АКАДЕМИЯ НАУК
СССР
ИНСТИТУТ ЭТНОГРАФИИ
ИМЕНИ Н.Н.МИКЛУХО-МАКЛАЯ
»

НАРОДЫ
МИРА
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ
ОЧЕРКИ
под общей редакцией
ЧЛЕНА - КОРРЕСПОНДЕНТА АН СССР
С.П.ТОАСТОВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО „НАУКА**
.МОСКВА • 1964

НАРОДЫ
ЗАРУБЕЖНОЙ
ЕВРОПЫ
i
пол РЕДАКЦИЕЙ
С. А.ТОКАРЕВА,
Н.Н.ЧББОКСАРОВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО „НАУКА"
.МОСКВА • 1964

ПРЕДИСЛОВИЕ
В многотомной серии «Народы мира», выпускаемой Институтом
этнографии Академии наук СССР, особый том посвящается народам
зарубежной Европы. Он состоит из двух полутомов — «Народы
Центральной и Юго-Восточной Европы» и «Народы Западной Европы». В первый
полутом вошла вся вводная часть — демографический, историко-этногра-
фический и антропологический очерки — и описание народов Центральной
и Юго-Восточной Европы, т. е. стран, расположенных между
государственной границей СССР и линией западных границ ФРГ, Австрии и
Югославии. Остальные страны Европы — северной, западной и юго-западной
ее частей — войдут во второй полутом.
В серии «Народы мира» этот том занимает несколько особое место.
Это едва ли не первое на русском языке полное этнографическое
описание всех народов Европы, крупных и мелких, притом описание,
которое охватывает как их прошлое, так и настоящее. Вместе с тем выпуск
этого тома — первый опыт широкого и систематического сотрудничества
советских этнографов с учеными зарубежных социалистических стран.
Казалось бы, страны и народы Европы должны быть гораздо лучше и
полнее известны европейскому, в том числе русскому, читателю,чем страны и
народы хотя бы Африки, Океании и других частей света. Однако это не так.
Советский читатель зачастую лучше знает быт и культуру какого-нибудь
австралийского или североамериканского племени (ибо у нас есть немало
переводов классических сочинений по этнографии неевропейских стран),
чем быт и культуру иного, даже крупного, народа Европы. Интерес к
народам неевропейских стран издавна возбуждался не только естественной
научной пытливостью, стремлением понять иной, непривычный быт
«экзотических» народов, но прежде всего практическими потребностями, так или
иначе связанными с захватом колоний и колонизаторской политикой
капиталистических государств. Интерес к быту и культуре народов европейских
стран пробудился позже и имел иные корни. Лишь с конца XVII в.
замечаются у образованных людей Европы первые проблески любознательности в
отношении народного быта своих стран: раньше полное господство
феодально-аристократической и церковной идеологии делало совершенно
невозможной такую любознательность. Интересоваться тем, как живет и что думает
«простонародье», казалось странным и неуместным, и самая мысль о том,
что народ может творить и создавать что-то ценное, представлялась дикой.
Не случайно первый собиратель европейского фольклора французский
академик Шарль Перро постеснялся издать от своего имени составленный им
сборник французских народных сказок и опубликовал их (1697 г.) от имени
своего десятилетнего сына.
5

В европейских странах зарождение научного интереса к быту и
творчеству народа своей страны объяснялось начавшимся движением буржуазии
против средневекового феодально-аристократического строя. Буржуазия в
какой-то мере опиралась в своей борьбе на массовое движение горожан и
крестьян. Поэтому, в противовес высокомерно-аристократическому
игнорированию народного быта и народных интересов, идеологи буржуазии
подняли на щит принцип «нации» и связанную с ним идею «народного духа».
С конца XVIII в. интерес к быту и к творчеству — особенно к творчеству —
народных масс нарастает во многих европейских странах. Но победа
«национальной» идеи — особенно в годы после Великой французской
революции — привела к тому, что интерес к этнографии у очень многих
образованных людей Европы не выходил за рамки изучения только своего народа,
только своей страны. Так зародилась и развилась та отрасль знания,
которая в Германии получила название «Volkskunde», во Франции — «traditions
populaires», в других странах — «фольклор», «фольклористика». Сначала эта
область знания охватывала только изучение народного художественного
творчества — песен, легенд, сказок; позже — и народных обычаев,
семейного быта, наконец, материальной культуры, но опять-таки почти
исключительно своей страны.
Эта традиция продолжается и теперь. Этнографическая литература
большинства европейских стран очень богата, но ее, составляют главным
образом сочинения краеведческого масштаба. Особенно обильна подобная
литература в германских «землях», а также в Австрии, в Швейцарии, в
Скандинавских странах, в Чехословакии, в Венгрии. Эта литература довольно
резко отмежевана от этнографических исследований по неевропейским
странам: то и другое относят зачастую даже к разным наукам: немцы,
например, различают Volkskunde п Volkerkunde, в Англии — folk-lore и
anthropology.
Общеевропейская же этнография, сравнительно-этнографическое
изучение европейских народов, до сих пор находится в младенческом состоянии.
Очень мало можно назвать хотя бы даже несовершенных попыток подобного
рода. Одна из сравнительно удачных — книга Артура и Михаила Хабер-
ландт «Die Volker Europas» (она вошла как часть в коллективный труд
«Illustrierte Volkerkunde» под редакцией Г. Бушана); однако в ней все
внимание устремлено на старые, пережиточные формы культуры и быта, новые
же явления игнорируются. Европейским народам посвящены разделы
больших обзорных изданий «Die Sitten der Volker» Георга Бушана и «Le razze
е i popoli della terra» Ренато Биасутти.
На русском языке некоторые материалы по этнографии народов Европы
можно найти в описаниях путешествий — особенно по Италии, Испании,
Балканским странам. Обобщающих трудов нет почти совсем. Книга
Е. Н. Водовозовой «Жизнь европейских народов» (СПб., 1875—1883 гг.) в свое
время давала очень много, но сейчас сильно устарела.
Состояние этнографических знаний о европейских народах, о разных
сторонах их быта и культуры весьма неодинаково. Почти во всех
европейских странах сравнительно хорошо изучены традиционные, исторически
сложившиеся формы народного быта, но — преимущественно
крестьянского. Этнография города, этнография рабочего класса лишь в последние годы
стала предметом научного исследования, и то почти только в странах
социалистического лагеря. Совсем недавно начали систематически изучаться и
те процессы социального, хозяйственного и культурного развития, которые
произошли и происходят среди народов Европы в наши дни. Во многих
странах, особенно в буржуазных, изучение современного быта и его
изменений сильно отстает. Эта неравномерность этнографического изучения
европейских народов не могла не сказаться и в настоящем издании.
Как уже было сказано, общие сведения по этногенезу и этнической
истории, антропологическому составу, демографической структуре народов
Европы изложены во вводном разделе, помещенном в первом полутоме.
Каждая из основных глав тома посвящена обстоятельному историко-этногра-
6

фическому описанию одного из европейских народов или группы народов*
главным образом по государствам. В каждой главе даются краткие общие
сведения о стране и ее населении, о географических условиях, затем — очерк
этнической истории данного народа. В очерки этнической истории включены
основные данные по политической и экономической истории народа, но
лишь в минимально необходимом объеме: они служат не более как опорными
вехами для изложения процесса этнического и национального развития
народа. А так как этническое и национальное развитие невозможно
оторвать от развития культуры данного народа, то сведения по культурной
истории вплетены в очерки этнической истории. Эти сведения, однако, служат
здесь лишь справочным и вспомогательным материалом, отнюдь не
претендуя на полноту.
Далее в каждой главе следует обстоятельное историко-этнографическое
описание материальной жизни, общественного и. семейного быта, духовной
культуры народа. Этому предпосланы краткие данные об экономике и
классовой структуре населения описываемой страны, которые также имеют не
более как чисто справочное значение. Точно так же при характеристике
современной культуры народа составители настоящего тома ограничились лишь
важнейшими и самыми краткими сведениями о профессиональном
искусстве, литературе, науке, состоянии народного образования в данной стране,
считая, что подобного рода данные читатель всегда может найти в
специальных изданиях — литературоведческих, искусствоведческих и пр.
Авторская работа над первым полутомом распределилась следующим
образом.
«Введение» — научные сотрудники Ин-та этнографии Академии
наук СССР: демографический очерк— В. И. Козлов; антропологический
очерк — В. П. Алексеев; очерк этнической истории — Н. Н. Чебоксаров и
С. А. Токарев; религии— С. А. Токарев. Основные главы книги написаны
по материалам, присланным этнографическими учреждениями
социалистических европейских стран. Составленные зарубежными авторами
тексты, которые в некоторых случаях (особенно в отношении румын, чехов
и словаков, венгров, немцев, поляков) значительно превышали
установленный размер, были сокращены и отредактированы советскими
этнографами— научными сотрудниками Института этнографии АН СССР.
Главу «Поляки» написал коллектив авторов Польской Народной
Республики под руководством К. Добровольского и А. Кутжебы-Пойнаровой, а
также научный сотрудник Ин-та этнографии Академии наук СССР
О. А. Ганцкая. Авторы разделов главы: «Общие сведения о народе и
стране» — Э. Петрашек; «Очерк этнической истории» — О. А. Ганцкая
(использованы материалы Э. Петрашека); «Экономические районы»—Э. Петрашек;
«Промышленность и рабочий класс»— Э. Петрашек; «Сельское хозяйство»—
В. Квасьневич; «Рыболовство и охота» — М. Знамеровская-Прюфферова,
Т. Северин; «Сельские ремесла и домашнее производство» — В. Папроцкая;
«Поселения и жилище»— Т. Лялик, В. Матушевская ; «Пища» — О. А.
Ганцкая (использованы материалы А. Ковальской-Левицкой); «Одежда» —
О. Мулькевич, А. Тышкова; «Общественная и семейная жизнь» — Д.
Марковская; «Религия» — К. Адамус (при участии научного сотрудника Ин-
та этнографии Академии наук СССР И. Р. Григулевича);
«Устно-поэтическое творчество»'— С. Свирко; «Народная музыка» — Я. Стеншевский;
«Народныетанцы»—З.Стеншевская, Я.Томасик;«Художественные ремесла»—
К. Петкевич; «Культурная жизнь» — О. А. Ганцкая (использованы
материалы А. Кутжебы-Пойнаровой и Э. Петрашека). Приведенные в главе
сведения о транспорте и средствах передвижения собраны Т. Делиматом.
Редактирование — А. Кутжеба-Пойнарова, Э. Петрашек и О. А. Ганцкая.
Главу «Чехи и словаки» написали авторские коллективы Ин-та
этнографии и фольклористики Чехословацкой Академии наук под
руководством академика Й. Горака и Ин-та этнографии Словацкой Академии наук
под руководством Б. Филовой, а также научный сотрудник Ин-та
этнографии Академии наук СССР Н. Н. Грацианская. Авторы разделов гла-
7

вы: «Общие сведения о народе и стране» и «Очерк этнической истории» —
Н. JH. Грацианская (использованы материалы В. Гусы, М. Голотика,
Я.Эйснера, П. Раткоша); Раздел «Чехи» написали Э. Балаш, К. Веттерл,
Й. Горак, Е. Герольдова, 3. Елинкова, К. Фойтик, Я. Крамаржик, Д. Стран-
ская, О. Сироватка, О. Скальникова, Я. Шейфлер; представленный чешскими
авторами текст был переработан и сокращен Н. Н. Грацианской, раздел
«Народное творчество» — Н. Н. Белецкой. Раздел «Словаки» составили:
«Сельское хозяйство» — Я. Подолак; «Домашнее производство и народные
ремесла» —С. Ковачевичова, Е. Плицкова, И. Паличкова; «Поселения и
жилище» —Я. Верешик, Н.Н. Грацианская (использованы материалы Я. Мяр-
тана); «Одежда» — В. Носалова; «Семейная и общественная жизнь» —
Б. Филова; «Народное творчество» — Р. Жатко («Народная проза»), С. Бур-
ласова («Словацкая песня»), Р. Тонкович («Народная музыка»), К. Ондрейка
(«Народные танцы)»; «Религия в Чехословакии» — О. Нагодил, А. Робек,
Е. Хорватова, И. Р. Григулевич. Текст сокращен и переработан Н. Н.
Белецкой («Народное творчество») и Н. Н. Грацианской.
Автор главы «Лужичане» — М. И. Семиряга.
Главу «Болгары» написал коллектив авторов Болгарской Академии
наук при участии научного сотрудника Ин-та этнографии Академии
наук СССР Л. В. Марковой. Авторы разделов главы: «Общие сведения о
стране и народе» — Л. Динев, С. Стойкова; «Очерк этнической истории» — Б.
Божиков, X. Гандев; «Сельское хозяйство»— X. Гандев, Л. Динев, В. Ма-
ринов, Л. В. Маркова; «Рыбная ловля и охота» — Ц. Романская;
«Ремесленное и домашнее производство. Художественные промыслы»—В. Венедико-
ва,М. Иванов, Л. Станева, А.Примовский, Г. Крыстева; «Промышленность»—
Л. Динев; «Транспорт»—X. Вакарельский; «Поселения и постройки» —Б. Ге-
оргиева; «Утварь и пища» — X. Вакарельский; «Одежда» — М. Велева;
«Семейная и общественная жизнь» — Р. Пешева, Л. В. Маркова; «Религиозные
верования и обряды» — Р. Ангелова; «Народное творчество» — И. Коев,
3. Димитров, М. Иванов («Прикладное искусство»), Ц. Романская, С.
Стойкова («Устное народное творчество»), Р. Кацарова-Кукудова, И. Качулев
(«Народная музыка», «Народные танцы»); «Культурная жизнь»—Б.
Божиков, X. Гандев, Р. Ганчев. Общая редакция главы — Л. В.
Марковой.
Главу «Народы Югославии» написал коллектив авторов из различных
научных учреждений СФРЮ под общей редакцией М. Барякторовича,
Б. Дробняковича[, Д.^Жганца,-Д.|Недельковича, Т.-Никчевича, В. Новака,
Й. Трифуноского: X. Андоновски-Полянски (университет, Скопле), Д. Анто-
ниевич (Ин-т этнографии, Белград), М. Баряктарович (Ин-т этнографии,
Белград), М. Божикова (Совет культуры Социалистической Республики
Македонии), Н. Бонифачич-Рожин (Ин-т народного искусства, Загреб), Р. Борели
(Социологический ин-т, Белград), М. Бошкович-Стули (Ин-т народного
искусства, Загреб), П. Влахович (университет, Белград), Й. Вукманович (Музей
этнографии, Цетинье), академик Б. Гушич (университет, Загреб), М. Гушич
(Музей этнографии, Загреб), Д. Девич (Музыкальная академия, Белград),
Р.^Драгичевич-(Государственныймузей, Цетинье), академик Б. Дробнякович
(университет, Белград), В. Джурич (университет, Белград), академик В. Жга-
нец (Ин-т народного искусства, Загреб), Л. Жунич (Ин-т этнографии,
Белград), Д. Зечевич (Ин-т этнографии, Белград), И. Злокович (Морской музей,
Котор),[М.;Ильин (Музыкальный ин-т, Белград), |Д. Янкович| (Ин-т
этнографии, Белград), Л. Янкович (Ин-т этнографии, Белград), М. Йованович
(университет, Белград), С. Кнежевич (университет, Белград), академик
Б. Койич (университет, Белград), академик М. Кос (университет, Любляна),
Ц. Костич (университет, Белград), академик М. Костренчич (университет,
Загреб), М. Красничи (университет, Приштина), академик М. Лутовац
(университет, Белград), О. Мандич (университет, Загреб), Н. Мартинович
(Центральная народная библиотека, Цетинье), Й. Милошевич (радиостанция,
Титоград), О. Младенович (Ин-т этнографии, Белград), Т. Момировски
8

(радиостанция, Скопле), академик Д. Неделькович (университет, Белград),
Б. Николич (Ин-т сербскохорватского языка, Белград), В. Николич (Ин-т
этнографии, Белград), Т. Никчевич (Ин-т общественных наук, Белград),
В. Новак (университет, Любляна), С. Павичич (Комитет «Народная жизнь и
обычаи», Загреб), Р. Павлович (Ин-т этнографии, Белград), М. Пламенац
(Ин-т защиты памятников культуры Социалистической республики
Черногории), Н. Потконяк (университет, Белград), Н. Този (Совет культуры
Социалистической республики Македонии, Скопле), Й. Трифуноски (университет,
Скопле), С. Чиркович (университет, Белград), М. Филипович (университет,
Сараево), Ж. Фирфов (Фольклорный ин-т, Скопле), А. Фройденрайх
(архитектор, Загреб) и др. Вместе с коллективом югославских ученых в
авторской и редакционной работе принимали участие советские ученые: М. С. Ши-
харева (по большинству разделов), С. А. Токарев (этническая история
всех народов, «Словенцы»), Н. Н. Белецкая (литература и фольклор
всех народов Югославии и духовная культура македонцев) и Л. В.
Маркова (материальная культура македонцев).
Главу «Албанцы» написали Р. Зойзи (Тиранский Государственный
университет) и научный сотрудник Ин-та этнографии Академии наук СССР
Ю. В. Иванова. Авторы разделов главы: «Общие сведения о народе и стране»
—Ю.В. Иванова (использованы материалы Р. Зойзи); «Краткий исторический
очерк» — Ю. В. Иванова; «Хозяйство»—Р.Зойзи, Ю.В.Иванова
(«Промышленность» и все сведения о современном состоянии хозяйства);
«Поселения и жилище», «Утварь и пища», «Одежда и украшения» — Р. Зойзи;
«Общественная и семейная жизнь» — Ю. В. Иванова; «Верования» —
Р. Зойзи; «Народное творчество» — Р. Зойзи («Прикладное искусство»,
«Народная музыка и танцы»), Ю. В. Иванова («Устное народное
творчество»); «Культурная жизнь» — Ю. В. Иванова. Редактор главы — Ю. В.
Иванова.
Глава «Греки» написана научными сотрудниками Ин-та этнографии
Академии наук СССР А. Пуляносом и Ю. В. Ивановой.
Глава «Румыны» составлена коллективом Академии наук Румынской
Народной Республики под редакцией члена-корреспондента Академии наук
РНР Ш. Паску, кандидата исторических наук И. Влэдуциу и
научного сотрудника Ин-та этнографии Академии наук СССР М. Я. Салмано-
вич. Авторы основных разделов главы: «Общие сведения о народе и
стране», «Этногенез и историческое развитие румынского народа»—Ш. Паску,
М. Я. Салманов ич; остальные разделы —И. Влэдуциу, Р. Вуйя> Р. Вул
кэнеску, Ф. Б. Флореску. Редактор главы — М. Я. Салманович.
Главу «Венгры» написал авторский коллектив Академии наук Венгерской
Народной Республики под руководством Б. Гунда и Д. Ортутая, а также
научный сотрудник Ин-та этнографии Академии наук СССР И. Н. Гроздова.
Авторы разделов главы: «Общие сведения о народе и стране» — И. Катона;
«Исторический очерк» — И. Талаши с участием И.Н.Гроздовой; «Социально-
экономический очерк» — И. Катона («Промышленность»),Б.Гунда («Ремесла»,
«Пчеловодство», «Охота, рыболовство и собирательство», «Транспорт»),
И. Талащи («Сельское хозяйство»); «Поселения и постройки»— И. Н.
Гроздова, Б. Гунда; «Пища» — Т. Хофман; «Одежда» — Б. Гунда; «Общественная
и семейная жизнь» — И. Н. Гроздова, И. Катона; «Религия» — И. Катона;
«Народное творчество» — Л. Деч («Прикладное искусство»), Д. Ортутай
(«Венгерская народная поэзия»), И. Катона («Народная музыка»,
«Народные танцы»); «Культурная жизнь» — И. Катона. Редактировала главу
И. Н. Гроздова.
Главу «Немцы» написал коллектив научных работников Германской
Демократической Республики под руководством В.Штейница и Р. Вейнхоль-
да, а также научные сотрудники Ин-та этнографии Академии наук СССР
Н. М. Листова, С. А. Токарев и Т. Д. Филимонова. Авторы разделов главы:
«Общие сведения о народе и стране» — Р. Вейнхольд, Т. Д. Филимонова;
«Этническая история» — К. X. Отто, С. А. Токарев, Т. Д. Филимонова
(«Государственное устройство», «Население», «Классовый состав»); «Про-
9

мышленность» —Т. Д. Филимонова; «Ремесла и мелкая промышленность» —
Р. Вейнхольд, Т. Д. Филимонова; «Сельское хозяйство» — Т. Д.
Филимонова, В. Якобейт; «Рыболовство и охота», «Пища» — Р. Вейнхольд;
«Поселения и постройки» — К. Радиг; «Немецкий народный костюм» — А. Фид-
лер; «Семейная и общественная жизнь» — В. Веллер, Н. М. Листова;
«Верования и религиозная жизнь»— В. Веллер; «Фольклор» — Г. Бурде-
Шнейдевинд, 3. Нейман, П. Недо, А. Фидлер, Э. Штокман; «Народные
танцы» — К. Петерманн; «Народные музыкальные инструменты» Э.
Штокман; «Прикладное искусство»— М. Бахман; «Культурная жизнь» — С. А.
Токарев, Т. Д. Филимонова. Общая редакция главы — Н. М. Листова,
С. А. Тока'рев, Т. Д. Филимонова. Редактор разделов по фольклору —
Э. В. Померанцева.
Главу «Австрийцы» написали научные сотрудники Ин-та этнографии
Академии наук СССР Н. М. Листова, С. А. Токарев, Т. Д. Филимонова.
Авторы разделов главы: «Общие сведения о народе и стране» — Т. Д.
Филимонова; «Этническая история» — Н. М. Листова; «Ремесла и
промышленность», «Сельское хозяйство» — Т. Д. Филимонова; «Пища», «Поселения
и жилище», «Одежда», «Семейная и общественная жизнь» — Н. М. Листова;
«Религия и верования» — С. А. Токарев; «Народное творчество», «Музыка»,
«Литература» — Н. М. Листова.
«Гагаузы, турки, евреи, цыгане»: «Гагаузы», «Турки» — Д. Е. Еремеев;
«Евреи»—М.Я. Салманович; «Цыгане» — Л. Ф. Моногарова.
В процессе составления и редактирования текста проводились
консультации и обсуждения с учеными соответствующих стран, как во время
выездов сотрудников Института этнографии Академии наук СССР в эти
страны, так и при посещениях СССР учеными из этих стран.
Иллюстрации к настоящему полутому в подавляющем большинстве
публикуются впервые; их любезно прислали научные учреждения
соответствующих стран. Этнические карты к первому полутому составлены В. И. Козловым
и выполнены в лаборатории этнической картографии Ин-та этнографии
Академии наук СССР.
Советская редакция выражает глубокую благодарность научным
учреждениям и ученым социалистических стран Европы, принявшим столь
деятельное и плодотворное участие в составлении тома.
В рецензировании первого полутома принимали участие И.Р. Григулевич,
а также И. А. Крывелев (религии и вероисповедания народов зарубежной
Европы). Редактирование тома проведено Т. Д. Златковской (Ин-т
этнографии Академии наук СССР).
Указатель к первому полутому составлен О. В. Токаревой.

ВВЕДЕНИЕ
Выделение Европы в качестве отдельной части света связано главным
образом с большой ролью населяющих ее народов в некоторые
периоды мировой истории; с чисто географической точки зрения Европа —
только крупнейший полуостров Азии (или Евразии). Древнейшие очаги
высоких цивилизаций находились не в Европе; в эпоху процветания великих
культур Востока племена, населявшие Европу, еще не вышли из стадии
общинно-родового строя. Однако с начала античной эпохи (т. е. примерно
с середины I тыс. до н. э.) европейские страны Средиземноморья стали
одними из наиболее передовых — экономически и культурно — стран мира.
В античной Греции и в Риме сложились многие основные положения
науки и искусства, которые позже получили распространение у народов всей
земли и вошли в фонд мировой, общечеловеческой культуры.
В период раннего средневековья социально-экономический и
культурный уровень народов Европы опять оказался более низким по сравнению с
развитием многих народов Африки и Азии (арабы, иранцы, индийцы и др.).
Однако с зарождением в Европе капиталистических отношений, которые
на первых порах были связаны с бурным развитием производительных сил
общества, с эпохи великих географических открытий (XVI—XVIII вв.) и
расселения европейцев по всем частям света наметилось экономическое,
политическое и культурное преобладание европейских стран. В период
апогея европейской капиталистической цивилизации — в XIX в. — ее
идеологи, становившиеся все более и более реакционными, часто
высокомерно третировали народы других частей света как «низшие расы», как
«дикарей» и «варваров». На этой почве возникла и гегелевская концепция
«исторических» и «неисторических» народов, согласно которой большая часть
неевропейских народов попадала во вторую категорию.
Советская историческая наука решительно отвергает эту колониалист-
скую «европоцентрическую» идею. Нельзя, однако, отрицать огромного
вклада европейских народов в мировую культуру. Это касается и предметов
материальной культуры — орудий производства, различных
промышленных изделий, построек, костюма и пр., имногихформ общественно-духовной
культуры — научных знаний, литературы, искусства (живописи, театра,
кино и др.)- Не случайно и то, что идея научного социализма и коммунизма
— этот наиболее зрелый плод длительного развития европейской научно-
философской мысли, впитавшей в себя весь опыт мирового исторического
процесса,— в наши дни быстро завоевывает себе признание среди народов
всех частей света. Столь же закономерно, что важнейшее событие всей
новейшей истории человечества — Великая Октябрьская социалистическая
революция, совершившаяся в России, самой крупной европейской стране,—
оказала огромное влияние на экономическое, политическое и культурное
развитие народов всего мира.
И

В свете всего сказанного очевиден тот огромный интерес, который
представляет для современного читателя этнографическое изучение народов
Европы, исторически сложившихся особенностей их хозяйства, общественного
строя, быта и культуры.
В настоящем томе речь пойдет о народах зарубежных европейских стран.
Но вряд ли надо специально доказывать, что народы эти на всем
протяжении их истории были связаны с теми народами Европы, которые входят
в состав СССР. Понятно поэтому, что, описывая современную культуру
народов зарубежной Европы и излагая их этническую историю, которой
посвящена настоящая глава, мы должны будем очень часто рассматривать
всю Европу в целом, использовать конкретные археологические и
этнографические данные по всем ее странам.
НАСЕЛЕНИЕ ЗАРУБЕЖНОЙ ЕВРОПЫ
(демографический очерк)х
Общая численность населения зарубежной Европы составляла на
середину 1961 г. около 428 млн. человек. По странам население
распределялось следующим образом:
Та б лица 1
Территория, численность и плотность населения стран зарубежной Европы
Страна
н
о
F О t=c«
О X
i -s
w к *
is;
Страна
Як
о
s«
s g g ^
£s f
Австрия
Албания
Андорра
Бельгия
Болгария
Ватикан
Великобритания . .
Венгрия
Германская Демократии
ческая Республика
Гибралтар
Греция
Дания*
Западный Берлин . .
Ирландия
Исландия
Испания
Италия
83,8
28,7
0,45
30,5
110,6
0,0
244,8
93,0
107,9
0,0
132,6
43,0
0,5
70,3
108,0
508,5
301,2
7067
1660
7
9203
7943
1
53 077
10 028
17125
27
8387
4615
2198
2815
179
30 559
49 455
84
58
13
303
72
217
108
160
63
108
40
2
60
164
Лихтенштейн
Люксембург ....
Мальта и Гозо ...
Монако
Нидерланды ....
Норвегия
Польша
Португалия ....
Румыния
Сан-Марино ....
Федеративная
Республика Германии . .
Финляндия ,
Франция
Швейцария
Швеция
Чехословакия . . .
Югославия ,
0,17
2,6
0,31
0,0
32,4
|323,9
311,7
92,2
237,5
0,06
248,0
337,0
551,2
41,3
449,7
127,9
255,8
16
316
329
23
11637
3611
29 965
9146
18 567
16
54 027
4467
45 960
5470
7520
13 77В*
18 538
106
121
1060
360
11
96
99
79
265
217
1'3
83
132
17
108
* С Фарерскими островами. 1
1 К числу основных демографических показателей относятся численность и
динамика численности населения, связанная с его естественным движением (рождаемость,
смертность и пр.) и механическим движением (миграциями); распределение населения по
территории и по типам населенных пунктов (городское и сельское); его состав: классовый,
профессиональный, по полу, возрасту, семейному состоянию, грамотности, уровню
образования; расовый, национальный, религиозный и т. д. В настоящем очерке дана
характеристика некоторых основных показателей, представляющих значительный интерес и
не отраженных в других статьях тома.
12

Крупнейшими странами зарубежной Европы по размерам территории
являются Франция и Испания, по численности населения — ФРГ и
Великобритания. В странах Центральной и Юго-Восточной Европы живет около
189 млн. человек или 44,5% всего населения зарубежной Европы.
Страны зарубежной Европы хорошо изучены в демографическом
отношении; во всех этих странах проводятся переписи населения с широким
кругом вопросов, причем последние переписи, по данным которых составлена
табл. 1, были проведены недавно — после окончания второй мировой войны.
Следует, однако, принять во внимание, что статистический учет населения
во многих странах Европы ведется только с XIX в. (первая всеобщая
перепись в Швеции была в 1800 г., во Франции и Англии —в 1801 г.,в
Норвегии — в 1815 г., в Нидерландах — в 1829 г. и т. д.). Поэтому общая
численность населения стран зарубежной Европы и динамика этой
численности в предыдущие столетия может быть определена в самых общих чертах.
Первые из известных нам в европейской истории
Сведения о динамике переписи населения были проведены в древних ра-
численнссти населения бовладельческих государствах — в Афинах (в IV в.
зарубежной Европы ч т-> / т7 т \
до начала XIX века Д° н- э') и Риме (с V в* Д° н' э- по 1 в' н' э*) и охва"
тывали лишь часть их населения (в Риме — только
граждан империи). Основываясь на данных этих переписей и на ряде
косвенных данных, большинство ученых пришло к выводу, что Европа в тот
период была заселена очень слабо. В начале нашей эры здесь обитало,
вероятно, всего около 30 млн. человек, т. е. примерно столько же, сколько
в настоящее время живет только в одной Испании или Польше. Более или
менее значительные группы населения находились в то время, очевидно,
лишь в самых развитых в экономическом и культурном отношении странах
Средиземноморья (Италии, Испании, Греции), на атлантическом побережье
и в плодородных долинах крупных рек.В продолжение всего I тыс.н.э.
численность населения возрастала очень медленно и к 1000 г., когда почти все
европейские народы уже прочно осели на занятых ими землях, достигла
примерно 50 млн. человек 2.
Учет населения в средневековой Европе носил большей частью
случайный характер и был обычно связан с какими-то чрезвычайными
обстоятельствами (войны, эпидемии и т. д.); так, например, первая перепись
населения Англии, материалы которой получили название «Книги страшного суда»,
была проведена норманским королем Вильгельмом 1 в 1086 г., вскоре после
завоевания Англии. Эти переписи проводились, как правило, для сбора
налога или в военных целях; одни из них учитывали лишь число хозяйств,
другие — только часть населения (в первую очередь взрослых мужчин),
поэтому определение общей численности населения по материалам таких
переписей представляет весьма сложную задачу. Решение ее несколько
облегчается привлечением материалов церковного учета населения
(регистрация крещений и погребений).
Систематическая регистрация рождений и смертей в странах зарубежной
Европы началась лишь в XIX в., однако известно, что в средние века (и
в древности) естественное движение населения характеризовалось высокой
рождаемостью, но и высокой смертностью и небольшим естественным
приростом, который в некоторые годы сменялся убылью. В целом с XI по XV в.
население увеличивалось медленно и к 1500 г. составило около 75 млн.
человек. Производительные силы в это время были развиты еще очень слабо;
медицина находилась в зачаточном состоянии. Рост численности населения
замедлялся многочисленными голодными годами и эпидемиями; следует
упомянуть, в частности, сильную эпидемию бубонной чумы, получившую
название «черной смерти», которая прошла по странам Европы в 1347—1353 гг.
и унесла свыше четверти ее населения. Большое влияние на динамику
численности населения в это время оказывали и непрерывные войны между
1 Здесь и ниже цифры численности населения за прошлые столетия заимствованы из
работы: Б. Ц. У р л а н и с. Рост населения Европы. М., 1941.
13

феодальными государствами; наиболее разорительной среди них была так
называемая Столетняя война, продолжавшаяся с небольшими перерывами с
1337 по 1453 г. и значительно сократившая население Франции.
В эпоху зарождения капитализма в связи с развитием производительных
сил, оживлением экономической и культурной жизни зарубежной Европы
наблюдается некоторое увеличение темпов прироста населения.Однако этот
общий процесс в некоторых странах все еще нередко прерывался периодами
снижения численности населения вследствие продолжающихся эпидемий
(эпидемии чумы в 1624, 1639 гг. и др.)? голодовок (например, картофельный
голод в Италии в 1739—1741 гг.) и особенно войн. Войны Турции на
Балканах в XV—XVI столетиях, Тридцатилетняя война (1618—1648 гг.),
гражданские войны в Англии (1642—1646 гг. и 1648 г.), войны за испанское
наследство (1700—1725 гг.), Семилетняя война (1756—1763 гг.) и ряд других
привели к заметному сокращению населения стран, где они велись.
Определенное влияние на изменение численности населения некоторых стран в это
время начинает оказывать эмиграция. Открытие Америки повлекло за собой
массовое переселение за океан больших групп испанцев и португальцев; по
имеющимся оценкам, за одно только XVI столетие из Испании в ее новые
колонии переселилось около 1 млн. человек — наиболее активная часть
населения. Следует отметить, что этот процесс, дополненный изгнанием из
Испании сотен тысяч евреев и мор исков, оказал весьма неблагоприятное
влияние на хозяйство страны и стал одной из причин падения испанского
могущества. Эмиграция из Европы в страны Нового Света продолжалась в XVII
и XVIII столетиях, однако уже в середине XVIII столетия на первое место
по числу эмигрантов выдвинулась Великобритания, ставшая главной
колониальной державой. С 1750 по 1775 г. Европа ежегодно теряла в
результате эмиграции около 30 тыс. человек; с 1775 по 1800 г. в связи с войной
Североамериканских штатов за независимость число эмигрантов снизилось
и составляло в год около 10 тыс.человек.Всего во вторую половину XVIII в.
за океан переселилось около 1 млн. человек, причем примерно 2/3 их
приходилось на уроженцев Великобритании.
Несмотря на убыль от войн и эмиграции, население стран зарубежной
Европы в XVI—XVIII вв. росло быстрее, чем в предыдущие столетия, и
к 1800 г. превысило 145 млн. человек. Наиболее многолюдной страной в это
время была Франция, численность населения которой составляла около 28
млн. человек и превышала численность населения Великобритании почти в
2,5 раза, а Нидерландов — в 14 раз. Страны Юго-Восточной Европы, еще
не оправившиеся от турецкого завоевания, в. начале XIX в. оставались
сравнительно слабо населенными.
XIX столетие принесло новое и повсеместное уве-
Рост населения личение темпов прироста населения стран зарубеж
Зар^тех^хх Европы ной Европы, что было связано главным образом со
Динамика~рождаемостн значительным снижением смертности населения.
и смертности Промышленное развитие стран Европы,
развитие их культуры и науки (в частности медицины)
позволило здесь раньше, чем в других странах мира, провести ряд мер по
борьбе с высокой смертностью населения. Снижение смертности, в' первую
очередь путем борьбы с эпидемиями и детской смертностью, при сохранении
довольно высокой рождаемости, привело к повышению естественного
прироста населения. В разных странах этот процесс шел по-разному, в
некоторых из них началось понижение рождаемости, и все-таки в большинстве
стран зарубежной Европы разрыв между показателями рождаемости и
смертности на протяжении всего XIX столетия продолжал увеличиваться.
Средний показатель рождаемости с 1800 по 1900 г. уменьшился примерно с 40
до 35%, а показатель смертности — с 35 до 25% *. Во всех странах, за
исключением Ирландии, на которой мы остановимся ниже, наблюдается
1 Вычислено по: П. И. Курки н. Рождаемость и смертность в
капиталистических государствах Европы. М., 1938, стр. 13, 15, 31, 35.
14

непрерывный рост населения, лишь отчасти сокращаемый войнами и
развернувшейся с середины XIX в. массовой эмиграцией в другие части света.
Характерно, что даже наиболее кровопролитные войны — войны
Наполеона в конце XVIII и начале XIX вв.— не привели хотя бы к временному
сокращению численности населения Франции, так как потери от них были
покрыты естественным приростом.
Значительный рост численности населения в странах зарубежной Европы
привел к возрастанию его удельного веса среди населения всего мира. Если
в 1800 г. численность населения зарубежной Европы составляла около 145
млн. человек, примерно 16% от численности населения земного шара, то в
1850г.она достигла приблизительно 215 млн.,т.е. примерно 19%,ав 1900г.—
свыше 335 млн., т. е. около 22% населения мира г. Процент
европейского населения мог бы быть еще выше, если бы в XIX в. за пределы
Европы не эмигрировало около 30 млн. человек, т. е. более одной десятой ее
населения.
Увеличение темпов прироста населения в странах Европы,
проявившееся в некоторых из них еще в конце XVIII в., привлекло уже в то время
внимание исследователей.Нельзя не упомянуть, в частности,
опубликованную в 1798 г. книгу Томаса Мальтуса «Опыт о законе населения», в которой
автор объяснял тяжелые условия жизни трудящихся масс, голод и даже
войны их «чрезмерной плодовитостью», так как, по его мнению, население
склонно возрастать в геометрической прогрессии (путем удвоения
численности через каждые 25 лет), а средства существования якобы могут расти
лишь в арифметической прогрессии. Псевдонаучные предсказания Мальтуса
не подтвердились ни в одной из стран зарубежной Европы, хотя и оказали
большое влияние на умы современников: создавались особые общества
с целью побудить население к сокращению рождаемости и к эмиграции
в другие части света. Уже к концу XIX в. разговоры об угрозе
перенаселения в некоторых странах в связи со все более прогрессирующим
процессом падения рождаемости сменились тревогой по поводу угрозы
депопуляции.
Рождаемость, в отличие от смертности, определяется более сложным
сочетанием причин; показатели рождаемости не обнаруживают, в частности,
столь тесной зависимости от благосостояния населения, от уровня
экономического и культурного развития той или иной страны. Напротив, повышение
благосостояния обычно приводит не к повышению, а к понижению
рождаемости; имеющиеся статистические материалы по странам зарубежной
Европы показывают, что рождаемость среди богатых слоев общества была
значительно (нередко в два-три раза) ниже, чем у рабочих, и особенно
крестьян, рождаемость в передовых индустриальных державах ниже, чем в
отсталых аграрных странах и т. п. Подобное положение может быть отчасти
объяснено тем, что рождаемость находится в определенной зависимости от
смертности. Снижение смертности знаменуется увеличением средней
продолжительности жизни, т. е. увеличением числа лиц пожилого и старческого
возраста. Это ведет к соответствующему сокращению относительного числа
(процента) лиц молодого и среднего (т. е. так называемого
производительного) возраста и к снижению коэффициента рождаемости. Анализируя
снижение рождаемости в странах зарубежной Европы, можно установить связь
этого процесса и с другими демографическими показателями, например с
некоторым понижением процента замужних женщин, повышением среднего
возраста вступления в брак и пр., однако все они имеют второстепенное
значение и являются производными от социально-экономических факторов.
Большое значение имеют и «идеологические» факторы (традиционное
отношение к бездетности и многодетности и т. д.). Не останавливаясь на этом
вопросе, заметим, что традиции многодетности особенно стойки в сельских
местностях и что многие демографы отмечают, в частности, тесную связь
1 Цифры даны по книге: К, Wi tthauer. Die Bevolkerung der Erde. Gotha, 1958,
S. 10—15.
15

высокой рождаемости в странах Юго-Восточной Европы с длительным
сохранением в них традиций больших семей типа югославской задруги.
Резкое снижение рождаемости во многих странах зарубежной Европы
началось в основном в последней четверти XIX в., т. е. в период
начавшегося загнивания капитализма, превращения его в империализм, и было
связано как с урбанизацией этих стран, так и,особенно,с обострением
противоречий капиталистического общества. Закон населения при капитализме,
как установил К.Маркс, есть прежде всего закон относительного
перенаселения, создаваемого в результате разорения и вытеснения из производства
мелких производителей. Падение рождаемости в сельских местностях было
обусловлено ростом относительного аграрного перенаселения, в городах —
тяжелым положением трудящихся масс, ростом безработицы и тревоги за
завтрашний день, большими трудностями содержания многодетных семей.
Громадные последствия имело вовлечение женщин в производство, так как
при отсутствии заботы государства о женщинах-матерях материнство
делалось тяжелым бременем, подрывало бюджет рабочей семьи.
Процесс падения рождаемости и связанный с ним процесс сокращения
естественного прироста населения имел свои локальные особенности.
Вначале он проявился в развитых капиталистических государствах Западной
и Центральной Европы (Франции, Германии и др.) и задержался в странах
Восточной Европы, например в Австро-Венгрии.
Таблица 2
Естественное движение населения во Франции и в Австро-Венгрии во второй
половине XIX — начале XX в. (в промилле) *
Демографический показатель
Франция
Рождаемость
Смертность
Естественный прирост
Австро-Венгрия
Рождаемость
Смертность
Естественный прирост ....
1851 — 1860 гг.
26,3
23,9
2,4
37,8
30,0
7,8
1881—1890 гг.
1901—1910 гг.
23,9
22,1
1,8
38,0
28,8
9,2
20,6
19,4
1,2
34,7
23,0
11,7
* Таблица составлена по данным П. П. Куркина (указ. соч., стр. 15—17, 31—32).
Анализируя ход этого процесса в разных странах, можно установить
непосредственную связь его с изменением социально-экономических
условий, особенно если это отражалось в каких-то законодательных актах. Так,
например, понижение рождаемости во Франции, начавшееся еще в начале
XIX в., в значительной степени связано с отменой, по кодексу Наполеона,
принципа первородства в наследовании земли. Столкнувшись с угрозой
дробления и без того небольших земельных участков, французский
крестьянин стал считать идеальным случаем наличие двух детей: сына, который
мог унаследовать неразделенную землю, и дочери, которая могла выйти
замуж за сына соседа.
В начале XX в. падение рождаемости замечалось уже в большинстве
стран зарубежной Европы; кривая падения рождаемости обгоняла
смертность, и в некоторых странах численность населения поддерживалась уже
не столько за счет новых детских возрдстов, сколько за счет стариков,
которые стали жить дольше, чем в предыдущих поколениях.В последующие
десятилетия темпы падения рождаемости несколько уменьшились, но по
коэффициенту естественного прироста зарубежная Европа стала значительно
уступать другим областям мира, и ее доля в общей численности насел ;я
земли стала снижаться. Если с 1850 по 1900 г. численность населения
зарубежной Европы возросла более чем в 1,5 раза, то в последующее пятиде-
16

сятилетие она увеличилась всего на 17% и составила к 1950 г. 393 млн.
человек или 16% от численности населения всего мира.
Сильный удар по росту численности населения зарубежной Европы в этот
период нанесла продолжающаяся эмиграция в другие страны мира (около
30 млн. человек) и особенно две мировые войны. Во время первой мировой
войны прямые военные потери стран зарубежной Европы составили свыше
7 млн. человек; если же учесть косвенные потери (понижение рождаемости
в связи с ухудшением условий жизни и разрывом семейных связей,
повышение смертности среди гражданского населения) и потери от сильной
эпидемии гриппа («испанки»), распространение которой в 1918—1919 гг. было
непосредственно связано с войной, то общая убыль населения от этой войны
определится более чем в 25 млн. человек. Еще более страшные бедствия
принесла вторая мировая война, во время которой число убитых составило
свыше 16 млн. человек, в том числе около 10 млн. убитых из числа мирного
населения (главным образом евреи), истребленных фашистами на захваченной ими
территории. Говоря о последствиях войн, следует принять во внимание
огромное число инвалидов и неизгладимые душевные травмы, причиненные
гибелью близких.
Статистика стран зарубежной Европы показывает (см. табл. 3),что в
послевоенные годы наблюдается некоторое повышение рождаемости,
связанное с возвращением мужчин из армии и восстановлением прерванных
семейных связей, оживлением мирной экономики и заключением большого числа
браков, отложенных в годы войны. После первой мировой войны повышение
рождаемости было незначительным и довольно быстро сменилось новым
понижением ее, принявшим после кризиса 1929 г. такие размеры, что в
некоторых случаях (например, во Франции в 1935 г.) показатель рождаемости был
ниже показателя смертности, и прирост населения сменялся убылью. Более
значительным было повышение рождаемости после второй мировой войны;
связанное с этим явлением увеличение естественного прироста позволило
быстро восполнить убыль военных лет, и уже в конце 1947 г. численность
населения зарубежной Европы стала превышать довоенную. Однако и это
повышение рождаемости, получившее у демографов капиталистических
стран громкое название «baby boom», оказалось непродолжительным, и
показатель рождаемости стал клониться к довоенному уровню. Сейчас трудно
судить о том, как пойдет это снижение в дальнейшем, так как
правительства ряда стран (Франция, Бельгия и др.) приняли меры, направленные на
создание многодетных семей (выдача долгосрочных ссуд при вступлении в
брак, выплата «премий» за каждого нового ребенка и пр.), и сумели
несколько задержать снижение рождаемости. Следует отметить, что в некоторых
странах Восточной и Юго-Восточной Европы (Румыния и др.) благодаря
происшедшим там социально-экономическим преобразованиям, ликвидации
безработицы, тревоги за завтрашний день и заботе о материнстве
послевоенный процесс повышения рождаемости продолжался до середины 1950-х
годов, в результате чего там отмечались очень высокие темпы естественного
прироста населения.
В настоящее время (но данным за 1956—1960 гг.) средний показатель
рождаемости по зарубежной Европе составляет около 19 %0, смертности —
около 11%о» естественного прироста — около 8%0 (для сравнения укажем,
что в среднем по миру эти показатели равны соответственно 36, 18 и 18%0;
но СССР — 26, 8 и 18%о).
Миграции играли видную роль в динамике числен-
Миграция населения ности населения стран зарубежной Европы: внут-
в 2 веках ренние миграции приводили к
перераспределению населения между странами, внешние влияли на общую
численность населения зарубежной Европы. В древности миграции населения,
передвижения племен и народов оказывали громадное влияние на всю
историю Европы; в средние века, и особенно после великих географических
открытий, особое значение приобрели миграции европейцев в другие части
света, повлиявшие на дальнейший ход мировой истории. Ниже мы остано-
2 Заказ Л 73
17

Таблица 3
Естественное движение населения в странах зарубежной Европы
в 1956—1960 гг. (в промилле) *
Страна
Рождаемость
Смертность
Естественный
прирост
Австрия
Албания
Бельгия .
Болгария
Великобритания
Венгрия
Германская
Демократическая Республика . .
Греция
Дания
Ирландия
Исландия
Италия .
Испания ,
Люксембург . ,
Мальта и Гоцо
Нидерланды . ,
Норвегия . . . .
Польша . . . .
Португалия
Румыния
Федеративная
Республика Германии . .
Финляндия
Франция
Швейцария
Швеция
Чехословакия ....
Югославия
17,2
40,5
17,0
18,2
16,8
16,5
16,2
19,3
16,7
21,3
28,0
18,2
21,6
15,7
26,6
21,1
18,0
25,8
23,4
21,6
17,2
19,3
18,3
17,6
14,2
17,6
23,9
12,5
10,5
12,0
8,7
11,6
10,7
12
7
9
И
7
9
1
7
8,7
11,9
8,8
7,6
8,8
8,8
11,0
9,4
10,9
9,0
11,7
9,8
9,7
9,5
10,1
4,7
30,0
5,0
9,5
5,2
5,8
3,3
12,0
7,2
10,5
21,9
8,5
12,9
3,8
17,8
13,5
9,2
17,0
12,4
12,2
6,3
10,3
6,6
7,8
4,5
8,1
13,8
* Таблица составлена по: «United Nations. Demographic yearbook
1961». New York, 1961 и «Monthly Bulletin oi statistics», Nov. 1961,
New York, 1961. Некоторые небольшие государства не названы.
вимся на характеристике миграций в XIX—XX вв., имевших особенно
большой размах и качественное своеобразие но сравнению с предыдущими
миграциями.
Эмиграция за пределы Европы вначале XIX в., во время
наполеоновских войн и войны Англии с США (1812—1814 гг.), была незначительной и
лишь в отдельные годы превышала 5 тыс. человек. Эмиграция начинает
постепенно возрастать с начала 1820-х годов, а в середине столетия страны
зарубежной Европы дают ежегодно уже около 300 тыс. эмигрантов. В-после-
дующие десятилетия численность эмигрантов колеблется в среднем от 200
до 400 тыс. человек в год, однако в 1880-х годах начинается новый размах
эмиграции, достигающей в отдельные годы около 1 млн. человек 1.
Эмиграция из стран зарубежной Европы определялась главным
образом экономическими причинами и была связана с развитием капитализма в
промышленности и сельском хозяйстве, разорением мелких производителей,
1 Здесь и ниже использованы главным образом данные о численности мигрантов,
имеющиеся в работах: А. М. Carr-Saunders. World Population. Oxford, 1936;
«International Migration», t. 1—2, London, 1929; «International Migration 1945—1957»,
Geneva, 1959. Использованы также работы: E. M. Kulischer. Europa on the move.
New York, 1948; G. V e r n a n t. The Refugee in the post-war World. London, 1953.
18

СТРАНЫ .СТАРОЙ ЭМИГРАЦИИ'
Эмиграция из стран зарубежной Европы во второй половине XIX в.
и первой половине XX в.
относительным аграрным перенаселением в деревне и созданием резервной
армии безработных в городе. Эмигранты устремлялись в страны новой
колонизации, преимущественно в США и другие государства американского
континента, куда их привлекало наличие свободных земель, большой спрос
на рабочую силу и связанный со всем этим более высокий жизненный
уровень. Динамика эмиграции определялась разными причинами; так,
например, резкое возрастание эмиграции в середине XIX в. объясняется
массовым переселением из Ирландии, которая дала с 1845 по 1855 г. свыше 1,3
млн. эмигрантов (т. е. около половины европейских эмигрантов), усилением
политической эмиграции после подавления революции 1848 г. и
наступившей в Европе полосой реакции и, наконец, открытием золота в
Калифорнии. Эмиграция из Ирландии, последовавшая за голодом 1845—1852 гг. и
сильной эпидемией тифа, сыграла видную роль в сокращении численности
ее населения с 8,2 млн. человек в 1841 г. до'5,8 млн. в 1861 г. После 1861 г.
эмиграция из Ирландии несколько уменьшилась, однако число эмигрантов
ежегодно превышало естественный прирост. Вследствие этого численность
населения продолжала снижаться; к 1926 г., когда она несколько
стабилизировалась, количество жителей в стране составило 4,2 млн. человек.
Вплоть до начала 1880-х годов не менее половины всех европейских
эмигрантов составляли выходцы из Великобритании, преимущественно из
Ирландии и Шотландии, так как значительная часть «избыточного»
населения собственно Англии поглощалась ее быстро растущей индустрией.
Довольно высокий процент эмигрантов давала Германия, что было связано
как с разорением немецких крестьян и частыми неурожаями, так и с рядом
политических факторов (жестокое подавление революций 1830 и 1848 гг.,
19 2*

неоднократные войны между германскими государствами и т. д.). Следует
сказать и об эмиграции из малоземельных стран Скандинавии, которая по
своим относительным размерам (в отношении к численности населения этих
стран) уступала лишь переселению из Ирландии. В последние десятилетия
XIX в. возрастает роль стран «новой эмиграции» — отсталых аграрных
стран Южной и Восточной Европы (Италия, Австро-Венгрия и др.)?
отличающихся высокими темпами естественного прироста населения. Несколько
изменился и состав переселенцев: если в первой половине XIX в. среди них
преобладали крестьяне и ремесленники, то теперь основную массу эмигрантов
стали составлять промышленные рабочие, обычно не имеющие
квалификации. Сравнительно небольшие размеры имела заокеанская эмиграция из
Франции, однако значительные группы французов в это время переселялись
во французские владения в Северной Африке, главным образом в Алжир.
Начало XX в. придало новый, невиданный размах заокеанской
эмиграции, составившей в отдельные .годы около 1,5 млн. человек. Если за
предыдущие 20 лет из стран зарубежной Европы выехало около 14 млн. человек,
то за 15 лет (с 1900 по 1915 г.) выехало 19 млн. человек (около 6% всего
ее населения).В эмиграционном потоке резко возросла роль стран «новой
эмиграции»: по абсолютному числу эмигрантов на первое место вышла Италия,
Великобритания отошла на второе место, а третье место заняла Австро-
Венгрия. Сильно сократилось число переселенцев из Германии, которая в
связи с быстрым промышленным развитием превратилась из страны
эмиграции в страну иммиграции, привлекая рабочих из Австро-Венгрии и
других мест. Основной поток эмигрантов по-прежнему направлялся в США
(свыше 12 млн. человек), однако возрастает и процент эмигрантов в страны
Южной Америки, главным образом в Аргентину и Бразилию. Говоря об
эмигрантах этого периода, необходимо отметить две особенности: бедность
эмигрантов и значительное преобладание в их составе мужчин. Эмиграция
начинает терять свой «семейный» характер, многие рассматривают ее лишь
как временный отъезд с целью заработка. В связи с этим, а также ввиду
возрастания трудностей устройства на новых местах, быстро увеличивается и
число реэмигрантов, доходящее в отдельные годы до 40% по отношению к
численности эмигрантов *.
В годы первой мировой войны эмиграция из стран Европы резко
сокращается, а в составе эмигрантов возрастает процент выходцев из стран,
сохранивших нейтралитет (Испания, Португалия и др.). В послевоенные годы
эмиграция снова оживает, достигая своего максимума в начале 1920-х годов,
когда в заокеанские страны ежегодно отправлялось свыше 600 тыс. человек.
Снижение эмиграции в последующий период было вызвано главным образом
тем, чтов США — основной стране оседания переселенцев — были приняты
законы, ограничивающие общее число иммигрантов (в 1921 г. до357 тыс.человек
в год, в 1924 г. до 161 тыс. и в 1929г. до 150 тыс. человек), и особенно численность
переселенцев из стран «новой эмиграции». Принятие этих законов привело
не только к сокращению общего числа эмигрантов, но и к некоторому
изменению направлений миграционных потоков: свыше половины всех
эмигрантов (в том числе подавляющее большинство из стран «новой эмиграции»)
направляются теперь в Латинскую Америку (Аргентину, Бразилию,
Венесуэлу и др.)- Нельзя не отметить некоторое увеличение в эти годы
эмиграции из стран Европы (особенно из Италии) в их африканские и
азиатские колонии.
В период мирового экономического кризиса 1929—1932 гг. заокеанская
эмиграция сократилась. Размеры ее несколько возросли лишь в середине
1930-х годов, когда к эмиграции по экономическим причинам добавилась
политическая эмиграция, главным образом из фашистских государств и
захваченных ими стран. Достаточно сказать, что с 1933 по 1939 г. полити-
1 Так, по имеющимся оценкам (А. М. Carr-Saunders. Указ. соч. и др.), из
США возвратилось около 30% всех эмигрантов, прибывших туда за периодс1821 по 1924 г.,
а из Аргентины — около 47% всех прибывших туда с 1857 по 1924 г.
20

ческие эмигранты составили Vs от общего числа переселенцев в США. Всего
за межвоенный период, с 1918 по 1939 г., из Европы выехало около 9 млн.
человек. С 1939 г., когда началась вторая мировая война, эмиграция почти
прекратилась.
Внутриевропейские миграции населения по своему размаху значительно
уступали заокеанской эмиграции, однако их влияние на жизнь стран
зарубежной Европы было, несомненно, более заметным. Следует отметить также,
что массовые внутриевропейские миграции населения возникли несколько
позже заокеанских; их развитие началось лишь в последней четверти XIX в.
Значительное число иностранных рабочих впервые ^появилось во Франции
в период ее индустриализации и усиленного строительства железных дорог.
С 1870 по 1900 г. во Францию ежегодно прибывало около 30 тыс.рабочихг
главным образом из Италии и Бельгии; перед началом первой мировой
войны во Франции было свыше 1 млн. иностранных рабочих. В конце XIX в.
на первое место по числу ежегодных иммигрантов выдвинулась Германия,
что было связано с ее бурным промышленным развитием. За период с 1880
по 1910 г. (и преимущественно во второй половине этого периода) в
Германию прибыло около 1 млн. рабочих, главным образом галицийские и русские
поляки, судетские немцы, итальянцы и голландцы. В ряде стран
наблюдалось усиленное движение через границу в том и другом направлении
(Бельгия, Швейцария и др.), однако численность постоянных иммигрантов в них
была невелика. В начале первой мировой войны большинство
иностранцев, находившихся в странах Центральной и Западной Европы, были
вынуждены вернуться домой.
Первая мировая война вызвала массовые передвижения населения
(движение войск, бегство мирного населения из зоны военных действий,
усиление потока беженцев в нейтральные страны и пр.), но в большинстве
случаев эти передвижения были временными. Гораздо большее влияние в этом
отношении оказало заключение мирных договоров и установление новых
государственных границ, что сопровождалось добровольным, а иногда и
принудительным перемещением населения, главным образом групп
национальных меньшинств. Эти по своей сущности политические миграции были
характерны прежде всего для стран Восточной и Центральной Европы:
переселение немцев с территории, отошедшей от Германии к Польше (свыше
500 тыс. человек), переселение венгров из Чехословакии (свыше 200 тыс.
человек), Румынии (около 200 тыс.) и Югославии (около 100 тыс.),
переселение в Австрию групп немецко-австрийского населения из прежних областей
Австро-Венгрии, эмиграция из России во время гражданской войны и др.
Очень крупные миграции населения возникли во время греко-турецкой
войны 1921 —1922 гг. и непосредственно после нее, когда Лозаннским
договором был предусмотрен обмен населением между Грецией и Турцией. В
результате этих миграций в Грецию прибыло около 1200 тыс. греков из
областей Европейской Турции и Малой Азии, а в Турцию — около 400 тыс.
турок из Греции *.
После окончания первой мировой войны сильно возросли миграции
населения по экономическим причинам, хотя развитие их несколько
сдерживалось появлением ряда ограничений передвижениям из страны в страну.
Более четко по сравнению с довоенным периодом обозначилось и деление
стран зарубежной Европы на страны эмиграции (главным образом несколько
отставшие в своем экономическом развитии, преимущественно аграрные
страны Восточной и Южной Европы, отличавшиеся высоким естественным
приростом населения*: Польша, Балканские страны, Италия, Испания и др.) и
страны иммиграции (передовые индустриальные державы Центральной и
Западной Европы с низким приростом населения: Франция,
Великобритания и др.). По общему числу иммигрантов резко выделялась Франция; по
переписи 1931 г. в ней было 2715 тыс. иностранцев (не считая 360 тыс. на-
1 См. S. P. Z a d a s. The exchange of minorities between Bulgaria, Greece and Turkey.
New York, 1932.
21

турализованных), в том числе свыше 900 тыс. итальянцев (главным
образом в юго-восточных областях), свыше 500 тыс. поляков (преимущественно
в северо-восточных районах) и свыше 300 тыс. испанцев (в юго-западных
районах). Острая нехватка рабочих рук во многих отраслях французской
экономики привлекала туда эмигрантов даже из Швейцарии и Бельгии, которые
сами,по существу,были странами иммиграции: в Швейцарии к 1930 г.
насчитывалось около 360 тыс. иностранцев, главным образом выходцев из Италии
и Германии; в Бельгии — около 320 тыс. иностранцев, главным образом из
Нидерландов, Франции, Польши. Быстро росло число иммигрантов в
Великобритании, куда в это» время шел основной поток переселенцев из соседней
Ирландии.
После экономического кризиса, к середине 1930-х годов, в связи с
неустойчивым экономическим положением стран иммиграции и общим
обострением политической обстановки в Европе экономические миграции сильно
сократились, а в некоторых случаях сменились обратным движением
(возвращение части поляков из Франции и т. п.). Наиболее значительные
передвижения населения в это время были вызваны уже политическими
факторами.
Таблица 4
Некоторые результаты миграций населения стран зарубежной Европы
в начале 1930-х годов, в тыс. человек *
Страна
Численность населения
в том числе
родившихся
за границей
Уроженцы данной страны за ее пределами
Европа

Северная

Америка

Латинская

Америка
Другие **
Австрия
Албания
Бельгия
Болгария
Великобритания .
Венгрия
Германия
Греция
Дания
Ирландия . . . .
Исландия
Испания
Италия
Люксембург . . .
Нидерланды . .
Норвегия . . . .
Польша
Португалия . .
Румыния
Финляндия . . .
Франция
Швейцария . . .
Швеция
Чехословакия . .
Югославия . . . .
6760
1003
8092
6078
46 075
65 218
6205
3551
2968
109
23 564
41177
300
7936
2814
32107
6826
18 057
3381
41835
4066
6142
14 730
13 934
782
422
287
336
619
(757)***
1159
90
156
457
245
54
(30)**
45
2897
359
62
252
305
699
10
462
38
4565 ****
421
2355
706
235
1973
4753
(42)
329
399
2251
588
258
(175)
466
355
689
955
375
212
. . .
372
24
127
118
551
106
23
344
1061
42
168
12
728
59
63
192
208
50
428
123
408
9
81
И
3281**1****
308
1648
180
197
59
1833
144
381
1440
73
187
172
152
119
630
514
228
76
3
124
10
1569
1830
9
1
75
455
118
24
4
12
18
1096*
32
410
7
1
29
* Составлена по данным: D. Kin. Europas population in the interwar years. G-eneva, 1946; «La
statistique des etrangers», Geneva, 1926. В скобках — приближенные цифры.
** Главным образом Австралия и Южно-Африканский Союз.
***• Число иностранцев (сведения о числе родившихся за границей отсутствуют).
.**** в том числе Ирландия (с Северной Ирландией) — 1155 тыс. человек.
***** Вместе с Ирландией.
22

Из числа таких миграций необходимо отметить продолжающееся
переселение турок из стран Балканского полуострова в Турцию (всего до 1939 г.—
около 200 тыс. человек), бегство из Германии и Австрии евреев (свыше 400
тыс. человек) и антифашистов х и, наконец, приход из Испании во
Францию остатков республиканской армии и групп мирного населения (всего
около 450 тыс. человек), значительная часть которых в последующие годы
вернулась, впрочем, обратно в Испанию.
Вихрь второй мировой войны, пронесшийся по странам Европы, -вызвал
новые значительные сдвиги населения, связанные с бегством и эвакуацией
мирного населения из районов военных действий, принудительной
вербовкой рабочих в Германию 2 и т. д. Особо важное значение имели возникшие в
годы войны и продолжавшиеся в послевоенные годы переселения
значительных групп населения одной национальности из страны в страну. В этой
связи следует остановиться прежде всего на движении немецкого населения.
Перед началом войны в странах Восточной и Юго-Восточной Европы, вне
современных границ Германии (главным образом на территории Польши,
Чехословакии, Венгрии, Румынии и Югославии), находилось свыше 12 млн.
немцев. Часть этого населения после разгрома Германии ушла с
отступающими немецкими войсками, а основная масса была переселена в "Германию
(и отчасти в Австрию) в послевоенные годы в соответствии с решениями
Потсдамской конференции 1945 г. о послевоенном устройстве стран Восточной
Европы; в настоящее время в этих странах (главным образом в Венгрии и
Румынии) осталось лишь около 700 тыс. немцев.
Переселение немцев в Германию было завершено в основном в 1947 г.,
однако некоторые группы их (главным образом из Польши) продолжали
прибывать туда и в последующие годы. Преобладающая масса немецких
переселенцев сразу же направилась в западные зоны Германии, где
впоследствии была образована ФРГ; туда же вскоре стали переселяться
значительные группы немцев, осевших ранее в восточной зоне Германии, а также
часть ее местных уроженцев. В 1957 г. в ФРГ насчитывалось свыше 9,1 млн.
немцев из стран Восточной Европы и свыше 2 млн. переселенцев и?
восточной части Германии (ГДР). Одновременно шло и переселение
некоторых групп немцев из ФРГ в ГДР.
После окончания военных действий и возвращения на родину большей
части военнопленных и лиц, вывезенных на принудительные работы, в ряде
стран, главным образом в западных зонах Германии ив Австрии, а также во
Франции, Италии и других странах остались еще многочисленные группы
так называемых беженцев и перемещенных лиц (всего свыше 1,5 млн.
человек) — уроженцев стран Восточной Европы и СССР (поляки, украинцы,
евреи, югославы, латыши и др.), попавших под влияние реакционной
пропаганды, а нередко и насильственно удерживаемых западными властями
от репатриации на родину. Основная масса этих лиц в послевоенные годы
была переселена в другие части света, преимущественно в США, Австралию,
Палестину — Израиль,Канаду и другие страны;часть их (около 200
тыс.человек) осела на постоянное жительство в странах Западной Европы
(Великобритания, Франция, Бельгия и др.)> часть (около 300 тыс. человек, главным
образом в ФРГ) все еще находится в положении беженцев.
Во время второй мировой войны, и главным образом непосредственно
после нее, между многими странами Восточной Европы были проведены
обмены национальными меньшинствами — обмены, оказавшие значительное
влияние на динамику национального состава этих стран. Эти обмены
населением были связаны либо с установлением между государствами новых
границ (обмен населением между Болгарией и Румынией, Польшей и СССР,
Чехословакией и СССР, Югославией и Италией), либо со стремлением го-
1 Свыше половины еврейских беженцев и политических эмигрантов направилось за
океан, остальные осели в странах Европы, преимущественно в Великобритании и
Франции.
2 К началу 1944 г. в Германии было свыше 8,5 млн. иностранных рабочих,
главным образом из СССР, Франции и Польши.
23

сударств достичь большей однородности своего национального состава
(обмен населением между Венгрией и Чехословакией, Венгрией и Югославией
и др.)- Говоря о передвижениях отдельных групп национальностей, следует
сказать о переселении еврейского населения в Палестину, развернувшемся
в послевоенные годы и усилившемся в середине 1948 г. после создания там
еврейского национального государства Израиль. Всего в Палестину —
Израиль из стран зарубежной Европы до 1957 г. (преимущественно в 1947—
1951 гг.) переселилось около 430 тыс. евреев. К этим миграциям населения по
своим размерам довольно близки переселения части турецкого населения
Болгарии в Турцию, главным образом в 1950—1952 гг. (всего около
155тыс. человек),а также спровоцированное реакционными элементами бегство
некоторых групп венгров из Венгрии во время контрреволюционного
мятежа 1956 г. (всего выбыло около 200 тыс. человек, значительная часть беженцев
вскоре возвратилась).
Сразу же после войны в странах зарубежной Европы возобновилась
миграция населения по экономическим причинам, однако общая картина её
существенно отличается от довоенной, так как страны Восточной и Юго-
Восточной Европы (кроме Греции) перестали быть странами эмиграции.
Установление в них народно-демократической власти и быстрое развитие
экономики привело к возвращению части довоенных эмигрантов
(возвращение поляков из Франции и т. д.). Основные миграции населения в
поисках работы направлены из Италии и Испании во Францию, Бельтию и
Швейцарию и из Ирландии (Эйре) — в Великобританию; только с 1946 по
1957 г. из Италии во Францию переселилось свыше 410 тыс. человек, из
Ирландии в Великобританию (преимущественно в Англию) — около 320
тыс. человек. После создания в 1957 г. Европейского экономического
сообщества резко возросли миграции рабочих из Италии в ФРГ. Сильный размах
приобрели и возобновившиеся после войны заокеанские миграции: с 1946
по 1957 г. страны зарубежной Европы потеряли за счет эмиграции около
5,4 млн. человек. Наибольшее число переселенцев дали Великобритания
(около 950 тыс. человек, главным образом в Канаду, Австралию и США),
Италия (около 1100 тыс. человек, главным образом в Аргентину, США и
Венесуэлу), Испания (свыше 500 тыс. человек, главным образом в
Аргентину и Венесуэлу) и др. Лишь в отдельных случаях заокеанские миграции
давали положительный баланс, связанный главным образом с возвращением
в некоторые страны лиц, находившихся ранее в их бывших колониальных
владениях (возвращение англичан из Индии и Пакистана, голландцев из
Индонезии и т. д.). Большой интерес представляют миграции североафрикан-
цев, главным образом алжирцев-мусульман, во Францию (сейчас во
Франции около 400 тыс. алжирцев) и групп негритянского населения
Вест-Индии, преимущественно ямайцев, в Великобританию; эти
переселенцы заняты на неквалифицированной работе в районах крупных городов.
Широкое развитие в послевоенные годы получил международный
туризм; о масштабах туристических поездок можно судить хотя бы по тому,
что в одном 1958 г. в Италии было свыше 7 млн., а во Франции — свыше
4 млн. туристов.
В заключение следует остановиться на последствиях миграций
^населения зарубежной Европы, обусловленных не только численностью
мигрантов, но и особенностями их половозрастной структуры. Среди эмигрантов,
по сравнению с общей массой населения стран их выхода, больше молодежи
и заметно преобладают мужчины, хотя после войны в связи с громадными
потерями мужского населения процент мужчин среди эмигрантов
понизился. Во Франции в 1931 г. иностранцы и натурализованные лица составляли
7,5% всего населения, а среди мужчин в возрасте от 20 до 39 лет — 14,1%.
По переписи 1951 г. в Италии лица старше 50 лет составляли 21,7%
населения, а среди послевоенных эмигрантов из Италии лица этого возраста
составляли 7,7%; в Великобритании лица старше 55 лет составляют 21%
населения, а среди эмигрантов — 8,8%. В связи с этим влияние эмиграции
на динамику численности населения во многом напоминает влияние войн:
24

она также означает убыль преимущественно молодых возрастов и прямые
потери от нее также дополняются косвенными потерями.Убыль молодых
возрастов отражается не только на процессе воспроизводства населения, но и
на всей экономике страны; некоторые средства, которые обычно привозят с
собой лица, возвращающиеся из эмиграции обратно на родину, являются
в этом отношении лишь весьма слабой компенсацией.
Несмотря на громадные потери европейского населе-
Распределение населения ния от эмиграции и войн и значительно снизившиеся
по территории. Города, в последние десятилетия темпы естественного приро-
Структура населения ста, Европа продолжает пока оставаться самой
густонаселенной частью света. В странах зарубежной
Европы, общая площадь которых равна примерно 5 млн. кв. км, что
составляет 3,6% всей суши (без Антарктиды), к середине 1961 г. было более
427 млн. человек, т. е. около 15% всего населения земного шара. Средняя
плотность населения зарубежной Европы, превышающая 84 человека на 1 кв. км,
почти в 1,5 раза больше чем в Азии, в 9 раз больше чем в Америке и в
12 раз больше чем в Африке. По сравнению с этими областями мира
зарубежная Европа заселена более равномерно: в ней нет, например, районов с
такой высокой плотностью населения, как в Юго-Восточной Азии, но зато
нет и таких огромных слабозаселенных территорий, как в Центральной
Азии или Северной Африке. Это не означает, конечно, что внутри Европы
нет значительных колебаний плотности. Наименее заселены страны
Северной Европы: средняя плотность в Исландии — 2 человека на 1 кв. км, в Нор-
вергии (без Шпицбергена) — 11 человек, в Финляндии — 13 человек на
1 кв. км; в Исландии и Северной Скандинавии имеются большие районы
(обычно покрытые ледниками), которые можно считать незаселенными.
Пониженная плотность населения отмечена и в странах гористой Юго-Восточной
Европы (Албания — 54 человека, Греция — 62 человека, Болгария — 70
человек на 1 кв. км и т. д.). Основная полоса густого населения, примерно
совпадающая с ареалом распространения плодородных лёссовых почв,
тянется от южной половины Англии в нижнюю долину Рейна и далее — в
Саксонию, Силезию и северную часть Прикарпатья; в этой полосе
расположены самые заселенные страны зарубежной Европы: Нидерланды (средняя
плотность 350 человек на 1 кв. км) и Бельгия (298 человек на 1 кв. км).
Вторая полоса густого населения, идущая по долине Рейна в Северную Италию,
прерывается слабозаселенными Альпами.
Одной из отличительных особенностей зарубежной Европы является
высокий процент городского населения. Рост городов, возобновившийся после
некоторого упадка городской жизни в раннем средневековье, определялся
вначале их военным значением (города-крепости), а затем — их торговым
значением. Этот рост заметно усилился после промышленной революции,,
с развитием капитализма, когда города становятся центрами растущей
индустрии и притягивают к себе массу мелких производителей, разорившихся
при внедрении капитализма в сельское хозяйство и выталкиваемых им из
деревни. Несомненно, что только с этого времени прирост городского
населения, сдерживаемый ранее пониженной рождаемостью и повышенной
смертностью (по сравнению с сельскими местностями), стал по своим темпам
превышать рост общей численности населения. Крупные города вырастали
обычно на основных торговых путях, у морских гаваней, в устьях и по
берегам больших рек, а впоследствии и в районах добычи полезных
ископаемых. Городское население росло особенно быстро в XIX—XX вв.;
достаточно сказать, что', например, процент городского населения
Великобритании увеличился с начала XIX в. в 4 раза, в Германии — более чем в 5 раз,
а в Австрии — в 7 раз.» Как показывает табл. 5, особенно ускоренными
темпами росли столицы государств, сочетавшие торгово-промышленные
функции с административно-культурными и в силу этого притягивавшие
население не только из сельских мест, но и из провинциальных городов.
В настоящее время в городах зарубежной Европы обитает более
половины ее населения. Процент городского населения наиболее высок
25

в Нидерландах, Великобритании, Исландии, ФРГ, Швеции (см. табл. 6);
пониженный процент городского населения характерен для стран Юго-Восточной
и Юго-Западной Европы: в Югославии, в Албании, в Португалии.
Сравнивая города зарубежной Европы с городами других частей мира,
необходимо отметить значительную концентрацию городского населения,
большее число крупных городов. В странах зарубежной Европы находится
свыше 310 городов, каждый из которых имеет более 100 тыс. жителей, в
том числе в Великобритании — 72 и в ФРГ — 53 города. 50 городов
зарубежной Европы имеют более 500 тыс. жителей каждый (свыше трети
таких городов мира), в это число входит 20 городов-«миллионеров». В
некоторых странах рост городов привел к их территориальному слиянию в
обширные сплошь урбанизированные районы, так называемые конурбации (район
Рура в ФРГ, район Бирмингема — Манчестера в Великобритании); большой
урбанизированный район находится и на юге Польши — в Силезии.
Урбанизация стран зарубежной Европы оказала огромное влияние на всю жизнь
*ее населения, во многом определив особенности его культуры и быта.
Таблица 5
Рост численности населения крупнейших городов зарубежной Бвррпы,
в тыс. человек
Город
1600 г.
1830 г.
1900 г.
1959 г.
Лондон . . .
Париж . . .
Берлин . . .
Манчестер .
Бирмингем
Рим ....
Мадрид . . .
Гамбург . .
Будапешт .
Глазго . . .
Вена . . . .
Барселона .
Афины . . .
Милан . . .
Ливерпуль
Копенгаген
Бухарест .
Неаполь .
Стокгольм
Варшава .
60
90
30
3
2
100
40
12
10
7
8
50
10
100
3
10
200
10
1500
800
220
130
147
150
201
130
90
100
250
150
12
138
100
104
380
79
120
6580 1
2660
1892
550
500
463
512
706
732
761
1888
509
154
491
700
378
250
564
300
638
8204*
(7500)
**
2419*
2291*
1947*
1926*
1815
1800
1790*
1656
1478*
(1450) *
1450 *
1383 *
1250 *
1227
1141 *
1126*
(1110)
Таблица составлена с использованием данных книг: S. М. Houston. A social
geography of Europe. London, 1953 и «United Nations. Demographic yearbook. 1960».
Значком * отмечены данные о численности населения города с пригородами.
В скобках — неуточненные данные.
** Берлин (столица ГДР) — 1085; Западный Берлин —2211.
Высокий процент городского населения большинства стран зарубежной
Европы является отражением высокого уровня их промышленного
развития. Весьма показательны в этой связи и данные о распределении
самодеятельного населения. В сельском хозяйстве и близких к нему отраслях
(охота, рыболовство) в настоящее время занято лишь около 30% населения
зарубежной Европы, причем в такой высокоиндустриализованной стране, как
Великобритания, всего 5%. Следует отметить, что в середине 1930-х годов
с сельским хозяйством было непосредственно связано 36% населения стран
зарубежной Европы. Сокращение этой части населения вызвано главным
26

Таблица 6
Некоторые данные о структуре населения стран зарубежной Европы
(в % к общей численности населения) *
Городское
население
Мужчины
Самодеятельное
население
среди
мужчин
среди
женщин
Из самодеятельного
населения занято в сельском
хозяйстве
мужчин
женщин
Австрия
Албания
Бельгия
Болгария
Великобритания . . . ,
Венгрия
Германская
Демократическая Республика . ,
Греция .........
Дания . .•
Ирландия ,
Исландия
Испания
Италия .......
Люксембург
Нидерланды
Норвегия
Польша
Португалия
Румыния
Федеративная Республи
ка Германии ....
Финляндия
Франция
Чехословакия ....
Швейцария
Швеция
Югославия
49
32
66
39
79
39
71
43
74
44
73
45
45
58
75
48
48
31
33
78
58
56
48
48
73
26
46,9
51,3
49,3
49,6
48,4
48,5
44,4
49,2
49,7
50,5
50,6
48,2
48,7
50,5
49,8
49,7
48,4
48,2
48,6
47,3
48,3
48,5
48,6
49,2
49,9
48,7
66
61
57
63
67
65
(62)
65
64
63
63
68
63
67
58
65
60
63
67
65
61
61
53
67
66
63
39
46
23
46
27
27
(33)
31
32
23
25
12
22
26
16
20
40
17
53
34
38
29
37
26
23
31
25
65
14
55
8
52
(23)
49
26
46
41
50
32
22
20
31
48
53
59
32
46
24
30
21
25
63
43
88
7
68
2
55
(36)
42
17
21
37
24
41
36
17
8
68
33
82
30
46
25
52
5
6
80
* Таблица составлена по материалам демографических статистических ежегодников ООН «United
Nations. Demographic yearbook» и «Statistical yearbook» за 1950—1960 гг. Следует отметить
некоторую неоднородность этих материалов. Так, например, понятие «городское население» в разных
странах трактуется по-разному. В большинстве стран (Великобритании, Венгрии, Польше, Румынии и др.)
в число городов включаются все населенные пунктк, имеющие статут города, в Нидерландах — пункты,
имеющие свыше 20 тыс. жителей, в Греции и Испании — свыше 1С тыс., а в Исландии — всего свыше
300 человек.
образом индустриализацией прежде отсталых аграрных стран Юго-Восточной
Европы (Румынии, Болгарии и др.)» вступивших на путь строительства
социализма.
Численность женщин в странах зарубежной Европы, как и во многих
других странах мира, в настоящее время превышает численность мужчин.
Среди новорожденных, как известно из статистических материалов, обычно
всегда больше мальчиков (по странам Европы в среднем 104—105 мальчиков
на 100 девочек), однако в связи с более высокой смертностью мальчиков
(особенно в первые годы после рождения) отношение полов примерно к 10 годам
жизни выравнивается, а в дальнейшем начинается уже численное преобладание
женщин. Более высокая смертность мужчин объясняется их большей
активностью, тяжелым физическим трудом, участием в военных действиях и т. д.
Известное влияние на снижение количества мужчин в ряде стран
зарубежной Европы оказала и эмиграция. В конце XIX в. в Европе было примерно
1025 женщин на 1000 мужчин, в середине 1950-х годов — около 1040 жен-
27

щин на 1000 мужчин. Сокращение числа мужчин связано с громадными
потерями мужского населения во время двух мировых войн. Особенно сильно
пострадали основные воюющие страны, в первую очередь Германия, Польша,
Австрия и др. В ГДР на каждые 1000 мужчин приходится 1250 женщин, в
Польше — 1160, в ФРГ и Австрии — 1150 и т. д. Отметим также, что среди
населения ГДР и ФРГ в возрастной группе 34—45 лет число женщин в 1,5
раза превышает число мужчин. Сравнительно высокий процент мужчин в
Албании (напоминающей в этом отношении некоторые страны Азии)
объясняется, по-видимому, тяжелым, в недавнем прошлом, положением женщин;
в Ирландии — эмиграцией значительной части взрослого женского
населения на работу в Великобританию. Для большинства стран зарубежной
Европы характерны, как уже отмечалось выше, средние или небольшие
показатели рождаемости и низкая смертность, а также высокая
продолжительность жизни. В связи с этим возрастная структура населения зарубежной
Европы по сравнению с другими частями света отличается сравнительно
малым процентом детских возрастов (дети до 15 лет по всему миру
составляют в среднем 34% от общей численности населения, в зарубежной Европе —
25%) и большим процентом пожилых возрастов (лиц старше 60 лет
соответственно 8% и 13%). Процент лиц в возрасте от 20 до 60 лет во всех' странах
зарубежной Европы примерно одинаков и близок к 55; процент молодых
возрастов колеблется примерно от 37 (в странах с высокой рождаемостью,
главным образом в Восточной и Южной Европе) до 28 в странах
Центральной и Северной Европы, а процент лиц пожилого возраста соответственно
от 8 до 17.
Средняя продолжительность жизни в странах Центральной и Северной
Европы довольно высока и, как правило, превышает 60 лет, достигая в
Нидерландах и странах Скандинавии 72 лет, Великобритании — 70 лет и т. д.
За последние 20 лет в результате развития медицины продолжительность
жизни в развитых капиталистических странах увеличилась в среднем
на 10 лет. В настоящее время на каждые 100 человек молодого возраста
(до 20 лет) приходится лиц пожилого возраста: в Бельгии — 59, в
Великобритании — 55, в Швеции — 53 и т. д. В западных странах
весьма обеспокоены этим процессом «старения наций», так как
увеличение числа лиц пожилого и старческого возраста ставит эти
страны перед серьезными проблемами (снижение прироста населения и
нехватка рабочих рук, забота о престарелых, их медицинское и бытовое
обслуживание и т. д.), к решению которых они не подготовлены. Очень быстро
повышается продолжительность жизни и в странах социалистического
лагеря, где за последние годы достигнуты большие успехи в развитии системы
здравоохранения. По последним данным, средняя продолжительность
жизни составляет в Чехословакии около 70 лет, в Польше и Венгрии — свыше
65 лет и т. д. Средняя продолжительность жизни в Болгарии возросла с
46 лет в 1925—1928 гг. до 66 лет в 1956—1957 гг., причем на каждые 100
человек молодого возраста (до20 лет) приходится здесь лишь 35человек пожилых.
Процент мужчин, непосредственно занятых в производстве, во всех
странах Европы, как показывает табл. 6, примерно одинаков (в пределах 60—
70%), в то время как процент женского самодеятельного населения по
отдельным странам значительно колеблется. Наибольший процент женщин,
занимающихся производительным трудом, характерен для стран
Юго-Восточной Европы (Румынии, Болгарии, Албании), наименьший — для стран
Пиренейского полуострова. Основная часть самодеятельного женского
населения промышленно развитых стран обычно занята в так называемых
обслуживающих профессиях (прислуги, модистки и пр.) и лишь сравнительна
небольшая часть — в сельском хозяйстве. Это обстоятельство, несомненно,
оказывает влияние и на распределение мужчин и женщин между городом и
деревней. Для большинства стран зарубежной Европы характерен, с одной
стороны, повышенный процент мужчин в сельских местностях, с другой,—
повышенный процент женщин среди городского населения. Так, например,
в Великобритании, где в среднем на 1000 мужчин приходится 1080 женщин
28

Грамотность
1(ав Лондоне даже 1095 женщин), в сельских местностях на 1000 мужчин
приходится примерно 1020 женщин. Напротив, в странах, сравнительно
недавно вставших на путь индустриального развития (например, в Албании,
Румынии, Польше), основная масса женщин занята в сельском хозяйстве,
так что повышенный процент мужчин наблюдается здесь в городах. В
Румынии на 1956 г. в городах на 1000 мужчин было 1042 женщины, в сель-
скоп местности — 1065 женщин.
Одним из важных показателей
социально-экономического и культурного уровня развития стран
является грамотность населения. Несмотря на то, что в подавляющем
большинстве стран зарубежной Европы система обязательного начального
образования была установлена сравнительно давно, неграмотность к середине
1930-х годов была фактически ликвидирована лишь в нескольких
странах (Великобритании, Германии,Швеции и др.); в это время среди лиц
старше 10 лет еще было 15% неграмотных (свыше 40 млн. человек). Процент
неграмотных был особенно высок в преимущественно аграрных странах:
в Албании — свыше 75% неграмотных, в Португалии — 60% и др.
(см. также табл. 7).
Таблица 7
Показатели грамотности по некоторым странам зарубежной Европы *
Страны
Год
переписи
Неграмотные,
% от численности
населения
старше 14 лет
Год
переписи
Неграмотные, % от
численности населения старше 14 лет
мужчин женщин
Албания . .
Болгария .
Греция . .
Испания . .
Италия . . .
Польша . .
По ртугалия
Румыния . .
Югославия ,
1945
1920
1920
1920
1921
1931
1920
1930
1931
75,4
46,6
49,6
42,8
26,8
25,3
65,3
45,5
45,6
1955
1956
1951
1950
1951
1950
1950
1956
1953
28,3
14,7
25,7
17,6
12,9
6,2
44,0
11,4
27,3
20,1
7,3
11,8
12,2
10,5
6,1
14,9
36,9
21,9
38,3
22,0
15,2
16,3
38,5
* Таблица составлена по данным «Demographic yearbook. 1960».
После окончания второй мировой войны и установления
народно-демократической власти в странах Центральной и Юго-Восточной Европы,
значительная часть населения которых не умела читать и писать,
вопросам культурного строительства, и в частности борьбе с неграмотностью,
было уделено огромное внимание. Школьным образованием были охвачены
не только все дети, но и значительная часть взрослых. И хотя в некоторых
из этих стран процент неграмотных, особенно среди женщин, по последним
данным, все еще довольно высок, кривая неграмотности падает несравненно
быстрее, чем в капиталистических странах. Среди последних особенно
выделяется Португалия, где неграмотность народных масс непосредственно
связана с реакционным режимом и засильем католического духовенства.
Современный этнический состав зарубежной Европы,
Этнический состав ^ как это показано ниже, в разделе «Основные этапы
населения зарубежной этнической истории», сложился в результате дли-
вропы тельного исторического процесса развития и
взаимодействия многочисленных народов, отличавшихся друг от друга по
антропологическим признакам, языку и культуре. Однако эти различия,
возможно, в связи со сравнительно небольшими размерами зарубежной Европы
были не столь значительны, как в другах частях света. Преобладающая
масса населения зарубежной Европы по своим антропологическим признакам
29

принадлежит к большой европеоидной («белой») расе (см. ниже,
«Антропологические типы»), а по языку относится к индоевропейской семье.
Славянская ветвь этой семьи представлена здесь двумя своими группами: западной
и южной. На западнославянских языках говорят поляки и слившиеся с
ними в настощее время кашубы (в низовьях Вислы), чехи и словаки, а
также лужичане (в ГДР). К югославянской группе относятся языки болгар и
народов Югославии — сербов, хорватов, черногорцев, боснийцев,
словенцев и македонцев.
Второй крупной ветвью индоевропейской семьи в зарубежной Европе
являются германские языки, представленные в настоящее время двумя
группами: западной и северной (восточная — готская — группа давно
вымерла). К первой из них относятся следующие языки: немецкий,
господствующий в Германии, Австрии и большей части Швейцарии, фламандский
(в Бельгии и Нидерландах), голландский (в Нидерландах), фризский (в
некоторых прибрежных и островных районах Нидерландов, Северо-Западной
Германии и Дании) и, наконец, английский, широко распространенный
помимо самой Англии также в Уэльсе, Шотландии и Ирландии. На основе
одного из немецких диалектов развился и язык йидиш, до настоящего
времени употребляемый частью евреев в Польше, Румынии и других
европейских странах. Вторая группа германских языков — северотерманская, или
скандинавская,— включает языки датский, шведский, норвежский,
исландский и фарерский (на Фарерских островах).
Третья большая ветвь индоевропейской языковой семьи в Европе —
романская — развилась на основе ныне мертвого латинского языка. К живым
романским языкам относятся: румынский, итальянский, рето-ромёшский (на
востоке Швейцарии и на северо-востоке Италии), французский (с
валлонским диалектом на северо-востоке Франции и в Бельгии), провансальский
(на юге Франции), каталонский (на северо-востоке Испании), испанский,
португальский и близкий к нему галисийский (в Галисии —
северо-западной испанской провинции). Видоизмененный староиспанский язык лег в
основу так называемого спаньольского языка, на котором говорят
некоторые группы евреев Южной Европы, Северной Африки и Юго-Западной Азии.
Небольшие романоязычные этнические группы, близкие к румынам,
встречаются также в Албании, Греции и Югославии (аромуны, истро-румыны).
Четвертая европейская ветвь индоевропейской семьи — кельтская,—
имевшая в прошлом очень широкое распространение, представлена в
настоящее время только четырьмя живыми языками: ирландским (или ирским) в
Ирландии, гэльским в горной Шотландии, уэльским в Уэльсе и бретонским в
Бретани, на северо-западе Франции. Общая численность народов кельтской
группы — 6,2 млн. человек (1,4% населения зарубежной Европы).
В индоевропейскую семью входят также албанский и греческий языки.
На первом из них говорят 2,6 млн. человек, на втором — 8,1 млн. человек»
Индоевропейским языком (индийской ветви) является, наконец, и язык цър-
ган, расселившихся, начиная с XV в., почти во всех странах Европы (в
наибольшем количестве — в странах Балканского полуострова и Дунайского
бассейна). До второй мировой войны в зарубежной Европе насчитывалось
около 1 млн. цыган, сейчас их около 0,6 млн. человек.
* Неиндоевропейскими языками зарубежной Европы пользуются более
20 млн. человек (около 5% всего населения). К финно-угорской ветви
уральской семьи принадлежат в зарубежной Европе языки венгров, финнов и
саамов (лопарей). На тюркских языках алтайской семьи говорят турки,
татары и гагаузы, живущие в Болгарии, Европейской Турции и других
странах Балканского полуострова. Семито-хамитская языковая семья
представлена в Европе небольшим народом семитской группы — мальтийцами.
Обособленное место в системе лингвистической классификации занимает язык
басков. Среди населения зарубежной Европы имеется немало лиц, язык
которых принадлежит к другим языковым группам и семьям, однако почти
все они являются сравнительно недавними переселенцами из стран Африки,
Азии и Америки. Численность основных языковых групп дана в табл. 8.
30

Таблица 8
Этно -лингвистический состав населения зарубежной Европы
Языковые семьи
Общая численность
народов, в млн.
человек
% к общей
численности
населения
Индоевропейская .
Группы:
славянская . .
германская . . .
романская . . .
греческая . . . .
другие
Уральская . . . .
Семито-хамитская
Алтайская
Баски
Другие
Всего
95,2
15
39
35
1
2
3
О
О
о
о
100
Европа может быть названа родиной национальных движений; именно*
здесь раньше чем в других частях света на обломках феодализма стали
возникать национальные общности, взаимоотношения которых во многом
определяли европейскую, да и не только европейскую, историю. Неудиви-
тельно'поэтому, что развивающаяся статистика населения европейских стран
включила в число своих основных задач и учет национального состава, хотя
принципы определения национальности в различных странах
представлялись по-разному. Вначале национальная принадлежность отождествлялась
с языковой принадлежностью; первыми из стран зарубежной Европы,
применивших такой метод сплошного учета национального состава своего
населения, была Бельгия (перепись 1846 г.— вопрос о знании основных языков
страны) и Швейцария (перепись 1850 г.— вопрос об основном разговорном
языке). При переписи населения Пруссии в 1856—1861 гг. был впервые
употреблен вопрос о родном («материнском») языке, а на Петербургском
международном статистическом конгрессе 1872 г. было вынесено решение о
целесообразности, введения прямого вопроса о национальности; впрочем, до
начала 1920-х годов это решение так и не было реализовано. В конце XIX —
начале XX в. учет языкового состава населения, дополняемый, а иногда
заменяемый учетом религиозной принадлежности, применялся в большинстве
^стран зарубежной Европы (кроме Франции, Дании и некоторых других);
это положение в основном сохранилось и в межвоенный период. Следует
отметить, что только в этот период в некоторых странах Восточной Европы (в
Польше, Румынии), несомненно, под влиянием методов переписей населения
СССР был поставлен вопрос о национальной принадлежности. К сожалению,
последующие значительные изменения этнического состава стран
зарубежной Европы (и особенно Восточной Европы) сильно обесценили материалы
их прежних переписей.
В настоящее время страны зарубежной Европы в этно-статистическом
отношении представлены далеко не однородно, так как во многих странах
переписи населения, произведенные после второй мировой войны, либо вообще
не ставили перед собой задачу учета национального состава, либо сильно
ограничивали ее. Достаточно надежной этнической статистикой, основанной
на непосредственном учете национальной принадлежности, охвачено лишь
пять стран, в которых находится всего 15% населения зарубежной Европы:
Албания (переписи 1945 и 1955 гг.— вопрос о национальности; перепись
31

1960 г.— вопрос о национальности и родном языке), Болгария (переписи
1946 и 1956 гг.— вопрос о национальности), Румыния (перепись 1948 г.—
вопрос о родном языке; перепись 1956 г.— о национальности и родном
языке),Чехословакия (перепись 1950 г.—вопрос о национальности) и
Югославия (перепись 1948 г. — вопрос о национальности; переписи 1953 и 1961 г. — о
национальности и родном языке). Необходимо сказать, однако, что
материалы некоторых из этих переписей (например, по Албании) еще не
опубликованы или опубликованы неполностью.
Значительно меньшую возможность определения национального состава
дают материалы переписей тех стран, где учитывался язык населения. К
числу таких стран относятся: Австрия, Бельгия, Венгрия, Греция,
Лихтенштейн, Финляндия, Швейцария. Национальная принадлежность, как
известно, далеко не всегда совпадает с языковой принадлежностью; многие
народы зарубежной Европы говорят на одном и том же языке (например, немцы,
австрийцы,германо-швейцарцы и другие говорят на немецком языке).Отметим
также, что сравнительно надежные результаты получаются при учете
родного языка, однако во всех странах зарубежной Европы, в которых при
переписи задавали такой вопрос, понятие родного языка было, по существу,
подменено понятием основного разговорного языка. Вследствие сильной
языковой ассимиляции национальных меньшинств применение языка в
качестве этнического определителя приводит к преуменьшению их численности и
к преувеличению численности основной национальности страны.
Переписи остальных стран зарубежной Европы (Великобритании,
Дании, Ирландии, Исландии, Испании, Италии, Люксембурга, Мальты,
Нидерландов, Норвегии, Польши, Португалии, Франции, Швеции и мелких
стран) не ставили своей целью определение национального или языкового
состава. Термин «национальность» («nationality»), употребляемый в цензах
многих из этих стран (Великобритании, Франции и др.) имеет особое
толкование,отличное от принятого в СССР и странах Восточной Европы, и
соответствует, как правило, понятию гражданства или подданства. Некоторые
государства (Ирландия, Исландия, Дания, Португалия и др.) имеют
сравнительно однородный национальный состав, и поэтому численность основных
национальностей этих стран может быть определена с приемлемой точностью.
В некоторых других странах достаточно надежные сведения имеются лишь
по отдельным народам. Так, например, определение численности кельто-
язычных народов Великобритании — уэльсцев и гэлов — облегчается тем, что
программы переписей Шотландии и Уэльса уже с давних пор включают
вопрос о знании гэльского или уэльского языков.
Особенно серьезные трудности возникают' при определении
национального состава тех стран, где этническая неоднородность аборигенного
населения дополняется присутствием больших групп иностранцев (Франция —
свыше 1 млн.500 тыс. иностранцев,Великобритания — свыше 500 тыс.и т.п.).
Хотя страны выхода иностранцев в большинстве случаев известны,
определение их национального состава возможно лишь с большим
приближением; этническая принадлежность, как известно, не связана с подданством,
а, кроме того, сам состав иностранцев довольно изменчив в связи с
текучестью.
Слабое развитие этнической статистики в большинстве стран зарубежной
Европы и неоднократные изменения политических границ создают почти
непреодолимые препятствия для детального анализа динамики
национального состава этих стран и динамики численности отдельных народов.
Ограничимся поэтому лишь некоторыми замечаниями. Динамика численности
народов, как и динамика численности населения отдельных стран, прежде
всего определяется особенностями соотношения между показателями
рождаемости и смертности. Уже на основании отмеченных выше различий в
естественном движении населения стран зарубежной Европы можно
заключить, что и динамика численности народов была далеко не одинаковой. Есть
основания предполагать, что в древности, а может быть и в средние века,
быстрее других росла численность наиболее развитых в экономическом и
32

35
3G
25
20
15
Г р
е Н Л/
Л ft,
65
60
^ / о о л
W
^
">/7
10
15
20
25
30
с к
4f ,
35
40
45
50
Х-»'
А
л^
*-:
i
•г*
55
50
45
<>>
2i
dr°^*cl
jfofo
,f в
P$f;>-
E p n\ о
fo Го|
> 4/
О
панд
ОЗ.
•г
i
3«ff.^
Ьланд *"
f**
irf^
^ о
Я £
Л *
.- м-
БРЮССЕЛЬ! _
п Р<
Шш
U й *1
\1
Mil
нЯИ
|ВЕНА;
40
1д1
J№
^ ч
О.Корсика
Барселона
* ' о. Сардинии^
о. Менорка '
ьор1<а
РИЬР
ТИРРЕНСКОЕ
*
■Itea
65
60
55
50
46
<Pj
они
с к О £
(Л о Р £
*iwO. Мальта
М
40
Плотность населения на 1 кв.км
свыше 200 человек
от 100 до 200 человек
от 50 до 100 человек
от Ю до 50 человек
У7777Л от 1 до )0 человек
!'• '•'•'• J до 1 человека
1 I почти незаселенные и незаселенные территории
Число жителей в крупных городах
свыше 3 млн жителей
от 1 млн. до 3 млн жителей
от 300 тыс до 1 мпн жителей
от 100 тыс до 300 тыс жителей
МАСШТАБ
Ю0 0 Ю0 200 300 400 500 км
ы-, _. ^ > 1 i I I
Плотность населения t странах Зарубежной Европы

культурном отношении романских народов, однако в новое время они
уступили первенство германским, а затем и славянским народам. Повышенный
естественный прирост германских народов, обусловленный главным образом
снижением смертности, оказался кратковременным. В XX столетии на
первое место по темпам своего прироста вышли славянские народы, у
которых уменьшение смертности не сопровождалось сокращением рождаемости;
на втором месте оказалось большинство романских народов (итальянцы,
испанцы, румыны и др.), а германские народы отошли на третье место.
Следует отметить, что «нормальное» демографическое развитие ряда народов
зарубежной Европы было резко нарушено двумя мировыми войнами.
Особенно сильные потери во время второй мировой войны понесли евреи
(численность их сократилась более чем в три раза), цыгане (численность снизилась
примерно в два раза), немцы, поляки, сербы и др. Исходя из современных
темпов естественного прироста населения зарубежной Европы, в будущем
можно ожидать некоторого увеличения в его составе процента славянских
народов и уменьшения процента германских народов.
Существенное влияние на динамику численности отдельных" народов
оказало их участие во внеевропейских миграциях; в некоторых случаях
(ирландцы, евреи) потери от эмиграции превышали естественный прирост и
приводили к сокращению численности народа, в других случаях
(шотландцы, шведы и др.) они замедляли рост численности. Исключением является
лишь динамика численности греческого населения, которое заметно
возросло после прибытия греческих переселенцев из Турции.
Динамика численности народов в отличие от динамики численности
населения отдельных стран зависит не только от показателей естественного
движения и миграций, но и от этнических процессов: процесса
ассимиляции, заключающегося в поглощении тем или иным народом отдельных,
обычно небольших, находящихся в его среде групп другого народа, и процесса
консолидации, т. е. слияния народов или больших групп их в новые, более
крупные этнические образования. Объектом этнической ассимиляции
являются, с одной стороны, национальные меньшинства своих стран, с другой
стороны, пришельцы в страну извне, т. е. иммигранты. Ассимиляция идет
особенно интенсивно среди последней группы, так как иммигранты с самого
же начала оказываются оторванными от своей этнической базы и
окруженными инонациональной средой. Нередко уже второе поколение иммигрантов,
осевших в какой-либо стране и принявших ее гражданство, полностью
меняет свое национальное самосознание и не отделяет себя от людей
окружающей их национальности. Подобные процессы наблюдаются, например, во
Франции, где масса итальянских, испанских и иных иммигрантов
постепенно ассимилируется французами. Большой интерес представляет
ассимиляция аборигенных национальных меньшинств, например уэльсцев,
англичанами, гэлов — шотландцами, бретонцев — французами. Развитие этнической
ассимиляции среди этих трех народов кельтской группы, в прошлом широко
распространенной в Западной Европе, характеризуется утратой родного
языка и постепенным переходом на основной язык страны, что
сопровождается ослаблением национального самосознания. Численность лиц,
знающих гэльский язык, сократилась с 225 тыс. человек в 1891 г. до 95 тыс.
человек в 1951, из числа которых только около 2 тыс. человек не знают
английского языка. Число людей, знающих уэльский язык, сократилось с
977 тыс. человек в 1911 г. до 703 тыс. человек в 1951 г., из которых немногим
более 40 тыс. человек говорят только на уэльском языке. Численность
бретонцев, составлявшая еще в середине 1920-х годов,по официальным
данным,около 1 млн.400 тыс.человек,в настоящее время оценивается в 1 млн. 100
тыс.человек, причем в эту цифру входит 1 млн. двуязычных бретонцев, из которых
около 300 тыс. человек предпочитает в быту говорить по-французски.
Процессы этнической консолидации известны, к сожалению, гораздо слабее,
хотя в некоторых странах, например в Нидерландах, где голландцы,
фламандцы и фризы сливаются в единую нидерландскую нацию, их влияние
очень заметно.
3 Заказ № 73
33

Все страны зарубежной Европы по сложности их национального состава
могут быть разбиты на три основные группы: первая группа — в основном
однонациональные страны с незначительным (менее 10%) инонациональным
населением; вторая группа — страны со значительным процентом
национальных меньшинств и многонациональные страны с резким численным
преобладанием одной национальности; третья группа —
многонациональные страны, в которых крупнейшая национальность составляет менее 70%
всего населения.
Таблица 9
Соотношение между национальностями в странах зарубежной Европы
(в % к общей численности населения страны)
Страна
I г ру
Португалия |
ГДР
Западный Берлин
ФРГ
Норвегия
Польша
Италия
Ирландия
Дания
Исландия
Швеция
Албания
Венгрия
Греция
Нидерланды
Австрия
Финляндия
II г р у
Болгария
Румыния
Франция
Великобритания
Испания
III гр3
Швейцария
Чехословакия
Бельгия
Югославия
Основная
национальность |
г П П а
Португальцы
Немцы
Немцы
Немцы
Норвежцы
Поляки
Итальянцы
Ирландцы
Датчане
Исландцы
Шведы
Албанцы
Венгры
Греки
Голландцы
Австрийцы
Финны
п п а
1 Болгары
Румыны
Французы
Англичане
[ Испанцы
j п п а
1 Германо-швейцар-
цы
Чехи
Фламандцы
Сербы
99,7
99,1
99,8
98,7
98,6
98,6
98,1
97,7
97,5
97,2
95,7
95,2
95,0
94,9
94,7
93,4
91,3
88,0
86,0
85,8
81,5
^72,8
69,7
65,7
52,7
41,9
Вторая по
численности
национальность
Испанцы
Лужичане
—
Итальянцы
Саамы
Украинцы
Ретороманцы
Англичане
Немцы
—
Финны
Греки
Немцы
Македонцы
Фризы
Немцы
Шведы
Турки
Венгры
Эльзасцы
Шотландцы
Каталонцы

Франко-швейцарцы
Словаки
Валлоны
Хорваты
1
0,1
0,7
—
0,4
0,6
0,5
0,7
1,4
1,1 !
—
1,5
2,5
1,5
1,8
3,4
3,5
8,3
| 8,4
9,2
2,7
9,6
16,4
19,3
27,8
41,7
23,1
Прочие

национальности
0,2
0,2
1,2
0,9
0,8
0,9
1,2
0,9
1,4
2,8
2,8
2,3
3,5
3,3
1,9
3,1
0,4
3,6
4,8
11,5
8,9
10,8
11,1
6,5
576
35,0
Как показывает приведенная чтаблица, подавляющее большинство стран
зарубежной Европы имеет сравнительно однородный национальный состав.
Сложных в этническом отношении стран немного, однако решение
национального вопроса в них резко различно.
В капиталистических странах Европы национальные меньшинства
обычно не имеют возможности для развития своего языка и культуры и обречены
на поглощение основнойнациональностью страны; в некоторых из этих стран,
например во франкистской Испании, проводится политика насильственной
34

ассимиляции национальных меньшинств. В странах Восточной Европы
крупные национальные меньшинства получили
национально-территориальную автономию и имеют все условия для экономического и культурного
развития.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ
Очерк истории расовых классификаций
Своеобразие антропологического типа народов Европы было впервые
отмечено Ф. Бернье в 1684 г., который объединил их в один тип с народами
Северной Африки и Передней Азии. С тех пор этот тип под разными
наименованиями («кавказская раса», «белая раса» и т. д.) занял прочное место во
всех расовых классификациях. Подавляющее большинство современных
исследователей считает европеоидную расу самостоятельной единицей
расовой классификации, приуроченной к территории Европы, Северной
Африки и Передней Азии. Ее обычно противопоставляют монголоидной
расе, распространенной в Центральной, Восточной и Северной Азии и среди
индейско-эскимосского населения Америки, и негроидной расе Африки и
Западной Океании.
На рубеже XIX и XX вв. почти одновременно появились классификации
У. Рипли и И. Деникера, оказавшие огромное влияние на последующие
работы в этой области. У. Рипли различал в населении Европы одну светлопиг-
ментированную расу — тевтонскую, или северную, и две темнопигментиро-
ванных — средиземноморскую и альпийскую, ареал которых очевиден из
их названий. Классификация И. Деникера в большей степени учитывала
результаты всех предшествующих исследований, в частности географические
вариации отдельных признаков. Как и Рипли, Деникер выделил две
основные группы европейского населения по пигментации. В составе светловолосых
европеоидов он различал собственно северную, или нордическую, и
восточную расы. Темноволосые группы подразделялись им на четыре расы:
средиземно-атлантическую и севеннскую, соответствующие средиземноморской и
альпийской расам Рипли, а также иберо-островную и адриатическую, или
динарскую. Кроме того, Деникер отметил ряд локальных типов, назвав
их в отличие от главных второстепенными расами.
Схема Деникера сыграла роль прочной основы для всех последующих
классификаций европейских рас, различающихся в основном лишь мелкими
деталями и терминологией. Однако усовершенствование методики
измерения и дальнейшее накопление антропологических материалов позволили
уточнить границы выделенных Деникером типов, выделить несколько
новых и в ряде случаев по-иному подойти к решению вопросов их генетического
родства.
Разграничительные признаки
Наибольшее значение для классификации рас Западной Европы имеет
пигментация. Население, отличающееся резким преобладанием светлых
оттенков волос, глаз и кожи, занимает Скандинавский полуостров, Исландию,
Шотландские и Оркнейские острова, восточное побережье Англии
(приблизительно до широты Ноттингема), Ютландский полуостров, Прибалтику
(приблизительно до 53-й параллели) и южную часть Финляндии. Темно-
пигментированные народы населяют Пиренейский, Апеннинский и
Балканский полуострова, распространяясь приблизительно до северных границ
Румынии и Венгрии. Население промежуточных районов — Северной
Франции, Южной Германии, Северной Швейцарии, Северной Австрии,
Чехословакии и южной части Польши занимает срединное положение.
Остальные признаки не обнаруживают столь закономерного
географического распределения. В качестве примера можно указать на колебания
35
3*

головного указателя у населения Скандинавии: от 87 у некоторых групп
лопарей до 76 у шведов центральной части Швеции и западных норвежцев,
на колебания длины тела у итальянцев — от 159 см на юге до 164 см на
севере и т. д. Однако различные комбинации размеров и формы головы,
ширины лица и длины тела разграничивают локальные группы населения разных
областей и служат для выделения отдельных территориальных вариантов
антропологических типов.
Малые расы
В современной антропологической литературе этот термин укрепился за
основными группировками, на которые распадаются большие расовые
стволы человечества. Светлопигментированных европеоидов обычно выделяют
в качестве северной (или балтийской) малой расы, темнопигментированных —
в качестве южной, или средиземноморской. Малые расы подразделяются на
антропологические типы.
Классические представители северной расы, к числу которых относятся
шведы и норвежцы, характеризуются высоким ростом (свыше 171 см),
большими размерами продольного диаметра головы (свыше 190 мм), длинного-
ловостью (головной указатель 77—78, а иногда и ниже) и узким лицом (138—
139 мм). Индивидуумы с русыми и белокурыми волосами и серыми или
голубыми глазами составляют 70—80% населения. Это так называемый
балтийский, или скандинавский тип. Типичные представители средиземноморской
расы — собственно испанцы. Для них характерны низкий рост (ниже165см),
длинноголовость (головной указатель 77—78) и узкое лицо (133—135 мм).
80—90% испанцев имеют черные волосы, 60—70% — черные глаза.
Тенденция к волнистоволосости сильнее выражена на юге Европы, чем
на севере. Количество индивидуумов с выпуклой спинкой носа также, по-
видимому, уменьшается с юга на север. Однако отсутствие сравнительных
материалов по различным народам зарубежной Европы не дает возможности
выразить эти наблюдения в точных цифрах.
Разумеется, приведенные характеристики не исчерпывают многообразия
типов, входящих в состав как северной, так и южной ветвей европеоидной
большой расы. Переходим к их характеристике.
Типы и локальные варианты
Население восточной части Прибалтики отличается от населения
Норвегии, Швеции, Дании и Северной Германии более низким ростом, более
высоким головным указателем, более широким лицом, меньшим ростом бороды и
волосяного покрова на теле, более темной пигментацией. Это позволяет
выделить в составе северной ветви восточнобалтийский тип. К нему в первую
очередь относятся северные финны и некоторые группы немцев. Средний рост
характерных представителей этого типа — 165—168 см, ширина лица 140—
142 мм, форма головы — круглая, головной указатель 81—83.
Группы, живущие в условиях изоляции, например немцы островов Фе-
марн, иногда отличаются очень большими размерами головы и лица. По-
видимому, мы сталкиваемся здесь с консервацией морфологических
особенностей древнего населения Европейского материка.
Своеобразное место среди народов Северной Европы занимают лопари.
Их отличают очень низкий рост (156—157 см), круглая форма головы
(головной указатель 84—86), низкое лицо, темная пигментация; встречаются
индивидуумы с эпикантусом и развитой складкой верхнего века. Комплекс этих
особенностей получил наименование лапоноидного типа. По-видимому, в
формировании этого типа принимали участие монголоидные элементы. По
мнению некоторых исследователей,они вошли и в состав восточнобалтийского
типа.
Германоязычное население западной части Прибалтики целесообразно
отнести к собственно балтийскому, или скандинавскому,типу. Его морфоло-
36

гическая характеристика была дана выше. Никакой монголоидной примеси
в составе населения, относящегося к этому типу, не прослеживается.
Собственно средиземноморский длинноголовый тип, описанный у
испанцев, распространен в западных областях ареала средиземноморской расы.
Своеобразный вариант этого типа, отличающийся менее интенсивной
пигментацией, более высоким головным указателем и большим ростом, отмечен
в Западной Причерноморье среди румын и болгар. В некоторых
классификациях он выделяется в особый тип, получивший наименование понтийского*
Наряду с этим, в составе южной ветви европеоидной расы выделяются
круглоголовые типы. Они отличаются также по густоте третичного волосяного
покрова, ширине лица и длине тела. Население Центральной и Восточной
Франции, Швейцарии, Южной Германии, Австрии и Венгрии характеризуется
умеренно сильным ростом третичного волосяного покрова, относительно
малой длиной тела (165—167 см) и довольно широким лицом (142—143 мм).
Географическая локализация этого типа позволяет сохранить за ним старое
наименование альпийского.
Народы Балканского полуострова отличаются более высоким ростом,
чем представители альпийского типа (168—172 см), и более сильным
развитием бороды и волосяного покрова на теле. Они могут быть объединены в
динарский тип. Этот термин, хотя и менее удачный,, чем предложенное Де-
никером наименование «адриатическая раса», стал,тем не менее,
традиционным. Различные варианты динарского типа представлены за пределами
зарубежной Европы среди населения Украины и, по-видимому, у некоторых
народов Северного Кавказа. Сплошное антропологическое обследование
этих территорий показало, что сложившееся представление о небольшой
ширине лица у людей динарского типа справедливо только относительно
населения западных районов. Так, у большинства представителей некоторых
народов Северного Кавказа лицо очень широкое, и они мало отличаются по
этому признаку от сибирских монголоидов. Альпийский и динарский
типы связаны между собой цепочкой переходных форм. В качестве
примера можно указать на некоторые группы населения западной части
Болгарии, занимающие в антропологической классификации неясное положение.
Зона переходных типов, приблизительно ограниченная с севера 53-й
и с юга 48-й параллелями, а частью захватывающая и более южные области
(Северная Франция, Германия, Чехословакия, Польша), заселена группами,
обнаруживающими чрезвычайное разнообразие морфологических
особенностей. Достаточно сказать, что головной указатель варьирует от 79—80
на западе до 85—86 на востоке, длина тела — от 165 до 170 см, ширина лица —
от 138 до 143 мм. В настоящее время в нашем распоряжении нет достаточно
полных материалов для того, чтобы выделить здесь отдельные локальные
варианты. Пока целесообразно выделить типы этой зоны в качестве
самостоятельной единицы классификации, дав им наименование центральноевро-
пейской группы.
Характеристика антропологических типов отдельных народов
_ Финны юго-запада Финляндии относятся к собст-
Финны * « ЛГ ~
венно балтийскому типу. У населения северных
районов рост ниже, головной указатель выше, пигментация интенсивнее.
Эти группы принадлежат к восточнобалтийскому типу вместе с латышами и
эстонцами. Иными словами, в составе финнов восточных районов
имеется монголоидная, примесь.
Как уже отмечалось, лопари являются классически-
опари ми ПредСтавителями лапоноидного типа. Однако
различия между отдельными территориальными группами их значительны.
Так, головной указатель варьирует от 87 у некоторых групп в Норвегии
до 81 у Кольских лопарей. Цепью непрерывных переходов этот тип связан, с
одной стороны, с восточнобалтийским типом, с другой,— с типом восточно-
финских народностей Поволжья. Краниологические данные говорят о том,
37

что доля участия монголоидных элементов в формировании лапоноидного
типа лопарей и сублапоноидного типа поволжских финнов была
приблизительно одинакова. На западе Швеции и Норвегии среди лопарей отмечены
высокие и светловолосые индивидуумы с головой удлиненной формы. Однако,
по-видимому, этот факт не свидетельствует ни о чем, кроме наличия
позднего контакта с норвежцами и шведами.
Традиционные поиски истоков лапоноидного типа в типе древних
брахикефалов Европы, по-видимому, мало обоснованы. Сопоставление
краниологических серий XIX в. с сериями из погребений, датируемых рубежом I
и II тыс. до н. э. и оставленных предками лопарей, показывает, что на
протяжении последнего тысячелетия антропологический тип лопарей заметно
изменился в результате постепенной брахикефализации и грацилизации.
Иными словами, современные лопари отличаются от своих предков более
круглой формой головы и более узким лицом. По всей вероятности, они
имели длинноголовых предков, как и другие народы Северной Европы.
„ Норвежцы — представители собственно балтий-
г ского типа. Однако в некоторых береговых группах
западной части Норвегии головной указатель доходит до 84. Но по росту и
пигментации брахикефальные группы не отличаются от долихокефальных.
Своеобразен тип населения округа Балле. Жители этой местности обычно
очень высокого роста (175 см) и отличаются огромными размерами головы
(продольный диаметр 198 мм, поперечный диаметр — 155 мм) и широким для
норвежцев лицом (143 мм). Кроме незначительной разницы в головном
указателе, этот вариант ничем не отличается от массивного, сравнительно
широколицего типа населения эпохи раннего средневековья, известного нам по
многочисленным костным остаткам из погребений конца I тыс. н. э.
m К балтийскому типу принадлежат и шведы, особен-
шведы « ттт
но жители центральных и западных районов Швеции.
На севере и востоке страны концентрируются группы с более низким ростом
(170 см) и более высоким головным указателем (около 80). Возможно, что
эти особенности связаны с влиянием восточнобалтийского типа.Брахикефаль-
ный вариант, неоднократно отмечавшийся в неолитических сериях черепов
с территории Швеции, не находит аналогий в современном населении.
Весьма вероятно, что он не имеет реального генетического значения.
„ Большинство исландцев еще более высокого роста,
сландцы чем норвежцы и шведы (173—174 см). Они обладают
почти максимальными для балтийскго типа размерами головы и лица
(продольный диаметр 197—198 мм, поперечный диаметр 153—154 мм, ширина
лица 140—141 мм). Исландцы напоминают в этом отношении норвежцев
Балле, лишь немного уступая им по ширине лица и головному указателю.
В размерах и соотношениях головы и лица сохранились особенности
заселившего остров средневекового норвежского населения. Однако пигментация
волос у исландцев темнее, чем у скандинавских народов; встречаются
индивидуумы с черными волосами (8—10%) и голубыми глазами (около 50%),
тогда как среди норвежцев большой процент людей с серыми глазами.
Большинство исследователей связывает это явление с наличием в составе
исландцев ирландской примеси, восходящей ко времени заселения острова. Однако
в самой Ирландии относительное число индивидуумов с черными волосами
не поднимается выше 5%. Возможно, здесь сыграла свою роль островная
изоляция, которая сама по себе, без всякой инородной примеси, могла
привести к потемнению пигментации через случайный подбор индивидуумов
с относительно темными волосами.
и Ирландцы от исландцев отличаются более низким
ростом (в среднем 172 см), несколько более высоким
головным указателем (в среднем около 79) и еще более светлыми глазами.
Вариации типа незначительны. Наиболее высокорослое, длинноголовое и
широколицее население сосредоточено на северо-западе. Этот тип в
наибольшей степени сближается с типом средневековых этнических групп и
сохраняет особенности древнего кельтского населения.
38

В среднем по цвету волос англичане и шотландцы
Англичане и шотландцы не светлее ирландцев. Более светловолосые типы
распространены только на восточном побережье
острова. Длина тела уменьшается с севера на юг. У некоторых групп
шотландцев рост равен 175—176 см;наюге Великобритании рост жителей многих
районов не превышает 168 см. Головной указатель варьирует от 76—77 у
южных шотландцев и англичан побережья Ирландского моря до 80 у
населения побережья Британского залива. По-видимому, еще древнейшее
кельтское население острова не было однородным в антропологическом
отношении и включало в свой состав элементы южного происхождения. Отдельные
группы населения даже эпохи энеолита и бронзы резко различались по го-
ловгому указателю.
Романская и англо-саксонская колонизация ознаменовали
проникновение больших масс нового населения, и смешение еще усилилось.
Некоторые брахикефальные группы сохранились в отдельных изолированных
местностях до последнего столетия, очевидно, с эпохи бронзы.
„ Y Характерные особенности северной расы выражены
Датчане и фарерцы r г г ^
^ v г г-. У датчан менее четко, чем у норвежцев и шведов.
Правда, в пигментации глаз, насколько позволяют об этом судить очень
фрагментарные материалы, разницы нет, но волосы у датчан темнее, рост
ниже (169—170 см), головной указатель 79—80. Выделяются жители
острова Самсе с высоким головным указателем (около 82), относительно
широким лицом (142—143 мм), сравнительно небольшим ростом (167—168 см)
и более темным цветом глаз.
Население Фарерских островов не отличается заметным образом от датчан.
. Не отличаясь от датчан ростом, размером и формой
Голландцы и фризы г » х- х- т г
У1 головы, голландцы имеют в целом более темную
пигментацию. Группы населения, связанного своим происхождением с фризами,,
отмечены большими размерами головы (продольный диаметр 195—198 мм,
поперечный диаметр 155—159 мм), массивным лицом (ширина лица 142—143 мм)
и высоким ростом (свыше 170 см).
Население Западно-Фризских и Восточно-Фризских островов имеет
головной указатель 79,5, в ряде районов Фрисландии он повышается до 81,5.
Таким образом, потомки фризов обнаруживают черты сходства с
классическими представителями северной расы.
Несмотря на упорство, с которым тенденциозно
емцы настроенные нацистские антропологи пытались
обосновать идею расового единства немецкого народа и принадлежности его к
северной расе, она не нашла сторонников, ибо противоречит фактическим
данным.
Отдельные группы, которые можно отнести к северной расе в ее восточно-
балтийском варианте, действительно широко расселены по всему северу
Германии. К ним относятся люди высокого роста (170—171 см), имеющие
головной указатель, стоящий на грани мезо- и брахикефалии (79—80),и
сравнительно широкое лицо (142—143 мм). По пигментации они в общем не
отличаются от голландцев. На юге головной указатель выше, пигментация
темнее. Население всей Центральной Германии представляет собой сложный
конгломерат различных типов, которые могут быть включены в центрально-
европейскую группу. При относительной темноволосости они выделяются
резкой брахикефалией и светлоглазостью. Кое-где в Силезии, Тюрингии,
Саксонии и Северной Баварии отмечается тенденция к плосколицести и
значительному развитию складки верхнего века — след древней метисации
с монголоидными элементами. На юге Баварии брахикефалия
сопровождается дальнейшим усилением пигментации, а потому можно отнести южных
баварцев к'альпийскому типу. Некоторые относительно высокорослые
группы населения области Швабских Альп (длина тела 169—170 см),
по-видимому, могут быть включены в состав динарского типа. Наконец, комбинация
признаков, характерная для населения среднего течения Рейна,
обнаруживает отчетливое влияние собственно средиземноморского типа.
39

А Различия между ними невелики. При одинаковой
Фламандцы и валлоны /лап л по \ г
длине тела (1Ь7—1Ь8 см) валлоны имеют более
круглую форму головы и более темную пигментацию. Головной указатель у
фламандцев колеблется от 79 до 80,5, у валлонов — от 81 до 83. Число
индивидуумов с белокурыми и русыми волосами составляет приблизительно две трети
исследованных среди фламандцев и половину среди валлонов. Очевидно, что
последние обнаруживают влияние альпийского типа.
ф fi Французы, как и немцы, занимая территорию боль-
р нцу и р т нць шо% протяженности с севера на юг,
характеризуются смешанным расовым составом. Это в целом брахикефальное
население (головной указатель 82—83) среднего роста (164—166 см). Отсутствие
надежных данных о пигментации заставляет ограничиться общей
характеристикой: по-видимому, французы в большинстве своем светлее, например,
народов Северного Кавказа, но темнее населения русских южных областей.
Интенсивность пигментации вместе с ростом и головным указателем
варьирует в разных территориальных группах. Примесь северных элементов
заметна у населения Нормандии, отличающегося сравнительной светло-
глазостью и некоторым понижением головного указателя. В
северо-восточных районах длина тела возрастает до 168 см, головной указатель — до 86,
волосы и глаза светлее. Особое место занимает долихокефальная группа в
Дордони, имеющая головной указатель 77, большие размеры головы и узкое
лицо. Население Центральной и Восточной Франции следует отнести к
альпийскому типу, в юго-западных областях прослеживается примесь
средиземноморского типа.
Бретонцы отличаются от французов меньшей длиной тела.
Б Баски, стоящие особняком по языку,
антропологически не выделяются. В общем баски занимают
промежуточное положение между французами и испанцами. Длина
тела у басков Франции 166 см, у басков Испании 164 см, головной
указатель у первых — 82, у вторых — 78. Наряду с этим, французские
баски отличаются несколько более светлой пигментацией. В целом
характерная для басков комбинация признаков представляет собою типичный пример
перехода от альпийского типа к средиземноморскому.
Испанцев считают представителями средиз.емномор-
Испанцы, каталонцы ского типа, но они обнаруживают ряд локальных
и португальцы 0 т1 г а г «
вариации. В 1 алисии и Астурии головной указатель
выше, чем в остальной части полуострова, в центральных провинциях рост
падает до 160 см. Можно сказать, что в целом пигментация усиливается с
севера на юг, хотя хорошо сопоставимых данных нет. Каталонцы отличаются
от испанцев более высоким ростом, доходящим до 168—169 см.
Особенности средиземноморского типа выражены у португальцев еще
сильнее, чем у испанцев. Цвет волос и глаз у них темнее, длийа тела — меньше
(162—164 см), головной указатель ниже (74—77). В общем они представляют
собой переходный тип от средиземноморской расы к типу населения
Северной Африки. Есть примесь негроидной расы.
Южные и северные итальянцы резко различаются
Итальянцы, сардинцы между собой. Пигментация на юге темнее, головной
нц i указатель варьирует от 79 у населения Южной
Италии и Сицилии до 83—84 у населения Болоньи и окружающих районов.
Рост на севере выше. Таким образом, южные итальянцы могут быть отнесены
в большинстве к средиземноморскому типу, северные — к альпийскому.
Среди корсиканцев и сардинцев также господствует средиземноморский
тип, выраженный притом еще резче, чем в Южной Италии. Длина тела
корсиканцев (162 см) ниже, чем у сардинцев (163 см).
В большинстве швейцарцы, австрийцы и рето-ро-
Швеицарцы, австрийцы маНцы — представители альпийского типа. На за-
и рето-романцы ^ ^ ^
паде Швейцарии головной указатель у населения
некоторых кантонов падает до 79—80. Так как это явление не сопровождается
потемнением пигментации, его трудно объяснить влиянием средиземноморс-
40

кого типа. Скорее это результат узко локального процесса дебрахикефализа-
ции, т. е. понижения головного указателя. Об этом говорит сопоставление
резко брахикранных краниологических серий с территории Швейцарии,
датируемых II тыс. н. э., с современными группами, у которых головной
указатель повсеместно ниже. В восточных районах и, в частности, в Тироле
резкая брахикефалия сопровождается увеличением длины тела, что проистекает,
по-видимому, благодаря примеси динарского типа.
Заметных различий по пигментации население рассматриваемой области
не обнаруживает, кроме вполне определенной разницы между рето-роман-
цами, с одной стороны, и германоязычными швейцарцами и
австрийцами — с другой. Рето-романцы темнее.
Широко распространенное прежде среди исследова-
енгры телей мнение, будто среди венгров есть значительная
монголоидная примесь, не подтверждается новейшими данными.
Монголоидные типы, находимые в средневековых могильниках, не оказали
заметного влияния на формирование антропологического облика современного
населения. Оно характеризуется средним ростом (166—168 см), брахикефалией
(головной указатель 84—86) и темной пигментацией; тем не менее в целом
венгры,по-видимому,светлее представителей альпийского типа.На юге, вероятно,
есть примесь динарских элементов.
- Греки в антропологическом отношении представляют
Греки и албанцы * » «т» «
1 собой довольно однородное население. Жителей
центральных районов Греции можно отнести к альпийскому типу. В некоторых
районах (например,Эпир) отмечена тенденция к увеличению длины те л а. Здесь,
по-видимому, фиксируется примесь динарского типа. Повсеместно на
территории Греции встречаются группы, характеризующиеся тенденцией к
мезокефалии, что свидетельствует о примеси собственно средиземноморского типа,
или, вернее, того его варианта, который известен на востоке ареала
средиземноморской расы и получил название понтийского. Население южных
районов и Эгейских островов отличается некоторыми особенностями,
позволяющими говорить о влиянии антропологических типов Передней Азии.
В отличие от греков, албанцы характеризуются очень высоким ростом,
доходящим в отдельных провинциях до 173—174 см. Они являются
типичными представителями динарского типа. Однако имеются группы, где длина
тела не превышает 164—165 см, что, по-видимому, свидетельствует о
примеси альпийских элементов. Данные о связи уменьшения длины тела с
ослаблением развития третичного волосяного покрова отсутствуют, поэтому на
наличии альпийской примеси трудно пока настаивать с определенностью.
Словенцы мало отличаются от соседнего австрий-
Словенцы, хорваты ского и венгерского населения и в общем могут быть
и сер ы отнесены к альпийскому типу. Сербы выше ростом
(до 168—169 см), заметно более темноволосы и темноглазы. Хорваты по
пигментации занимают промежуточное положение между сербами и
словенцами, причем интенсивность пигментации в хорватских группах усиливается
с северо-запада на юго-восток. Одновременно с этим увеличивается длина
тела, достигающая у населения Боснии 173—175 см. В целом сербы и
хорваты, так же как и албанцы, являются представителями динарского типа.
Однако в их составе имеется, по-видимому, примесь переднеазиатских
элементов.
Особое место занимает тип сербоязычных черногорцев. Это самый рослый
народ в Европе (длина тела 177—178 см). По ширине лица черногорцы не
уступают монголоидным группам (147 мм). В пределах европеоидной расы
с ними могут сравниться только народы центральных районов Большого
Кавказского хребта. Посветление пигментации глаз в большей степени
сближает черногорцев со словенцами и хорватами, нежели с сербами.
Относительно большой процент лиц с рыжими волосами, не характерными для
населения этой территории, по аналогии с другими горными местностями, где
проявляется эта особенность, может быть объяснен как следствие условий
длительной изоляции.
41

Македонцы ^ля макеД0НДев характерен высокий рост (169 —
171 см). Эта особенность в сочетании с
брахикефалией (головной указатель 84—83) позволяет отнести их к динарскому типу.
Болгары Головной указатель у болгар колеблется по разным
районам от 79 до 82, длина тела — от 169 до 172 см.
Наибольший процент брахикефальных элементов, очевидно, входящих в
состав динарского типа, отмечается в западных областях Болгарии.
Население центральных и южных районов,более долихокефальное и темнопигмен-
тированное, относится к восточному понтийскому варианту
средиземноморского типа. Болгары-мусульмане по типу не отличаются от болгар-христиан,
что свидетельствует о малом влиянии турецкого завоевания страны на
физический тип современного населения.
ца™ гг онгп^о™. С одной стороны, чехи и словаки мало отличаются
от австрийцев, с другой—от баварцев.Они—типичные
представители альпийского типа, характеризующиеся средним ростом (166—
167 см), круглой формой головы (головной указатель 83—84) и умеренно
темной пигментацией. Насколько об этом можно судить по весьма неполным
данным, словаки отличаются от чехов некоторым потемнением пигментации,
меньшим головным указателем и меньшим ростом.
Поляки Территория Польши представляет собой восточную
часть зоны, разделяющей балтийскую и
средиземноморскую ветви европеоидной расы, где живет смешанное население. Рост
у поляков колеблется от 164—165 см в Галиции до 167 см в северо-западных
провинциях. Головной указатель здесь 80—81, у населения Галиции—85.
Интенсивность пигментации нарастает с севера на юг. Однако в общем все
же самые темноволосые и темноглазые группы поляков светлее
представителей альпийского типа. С другой стороны, наиболее высокорослые,
длинноголовые и светлопигментированные северо-западные поляки отличаются
от представителей восточнобалтийского типа меньшим ростом и более темной
пигментацией. Таким образом, целесообразно включить население Польши
в центральноевропейскую группу типов.
р ^ Румыны относятся к средиземноморской ветви евро-
у> пеоидной расы. Для них наиболее характерно
сочетание темной пигментации, мезо- или суббрахикефалии (головной указатель
79—81), среднего роста (166—167 см) и среднеширокого лица (140—141мм).
Это вариант поятийского типа. В горных районах Буковины рост
повышается до 170 см, головной указатель—до 85 единиц. Румыны этой области
относятся к динарскому типу.
F ^ Евреи не образуют единого типа. Имея темную пиг-
вр" ментацию волос и глаз и попадая по этим
признакам в границы вариаций южной ветви европеоидной расы, они обычно
сближаются по ряду второстепенных признаков с представителями соседних
народностей. Евреи Польши, например, отличаются от сирийских более
высоким головным указателем, более широким лицом, более светлыми
глазами и волосами, т. е. обнаруживают тенденцию к сближению с поляками.
Детальное сравнение типа евреев разных стран невозможно из-за отсутствия
материалов, собранных по единой методике.
тт Основной физической особенностью г объединяющей
все группы европейских цыган и резко отличающей
их даже от народов Южной Европы, является чрезвычайно темная
пигментация. В этом отношении они мало отличаются от населения Северной Индии
и могут быть включены в индо-афганскую расу, образовавшуюся, по всей
вероятности, при участии негроидных элементов. Смешение с
окружающими народами привело к заметным вариациям в типе цыган разных стран.
Головной указатель цыган Боснии—76,Франции и Венгрии—79,длина тела у
кочевых цыган варьирует от 161 до 164 см, у заметно ассимилировавшихся
боснийских цыган она достигает 173 см и т. д.
42

Данные палеоантропологии
Палеоантропологические материалы помогают выяснить историю
антропологических типов зарубежной Европы.
Верхнепалеолитическое население Европы и Северной Африки в целом
относилось к высокорослому, длинноголовому и широколицему типу,
получившему наименование «кроманьонского», по названию места во Франции,
где были сделаны находки ископаемых людей этого типа. Отдельные варианты
этого типа представлены многочисленными костными остатками людей
верхнепалеолитического времени, обнаруженными большей частью при раскопках
пещерных стоянок, главным образом во Франции, Германии и Чехословакии.
Наиболее интересен среди них мезобрахикранный вариант (ориньякские слои
грота Кро-дю-Шарнье близ Солютре во Франции).
В мезолитическое время происходит заселение северных областей
европейского материка и, в частности, Скандинавского полуострова. К этому периоду,
по-видимому, относится начало процесса депигментации, охватившего
население северных районов и вызвавшего резкие различия в цвете волос,
глаз и кожи у народов балтийской и средиземноморской ветвей европеоидной
расы.
У неолитического населения зарубежной Европы, по палеоантрополо-
гическим данным,отмечается значительное сужение лица,уменьшение рельефа
черепной коробки, а местами— заметное увеличение ее широтных размеров.
Отличия от верхнепалеолитического населения настолько заметны, что они
обратили на себя внимание уже первых исследователей палеоантропологии
Европы. Было высказано предположение о переселении неолитических
брахикефалов из Малой и Передней Азии. Однако исследование древнейшего
населения этих стран показало, что оно также принадлежало к
длинноголовому типу. В настоящее время наиболее обоснованная точка зрения
сводится к тому, чтобы рассматривать неолитических брахикефалов в качестве
потомков более древнего населения, изменившего свой тип под влиянием
процессов грацилизации и брахикефализации. Иными словами,
неолитические брахикефалы так же связаны в своем происхождении с
верхнепалеолитическим населением, как и долихокефальные типы. Некоторые
исследователи связывают грацилизацию в неолитическое время с распространением
земледелия, сыгравшего огромную роль в изменении режима питания.
К этому же периоду относится и проникновение монголоидов с Востока до
Центральной Германии.
Что касается брахикефализации, интенсивное течение этого процесса
падает на более позднее время — рубеж I и II тыс. н. э. Причины его не
выяснены. Однако есть известные основания ставить брахикефализацию в связь
с удлинением периода роста и более ранним наступлением половой зрелости
у всех народов городской культуры, стоящих на высокой ступени
общественного развития. Основное следствие этого процесса— преимущественное
распространение брахикефалии у современного населения Центральной и
Южной Европы в отличие от населения эпохи неолита, бронзы и раннего
железа, в большинстве относившегося к длинноголовым типам. Наконец,
за последние сто лет происходит заметное увеличение длины тела как
следствие улучшения социально-бытовых условий жизни.
Все сказанное, по-видимому, не распространяется на сильно
изолированные районы (округ Балле в Норвегии, остров Аран, остров Феморн, горные
рацоны Югославии). Весьма вероятно, что население этих районов,
характеризующееся высоким ростом, большими размерами и массивностью головы
и лица, сохранило в силу изоляции особенности типа верхнепалеолитических
и мезолитических жителей зарубежной Европы.
Таким образом, история антропологических типов зарубежной Европы
может быть резюмирована в следующих тезисах.
1. Мезолит. Заселение Скандинавского полуострова. Начало процесса
депигментации в северных районах.
2. Неолит. Интенсивная грацилизация. Начало процесса брахикефализа-
43

ции на территории Франции, Северной Италии, Швейцарии, Германии.
Проникновение монголоидов с востока.
3. Эпоха бронзы и раннего железа. Количество брахикефальных и доли-
хокефальных вариантов остается примерно постоянным.
4. Конец I — начало II тыс. н. э. Интенсивная брахикефализация
населения Центральной и Южной Европы. Количество брахикефальных
вариантов достигает современного уровня.
5. XVIII—XX вв. Значительное увеличение длины тела. Уменьшение
головного указателя у населения Швейцарии и Южной Германии.
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
Вопрос о том, входила ли территория Европы в область превращения
обезьяны в человека, еще не может считаться полностью разрешенным.
Костные остатки человекообразных обезьян третичного периода, в том числе и
наиболее близких к гоминидам дриопитеков, найдены в Германии, Франции,
Испании. Нельзя, однако, считать установленным, что именно эти
антропоиды были непосредственными предками древнейших европейских гоминид.
Против такого допущения свидетельствует, в частности, тот факт, что до
настоящего времени в Европе не обнаружено остатков человекообразных обезьян,
относящихся к самому концу третичного периода — кануну выделения
человека из животного мира. Но если и возможна гипотеза о заселении
древними гоминидами Европы извне — из Юго-Западной Азии или из Северной
Африки — его следует, несомненно, отнести к самому раннему периоду
человеческой истории — к заре древнего каменного века, т. е. к нижнему
палеолиту.
Древнейшие костные остатки человека в зарубежной Европе, относящиеся
к первой половине четвертичного периода .найдены в Германии около Гейдель-
берга (так называемая гейдельбергская челюсть). Стоянки шелльской и
ашельской раннепалеолитических культур, предшествовавших
максимальному оледенению и датируемых примерно 800—100 тыс. лет тому назад,
обнаружены в бассейне Дуная, на территории Польши, Италии, Испании, Франции,
Южной Англии. В конце раннего палеолита — в период мустьерскойкультуры
(название дано по стоянке Ле Мустье во Франции), совпадавшей, по-видимому,
со временем наибольшего наступления ледника (100—40 тыс. лет тому назад),
первобытные люди заселяли, кроме перечисленных стран, почти всю
Центральную Европу. По своему физическому типу носители мустьерской культуры
принадлежали к неандертальцам. Они занимались главным образом охотой
на крупных животных, выделывали каменные орудия (остроконечники,
скребла и др.)> были хорошо знакомы с употреблением огня, жили большими
коллективами.
Проблема отношения европейских неандертальцев к позднейшему
населению Европы решается разными исследователями по-разному. Многие
буржуазные антропологи и археологи вообще отрицают всякую связь между
неандертальцами и людьми современного вида — homo sapiens, считая, что
первые были полностью истреблены вторыми, пришедшими в Европу откуда-
то извне. Советские исследователи, оперируя новейшими палеоантрополо-
гическими и археологическими данными, показали, что между
неандертальцами и людьми современного вида прослеживается целый ряд постепенных
переходов как в физическом типе, так и в культуре. Многие советские ученые
(Я. Я. Рогинский, В. П. Якимов и др.) предполагают, однако, что основным
источником формирования homo sapiens были не все неандертальцы, а
только некоторые их группы, обитавшие преимущественно в восточной части
Средиземноморья и обладавшие определенными прогрессивными
особенностями. По мнению Я. Я. Рогинского, люди современного вида,
распространяясь из области своего формирования на северо-запад, заселили в конце
четвертичного периода и Европу, смешавшись здесь с местными
неандертальцами, которые, таким образом, также приняли известное участие в
44

процессе сложения антропологического состава населения этой части эй-
кумены.
В период позднего палеолита (около 40—13 тыс. лет до н. э.) область
обитания человека в пределах зарубежной Европы продолжала расширяться,
достигнув на севере низовьев Вислы, Одера и Эльбы. К этому периоду
относится усовершенствование техники обработки камня (при помощи скола,
а затем и отжима мелких чешуек), распространение костяных и роговых
орудий, усложнение приемов охоты и рыболовства. Принято считать, что
именно в начале эпохи верхнего палеолита на смену «первобытному
человеческому стаду» пришли первобытные родовые объединения, связанные между
собой обычаем экзогамии и хозяйственными отношениями.В инвентаре
намечаются определенные различия между средней частью Европейского
континента и Средиземноморьем, где в это время развивается своеобразная кап-
сийская культура (от стоянки Капса, или Гафса, в Тунисе) с характерными
мелкими кремневыми орудиями, часто имевшими геометрическую форму.
В антропологическом отношении позднепалеолитическое население Европы
принадлежало в основном к европеоидной большой расе. Отдельные скелеты,
относящиеся к этому времени, обнаруживают, однако, некоторые негро-
австралоидные черты (заметный прогнатизм, широкий нос и др.). Такие черты
выступают, например, на отдельных черепах из Пшедмоста (Чехословакия),
из Комб-Капелль (Франция) и особенно из Гримальди (средиземноморское
побережье на границе между Францией и Италией). Возможно, что эти
костные находки свидетельствуют о незавершившейся еще в период позднего
палеолита дифференциации европеоидов и негро-австралоидов, связанных
общностью происхождения.
В период среднего каменного века, или мезолита (примерно 13—7 тыс.
лет до н. э.), люди, следуя за отступавшим ледником, постепенно заселили
Северную Европу, в частности Прибалтику, Скандинавию и север
Британских островов. Данные археологии и палеоантропологии показывают, что
заселение это происходило как с юга — из Средиземноморья и Средней
Европы, так, вероятно, и с востока — из Зауралья. Крупнейшими
хозяйственно-культурными достижениями рассматриваемого периода были
одомашнение собаки и изобретение лука и стрел. Первобытные роды к концу этого
времени сплачивались, по-видимому, в более крупные этнические общности—
племена, которые на севере Европы вели преимущественно
охотничье-рыболовецкое, а на юге— охотничье-собирательское хозяйство, послужившее в
дальнейшем (уже в период неолита) основой для развития примитивного
мотыжного земледелия. Экономические и культурные различия между
отдельными территориальными группами населения зарубежной Европы
нашли отражение в местных особенностях хозяйственного и бытового инвентаря,
по которым археологи выделяют своеобразные культуры рассматриваемого
времени—свидерскую в Польше,азильскую и тарденуазскую во Франции и др.
Неолит, или новый каменный век, наступил в Ев-
Неолит и бронзовый век ропе около 7 тыс. лет до н. э. Само это название
связано со значительным усовершенствованием
человеком каменных орудий. Если в эпоху мезолита орудия делались в основном из
тщательно обработанных чрезвычайно острых маленьких отщепов камня,
так называемых микролитов, служивших, например, прекрасными
наконечниками для стрел, то в эпоху неолита люди достигли больших успехов в
обработке крупных камней— макролитов — и делали из них совершенные
по форме и весьма эффективные в работе массивные орудия — топоры, тесла,
резаки, кирки. Постепенно они освоили шлифовку и сверление камня. Очень
важным изобретением эпохи неолита, сыгравшим огромную роль в развитии
человечества, была также керамика. Появление посуды из обожженной
глины, в которой можно было варить пищу, позволило намного расширить круг
употреблявшихся в пищу веществ и тем самым сильно увеличило возможности
человека в борьбе за существование.
В эпоху неолита все ярче проявляется неравномерность развития
отдельных групп европейских племен, связанная с особенностями хозяйства в
45

различных географических условиях. Так, южных областях Европы
появляются земледелие и скотоводство, которые представляли собой, несомненно,
величайший шаг в развитии производительных сил человечества. Это был
переход от примитивного «присваивающего» хозяйства к производящему.
В то же время на севере, в лесной полосе, основой хозяйства продолжали
оставаться охота и рыболовство. Удается проследить и некоторые менее
существенные различия в области культуры. Например, глиняная посуда
у разных племен по-разному орнаментировалась, а на юго-востоке
нередко и раскрашивалась; в озерных районах появились первые свайные
постройки.
К началу неолита относится культура кампиньи в Северной Франции,
получившая свое название от одной из крупнейших стоянок этого времени
на нижней Сене.Обитатели кампиньийских стоянок переходили от
собирательства дикорастущих злаков (ячмень, пшеница) к примитивному
мотыжному земледелию. Они постепенно овладевали техникой шлифовки камня и
умели вручную изготовлять грубую глиняную посуду. Ранненеолитическим
временем датируется и большинство так называемых кьеккенмедингов —
куч кухонных отбросов, оставленных в прибрежной полосе Европы от
Прибалтики до Португалии древними рыболовами и охотниками на морских
зверей.Несколько позднее (в IV—III тыс.до н.э.) почти на всей территории
зарубежной Европы, кроме Финляндии, Северной Скандинавии и крайнего
севера Британских островов, возникают различные культуры, основанные
на ручном земледелии и частично на только что нарождающемся
скотоводстве. Так, например, в бассейнах Дуная, Одера, Вислы и Днестра
складывается группа культур «ленточной керамики», названная так по
характерному для нее ленточному рельефному орнаменту на глиняной посуде.
Племена, оставившие эти культуры, были оседлыми земледельцами,
знакомыми и со скотоводством (овцы, козы, свиньи, крупный рогатый скот).
Жили они в бревенчатых или плетневых хижинах с внутренним открытым
очагом. Нередко хижины эти достигали значительных размеров и были
несколько углублены в землю.
На северо-востоке Балканского полуострова, и в особенности на
территории современной Румынии, неолитические памятники с ленточной керамикой
более или менее одновременно сменяются стоянками с расписной (крашеной)
посудой, относящимися к трипольской культуре (название происходит от
места первых находок — села Триполья на Днепре, недалеко от Киева).
Эта культура была распространена также в Молдавии и на юго-западе
Украины. В этих памятниках иногда встречаются уже медные вещи.
Поэтому и всю трипольскую культуру нередко относят к медному веку, или
энеолиту, охватывающему приблизительно III тыс. до н. э.
В тот же период наиболее высокого уровня как в хозяйственном и
культурном отношениях, так и в области общественного развития достигли племена,
жившие на юге Европы (в особенности на юге Балканского полуострова, на
острове Крите и ряде островов Эгейского моря). В конце III тыс. до н. э.
они научились изготовлять посуду на гончарном круге, в начале II тыс.
до н. э. употребляли уже не медные,а гораздо более твердые бронзовые
орудия (впрочем, надо оговориться, что и в бронзовом веке большинство орудий
делалось из камня, который смогло вытеснить только железо). Эгейцы
знали уже плужное земледелие (пахали на волах), вероятно, заимствовав его
от передовых в то время народов Ближнего Востока, Месопотамии или
Египта. Они создали первое в Европе рабовладельческое государство и особую
иероглифическую, а позже слоговую письменность (так называемое критское
письмо «А» и «Б»; последнее в настоящее время расшифровано). Им
принадлежат величественные постройки, богато расписанные внугри. Народы эгей-
ской культуры находились в тесных сношениях с Египтом и странами
Передней Азии, что содействовало, несомненно, ускорению их хозяйственного
и культурного развития. В свою очередь, культурное влияние эгейцев
испытывали в III—II тыс. до н. э. земледельческие племена материковой Эллады,
а, возможно, также Сицилии и Южной Италии.
46

Значительного развития энеолитические культуры достигли на
Пиренейском полуострове, где в то время был расположен один из самых важных
центров добычи медной руды и выплавки меди. В многочисленных поселках
древних металлургов, расположенных в пределах современной Испании,
археологи находят глиняные тигли для плавки меди и целые медные слитки,
предназначавшиеся, вероятно, для обмена. Из Испании медь шла во Францию,
в Центральную Европу, даже в Италию и Элладу. Очень интересно
распространение почти во всей Центральной и Западной Европе (вплоть до Англии)
своеобразных глиняных колоколовидных сосудов, первоначальный центр
выделки которых находился на Пиренейском полуострове. О древних
связях между различными странами Средиземноморья свидетельствуют находки
в Испании энеолитической керамики, похожей на крашеную посуду Южной
Италии и Эгейских островов.
С энеолитическими культурами северных районов Пиренейского
полуострова во многом сходны одновременные культуры Северной Франции
и Южной Англии. Здесь почти вдоль всего Атлантического побережья
сохранились крупные сооружения из дикого камня: менгиры — отдельно
стоящие крупные камни, дольмены — огромные ящики из каменных плит,
кромлехи — менгиры, поставленные в круг, представлявшие собой, вероятно,
надмогильные памятники родовых старейшин и племенных вождей или
храмы (например, самое сложное из подобного рода сооружений — Стонхендж
в графстве Вильтшир, в Англии, считается храмом солнца). Эта культура
получила название мегалитической по подобным каменным сооружениям —
мегалитам, которые, впрочем,встречаются изредка и в других странах вплоть
до Кавказа и Индии. Создавшие ее племена были скотоводами и
земледельцами.Их небольшие поселки группировались вокруг укреплений-убежищ. Сам
факт создания мегалитических построек, требовавших соединения массы
человеческого труда и сложных операций по передвижке камней — подсыпки
земли, установки рычагов и т. п., говорит о сложной общественной
организации.
Мегалитические постройки — особенно дольмены и близкие к ним
каменные ящики—встречаются также на севере Германии,в Дании и на юге
Скандинавии. На северных границах своего распространения культура
мегалитов непосредственно соприкасалась с областью расселения различных
племен охотников и рыболовов, живших в III—II тыс. до н. э. на севере
Скандинавии и в Финляндии. Племена эти почти не были знакомы с металлом;
их^хозяйственный инвентарь носил всецело неолитический характер.
Керамика, однако, была им известна: в Скандинавии она имела преимущественно
гладкую поверхность, а в Финляндии, как и во многих других районах
Северо-Восточной Европы, украшалась ямочно-гребенчатым орнаментом.
От культуры мегалитов заметно отличались энеолитические культуры
внутренних районов Франции и Германии, где во второй половине III тыс.
до н. э. жили земледельческо-скотоводческие племена, строившие огромные
оборонительные сооружения с земляными валами и бревенчатыми
палисадами. Сооружения эти служили, вероятно, временными убежищами для
окрестного населения в периоды межплеменных столкновений; это
свидетельствует о высоком уровне племенной организации. Еще южнее,на территории
Швейцарии и соседних районов Южной Германии, Австрии и Северной
Италии в то же, примерно, время обитали племена, воздвигавшие на озерах
крупные свайные поселения, в которых находят многочисленные
земледельческие орудия (деревянные, костяные и роговые мотыги, кремневые серпы,
каменные зернотерки'и др.), кости домашних животных (коров, свиней, коз,
овец, собак), даже уцелевшие лепешки — ячменные, пшенные, пшеничные.
Древнейшие свайные поселения относятся к III тыс. до н. э.; они продолжали
существовать и позднее, когда в большей части Европы произошел уже
переход к бронзовому веку.
Широкое распространение орудий из бронзы в Европе относится ко II
тыс. до н. э. В это время развилось пастушеское скотоводство. Выделение
пастушеских племен сопровождалось крупными передвижениями населения как
47

с юга на север, так и с востока на запад. Территории, занятые древними
племенами, изменились, как изменился и тип их хозяйства. В Центральной и
Восточной Европе, между Дунаем, Эльбой, Балтийским морем, Западной
Двиной и Днепром, выделилась значительная группа скотоводческо-земле-
цельческих племен, украшавших свою глиняную посуду оттисками шнура
или веревки и названных поэтому условно племенами шнуровой керамики.
Эти племена, также как и большинство их современников, знали
металлургию бронзы, но пользовались и каменными шлифованными «боевыми
топорами», часто имевшими ладьевидную форму.
Высокого экономического и культурного уровня развития достигли в
конце II тыс. до н. э. племена Подунавья на территории современной Венгрии.
Они занимались земледелием и животноводством, пользовались, в частности,
лошадью для верховой езды, выделывали прекрасные бронзовые орудия
труда и бытовые предметы, жили в свайных поселениях, сооружавшихся на
искусственных болотах, огражденных плотинами для задержания воды при
разливах рек (так называемые террамары от итальянских слов «terra тага»,
буквально «жирная земля»). Такие же террамары имелись и на севере
Италии, особенно много их в долине реки По. Жившие здесь земледельцы знали
уже плуг, об этом убедительно свидетельствуют его изображения на скалах
в Итальянских Альпах.
Пространство от Заале до Вислы и от Шпрее до Дуная занимали в эпоху
поздней бронзы племена, хорошо знакомые с земледелием и скотоводством,
жившие в укрепленных поселениях с большими бревенчатыми домами,
сжигавшие своих покойников и зарывавшие их прах в специальных урнах в
землю. Культура этих племен названа по месту первых находок в Лужицкой
области на Шпрее лужицкой культурой. Она развилась на основе более
ранней, тоже уже земледельческой, унетицкой культуры бассейна Дуная и
территории Чехословакии. Впоследствии, уже в железном веке, область,
занятая лужицкими племенами, значительно расширилась и простиралась от
Балтийского моря до Дуная и от Припяти до Эльбы.
На землях современной Западной Германии, Верхней Австрии,
Голландии, Дании и южной части Скандинавии в конце II тыс. до н. э. жили
племена скотоводов, знавших также в качестве подсобного занятия и
земледелие. В Дании они одевались в шерстяные ярко окрашенные ткани.
Мужчины носили широкий плащ и куртку до колен с поясом, круглые шляпы и пледы,
украшенные бахромой.Женщины одевались в длинные юбки и короткие кофты
с рукавами до локтей. Вся эта одежда сохранилась до наших дней благодаря
местному обычаю хоронить покойников в массивных дубовых гробах; из дуба
выделялось дубильное вещество, так что лежавшие в гробах органические
остатки, в том числе и одежда, задубливались. Отличительной чертой всех
указанных племен является применение особого вида бронзовых топоров с
закраинами (так называемых палынтабов).
На крайнем западе Европы в бронзовом веке продолжали развиваться
культуры, возникшие еще в энеолите. В приморских районах Франции и на юге
Англии жили племена, воздвигавшие мегалитические сооружения.
Поселениями этих племен были небольшие деревни, группировавшиеся вокруг
укрепленных городищ. Рядовых общинников хоронили в курганах, обложенных по
основанию камнями, а родоплеменную знать — в дольменах или каменных
ящиках. Курганы были характерны и для оседлых землевладельцев
внутренней Франции, связанных со строителями мегалитов, но по многим
хозяйственно-культурным признакам отличных от них. Эти земледельцы были и
хорошими металлургами: они изготовляли разнообразные бронзовые изделия
высокого качества (серпы, ножи, мечи, копья, щиты, шлемы, различные
сосуды и т. п.). Еще большего развития достигла металлургия бронзы у племен
юго-восточной части Пиренейского полуострова, оставивших памятники
альмерийской культуры или культуры Эль-Аргар (от города Альмерии на юге
Испании и местонахождения Эль-Аргар недалеко от этого города). Эльар-
гарцы были хорошо знакомы с пашенным земледелием, жили в каменных,
иногда двухэтажных домах. Они имели связи не только с другими племе-
48

нами Испании и Португалии, но и с населением далеких Британских
островов, откуда получали олово для выплавки бронзы.
Богатые археологические материалы, относящиеся к неолиту и особенно
к бронзовому веку, дают возможность довольно полно охарактеризовать
многие особенности тогдашнего быта и культуры древнеевропейского
населения. Хозяйство его было, как мы видели, комплексным; главную
экономическую роль повсеместно (за исключением крайнего севера) играли
земледелие и скотоводство. Основными злаками были пшеница и просо (больше на
юге), ячмень и овес (больше на севере). На протяжении II тыс. до н. э. среди
племен зарубежной Европы постепенно распространяются простейшие
деревянные пахотные орудия—рало с одним наклонным сошником,
бороздящим землю, и плуг с почти горизонтальным лемехом, подрезающим и
переворачивающим почвенные пласты. Остатки пахотных орудий сохранились
в некоторых торфяниковых стоянках бронзового века. Известны также
наскальные рисунки этих орудий, датируемые IIтыс. дон. э. (Северная Италия,
Швеция и др.)- Двузубая соха, характерная для народов Восточной Европы,
на западе, по-видимому, не была известна. При жатве в то время уже
применяли серпы — сначала каменные, позднее бронзовые. В Европе серпы эти
(как и в настоящее время) имели или гладкий рабочий край или же
зазубренный. С неолита же европейским народам были известны все основные
домашние животные умеренного пояса: свиньи, овцы, козы, крупный
рогатый скот, лошади.
Жилища европейских народов рассматриваемого периода были, как уже
упоминалось, очень разнообразны. В бассейне Дуная и на востоке
Центральной Европы преобладали каркасно-столбовые крупные дома,
полуземляночные или наземные, нередко обмазанные глиной. В Средиземноморье и на
крайнем западе, в приатлантических странах, были распространены круглые или
прямоугольные постройки из дикого камня. У северных охотников и
рыболовов в качестве зимнего жилища бытовали землянки, а в качестве летнего —
легкие конические шалаши типа сибирских чумов. Наряду с открытыми
очагами народам Европы в то время уже были известны пристенные камины с
вытяжными колпаками и печи — глинобитные и каменные (преимущественно
в восточных, более холодных районах). Одежда изготовлялась главным
образом из шерстяных тканей. Описанные выше находки из Дании, относящиеся
к бронзовому веку, позволяют констатировать существование многих
элементов яостюма, сохранившихся и в настоящее время: у мужчин — высоких
шапок, широких плащей, доходивших до колен рубах с поясами, у женщин —
тонких волосяных сеток, коротких кофточек, длинных юбок.
О семейной и общественной жизни народов зарубежной Европы в III—
II тыс. до н. э., а также об их религиозных верованиях и духовной культуре
наши сведения очень скудны. В то время были распространены большие дома
со многими помещениями, что говорит о существовании родовых или больше-
семейных общин. Находки в стоянках с ленточной керамикой женских
глиняных статуэток позволяют предполагать, что в период неолита у
европейских народов господствовал материнский род. В связи с усиленным
развитием скотоводства в начале II тыс. до н. э. он сменился, вероятно, отцовским
родом. Богатые и бедные погребения, относящиеся к развитому бронзовому
веку, особенно заметно различаются в странах Средиземноморья, что
отражает, надо думать, начавшееся имущественное расслоение,предшествовавшее
образованию классов. Мегалитические погребальные памятники могут быть
связаны с культом природы и культом предков. На развитие солярных
(солнечных) культов указывают мегалитические сооружения, имеющие форму
круга, а также различные вотивные бронзовые предметы вроде
миниатюрных колесниц с изображениями солнца.
Об этнической принадлежности населения зарубежной Европы в III—
II тыс. до н. э. можно судить только по косвенным данным, относящимся к
более поздним историческим периодам. Вполне законно предполагать, что
различные племена, упоминаемые в разных странах Европы в письменных
источниках и мифах античного периода, существовали уже значительно
4 Заказ № 73
49

раньше, во всяком случае до конца II тыс. до н. э. На крайнем юге Балкан-
ского полуострова и на островах Эгейского архипелага тогда обитали
пеласги (или лелеги), родственные, вероятно, древним критянам и карийцам юго-
западной части Малой Азии. Большинство исследователей, следуя лингвисту
Кречмеру, считают эти племена доиндоевропейскими. Н. Я. Марр
рассматривал их языки как родственные яфетическим языкам Кавказа. Некоторые
современные лингвисты (Басил Георгиев и др.) полагают, что пеласги,
критяне и другие родственные им племена принадлежали ужек индоевропейскому,
хотя и догрёческому населению Средиземноморья. Во всяком случае, именно
эти народы были создателями высокой эгейской (крито-микенской) культуры
III—II тыс. до н. э. Около XV в. в эгейский мир вторглись с севера греческие
ахейские племена, завоевавшие пеласгов, но усвоившие и далее развившие
их культуру;от них остались памятники так называемого письма «Б»,недавно
(в 1953 г.) расшифрованного англичанами М. Вентрисом и Д. Чадвиком.
В конце II тыс. дон. э. новая волна завоевателей—воинственных дорических
греческих племен — положила конец этой культуре.
На юге Апеннинского полуострова жили в эту эпоху япиги, на острове
Сицилии — сикулы и сиканы. Северо-западное побережье Италии заселяли
лигуры, по имени которых это побережье и теперь зовется Лигурией, а
прилегающее море — Лигурийским. К югу от них, в северо-западной части
полуострова жили этруски, или расены (римляне называли их тусками,
греки — тирсенами или тирренами; по их имени эта часть Италии и теперь
называется Тосканой, а омывающее ее море — Тирренским). О происхождении
этрусков и о их языке имеется большая литература, но до сих пор этот вопрос
окончательно не решек. Язык их, по-видимому, не принадлежал к
индоевропейской семье языков. Часть исследователей, опираясь на античное предание,
на восточные черты в культуре этрусков и на некоторые данные их языка,
утверждает, что они переселились в конце II тыс. до н. э. из восточной части
Средиземноморья (В. Георгиев видит в них потомков полулегендарных
троянцев); другие, напротив, видят в них потомков чисто местных древних
племен, живших на Апеннинском полуострове еще в бронзовом веке; третьи
считают их пришельцами с севера, из-за Альп, и родственниками
индоевропейским ретам. Вероятнее всего, что этруски — смешанный народ, в
образовании которого действительно большую роль сыграли переселенцы из Эгеи-
ды. Надписи, сделанные на языке,близком к этрусскому, найдены на Лемносе,
одном из островов Эгейского архипелага.
Пиренейский полуостров населяли иберы, лузитане, турдетаны, астуры
и др. (Существует гипотеза о далеких переселениях иберов вдоль
Атлантического побережья на север и о принадлежности им мегалитических
памятников. В связи с этим интересно отметить, что Ирландия в некоторых
источниках называется «Гибернией»).В Пиренейских горах обособленно жили
племена кантабров и васконов, известные лишь по археологическим
памятникам. Насколько можно судить по скудным сведениям античных источников
о народах Пиренейского полуострова, следы их языков, сохранившиеся в
топонимике и пр., приводят к выводу, что древние народы запада
Средиземноморья не входили в индоевропейскую семью; возможно, что некоторые из
них были родственны по языку народам Кавказа. Язык современных баоков —
последний остаток этих древних наречий Пиренейского полуострова.
Древнейшие доиндоевропейские племена Северной Европы нам
неизвестны даже по названиям. Единственное исключение — загадочный народ
пиктов, обитавший в Британии до прихода туда индоевропейцев.
Племена, говорившие на языках индоевропейской семьи, не были, по-
видимому, аборигенами Западной Европы, хотя и появились здесь очень
давно, по всей вероятности, не позднее III—II тыс. до н. э. Вопрос о
происхождении индоевропейских языков до сих пор не может считаться
окончательно разрешенным. Лингвисты начала и середины прошлого века —
Франц Бопп, Макс Мюллер и др.—- искали «прародину» индоевропейских
языков в Средней Азии, считая древнейшими их представителями языки
индоиранской ветви, близкие к древнему санскриту. Со второй половины
50

XIX в. широкое распространение получила гипотеза о формировании языков
этой семьи в степях Северного Причерноморья (Латам, Шрадер, Буль).
В роли древнейших индоевропейских языков выступили здесь уже языки
славянские и особенно балтийские (летто-литовские). Немецкие археологи —■-
Коссина, Шухардт и др.—в начале нашего века выдвинули теорию о
расселении индоевропейцев («индогерманцев», по терминологии большинства
немецких авторов) из Северной Германии и Южной Ютландии. Построения эти,
подхваченные германскими националистами разных толков (вплоть до
гитлеровцев), находятся, однако, в явном противоречии с фактическими
данными археологии, антропологии и языкознания, свидетельствующими о
расселении древних племен Европы преимущественно с юга на север и с
востока на запад, а отнюдь не в обратном направлении, как доказывали
Коссина и Шухардт. Английский археолог Гордон Чайлд полагает, что
местом происхождения индоевропейцев были не северные, а южные области
Европы, откуда они позже распространились на север.
В настоящее время некоторые советские языковеды и археологи
(П. Н. Третьяков, А. И. Тереножкин и др.) поддерживают мысль о
формировании индоевропейских языков в степной или лесостепной полосе Восточной
Европы среди скотоводческо-земледельческих племен III тыс. дон. э. Вполне
возможно, что на индоевропейских языках говорили племена Средней
Европы, оставившие различные культуры со шнуровой керамикой и «боевыми
топорами». Есть предположение, что племена эти в конце III—начале II тыс.-
до н. э. продвигались с востока на запад из Причерноморья в бассейн
Дуная и затем с юга на север — вплоть до Прибалтики и Скандинавии.
Развившиеся во II тыс. до н. э. культуры бронзового века могут быть уже
связаны с отдельными группами племен, говоривших на индоевропейских
языках. Очень вероятно, например, что лужицкая культура XIV—IV в&.
до н. э. была связана с предками славян, а более ранняя унетицкая культура—
с предками иллирийцев, упоминаемых в бассейне верхнего и среднего Дуная
античными источниками I тыс. до н. э. Сходство лужицких и унетицких
памятников отражает, по-видимому, участие некоторых иллирийских племен в>
формировании славян. Иллирийскими могли быть также земледельческие4
племена Венгрии и Северной Италии, сооружившие террамары. Восточными:
соседями иллирийцев были родственные им по языку фракийцы, предками
которых были, возможно, носители трипольской культуры.
Западнее иллирийцев и фракийцев жили, по данным античных источников,
многочисленные племена кельтов, которым принадлежали различные
культуры бронзового века на территории Франции и Англии. Северо-Западная
Германия, Ютландия и Южная Скандинавия уже во II тыс. до н. э. былиг
вероятно, заселены германцами; многие археологи приписывают им
памятники бронзового века с палыптабами. На Скандинавском полуострове
древние германцы издавна соприкасались с предками саамов (лопарей) и другими
племенами охотников и рыболовов, говорившими на финно-угорских языках
уральской семьи. С этими племенами связывают поздненеолитические
культуры Северной Европы III, II и частично даже I тыс. до н. э. (культура
стоянок с гладкой керамикой в Скандинавии, культура ямочно-гребенчатой
керамики в Финляндии и соседних районах Восточной Европы).
Таким образом, в периоды развитого неолита и бронзового века
(IV—II тыс. до н. э.) складывались уже не только крупнейшие языковые
семьи, существующие до настоящего времени (индоевропейская, уральская),
но и их главные подразделения (славяне, иллирийцы и фракийцы, греки,
кельты, германцы и другие этнические группы, о которых речь пойдет ниже),
На рубеже II и I тыс. до н. э. в Европе распростра-
Железный век. нилось производство железа. Начался железный
Античность «т»
век. Железные орудия намного увеличили
возможности освоения человеком новых земель. Благодаря применению
железных топоров и пахотных орудий земледелие распространилось на ряд,
северных лесных районов и постепенно заняло господствующее место в
хозяйстве большинства европейских народов.
51
4*

В бассейне Дуная и в северной части Балканского полуострова, на
территории современной Австрии, Южной Германии, на востоке Франции, в
Чехословакии и Югославии в X—V вв. до н. э. господствовала культура, получившая
по имени могильника в городе Галыптате в Верхней Австрии название галь-
штатской. Эту культуру связывают обычно с иллирийскими племенами —
земледельцами, употреблявшими для обработки почвы легкие плуги,
изготовлявшими от руки прекрасную темную со светлым орнаментом глиняную посуду,
железные мечи и бронзовые шлемы. Характерны для гальштатской культуры
небольшие усеченно-конические бронзовые ведра — ситулы, которые иногда
сплошь покрыты изображениями различных сцен из жизни иллирийцев.
Бритые мужчины в беретах, похожих на современные, или колпаках на голове,
обедают, играют на музыкальных инструментах, едут верхом и в
двухколесных экипажах, дерутся на дубинках, окруженные зрителями. На одной
из ситул есть и изображение плуга, который земледелец без труда несет на
плече. О далеко зашедшем имущественном расслоении говорит погребение
знатного иллирийца в пещере Бычья Скала в современной Моравии
(Чехословакия). С ним было погребено 40 слуг и рабов, а среди богатых вещей
найдена чаша, сделанная из человеческого (очевидно, вражеского) черепа.
Интересно отметить, что погребение совершено в пещере, ранее служившей
кузницей.
На севере Италии в тот же период известна культура Виллановы
(местечко близ Болоньи), чрезвычайно близкая к гальштатской. И здесь была
распространена глиняная и бронзовая посуда, на которой изображены воины
с овальными и круглыми щитами, длинными прямыми мечами и копьями,
в шлемах с плюмажами. Есть и бытовые и культовые сцены.
Изображенные на них люди чрезвычайно похожи на галыптатцев. Культуру Виллановы
некоторые связывают с этрусками; другие полагают,что создателями культуры
Виллановы были те же иллирийцы. Восточными соседями иллирийских
галыптатских и виллановских племен были родственные им фракийцы, на-
52

селявшие северо-восточную часть Балканского полуострова и впоследствии
частично романизированные или ассимилированные славянами.
Южная часть Балканского полуострова и прилегающие к нему острова
были в то время заселены эллинами. Народ этот, который мы называем обычно
греками, образовался от смешения древних обитателей страны — пеласгов
и родственных им племен — с пришельцами из Малой Азии и с
переселявшимися с севера Балканского полуострова собственно греческими пле--
менами. Процесс этот был длительным и, начавшись еще в бронзовом веке,
в основном завершился к VIII в. до н. э., когда сложились три группы
эллинских племен—ахейско-эолийская, ионийская и позднейшая дорийская,—
составивших эллинскую народность. Тогда же сложился и литературный
древнегреческий язык. В это время у греков после длительного периода упад--
ка и застоя (XII—IX вв. до н. э.), вызванного непрерывными войнами
(Троянская война, вторжение дорийцев и пр.), начался новый рост
производительных сил, стали создаваться государства. Как и большинство их
современников, эллины уже с IX—VIII вв. до н. э. умели обрабатывать железо и
сталь. Они делали железные серпы без зазубрин и наконечники мотыг, но
главное пахотное орудие — легкий плуг — у них, как и у иллирийцев, был
деревянным. Из железа и стали делались мечи, наконечники стрел и копий,
хотя еще незадолго до этого, в эпоху, когда слагался гомеровский эпос,
железо только входило в обиход. Защитное вооружение греков и позже
делалось из меди и бронзы.
Для истории материальной и духовной культуры европейских народов
особое значение имел ряд элементов греческой культуры, которая оказала
большое влияние на многие европейские народы. Эта культура, конечно,
в свою очередь испытала влияние более древних культур, особенно Египта
и Передней Азии.
Еще в период эгейской культуры был известен мегарон —
прямоугольный в плане дом с колонным портиком в одной из узких сторон. Отапливался
этот дом очагом. У эллинов были и более сложные архитектурные комплексы,
но в них нередко включался мегарон. Наряду с мегароном широкое
распространение получили дома, представляющие собой замкнутый четырехугольник
с внутренним двором, окруженным со всех сторон колоннадой. На такой
двор выходили двери и окна жилых и хозяйственных помещений, тогда как
наружные стены его были глухими.
На позднейшие формы одежды различных европейских народов оказали
существенное влияние греческие нательные рубахи-безрукавки (хитоны)
и надевавшиеся поверх них плащи, закреплявшиеся на одном плече (гима-
тионы). Громадное значение в развитии материальной культуры народов
Европы имела греческая керамика. Греческие гончары выработали около
20 различных видов глиняной посуды — от огромных бочек-пифосов
и амфор, в которых исчислялась вместимость кораблей, до маленьких
гутт — капельниц. Эти сосуды, совершенные по форме, украшались
зачастую великолепной росписью, скупой по краскам (черно- или, позднее,
краснофигурной) и реалистической по выполнению и содержанию. На
греческих парадных сосудах изображены сцены из жизни эллинов и разного
рода мифологические сюжеты. Мы видим греческих мужчин и женщин,
работающих на полях и в мастерских, обедающих, сражающихся,
состязающихся в спорте, едущих на кораблях. Можно проследить формы оружия,
орудий труда, разнообразной одежды, причесок, даже украшений.
Греческая посуда попадала во многие страны Европы, Азии и Африки и повсюду
оказывала большое влияние на местные формы сосудов и местное гончарное
производство.
Изобразительное искусство, в особенности скульптура и архитектура
древней Греции, до сих пор сохраняют для нас значение нормы и образца;
поэзия, драматургия, театр древних греков являются ценнейшим
наследием мировой культуры. В V—III в. до н. э. в Греции достигли высокого
развития естественные науки и философия. Работы греческих ученых и
поныне остаются предметом изучения специалистов; в них заложены основы
53

многих современных наук. Недаром названия большинства наук у нас до
сих пор греческие: астрономия («законы светил»), физика («природное»),
геометрия («землемерие»), этнография («народоописание») и многие другие.
Греческие города-государства (полисы) были рабовладельческими.
Высокая культура греков покоилась на труде множества рабов. Уже в
начале описываемого периода эллины на своих гребных и парусных судах
совершали дальние путешествия и с VIII—VII вв. до н. э. основывали свои
колонии как на Средиземном, так и на Черном море, достигая Гибралтара и
Кавказского побережья. К этому их побуждала необходимость постоянного
добывания рабов и запасов пищи, а также причины политического характера.
В Испании, Сицилии, на побережье Апеннинского полуострова (этот район
называли даже Великой Грецией), в Малой Азии и на северном
черноморском побережье возникло множество греческих городов-государств, то
торговавших, то воевавших с местным населением. Каждый такой город, вырастая
как колония какого-либо греческого полиса, впоследствии вел
самостоятельную жизнь и, влияя на местное население, сам также испытывал его влияние.
Апеннинский полуостров в начале I тыс. до н. э. был заселен племенами,
говорившими на языках различных семей и групп. Средняя его часть была
заселена уже знакомыми нам этрусками — расенами. Этруски были
земледельцами, знавшими приемы осушения болот. Уже в VIII—VII вв. до н. э.
у этрусков далеко зашло имущественное расслоение, а в VII—VI вв., когда
они стали одним из господствующих народов Италии, в их хозяйстве
применялся труд рабов. Правящий слой военной знати с царем во главе прочно
захватил власть. Однако стойки еще были пережитки матриархата. Этруски
создали высокую культуру, имели города, знали буквенное письмо, до сих
пор окончательно не расшифрованное. В VI в. до н. э. этруски распространили
свою гегемонию на Северную и Южную Италию и даже на Корсику, в борьбе
за которую разбили греков. И в Риме были цари из этрусского рода Тарк-
виниев. Но единого государства этруски не создали, а союз их городов
ослабел, главным образом вследствие социальных противоречий между знатью
и обедневшими свободными общинниками. Этруски были вытеснены из
завоеванных областей, а в начале III в. до н. э. Рим подчинил их своей власти.
Но высокая культура этрусков, их искусство, верования и различные обряды
оказали значительное влияние на римскую культуру.
Сами римляне образовались в V—III вв. до н. э. в результате усиления
племени латинов, живших в бассейне Тибра, и ассимиляции этим племенем
родственных оско-умбрских племен — сабинян, самнитов, умбров, осков
и других италийских групп, которые говорили на языках, близких к
латинскому. Позднее римляне подчинили и затем ассимилировали
иноязычное население Италии — этрусков, лигуров, венетов, греческих
переселенцев на юге Италии и часть кельтских племен на севере. Основой
хозяйства в римском рабовладельческом государстве было развитое земледелие со
скотоводством в качестве подсобного занятия. Усовершенствование в I в:
до н. э. легкого плуга (аратрум) путем введения массивного лопатоообразного
лемеха, резака перед ним, отвальных досок, передка на колесах и, наконец,
овального ярма позволило значительно расширить обрабатываемую
площадь, так как новый тяжелый плуг мог подымать уже и почвы с
значительным количеством корней. Этот римский плуг в дальнейшем распространился
у большинства народов Центральной и Западной Европы. Для размола зерна
римляне впервые применили жернова, а затем и водяные мельницы.
Развитие добычи железа и кузнечного дела позволило Риму вооружить свое
войско наиболее совершенным для того времени оружием. Развитие ремесла
и торговля обусловили быстрый рост городов, в особенности самого Рима,
ставшего одним из крупнейших культурных центров мира.
Римское жилище представляло собой замкнутый, четырехугольный в
плане, чаще всего одноэтажный дом, все помещения которого выходили в
центральный «атриум», с водоемом посредине и отверстием в крыше над ним.
Это жилище имеет большое сходство как с описанным выше греческим
жилищем с внутренним двором,так и с постройками этрусков. Но тогда же появ-
54

ляются и городские дома, иногда в несколько этажей (так называемые ин-
сулы) с мастерскими и лавками внизу и жилыми комнатами,
распланированными по коридорной системе наверху. В таких домах в большой тесноте жило
рядовое городское население, в то время как богачи и
аристократы—патриции — строили себе роскошные дворцы, внутренние помещения которых
украшались великолепной росписью. В строительной технике римляне
достигли больших успехов, широко применяя кирпич и даже бетон; они
возводили сооружения сложной конструкции (например мосты и арочные своды,
возможно, заимствованные у этрусков), умели строить прекрасные дороги.
Одежда римлян, очень сходная с древнегреческой (туника
соответствовала греческому хитону, а плащевидная тога — гиматиону), оказала
впоследствии большое влияние на одежду европейских народов. Духовная
культура римлян развивалась под сильным влиянием греческой. Достаточно
сказать, что целый ряд божеств и почти все мифы Греции были усвоены и
в Риме, причем боги и герои слились с древними италийскими божествами
и почитались под их именами (Зевс — Юпитер, Гера — Юнона, Деметра —
Церера, Геракл — Геркулес и т. п.). Однако сама религия римлян
существенно отличалась от греческой (культ домашних богов — пенатов и ларов,
развитая система гаданий, влиятельные коллегии жрецов). К I в. до н. э.
относится расцвет латинского литературного языка, так называемой
золотой латыни; на этом языке было написано множество произведений, которые
читают и изучают и в настоящее время: стихи Виргилия, Овидия, Горация,
проза Цезаря, Цицерона. Римские ученые сделали особенно большой вклад
в развитие естественных и точных наук: географии, медицины и т. п.
Римское рабовладельческое государство в результате постоянных войь
постепенно распространило свою власть на ряд стран Европы, Азии и
Африки, от Испании до Причерноморья, от Северной Африки до Южной Англии.
Но кризис рабовладельческого способа производства привел в IV в. н. э.
к распаду Римской империи.
Близкими к италийцам по языку были северные их соседи — кельты,
обитавшие к началу I тыс. до н. э. в Галлии (современная Франция, Бельгия
и Швейцария). С VII в. до н. э. кельтские племена гойдолов, или гэлов, и
бриттов стали переселяться на Британские острова, населенные в ту пору
пиктами, язык которых науке неизвестен. Примерно в VI в. до н. з. кельты
заняли ряд областей в Испании, примыкающих к Пиренеям. Здесь через
смешение их с иберами образовалась группа кельтиберов, язык которых до
нас не дошел. С древними кельтскими племенами некоторые исследователи
связывают так называемую культуру полей с урнами, распространенную в
Южной Германии, Швейцарии, на северо-востоке Франции, в Англии и
Северной Испании и возникшую около IX в. до н. э. Но наиболее ярко
выраженной культурой кельтов была латенская (названная так по местности Ла
Тен на Незшательском озере, в современной Швейцарии). Культура эта,
датируемая V—I вв. до н. э., была распространена на пространстве
современных Франции, Испании, Швейцарии, Югославии, Чехословакии и Австрии.
Это культура оседлых земледельцев, возможно, разноплеменных, у которых
при политической и культурной гегемонии кельтов постепенно создалось
классовое рабовладельческое общество, развились ремесла и торговля,
выросли города. Завоевания кельтов были направлены не только на север и
запад. Римская история сохранила повествование об осаде кельтами
(римляне называли их галлами) самого Рима. Имена кельтских племен сохранились
до нашего времени в ряде географических названий. Так, по имени
бриттов названы Британские острова, по имени скоттов — Шотландия, белгов —
Бельгия, гельветов — Гельвеция (Швейцария), бойев — Богемия (Чехия).
В горных районах Альп сохраняли в ту пору обособленность реты, которых
различные исследователи считают потомками иллирийцев или этрусков.
В I—III вв. н. э., когда Римская империя достигла наибольших размеров,
все описанные народы — значительная часть иберов в Испании, большинство
кельтских племен, лигуры, этруски, реты, греки, иллирийцы и фракийцы —
были подчинены Риму. Вне римского владычества осталась большая часть
55

Германии, славянские земли, Скандинавия, а на Британских островах —
Гиберния (современная Ирландия) и Каледония (современная Шотландия).
Кельтские племена скоттов жили тогда в Ирландии и только в V—VI вв.
н. э. заселили Каледонию, которая тогда и стала называться Шотландией.
Подчиненные Риму народы в известной мере романизировались, т. е.
восприняли латинский язык и римскую культуру. Но эта «романизация» никогда
не была полной. Римская империя, как и все рабовладельческие государства
древности, представляла собой сочетание различных племен и народностей,
живших своей жизнью и сохранявших, наряду с официальным латинским,
свои языки. В особенности это сказалось на Балканском полуострове, где и в
эпоху римского владычества продолжали господствовать греческий язык и
эллинская культура.К эллинам примыкали в значительной мере
эллинизированные группы фракийцев. Однако в северных частях полуострова
романизация была более заметной.В римских провинциях Мезии, Дакии, Паннонии, Нс-
рике и Реции в процессе смешения коренного населения — иллирийцев и
фракийцев — с римлянами сложилось несколько своеобразных этнических групп,
пользовавшихся народными говорами латинского языка, в которых
сохранились и следы местных наречий. Наиболее полно романизировались
кельтские народы (за исключением Британских островов). Это объясняется,
вероятно, сравнительной близостью кельтских языков к италийским, значит
и к латинскому. В Галлии господствующим языком стала народная латынь,
а романизированное кельтское население составило особую галло-римскую
народность. В Испании латинский язык никогда не мог полностью
вытеснить языки древних иберов; особый язык сохранился также в Пиренеях
у племен васконов — вероятных предков современных басков. В Британии
же, удаленной от Рима и отсталой по культуре, романизация была очень
поверхностной; кельтские языки и кельтская культура сохранились там
на протяжении всего времени римского владычества. Наиболее заметными
следами романизации в этих странах являются остатки римских укреплений
и дорог, а также характерная приставка «честер»к названиям городов,
возникших на месте римских укрепленных лагерей — castra (Винчестер, Манчестер
и др.); историки связывают с римской колонизацией также особую форму
землепользования, сохранявшуюся до конца средних веков в графстве Кент.
К востоку от кельтов, между Рейном, Дунаем и Эльбой, на Ютландском
полуострове и в южной части Скандинавии жили германцы. Это были
племена, распадавшиеся по языку на три группы— западную, северную и
восточную, и различавшиеся между собой, по уровню хозяйственного и
общественного развития. Германские племена, жившие у берегов Северного и
Балтийского морей, несколько отставали в своем развитии от более южных племен,
которые непосредственно соприкасались с Римом. Ценные сведения о
хозяйстве, культуре и быте германцев содержатся в сочинениях Юлия Цезаря
(I в. дон. э.), Тацита (I—II вв. н.э.) и других римских авторов. Земледелие было
известно германцам лишь в примитивной форме перелога. Только в начале
нашей эры под влиянием римлян часть германцев переходит от легкого
бесколесного плуга к тяжелому плугу с колесным передком. Обрабатываемые
участки легко оставлялись ими, и иногда целые племена, покинув свою область,
отправлялись на поиски лучших земель. Большую роль в хозяйстве ш^рали
скотоводство и охота. В семейном и общественном быту господствовали
патриархально-родовые отношения, сохранялись и пережитки матриархата.
Имущественное расслоение у германцев еще в I в. до н.э. было сравнительно
невелико, объединения племен были непрочны. Во II в. до н. э. германские
племена кимвров и тевтонов вместе с кельтами нападали на Рим, позднее
отдельные восточногерманские племенные группы — готы, бургунды, вандалы
и др.— продвигались с севера на юг и проникали от берегов Балтийского
моря в глубь Центральной и Восточной Европы, достигая затем Италии,
Испании и даже Северной Африки. При этом они, разумеется, смешивались
с местным более культурным населением и усваивали его культуру.
Основной тип поселения германцев в рассматриваемый период — деревня
кучевого плана. Городов они не знали. Жилища были каркасно-столбовой конструк-
56

ции, нередко обмазанные глиной. Одежду германцы шили из шерстяных,
конопляных и льняных тканей. В начале нашей эры имущественное
неравенство у германцев углубляется отчасти под влиянием торговли и войн с
Римом: появляются наследственные вожди, распространяется рабство
патриархального типа, складываются крупные племенные союзы.
В Центральной и Восточной Европе в бассейнах Днестра, Дуная,
Вислы и Эльбы жили в это время славянские племена, которых античные авторы
знали под именем «венедов». Различались две группы славян: западная и
восточная. В середине I тыс. н. э. в произведениях античных авторов
встречаются уже особые названия для западных славян — «склавины» и для
восточных — «анты». Оба названия восходят к разным вариантам самоназвания:
славян или вендов — венедов.
Культурой западнославянских племен последних веков до нашей эры
считают пшеворскую (от города Пшеворска в Польше), генетически
связанную с позднелужицкой культурой. Славяне занимались преимущественно
земледелием. В качестве подсобного занятия было распространено
скотоводство. Жили они в небольших наземных домах, стены которых сооружались
из вертикально вбитых в землю столбов или плетня и обмазывались глиной
Печи в домах были глинобитные. В начале нашей эры у славян стали
развиваться ремесла, в частности гончарное и металлургическое.
~ В период окончательного краха рабовладельческих
Средневековье r *
античных государств и распада
общинно-родового строя у племен Центральной и Северной Европы произошли массовые
передвижения этнических групп, получившие название «великого
переселения народов». Передвижения привели к образованию смешанного
населения. Германские племена готов, двигавшиеся, как было сказано, из
Прибалтики на юг, разделились на вестготов (западная ветвь) и остготов
(восточная ветвь). Первые проникли в III в. в Дакию, в IV в.— в Мезию и
Иллирию, а затем в Галлию, в V в.— в Испанию; вторые в III в.— в Крым и во
Фракию. В IV в. государство остготов, имевшее центр в Среднем Поднеп-
ровье, было сокрушено кочевниками-гуннами (вероятно, тюркоязычными),
продвигавшимися на запад из Центральной Азии. Гунны создали в
бассейне Дуная обширное, но весьма недолговечное государственное
объединение с очень пестрым в этническом отношедии населением. После распада
этого объединения в V в. остатки гуннов быстро расселялись среди других
народов Европы. Та же судьба постигла тюркоязычных аваров, близких к
гуннам по хозяйственно-культурному облику: аварское «государство»
(«каганат») на Дунае просуществовало менее двух столетий (VI—VIII вв.).
Остготы, вовлеченные гуннами в их движение на запад, в течение ряда
десятилетий переселялись в различных странах Европы и в первой половине
VI в. обосновались в Северной и Средней Италии, куда во второй половине
VI в. вторглось также восточногерманское племя лангобардов. По имени
последних Северная Италия стала называться Ломбардией. На западе
Германии к этому времени образовались крупные племенные группы саксов,
франков, алеманов, баваров, тюрингов, гессов и др., на основе которых
позднее сложилась немецкая народность; их искаженные имена сохранились
цо настоящего времени в названиях некоторых земель Германии. В Галлию
одновременно с вестготами вторглись также германские племена свевов, бур-
гундов и франков. В конце V в. здесь образовалось королевство франков,
по имени которых вся страна стала впоследствии называться Францией. На
территорию современной Швейцарии в V—VIII вв. вторглись бургунды,
алеманы и франки.'Бургунды, занявшие западную часть страны, постепенно
слились с жившими здесь романизированными кельтами; в горных районах
долгое время сохранялись самостоятельные племена ретов, потомками
которых являются современные рето-романцы. Так было положено начало
делению Швейцарии на романо- и германоязычную. На Пиренейский
полуостров одновременно с ветготами стали переселяться германские племена
свевов и вандалов (дошедших до Северной Африки), а также ираноязычные
аланы из причерноморских степей, родственные современным осетинам.
57

В начале VIII в. значительная часть полуострова была завоевана арабами,
с которыми проникло сюда из Северной Африки смешанное арабо-бербер-
ское население, так называемые мавры, образовавшие здесь свое государство.
Следы влияния восточноарабской культуры сохранились в материальной и
духовной культуре испанцев и португальцев; в их языке много слов.арабс-
кого происхождения.
Крупные этнические передвижения продолжались в это время и на
востоке Европы, где преобладающим населением были славяне. Наиболее
распространенной формой общественной организации у них стали в
рассматриваемую эпоху союзы племен. Во главе таких союзов, представлявших
значительную силу, стояли вожди, имена которых сохранились в некоторых
византийских источниках. Власть их была ограничена народным собранием —
позднее «вечем». К V—VI вв. относится наступление восточных и западных
славянских племен на Балканский полуостров, входивший тогда в состав
Византийской (Восточной Римской) империи, которая выделилась из
распавшегося в IV в. Римского государства. Византийские источники
сохранили названия восточно- и западнославянских племен, продвигавшихся на юг.
58

-Названия эти часто повторяют имена племен более северных районов
(например, северы на Балканах и в Поднепровье, хорваты на западе того же
полуострова и в Карпатах). Ассимилировав местное иллирийское и фракийское
население, пришедшие с севера восточно- и западнославянские племена ста-
-ли предками южных славян.
В северной части Балканского полуострова племена северян, драговичей,
сагудатов, струменцев и др. подверглись во второй половине VII в.
нашествию тюркского племени болгар, пришедших на Дунай из Приазовья. В
конце VII в. здесь образовалось первое болгаро-славянское государство, в
котором болгары были вскоре ассимилированы славянами, утратили свой язык
и культуру, но оставили свое племенное имя, сохранившееся в названии
страны и народа. Славяне Болгарского царства были предками современных
болгар и отчасти македонцев. В южной и западной частях Балканского
полуострова славянские племена ассимилировали местное иллиро-фракийское
население и стали предками сербов, хорватов и словенцев. С X в. здесь
возникли первые феодальные княжества. Часть романизированного неселения
Дакии в низовьях Дуная сохранила в период великого переселения народов
свой романский язык и стала впоследствии предками румын и молдаван,
59

испытавших, впрочем, большое языковое и хозяйственно-культурное
влияние со стороны соседних славян. От иллирийцев западных районов
Балканского полуострова, сохранивших свой язык, либо от смешавшихся с ними
фракийцев, происходят, вероятно, албанцы, а от эллинизированного
населения Византии, ядро которого составляли потомки древних греков,—
современные греки. Как албанцы, так и греки подверглись сильному
славянскому влиянию. Испытали это влияние также венгры, жившие
первоначально в Южном Приуралье, прошедшие в VIII—IX вв. через
Причерноморские степи и осевшие (в конце IX в.) в среднем течении Дуная. Там в XI в.
образовалось венгерское государство, подчинившее себе и часть западных
славян — предков словаков.
На северо-западе славянской эйкумены в бассейне Эльбы и Одера, а
также по берегу Балтийского моря жили племена западных славян, известные
под названием поморских и полабских: бодричи (ободриты), сербо-лужичане,
лютичи, поморяне и др. К VIII—IX вв. у них уже были города, названия
которых сохранились и в современной топонимике этих мест — Велеград, Зверин:
60

(Шверин), Росток, Любице или Любеч (Любек) и др. Известны и религиоз
ные центры этих славян — Аркона, Ретра. Но своего государства эти
племена не создали и впоследствии были покорены германцами. В бассейне Вислы
и Варты, от Одера до Нейссе на западе жили западнославянские «лехит-
ские» племена: поляне, слензане (силезане), мазовшане, висляне. Их
потомками являются поляки, государство которых сложилось в конце X в.
На территории современной Чехословакии жили чехи, зличане,
хорваты, мораване и др. В первой половине VII в. они вошли в состав государства
Само, а в IX в.— Великоморавского княжества. К X в. относится
образование на основе сплочения чешских племен Чешского государства с центром
в Праге.
На севере Европы в это время также происходили значительные
передвижения племен. Северогерманские племена ютов, англов и саксов, жившие
в Ютландии и на юге Скандинавии, вторглись в V в. в Британию. После их
ухода на Ютландском полуострове поселились даны, а на Скандинавском
остались жившие там и ранее свионы (свей). К этому времени восходят
названия стран «Дания» и «Швеция». Из Британии часть бриттов (кельтов по
языку), не желая подчиниться захватчикам, выселилась в Северо-Западную
Галлию, на полуостров, который с тех пор называется «Бретань».
Северогерманские племена, жившие на севере Скандинавии и известные на западе
Европы под именем норманнов (буквально «северные люди»), или викингов,
а на востоке — под именем варягов, совершали набеги на разные страны
Европы. В Англии, где их называли собирательно «данами», они в X—
XI вв. завладели восточными областями, во Франции — ее северной частью,
сохранившей название Нормандии. Отсюда норманны, уже сильно
романизированные, высадились в 1066 г. на юге Англии, подчинили англосаксов,
а отчасти и кельтов, и смешались с ними. Норманны захватывали земли и
на юге Европы, в Сицилии, но их государства там были недолговечны.
Обладая более низкой культурой, чем народы завоеванных ими стран, норманны
почти везде быстро ассимилировались местным населением, усваивая его
язык и культуру. Так, ко времени завоевания Англии они говорили уже на
одном из наречий французского языка.
Столкновения и смешения этнических групп в период великого
переселения народов и последующее развитие в Европе феодализма привели к
распадению древних племенных групп населения и образованию вместо них
территориальных «национальных областей». Области эти не были еще
нациями, так как экономика феодального периода с ее господствующим
натуральным хозяйством не создавала единого рынка, необходимого для завершения
процессов национальной консолидации. Напротив, постоянное дробление
феодальных государств, войны между ними, установление новых
таможенных и политических границ препятствовали этому процессу. Тем не менее
на рубеже I и II тыс. н. э. путем постепенного сплочения национальных
областей с близким этническим составом населения начинается формирование
более крупных народов — непосредственных предшественников европейских
наций, существующих в настоящее время. Тогда же получают
распространение многие наименования народов зарубежной Европы, известные в наши дни.
Крупнейшим западнославянским народом были поляки, феодальное
государство которых, как мы видели, возникло еще в X в. в бассейнах Вислы
и Варты. Государство это, просуществовавшее до конца XVIII в.,
испытывало на западе сильное давление германских феодалов, которым оно
вынуждено было уступить ряд коренных славянских земель — Силезию, Поморье
и др. В то же время на востоке сами польские магнаты вели агрессивную
захватническую политику, стремясь подчинить себе обширные области с
литовским, белорусским и украинским населением. К юго-западу от Польши
находилось феодальное государство чехов. В чешскую народность влились
как славянские племена чехов, моравов и др., так и ассимилированные
потомки кельтского племени бойев и частично германские племена. Южнее,
на Тиссо-Дунайской равнине, постепенно крепло и расширяло свои владе-
лия феодальное венгерское королевство, присоединившее к себе в начале
61

XII в. Хорватию. Еще далее к югу лежали славянское королевство Сербия
и Болгарское царство. Южная часть Балканского полуострова входила в
состав Византийской империи, переживавшей период политического
ослабления. Этнический состав населения этого государства был чрезвычайно
пестрым, но культура доминировала греческая. До начала
Возрождения в Западной Европе Византия составляла главный, почти
единственный очаг высокой культуры во всей Европе, хранивший остатки великой
античной цивилизации. Византийская культура и письменность оказали
существенное влияние на южных и восточных славян. Впоследствии здесь,
на юге Балканского полуострова, сложилась новогреческая народность, в
которую вошли, кроме основного эллинского ядра, также готы, албанцы и
различные группы славян.
На территории современной Германии в IX—XIV вв. на основе
различных племенных групп, говоривших на нижненемецких и верхненемецких
диалектах, образовались несколько областных групп немцев: баварцы,
саксонцы, франконцы, швабы и др.
Австрийцы и германо-швейцарцы, отличные от немцев по культуре, а
отчасти и по языку, сложились в самостоятельные народности. В этнической
истории первых наряду с германскими племенами принимали участие
романизированные иллирийцы Среднего Подунавья и особенно славяне, жившие
в этом районе уже с VI—VII вв. Политически эти германоязычные народы
и группы входили в различные раннефеодальные государства — в империю
франков, из которой в середине IX в. выделилась Германия, в свою очередь
расколовшаяся вскоре на ряд феодальных государств. С начала X в. шла
агрессия немцев на восток. В немецкой литературе она называется «Drang
nach Osten». После упорной борьбы были захвачены земли полабских и
поморских славян, а частично также летто-литовских и финских племен в
Прибалтике. Одновременно в Скандинавии, где к XIII в. образовалось
сильное Шведское королевство, также был предпринят натиск на расположенные
к востоку земли финнов — суоми (суми), еми, карел и саамов (лопарей).
В немецкой агрессии к XII—XIII вв. главную роль играли
военно-феодальные рыцарские ордена — Тевтонский и Ливонский. Движение немцев и
шведов на восток было приостановлено русскими, нанесшими в 1240 и 1242 гг.
сокрушительные удары шведским и немецким войскам. Но к западу от
русских земель, в Прибалтике, Ливонский орден к XIV в. захватил
обширные земли эстов, ливов и других племен. К XV—XVI вв. шведы укрепились
в Финляндии и Карелии, а в XVII в. заняли и области по южному берегу
Финского залива.
В захваченных странах немецкие феодалы беспощадно сгоняли славян,
литовцев, близких к ним по языку пруссов и другое местное население
с их земель, частично поселяя на их место выходцев из немецких
земель. Но коренное население не было, несмотря на все зверства рыцарей,
полностью истреблено. Оно также не ассимилировалось полностью. Во
многих землях к востоку от Эльбы даже среди местного дворянства сохранились
славянские фамилии. Славянское влияние сказывается и в топонимике
и в культуре немцев, поселившихся на славянских землях. Некоторые
обособленные славянские и летто-литовские группы сохраняли свой язык в
течение ряда столетий. Таковы сербы-лужичане, существующие и в наши
дни, и пруссы, окончательно онемеченные только в XVIII в. Не удалось
германцам ассимилировать и финские племена. Так, например, в пределах
современной Финляндии жившие здесь племена не только не потеряли своего
языка и культуры, но постепенно сплотились в единую финскую народность,
боровшуюся со шведскими феодалами. На крайнем севере Финляндии и
Скандинавии сохранили свою языковую и культурную самобытность саамы.
На юге Скандинавии из смешения племен свионов, гетов и данов
сформировались родственные народы датчан, шведов и норвежцев (последние с
участием финноязычных саамских племен). В IX—X вв. переселенцы из
Скандинавии, преимущественное запада Норвегии, заселили остров
Исландию, где впоследствии образовался исландский народ.
62

На юго-западном побережье Дании, в соседних приморских районах
Германии и Нидерландов, а также на Фрисландских островах в Северном море
в качестве отдельной небольшой народности сохранились фризы — потомки
древних племен того же имени, занимавших по языку и культуре
переходное место между» северными (скандинавскими) и западными германцами,
К югу от фризов в процессе слияния саксских и франкских групп с
потомками древнего кельтского населения формировались голландцы, а еще
южнее — фламандцы, в состав которых вошли в основном те же этнические
компоненты,но с большим преобладанием франков и частично романизированных
кельтов (белгов).
На западе и юго-западе Европы после крушения Римской империи,
несмотря на ряд завоеваний и смену различных политических объединений,
возобладал народный латинский язык. На основе так называемой
провинциальной латыни образовались различные романские языки. В Италии, где
царила феодальная раздробленность, образовался итальянский язык, который
в течение всего средневековья и значительного периода новой истории
распадался вследствие политико-экономической разобщенности страны на
многие наречия. На юге современной Франции, на северо-запад от Италии,
провансальцы создали свой язык и культуру. В северной же половине древней
Галлии образовалась северофранцузская народность со своим
(старофранцузским) языком. Завоеватели-франки, смешавшись с местным населением,
передали ему свое племенное имя —Fran^ais (французы) и название страны —
Франция. В XI—XIV вв. из романизированных кельтских племен белгов
сложилась валлонская народность. К XIII—XVI вв. во Франции получил
преобладание диалект района, примыкавшего к Парижу — Иль де Франса,
который лег в основу современного французского языка и постепенно стал
вытеснять провансальский язык Южной Франции. На Пиренейском
полуострове такого национального единства не получилось. Правда, к XV в.
объединившиеся испанские королевства (Кастилия и Арагон) отвоевали у
мавров весь полуостров, но местные этнические различия сохранились: тогда
завершилось сложение испанского, каталонского, галисийского и
португальского народов, в которые влилось и христианизированное мавританское
население. Далеко на востоке,*в бассейне Дуная, на месте римской провинции
Дакии, также сохранился, как мы знаем, романский язык у предков румын
и аромун. Здесь в XIV—XVвв. сложились родственные народы — валахи
и молдаване.
На севере, в Британии, от смешения германских племен англов и саксов
и ранее населявших острова кельтов образовалась англосаксонская, или
просто саксонская народность, говорившая на принадлежавшем к германской
группе англосаксонском языке. В XI в. английское королевство было
завоевано, как сказано выше, норманнами — тоже германцами, но говорившими
к тому времени на французском языке, который оказал существенное влияние
на английский язык. Англосаксы и норманны слились в единый английский
народ лишь в конце XIII — начале XIV в.
Кельтские племена местами долго отстаивали свою независимость, язык
и культуру. В труднодоступных горах Уэльса образовалась кельтоязычная
валлийская народность. На севере Британии от смешения скоттов и частично
англосаксов с древнейшим населением этих мест — пиктами — образовалась
шотландская народность. В Ирландии кельтоязычное ирландское население
сохраняло свою обособленность. На северо-западе Франции выселившиеся из
Британии в V в. бритты образовали четвертую кельтоязычную народность —
бретонскую.
Однако дальнейшее национальное развитие этих народов протекало в
различных частях зарубежной Европы по-разному. Многие из них
подверглись в конце средних веков тяжелому национальному угнетению и должны
были вести длительную и упорную борьбу за свое освобождение. В
феодальной Польше, например, в положении угнетенных народов оказались
украинцы и белорусы, а отчасти и литовцы. Ввиду того, что здесь центральная власть
никогда не была сильной, своекорыстное хозяйничанье крупных и мелких
63

феодалов наряду с национальными противоречиями подрывало самую основу
государства и способствовало разделу Польши в конце XVIII в. между более
сильными соседями — Австрией, Пруссией и Россией. На положении
угнетенной нации теперь оказались сами поляки. В Польше развернулась
национально-освободительная борьба, которая достигла максимального подъема
в период капитализма. На юге Европы, на Балканском полуострове, многие
народы попали в XV—XVII вв. в тяжелую зависимость от турок,
обосновавшихся первоначально в Малой Азии, а затем завоевавших все владения
Византии. Под турецким игом оказались Греция, Сербия, Болгария, Молдавия,
Валахия, Албания и часть Венгрии. Рост национально-освободительного
движения в этих странах, их вооруженная борьба за независимость и
ослабление Оттоманской империи в результате внутренних противоречий и войн с
Россией и Австрией привели к освобождению в XVIII—XIX вв. этих стран
и образованию самостоятельных государств — Греции, Болгарии, Сербии и
Румынии. В Европе осталась лишь незначительная часть турецких владений
(так называемая Европейская Турция) и турецкого населения.
Многонациональным государством была и Австрийская империя, в которой политически
господствовали австрийцы (немцы), а другие народы, в том числе венгры,
чехи, словаки, словенцы, хорваты, украинцы, а позднее и поляки,
трансильванские румыны, а также итальянцы находились под тяжелым национальным
гнетом. Однако культура этих народов, в частности народов славянских,
оказала существенное влияние на культурное развитие всей страны.
Формирование В XVI—XVII вв. в связи с развитием капиталисти-
современного ческого уклада и возникновением национальных
национального состава рынков в Западной Европе складываются первые
населения централизованные национальные государства:
Англия, подчинившая себе уже в XVII—XVIII вв. Шотландию и Ирландию;
Франция, Голландия, Испания и Португалия.
В эту эпоху, как писал Энгельс, «королевская власть, опираясь на горожан,
сломила мощь феодального дворянства и создала крупные, в сущности
основанные на национальности, монархии, в которых начали развиваться
современные европейские нации и современное буржуазное общество»1. В этих
странах формирование наций было тесно связано с борьбой за независимость
(Голландия) и с буржуазными революциями (в Англии —в середине XVII в.,
во Франции — в конце XVIII в). В других странах, где капитализм
развивался медленнее и феодальная раздробленность была сильнее, такие
государства в то время не могли быть созданы. Так, Германия была
раздроблена на множество феодальных государств (герцогств, королевств и городов-
республик), крупнейшим из которых в XVIII в. стало Прусское королевство.
С развитием капиталистических отношений по всей Европе широко
распространяются освободительные идеи эпохи буржуазных революций.
Усилилась борьба за независимость народов Европы, испытывавших
национальный гнет. Греки, сербы, болгары и другие народы, порабощенные
султанской Турцией в XIXв., поднимали вооруженные восстания,в промежутках
между которыми непрерывно действовали повстанческие отряды —
гайдуцкие четы. Иную форму приняло стремление к национальной
независимости народов Австрийской империи. Бурное развитие национального самосоз-
знания венгров, чехов, хорватов, словенцев, поляков и румын проявилось
в парламентской борьбе, но и здесь вспыхивали восстания. В результате
еще в XIX в. добились автономии венгры (с 1867 г. все государство стало
называться Австро-Венгрией), а также поляки. К 1870 г. находившаяся под
австрийским владычеством часть Италии воссоединилась с другими ее
частями, ранее раздробленными на ряд маленьких государств, и в ходе
национально-освободительной войны образовалось Итальянское королевство.
Примерно к тому же времени (1870—1871 гг.) под гегемонией Пруссии
объединились мелкие немецкие государства. Борьба других наций зарубежной Ев
ропы за независимость затянулась надолго: чехи и словаки, поляки, финны
К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 20, стр. 345.
64

добились государственной самостоятельности только в 1918 г., ирландцы
получили права доминиона только в 1922 г., а Северная Ирландия до сих пор
находится под властью Англии.
Война 1914—1918 гг. сильно изменила политическую карту Европы. За
счет побежденных государств расширились державы Антанты — Франция,
вернувшая себе Эльзас и Лотарингию, потерянные в 1870—1871 гг., и
Италия, отнявшая у Австро-Венгрии Южный Тироль и Юлийскую Крайну.
На развалинах Австро-Венгерской монархии образовались новые
национальные государства: Чехословакия, Венгрия, Австрия; южнославянские
земли — Словения и Хорватия — воссоединились с расширившейся
Сербией и Черногорией в единое государство — Югославию. Трансильвания,
заселенная в основном румынами, была присоединена к Румынии. Польские
и украинские земли Австрии вошли вместе с польскими землями,
принадлежавшими Германии и России, в состав восстановленной независимой Польши.
Польша захватила при этом западную часть Белоруссии и Украины,
входивших в состав России. На севере образовалась Финляндия, получившая
самостоятельность из рук молодого советского правительства.
При перекройке карты Европы в известной степени учитывались
национальные стремления народов. Восстановленные и вновь созданные
государства были в значительной мере национальными. Но это далеко не было
решением национального вопроса. В некоторых государствах, правда, одна нация
решительно преобладала, и национальные меньшинства были невелики; это
относится к послевоенной Венгрии, Австрии (небольшое словенское и
хорватское меньшинство) и Германии (очень немногочисленное сербо-лужицкое
меньшинство). Однако в ряде государств удельный вес национальных
меньшинств был и численно и политически значителен: в Финляндии осталось
много шведов, в Румынии — венгров и немцев, в Италии — словенцев,
хорватов, австрийцев, рето-романцев, албанцев, в Болгарии — турок,
греков. Некоторые новые государства были многонациональными. Чехословакия
наряду с чехами включала в свой состав уступавших чехам по численности
и уровню культурного развития словаков, а также украинцев-русинов,
поляков, венгров, немцев. В Польше общая численность непольских
национальностей (украинцев, белорусов, литовцев, немцев, евреев) составляла около
трети всего населения; в Югославии помимо трех официально признанных
славянских народов — сербов, хорватов и словенцев — жили еще не
признававшиеся самостоятельными народами боснийцы, черногорцы, македонцы;
там было также много венгров, албанцев, румын, немцев, турок и др.
Национальные меньшинства почти нигде не пользовались равноправием.
Особенно бедственным было их положение в панской Польше и в боярской
Румынии. Даже в сравнительно демократической Чехословакии население
восточных /районов — словаки и украинцы — терпело экономический и
национальный гнет со стороны чешской буржуазии. В Югославии
господствовавшая сербская буржуазия и военщина попирали права даже близко
родственных славянских народов — хорватов, словенцев, не говоря уже об
албанцах, македонцах и др. В старых государствах Европы по-прежнему не
признавались права национальных меньшинств: эльзасцев во Франции,
славян в Италии, каталонцев, басков и галисийцев в Испании,
фламандцев в Бельгии. Только ирландцам удалось добиться положения доминиона.
Новая эра в национальном развитии народов зарубежной Европы
началась после первой мировой войны 1914—1918 гг. и Великой Октябрьской
социалистической революции в России, показавшей на деле, как может быть
разрешен в социалистическом государстве национальный вопрос и тем самым
стимулировавшей расширение и углубление национально-освободительной
борьбы во всем мире.
Даже в тех странах, где угнетенные национальности оказывали лишь
слабое сопротивление своим угнетателям, даже там ощущалось прямое и
косвенное влияние идей русской Октябрьской революции. Солдаты из армий
интервентов, а также военнопленные, попавшие в Россию, соприкасались с
русскими рабочими, крестьянами, солдатами, партизанами и в той или иной
5 3 аказ № 73
65

степени проникались революционными идеями, увозя их потом с собой на
родину. Коммунистические партии, возникшие в 1918—1920 гг. во всех
европейских странах, поддерживали стихийный протест угнетенных наций
и стремились увязать их борьбу с классовой борьбой пролетариата.
Международное коммунистическое движение оказало серьезную поддержку
угнетенным народам в их борьбе за свои национальные права.
Национальный гнет, существовавший во многих странах Европы, был
одной из причин их внутренней слабости, которая сделала их легкой жертвой
возрожденного германского империализма. Фашистские государства —
Германия и Италия — к 1940 г. завладели чуть ли не всей зарубежной Европой.
Нацисты при этом использовали национальные противоречия, искусно их
растравляя, а в дальнейшем сами еще более усилили национальный гнет.
Некоторые национальности — особенно евреи, цыгане — подверглись
почти полному истреблению в оккупированных Гитлером странах;'славянские
народы тоже пострадали сильнейшим образом.
Вторая мировая война кончилась разгромом Герма-
„ „ нии. Героическая Советская Армия освободила от
Послевоенный период, v т? лл-
Образование фашизма славянские и другие народы Европы. Мало
международного того, подъем массового освободительного движения
социалистического во многих странах Центральной, Восточной и Юго-
лагеря Восточной Европы привел к низвержению капита-
и социалистическое г г г
развитие европейских диетического режима и установлению власти народ-
наций ной демократии, что открыло перед ними путь
социалистического развития. Это создало условия
для подлинной национальной независимости не только больших, но и малых
народов. Национальные меньшинства — лужичане в Германской
Демократической Республике, венгры в Румынии, турки в Болгарии и др.—
получили возможность свободно развивать свой родной язык и культуру.
В Чехословакии обе основные национальности — чехи и словаки — стали
равноправными не'только формально, но и фактически. В Югославии был
впервые установлен принцип национального равенства и созданы шесть
равноправных народных республик: Сербия, Черногория, Хорватия, Словения,
Босния и Герцеговина, Македония; албанцы, венгры, словаки также
получили права национальных меньшинств.
Однако в странах, где сохранился капиталистический строй, положение
национальностей почти не изменилось: во франкистской Испании не
пользуются никакими правами каталонцы, галисийцы, баски; в Италии славяне,
албанцы подвергаются итальянизации; в Греции все попытки македонских
славян добиться национальной автономии были жестоко подавлены.
После окончания второй мировой войны изменились некоторые
этнические границы в Европе: исконные славянские земли в Силезии, Судетах,
бывшей Пруссии, когда-то захваченные немецкими колонистами, были
возвращены славянским государствам; немцев из этих земель переселили в Германию:
этническая территория поляков, чехов и словаков расширилась. С другой
стороны, по соглашению Советского Союза с Польшей и Чехословакией был
произведен добровольный обмен населением из пограничной полосы:
украинцы и белорусы с территории, отошедшей к Чехословакии и Польше^были
переселены в СССР в обмен на поляков, чехов, словаков, живших в пределах
Советского Союза. Этнические границы в странах Центральной и
Юго-Восточной Европы стали в гораздо большей степени совпадать с политическими;
это уменьшило возможность национальных трений, упростило проведение
демократической и социалистической национальной политики.
Важное значение имели и внутренние миграции, происходившие в
некоторых странах, в особенности в славянских: возвращенные западные земли
Польши были заселены преимущественно крестьянами — выходцами из
восточных областей, Судетские районы Чехии — чехами и словаками из
других частей республики; значительные внутренние передвижки населения
произошли в Югославии. Эти внутренние миграции содействовали
нивелировке культурно-бытового уклада, более быстрому стиранию прежних
66

областных особенностей, сближению местных говоров. В конечном счете все
это привело к большему сплочению крупных наций.
Самым важным последствием разгрома международного фашизма во второй
мировой войне было распространение социалистического строя, который стал
международной системой, охватившей целый ряд стран в Центральной и
Юго-Восточной Европе. В Чехословакии, Польше, Венгрии, Румынии;
Болгарии и Югославии рабочие и крестьяне, сплотившись вначале для
свержения фашизма, не остановились на этом, а в могучем
революционном порыве поднялись против самых основ буржуазного строя,
установив народно-демократическую форму власти. Это стало возможным по-
тому, что передовые слои рабочего класса, интеллигенции и бедного
крестьянства уже были сплочены и выступали под руководством коммунистических
партии. Огромную услугу народным массам европейских стран оказал
пример народов Советского Союза, уже достигших к тому времени крупных
успехов в построении социалистических форм жизни и доказавших их
преимущество перед буржуазными формами. Но народы зарубежной Европы и их
коммунистические партии не стали копировать механически опыт Советского
государства. Еще в годы первой мировой войны В. И. Ленин прямо говорил
о неизбежном «разнообразии» того «пути, который проделает человечество
от нынешнего империализма к социалистической революции завтрашнего
дня»1. «Все нации придут к социализму, это неизбежно,— писал Ленин,—
но все придут не совсем одинаково»2. В каждой отдельной стране свержение
власти буржуазии и переход к социалистическому строю происходил по-
своему, в специфических формах. В большинстве стран первым этапом
этого перехода стала народно-демократическая форма власти, при которой
коммунистическая партия, став во главе общенародного движения, получила
поддержку демократических мелкобуржуазных и крестьянских партий.
Самым важным здесь было то, что передовой части пролетариата в этих странах
удалось сразу же преодолеть внутренний политический раскол: буржуазно-
оппортунистическая политика правых социал-демократических вождей была
парализована, и основные массы членов социалистических партий
объединились с коммунистами: так возникли Социалистическая единая партия
Германии, Польская объединенная рабочая партия, Венгерская партия
трудящихся и др. Политически сплоченный авангард рабочего класса уверенно повел
за собой широкие слои сельских и городских народных масс, мелкой
буржуазии, интеллигенции. Парламентская форма власти была сохранена во всех
европейских странах народной демократии, но парламент превратился из
орудия власти капиталистов в орган полновластного народного управления.
Были проведены широкие экономические преобразования:
национализация земли (или большей части земли), национализация банков, транспорта,
крупной промышленности и торговли, что обеспечило прочность народной
власти, привело к коренному улучшению условий жизни народных масс.
Так произошло за короткое время изменение самой структуры ряда
европейских наций: они стали нациями нового демократического и
социалистического типа. В их культуре стал исчезать тот раскол на две разные
культуры — буржуазную и народную,— какой существует у наций
капиталистических стран.
Но в большинстве стран Европы этих преобразований не произошло, и
народные массы добиться победы не сумели. Хотя волна антифашистской
общенародной борьбы в некоторых западных странах и вынудила буржуазию
временно поступиться частью своей власти, допустить к ней представителей
рабочих (коммунисты в первые послевоенные годы принимали участие в
правительствах Франции, Италии и некоторых других государств), но это
длилось недолго: укрепив свои позиции при помощи империализма США,
буржуазия в этих странах уже в 1946—1947 гг. отстранила коммунистические
партии от участия в управлении государством. Созданное в те годы во
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 30, стр. 123.
2 Там же.
67
5*

Франции, Италии, Бельгии, Австрии сравнительно демократическое
социальное законодательство в последующие годы реакционные партии
постарались насколько возможно урезать.
Как бы то ни было, в большинстве стран, особенно Западной Европы,
сохранился буржуазный строй и сохранились нации старого «буржуазного»
типа.
С тех лет обозначился раскол Европы на лагерь капитализма и лагерь
социализма и демократии. Социалистические страны были и остаются
носителями идей дружбы между народами и мирного сосуществования.
РЕЛИГИИ И ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ НАРОДОВ
ЗАРУБЕЖНОЙ ЕВРОПЫ
Вплоть до I тыс. н. э. у племен и народов Европы господствовали древние
племенные и национальные культы, во многом сходные между собой. Это
было почитание божеств и духов—покровителей земледелия и скотоводства,
духов—покровителей промыслов, культы семейно-родовых предков, вера в
«порчу», разные знахарские, частью шаманские, верования и обряды; у
народов, достигших классового и государственного строя,— почитание
национально-государственных богов.
В первые столетия нашей эры в Европе распространилось христианство —
религия, зародившаяся вначале среди евреев диаспоры, а затем
превратившаяся в наднациональную —«мировую» религию. Первоначально
христианство отражало чувства и чаяния угнетенной части населения — рабов,
люмпен-пролетариев, народов порабощенных Римом стран. По мере
распространения христианства в Римской империи оно изменило свою социальную
природу. К нему примкнули и господствующие классы, что нашло свое
выражение в изменении характера самой идеологии: первоначальный демократизм
и дух оппозиции к существующему строю уступили место проповеди
непротивления и смирения, а в дальнейшем — активной воинствующей поддержке
«земных» порядков.
В начале IV в. христианство стало государственной религией империи.
Возникла централизованная церковь с многочисленным духовенством.
Постепенно сложились и выдвинулись два наиболее мощных, независимых друг
от друга, церковных центра: на западе — Римский епископат (папство), на
востоке — Византийская патриархия.
Преодолевая национальные рамки, христианство все больше
распространялось за пределами прежней Римской империи, среди новых и новых
народов; к концу I тыс. оно проникло вплоть до крайних пределов Северной и
Восточной Европы. На Балканский полуостров и в страны Восточной
Европы христианство пришло из Византии, в другие страны — из Рима.
Христианские миссионеры действовали везде при поддержке, а часто и по призыву,
местной феодальной знати, князей, королей. По мере того как феодальные
общественные отношения становились господствующими, церковь во всех
странах выступала как защитница складывавшихся феодальных порядков.
Народные массы в христианизируемых странах неохотно и большей
частью по принуждению принимали новую религию, которая сменяла
привычные культы земледельческо-скотоводческих покровителей, семейно-родовых
патронов. Переходя формально, из-под палки, в новую религию,
крестьяне и даже горожане продолжали верить в старых своих богов и молиться
им; они почитали свои древние местные святилища, справляли старинные
земледельческие праздники. Христианская церковь была вынуждена, чтобы
как-то поддержать новую религию, делать уступки старым верованиям:
старые божества нередко получали имена христианских святых, образы тех и
других сливались; древние аграрные праздники приурочивались к дням
церковного христианского календаря и под новыми наименованиями:
рождество, пасха, троицын день, Иванов день и др. продолжали справляться.
68

При этом если образы богов «высшей» мифологии сливались с фигурами
христианских святых, то многие порождения «низшей» мифологии: духи леса,
гор, полей, источников и пр.— оказались еще более стойкими и по большей
части продолжали существовать в народной фантазии под своими
собственными именами, а в ряде случаев входили в официально признаваемый церковью
пандемониум. Христианская церковь узаконила и освятила своим
авторитетом многие древние верования, например шаманистские представления
о сношениях человека с духами. Она свирепо преследовала «колдунов» и
«ведьм», сжигая тысячами на кострах совершенно неповинных людей
(особенно в XV—XVI вв.), подозреваемых в «сношениях с дьяволом». Хотя эти
ужасы средневековья теперь прекратились, но и сейчас христианская
церковь поддерживает древние народные представления о злых духах и об
общении людей с ними, связывая эти верования с христианскими догматами. Во
всех странах Европы до сих пор можно в той или иной форме наблюдать
христианско-«языческое» двоеверие. Формально же христианство вытеснило
целиком другие религии во всех или почти во всех странах Европы. Это —
наиболее «христианская» часть света.
С первых же веков своего существования христианство делилось на
множество ожесточенно боровшихся между собой сект и толков. В IV в. победила
«вселенская» (католическая) церковь, ставшая господствующей в Римской
империи, а к IX—X вв. она завоевала господство и во всех странах Европы.
Но уже в IX в. наметилось, а с XI в. окончательно закрепилось разделение
«западной» (римско-католической) и «восточной» (греко-кафолической, или
православной) церквей. В 1054 г. произошел окончательный раскол между
ними. В основе его лежала борьба двух центров христианской церкви за
политическое и идеологическое верховенство.
Положение папства и византийской патриархии было неодинаковым.
Римская церковь в условиях характерной для феодальной Западной Европы
экономической и политической раздробленности являлась международным
центром феодальной системы, самой мощной экономической и политической
силой Европы. Строго централизованная церковь располагала огромными
земельными богатствами и массами крепостных крестьян. Папство было и
самостоятельным светским государством, но оно не удовлетворялось этим и
претендовало на главенство над светской властью во всех «христианских»
государствах. Что касается восточной церкви, то в существовавшей до
середины XV в. Византийской империи она была полностью подчинена
императорской власти.
Борьба за первенство между западной и восточной церквами получила
свое религиозное отражение в ряде разногласий по догматическим и
культовым вопросам, а также по вопросам церковной организации. В ходе
дальнейшей истории обеих церквей к первоначальным расхождениям постепенно
прибавились и новые. О «значительности» их можно судить хотя бы по тому,
что к главным из этих расхождений относятся следующие. Восточная
церковь признает «исхождение святого духа» (третьего лица «пресвятой троицы»)
только от бога-отца, а западная —«от отца и сына»; последняя, в отличие от
первой, учит о существовании в потусторонней жизни, кроме рая и ада, еще
чистилища — места временного наказания грешников, о «непорочном
зачатии» не только Иисуса Христа, но и девы Марии и т. п. Западная
церковь допускает причащение хлебом и вином только духовных лиц, миряне
же причащаются одним хлебом, в восточной церкви все верующие
причащаются «под обоими .видами»; хлеб для причастия употребляется в восточной
церкви кислый (просфоры), в западной — пресный (облатки); западная
церковь употребляет в богослужении латинский язык1, в восточной разрешены
национальные языки; в восточной церкви обет безбрачия требуется только
от «черного» духовенства (монахов), в западной — все духовенство обязано
1 Для униатских церквей (см. ниже), а также в последние годы и для собственно
католических церквей некоторых стран Латинской Америки и Африки сделано исключение —
им разрешается богослужение на национальных языках.
69

его соблюдать. Католическая церковь более централизована, чем
православная: в ней каждый — и мирянин и клирик — обязан беспрекословно
повиноваться духовному начальству, особенно «святому отцу»—папе,
непогрешимость последнего «в делах веры и нравственности» является одним из
догматов католицизма.
После совершившегося разрыва между западной и восточной церквами
не раз делались попытки достигнуть примирения. Папство шло на мелкие
уступки в области культа, чтобы подчинить себе восточную церковь. Отсюда
так называемые унии — Флорентийская 1439 г. и Брестская 1596 г. Но они
ни к чему не привели и лишь обострили вероисповедную рознь, породив еще
одну церковь — униатскую. Униаты сохраняли свою обособленность в
западных областях Украины и Белоруссии, в Румынии и Чехословакии вплоть
до 1940-х годов. В настоящее время униатской церкви не существует.
В средние века христианская церковь господствовала над умами людей
как страшная реакционная сила, беспощадно преследовавшая малейшее
проявление свободной мысли, тормозившая развитие наук и искусств.
Духовенство монополизировало в своих руках всю духовную культуру вплоть до
грамотности, на всей общественной мысли лежала печать богословско-схоласти-
ческих методов и учений. Малейшее отступление от христианской догматики
преследовалось как ересь, и виновные в нем подвергались страшным
гонениям инквизиции.
По мере того как в недрах феодализма созревали буржуазные
общественные отношения, гнет римской курии вызывал все более сильную оппозицию
со стороны разных слоев населения, в особенности страдавших от феодально-
католической эксплуатации. На всем протяжении средневековья церкви
приходилось бороться с мощными еретическими движениями, в которых
воплощался социальный протест угнетенных. В начале XVI в. в ряде стран
Центральной и Северной Европы вспыхнуло антипапское движение, принявшее
форму церковной реформации. Сторонников ее стали называть
протестантами. В этом движении участвовали не только крестьяне, горожане, низшее
духовенство, но зачастую рыцари и князья. В результате долгой
кровавой борьбы от католицизма откололся ряд протестантских церквей. В
Германии и в скандинавских странах победило лютеранство, отражавшее
интересы преимущественно светских князей; в Швейцарии и Нидерландах —
кальвинизм (реформатская церковь), более соответствовавший интересам го
родской крупной буржуазии; в Англии —«англиканская» церковь,
обеспечивавшая господство абсолютной королевской власти; в Шотландии — более
демократическое «пресвитерианство», признававшее независимость
самоуправляющихся церковных общин. Политическая борьба принимала в те
времена форму религиозных войн, продолжавшихся до XVII в., когда в Европе,
наконец, установилось разграничение вероисповеданий, сохранившееся до
наших дней.
Главное отличие протестантского вероучения от католицизма состоит в том,
что оно перенесло центр тяжести с авторитета церкви на личное убеждение
каждого верующего; это больше соответствовало духу буржуазного общества.
Вместо принципа «оправдания делами» (т. е. системы пожертвований в
пользу церкви в обмен за то, что та прощала любые грехи), протестанты проводили
принцип «оправдания верой» (религия — личное дело каждого человека).
Это вовсе не означало веротерпимости и не уменьшало религиозного
фанатизма, напротив, даже местами увеличило его. Роль церковной иерархии
уменьшилась, и протестантские общины попали в зависимость от светской власти,
от богатой верхушки населения. Сильно упростился культ. Протестанты
признают не семь «таинств», как католики и православные, а только два —
крещение и причащение. Богослужение у них скромнее, проще, оно сводится к
чтению проповеди и пению гимнов, совершается на родном языке. Все миряне
могут и должны читать Библию, допускается ее самостоятельное
толкование (что строго запрещает католическая церковь).
В настоящее время католическое вероисповедание христианства
распространено среди народов Пиренейского полуострова (испанцы, каталонцы,
70

галисийцы, баски, португальцы), в Италии, Франции, Бельгии, Австрии,
Ирландии, Польше, среди хорватов и словенцев Югославии. Католицизм
составляет преобладающую религию и в Венгрии, Чехословакии, южной
и западной частях Германии, хотя в этих землях есть и протестанты. Имеются
католики также в Швейцарии, Нидерландах, Англии, северной части
Албании, но их там меньшинство. В общем, католицизм наиболее распространен
в юго-западной половине Европы»
Протестантизм, напротив, господствует в северной и северо-восточной
части Европы: в Скандинавских странах и в восточных германских землях
(лютеранство), в Швейцарии и Нидерландах (кальвинизм), в Англии
(англиканство и др.), в Шотландии (пресвитерианство). Протестанты
(кальвинисты) есть также в Венгрии, Чехословакии, Франции.
Православие сохраняется до сих пор в Юго-Восточной и Восточной
Европе: у греков, болгар, македонцев, сербов, черногорцев, румын, гагаузов,
у части южных албанцев, наконец, у восточнославянских народов.
Помимо перечисленных выше основных вероисповеданий христианства
существует и довольно большое количество так называемых сект, -по своему
происхождению и вероучению родственных тому или иному из указанных
вероисповеданий. От протестантизма в свое время отпочковался баптизм,
нашедший потом довольно много последователей и среди приверженцев
других христианских вероисповеданий. Близки к протестантизму менно-
нитство, адвентизм, квакерство и т. д. От католической церкви в 1870 г.
отделился старокатолицизм.
В последние десятилетия наметилась тенденция к объединению
христианских вероисповеданий. По инициативе ряда протестантских церквей
развернулось так называемое экуменическое движение. В 1937 г. создан Всемирный
совет христианских церквей, имеющий свое постоянное местопребывание
в Женеве и периодически созывающий всемирные ассамблеи. К
экуменическому движению примыкают почти все протестантские церкви мира и ряд
православных церквей. Ватикан не участвует в нем, так как преследует цель
объединения христианских вероисповеданий под своей эгидой.
Из нехристианских религий в Европе представлены только две: иудаизм
и ислам — и то их приверженцев мало. Иудаизм (израилизм, «закон
Моисея»)— древняя национальная религия еврейского народа, ее до сих пор
исповедуют верующие евреи в разных странах. Ислам (мусульманство,
магометанство, «закон Магомета») проник в Европу во время турецкого
завоевания в XIV—XV вв. и был насильственно навязан турками части
покоренного населения. Сейчас мусульманской религии придерживаются сами турки,
часть албанцев, часть боснийцев, небольшая часть болгар и македонцев.
Ислам еще в большей степени, чем христианство, обособляет своих
последователей от иноверцев, еще больше закрепляет отсталость, невежество народа.
Политические позиции многих религиозных организаций современной
Европы определяются их отношением к капитализму, как к форме
«христианской цивилизации» и ярко выраженным антикоммунизмом. Католическая
церковь на протяжении ряда столетий воплощала в себе и в своем вероучении
идеологию феодализма. Протестантизм, как-было сказано выше, и в период
своего возникновения был буржуазной религией. С течением времени это
различие между ними все больше стиралось, так как католицизм, проявив
чрезвычайную гибкость, сумел быстро приспособиться к условиям буржазного
общества и к роли его апологета. Если еще в конце XVIII в. католическая
церковь вела бешеную борьбу против Французской буржуазной революции, то
в XIX в. мы видим уже Ватикан стоящим на страже капиталистического
строя. В его деятельности ярко отразились характерные черты
клерикализма, как политического движения, ставящего своей задачей усиление
влияния церкви и духовенства на экономическую, политическую и
идеологическую жизнь всех народов и стран. Через своих нунциев и легатов при
правительствах разных государств, через многочисленные кадры духовенства,
через монашеские ордена, в особенности через орден иезуитов, Ватикан
непрестанно стремится воздействовать на ход международной жизни и внутрен-
71

ней политики как «католических», так и прочих государств. В ряде стран
существуют католические профсоюзы, организации молодежи, католические
политические партии, обычно именуемые «христианскими» или «христиан-
ско-демократическими»; некоторые из них стоят у власти. С другой стороны,
часть духовенства настроена прогрессивно и участвует в борьбе за мир и за
ослабление международной напряженности. Эти настроения сказались на
XXI (Втором Ватиканском) вселенском соборе 1962—1963 гг., где и сам
папа Иоанн XXIII выступил в защиту мира и сосуществования народов и
государств. После смерти этого «великого папы» (1963 г.) его преемник
Павел VI заявил о своем намерении продолжать политику мира.
Несмотря на то, что власть религии и церковных организаций над умами
народных масс в большинстве европейских стран еще очень велика, почти
повсеместно растет и свободомыслие, атеизм. Очень трудно выразить рост
атеистического движения в цифрах: лишь в немногих странах есть об этом
официальные данные (в материалах переписей), но и они неполны и несравнимы
между собой. Однако атеистическое движение неоднородно: если в XIX в.
на почве успехов естественных наук и техники усиливалось буржуазное
свободомыслие и антиклерикализм, то в последние десятилетия в связи с
ростом рабочего движения, с усилением сознательности широких рабочих масс
все более развивается пролетарский научный атеизм как часть
материалистического марксистского мировоззрения. Особеннб это характерно для
социалистических стран.

поляки

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О НАРОДЕ И СТРАНЕ
Поляки относятся к западнославянской группе народов Центральной
и Юго-Восточной Европы. Они — основное население Польской
Народной Республики.
Современная Польша—страна с почти однородным национальным
составом: поляков в ней 98,5% от общего числа жителей. Остальные 1,5%
составляют белорусы (около 165 тыс.человек), украинцы (около 180 тыс.
человек), литовцы (около 10 тыс. человек), русские (около 19 тыс. человек), чехи
(около 2 тыс. человек), словаки (около 21 тыс. человек), евреи (около 31 тыс.
человек), немцы (около 3 тыс. человек) и др. Общая численность населения
Польши —30 млн, 484 тыс. человек (на конец 1962 г.). За пределами ПНР
более всего поляков живет в США — свыше 3 млн. человек; в Канаде —
до 200 тыс. человек, в Бразилии —255 тыс. человек, во Франции—более 350
тыс. человек, в Англии —150 тыс. человек, в ФРГ — около 100 тыс. человек, в
Чехословакии — 80 тыс. человек, в Бельгии — 50 тыс. человек. Большая их
часть—эмигранты из буржуазной Польши. В СССР поляков 1 млн. 380 тыс.
человек (1959 г.).
Польская Народная Республика — одна из стран социалистического
лагеря, передовая индустриально-аграрная держава. Высший орган
государственной власти ПНР — однопалатный сейм. Депутаты сейма избираются на
четыре года всеобщим, прямым, равным и тайным голосованием. В
перерывах между сессиями сейма верховная власть в стране принадлежит
Государственному совету, состоящему из депутатов сейма. Правительство ПНР —
Совет министров.
Площадь Польской Народной Республики —311 730 кв. км.
Протяженность ее границы —3538 км; на севере граница идет по побережью
Балтийского моря, на западе Польша граничит с ГДР; граница с Чехословакией
проходит по хребтам Карпат и Судетов; восточная граница — с СССР. Столица
Польши —Варшава (1 млн. 181 тыс. жителей на 31 декабря 1962 г.).
Польша лежит почти в центре Европы, в бассейне двух больших
рек—Вислы и Одры. За исключением области Карпат и Судет, рельеф Польши
преимущественно низменный или слегка возвышенный (только 3% ее поверхности
находится выше 500 м над уровнем моря), но пейзаж ее разнообразен: морское
побережье, горы, районы живописных озер в Поморье, Мазовии и в северной
части Великой Польши. Климат мягкий, благоприятный для земледелия.
Вегетативный период почти по всей Польше длится более 200 дней. За
исключением небольших горных районов, вся Польша расположена в зоне
лиственных и смешанных лесов. Почвы преобладают малоплодородные. Низинный
ландшафт и отсутствие в большей части страны таких естественных преград,
как горы и болота, облегчают коммуникации во всех направлениях.
75

Очерк этнической истории
Польские земли относятся к областям древнейшего расселения человека
в Европе. В южных районах Польши обнаружены следы обитания
неандертальцев (около 240 тыс. лет до н. э.). III—II тыс. до н. э. было временем
расцвета неолита (районы Силезии, Малой Польши, Западного Поморья,
Куявии и Хелминской земли). В это время там появились племена с так
называемой культурой ленточной керамики.
В конце III и начале II тыс. до н. э. обширную область Средней и
Восточной Европы (от Рейна до Волги и от Балтийского моря до Дуная и Балкан)
занимали пастушеские племена культуры «шнуровой керамики». Возможно,
что их дальними потомками были лужицкие племена — предки раннего
славянства, обладавшие развитой культурой бронзового века. Они занимались
преимущественно земледелием.
В VII в. до н. э. на польских землях распространились железные орудия
и в связи с этим повысилась производительность труда. Лужицкая культура
достигла высокого уровня развития. Одно из интереснейших лужицких
поселений (550—400 гг. до н. э.) открыто недалеко от Познани на Бискупин-
ском озере. Лужицкие племена объединялись для отпора врагам и совместных
нападений. Они проникали в Подолию, на Волынь, в Полесье и Червонную
Русь. Упадок лужицкой культуры наступил, по-видимому, вследствие
опустошительных набегов скифов. В IV—III вв. до н. э., когда в область
современной Великой Польши вторглись племена поморской культуры, лужицкое
население не смогло дать им отпор. Впрочем, эти племена были родственны
лужицким, они сложились, очевидно, на основе одной из их местных групп.
С лужицкой и поморской культурами была генетически связана культура
так называемых подколпачных погребений. В I в. до н. э. на ее основе
возникла и развилась на польских землях культура ямных погребений,
типичная для железного века. Носителями этой культуры наряду с оксывской
группой населения были пшеворские племена. Эти раннеславянские племена в
бассейне Вислы были известны древним авторам под названием венедов, а
в бассейне Одры — лугиев.
В эпоху расцвета Римской империи славянские племена, населявшие
территорию Польши, поддерживали экономические связи с Римом и его
провинциями. Важным торговым путем была Висла, связывавшая Балтийское
побережье с римскими владениями в Дакии. Очевидно, одним из центров торговли
с Римом был Калиш, о котором есть упоминание у античного географа II в.
н. э. Клавдия Птолемея («Калисия»).
В самом начале нашей эры в польские земли вторглись германские
племена (бургунды на Варте, вандалы в Силезию). Во II и III вв. на Нижнюю
Вислу пришли готы и гепиды, выходцы со Скандинавского полуострова. Для
борьбы с чужеземцами славянское население польских земель объединилось
в крупные военно-племенные союзы, и к середине III в. ему удалось
освободить свою территорию от германских племен.
Во время упадка Римской империи славянские племена обосновались
между Лабой и Одрой (IV—V вв.), оттеснив германцев на запад. По-видимому,
в эпоху великого переселения народов завершилось обособление трех-групп
славян — восточной, западной и южной. На славянских землях, никогда не
знавших развитых форм рабовладельческой системы, возникли, как и во
всей Европе, условия для формирования раннефеодального общества.
Временный упадок хозяйства славян на территории Польши, вызванный в V—
VI вв. великим переселением народов, сказался главным образом в
ремесленном производстве и, по всей вероятности, не захватил самую важную отрасль—
земледелие. К тому же вскоре наметился постепенный экономический
подъем, и на рубеже VI и VII вв. начался процесс становления феодальных
производственных отношений.
К VIII в. здесь, как и у всех славян и их соседей, преобладала обработка
земли пахотными орудиями (радло, окованное железом, и соха), которые
тянули волы. Развивалось и специализировалось ремесло. С VII—VIII вв. в
76

Малой Польше, Силезии, Мазовии и Поморье появились большие группы
сельских поселений и укрепленные селения —«гроды». Грод с примыкавшими к
нему деревнями составлял «ополье» — территориальную общину. Более
широкой организацией, охватывающей несколько общин, была «жупа».
С развитием раннефеодального общества на польских землях возник ряд
«племенных» княжений, представлявших собой примитивные
государственные образования. По свидетельствам источников IX в. (записка
Баварского Географа и др.), известны дзядошане, бобжане, слензане, голеншыцы,
ополяне, гопляне (над озером Гопло), лензяне (район Сандомирской
возвышенности), висляне (верхнее течение Вислы), пыжичане и волыняне
{на Поморье, в низовьях Одры). К X в. относятся первые упоминания о
полянах. Борьба между «племенными» княжениями привела к созданию под
властью наиболее сильных из них нескольких государственных объединений.
Они и стали основой формирования древнепольского государства.
Образование Древнепольского государства происходило в условиях
экономического прогресса. Увеличились посевные площади, главным образом
за счет земель, отвоеванных у леса, выросло значение «гродов» как
ремесленных центров. В IX в. такими гродами являлись, например, Гнезно и Познань.
В IX—X вв. довольно крупными городскими поселениями, центрами ремесла
и торговли были Крушвица, Вроцлав и Краков. Развитие торговли и
мореплавания на Балтийском море вызвало расцвет поморских городов —
Волина, Колобжега и Гданьска.
Объединение многочисленных «племенных» княжеств происходило в
разных частях Польши. В IX в. в Малой Польше возникло! объединение вислян,
в IX—X вв. существовала политическая организация «племенных» княжений
в Западном Поморье. Очевидно, подобные им государственные объединения
были также в Силезии и Мазовии. В IX в. крупная государственная
организация с центром в Крушвице была, по-видимому, создана гоплянами. Но
вскоре инициатива объединения польских княжеств перешла к полянам,
основавшим Великопольское государство. Один из самых энергичных князей
династии Пястов — Мешко I (960—992 гг.) — намного увеличил владения
своих предшественников, присоединив к ним Западное Поморье, Силезию и
значительную часть Малой Польши. Таким образом, он объединил под своей
властью почти все коренные польские области. В 966 г. Мешко I принял
христианство по латинскому обряду. Его сын Болеслав I Храбрый (992—
1025 гг.) расширил границы Польши. Она стала непосредственно
граничить с Русью, что способствовало культурным и торговым связям между
ними. При Мешко I и Болеславе Храбром завершился процесс
формирования Польского государства.
Эпоха возникновения и развития Польского государства была вместе с
тем п эпохой формирования польской народности. Ее этническую основу
составили поляне, силезцы, висляне, мазовшанеи поморяне. По говорам
наиболее близки были поляне, силезцы и висляне. По мнению известного
польского лингвиста Т. Лер-Сплавиньского, эта древняя языковая общность до
сих пор еще прослеживается в некоторых старых фонетических особенностях,
присущих великопольскому, малопольскому и силезскому диалектам в
отличие от наречий Мазовии и кашубского Поморья. Расширение экономических
и культурных связей между отдельными группами польских славян вело к
консолидации польской народности. Но процесс консолидации шел
неодинаково в разных районах Польши: быстрее в Малой Польше и Силезии,
сравнительно медленно в Мазовии и Восточном Поморье, еще медленнее в Западном
Поморье, где несмотря на связь населения с другими группами польских
славян намечалось развитие особой народности.
Объединению польского народа помогло создание сильной
государственной организации полян (см. выше), ставшей центром консолидации
польского славянства. В конце X— начале XI вв. появилось название государства —
«Польска» — и его жителей — «поляки» («Polonia» и «Poloni»—
латинизированные формы этих названий). Было известно также русское название
JBcex поляков — ляхи.
77

В правление Болеслава I Польское государство вело многочисленные
войны. В итоге трех войн с Германской империей Болеславу I удалось укрепить
западные границы Польши (к западу от реки Шпрее и от нижнего течения
Одры), но это не избавило ее от постоянной угрозы нападения немецких
феодалов. Враждебные отношения с Чехией и Венгрией, длительные конфликты с
Киевской Русью (походы на Киев, захват Червенских городов) и
начавшаяся после смерти Болеслава I феодальная усобица стали причинами
политического кризиса Польши. Этим воспользовалась империя, захватившая
Лужицу, и Чехия, подчинившая часть Силезии. В это же время от Польского
государства отпали Мазовия и Поморье. Как единое целое Польское
государство фактически перестало существовать. Усилившийся феодальный гнет
и усобица вызвали массовые выступления крестьян. В 1037—1038 гг. в
Великой и Малой Польше поднялось крестьянское восстание, которое было
подавлено только с помощью немецких феодалов. Напуганная этим восстанием
польская знать не препятствовала усилению центральной княжеской власти.
В 1039 г. государство было восстановлено, но оно не обладало прежней
самостоятельностью, находясь в ленной зависимости от германского
императора. В него не вошли тогда Мазовия и Поморье, под властью Чехии оставалась
часть Силезии. В конце XI в. в Польском государстве вновь усилились
сепаратистские тенденции феодалов, которые впоследствии привели к его
политическому расчленению.
По статуту Болеслава Кривоустого (1138 г.), польские земли делились на
пять уделов: Силезию с Любушской землей, Мазовию, часть Великой Польши,
земли Сандомирскую и Люблинскую и удел великого князя, включающий
земли Краковскую, Серадскую, Ленчицкую, восточную часть Великой Польши
и западную часть Куявии. После смерти Болеслава Кривоустого началась
ожесточенная борьба между его сыновьями — наследниками этих уделов.
Феодальная раздробленность польских земель была вызвана бурным
ростом крупного землевладения, укреплением экономического могущества и
политической власти духовных и светских феодалов.
Увеличение потребностей княжеских, магнатских и церковных дворов
благоприятствовало развитию ремесла и торговли. Росли экономические
связи между разными польскими землями, постепенно создавались условия для
их нового объединения в одном государстве.
В годы сопротивления немецкой агрессии и борьбы с
татаро-монгольскими нашествиями (1241, 1259, 1287 гг.) у народных масс Польши укреплялось
стремление к сплочению, обострялось сознание своей общности и
необходимости объединения польских земель. Германская феодальная агрессия
особенно усилилась во второй половине XIII и начале XIV в. Бранденбург
захватил тогда большую часть Западного Поморья и некоторые районы
Великой Польши. После покорения пруссов крестоносцы овладели Гданьским
Поморьем (1309 г.) и стали серьезно угрожать Великой Польше. Немецкая
экспансия происходила не только военным путем, но и путем колонизации
польских городов и деревень.
На борьбу с внешним врагом и за политическое объединение польских
земель выступили крестьяне, страдавшие от иноземных нашествий и
феодальных усобиц, значительная часть горожан — поляков по национальности^мел-
кие и средние дворяне-шляхтичи. За объединение польских земель ратовали
также польские духовные магнаты, опасавшиеся потерять свои доходы с
проникновением немецкого духовенства в западные области, Великую и Малую
Польшу. Против объединения, кроме немецкого патрициата крупных
городов, были светские князья-можновладцы; они не нуждались в поддержке
государства, так как имели достаточно сил, чтобы без его помощи обирать
крестьян и горожан.
Борьба за объединение польских земель была длительной и тяжелой.
В начале XIV в. ее возглавил князь Владислав Локетек, которому удалось
овладеть Малой и Великой Польшей. В 1320 г. Локетек был коронован на
польский престол. Объединение польских земель продолжил его сын
Казимир III Великий. Он вернул Польше Куявию и Добжинскую землю. Но
78

устремления Казимира Великого на восток в интересах польских феодалов,
захват им Галицкой Руси и распри с Литвой из-за Волыни отрицательно
сказались на воссоединении Польши. В XIV в. за ее пределами по-прежнему
оставались Мазовия, Силезия, Восточное и Западное Поморье.
В конце XIV в. произошло событие, знаменательное по своим последствиям
для исторических судеб Польши. Это была «кревская» личная уния Польши
с Литвой 1385 г. Брак польской королевы Ядвиги и великого князя
литовского Ягайлы (по-польски Ягелло) положил начало польской династии Ягел-
лонов. Уния создала мощную силу для борьбы с германской феодальной
агрессией и в этом было ее огромное положительное значение. В июле 1410 г.
под Грюнвальдом объединенные польские, литовские и русские войска
одержали блистательную победу над Тевтонским орденом. Однако крестоносцы
удержали тогда Поморье и устье Вислы. Объединение Польши с Литвой имело и
свои отрицательные стороны. Уния была заключена, главным образом, в
интересах феодалов, стремившихся к экспансии на восток. Польша и Литва
вступили в длительные войны с русским государством, которые тяжелым
бременем легли на плечи трудового народа.
Польско-литовская личная уния прекратилась со смертью Ягайлы (1434 г.).
В 1447 г. она возобновилась: польским королем был избран сын Ягайлы,—
великий князь литовский Казимир IV Ягеллончик. После длительной войны
с Тевтонским орденом по условиями Торуньского мира Польша
присоединила Гданьск, Гданьское Поморье, Хелминскую землю, Вармию и получила,
таким образом, выход к Балтийскому морю по Висле, что имело огромное
значение для развития торговли. Орден вынужден был признать себя вассалом
польской короны. В 1526 г. после прекращения мазовецкой династии Пястов
к Польше присоединилась Мазовия.
Политическое объединение польских земельусилило экономические икуль-
гурные связи между ними. Это создало благоприятные условия для
формирования польского литературного языка и обогащения его словарного состава.
На развитие польского языка, да и всей польской культуры, некоторое
влияние оказали немецкие колонисты. В свою очередь, они воспринимали черты
культуры и быт польских крестьян и горожан, особенно с середины XV в.
В языке и культуре поляков оставили также след оживленные связи с чехами.
Достаточно сказать, что в XIV—XV вв. многие произведения польской
письменности были переводами чешских оригиналов.
О росте польской культуры говорило открытие при церковных приходах
новых школ, которые содержались на средства мещан. Событием чрезвычайно
важным для развития польской культуры было открытие университета вето-
личном городе — Кракове (1364 г.). В нем получали образование и
преподавали не только шляхтичи, но также выходцы из крестьян и мещан.
В первой половине XVI в. в Польше закончилось формирование сословной
монархии с характерным для нее ограничением власти короля сословно-тер-
риториальным представительством. Во внешней политике Польши во второй
половине XVI в. все большую роль стала играть экспансия на восток.
Польско-литовские связи теперь уже не служили целям борьбы с германской
агрессией; более того, Польша отказалась от идеи возвращения западных
земель. Слабость Литвы в борьбе с Московским государством толкала
литовское дворянство к слиянию в одно государство с Польшей (с общим сеймом),
а перспектива присоединения к Польше украинских и белорусских земель,
принадлежавших Литве, делала такое объединение чрезвычайно желательным
для польских феодалов. В 1569 г. на сейме в Люблине была заключена новая
уния, по которой- создавалась Польская республика — Речь Посполитая
(дословный перевод латинского «Respublica»). Она включала Литву —
«Великое княжество» и Польшу — «Корону», сохранявшие внутреннюю автономию.
Общим был центральный орган управления —вальный сейм и глава
государства — король, избиравшийся на сейме.
Речь Посполитая представляла собой многонациональную страну: из
6 млн. ее жителей только 2,5 млн. были поляками. Остальные3,5млн.
включали, кроме литовцев, белорусское, украинское и русское население захваченных
79

районов России. Люблинская уния сделала неизбежным столкновение
Польши с Русью, которая стремилась воссоединить русские, белорусские и
украинские земли. :j
В то время, когда все помыслы польских феодалов были поглощены
планами захвата чужих земель на востоке, целые районы с польским населением
оставались за пределами Речи Посполитой. Судьба населения в этих
районах складывалась иначе, чем в объединенной части Польши. Но и там у
большинства простого народа проявлялось сознание общности с остальными
поляками, стремление к воссоединению с ними. Так было, например, в Силезии,
где германизация имела успех только среди верхних слоев силезского
общества — духовных и светских феодалов и у польского городского патрициата
(в большинстве патрициат силезских городов был немецким). Трудящийся
люд в отличие от них оставался верен польским обычаям, языку и культуре.
Своеобразна история населения земель Прусского княжества, которое
образовалось под верховной властью Польши после секуляризации
Тевтонского ордена (1525 г.). Большая часть местного населения этих земель —
пруссы—были истреблены в XIII в. после подавления восстания (1260—1270 гг.).
В XIV в. Орден начал колонизацию этих земель. На них переселились
польские и немецкие крестьяне. В XV в. заселялась главным образом
восточная область владений Ордена — на юге выходцами из Мазовии, на северо-
востоке — литовскими крестьянами: Тринадцатилетняя война Польши с
Тевтонским орденом (1454—1466 гг.) опустошила Гданьское Поморье и Ма-
зуры. После нее западные орденские земли заселялись преимущественно
польскими крестьянами. Это усиливало экономические связи Пруссии с Польшей.
Укреплялись также связи Польши с Западным Поморьем. Население его
стремилось к объединению с Польшей. Особенно ярко это стремление проявилось
в период временного объединения феодально раздробленного Западного
Поморья под властью князя Богуслава X (1478—1523 гг.). Но затем в Западном
Поморье широко распространилось реформационное движение, охватившее
городское население и поддержанное феодалами, которые хотели захватить
земли католического духовенства. В 1534 г. лютеранство стало официальной
религией Западного Поморья. Это породило в дальнейшем некоторую
обособленность населения этой области от поляков-католиков других районов
Польши.
В самой Речи Посполитой, несмотря на постоянные войны, сложились в
общем благоприятные условия для экономического и культурного развития.
Конец XV и XVI вв. были временем расцвета польского государства,
временем возрождения польской культуры. Широко развилась горная и
металлургическая промышленность, возникло мануфактурное производство, росли
города, расширялась торговля. Глубокие противоречия в феодальном
обществе проявились в кризисе феодально-церковного мировоззрения.
Реформация, проникавшая в Польшу из Западной Европы, вызвала широкое
культурное движение среди всех слоев общества. В XV и особенно в XVI в. быст7
ро распространялась грамотность, начала успешно развиваться литература
на польском языке. Больших успехов достигла в эпоху Возрождения
польская наука, особенно астрономия. В это время великий ученый, гордость
польского народа Миколай Коперник (1473—1543 гг.) создал теорию
гелиоцентрического строения солнечной системы. Возрождение в Польше было временем
расцвета национального искусства, литературы и науки, временем успешной
борьбы прогрессивных слоев общества с косностью и реакционным влиянием
католического духовенства. Традиции эпохи Возрождения укрепились в
народе и немало способствовали развитию национального самосознания и
чувства национальной гордости.
Большая часть поляков была в это время объединена политически, они
заселяли компактную территорию, отдельные области которой были связаны
в экономическом и культурном отношении. В экономике страны появились
ростки будущего капиталистического производства (развитие мануфактуры).
Для этого времени можно уже говорить о польском литературном языке и
национальных традициях в культуре, искусстве, быту.
80

Привилегированным сословием Речи Посполитой была шляхта
(дворянство) польского, литовского и русского происхождения. Большинство
населения составляли крестьяне — «хлопы», лишенные гражданских прав.
В XVI—XVII вв. магнаты и крупная шляхта Польши стали переходить к фоль-
варочно-барщинной системе хозяйства. Повинности крестьян увеличились
в несколько раз. Во многих деревнях крестьяне были переселены со своих
наделов на худшие земли. Польская деревня беднела. Крестьянам было
запрещено покупать необходимые им ремесленные товары в городах и
приказано приобретать их в поместьях. Это подрывало развитие внутреннего рынка
и благополучие городов, которые разорялись, не имея возможности
конкурировать со шляхтой, не платившей налогов с привозимых ею в город товаров.
Горожане сохраняли личную свободу, но и они страдали от шляхетского
самоуправства.
Угнетаемые хлопы пытались сопротивляться феодалам. Они уклонялись
от работы в панских поместьях, не выходили в поле в страдную пору.
Широкие выступления крестьян с оружием в руках происходили уже в конце XV в.
в Червонной Руси и в Подгалье (в Малой Польше), они повторялись также в
XVI в. и участились в XVII в. Украинский и белорусский народы поднимали
восстания одно за другим (в 1591—1596 гг. восстание крестьян и казаков
на Украине и в Белоруссии под руководством казачьего вождя Северина
Наливайко; сопротивление украинцев и белорусов проведению так
называемой Брестской церковной унии в конце XVI— начале XVII в. и др.)-
Возросла власть католической церкви. После периода терпимости
начались преследования всех «еретических» вероисповеданий и свободомыслия.
Уже в XVII в. обозначился упадок просвещения, науки и светского
художественного творчества, и этот упадок углубился в первой половине XVIII в.
Одной из причин экономического и культурного упадка были
многочисленные войны. В начале XVII в. польские и литовские феодалы организовали
вторжение в Россию самозванца Лжедмитрия. После его падения они
начали открытую интервенцию, провозгласив русским царем королевича
Владислава. Но поднявшаяся по всей Руси освободительная война привела к
краху польской феодальной интервенции. По договору, которым закончилась
так называемая Смоленская война с Россией (1632—1634 гг.), король
Владислав IV отказался от притязаний на русский престол.
В середине XVII в. в Речи Посполитой развернулась освободительная
борьба украинцев и белорусов, изнывавших под тяжестью социального,
национального и религиозного гнета. Эту борьбу возглавил талантливый
полководец Богдан Хмельницкий. Восставших поддержали польские
крестьяне Подгалья под предводительством Костки Наперского и крестьяне
Великой Польши. Магнаты жестоко подавили эти выступления польских
крестьян, но не смогли справиться с разросшимся национально-освободительным
движением украинцев и белорусов, помощь которым оказал русский народ.
В 1654 г. по Переяславскому акту Украина добровольно присоединилась к
России; русская армия и казацкие войска заняли большую часть Белоруссии,
Литвы и Латвии.
Однако польские феодалы не собирались навсегда отказаться от
господства на Украине. Польша вновь вступила в войну с Россией, по потерпела
поражение. По Андрусовскому перемирию (1667 г.) к России перешли
Левобережная Украина, Киев (на два года) и Смоленск. Укрепление Русского
государства положило конец опустошительным войнам с Польшей. В 1686 г. между
Россией и Польшей был заключен «Вечный мир». Польша отказалась от
Киева и от всяких иных территориальных притязаний к России.
Экспансия на восток имела пагубные последствия для судеб польского
народа. Военная мощь Речи Посполитой была ослаблена, и поэтому в 1655—
1657 гг. она не смогла остановить шведскую интервенцию. Шведские
войска заняли ее земли. Однако опасность порабощения сплотила польский
народ, подняла его на борьбу. Партизанская война со шведами охватила
Великую и Малую Польшу и другие районы страны. На защиту родины выступили
патриотически настроенные крестьяне, мещане и часть шляхты. В начале
6 Заказ № 73
81

XVIII в., во время Северной войны, шведы вновь нанесли тяжелый урон
Польше, захватив часть ее земель. Эти земли были возвращены Польше после
победы над шведами, одержанной Петром I под Полтавой. Неисчислимые
бедствия принесли польскому народу также и войны с Турцией, временно
захватившей Подолию.
Тяжелое экономическое и международное положение страны усугубляла
внутренняя политическая борьба, приведшая к феодальной анархии.
Ослабленная войнами и внутренними раздорами Речь Посполитая отказалась от
верховной власти над Прусским герцогством. В 1701 г. Пруссия стала
независимым королевством, а в 1720 г. к ней но шведско-прусскому мирному
договору отошла часть Поморья с Щецином. Таким образом, под властью
Пруссии оказалось население всего Западного Поморья и нижнего течения Одры.
Во второй половине XVIII в. экономическое положение Польши
несколько улучшилось. Было в основном завершено восстановление
разоренного войнами сельского хозяйства. Помещики увеличивали производство и
поставку на рынок хлеба и сельскохозяйственного сырья. Для этого они
расширяли фольварки, зачастую отбирая у крестьян их земли. В районах,
где географические условия не благоприятствовали развитию фольварков
(болотистые районы Мазовии, Полесье и др.)> крестьян переводили на чинш —
денежную ренту (обычно помещики переводили на чинш только часть своих
крестьян, сохраняя и фольварочное хозяйство).
Переход к денежной ренте, хотя и частичный, заметно расширил
внутренний рынок страны, укрепил экономические связи между ее районами и
вовлек не только помещиков, но и крестьян в сферу товарно-денежных
отношений. С введением чинша усилилась имущественная дифференциация
сельского населения, выросло значение наемного труда. Все это вело к
разложению феодальных отношений, место которых постепенно заступали
отношения буржуазные.
Усиление экономического гнета вызвало волну крестьянских
выступлений. Особенно широко развернулось антифеодальное движение на
украинских землях, где оно было тесно связано с национально-освободительной
борьбой 1730—1760 гг. (восстание гайдамаков, «колиивщина» и др.)-
Зарождение и развитие капиталистического уклада быстрее, чем в
сельском хозяйстве, происходило в промышленности и торговле. Наряду с
ремесленным производством в Польше развивались капиталистические
мануфактуры с применением наемного труда. Возникали общества и компании,
создававшие металлургические предприятия, владевшие копями (например,
Общество Олькушских копей). С развитием промышленности росла торговля,
расширялись местные рынки и на их основе — общепольский
национальный рынок. Вместе с экономическими связями расширялась сфера общения
населения разных областей, крепли культурные связи. Все это создавало
благоприятные условия для национального сплочения поляков. Хотя Польша
была многонациональным государством, но в рамках этого государства
поляки занимали компактную территорию. Она простиралась и за
пределами государственных границ Речи Посполитой — в Верхней Силезии,
Вармии и Мазурах, захваченных немцами. Правда, в далеком прошлом
часть этой территории (Мазурское Поозерье, Холмщина, районы Санока и
Перемышля) была занята литовцами и восточными славянами, и только
позднее произошло заселение ее поляками. Однако в XVIII в. поляки жили
там столь же компактно, как и во многих других областях Польши. Как
уже говорилось, в это время все области Речи Посполитой были связаны
экономически. Не прерывались, хотя и были довольно слабыми, экономические
связи Речи Посполитой с отторгнутыми от нее областями. Богата и
многообразна была польская национальная культура, подарившая человечеству
великолепные памятники литературы и искусства. Общим для населения
разных областей Польши был язык (при всех его диалектных различиях),
многие обычаи и обряды, произведения устного народного творчества и т. п.
В борьбе с иностранной интервенцией, а в отторгнутых от Польши
областях — в сопротивлении насильственной германизации развивалось и
82

крепло национальное самосознание поляков. Но неодинаковые исторические
судьбы польских земель не прошли бесследно для формирования польской
нации. В областях, захваченных немцами, сопротивление польского
населения насильственной германизации, а в связи с этим желание сохранить в
неизменности свои обычаи и родной язык, привели к известной консервации
некоторых сторон быта. Участи жителей захваченных областей было особенно
развито сознание принадлежности к местной группе населения и слабее
сознание единства с поляками других районов. Процесс формирования
польской нации был длительным. В последующие столетия, как и ранее, он
протекал одновременно с консолидацией всех региональных групп. Этот процесс
был осложнен разделами польских земель, означавшими крах
многонациональной Речи Посполитой.
В 1772 г. Пруссия, Австрия и Россия провели первый частичный
раздел ее земель.
Австрия захватила южную часть Краковского и Сандомирского
воеводств, Освенцимское и Заторское княжества, воеводства Русское (без Холм-
ской земли) и Белзское, западноукраинские земли со Львовом; Пруссия —
Вармию, Поморское воеводство (без Гданьска), а также воеводства Мальборк-
ское и Хелминское (без Торуня), часть Великой Польши и Куявии; Россия
получила Латгалию (польская часть Лифляндии) и часть восточной
Белоруссии. В 1791 г. была принята конституция, которая должна была
положить конец феодальной анархии, ослабить политические позиции маг-
натства, улучшить экономическое п политическое положение горожан,
а отчасти и крестьян. Однако возрождению государства помешало
предательство магнатов, которые образовали Тарговицкую конфедерацию и
обратились за помощью к Екатерине II. Войска царской России
оккупировали часть Польши. Одновременно Пруссия начала захват польских земель.
Акт о втором разделе Речи Посполитой был подписан между этими двумя
государствами в 1793 г. К России отошли часть Белоруссии с Минском
и Правобережная Украина. Пруссия отторгла от Польши Гданьск, Торунь
и часть Великой Польши с Познанью. После второго раздела Речь Поспо-
литая потеряла остатки былой независимости. Ослабли экономические связи
между районами Польши, военная разруха ухудшила материальное
положение городского населения и крестьян, были существенно затронуты
интересы польской буржуазии и части шляхты. В такой обстановке в стране
нарастало национально-освободительное движение крестьян, ремесленников,
городской бедноты, мелкой буржуазии и прогрессивно настроенных групп
шляхты. В 1794 г. Польшу охватило народное восстание, которое возглавил
выходец из шляхетской интеллигенции Тадеуш Костюшко.
После подавления этого восстания был произведен третий раздел Польши
(1795 г.), причем, как в первый раз, с участием Австрии. Россия
присоединила к своим владениям Литву, Курляндию, западные районы Белоруссии и
Волыни, Австрия — Малую Польшу (с Люблином и Краковом) и часть Мазо-
вии, Пруссия — значительную часть Мазовии с Варшавой и другие
польские земли на западе. После трех разделов огромное польско-литовское
государство перестало существовать: Россия присоединила, кроме литовских
земель, украинские и белорусские области, а чисто польские земли захватили
Пруссия и Австрия.
Новые бедствия принесли польскому народу наполеоновские войны.
После победы Наполеона над прусскими войсками по Тильзитскому миру
1807 г. был произведен передел польских земель: к России отошел район
Белостока, Гданьск (Данциг) был провозглашен «свободным городом», а
на части территории, ранее отторгнутой пруссаками от Польши, было
создано Варшавское княжество. Когда в 1809 г. последовал разгром Австрии,
к Варшавскому княжеству были присоединены польские земли с Краковом,
находившиеся до этого под ее властью.
После поражения Наполеона были приняты на Венском конгрессе 1814—
1815 гг. условия нового передела Польши. На этот раз судьба польского
народа была такова: к Австрии отходил район Велички, а Краков и близле-
83
6*

жащие к нему районы объявлялись Краковской республикой (под
протекторатом России, Пруссии и Австрии), «вольный город» Гданьск и
северо-западную часть Варшавского княжества получала Пруссия (впоследствии это
было Познаньское великое княжество), на остальной территории бывшего
Варшавского княжества было создано Королевство Польское — «Конгре-
сувка» (Царство Польское), королем которого стал русский император.
Польский народ не раз поднимался на борьбу за свое освобождение от
иноземного гнета. В 1830—1831 гг. разразилось восстание против царского
правительства в Королевстве Польском. Это восстание, как и другие, было
жестоко подавлено. Царское правительство ввело в Королевстве военно-
полицейский режим. В 1846 г. началось восстание в Краковской республике.
Восставшие выдвинули радикальную революционную программу борьбы за
национальную независимость и уничтожение помещичьей эксплуатации
крестьян. После подавления восстания Краковская республика была
упразднена, а ее земли захвачены Австрией. Потерпело поражение и галицийское
крестьянское восстание 1846 г.
Французская революция 1848 г. всколыхнула народные массы в
Пруссии и Австрии. Широко развернулось национально-освободительное
движение в Великой Польше, Силезии, Вармии, Мазурах и других областях
прусской аннексии, а также в Западной Галиции, принадлежавшей Австрии.
В 1863—1864 гг. поднялось восстание в Королевстве Польском. Левое крыло
его руководителей — Я. Домбровский, 3. Подлевский и др.— находилось
под влиянием русских революционных демократов — Герцена, Огарева,
Чернышевского, которые поддерживали освободительную борьбу польского
народа. Многие русские и украинские революционные демократы сами
приняли участие в этой борьбе (например, Потебня). По примеру поляков
подняли восстание крестьяне Белоруссии, Литвы и Латвии. Несмотря на это,
польское восстание 1863 г. было подавлено, как и прежние, но оно поставило
царское правительство перед необходимостью проведения в Королевстве
Польском крестьянской реформы, отменившей крепостное право (1864 г.).
Разгром национально-освободительного движения принес польскому
народу новые притеснения и преследования. В областях немецкой аннексии
национальный гнет особенно усилился со второй половины XIX в. Там был
введен немецкий язык, как государственный, закрыты школы с обучением на
польском языке, детей наказывали даже за то, что они между собой
разговаривали по-польски. В русской части Польши после восстания 1863—
1864 гг. польский язык тоже подвергался всяким стеснениям. Несколько
иным было положение поляков в Галиции, где с 1867 г. они получили от
габсбургского правительства довольно широкую автономию: польский
язык в Галиции стал государственным; наряду с немецкими, там были
открыты польские школы и высшие учебные заведения.
Революционные выступления крестьян и широкое
национально-освободительное движение всего польского народа имели огромное значение для,
социально-экономического развития Польши. В значительной степени под
их воздействием феодальная система в Польше была в основном упразднена,
хотя и сохранялись некоторые ее пережитки. Началась эпоха быстрого
развития капиталистических отношений как в городе, так и в деревне.
Однако в целом промышленность Польши была развита недостаточно для того,
чтобы дать работу всему пролетаризированному населению деревень.
Поэтому со второй половины XIX в. усилилась эмиграция поляков, главным
образом крестьян, в поисках работы за границу. Значительная часть
эмигрантов осталась там навсегда. Большие группы рабочих польского
происхождения поселились в Западной Германии (Вестфалия), в Бразилии, в
Соединенных Штатах, Канаде и других странах. В то же время в Польшу
переселилось небольшое число иностранцев, главным образом немцев и русских
(чиновники, инженеры, мастера и др.), большинство которых уехали из
Польши после 1918 г.
В период перехода от домонополистического капитализма к
империализму многие промышленные предприятия Польши оставались по-преж-
84

нему в руках иностранных капиталистов. Поэтому, когда в конце XIX в.
в Польше развилось рабочее движение, его целью стала борьба как за
социальное, так и за национальное освобождение — за освобождение от
господства иностранных капиталистов и правительств, угнетающих и
эксплуатирующих польский народ. К этому движению присоединилась также
значительная часть пролетаризированной шляхты, пополнившей ряды
прогрессивной интеллигенции.
Сильнее всего было развито революционное движение в Королевстве
Польском. Здесь в 1882 г. под руководством известного революционера
Л. Варыньского была создана первая польская рабочая партия
«Пролетариат». После ее разгрома передовые польские рабочие организовали партию
«Второй Пролетариат», которая в 1890 г. провела в Варшаве первую в
истории Польши маевку. В 1898 г. «Второй Пролетариат» объединился с другой
партией — Союзом польских рабочих — в единую революционную партию
Социал-демократии Королевства Польского (СДКП). Членами этой партии
были Р. Люксембург, Ю. Мархлевский, Ф. Дзержинский. В 1900 г. в
результате объединения СДКП с революционерами Литвы возникла партия
Социал-демократии Королевства Польского и Литвы (СДКПиЛ). В целом
ее программа основывалась на принципах революционного
интернационализма. Однако во многих важных вопросах теории и практики
революционного движения многие члены этой партии придерживались ошибочных
взглядов Р. Люксембург (недооценка национально-освободительной борьбы,
отрицание принципа самоопределения наций и др.). В преодолении этих
ошибочных взглядов большую помощь польским революционерам оказал
В. И. Ленин.
Одновременно с революционным движением в Польше развивалось
реформистско-националистическое движение. В Королевстве Польском, а
позднее и на землях прусской аннексии, его возглавляла Польская
социалистическая партия, в Галиции и Силезии — Польская социал-демократа-'
ческая партия. Целью руководителей этих партий был раскол рабочего
движения, подчинение классовой борьбы рабочих буржуазной
националистической политике.
В конце XIX в. массовое политическое движение началось среди
польских крестьян. К 1895 г. относится образование в Западной Галиции
политической крестьянской партии «Стронництво Людове», руководство которой
захватили кулаки.
Крайне правое крыло в общественном движении конца XIX— начала
XX в. представляли реакционные группы польской буржуазии. В 1897 г.
напуганные нарастанием революционных выступлений рабочих они
организовали национал-демократическую партию (эндеки), возглавившую
реакционное буржуазно-националистическое движение.
В начале XX в., как и ранее, борьба польских трудящихся за
демократические преобразования и национальное освобождение была тесно связана с
революционными выступлениями русских рабочих и крестьян. Особенно
ярко проявилась эта связь во время первой русской революции 1905—
1907 гг., когда против царского самодержавия вместе со всем пролетариатом
России поднялись трудящиеся Королевства Польского. Они организовали
массовые забастовки и демонстрации, активно участвовали во всеобщей
стачке рабочих России. Революцию 1905—1907 гг. поддержали рабочие
других областей Польши.
Многолетняя борьба польского народа за национальную независимость
и политическую свободу, за сохранение и развитие самобытной польской
культуры нашла отражение в творчестве его прогрессивных писателей
и поэтов (Мицкевич, Словацкий, Крашевский, Ожешко и др.),
композиторов ( Шопен, Огиньский), мастеров изобразительного
искусства (Ян Матейко и др.), деятелей науки. Многие из них были
активными участниками общественно-политических движений, а некоторые,
например, Адам Мицкевич, с оружием в руках боролись за независимость
своей родины.
85

Развитие польской национальной культуры не признавало
государственных границ, разделявших польские земли. Несмотря на политические
разделы, польский народ стойко сохранял любовь к родине, к родному
языку, к своим обычаям. О твердую стену народного сопротивления
разбивалась политика германизации и руссификации населения польских земель.
В многовековой борьбе польского народа с иностранными поработителями
росло и крепло его национальное самосознание. Отсутствие единой
государственности, хотя и задерживало, но не могло остановить процесс
консолидации разных польских групп в нацию. В то же время политическая
разобщенность населения Польши не могла не сказаться на его этнической
истории. Она создавала некоторую обособленность населения каждой из
аннексируемых областей. Жителей их называли «крулевяки», «галициа-
нине», «познане» и т. п. Еще в XIX в. сохранилось несколько групп
польского населения, различающихся диалектами и некоторыми
особенностями культуры и быта (например, одежды). Это были: в западных районах
Польши — великополяне, ленчицане и серадзяне; в южной части — мало-
поляне; в Силезии — силезцы; в северо-восточных районах — мазуры; на
побережье Балтийского моря — поморяне. В группу малополян входили
гурали (население горных районов), краковяки и сандомирцы. Среди силез-
цев различались ляхи, силезские гурали и другие более мелкие группы
населения. К великополянам относились куявяне (южная часть Быдгощского
воеводства), а к мазурам — курпи. В Поморье особенно выделялись
кашубы, которых некоторые ученые считали даже особой народностью. От
других групп населения Польши они довольно сильно отличались своим
говором и спецификой культуры и быта. В период быстрого развития
капитализма различия между этими группами быстро стирались, происходила
заметная нивелировка их быта.
Накануне первой мировой войны на польских землях (в современных
границах), кроме поляков, немало было инонационального населения:
немцев, русских, белорусов, украинцев, евреев, караимов и др.
Немцы начали поселяться в Польше с конца XII в., но особенно много
прибыло их в Польшу в XIII и XIV вв. Они селились тогда в некоторых
больших городах и отчасти в деревнях. Эти поселенцы в значительной
степени были ополячены уже в XVI и XVIII вв. Новая волна немецких
поселенцев пришла на польские земли в связи с колонизаторской
деятельностью прусского и австрийского правительств после первого раздела
Польши.
Евреи появились в Польше в XI в., но значительные их группы
начали селиться там с XIV в., главным образам в городах и местечках. Это
были выходцы из Южной Германии. Занимались они обычно торговлей и
ремеслом. На протяжении многих веков евреи не ассимилировались,
сохраняя свое вероисповедание, язык, некоторые обычаи.
После церковной реформы в России в XVII в. на восточных землях
Польши (главным образом в Белостокском воеводстве), спасаясь от гонений,
поселились русские — старообрядцы. Они были в своем большинстве
крестьянами. Строгие устои старообрядчества отделяли их от местного польского
населения. Старообрядцы не вступали в брак с поляками (против этого была
и католическая церковь), придерживались своих обрядов и обычаев.
Русские православного исповедания, белорусы и украинцы поселялись в
пределах Польши в разное время как в городах, так и в деревнях. В ее
пограничных районах жило смешанное население. Кроме поляков, там были
также группы белорусов и украинцев, литовцев, словаков и др.
В конце XIV в. в Польше, как и на литовских землях, начали селиться
татары. Они принимали участие в Грюнвальдской битве, служили в войсках
Речи Посполитой. Среди татарского населения историки выделяли группы,
разные по происхождению и социальному положению. Это потомки беков
и князей, приравненные по своим правам к шляхте, татары заволжского
происхождения, ногайцы (преимущественно из числа беглых или
пленников из Кипчака или Крыма). Высшие слои были землевладельцами,
86

низшие занимались мелкой торговлей, ремеслом (особенно выделкой кожи),
коневодством и огородничеством. Наблюдалась известная полонизация татар
(особенно в больших городах), но все они сохраняли приверженность
исламу.
Караимы, так же как и татары, поселились на польских землях еще в
XIV в. Они прибыли из Крыма и вели в течение долгих лет довольно
замкнутую жизнь.
Из европейских стран в Польшу приезжали итальянцы, особенно в
XVI в. (художники, архитекторы, купцы и ремесленники), незначительные
группы шотландцев, занимавшихся ремеслом и торговлей, и голландцев,
которые поселились в Великой Польше в качестве земледельцев. Эти
чужеземцы остались в Польше навсегда и с течением времени были
полонизированы.
С другой стороны, происходили и эмиграционные движения с
польских земель в соседние страны. С XIV в. начались передвижения крестьян
и мелкой шляхты на русские земли. Крестьяне были там поселены
своими владельцами или бежали туда сами в поисках лучшей жизни.
Польские крестьяне были даже среди запорожских казаков. Небольшие
группы польских крестьян поселились в северной части Словакии
и в Пруссии.
Начавшаяся в 1914 г. первая мировая война превратила часть польских
земель в поле жестоких битв. Из Королевства Польского в глубь России
потянулись беженцы, а в 1915 г. оно было уже оккупировано германскими
и австро-венгерскими войсками. Грабежи и насилия, чинимые там
оккупантами, вызвали возмущение всего польского народа. В стране нарастали
революционные выступления трудящихся. Они особенно усилились после
победы Февральской революции в России. Тогда оккупационные власти,
встревоженные революционными выступлениями польских рабочих и
крестьян, создали из своих ставленников Регентский совет так называемого
независимого польского государства. Но этими маневрами нельзя было
обмануть польский народ. Возглавляемые партией Социал-демократии
Королевства Польского и Литвы (СДКПиЛ) польские рабочие и крестьяне
продолжали борьбу с захватчиками. В это же время в России против
самодержавия, за победу социалистической революции боролись такие
прославленные польские революционеры, как Феликс Дзержинский, Юлиан
Мархлевский, Бронислав Веселовский, Юлиан Лещинский и др.
Солдатами революции стали также сотни поляков-беженцев из Королевства
Польского.
Победа Великой Октябрьской революции имела огромное значение для
создания независимой Польши, земли которой были тогда еще
оккупированы германскими и австро-венгерскими войсками. Декрет Советского
правительства от 29 августа 1918 г., подписанный В. И. Лениным, объявлял
недействительными все договоры по разделу Польши и провозглашал
неотъемлемое право польского народа быть независимым и единым. Пламя
революционной борьбы перекинулось из России и охватило Западную Европу.
Осенью 1918 г. произошла революция в Германии и Австрии.
После поражения Германии и Австрии в первой мировой войне
образовалось независимое Польское государство. Однако оно не осуществило
мечты широких народных масс. По Версальскому мирному договору,
подписанному реакционными правителями Польши на Парижской
конференции в июне 1919.г., за Германией сохранилась большая часть польских
земель, захваченных ранее Пруссией. Польше не был возвращен даже
Гданьск, он был превращен в так называемый вольный город Данциг. Этот
договор вызвал у польского народа бурю возмущения, особенно в Силезии,
где в 1920 и 1921 гг. вспыхнули восстания против немецкого господства.
По решению Совета послов государств Антанты, в октябре 1921 г., 600 лет
спустя после отторжения, Польше была возвращена Верхняя Силезия, но и
после этого за ее границами в Германии осталось более миллиона поляков.
Правящие классы Польши не думали об их судьбе, они проводили антина-
87

родную политику интервенции в Советскую Россию (третий поход Антанты
и польско-советская война 1920 г.). Заботясь об интересах помещиков и
буржуазии, польское государство захватило часть Литвы с Вильнюсом,
украинские и белорусские земли. На защиту Советской России против
интервенции поднялись польские трудящиеся, руководимые Коммунистической
рабочей партией Польши (КРПП была образована в 1918 г. путем
объединения СДКПиЛ с ППС-левицей; с 1925 г. она стала называться
Коммунистической партией Польши — КПП). Ухудшение экономического положения
страны, нарастание в ней революционных выступлений и демонстраций
протеста против войны с СССР вынудили правителей Польши отказаться
от своих безумных планов создания Польши «от моря до моря» (от Гданьска
до Одессы) — от захвата Правобережной Украины и всей Белоруссии. По
Рижскому мирному договору 18 марта 1921 г. признавалась независимость
Украины и Белоруссии, но под властью Польши были оставлены их
западные области.
Вместе с Виленщиной они занимали площадь в 180 тыс. кв. км (вся
Польша занимала 388 тыс. кв. км) с украинским, белорусским и
литовским населением. Таким образом, буржуазно-помещичья Польша была
многонациональным государством, причем национальные меньшинства
составляли значительную часть ее населения (в 1938 г. более трети общего числа
жителей Польши).
В буржуазно-помещичьей Польше ни одна из социальных проблем не
была разрешена в интересах народа. Промышленность, в которой
господствовали иностранные капиталисты, не только развивалась слабо, но даже
и отставала по сравнению с прошлым, так как для нее был потерян
огромный русский рынок. В деревне возрастало дробление крестьянских хозяйств,
и многие из них дошли до крайней нищеты.
В мае 1926 г. в Польше произошел государственный переворот, власть
захватила фашиствующая группа Пилсудского. Воспользовавшись частичной
стабилизацией капитализма и некоторым экономическим оживлением,
правительство Пилсудского провозгласило демагогический лозунг санации —
«оздоровления» страны. Но стабилизация капитализма в Польше была
кратковременной. Вскоре безработица охватила несколько миллионов
жителей города и деревни. В стране росло недовольство, участились
забастовки и стачки рабочих, развертывалось революционное движение среди
крестьян. В условиях жесточайшего террора революционные выступления
польских трудящихся по-прежнему возглавляла Коммунистическая партия
Польши.
Трагическим результатом преступной антисоветской внешней политики
польского правительства и подавления демократических сил внутри страны
явилась гитлеровская оккупация польских земель в 1939 г. Западная часть
их была включена в состав Германии, на остальной немцы создали так
называемое генерал-губернаторство. В Польше были закрыты польские
общественные и научные учреждения и организации, упразднены средние и
высшие учебные заведения. Осуществляя преступный Generalplan Osl,
гитлеровцы истребили в Польше почти всех евреев (3 млн. человек), тысячи
поляков и людей других национальностей. Проводилось массовое выселение
поляков в Германию на принудительные работы, а на будущее
предусматривалось переселение поляков в Сибирь и частично в Южную Америку в
обмен на немцев. Кроме того, гитлеровцы рассчитывали германизировать
отдельные группы польского народа: кашубов, Мазуров и жителей Верхней
Силезии. Но все их замыслы потерпели крах.
Тысячи польских патриотов поднялись на борьбу с захватчиками. Их
передовым отрядом была Польская рабочая партия (ППР). Она возникла
в январе 1942 г. на основе коммунистических и левых демократических
местных организаций «Молот и серп», Рабоче-крестьянская боевая
организация, Общество друзей СССР, «Пролетариат», «Фронт борьбы за нашу
и вашу свободу», Союз борьбы за освобождение и др. Ее организаторами
были коммунисты Марцелий Новотко, Павел Финдер, Владислав Гомулка
88

и др. Первоочередной задачей ППР ставила создание широкого
национального фронта непримиримой борьбы за независимость страны, создание
партизанских отрядов. Она выступала за тесное боевое содружество с Советским
Союзом и его армией, в противоположность эмигрантскому «правительству»
Сикорского и Миколайчика. В тяжелых условиях фашистского террора
ППР сумела создать боевую вооруженную организацию — Гвардию Лю-
дову. В ее партизанских отрядах плечом к плечу с польскими патриотами
сражались советские солдаты и офицеры, бежавшие из концентрационных
лагерей.
В 1943 г. в Советском Союзе началось формирование польской армии
под командованием генерала Берлинга и возник Союз польских патриотов.
В это время советские войска победоносно продвигались к границам Польши,
освобождая земли своей родины. 1 января 1944 г. было объявлено о
создании Крайовой Рады Народовой (КРН). На первом же ее заседании было
принято решение о формировании Армии Людовой.
22 июля 1944 г. в Хелме — первом польском городе, освобожденном от
гитлеровской оккупации,— был обнародован манифест созданного КРН
Польского комитета национального освобождения (ПКНО) —временного
исполнительного органа революционной власти рабочих и крестьян.
Впервые в истории Польши марксистско-ленинская партия рабочего класса и
трудящихся масс — Польская рабочая партия, объединенная в едином
фронте с левым крылом Польской социалистической партии, взяла
государственную власть в свои руки при сотрудничестве с крестьянской партией
(«Стронництво Людове») и с партией прогрессивной интеллигенции («Строн-
ництво демократычне»). В этот день польский народ начал путь к новой
жизни, к социализму.
Еще под грохот орудий, в тяжелой борьбе с фашистскими захватчиками,
польский народ начал проводить провозглашенные Манифестом ПКНО
революционные преобразования страны — национализацию
промышленности и земельную реформу. Мощную поддержку
национально-освободительной борьбе польского народа оказала Советская Армия. В ходе
героических сражений подтвердилась правильность политической линии ППР,
основой которой был тесный братский союз с Советским государством.
Огромных жертв стоила польскому народу антисоветская политика
эмигрантского «правительства» Польши, поднявшего Варшавское восстание, заранее
обреченное на гибель как преждевременное.
31 декабря 1944 г. ПКНО был преобразован во Временное
правительство национального единства. 21 апреля 1945 г. Временное правительство
заключило величайший по своему значению договор с СССР о дружбе,
взаимопомощи и послевоенном сотрудничестве. Этот договор стал
фундаментом новых отношений между Польшей и Советским Союзом.
В июне 1945 г. в Польше было создано правительство национального
единства, которое продолжило экономические и социальные преобразования
страны: проведение земельной реформы, национализацию промышленности
и др.
По Потсдамскому соглашению (август 1945 г.), Польскому государству
были возвращены старинные польские земли. Его западные границы с
Германией устанавливались по линии, идущей от Балтийского моря
западнее Свиноуйсце, далее по Одре и Нейссе до границ с Чехословакией.
В составе Советского государства оставались некогда захваченные
Польшей и воссоединенные в 1939 г. с УССР и БССР области Западной
Украины и Белоруссии, а также литовские земли, возвращенные тогда
же Литве.
После окончания войны почти во всех районах Польши произошли
значительные перемещения населения. В западных районах Великой Польши,
в части Силезии, Поморья и Мазур, откуда выехали немцы, поселились
поляки из Центральной Польши, Советского Союза и бывшие эмигранты. Из
восточных малопольских и мазовецких районов выехали в СССР группы
украинцев и белорусов, а на их место прибыли поляки из Советского Союза
89

Польша стала страной с почти однородным национальным составом,
процент непольского населения в ней невелик.
В 1947 г. в обстановке всенародного подъема в Польше проходили
выборы в сейм. Они принесли победу блоку четырех демократических партий
с ППР во главе.
В декабре 1948 г. на Объединительном съезде Польской рабочей
партии и Польской социалистической партии образовалась Польская
объединенная рабочая партия — ПОРП. Под руководством ПОРП
польский народ ценой героического труда устранил к 1950 г. наиболее
существенные последствия военных разрушений и приступил к развернутому
экономическому и культурному строительству.
Конституция Польской Народной Республики, принятая сеймом 22 июля
1952 г., упрочила в Польше народно-демократический строй, подвела итоги
политических и социально-экономических изменений. В конституции была
провозглашена основная задача польского народа — построение
социалистического общества.
Польские трудящиеся при дружеской помощи Советского Союза, в
братском единстве с народами всех стран социалистического лагеря
развернули широкий фронт борьбы за решение важнейших проблем
социалистического строительства. Однако успешное строительство социализма в
Польше несколько тормозилось объективными трудностями, имевшими
место в ее экономическом и культурном развитии, а также сектанско-
догматическими ошибками и последствиями культа личности Сталина.
В общественной деятельности и государственном управлении
проявились методы бюрократического централизма, были случаи нарушения
социалистической законности по отношению к польским гражданам.
Это вызывало недовольство трудового народа Польши. В экономике
страны появилась диспропропорция: сельскохозяйственное производство
заметно отставало от темпов развития промышленности.
Преодоление трудностей и исправление ошибок во внутрипартийной
жизни, в государственном управлении и в планировании народного
хозяйства стало одной из первоочередных задач ПОРП. Огромные
перемены произошли в Польской Народной Республике под воздействием
решений XX съезда КПСС и VIII пленума ЦК ПОРП. Сущность этих
перемен заключалась в укреплении связи партии с массами, в развитии
социалистической демократии путем все более широкого привлечения
масс к участию в социалистическом строительстве и управлении страной.
В деревне они означали разрыв с сектантскими методами командования
и переход на демократический путь'1 крестьянского самоуправления
через развитие разных форм кооперации (см. В. Гомулка. За творческое
применение опыта Октября. —^Правда", 5.XI 1957).
В решениях пленумов ЦК ПОРП был указан путь преодоления
трудностей в экономическом и культурном развитии страны.
Действия ЦК ПОРП получили всенародную поддержку. Это проявилось
на"выборах в народный сейм в январе 1957 г.: за кандидатов Фронта
единства народа было подано 98,4% голосов. Фронт единства народа был создан
в 1956 г. по инициативе ПОРП. Помимо ПОРП в него входят Объединенная
крестьянская партия, Демократическая партия (представляет главным
образом некоторые слои интеллигенции), профессиональные союзы и Союз
социалистической молодежи.
На III съезде ПОРП была начертана программа экономического и
культурного развития Польши на пятилетие с 1961 по 1965 г. IV съезд ПОРП
обсудил итоги выполнения этой программы и наметил план дальнейшего
развития строительства социализма в Польше в 1966—1970 гг. Он
предусматривает значительный рост промышленного и сельскохозяйственного
производства, развитие сельского хозяйства по линии коллективизации,
повышение экономического и культурного уровня жизни трудящихся.
Крепнет морально-политическое единство польского народа и его
интернациональные связи; в идеологии, культуре, общественной жизни и быту
90

вызревают и развиваются черты, характерные для наций
социалистических стран.
В строительстве социализма польский народ творчески использует опыт
Советского Союза. Величественная программа построения коммунизма в
СССР открыла перед польским народом, как и перед всеми народами, дорогу
в светлое будущее.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Развитие Польши по социалистическому пути превратило ее из отсталой
аграрной страны в передовую индустриально-аграрную державу. В
промышленности Польской Народной Республики работает сейчас свыше 3 млн.
человек (по данным 1963 г.), тогда как накануне второй мировой войны
промышленных рабочих было всего 800 тыс. человек. 60% населения
довоенной Польши занималось сельским хозяйством, а сейчас в сельском
хозяйстве занято лишь 38,2% жителей.
В период с 1950 по 1962 г. валовая продукция промышленности выросла
в Польше в 4 раза, производство средств производства почти в 5 раз, а
производство предметов потребления более чем в 3 раза.
Экономическое развитие Польской Народной Республики базируется на
принципах планового хозяйства. С 1961 г. в Польше осуществляется
пятилетний план развития народного хозяйства, по которому предусмотрен рост
промышленного производства на 52%. Намечены основы экономического
развития страны на 1966—1970 гг.
По специфике хозяйства и уровню экономиче-
Экономические районы ского развития Польша делится на семь основных
районов, которые в известной мере совпадают с прежним
историческим делением польских земель на Западное Поморье, Гданьское
(Восточное) Поморье, Великую Польшу, Силезию, Малую Польшу, Мазовию и
Мазурскую область. Возникновение некоторых хозяйственных различий между
этими районами было вызвано, главным образом, своеобразием местных
природных условий и исторических судеб. Эти различия прослеживались уже
в феодальную эпоху. Тогда самыми богатыми экономическими районами
были Малая Польша, Силезия и Великая Польша. Издавна здесь были
благоприятные условия для земледелия и животноводства. В Силезии и
Малой Польше на основе местных природных богатств развивалось горное дело
и металлургия. В эпоху капитализма различия между экономическими
районами Польши не только не исчезли, но в некоторых случаях даже
углубились. Этому способствовал раздел польских земельмежду тремя государствами.
В XIX—XX вв. на первое место по развитию промышленности
выдвинулась Силезия, где находится свыше 4/5 ресурсов польского угля.
Современная Силезия занимает 13% общей площади ПНР. В ней наиболее густая сеть
дорог, а также самый лучший в Польше водный путь (Одра и Гливицкий
канал), связывающий ее с портом в Щецине. Свыше 60% населения Силезии
живет в городах и поселках. В Верхней Силезии концентрируется большая
часть польских угольно-химических предприятий. В Нижней Силезии
находятся угольные шахты, медные, никелевые рудники и т. п.,
металлургические заводы, а также предприятия легкой промышленности. Земледелие в
Силезии поставлено хорошо, но несмотря на это очень густо заселенная
Верхняя Силезия все же вынуждена ввозить продовольствие.
Малая Польша — самый большой район польского государства, она
занимает 25% всей его территории. Но сеть шоссейных дорог в этом районе
невелика, что несколько затрудняет связь между его отдельными частями.
Малая Польша обладает наибольшими природными богатствами из всех
районов страны. Там имеется каменный уголь, нефть, железная руда, цинк,
олово, медь, фосфориты, сера, соль, гипс, керамическое сырье и др. Главные
отрасли промышленности — горнодобывающая и металлургическая —
базируются на местном сырье. Однако Малая Польша не занимает первого места
91

в промышленном производстве ПНР. В этом сказались неблагоприятные
условия экономического развития этой части страны в период разделов,
когда южный район Малой Польши принадлежал Австрии, а северный —
России. По развитию сельского хозяйства этот район — один из
передовых. Здесь выращивается большая часть пшеницы и свеклы,
находится более трети общего поголовья скота, много фруктовых садов. Малая
Польша, как и Силезия, славится курортными местами.
Великая Польша и Мазовия — обширные низинные районы страны.
Великая Польша занимает 23% ее земель. В западной части этого района
хорошая сеть шоссейных и железных дорог, но в восточной части
коммуникационная сеть развита слабо. В Великой Польше очень мало естественных богатств
(немного железной руды, бурого угля, соли, гипса). Главные отрасли
ее промышленности — пищевая и текстильная. Последняя сосредоточена
преимущественно в Лодзи и ее окрестностях и базируется на импортной
хлопчатобумажной пряже. Значительно развито также машиностроение и
химическое производство. Великая Польша — главный сельскохозяйственный
район ПНР, она имеет с^амый большой процент пахотных земель (около 55%
общей площади угодий) и несмотря на среднее качество почвы — высокий
уровень земледельческого хозяйства. Этот район дает государству более 60%
свиней, наибольшее количество птицы и яиц.
Мазовия занимает 19% территории Польши. Около половины ее
населения живет в городах. Сеть шоссейных и железных дорог этого района самая
редкая во всей стране. Это район со слаборазвитой промышленностью и
сельским хозяйством, в нем нет почти никаких минеральных богатств. Большая
часть промышленных предприятий сосредоточена в Варшаве и ее
предместьях. Другой промышленный центр (главным образом текстильный) находится
в районе Белостока. Бедность почв (особенно в северной и восточной частях
Мазовии) не способствовала развитию сельского хозяйства, и оно находится
здесь на более низком уровне, чем в других районах страны. В Мазовии
преобладает возделывание ржи и картофеля; несмотря на обилие лугов, мало
разводят рогатого скота.
Три северных района Польши значительно меньше остальных. Район
Восточного Поморья занимает лишь 5% поверхности страны. Для этого
района характерен большой процент городского населения (60%), причем
примерно треть горожан живет в портовых городах — Гдыне, Гданьске, Со-
поте. Промышленное производство включает судоверфи,
машиностроительные заводы, предприятия пищевой промышленности и др. Сельское
хозяйство развивается в благоприятных условиях только в надвисленских
равнинах, в большей части района почвы плохие, и жители Восточного Поморья не
могут обеспечить себя сельскохозяйственными продуктами.
Западнопоморский район по площади составляет 8% всей Польши.
Свыше 50% его населения живет в городах. Район этот, однако, слабо ин:
дустриализирован. Почвы не плодородны. Здесь находится значительное
число государственных сельских хозяйств, которые организованы на землях
бывших имений. Для обоих поморских районов характерен большой
процент населения, занятого в мореходстве и рыболовстве, это жители многих
небольших портов и рыбацких деревень на побережье Балтийского "моря
и озер.
Мазурский район заселен слабее других и имеет наименьшую долю в
промышленном производстве, хотя по площади он не самый маленький (7%
территории ПНР). Основные отрасли хозяйства — земледелие,
животноводство и рыболовство. Все три северных района обладают достаточно хорошей
коммуникационной сетью.
ПОРП и правительство особое значение придают всестороннему
экономическому и культурному развитию северных и западных земель,
возвращенных Польше после второй мировой войны. Главное внимание уделено здесь
развитию тяжелой промышленности, прежде всего металлургии,
горного дела, энергетики, машиностроения, а также химической
промышленности.
92

Промышленность и рабочий класс
Развитие Цеховое ремесло в средневековых польских городах
промышленности. было сравнительно слабо развито в виду узости рын-
Формирование ка: магнаты и шляхта предпочитали поддерживать
и численный рост в своих поместьях сельских ремесленников. Гоюод-
рабочего класса * г ^ ^
г скими ремесленниками были по преимуществу немцы.
Возникновение мануфактурного производства в Польше относится к
XVI в. В это время развилось горное дело и металлургия, особенно
производство олова и серебра около Олькуша и в Верхней Силезии и разработка
соляных копей в Величке (под Краковом), где в конце XVI в. работало уже
около 1 тыс. человек. На мануфактурах и рудниках кроме крепостных
работали вольные люди, которые составляли прослойку наемных рабочих.
Некоторое число их сохранялось в XVII и первой половине XVIII в.,
несмотря на упадок мануфактур и значительное сокращение горного
производства (в основном из-за войн).
Развитие промышленного производства возобновилось в Польше с
середины XVIII в. В восточной части государства были открыты магнатские и
королевские мануфактуры; в Великой Польше, а также в Силезии, Поморье и
в Варшаве — городские мануфактуры. Магнатские мануфактуры еще в
значительной степени использовали труд крепостных крестьян, тогда как в
городских мануфактурах трудились ремесленники и неквалифицированные
наемные рабочие, набиравшиеся из городского простонародья, выгнанных
из цехов подмастерьев, из крестьянской бедноты. Часть городских
мануфактур позднее преобразовалась в капиталистические фабрики.
В первой четверти XIX в. в Польше развивались капиталистические
промышленные предприятия. С самого начала многие из них были собственностью
иностранных капиталистов и помещиков. Так, например, на землях бывшей
немецкой аннексии в руках поляков находилась только незначительная
часть мелких предприятий, а в Верхней Силезии вся промышленность и все
рудники принадлежали немецким помещикам и капиталистам. В
австрийских областях Польши (Галиция) большей частью промышленных
предприятий владели немецкие, австрийские, английские, бельгийские капиталисты.
К 1900 г. в их руках было 75% угольных шахт и 99% добычи нефти. В
Королевстве Польском наплыв иностранных капиталистов вырос после
уничтожения автономии в 1831 г. К началу XX в. почти 2/3 промышленной
продукции там приходилось на предприятия, которыми владели иностранные,
преимущественно немецкие, капиталисты.
Польский рабочий класс сформировался уже в первой половине XIX в.,
причем ранее всего в Верхней Силезии, в Лодзи и Варшаве. Около 1830 г.
в Польше было более 50 тыс. рабочих, а 20 лет спустя численность польского
рабочего класса дошла до 100 тыс. человек (не считая немецких рабочих в
западных областях). Быстрее всего рабочий класс рос в центральной и
западной частях Польши, где уже в начале XIX в. была уничтожена личная
зависимость крестьян. Наименьшая численность рабочего класса была в
юго-восточной, восточной и северной частях страны со слаборазвитой
промышленностью. Здесь в небольших местечках и деревнях было много
кустарей и ремесленников, иногда работавших даже на заграничный рынок.
Однако кустарничество и народный промысел со второй половины XIX в.
пришли в упадок, и только немногие их центры сохранились, развившись со
временем в фабричные производства (например, ткацкий промысел в Андры-
хове около Кракова); В конце XIX в. общее число кустарей в Польше
превышало несколько десятков тысяч.
Даже во второй половине XIX в. многие рабочие (преимущественно
горняки и металлурги) жили в деревнях и поселках. Промышленными городами
со значительным рабочим населением были Лодзь и Варшава. В последней
четверти XIX в. развитие промышленности и горного дела привело к
возникновению большого числа городов, особенно в угольном бассейне. В
начале XX в. в промышленности и в копях работало более 1 млн. человек, из
93

Коксохимический завод металлургического комбината имени Ленина
в Новой Гуте
них половина в угольном бассейне и более V4 в районе Лодзи и в Варшаве.
На многих рудниках и фабриках было занято по несколько тысяч рабочих.
Самыми многочисленными профессиональными категориями были гор-
няки, железнодорожники и текстильщики, затем металлурги, строители,
рудокопы и др. Значительную часть рабочего класса составляли также
сельскохозяйственные рабочие, особенно многочисленные в Западной и
Центральной Польше. Положение их почти везде было более тяжелым, чем
положение промышленных рабочих. Нередко им вместе с семьями приходилось
переселяться с места на место в поисках работы; многие эмигрировали за
границу. Их заработка зачастую едва хватало на содержание семьи.
В 1919—1939 гг. возникли два новых центра промышленности — Гдыня
(порт и город, построенный на месте старинной рыбацкой деревни) и
промышленный округ в районе Сандомира, который до 1939 г. включал несколько
фабрик.
В современной Польше успешно развиваются разные отрасли как тяжелой
(угольная, металлургическая, судостроение и др.)> так и легкой
(текстильная, пищевая и др.) промышленности; с каждым годом растет численность
рабочего класса. Особенно много рабочих занято в машиностроении, в
угольной промышленности Силезии, на текстильных фабриках Лодзи.
Крупнейшими предприятиями ПНР являются металлургический комбинат имени
В. И. Ленина под Краковом (город Новая Гута), построенный с помощью
Советского Союза, завод качественных сталей «Варшава» на окраине
Варшавы, большой металлургический завод в Ченстохове. Выплавка стали
на одном лишь металлургическом комбинате имени Ленина превышает
сейчас продукцию всех 23 довоенных металлургических заводов Польши.
Широко развернулась разработка соляных бассейнов—Предкарпатского
(Бохня, Величка) и Великопольского (Иноврацлав, Шубин и др.). Открыты
залежи серы в Келецком воеводстве и меди в Нижней Силезии.
Переселение крестьян в города и промышленные центры приняло большие
размеры уже в первой половине XIX в. Крестьяне, лишенные земли, искали
работу главным образом на текстильных фабриках Лодзи, на рудниках и
металлургических заводах угольного бассейна, в Варшаве и других городах.
Приток сельского населения усиливался по мере развития промышленности.
94

В некоторых городах, особенно в только что возникших, таких, как Лодзь,
Катовицы, Сосновец, с самого начала образовывались целые рабочие
кварталы, нередко занимавшие большую часть города. В старинных городах, та
ких, как Варшава, Быдгощ или Краков, новые рабочие кварталы
развивались из пригородных деревень, которые затем вошли в пределы города.
Когда промышленные предприятия открывались в сельской местности,
переход местных жителей на работу в промышленности не вел к
переселению их в города. Так было главным образом в угольном бассейне,
а позднее в нефтяном, где тысячи рабочих жили в деревнях и
приходили на работу на ближайшие рудники и фабрики. Некоторые рабочие в
деревне ничего не имели, кроме избы или части ее, иногда с небольшим
участком земли, но некоторые имели небольшие или даже среднего размера
хозяйства. В добыче ценных металлов (олова и серебра) такое соединение
занятий земледельца и горняка было известно еще сотни лет назад. Рабочие,
которым удавалось заработать больше денег (это стало возможным только с
конца XIX в.), покупали себе участки земли и строили собственные дома
С третьей четверти XIX в. с развитием дорожной сети начали учащаться
случаи приезда рабочих из деревень в отдаленные города на заработки.
Позднее некоторые из этих рабочих, особенно безземельные, переселились в
города окончательно.
Наибольший прилив сельского населения в города и промышленные
центры приходится на последние 40—50 лет перед первой мировой войной.
Тогда из деревни переселилось до 2 млн. человек. В то же время
происходила усиленная эмиграция за границу (в частности в Германию и особенно в
Северную Америку).
В междувоенные годы переход сельского населения в города и
промышленные центры был очень ограничен, особенно со времени большого кризиса
1929—1933 гг. Только после 1944 г. перемещение крестьян из
перенаселенных польских деревень в города стало массовым явлением. В течение
последних пятнадцати лет в города переселилось свыше 3 млн. человек; кроме того,
ряд деревень, где жили рабочие, разросся до размеров поселков и даже
городов. Одновременно возросло число рабочих, живущих в деревнях и
приезжающих оттуда на работу (это особенно характерно для Малой Польши).
Большинство тех рабочих, которые имели в деревне маленький участок
земли или только дом, уже целиком вошло в состав рабочего класса, однако
часть их, хотя и меньшая, считает работу в промышленности побочной или
временной.
До конца XIX в. условия труда рабочих были очень тяжелыми.
Сравнительно хорошо оплачивались только высококвалифицированные рабочие
(например, механики), а подавляющее большинство их имело такие низкие
заработки, что и члены их семей должны были наниматься на работу.
Фабриканты часто допускали злоупотребления по отношению к рабочим,
особенно к недавно прибывшим из деревни. Они самовольно уменьшали им
заработную плату, часто штрафовали и т. д. Продолжительность рабочего дня
в середине XIX в. доходила до 12 и даже до 14 и более часов. Рабочий день
кустарей длился 16—17 часов.
Условия труда начали улучшаться только с 1870—1880 гг. вследствие
успешной деятельности рабочих организаций. Выросла заработная плата
(особенно в тяжелой промышленности), но в ней по-прежнему были велики
различия в зависимости от пола и возраста. Очень низкими оставались
заработки сельскохозяйственных рабочих. Рабочий день был сокращен до 10
часов, было введено страхование рабочих от несчастных случаев и болезни,
медицинский надзор (зачастую он был фиктивным), несколько улучшились
жилищные условия.
Во второй половине XIX в. в промышленности было занято
сравнительно много женщин и детей. Труд женщин и детей под землей был запрещен
только в 1890 г.
95

В 1920 г. условия труда рабочих несколько улучшились в связи с
законом о восьмичасовом рабочем дне. Однако уже через несколько лет, после
разразившегося в 1929 г. большого кризиса, закрылось много фабрик и
шахт, сильно понизилась средняя заработная плата и начались массовые
увольнения.
Реальное право на труд, медицинское обслуживание и отдых,
обеспечение пособиями и пенсией — все это рабочий класс получил только в
Народной Польше. Средняя заработная плата польских рабочих сейчас уже
значительно выше, чем в 1939 г.; с каждым годом улучшаются жилищные условия.
0 В ПНР по профессиям и некоторым особенностям
территориально- культуры выделяется несколько групп рабочих,
профессиональные возникновение которых связано с определенными
группы рабочих. историческими условиями. Одна из таких групп —
Другие группы рабочие Верхнесилезского района польского уголь-
городского населения г » т? »
ного бассейна. Большинство их занято в угольной
промышленности и металлургии; профессия горняка и металлурга здесь
обычно переходит от отца к сыну. Рабочие Верхней Силезии издавна
старались сохранить в своем быту польские традиции. Особенно это заметно в
небольших верхнесилезских городах и поселках, где до сих пор соблюдаются
некоторые старые обычаи и где многие пожилые женщины все еще носят
старинную одежду. В прошлом такая привязанность к национальной
традиции была как бы средством защиты польского населения от онемечивания,
которое проводилось в Верхней Силезии в длительный период ее аннексии.
Население этой области создало в течение веков своеобразную культуру
(изобразительное искусство, керамика и др.)> в частности богатый фольклор,
который в настоящее время с успехом используется популярным в стране
я за рубежом ансамблем песни и танца «Шленск».
В соседних с Верхней Силезией Домбровском и Краковском угольных
бассейнах у рабочих также сохранились черты традиционной культуры.
Большинство рабочих живет здесь в небольших городах, в поселках и деревнях.
Одежда старинных покроев исчезла у них уже давно (лет 50 назад), но
некоторые старинные семейные обычаи и обряды еще бытуют, хотя и в
измененном виде. В последние годы большой наплыв рабочих из городов и деревень
разных районов Польши вызывает изменение существующих здесь традиций
и постепенное вытеснение части их новыми обычаями, возникающими уже на
основе современной культуры:
Другим густонаселенным и старым центром рабочего класса является
Лодзь — центр польской текстильной промышленности. Традиции рабочего
быта насчитывают здесь также несколько поколений, но две мировых войны
вызвали большие изменения в составе рабочего класса. Закрытие в 1914—
1919 гг. текстильных фабрик в Лодзи лишило хлеба большинство рабочих
и половина их разбрелась по деревням. Часть лодзинских рабочих после
войны вернулась в Лодзь, но кроме них приехало из деревень еще много
новых людей, То же самое было и после второй мировой войны, когда в Лодзь
вернулись старые и переселились новые жители. Сейчас большая часть
рабочих Лодзи сохраняет еще связи со своими родственниками в деревне.
Если в угольном бассейне большинство рабочих мужчины, то в Лодзи
наблюдается большой численный перевес женщин над мужчинами. Белава — центр
текстильной промышленности в Нижней Силезии — имеет еще больший
процент женщин-работниц, чем Лодзь.
Варшавский рабочий класс — с очень давними традициями, восходящими
к XVIII в.; однако после разрушения Варшавы в 1944 г. значительная часть
населения переселилась в другие города. По мере восстановления столицы
прибывали новые жители, преимущественно из деревень. Коллективы многих
варшавских предприятий состоят из людей, недавно поселившихся в
Варшаве или же приезжающих на работу из ближайших городов и деревень.
Среди варшавских рабочих еще в XIX в. развился очень богатый и
интересный фольклор, который неоднократно использовали в своем творчестве
польские писатели, поэты и музыканты.
96

Потомственные рабочие живут в Познани, Грудзендзе, Белостоке и в
других городах Польши, но в большинстве случаев и там преобладают
сейчас новые рабочие. Это особенно относится к западным землям, где
восстановлены, переоборудованы и построены заново многие промышленные
предприятия (главным образом в Нижней Силезии). Во Вроцлаве, в Валбжих-
ском угольном бассейне, в районе Белавы (текстильная промышленность),
Легнице (шахты и добыча меди) поселились рабочие из разных районов
Польши.
Во всей Польше рабочие, прибывшие в города только после 1944 г.,
поддерживают оживленную связь со своими деревенскими родственниками и
знакомыми. У них еще сохраняются некоторые деревенские обычаи, но они
быстро исчезают, уступая место новому городскому быту. Многие рабочие
по-прежнему стремятся иметь собственный дом в деревне или в поселке
недалеко от фабрики; если даже их дома находятся в отдаленных деревнях,
они все-таки редко переезжают на жительство в город.
Летом, в хорошую погоду, из городов и промышленных центров тысячи
рабочих выезжают за город, на реку или озеро, в лес и горы для
воскресного отдыха на свежем воздухе. Во время отпусков рабочие отправляются
на отдых или совершают экскурсии в особенно привлекательные для
туристов сельские районы страны. Таким образом, завязываются новые связи и
контакты между рабочими и крестьянами, между городом и деревней.
В городах и поселках Польши очень многочисленна трудящаяся
интеллигенция. Это служащие разных городских учреждений, инженеры,
техники, учителя, врачи, адвокаты, представители искусства и литературы и др.
Конторских работников больше всего в столице Польши — Варшаве, тогда
как в промышленных центрах преобладает техническая интеллигенция.
Среди населения крупных городов немало работников высших учебных
заведений и студентов. Эта группа городских жителей особенно велика в
двух самых больших академических центрах Польши — в Варшаве и
Кракове, где в высших учебных заведениях учится несколько тысяч студентов.
В некоторых городах, как больших (например, в Варшаве), так и малых,
довольно многочисленны еще ремесленники, работающие или в артелях или
в своих мастерских. Так, например, много ремесленников в местечке Каль-
вария около Кракова, где имеется более сотни небольших мебельных
артелей. Однако в целом ремесленников в современной Польше значительно
меньше, чем было их 20 лет назад. Многие из них перешли на работу в
промышленность (особенно слесари, столяры и кузнецы). Владельцы небольших
ремесленных мастерских и немногочисленных небольших магазинов — это
остатки довольно значительной ранее категории мелкой буржуазии.
Сельское хозяйство
На большей части польских земель раскрепощение крестьян было
проведено в интересах крупных помещиков — в соответствии с прусским путем
развития капитализма.Сотни тысяч крестьянских семей, главным образом в
северной, западной и центральной частях Польши,остались без
земли.Безземельные крестьяне уходили в промышленные центры Польши и за границу,
значительная их часть превратилась в странствующих сельскохозяйственных
рабочих. В поисках земли беднейшие польские крестьяне поселялись в
Дании, Бразилии и других странах; в то же время крупные
крестьянские хозяйства довольно быстро становились товарными, их владельцы
начинали вводить технические усовершенствования и пользоваться
машинами.
Дробление хозяйств и обнищание широких масс крестьянского
населения не прекратилось и после получения независимости в 1918 г. и
объединения большей части польских земель. В деревне рос земельный голод,
уменьшалось число крупных и средних хозяйств. Общее развитие
крестьянского хозяйства двигалось вперед очень медленно. Только
экспроприация помещиков народной властью в 1944 г. и возвращение Польше
7заказ № 73 97

западных и северных земель создали условия для выхода польской деревни
из хозяйственной отсталости и нужды.
В Народной Польше по земельной реформе было наделено землей 1 млн. 68
тыс. крестьянских хозяйств (814 тыс. хозяйств получили новые и 254 тыс.
хозяйств — дополнительные земельные наделы). По сравнению с довоенным
временем намного увеличилось число середняцких хозяйств. Проведение
земельной реформы, переселение крестьян на возвращенные Польше земли,
быстрые темпы индустриализации страны, а также развитие
социалистического уклада в сельском хозяйстве устранили относительное
перенаселение деревни.
Успехи в сельском хозяйстве были достигнуты уже в первые
послевоенные годы. Однако темпы его развития все же отставали от потребностей
страны, наблюдалась диспропорция между ростом промышленного и
сельскохозяйственного производства. При организации производственных
кооперативов в польской деревне допускались иногда ошибки, нарушался принцип
добровольности. Этим воспользовались кулацкие элементы, которые
настраивали крестьян против коллективизации. В такой обстановке осенью 1956 г.
были распущены многие производственные кооперативы, главным образом
слабые, нерентабельные. Но вследствие пассивности, временной
дезориентации некоторых членов ПОРП и пропагандистских выступлений
кулачества распалась также значительная часть крупных, экономически вполне
жизнеспособных коллективных производственных объединений польских
крестьян.
Перелом в сельском хозяйстве наступил после VIII Пленума ПОРП.
В январе 1957 г. были обнародованы директивы ЦК ПОРП и Главного
комитета Объединенной крестьянской партии. В них указывался путь к
обобществлению сельскохозяйственного производства через разные формы
производственной кооперации. Самыми массовыми в Польше являются сейчас
простейшие формы кооперации — сельскохозяйственные кружки по
совместной обработке земли, разведению скота, эксплуатации машин, по
проведению мелиоративных работ и т. п. В 1963 г. такие кружки охватывали уже
27% всех хозяйств. Наряду с ними успешно развивается хозяйство
производственных кооперативов — высшей формы кооперирования, которой
принадлежит будущее в создании и укреплении социалистического сектора в
польской деревне. На 31 декабря 1962 г. в стране насчитывалось1559
производственных сельскохозяйственных кооперативов. К социалистическому
сектору сельского хозяйства ПНР относятся также несколько тысяч
государственных сельских хозяйств. В помощь крестьянским кооперативам всех
видов и форм в 1959 г. создан Фонд развития сельского хозяйства. Он состоит
из государственных поступлений, вкладов кооперативов и крестьян.
В раннефеодальную эпоху на польских землях гос-
Системы земледелия г * J J 0 *
подствовала переложная система, «занятое под
обработку поле засевалось несколько лет подряд, а когда оно истощалось,
обрабатывали другое, заранее приготовленное. Со временем крестьяне
перешли к более совершенной системе, называемой двухпольной: половину
полей пахали, половина лежала под паром и ею пользовались как
пастбищем. —
Нерегулярная «нивовая» система севооборота, встречавшаяся в
Польше кое-где еще в XIX в., возникла, по-видимому, из двухпольной системы.
При нивовой системе отдельные поля, или. нивы, не имели ни правильной
формы, ни ровной поверхности. Около усадебной нивы (участка, на котором
находились все постройки деревни), лугов и пастбищ были расположены
поля — пахотные нивы, обрабатываемые вначале совместно всеми
крестьянами деревни, а позднее поделенные на участки между ними. Очередные
разделы земли при наследовании еще до XIII в. привели к появлению
шахматного расположения полей — szachownicy gruntowej.
Со второй половины XIII в. началось объединение небольших полей в
более крупные комплексы, называемые «ланами», которые делили на равные
части между всеми хозяйствами деревни. Эта реформа была проведена в
98

Уборка урожая самоходным комбайном
интересах феодалов, так как лан создал основу для измерения крестьянских
повинностей — отработочных, натуральных и денежных. За их выполнение
отвечала вся деревня.
Нивовая система пережила эпоху феодализма только в немногих местах,
например в Подгалье, где ее следы сохранялись до XX в. В большинстве
деревень нивовую систему с XIII в. вытеснила трехпольная.
При трехпольной системе принадлежащую деревне землю делили на
несколько нив: домовую ниву, обычно находящуюся в центре угодий и
предназначенную для застройки, ниву под огороды, иногда особую ниву под
пастбище и, наконец, три нивы под зерновые культуры.
Севооборот был трехлетним: после озимых сеяли яровые, после яровых
культур поле оставляли под паром и использовали как пастбище, на пару
сеяли озимые. Все поселенцы получали равные участки на каждом из полей.
На пастбищах все крестьяне деревни могли пасти свой скот. Если почва
пахотных полей была неодинаковой, то их делили на несколько частей и из
них уже выделяли участки для хозяев. В результате появились деревни с
шахматным расположением полей. Трехпольная система в большинстве
деревень продержалась до XIX в., а в некоторых местах (например,в Под-
лясье) существует и сейчас.
В покрытых лесами районах Подгорья и Карпат, в Силезии и отчасти в
других областях Польши были созданы в XIV—XVI вв. деревни на основе
так называемой лесной лановой системы. В этом случае земля разделялась
на длинные ланы, идущие перпендикулярно к границам деревни. В таких
деревнях не применялись правила трехпольного хозяйства. Каждый
поселенец получал один лан. Ежегодно он удобрял и обрабатывал земли,
расположенные ближе к деревне, а более отдаленные участки оставлял под пар и
затем обрабатывал без внесения удобрений. Земли, расположенные еще
дальше, были обычно пастбищами, за ними тянулся лес — собственность того же
поселенца.
Большие изменения в системах земледелия Польши произошли в XIX в.,
после отмены крепостного права. В западной и северной частях Польши
(бывшие владения Пруссии) было проведено размежевание помещичьих и
крестьянских земель, что при одновременном укрупнении земельных
участков деревень (коммасации) привело к исчезновению старой системы земле-
99
7*

делия (это не относится к деревням на лесных ланах). В области бывшего
Королевства Польского было укрупнено 2/3 всех деревень. В то же время на
юг от Вислы (бывшие австрийские владения) почти все деревни сохранили
старую систему полей, и только проведенная позднее коммасация изменила
вид некоторых деревень.
Вплоть до 1939 г. в Польше не было проведено ни одной значительной
реформы аграрных отношений, которая улучшила бы положение
деревенской бедноты и середняцкого крестьянства. Поэтому аграрная реформа стала
одной из первоочередных задач Народной Польши. Ее успешное
осуществление создало предпосылки для развития сельского хозяйства по
социалистическому пути (см. выше). В настоящее время старые системы земледелия
если и сохраняются, то в сильно измененном виде, как пережитки
феодальной и капиталистической эпох; с коллективизацией сельского хозяйства
они неизбежно уходят из деревенского быта.
Уже в эпоху раннего феодализма на польских зем-
Основные лях сеяли просо, пшеницу, овес, ячмень, рожь, а
земледельческие позднее и гречиху. Эти зерновые возделываются
культуры в Польше и в настоящее время. В XX в. было
ограничено возделывание проса и ячменя, а посевы ржи сократились в пользу
пшеницы и пропашных культур. Выращивание кукурузы началось в XIX в.
Из бобовых растений в Польше издавна выращивали горох, бобы и
чечевицу. Горох и бобы были в старину важной составной частью
крестьянской пищи, но в течение XIX в. их значение уменьшилось; возделывание
чечевицы почти совсем прекратилось. Вместо нее стали сажать фасоль.
Из масляничных и волокнистых культур польские крестьяне
возделывают мак, лен и коноплю. В феодальную эпоху к основным видам пищи
крестьян относилась репа ввиду ее урожайности и легкости выращивания.
Возделываемый с XVIII в. картофель только в XIX в. стал одной из
главных продовольственных культур.
Овощи в прошлом выращивались не на полях, как сейчас, а только на
огородах. По меньшей мере со времени раннего феодализма в Польше были
известны капуста, свекла, брюква, лук, чеснок, морковь, укроп.
Значительно позднее, только в XIX и XX вв., на польских огородах появились в
больших количествах овощи южного происхождения: салат, цветная капуста-
помидоры, огурцы, сельдерей и др. Они обогатили пищевой рацион
польских крестьян и горожан.
Кормовые растения, предназначенные специально для животноводства,
появились в крестьянском хозяйстве только в XIX в. Прежде всего
крестьяне начали высевать клевер, затем стали выращивать люпин, кормовую
свеклу, люцерну.
К растениям промышленного значения относились лен, конопля, хмель,
табак и рапс.
Выращивание фруктовых деревьев (яблоня, груша, слива, черешня и
вишня) в специальных садах было известно в Польше в период раннего
феодализма. С XIX в. главным образом в южной части Польши
распространилось разведение абрикосов, персиков, грецких орехов, а также
смородины и крыжовника. В XX в. на крестьянских огородах появились
садовая земляника и малина.
, Для крестьянской техники земледелия до середи-
Ззмледельческие ны XIX в., а в некоторых районах Польши и
орудия п техника позднее, были характерны многие архаические
орудия. Бедность большинства польских крестьян, раздробленность их
земельных угодий задерживали технический прогресс. В
капиталистическую эпоху усовершенствованные орудия фабричного производства и
сельскохозяйственные машины приобретали только зажиточные крестьяне,
а в целом земледельческая техника оставалась на низком уровне. В
Народной Польше эта отсталость успешно преодолевается. В земледелии с
каждым годом все шире применяются орудия фабричного производства,
тракторы и сельскохозяйственные машины (сеялки, жнейки, молотилки, веялки
100

«I
I 2
«
>>
Рч
о
ф
Я
И
н
о
X
сб
С
6 S
«К
5 $
g со
S °
Cf
r 5
g а
к а
RI
«
« Сч
о £
О
О эВ
1 3
1 к
VO 8
... «
—ч О
О •£
в
Е-1 1
о
«
О та
2

и пр.). Их применение
стало возможным для
большинства крестьян
только с развитием
разных форм кооперации.
Польское правительство
проявляет особую
заботу о механизации
сельского хозяйства, считая
ее необходимым
условием подъема
земледелия. По пятилетнему
плану 1961—1965 гг.
правительство
предназначило на
механизацию полевых работ
около 30 млрд. злотых.
В 1965 г. на каждую
деревню будет
приходиться в среднем 2—3
трактора, а в целом
сельское хозяйство
получит около 100 тыс.
Бороны: тракторов, 11 тыс. ком-
а — лясковая (Белостокское воеводство); б — белечковая ОаиНОВ И Другие ма-
(деревня Чарня Жешовского воеводства) ШИНЫ.
Однако до недавнего
времени обработка
небольших наделов в Польше нередко еще производилась старыми
сельскохозяйственными орудиями. В некоторых крестьянских хозяйствах они
применяются и сейчас.
Самым древним пахотным орудием на польских землях было radio,
которое известно уже в период раннего феодализма. Со временем оно как
пахотное орудие перестало применяться, и если и сохранилось в некоторых
деревнях до наших дней, то лишь для разрыхления земли при уходе за
пропашными культурами.
Плуги эпохи феодализма были деревянными, преимущественно
колесными; реже пользовались бесколесными плужицами (pluzyca) с длинным
грядилем. Тягловыми животными были волы. Такие плуги повсеместно
употреблялись до второй половины XIX в., а потом уступили место
усовершенствованным плугам с железным изогнутым отвалом.
В северных и восточных районах Польши основным пахотным орудием
в старину была соха с двумя полицами. В третьей четверти прошлого
столетия соха была вытеснена плугом в Вармии и Мазурах, позднее в Мазовии,
Подлясье и в Сандомирской пуще, где соха местами употреблялась до первой
мировой войны.
Самая примитивная борона в виде вершины дерева встречалась еще кое-
где в Польше до конца XIX в. Наиболее распространенными типами бороны
в конце XIX в. в северной, восточной и центральной частях Польши была так
называемая лясковая борона (brona laskowa), а в Малой Польше и Силезии —
белечковая борона (brona beleczkowa), которая со временем стала применяться
также на севере и на востоке страны. Лясковые бороны имели деревянные
зубья, привязанные к поперечным и продольным брусьям в местах их
перекреста.Белечковые бороны еще до XIX в. делали иногда с железными зубьями.
С конца XIX в. в крестьянских хозяйствах появились новые орудия
обработки земли — культиваторы. В эпоху капитализма эти орудия зачастую
изготовлялись из деревянных рам и стальных зубьев самими крестьянами
или деревенскими ремесленниками. Фабричные культиваторы широко
распространились лишь в Народной Польше.
102

Жатва в сельскохозяйственном кооперативе
Техника посева еще в первой половине XX в., за исключением северных
и западных земель, была ручной. В Великой Польше сеялки появились у
крестьян на рубеже XIX и XX вв., но в середняцких хозяйствах они стали
применяться повсеместно только после 1945 г. В мелких крестьянских
хозяйствах и сейчас иногда сеют вручную.
Для уборки хлеба в эпоху феодализма употреблялись как серпы, так и
косы — в зависимости от злаков и местных условий. Повсеместное
распространение косы как орудия уборки хлеба началось после отмены
крепостного права. Быстрое вытеснение серпа косой при уборке хлеба
проходило с начала XX в., а в некоторых центральных и южных районах
Польши—после 1945 г. Жнейки стали появляться в крестьянских хозяйствах
в конце XIX в., но широкое их применение началось только в Польской
Народной Республике.
Картофель в небольших крестьянских хозяйствах сейчас, как и прежде,
копают вручную. В крупных хозяйствах его выпахивают плугами или
картофелекопалками, применение которых быстро возрастает. Другие
пропашные культуры и сейчас убирают вручную.
Обмолот зерна до третьей четверти XIX в. производился цепом. С конца
XIX в. крестьяне стали пользоваться молотилками. В современной Польше
во всех деревнях применяются молотильные машины, работающие от
двигателя. Вымолоченный хлеб в старину веяли вручную, бросая зерна при
помощи лопаты — «веялки».
Со второй половины XIX в. крестьяне начали веять зерно
специальными веялками ремесленного или фабричного производства. Зерно на муку
прежде мололи на жерновах вручную, но уже в XIX в. стали возить его
на мельницы. В настоящее время помол зерна полностью механизирован.
w На польских землях издавна разводили крупный
Животноводство „ ^ „r ^ „ rJ
рогатый скот, овец, коз, свиней, в меньшей степени
лошадей, из домашней птицы — кур, гусей, уток. Значительные
изменения в животноводстве произошли во второй половине XIX в., когда
сократилось овцеводство, разведение коз и использование волов, но стало
заметно возрастать поголовье свиней и лошадей. Породность животных,
особенно рогатого скота и лошадей, была низкой. Хорошие породы скота
вводились главным образом в крестьянских хозяйствах западных районов
103

страны, позднее было улучшено животноводство в подгорных областях, где
распространилась порода красных коров, так называемых горных. В
настоящее время в большей части страны разведение крупного рогатого скота
имеет молочное направление, за исключением некоторых районов Карпат,
где главным стало отгульно-мясное направление. С 1955 по 1962 г.
производство молока возросло на 30%. В большинстве районов Польши успешно
развивается овцеводство мясо-шерстного направления. В Краковском, Бело-
стокском и Люблинском воеводствах овец разводят также и для получения
овчины. Сейчас по сравнению с прошлым значительно возросло
поголовье лошадей.
В настоящее время волов используют как тягловую силу только в
некоторых районах южной части Польши, в других областях главным
тягловым животным стала лошадь. Для переездов и перевозки тяжести
лошадей запрягают в сани или телеги — «возы».
В старину в деревнях, владеющих общими пастбищами (особенно в
трехпольных), выбирался постоянный общественный пастух. Он получал плату
и прокорм обычно по очереди от каждого дома. Общественный выпас скота
прекратился во второй половине XIX в. и сейчас наблюдается только в
немногих деревнях, главным образом в Подлясье. В настоящее время
крестьянские семьи пасут рогатый скот и других животных на своем участке,
на поле, оставляя их на специально огороженных выгонах или на привязи.
Особенного внимания заслуживает пастушество в Карпатах, где оно
развилось примерно в XV—XVI вв. с приходом валашских пастухов,
кочевавших вдоль этих гор. Они со временем заняли всю область польских Карпат
(Бескиды) и способствовали разведению в этих областях овец и коз. До
настоящего времени сохранились ежегодные кочевки пастухов с овцами на
летние пастбища в горы: из подгалянских деревень в Татры и из деревень,
расположенных у подножья Силезского Бескида, на горные пастбища. Из-за
необходимости охраны растительности в Татрах (большую их часть занимает
Народный парк) уже несколько лет большинство овец отправляют с Под-
галья по железной дороге на высокогорное пастбище Сандецкого и Низкого
Бескидов и в Бещчады. Горцы (гурали) в большинстве случаев пасут овец
по правилам, установленным еще несколько веков назад. Овечье стадо
(kerdel), которое пасется на высокогорных лугах в летние месяцы (от конца
мая до конца сентября), насчитывает обычно от 100 до 400 голов. За ними
смотрит старший пастух—Ьаса, выбранный хозяевами овец. Ему помогают
juhasi (в зависимости от числа овец один—четыре человека) и так
называемый honielnik, обычно молодой парень. В материальной культуре гураль-
ских пастухов и в их фольклоре сохранилось до наших дней много черт,
когда-то принесенных валахами с востока и юга и сходных с культурой
живущих в Карпатах украинцев и румын.
п В старину пчеловодство было развито в форме
бортничества, известного в некоторых районах Польши
до конца XIX в. Со временем стали разводить пчел на пасеках в ульях.
В районах, богатых лесами и лугами, многие крестьянские хозяйства имеют
сейчас по нескольку пчелиных ульев.
Рыболовство и охота
рыб О древних традициях рыболовства, рассказывают
археологические материалы. Особенно много
следов рыболовства обнаружено при раскопках культурных слоев
раннефеодального периода. Это многочисленные поплавки из сосновой коры, весла,
деревянные шары для сетей, железные крючки и волосяные лески для
удочек, поплавки с мерками, глиняные и каменные грузила для сетей и др.
Свободная ловля рыбы была ограничена с развитием феодальной власти,
когда основные водные бассейны стали собственностью духовных и светских
феодалов. Еще с XIII в. в Польше были известны профессиональные группы
104

Орудия рыбной ловли:
1 — однозубцовая острога; 2 — плетеная верша; 3 — гребень для ловли угрей;
4 — жак; J — бредни «сани»; 6 — сеть; 7 — многозубцовая острога; 8 — котва
для ловли угрей
рыбаков, которые обслуживали дворы князей, можновладцев, а также
церкви и монастыри. Очевидно, уже тогда существовали рыбацкие цеховые
организации. Кое-где они арендовали право ловли рыбы у феодалов, отдавая им
часть улова. Очень редко крестьянам разрешалась бесплатная ловля рыбы;
некоторые магнаты запрещали вообще всякую рыбную ловлю в своих водах.
Иногда крестьяне могли ловить рыбу, платя пану ежегодную дань, как это
было, например, в XV в. в некоторых местностях Великой Польши.
Однако, несмотря на все эти запреты, рыболовство и торговля рыбой в
феодальной Польше были распространены очень широко. Об этом говорят
многочисленные названия мест, населенных рыбаками: Рыбаки, Рыбитвы,
Рыбакове и др.
После уничтожения феодальных привилегий, в период капитализма,
наступило оживление рыболовства. Много рыбных угодий перешло в руки
крестьян и государства, увеличилось число непрофессиональных рыбаков,
Из применявшихся ранее способов рыбной ловли наиболее примитивными
были ловля рыбы руками, глушение и бой рыбы палками или камнями. Эти
способы в настоящее время не применяются. Сейчас польские рыбаки ловят
105

Ловушки и капканы:
а — «сидло» (Бжежница Коньского повята);^ — сеть для поимки куропаток (Пстронгова
Стрыжовского повята); в — «слопец» для поимки лисиц (Бжежница Коньского повята)
рыбу разного рода удочками, бьют ее одно- и двухзубцовыми острогами
(полуостров Хель), разновидностью железного якоря (Поморье), орудием
в виде железного гребня (Щецинская пойма). Распространенными
рыболовецкими орудиями и снастями являются также плетеная верша; zak — верша
из сетей, растянутых на обручах; прямоугольные сетчатые бредни,
растянутые на 3—4 шестах; четырехугольная сеть, подвешенная на жерди; сте-
ночные сети; неводы; сети с ловушками и др. •
Рыболовческий быт имеет особенно старые традиции на морском
побережье, где существующие и сейчас рыбацкие артели (maszoperii)
сохранялись в течение сотен лет. Каждая такая артель состоит в основном из
родственников, которые вносят в ее хозяйство равные доли инвентаря,
одинаково трудятся и делят прибыли. В настоящее время число машоперий
уменьшается, наиболее массовыми рыболовецкими организациями
становятся кооперативы, объединяющие рыбаков вне зависимости от их
родственных связей. На морском побережье, на реках и озерах созданы также и
государственные рыбные предприятия. Образование в Народной Польше
государственных предприятий и рыбацких кооперативов создало основы
для новых форм рыболовства с развитой организацией и техникой лова.
Почти исчезла когда-то многочисленная категория непрофессиональных
рыбаков, пользовавшихся примитивными рыболовецкими орудиями. Многие
рыбаки-любители входят сейчас в различные спортивные общества и
активно помогают государству в борьбе с браконьерами.
0 Еще в XII в. крестьяне охотились на диких птиц,
белок, куниц, хорьков, зайцев, волков и косуль.
В XIII в. в Польше существовали подати сельского населения, которые
назывались tluz, izron и srezna. Они предназначались для прокорма княжеских
собак. Кроме того, у крестьян были еще служебные повинности, например
106

наблюдение за соколиными гнездами, бобровыми гонами, участие в
преследовании зверя и облаве.
В средневековье существовала особая категория людей, занимавшихся
охотой в феодальных вотчинах. Со временем духовные и светские феодалы
запретили сельскому населению всякого рода охоту.
Большая часть применявшихся в Польше орудий и способов охоты ведет
свою родословную с очень далеких времен. Издавна польские охотники
копали ямы для поимки волков, туров, зубров, лосей, оленей и косуль. Для
ловли волков они делали также загородки в виде спиралей и кругов. В
лесные водоемы, где купались олени, вбивали остро затесанные дубовые
столбики. На куниц и белок ставили ловушки с подпоркой — «сторожем».
В XIX в. волков, лисиц, медведей, Куниц и хорьков стали ловить в
железные капканы, а бобров и выдр — в клиновидный невод с западней, которая
затягивалась, когда дергали за веревку. На птиц обычно устанавливали
или вешали разного рода силки и сети. В течение XIX в. многие из этих
старых способов охоты постепенно уступили место более совершенному —
с помощью огнестрельного оружия.
Охота в Польше, как и в других странах, издавна имела не только
хозяйственное значение, но была и одним из видов спорта. Шляхте с конца
XIII в. были предоставлены права устраивать «большую охоту», т. е. на
крупного зверя, а также охоту с птицами — соколами, сарычами,
кречетами и др. Любимым развлечением шляхты была также охота с собаками.
Охотнику из крестьян добыча зверя и птицы служила обычно
материальным подспорьем.
В экономике современной Польши промысловая охота не играет большой
роли. Все охотники объединены сейчас в Польском охотничьем союзе и
занимаются охотой главным образом как спортом. Количество дичи,
предназначенной для отстрела, устанавливают в своих районах охотничьи кружки.
Часть убитой дичи охотники поставляют кооперативу «Лес», а меховые
шкурки — на государственные скупочные пункты.
Сельские ремесла и домашнее производство
Во многих районах Польши до XX в. в виде дополнительных занятий
крестьян были распространены разные отрасли домашнего производства.
Одной из них являлось ткачество. Главным сырьем для него служили лен,
конопля и шерсть. Тканье льна было распространено во всех частях страны,
но особенно широко в Белостокском, Любельском, Келецком и Варшавском
воеводствах; прядение и тканье конопли более всего характерно для юго-
восточной Польши, особенно для восточных частей Малой Польши,
Краковского и Любельского воеводств. Во второй половине XIX и особенно в
XX в. значение домашнего тканья заметно уменьшилось вследствие
широкого проникновения в крестьянский быт тканей фабричного производства.
Сейчас на деревянных ткацких станах традиционными способами
изготовляют главным образом декоративные изделия. Как и ранее, художественную
ценность представляют плетеные и вязаные кружева польских мастериц;
это производство не прекращается и в наши дни (см. раздел «Народное
творчество»).
Традиционным народным промыслом является обработка дерева.
Деревообделочный промысел и сейчас еще охватывает много отраслей: постройку
жилищ, производство гонта, бондарство, изготовление мебели, простых
земледельческих орудий и хозяйственных предметов, колесничество,
изготовление изделий из луба, плетение из корней и ветвей деревьев и др.
В лесных районах Польши с плотничьим делом знаком почти каждый
мужчина. Деревенские плотники создали в течение веков зодчество с
большим разнообразием местных стилей. В последние десятилетия с широким
применением новых строительных материалов деревянное зодчество все
более сокращается, а поэтому уменьшается число деревенских плотников.
Сокращается также и тесно связанное с плотничеством производство гонта
107

Прядение при помощи веретена
(деревня Вихув Кельцевского повята)
вследствие распространения таких
кровельных материалов, как
черепица и железо.
Главные центры бондарного
производства теперь, как и в
старину, находятся в Белосток-
ском, Любельском, Келецком (в
основном в Свентокшиских
горах) и Краковском воеводствах.
Деревенские бондари изготовляют
бочки, лохани, дежи, ведра и т. п.
Бондарная посуда и сейчас еще
широко применяется в молочном
хозяйстве на горных пастбищах.
Кроме бондарной, деревенские
мастера делают долбленую
посуду и утварь (корыта, квашни,
ковши и др.)> различные орудия
домашнего ткачества и прядения
(мялки, трепала, самопрялки,
кросна) и разные орудия и утварь
(ступы, косы, грабли, лопаты,
вальки, кухонные доски, полки
для ложек и т. п.).
Важная отрасль
деревообрабатывающего промысла —
колесное производство. В прошлом в
каждой деревне имелся колесник,
но особых центров этого промысла,
как и сейчас, было мало и
концентрировались они больше в
Келецком воеводстве и в Подкарпатье.
Шире распространена
обработка коры, выделка луба и плетение
из ивы и корней деревьев. Из
ивняка плетут корзины, кузовы
телег и саней; луб идет на
изготовление разных видов сит, решет
я т. п. Центры этого промысла
находятся главным образом в
Малой Польше.
Древним, как правило
наследственным, промыслом было
гончарство. И в настоящее время
керамическое производство
находится преимущественно в руках
профессиональных гончаров.
Гончарство распространено по всей
стране, но наиболее крупные его центры сосредоточены в
юго-восточной части Польши, а именно в Любельском и Келецком воеводствах и в
восточных районах Малой Польши. Глину приготовляют самым
примитивным способом: ее дробят молотком и серпом, очищают от сора руками.
Посуду лепят на гончарном круге, который на территории Польши
распространился очень давно (III —IV вв. и. э.). Вылепленную посуду обжигают, как
и в старину, в примитивных по устройству печах. Это чаще всего
выкопанные в земле ямы. Печи иного типа сделаны из глины и черепков; они или
открытые, или покрыты сверху дерном и землей. В польском гончарстве
выделяются несколько типов посуды: в форме миски, бочкообразные, в
форме кувшинов и др. (см. раздел «Народное творчество»).
Бондарь за работой
(деревня Уязд Лодзинского воеводства)
108

Плетеная посуда и утварь:
J — кошелка; 2 — жбан, J —миски
В гончарной мастерской

Кроме обработки глины, дерева и волокна,в область народного промысла
входит обработка металла и камня. Прежде основным сырьем для
металлических изделий была болотная и ископаемая руда. Выплавка железа
производилась или в небольших печках-«дымарках» или в обычных крестьянских
печах. Эти способы добычи железа перестали применяться уже в прошлом
столетии, когда сельские кузнецы начали обрабатывать покупное железо.
В настоящее время кузнецы есть почти в каждой польской деревне, но
селения с большим числом потомственных кузнецов встречаются уже редко.
Значительно меньше, чем кузнечество, была развита в польской деревне
обработка меди, из которой делали главным образом украшения (запонки,
пряжки, бляхи и т. д.) для местного рынка. Это производство до сих пор
сохраняется в Подкарпатье (см. раздел «Народное творчество»).
Старинным промыслом является смолокурение. Крестьяне устанавливали
свои смолокурни обычно поблизости от «дымарок», в которых для
выплавки руды они использовали полученный при смолокурении древесный уголь.
Этот промысел прекратился у польских крестьян в XIX в., как и выплавка
РУДЫ.
В современной Польше с развитием промышленного производства многие
старые промыслы перестали существовать или же заметно сократились
(например, изготовление деревянной посуды, мебели и др.). Сохранились
и развиваются только те промыслы и ремесла, которые имеют
художественную ценность и практическое значение для хозяйства и улучшения быта
трудящихся города и деревни.
ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩЕ
Городские поселения и жилище
Примерно с VII в. н. э. на польских землях наряду с сельскими
поселениями появляются укрепленные grody — зародыши будущих городов. Это
было одним из признаков социальной дифференциации населения,
приведшей в дальнейшем к возникновению польской государственности.
Постепенно наиболее значительные в оборонном отношении гроды
превратились в города. Они принадлежали Пястовской династии и были
центрами больших густонаселенных районов. Кроме них, были города
княжеские и можновладско-рыцарские, при которых возникали подгородья,
менее обширные и обычно менее защищенные от вражеских нападений. Многие
из них мало отличались от обычных сельских поселений.
Не все раннесредневековые селения развивались вблизи укреплений,
часть их возникала и независимо от гродов. Такие селения строились в
неудобных, но хорошо защищенных местах; иногда целые деревни были
возведены на сваях (например, Парсенцко в Поморье).
В это время кроме укрепленных гродов, подгородий и разного рода
других селений, были распространены однодворные поселения. Они возникли
в ходе освоения незаселенных лесных районов. Лес^ сначала заселялись
стихийно крестьянами-общинниками, а позднее колонизацию земли взяли
в свои руки князья и богатые землевладельцы.
В XIII в. все важнейшие города Польши получили привилегии,
гарантирующие их жителям личную свободу, право на собственность и сословное
судоустройство. С этим была связана коренная перепланировка старых
городов и подгородий в компактно застроенные города средневековья.
Торговая площадь,находившаяся ранее за пределами подгородья, был а перенесена
в центр города и имела вначале прямоугольную, а позднее почти всегда
квадратную форму. Застройка велась прямоугольными участками. Их
ограничивали улицы. В течение XIV в. вокруг всех больших городов были
возведены каменные стены.
XVI в. — время появления городов Ренессанса со строго
геометрическим расположением построек. С развитием артиллерии возникла
необходимость сооружения бастионов, фланкирующих доступ к стенам города.
110

Краков
Гданьск

б е
Восстановленная Варшава:
а — \ъ\ с к старого 1срода; б, в — Барбакан
Варшава. Район Муранова

Вокруг него стали строить
укрепления, размещенные в
форме звезды, что было вообще
характерно для городской
планировки эпохи Ренессанса.
В Польше таким был,
например, город Замостье в южной
части Любелыцины.
Архитектурные ансамбли
старинных польских городов
говорят о большом
художественном мастерстве их зодчих.
Настоящей сокровищницей
архитектуры прошлого является,
например, город Краков с его
Вавельским замком, торговыми
рядами («сукенницами»),
старинными зданиями
университета и костелов. Прекрасны
архитектурные памятники
Вроцлава, Торуня и других
польских городов.
В капиталистическую эпоху
были выработаны новые типы
планировки городов,
связанных с главными
коммуникациями страны. Такова Лодзь
с ее прямоугольными
кварталами и круглыми площадями.
Так же застраивались новые Вроцлав. Ратуша
кварталы старых городов,
например Варшавы, Радома и др. В это время строятся рабочие поселки
городского типа, а в старых городах — типичные для эпохи капитализма
арендные дома.
В настоящее время в поселениях городского типа живет более 40%
населения Польской Народной Республики. Поселения эти разделяются на
собственно города (miasto), рабочие поселки и местечки — в прошлом
небольшие торговые и ремесленные поселения. Польские города сильно
пострадали во время второй мировой войны. Почти полностью была разрушена
Варшава, восстановленная в послевоенные годы благодаря героическому труду
польского народа и дружеской помощи Советского Союза. В Варшаве
поражает найденное архитекторами гармоничное сочетание восстановленных
после разрушений старинных ансамблей и новых домов современного стиля,
созданных прогрессивными методами строительства (из крупных панелей,
блоков и кирпичей). Невольно уводят в прошлое Варшавы небольшие улицы
Старого и Нового города, но вскоре начинаешь замечать, что их «древность»
была воссоздана нашими современниками. Стараясь восстановить
традиционные формы прежних зданий, польские архитекторы и художники
создали вместе с тем новые оригинальные росписи и барельефы на их фасадах.
Интересно, что сейчас в мансардах многих восстановленных домов
Варшавы помещаются мастерские художников, они соединены с их квартирами,
расположенными также на чердаке. Эти квартиры разительно отличаются
от прежних сырых и темных чердачных жилищ варшавских бедняков.
В них есть все современные удобства, из широких окон льется дневной свет и
открывается прекрасный вид на город. Неудивительно, что в таких
«чердачных» жилищах стремятся поселиться многие писатели, артисты,
художники, скульпторы и другие мастера искусства.
В Варшаве застроены и застраиваются новые жилые районы: Беляны,
Мокотов, Жолибож, Поселок молодых, Воля-3, Прага-2 и др. Там наряду
* 8 Заказ № 73
113

с большими домами строятся одноквартирные домики, небольшие
коттеджи. Новые кварталы возникают и в других городах Польши.
Благоустраиваются такие важные портовые города побережья Балтийского моря, как
Щецин, Гданьск, Гдыня. Повсюду в Польше около крупных
промышленных предприятий вырастают новые города или рабочие поселки.
Недалеко от Кракова вырос после войны город металлургов Новая Гута, построены
также города Новые Тыхи, Голонут и свыше 300 крупных рабочих
поселков.
В польских городах много зелени, сохраняются старые и закладываются
новые парки. Обширный парковый массив создается, например, в
задымленных районах Верхней Силезии.
Большой размах городского строительства улучшает жилищные условия
жизни польских трудящихся. В 1961—1965 гг. только в городах будет сдано
в эксплуатацию 1 млн. 800 тыс. комнат—на 50% больше, чем за минувшее
пятилетие. Уже и сейчас многие семьи горожан получили квартиры в новых,
благоустроенных домах.
Польские архитекторы создали и создают интересные проекты новой
планировки городских квартир с передвижными стенами. Жильцы могут
перемещать эти стены и делить ими свою квартиру так, как им кажется
наиболее удобным. Кроме того, эти стены заменяют часть обычной мебели, так
как в них размещены шкафы, полки для книг, радиоприемника и телевизора.
Осуществление таких проектов — дело будущего, но уже сейчас в
Варшаве выстроено несколько домов, где в квартирах есть передвижные стены
(например, в Поселке молодых). Жители этих квартир очень довольны их
планировкой.
В польских городах давно получила признание простая по форме
малогабаритная мебель. Значительная часть городских жителей считает эту
мебель удобной и стремится обставить ею свои квартиры. Для украшения
жилища горожане широко используют изделия художественных артелей,
созданные по народным мотивам: разного рода покрывала, ковры, керамику
Это придает интерьеру городского жилища своеобразный колорит.
Особенно эффектно выглядят художественные изделия в сочетании с мебелью
современного стиля.
Сельские поселения
В процессе огромных социальных и экономических преобразований
страны меняется прежний облик польской деревни. С развитием разных
видов кооперирования постепенно теряет прежнее значение застройка
сельских поселений индивидуальными хозяйственными усадьбами, все большее
место начинают занимать в них общественные постройки (клуб, школа,
правление кооператива, его хозяйственные помещения и пр.). В деревнях
возводятся новые и благоустраиваются старые дома, лишенные в прошлом
элементарных удобств.
Иначе по сравнению с прошлым выглядят селения, восстановленные
после окончания второй мировой войны. Но при всем этом в Польше можно
еще проследить распространение некоторых традиционных видов
планировки деревень.
Основные типы старинных сельских поселений Польши были изучены
польским ученым Богданом Заборским. По его классификации, это окольни-
цы, уличные и рядовые деревни, овальницы, однодворные и малодворные
селения.
Okolnica — небольшая деревня с домами, расположенными по кругу
или в форме подковы вокруг незастроенной площадки или пруда. Иные ее
названия: ivies podkowiasta, wiencowa, pierscieniowa. В старину в окольницу
можно было попасть только через одни ворота, которые на ночь
закрывались, что имело оборонное значение. Некоторые ученые (А. Мейтцен,
В. Якоби и др.) считают окольницу старым типом славянских поселений,
другие (Р. Мильке) приписывают ей германское происхождение. Однако сей-
114

Типы сельских поселений:
; — окольница; 2 — уличная деревня; з — овальница; 4,5 — пшиселки
час установлено, что в Польше окольницы были еще до немецкой
колонизации, а в конце XJX—начале XX в. встречались там уже очень редко
(главным образом в Поморье).
Ulicowka, т. е. уличная деревня, состоит из двух не очень длинных рядов
построек (чаще всего не более V2—2 км), размещенных компактно по обеим
сторонам дороги или реки. Улицувка считается одной из старых и наиболее
распространенных форм сельских поселений в Польше. Так же, как
улицувка, застраивается деревня szeregowka, однако она значительно длиннее
улицувки. Шерегувки были построены при коммасации земельных
участков.
От улицувки отличается рядовая деревня — rzgdowka, длиной от
полутора до нескольких километров. В отличие от улицувки, дома в ней стоят
на некотором расстоянии друг от друга. В Познаньском воеводстве и в
Поморье рядовые деревни появились в конце XVIII—XIX в., когда
проводилась коммасация. В Королевстве Польском их происхождение связано с
переводом крестьян на чинш.
К рядовой деревне близка lancuchowka — двухрядовая деревня,
растянувшаяся цепочкой в несколько километров на выкорчеванных землях
лесных районов страны. Перпендикулярно дороге, составляющей как бы ось
деревни-ланьцухувки, идут ланы — наделы земли одинаковой ширины,
разделенные полевыми дорогами. В начале каждого лана, около дороги,
стоят постройки его владельца. Эту форму сельских поселений Заборский
считал немецкой по происхождению (Waldhufendorf): в XIII, XIV, XV вв.
она распространилась на юге Польши (Подкарпатье и Карпаты) в связи с
немецкой колонизацией и колонизацией польских крестьян на немецком
праве.
Наиболее оригинальный тип поселений — owalnica. Это та же уличная
деревня, но в средней части две ее стороны отодвигаются друг от друга и
между ними находится свободная площадь, пруд, костел и кладбище.
Происхождение овальницы не выяснено. Это как бы комбинация уличного и
кругового плана деревни. В Польше она распространена главным образом в
Поморье, но встречается и в Познаньском воеводстве.
В безлесных районах Польши (часть Карпат, область между Стопницей
и Краковом, бассейн реки Вислы от Устроня до Сандомира и др.) нередки
кучевые или многоуличные деревни (wies wielodrozna). В этих деревнях
постройки размещены беспорядочно вдоль нескольких улиц неправильной
формы. Немецкие ученые (А. Мейтцен, О. Шлютер, Р. Градман)
приписывали многоуличной деревне немецкое происхождение, однако ее
распространение противоречит этому взгляду: кучевая деревня встречается и у
украинцев, и у румын, и у других народов. Часть многоуличных деревень
возникла в Польше сравнительно недавно — в конце XVIII—XIX в.,
когда с развитием капитализма усилилось дробление крестьянских
хозяйств (особенно в Галиции), что привело к усложнению планировки старых
селений. В деревнях вырастали новые кварталы и улицы, придавая многим
из них вид беспорядочной (кучевой) застройки.
115
8*

Способы соединения бревен при возведении стен:
1 — «на рыбий хвост»; 2 — «на облап»; з — «в гладкий угол»; 4 — «в замок»; 5— накладной
способ; 6— столбовая «сумиково-лонтковая» конструкция.
В Поморье, Мазовии и части Подлясья встречаются небольшие сельские
поселения — przysiolki. В зависимости от размещения домов вдоль улицы,
около площади или без определенного порядка они разделяются на пшисел-
ки уличные, с площадью в центре и с беспорядочной застройкой. Многие
из них возникли, по-видимому, путем дробления хозяйств в однодворных
поселениях мелкой шляхты.
Однодворные поселения или состоящие из нескольких усадеб,
разбросанных на значительном расстоянии друг от друга, — это wies samotnicza.
В Польше этот вид поселений распространен наряду с другими почти
повсеместно (северные, центральные и восточные районы, Познаньское
воеводство, Карпаты и др.). Часть их появилась в XIX в., когда происходило
расселение крестьян на хутора (Великая Польша), иные однодворные
селения были основаны во времена голландской и немецкой колонизации
(например, в Поморье).
В настоящее время строительство новых домов в польских деревнях
нередко меняет их прежнюю форму. Так, например, деревни, застроенные
ранее в одну улицу (улицувки и рядовые), постепенно становятся
поселениями с квартальной планировкой. Эти изменения в формах сельских
поселений начались еще в XIX в., но сейчас они происходят особенно
интенсивно.
Крестьянское жилище
Современное крестьянское жилище Польши имеет длительную
историческую генеалогию; некоторые его типы и конструкции свидетельствуют
о большой устойчивости народных культурных традиций. В течение веков
крестьянское зодчество обогащалось опытом и приспосабливалось к
изменяющимся условиям общественной и экономической жизни. Неодинаковое
историческое развитие и географические особенности разных областей
Польши стали причинами возникновения большого разнообразия форм
народного зодчества Польши, отличающих одни ее районы от других.
116

В крестьянской усадьбе, кроме дома, находятся
Крестьянская помещения для хлеба — stodoly, для скота (obora,
усадь a stajnia, chlew), а также навесы (szopa) и сараи для
телег {wozownia). В небольших хозяйствах постройки для инвентаря
нередко расположены под одной крышей с домом или в стодоле. В старинный
комплекс построек входило также помещение для обмолоченного зерна — так
называемый spicklerz, swiren, klec. В настоящее время вместо него служат
чердаки жилых и нежилых помещений, коморы, погреба и т. п.; амбары
остались в немногих районах страны, главным образом восточных и южных.
Погреба (piwnica) прежде копали в пределах усадьбы или в поле, затем вместе
с кирпичным строительством с запада распространился обычай устройства
погребов под домом и под хозяйственными постройками.
Жилые и хозяйственные постройки составляют комплекс, называемый
obejscie, zagroda, gospodarsiwo.
Обычно план усадьбы прямоугольный и все постройки собраны вместе,
составляя компактное целое. Только стодола, как правило, бывает
помещена на расстоянии нескольких десятков метров от усадьбы — по другой
стороне дороги или же в месте, общем для всей деревни.
Уже в эпоху неолита жители лесистых польских
Материалы земель строили жилища из дерева. В последующие
и строительная техника г —. ^ г nj -л
г века дерево стало основным и повсеместным
строительным материалом. Стены возводили столбовой или же срубной
техникой, причем в раннем средневековье преобладал последний способ.
Срубная техника в Польше во все периоды ее истории была
распространена очень широко — крестьянские дома и хозяйственные постройки,
помещичьи усадьбы и небольшие костелы чаще всего были срубными. В
настоящее время применяется несколько способов соединения бревен в венцы:
«на рыбий хвост», «на хвост ласточки», «на об лап», «в гладкий угол»,
«на шип», «в замок», «накладной». Из них более всего распространены три
первых.
Основой sumikowo-tqtkowej, т. е. столбовой конструкции, являются
вертикальные столбы — sumiki с выдолбленными пазами, в которые впущены
в горизонтальном положении короткие бревна — tqtki. Столбовой способ
возведения стен, часто встречающийся при раскопках в неолитических
слоях, в раннем средневековье применялся главным образом в
хозяйственном строительстве, а позднее — так же и при постройке жилищ. Сейчас
он применяется% исключительно редко.
Podwaliny — нижние бревна срубного или столбового дома — в сгарину
клали прямо на землю, затем стали помещать под них большие камни в
углах здания и более мелкие — по линии стен. Строили также примитивные
фундаменты из булыжника, засыпанного песком и залитого глиной, в более
позднее время его заливали известью и цементом. С появлением в деревне
кирпича крестьяне стали возводить кирпичные фундаменты.
В старину наряду с наземными постройками жильем служили землянки,
полуземлянки и легкие плетневые дома, обмазанные глиной. Эти жилища
с течением веков постепенно исчезали и теперь в Польше их нет. Только в
некоторых южных деревнях (келецких, краковских) изредка попадаются
небольшие стодолы с плетневыми необмазанными стенами.
В Любушской земле, в Великой Польше, в Западном Поморье, Вармии
и на Мазурах чаще всего встречается рыгловая (ryglowa) конструкция. Общим
для всех разновидностей рыгловых стен является каркас из вертикальных
и горизонтальных столбов и балок (отсюда название этой конструкции —
каркасная или рамочная). Пространство между столбами и балками бывает
заполнено небольшими связками соломы, вымоченной в глине,
вертикальными или горизонтальными балками, обвитыми соломой и обмазанными
глиной (так называемые strychulce), глиняными вальками (реса),
кирпичами. В XIX в. рыгловые постройки вместе с появившейся позднее прусской
каменной кладкой стен стали при активной поддержке прусского
законодательства, рекомендующего этот тип строительства, преобладающей формой
117

Крестьянские дома:
а — ср^бныйдом (деревня Близне Жешовского повята); б —дом с рыгловой
конструкцией стен (Вармия); в — современный дом из кирпича

стройки в областях немецкого владычества (западная и северо-западная
части Польши). Еще в XVIII в. крестьяне Великой Польши, Куявии,
Поморья начали возводить постройки из глины. Это было вызвано нехваткой
и большим подорожанием дерева из-за хищнической эксплуатации
шляхтой лесных богатств страны. Глина оказалась прочным и дешевым
материалом, а строительство из нее — делом не очень сложным. Поэтому в XIX в.
глиняное строительство в упомянутых районах Польши распространилось
довольно широко. В настоящее время дома из глины имеются не только в
деревнях и местечках, но даже в больших городах. Все они нового
происхождения, зачастую бывают оштукатурены и побелены, и поэтому внешне не
отличаются от каменных зданий.
Наиболее примитивные каменные постройки сделаны из булыжника.
Они очень редки и для Польши нетипичны. Однако для постройки
фундаментов, погребов и т. п. булыжник используют еще и теперь.
Камень добывается в карьерах некоторых горных и предгорных районов
Польши. Камень этот (известковый) обрабатывают, стены построенных из
него зданий имеют по большей части гладкую поверхность и получаются
прочными и хорошо отделанными. Они обычно не оштукатурены и
сохраняют натуральный светло-желтый цвет.
Кирпич в крестьянском строительстве до 1945 г. употреблялся лишь в
западной части страны, в других ее районах он применялся очень редко.
Сейчас применение кирпича растет повсеместно, его распространение в
деревне идет главным образом через государственное и кооперативное
строительство.
В современное зодчество деревни постепенно входят новые материалы
и технические приемы стройки. В сельских местностях возводятся теперь
постройки с бетонными стенами, из песчано-известковой массы, из
гипсобетона, известкового шлака и др.; применяются также сборные детали.
Пропаганда новейшей техники проводится экспериментальными
строительными организациями, а также через печать, плакаты, путем обучения
ремесленников и т. п. Сельское население ищет новые строительные
материалы, и если убеждается, что они вполне пригодны, дешевы и не уступают
старым, охотно ими пользуется.
В прошлом польские крестьяне довольно часто ста-
Конструкция кровли вили свои постройки под крышами на сохах. Срав-
и материал покрытия г r ^
r г нительно рано уступив место новым техническим
приемам в возведении крыши на избе, эта конструкция долго применялась
в строительстве хозяйственных помещений, особенно стодол, потому что
только таким способом можно возвести крышу над большим помещением.
При этой конструкции крыши посредине строения стоят обычно 2—5 стол*
бов—sochy—с развилкой на конце. В развилки положена вдоль крыши
балка—slemie—и на ней закреплены жерди — kluczy, опирающиеся нижними
концами на сруб. Реликты этой конструкции сохранились до настоящего
времени главным образом в центральных и южных областях Польши.
Сейчас в Польше повсеместно распространены стропильные крыши.
По форме в польском крестьянском зодчестве различаются крыши
четырехскатные, двухскатные, трехскатные,' рричулковые и начулковые. Из
них основными являются крыши четырехскатные и двухскатные, остальные
же формы — смешанные.
Четырехскатная крыша — это наиболее старая форма,
распространенная в старину по всей Польше. В настоящее время она бытует главным
образом в районах деревянного зодчества, т, е. в центральных, южных и
восточных областях Польши, а спорадически встречается также в остальных
частях страны. Двухскатная крыша в западной и северной частях Польши
распространена повсеместно, в южной и восточной областях встречается
реже. Современный район распространения четырехскатной крыши
постоянно уменьшается, в то время как все больше распространяется
двухскатная крыша. Переходной формой от одного типа к другому является,
по-видимому, причулковая крыша — dach przyczolkowy, называемая также dach
119

Формы крыши:
- дом с причулковой крышей (Мазовия);
б— дом с начулковой крышей
Оравский дом с вышкой
dymnikowy. Устройство
небольших дымных отверстий
у конька узких скатов
крыши связано с курным
жилищем, где печь не имеет
дымохода. С появлением
дымоходов эти отверстия уже не
служили дымниками, они
увеличивались и обшивались
досками, а внизу оставались
отполки—«przyczolki». В
целом район распространения
построек с причулковой
крышей совпадает с районом
распространения
четырехскатной крыши, но форма эта
встречается там более разбро-
санно и редко; она типична
только длягуральского
зодчества. Конструкция naczolkowa
была принесена в Польшу из
Западной Европы. В XVIII в.
такую крышу называли la-
many pruski dach. В домах
с начулковой крышей
фронтоны (реже один из них)
прикрывают сверху небольшие
свесы — naczolki.
Особую группу
составляют оригинальные оравские
крыши с вышкой. Эта
форма развилась в XVIII в.
примерно в районе
современной Оравы. Оравская крыша
произошла из крыши
четырехскатной путем отсечения
ее-свеса вдоль здания. Это
отсечение дает возможность
устроить мансарду с
галереей вдоль длинной стены.
Кроме традиционных, в
крестьянском зодчестве
находят сейчас применение и
новые формы крыши —
односкатные, плоские и др.
Самым распространенным
и очень старым кровельным
материалом в Польше была
.солома. В западных и
северных польских землях ее
употребление сокращалось
одновременно с исчезновением
строений старого типа,
соломенные крыши сохранялись
там дольше всего на
хозяйственных постройках; в
остальных районах этот
кровельный материал не
редкость и теперь.
120

Украшения крыши:
1 — шиароги; 2 — паздуры
В районах озер и рек постройки кроют тростником. Жители горных и
лесистых областей издавна покрывали крыши деревом — гонтом,
драницами, досками. В настоящее время постройки, покрытые гонтом или
драницами, встречаются очень редко, они распространены лишь в некоторых
местностях Карпат и Прикарпатья. В современной деревне, кроме давно уже
употребляемой черепицы, применяются и другие огнеупорные материалы:
кровельный толь, этернит, железо и т. п. На жилых постройках они
составляют более 60% всех покрытий, на хозяйственных — значительно меньше.
Интересны украшения крыш. На четырехскатных соломенных крышах
это главным образом ступенчатые углы, в домах с двухскатной и причул-
кавой кровлей (преимущественно подгалянской) — украшения над щитом,
так называемые pazdury, szparegi. Паздуры представляют собой
вертикальные шпили, шпароги образованы перекрещиванием и удлинением щитовых
досок (wiatrowek). Они делаются в виде разнообразных геометрических
фигур, изображают животных и растения. Щит двухскатной крыши
украшается укладыванием досок в узор, набиванием колышков, резьбой
и т. д. Более всего таких украшений в подгалянском (мотив восходящего
солнца) и курпевском зодчестве.
В старинных домах польских крестьян двери были
Устройство окон, ge3 верхнеи притолоки и вращались на деревянных
дверей, потолка и пола * х *
г ' осях — «бегунах», которые впоследствии были
заменены дверными петлями — вначале деревянными, а затем железными.
Поверхность двери нередко бывает и сейчас украшена орнаментом,
полученным путем особого размещения досок и деревянных гвоздей.
В старину окнами служили отверстия, закрываемые доской, перепонкой
или затянутые пузырем, а позднее — с маленькими стеклами, вправленными
в дерево и свинец. Размеры и число окон в избе постепенно увеличивались.
Потолок лежит сейчас на балках (tragarze, stragarze), уложенных
поперек дома.
В некоторых районах Польши помнят о том, что потолок (powala) был
только над жилой частью избы. Потолка над сенями не было ранее потому,
что дом отапливался печами без труб.
121

Подсеневые дома (деревня Раконевицы Познаньского воеводства)
Почти во всей Польше старинная изба не имела деревянного пола, вместо
него было klepisko — глинобитный пол. Когда-то доски клали только над
погребом, т. е. над простой ямой, выкопанной под частью избы или кухни.
Такое клеписко встречается еще очень.часто в.деревянных или
глинобитных домах без погреба, расположенных на ровных местах. В новых избах
его делают нередко в сенях. Для устройства пола в сенях и кухнях
применяются также кирпич и цемент. Жилая часть каменных построек
всегда имеет деревянный пол.
В большей части Польши соединение открытого оча-
Отопительные га^ находящегося внутри дома, с хлебной печью,
строившейся на открытом воздухе, произошло,
по-видимому, в раннем средневековье. Пищу в то время готовили, ставя
посуду в хлебную печь, или же на железном треножнике, под которым rat так
называемом nalepie (по-русски — припечек, шесток) горел огонь. Дым из
топки расходился по избе, постепенно выходя через окна и двери. Чтобы
в доме было меньше дыма, устраивали вытяжной колпак (кара, kaptur) из
хвороста или досок, через который дым выходил в сени или прямо на
чердак и оттуда по трубе наружу.
В настоящее время в центральных и южных областях Польши, а
частично и в восточной, для крестьянской избы типично отопительное устройство,
состоящее из закрытого огнища (для приготовления пищи) с каптуром над
ним, хлебной печи, обогревательного щита и дымохода. Все эти части,
составляющие одно целое, поставлены из камня и глины; а в новых
постройках — из кирпича и глины. В остальной части Польши кухонно-обогрева-
тельная система несколько иная. Там посредине дома стоит большой кбмин,
122

Интерьер крестьянского дома
(деревня Залипе Краковского воеводства)
к которому примыкают углами все помещения избы. Это позволяет
присоединить к комину все печи, находящиеся в этих помещениях.
Во второй половине XIX в. кирпичные печи для приготовления пищи
были заменены изразцовыми (так называемые angielki). Помещение с
такой печью служило иногда только кухней. При этой системе хлебная печь
находится в комине (следовательно, в сенях) и топится со стороны сеней или
кухни. Встречающиеся в западной части Польши хлебные печи, стоящие на
открытом воздухе, связываются, по-видимому с голландской и немецкой
колонизацией и с фольварочным строительством. Избы с большими коми-
нами (во всю ширину сеней), также встречающиеся на западе Польши, были
построены в старину. За последние 50 лет эти,комины во многих таких избах
были переделаны или уничтожены и освободили место для кухни или издебки.
На западе и севере страны дом с узким фасадом, распространенный
повсеместно в XVII, а частично и в XVIII в., имел, очевидно, кухонно-обогре-
вательную систему, подобную той, что бытует в южной части Польши (об
этом свидетельствуют реликты такого строительства); однако в течение веков
такая система подвергалась значительным изменениям. В северо-западных
областях Польши и сейчас еще можно увидеть в центре старого дома с
пристройками большое помещение без окон и потолка, суживающееся кверху,
в форме комина, внутри которого находится так называемая черная кухня.
Крестьянское строительство последнего пятидесятилетия, и особенно
современное, вводит во всей Польше систему отопительных устройств в виде
разного рода плит для приготовления пищи и голландских печей для
обогревания дома.
123

П в ома ^ конце XIX в. польский этнограф Ян Карловия вы-
ланировка дом делил на территории Польши два основных типа
крестьянской избы, которые принято,сейчас называть «домом с узким фасадом»
и «домом с широким фасадом».
Дом с широким фасадом имеет вход в сени с длинной стороны, обычно
посредине, а по обеим сторонам сеней — избы. По мнению некоторых
польских ученых (К. Мошиньский и др.), этот тип жилища возник путем
соединения сенями двух отдельных помещений — жилой избы и поставленного
около нее однокамерного амбара, служившего иногда также спальней, а в
Подкарпатском районе — постройки для инвентаря. В доме с широким
фасадом одна изба называется izba biala («белая»), swietlica (светлица) или
Ыес (клеть); она не отапливается и служит для хранения ценных
предметов, одежды, а также для приема гостей. Вторая же изба сохранила
старинное огнище (печь) и называется izba czarna («черная изба»). В развитой
форме дома с широким фасадом обе его избы начинают делиться — возникают
коморы и меньшие по размерам избы и, таким образом, дом, не изменяя своей
основной особенности, становится многокамерным. В современной Польше
этот тип распространен более, чем другие.
Дом, называемый узкофасадным, имеет вход в сени с узкой (щитовой)
стороны. За сенями анфиладой расположены изба и комора. Археологические
раскопки дают возможность предположить, что на польских землях еще в
далеком прошлом при однокамерных домах находились подсени (podciene).
через которые входили в дом. Как подтверждают архивные материалы, в
XVI и XVII вв., а отчасти и в XVIII в. в Польше нередко встречался
узкофасадный дом, перед сенями которого с фронтонной стороны были подсени,
называемые также przylap, wystawa и пр.
Основные элементы подсеней — столбы и oczep, на которых покоится
крыша. Подсени бывают чаще с узкой стороны дома, реже — с широкой.
Главным районом распространения дома с подсенями была западная и
северо-западная области Польши, в частности Великая Польша, Куявия,
часть Поморья и Северной Силезии, где и сейчас встречаются его реликты.
Особенно красивые формы подсеней можно увидеть в небольших городах
(Вишнич, Горай и ряд других) и в церковном зодчестве (подсени двухэтажные,
круговые и т. п..).
Узкофасадный дом бывает и без подсеней. В этом случае вдоль
фронтонной стены здания расположены сени. Такой дом распространен в Силезско-
Спишском районе. В Малой Польше (особенно в ее северной части)
встречаются дома с тем же расположением помещений, что и в узкофасадном
жилище, но со входом в сени с длинной стороны. Считают, однако, что они
относятся к узкофасадным домам. В дальнейшем развитии и приспособлении
интерьера узкофасадного дома к потребностям владельца в сенях была
выделена коморка, в избе перегородкой отделена небольшая изба, а позади избы,
поставлено новое помещение.
и В старых домах польских крестьян размещалась
деревянная мебель работы местных мастеров: стол в переднем
углу, лавки, кровати, расписная skrzynia (сундук с приданым) и т. д. В
современном Крестьянском жилище становится обычной мебель фабричного
производства. Обстановка крестьянских домов говорит о культурном росте их
хозяев.
Во многих домах теперь не редкость книги, радиоприемники, а в
окрестностях больших городов — даже телевизоры. Вместе с тем интерьер
сельского жилища сохраняет определенную специфику. Войдя в дом, можно
сразу сказать, что это дом крестьянский и принадлежит он именно
польскому крестьянину. Стол в доме нередко покрыт домотканой скатертью, а
кровати—домоткаными покрывалами с орнаментом, характерным для
польского художественного тканья (см. раздел «Народное творчество»). Такие
же покрывала вешают и на стену над кроватью. Около печи на полках и в
шкафу со стеклянными дверцами кроме современной фабричной посуды стоят
глиняные кувшины и миски традиционной формы. Это изделия польских
124

ремесленников-гончаров. Тут же вся незатейливая крестьянская утварь.
Зато расписная скшиня — в прошлом гордость всякой хозяйки,
перекочевала с почетного места в избе на кухню, в сени или в комору. В некоторых
районах Польши крестьяне продолжают по-прежнему украшать стены домов
узорами, вырезанными из бумаги (wycinanki). Все это и много иных мелочей
придает своеобразный характер интерьеру крестьянского жилья.
В деревне, как и в городе, с каждым годом улучшаются жилищные
условия населения. В большинстве сельских домов нет уже прежней тесноты,
многие из них имеют несколько жилых помещений.
ПИЩА
В прошлом пища разных социальных слоев населения Польши была
различной. Так, на приготовление пищи в богатых шляхетских семьях
оказала влияние итальянская, а позднее французская кухня. Зажиточные
горожане также немало заимствовали из Италии и Франции, но кроме того
в их пище сильно сказывалось влияние немецкой кулинарии. Пища
трудового населения городов и мелкой шляхты мало отличалась от крестьянской.
В ней преобладали мучные похлебки, овощные блюда, молоко, позднее
картофель, который нередко заменял хлеб. Для крестьянских семей большим
подспорьем, особенно в голодные годы, были грибы, ягоды, щавель, лебеда,
орехи. Мясные блюда подавались на стол лишь по церковным праздникам
и во время семейных торжеств. Из мяса более всего ели свинину (вареную,
копченую, в виде колбас), а в горных овцеводческих районах — баранину.
Домашняя птица и яйца были праздничной едой, потому что большую их
часть крестьяне обычно были вынуждены продавать. В селениях,
расположенных на морском побережье, по рекам и около озер, потребляли много
свежей, вяленой и копченой рыбы. Преимущественно обрядовой пищей
повсеместно был мед, по будням его подавали на стол очень редко.
Крестьянки готовили еду на свином жире или сливочном масле.
Растительное масло (льняное или конопляное) потреблялось только во время
постов. Оно вырабатывалось в специальных мастерских — олеярнях (olejarnia)
с примитивным оборудованием (сейчас такие мастерские сохранились в
немногих деревнях). В современной кухне, как деревенской, так и
городской, потребляются самые разные виды и сорта животных и растительных
жиров.
С ростом материального благосостояния трудящихся Польши их пища
становится с каждым годом все более разнообразной и калорийной. В
деревне особенно возросло потребление хлеба, он стал теперь действительно
«насущным» для всех крестьян, а не только зажиточных, как это было прежде,
когда бедняки вместо него ели картофель и даже лебеду.В сельских
магазинах и в городе крестьяне имеют теперь возможность купить сахар и
кондитерские изделия, кофе, чай, рис, макароны и многое другое. В то же время
у крестьян сохраняется еще немало традиционных способов приготовления
пищи, специфичных для польской кухни. -
Во всех польских деревнях из кислого молока делают, как и прежде,
творог. В Карпатах из свежего овечьего молока с примесью коровьего (в
старину и козьего) крестьяне готовят брынзу, а пастухи-сыровары во время
летнего выпаса овец в горах делают хорошо просоленные и прокопченные
сыры parzone. Гурали применяют интересный способ заквашивания
коровьего молока. В течение нескольких недель они сливают свежее молоко в кадку
и мешают его большой деревянной ложкой. По мере все большего и
большего закисания на дне бочки оседает густая, как творог, масса. Через
несколько месяцев, когда начинаются полевые работы, куски такого «молока»
вынимаются и разводятся в воде. Таким образом получается очень кислый
и слегка шипучий освежающий напиток.
На зиму сушат яблоки, груши, сливы, грибы, рыбу, квасят капусту,
после вымачивания и просолки вялят или коптят свинину и приготовленные
125

из нее колбасы. Про запас солят говядину, баранину, сливочное масло и
овечий сыр.
Польские крестьяне выпекают хлеб преимущественно из ржаной муки,
нередко они мешают ее с ячменной, пшеничной или овсяной. Тесто
замешивают на закваске в деревянной деже. Для вкуса обсыпают его тмином,
маком и зернами других ароматичных растений.
В старину по праздникам из теста на закваске пекли калачи круглой
формы. Сверху их покрывали массой из творога с яйцами и сахаром, из
брынзы или картофеля с луком. На тесто для калачей брали белую муку.
В некоторых деревнях калачи пекут до сих пор, но уже из теста,
поставленного на дрожжах. В настоящее время во многих крестьянских семьях пекут
по праздникам те же самые пироги и пирожные, что и в городе.
Раньше крестьяне пекли пресные лепешки из муки разных сортов.
Деревенские пекари, также как и городские, выпекали kukielki — булки из
пшеничного дрожжевого теста. Крестьяне охотно покупали их к праздничному
столу.
В крестьянских семьях едят обычно три раза в день. На завтрак, обед и
ужин подают, как правило, по два блюда. Одним из них нередко бывает
похлебка или суп. Часто готовят кислые похлебки: zur из хлебной муки,
залитой горячей водой и заквашенной в течение двух дней; barszcz—когда-то из
дикорастущего растения того же названия, а позднее из квашеной свеклы;
квашницу (kwasnica) из сока квашеной капусты. Во все эти похлебки
добавляют муку (кроме жура), сало, масло, сметану. Некислые супы готовят из
картофеля, овощей, грибов. Их варят постными или с мясом, приправляют
луком, чесноком и ароматичными травами. Мясо из сваренного супа
вынимают и едят как особое блюдо. Готовят и фруктовые супы.
Кроме этих блюд, готовят брыйю (bryfa). Делается это так. В
кипящую воду сыплют муку (ржаную, овсяную, кукурузную и др.)- Получается
клейкая масса, в которую перед едой добавляют жир, масло, молоко. Также
готовят ячменную и пшенную каши.
При варке картофеля, клецок и некоторых других блюд (сейчас,
например, при варке макарон и пр.) воду сливают. Фасоль, горох, капуста
подаются вместе с водой, в которой они варились, и мало отличаются поэтому от
супа. Во время варки или уже в готовом виде смешивают обычно капусту
с картофелем, горохом, грибами, кашу с горохом, морковь с картофелем
и т. п.
Во многих районах Польши еще и теперь в рождественский сочельник
стараются подать на стол как можно больше разных блюд. По народным
поверьям считалось, что это должно обеспечить обилие еды на весь год. К
пасхе нередко и сейчас готовят так называемые писанки — расписные яйца,
имевшие в прошлом обрядовое значение. Обильное угощение подается во
время свадьбы и других семейных торжеств, а также на поминках.
Праздничные блюда готовят для толочан — родных й соседей, пришедших
помогать в хозяйстве, в день дожинок и всякий раз, когда приглашают гостей.
Пришедших в гости нередко (особенно по праздникам) угощают пивом,
водкой, вином.
Медовый напиток, считающийся в Польше народным, в деревнях был
все-таки мало известен. Исключение представляют курпевские районы, где
всегда разводили много пчел и в местечках варили питьевой мед, который
крестьяне покупали очень охотно.
С середины XIX в. в польской деревне по примеру горожан стали пить
натуральный кофе и чай. В будни, как ранее, так и сейчас, крестьяне пьют
по большей части молоко и кофе из хлебных злаков.
Многие работающие горожане, в отличие от большинства крестьян, дома
едят только утром и вечером, а обедают в столовой или же съедают на работе
принесенный из дому завтрак. Некоторые, не имеющие семьи, завтракают и
ужинают также в столовой, молочном баре или кафе. По воскресеньям и в
праздники в большинстве случаев горожане обедают дома, в семейной
обстановке, если не отправляются отдыхать за город или в гости.
126

В современной кулинарии городских жителей, и особенно в их
праздничной пище, до сих пор немало традиционных польских кушаний, рецепты
которых передавались из поколения в поколение. Это, к примеру, борщ-
свекольник с ушками (в виде пельменей с начинкой из мяса или грибов)
или без них, жур с колбасой. Из традиционных шляхетских блюд в
современную кухню вошел бигос (bigos). Его готовят из кислой и свежей
капусты, тушенной с луком, лавровым листом, грибами и мясом (свинина,
телятина, говядина, кусочки колбасы и др.)- Польская кухня славится своими
кондитерскими изделиями: пирожными, тортами, печеньем, как домашнего, так
и фабричного приготовления. Их подают к чаю или крепкому черному
кофе — любимому напитку польских горожан.
ОДЕЖДА
В период от XIII до XVI в. в польском обществе шел процесс
обособления крестьян, горожан (мещан) и шляхты. Это все более углублявшееся
социальное различие вызвало возникновение трех типов одежды. Городской
и шляхетский костюмы часто менялись в зависимости от моды и под
влиянием западноевропейских образцов; в крестьянской одежде, напротив,
изменения были незначительны и происходили они медленно. Только в XVI—
XVII вв., когда в деревне стало уже очень заметно разделение на бедных
и богатых крестьян, одежда последних начала подвергаться некоторым
изменениям, главным образом под влиянием шляхетского и городского
костюмов.
Но одежда шляхты, особенно мелкой, развивалась на той же древней
основе, что и крестьянская, и несмотря на постоянное воздействие моды,
восприняла из крестьянской одежды много особенностей, ставших
общенародными. Именно шляхетская одежда получила в Европе широкую извест*
ность как польский национальный костюм.
Рассматривая народную одежду в историческом аспекте, следует сказать
о ее региональных различиях. Для одежды конца XVIII — начала XIX в.
главным было деление на две большие группы; в середине XIX в.
появилась еще и третья группа. В основу разделения двух главных групп
положен материал: костюмы первой группы сшиты из белого льняного полотна
и овечьей шерсти натурального цвета; во второй группе, особенно в
женских костюмах, преобладает полосатая шерстяная ткань.
К первой группе относится одежда гуралей — жителей Карпат, так
называемых лясовяков — населения разветвлений Вислы и Сана, а также
окрестностей Билгорая.
Ко второй группе, характеризующейся употреблением полосатых
тканей, принадлежит одежда серадская, ченстоховская, келецкая, радомская,
опочинская, равская, ловическая, мазовецкие костюмы, а также курпев-
ские и подлясские. Первоначально район распространения одежды второй
группы был намного шире (он включал северную часть Опольской Силезии,
Великую Польшу, Любушскую землю), но в ^связи с появлением в деревне
фабричных тканей заметно сузился.
Возникновение третьей группы одежды было связано со специфическими
социально-экономическими и политическими условиями страны. После
отмены крепостного права в деревне усиливается развитие капиталистических
отношений. Вместе с другими изделиями промышленного производства сюда
проникают фабричные ткани. Одежда крестьян становится богаче,
красочнее, но не теряет своего своеобразия, хотя шьют ее главным образом из
материй, купленных в магазине. Классическими примерами служит одежда
из Кшчонова (в Любельском воеводстве) и краковский костюм.
Возникновению этих богатых, красочных костюмов способствовало особое
политическое положение Польши. Народно-освободительное движение опиралось
в это время на крестьянские массы; народные традиции культивировались
как общенациональные. Выражением этого был своеобразный культ всех
127

Типы одежды:
/ — подгалян; 2 — краковян
проявлений традиционной культуры крестьян и признание их одежды
народной. В то же время шел процесс урбанизации традиционного
крестьянского костюма. Он начался в северо-западных районах, где еще в
начале XIX в. возник особый костюм из фабричных тканей,
подвергавшийся в значительной мере влиянию городской одежды. К одежде этого
типа относятся прежде всего силезские, великопольские, мазурские
костюмы.
Одним из наиболее архаичных польских костюмов является женский
костюм, который носили еще в начале XX в. в окрестностях Билгорая. Он
состоял из льняной рубахи с плечевыми нашивками —«прирамками»,
вышитыми красным или черным геометрическим орнаментом. Юбка сшита также
из белого полотна, она длинная и присборенная по талии. Поверх юбки
повязывали льняной фартук с вышивкой. Замужние женщины надевали
на голову картонный или лубяной обруч (chamielka), на который
закалывали волосы. Поверх него носили сетчатый чепец из шелковых ниток. Все
это женщины покрывали белым льняным платком с вышивкой. На плечи
часто накидывали loktusz—шарф из белого полотна с узкой полоской
вышивки на концах. Летом женщины ходили обычно босиком, зимой — в
кожаных керпцах (kierpce).
Из традиционных мужских костюмов особенно интересен костюм под-
галянских гуралей, который носят и сейчас.. В него входит короткая
льняная рубаха с прирамками, заправленная в штаны. Воротник у нее
отложной, он застегивается на серебряную запонку, рукава заканчиваются
манжетами. Штаны сшиты из белого домотканного сукна^ Штанины плотно
облегают ногу, они украшены сердцевидной вышивкой (parzenica),
выполненной цветными нитками, и лампасами из темно-синего или черного
шнурка. Обувь (керпце) сделана из коричневой кожи, со штампованным
орнаментом и латунными гвоздиками, набитыми также для украшения.
Верхней одеждой служит короткая cucha из белой шерстяной
домотканины. Ее набрасывают на плечи, завязывая на шее ремешком. Пояса гура-
128

Народная одежда: а — традиционный костюм силезских горцев

Народная одежда: б — современные праздничные костюмы ловических крестьян

лей широкие (от 7—9 до 20 см), кожаные, застегиваются на латунные
застежки (запонки), украшены латунными гвоздиками и тисненым узором.
Головной убор — черная фетровая шляпа с полукруглой головкой и
несколько опущенными книзу полями. Головка у основания опоясана
красным ремешком, на который нашиты белые раковинки. Силуэт гураля
дополняет трость-топорик, так называемая czupaga, и трубка с выгнутым
чубуком.
Ловический костюм относится к группе одежды, сшитой
преимущественно из полосатой домотканины. Его носят нередко и сейчас. Праздничным
головным убором замужних ловичанок в междувоенное время и ранее был
высокий тюлевый чепец, позднее стали носить шерстяные платки в цветах,
с бахромой. Блузки сделаны из темного, нередко черного, бархата, с
кокеткой, по талии вшиты в широкий пояс и слегка присобраны; рукава
блузок — длинные, с цветной вышивкой. Юбка (wielniak) из полосатой
домотканины, пришита к лифу, она короткая и широкая, по талии заложена в
складки, по ее подолу нашита черная бархатная кайма. Передник (zapaska)
также сделан из шерстяной полосатой домотканины, но он короче юбки,
сильно присборен, вшит в широкий пояс, внизу оканчивается каймой
черного бархата, а иногда бывает вышит цветами.
Мужчины носят рубахи с прирамками и отложным воротником или же
по более поздней моде — со стоячим воротником, вышитым крестом. Рубахи
заправляют в штаны из цветной домотканины в продольные полосы,
широкие и короткие штанины заложены в сапоги. На рубаху надевают жилет
с низким воротничком, застегивающийся на один ряд металлических
пуговиц. Среди многих видов ловических сукманов до настоящего
времени сохранился черный сукман длиной ниже колен, с небольшим
воротником, застегивающимся под шеей. Сукманы, а иногда и жилеты,
несколько раз опоясывают широким шерстяным поясом с бахромой на
концах.
Ловичане носят черные фетровые шляпы, с головкой, суживающейся
кверху, и с цветной лентой у основания.
Национальным костюмом поляков считается краковский, как наиболее
распространенный в стране. Он относится к упомянутой выше третьей
группе польской народной одежды.
Женская рубаха сшита на кокетке, с воротничком или зубчатой
вышивкой по шее, с длинными рукавами на манжетах, украшенных вышивкой.
Юбка широкая, чаще всего шерстяная, в больших цветах на зеленом,
красном, голубом или белом фоне. Запаска также широкая, слегка
присборенная, сшита из белого тюля или полотна, богато украшена полосой вышивки.
Корсет бывает длиной до пояса, он глубоко вырезан у шеи и застегивается
спереди на крючки. Сшиты корсеты из черного или синего сукна, обшиты
красным кантом. Корсеты иного типа сшиты из бархата и богато
украшены золотым или серебряным шитьем, настоящими кораллами,
металлическими пластинками. Разновидностью корсета является также katana. Это
богато украшенная вышивкой блузка с длинными рукавами.
Туфли краковянок высокие (закрывают щиколотку), на шнуровке, с
каблуками на металлических подковках.
Девушки-краковянки носят шерстяные цветные платки, завязывая их
под подбородком, летом они часто ходят с непокрытыми головами.
Замужние женщины носят чепцы. Женские и девичьи украшения—это обычно
натуральные коралловые бусы.
Мужская рубаха краковского костюма длинная (почти до колен),
покроена с прирамками на плечах, воротник рубахи отложной. Спереди и по
воротнику она украшена белой вышивкой. Штаны широкие, в сборку,
сшиты из материи в белые и красные или белые и голубые полоски одинаковой
ширины. Краковский кафтан длиной до колен. Он сшит из темно-синего
сукна, по талии, с рукавами или без них. Книзу кафтан расширен, от пояса
до подола имеет три разреза; он богато украшен вышивкой, особенно на
полах и внизу.
9 Заказ № 73
129

Сукманы встречаются двух видов. На востоке — это karazyj из
коричневого сукна на красной подкладке, длиной ниже колен, покрой по талии,
книзу расклешен. Большой треугольный воротник этого кафтана вышит
цветными узорами. Сукман другого типа имеет тот же покрой и подкладку,
но сшит из белого сукна, с небольшим стоячим воротником. Мужские пояса
широкие (от 4 до 25 см), они изготовлены из кожи и украшены
латунными гвоздиками. Обувь краковян — кожаные сапоги с мягкими
голенищами.
Краковяне носят черные фетровые шляпы с высокой головкой, мягкие
круглые шапки magierki, вытканные из белой овечьей шерсти, а также
широко известные rogatywki с квадратным донышком, сшитым из четырех
равнобедренных треугольников красного сукна, с барашковым околышем.
Этот головной убор, называвшийся также конфедераткой, стал частью
военной формы польских солдат.
Традиционная народная одежда в разных районах Польши развивалась
по-разному. Уже после первой мировой войны она стала быстро исчезать,
но этот процесс повсюду проходил неодинаково. К группам населения,
продолжающим до сих пор сохранять традиционный крестьянский костюм,
относятся ловичане и подгалянские гурали. В их деревнях этот костюм
носят не только старики, но и молодежь, особенно по праздникам.
Надевают его также на работу, но не во всех деревнях. Ловические и
подгалянские костюмы подверглись заметным изменениям и в отношении
расцветки (ловические pasiaki — полосатые ткани) и в покрое (например,
подгалянские мужские штаны). Но эти изменения и являются важным
доказательством живучести традиционной одежды гуралей и ловичан.
В значительной части современной Польши традиционную одежду
крестьяне носят только по большим праздникам. На ней обычно виден
городской налет; часто на праздники надевают теперь уже не весь традиционный
костюм, а отдельные его части (например, наплечные покрывала).
Эта одежда — и бытующая и вышедшая из повседневного употребления—
широко используется всякого рода региональными самодеятельными
коллективами песни и танца. Большое разнообразие и богатство польской
народной одежды особенно хорошо показывает в программе своих выступлений
Государственный ансамбль песни и танца «Мазовше».
Горожане и большинство крестьян носят сейчас одежду современных
европейских покроев. Поляки любят и умеют хорошо одеться. Они
внимательно следят за модой (отечественной и иностранной), но не слепо следуют
ей, а отбирают лишь то, что соответствует их вкусам. По обыкновению,
это практичная, сравнительно дешевая одежда модных линий, удобная для
работы и для переездов на городском транспорте. Праздничный костюм
поляки шьют из более дорогих тканей, но и будничному они могут придать
нарядный вид, особенно женщины. Много внимания они уделяют отделка
и украшению своей одежды, а также подбору к платью и пальто элегантной
сумки, перчаток, не говоря уже о красивой обуви, которой всегда славились
польские сапожники.
Для Польши характерно относительное единообразие одежды
городского населения: жители небольших городов не отличаются, к примеру, от
населения столицы и Кракова, они одеты так же модно. Колорит городской
одежды в теплые дни — это сочетание светлых тонов и яркой расцветки
тканей. Верхняя зимняя и демисезонная одежда нередко сшита из цветных
однотонных тканей разнообразных оттенков.
Моделированием одежды, подбором материалов и отделки занимаются
«Мода польска», швейные фабрики, мастерские и другие предприятия.
Интересные образцы одежды создают художники Главного управления
народного и художественного промысла (см. раздел «Художественные
ремесла»). Показы польской моды проходят с успехом и в самой Польше и за ее
пределами — в СССР, Чехословакии, Венгрии и других странах. Готовая
одежда является предметом экспорта.
130

ОБЩЕСТВЕННАЯ И СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ
Общественная В общественном и семейном быту населения старой
и семейная жизнь Польши долго сказывалось сохранение феодальных
в эпоху крепостного !-г « r , \ у
права пережитков. Польский крестьянин (хлоп) был
крепостным до 60—70-х годов XIX в. (в некоторых
областях крепостное право было отменено несколько ранее).
Землей и хлопами владели здесь помещики — крупные (паны, магнаты)
и мелкие. Шляхта как особое сословие окончательно оформилась в XVI в.
Шляхетское сословие, очень многочисленное, пользовалось всеми
политическими привилегиями. Это было замкнутое сословие, где поколениями
воспитывались чувства чести (гонор), шляхетского высокомерия, презрения к
черни. Принадлежность к этому сословию определялась происхождением:
к шляхте мог принадлежать лишь тот, кто был связан с ней кровью предков
обязательно и по мужской и по женской линии. С XVI в. шляхетство мог
даровать сейм. Шляхтичи считались равными между собой. В XVII в. это
формальное равенство отразилось в запрещении княжеских, графских и
других титулов. На деле равенства между крупными, средними и мелкими
шляхтичами не существовало. В обществе соседей-шляхтичей при
формальном равенстве фактически выделялись наиболее богатые и родовитые,
которые пользовались большим авторитетом у остальных.
Шляхтич обладал исключительным правом земельной собственности и
был обязан заниматься сельским хозяйством. В то же время под угрозой
лишения шляхетства ему запрещалось заниматься ремеслом и торговлей.
В шляхетской среде выработались особые черты быта. Языком шляхта
отличалась от народа — шляхтичи перемешивали польскую речь с латынью, а
позднее и французским. Обедневшие шляхтичи мало отличались по своему
экономическому положению и быту от крестьян и даже принимали участив
в их общественной жизни, хотя и держались несколько обособленно. В
эпоху крепостничества шляхетские семьи нередко были многодетными. В этом
сказывалось желание продолжить свой род, которым гордился каждый
шляхтич. Семьи, как правило, были прочными, а семейные и вообще род
ственные связи — очень широкими.
Еще в период феодальной раздробленности, когда городам было дано
особое право, в польском обществе выделилась группа городского
населения — мещане (от «място»— город по-польски), мещанское сословие. У него
были особые привилегии, отличавшиеся от шляхетских. Городская
буржуазия в эпоху крепостничества, как класс, была слабее шляхты.
Крестьянская семья в первой половине XIX в. по своей организации
заметно отличалась от шляхетской и мещанской. Крестьянские дети
воспитывались в семье, тогда как воспитание шляхетской и мещанской молодежи
и ее подготовка к будущим занятиям в значительной мере проходили в
учебных заведениях, вне родительского дома.
Родственные семьи крестьян поддерживали тесную связь. Пожилые, всеми
уважаемые родственники принимали участие в решении важных семейных дел,
составляя как бы семейный совет. Широкие, узы родства и свойства нашли
отражение в богатой семейной терминологии, которая когда-то была общей
для всех сословий. Точное определение степени родства и свойства имело
большое значение в обычном праве, а также в церковном (возможность
заключения браков) и гражданском (права наследования).
Крестьянская семья состояла из родителей и неженатых детей. Кроме
того, в семье родителей почти всегда оставался женившийся сын, его жена
и дети. В зажиточные семьи часто входили и дальние бедные родственники,
неженатые братья и незамужние сестры кого-нибудь из супругов.
Положение родителей было очень высоко: они не только решали вопрос
о браке своих детей, но часто и потом вмешивались в их хозяйственные и
семейные дела. Заключением брака занимались родители молодых при
участии родственников, а необходимые переговоры между семьями проводили
сват или сваха.
131
9*

При выборе жениха и невесты руководствовались прежде всего
экономическими соображениями. Поэтому супружество богатых с бедными было
крайне редким случаем. Во времена крепостного права на заключение
брака нужно было согласие помещика, который заботился о том, чтобы его
подданные в случае брака не переселялись в деревни других владельцев.
В брак вступали обычно в возрасте от 20 до 25 лет. Разница в летах
новобрачных у крестьян была невелика. Больше была разница в летах в браках
мещан и шляхты.
Вся жизнь крестьянской семьи была связана с хозяйством. Главой
хозяйства, ответственным перед помещиком, был хозяин-мужчина. В семье
существовало точное разделение мужских и женских работ, а также
определялись обязанности детей в соответствии с их возрастом. Традиционную
крестьянскую семью характеризовало подчинение женщины мужчине.
Крестьянские браки были прочны. Разводов в деревнях, как правило, не
бывало, хотя иногда и случалось, что супруги расставались и основывали новые
семьи без церковного венчанья. В семьях горожан и шляхты в XVII в. и
особенно в XVIII в. были случаи, когда брак признавался
недействительным. В шляхетских и городских семьях женщина была более равноправна.
Детей в крестьянских семьях было много, несмотря на их большую
смертность в раннем возрасте. Многодетные семьи встречались еще чаще у
шляхты и горожан, которые были зажиточнее крестьян и больше заботились о
своих детях.
Правила наследования среди крестьян были неодинаковы. На севере и
западе Польши сохранялось право наследования всего хозяйства одним из
детей (преимущественно старшим сыном); в остальных областях страны
землю делили между всеми детьми (особенно в южных районах), что приводило
к большой раздробленности хозяйств. Хозяйство завещал наследникам отец
семьи, причем во время крепостничества на это всегда требовалось согласие
помещика. У шляхты и горожан правила наследования отличались от
крестьянских и были разнообразнее. Среди шляхты иногда происходили даже
вооруженные столкновения из-за наследства.
С жизнью крестьянской семьи, как и всего деревенского общества, были
тесно связаны богатые формы обрядности. Все важнейшие события
семейной жизни имели значение не только для самой семьи, но и для всего
деревенского общества, которое участвовало в них.
Обряды, связанные с рождением ребенка, начинали выполнять еще во
время беременности. Беременная женщина не должна была делать
некоторые работы (например, собирать овощи), так-как верили, что это может
повредить хозяйству. Перед родами женщину обводили вокруг стола,
расплетали ей волосы, отворяли двери, веря, что все связанное или закрытое
может затруднить роды. Новорожденного охраняли от всякого рода «злой
силы», кладя в колыбель или на порог железные предметы. Важным делом
был выбор крестных отца и матери, так как существовало поверье, что
ребенок наследует от своих крестных родителей некоторые черты их
характера.
Особенно развита была свадебная обрядность. После успешных
переговоров сватов устраивали так называемые zmowiny—помолвку, сговор (иначе
zr$kowiny). Во время змовин решали все вопросы, связанные с браком и
приданым молодых. Руки молодых клали на хлеб и торжественно их
соединяли.
В свадебной церемонии принимало участие почти все деревенское
общество. У каждого из молодых был свой свадебный поезд. Участниками
свадебного поезда жениха были неженатые мужчины — druzby, а у невесты —
девушки — druzki. Большая роль в свадебной обрядности принадлежала
пожилым женщинам и особенно одной из них — старшей свахе (остальные
назывались просто свахами). Она была обычно крестной матерью невесты.
Свадебной церемонией руководил «свадебный староста»— уважаемый всеми
женатый мужчина. Вступлением к собственно свадебному обряду был так
называемый девичий вечер, на котором невеста прощалась со своими ровес-
132

Исполнение песни дружков на свадьбе у гуралей
ницами-подругами. На другой день утром молодой расплетали косу,
надевали венец и свадебный наряд. Затем родители благословляли молодых и
они ехали в костел.
После венчания новобрачных встречали с хлебом и солью, а затем был
свадебный пир с танцами. Вечером или на следующий день устраивали
так называемые czepiny — обряд перехода молодой в общество замужних
женщин. Ее сажали на табурет или дежу, подрезали косы и надевали чепец.
Pokladziny, когда-то важный акт проверки девичества, в XIX в. устраивали
все реже. Последним действием свадебной обрядности были przenosiny —
прощание невесты с родительским домом и переезд в дом мужа, если
молодые собирались там жить.
В погребальной обрядности большую роль играли верования о душе,
теле и судьбе человека после смерти и о влиянии умершего на оставшихся
в живых. Скончавшегося мыли и одевали в праздничную или же
специальную «смертную» одежду. Пока покойник лежал в доме, запрещалось
выполнять какие-либо работы по хозяйству. Повсеместно было принято звонить
после кончины в церковные колокола — отголосок древнего обычая
отгонять злых духов. Другой древний обычай — снабжать умершего ценными
вещами — перешел в одаривание бедных, церковных служащих и ксендза,
а обычай оставлять пищу около умершего исчез под влиянием христианства.
От него осталось только угощение прощающихся с покойником.
В погребении принимала участие вся деревня. Перед выносом гроба из
дома трижды ударяли им о порог. Это символизировало исключение
покойника из круга домашних и родственников. Для его символического выхода
из деревенского общества погребальное шествие задерживалось на границе
деревни, где кто-нибудь из пожилых хозяев прощался с умершим и от
имени всех жителей деревни просил простить нанесенные ему обиды. После
церковного погребения возвращались в дом умершего на поминки. Верили,
что умерший как бы участвует в поминках, и поэтому оставляли для него
за столом свободное место.
133

Крестьянские семейные обычаи и обряды отличались от обычаев горожан
и шляхты, у которых были свои обряды, заимствованные отчасти из
западноевропейских стран (особенно начиная с XVIII в.).
В польской деревне середины XIX в. и даже позднее можно было
наблюдать следы прежних общинных порядков. Община на польских землях
начала исчезать очень рано (с XII в.), но ее пережиточные формы
сохранялись еще в XVI в. в Мазовии и Малой Польше. Члены общины в Малой
Польше назывались chlebojezdcami, а в Мазовии — uczqstnikami.
Пережитком общинного землевладения в XIX в. являлся nawsie — участок земли,
принадлежащий всему деревенскому обществу. В старину к навею
относились пастбище, луг, место, где находится колодец, место, где замачивали
и сушили лен и коноплю, белили полотно. Навеем считалась также часть
деревни с костелом, кладбищем, корчмой, ремесленными мастерскими.
В Поморье пережитком общины была совместная ловля рыбы. Так,
кашубы делились раньше на maszoperii, каждая из которых имела в своем
распоряжении часть берега. После совместного лова члены такой машопе-
рии делили рыбу между собой. При этом мужчина получал, как правило,
установленную меру, женщина — половину этой меры или еще меньше.
Древние общинные порядки выступали в нормах обычного права,
регламентирующих жизнь населения польской деревни (например, в
общественных судах и др.)> а также во многих обрядах и обычаях (взаимопомощь,
общественный характер семейных празднеств и др.).
Общим делом жителей деревни была ночная стража — обход всех
деревенских строений для охраны от злоумышленников и неприятелей. В
старину его совершали поочередно все хозяева деревни, но позднее они стали
нанимать сообща ночного сторожа. Один раз в год все хозяева вместе
обходили деревню, чтобы не забыть ее границ на случай споров с соседями.
Очень старым обычаем было совместное преследование злоумышленника,
особенно близкими соседями пострадавшего.
К обязанностям крестьян деревни относились постройка и ремонт дорог;
церковь строили несколько деревень сообща. Мелиоративные работы в
большинстве случаев выполняли вместе все заинтересованные в этом хозяйства.
Широко распространен был общественный выпас скота, так как
большинство деревень имело общие пастбища. Скот пасли пастухи от каждого
хозяйства поочередно. Со временем крестьяне стали нанимать общего пастуха.
Плата ему от каждого хозяйства зависела от количества скота в этом
хозяйстве. Иногда на общественные средства содержались мельница, лесопилка
или пивоварня.
Издавна была известна в Польше соседская помощь. Нередко две или
несколько семей работали поочередно на полях каждой из них. К таким
совместным работам относились, например, жатва и сенокос. Особой формой
совместных работ была tloka (сравни украинскую, белорусскую толоку;
русские помочи). Нуждающийся в помощи приглашал соседей или даже всю
деревню. Иногда для них играл деревенский оркестр, а после работы
устраивалось увеселенье. Этим обычаем долгое время пользовались помещики,
которые под видом тлоки заставляли крестьян бесплатно убирать хт[еб и
косить траву.
Безвозмездную помощь жители деревни оказывали новобрачным,
одаривая их на свадьбе домашней утварью и деньгами, помогая им в постройке
дома. Давние традиции имеет помощь старикам, вдовам и калекам со
стороны не только родственников, но и соседей и всего деревенского общества.
Потерпевшим бедствие (погорельцам, ограбленным и пострадавшим от
наводнения) предоставляли кров, давали зерно для посева и помогали
восстановить хозяйство.
В польской деревне XIX в. общественный характер носили разные
работы по домашнему хозяйству и празднества. Зимой в деревнях устраивались
так называемые попрядухи (przqdki) и общипывание пера (skubaczki). На
попрядухи собирались девушки. Они приходили по вечерам в один из
домов и приносили с собой прялки, веретена и кудели. Во время работы де-
134

вушки пели, рассказывали анекдоты и легенды. К ним приходили парни,
и тогда начинались танцы. На общипывание пера хозяйка приглашала и
женщин и девушек, которых она угощала за работу. Приглашенные пели
во время работы, а после ее окончания танцевали под деревенский оркестр.
Не только торговое, но и большое общественное значение имели
ярмарки. Они устраивались преимущественно в городах и местечках. Здесь
встречались жители разных деревень и нередко знакомилась молодежь. Ярмарки
были также центрами распространения предметов народной культуры
(одежды, украшений, утвари и т. п.).
Своеобразным центром общественной жизни деревни был костел. Каждое
воскресенье около него собирались люди из разных деревень, но одного
прихода. Большое влияние оказывал на жителей деревни ксендз, причем
не только в делах морали и религии. Признавался авторитет пожилых
людей, особенно богатых хозяев, которые сильно влияли на общественное
мнение жителей деревни.
Особую роль в общественных отношениях выполняла корчма. Во
времена крепостничества корчма была дополнительным средством эксплуатации
крестьян помещиками, так как корчмы принадлежали тогда помещикам,
и крестьяне могли ходить в корчму только своего пана. В корчмах
происходили заседания деревенского самоуправления, здесь судили и наказывали,
заключали сделки. Здесь, наконец, люди собирались поговорить, обменяться
новостями и устраивались танцы под деревенский оркестр.
После отмены крепостного права в семейной и обще-
Семейная ственной жизни польских крестьян произошли зна-
и общественная жизнь чительные изменения, но вместе с тем в ней сохра-
населения ^г
пореформенной Польши нились существенные отличия от семейной и
общественной жизни горожан и шляхты. Когда крестьяне
стали собственниками земли, усилился процесс дробления наделов, в
крестьянской среде возросло имущественное неравенство.
Основной ценностью в хозяйстве по-прежнему считалась земля; поэтому
в тех хозяйствах, где земли было достаточно, сохранялась крепкая связь
членов семьи в процессе труда, сильная власть отца и строгое разделение
обязанностей. Однако в зажиточных семьях возросшая свобода земельных
разделов порождала конфликты. Множились судебные процессы о
наследовании земли, споры о завещаниях и пр.
Менее крепкими были внутренние связи в малоземельных и
безземельных семьях, члены которых работали на стороне. Тысячи таких семей
стремились получить землю, ценность которой особенно возрастала по мере того,
как труднее становилось найти работу в городе.
На рубеже XIX и XX вв. происходит ослабление семейных и
общественных связей. Деревня постепенно входит в сферу капиталистических
отношений. В это время множество крестьян эмигрировали за границу на
заработки, другие бросали сельское хозяйство и шли на фабрики; это был
период расширения рыночного товарообмена, ломки натурального характера
крестьянского хозяйства. Молодые люди стремились модернизировать
хозяйство и быт, но они оставались в зависимости от отца-собственника,
который обычно не торопился отписать им землю. В большинстве крестьянских
хозяйств последовательность работ и связанное с этим разделение труда
по-прежнему определялись установленными правилами. Первый период работ,
выполняемых всей семьей, связывался с весенним севом и посадкой
растений, а затем с уходом за ними. Другой период работ, общих для всей семьи,—
это сенокос, продолжающийся в разных районах Польши в зависимости
от климата с конца мая до середины июля. Траву косили мужчины, но во
время сушки сена работали все члены семьи. После короткого перерыва
начинали жатву (с конца июня до начала августа, а в горах даже до начала
сентября). Это было время очень тяжелой работы, особенно тогда, когда
жали только серпами. Жатва продолжалась, как правило, несколько
недель. По обыкновению, уже со второй половины августа начиналась пахота
и сез озимых хлебов, который длился с перерывами до октября. Тогда же
135

начинали молотить зерно. Эти работы выполняли главным образом
мужчины.
Со второй половины XIX в. все больше времени в крестьянском
хозяйстве стало уходить на выкапывание картофеля. В этой работе участвовала
вся крестьянская семья. Молотьбу откладывали на позднюю осень, чтобы
своевременно выкопать картофель и посеять хлеб на бывших картофельных
полях. С появлением молотилок главную часть молотьбы начали проводить
перед копкой картофеля, и такое распределение работ стало повсеместным.
Однако в северной части страны и в горах, где вегетационный период короче,
картофель копали сразу же после жатвы и первого сева, а молотьба
производилась только поздней осенью, после окончания всех полевых работ.
Кроме земледельческих работ, в крестьянском хозяйстве всегда
выполнялись другие работы, сезонные или постоянные, в которых были заняты
только отдельные члены семьи. Поздней осенью и зимой мужчины должны
были ремонтировать жилище и сельскохозяйственные орудия, запасать
топливо (дрова, в некоторых местах торф и с первой половины XIX в.— уголь).
Женщины, кроме участия в полевых работах, должны были ухаживать за
домашними животными (за исключением упряжных), готовить пищу,
выполнять другие домашние работы. Зимой женщины также еще пряли,
ткали, щипали перо. Мужчины и женщины вместе мололи зерно на
жерновах, резали сечку и т. д. В некоторых местах зимой крестьяне занимались
побочным ремеслом (изготовление корзин, деревянной утвари и др.).
Словом, каждый день крестьянской семьи был заполнен работой с утра до
вечера, а летом нередко и до поздней ночи. Днями отдыха были только
воскресенья и церковные праздники, когда никаких работ не выполняли;
зимой у крестьян было больше свободного времени, чем летом.
В деревне придерживались прежней семейной обрядности, но ее
религиозное значение постепенно утрачивалось и некоторые обряды получали
просто увеселительное значение. Отпали многие магические действия,
запреты для беременной женщины и пр. Свадебная обрядность в основном
сохранялась, но важцое значение придавали в ней только благословлению
молодых родителями и церковному венчанию. Изменилась и сократилась
похоронная обрядность.
Сузился круг лиц, участвующих в семейных обрядах, все чаще ими-были
только друзья и близкие родственники семьи. В семейных торжествах
появилось немало обрядов, заимствованных из города. Крестьяне перенимали
от городских жителей особенности их культуры и быта (например,
городской свадебный костюм молодых, торт вместо традиционного калача).
Изменились или исчезли формы общественной деятельности жителей
деревни. Так, например, если обход границ деревни и совершался кое-где еще
до начала XX в., то лишь как традиционный обряд, его практическое
значение было утрачено после проведения в XIX в. государственных обмеров
земли. С уничтожением многих общественных пастбищ был ограничен
общественный выпас скота. Сохранялась соседская помощь, но наряду с ней
все большее значение получал наем работников за денежную или
натуральную плату, а также разного рода отработки. Появились товарищества^—
объединения хозяйств для совместной покупки и использования
дорогостоящих сельскохозяйственных машин.
Из старых форм совместной работы продолжала бытовать постройка
дороги и костела; со временем начали всем деревенским обществом
возводить народные дома и клубы.
Новой формой общественной деятельности в деревне было
развивающееся с конца XIX в. крестьянское политическое и культурное движение,
особенно оживленное в Малой Польше, а также хозяйственные организации,
главным образом земледельческие кружки и сберегательные кассы.
В этот период традиционные обычаи быстро исчезали, складывались
новые обычаи. В начале XX в. были уничтожены почти все корчмы, но зато
появились такие культурные учреждения, как читальни и народные дома.
Они стали играть большую роль в сельской жизни.
136

Общественная В условиях строительства социализма в семейном и
и семейная жизнь общественном быту поляков наступили огромные пе-
ТРУДЯЩИХСЯ т-, « «тт
социалистической ремены. Был введен единый для всей Польши закон
Польши о наследовании в семье (в годы буржуазной
республики в Польше действовали три разных кодекса —
пережиток периода разделов). Новое брачное право лишило вступление в
брак его религиозного характера (прежде в центральных воеводствах
заключали только церковный брак, и духовное лицо проводило
одновременно гражданскую регистрацию). Правда, до сих пор еще повсеместно (и
особенно в деревне), кроме гражданского оформления брака, нередко венчаются,
как и раньше, в церкви.
Небывалые в истории деревни перемещения населения и контакты
жителей разных городов и селений ослабили традиционные местные и семейные
связи людей. В крестьянской семье растет самостоятельность всех ее
членов. Труд в хозяйстве родителей сейчас уже не единственная возможность
обеспечить свое существование. Поэтому молодежь, остающаяся в
хозяйстве отца, не чувствует такой, как прежде, зависимости от родителей.
После того, как дети обзаводятся своими семьями, они обычно живут
отдельно от родителей. Но в случае смерти одного из родителей оставшийся
нередко переходит в семью сына или дочери.
К новым явлениям в семейной жизни относится возросшая забота о
здоровье и воспитании детей, самостоятельность молодежи, выражающаяся в
большой свободе выбора профессии и в заключении браков по взаимной
склонности, а не по желанию родителей. Вмешательство в семейные дела дальних
родственников весьма ограничилось.
Заметно изменилась семейная обрядность. Молодежь мало
придерживается старых обычаев и обрядов, и во многих деревнях они выполняются толь
ко частично. Почти целиком исчезла обрядность, связанная с рождением
ребенка. Во многих семьях перестали пользоваться услугами сватов.
Молодые сами решают все вопросы, связанные с их будущим супружеством, и
нередко лишь из вежливости обращаются к родителям с просьбой дать
согласие на вступление в брак.
Земельная реформа, уничтожение перенаселенности деревни в связи с
переходом части ее жителей на работу в промышленности и переселением
на возвращенные Польше земли изменили экономическую структуру
деревни. Многие хозяйства из малоземельных превратились в середняцкие.
Уменьшились различия в уровне жизни отдельных групп сельского населения.
Редким явлением стали наем рабочей силы и отработка.
В крестьянских хозяйствах, расположенных вдали от городов и
промышленных центров, до последних лет сохранился традиционный порядок работ
и их распределение. Однако технические усовершенствования, которые все
шире применяются сейчас в сельском хозяйстве, значительно сокращают
время выполнения многих работ (особенно жатвы, уборки корнеплодов и
молотьбы). У крестьян остается больше времени для отдыха, учебы и
культурных развлечений.
Наиболее устойчивым из прежних обычаев оказалась взаимопомощь, но
круг ее участников заметно сузился и в большинстве случаев
ограничивается теперь родственниками и друзьями. Вместе с тем в польской деревне
развиваются новые формы общественного труда. Жители деревень на
добровольных началах совместно строят дома культуры, клубы, устраивают
спортивные площадки. Члены земледельческих кружков проводят
мелиоративные работы, покупают сельскохозяйственные машины.
Традиционные формы общественной жизни больше сохраняются в
областях, где сравнительно невелико влияние города, например, в Подгалье.
Там до сих пор на масленицу девушки по старому обычаю каждый вечер
собираются у кого-нибудь в доме «скубать» (щипать) перо домашней птицы.
Они работают до 8—9 часов вечера, а затем к ним приходят парни и
начинается zabawa — гулянье с песнями и танцами. Для этого хозяин дома
приглашает музыкантов.
137

Делегация из Силезии на дожинках в Варшаве
В связи с большими изменениями общественной и семейной жизни
крестьян в их среду все больше проникают черты городского быта. Деревня
с каждым годом утрачивает старинный характер замкнутой общины.
Одновременно с огромным наплывом крестьян в города в быту рабочих,
вышедших из их числа, наблюдаются обычаи, типичные для деревни, хотя и
сильно измененные.
Иное значение, чем прежде, приобрели некоторые старые народные
праздники. Одним из самых больших праздников считаются дожинки —
старый славянский праздник урожая. Ранее он сопровождался магическими
действиями, которые должны были, по народным представлениям, повысить
урожай. Теперь во время этого праздника в селах, волостях и уездах
крестьяне подводят итоги своего труда за год. Особенно торжественно
празднуются всепольские дожинки, на которые со всей страны съезжаются в
Варшаву передовые работники земледелия.
Ежегодно в конце июня — начале июля в Польше празднуются Дни
моря. В портах устраиваются увеселительные церемонии передачи ключей
от города «Нептуну», окруженному многочисленной свитой. В прибрежных
городах на зданиях вывешивают транспаранты, диаграммы, плакаты^
наглядно показывающие развитие морского хозяйства Польской Народной
Республики. По вечерам там зажигаются огни иллюминаций, молодежь
водит хороводы вокруг костров, бросает в море венки из цветов и
березовых веток. В домах культуры, клубах и на открытых эстрадах выступают
артисты и коллективы художественной самодеятельности.
Весь польский народ торжественно отмечает такие праздники, как 1 Мая,
22 Июля — нащюнальный праздник трудящихся, годовщину образования
Польской Народной Республики; традиционный праздник шахтеров — День
шахтера и День Войска Польского.
Для культурного строительства и всей общественной жизни Польши
огромное значение имеет празднование тысячелетия Польского государства.
На призыв ПОРП построить тысячу школ к празднованию этого юбилея
откликнулись широкие массы трудящихся. На их средства, поступающие
138

в общественный фонд строительства, возводятся новые школы во всех
районах страны.
Высокая политическая активность и сплоченность польского народа
проявляются особенно ярко в предвыборные кампании и в дни всенародных
выборов в Сейм и Народные советы.
Вместе с мужчинами активное участие в управлении государством
принимают трудящиеся женщины. В 1962 г. в Польском сейме было 60 женщин-
депутатов, в воеводских советах — 460, в повятовых — 3055. В
социалистической Польше ликвидированы юридические и социально-экономические
основы неравноправия женщин в семье и обществе. Им открыты теперь все
пути к новой жизни. Большую общественно-политическую работу ведет в
Польше Лига женщин. Она заботится о том, чтобы женщины овладевали
профессиями и повышали производственную квалификацию, оказывает
помощь родителям в воспитании детей, занимается вопросами охраны
материнства, борьбы с алкоголизмом и др. Развитие сети дошкольных
учреждений, введение в школах продленного дня (для детей, родители которых
работают), организация общественного питания и бытового обслуживания
населения постепенно освобождают польскую женщину от тяжести
домашнего труда. В семьях молодоженов (особенно в городах) часть домашних
работ, в прошлом считавшихся женскими, нередко берет на себя муж.
Руководящая роль во всей жизни страны принадлежит Польской
объединенной рабочей партии, по инициативе которой в 1956 г. был создан Фронт
единства народа (см. «Очерк этнической истории»). В общественной жизни
польских трудящихся велика роль профсоюзных и молодежных организаций.
Профсоюзы ведут повседневную борьбу за повышение производительности
труда, организуют отдых трудящихся, занимаются жилищно-бытовыми
вопросами и вопросами социального обеспечения по болезни и старости.
Разностороннюю деятельность развернул Союз социалистической
молодежи. Труд, учеба, отдых, общественная и личная жизнь молодых
строителей социализма — все это входит в круг его интересов.
В деревне большую политико-воспитательную и культурно-массовую
работу среди населения ведет Союз сельской молодежи (ZMW). Он
организует общества сельскохозяйственного обучения, клубы любителей книги,
кружки по изучению техники, открывает библиотеки, читальни,
молодежные кафе, руководит художественной самодеятельностью.
Польская молодежь активно участвует в международном движении за
мир и прогресс, с каждым годом расширяются и крепнут ее
интернациональные связи.
РЕЛИГИЯ
Христианство в Польше восходит к X в. В 966 г. польский князь Мешко I
вступил в брак с чешской княжной Дубравкой и вместе со всем своим
двором принял христианство в форме католичества. Новую религию стали
всеми способами распространять среди народа. Цель этого была ясна:
подкрепить авторитетом католической церкви еще слабую феодальную власть
князя и численно растущих можновладцев. Народ это почувствовал и
встретил новую религию враждебно: восстаниями, поджогами церквей. Были
случаи, когда срубали кресты, изгоняли священников. Восстания
подавлялись военной силой. Но в то же время христианское духовенство шло на
некоторые уступки старой религии: чтобы ослабить народное
сопротивление, церковь постепенно ассимилировала многие языческие верования и
обряды, введя их в состав христианской обрядности.
Еще во времена позднего средневековья на польских землях поклонялись
славянским божествам, устраивались такие празднества, как, например,
весенний праздник стада в день троицы (или духов день). Славянская
языческая религия была тесно связана с занятиями земледельческого населения.
Для нее были характерны культы сил природы, и на первом месте — культ
солнца, огня и воды. В Польше и сейчас верующие отмечают особенно
139

торжественно те праздники католической церкви, которые падают на
переломные моменты сельскохозяйственного календаря,—это равноденствие, Новый
год с рождеством и праздником трех королей, праздник святого Яна (24
июня). К особенно торжественным христианским праздникам относятся
также пасха, духов день, успение богородицы (15 августа). С каждым из
них связано много народных обычаев.
Рядом с аграрным культом существовал глубоко укоренившийся культ
мертвых. День 2 ноября, в который церковь предписывает поминать
умерших, до сих пор отмечается во всей Польше. В этот день кладбища утопают
в цветах, на могилах повсюду горят огни.
Многие погребальные обычаи и обряды были порождены в далеком
прошлом верой в связь живых с душами мертвых. К ним относится тризна
(поминки), нередко соединенная с молитвами за душу умершего. Теперь она
ограничивается главным образом угощением участников похорон. Известен
также и сейчас обычай устраивать поминальные обеды в первую
годовщину смерти.
В старину души умерших нередко связывали с птицами или животными,
которые могли принести людям как добро, так и зло. Была распространена
вера в то, что человек имеет две души. Поэтому считали, что нужно давать
при крещении два имени, для обеих душ. По иной версии, крещение
касалось только одной души, а для другой необходимо было миропомазание в
качестве крещения. В любом из этих случаев те, у которых вторая душа
не была окрещена, после смерти становились, по представлениям верующих,
вампирами, как души всех некрещенных. Из суеверного страха перед
умершими возникли верования об упырях.
Большую роль в жизни человека народные верования приписывали
дьяволу. Церковь уже в средневековье зачислила в категорию дьяволов
много дохристианских демонов и духов, но в народных сказаниях они
различались. Домашних демонов представляли себе в виде маленьких людей,
живущих под полом или за печью; они работали и помогали семье
владельца дома. Довольно много сохранялось верований о демонах, связанных с
природой: лесных, полевых и водных. Особое место в народных верованиях
Польши занимала, как и в других европейских странах, вера в колдовство,
колдунов и колдуний.
В настоящее время пережитки религиозных верований более всего
сохранились среди сельского населения и относительно быстро исчезают из
быта рабочих. Более живучи они там, где в ряды рабочих недавно влились
большие группы сельского населения. Примером этого была до недавнего
времени Лодзь, где быстрое развитие города и промышленности поглощало
массы малоземельных и безземельных крестьян.
Сейчас в Польше не проводится официальной статистики по
вероисповеданию, но по некоторым данным можно считать, что примерно 95%
верующих в Польше — католики.
Высшая иерархия католической церкви в Польше всегда была тесно
связана с королевской властью и выступала в защиту интересов магнатов
и помещиков. Она вдохновляла походы польской шляхты на восток, а после
разделов Польши верноподданническн служила немецким, австрийским и
русским властям. В буржуазной республике часть церковного духовенства
поддерживала правую реакционную клерикальную партию христианских
демократов, а часть — фашистский режим Пилсудского. Католическая
церковь и в те годы пользовалась поддержкой государства и оказывала большое
влияние на образование, в особенности на начальное и среднее. Церковная
иерархия и массовые клерикальные организации вели ожесточенную
антикоммунистическую пропаганду, клеветали на Советский Союз.
Католическая церковь была крупнейшим земельным собственником, она владела
также другим недвижимым имуществом и различными предприятиями
(издательствами, школами, типографиями, гостиницами и т. п.).
После второй мировой войны церковная иерархия была настроена
оппозиционно по отношению к народной власти, критиковала мероприятия пра-
140

вительства. В 1950 г. было заключено соглашение между церковью и
государством, подтвержденное в 1956 г. Церковь отказывалась от
антигосударственной деятельности, а правительство разрешало факультативное
преподавание религии в школе. Многие церковники, однако, истолковали
достигнутое соглашение по-своему. Они предприняли подлинное наступление на
школу, пытаясь подчинить всю систему обучения своему реакционному
влиянию.
Закон, принятый польским сеймом 15 июля 1961 г., отделил
преподавание религии от школы. Теперь по желанию верующих родителей их
дети могут посещать уроки религии при церковных приходах. Как и все
внешкольные занятия с детьми, религиозное обучение находится под
наблюдением Министерства просвещения.
Католическая церковь еще пользуется в Польше целым рядом
привилегий.
В распоряжении католической церкви и духовенства остались
обширные земли, занимающие площадь около 30тыс. га (по данным 1962 г.).
Католические священники, монахи и монахини, работающие в
государственных и общественных учреждениях (санитарами, медицинскими
сестрами и т. п.), получают от государства зарплату.
Церковь пользуется свободой обучения и подготовки новых кадров
священнослужителей. Она имеет собственное высшее учебное заведение —
Люблинский католический университет. Высшее духовенство готовит также
католическая богословская академия. Кроме того, в Польше имеются
епархиальные и монашеские семинарии. Воспитанники духовных учебных
заведений освобождаются от воинской повинности. Не ограничивается
деятельность монашеских орденов.
До настоящего времени ежегодно в стране выходило около 140 книг
религиозного содержания, издавалось свыше 50 католических журналов
(данные 1962 г.).
Католицизм все больше и больше утрачивает влияние на идеологию и
быт польского народа. Но некоторые католические священники
используют оставшееся влияние в реакционных целях. В 1963 г. на XIII пленуме
ЦК ПОРП первый секретарь ЦК В. Гомулка отметил, что у церковной
иерархии находят поддержку немногочисленные, но еще активные силы,
сознательно враждебные социализму.
Из других вероисповеданий к римско-католической церкви ближе всего
церковь польско-католическая, основанная более 60 лет назад в США.
Перед первой мировой войной эта церковь находила последователей среди
польской эмиграции в Америке. Впоследствии Польская национальная
церковь (таким вначале было ее название) развила свою деятельность в
Польше и имела до 40 тыс. приверженцев. Народовцы (националисты) —
популярное название последователей этой церкви — пропагандировали
национализацию католической церкви в литургии и обрядах, отделение и
независимость ее от Ватикана. Если и можно признать положительными некоторые
требования этой церкви (например, требование освобождения верующих
от влияния римско-католической церкви), то все же в целом она играла
реакционную роль, так как отвлекала внимание части трудящихся крестьян
4 рабочих от самой важной для них в то время задачи—от борьбы за соци-
альне оосвобождение. Сейчас, как и в междувоенный период, последователи
этой церкви вербуются главным образом среди сельского населения. Более
всего организаций этой церкви имеется в Люблинском и Келецком
воеводствах.
К католическим вероисповеданиям, распространенным в Польше,
относится также, мариавитизм — движение, зародившееся именно на польской
земле. Оно появилось в Королевстве Польском на фоне религиозных
преследований со стороны царских властей, как реакция против примиренчества
по отношению к ним римско-католического духовенства, а равным образом
как реакция против безнравственного образа жизни римско-католических
священников. Движение это создало собственную церковную организацию,
141

которая перед первой мировой войной развила энергичную деятельность,
завербовав в пределах бывшего Королевства Польского около 100 тыс.
последователей. Они рекрутировались преимущественно из сельской
бедноты.
В период между первой и второй мировыми.войнами
римско-католическая церковь сумела при помощи правительственных властей задержать
развитие мариавитского движения. Этому способствовала борьба среди ма-
риавитской иерархии и раскол этой церкви в 1935 г. на две части под
названиями Старокатолическая церковь мариавитов (с местопребыванием в Плоц-
ке) и Католическая церковь мариавитов (в Фелицианове, в Плоцком повяте).
В обеих группах наблюдается постоянное уменьшение числа верующих.
Сейчас насчитывается около 18 тыс. последователей Старокатолической
церкви и около 4 тыс. верующих Католической церкви мариавитов. В
большинстве своем это крестьяне. В отличие от других церквей, у мариавитов
бывают священниками не только мужчины, но и женщины.
В XVI в. в Польшу проникло протестантское движение, которое нашло
последователей как среди бедноты, выступавшей против гнетущего режима
римско-католической церкви, так и среди мещанства, шляхты и даже
магнатов. В этом сказались противоречия внутри господствующего класса.
Из протестантских течений наиболее широкое распространение в
Польше в XVI в. получил кальвинизм, или евангелическо-реформатская церковь.
Однако кальвинистское движение скоро пошло здесь на убыль и утратило
влияние на общественную жизнь страны. В настоящее время его
сторонников насчитывается не более 3 тыс. человек.
Теперь самым сильным евангелическим ответвлением в Польше
является евангелическо-аугсбургская (лютеранская) церковь. Лютеранство стало
распространяться здесь уже около 1520 г., вначале среди немецкого
населения, поддерживавшего культурные и торговые связи с немецкими
городами. Влияние лютеранства возросло в связи с секуляризацией Ордена
крестоносцев и включением прибалтийских областей в состав Польши.
В XVII—XIX вв. число лютеран увеличилось благодаря немецким
поселенцам. Лютеранство заняло первое место среди протестантских
вероисповеданий в Польше. Перед второй мировой войной лютеранская церковь Польши
насчитывала около полумиллиона последователей. Большинство их были
немцы и поляки немецкого происхождения, причем по большей части
население городов (промышленники, купцы, ремесленники). Меньшую часть
составляли прусские мазуры и крестьяне из Тешинской Силезии. Между,-
военный период был периодом постоянной борьбы в церкви между
польскими и немецкими элементами. Эта борьба носила в то же время своеобразный
классовый отпечаток. Немцы-евангелики — это владельцы фабрик, купцы,
средняя и крупная буржуазия. Поляки — приверженцы этой церкви —
были по большей части крестьяне.. После войны в связи с выездом немцев
из Польши евангелическо-аугсбургская церковь объединяет, в основном,
польские элементы. Значительно понизилось число ее последователей, сейчас
их около 100 тыс. человек и расселены они по всей Польше. Больше всего
их в Тешинской Силезии, Мазурах и в Лодзи.
Из других протестантских течений самым активным является небольшая
группа так называемых исследователей святого писания. Это течение
возникло в Америке в конце XIX в. В Польше оно развилось после первой
мировой войны. Последователи этого течения и сейчас ведут пропаганду
своих взглядов среди рабочего и крестьянского населения. Исследователи
святого писания выступают против участия верующих в общественной
жизни страны. Они отказываются от участия в общественной работе, в
голосовании, выборах и т. д. Наиболее агрессивной группой исследователей
святого писания было Общество свидетелей Иеговы. Это общество было
распущено польским правительством в 1950 г. в связи с его враждебной,
антинародной деятельностью.
Другие мелкие протестантские течения и секты не играли большой роли
в жизни населения, сейчас они тоже не имеют почти никакого значения.
142

После римско-католической, наиболее крупной религиозной
организацией в Польше является православная церковь, насчитывающая около
400 тыс. верующих. Большинство их по происхождению белорусы,
украинцы или русские. Наибольшие группы православных находятся в Белосток-
ском воеводстве. Сравнительно немного православных живет в таких
городах, как Варшава, Лодзь, Краков, Петрков, Гданьск. Это в большинстве
случаев потомки поселившихся здесь ранее чиновников царской России или
русских эмигрантов.
В конце XVI в. на белорусских и украинских землях, захваченных
Польшей, насильственно проводилась уния православной и католической
церкви. Она была провозглашена в 1596 г. на церковном соборе в Бресте.
Униатское духовенство признало главенство римского папы и приняло
основные догматы католицизма, но сохранило православные обряды и
богослужение на церковнославянском языке. Целью унии было укрепить в
белорусских и украинских районах политическую власть Речи Посполитой,
ослабить их связь с Русским государством и облегчить колонизацию
населения этих районов. Уния встретила активное сопротивление белорусских и
украинских крестьян и горожан. В областях, отошедших по разделу
Польши к России, часть униатов была в 1839 г. воссоединена с православной
церковью. Официальное расторжение Брестской унии произошло в 1946 г.
на церковном соборе во Львове.
В некоторых мазурских и белостокских деревнях современной Польши
живут старообрядцы. Это потомки русских поселенцев, которые в XVII в.
эмигрировали из России в связи с религиозными преследованиями.
Из нехристианских верований в Польше сравнительно широко был
распространен иудаизм. Перед второй мировой войной евреи были объединены
в так называемые еврейские вероисповедные общины (гмины).
Принадлежность к этим организациям была принудительной, так как власти в период
«санации» отождествляли понятие .«еврейский язык» с вероисповеданием
Моисея. В Народной Польше эти два понятия разграничены.
Верующие евреи объединены в Религиозном союзе вероисповедания Моисея, на-
считывающем около 7 тыс. человек. Наиболее многочисленные группы
верующих евреев находятся в Валбжихе, Вроцлаве, Лодзи и Щецине.
В Варшаве, Гданьске и Вроцлаве живет около 200 верующих
Караимского религиозного союза. Секта караимов откололась от ортодоксального
иудаизма еще в VIII в. По социальному составу последователи этого
вероучения в Польше принадлежат главным образом к трудящейся
интеллигенции.
Около 1300 верующих в Польше — мусульмане. Они объединены в пяти
гминах — трех сельских и двух городских. Это потомки татар, поселенных
в XV в. великим князем Витовтом. Они живут в двух деревнях Белосток-
ского воеводства — Бохоники и Крушиняны. В Познаньском воеводстве
имеется одна мусульманская община (гмина) в деревне Тштянка повята
Пила. Городские гмины находятся в Гожове и Варшаве. Мусульмане,
живущие в Тштянке и Гожове, были репатриированы после 1945 г. с Вилен-
щины.
Жители деревень занимаются земледелием и овцеводством, а Гожо-
ва — преимущественно рабочие и ремесленники. Варшавские мусульмане—
по большей части трудящиеся интеллигенты. Польские мусульмане
целиком полонизированы, большинство их знает только польский язык.
Религиозная обособленность исчезает с каждым годом все быстрее, особенно
среди молодежи.
В настоящее время в Польше заметен рост атеизма.
Научно-атеистическую пропаганду среди населения ведут Польское
религиоведческое общество и Общество атеистов и свободомыслящих.
Периодическим изданием религиоведческого общества является «Euhemer». Кроме
того, общество выпускает серию «Исследований и материалов» и принимает
участие в издании ряда книг, в частности серии «Исследования по истории
католической церкви». Для распространения атеистических знаний среди
143

населения Польши большое значение имеет также публикация философских,
публицистических и социологических работ в еженедельнике «Аргументы»
и в специальных его выпусках. «Аргументы»— печатный орган Общества
атеистов и свободомыслящих. Это общество не ограничивает своей полемики
проблемами истории религии. В польском католицизме происходит сейчас
дискуссия о диалектике веры, о современности в костеле и адаптации науки
для потребностей костела. Учитывая все это, Общество атеистов ставит своей
основной задачей борьбу с современным католицизмом с позиций
современного атеизма. В условиях Польши, где большинство верующих — католики
и влияние костела еще очень велико, борьба с католицизмом является одним
из главных звеньев борьбы за торжество марксистско-ленинского
мировоззрения, которое постепенно, но неуклонно овладевает сознанием широких
масс польских трудящихся.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Устно-поэтическое творчество
В польском фольклоре выделяются следующие жанры: песни, народная
проза, народная драма, малые жанры.
Один из наиболее богатых жанров польского устно-
Песни поэтического творчества — песни. Характерной
чертой является решительное преобладание лирической песни; героического
эпоса, подобного великорусским былинам или сербским юнацким песням,
у поляков нет, существуют только мелкие эпические формы.
Систематизация польских народных песен еще не разработана. В основном они делятся
на несколько групп: обрядовые, исторические, любовные,
профессиональные, разбойничьи, солдатские, песни нищих и др.
Обрядовые песни составляют наиболее старую и оригинальную группу
песенного творчества поляков. Они связаны или с семейными обрядами,
или с календарными праздниками и обычаями. К ним относятся старые
свадебные песни (например, «О хмеле»), а также обширный цикл календарной
поэзии: так называемые коляды, масленичные песни (например, о podkoziolku),
песни, связанные с праздником весны, собутковые, которые поют в день
святого Яна, дожиночные и др.
Исторические песни XIII—XIV вв. записаны польскими летописцами и
историками только отчасти (М. Вельский, М, Кромер, Я. Длугош, М. Стрый-
ковский). Это «Песнь о битве под Завихостом», «Песнь о Людгарде» и др.
Исторические песни, живущие в народных преданиях по сей день, созданы
не ранее XVII в., как, например, песня о шведском нашествии, о падении
Каменца-Подольского, о короле Яне III Собеском, о Древиче и др.
Отдельную и очень интересную группу польских песен составляют
баллады; это как бы песенные рассказы о трагических событиях в прошлом.
Большинство баллад основано на сюжетах, известных ив других
европейских странах. Особенно популярна польская баллада «О пани, которая
убила пана», увековеченная Мицкевичем в «Лилиях». Баллады, подобно
историческим песням, по литературной форме относятся к эпическим или
эпическо-лирическим песням.
Иной характер носят песни любовные и молодецкие. Они короткие, с
одной или несколькими строфами. Эти произведения устного творчества
частично заимствованы крестьянами от мелкой шляхты и городского
населения.
Профессиональные песни охватывают группы песен ремесленников,
земледельцев, пастухов, охотников. Песен ремесленников немного, они обычно
имеют сатирическое или шутливое содержание. Чаще всего это песни о
сапожниках, портных, кузнецах, мельниках. Земледельческие песни, за
исключением дожиночных (праздник урожая) и сенокосных, также
немногочисленны; зато очень богато представлены пастушеские песни.
Ш

Очень интересны и многочисленны разбойничьи песни. Тут первенство
принадлежит Подгалью с его песнями о Яносике, легендарном татрском
разбойнике. Народная легенда видела в разбое проявление борьбы с
несправедливостью и злом общественного строя, поэтому разбойники в народных
песнях выступают как герои.
Солдатские песни можно разделить на две группы: первую — о солдате
и войне; вторую — о рекрутах. Среди первой группы выделяется песнь о
солдате-скитальце, дошедшая, вероятно, с XVI в. Рекрутские песни
появились уже после разделов Польши. Их темой является описание набора в
рекруты и службы в чужих городах и странах.
Своеобразны песни нищих. На них заметно сильное влияние церковных
песнопений (например, песнь о смерти и о странствиях души умершего),
в их тематике нередки повествования об исторических событиях, о сиротах,
о жизни святых и Христа.
„ Среди прозаических народных произведений разли-
.народная проза —>
r г чается четыре основных вида: сказка, басня,
легенда, предание. В народных сказках и баснях говорится о фантастических
событиях; место и время их обычно неопределенны. Вместе с людьми в
сказке выступают фантастические персонажи с чародейской силой (например,
в сказках о борьбе с драконом, с великаном и др.)- Персонажами многих
сказок являются животные.
Басня пришла к полякам из античной литературы, а перенес ее на
польскую почву Бернат из Люблина, издав в 1522 г. «Жизнь Эзопа Фригийца».
Предания, повествующие о событиях или исторических личностях
определенной местности, составляют как бы неписанную народную историю.
Наиболее древние польские предания («О трех братьях — Лехе, Чехе и
Русе», «О Попеле», «О Пясте») относятся к X—XIII вв., но предания,
сохранившиеся до сих пор в живой речи народа, восходят самое раннее к
XVII в. Более раннее время народные предания определяют очень смутно,
неясно и общо, чаще всего при помощи традиционных выражений: «давным-
давно» или «с давних времен...». Трактовка подлинных исторических
событий в различных преданиях подвергается существенным изменениям.
Наиболее многочисленны предания о старых замках и монастырях, о полях
сражений и братских могилах, об озерах и холмах, о возникновении
городов и других поселений.
Польская легенда родственна преданию, но касается обычно
христианских святых и содержит элемент сверхъестественности. Легенды выросли
на христианской основе, а главным их источником была Библия и
средневековые мифы.
Кроме приведенных четырех основных типов народной прозы, в Польше
есть и более мелкие ее формы, более или менее родственные с ними: сказы,
рассказы, анекдоты, шутки и др.
тт Народный театр по своему происхождению связан с
Народная драма r ^ r J r ^
r г религиозными мистериями средневековья, с
монастырскими обрядовыми кукольными представлениями XVIII в. (jaselki) и
с городской литературой. Мистерии разыгрывались в костелах по большим
праздникам, в них выступали монахи и учителя костельных школ. В XVI в.,
когда католическая церковь запретила мистерии в храмах, они нашли
убежище в народе и перешли, хотя и не все, в устную традицию. Из народных
зрелищ этого типа наиболее популярны так называемые herody —
разыгрываемые во время праздника рождества сцены из жизни Христа и святого
семейства.
В народной традиции сохранились также остатки мистерий об Адаме
и Еве, о жертвоприношении Исаака, о смерти святой Дороты. Народным
спектаклем религиозного характера является также комедия (балаган),
происходящая от марионеточных монастырских обрядовых представлений
XVIII в. Отдельные сцены религиозных спектаклей переплетаются с
веселыми грубоватыми интермедиями, взятыми из городской литературы и
заимствованными у странствующих актеров XVI и XVII вв.
Ю Заказ № 73
145

Это короткие произведения, как прозаические, так и
Малые жанры ^ г * « -
стихотворные,с самым разнообразным^содержанием—
магические заговоры против болезней, для вызывания хорошей погоды
или дождя, тексты детских игр, загадки и поговорки. Очень богаты
пословицы — любимая форма народного творчества.
После второй мировой войны польская народная литература приобрела
новые черты. Наряду с традиционным анонимным фольклором в Польше
развивается авторское народное творчество.
Народная музыка
м В польской народной музыке преобладают мелодии
л дни и ритмь десен; инструментальные мелодии танцев —
вторичные версии народных песен. Стихотворная основа польской народной
песни, так же как у других западных славян и у прибалтийских народов,
построена по силлабической системе. Стих состоит из установленного
количества силлаб — слогов. Наряду с силлабическими структурами
стиха-строфы сохранились как реликты тексты песен с несиллабическим стихом. Такие
формы стиха встречаются в свадебных песнях, особенно в восточных
областях Польши, а также в обрядовых песнях календарного цикла и в детских.
К наиболее частым видам строк относятся строки из 12 (6+6), 8 (4+4),
10(5+5), 14 (8+6), 7 (4+3), 11 (4+4+3) и 13 (4+4+5) слогов, которые
составляют двух- или четырехстрочные строфы.
В танцевальной песне преобладают короткие однострофные припевы, в
обрядовых, лирических и эпических песнях — многострофность. На
двенадцати слоговой строке основан krakowiak (иначе называемый szopieniak, skal-
mierzak, wisliczak и т. д.), а также некоторые другие двудольные, в меньшей
степени трехдольные, танцы мазурочного типа. Краковячный ритм
характерен главным образом для народной музыки Малой Польши. Для
краковяков специфичен синкопический ритм; эти же самые ритмы рстречаются в
восьмиразмерной метризации, несомненно, более старой, чем двухразмерная.
Они характерны для некоторых песен северо-восточной части Польши.
Песни с мазурочными ритмами — это песни на 8/4; они основаны, как
правило, на восьми- и семислоговой строке, реже — на шестислоговой.
Мазурочные ритмы в нетанцевальных песнях встречаются по всей Польше
(за исключением южной окраины Малой Польши); мазурочные ритмы в
танцевальных песнях характерны для центральной и западной частей
Польши (Мазовия, Куявия, Добжинская земля, Ленчицкие и Келецкие районы,
Великая Польша, Силезия). Это так называемые kujawiaki, powislaki, oberkir
obertasy, wiwaty, mazury, mazurki и т. п. Главной чертой мазурочных
ритмов являются самые высшие четырехслоговые тактовые группы с наиболее
частой ритмизацией.
Важную и широко распространенную группу составляют песенные
мелодии, сопровождающие польские народные танцы chodzone, polonezy, wolne7
powolniaki, wielkie. Они трехразмерные и имеют довольно медленный темп.
В северо-восточной части Польши (Курпи, Мазуры, север Подлясья)
бытуют танцы с мелодиями, имеющими размер типа 5/s? в которых основную
роль играет четырехслоговая тактовая группа.
В южной части Польши решительно преобладают танцы с парными
размерами такта, в центральных и западных районах в большей или меньшей
степени преобладают танцы с трехразмерными, главным образом с
мазурочными, ритмами. В остальных областях в равной степени встречаются
мелодии восьмиразмерные, пятиразмерные, аморфные (Подгалье, восточная часть
Польши).
Мелодический строй польской песни очень разнообразен. Наиболее
архаичны мелодии танцев северных и восточных областей, где преобладает
пентатоника (пятиступенная гамма). Более обычны мелодии диапазона
октавы и ноны, особенно в мелодиях ритмического строя мазурки. Более
широкие интервалы—до ундецимы—встречаются спорадически, например
146

в Любушской земле, видимо, под влиянием широкого регистра
инструмента «козла». Не вдаваясь в детальное рассмотрение польской народной
мелодики, достаточно сказать, что в ней господствует тип
«волнообразной» мелодии (Schwebemelos, по Данкерту); в горных районах встречается
и тип «нисходящей» мелодии (Deszendenzmelos).
Польскую народную песню отличает одноголосость и унисонное пение.
Коллективное пение «на голоса» терциями и секстами встречается очень
редко. Исключение составляют южные пограничные области — Подгалье и
Ленины, где наблюдаются любопытные формы многоголосия: двух-, трех- и
более голосные параллели в разных интервалах, перекрещивание голосов —
при начале и кадансе в унисон или в октаве. Объясняется это,
по-видимому, влиянием музыки словацких горцев, лемков, гуцулов.
Следуя с севера на юг и запад Польши, можно наблюдать у певцов
стремление петь все более высокими голосами (при одновременно
нарастающем темпе). В Подгалье мужчины поют с огромным напряжением и в
голосовых регистрах, почти граничащих с фальцетом, в то время как женщины
поют «белым», т. е. низким, голосом. В восточной же части Польши в пении
нет высоких голосовых позиций.
Очень важной чертой польской народной музыки, часто считающейся
даже самой главной, является tempo rubato, которое выступает прежде всего
в музыке центральных и западных областей Польши вместе с танцевальными
мелодиями мазурочной ритмики (сравни стиль исполнения мазурок Ф.
Шопена). В северной области Польши поют довольно медленно, соблюдая точно
ритм (giusto).
В северо-восточных областях Польши сохранился архаичный способ
артикуляции, с отбрасыванием последнего слога. Этот способ встречается
в пении балтийских народов, финнов, восточных и южных славян.
Некоторые сведения о древних польских музыкаль-
Народные музыкальные ных инструментах дают археологические раскопки,
инструменты ^ время которых были найдены различные
погремушки и свистки (детские или охотничьи). Интересна, например,
восьмигранная богато украшенная костяная свирель с пятью боковыми отверстиями,
которую нашли в Ковалеве (Великая Польша). В Гданьске и Ополье
найдены струнные инструменты типа финских и балтийских kankles.
К современным народным музыкальным инструментам относятся пасту-
шечьи трубы; в южной части Польши — tromby и trombity, в центральной—
ligawki, у кашубов — bazuny. Трубы юга Польши — цилиндрической
формы, нескольких метров в длину, перевиты корой. Центрально- и северно-
польские трубы значительно короче (около 1 м), конической формы, прямые
или несколько искривленные. Они служат для сигнализации и подманива-
ния животных. Только в Бескидах на трубах благодаря их значительной
длине, можно наигрывать медленные мелодии.
В южных районах страны распространена /и/ага (свирель) или pisco£A:a—
пищалка цилиндрической формы длиной около 60 см, без боковых
отверстий. Распространение в южных районах Польши тромбы и свирели,
встречающихся также в Словакии и на Балканах, связано, по-видимому, с
передвижениями валашских скотоводов.
Инструменты типа дудки известны под названиями: koziol (самая
обширная гамма, низкое звучание) в Любушской земле, gaj'da — в Силезском
Бескиде, duda — в Великой Польше и в Живецком Бескиде (инструменты,
подобные живецким, существовали и в Подгалье). Гайды и дуды южной
окраины Польши были, видимо, занесены с Балкан. В Великой Польше
сохранился также и старинный пастушечий инструмент, так называемые
siesienki; это — маленькие дудки без кожаных мехов, вместо которых
имеются один или два пузыря. В настоящее время на таких дудках играют
дети.
На инструментах типа дудки играют почти всегда в сопровождении
скрипки, а в Великой Польше, кроме того, и небольших смычковых
инструментов (mazanki). Мазанки и встречающиеся в Подгалье g$sliki отно-
147
10*

сятся к некогда широко распространенным в Европе типам инструментов,
называвшихся Tanzmeistergeige.
В районах Польши, где дуды не распространены, сельский танцевальный
оркестр состоит из скрипки с малым барабаном или скрипки с малым басом.
Сейчас в танцевальные оркестры нередко входят вторая скрипка, кларнет
или труба, а также духовые инструменты (такие, как саксофон) и струнно-
щипковые (гитары, мандолины).
Народные танцы
Первые музыкальные записи и хореографические описания польских
сельских танцев XIX в. приведены в многотомных трудах Оскара Кольбер-
га. О народных танцах более раннего времени имеются лишь отрывочные
сведения в польских хрониках, мемуарах; они изображены на некоторых
старинных рисунках.
Много оригинальных сельских танцев сохранилось в Польше до сих
пор. Одни из них исполняются одинаково во всей Польше, другие, при
наличии общепольских черт, имеют местные особенности в музыкальном
сопровождении и танцевальных па. Различаются они и названиями.
Самые старые из польских танцев связаны с семейными обрядами
(рождение, свадьба) или с земледельческим хозяйством. Из свадебных танцев
более всего известны chmiel, taniec chmielowy и przepioreczka. К древнему
славянскому обряду «собутке» относятся собутковые коло и хороводы
девушек вокруг костров в канун праздника святого Яна. Эти и другие обрядовые
танцы некогда имели, видимо, магический смысл.
Особую группу составляют танцы-игры, которые исполняются по всей
Польше. Эти танцы имитируют труд человека. Они возникли, по-видимому,
под влиянием города и развивающегося там ремесла.
Выделяется, наконец, группа танцев общественного характера. Их
танцуют по самым различным поводам: на вечерах, сельских гуляниях, на
свадьбах и других семейных торжествах. Среди них первое место занимают
oberek, принадлежащий к группе танцев так называемых мазурочных ритмов,
и полька.
Одна из общих черт польских танцев — постепенное убыстрение
темпа. В большинстве случаев танец состоит из двух частей, из которых пер-/
вая идет спокойно, вторая — быстро, с другим шагом. Танец, начатый
спокойно, нередко кончается в головокружительном темпе, а иногда переходит
даже в другой танец с той же характеристикой ритма (например, после обе-
река сразу же начинают танцевать куявяк).
Пением сопровождаются чаще всего обрядовые танцы и танцы-игры. В
общественных танцах большую роль играет припевка — короткая песенка
с импровизированным текстом, которую поет соло танцор или танцовщица.
Песенка эта исполняется во время танца или же до его начала.
Музыкальное и ритмическое многообразие крестьянских танцев
проявляется в их региональных особенностях. На юге Польши преобладают танцы
на 2/^ в центральной части Польши доминируют мелодии размером на 3/4,
на севере в равной мере распространены ритмы четные и нечетные.
Центральные польские области характеризуются ритмом мазурки. Для южных
областей наиболее типичны ритмы краковяка, редко встречающиеся в
остальной Польше. Польские танцы—мазурка, краковяк, полонез, куявяк и др.,
развивались и совершенствовались на подлинно народных основах. В XVI—
XVII вв. шляхта переняла от крестьян ритмы «пешего» танца, но
значительно их переработала. В шляхетском исполнении этот танец приобрел
особую пышность и импозантность. В таком виде он стал известен в
Париже, где подвергся обработке профессиональных балетмейстеров и
получил название «полонез». В XVIII в. полонез, т. е. польский танец,
распространился по всей Европе. Краковяк, мазур, куявяк в обработке шляхты
и при постановке их на сцене также приобрели еще большую отточенность
движений, законченность и изящество рисунка. Это в свою очередь
сказалось на их исполнении простым народом.
148

Выступление танцевальной группы ансамбля «Мазовше»
Распространению народных танцев в Польше и за рубежом немало
способствовали многие талантливые польские композиторы, особенно Шопен,
Монюшко, Шимановский, написавшие по их мотивам прекрасные
музыкальные произведения.
В настоящее время в Польской Народной Республике большим успехом
пользуются профессиональные и любительские ансамбли песни и танца. Из
любительских наиболее интересны многочисленные ансамбли гуралей, вели-
копольский ансамбль из Шамотул, кашубский из Косчежины, курпевский
из Кодзидла и др. Замечательные профессиональные ансамбли песни и танца
«Мазовше» и «Шленск» популярны не только в Польше, но и за ее пределами.
Художественные ремесла
К традиционному народному искусству поляков относятся живопись,
резьба по дереву, изготовление украшений интерьера дома (выцинанки,
украшения из соломы и т. п.), обрядовых предметов (писанки, обрядовое
печение и т. п.), художественное ткачество, плетение кружев и вышивка,
гончарство, производство предметов домашнего обихода, художественных
изделий из металла и т. п. Многие отрасли этого искусства сохранились до
настоящего времени, несмотря на нивелирующее воздействие в прошлом
капиталистической экономики.
К наиболее древним и наиболее распространенным
Ткачество народным художественным ремеслам относится
ткачество. Среди многих разновидностей польского художественного тканья
выделяются три основных типа. Первый из них — полосатая ткань — ра-
siak — была известна в Польше уже в XI и XII вв. Она изготовляется самым
простым переплетением на ручных кроснах (в продольные или поперечные
полоски) из разного рода сырья (лен, шерсть, конопля, хлопчатобумажная
пряжа). Основные цвета польских полосатых тканей — красный, черный,
темно-синий, оранжевый и зеленый. Полосатые ткани самых различных
разновидностей встречаются почти во всей Польше, но наиболее красивые
из них — в ее центральной части, в Любельском воеводстве, в Силезии и
Великой Польше. Из этих тканей шили, а отчасти шьют и сейчас юбки,
накидки, фартуки, покрывала на постели.
149

Двухосновная ткань (Венгров)
Другой тип польского тканья—льняная,хлопчатобумажная или
полушерстяная ткань с разнородным и зачастую сложным геометрическим
орнаментом. Из мотивов орнамента наболее часто встречаются круги, эллипсы,
квадраты, ромбы, кресты. Ткани с таким узором распространены главным
образом в восточной и северной областях Польши, а за ее границами — е
Белоруссии, Литве, Латвии и Скандинавии. Из них делают скатерти,
полотенца, платки, накидки и т. п.
Третья разновидность польского тканья — двусторонняя ткань с разным
цветным орнаментом на каждой стороне. В орнаменте преобладают компо-
150

Вышивка и плетение
кружев
зиции растительные, геометрические,
антропо- и зооморфные; сейчас нередки
также изображения бытовых сценок
из жизни деревни. Ткани в форме
двухцветных ковров с каймой,
компонованных вдоль или поперек (2,5 X 1,5 м),
служат покрывалами на постель. В
городах их вешают на стены.
Распространены они главным образом в Олып-
тынском, Белостокском и Варшавском
воеводствах. Кроме упомянутых
наиболее известных типов тканья, в
Польше встречаются всякого рода
клетчатые материи, полосатые половики из
цветных тряпок, а также узкие
узорные пояса — krajki.
Вышивка и
кружева служат
прежде всего
украшением одежды. По технике
польские народные вышивки можно
разделить на две основные группы: к
первой относятся вышивки «по счету»,
тесно связанные со структурой
полотна, ко второй — вышивки, сделанные на
материале свободно, вне зависимости
от его строения (вышивка плоским
стежком в виде обметки и цепочки).
Вышивки «по счету»—древнего происхождения, они характеризуются
геометризацией узоров, которые имеют форму волют, крестов, звезд, кругов, ромбов,
ломаных линий и геометризированных растений. В прошлом они были
известны по всей Польше, а в настоящее время встречаются на рубахах,
корсетках и сукманах старого типа в центральных, восточных и южных
областях страны. Вышивки нового типа, нанесенные на материал свободно,
распространены в Польше повсеместно и характеризуются большей
мягкостью контуров. Они выполнены разноцветными шерстяными, льняными,
шелковыми и золотыми нитками, как на батисте и бархате, так и на полотне,
сукне, коже и шелке. Того же типа различные рельефные вышивки серебром
Вышивка:
1—на манжете женской рубахи (Пултуск);
2 — на - мужском сукмане (Гостовица, повят
Новый Сонч)
151

и золотом, которые
распространились в народе из средневековых
монастырей и городов.
Среди многих разновидностей
вышивок следует выделить прежде всего
курпевскую. Это вышивка
геометрическими узорами темно-красного
или белого цвета на воротниках и
рукавах белых женских рубах.
Типичные мотивы этой
вышивки—кружки, точки, волнистые или ломаные
линии, зубчики, завитки и т. п.
Сходными по типу, но отличными
по композиции являются черные или
красные вышивки в форме волют на
рубахах (в бассейнах рек Вислы и
Сана), геометрические вышивки
восточного польского пограничья, а
также вышивки с геометризирован-
ным растительным узором в Силезии
и центральной части Польши.
Богато представлены вышивки Народная керамика из Бидачува
с геометрическими и растительными Билгорайского повята
узорами на одежде гуралей в
Татрах. Особенно красочны
разноцветные композиции так называемых па-
жениц (parzenice), вышитых спереди на штанинах. Паженицы состоят
обычно из петли в форме сердца, растительного орнамента, а также
ромбовидного огнива. Гурали вышивают цветные узоры, кроме того, на сукманах и
безрукавках.
Своеобразны тюлевые вышивки, ведущие свою родословную от кружев
XV в.; в польской деревне они распространились в XIX в., а со времени
появления тюля машинного производства сохранились главным образом на
женских чепцах.
Кружево плетут крючком и на коклюшках. В Тешинской Силезии,
например, его плетут в нескольких деревнях. По своему происхождению это
кружево связано с итальянским и фландрским плетением, но у населения
Силезии оно приобрело местную специфику, что сказалось как в мотивах
орнамента, так и в его композиции. Кружевом, плетенным на коклюшках,
славится селение Бобово в юго-восточной части Польши.
При всем своеобразии техники изготовления, узоров и их композиции
польские вышивки и плетеные кружева родственны вышивке и кружеву
многих других народов. Более всего они связаны с вышивками славянских
народов, особенно с украинскими, белорусскими и словацкими.
^ В Польше и сейчас изготовляют разные бытовые ке-
Гончарство г
рамические изделия — кувшины, квашни, миски, а.
также всевозможную керамическую скульптуру и игрушки.
По украшению различаются: неполивная черная керамика, керамика
поливная, разрисованная под стекло, глазурованная, штампованная и
покрытая рельефом.
Черная неполивная керамика, имеющая в Польше давнюю традицию,
более всего распространена в северо-восточных ее областях. Кроме того,
она встречается по всему восточному пограничью, а местами и в
центральных областях страны.
В Келецком воеводстве (Илжа, Денков, Кошары, Конты), кроме черных
сосудов, горшков разной величины, кувшинов, украшенных налепным
орнаментом, встречается керамическая скульптура в виде культовых
предметов (кропильницы, часовенки, образа святых), а также всевозможные
игрушки и фигурки птиц, животных и т. п.
152

Народная керамика из Денкова Опатовского повята и из селения Картузы
повята Хмельно
Большим совершенством отличается глазурованная и расписная
керамика Любелыцины и Жешовщины. Здесь отмечается огромное богатство
геометрических, растительных и зооморфных узоров (стилизованные птицы,
линейные и растительные узоры). В районе Любелыцины, кроме того,
распространена керамика с характерной зеленой глазурью, украшенная
резьбой и штампованным орнаментом.
В Поморье (Хмельно) красочной поливной кашубской керамикой
славится род гончаров — Нецлов. Кашубская керамика преимущественно с
голубой поливой, она украшена узорами в виде веток бузины, тюльпанов,
лилий, чешуи рыб. В центральной части Польши, в окрестностях Лодзи (Бо-
лимов), подобная традиция потомственных гончаров сохраняется в роде
Конопчыньских. Там изготовляется побеленная керамика, украшенная
характерным мотивом ветки с сидящей на ней птицей.
Из многих других гончарных центров заслуживает упоминания также
Пултуск. В этом курпевском керамическом центре изготовляют
оригинальные тонкие кувшины, двоячки и т. п., украшенные побелкой, а также
резным и рисованым орнаментом.
Живопись, гравюра Широко распространенная в Польше в XVIII и
на дереве, разрисовка XIX вв. народная живопись религиозного содержа-
утвари и пасхальных ния, подражающая церковному искусству, исчезла
яиц со времени распространения печатных репродукций.
В старину народным художникам-образникам (obraznik) была известна
техника рисования масляными и клеевыми красками. Они рисовали святых
на досках, полотне и бумаге. Давние традиции имела живопись на стекле.
Она была распространена главным образом в Подгалье, Силезии, у
кашубов и Мазуров, а также в Любелыцине, подобно тому, как это было на
Гуцулыщше и в Словакии, с которыми у населения Подгалья есть общий
легендарный герой — разбойник Яносик; изображение его часто
встречается на польских светских картинках.
К исчезающему, музейному искусству относится гравюра на дереве
религиозного содержания, распространившаяся среди народа с XVI в. по
XIX в. Подражая типографской технике, не признавая перспективы в
изображениях, придерживаясь декоративности и некоторого схематизма, народ-
153

Расписная скрыня (Санники, повят Гостыный)
ные мастера-граверы создали свой стиль и изображали святых в
соответствии с народным представлением о них.
Гравюра и графика светского содержания были связаны с печатным
делом, отличались разнообразием тематики и отн осились к городскому
ремеслу. Произведения этого искусства особенно интересны тем, что в них
нашла отражение политическая борьба трудящихся с господствующими
классами.
Кроме живописи в точном значении этого слова, древним и широко
известным видом народного изобразительного искусства является роспись
срубов домов. Наиболее древняя и интересная наружная роспись домов
распространена в центральных районах Польши (Лович, Опочна, Радом), а также
в южных и юго-восточных ее областях. Особенным орнаментальным
богатством, сохранившимся до наших дней, отличается роспись в нескольких
деревнях около Домбровы Тарновской в Краковском воеводстве. Там
покрывают стены многоцветными узорами не только снаружи, но и внутри
строений.
Народная живопись в Польше встречается также и в производстве
предметов домашнего обихода и утвари. Во многих районах можно увидеть
роспись на мебели (на буфетах, шкафах, лавках, полках), а во всей Польше —
расписные скрыни (сундуки для приданого). Основные мотивы росписи
на скрынях — геометрическо-растительные, прежде всего вазы с цветами и
букеты.
Один из характерных видов народного прикладного искусства —
разрисовка яиц. У поляков этот известный общеславянский обычай
широко бытует еще и сейчас.
тз В Мазовии, в бассейне средней Вислы, Буга и Нар-
Выцинанкп н жирандоли ' ^ ^ J г
* вы, а частью и в Любельском повяте крестьяне
наклеивают на стены декоративную выцинанку из цветной бумаги. Она
делится на два вида: одноцветную графической формы и многоцветную наклейку
в виде цветной картинки.
154

Бумажные выцинанки:
1 — из повята Пултуск; 2 — из повята Остроленка (курпи), 3 — из Ловича

Наиболее
распространенные формы
одноцветной выцинанки —
круглые, квадратные, в
виде звезды и т. п.,
связанные с техникой
разрезания многократно
сложенной бумаги. Вы-
цинанка же
многоцветная обычно
представляет собой
оригинальную сюжетную
композицию. Кроме того,
встречаются выцинанки
в виде фигурок
животных, птиц и людей или
ur.rrr^ rr „ Л,, / тт « гр ч стилизованных деревьев
Полка для ложек (повят Новый Тарг) „ ^ 1
1 и растении.
Из большого
количества разновидностей одноцветной выцинанки особенно высоким
художественным мастерством выделяются выцинанки курпей. Среди этих
выцинанок встречаются так называемые lelufe, drzewka и zielka,
изображающие стилизованные деревья и растения. В более развитые
композиции включены такие элементы, как, например, искусно сделанные
сеточки, фигурки людей и птиц. К многоцветным выцинанкам, наиболее
типичным для Мазовии, относятся выцинанки из окрестностей Ловича.
Цветные декоративные изображения, называемые кодрами (kodry), представляют
собой или композицию из цветов с петухами или целые сценки из жизни
деревни. Типичные темы — это свадьба, гулянье, уборка хлеба, пряденье
льна и т. п.
В прошлом кроме выцинанок в домах крестьян разных районов
Польши у потолка висели так называемые pajqki, т. е. украшения типа
жирандоли, сделанные из зерен люпина, гороха, фасоли, из цветной
папиросной бумаги и соломы, а иногда из раздерганных полосок полотна
или из перьев домашней птицы.
По музейным коллекциям известно, что народная
Резьба резьба по дереву с религиозными сюжетами,
находившаяся под сильным влиянием различных стилей (готика, ренессанс,
барокко), существовала в Польше еще в XVI в., но расцвет ее приходится на
XVIII и XIX вв.
Одаренные резчики-самоучки самыми простыми орудиями резали
фигуры Христа, богородицы и разных святых (Антония, Николая, Юрия,
Яна, Флориана и др.). Они подражали церковной резьбе, но придавали
своим произведениям народную и локальную специфику.
Польша известна не только своей деревянной скульптурой, но и всякого
рода деревянными предметами с резными украшениями. Это резные прял^
ки, фигурки животных и птиц, игрушки, а также утварь (например, рубель
для катанья белья) и т. п.
Особенно развито искусство резьбы у гуралей в Татрах. Интересны
декоративно профилированные и украшенные резьбой listwy (планки),
помещенные в гуральских избах вдоль стен и потолка, всевозможные полки,
полочки для ложек, столы, черпаки для молока, санки, кровати, шкафы,
формы для овечьего сыра, топорики и т. п. В резьбе чаще всего встречаются
различные геометрические узоры (круги, кресты, треугольники, квадраты,
волнистые линии, ромбы, изображения сердца, розетки) и растительные
мотивы.
В настоящее время в Татрах на основе народных художественных
традиций возникло производство всякого рода шкатулок, ножей для бумаги,
пеналов и других изделий, которые можно приобрести на память.
156

Кузнечное ремесло
и художественная
обработка металла
Со времени
распространения железа и
возникновения кузниц
развилось декоративное кузнечное ремесло, которое
сейчас уже исчезает. Важный раздел этого
художественного ремесла представляет изготовление
различных предметов домашнего хозяйства
(например, узорные дверные петли, щеколды, каганцы,
топоры, решетки и т. п.). Интересны старинные
кованые намогильные кресты.
Польские народные мастера изготовляют
всевозможные ювелирные изделия из цветных и
драгоценных металлов. Особенно выделяются
филигранное и литейное прикладное искусство Силезии
(застежки для поясов и целиком серебряные
пояса), краковское ювелирное дело (латунные и
серебряные крестики, запонки для рубах и кольца)
и процветающее до настоящего времени у гуралей
в Татрах производство различных вещей из
металла (разного типа глиняные трубки, обвитые
полосками жести с геометрическим орнаментом,
запонки для рубах в виде ромба с подвесками,
пряжки для поясов, трости-«топорики» и др.).
Одна из разновидностей
Другие отрасли пластического искусства
народного искусства поляков — обрядовое
печение. Это мазовец-
кие фигурки животных и птиц из теста,
выпекаемые ранней весной, а также встречающиеся в
разных районах Польши свадебные печения.
Фигурные обрядовые печения были известны и другим
славянам.
Художественным промыслом является
обработка янтаря. Этот материал, связанный
исторически главным образом с Балтийским
побережьем, и сейчас остается предметом
художественной обработки. Однако более народной и
традиционной была обработка ископаемого янтаря у
курпей в Мазовии. Сейчас в этой области нет
янтаря, но у курпей в их народной одежде еще сохранились янтарные украшения.
К позднее развившимся отраслям народного искусства Польши
относится тиснение на коже, распространенное преимущественно у тат-
раньских гуралей. Это искусство развилось главным образом в связи с
производством из кожи широких гуральских поясов и обуви под названием
«керпцы». Сейчас мастера художественного тиснения делают пояса,
кожаные сумки, ремешки для часов и другие небольшие вещи, которые особенно
охотно покупают туристы.
К народному искусству относится также производство
игрушек. По изготовлению раскрашенных коней, каруселей, повозок и кукол
наиболее известны юго-восточная часть Польши и Краковское воеводство.
В Силезских Бескидах имеются деревни, где изготовляются расписные
фантастические птицы и разные забавные деревянные фигурки.
Серебряная застежка для
мужской рубахи (Закопане,
повят Новый Тарг)
В социалистической Польше организацией ремесленного производства,
имеющего художественную ценность и практическое значение для
улучшения быта трудящихся, занимается Главное управление народного и
художественного промысла (Centrala Przemyslu Ludowego i Artystycznego —
157

С. P. L. i А.), В него входит большая часть центров народного промысла,
организованная на кооперативных началах.
Народное творчество Польши получило все необходимые условия для
дальнейшего развития. Народные мастера окружены заботой Министерства
культуры и искусства, как и профессиональные художники. Через
художественную кооперацию они обеспечиваются материалами и более
совершенными, чем ранее, орудиями труда.
Для повышения художественного уровня производства народных
изделий и приспособления народного творчества к потребностям современной
жизни организуются разного рода конкурсы, консультации и рабочие
совещания. Это оказывает большое влияние на направленность и развитие
народного искусства, которое, не утрачивая традиционных форм и
художественной ценности, приобретает новое общественное назначение. Так,
например, керамика, изготовлявшаяся раньше главным образом для деревни, в
настоящее время благодаря ее высоким художественным достоинствам служит
для украшения и общественных учреждений и квартир горожан. К
потребностям современной жизни приспосабливается также народное ткачество,
вышивка и выцинанка.
Широко распространено сотрудничество народного мастера с
профессионалом. На основе этого сотрудничества работают производственные и
проектирующие коллективы, например Институт промышленных образцов и
художественной кооперации.
Народное искусство оказывает влияние на творчество профессиональных
мастеров, особенно в прикладном искусстве (например, в ткачестве).
Научные исследования в этой области проводит Государственный институт
искусства, который издает ежеквартальный журнал «Польское народное
искусство».
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ
В Польской Народной Республике благодаря культурной революции
огромные перемены происходят в быту трудящихся города и деревни,
повышается их культурный уровень, действительно всенародным достоянием
становятся достижения передовой науки и техники, произведения
литературы и искусства. Государство вкладывает огромные суммы в развитие
просвещения, науки и культуры, придавая особенно большое значение
культурному творчеству и деятельности в формировании социалистического
сознания трудящихся.
э Правительство ПНР проявляет неустанную заботу
Здравоохранение J * j j j
об улучшении условии жизни трудящихся, об их
здоровье и отдыхе. В буржуазно-помещичьей Польше на 3 тыс. человек
в среднем приходился только один врач, а в деревнях и небольших городах
(местечках)—один врач на несколько тысяч жителей. Многие крестьяне при
заболеваниях обращались за помощью к знахарям. Народная медицина
имела в Польше давние традиции и были случаи, когда еще в XX в. знахарь
пользовался так называемым травником (т. е. книжкой о лекарственных
травах), изданным в XVI или XVII вв. Но, кроме некоторых рациональных
средств лечения (травами, неосознанным действием гипноза и др.), знахари
применяли разные колдовские способы врачевания, приносившие больному
только вред. Еще в XX в. во многих деревнях была распространена вера
в сглаз, в чары, которыми злой человек может повредить здоровью другого
человека. Эти чародействия «снимали» также знахари.
Сейчас все это уходит в прошлое. Только лечение травами и теперь
находит применение в быту крестьян, и даже в профессиональной медицине,
обогащая ее народным опытом.
В настоящее время в ПНР на каждые 10 тыс. жителей приходится уже
более 10 врачей (данные 1962 г.). Население Польши получает бесплатную
медицинскую помощь в больницах, поликлиниках, амбулаториях и на
здравпунктах промышленных предприятий. В деревнях, кроме государственных
158

Курорт Криница
больниц и амбулаторий, население обслуживают медицинские объединения,
основанные на кооперативных началах. Ежегодно около 300 тыс. жителей
Польши пользуются бесплатным профилактическим лечением в санаториях,
расположенных в живописных курортных местностях страны (Криница,
климатический курорт в Закопане и др.)- В Прикарпатье на детском курорте
Рабка лечатся маленькие граждане Польши, окруженные вниманием и
заботой врачей.
Надзор за санитарным состоянием городов и сел, противоэпидемические
меры, борьба за гигиену труда и домашнего быта также способствует
улучшению здоровья польского народа. За последние годы в ПНР намного
сократились заболевания туберкулезом, детские инфекционные заболевания,
профессиональные болезни и др. Заметно снизилась по сравнению с прошлым
смертность населения, особенно смертность детей. Дальнейшее развитие
здравоохранения на новых, социалистических основах является одним из
важных показателей успеха культурной революции в Польше.
„ - Социалистические преобразования, вызванные к жиз-
Народное образование r г « гтттт^
г ни всем ходом культурной революции в ПНР,
особенно ярко проявляются в области народного образования и просвещения.
Всеобщее начальное обучение было введено в Польше еще в последней
четверти XIX в., но его претворение в жизнь протекало по-разному в
разных ее областях. Только в части Польши, захваченной Австрией, поляки
могли учиться на родном языке, но они составляли тогда лишь 20% всего
польского населения. В областях Польши, принадлежавших царской России,
в 90-х годах было запрещено обучение в сельских школах на польском языке
и процент неграмотных там был особенно высок. Большая часть грамотных
крестьян научились читать по-польски самостоятельно, не посещая школы
и пользуясь широко распространенным специальным букварем для
самоучек. Шире, чем в других местах, было реализовано всеобщее начальное
обучение в областях, принадлежавших Германии, где уже в конце XIX в.
число неграмотных было сравнительно невелико. Однако немцы целиком
изъяли польский язык из школьного обучения и наказывали детей, даже
если они молились по-польски.
После 1918 г. в буржуазно-помещичьей Польше школа была
общедоступной по-прежнему только на словах. На деле в 1937/1938 учебном году, напри-
159

мер, не училось около 1 млн. детей школьного возраста, а окончили школу
менее 25% тех, кто учился. Значительная часть средних школ принадлежала
частным лицам, плата за обучение в этих школах была высокой и
учиться в них могли лишь дети из зажиточных семей. Поэтому многие жители
Польши, особенно сельских местностей, были неграмотными или
малограмотными.
Система образования была организована таким образом, что
сельское население в своем большинстве не имело возможности поступить в
средние и высшие учебные заведения. Высшее образование оставалось
недоступным и большинству молодежи из рабочей среды.
При буржуазно-помещичьем режиме просветительным движением среди
польских рабочих руководили профсоюзы и рабочие политические
организации. Товарищество (общество) рабочего университета (ТУР)
организовывало так называемые рабочие университеты, группы занимающихся
самообразованием и кружки художественной самодеятельности, устраивало
экскурсии по стране и даже за границу. В деревне культурно-просветительную
работу вели организации крестьянской молодежи, создававшие так
называемые народные университеты. В широком просветительном движении
принимали участие многие прогрессивные общественные деятели и ученые
Польши, в то время как само государство оказывало ему слабую
поддержку и даже преследовало некоторые культурно-просветительные
организации.
Война и гитлеровская оккупация нанесли огромный ущерб польской
культуре. После войны нужно было заново строить разрушенные школы,
библиотеки, театры и т. п., а также восстанавливать старые культурные
учреждения и создавать новые.
Просвещение и образование как основа развития народной культуры
стали в центре внимания правительства Польской Республики с первых же
дней ее существования. В апреле 1949 г. сейм ПНР принял закон о
ликвидации неграмотности. За четыре года, прошедшие после этого важного
решения, неграмотность в Польше была в основном преодолена, обучение на
курсах грамотности прошло более 1 млн. человек.
Правительство ПНР провело важные преобразования во всей системе
просвещения, которые и сделали обучение в школе действительно доступ-
ным^всем детям. Впервые в истории польской культуры на деле было
введено всеобщее семилетнее образование, обучение во всех учебных заведениях
стало бесплатным, а нуждающимся студентам государство обеспечило
помощь в виде стипендии.
Новым шагом вперед в польском народном образовании является
школьная реформа 1961 г. По этой реформе в стране введено обязательное
восьмилетнее образование, вместо семилетнего. Главная цель реформы —
укрепление связи школьного обучения с потребностями жизни, введение
в школьную программу производственной практики, создание необходимых
условий для подготовки молодежи к труду и общественной
деятельности.
Для нужд растущей промышленности в современной Польше открыты
профессиональные училища разного профиля. Молодежь получает в них
одновременно с общим образованием определенную производственную
специальность. В деревнях, кроме общеобразовательных восьмилетних школ,
работают двухлетние сельскохозяйственные школы. Они готовят
квалифицированных работников земледелия и животноводства, опытных
механизаторов, специалистов по мелиорации и др.
Перед польской молодежью широко распахнулись двери высших учебных
заведений страны. Сейчас их уже более 70, т. е. в три раза больше, чем было
до второй мировой войны. С каждым годом растет число студентов.
В 1962/1963 учебном году студентов высших учебных заведений
насчитывалось 190,3 тыс. человек, т. е. на 18 тыс. человек больше, чем в 1961/1962 г.
Всего за послевоенные годы получили образование 4/5 современной польской
интеллигенции (учителя, врачи, инженеры, агрономы и др.).
160

Социалистическая Польша — страна передовой нау-
^ ки. От прошлого она унаследовала великие
открытия, ставшие достоянием мировой культуры. В развитие общественных наук
и культуры Польши XVIII — первой половины XIX в. большой вклад
внесли виднейшие ученые и публицисты Гуго Коллонтай (1750—1812 гг.),
Станислав Стащиц (1755—1826 гг.), Францишек Салезий Езерский (1740—
1791 гг.), а также известный польский историк Иоахим Лелевель (1786—
1861 гг.).
Во второй половине XIX и начале XX в. с ростом национального
самосознания широких народных масс Польши усилился интерес польских
ученых к родному языку и народной культуре, все шире стали развертываться
этнографические исследования. В 1857—1890 гг. вышли в свет очень ценные
этнографические работы Оскара Кольберга (1814—1890 гг.) «Народ, его
обычаи, образ жизни» и «Песни польского народа». С 1887 г. в Польше стал
выходить этнографический журнал «Висла», в котором публиковались
этнографические исследования и наблюдения. В 1900—1901 гг. был издан
«Словарь польских диалектов» Яна Карловича (1836—1903 гг.), имеющий
огромное значение для развития польского языкознания.
Господствующие классы буржуазной Польши стремились использовать
печать, науку, искусство для того, чтобы отвлечь трудовой народ от
классовой борьбы, отравить его сознание ядом национализма и шовинизма. Но
несмотря на их усилия среди буржуазных теорий в науке и реакционных
течений в литературе и искусстве пробивали себе путь прогрессивные тенденции
развития польской культуры. В философии эти тенденции проявились,
например, в трудах видного польского ученого Тадеуша Котарбиньского
(родился в 1886 г.). Он пропагандировал атеистические идеи, выступал против
антисемитизма и клерикализма.
В социологии Людвик Кшивицкий (1859—1941 гг.) в начале XX в.
пропагандировал марксистские идеи (в 1920—1930-х годах он перешел на
позиции буржуазного реформизма). Другой польский социолог — Стефан Чар-
новский (1879—1937 гг.) долгое время был последователем школы Дюркгей-
ма, но в 30-х годах воспринял некоторые идеи исторического материализма
и пытался их применить в своих исследованиях.
С 1925 г. расширило свою деятельность Польское историческое общество
и возобновились периодические съезды польских историков. При
университетах были открыты кафедры этнологии, этнографии, антропологии. В 1920—
1930 гг. в польской этнографии работали такие видные ученые, как К. Мо-
шиньский, создавший фундаментальный труд «Народная культура славян»
(направление критического эволюционизма), Ян Станислав Быстронь и
К. Добровольский (социологическое направление), Я. Чекановский, А.
Фишер, С. Понятовский (культурно-историческое направление), Е. Франков-
ский (по своим взглядам был близок к критическому эволюционизму) и др.
В Польской Народной Республике для развития научных исследований
большое значение имело создание Академии наук (ПАН). В настоящее время
это центр координации разносторонней деятельности польских ученых,
достижения которых получили признание не только на родине, но и за ее
пределами. Знаменательно, что многие научно-исследовательские работы
Польская Академия наук готовит в тесном сотрудничестве с учеными
Академии наук СССР и академий наук других стран социалистического лагеря.
Этнографические исследования, кроме Академии наук, проводит
Польское этнографическое общество, основанное еще в 1895 г., и университетские
кафедры. Польское этнографическое общество издавна было тесно связано
с краеведческим движением. И сейчас члены этого общества читают доклады
на этнографические темы, организуют по радио передачи, посвященные
народному творчеству и культуре. Популяризацией народной культуры
занимаются этнографические и краеведческие музеи, а в известной мере также
и периодические издания: «Польская этнография», «Польское народное
искусство», «Люд». В 1958 г. вышел в свет труд К. Мошиньского (умер в 1959 г.)
«Человек. Введение к всеобщей этнографии и этнологии», в котором он
11 Заказ №73
161

остался в основном на позициях критического эволюционизма, но подчеркнул
значение конкретно-исторических исследований при дифференциации
различных культур мира. Изданы региональные монографии, подготовленные
авторскими коллективами: «Народная культура Великой Польши» (т. I,
1960, под редакцией Ю. Буршты), «Курпи. Зеленая Пуща» (1962, под
редакцией А. Кутшебы-Пойнаровой). Интересные исследования культуры и быта
продолжает К. Добровольский, его теоретические статьи опубликованы в
журнале «Польская этнография» (т. I, IV, V), под руководством Ю. Гайка
подготавливается коллективный труд «Польский этнографический атлас».
В области польской и зарубежной этнографии работают также М. Гладыш,
В. Дыновский, Р. Райнфусс и другие ученые.
^ В условиях социалистического строя успешно раз-
Литература
* Jr вивается польская художественная литература.
В ней используются лучшие традиции творческого наследия былых веков7
традиции устной народной поэзии и прозы.
Истоки польской литературы лежат в далеком прошлом. Первые
литературные памятники польских земель были написаны в X—XIII вв. на
латинском языке. Произведения, написанные по-латыни, преобладали также
и в литературе XIV—XV вв., но в эпоху Возрождения в польской
письменности стал уже господствовать польский язык. Прогрессивное течение в
польской литературе этого времени возглавили писатели и поэты гуманисты.
Большинство их были шляхтичами по происхождению и выражали
интересы прогрессивных слоев шляхетского сословия. Лучшие представители лоль^
ской литературы XV—XVI вв. поднялись выше интересов своего класса,
осуждая социальную несправедливость и жестокую эксплуатацию крестьян.
Для создания своих произведений поэты и писатели Возрождения
нередко использовали устное народное творчество. Они писали по-польски,
обогащая и развивая польский литературный язык. Одним из таких
прогрессивных писателей эпохи Возрождения был Миколай Рей (1505—1569 гг.).
Он создал первую польскую сатиру в стихах «Краткая беседа между
тремя лицами — паном, войтом и плебаном» (войт — старшина, плебан —
священник), сборник стихотворений «Зверинец», прозаическое
произведение «Зерцало» и др. Будучи сторонником Реформации, Рей выступал против
засилья католического духовенства (драма «Купец» и др.). Большое
общественное звучание имели в то время стихи великого национального поэта
Польши Яна Кохановского (1530—1584 гг.), проникнутые глубоким
гуманизмом и патриотизмом. Крупным поэтом-демократом был также Себастиан
Фабиан Кленович (1545—1602 гг.), мещанин по происхождению. В своих
поэмах он выражал сочувствие крестьянам, обличал пороки шляхты и
духовенства (поэмы «Мошна Иуды», «Флис»идр.). Среди польских прозаиков
XVI в. особенно выделялся Лукаш Гурницкий (1527—1603 гг.). В 1566 г. в
Кракове было издано его произведение «Польский придворный», написанное
в форме диалога; оно дает представление о разговорном языке польских
дворян того времени и о влиянии на него латинского, чешского,
французского, итальянского и испанского языков. Выдающимся писателем
прогрессивного общественно-политического направления в польской
литературе XVI в., идеологом гуманистического движения в Речи Посполитой
был Анджей Фрыч Моджевский (1503—1572 гг.). В своих трактатах
он высказывался за равноправие сословий перед законом, критиковал
невежество шляхты, обличал католическое духовенство (трактат «О
главенстве папы» и др.). Против католического духовенства выступал также
известный польский публицист Марциан Кровицкий.
Прогрессивному лагерю в польской литературе противостоял
реакционный магнатско-клерикальный лагерь. Его представители выступали в своем
творчестве против Реформации и превозносили католическую церковь.
Наиболее выдающимся писателем этого лагеря был Петр Скарга (1536—1612 гг.).
Для польской литературы эпохи Просвещения (вторая половина XVIII в.)
характерны два основных направления: классицизм (А. Нарушевич, С. Трем-
бецкий, Т. Венгерский) и сентиментализм (Ф. Карпинский, Ф. Князьнин).
162

Во второй половине XVIII в. большое социальное значение имели
произведения выдающегося польского писателя Игнация Красицкого (1735—
1801 гг.), испытавшего влияние сентиментализма. Он правдиво изображал
жизнь шляхты, высмеивал духовенство. Его стихотворения проникнуты
патриотизмом, любовью к родине («Гимн о любви к родине» и др.). В это же
время поэт революционного направления Якуб Ясиньский (1759—1794 гг.)
выступал за равенство сословий, призывал народ на борьбу с тиранией,
критиковал феодальное общество. После поражения восстания 1794 г. с призывом
к народу продолжать борьбу за национальную независимость выступили
поэты-легионеры1. В 1797 г. один из них — Юзеф Выбицкий (1747—1822 гг.)—
написал стихотворение «Еще Польша не погибла», которое впоследствии
было положено на музыку неизвестным композитором и стало польским
национальным гимном.
От национально-освободительного движения были неотделимы вся жизнь
и творчество Адама Мицкевича (1798—1855 гг.), великого поэта
революционного романтизма, национальной гордости польского народа. Его «Песнь
филаретов», «Ода к молодости» и другие стихотворения звучат страстным
призывом к борьбе за освобождение народа. На творчестве Мицкевича
благотворно сказались его связи с русскими декабристами. В своей
драматической поэме «Дзяды» Мицкевич ратует за союз польских и русских
революционеров, а в образе одного из героев выводит декабриста Бестужева. Поэт
показывает в «Дзядах» страдания простого народа, бичует произвол царских
властей. Вольнолюбивые мечты поэта нашли выражение в одном из
эпизодов поэмы, где ее герой освобождает своих крестьян и наделяет их землей.
Долг перец родиной, самопожертвование во имя ее свободы составляют
идейную сущность поэм Мицкевича «Гражина» и «Конрад Валленрод».
Патриотизмом и свободолюбием проникнуты публицистические произведения
Мицкевича. Папа Григорий XVI запретил католикам читать
написанные Мицкевичем «Книги польского народа и польского пилигримства».
Значение творчества Мицкевича для развития польской литературы поистине
огромно.
Во время польского восстания 1830 г. с патриотическими
стихотворениями «Кулик», «Ода к вольности», «Песнь Литовского легиона» выступил
талантливый поэт романтического направления Юльюш Словацкий (1809—
1849 гг.). В историю отечественной литературы он вошел как творец
революционной лирики.
Передовым революционным деятелем Польши был философ и
литературный критик Эдвард Дембовский (1822—1846 гг.), погибший во время
Краковского восстания 1846 г. Вместе с поэтом-революционером Ришардом
Бервиньским (1819—1879 гг.), Дембовский принимал участие в издании
журнала «Tygodnik literacki» («Литературный еженедельник»), вокруг которого
группировались в Великой Польше писатели демократического
направления. Дембовский был противником национализма и сословной
ограниченности шляхты. Он верил в победу социалистического строя, но его социализм
был утопическим: все свои надежды Дембовский возлагал на крестьянскую
революцию.
С национально-освободительным движением в Польше был связан
писатель реалистического направления Юзеф Игнаций Крашевский (1812—
1887 гг.). Героям восстания 1863 г. он посвятил романы «Шпион» и «Красная
роза», а в романе «Дитя старого города» правдиво отобразил
Варшавские манифестации 1860—1861 гг. Крашевский широко известен также как
автор многочисленных исторических романов («Древнее предание», «Зиг-
мундовские времена» и др.) и повестей из крестьянской жизни («Ульяна»,
«Хата за деревней» и др.)-
Национально-освободительное движение, социальные проблемы и
противоречия польского общества отражали многие произведения польской
1 Польские легионы были созданы для сражений против Австрии на стороне
Наполеона с целью освобождения Польши.
163
11*

литературы критического реализма. Это направление начало развиваться
в Польше во второй половине XIX в. Крупнейшими его последователями
были Элиза Ожешко, Болеслав Прус и Генрих Сенкевич. Творчество
участницы восстания 1863 г. Элизы Ожешко (1842—1910 гг.) немало
способствовало распространению прогрессивных идей среди польских читателей.
В своих произведениях она с большим мастерством описала быт крестьян
и мелкой шляхты, вскрыла пороки господствующих классов («Над
Неманом», «Хам», «Пан Граба» и др.). Ожешко высказывалась за равноправие
всех национальностей (роман «Мейр Эзофович»), Но она не смогла выйти
за рамки либерально-буржуазной ограниченности и считала возможным
единство шляхты и народа.
Социальные проблемы волновали выдающегося польского писателя
Болеслава Пруса (1845—1912 гг.). В ранних рассказах он нередко изображал
жизнь простых людей: рабочих, ремесленников, крестьян, трудовой
интеллигенции. В романе «Кукла» Прус показал моральную деградацию шляхты
и разлагающее влияние капитализма на судьбы людей.
Противоречивым и многообразным является творчество Генриха Сенке-
вича (1846—1916 гг.). Во многих рассказах Сенкевича описывается быт
угнетенных крестьян. В них он восхищался талантливостью простого народа.
В других произведениях тот же Сенкевич ратовал за реакционный союз
шляхты и буржуазии («Семья Поланецких»), прославлял христианство
(«Quo vadis»). Славу народного писателя принес Генриху Сенкевичу его
патриотический роман «Крестоносцы» о героической борьбе польского народа
с экспансией немецких феодалов.
Революционным протестом против угнетения бедного люда прозвучали
лучшие произведения талантливой польской писательницы второй
половины XIX — начала XX в. Марии Конопницкой (1842—1910 гг.). В это же
время Стефан Жеромский (1864—1925 гг.) создавал свои рассказы и романы.
Нищета крестьян, безысходность жизни «бездомных» людей, судьбы
интеллигенции («Бездомные», «Доктор Петр» и др.) — все это нашло отражение
в его произведениях. Жизненной правдой и большой художественной
выразительностью привлекают читателей романы писателя-реалиста Владислава
Реймонта (1868—1925 гг.). На их страницах развертываются трагические
события борьбы крестьян за землю («Мужики»), картины ужасающей
нищеты и эксплуатации рабочих, обнажаются противоречия капиталистического
общества. Лицемерие буржуазии, ее духовное обнищание и неуемную
страсть к деньгам мастерски показала писательница Габриэла Запольская
(1860—1921 гг.) в комедии «Мораль пани Дульской». Эта комедия до
сих пор остается злободневной и не сходит со сцены многих театров
мира.
Еще в 80-х годах XIX в. в Польше начала развиваться пролетарская
литература. В изданном в Женеве сборнике «Чего они хотят» были напечатаны
стихотворения польских революционеров и, в частности, «Красное знамя»
Болеслава Червенского (1851—1888 гг.). Это стихотворение, а также
«Варшавянка» Вацлава Свенцицкого и «Кандальная мазурка» Людвика Варьщь-
ского (1856—1889 гг.) стали популярными революционными песнями.
Большую роль в подъеме революционного движения в Польше сыграло
распространение в народе публицистических сочинений замечательных
революционеров Феликса Дзержинского (1877—1926 гг.), Юльяна Мархлевского
(1866—1925 гг.), Розы Люксембург (1871—1919 гг.).
Нереалистические течения в польской литературе конца XIX —
начала XX в. представляли поэты и писатели группы «Молодая Польша»
(С. Пшибышевский, Ян Каспрович, С. Выспяньский и др.). В междувоенное
двадцатилетие в Польше возникают многочисленные группировки писателей
натуралистического направления, сюрреалистов, импрессионистов,
символистов, футуристов и т. п. Среди них наиболее значительными были «Ска-
мандр», «Чартак», «Авангард» и «Квадрига». Их состав был очень пестрым.
Наряду с литераторами, впоследствии примкнувшими к реакционному
лагерю, в них входили, например, будущие представители реалистического
164

направления: Ю. Тувим (1894—1953 гг.), Л. Стафф (1878—1957 гг.), Я.
Ивашкевич (родился в 1894 г.) и др. С группой «Скамандр» был связан крупный
поэт А. Слонимский (родился в 1895 г.), а с «Авангардом» — Б. Ясенский
(1901—1942 гг.). Все эти группы распались под влиянием политических и
социально-экономических факторов (фашизация страны и борьба с ней
Народного фронта, рост революционного движения пролетариата и др.).
На литературном поприще 20-х годов выступили писательницы
демократических взглядов Зофья Налковская (1885—1954 гг.) и Мария Домбровская
(р. 1892 г.) Для распространения революционных идей много сделала в то
время литературная группа «Три залпа», получившая такое название от
сборника трех поэтов — Владислава Броневского (1897—1962 гг.), Станислава
Рышарда Станде (1897—1940 гг.) и Витольда Вандурского (1898—1938 гг.).
В межвоенные годы появились первые романы и повести талантливых
революционных писателей Польши Ванды Василевской («Земля в ярме», «Облик
дня», «Родина») и Леона Кручковского («Молот над миром», «Павлинью
перья», «Кордиан и хам», «Сети»). В период фашизации страны
прогрессивные поэты и писатели выступили за создание Народного фронта. Многие
из них (В. Броневский, В. Василевская, Л. Кручковский, Е. Путрамент
и др.) поставили свои подписи под воззванием, призывавшим поддерживать
единый фронт борьбы польского народа против фашизма. Они приняли
также участие в антифашистском конгрессе работников культуры во Львове
(1936 г.). Во время гитлеровской оккупации польские писатели Л.
Кручковский и И. Неверли вели большую работу среди заключенных в концлагерях,
где они сами находились. В подпольных организациях Сопротивления
работали М. Домбровская и К. Брандыс, творчество которого началось в годы
войны. Находившиеся в эти годы в Советском Союзе В. Василевская, Е.
Путрамент и Л. Шенвальд принимали участие в создании Войска Польского.
В самой Польше распространялись патриотические стихи Ю. Тувима,
написанные в эмиграции в США.
После освобождения страны от гитлеровской оккупации и образования
Народной Республики начался переход польской литературы на позиции
социалистического реализма. Борьба за новые общественные задачи и
социалистическое содержание литературы охватывает все первое послевоенное
пятилетие. В этой борьбе впереди шли партийные писатели, группировавшиеся
вокруг журнала «Кузница». Они выступали с критикой литературных
направлений междувоенного периода (экспрессионизм, эстетизм, лженародная
стилизация, псевдоклассицизм и др.) и пропагандировали литературу и
искусство социалистического реализма. Но они недооценивали значение
прогрессивных традиций литературного наследия для современной польской
литературы и в этом была их ошибка.
В произведениях прогрессивной части польских литераторов
преобладали в это время темы антифашистской борьбы, вскрытие и обличение
социальной природы фашизма. Этому посвящены новеллы Ивашкевича, стихи
Броневского, Тувима, Яструня, «Медальоны» Налковской. В 1949 г. было
издано выдающееся произведение польской драматургии —«Немцы» Л.
Кручковского. Эта драма приобрела мировую известность и способствовала
укреплению дружеских связей между польским и немецким народами.
Впоследствии она была поставлена на сценах театров Польши, СССР и других стран,
по ней немецкая киностудия ДЕФА создала фильм «История одной семьи».
К первому послевоенному пятилетию относится также роман Е. Анджеевско-
го «Пепел и алмаз», в котором показана трагедия молодежи, обманутой
в годы войны руководителями националистического подполья.
Одной из главных своих задач передовые польские литераторы считали
в это время отражение борьбы революционеров и показ идеологических
конфликтов в польском обществе во время войны и в первые послевоенные
годы. С большим мастерством разрешил эту задачу К. Брандыс в цикле
«Между войнами» («Самсон», «Антигона», «Троя — открытый город»,
«Человек не умирает»). Ожесточенная классовая борьба, разгоревшаяся в
Польше после окончания войны, показана в драме Л. Кручковского «Возмездие»,
165

а социальная борьба в междувоенный период — в книге Е. Путрамента
«Действительность» .
В конце 1940-х годов в польской литературе начинает занимать все
большее место тематика социалистического строительства. Дальнейшее развитие
она получает во втором послевоенном пятилетии. Однако ошибки, которые
допускались в этот период в культурной политике и нередко приводили к
замене идеологической борьбы простым администрированием, несколько
ограничивали творческие возможности последователей социалистического
реализма в польской литературе. Формальное понимание задач литературы
иногда открывало дорогу малосодержательным произведениям,
неотражающим конфликтов современности. Но в то же самое время появились книги,
правдиво рассказывающие о росте классового самосознания трудящихся
масс Польши («Записки» Л. Рудницкого), об их жизни в прошлом («Дневник
с фабрики целлюлозы» И. Неверли, русский перевод этой книги назван «Под
фригийской звездой») и идейном формировании в послевоенные годы
(«Граждане» К. Брандыса). И во втором пятилетии по-прежнему в полный голос
звучит поэзия Броневского, Ивашкевича, Стаффа, Яструня и др. В это время
завоевывает признание широкого круга польских читателей поэт К. Гал-
чинский, мастер политически заостренной сатиры и патетической лирики.
В своих произведениях он обращается к таким жизненно важным темам,
как борьба за мир и дружба между народами, обличает мракобесие, мистику,
фидеизм. Галчинский создает сатирический театр и возрождает в нем жанр
народного зрелища.
В развитии польской литературы нашли отражение изменения,
произошедшие во всех областях жизни народа под воздействием решений XX съезда
КПСС и VIII пленума ЦК ПОРП. Высокую оценку получило творчество
писателей, поднимающих в своих произведениях проблемы интернационализма,
борьбы за мир во всем мире, показывающих реалистическую картину новой
жизни польских трудящихся (например, в рассказе М. Домбровской «На
деревне свадьба»). Передовые писатели Польши приняли участие в решительной
борьбе с последствиями культа личности, нашедшего место в литературе,
как и в других областях культуры. Но под прикрытием лозунга борьбы
с догматизмом выступили в польской литературе сторонники разных
реакционных течений. Они призывали к ревизии всех достижений послевоенной
польской литературы и фактически являлись проводниками буржуазной
идеологии. Среди литераторов нашла сторонников нигилистическая критика
действительности. Духом этой критики проникнута, например, «Поэма для
взрослых» Важика, справедливо получившая отрицательную оценку в
печати.
В литературе появились также настроения упадочничества,
псевдопсихологические измышления, наблюдалось стремление дать религиозно-
философское истолкование исторических событий. В творчестве некоторых,
главным образом молодых, поэтов и писателей проявился эстетизм, цинизм,
деморализация.
Современная польская литература очистилась от ревизионистских
течений, она постепенно преодолевает чуждые новой жизни идеологические
-направления и твердо встает на путь развития социалистического реализма.
Польские писатели добились определенных успехов в художественном
изображении современного человека (например, Дыгат в романе «Путешествие»)
и в отображении событий прошлого («Жизнь' большая и малая» В. Маха,
«Дыра в небе» Г. Конвицкого и др.). В последние годы большой интерес
вызвали у польских читателей том рассказов «Концерт по заявкам» С. Выгодского
о жизни коммунистов и их борьбе с фашизмом и повесть В. Жукровского
«Крещенные огнем» о первых днях после освобождения Польши от фашистских
оккупантов. Важным событием в литературной жизни страны был выход
в свет трилогии Я. Ивашкевича «Слава и хвала», охватывающей период
от первой мировой войны до фашистской оккупации Польши. Обогатилась
новыми произведениями польская поэзия. На ее переднем краю до конца
своей жизни оставался поэт-революционер В. Броневский.
166

Театр, музыка, кино ИДеями боРьбы за мир и счастье на земле проник-
нуты лучшие произведения польских драматургов.
Это прежде всего пьесы талантливого писателя Леона Кручковского (1900—
1962 гг.) «Немцы», «Юлиус и Этель», «Первый день свободы».
Используя рассказ русского писателя Леонида Андреева, но углубив его смысл
и расширив сюжет, Л. Кручковский написал пьесу «Смерть губернатора».
С присущей ему глубиной художественных обобщений драматург ставит
в этой пьесе проблему власти. Вообще тема современности привлекает
сейчас многих польских драматургов (Е. Лютовский и др.).
В театральный репертуар Пол'ьши входят произведения классиков
польской литературы (например, «Дзяды» Мицкевича, «Свадьба» Выспяньского,
«Кордиан» Словацкого и др.), а также пьесы зарубежных драматургов
(«Опера нищих» Брехта и др.).
По сравнению с довоенным прошлым театр и концертные выступления
стали намного доступнее трудовому народу Польши. Почти в каждом
польском городе и крупном промышленном центре есть свои театры (один из
лучших театров находится, например, в Новой Гуте). Для обслуживания
деревень и небольших рабочих поселков созданы выездные труппы при
театрах, но, кроме того, в Польше имеются и специальные выездные театры и
гастрольные коллективы.
В концертах и оперном исполнении звучит близкая польскому народу
музыка Шопена, Монюшко, Огиньского, Карловича, творения
замечательных композиторов России и других стран. Популярны сочинения
современных польских композиторов Я. Кренца, М. Лютославского, Т. Сигетиньско-
го, К. Сероцкого и др. В Варшаве ежегодно проводится фестиваль
современной музыки «Варшавская осень», а каждые пять лет — конкурс имени
Фредерика Шопена.
В 1960 г. Польша торжественно отметила 150-летие со дня рождения
Шопена (1810—1849 гг.). Были проведены фестиваль музыки Шопена
в Душниках, где в юности он выступал с концертами, международный
конкурс музыкантов и VI конкурс пианистов. К 150-летию вышло в свет полное
собрание сочинений великого композитора и национального героя Польши.
Шопен был связан с национальным освободительным движением польского
народа. Все творчество Шопена глубоко национально. При создании
многочисленных мазурок, краковяков, полонезов, он обращался к мелодиям
народной музыки. Последователем музыкальных традиций Шопена был
Станислав Монюшко (1819—1872 гг.), создатель первой польской народной оперы
«Галька». В этой опере нашло отражение восстание 1846 г. Борьба за
восстановление национальной независимости Польши была дорога многим другим
выдающимся польским композиторам. Ярким свидетельством этого
являются повстанческие песни Михаля Клеофаса Огиньского (1765—1833 гг.),
знаменитого также и своими великолепными полонезами.
В Польской Народной Республике успешно развивается искусство кино.
Еще в 1948—1949 гг. кинематография ПНР заявила миру о своем
существовании замечательными фильмами А. Форда «Пограничная улица» (о борьбе
варшавян с гитлеровскими оккупантами) и В. Якубовской «Последний этап»
(о концентрационном лагере Освенцим). Тематика польских кинофильмов
50-х годов также отражает преимущественно время оккупации. Это полный
глубокого трагизма фильм Я. Рыбковского «Сегодня ночью умрет город»,
фильм «Пепел и алмаз» А.Вайды по роману Е. Анджеевского и др. Вместе
с тем в это время и в начале 1960-х годов появляются фильмы, посвященные
современности («Современная история» Якубовской, «Встретимся в
воскресенье» С. Ленартовича и др.), фильмы о жизни молодежи и детей («Визит
президента» Я. Баторого по повести Е. Завейского). Режиссером А. Бохдзе-
вичем был снят фильм «Действительность» по роману Е. Путрамента о
жизни молодежи в довоенное время. В 1960-е г^ды вышел на экраны
историко-революционный фильм Е. и Ч. Петельоких «Черные крылья», Фильмы о
войне «Как быть любимой» В. Хаса и «Пассажирка» А. Мунка и В. Лесе-
ьича. Ряд польских фильмов создан в комедийном жанре.
167

В 1961 г. на кинофестивале в Каннах специальная премия (серебряная
пальма) была присуждена фильму польского режиссера Е. Кавалеровича
«Мать Иоанна из монастыря Ангелов». В основу этого фильма положена
повесть известного польского писателя Я. Ивашкевича. В нем затрагиваются
проблемы развития человеческой личности.
Историческая тематика представлена в современной польской
кинематографии фильмом А. Форда «Крестоносцы». Он снят в двух сериях по
одноименному роману Г. Сенкевича. Демонстрация этого фильма в Польше и за
границей неизменно привлекает многочисленных зрителей.
Наряду с интересными, волнующими фильмами польская кинематография
послевоенных лет выпустила на экраны фильмы, в которых отрицательно
сказалось плохое знание современности и излишнее увлечение
индивидуалистическим психологизмом и экспериментами. Польская критика не раз
указывала на это их режиссерам и сценаристам. Сейчас в социалистической
Польше деятели кино считают своей главной задачей показ жизни
людей труда, их борьбы за светлое будущее.
Прекрасные произведения созданы и создаются мас-
Изобразительное терами польского изобразительного искусства.
искусство g XIV—XV вв. это были известные миниатюры
в Краковском кафедральном соборе, фрески и витражи в костелах и
монастырях и др. В архитектуре того времени господствовал готический стиль.
В этом стиле был создан, например, кафедральный собор на Вавеле и костел
святой Марии в Кракове. В светской архитектуре дерево вытеснялось тогда
камнем.
В крупных городах каменные здания нередко украшали
художественной резьбой (например, ратуша во Вроцлаве и др.). В истории Польши
временем замечательных творений архитектуры и изобразительного
искусства, пополнивших сокровищницу мировой культуры, был период
Возрождения. В эту эпоху были построены такие всемирно известные памятники
польской архитектуры, как Барбакан, университет в Кракове, дворцовые
здания в разных городах Польши, Вавельский замок. В XVI в. были
созданы прекрасные образцы польской скульптуры, миниатюры и стенной
живописи. В это время творил талантливый скульптор Вит Ствош. Из его
работ наиболее известны деревянный резной алтарь в Мариацком костеле
(Краков) и гробница Казимира Ягеллончика на Вавеле. В 1534—1535 гг.
мастерами Себастианом Тауербахом и Иоаннесом Скульптором были
вырезаны из дерева головы, украшающие потолок Посольской залы
Вавельского замка (из 194 голов до настоящего врзмени сохранились
только 30).
Изобразительное искусство всегда было важным средством пробуждения
национального самосознания и патриотизма. Лучшие художники Польши
много полотен посвятили изображению народного быта (Александр
Орловский, Юзеф Хелмоньский, Александр Герымский и др.), героических
событий истории (Михаил Стахович и др.)» родной природы. Незабываемые
исторические полотна («Битва под Грюнвальдом», «Баторий под Псковом»,
«Люблинская уния» и др.) создал великий художник Польши Ян Матейко (1838—
1893 гг.), обогативший своим творчеством национальное и мировое
изобразительное искусство.
В польском изобразительном искусстве XX в. наряду с реализмом
было немало течений — формализм, конструктивизм-, абстракционизм и пр.; но
в настоящее время главным направлением является социалистический
реализм. На позициях реализма стоят, например, такие видные художники,
как 3. Пронашко, Ю. Краевский, Ю. Студницкий и др. Многие польские
художники и скульпторы обращаются сейчас главным образом к тематике
современности и недавнего прошлого.
В графике, пожалуй, особенно большим достижением польских
художников является плакат и карикатура. Основоположником польского плаката
был Т. Гроновский, получивший в 1928 г. большой приз на Международной
выставке плакатов в Париже. В настоящее время польские плакатисты стоят
168

в первых рядах мастеров этого
жанра во всем мире. Среди них
известные художники В.Фангор, Ю.
Палка, X. Томашевский, Э. Липинский,
из младшего поколения — Р. Цес-
левич и др.
С проблемами современности
тесно связано творчество
польских карикатуристов. В прошлом
острие их сатиры было
направлено, главным образом, против са-
национного правительства и
угрозы фашизма, сейчас — против
империализма и колониального
гнета, против гонки вооружений и
холодной войны. Очень интересны
по форме и идейной
направленности антифашистские рисунки
Б. Линке,
антиимпериалистические и антимилитаристические
карикатуры Е. Зарубы, Е. Флисака,
Э. Липинского и др. Своеобразны
рисунки на бытовые темы 3. Ленг-
рена, философские этюды Томашев-
ского, лирические рисунки М.
Березовской, карикатуры Стопки,
Жебровского, Хмелевского,Ха-Га. Фрагмент алтаря Вита Ствоша в Мариацком
Разнообразие художественных костеле
форм и большая выразительность
карикатуры говорят о зрелом
мастерстве польских сатириков, о плодотворности их творческих исканий.
Много разных направлений и течений наблюдается до сих пор в польской
скульптуре. Одни из них возникли под влиянием импрессионизма,
символизма и сецессиона (стиль «Молодой Польши», сложившийся в начале 1900-х
годов, крупнейшие представители — С. Островский, В. Шимановский),
другие — из своеобразного сочетания модернистских приемов со стилизацией
мотивов народной резьбы (Я. Щепковский и др.). В междувоенные годы под
влиянием французского искусства находился, например, Э. Виттиг,
создавший интересные монументальные скульптуры. В то же время в польской
скульптуре развивалось направление неоклассицизма, последователями
которого являются Г. Кун и Т. Брейер.
Для развития скульптурного мастерства послевоенных лет большое
значение имеют разного рода конкурсы: на памятник Шопену, памятники
погибшим в концентрационных лагерях, героям Варшавы и другие. В таких
конкурсах обычно принимают участие скульпторы разных поколений.
Яркое представление о богатстве польской скульптуры и ее современном
развитии дает постоянная выставка «Галерея польской скульптуры XX в.»,
открытая Национальным музеем в здании старинного дворца в Вилянове.
Здесь представлены и работы периода «Малой Польши», и скульптуры
междувоенного двадцатилетия, и произведения, созданные после второй мировой
войны, Из работ мастеров старшего поколения здесь выставлены скульптуры
недавно умершего А. Кенара (представитель художественной школы в Зако-
пане), профессоров Варшавской Академии изобразительных искусств Ф. Стрын-
кевича и М. Внука, профессора художественной школы в Сопоте Горно-
Поплавского. Всеобщее внимание привлекают произведения старейшего
мастера скульптуры Ксаверия Дуниковского (1875—1964 гг.), подаренные им
Национальному музею («Дуновение», «Ева» и др.). Творчество Дуниковского
чрезвычайно многообразно. Ему принадлежат символические скульптуры
«Бытие», «Форум», «Дуновение», глубоко психологические произведения
169

цикла «Беременные женщины», великолепные «Вавельские головы»,
заполнившие часть плафонов Вавельского замка в Кракове. Бывший
заключенный Освенцима, Дуниковский с присущей его творчеству
психологической глубиной создал памятник силезским повстанцам, их героической
освободительной борьбе и труду (кариатиды—Металлург, Шахтер, Крестьянин,
Женщина).
На выставке в Вилянове экспонируются работы известного портретиста
А. Карного, скульптуры 3. Возьной и Л. Нитшовой. Там показаны также
работы молодых скульпторов.
В социалистической Польше много делается для соз-
Просветительная дания хороших условий отдыха трудящихся. Этим
и культурно-массовая ^ ^ J r ^ F
работа в ПНР занимаются, главным образом, профсоюзные
организации. В настоящее время расширены парки,
имевшиеся прежде, и заложены парки, стадионы и спортивные площадки.
Особенно большое внимание уделено всему тому, что помогает трудящимся
провести выходные дни за городом. Значительно вырос туризм. Туризм и
краеведение имеют в Польше старые традиции, ими занимаются сотни тысяч людей.
Довольно широко развит туризм среди крестьян, причем главным образом
в виде экскурсий в город и крупные промышленные центры. Группы
польских туристов из рабочих, крестьян, интеллигентов совершают интересные
поездки и за границу.
В просветительной работе велика роль народных университетов, открытых
по инициативе Общества народного знания. Их цель — не только
популяризация новейших достижений науки и техники, но и обучение иностранным
языкам, а также ознакомление с произведениями литературы и искусства.
Много нового и интересного открывают польским трудящимся передачи
по радио и телевидению. В настоящее время в ПНР насчитывается свыше
6 млн. радиоабонентов (примерно в 6 раз больше, чем в довоенной Польше)
и более 1 млн. 200тыс. абонентов телевидения. Несколько тысяч польских
деревень радиофицировано уже целиком. В отдаленных деревнях, куда пресса
приходит не так регулярно, как в города, радио является одним из главных
средств политико-воспитательной и культурно-массовой работы. Учитывая
это, польское радио ежедневно включает в свои программы специальные
передачи для деревни на самые разные темы: производственные,
литературные, музыкальные, научно-популярные и др.
Большое место в культурной жизни поляков занимает клубная
деятельность. Недаром, например, Варшавский Дом культуры называют Домом
клубов. В нем клубная работа носит самый разнообразный характер. Здесь
имеется клуб пенсионеров, клубы домоводства, любителей современной
литературы, современной песни, клуб эстетики. Члены клуба эстетики —
ученицы швейной школы собираются, чтобы обсудить запросы и направления
современной моды.
Дома культуры и клубы открыты и в других польских городах, а также
и в сельских местностях. В славном городе металлургов—Новой
Гуте—работают два дома культуры и два клуба, один из этих домов культуры —
молодежный. Каждый вечер в нем собираются молодые рабочие металлургического
комбината имени Ленина. Это участники коллективов художественной
самодеятельности, фотокружка, любительского киноклуба и просто
отдыхающие. В непринужденной обстановке здесь можно отдохнуть за чашкой кофе
и посмотреть выступления самодеятельности или профессиональных актеров.
Здесь же проводятся конкурсы-викторины, в которых обычно принимают
участие многие посетители. Молодежный Дом культуры не только организует
отдых и развлечения жителей Новой Гуты; его культурная деятельность
охватывает также близлежащие и даже отдаленные от города деревни. Туда
выезжают лекторы и самодеятельные артисты Дома культуры.
Певцы-любители поют крестьянам новогутинские песни, лекторы рассказывают о
международном положения, о жизни в стране и о своей работе на металлургическом
комбинате. Эта культурно-просветительная деятельность служит
проводником влияния рабочих металлургического комбината на сельских жителей.
170

Гарцеры в лагере
Дома культуры и клубы являются очагами развития художественной
самодеятельности. Она выявляет народные таланты, использует лучшие
традиции народного творчества, сложившиеся в течение многих столетий. Это
источник пополнения рядов профессиональных мастеров. Из
самодеятельного искусства выросли, например, замечательные ансамбли песни и танца
«Мазовше» и «Шленск», хорошо известные не только в Польше, но и за ее
границами, а также «Краковяки» и гуральские песенно-танцевальные
коллективы. При дворцах культуры и клубах многих промышленных
предприятий организованы оркестры, а в Силезии есть даже филармония
металлистов.
Среди крестьян, рабочих, учащейся молодежи работает много
самодеятельных театральных коллективов, помощь которым оказывает Министерство
культуры и искусства. Для популяризации художественной литературы
и драматического искусства Министерство организует конкурсы чтецов.
В таких конкурсах участвуют представители почти всех профессий и
возрастных групп населения.
Каждый год в Польше проходит студенческий фестиваль культуры с
выступлениями организованных при учебных заведениях театров, хоров,
ансамблей песни и танца (Ансамбль песни и танца Варшавского
политехнического института, Варшавский театр сатиры, студенческий театр из
Гданьска и др.).
Мощным оружием борьбы за высокую социалистическую культуру
является печать. В Польской Народной Республике большими тиражами
выходят научные и научно-популярные издания, художественная литература.
Существенно изменился по сравнению с довоенным характер прессы. Не
издается бульварная литература, значительно выросли тиражи научных,
общественно-политических и литературных журналов.
Книга доходит до массового читателя через широкую сеть библиотек, от
крытых во всех городах и местечках, во многих деревнях, на крупных про-
171

мышленных предприятиях и в учреждениях. Большим событием в жизни
польских трудящихся являются Дни просвещения, книги и печати. Их
проводят ежегодно в мае. В эти дни в городах и селах открываются книжные
базары, устраиваются встречи читателей с авторами любимых книг и беседы
с деятелями культуры. На книжных базарах можно купить, кроме
художественной литературы, также и научно-популярную, издания Польской
Академии наук и работы зарубежных ученых, исследования по всем отраслям
науки и искусства. Такое тематическое богатство выставленных для продажи
книг и большой интерес, который проявляют к ним люди самых разных
профессий и возрастов, говорят об огромном культурном росте польского
народа в эпоху социалистического строительства.

ЧЕХИ И СЛОВАКИ

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О НАРОДЕ И СТРАНЕ
Чехи и словаки составляют основное население Чехословацкой
Социалистической Республики (94%).
Чехи, насчитывающие 9,06 млн. человек (данные 1961г.), населяют-
западные области (Чехию, Моравию, Силезию), словаки насчитывают
3,8 млн. человек (данные 1961 г.) и обитают на востоке страны, в Словакии.
Значительное число чехов и словаков (около 2 млн. человек) живет за
пределами Чехословакии — в Австрии, Венгрии, Югославии, США, Канаде
и других странах.
Кроме того, на территории Чехословакии в северо-западных
пограничных районах живет около 140 тыс. немцев, в южной и юго-восточной
Словакии — более 350 тыс. венгров, на востоке Словакии проживают украинцы
(54 тыс. человек), в Остравской области Моравии — поляки (67 тыс.
человек). Цыгане живут главным образом в Словакии. Национальные
меньшинства пользуются полным равноправием.
Средняя плотность населения в Чехословакии — 107 человек на 1 кв. км
(данные 1961 г.). В наиболее развитых промышленных районах (Пражская
и Остравская области) плотность населения превышает 200 человек на
1 кв. км, в сельскохозяйственных же областях (Прешовская, Баньско-
Быстрицкая) она меньше 60 человек на 1 кв. км.
Общая площадь Чехословакии равна 127,8 тыс. кв. км, из которых
48,9 тыс. кв. км приходится на долю Словакия.
Рельеф Чехословакии разнообразен. Западную часть страны занимает
Чешский массив. На востоке расположены более молодые и высокие
Западные (Словацкие) Карпаты, к которым с юга примыкают северные окраины
Большой и Малой Среднедунайских низменностей — Потисская и Подунай-
ская (Югословацкая) низменности. Восточные,Карпаты заходят на
территорию восточной части Словакии только своей западной окраиной.
Горные районы, неблагоприятные для сельскохозяйственного освоения
и развития транспортной сети, невелики по площади. По наиболее высоким
горным хребтам проходит государственная граница.
Полезные ископаемые равномерно распределяются по всей территории
страны. Наибольшее значение имеют месторождения каменного и бурого угля.
Словацкие Рудные горы славятся месторождениями полиметаллических руд.
В Крушных горах и на Чешско-Моравской возвышенности добывают
свинцовые и серебряные руды. Всемирной известностью пользуются
минеральные источники Чехословакии.
Климат страны умеренно континентальный. Средние температуры
января колеблются от —2° до —4?. Самые теплые области — Подунайская и По^
тисская низменности в Словакии, Полабская и Моравская долины в
чешских областях.
175

Более половины всей обрабатываемой земли в Чехословакии покрывают
подзолистые почвы. Чернозем занимает лишь 12% сельскохозяйственных
земель страны. Особенно славится своими урожайными землями область
Ганы в Моравии, долины Нитры и Грона в Словакии.
Леса занимают около трети территории страны (33,8%), а в горных
областях Словакии — почти 80%. Преобладающая порода—- ель, затем
следуют сосна, пихта, бук, дуб. Леса в последнее время отступают перед
сельскохозяйственными угодьями даже в горных районах.
В отдаленных областях страны со слаборазвитой промышленностью
(особенно в Словакии и пограничных районах Чехии) сохранилась дичь —
серны, зайцы, фазаны и др.
Главную роль в Чехословакии играет железнодорожный транспорт. По
густоте железнодорожной сети страна занимает пятое место в мире (на
100 кв. км 10,3 км железных дорог). Строительство железных дорог на
территории Чехословакии началось еще в рамках Австро-Венгрии вместе с ростом
чешской промышленности. Основные магистрали проходили с севера на юг
страны и были участками линий, связывавших Вену и Будапешт с другими
областями монархии.
Наиболее густой была железнодорожная сеть в северной части Чехии;
в экономически отсталой Словакии железных дорог было крайне мало.
После образования Чехословацкой буржуазной республики были
построены новые линии, связывавшие западные и восточные районы страны.
Однако во время фашистской оккупации большая часть железных дорог,
особенно в Словакии, была уничтожена.
После 1945 г. была проведена большая работа по восстановлению и
реконструированию железнодорожной сети. Электрифицирована основная
магистраль Прага — Кошице — Чьерна, так называемая «Дорога дружбы»,
связывающая Чехословакию с Советским Союзом.
Большую роль играет автомобильный транспорт. Сеть шоссейных дорог
чрезвычайно густа. Сейчас она развивается главным образом в экономически
отсталых областях, где строятся новые промышленные предприятия.
Средняя густота сети шоссейных дорог в стране — 55,7 км на 100 кв. км.
Очерк этнической истории
Первые следы пребывания человека на территории Чехословакии
относятся к раннему палеолиту. В конце IV— начале III тыс. до н. э. здесь жили
неолитические племена культуры ленточной керамики; в эпоху бронзы
северная часть Чехии была ядром расселения племен унетицкой культуры, в
середине II тыс. до н. э. их сменили племена культуры полей погребений. В
конце II вв. до н. э. появились прежде всего на территории Моравии
племена лужицкой культуры, которые затем распространились гораздо
шире.
Первыми племенами, исторически засвидетельствованными около начала
нашей эры в пределах Чехословакии, были кельтские племена бойев,
котинов, осов, буров, позже — германские племена маркоманов и квадов,
сарматское племя языгов. В I в. н. э. население территории современной
Чехословакии пришло в непосредственное соприкосновение с Римом, на юге
территории современной Словакии был построен Римский вал («limes roma-
nus»), защищавший северные границы Римской империи от вторжения
германских племен.
В IV—V вв. н. э. территория Чехословакии была уже заселена
славянскими племенами — предками чехов и словаков. Большинство
исследователей полагает, что славяне не были автохтонами чешских и словацких
земель. Придя на эти земли, они заняли прежде всего долины рек и постепенно
ассимилировали германское и кельтское население.
В первые века нашей эры у западнославянских племен начался процесс
распада общинно-родового строя. С развитием производительных сил
стала сказываться имущественная и социальная дифференциация. Во второй
176

половине I тыс. н. э. западнославянские племена представляли собой
возглавляемые князьями территориальные объединения с сетью «градищ».
Во второй половине VI в. эти племена оказались под властью
аваров. В борьбе с ними под руководством воеводы Само был создан первый
известный нам союз западнославянских племен — государство Само (623—
658 гг.).
Чехо-моравские и словацкие племена миновали стадию развитого
рабовладения. Они перешли непосредственно от общинно—родовых отношений к
феодальным. Исчезновение старых родовых связей привело к замене
патриархальной общины территориальной.
Формирующийся класс феодалов состоял из бывшей племенной знати
и дружинников князя, захвативших общинные земли. Повинности,
налагавшиеся на крестьян-общинников, превращались в феодальную ренту.
Государственная власть способствовала укреплению феодального уклада.
В начале IX в. моравский воевода Моймир I заложил основу следующему
государственному образованию западных славян — Великоморавской
державы. Во время наивысшего расцвета она объединяла земли моравских,
словацких и чешских племен, лужицких сербов и частично территорию
Польши и Паннонии. Центром Великой Моравии были, вероятнее всего, области
в низовьях Моравы. При Моймире I, судя по археологическим данным, в
Моравии распространилось христианство.
Князь Ростислав (846—870 гг.) для укрепления независимости своего
государства искал союза с Византийской империей и добился церковной
самостоятельности Великой Моравии, архиепископом которой был назначен
Мефодий. Он вместе со своим братом Кириллом (Константином) был прислан
в Моравию из Греции; их деятельность сыграла огромную роль в
культурной жизни населения Великоморавской державы. Мефодий и Кирилл были
создателями первой славянской письменности. Однако после смерти Мефодия
его последователи и ученики были изгнаны князем Сватоплуком, подпавшим
под влияние немецкого духовенства. Победа немецкой католической церкви
над греко-славянской имела большие последствия для западных славян.
Языком письменности стал латинский язык, западные славяне попали
в сферу влияния римско-католической культуры и позднее оказались
оторванными от восточных и южных славян, пользовавшихся славянской
письменностью.
В начале X в. Великоморавская держава распалась под натиском
венгров, захвативших ее восточные районы. Тем самым славянское население
Великой Моравии было разделено на две части, каждая из которых в
течение последующих столетийразвивалась в различных исторических условиях.
Объединение чешских племен шло более медленным темпом, чем в Моравии
и юго-западной части Словакии. До начала X в., по данным чешского
хрониста Козьмы Пражского, существовал целый ряд чешских племен — лу-
чане, дечане, литомержичи, пшоване, хорваты, зличане, дудлебы. Наиболее
многочисленным и сильным племенем были собственно чехи, занимавшие
центр чешских земель. В X в. чешский княжеский род Пржемысловичей
объединил вокруг своего главного города Праги другие чешские племена. В
XIII в. Чешское государство стало одним из сильнейших государств Европы.
Укреплению политического положения Чехии способствовало
экономическое развитие страны в XIII—XIV вв. Большого размаха достигла в это
время добыча металловг в том числе серебра и золота. Главными
горнорудными центрами были Иглава, Кутна Гора и др. — одни из крупнейших
в Европе того времени. Значительные запасы золота и серебра ускорили
переход от натуральных форм хозяйства к товарно-денежным отношениям.
Развитие товарно-денежных отношений привело к быстрому росту чешских
городов. В XIV в. Чехию отличала более густая сеть городов, чем в любой
другой стране Центральной Европы. К этому времени относится основание
новых деревень, городов, заселение пустующих ранее земель. Кроме местного
населения, в этом процессе участвовали и немецкие колонисты. Они
селились преимущественно в гористых окраинных частях страны.
!2 Заказ № 73
177

Немецкая колонизация нарушила этническое единство чешских земель.
Чешские короли, феодалы и католическое духовенство поощряли немецкую
колонизацию, так как видели в ней средство увеличения своих доходов. В
городах немецкие переселенцы сразу же заняли привилегированное
положение (были освобождены от налогов) и составили городской патрициат.
Колонисты-земледельцы получали в наследственное пользование земельный
участок за денежный оброк — чинш.
На денежную ренту стали переводиться и чешские крестьяне. Уже в
XIV в. денежная форма ренты стала преобладающей в сельском хозяйстве
Чехии. Это повлекло за собой усиление феодальной эксплуатации: перевод
на чинш ослаблял крестьянскую общину и лишал крестьян прав на
общинные угодья.
Словацкие племена, как было сказано, после распада Великоморавского
государства попали под власть венгров. В начале X в. кочевые племена
венгров под влиянием местного славянского населения, экономический и
культурный уровень которого был гораздо более высоким, перешли к земледелию
и оседлому быту. Из завоевателей сформировалась феодальная знать нового
государства — Венгрии. Класс зависимого крестьянства составило главным
образом покоренное славянское население. Словацкие земли в
экономическом отношении и в дальнейшем оставались наиболее передовыми в составе
Венгрии. Уже с XII в. здесь выросли важные торговые центры и возникли
горнорудные разработки (Братислава, Трнава, Прешов, Левоча, Крупина,
Баньска Штиявница и др.)-
В XIII—XIV вв. словацкие земли тоже подверглись немецкой
колонизации, которая, однако, не приняла таких размеров, как в Чехии. Немецкие
колонисты селились главным образом в городах. Островки немецких
поселений появились около Братиславы (виноградари), Кремницы, Баньской
Штиявницы, Гельницы, Смольника и Добшины (горняки и лесорубы), спиш-
ской части реки Попрада.
На чешский трон после династии Пржемысловичей вступила с 1310 г.
династия Люксембургов. К ней принадлежал и Карл IV, ставший
одновременно императором Священной Римской империи. Чехия сделалась
центром империи, Прага — ее столицей. Время царствования Карла IV
ознаменовалось небывалым культурным подъемом Чехии. В 1348 г. в Праге был
основан первый в Центральной Европе университет.
В этот период в стране усилилось католическое духовенство. Церковь
сосредоточила в своих руках огромные ценности и земельные владения, она
становилась постепенно крупнейшим эксплуататором народа. Социальные
противоречия в Чехии крайне обострились. Они усиливались тем
обстоятельством, что высшее духовенство было немецким.
Народное недовольство немецко-католическим и феодальным гнетом
возглавил Ян Гус, выступивший за реформирование католической церкви,
против немецкого засилья, за полноправие чешского языка. Ян Гус был
одним из величайших деятелей чешской культуры и крупнейшим
реформатором языка. Он упростил правописание, ввел большое количество слов
из народного языка в литературный. Ян Гус справедливо считается одним
из основателей чешской литературной речи. Проповеди Гуса, впервые
читавшиеся на чешском языке, собирали толпы народа. Велики его заслуги
и как ректора реформированного Кутногорским декретом 1409 г.
Пражского университета, ставшего при Гусе национальным чешским учебным
заведением.
С именем Гуса связано крупнейшее социальное движение средневековья
(1419—1434 гг.), которое было, кроме того, и отечественной войной
чешского народа против католического духовенства и немецкого патрициата.
Наиболее революционно настроенное крыло гуситов — табориты — выдвигали
антифеодальную программу, защищавшую интересы закрепощенного
крестьянства. Однако, как и все социальные движения того времени, эта борьба была
облечена в религиозную оболочку. Войска таборитов во главе с Яном Жижкой,
а затем Прокопом Большим отразили пять крестовых походов, органи-
178

Вид Праги
12*

зованных императором и лапой. Гуситы боролись и против своих
национальных угнетателей. Поэтому чехи избежали судьбы полабских славян;
гуситское революционное движение послужило толчком к развитию чешского
национального самосознания, чешского языка и национальной культуры.
Гуситское движение нашло отзвук и среди словаков. Борьба с немецким
патрициатом в городах Словакии получила широкий размах, особенно в
Братиславе, Трнаве и Спише. Гуситские войска во время борьбы с венгерским
королем Зигмундом проникли в Словакию и осели в некоторых словацких
городах. Гуситские идеи, так же как в Чехии, способствовали пробуждению
национального самосознания словаков. Участие словаков в гуситском
движении укрепило чешско-словацкие связи. Чешский язык сделался на
определенное время литературным языком словаков.
К началу XVI в., когда появилась опасность турецкого вторжения в
южные районы Венгрии, венгерские феодалы были заняты беспрерывными
междоусобицами. Большая часть Венгрии очень скоро оказалась под властью
турок, а словацкие земли вместе с западной и северной областями Венгрии
достались Габсбургам. Главным политическим центром страны в это время
стала Братислава, а роль культурного центра играла Трнава, где был
открыт университет.
XVI в. был периодом экономического подъема в чешских землях. Нового
размаха достигло горное дело, добывали не только серебро, но и медь,
железо. Наряду со старыми богатейшими рудными разработками в Кутной Горе
международное значение приобрели серебряные рудники в Яхимове. К XVI
же веку относится расцвет всемирно известного чешского стекольного
производства.
С 1526 г. чешские и словацкие земли оказались под властью
австрийских Габсбургов. Однако, находясь в пределах одного государства, чехи
и словаки фактически оставались разобщенными, так как словаки
находились в составе Венгрии.
Экономический подъем послужил почвой для общественно-культурного
движения. В первой половине XVI в. в Чехии распространился
протестантизм, или лютеранство, к которому примкнула значительная часть чешского
дворянства. Император был вынужден признать лютеранство официальной
религией. Однако позже под нажимом немецко-католического духовенства
Габсбурги попытались запретить протестантизм. Чешские
дворяне-протестанты в ответ на это в 1618 г. подняли восстание против императора. Оно
послужило началом Тридцатилетней войны (1618—1648 гг.). В самом же
начале ее в битве при Белой горе в 1620 г. силы чехов были разгромлены. В
Чехии восторжествовала жесточайшая реакция. Изгнание протестантов из
Чехии принесло огромный ущерб чешской культуре. Должен был покинуть
свою родину и знаменитый Ян Амос Коменский (1592—1670 гг.), работы
которого имели огромное значение для развития педагогики. Все чешское было
объявлено ересью. Чешские книги сжигались независимо от их содержания.
Воцарилось немецкое засилье. Целью политики Габсбургов, особенно ярко
выражавшейся в периоды царствования Марии-Терезии и Иосифа II, было
образование централизованного государства и уничтожение политических
и этнических особенностей входящих в состав империи земель.
Турецкая экспансия сыграла большую роль в этнической истории
Словакии: она привела к многочисленным этническим перемещениям на южной
ее границе. Венгры бежали от турецких набегов из южных собственно
венгерских областей в Словакию.
После отступления турок началось обратное движение венгров на юг,
а вслед за ними переселялись и словаки: почти четвертая часть словацкого
крестьянства в XVIII — начале XIX в. продвинулась на юг, где
образовались целые компактные словацкие острова среди венгерского населения.
В XIV в., спасаясь от турок, в юго-западной части Словакии (Загорье
и южные предгорья Малых Карпат) осела большая группа хорватского
населения. Уже в XVII в. хорваты ословачились, но до недавнего времени
следы хорватского языка еще сохранялись в деревнях на востоке Словакии.
180

Значительную роль в этнической истории словацкого народа сыграла так
называемая валашская колонизация горных областей Словакии в XIV—
XVI вв. скотоводами-румынами, к которым по пути примыкали группы
населения восточнославянского происхождения с территории современной
Украины. Так как валахи пользовались некоторыми привилегиями, то постепенно
к ним стали присоединяться и словацкие крестьяне, а также
крестьянское население польской стороны Карпат. Население, пришедшее с
валашской колонизацией, осело на северо-восточных границах страны. Сюда
же, на северо-восток Словакии, в XVIII—XIX вв. переселились группы
выходцев из австрийской части Галиции — русинов.
Турецкое владычество, нескончаемые междоусобицы на словацких
землях тормозили их экономическое развитие. По сравнению с австрийской
частью монархии, в Венгрии капитализм развился позднее.
Словакия в составе Венгрии не представляла собой административной
единицы; словацкие земли входили в отдельные комитаты (по-словацки
«жупы»), на которые делилась Венгрия: Земплинского, Шаришского, Туроч-
ского и др.
Словацкое дворянство уже к XVII в. мадьяризировалось, словацкий язык
и обычаи сохраняли крестьянство, городская беднота, рабочие, частично
ремесленники, сельская интеллигенция и мелкая шляхта.
Конец XVIII и начало XIX в.— период становления капиталистических
отношений, особенно в Чехии. Патенты Иосифа II освободили крестьян от
личной крепостной зависимости, что способствовало развитию
промышленности. Характерной особенностью развития капитализма было
сосредоточение крупных промышленных предприятий в руках буржуазии
господствующих наций. К этому периоду относится начало борьбы чешской
и словацкой буржуазии за национальный рынок. Эта борьба была
неотделима от борьбы за национальное самоопределение, что вместе с ростом
экономических связей привело к консолидации чешской и словацкой наций.
Конец XVIII — начала XIX в. были временем «национального
возрождения». Гегемоном национального движения была молодая буржуазия,
увлекшая за собой широкие массы народа, они и оказались настоящими
носителями самобытной национальной культуры. Активное участие в
«национальном возрождении» принимала демократическая чешская и словацкая
интеллигенция: писатели, журналисты, учителя, духовенство. Большую роль в
национальной борьбе сыграли идеи французской революции.
Национальное движение ознаменовалось в первую очередь борьбой за
родной язык и культуру. В Чехии в начале XIX в. целая группа
ученых выступила с научными трудами по истории чешского языка и
литературы. Среди них был выдающийся филолог Иосиф Добровский (1753—1829 гг.) —
автор «Истории чешского языка и литературы», Иосиф Юнгман (1773 —
1847 гг.), впервые издавший на чешском языке «Историю чешской
литературы». Он же составил первый словарь чешского языка. Крупнейшим
культурным центром Чехии стал Национальный музей, издававший с 1827 г.
«Журнал чешского музея». Характерной чертой деятелей культуры периода
«национального возрождения» был их глубокий интерес к народному
творчеству. В поисках новых путей развития национальной литературы они
обращались к изучению фольклора. Классики чешской литературы — поэты
Франтишек Челаковский, Карел Яромир Эрбен, Карел Гавличек-Боров-
ский, писательница Вожена Немцова тщательно собирали фольклорные
материалы и широко использовали мотивы народного творчества. Наиболее
известны сборник стихотворений Эрбена «Букет», содержащий мотивы
чешских народных легенд, и роман Немцовой «Бабушка», написанный простым,
очень близким к народному, языком.
Идеи «национального возрождения» ярко проявились и в творчестве
крупнейших чешских художников-реалистов Иосифа Манеса и Миколаша Алеша.
Типы крестьян в народных костюмах в серии акварельных рисунков Манеса,
исторические полотна Алеша, посвященные легендарному прошлому
Чехии, глубоко национальны.
181

Патриотизм и вера в творческие силы своего народа характерны для
музыкального творчества чешских композиторов Бедржиха Сметаны и его
ученика и последователя Антонина Дворжака. В произведениях этих
замечательных музыкантов звучат народные мелодии. Оперы Сметаны «Либуша»,
«Проданная невеста», цикл симфонических поэм Дворжака «Моя родина»,
«Славянские танцы» до сих пор популярны во всем мире.
Важной особенностью чешского и словацкого национального движения
было чувство дружбы и сознание родства с другими славянскими
народами, особенное русским народом. Борьба за чешский язык и культуру
связывалась с борьбой за права всех славян.
Славянские культурные связи в это время значительно укрепились,
центром их уже в 30-х годах XIX в. стала Прага. Чехи поддерживали
личную переписку с русскими учеными и писателями — О. М. Бодянским,
М. П. Погодиным, В. И. Срезневским, В. И. Григоровичем, Н. В. Гоголем,
с южнославянскими — Вуком Караджичем, Ернеем Копитаром, Станко
Вразом. На чешский язык переводились научные работы и художественная
литература с русского, украинского, польского, сербского, хорватского и
словенского языков.
Большую роль в подъеме национального самосознания сыграли труды
чешских и словацких историков, старавшихся восстановить подлинную
историю своего народа. Наиболее выдающимися из них были чех Франтишек
Палацкий (1788—1876 гг.) и словак Павел Шафарик (1795—1851 гг.).
Многотомный труд Палацкого «История чешского народа в Чехии и Моравии»
говорил о той роли, которую сыграл чешский народ в истории всей Европы.
Работа Шафарика «Славянские древности» пользуется мировой известностью
и до сих пор не потеряла своего значения.
Крупнейшие деятели „словацкого возрождения" были известны и в Чехии.
Они писали на чешском языке и печатались в чешских журналах. Чешское
«национальное возрождение» имело огромное влияние на подъем
национального движения в Словакии.
Словацкий поэт Я. Коллар (1723—1852 гг.) в цикле стихотворений «Дочь
славы» и в статье «О литературной взаимности между славянскими
племенами и наречиями» сформулировал идею славянской общности, которая стала
оружием в борьбе словацкого и чешского народов против национального
угнетения.
Большое значение в Словакии приобрела борьба за создание словацкого
литературного языка. Еще в 1787 г. А. Верно лак сделал первую, но
малоудачную попытку создания литературного языка на основе западнословацко-
го диалекта, близкого к чешскому. Центром „словацкого возрождения" стала
Братислава, где был а созданакафедрачехославянского языка и литературы при
лицее,и Чехославянское общество, руководителем которого стал Людевит Штур
(1815—1856 гг.). В 40-х годах Штур с группой молодых словацких
литераторов разработал словацкий литературный язык на основе среднесловацкого
диалекта. Против него выступали такие крупнейшие деятели „словацкого
возрождения", как Шафарик, Коллар, которые боялись того, что появление
словацкого литературного языка разобщит чешский и словацкий народы
в их борьбе против национального гнета. Однако Штур и его
сторонники считали создание словацкого литературного языка необходимым для
развития словацкой национальной литературы, близкой к народному
творчеству. На новом словацком литературном языке писал уже поэт Андрей
Сладкович (1820—1872 гг.). Наиболее известны его поэмы «Марина» и
«Детван».
Буржуазная революция 1848 г. в Австрии и Венгрии, несмотря на ее
поражение, сыграла большую прогрессивную роль в истории чешских земель
и Словакии. Окончательная отмена крепостного права расчистила путь для
свободного развития капитализма. 60—70-е годы XIX века в Чехии
ознаменовались промышленным переворотом. Шло техническое переоснащение
предприятий, усилилась концентрация производства. Чехия и Моравия
заняли ведущее положение в австрийской промышленности, росла экояо-
182

мическая сила чешской буржуазии. Во второй половине XIX в. чешские
предприниматели стали вкладывать свой капитал и в тяжелую
промышленность.
Развитие капитализма в сельском .хозяйстве Чехии шло по прусскому
пути. Барщина и феодальные повинности были отменены за выкуп. Процесс
классового расслоения в деревне резко усилился. Малоземельные крестьяне
составляли более двух третей сельского населения Чехии, но им
принадлежало 4% земли. Резко возросло число отходников, кочевавших в поисках
заработка по всей Австрии. Очень высокой была концентрация помещичьего
землевладения. В крупных помещичьих хозяйствах широко применялись
машины и наемный труд.
В Словакии развитие капитализма шло медленнее, чем в Чехии. Отмена
барщины и феодальных повинностей здесь коснулась только крестьян-урба-
риалистов, повинности которых регулировались в особых описях — урба-
риях. Но им принадлежала лишь четверть крестьянской земли. Беднота же
и крестьяне, пользовавшиеся наделами по договору, от барщины не
освобождались. Однако и частичная отмена барщины в Словакии облегчила развитие
промышленности. Но темпы его были гораздо более медленными, чем в
чешских землях. Сказывалась дискриминаторская политика Австрии по
отношению к Венгрии в целом, старавшейся превратить ее в аграрную колонию
промышленных областей.
В составе Венгрии словацкие земли в промышленном отношении
оставались передовыми, быстрее всего развивалась легкая промышленность, но
здесь господствовал немецкий и венгерский капитал. Словацкая
буржуазия была очень слабой и малочисленной.
J 848 г. положил начало политическим выступлениям чешской буржуазии,
старавшейся добиться автономии в составе Австрии. Создание двуединой
Австро-Венгрии (1867 г.) означало крах этих планов. Чехам удалось
добиться лишь некоторых уступок от правительства: была открыта чешская
Академия наук, чешский язык был разрешен сначала в судопроизводстве, а затем
в 1897 г. его уравняли с немецким и в административном отношении. Это
вызвало взрыв немецкого шовинизма в стране, и закон был отменен. Однако
чехи добились фактического равноправия родного языка и возможности
обучаться в чешских школах. Это имело большое культурное значение, ибо
борьба за родную школу была массовой, всенародной. К концу XIX в. Чехия
стала страной почти сплошной грамотности.
В Словакии после образования Австро-Венгрии положение было гораздо
более тяжелым. Заняв в Венгрии господствующее политическое положение,
венгерские помещики и администрация начали проводить последовательную
политику мадьяризации словаков. Официальным языком стал венгерский.
Местная администрация, школы были целиком в руках венгров.
Единственная культурная словацкая национальная организация — Матица
Словацкая, открытая лишь в 1863 г., была распущена. Словаки не имели ни одной
национальной высшей школы. Газеты их подвергались репрессиям. Однако
борьба за родной язык и словацкую культуру продолжалась. Большую роль
в этой борьбе в конце XIX в. сыграл журнал «Slovenske pohl'ady»,
выходивший с 1881 г. под редакцией Светозара Гурбана Ваянского (1874—1916 гг.),
превосходного стилиста, прославившегося и своими переводами Пушкина,
Гоголя, Тургенева.
К этому же периоду относится появление первых произведений
крупнейшего поэта-реалиста, классика словацкой литературы П. О. Гвездослава
(1849—1921 гг.), стихи которого наполнены чувством национальной
гордости, братской любви к чешскому народу. Гвездослав сделал блестящие
переводы классиков западноевропейской, русской и венгерской поэзии на
словацкий язык.
Чешские и словацкие буржуазные партии не выставляли требования
государственной самостоятельности. Чешские партии (старочешская, младо-
чешская, партия реалистов Т. Г. Масарика) требовали национальной
автономии в рамках Габсбургской империи. Отделяться они не хотели, так как
1S3

боялись потерять австро-венгерский рынок, необходимый для развитой
промышленности Чехии.
Словацкая буржуазия, гораздо более малочисленная и экономически
слабая, не могла выступать самостоятельно. Буржуазная Национальная
партия искала союза с партиями других национальных меньшинств Венгрии.
Был создан Межнациональный комитет (1895 г.) из представителей словацкой,
румынской и сербской национальных партий, добивавшийся автономии этих
народов в рамках Венгрии, равноправия их языков и т. д. Другая часть
национальной словацкой буржуазии, так называемые гласисты
(объединившиеся вокруг журнала «Глас»), ориентировались на поддержку
чешской буржуазии; особенно тесной была их связь с партией реалистов
Т. Г. Масарика.
Формирование рабочего класса Чехии, рост его классового самосознания
и начало чешского рабочего движения происходили в период национальной
борьбы, возглавляемой чешской буржуазией. Чешские буржуазные партии
с самого начала старались увести рабочий класс от классовой борьбы на путь
борьбы национальной. Они проповедовали единство интересов всех классов
чешского народа, противопоставляя его другим национальностям Чехии.
Первые рабочие организации — кооперативные товарищества — были основаны
в 60-х годах прошлого века старочехом Ф. Хлеборадом. Программой их была
борьба против немецкой буржуазии и единство действий чешских рабочих
и капиталистов.
В 70-х годах в Чехии появились первые социал-демократические кружки,
стало заметно влияние идей Маркса и Энгельса. В 1875 г. чешские социал-
демократические кружки объединились в социал-демократическую партию,
принявшую Готскую программу. В 1888 г. Чешская социал-демократическая
партия вошла в состав австрийской социал-демократии. Однако
националистические идеи чешской буржуазии имели влияние на рабочий класс, и в
1899 г. на Брюннском партейтаге австрийской социал-демократической
партии чехи стали застрельщиками разделения ее по национальному признаку.
В результате эгого раздела чешская социал-демократия постепенно
превратилась в придаток буржуазных партий, ее оппортунистически
настроенные руководители подменяли классовую борьбу борьбой национальной.
Растущий пролетариат Чехии стал к началу XX в. большой политической
силой. У большинства буржуазных политических деятелей того времени
рабочее движение вызывало большую тревогу. В 1897 г на средства партии ста-
рочехов была основана Народно-социалистическая партия Клофача,
поддерживавшая национальную рознь среди рабочих; партия эта пользовалась
авторитетом в мелкобуржуазных слоях чешских рабочих. Основные работы
Т. Г. Масарика, популярнейшего из буржуазных вождей, были посвящены
борьбе с марксизмом. Практически он призывал чешский пролетариат
прекратить классовую борьбу. Однако все старания буржуазии не могли остановить
роста классового сознания пролетариата. Его выступления, усилившиеся
под влиянием революции 1905 г. в России, продолжались. Рабочий класс
добился от правительства введения восьмичасового рабочего дня.
Несмотря на то, что крупная чешская буржуазия, заинтересованная в"со-
хранении австро-венгерского рынка, не стремилась к государственной
самостоятельности, широкое народное движение за национальное
самоопределение, проявлявшееся даже в выступлениях .чешских и словацких солдат
на русском и сербском фронтах, вынудило буржуазных политических
деятелей стать во главе борьбы за национальное освобождение. Осенью 1915 г.
в Кливленде (США) состоялся конгресс чешских и словацких эмигрантов,
где было решено добиваться объединения чешских и словацких земель в
единое государство. В Париже был организован Национальный совет под
председательством Т. Масарика. В марте 1917 г. Национальный совет
провозгласил независимость Чехословацкого государства а в мае 1918 г. в Питсбург
состоялось формальное чехо-словацкое соглашение; за словаками было
признано право на автономию в пределах будущего государства. Это соглашение
было реализовано после распада Австро-Венгрии.
184

Образование Чехословацкого государства (октябрь 1918 г.) было
результатом народной демократической революции в Чехии и Словакии,
развивавшейся под прямым влиянием Октябрьской революции в России и ее лозунга
самоопределения наций. Гегемоном этой революции был чешский и
словацкий рабочий класс, но вследствие слабости социал-демократии власть в
стране досталась буржуазным партиям.
Первые два года существования Чехословакии наполнены борьбой
революционного пролетариата за власть в государстве. В июне 1919 г. по
образцу Венгерской Советской республики была создана Словацкая Советская
республика с центром в городе Кошице. Это была первая в истории
Чехословакии попытка уничтожения капиталистического строя и установления
диктатуры пролетариата. И несмотря на то, что Словацкая Советская республика
очень скоро пала под натиском интервенции западных держав, она сыграла
огромную роль в подъеме революционного самосознания чехословацкого
пролетариата.
В декабре 1920 г. произошла крупнейшая генеральная стачка рабочих,
под влиянием которой во многих промышленных областях была сделана
попытка организации Советов. Но из-за предательства социал-демократических
вождей стачка была жестоко подавлена. В мае 1921 г., вскоре за этими
событиями, была основана Коммунистическая партия Чехословакии.
Чехословацкая буржуазная республика была по существу национальным
государством чехов. Словаки оказались на положении неполноправной
народности. Отсталая в экономическом отношении Словакия стала аграрной
колонией Чехии. В конституции 1920 г. была объявлена официальной
теория президента Масарика о единой чехословацкой нации, не признававшая
самобытности словацкого народа.
Для внутреннего развития чехословацкой буржуазной республики было
характерно господство монополистического капитала. Самыми крупными
банками страны были Живностенский, объединяющий почти все промышленные
предприятия, и Аграрный, связанный с сельским хозяйством.
Влияние монополий сказывалось и на сельском хозяйстве. Половинчатая
аграрная реформа 1919 г., пытавшаяся ограничить помещичью
собственность, так и не была доведена до конца. Тем не менее процесс
капиталистического развития в деревне усилился.
В сельском хозяйстве Чехословакии капиталистические отношения
сочетались с феодальными пережитками. Крупные земельные магнаты и церковь
сосредоточивали в своих руках более 30% всей обрабатываемой земли.
Кулацкие хозяйства располагали 1/3 сельскохозяйственных угодий, хотя и
составляли только 10% крестьянских хозяйств. Значительную часть населения
деревень (V8) составлял сельскохозяйственный пролетариат и V4 часть —
крестьяне-середняки.
Аграрная партия (лидер А. Швегла) была наиболее реакционной и
влиятельной среди партий чешской буржуазии. Во внутренней политике она
проводила курс на фашизацию страны и уничтожение демократических свобод,
во внешней — ориентировалась на фашистскую Германию.
Неравноправное положение национальных меньшинств Чехословакии
было использовано профашистскими элементами; с помощью гитлеровской
Германии они хотели расчленить республику. Словацкие националисты,
организовавшиеся в Католическую народную партию патера А. Глинки,
требовали автономии Словакии. В Судетской области был образован Судето-
немецкий фронт К. Генлейна — прямого агента Гитлера в
Чехословакии. Генлейн и его партия, требовавшие автономии Судетской области,
способствовали вмешательству Гитлера во внутренние дела Чехословацкой
республики.
При попустительстве западных держав по мюнхенскому сговору в
сентябре 1938 г. от Чехословакии были отторгнуты важнейшие в
промышленном и стратегическом отношении пограничные районы, а затем при
поддержке фашистских элементов внутри страны Гитлер в начале 1939 г. оккупировал
Чехословакию, создав «протекторат Богемии и Моравии». Словакия была
185

объявлена «самостоятельной», превратившись на деле в колонию
гитлеровской Германии.
В эти тяжелые для республики годы организатором борьбы за свободу
страны стала коммунистическая партия. Это была единственная партия в
стране, призывавшая народ отвергнуть позорную мюнхенскую сделку. Она
разоблачала правящие круги чешской буржуазии, без боя капитулировавшие
перед Гитлером.
С самого начала оккупации чешский и словацкий народы вступили в
борьбу за свое освобождение. Национально-освободительной борьбой руководила
коммунистическая партия, которую поддерживало большинство населения.
В Чехии сопротивление выражалось в террористических актах, массовых
саботажах, в горах Словакии широко развернулось партизанское движение.
Его кульминацией было словацкое народное восстание 1944 г., центром
которого стала Баньска-Быстрица. Героически сражались чехи во время
Пражского восстания в мае 1945 г.
Решающим фактором в борьбе народов Чехословакии была победа
Советского Союза над фашистской Германией. Уже в марте 1945 г. в Москве
представители чехословацкой эмиграции создали Национальный фронт чехов
и словаков. Национальный фронт объединял все патриотически настроенные
элементы, в него входили и буржуазные партии, участвовавшие в
освободительной борьбе. В апреле 1945 г. в городе Кошице на освобожденной от
немцев территории было создано первое правительство возрождаемой
Чехословакии, куда вошли на паритетных началах представители всех демократических
партий Национального фронта. Гегемония рабочего класса в национально-
освободительной борьбе обеспечила ему руководящую роль в новом
правительстве. Программа правительства, обнародованная в Кошице, была
разработана коммунистической партией.
Кошицкая программа закрепляла завоевания народа в национальной
и демократической революции. В экономической жизни она намечала
национализацию банков и крупной промышленности, конфискацию земли у
немецких и венгерских помещиков, а также у тех, кто сотрудничал с
оккупантами, и разделение ее между малоземельными и безземельными крестьянами.
Органами общественного и государственного управления были объявлены
национальные комитеты, возникшие во время борьбы с оккупантами. В
программе провозглашалась и демократическая национальная политика
правительства. Чехословацкая республика возрождалась как государство двух
равноправных братских народов — чехов и словаков. Словацкий народ
признавался самостоятельной нацией, ему обеспечивались широкие
автономные права.
Правительство Чехословакии пошло навстречу желанию народа
Закарпатской Украины присоединиться к Советской Украине. В июне 1945 г.
в Москве был подписан советско-чехословацкий договор, по которому
Закарпатская Украина включалась в состав Украинской Советской
Социалистической Республики.
Новая власть в народно-демократическом государстве представляла
собой революционную диктатуру широких народных масс пролетариата -я
крестьянства. Коммунистическая партия боролась за перерастание народной
демократической революции в социалистическую. Период с мая 1945 г. по
февраль 1948 г., когда было сломлено сопротивление буржуазии, пытавшейся
организовать путч против народной власти, был насыщен острой классовой
борьбой, борьбой за влияние на массы. Буржуазные партии во главе с
президентом Э. Бенешом быстро дискредитировали себя в глазах трудящихся,
и в феврале 1948 г. рабочий класс победил, утвердив свою диктатуру. В
стране началось строительство социализма. Президентом республики был избран
коммунист Клемент Готвальд.
Ввиду экономической отсталости Словакии народно-демократическое
правительство обратило особое внимание на хозяйственное развитие этой части
страны. Был принят план экономического и культурного строительства
Словакии, предусматривавший быстрейшую ее! индустриализацию. В итоге вы-
18В

полнения первой пятилетки (1949—1953 гг.) промышленное производство
в Словакии выросло в 4,5 раза по сравнению с 1937 г. Здесь были построены
машиностроительные заводы, гидроэлектростанции и т. д. К 1962 г.
промышленное производство в Словакии возросло более чем в 12 раз по сравнению
с довоенным уровнем, в то время как промышленное производство
Чехословакии в целом увеличилось в 4 раза. Широкая индустриализация Словакии
продолжается. Она быстрыми темпами приближается по экономическому
развитию к чешским областям.
Чехословакия до второй мировой войны имела развитую
металлургическую и машиностроительную промышленность, но удельный вес ее по
сравнению с легкой промышленностью был недостаточен. Сейчас Чехословакия
стала одной из наиболее развитых в промышленном отношении стран Европы.
Построение социализма требовало развития тяжелой промышленности.
Крупнейшие фабрики и заводы были национализированы сразу же после
освобождения страны. Наибольшее внимание обращалось на развитие
производства средств производства. После выполнения первого пятилетнего
плана тяжелая индустрия заняла преобладающее место в экономике страны.
Главной отраслью чехословацкой промышленности стало машиностроение.
Было налажено производство многих новых технически совершенных машин,
увеличился и выпуск потребительских товаров. В легкой промышленности
преобладают текстильная и обувная, сильно развито производство стекла
и фарфора, деревообрабатывающая промышленность.
За годы второй пятилетки (1956—1960 гг.) в стране было завершено
создание материально-технической базы социализма. Чехословакия за
последние годы опередила по общему уровню экономического развития Францию.
Семилетний план развития народного хозяйства на 1964—1970 гг.,
составляемый по решению XII съезда Коммунистической партии ЧССР, будет
отвечать реальным воЗх\южностям и нуждам чехословацкой экономики.
Главное внимание обращается на технический прогресс всех отраслей народного
хозяйства страны.
Быстрым успехам в развитии экономики Чехословацкой
Социалистической Республики способствует большая организаторская работа
коммунистической партии и инициатива широких народных масс, а также
всестороннее сотрудничество со странами социалистического лагеря. Ярким примером
такого сотрудничества является строительство нефтепровода «Дружба» —
одного из важнейших сооружений третьей пятилетки в Чехословакии,
созданного за 1960—1961 гг. с помощью советских специалистов.
За годы существования народно-демократического строя произошли
большие изменения в классовой структуре населения. Были ликвидированы
эксплуататорские классы. Значительно вырос рабочий класс страны: до
второй мировой войны рабочие составляли 38%, а в 1962 г. они составили уже
52,3% лиц, занятых в народном хозяйстве страны. Рабочий класс
пополняется в основном из числа земледельческого населения. Многие рабочие
остаются жить в деревне или пригороде и сохраняют небольшое
земледельческое хозяйство. Обеспеченность работой значительно повысила
материальный уровень рабочих семей: 46-часовая рабочая неделя, которая должна
уменьшиться в ближайшее время до 42-х часов, бесплатная врачебная
помощь, многогранная культурная жизнь благотворно сказываются на быте
современного рабочего.
Большие изменения произошли и в сельском хозяйстве.
Помещичья собственность на землю была уничтожена в феврале 1948 г.
Максимальный размер частного владения был определен в 50 га.
Высвободившиеся земельные площади были распределены между батраками и
малоземельными крестьянами. Масса новых крестьянских хозяйств была создана
в пограничных районах на конфискованных у немецких помещиков землях.
С 1950 г. началось массовое добровольное объединение крестьян в
сельскохозяйственные кооперативы — Jednolne zemedelske druzslva (JZD) в Чехии
и Jednolne rolnicke druzslva (J RD) в Словакии. По характеру распределения
доходов единые сельскохозяйственные кооперативы делились на четыре типа
187

В кооперативах первого типа их члены объединялись только на период
земледельческих работ и получали урожай с собственного участка. В
кооперативах второго типа были уничтожены межи между участками отдельных
хозяев, но урожай распределялся не по труду, а по размерам участков,
переданных в кооператив. В кооперативах третьего типа обобществлены все
основные средства производства, и распределение производится не только по
размерам земельных участков, но и по трудодням. В кооперативах
четвертого типа доходы распределяются исключительно по трудодням.
Со временем стали преобладать кооперативы третьего и четвертого типов,
началось слияние существующих кооперативов. Единые
сельскохозяйственные кооперативы и государственные хозяйства обрабатывают более 91,8%
пахотной земли. Это по существу означает полную социалистическую
перестройку сельского хозяйства. Однако его развитие еще отстает от развития
промышленности. XII съезд Коммунистической партии Чехословакии
признал основной задачей всего общества подъем сельскохозяйственного
производства, без которого невозможно пропорциональное развитие народного
хозяйства и повышение жизненного уровня народа. К 1970 г. уровень
развития сельского хозяйства должен быть приведен в соответствие с уровнем
развития промышленности.
Чехословакия — первое государство в мире, где начали проводить
социальное обеспечение кооперированного крестьянства. Это важнейший шаг в деле
развития сельского хозяйства, повышения производственной инициативы
членов кооперативов, материального уровня их семей, укрепления союза
рабочих и крестьян.
Победа народно-демократического строя повлекла за собой культурную
революцию в стране, воспитание трудящихся в социалистическом духе.
В народно-демократической Чехословакии произошла коренная перестройка
всей культурной жизни. Культурная революция в стране, достигшей в
прошлом высокого уровня капиталистического развития, имела свои особенности.
Это облегчило задачу превращения культуры в общенародное достояние,
однако актуальной остается борьба с пережитками буржуазной идеологии,
с националистическими настроениями, религиозными предрассудками.
Новое отношение к труду, воспитание коммунистической морали — одна из
главных задач культурной политики коммунистической партии.
В Чехословакии уничтожена эксплуатация человека человеком,
построены основы социалистического общества. В июле 1960 г. в стране была
принята новая конституция, провозгласившая победу социализма и объявившая
Чехословакию социалистической республикой.
Чехословацкая Социалистическая Республика — двунациональное
государство. Кроме центральных общегосударственных органов власти —
Национального собрания и правительства, где словаки представлены наряду
с чехами, существуют еще и словацкие национальные органы управления.
Законодательный орган — Словацкий национальный совет — ведает
вопросами развития национальной экономики и культуры, исполнительный
орган — Корпус уполномоченных — назначается общегосударственным
правительством, но ответствен и перед Словацким национальным советом?*
ЧЕХИ
Чехи по культуре и языку составляют одно целое. Однако среди единой
чешской нации еще сейчас можно выделить некоторые областные группы.
Своеобразной этнографической группой являются ходы — крестьянское
население нескольких пограничных деревень в округе города Домажлице на
юго-западной границе Чехии. В прошлом им была поручена охрана
государственной границы и пограничных королевских лесов (они «ходили» вдоль
границы, отсюда их название). За свою службу ходы пользовались
некоторыми привилегиями: до XVII в. они не знали крепостного права. После от-
188

мены этих привилегий ходы долгие десятилетия боролись за свободу.
Известная их замкнутость и особые условия жизни породили своеобразие традиций
их материальной и духовной культуры, следы которых сохраняются до
настоящего времени.
Некоторая разница в быту и культуре существует между чехами
собственно Чехии и Моравии. В этнографическом отношении Моравия
выделяется своей пестротой. Здесь сохранился целый ряд этнографических групп:
гораки (в гористой местности на западе Моравии), ганаки (по реке Гане,
притоку Моравы), ляхи (в северной части Моравии и в Силезии по реке Остра-
вице), моравские валахи (в восточной горной части Моравии) и моравские
словаки (в юго-восточных районах Моравии, в Белых и Малых Карпатах
и по нижнему течению Моравы).
Чешский язык принадлежит к западнославянской группе. Чешская
графика пользуется латинским алфавитом с некоторыми изменениями в виде
надстрочных знаков: долгота знаков обозначается значком акута (чарка) —
а, е, о, i, у, долгое & обозначается как и; над некоторыми согласными и е
ставится вилочка (гачек) — с = ч; 8 = ш; z = ж, г означает мягкий шипящий
звук, средний между ржирш. Мягкостью, t, d обозначают значками й, V, сГ;
мягкость их перед е обозначается вилочкой над е (е); буква е пишется и после
губных согласных Ь, р, г?, иг, в сочетании с т (те) при произношении
вставляется между ними звук н («мне»).
В чешском языке различаются долгие и краткие гласные. Долгие
гласные произносятся как две кратких. Долгота и краткость слова влияет на его
значение: drdha — дорога; drahd — дорогая. Согласные I я г могут быть
слоговыми: vlk — волк; кгк — горло и др. Из согласных звуков только п, t, d
могут быть мягкими и твердыми. Согласные /, с, f,z,s — всегда мягкие,
а все другие согласные всегда твердые, кроме среднего /. Звук h произносится
с звонким придыханием, звук g встречается только в заимствованных словах
Ударение в чешском языке строго фиксировано на первом слоге.
Для чешского языка характерно множество диалектов, различающихся
в основном произношением долгих гласных. Важнейшие из диалектов:
чешский (собственно Чехия и западная часть Моравии), среднеморавскийи
ляшский (Силезия и северо-восточная часть Моравии).
Ранние памятники чешской письменности (хроника Далимила и более
ранние) были написаны на среднечешском диалекте. Реформатором
литературного языка стал, как упоминалось выше, Ян Гус, освободивший его от
архаизмов и иностранных слов. Он же ввел в чешское правописание систему
диакритических знаков.
В период после гуситских войн чешский язык продолжал
совершенствоваться и развиваться. Большую роль в развитии чешского языка сыграла
Община чешских братьев. Перевод Кралицкой библии (XVI в.),
выполнявшийся в течение многих лет членами Общины, был образцом новой чешской
литературы XVIII—XIX вв., т. е. периода возрождения чешского
литературного языка. В XIX в. обогатился словарный состав чешского языка.
Чешскими словообразованиями были заменены германизмы и другие
иностранные слова. Многое сделал для усовершенствования грамматики
чешского языка Я. Гебауэр (1838—1907 гг.).
После образования Чехословацкого государства чешский язык стал
государственным языком страны. В настоящее время чешский язык — один из
наиболее распространенных славянских литературных языков.
Промышленность
Чешские земли еще в составе Австро-Венгрии считались наиболее
развитыми в промышленном отношении.
Уже в конце XVJII в. в Чехии возникли мануфактуры, прежде всего
текстильные и стекольные. После отмены крепостного права появилась
возможность свободного найма рабочих. Уже в 90-х годах XIX в. почти
половина населения чешских земель была занята в промышленности.
189

После образования буржуазной республики число рабочих еще более
возросло. Общий экономический кризис 30-х годов XX в. для Чехии был
настоящей катастрофой. Чешская промышленность всецело зависела от
внешних рынков сбыта. Их резкое сокращение привело к страшной
безработице — в это время в стране было более полумиллиона безработных,
многие рабочие переселились в деревни. Большие потери понесла чешская
промышленность во время хозяйничанья в стране немецких оккупантов.
Старые кадры промышленных рабочих после освобождения
Чехословакии в 1945 г. взялись за восстановление разрушенных предприятий.
Крупнейшие фабрики и заводы были национализированы. Началось бурное
строительство новых фабрик и заводов. Процент населения, занятого в
промышленности, непрерывно возрастал.
Старейшая отрасль промышленности — горнорудные разработки. Уже
в XIII—XIV вв. Чехия славилась своими серебряными рудниками;
семьсот лет назад был издан закон горного дела «Jus regale montanorum».
Традиционные способы работы на рудниках, технические знания передавались
вместе с культурными традициями из поколения в поколение.
Многовековая традиция в чешской промышленности способствовала
образованию специфических черт культуры рабочего класса, проявляющихся
и в этнографических особенностях.
Угольные шахтерские районы: на северен западе страны — Западночеш-
ский, Кладненский, Сватоневицко-Жацлержский, в Моравии—Росицко-Осла-
ванский и Остравский возникли и развивались уже в период капитализма,
т. е. во второй половине XIX в. В отличие от старых рудных шахт,
строившихся, как и ремесленные цехи, по традиционным законам горного права,
угольные шахты были чисто капиталистическими предприятиями. Дольше
всего оставались связанными с традиционным крестьянским бытом те
шахты, в которых работали горняки, остававшиеся жить в окрестных деревнях и
сохранявшие земледельческое хозяйство. В Остравско-Карвинском
бассейне еще в конце прошлого века были построены особые колонии для
горняков, а предприниматели арендовали для них участки земли, с тем чтобы
рабочие вели собственное хозяйство.
На старых рудниках, особенно в Пршибраме, горняки сохраняли
сословные традиции. В период австро-венгерского владычества традиции эти
всячески поддерживались церковью и государством. Они выражались в1
существовании особого праздничного костюма, в почитании -дней церковных
патронов, в особых песнях. Влияние церкви долго удерживалось в среде
горняков.
Изучением быта рабочих-горняков, не утративших связей с сельским
хозяйством и сохраняющих собственный участок земли, в последние годы
много занимались этнографы Чехословакии. Исследование же
этнографических особенностей быта рабочих крупных индустриальных центров еще
только начинается.
В шахтерских областях с крупными предприятиями, концентрирующими
большие массы рабочих из разных областей страны, старых традиций -не
было вовсе. Здесь складывались новые формы общественных отношений и
быта, обусловленные общими интересами рабочих и влиянием растущего
рабочего движения.
В послевоенные годы в Чехословакии расширялись и
реконструировались старые шахты, строилось много новых. В 1961 г. в угольной
промышленности было занято более 127 тыс. рабочих. Возросла механизация добычи
угля и его транспортировки, во многих местах уголь добывается теперь
открытым способом, в карьерах.
Одним из самых передовых отрядов рабочего класса Чехии всегда были
рабочие металлургических и машиностроительных заводов. Эти предприятия
сосредоточивались в крупных городах. Рабочие жили в наемных квартирах.
Труд их требовал высокой квалификации и сравнительно высоко оплачивался.
Это были ведущие кадры пролетариата, не связанные с земледелием. Однако
и здесь имелись рабочие, приезжавшие на заводы из близлежащих деревень
190

и владевшие собственным домом и
клочком земли. До сих пор у жилищ
рабочих на окраинах крупных
городов сохраняется свое хозяйство,
но теперь при постоянной хорошо
оплачиваемой работе оно теряет
прежнее значение.
После победы
народно-демократического строя удельный вес
металлургической и
машиностроительной промышленности резко
увеличился. Главные
металлургические заводы располагаются в
Остравской области — это старый
Витковицкий завод и построенный
уже при народно-демократической
власти мощный комбинат имени
Клемента Готвальда.
В машиностроительной
индустрии центральное место занимает
тяжелое машиностроение.
Всемирно известны заводы имени В. И.
Ленина в Пльзене (бывшие заводы
Шкода), ЧКД — Дукла в Праге
(бывшие Ческо-Моравски-Коль-
бен-Данек). Значительное место ГоР°Д гРа*ец Кралове. На машиностроитель-
^ ' ном заводе имени Победного Февраля
занимает транспортное машино- г
строение, особенно производство
легковых автомашин. В 1961г. в машиностроительной и
металлургической промышленности было занято 504 тыс. рабочих (в 1948 г. их было
только 268 тыс. человек).
Старейшую традицию в Чехии имеет текстильная промышленность. Она
и сейчас остается одной из главных отраслей промышленности страны.
Рабочие текстильной промышленности были особенно тесно связаны с
земледельческим хозяйством.
В современных текстильных центрах, особенно в Подкрконошье, районе
Трутнова, Находа, было издавна распространено домашнее ткачество на
ручных станах. Здесь существовала система скупки готового продукта и
обмена его на пряжу. Только во второй половине XIX в. стали строиться
крупные текстильные фабрики, куда постепенно переходили ткачи и
ткачихи, работавшие ранее на дому. Но и после этого почти каждый из них
продолжал сохранять земледельческое хозяйство.
Текстильщики суконных предприятий в районах Либерца и Брно жили
в городах при фабриках.
В текстильной промышленности Чехии до сих пор сохранилось много
мелких предприятий, рассеянных по городам и селам. Больше всего их
в Либерецкой и Градецкраловской областях. Изделия чешской текстильной
промышленности отличаются большим разнообразием и служат предметом
экспорта. Работает на экспорт и швейная промышленность.
Продукция чешской обувной промышленности удовлетворяет
потребности населения своей страны и хорошо известна за границей. Обувная
промышленность характеризуется высокой концентрацией производства;
наиболее крупными являются механизированные обувные фабрики «Свит»
(бывшие «Батя»), построенные в начале XX в. в городе Готвальдове (бывший
Злин).
Многовековую ^традицию имеет чешская стекольная промышленность.
Старейший центр стекольного производства сложился в Подкрконошье,
в Либерецкой области (Яблонец на Нысе). В деревнях целые семьи
занимались на дому изготовлением бус и елочных украшений. Материал ремеслеи-
191

никам раздавали скупщики готовых изделий. Стекольная промышленность
Чехии работает главным образом на <жспорт. Художественные изделия из
знаменитого чешского стекла — цветное и узорчатое стекло, посуда, люстры,
а также дешевые стеклянные украшения (яблонецкие изделия) пользуются
большим спросом как внутри страны, так и на мировом рынке.
Чехословацкая деревообрабатывающая промышленность производит
мебель, карандаши, высокого качества бумагу. Славятся и чешские
музыкальные инструменты.
В пищевой промышленности особое место занимает пивоварение. Чешское
пиво экспортируется во многие страны. Главные центры пивоварения —
Пльзень, Прага, Будейовице.
Рост промышленного производства в чешских землях за последние 150 лет
привел к значительным перемещениям населения внутри страны, т. е.
к переселению из экономически отсталых районов в города.
Особенно ярко эта тенденция проявилась после установления народно-
демократической власти. Пограничные с Германией области заселяются
не только чехами из внутренних областей страны, но и словаками и
возвращающимися на родину эмигрантами. В'отсталых ранее областях строятся
десятки новых предприятий, на которые набирают рабочих из местного
крестьянского населения. Сюда на работу'переезжают квалифицированные
рабочие из других районов страны. Быстро растут старые промышленные
центры, особенно Остравский бассейн. Эти перемещения внутри страны
сказываются на этнографических особенностях быта населения —
внутреннем устройстве жилищ, пище, семейных отношениях, на некоторых
чертах духовной культуры и т. д.
Сельское хозяйство
О землевладении и землепользовании в Чехии было уже сказано выше,
в очерке этнической истории. Здесь остановимся главным образом на
развитии земледельческой техники.
3 По интенсивности и оснащенности техникой чешское
земледелие занимает одно из первых мест в мире.
Основой чешского сельского хозяйства с давних пор были полевое
хозяйство и животноводство. Из озимых культур разводили главным образом
рожь и пшеницу, из яровых — ячмень и овес. Ячмень сажали обычно после
пшеницы, овес — после ржи. Культивировались, кроме того, яровая рожь
и яровая пшеница, просо, гречиха.
В некоторых районах Чехии и Моравии сохранились до недавнего
времени пережитки старых форм земледельческой техники, особенно в горных
областях и районах со слабым развитием промышленности. Но в большей
части Чехии старые земледельческие орудия можно изучать лишь по
музейным материалам.
Основным земледельческим орудием было рало (radio). Сохранился
целый ряд его типов. Наряду с легкими пахотными орудиями, еще не
переворачивавшими землю, а только разрыхлявшими ее, начали появляться
тяжелые, перевертывавшие пласт орудия, т. е. плуги. Одновременно с
плугом развивались рала, употреблявшиеся для специальных целей. Плуг
в Чехии известен в двух разновидностях (так называемого пражского типа —
для легкой земли и дечинского типа — для земли тяжелой). Существовали
и разные типы чешских рал; некоторые из них сохраняются до настоящего
времени, но в модернизированном виде. Они делятся на рала с подошвой и
рала без подошвы (как). К числу рал без подошвы принадлежит валашский
гак, крайне примитивный по форме. Более развиты и, несомненно, более
новы по происхождению гаки, употребляемые в северной части Чехии, на
Чешско-Моравской возвышенности и в северной части Моравии.
Важнейшим рубежом в развитии чешских рал было изобретение
братьями Веверковыми в 1827 г. ruckadla. Веверковы снабдили плуг отвалом,
соединенным в одно целое с лемехом и резцом. Плуг братьев Веверковых очень
192

Плуг пражского типа (1810 г.)
быстро распространился по всей Чехии, Моравии, а также в соседних
странах и стал основой современного фабричного плуга.
Пахота, как и другие сельскохозяйственные работы, производилась на
волах, коровах и лошадях. Сроки пахоты не отличались от обычных сроков
сельскохозяйственного календаря других европейских народов. Сейчас на
волах, лошадях или коровах пашут только единоличники. В кооперативах
же все весенние полевые работы полностью механизированы, лишь в
горных районах при некоторых работах используются лошади.
После пахоты землю рыхлили бороной. Чешская борона имела, как
правило, лучевую форму, т. е. состояла из 3—5 лучей, скрещивающихся
посредине и соединенных поперечными перекладинами. Зубья у бороны были
деревянные и только позднее их стали делать железными. При бороновании
обычно соединяли по нескольку борон. В некоторых районах поле
бороновалось уже после того, как был произведен посев.
Сеяли раньше вручную. Иногда посев производился без всякой
предварительной обработки земли, после дождя. Это называлось «сеять под
борозду». Во второй половине XIX в. широко распространились сеялки.
В настоящее время в кооперированных хозяйствах посев производится
только с помощью сеялок, что помогает засевать большие площади с
минимальной затратой времени и труда.
Урожай убирали ранее серпом. Старинные чешские серпы были
зубчатыми, продолговатой формы. Затем они сменились гладкими. Иногда,
особенно в помещичьих хозяйствах, в связи с большим объемом работы для
уборки урожая употреблялась kosa-hrabice. Позднее коса-грабица
сменилась более легкой и короткой косой (hasdk) со специальным
приспособлением для откидывания скошенного хлеба: натянутым на дугу куском
полотна. Скошенный хлеб связывался в снопы. Озимые складывались в стога,
яровые оставлялись на некоторое время на поле и периодически
переворачивались для просушки. После этого хлеб свозили в деревню и складывали
в стодолах. В кооперативах уборка производится с помощью комбайнов и
сноповязалок.
Молотили обычно цепами. В восточной части Моравии и Крконошах
практиковался примитивный способ обмолота: снопом ударяли по бочке или
молотили простой палкой. Ячмень на востоке Моравии до недавнего времени
молотили таким образом. Чешские цепы состояли из рукоятки, сделанной
из мягкого дерева, и твердого била, березового или букового. На концы
13 Заказ № 73
193

рукоятки и била надевались чехлы из свиной кожи. Рукоятка и било
соединялись ремнем (svor). В восточных областях Моравии были известны цепы,
в которых ремень был продернут в отверстие, проделанное на конце била.
Сейчас цепы потеряли свое значение. Повсюду употребляются молотилки.
Прежде они приводились в движение скотом, сейчас широко
распространены электрические молотилки.
Веяние производилось лопатами или ситами. Наряду с этим
использовались ручные деревянные веялки. Готовое зерно хранят в специальном
амбаре (sypka), в кооперативах в больших амбарах — элеваторах.
Большое значение имело возделывание льна и конопли. Из них готовили
домотканые материи. С конца XVII в. конопля и лен использовались в
качестве сырья для растущей текстильной промышленности.
Культивирование сахарной свеклы вошло в быт в начале XIX в. В
настоящее время под эту культуру отводятся большие площади, и
сахароварение является одной из важнейших отраслей чешской промышленности.
Широко применяется свекла и как корм для скота.
Большую роль в хозяйстве играет картофель. Он выращивается с XVIII в.,
но широко распространился лишь с начала XIX в., а в отдельных областях,
например на Чешско-Моравской возвышенности, он стал основной
сельскохозяйственной культурой,
Бобовые также разводили достаточно широко. Особенно большое
место в народной пище занимали в прошлом горох и чечевица.
Из овощей сажают морковь, капусту, лук, но в мелких крестьянских
хозяйствах их стали выращивать только в XIX в.
Хмель разводят с XIII в. Раньше он культивировался главным образом
в городах и широко применялся в пивоваренной промышленности. Во
второй половине XIX в. культура хмеля проникла и в деревню, и он сделался
одной из основных статей чешского экспорта. Раньше хмель сажали
только на песчаных и подзолистых почвах, сейчас его разводят и на
красноземах.
Издавна возделывается и виноград. В Чехии разводили винные сорта
винограда, столовых сортов не разводили. В XVIII в. чешское вино
конкурировало с лучшими сортами итальянских и венгерских вин. В настоящее
время при разведении винограда используются лучшие достижения передового
агротехнического опыта. Чешские вина широко экспортируются и на
международных конкурсах получают высокие оценки.
В чешской деревне со времени победы народно-демократического строя
были сделаны огромные успехи в деле механизации полевых работ. В
буржуазной республике сельскохозяйственные машины применялись
только в помещичьих и кулацких хозяйствах, а также в государственных
имениях.
Уже по двухлетнему плану восстановления народного хозяйства страны
в 1947 г. в деревнях были созданы государственные машинные станции (STS),
но вначале они были очень слабы и плохо оснащены. Машинные станции
должны были оказывать помощь мелким и средним крестьянским
хозяйствам в обработке земли. В процессе кооперирования деревни
государственные машинные станции стали играть особо важную роль в развитии
сельского хозяйства, способствуя подъему уровня агротехники и повышению
урожайности полей. Образцом ведения крупного хозяйства являются вновь
созданные государственные хозяйства, где на основе последних достижений
агротехники стали культивировать и такие неизвестные ранее технические
культуры, как хлопок и кок-сагыз. В 1961 г. в чешских деревнях работало
73 государственных машинных станции, в которых было 78 045 тракторов
(пятнадцатисильных), 26 823 молотилок, 5919 зерноуборочных комбайнов,
948 свеклоуборочных комбайнов и т. д.
В 1959 г. по решению ЦК КПЧ единым сельскохозяйственным
кооперативам была продана техника машинно-тракторных станций. Бригады
комплексной механизации, число которых в кооперативах непрерывно растет,
становятся важным средством повышения интенсивности сельского хозяйства.
194

Животноводство
Одной из главнейших
отраслей животноводства в чешских
землях является разведение
крупного рогатого скота,
главным образом молочного.
Преобладает стойловое его
содержание, особенно в равнинных
областях. Однако в связи с
благоприятными климатическими
условиями в некоторых районах
значительную часть года скот
пасли на пастбищах. Они часто
были общими для всей деревни.
Время летнего выпаса
начиналось в апреле-мае, а обратно в
стойла скот загонялся в конце
сентября. Пастухи обычно
нанимались всей деревней сообща.
Исключение составляли богатые
хозяйства, где скот пасли
батраки. Пастухи не только пасли
скот, в число их обязанностей
входил и убой скота. За свою
работу пастухи получали плату
натурой. Кроме того, они имели
право пасти свой собственный
скот на общественных пастби- Обработка овечьего молока на горных
щах бесплатно. пастбищах моравско-словацкой границы
Для свиноводства чешских
областей характерно разведение высокопродуктивных беконных пород.
Главные свиноводческие районы — равнинные области с посевами ячменя,
сахарной свеклы, кукурузы и картофеля.
Коневодство занимало гораздо меньшее место, чем разведение крупного
рогатого скота. Но все же тягловым животным наряду с волами была лошадь.
Лошадей пасли на отдельных пастбищах, преимущественно ночью.
Овцеводство в чешских землях брлло развито меньше, чем в Словакии.
Овец разводили как для производства сыра, так и для получения шерсти.
По всей Чехии было распространено комбинированное стойлово-пастбищное
их содержание: зимой овцы оставались в хлевах, летом их выгоняли на
пастбища. Иная форма овцеводства практиковалась в Моравии и Моравской
Валахии. Здесь сохранился широко распространенный в Карпатах обычай
содержания овец на горных пастбищах почти круглый год. Их там держали
в открытых загонах — кошарах. Кошары регулярно переносили с места на
место. Здесь же производилась и дойка овец. При кошарах строились шалаши
(koliba) для пастуха и его помощников. В шалаше хранили молоко и сыр.
Вокруг каждой горной деревни было от 5 до 20 таких кошар. Пастухов
нанимали всей деревней, так же как и для пастьбы крупного рогатого скота.
Каждый хозяин, оставшийся в деревне, получал определенное количество
сыра от своих овец по договору с пастухами. Расплата с ними
производилась натурой. Основным продуктом, который они получали, был сыр. На
плечи помощников пастуха ложилась огромная работа по пастьбе овец и
их доению, но переработкой молочных продуктов в сыр занимался только
Ьаса — главный пастух.
В конце XVIII в. в Чехию, преимущественно в районы Валахии и
Моравии, были завезены тонкорунные овцы. Метизация их с местными породами
сделала шерсть более тонкой. Полутонкорунных овец стали разводить по всей
Чехии, их шерсть использовалась как сырье для развивающейся капитали-
195
13*

стической промышленности. Однако огромное количество тонкой шерсти,
которую стала выбрасывать на мировой рынок в конце XIX в. Австралия,
затормозило развитие чешского овцеводства: полутонкорунная шерсть
чешских пород не могла конкурировать с тонкорунной австралийской.
Овцеводство в нашем столетии значительно сократилось по сравнению с XIX в.
Перелом в этой области наметился только после организации
кооперативных хозяйств, когда стали проводить скрещивание местных пород овец с
высококультурными породами мериносов, что повысило качество шерсти.
Новые приемы были использованы и при изготовлении продуктов
овцеводства. Применение современной техники позволяет получать сыры более
высокого качества по сравнению с традиционными чешскими сортами.
Коз разводили чаще всего в мелких крестьянских хозяйствах, где не было
коров. Козу, как правило, имели и семьи рабочих, живущих в сельских
местностях и сохраняющих участок земли.
Из домашней птицы наиболее распространены куры и гуси. Гусиный
пух прежде служил предметом чешского экспорта и вывозился больше всего
в соседнюю Баварию. В последнее время широкое развитие получило
кролиководство.
Ремесла и домашнее производство
В чешских землях встречались обе формы мелкого производства —
ремесленная и домашняя. Ремесленное производство интенсивно развивалось
начиная с раннего средневековья (горное, кузнечное дело, изготовление
оружия, украшений, гончарство, столярное дело). Цеховые организации в
Чехии возникли в XIII в. Они объединяли представителей наиболее развитых
в экономическом и социальном отношениях видов ремесел. Самыми
развитыми были текстильные ремесла, особенно сукноделие.
Цехи имели несколько градаций. Иногда ремесленники разных отраслей
объединялись, особенно в мелких городках, в так называемые общие цехи.
Гуситские войны XV в. привели к отстранению от власти городского
патрициата и к усилению чешского элемента среди ремесленников.
Развитие мануфактур вынудило правительство в 1751 г. отменить
цеховые ограничения и объявить большинство текстильных ремесел свободными.
В 1776 г. около 140 существующих ремесел было разделено на три категории
по степени их экономического значения.
Но никакие реформы уже не могли приостановить упадка цехов. Развитие
фабричного производства привело к исчезновению многих ремесел.
Промышленное объединение, основанное в 1834 г., пробовало через печать, путем
выставок и т. д. поднять технический и художественный уровень ремесла.
В 1859 г. цехи были уничтожены и вместо них основаны ремесленные
общества. Их организация была упорядочена так называемыми ремесленными
новеллами (1882, 1883, 1901 гг. и др.). Государственные субсидии, усилия
городов и корпораций, особенно торговых обществ, увеличение числа
профессиональных школ, выставки подняли технический уровень ремесел.
Однако профессиональное обучение касалось технического уровня ремесла, но
оно разрушило в то же время художественную сторону народных традиций",
которые невозможно было заменить простым копированием
профессионального искусства. Поэтому с конца XIX в. стали возникать кооперативы
(«Задруга», «Артель», «Весна», «Ходы», «Кооператив подкрконошских ткачей»
и др.)> которые пытались, опираясь на народную традицию, повысить
художественную ценность изделий ремесленников, развить вкус потребителя,
хотя все это преследовало и чисто коммерческие цели. Сейчас ремесла и
домашние производства объединены в тех или иных государственных и
кооперативных организациях. Ремесла объединяются Центром народного
художественного производства (ULUV), художественные ремесла — Союзом
художественных ремесел. Признавая ценность народного прикладного
искусства, чехословацкое правительство присвоило особо выдающимся
ремесленникам звание мастеров.
196

Гончарство
Крупнейшими центрами
гончарства уже с XIV в. были
Левин, Чешска Липа, Фрыд-
лант, Хрудим, Бероун, Кут-
на Гора и Хеб в Чехии, Лош-
тице и Кунштат в Моравии. С
XIV в. в Чехии известен
ножной гончарный круг.
Большое влияние на развитие
гончарного дела в Моравии
оказали анабаптисты,
иммигрировавшие из Тироля и
поселившиеся в Моравии в 1529 г.
Они славились своим
гончарным искусством и
изготовляли фаянсовые изделия и
гончарную посуду. Моравские
гончары переняли многие
элементы техники и отделки
ремесленников- пришельцев,
но творчески их
переработали. Постепенно в чешских и
моравских землях
выработался собственный стиль
керамики, которую можно было раз- „ / « г. *
' FJ ^ Керамическая миска (район Собеслава,
делить на следующие главные конец XIX в.)
типы: белая поливная
керамика с синим орнаментом
(пражский тип); синяя керамика с вдавленным орнаментом (ее называют
югочешской, западноморавской, или иглавской); пестрая керамика с
вдавленным орнаментом; бероунская керамика — черная и белая и, наконец,
коричневая с цветным рельефным украшением. Кроме этих основных типов,
в северо-западных областях Чехии уже с XIII в. изготовлялась коричнево-
желтая керамика с красной разрисовкой.
Наибольшего расцвета достигло гончарство в Чехии и Моравии в XVIII
и XIX вв. Стали применяться стандартные, технически более совершенные
наборы инструментов, появились новые формы гончарных изделий:
украшения, фигурные изделия — детские копилки, формы для пряников,
гербовые знаки для фасадов домов и т. д. Каждый гончар в это время уже умел
вырабатывать цветную глазурь и ангобу. Правда, цветная палитра
ограничивалась растительными красками, окисью меди и железа. На первое место
среди гончарных центров выдвигаются южные и западные чешские области.
Наиболее красочными гончарными изделиями славились Тын над Влтавой,
Бехинь, Собеслав, Домажлице, Коловер и др.
С ростом фабричного производства только небольшое число мастерских
осталось верно старой традиции. Среди них — мастерские в Кожланах,
Новой Паке, Кунштате, преобразованные в кооперативы. На западе Чехии
работали мастерские по разрисовке фабричных керамических изделий
в «ходском» стиле (красный растительный орнамент на черном фоне).
Производство стекла в Чехии известно уже с начала
Стекольное производство XIV в. Для XVIII в. были типичны так называемые
двустенные сосуды, а в начале XIX в. стали изготовлять многоцветные
изделия со шлифованной поверхностью, самой причудливой формы.
Народное стекольное производство отличалось от любого другого
ремесленного производства тем, что с самого начала было коллективным. В
стекольном деле всегда существовало два этапа: изготовление самого изделия
(дутье, литье и т. д.) и его украшение (шлифовка, разрисовка). Последнее
197

Современный чешский фаянс
Чешское стекло
часто делалось не в стекольной мастерской, а на дому, причем
разрисовывались часто и покупные изделия. Самой распространенной формой
разрисованных стеклянных изделий были шестигранные или грушевидные
стаканы (prysky) и картинки на стекле. Прыски разрисовывали масляными
красками, чаще всего на них изображали бытовые сцены, иногда они
украшались орнаментом. Картинки на стекле, которые вешали на стены, были,
по-видимому, австро-баварского происхождения, они и ввозились оттуда
в огромном количестве. В Чехии картинки на стекле изготовляли больше
всего на рубеже XVIII и XIX в. Сюжеты их были чисто религиозными,
198

светские являлись исключением. Чешские народные картинки на стекле
пользовались большим спросом и за границей; они вывозились в Румынию,
Галицию, на Украину, в Хорватию, Словакию и т. д.
Большое хозяйственное значение имело в прошлом
в^^вдс™06 Домашнее производство драни для покрытия крыш,
а также деревянных башмаков, лыка, лучин для
освещения. Изготовлялись и всякого рода мелкие предметы, украшаемые
резьбой, выжиганием и т. д. Центрами деревообделочного промысла были
горные лесные районы — Шумава, Крушногорье, Крконоше и Бескиды.
Крушные горы с начала XVIII в. славились своими деревянными
игрушками. Центрами их изготовления в первой половине XIX в. были Ска-
ков, Непомук, Кроуна и несколько деревень в районе Полички.
Многие деревянные изделия — прялки, веретена, музыкальные
инструменты и др. украшались художественной резьбой. Преобладал
геометрический орнамент, без видимых областных различий.
Мебель для крестьянских жилищ изготовляли ремесленники-столяры.
Только самые простые предметы меблировки крестьяне делали сами.
Особенно красивы были чешские деревянные сундуки (truhly) и шкафы (alma-
гу). До XVIII в. они украшались резьбой и выжиганием. Позднее мебель
стали раскрашивать: в большинстве случаев на синий фон наносили
богатый растительный орнамент, среди которого иногда оставляли медальоны,
и на них изображали какие-либо бытовые сценки.
Изделия из растительного волокна: корней деревьев, тростника, прутьев,
лыка, соломы известны по миниатюрам уже с XII в. Чаще всего это были
сумки различных видов и плетеные корзины. В конце XIX в. появились
разной формы плетеные предметы, выполненные сложной техникой. Они
изготовлялись специально для города. Кустарные плетеные изделия пользуются
в городе большим спросом до сих пор. Многие мастера готовят их для Центра
народного художественного производства по эскизам профессиональных
художников, но в духе народных традиций. Традиционным искусством было
изготовление вертепов, т. е. серии фигурок, изображающих рождение
Христа и поклонение волхвов (betlemdrstvi). Распространение их в Чехии шло
через костелы. Но приблизительно с конца XVIII в. это стало чисто
народным ремеслом. Многие вертепы служат важными культурно-историческими
документами: фигуры, изображенные на них, одеты в национальные
костюмы, часто встречаются здесь и бытовые сценки. Существовало несколько
областных типов вертепов: пльзенский (разноцветные деревянные фигурки),
клатовский (бумажные вертепы), пржибрамский (фигурки из дерева, хлеба,
олова со сценками из жизни горняков), поличский, тржебичский
(бумажные пестро раскрашенные фигурки), затем валашский, крконошский и т. д.
Вертепы продавались на рождественских ярмарках еще во времена
буржуазной республики. Часто их выполняли по эскизам известных чешских
художников. Сейчас вертепы изготовляются только в Тржебиче и в районе Пржиб-
рама.
Поселения и жилище
Города Более половины населения Чехии живет в городах.
Характерной чертой страны является множество
мелких городов с населением до 20 тыс. человек. Большинство этих городов
было основано в средневековье, от этого времени сохранились в них многие
архитектурные памятники. Почти все города возникли как торговые центры
и построены по одному плану: ядро города составляет площадь с костелом
или ратушей, от площади радиусами расходятся узкие улочки, Вокруг
этого первоначального ядра позднее выросли новые промышленные и жилые
кварталы. Кроме этих городов, существует группа поселений
полугородского типа с числом жителей от 2 до 5 тыс. человек. По внешнему виду и
планировке они Похожи на крупные села, до социальному составу населения
представляет собой города. Чаще всего такие поселения располагаются
вблизи крупных промышленных центров. ,
Д99

Замок Карлштейн
В Чехии всего три крупных города с населением свыше 200 тыс. жителей:
Прага, Брно и Острава. Столица Чехословацкой Социалистической
Республики — Прага (1 млн. жителей) — один из красивейших городов мира. Это
не только административный и культурный, но и крупнейший
промышленный центр. Град (пражский кремль) — резиденция правительства и
президента республики. В Праге находится один из старейших в Европе Карлов
университет, Чехословацкая Академия наук, крупнейшие музеи страны,
в том числе Чешский народный музей, Национальный театр,
консерватория и т. д.
В северо-восточных районах города сосредоточены машиностроительные
и химические заводы, где работают высококвалифицированные кадры
рабочих.
Прага — старинный город. Ее средневековые кварталы — Старый город
и Мала Страна — представляют собой ценнейшие памятники архитектуры.
Для общего вида города, расположенного на холмах, интересно сочетание
новой архитектуры со старыми постройками в стиле готики и барокко.
Древнейший центр города — Градчаны с величественным собором святого
Витта—возвышается над Влтавой. Напротив него, на другом берегу
реки — памятник Освобождению, поставленный в XX в. Центральная
площадь Старого города со старинной ратушей сочетается с Вацлавской
площадью — центром Нового города, с конной статуей Вацлава работы
XX в.; конструктивистского типа здания учреждений, простые по форме
жилые дома и барочные дворцы XVIII в.— вся эта смесь старого и нового
характерна для Праги. На улицах — обилие зелени и скульптурных
памятников. Карлов мост через Влтаву, построенный в XIV в., славится своими
тридцатью скульптурными группами.
Старые памятники архитектуры бережно охраняются государством, на
их консервацию и реставрацию отпускаются большие средства. При
перестройке старых жилых зданий сохраняют прежний вид их фасадов. Новое
жилищное строительство ведется в больших масштабах на окраинах Праги.
Строятся по преимуществу многоэтажные дома с двух- и трехкомнатными
квартирами, рассчитанными на одну семью. Широко применяются новые
200

индустриальные методы сборного
строительства, строятся крупнопанельные
дома, дома из крупных железобетонных
и кирпичных блоков. Большое внимание
уделяется отделке интерьеров жилых
квартир.
Второй по величине город
Чехословакии — Брно (314 тыс. жителей) —
возник еще в XIII в. В Брно также
много исторических памятников, самый
интересный из них — крепость Шпиль-
берг — бывшая столица моравских
удельных князей.
Город Брно — крупный
промышленный центр. Здесь расположены
машиностроительные заводы: имени
Антонина Запотоцкого, Яна Швермы и
Клемента Готвальда и др. Развита здесь
и текстильная промышленность. В
городе ежегодно устраиваются
промышленные выставки, международные
ярмарки.
Третий по величине город Чехии —
Острава (234 тыс. жителей) —
крупнейший центр металлургии. Здесь
расположен и огромный металлургический
комбинат имени Клемента Готвальда,
выпускающий почти 25% чехословац- Женщины из деревни в Праге
кой металлургической продукции.
Острава — типичный промышленный город,
быстро застраивавшийся в капиталистический период без всякого плана
С городом слились и прилегавшие к нему поселения.Число жителей Остравы
в последние годы непрерывно растет, что вызывает необходимость
широчайшего жилищного строительства наряду с реконструкцией старых домов.
В предместьях Остравы строятся заново целые поселки. Крупнейшие из них —
Поруба и Гавиржов — могут служить примерами новых социалистических
городов.
Из более мелких городов Чехии выделяется Готвальдов (165 тыс.
жителей) — центр обувной промышленности с известным всему миру
предприятием «Свит» (бывший «Батя»). Город застроен в 20-х—30-х годах XX в.
зданиями конструктивистского типа, в нем много зелени, прямые широкие
улицы. В последние годы Готвальдов разросся; в пригороде выстроены заново
целые рабочие поселки. Достижением современной архитектуры
считается новый Дворец культуры.
Сельские поселения в Чехии издавна делились на
Сельские поселения разбросанные и компактные. По-видимому,
поселения эти по сравнению с теперешними были очень малы. Они носили
родовое (патронимическое) имя, которое обычно оканчивалось на -ice
или -оvice.
В эпоху феодализма-, в X в., возникли уезды (ujezdy) и охозы (ochozy)
на землях, дарованных властью для новых деревень. Они застраивались
в определенном порядке, по плану. Поселения эти группировались вокруг
площади, а часто застройка их определялась направлением дороги, реки
и т. д. Наряду с этим появлялись и поселения с площадью (ndvesni), имевшие
разнообразную форму. Площадь могла быть любой формы, если же она
была круглой, поселение называлось круговым (okrouhlice).
Дома в круговых поселениях располагали фронтоном к площади,
промежутки между дворами всегда огораживались изгородью. За
жилищем в глубине двора находились хозяйственные постройки и земельные
201

участки. Первоначально в
такое поселение имелся только
один въезд, если же он
закрывался, то оказывалась
закрытой вся деревня.
К концу XII в.
внутренние области чешских земель
были колонизированы. Для
повышения доходов чешская
знать предприняла
колонизацию лесных пограничных
районов страны. Туда
приглашались колонисты из
соседней более густонаселенной
Германии. Новые поселения
отличались от более ранних
поселений чешских крестьян
планомерной застройкой и
правильным расположением
земельных участков. Это
были, как правило, рядовые
поселения, где усадьбы
тянулись двумя рядами вдоль
реки или дороги, а к
усадьбам примыкали параллельные
полоски земельных участков,
тянущиеся до конца деревни.
^ тт „ ТЛ Первоначальные рядовые
Город Чешский Крумлов *
* FJ поселения быстро
застраивались и к концу XIX в. в
плодородных равнинных областях превратились в уличные. Вблизи
промышленных центров на окраинах деревень вырастали дома рабочих, непохожие
на традиционные крестьянские.
Перед первой мировой войной деревни застраивались без всякого плана,
стихийно. Только в 1949 г. в народно-демократической республике был издан
закон о планомерном жилищном строительстве в деревне.
Общественные хозяйственные постройки, как правило, строятся теперь
за пределами деревни. Новые жилые дома, чаще всего типа коттеджей,
вырастают рядом со старыми в произвольном порядке. По плану
застраиваются новые поселки сельскохозяйственных кооперативов — целые
колонии благоустроенных жилых домов. Крупнейший из них — поселок Звиро-
тице в центральной части Чехии.
Развитие чешского жилища, как и жилища боль-
Жилище шинства славянских народов, шло от однокамерного
к двухкамерному и трехкамерному. Сени (sin) были здесь первоначально
без очага и не отапливались. Открытый очаг в избе (izba) был со временем
закрыт глиняным колпаком и превратился в печь, устье которой находилось
в избе.
Уже очень давно в чешском жилище произошло коренное изменение —
печь, расположенная в избе, повернулась своим устьем в сени; перед устьем
печи сохранился открытый очаг для быстрого приготовления пищи
(особенно летом, когда избу не нужно было топить). Так появилось жилище с
двойным отоплением.
К избе и сеням присоединилось позже еще одно первоначально голодное
помещение — комора (котога), которая служила для хранения одежды и
всякого рода запасов и в то же время спальней для молодежи или
новобрачных. Так появился трехраздельный дом (единичные сведения о нем
можно найти уже на рубеже I и II тыс. н. э.). Этот тип жилища
сохранился в чешских областях до настоящего времени.
202

Срубный дом в Подкрконошье
С конца прошлого века началось дробление первоначальных
помещений или пристройка новых; строилась обычно кухня, традиционный трех-
раздельный план часто вовсе не соблюдался, а число комнат увеличивалось
по мере роста потребностей и зажиточности хозяев.
Для содержания мелких домашних животных, а зи-
Хозяйственные мои всего скота, служили в крестьянских жилищах
постройки v г 2Г^ „
г сени; летом скот содержали за изгородью, подобной
современным кошарам для овец. Позднее для скота стали ставить
специальные постройки — (cklevy), которые пристраивались к жилищу со стороны
коморы или же со стороны сеней и сообщались с ними дверью. Оба эти
способа связи хлева с жилой постройкой до сих пор сохраняются в чешских
землях, однако чаще всего хлев пристраивается со стороны коморы.
Кроме зерновых ям, уже в древности для хранения зерна строились s$p-
ку — плетневые или срубные амбары самых различных форм и размеров. Они
назывались также zitnica, kleV, srub и т. д. Амбары часто объединялись с
клетью (коморой) или со стодолой (stodola), где молотили зерно. Старейшие
из современных стодол многоугольные, некоторые из них датируются
XVII в. Число стен в такой стодоле варьирует от 5 до 14, но преобладают
восьмигранные.
Для хранения картофеля служат погреба (skiеру), которые делаются
обычно под жилым помещением, под амбаром или недалеко от дома. Погреб
обычно выкладывается камнем и покрывается каменным сводом. Строятся
и меньших размеров погреба для молока. Обычно они стоят вблизи реки,
чаще всего на площади.
Для сена ставятся специальные seniky, но чаще сено держат на чердаке.
Для хозяйственного инвентаря служили kulny — сараи различной
конструкции и величины. Овины (susirny) использовались для хранения
фруктов, льна и т. д.
тт - Жилое помещение с хозяйственными постройками
Планировка усадьбы r г
составляет двор, обычно огороженный, с одними
главными воротами и несколькими добавочными входами. Внутри усадьбы
каждая постройка имеет определенное место. Выделилось несколько типов
застройки усадьбы, которые обусловлены размерами хозяйства,
географическими и климатическими условиями и т, д.
203

Усадьбы с блоковой однорядной связью дома и хозяйственных построек
содержат под одной крышей жилище, хлев и гумно. Иногда гумно
строилось под углом в конце связи. Двурядная связь состояла из дома и хлева
с одной стороны, и построенной параллельно им стодолы. Иногда двор
застраивался с трех сторон: напротив жилища с хлевом располагался амбар,
конюшни и сарай, а сзади двор закрывало гумно.
В горных областях (особенно на Чешско-Моравской возвышенности) из-за
ненастного климата преобладают замкнутые усадьбы, застроенные с четырех
сторон, с маленьким двориком внутри. Въехать в него можно только через
ворота, над которыми располагается амбар, расположенный впереди
усадьбы. В районе Полички сохранилось еще несколько таких усадеб XVIII в.
Древнейшим строительным материалом в чешских
Строительный материал Землях было дерево. Старейшей конструкцией де-
и конструкция * fJ-л п
rj ревянных построек была, по-видимому, закладная
техника. Сейчас таким образом строятся лишь мелкие хозяйственные
сооружения (маленькие стодолы в горных областях, сараи и т. п.).
С давних времен была широко распространена и существует сейчас сруб-
ная строительная техника. Круглые или обтесанные бревна в углах сруба
соединялись самыми различными способами: па сер, па zdmek или па rybinu.
с выпуском или без выпуска концов бревен наружу.
Еще в средневековье практиковалась и постройка со стенами, плетеными
из прутьев, обмазанных глиной. Таким образом сооружались чаще
хозяйственные постройки (стодолы, амбары), так как стены плетневых построек
хорошо проветриваются. В настоящее время таких построек в чешских
землях не сохранилось.
Строились дома и из глины, позже появились постройки из сырцового
кирпича. Глина в качестве строительного материала широко применялась
до недавнего времени, особенно в безлесных районах. Строительным
материалом служил и камень. Из него делали фундаменты срубных жилищ, а на
рубеже XVIII—XIX в. и позднее из камня стали строить жилые дома и
хозяйственные постройки. Со второй половины XIX в. крестьянские
постройки начали возводить из обожженного кирпича; сейчас он является
наиболее широко распространенным строительным материалом.
В западных и северных районах Чехии, а частично и в северной части
Моравии, еще в период немецкой колонизации появилась каркасная
конструкция деревянных построек, характерная для Германии. Вначале
промежутки в деревянном каркасе заполнялись колышками, обмотанными
соломой, а затем стены обмазывались с двух сторон глиной. В более новых
каркасных постройках вместо соломы употребляется сырцовый или
обожженный кирпич. Каркасная техника часто комбинируется со срубной или с
камнем: у двухэтажных построек нижний этаж часто бывает срубным или
каменным, а верхний — на каркасе. В том случае, если нижний этаж
постройки срубный, верхний нависает над ним и подпирается деревянными, часто
красиво профилированными столбами.
К простейшим формам устройства крыши принадлежит прежде всего
крыша на сохах. Эта древняя конструкция уже не встречается в Чехии, но
на старых постройках сохранилась несколько измененная конструкция
с верхней балкой, которая на концах крыши подпирается вертикальными
столбами. Обычная же форма крыши — стропильная. Стропила
сравнительно недавно стали укрепляться на расстоянии 2/3 высоты поперечной
перекладиной (так называемый hambdlek).
От конструкции крыши зависела в значительной мере и ее форма.
На старых крестьянских постройках часто можно встретить четырехскатные
крыши, но преобладают двухскатные крыши со щитом, внизу которого
может быть небольшой навес (podlomeni), а вверху — треугольный
срез — kabrinec.
Материалом для покрытия крыши служили с древнейших времен ветви
деревьев, дерн, мох, тростник и особенно солома. Солома связывалась
в пучки (dosky), которые и прикреплялись к латам крыши. Гребень такой
204

крыши покрывался дерном, который прибивался деревянными колышками.
В горно-лесных областях материалом покрытия крыши служила дрань (stn-
del). В районах с дождливым холодным климатом ею покрывали иногда и
стены дома и его щит.
Одновременно с обожженным кирпичом во второй половине XIX в.
появилась черепица вначале с плоской, а потом с извилистой поверхностью;
сейчас крыши, кроме того, кроют цементными плитками или этернитом.
Наряду с перечисленными материалами в редких случаях употребляют и
толь (lepenka), чаще всего для починки крыш, крытых дранью.
Внешнее оформление крестьянских жилищ в Чехии различно и связано
как со спецификой строительного материала, так и с социальным положением
владельца, народными традициями, степенью отдаленности от городских
центров и т. д.
В срубных жилищах промежутки между бревнами затыкались мохом и
замазывались глиной. Бревна оставлялись натурального цвета, а глину
между ними окрашивали в белый, желтый, зеленый, синий и другие цвета.
Иногда стены сруба белили целиком. Изредка стены сверху донизу
обмазывали глиной.
Стены каменных и кирпичных жилищ обмазывали глиной и белили
или натирали желтой краской (реже синей, зеленой, оранжевой или
розовой).
Больше всего украшался передний щит дома. На срубных постройках
здесь замысловатым узором укладывали деревянные доски, делали круглые
или сердцевидные отверстия. Особенно красивыми фронтонами такого рода
славятся крестьянские постройки в северо-восточной части Чехии.
Фронтоны каменных домов имеют по два продолговатых окна, а между ними —
углубление для скульптурного изображения святого. В некоторых
областях (например на юге Чехии) на крестьянских постройках сказалось
влияние городских архитектурных стилей: на фронтонах их крыш встречаются
различные пластические украшения, пилястры и т. д. У каркасных
построек украшению щита тоже уделяется большое внимание.
гж Внутри стены домов белили известью или же обма-
Интерьер J г » - ^
r г зывали глиной, а затем белили и красили. Стены
украшали различными картинками. В старых домах это были картинки
на стекле. После первой мировой войны стены стали и в деревне
штукатурить и красить по городскому образцу.
Дифференциация внутреннего устройства крестьянских жилищ
появилась уже на рубеже XVIII — XIX вв., когда деревенскую мебель стали
изготовлять ремесленники-специалисты. Предметы меблировки были
одинаковы, но отличались украшениями. Мебель, сделанную руками деревенских
ремесленников, можно было встретить повсюду в крестьянских домах еще
несколько десятков лет назад.
Сейчас интерьер крестьянской избы изменился коренным образом:
старая мебель заменена городской серийного производства. Появление новой
меблировки нарушило и прежнее традиционное размещение мебели в избе.
Направо от двери располагалась печь с плитой, налево стояла полка с
кухонной посудой. В левом углу у передней стены — стол с прямыми или
перекрещенными ножками; вокруг стола и под окнами вдоль стен тянулись
лавки. Угол со столом был самым почетным в избе, он более всего
украшался. В правом углу помещалась постель (обычно с высокой периной и
подушками), в центре избы часто стояла детская колыбель.
В настоящее время внутреннее устройство крестьянского жилища уже
не отличается от городского. Повсюду можно встретить гарнитуры городской
мебели, радиоприемники и телевизоры.
Как в городе, так и в деревне рост материального благосостояния
сказывается прежде всего на внутреннем убранстве жилищ. И в старых и в
новых домах старщшая громоздкая мебель заменяется более практичной
секционной мебелью, отдельные предметы которой можно постепенно
прикупать. Мебель эта довольно стандартна и однообразна, поэтому особое вни-
205

Каменный дом в центральной части Чехии (XIX в.)
План крестьянского жилища (район К ладно):
1,4 — светницы; 2 — «черная кухня»; 3 — сени
мание в каждом доме уделяется его украшению. В большой моде сейчас
кустарные изделия прикладного искусства — плетеные циновки и коробки,
коврики, домотканые занавеси и покрывала, народная керамика.
Меняется сейчас, особенно в городе, бытовое использование отдельных
комнат жилища. Ранее основным жилым помещением служила
кухня-столовая, а комната оставалась парадной, ею пользовались только для приема
гостей в торжественных случаях. Сейчас эта старая традиция исчезает,
жилые комнаты используются гораздо шире. В спальнях громоздкие кровати
заменяют тахтой, каждый член семьи стремится иметь отдельную комнату
или угол. Выделяется и помещение для детей. В большинстве квартир
появились собственные библиотечки.
Государство уделяет большое внимание вопросам повышения культуры
быта трудящихся: устраиваются специальные выставки,
открываются магазины «Красна изба», где демонстрируется новая удобная
мебель, декоративные предметы, наиболее целесообразное использование
жилых помещений и т. д.
206

В народной архитектуре чешских земель сложилось
Областные типы много разнообразных типов, которые проявляются
крестьянских построек больше всего во внешнем оформлении жилища.
Это многообразие сохраняется и сейчас.
Самыми интересными с точки зрения народного искусства являются
срубные постройки на северо-западе Чехии (Подкрконошье), относящиеся
к концу XVIII в. Здесь сказалось высокое искусство местных ремесленников.
Необыкновенно красивыми бывают щиты срубных домов в северо-восточной
части Чехии.
Южные районы Чехии, особенно Блаты, Собеслав и Ческе Будейовице
отличались своеобразной народной архитектурой. Фронтоны всех построек
П-образных дворов украшались богатым пластическим орнаментом с
элементами стилей барокко и ампир. Стены построек красились в мягкие
акварельные цвета.
Для центральных областей Чехии до настоящего времени остаются
характерными одноэтажные срубные дома, щиты которых выложены
дощечками в форме колоса от вертикального шва посредине. Здесь гораздо дольше
по сравнению с другими областями сохранялась так называемая сета
kuchyhe («черная кухня») во внутренней части сеней — темное глухое
помещение с конусообразным комином наверху, обложенное камнем сверху
донизу. В эту кухню, топившуюся по-черному, выходило устье печи,
находившейся в избе, и очаг перед ним.
Старые срубные постройки у ходов в районе Домажлиц в целом не
отличались от жилищ центральных областей Чехии. Своеобразен здесь только
огромный глинобитный srub — амбар, стоящий перед домом на первом
плане усадьбы.
В северных и северо-западных областях Чехии встречаются районы
с постройками каркасной техники, главным образом вокруг города
Хеба.
В равнинных центральных и южных областях Моравии встречаются
замкнутые дворы с аркадой внутри, идущей вокруг всех построек.
Особый тип жилища представляет собой глинобитный ганацкий дом
в равнинной центральной части Моравии. Характерной его особенностью
прежде был zudr — больших размеров пристройка перед входной дверью
дома с амбаром вверху. Ганацкий жудр стал исчезать уже в первой половине
XIX в., и сейчас он сохраняется у единичных домов.
На моравско-словацкой границе до последнего времени сохранялись
деревянные постройки копаничаров — однокамерные с очагом и печью или
же из двух помещений (избы и сеней, которые служили кухней).
Для Моравской Словакии типичен глинобитный дом с аркой у входа,
который также называется жудром. Жилище Моравской Словакии
выделяется необыкновенно красочной росписью внешних стен.
В Моравской Валахии распространены срубные дома со щитами из
вертикальных досок со срезом наверху и маленьким навесом внизу, над
передней стеной дома.
Кроме приведенных выше областных типов народных построек, в
последнее время в чешской деревне появилось множество домов стандартного
плана. Новое жилищное строительство в чешской деревне довольно интенсивно,
оно стирает областные различия в народной архитектуре, очень долго
сохранявшиеся. Новые дома ставятся по типовым проектам; они, как правило,
квадратного плана. Строительным материалом служит чаще всего кирпич.
Коттеджи эти не имеют ничего общего с традиционными крестьянскими
домами Чехии. В старом традиционном стиле ставятся и срубные постройки
с искусно выложенными щитами и полосатыми стенами. Но это чаще
всего дачи горожан.
Повсюду переоборудуются старые жилища: увеличиваются окна,
уничтожаются «черные*кухни», пристраиваются новые помещения. Но многие
старинные постройки остаются в неприкосновенности: они объявлены
архитектурными памятниками, охраняемыми государством.
207

Одежда
В XIX и XX вв. чешские земли по типам народной одежды можно
разделить на две области.
В собственно Чехии, а также в западных и северных районах Моравии,
где связь с городом в XIX в. была уже чрезвычайно сильной, традиционней
народный костюм сохранялся только в некоторых районах, в то время как
повсюду с середины века одежда городского типа была принята и в деревне.
В восточной половине Моравии и в Силезии, т. е. в карпатской части
чешских земель, развитие промышленности шло более медленным темпом,
связь с городом была слабее, и старая традиционная одежда, давно
исчезнувшая в Чехии, продолжает здесь бытовать и сейчас, сохраняя наиболее
архаичные свои формы. Это различие двух областей распространения одежды
в Чехии сказывается до сих пор, хотя вторая область с течением времени
уменьшается.
В покрое составных частей традиционной одежды западных областей уже
сказывалось влияние общеевропейских мод. Для женской одежды были
характерны длинные рубахи (kosile) с собранными рукавами и воротником,
корсет (snerovdcka), или лиф (zivutek), сшитые в талию, прежде со шнуровкой
спереди; юбки носили очень широкие, сборчатые, под них надевали
несколько нижних юбок, спереди повязывали очень широкий со сборками фартук.
В центральных областях Чехии с конца XVIII в. носили платок на плечах,
скрещенный на груди. Головным убором замужних женщин служили
маленькие твердо накрахмаленные чепцы, девушки носили полотняную вышитую
полоску — vinek; сверху как женщины, так и девушки нередко повязывали
четырехугольные платки. Обувью служили башмаки; чулки прежде носили
красные, а позднее белые. Наиболее распространены были два типа верхней
одежды, сшитой в талию: spensr — с широким отложным воротником, ка-
cabajka — с короткими фалдами. Из овчины шили полушубки — kozichy.
Мужская традиционная одежда состояла из шерстяных или кожаных
штанов kalhoty, длиною лишь до колена, рубахи (kosile) с длинными
рукавами и манжетами, платка на шее и праздничного жилета. Верхнюю
будничную одежду (kazaj'ka) шили очень короткой.
Женатые мужчины в праздник надевали длинный кафтан (kabdt), как
правило, темного цвета, с фалдами и с пуговицами в несколько рядов. На
ногах носили башмаки или высокие сапоги. Чулки были шерстяными,
синими или белыми. Головным убором служили шапки с меховой оторочкой
или шляпы.
И женская, и мужская народная одежда этого типа исчезла в Чехии уже
к концу XIX в.; она сохранилась только у ходов в нескольких деревнях
вокруг города Домажлице в западной части Чехии.
На востоке Моравии и в тешинской части Силезии крестьянскую одежду
XIX—XX вв. можно охарактеризовать следующим образом: нательной
женской одеждой служит узкая нижняя рубаха (rubdc) из грубого холста без
рукавов с лямкой через плечо; на нее надевается очень короткая рубаха —
rukavce, доходящая лишь до пояса, с собранными вышитыми рукавами.
Поясная одежда состоит из двух несшитых кусков материи — переднего и
заднего. Задний из этих фартуков (sorec, fertoch, kazanka) делается из белого
или черного гофрированного полотна; передний — fertousek, также
полотняный, собирается на поясе сборками. В праздничные дни здесь носят
шерстяной или шелковый лиф. В горных деревнях ранее носили в качестве
обуви кгрсе, сшитые из одного куска кожи, стянутой вокруг ноги на ремешке,
и грубые шерстяные чулки. В равнинных областях женщины до сих пор
носят сапоги. Замужние женщины покрывают голову мягким чепцом; в
некоторых районах прежде обвивали голову длинным узким полотенцем;
позднее и здесь вошли в употребление квадратные платки.
Верхнюю женскую одежду шили из цветного сукна с клиньями на боках
(ment^k); кроме того, носили полушубки или длинные овчинные шубы.
Сейчас традиционную верхнюю одежду повсюду вытеснили покупные готовые
208

пальто или большие шерстяные
пледы, которые в плохую погоду
накидывают на плечи.
Мужская одежда состоит из
узких длинных штанов (nohavice),
украшенных по бокам шнурами, а
летом — прямых просторных
полотняных штанов (gate). Рубахи носят с
прямыми широкими рукавами без
манжет, праздничные рубахи
украшают пестрой вышивкой. Только по
праздникам надевают суконные
безрукавки или короткие шелковые
жилеты (в Моравской Словакии).
Обувью и здесь служили крпце, под них
надевали лохматые низкие валяные
из шерсти kopytca, т. е. грубые
шерстяные чулки. В равнинных областях
носили высокие сапоги и онучи.
Головные уборы — меховые шапки или
войлочные шляпы самой
разнообразной формы. Юноши по
праздникам и сейчас прикалывают к шляпе
букетики цветов, подаренные им
девушками, в Моравской Словакии к гРУппа ,в национальных праздничных кос-
J ' ^ r ^ тюмах (район Ческе Будеиовице, конец
цветам добавляют еще белые, чаще vr л^1Х в \
всего петушиные, перья.
Верхней одеждой ранее был хала-
тообразный кафтан из домотканого сукна. Зажиточные крестьяне шили
косоклинные кафтаны из цветного сукна. Многие из составных частей
одежды восточной области Чехии сходны с типами народной одежды
Словакии, что является одним из доказательств близкого родства чешского
и словацкого народов.
В рамках двух больших описанных выше областей существовали
постепенно складывавшиеся различия в формах отдельных частей одежды,
например в мужской верхней одежде: в горах Моравской Валахии и Силезии
мужчины носили гуню (huha), которую шили из одного куска валяного
домашнего сукна белого или коричневого цвета с одним швом на плечах.
Носили ее обычно внакидку. Для равнинных районов Моравской Словакии
была типична длинная просторная halena, сшитая из нескольких прямых
полос белого лохматого сукна. Сзади висел большой четырехугольный
воротник, который в непогоду надевали на голову; галену также лишь
накидывали на плечи. Украшением праздничной суконной одежды в
Восточной Моравии служили нашитые сверху шнуры, в Чехии и на Гане —
цветные вышивки с растительным орнаментом. Особым видом верхней
одежды в Моравии был «хвостатый кожих», (ocdskovi) kozich), сшитый из двух овчин
и надеваемый через голову.
В женском костюме разнообразными по покрою и внешнему виду были
лифы. Явными были областные различия в головных уборах. Существовало
много видов чепцов и платков, так же как и способов их ношения: сетчатые
чепцы преобладали в Моравской Валахии и Тешине, особый покрой имели
полотняные чепцы по обеим сторонам Белых Карпат. В западной части
Чехии сохранялись чепчики с дном на темени, в отдельных районах
встречались твердые накрахмаленные чепцы с чудесной тонкой белой вышивкой,
завязываемые на затылке. Повсюду женщины на плечах носили большие
кашемировые набивные платки. В восточной части Моравии они были частью
обрядовой одежды. Очень старого происхождения полотняные белые накидки —
плахты, которые надевали в плохую погоду; в Тешине их носили в
праздничные дни еще перед первой мировой войной.
14 Заказ № 73
209

Женщины-ходки в будничных костюмах (1955 г.)
Самым интересным был костюм ходов в деревнях вокруг города Домаж-
лице. Он сохраняется и сейчас: женщины в праздник носят гофрированные
юбки, отделанные лентами по подолу, чаще всего красные; лифы,
украшенные стеклянными бусами, на голове черные платки с вышитым углом.
Мужчины носят суконные синие кафтаны с цветной вышивкой.
В районе Пльзня женщины носили очень широкие юбки и чепцы с
огромными крыльями по бокам; в районе Блат (на юге Чехии) женская одежда
отличалась яркими цветными вышивками.
В Моравии особого внимания заслуживает народный костюм области
Ганы, где женщины долго носили несшитую полотняную юбку, короткий
лиф, особым способом завязанные красные платки, а мужчины —'пестро
вышитую одежду. В Моравской Валахии различалось несколько вариантов
традиционного костюма, в Силезии — три типа: в равнинных областях
женщины и мужчины носили одежду, сходную с чешской; у Тешина женщины
носили юбки, соединенные с вышитым золотыми нитями лифом и
серебряные пояса; в горах носили такую же одежду, что и в Моравской Валахии.
Разнообразна народная одежда Моравской Словакии — от архаичных
форм из белого полотна и сукна в горах на границе Словакии до более
поздних форм в равнинных областях из пестрого шелка с блестками,
крахмальными рубахами (одежда очень непрактичная, но сохраняющаяся до
настоящего времени). Перед второй мировой войной традиционную праздничную
одежду носили все в Моравской Словакии, у ходов и в окрестностях Брно.
Наиболее богатой была традиционная обрядовая одежда. В ней
сохранялись и многие архаичные черты. Особенно пышным был наряд невесты. На
особую прическу надевался свадебный венец, или parta. Это были обручи,
обтянутые бусами и бисером. Парта в некоторых областях превратилась в
громоздкий высокий цилиндрический убор с многочисленными лентами
сзади; кое-где невеста надевала на голову маленькую корону. Большой
высокий венец сооружался из искусственных цветов; его украшали стеклянными
бусами, а на затылке — лентами. В восточной части Моравии невесте
надевали во время свадьбы ментик и через плечо белую красиво вышитую плахту,
концы которой она придерживал а спереди. Ту же плахту надевали на крестную
мать при крестинах ребенка. Жених получал к свадьбе свой первый
длинный кафтан и прикалывал кшляпебукетикрозмарина.Послеисчезновениятра-
210

Девушка из ансамбля песни и танца в тр^
ционном праздничном костюме (Силезия!
диционной одежды невесте во
время свадьбы стали надевать только
маленький венок из розмарина,
позднее миртовый, а жениху
прикрепляли зеленую ветку на грудь.
На похороны надевали
траурную одежду; когда-то она была
белой, а позднее стала черной.
Социальные различия в одежде
сказывались в материале,
украшениях, количестве запаснойодеж-
ды. Например рубахи
зажиточных женщин шились из тонкого
материала, а бедных — из грубого
полотна; богатые крестьянки
носили шерстяные и шелковые юбки,
бедные же — полотняные или из
набойки даже в праздничные дни.
Часто у них и была только одна
или две юбки. У зажиточных
крестьянок была одежда из сукна,
достаточное количество верхней
одежды из шерсти; беднячки часто
верхней одежды не имели вовсе.
В некоторых семьях мужчины
имели только один кафтан и одни
сапоги на всех и носили их по
очереди. Только богатые женщины
надевали расшитые золотом чепцы,
монисты из золотых монет,
гранатовые бусы и т. д.
Различия между праздничной
и будничной одеждой не были
всюду одинаковыми. Там, где
сохранялась традиционная одежда,
будничная одежда прежде всего
отличалась более грубым материалом
и меньше украшалась. В районах,
где долго преобладали домотканые
материалы, мужскую и женскую
одежду делали из полотна,
например мужские и женские рубахи,
части мужской одежды—из белого
полотна, юбки и фартуки — из
синего полотна; женские будничные
костюмы шили и из набойки.
Зажиточные женщины шили их из
полосатого канифаса, а позднее
из фабричного набивного ситца.
Некоторые перечисленные выше
части одежды в будни вообще не
носили, например кабаты.
Верхняя будничная одежда была
короткой, до пояса, из дешевых
материалов, зимой подшивали мехом
безрукавки, а иногда и штаны. В
деревнях почти все летом ходили
босиком, женщины и дети ходили
Девушка в современном праздничном
костюме (район Оломоуца, Моравия)
211
14*

так еще во время буржуазной рее-
публики. Зимой и в сырую
погоду носили выдолбленные из одного
куска дерева деревянные башмаки
или башмаки с деревянной
подошвой (кроме Моравской
Словакии и Валахии). В горах
восточной части Моравии все носили
крпце.
Так как уже в буржуазной
республике в чешских областях
высокого развития достигла обувная
промышленность, начиная
приблизительно с 30-х годов и в деревнях
даже в будни чаще стали носить
ботинки, а летом — полотняные
башмаки. Женщины продолжали
носить в будни широкие
сборчатые юбки, фартуки и платки на
голове, завязанные под
подбородком. Мужчины носили штаны из
хлопчатобумажных материй,
рубахи без воротников и синие
фартуки, летом — соломенные шляпы,
зимой — вязаные черные шапки,
натянутые на уши, а сверху—шля-
Моравские словаки в традиционном народном пы или лохматые шапки, на шее —
костюме конца XIX в. шерстяные шарфы. Только в
некоторых местах, где сохранялись
своеобразные традиционные
костюмы, создавалась новая будничная женская одежда, приспособленная
к городским формам, отличающаяся от праздничной. Например, у ходов и
в Моравской Словакии женщины и сейчас в будни носят короткие до пояса
кофты, сборчатые (у ходок— складчатые) юбки и фартук со сборками,
аа голове—платок.
Одежда заводских рабочих в тех областях, где традиционный народный
костюм уже исчез, не отличалась по покрою от крестьянской одежды, ее
только шили из более дешевых материалов. Мужчины носили обычно
штаны из непромокаемой материи, чаще всего синие рубахи, короткие пиджаки,
ботинки со шнурами и кепки с козырьком. Там же, где сохранялся
традиционный костюм, рабочие отказывались от него первыми, так как он не -
годился для работы у станка; в XX в. распространился синий рабочий
костюм, а также комбинезон.
В настоящее время в большинстве областей Чехии, не только в городах,
йо и в деревнях носят костюм городского типа, лишь в Моравской
Словакии сохраняются старые традиции, а костюм не только живет, но и
развивается.
Но и в Моравской Словакии рабочие, которые ездят из деревень на
наводы, быстро перенимают городскую одежду.
Будничная одежда стала однородной у всех слоев населения: крестьян,
рабочих, служащих, в городах и деревнях. Она лишь приспособлена к
случаю, ее разнообразию способствует большой выбор материалов и обуви.
Для каждого дня одежду шьют из практичных материалов: твида, вельвета,
ситца, искусственного шелка, синтетических немнущихся тканей. Большим
спросом пользуется готовая одежда. Широко распространены трикотажные
изделия: белье, вязаные кофты и спортивная одежда. Все чаще молодые
женщины как в городе, так и в деревне во время работы носят брюки. Рабочей
обувью в деревне стали резиновые сапоги. Крестьянки так же, как и
горожанки, стригут и завивают волосы, в качестве головного убора носят платки,
212

которые и в городах распространены гораздо шире, чем шляпы. Молодежь
даже зимой ходит с непокрытой головой.
Мужчины во время работы на фабрике или в поле носят чаще всего темные
костюмы, комбинезоны, на голове—береты, кепки, шляпы, спортивные
вязаные шапочки. Очень велика сейчас разница между одеждой будничной и
праздничной. Последняя гораздо более разнообразна, ее шьют из более
дорогих материалов, чем будничную: натурального шелка, шерсти, парчи*
силона. В театрах, на концертах, танцевальных вечерах молодежи, в
ресторанах молодые женщины одеты в вечерние, часто декольтированные, платья,
мужчины— в темные костюмы. Более скромна праздничная одежда пожилых
женщин, покрой ее проще, менее ярок цвет.
Наиболее тщательно как в городе, так и в деревне одевают детей. Готовые
детские изделия очень разнообразны и нарядны, излюбленный цвет детской
одежды — белый.
В целом можно сказать, что почти во всей Чехии с точки зрения одежды
различия между городом и деревней совершенно исчезли.
В последнее время входит в моду одежда, сочетающая современный
покрой с домоткаными материалами и национальными орнаментами и
вышивкой. Эти костюмы изготовляются Центром народного
художественного творчества: тяжелые полосатые или клетчатые юбки, летние платья
из набойки или льняные, шелковые вышитые платья, блузки с искусной
белой вышивкой и т. д. В качестве дополнений к одежде очень
популярны кустарные плетеные сумки и пояса. Долго были модны цветные, чаще
всего красные, чулки, которые чешские женщины приняли охотно, так как
они отвечали старой национальной традиции.
Художественная и культурно-историческая ценность чешских народных
костюмов очень велика — это результат изобретательности целых
поколений. Народные традиционные костюмы и теперь с любовью надевают в
кружках художественной самодеятельности.
Пища
Чешская народная пища всегда была очень разнообразной. Она
претерпевала значительные изменения, особенно в течение XIX в., в период после первой
мировой войны и в настоящее время. До конца XVIII в. в народной пище
преобладали мучные блюда и бобовые в разных видах. Основной пищей
была каша (из проса, ячменя, овса, в восточной части Моравии —
гречневая), пресные лепешки и кислый хлеб. В течение XIX в. получил широкое
распространение и признание картофель, особенно в горных районах. В
плодородных равнинных областях продолжали преобладать мучные блюда.
В традиционной крестьянской еде важнейшее место занимал хлеб из
ржаной муки, у богатых в него добавлялась и пшеничная мука, в горных
областях—ячневая, овсяная мука или картофель.
Из мучных блюд главное — knedliky (в Моравии они называются sisky),
которые до сих пор наиболее типичны для чешской национальной кухни.
Их делают из пресного или кислого теста, начиняют чаще всего сливами,
ягодами или повидлом, либо варят в соленой воде, посыпают маком и
поливают маслом. Кнедлики из кислого теста подают обычно с подливкой или
капустой к мясу (жареная свинина, кнедлик, капуста — чешское
национальное блюдо). Из теста готовят лепешки, булки, блины, чаще всего
ржаные. Праздничные изделия из пшеничной муки — калачи, пышки,
рождественский сдобный хлеб и другие обрядовые кушанья.
Из бобовых больше всего распространен горох, который еще в XVI в.
был одной из основных частей народной пищи, а также чечевица, в
Моравии — фасоль, из которой варят суп и кашу.
Картофель едят чаще всего в вареном виде—в мундире или очищенный—
пустой, с молоком или маслом, с жареным луком. Едят картофель также
с капустой или разными подливками. Любимым блюдом остаются кнедлики
из сырого или отварного картофеля, а также skubdnky—клецки из картофеля,
213

смешанного с мукой, маком или творогом и политые маслом или салом.
Часто готовят блины из вареного или сырого тертого картофеля с мукой.
Их называют обычно brambordk, но существуют и другие местные названия.
Очень распространенным блюдом является картофельной суп.
Почти единственным видом овощей в народной пище была ранее капуста,
которая занимала особенно важное место в пище бедняков. Ели свежую
вареную или (зимой) квашеную капусту. В некоторых областях варили и
капустный суп, который вместе с картофелем и был главной пищей
беднейших слоев населения. Большую роль в питании играет молоко, свежее
или кислое, сливки и масло, у мелких крестьян — пахта; творог и сыр.
В горных областях — в Валахии и Тешине — сыр делают из овечьего
молока — brynza, а из сыворотки готовится особый напиток — zincica.
Особенно известен оломоуцкий сыр, который даже вывозился за границу.
Еще в период буржуазной республики мясо, как правило, крестьяне
ели только по воскресеньям, бедняки же — в дни больших праздников.
Лишь у кулачества мясо подавалось и в будни. Чаще всего это была
домашняя птица и свинина, главным образом копченая.
В конце XIX в. в деревне стал широко употребляться кофе, который
раньше считался господским напитком и варился только в дни больших
праздников. Позже вошло в обычай пить кофе за завтраком, но его пили
и в течение дня, особенно при полевых работах. Обычно это был овсяный
кофе, только по праздникам пили кофе натуральный.
Из алкогольных напитков наиболее распространенным было пиво, оно
стало национальным напитком и до сих пор им остается. В южной части
Моравии широко распространено вино, которое изготовляется самими
крестьянами из собственного винограда.
Множество блюд готовили только в особых случаях, во время
календарных или семейных праздников. Во время празднования свадьбы в доме
невесты подавалась прежде всего лапша на курином или мясном бульоне,
жареная свинина или домашняя птица с кнедликами и капустой
и главное — множество мелких калачей. Частью свадебного обряда был
и свадебный калач, богато украшенный фигурками из теста, бумажными
цветами и т. д. В конце празднования подавали раньше манную кашу,
но с начала нашего века этот обычай исчез. В настоящее время на свадьбах
подают и современные интернациональные блюда — шницель и др., из
сладких блюд — торт и конфеты. Пьют пиво, вино и другие напитки.
Особые блюда готовили во время календарных праздников. В день
святого Мартина жарили гуся, пекли «мартинские роглики». В день святой
Барбары и Микулаша — крендели и другие фигурные изделия из муки.
На рождество готовили много блюд, чаще всего гороховый или грибной
суп, горох или другие бобовые, крупяную или пшенную кашу с грибами, так
называемую кубу (kuba) и,как правило, пекли рождественский хлеб (vdnocka),
подавали яблоки и орехи. Сейчас на рождество подают жареного карпа или
свиные отбивные котлеты с картофельным салатом, несколько видов печенья,
пьют чай с ромом, натуральный кофе, вино, покупают фрукты.
На масленицу, как и в старину, жарят чаще всего свинину, готовят
пончики. Во время поста перед пасхой в некоторых местах готовили pucalku —
блюдо из гороха.
На nafcxy делают мясной фарш, смешанный с яйцом (hlavicka), текут
пасхальный каравай (mazanec) и красят яйца, которые обычно девушки дарят
парням.
Шумно в прошлом праздновались храмовые праздники. К столу в этот
день обязательно подавали жареного гуся с кнедликами и капустой, калач.
Социальные различия в пище были очень ощутимы. Пища безземельных
крестьян и рабочих была малокалорийной и недостаточной, особенно в
период экономических кризисов и безработицы. В их шхще недоставало молока
и молочных продуктов (даже для детей), готовилось сравнительно мало
мучных блюд, недоставало овощей и фруктов, масло заменялось суррогатами
или салом, сахар — сахарином. Хлеба также часто недоставало, мясо ели
214

только по воскресеньям, главным образом говядину и дешевые сорта
свинины, а иногда и конину. Основной пищей был картофель, капуста, иногда
блюда из репы и главное — суррогатный кофе, как правило, без молока.
Плотнее всего ели в обед, состоящий обычно из супа и закуски. На
завтрак подавали у крестьян хлеб и молоко; с конца прошлого века повсюду на
завтрак пили суррогатный черный кофе.
К ужину подавали чаще всего вареный картофель и пили молоко, иногда
пили молоко с хлебом; в рабочих семьях почти каждый вечер пили кофе и ели
картофель, хлеб, подогревали остатки обеда.
Пища рабочих была тесно связана с традиционной крестьянской пищей
тех районов, где они жили, к ним часто прибавлялся и ассортимент блюд,
принесенных рабочими из других районов страны.
Большие изменения в пище населения, так же как и во всем его быте,
произошли в период установления народно-демократической власти.
Постепенное исчезновение социальных различий и рост материального уровня всех
групп населения нашли свое отражение и в том, что пища становится все
более калорийной и разнообразной.
Расширяется сеть продовольственных магазинов во всех населенных
пунктах, увеличивается ассортимент товаров. Общественные столовые создаются
не только на промышленных предприятиях, но и в земледельческих
кооперативах. Распространению новых калорийных блюд способствует организация
лекций о рациональной пище. В современной пище большое место занимают
мясные и молочные блюда. Более широко распространены, чем прежде,
овощные блюда, реже готовят из бобовых и картофеля.
С исчезновением многих обрядов и обычаев исчезает и обрядовая пища.
Изменился режим питания: более плотным становится ужин, устраиваются,
вторые завтраки и полдники. Большое внимание обращается на питание
детей. Характерная черта современного питания чехов—появление в меню
национальных кушаний других народов, особенно овощных и мясных блюд.
Распространению этих блюд способствуют общественные столовые,
рестораны, которые очень охотно посещаются (в воскресенье в них обедают целые
семьи с маленькими детьми), продажа консервов, мороженых фруктов и
полуфабрикатов.
Несмотря на то, что нередко целые семьи едят сейчас в общественных
столовых, где готовят интернациональные блюда, чешская национальная
кухня сохраняет свою специфику, остаются и областные ее различия.
Типично чешскими блюдами считаются и сейчас кнедлики со сливами,
жареный шницель, жареный гусь с кнедликом и капустой. Из печеных
мучных изделий сохраняются булки, калачи, рождественские караваи, пышки.
К национальным продуктам чешской пищевой промышленности
принадлежит пражская ветчина, пльзенское пиво и валашская сливовица, которые
пользуются популярностью и за границей.
Семья и общественный быт
Сохранилось крайне мало сведений о составе и
емья численности семьи у чехов в древности, о
взаимоотношениях между отдельными ее членами и т. д. Косвенные данные (о
раздробленности крестьянских участков земли в конце XVT в., описи
церковных душ) говорят о том, что взрослые сыновья большей частью оставались
на отцовской усадьбе, которая делилась с разрешения панов. Только в
некоторых областях, например на востоке Моравии, сохранились в
относительно больших семьях следы старой семейной организации. О семьях городских
ремесленников и поденщиков также можно судить только по косвенным
данным. У ремесленников старики-родители нередко жили вместе с семьей
одного из детей, обычно старшего сына.
Больше данных имеется о крестьянских семьях XVIII в., но и они
неполны. Крестьянские семьи в этот период были многодетными: с родителями
215

жили, как правило, только несовершеннолетние дети, их бывало по пять-
семь в каждой семье. После женитьбы сына родители передавали
хозяйство в его руки, переселялись в отдельное жилое помещение, построенное
здесь же на дворе или по соседству, на vfimenek, где они вели собственное
хозяйство на выделенной им земле. Позднее старики-родители(vymenkdri) при
выделении получали не землю, а ежегодно определенное количество зерна,
картофеля, сала или иногда какую-то сумму денег. Связи родителей с детьми уже
в XVIII в. стали менее тесными, чем раньше. Главной причиной этому был
выменек, выплата которого для молодого хозяина означала тяжелое бремя.
Выменек поглощал значительную часть урожая (в первый год после
передачи хозяйства это была третья его часть) и вел к задолженности
большинства даже среднего размера хозяйств. С XVIII в. хозяева и «вымеякар-
жи» — часто завещали свое имущество в письменной форме. Завещания
эти являются важным источником для изучения народного быта.
В XVIII в. ослабели и другие родственные связи. Обязанность денежной
выплаты частей наследства братьям и сестрам заставляла главного
наследника искать выгодного брака; все другие соображения отступали перед
экономическими выгодами. Главным моментом при приготовлении к свадьбе
было заключение письменного свадебного соглашения, где определялся
размер приданого невесты и имущественное положение жениха; после
заключения этого соглашения во многих областях страны семьи будущих
новобрачных уже считались родственными. Молодой хозяин старался отделиться от
младших братьев и сестер, чтобы они не мешали ему заключить выгодный
брак. В семьях деревенской бедноты не практиковался обычай выменка. При
малых размерах хозяйства это было невозможно. Старики-родители жили
в семье одного из сыновей, чаще всего младшето сына; так было уже в начале
XIX в. В том случае, если ему передавались дом и хозяйство, он обязан был
ухаживать за стариками и содержать их. Но чаще всего имущество
оставалось во владении родителей до самой их смерти. Письменного завещания
родители обыкновенно не составляли.
В рабочих семьях, число которых с начала XIX в. непрерывно росло
не только в городах, но и в деревнях, зависимость взрослых детей от
родителей была гораздо слабее. Сыновья, работавшие на предприятиях в
отдаленных городах и не зависевшие от родителей в хозяйственном отношении, мало
считались с мнением родителей. Они сами решали, когда им жениться,
сами выбирали себе невесту. Вопрос о приданом здесь отпадал, так как
рабочие-женихи никакого имущества сами не имели и от девушек-работниц
приданого обычно не требовали. Для рабочих же, живущих в деревне,
вопрос о приданом был важен: оно шло на постройку дома или на
покупку клочка земли для того, чтобы обеспечить себе средства существования в
случае безработицы и в старости. Поэтому вплоть до нашего столетия такие
рабочие нередко женились на девушках из более состоятельных семей; при
этом жених иногда бывал гораздо моложе невесты.
В крестьянских семьях на протяжении всего XIX в. мужчина-хозяин
сохранял первенствующее положение, а женщина и дети — подчиненное.
Несмотря на то, что со второй половины XIX в. в юридических документах
женщина выступала в качестве совладелицы имущества семьи, она на самом
деле не имела в семье права голоса. Мириться с этим готовило ее и ее
воспитание.
В рабочих семьях, особенно городских, взаимоотношения были иными.
Женщины работали на фабриках наравне с мужчинами, участвовали в
общественной жизни. Не было уже и твердого разделения труда в доме.
Мужчины, особенно в годы безработицы, выполняли и домашние работы.
В рабочих семьях, живущих в деревне, сказывались традиции
окружающей их сельской среды. Здесь в большей мере, чем в городе, ощущалось
влияние церкви, в этом духе воспитывались и дети.
Однако в рабочих семьях, даже в деревне, уже не соблюдались многие
старые обычаи. Например, с конца XIX в. в этих семьях стало правилом,
216

что старый хозяин передавал дом и хозяйство не сыну, а дочери и жил
в ее семье.
Сейчас в деревнях еще некоторые из стариков-родителей живут
отдельным хозяйством. Однако работа в земледельческих кооперативах
объединяет их общими интересами с детьми. Если же старики не работают, то они
нередко помогают по хозяйству или в воспитании внуков. Одинокие же
старики-родители, особенно женщины, часто живут одним хозяйством с
женатым сыном или с дочерью.
Брачный возраст в деревне за последнее столетие повысился: юноши
вступают в брак в возрасте от 24 до 28 лет. Многодетных семей в настоящее
время мало: преобладают семьи с двумя-тремя детьми, только в отдельных
районах — с тремя-четырьмя детьми.
В городе молодые пары, как правило, стремятся жить отдельно от
родителей. Но и в этом случае старики много помогают молодежи в
воспитании детей. Правда, с каждым годом растет число детских ясель
и детских садов, создаются в школах дружины продленного дня, что
дает возможность женщинам-матерям работать наряду с мужчинами.
В Чехословакии 43,2% (1961 г.) всех занятых в народном хозяйстве
составляют женщины. Меняется и положение женщины в семье, она
приобретает равное с мужем право решать общие дела, принимает активное
участие в общественной жизни.
Древние обычаи, связанные с рождением ребенка, no-
Семейные обряды степенно были вытеснены церковным обрядом
крещения. Новорожденного несли в костел крестные отец и мать (kmotri), которых
выбирали родители из числа ближайших родственников. Крестные отец и мать
пользовались у крестников большим почетом и в некоторые моменты жизни
(например, во время свадьбы) играли особо важную роль.
В семьях городских и деревенских рабочих уже в XIX в. крестины стали
простой формальностью, а в 1954 г. в промышленных областях только одна
четверть родителей крестила своих детей.
Погребальные обряды — разлучение умершего с семьей и
окружающими — сохранялись в различных районах в неодинаковой степени. Раньше
была распространена вера в знаменья, предсказывающие смерть кого-либо
из близких (сыч кричит, повторяется тот же сон, остановятся часы, упадет
картина со стены и т. д.). Верили, что есть способы узнать заранее, когда
умрет больной.
Особый вид принимали похороны девушек и неженатых мужчин: они
сопровождались имитацией свадебного обряда и кончались веселыми
танцами ровесников в трактире.
Самоубийц или подозреваемых в колдовстве хоронили вне кладбища:
в лесу, на перекрестках дорог и т. д., им покрывали голову, тело прибивали
к земле деревянным колом.
Все эти древние погребальные обычаи сейчас совершенно исчезли.
Сохраняется лишь угощение близких после похорон, плач над гробом и т. п.,
похороны по церковному обряду.
Самым пышным из семейных обрядов была свадьба, превращавшаяся
в целое театральное представление. В ней сохранялись и древние черты.
В свадьбе принимали участие десятки людей, а празднование ее
продолжалось по нескольку дней. Она начиналась витьем розмарина; для этого за
день перед свадьбой в доме невесты собирались юноши и девушки. Туда
посылались дары: подарки для невесты и деньги на гостинец. В день свадьбы
ритуал начинался приходом жениха и его дружков. Если дверь в доме была
закрыта, то они требовали открыть ее. Невесту нужно было уговаривать
выйти из коморы, где ока пряталась. До самых последних лет в деревнях и
небольших городах было распространено zalikovdnl ~ преграждался путь
свадебному шествию, возвращающемуся из костела, для чего через дорогу
протягивали украшенный шнур. Иногда преграждали путь в том случае, если
жених или невеста происходили из другой деревни. Большое место в обряде
занимали проводы невесты в дом жениха. Невеста делала подарок родите-
217

лям жениха. Она выдерживала при этом целый экзамен, на котором должна
была проявить себя хозяйкой. При ее встрече в новом доме кое-где до сих пор
соблюдаются древние обычаи: молодых встречают хлебом и солью, осыпают
зерном, подводят к очагу. Заключение свадьбы—«очепление» невесты, когда
ее принимают в свою среду другие замужние женщины: с невесты снимают
ее девичьи украшения, причесывают как замужнюю женщину и затем
надевают чепец. Большое место в свадебном обряде занимает свадебный калач,
который печет крестная мать невесты, и свадебное дерево, украшенное
мучными изделиями, лентами, яблоками. В семьях земледельческих рабочих и
деревенской бедноты свадьбы праздновались гораздо скромнее, но и здесь
сохранялись все ее обрядовые особенности.
В семьях рабочих, живших в деревнях, и ремесленников свадьбы уже
с начала XIX в. праздновались с участием только ближайших
родственников. Большие сельские свадьбы у рабочих в конце XIX в. справляли разве
только тогда, когда девушка из рабочей семьи выходила замуж за
крестьянина. Из древних обычаев дольше всего удерживались шуточные обряды.
В последние годы все больше принимают участие в свадьбе товарищи по
работе; их участие свидетельствует о новых прочных связях
между людьми. Не только в городах, но и в деревнях свадьба празднуется
теперь в ресторане или деревенском трактире.
„ „ - Несмотря на значительную классовую дифферен-
Оощественныи оыт г Чгтлг j «^ -r-r ^
циацию, вплоть до конца XIX в. в Чехии
сохранялись некоторые черты сельской общины. Крестьяне продолжали совместно
пользоваться необрабатываемой землей: лугами, пастбищами и лесом.
В редких случаях в общественном пользовании оставались и пахотные
земли.
Важным пережитком сельской общины, по-видимому, является osada
(соседство). В круг ведения осады входила помощь при точном определении
границ земельных участков; представители осады выступали свидетелями
в спорах о владении имуществом, особенно в том случае, когда речь шла
о кражах. Все крестьяне, владевшие в деревне усадьбой, входили в состав
оЪсе (общины); из нее исключались бедняки-домкаржи. Долгое время в обце
сохранялась круговая порука. Обце в целом отвечала за преступления,
совершенные на ее земле. В случае грабежа на территории обце ее члены
должны были возместить убытки потерпевшему. Обязанностью всех жителей был
ремонт дорог, чистка колодцев, прудов, принадлежащих осаде.
Коллективная ответственность членов обце не всегда была древнего
происхождения. Ее часто вводили землевладельцы в своих интересах,
например для сбора крестьянских повинностей. Обце как целое отвечала и
за выплату десятины церкви.
Принятие в состав обце нового члена решалось всеми
крестьянами-землевладельцами сообща. В общину мог быть принят либо человек, купивший
в селе землю, либо женившийся на дочери одного из членов обце.
О принятии в ее состав должны были просить и дети ее членов, живущие
в городе. Домохозяин при передаче хозяйства сыну выходил из общины;
если он продолжал пасти свой скот на общественной земле, он долями
был платить за это.
До начала XIX в. принятие в обце налагало на человека ряд обязательств
как перед общиной, так и перед государством. Потом это потеряло ceqe
значение, а обряд принятия превратился в повод для угощения соседей.
Постепенно роль общины слабела В селе появлялись новые
экономические объединения, в состав которых входили также состоятельные горожане.
В равнинных районах это были общества преимущественно виноделов,
известные с XV в., в северо-восточной части Моравии и в Силезии —
скотоводов. В XIX в. возникли предприятия по переработке
сельскохозяйственных продуктов — сахарные и спиртные заводы, акционерами которых стали
наиболее зажиточные крестьяне — кулаки. Наряду с акционерными
обществами в это время складывались некоторые формы кооперации —
общественная собственность на сельскохозяйственные машины и племенных живот-
218

ных. Однако эти формы кооперации сразу же стали орудием эксплуатации
беднейших слоев крестьянства.
Новые формы общественного быта связаны в деревне с организацией "единых
земледельческих кооперативов, в городе—с новой организацией
общественного производства. Прежние обце — общины — остаются и сейчас первичными
административно-территориальными объединениями.
Руководящую роль в общественной жизни играет Коммунистическая
партия Чехословакии. КПЧ возглавляет Национальный фронт, в который
входят другие партии и массовые организации: Чехословацкая
социалистическая партия, которая объединяет бывших членов народно-социалистической
партии, отошедших в феврале 1948 г. от реакционного ее руководства;
Чехословацкая народная партия, католическая партия, деятельность которой
ограничена чешскими областями страны. Видную роль в ней играют
представители католической церкви, лойяльно сотрудничающие с коммунистами.
Обе эти чешские партии признают программу Национального фронта и
ведущую роль коммунистической партии.
Одна из самых массовых организаций страны — «Революционное
профсоюзное движение»—существует с января 1946 г. Она является верной
опорой компартии Чехословакии. Руководящий орган профсоюзов страны —
Центральный совет профсоюзов. Профсоюзы имеют свои ячейки на фабриках,
заводах, в учреждениях, в государственных хозяйствах и
машинно-тракторных станциях. Чехословацкий союз молодежи также входит в Национальный
фронт. Это единая массовая организация молодежи — резерв и помощник
коммунистической партии в деле социалистического строительства. ЧСМ
создан в 1949 г. объединением Союза чешской и Союза словацкой молодежи,
а также молодежных организаций национальных меньшинств (украинцев
восточной части Словакии и поляков Остравской области). Молодежь
принимает активное участие в социалистическом строительстве своей родины,
она первой откликается на все призывы коммунистической партии и
правительства. ЧСМ посылает сотни своих членов на стройки социализма, в
пограничные области, в сельскохозяйственные кооперативы. Члены ЧСМ —
инициаторы социалистического соревнования, создания бригад
социалистического труда. В 1955 г,. ЧСМ был награжден орденом Республики —
высшей наградой страны за выдающиеся успехи в деле строительства
социализма.
Большую роль в общественной жизни страны играет Комитет
чехословацких женщин. При местных органах народной власти — национальных
комитетах округов и общин — созданы местные женские комитеты, задача
которых — привлечение всех женщин к участию в социалистическом
строительстве.
Крупной общественной организацией является Чехословацкий комитет
защиты мира. Каждый год в день годовщины смерти национального героя
Юлиуса Фучика (8 сентября) Чехословацкий комитет защиты мира
вручает Премию мира гражданам, которые своим трудом принесли пользу
общему делу борьбы за мир.
Большой популярностью пользуется Союз чехословацко-советской
дружбы. Его задача — развитие и укрепление дружбы с Советским Союзом.
СЧСД на лекциях, выставках, концертах знакомит с жизнью и культурой
СССР, с его опытом социалистического строительства. Начиная с 1948 г.,
ежегодно, с 7 ноября (годовщина Великой Октябрьской революции) по 12
декабря (день подписания договора о взаимопомощи и послевоенном
сотрудничестве с Советским Союзом) Союз чехословацко-советской дружбы
проводит месячник чехословацко-советской дружбы. Он начинается с
торжественных собраний, посвященных Октябрьской революции, и эстафеты дружбы
к чехословацко-советской границе.
Молодежь принимает активное участие в спортивных организациях.
Самая старая «из них — «Сокол» — играла большую
культурно-просветительную роль еще в конце XIX в. как чешская национальная организация.
Не менее популярны спортивные организации крупных заводов, учебных
219

заведений и т. д. С 1957 г. спортивные организации объединились в единый
Чехословацкий союз физического воспитания.
Чехословацкая общественность все шире празднует новые праздники,
которые вытеснили старые религиозные и приобретают все большее значение.
Во всех городах и деревнях по-прежнему отмечается зажиганием костров в
ночь с 6 на 7 июля день сожжения чешского национального героя Яна
Гуса; этот обычай сыграл большую роль во время борьбы с Габсбург-
ско-католической реакцией. Сейчас празднуется всем народом 1 Мая,
9 Мая — день освобождения Чехословакии, годовщина Октябрьской
Социалистической революции и т. д.
В Чехословацкой Социалистической Республике трудящиеся завоевали
широкие общественно-политические права. Положение каждого гражданина
определяется только его личными способностями и трудом. Одним из
главных прав является право на труд и справедливую его оплату. Мужчины и
женщины получают за равный труд одинаковую оплату. Для молодежи до
17 лет рабочий день сокращен до 36 часов в неделю. Очень важно право на
бесплатное лечение и материальное обеспечение в старости. С 1961 г. пенсии
получают и члены единых сельскохозяйственных кооперативов.
Народное творчество
v Чешский фольклор прошел сложный путь развития,
четная поэзия -< « « тт ^
обусловленный историей народа. Исторические
обстоятельства способствовали сближению его формы и содержания с
европейской профессиональной литературой. Тесно связан он со словацким
фольклором.
Основными жанрами народной прозы являются сказки о животных,
волшебные, авантюрно-новеллистические и бытовые сказки, предания и
анекдоты. Сюжеты сказок о животных, как правило, басенного характера,
известны по большей части со средневековья (например, о лисе и кувшине).
В чешском сказочном фонде налицо почти все общеевропейские сюжеты
волшебных сказок. Так как сказочники черпали образы из близкой им среды, то
герои сказок — бродячий подмастерье, отставной солдат, странствующий
охотник и др.—наделены чешскими национальными чертами и действуют в
обстановке, характерной для народного бытового уклада. Из
сверхъестественных существ наряду с великанами, драконами, волшебниками и т. п. чаще всего
фигурирует черт, представленный нередко глуповатым трусом. Образам,
олицетворяющим злые силы, придаются черты, снижающие их могущество, а подчас
и превращающие их в комические персонажи. Водяного нередко
изображают доброжелательным к простым людям и даже помогающим им. В
сюжетах сказок других народов такая черта его образа не встречается, что
позволяет предположить ее чешское происхождение. Чешским сказкам вообще не
свойственно нагромождение сверхъестественного; характерно простое
развитие действия и реалистическое изображение сказочной среды. В авантюрно-
новеллистических и бытовых сказках элементов чудесного почти нет; в них
правдиво отображена жизнь деревни, быт мелких ремесленников и т. п.,
особенно ощутим местный чешский колорит. В сказках звучит народный юмор,
направленный против высокомерия, скупости, всякого рода пороков и т. п.
Значительное место принадлежит в них социальной сатире. Художественная
ценность чешских сказок — в развитой воспитательной функции,
привлекательности сказочных образов, в мастерстве стиля. Анекдоты часто сатирически
заострены и имеют социальную направленность. Люди из простого народа,
фигурирующие в них, наделяются умом, природной одаренностью и
язвительным остроумием. За последние годы выявлено тематическое богатство
шахтерских анекдотов, многообразно отражающих особенности^бытового и
рабочего уклада. Особенно популярны были анекдоты, высмеивающие владельцев
шахт, администраторов, надзирателей и прислуживающихся к начальству
рабочих. Едкой сатирой отличаются анекдоты о «козьей дани» (взятка
надзирателям), а также о фашистах, хозяйничавших в период оккупации. Темати-
220

ка анекдотов юмористического характера — веселые проделки с новичками,
объяснение шахтерских кличек и т. п. Они строятся на игре слов и
комичных ситуациях.
Древнюю традицию имеют предания. Самые древние исторические
предания записаны первым чешским хронистом Козьмой (о призвании
княжеского рода на трон, о войне чехов с лучанами). В преданиях отражены многие
значительные события чешской истории и знаменитые ее деятели.
Своеобразны предания о Яне Жижке, гуситских войнах (о рыцарях, спящих в горе
Бланике), о вторжении шведских войск в Тридцатилетнюю войну, об эпохе
национального угнетения в XVII и XVIII вв. Наряду с историческими
преданиями записано множество местных преданий о кладах, замечательных
постройках и т. д.
Многообразны былички, в которых рассказывается об упырях, леших,
домовых, помогающих в хозяйстве, о блуждающих огоньках, заводящих в
болото ночных путников, «поледницах», похищающих в полдень детей и т. д.
Изучение сюжетов чешских и словацких сказок и преданий показывает,
что по сюжетному составу они входят в центральноевропейскую сюжетную
область.
С народной прозой тесно соприкасаются так называемые книжки
народного чтения. Это — средневековые повести о Женевьеве, Гризельде, Магел-
лоне, Брунцвике и т. п., проникавшие в разнообразных вариантах в устное
предание.
Сейчас фантастические сюжеты исчезают; популярны авантюрная и
бытовая сказка, анекдоты и устные юмористические рассказы; много
рассказывают преданий, которые переосмысливаются, приспосабливаются к недавним
событиям.
Из мелких жанров народной прозы популярнее всего пословицы,
поговорки и загадки.
В чешской народной песне выделяются несколько жанров: обрядовые,
лирические, танцевальные, баллады, исторические песни.
В рождественских, новогодних, крещенских и пасхальных колядках
преобладают веселые, юмористические мотивы. Своеобразны песни,
связанные с обычаем выноса морены, корнями уходящие в эпоху язычества. Следует
выделить так называемые посвиценские песни, которые пелись на
празднествах уборки урожая.
Характерной чертой чешских лирических песен является их острая
сатирическая направленность, в силу которой в них образно вырисовываются
противоречия между отдельными прослойками сельского населения, городом
и деревней, господами и подданными.
Особую группу составляют солдатские песни, возникающие с конца
XVII в. Они наполнены сожалением о погубленной молодости, тоской о доме,
гневом на господ. Воинственный дух чужд им, а буйная веселость, в сущности,
скрывает горечь отчаяния.
В «збойницких» песнях изображаются эпизоды из жизни «збойников»
(чехословацкий тип благородного разбойника).-В фольклорной традиции они
сохранились в Силезии, циклизуясь вокруг главного героя — Ондраша, а
также в Моравии.
В значительной части баллад разрабатываются сюжеты, общие с другими
европейскими народами: сирота, преступная сестра и др. Основой сюжетов
другой части баллад елужили события местной деревенской жизни: несчаст
ные случаи, стычки, убийства и т. п. Баллады эти многочисленны, но, как
правило, распространены в ограниченной местности.
Исторические песни у чехов, как и у словаков, сравнительно слабо
развиты. Песни об исторических событиях, например битвах у Варны (1444 г.),
у Могача (1526 г.) и др., авторами которых были полупрофессиональные
поэты и композиторы, имеются в памятниках древнечешской литературы. Но
они редко проникали в устную традицию. Подлинно народного
происхождения короткие песенки, чаще куплеты, в которых упоминаются и
имена исторических личностей. В этих песенках сохранились воспоминания о
221

Семилетней войне (1756—1763 гг.), о правлении Марии-Терезии, о войнах
Наполеона, о событиях 1848 г.
Особую группу составляют ярмарочные («крамаржские») песни. Они
складывались бродячими певцами, печатались на листах небольшого формата и
продавались на дорогах и ярмарках. Пение их сопровождалось
демонстрацией картинок, изображающих развитие сюжета (различные происшествия,
убийства, наводнения, пожары и т. п.). Во второй половине XIX в. ярмарочные
песни оказали заметное влияние на народные песни, особенно на их мелодии.
Чешская народная песня полна остроумия, часто грубоватого. Простота,
сдержанная нежность, шутливость — характерные черты чешской народной
песни.
Моравские песни имеют особенности, коренящиеся в более стойком
сохранении Моравией этнического своеобразия: в них выразительнее
проявляется местная специфика, они многообразнее, пестрее, а также лиричнее,
мягче и нередко меланхоличны. Моравская лирика составляет естественный
переход к словацкой. В «эпоху национального возрождения», и особенно в
период 1848 г. и 60-х годов, в народном репертуаре занимали большое место
так называемые общественные (spolecenske) песни: эпические песни и гимны
патриотического содержания, сложившиеся в среде чешской буржуазии.
Они долго сохраняли популярность в народе, когда буржуазия о них забыла.
Рабочие песни, хорошо в Чехословакии изученные, имеют несколько
разновидностей. Это — старинные песни шахтеров, сезонных рабочих, тематически
связанные с их жизнью, работой, раскрывающие их мировоззрение и чувства.
В них своеобразно использован традиционный жанр баллады. Агитационные
песни возникли в 70-х годах под влиянием социалистического движения
рабочего класса; в них ярче всего выражены его идеи и цели. Много и массовых
песен, предназначенных для хорового исполнения, а также злободневных
куплетов. Интересны песни, связанные с историческими событиями:
волнениями гостомицких гвоздарей (1866 г.), шахтеров (1889 г.), с забастовочным
движением 1893 и 1900 гг., революционным движением 1905—1907 гг. После
образования КПЧ на репертуар рабочих оказали существенное влияние
советские песни. По их образцу стали создаваться песни типа «Синяя блуза»,
а в 30-е годы возникают первомайские песни, которые складывали
самодеятельные композиторы из рабочей среды.
Мелодии чешских народных песен разделяются на два типа: западный,чеш-
ский (Чехия, западная часть Моравии) и восточный, точнее карпатский
(восточная часть Моравии и область Силезских Бескид).
Чешская песня (западный тип) строга, сдержанна, часто имеет
юмористическое или сатирическое содержание. Мелодии ее свойственны постепенно
восходящие аккордные звуки, ясный мажорный лад, правильный,
равномерный ритм.
Восточноморавская песня (восточный тип) наполнена мягким лиризмом.
Напевы ее отличаются внезапной сменой тональности и изобретательной
импровизацией. Для нее характерен минорный тон и
неравномерность-мелодической структуры.
Чешские песни связаны с танцевальной музыкой: ломаная мелодическая
линия, внутрислоговой распев, мотив, построенный на аккордовых звуках.
Поэтому чешскую песню причисляют к инструментальному типу в противо-
положностьвосточноморавской, относящейся к вокальному, где нет такой
тесной связи с инструментальной музыкой. Различие восточноморавской и
чешской песни заключается и в том, что в Чехии численно преобладают тексты
над напевами, в Моравии нередко один и тот же текст имеет несколько
разновидностей музыкальной обработки. Чешская народная песня в целом —
одноголосная: лишь там, где напев допускает второй голос в терциях и
секстах, встречается двухголосье. Связь с танцевальной музыкой породила
простоту мелодической структуры. Как правило, это — двух- или
трехдольные формы, основой которых является чаще всего двухтактовая фраза.
В южной части Чехии по мере приближения к Моравии возрастает разно-
222

образие и усложненность напева. Спокойный тон чешских песен 3/4 на
востоке Моравии сокращается до формы 2/4. Для восточноморавской песни типично
два распева одной и той же песни, что встречается ив Словакии: в протяжной
форме rubato, близкой украинским напевам, и в танцевальной форме giusto
с устойчивым членением такта.
Чешская и особенно восточноморавская песня имеют много общих черт со
словацкой, что объясняется соседством и сходными историческими судьбами
народов.
Пение и танцы в Чехии сопровождались игрой на волынке (dudy, gaj'da, kej-
da), часто со скрипкой. Скрипка, волынка и кларнет до сих пор бытуют
у ходов и в Пошумавье. Популярны были и цимбалы. Когда-то место цимбал
занимала народная арфа, позднее добавилась флейта. В начале XIX в.
в чешской деревне появляются оркестры в составе двух скрипок, двух
валторн и цимбал или двух скрипок, кларнета, флейты и контрабаса. В
восточных областях Моравии танцы сопровождали две скрипки и волынка. В
Силезии (в Тешинской области) такое сопровождение сохранилось до сих пор.
н В Чехии, Моравии и Силезии танцы различаются по
р дные танцы стилю, характеру и технике.
Встречаются изредка пережиточные формы обрядовых танцев,
изменившихся под влиянием новых танцев. Архаические танцы сохранились в
глухих местностях: например, «белый» (bj'oltf) — свадебный танец в Силезии.
Первоначальная форма танцев обрядовых и необрядовых — круговая.
Старинные круговые танцы были женские, мужские и смешанные
(встречаются в живом бытовании в ходской области). Из круговых танцев возникли
танцы, называемые точивыми (tocivtf). Выявлена общность точивых
танцев Чехословакии (ходская область, южные и частично западные области
Чехии, восточная часть Моравии, Силезия, Словакия), Польши, Румынии,
Закарпатской Украины, Венгрии, севера Югославии и лужицких сербов.
Характерной чертой чешских точивых танцев наряду с основным
движением — кружением пары на месте — является импровизация. Известно
множество вариантов этих танцев. Они сопровождались песнями определенного
мелодического и ритмического строя, самого различного содержания
(любовные, шуточные, военные и даже баллады). Пение, музыка и движение в этих
танцах равноценны и составляют законченное стилевое и художественное
единство.
Точивые танцы с несколькими плясовыми песнями для одного и того же
танца, а также мужские танцы с подскоками (odzemek и др.) характерны для
восточной части Моравии и Силезии. Для Чехии, западных и центральных
областей Моравии и частично Силезии типичны фигурные танцы с
неизменными, исполняющимися в строгой последовательности фигурами, из которых
каждая связана с определенной частью мелодии. Каждый фигурный танец
имеет свою особую мелодию.
В Моравии фигурных танцев меньше, чем в Чехии. Фигурные танцы в
Чехии разнообразны по стилю, движениям, форме (известно около 1000
видов). По характеру сильно отличаются между собой танцы горных и
равнинных местностей.
Известно много местных разновидностей польки и обкрочака (obkrocdk) —
типично чешского танца.
Народные танцы бытовали повсюду до первой мировой войны. После
1918 г. их стали вытеснять современные танцы. В Моравии народные танцы
еще удерживаются в живом бытовании. В некоторых местностях старинные
формы танцев исчезли, но сохраняются более новые.
н У чехов народный театр получил очень большое раз-
р дныи театр витие> Игрища связаны в основном с рождественским-
колядованием. Большая часть сюжетов колядовых игрищ навеяна
литературными произведениями, что проявляется в их тематике и стиле. Однако
бытование в народной традиции сообщило им народный характер, наполнило их
народным юмором. Колядовые игрища имеют стихотворную форму; иногда
стихи чередуются с прозой; обычно в них входят песенные и плясовые элемен-
223

ты. Они сравнительно короткие (100—200 стихов), п число действующих лиц
невелико (5—10 человек). Сюжетами святочных представлений служили
библейские предания о рождении спасителя, о пути трех королей до Вифлеема и
об истреблении младенцев царем Иродом. Самые интересные из них —
пастушеские представления Моравской Валахии. В пасхальных
представлениях чаще всего фигурируют сюжеты о мучениях святой Дороты. На масленице
разыгрывался фарс о неверной жене «SalicKa», в основе которого лежит
литературная драма начала XVIII в. В день святого Ржегоржа, покровителя
школьников, разыгрывались под руководством учителя ржегоржские
представления.
Кукольный театр, возникший в XVIII в.,— создание многих
профессиональных народных кукольников; самый прославленный из них—Матей Копец-
кий (1775—1847 гг.). Наибольшей популярностью пользовались фарсы,
авантюрные и рыцарские пьесы. Часто разыгрывались пьесы с сюжетами из
деревенской жизни, со сказочной, религиозной и исторической тематикой. На
сцене кукольного театра родился маленький Кашпарек, торжествующий над
врагами благодаря юмору, бесстрашию и находчивости.
В прошлом столетии начался упадок чешского народного театра.
Удержались в живом бытовании лишь немногие произведения в некоторых
местностях (например, пастушеские представления в Моравской Валахии). Место
народного театра в течение XIX в. заняли сначала в городах, а затем и в
деревнях любительские театры.
* * *
В наши дни старый классический фольклор всех жанров удерживается
еще в некоторых местностях Чехии, Моравии и Силезии, преимущественно
в горных и лесных районах, например в Пошумавье, на Чешско-Моравской
возвышенности, в некоторых южных областях Чехии, в Валахии и др.
Носители его принадлежат в основном к старшему поколению. Старые песни
сохранили у одаренных исполнителей полноту и художественность.
Как правило, старые баллады укорачиваются, некоторые старые
сюжетные основы исчезают из народной памяти, исчезает интерес к легендам
и легендарным балладам; в старых лирических песнях происходит
контаминация и, таким образом, возникают новые версии. Во многих местностях
исчезли старые обряды, а с ними и песни. В ансамблях народного художественного
творчества на основе традиционных песен и танцев* возникают новые
произведения. В современной чешской культуре фольклор в целом стал составной
частью культурного наследия, в некоторых областях еще живого, но
большей частью поддерживающегося любителями в стилизованном виде.
Наиболее популярными смотрами достижений ансамблей художественной
самодеятельности стали праздники народной песни и танца, в особенности ежегодные
фестивали в Стражнице (Моравия), где собираются около 100 тыс. человек
со всех концов республики. В таких формах фольклор становится составной
частью высокоразвитой культуры социалистического общества.
СЛОВАКИ
Словаки живут в восточных районах Чехословацкой Социалистической
Республики — Словакии (на южных склонах Карпатских гор и в долинах
левых притоков Дуная). Около миллиона словаков живет за пределами
ЧССР — в Канаде, США, Венгрии, Югославии, СССР и др.
Словацкий язык принадлежит к группе западнославянских языков, он
наиболее близок к чешскому, с которым его роднит общий грамматический
строй и основной словарный запас. Появление своеобразных особенностей
в словацком языке по сравнению с языком чешским было обусловлено ходом
исторического развития, многовековой обособленностью этих двух народов
после включения Словакии в состав Венгерского государства в XI в.
234

Братислава
Словацкий язык делится на три диалекта: западнословацкий, наиболее
близкий к чешскому языку, среднесловацкий — основа современного
литературного языка — и восточнословацкий, отдельные говоры которого сходны
с польским и украинским языками.
Словаки долгое время пользовались чешским языком в качестве языка
литературного. Как уже было сказано ранее, первая попытка создания
литературного словацкого языка на основе западнословацкого диалекта
принадлежит А. Бернолаку (конец XVIII в.), но «бернолаковщина» не получила
признания. Современный литературный словацкий язык был создан на
основе среднесловацкого диалекта Л. Штуром и группой молодых литераторов в
40-х годах XIX в.
Словацкая графика в основе своей одинакова с чешской, новыми были
лишь долгие а, /, г, а также б(ои); правописание основано на морфологическом
принципе.
Для фонетики словацкого языка характерно существование гласной а,
средней между а же. Согласные 1ш г могут быть слоговыми, г — всегда
твердое, п, t,d, I — всегда мягкие перед е, i; другие согласные, кроме с, z, s, / —
твердые; v в закрытом слоге произносится как и. Ударение в словацком
языке, как и в языке чешском, постоянно на первом слоге.
Литературный словацкий язык получил официальное признание после
образования Чехословацкого государства. Однако подлинные условия для
своего развития словацкий литературный язык приобрел после победы
народно-демократического строя: издана масса словарей словацкого языка,
ведется научное изучение словацких диалектов, обогащается лексика. На
словацком языке сейчас выходит обширная художественная и научная литература.
Промышленность
Словацкие земли в составе Венгрии были сравнительно высоко
развиты в промышленном отношении. Старейшей отраслью промышленности
Словакии были горнорудные разработки, славившиеся уже в конце XV —
XVI вв. (Баньска Бистрица, Баньска Штявница и др.).
15 Заказ № 73
225

Во второй половине XIX в., после образования двуединой монархии, с
ростом промышленности Венгрии развивалась и промышленность Словакии.
Здесь было сосредоточено 75% всей железорудной промышленности Венгрии,
65% ее химической промышленности, развивалась деревообрабатывающая,
текстильная, кожевенная, пищевая промышленность (особенно мукомольная
и сахароварение). Крайне слабым было машиностроение.
Особенностью промышленного развития словацких областей было
господство австрийского и венгерского капиталов, привлекаемых природными
богатствами Словакии и дешевизной рабочей силы. Словацкий капитал
концентрировался в мелкой промышленности (деревообрабатывающей,
керамической и стекольной, текстильной), он не превышал 1/10 части акционерного
капитала венгерских банков.
Словацкий рабочий класс концентрировался главным образом в
Будапеште, Братиславе, Баньской Штявнице, Кошицах. Рабочие-словаки работали
вместе с венгерскимирабочими, но были заняты главным образом на подсобных
работах, так как они в большинстве еще в 30-х годах оставались
малограмотными. Продолжительность рабочего дня регулировалась так называемыми
промышленными законами 1872 и 1874 гг.; он не должен был продолжаться
более 16 часов. На деле же в столице рабочий день был установлен в 12
часов, а на предприятиях, где работали рабочие, живущие в деревне, он
длился и по 18 часов. Только к началу XX в. на некоторых предприятиях рабочие
добились восьмичасового рабочего дня. Оплата труда словацких рабочих
была значительно меньше, чем в большинстве других западноевропейских
стран. Заработная плата большинства рабочих не обеспечивала прожиточного
минимума, в городах они жили в антисанитарных условиях, особенно
сезонные рабочие. Частая безработица заставляла целую армию рабочих сохранять
крестьянский надел для того, чтобы прокормить семью.
На рубеже XX в. в Словакии стали возникать монополии и картели,
вначале в легкой, а затем и в тяжелой промышленности. Однако Словакия
оставалась в целом аграрной страной: в промышленности, торговле, банках было
занято в этот период лишь 22% населения.
После образования Чехословацкой республики словацкая
промышленность не могла конкурировать с чешской. Чешская буржуазия, потерявшая
рынки сбыта после распада Австро-Венгрии, всячески тормозила развитие
словацкой промышленности. Во время экономического кризиса 1921—1923гг.
было закрыто большинство промышленных предприятий Словакии, а
оставшиеся сильно ограничили свое производство: горнорудная, бумажная,
деревообрабатывающая, кожевенная, текстильная промышленность работали
на 50% мощности.
В Словакии воцарилась хроническая безработица, многие рабочие
вернулись в сельское хозяйство. Часть населения, занятого в промышленности,
торговле и банковском деле, сократилась в 1923 г. до 18%. Большую часть
эмигрировавших в этот период из Словакии за границу составляли
рабочие погибших отраслей промышленности — металлурги, машиностроители
и т. д.
Невиданного размаха достигла индустриализация Словакии после победы
народно-демократического строя. Коммунистическая партия обращает особое
внимание на экономическое развитие Словакии, без которого нельзя добиться
фактического национального равноправия Чехии и Словакии. Растут» новые
машиностроительные заводы и комбинаты (крупнейший из них — Восточно-
словацкий металлургический комбинат в Кошице), строятся многочисленные
электростанции. Словакия превратилась из аграрной страны в аграрно-инду-
стриальную, где в промышленности занято около 30% населения.
Промышленные предприятия расположены равномерно по всей Словакии; в горных
областях с малоплодородной землей население получило возможность
работать на заводах. Крупнейшие новостройки привлекают не только рабочих
из разных областей Словакии, но и из Чехии, Моравии. Неравномерность
экономического развития чешских и словацких земель в Чехословацкой
Социалистической Республике постепенно уменьшается.
226

Сельское хозяйство
Земледелие ^ период буржуазнойреспублики большинство
населения Словакии составляли мелкие крестьяне. В 1895 г.
здесь насчитывалось 450 649 землевладельцев. Из них 31,2% имели от 1 до
5 кадастровых ютров земли (futro = 0,575 га). Этой группе принадлежало
только 5,24% всей земельной площади. Напротив, самая малочисленная
группа землевладельцев (1,03%) — помещики, имевшие более 100 ютров,[владели
более чем половиной всей земли Словакии (52,83%). После образования
Чехословацкой республики часть помещичьей земли была разделена на более
мелкие хозяйства.
В 1930 г. 3% землевладельцев с земельными участками свыше 20 га
принадлежало около 26,6% земли в Словакии. После аграрной
реформы 1945 г. были сделаны решительные шаги по пути ликвидации помещичьих
хозяйств. Реформа проводилась под лозунгом: «Земля принадлежит тем, кто
ее обрабатывает».
В Словакии были известны некоторые формы коллективного
землевладения. До недавнего времени сохранялись пережитки соседской общины.
Данные о соседской общине имеются в изобилии начиная с XIII в. В
соседской общине пахотная земля находилась в единоличном пользовании
крестьян, но весь земельный хотар не был разделен между крестьянскими
семьями на наследственные участки. Пашни подлежали переделу через
определенные промежутки времени по жребию. Луга, леса и дороги оставались в
общем пользовании всех членов общины.
В 1961 г. в Словакии было уже 2485 единых земледельческих кооперативов
(JRD) третьего и четвертого типа. Коллективизация стала сплошной в
восточных, южных и западных районах, отстают только северные горные
районы Словакии с малоплодородной землей, где будут, по-видимому, в скором
времени основаны скотоводческие кооперативы.
Наиболее распространенная сельскохозяйственная культура в
Словакии — пшеница, которую сеют повсюду, за исключением самых холодных
районов в Высоких и Низких Татрах. По своему распространению с
пшеницей может равняться только ячмень, причем в экономически более развитых
областях юго-запада сеют солодовый ячмень, в других же областях —
ячмень для хлеба. Рожь распространена сравнительно мало, так как в южных
областях ее вытесняет пшеница, а на севере в горах — ячмень. Во многих
районах рожь прежде шла главным образом на солому, которая после
молотьбы употреблялась на покрытие крыш крестьянских построек. Овес —
культура горных областей, причем на севере в Кисуцах, в верховьях Оравы, на
севере Спишской области вплоть до второй мировой войны овес был
единственной зерновой культурой. Кукурузу сеют только в теплых равнинных областях
на юге Словакии. Еще в конце прошлого века в Словакии была распространена
старая земледельческая культура — просо, но теперь она забыта. Много
сажают картофеля. Он получил признание уже с конца XVIII в. и
преобладает в тех районах, где прежде сеяли овес. В некоторых горных областях
картофель занимает до 30% всей пахотной земли. В равнинных областях
наиболее благоприятна для разведения картофеля песчаная почва Загорья.
В плодородных и экономически развитых районах разводят сахарную
свеклу, из технических культур — коноплю, лен и табак (с 1918 г.). Из
овощей преобладает капуста.
О древнейших пахотных орудиях Словакии говорят археологические
данные периода городищ (VI в. н. э.). Ввиду сравнительно высокого
технического совершенства найденных лемехов и сошников существование пашенного
вемледелия в Словакии можно отнести и к более раннему времени. Самым
старым типом пахотного орудия можно считать рало без полоза, позднее
появилось рало с подозом. Оба эти орудия сохранялись наряду с плугом вплоть до
начала XX в., но они служили только для обработки целины или для
окучивания картофеля (рало с полозом). По своей конструкции эти рала не
отличаются от орудий эпохи городищ.
227
15*

Следующую группу составляют орудия типа плуга, которые обладают
признаками рала (симметричный лемех) и плуга (сошники, чересло и
переворачивание пласта земли с помощью выпуклого лемеха). Наиболее
распространенным типом пахотных орудий в Словакии являются асимметричные плуги из
четырех частей. Для обработки тяжелых почв в некоторых районах (Орава,
Липтов, Горегроние) приме иялся плуг с кривым грядилем. Во второй
половине XIX в. он был снабжен железным отвалом кузнечной работы. Такие
плуги использовали вначале в помещичьих, а затем и в мелких хозяйствах.
Фабричные плуги распространились повсеместно только в 1930-х годах.
В кооперативных хозяйствах в настоящее время употребляются пахотные
орудия новейших конструкций.
Наиболее обычный способ пахоты—так называемое rozoravanie
(распахивание), при котором начинают пахать с края поля и пашут все время кругом
по направлению к центру. Последняя борозда вспахивается в середине
участка. При повторной вспашке такое поле пашется по способу do skladu, т. е.
в обратном порядке, от середины к краям.
Зерно до недавнего времени сеяли вручную с куска полотна. Сеялки
появились раньше всего в помещичьих хозяйствах, а постепенно с 30-х годов
XX в. и в индивидуальных крестьянских хозяйствах. Старейшим орудием
боронования был изготовленный из веток smyk. Он был вытеснен сначала
деревянными, а потом и железными боронами.
С пахотой и севом в весеннее время были связаны магические действия,
которые имели целью сохранение урожая. Одним из них была запашка
костей от остатков пищи рождественских праздников в первую весеннюю
борозду. Постепенно эта старая практика была вытеснена христианскими обрядами
(например, крестили засеянное поле).
Зерно убирали вплоть до конца XIX в. только вручную. До 1880-х годов
жали серпом, а позже косили косой. Уборочные машины стали
употребляться в начале XX в., но в горных районах в индивидуальных хозяйствах до сих
пор хлеб косят косой. Озимые обычно подбирают за косцом женщины с
серпами и укладывают их в снопы. Яровые, овес в особенности, в горных
районах косят рядами, а затем вяжут в снопы. Для этого употребляют перевясла,
приготовленные или прямо на поле из стеблей, или же заранее из ржаной
соломы. В горных районах, где недостаточно ржаной соломы, перевясла
делаются из березовых или вербовых прутьев. В технически передовых хозяйствах
и в JRD для этой цели употребляется шпагат. Способы укладывания снопов в
Словакии различны. Озимые укладываются обычно в крестцы (do krizov),
ячмень и овес—в копны (do кдр). На севере, в области Кисуц, ставят еще
недоспелый и не высушенный овес do taciek, которые после того, как овес
высохнет, вяжут в снопы и чаще всего тут же отвозят в стодолы.
До появления молотилок наиболее распространенной была молотьба
вручную цепами, которая продолжалась долго, вплоть до самой масленицы.
Другим способом молотьбы было вытаптывание зерна скотом. Этот способ
был забыт еще до первой мировой войны, молотьба же цепами практикуется
в единоличных хозяйствах и в наши дни, но молотят так только рожь, солома
которой нужна в хозяйстве. *"
Еще в конце XIX в. вошли в употребление молотилки. Обмолоченное
зерно до появления машин очищали веянием вручную на лопате. Очищенное
зерно мерили традиционными мерами, т. е. мерой и корцем (когес = 1,131
гектолитра). Зерно хранили различными способами* В южной части Словакии
вплоть до начала нашего века сохранился древний способ хранения зерна
в зерновых ямах, куда входило от 40 до ЮОкорцев зерна. Меньшее
количество складывалось в глиняных и плетеных хранилищах. В горных областях
для этой цели употребляли долбленые деревянные kadluby. Постепенно эти
старые способы были заменены хранением в коморах и амбарах, где зерно
насыпали в большие деревянные сундуки — truhly — с отделениями для
различных видов зерна.
Картофель хранили в ямах различной формы и величины. На севере
Словакии ямы для картофеля находились в старых жилищах прямо под избой.
228

В других местах ямы выкапывали во дворе, в саду или же в общих для всей
деревни точно обозначенных местах. Другим способом хранения картофеля,
а также репы было ссыпание их в кучи, прикрытые глиной, соломой и
конопляными очесами. В последнее время и эти продукты хранятся в погребах
или в коморах.
Кроме наиболее экономически развитых южных областей Словакии, траву
повсюду косят косой. Сгребают ее деревянными граблями. Затем при переноске
сена употребляются деревянные или железные вилы и куски полотна —
плахты для сена {travnice) — или же две палки для переноски сена в копны.
Сено сгребают прямо в копны или в маленькие копенки, а затем уже сухое
убирают в большие копны или увозят домой. Копны, оставляемые на лугах
и зимой, делают более массивными, сено в них утрамбовывают более плотно,
а в середине укрепляют от ветра высокой толстой палкой. В горных областях
сено оставляют на зиму прямо на лугах в бревенчатых избушках —
сенниках.
Другой кормовой травой является клевер, широко распространенный
уже со второй половины прошлого века. Клевер косят и сушат таким же
образом, как и луговую траву, но складывают не в копны, а на деревянные
сушилки различной формы. Эти сушилки имеют несколько наименований;
самые известные — sochy, ostry.
Главнейшие виды овощей — капуста, морковь, петрушка, огурцы —
разводят для собственного потребления в каждом крестьянском хозяйстве по
всей Словакии. Кроме того, в южной части Словакии, преимущественно в
районе Братиславы, в Загорье и у Глоговца, некоторые деревни
специализируются на разведении овощей для рынка. Теперь традиция овощеводства
перешла к кооперативным хозяйствам. Садоводство распространено
широко во всей Словакии, за исключением наиболее холодных горных
районов. В центральной части Словакии, например в среднем течении
Вага и в верховьях Нитры, в Текове, Гонте и Новограде садоводство стало
одним из главных занятий населения. Из деревень с развитым садоводством
фрукты вывозили в северные словацкие области и на юг в Подунайскую
низменность.
Домашним способом консервируются главным образом сливы, из
которых варят джем, а в некоторых областях, особенно на западе Словакии,
готовят сливовицу, т. е. сливовую водку. В садоводческих областях фрукты, не
проданные летом, сушат в специально построенных сушильнях.
В теплых районах западных, южных и восточных областей Словакии
большую роль играет виноградарство. В западной части Словакии (Модра,
Пезинок, Святой Юр) виноградарство — основное занятие населения с
многовековой традицией. Некоторые сорта вин служат предметом словацкого
экспорта. В период коллективизации в виноградарских районах были
основаны специализированные кооперативы.
В некоторых горных областях Словакии до социали-
Животноводство стической индустриализации животноводство было
основным занятием населения. Старые традиции в животноводстве
учитывались при коллективизации, когда были созданы многие JRD
животноводческого направления: в низинных областях свиноводческие, а в областях
горных — разводящие крупный рогатый скот и овец. До первой мировой
войны большое место занимало разведение волов, как основной тягловой
силы в земледельческих хозяйствах. Почти во всей стране тягловой силой
в крестьянских хозяйствах, а для бедняков почти единственной, служили
также и коровы. В некоторых областях извоз с упряжкой из двух волов
представлял собой основной источник существования целых деревень. После
первой мировой войны разведение волов в качестве тягловой силы потеряло
прежнее экономическое значение.
Разведение; скота требовало хороших пастбищ. Скот пасли отдельно или
же коллективно. Коллективная пастьба развивалась прежде всего там, где
было достаточно пастбищ, или там, где при трехполье значительные
земельные площади оставались под паром. Чаще всего отдельно пасли дойных ко-
229

ров и телят, причем в
деревнях, где пастбища находились
на большом расстоянии,
телята оставались на
пастбищах в течение всего лета и
ночью. Коров в этом случае
пасли на ближайших
пастбищах и каждый день
пригоняли в деревню. Скот
пасли единолично в тех
местностях, где после отказа от
трехполья стало мало
пастбищ, или же там, где
господствовала система
индивидуальных, обнесенных
забором лугов. В некоторых
горных областях принято
содержание скота в хлевах,
расположенных на
пастбищах. В этом случае каждый
хозяин пасет свой скот
отдельно.
В Словакии существует
два вида полевых хлевов.
Иногда на весь летний сезон
в жилые помещения,
пристроенные к полевому хлеву,
переселяется вся семья из
деревни. В другом случае при
полевых хлевах живут только
пастухи, которые посылают
Словацкий пастух с гайдой молоко регулярно в деревню,
где живет вся семья. При
организации JRD на основе
этой системы создаются на пастбищах специальные хозяйства для летнего
содержания скота. В настоящее время разведению крупного рогатого скота
уделяется особое внимание.
Старую традицию в Словакии имеет овцеводство. Еще до валашской
колонизации здесь разводили овец. Но наибольшее экономическое значение
овцеводство приобрело после валашской колонизации, т. е. с XIV в.
В Словакии известны три способа разведения овец. Прежде всего, здесь
сохранился традиционный способ, при котором овец пасли индивидуально
или коллективно — на полях, лежащих под паром, или на близлежащих
к деревне лугах. Овец при этом ежедневно сгоняли в деревню. Другой
способ состоит в том, что овец весной и осенью пасут в общих стадах на лугах
около деревни; на летние же месяцы их отправляют на высокогорные луга,
где строится для пастухов деревянная или дощатая избушка — koliba, а для
овец — деревянная ограда (kosar). Наконец, третий вид овцеводства
распространен в западной части Словакии, вблизи моравских границ. При э^той
системе овцы содержатся в так называемых стодолах и пасутся на ближайших
пастбищах, лугах. Прежде их пасли на пашнях, остающихся под паром.
В целом можно сказать, что в Словакии преобладает молочное
овцеводство. Напротив, в соседних чешских областях и в словацко-моравском погра-
ничье главная цель овцеводства — получение шерсти. В период
капитализма овцеводство в Словакии пришло в упадок. Так, с 1911 по 1946 г.
поголовье овец уменьшилось более чем втрое. Сейчас кооперативные хозяйства
ставят своей задачей поднять овцеводство до высокого уровня. В настоящее
время в районах с развитой промышленностью, а также в кооперированных
деревнях стали разводить коз.
230

В конце XIX в. в Словакии были области, где лошадей держали только
в помещичьих хозяйствах, да и то лишь для личных надобностей. В
хозяйстве же в качестве тягловой силы повсюду применялись волы или
коровы. Сейчас рабочий скот вытесняется тракторами и современным
транспортом.
Свиноводство в Словакии занимает второе место после разведения
крупного рогатого скота. Больше всего свиней — в свекловодческих районах и там,
где сеют кукурузу. Перед коллективизацией в 1947 г. насчитывалось 680 тыс.
свиней, а в 1961 г. их стало 2 млн. 241 тыс. Из домашних птиц в
Словакии разводят больше всего кур, гусей, уток, индюшек и цесарок.
Кооперативные хозяйства добились значительных успехов в разведении домашней
птицы.
Растет механизация полевых работ в единых земледельческих
кооперативах. В 1961 г. в Словакии было 33 государственных машинных станции (STS),
на полях кооперативов работало 37 519 тракторов, 2953 зерновых
комбайнов, 17 904 сеялки и т. д. После передачи машин в ведение кооперативов
механизация сельскохозяйственных работ еще более возросла. Именно в
Словакии родилось движение за организацию комплексных бригад, быстро
распространившееся по всей республике в 1961—1962 гг.
Домашнее производство и народные ремесла
Изготовление предметов, необходимых для дома и хозяйства, всегда
было дополнением к основному занятию сельского населения. Еще в средние
века в Словакии появились ремесленники-специалисты (кузнецы,
гончары, кожевники, меховщики, колесники, плотники, ткачи и т. д.).
В Словакии кустарно-ремесленные промыслы развились больше, чем в
соседних странах, потому что многочисленное малоземельное крестьянское
население не могло прокормиться ни землей, ни скотом. Наметилась
специализация областей (гончары в западной части Словакии, плотники — в Горе-
гронье, кожевники — в Липтове). Во второй половине XIX в. появляется
стремление организовать кустарное производство и наладить сбыт его
продукции внутри страны и за границей. С этой целью основывались общества,
организовывались курсы и мастерские, прежде всего текстильные,
деревообделочные и по плетению из прутьев.
Кустарное производство и народные ремесла в Словакии существуют и
сейчас. Изготовляемые ремесленниками предметы зачастую
высокохудожественны, они пользуются спросом как в деревне, так и в городе.
Профессиональную и экономическую помощь народным ремесленникам оказывают
кооперативы и Центр народного художественного производства.
В Словакии сохранилась до сих пор выработка изде-
Корзинное производство « * r г«
v v лии из вербы, лыка, соломы, оплетенной прутьями,
из корней деревьев, из тростника и кукурузных листьев.
Шире всего распространено плетение из прутьев. Употребляются прутья
неочищенные, очищенные, обваренные и расщецленные. Из прутьев делаются
корзины и корзиночки разной величины и формы, мебель, футляры для
бутылок и бутылей. Центрами плетения издавна был Бардейов и его окрестности,
Лацкова в Спише, Белуша, районы Тренчина, Орлове, Поважской Бистри-
цы, Глоговец и Серед-Комарно.
Из соломы, оплетенной прутьями, изготовляют соломенные сумки,
лукошки, миски, большие корзины для зерна, подставки для ложек, а в недавнем
прошлом делали и пчелиные улья. Обмолоченной соломе придают нужную
форму, а затем прошивают ее лыком вербовых прутьев, орешника или
корешками. Этим видом производства занимались целые области в Гонте, Новогра-
де и в окрестностях Малацки.
Тростни^ растет главным образом в южной части Словакии. С помощью
особой техники на полустане из него изготовляют рогожи и сумки, так
называемые cegre. На их производстве специализируются села в окрестностях
Новых Замков и село Абрагам около Трнавы.
231

Кукуруза также используется в корзинном производстве. Влажные листья
кукурузного початка скручивают и надвязывают длинную плеть, из которой
с помощью переплета изготовляют на деревянной форме различные изделия:
сумки любой формы, дамские сумочки, шкатулки, подстаканники, подносы,
сандалии, туфли и различные фигурки. Производство это сосредоточено
в окрестностях Новых Замков, особенно в селах Бешепов и Несвады. Росту
корзинного производства уделяет много внимания Центр
народного!}художественного производства в Братиславе, который сотрудничает с мастерами-
ремесленниками из разных областей Словакии.
Словацкие крестьяне изготовляли различные виды
Гончарство *
г посуды, главным образом из глины — дешевого и
легко обрабатываемого материала. Из глины делали горшки для варки пищи и
для хранения припасов, кувшины, жбаны и фляги для жидкостей, миски,
т'арелки и прочую посуду; горелки для освещения, чаши для кормления
домашней птицы, дымари для окуривания пчел и т. д. У залежей хорошей
глины, вблизи лесов, которые давали материал для топлива, вырастали
целые гончарные деревни в западной части Словакии, в Гонте, в Гемере, Лип-
тове, Ораве, Земплине. Гончарные мастерские были и в других районах.
Посуда изготовлялась с помощью простейших орудий. Наиболее
примитивной была черная неполивная закопченная посуда. Ее делали во всех
словацких мастерских вплоть до конца XIX в. Уровень технологии
гончарного дела повысился под влиянием городских цеховых мастерских. В XV и
XVI вв. в Словакии уже были распространены глазурь и ангоб.
Большое влияние на развитие словацкого керамического ремесла оказали
анабаптисты (в Словакии их называли habdni), переселившиеся из-за
религиозных гонений в XVI в. из Швейцарии и Южной Германии в
Моравию, а затем (в XVII в.) в Словакию. Габаны селились обособленно общинами
с собственным самоуправлением в так называемых габанских дворах.
Переселенцы славились мастерством изготовления керамических изделий,
особенно кувшинов с цинково-оловянной поливной и цветной росписью. Сбывая
свой товар словацким крестьянам, габаны приспосабливались к их вкусам и
стали использовать при украшении своих изделий словацкие народные
мотивы. Постепенно, сливаясь с местным населением, габаны передавали свои/
навыки словацким ремесленникам, а габанское искусство стало органической
составной частью словацкого народного прикладного искусства.
Гончарное ремесло было всегда тесно связано с сельским хозяйством.
Гончары работали главным образом зимой, а весной развозили посуду по
деревням и ярмаркам. В деревнях они обменивали свои изделия на зерно или
овощи. Эта старая форма обмена исчезла в 20-х годах прошлого века.
Некоторые гончарные мастерские функционируют и сейчас, но большинство их
прекратило свое существование в начале XX в. Гончары бросали свое
старое ремесло под натиском растущего фабричного производства и
конкуренции. Керамика периода наибольшего расцвета гончарного дела, т. е.
рубежа XIX—XX вв. говорит о техническом совершенстве и
художественном чутье мастеров, которое проявилось в гармонической связи между
функцией, материалом, формой и украшением керамических изделий. Творческая
фантазия гончаров, все богатство орнамента сказались прежде всего при
украшении праздничной и обрядовой посуды, на которую был наибольший
спрос. При росписи керамических изделий чередоЬались в основном два
главных декоративных принципа: во-первых, орнамент стилизованный,
растительный и фигурный и, во-вторых, орнамент геометрический, состоящий
из волнистых линий, полос, спиралей, кругов (для нанесения орнамента
служил рожок, сделанный из коровьего рога, или «кукушка», специально
приготовленная из глины). Кроме этих двух типов украшений, встречается на
керамике роспись опрыскиванием под мрамор, выцарапанная и различные их
сочетания.
Среди множества гончарных мастерских было несколько славящихся
изготовлением высокохудожественных изделий. В западной части
Словакии известна была мастерская в городе Пуканце, где изготовляли
232

роскошные цеховые жбаны —
эмблемы, покрытые f фигурной
росписью. Славилась
мастерская в Бардейове (где в 1475 г.
был основан первый гончарный
цех в Словакии), которая
снабжала все северо-восточные
области Словакии и часть
Польши. Отдельную группу
составляли гемерские мастерские.
Сейчас важнейшее место
среди словацких гончарных
центров занимают Поздишовице,
где работают около 30
мастеров. Производство здесь с
1947 г. кооперировано. При
современном производстве,
которое опирается на традиции
более чем пяти столетий,
используется все художественное
богатство классического
народного ремесла. Керамические
изделия из мастерской Позди-
шовиц разнообразны по форме,
для них характерен светлый
геометрический орнамент на
темном фоне. На западе
Словакии известна кооперативная
мастерская в городе Модра, для
изделий которой характерно
сочетание орнамента синего, Керамический кувшин
желтого и ОЛИВКОВОГО цветов на (западная часть Словакии)
светлом фоне. Здесь работает
крупнейший из народных
мастеров керамического дела
художник Игнац Бизмайер,
известный далеко за пределами своей
родины, ученик замечательного
словацкого мастера
художественной керамики Фердиша
Костки, прославившегося не
только изготовлением
различной посуды, но и скульптурами
из фаянса.
Обработка текстильного волокна
Материал для домотканых
материй чаще всего бывал
домашнего производства'— лен,
конопля и шерсть. В XIX в.
домотканые материи стали
делать из фабричной пряжи, а
сейчас широко
распространились также разного рода
искусственные волойна, особенно для
изготовления узорчатых
тканей. Фердиш Костка. «Дровосеки» (майолика)

Домотканый материал в народном ткачестве до сих пор сохраняет свою
природную расцветку. Лишь в редких случаях его подкрашивали растительными
красками. Желто-золотой цвет достигался кипячением в овсяной
соломе. Для окраски применялись также кора и шафран. Вскоре стали
отдавать предпочтение цветной фабричной хлопчатобумажной пряже, особенно
ярко красной, в меньшей мере — черной и белой. Искусственный шелк
употребляется самых разных цветов и по-разному обрабатывается. Процесс вы-
работки пряжи сейчас одинаков почти во всей Словакии. Наряду с
применяемыми до сих пор двумя способами прядения — на веретене и на самопрялке,
кое-где сохраняются более старые и примитивные способы. Это, например,
прядение нити без прялки, когда кудель прикрепляется под платком на
голове; об этом способе говорят письменные источники и рисунки середины
XIX в. из Оравы (на севере Словакии). Сходный способ прядения сохранился
до сих пор при так называемом дерганье — прядении пряжи в руке без
прялки. Прясть этим способом умеют некоторые старики в долинах,
прилегающих к реке Вагу. Женщины прядут без прялки в некоторых деревнях
восточной части Словакии. Так прядут грубую и толстую пряжу, которая
пригодна только для вязания на спицах. В некоторых районах Словакии
сохранился способ прядения прялкой, засунутой за пояс. Так можно работать и
при ходьбе.
Старинная техника ткачества сохраняется в Словакии при выделке
мелких предметов. Для выработки узких полос ткани применяются разные типы
примитивных орудий. Это дощечки с продолговатыми или круглыми
отверстиями, простым переворачиванием дощечки получается зев для просовывания
утка. Это может быть и более совершенный ткацкий стан — ящичек с
вставленной наглухо дощечкой и цилиндром для накручивания основы.
Домотканые материи теперь употребляются при изготовлении отдельных
частей одежды (центральные и восточные области Словакии), но в основном
домоткаными остаются только декоративные материи. До сих пор
сохраняется своеобразие тканей в работах мастеров Высоких Татр, Зволена, верхнего
течения реки Грона, района Кошиц, Прешова и Левиц. Особого внимания
заслуживают шерстяные ткани с начесом и без начеса, где чередуются
разные комбинации кубиков и полос двух природных цветов.
Ткачеством шерстяных материй с основой из непряденной шерсти,
которые напоминают своим видом мех, занимаются больше всего ремесленники
районов Прешова, Бардейова и Михаловец. Народное ткачество сейчас
находит потребителей и в городах. Особенно часто домотканые материи
используются в качестве декоративного материала, но некоторые из них идут на
изготовление женских платьев и в городе. Домотканые материалы и готовые
изделия из них продаются в специализированных магазинах прикладного
народного искусства и пользуются большой популярностью.
тт ^ о Домотканое полотно белилось или употреблялось
Народная набойка ^ т/» п nnZr„„r ^лттт
в натуральном виде. Кроме того, пользовалось ооль-
шим спросом полотно, окрашенное растительными красками домашним
способом, и набойка (modrotldc), которую изготовляли народные
ремесленники. Узоры на полотно наносились особым веществом — вапой
(по-словацки — papa), препятствующим осаждению краски, с помощью деревянной или
железной формы. Прижатое прессом полотно красили в растворах горячей и
холодной краски. После устранения вапы на синем фоне появлялся * белый
узор.
Многоцветная набойка изготовлялась особой техникой нанесения узора
несколькими формами, т. е. многократной окраской с помощью вапы. Это
негативное изготовление узоров на тканях развивалось в ремесленных
красильных мастерских, снабжавших в XVII — XIX вв. своей продукцией
словацкие города. Народным этот способ окраски тканей стал только в
XIX в., когда в городе распространился мануфактурный и фабричный
текстиль, а ремесленники стали искать потребителя в деревне и
приспосабливаться к новым требованиям. Женщины отдавали красильщикам в окраску
домотканое полотно. Узоры заказчицы выбирали сами. Постепенно появились
234

определенные узоры, характерные для отдельных областей Словакии.
Например, для северной части Словакии (Спиш, Липтов) были специфичны
крупные узоры, сделанные деревянными формами, для центральной чгасти
Словакии — мелкие, сделанные на железных формах, для южных областей
Словакии была типична одноцветная блестящая набойка, для западной части
Словакии—бледно-синяя набойка с мелким правильным узором. Из набойки шили
женскую и мужскую одежду, ее использовали для украшения жилища.
Сейчас красильные мастерские кооперированы и снабжают своими
изделиями не только деревни, но и города, где набойка стала популярна и в
качестве материала для одежды, и как декоративный материал.
В Словакии известно несколько видов кружев. Это
ружево различная плетеная бахрома, переплеты,
выполненные на станах, шитые мережки, прошивки, сетчатые чепцы и салфетки,
плетеные и вязаные кружева. Наиболее распространены в Словакии плетеные
кружева. Изготовление этих кружев началось здесь, вероятно, во второй
половине XVI в. и было принесено с двух сторон: с юга хорватской
колонизацией (из Хорватии и Далмации) и с запада горняками (из Чехии и Германии).
В XVI в. нашивали золотые, серебряные и шелковые кружева на платья и
декоративные материалы. В XVII в. уже и в мещанской среде носили
плетеные кружева, большей частью белого цвета.
Старейшими и самыми крупными центрами изготовления кружев были
горняцкие центры—такие, как Кремница, БаньскаШтявница, Старые Горы,
Шпания Долина, Годруга и Сольна Баня. Обычно различают плетеные
кружева западно-, центрально- и восточнословацкие. В каждой из этих групп
есть много местных типов. В западных и восточных областях Словакии
преобладают цвета, которые повлияли на технику изготовления и форму кружев
в центральной части Словакии кружево и сейчас осталось белым льняным.
При этом здесь сохранилось и развилось все богатство техники плетения.
Кружева носят на чепцах, фартуках, женских и мужских рубахах, их
нашивают на декоративные ткани.
Обработка кожи и меха в Словакии имеет многове-
Изделия из кожи г тт г /тт
ковую традицию. Некоторые области (Погронье,
Липтов, Гемер, Спиш, Турец, Мийява) своими изделиями из кожи и меха
прославились далеко за границами Чехословакии.
Помимо цехов, традицию обработки кожи передавали из поколения в
поколение и народные мастера, особенно пастухи и кожевники. Она жива и
сейчас. Сейчас пояса, ремни, ремешки для часов, обложки для книг,
вкладки и другие изделия из кожи орнаментируют с помощью старого
способа тиснения, что свидетельствует о богатой традиции и тесной связи
современных изделий с лучшими народными элементами искусства прошлого.
Как и все другие кустарные ремесла, мастерские по обработке кожи
объединены сейчас в кооперативы. Их изделия пользуются большим спросом и
распространяются через магазины Центра народного художественного
производства.
Поселения и жилигце
Городские поселения появились в Словакии в XIII в.
Города ^
v в связи с развитием торговли, ремесла и горного
дела. Они возникали как торговые центры на крупных торговых путях или
в областях с горнорудными разработками. Эти города отличались от
поселений сельского типа с чисто хозяйственной стороны организованным цеховым
производством товаров и торговлей ими, а со стороны внешнего вида —
оградой, окружающей город со всех сторон. Они всегда были невелики.
Исключение составляли Братислава, Баньска Бистрица и Баньска Штявница. В
конце средневековья многие словацкие города потеряли свое значение
вследствие изменения .старых торговых путей и упадка рудных разработок. В первую
очередь это коснулось торговых центров на востоке Словакии и
шахтерских городов центральной части Словакии (Баньска Бистрица, Левоче, Кеж-
марок, Бардейов). Некоторые города, расположенные в богатых земледель-
235

План средневекового ядра города Кошице
ческих районах, с улучшением путей сообщения продолжали расти (Нитра,
Трнава). В период развития капитализма кроме торговых, ремесленных-и
шахтерских городов, появились промышленные и административные центры,
курорты. Население деревень, лежащих вблизи промышленных центров,
переставало заниматься земледелием; изменялся и внешний вид построек.
Такие деревни приобрели характер рабочих поселков. *
Некоторые города развились из старых сельских поселений. При этом
первоначальная их планировка изменилась (станция Любовня, Рожнява,
Нове Место над Вагом, Приевидза, Римавска Собота).
В планировке современных городов Словакии различаются внутренняя и
окраинная части города. Внутреннюю часть города составляет обычно его
средневековое ядро. Центром его была площадь, где сосредоточивалась
общественная жизнь, стоял костел, ратуша и наиболее богатые дома горожан.
Город обычно был окружен стеной, определявшей и размеры этой части
города. Вблизи находились монастыри нищенствующих орденов, больницы и
богадельня (Трнава, Бардейов, Нитра, Братислава).
236

Братислава. Новые дома
Первоначальная средневековая планировка центра словацких городов не
сохранилась в неприкосновенности. Современный транспорт требовал
разрушения городских стен и ворот, расширения старых улиц. Старую
планировку сохранили лишь те кварталы, которые лежали в стороне от главных
улиц.
В средневековой части города сконцентрировались магазины и
учреждения, а рядом выросли новые жилые кварталы. На окраинах возникли
промышленные районы. В некоторых случаях, как, например, в шахтерских
городах Кремнице и Баньской Штявнице, торговый центр города был
перенесен с центральной площади на окраину. В Братиславе торговые и
административные учреждения, кроме старого средневекового центра города,
заняли также pi старые предместья.
Столица Словакии — Братислава — один из четырех врупнейших
городов Чехословацкой Социалистической Республики. Братислава
расположена на левом берегу Дуная близ границ с Австрией и Венгрией.
Это древнейший из городов страны, существовавший еще в период Велико-
моравского княжества. Над городом возвышаются развалины крепости
XIV в., сожженной солдатами Наполеона, реставрация которой ведется
в настоящее время. Древняя часть города с крепостью и другими
историческими памятниками объявлены городским заповедником. Братислава
разрасталась в северо-восточном направлении, но пригороды ее и речной
порт располагаются и на правом берегу Дуная, соединенном с основной
частью города пока еще единственным мостом.
Долгое время Братислава (до 1919 г. Пресбург) была столицей Венгрии,
а позднее одним из. ее крупнейших промышленных центров. После
1945 г. в связи с бурным индустриальным развитием Словакии быстро росла
и Братислава (в 1947 г. здесь было лишь 130 тыс. жителей, в 1961 г.—
241 796). Выросли многочисленные кварталы новых жилых домов,
административные здания, промышленные предприятия. Братислава — центр
административной и культурной жизни Словакии. Здесь располагается
Словацкий национальный совет, Корпус уполномоченных и другие
национальные государственные органы, университет имени Коменского,
исследовательские институты Словацкой Академии наук, музеи, Словацкий национальный
театр и т. д. В городе сосредоточено около 1/7 части промышленных предприя-
237

тий Словакии, наиболее
крупные из них — химические
заводы. В пригородах Братиславы
развито виноградарство,
овощеводство. Быстрый рост
населения Братиславы вызвал
необходимость широкого жилищного
строительства. Оно ведется в
основном на окраинах, рядом с
новыми заводами. Строится и
новый центр города — площадь
Готвальда; особое внимание
обращается на озеленение
Братиславы.
Социалистическая
перестройка городов идет сейчас в
Словакии быстрым темпом. Растут
города в областях, ранее
отсталых в экономическом
отношении; постепенно стирается грань
между городом и деревней, так
же как и грань между
отдельными кварталами внутри
городов. Во всех жилых районах
строятся учреждения бытового
обслуживания, улучшаются
средства сообщения, уделяется
большое внимание озеленению.
Город Зволен Новые социалистические города
строятся по заранее
разработанным планам.
Несмотря на быстрый процесс индустриализации, Словакия пока остается
страной с мелкими и средними по величине городами. Свыше 10 тыс. жителей
насчитывают: Братислава, Кошице, Трнава, Жилина, Прешов, Нитра,
Нове Замки, Ружомберок, Комарно, Тренчин, Пештяны, Зволен, Мартин,
Баньска Бистрица, Лученец, Левице, Спишска Нова Вес, Михаловце, Нове
Место над Вагом, Попрад и Глоговец.
В настоящее время в Словакии различаются рядовые
Типы сельских деревни, деревни с площадью и кучевые деревни.
поселении т <*
К рядовому типу принадлежат деревни,
расположенные по шоссе или вдоль рек, уличные деревни, цепеобразные
колонизационные деревни и т. д. Деревни, расположенные по шоссе, характеризуются
близко поставленными друг возле друга домами, обращенными фронтоном
к улице и расположенными по одной или по обеим ее сторонам. В некоторых
случаях застройка стала такой тесной, что дома стоят сплошным рядом, почтах
без промежутков; такие деревни называются уличными. Рядовые деревни,
расположенные вдалеке от шоссе, отличаются менее тесной застройкой. Они
чаще всего встречаются в горных районах Словакии. Рядовые деревни вдоль
рек имеют обычно очень широкую улицу с двумя проезжими дорогами по
сторонам реки. Цепеобразные деревни — наиболее обычный тип поселения
в предгорьях и в горных долинах. Их осью является главная дорога,
идущая вдоль долины. Дома тянутся в два ряда. Земельная площадь, отведенная
деревне в целом, была первоначально разделена на широкие участки — ланы,
разбитые в направлении, перпендикулярном к главной улице; каждый из
этих участков принадлежал одной семье. В связи с разделом родового
имущества ланы все более суживались, между старыми домами ставились новые;
теперь расстояние между домами определяется шириной загуменья при
каждом из них. Расположение полевых дорог под прямым углом к главной оси
плана деревни остается неизменным. Цепеобразные деревни имеют более
238

вольный план. Дома составляют группы, образующие нечто вроде звеньев
цепи, лежащей вдоль потока или дороги и тянущейся на протяжении
нескольких километров. Эти деревни — порождение пастушеской валашско-гораль-
ской колонизации XIV—XVIII вв. на территории областей Кисуцы, Спиша
и Оравы.
Среди поселений типа деревень с площадью следует различать деревни
с настоящей площадью и деревни веретенообразной формы. Деревни первого
типа имеют в центре четырехугольную продолговатую площадь. Они
возникли или вследствие деградации средневековых городов или развились из иных
типов, главным образом из уличных поселений. Веретенообразные деревни
представляют собой переходный тип от уличного поселения к поселению с
площадью.
Улица в этом случае расширяется в центре, образуя площадь в
форме треугольника или линзы. Круглые поселения встречаются очень редко
и для Словакии не характерны.
Более сложным планом застройки отличаются кучевые деревни, которых
в Словакии очень много. Кучевые деревни образовались путем роста
небольших деревень или путем застройки новых улиц, расположенных под
различными углами, в рядовых деревнях или деревнях с площадью. Приусадебные
участки и земельные угодья расположены здесь без всякого плана. Более
правильным планом отличаются лишь пригородные деревни.
Разбросанные поселения на северо-западе Словакии называются кора-
nice, на Ораве — rale, в центре Словакии — stale и lazy. Это в большинстве
деревеньки в десять или немногим более дворов, где по расположению
построек можно судить об образовании их после раздела родового имущества.
В большинстве случаев дома расположены вокруг общего двора.
Хутора в Словакии — чаще всего бывшие помещичьи усадьбы, ставшие
теперь государственной собственностью. Здесь расположены пастушеские
колибы, туристические дачи и т. д. Эти усадьбы находятся преимущественно
на Подунайской и Потисской низменностях.
Современное состояние и типы деревенских поселений в Словакии —
наследие феодального и капиталистического времени. Аграрная реформа 1945 г.
открыла путь к социалистической перестройке словацких деревень. В новых
экономических условиях меняется их форма.
.Планировка усадьбы и способы застройки двора
застройки двора в Словакии были связаны с типом поселений. В
разбросанных, неправильной формы деревнях горных
районов хозяйственные постройки располагались в беспорядке рядом с
жилыми. Но для подавляющего большинства деревень как горной, так и
равнинной Словакии характерна правильная планировка усадьбы: впереди
фронтоном к улице и перпендикулярно к ней располагалась жилая постройка, за
ней хлев для скота (chliev), в глубине двора — стодола (stodola, pajta),
нередко объединенная с амбаром. Чаще всего встречается блоковая форма
однорядной связи дома и хозяйственных построек: к жилищу с задней его стороны
под одной крышей пристраивается хлев для скота, а в усадьбах зажиточных
крестьян кроме хлева для рогатого скота пристраивались еще и конюшни,
свинарники и т. д. Иногда под углом к хлеву под той же крышей строилась
стодола. Такая глаголеобразная форма связи шире всего распространена
в центральной части Словакии. В северных горных областях с
малоплодородной землей в. большинстве крестьянских хозяйств стодолы не
было вовсе, хлеб хранили на чердаке хлева, а молотили на гумне,
устроенном под навесом (sop, kolna). На западе и на юге Словакии крестьянские
амбары выносились нередко на край деревни по противопожарным
соображениям.
В западной части Словакии чаще всего встречаются закрытые дворы, где
вход образуют; большие ворота, подведенные под крышу дома. Это
своеобразный навес, открытый со стороны двора и закрытый с улицы. Здесь
держали телеги, всякого рода упряжь, сельскохозяйственные орудия и т. д.
Границей двора служила примыкающая стена построек соседа.
239

В горных районах с сильными ветрами и снежными зимами встречаются
четырехугольные, застроенные со всех сторон усадьбы с маленьким
двориком внутри.
Границы распространения типов застройки усадеб в Словакии трудно
провести; нередко в одной деревне встречаются все перечисленные типы. Число
хозяйственных построек зависело от степени зажиточности хозяев.
Минимальное число хозяйственных построек было у рабочих, живших в деревне.
Сейчас в крестьянских усадьбах число хозяйственных построек заметно
сокращается: в кооперативах строятся общественные постройки на краю
деревни, хозяйственные постройки зажиточных хозяев, ставших членами
кооператива, отдаются для нужд кооператива.
ж Различия в крестьянских жилищах горной и равнин-
илище но^ Словакии касаются в основном лишь
строительного материала. В деревнях горных районов Словакии, богатых лесом, до
сих пор преобладают срубные постройки, в южных равнинных районах —
глинобитные и саманные. По статистическим данным 1910 г., в Словакии
29 % всех жилых домов были срубными, 39 % — саманными или
глинобитными и лишь 32% были сложены из камня или кирпича, причем последняя
цифра относилась больше к городским постройкам. За последние
десятилетия между двумя основными типами домов граница стирается: новые
крестьянские дома теперь редко делаются срубными, так как строительный лес очень
дорог. Поэтому даже в горных районах Словакии появилось много саманных
построек и построек из нового строительного материала — шлакобетонных
блоков.
Срубная строительная техника старых крестьянских жилищ в Словакии
была довольно примитивной. Крестьяне чаще всего ставили их сами, с
помощью ближайших родственников и соседей. Плотников-специалистов
приглашали лишь наиболее зажиточные крестьяне. Приемы постройки срубного
жилища в принципе не отличались от строительной техники большинства
славянских народов. Отдельные бревна соединялись в горизонтальные
венцы, из которых возводили сруб. Способы рубки углов были самыми
разнообразными. Наиболее старым был способ скрепления «в угол» и «в замок» с
выпуском концов бревен наружу. В XIX в. широко распространился способ
соединения бревен без выпуска концов наружу, позволявший строить более
просторные помещения.
Большинство старых крестьянских жилищ в горной Словакии,
построенных в конце XVIII и начале XIX в. и сохранившихся до сих пор, не имеют
фундамента. Во второй половине XIX в. в словацкой деревне уже
встречались срубные дома на настоящих каменных фундаментах, углубленных в
землю на г/2—1 м. В таких фундаментах чаще всего помещался погреб, вход
в который обычно располагался со стороны фасадной стены дома.
Укладка первого венца сруба в Словакии, так же как и у большинства
славянских народов, была связана с магическими обрядами,
сохранившимися еще от дохристианского времени. Под передний угол избы клали монеты,
всякого рода ладанки «на счастье», горсть пшеницы или ломоть хлеба. ^
Крыша в крестьянских жилищах словаков — всегда стропильной
конструкции, в горных районах преобладает двухскатная ее форма. Вся тяжесть
потолка покоится на толстой продольной балке, врубленной в верхний
венец сруба. Эта балка обычно покрывалась резьбой, на ней вырезалась и дата
постройки дома. Стропила опирались на поперечные балки, положенные на
верхний венец сруба, и скреплялись продольными слегами. На эту решетку
укладывался кровельный материал. Срубные дома в горной Словакии с
давних пор покрывали дранью, которую умели готовить сами крестьяне.
Широко распространены в Словакии полувальмовые крыши, т. е. крыши
с треугольным скатом в верхней части щита дома. Нередко над фронтонной
стеной дома ниже щита делается небольшой навес из нескольких рядов
драни. Такого типа навесы (или пристрешки, как их называют словаки) и
полувальмовые крыши часто применяются и сейчас при строительстве новых домов
и служат их украшением. Надо сказать, что передний щит (фронтон), обра-
240

щенный к улице, всегда
тщательно украшался. Он
обивался досками в самом
причудливом порядке, здесь
вырезались отверстия в форме
креста,сердца,солнца, звезды
и т. д. Иногдана переднемщи-
те дома помещали
скульптурные изображения святых или
всякого рода картинки.
Пол в старых словацких
крестьянских жилищах
делался из плотно
утрамбованной глины и назывался
просто zem\ В XIX в. даже в
жилищах наиболее зажиточных
крестьян редко встречались
деревянные полы.
Глинобитные полы и в настоящее
время сохраняются в
большинстве старых жилищ.
Щели в стенах жилища
между бревнами чаще всего
затыкались узкими
клиновидными дощечками и мхом.
Стены срубного дома с
внутренней и внешней стороны в
большинстве районов
Словакии обмазывались глиной и
белились известью.
Основным строительным
материалом в южной части
Словакии служила глина.
Стены построек делались из Горная деревня якубаны (северная часть
плотно утрамбованной све- Словакии)
жей глины, чаще всего они
наращивались при помощи деревянного каркаса. Крестьянские жилища
XIX в. были уже сложены, как правило, из сырцового кирпича.
Конструкция крыши в них такая же, как и у срубных жилищ, но форма ее чаще
всего четырехскатная. Кровельным материалом ранее служили
солома, мох и тростник. Новые жилища покрывают преимущественно черепицей.
Для защиты стен дома от дождя крыша делается с большим навесом. Навес
крыши со стороны двора часто подпирается столбами, образующими своего
рода галерею, увешанную обычно гирляндами красного перца и кукурузы.
Стены глинобитных и сложенных из сырцового кирпича жилищ
непременно обмазывают глиной и белят несколько раз в год как с внешней, так и с
внутренней стороны. В западных областях Словакии можно увидеть
особого вида крыльцо, состоящее из двух столбов, выступающих у входной двери
и соединенных сверху аркой. Такое крыльцо, или vypustek, как его называют
словаки, широко распространено и в соседней Моравской Словакии. В
южной части Словакии передняя стена жилища, выходящая на улицу, всегда
украшена. На непросохшую еще побелку словацкие женщины наносят
цветной орнамент, чаще всего вокруг окон; иногда же на передней стене
проводится одна или две широких цветных полосы (желтая, розовая, голубая);
фундамент окрашивают в черный или синий цвет. Благодаря этому улицы деревень
на юге Словакии имеют необыкновенно красочный и нарядный вид, несмотря
на то, что здёоь обычно крайне мало зелени: вокруг домов не бывает
палисадников, а сады расположены далеко в глубине двора.
16 Заказ № 73
241

Улица деревни' Груштий на Ораве, на севере Словакии
«Длинный двор» (поселок Гомбаш, центральная часть Словакии
Современные дома в словацкой деревне

Кухня в крестьянском доме на юге Словакии
По своей внутренней планировке старые крестьянские жилища горной и
равнинной Словакии в принципе не отличались друг от друга. Традиционное
словацкое крестьянское жилище сложилось еще в эпоху феодализма: оно
было трехраздельным и состояло из избы (chyza), сеней (pitvor или prikleV)
и коморы (котога). Хижа и комора, как и у большинства западных и
восточных славян, располагались по обе стороны от сеней. Такого рода трехраздель-
ная жилая связь преобладала во всей Словакии.
В некоторых районах Словакии сложились своеобразные типы
крестьянского жилища, отличавшиеся по своей планировке от жилищ основной части
Словакии. Это относилось прежде всего к северным районам страны,
граничившим с Польшей. Жилище здесь, как и на основной территории Словакии,
трехраздельное, но расположение составных его частей совсем другое. Один
из самых распространенных типов — жилище с боковой коморой, имеющее
три окна в фасадной стене. Сени располагаются не в середине дома, одна
дверь из них ведет в избу, а другая — в глубине и на той же стороне ведет
в комору. Вблизи районов старой немецкой колонизации в северо-восточной
части Словакии (Спиш) встречаются жилища с крытым входом, который и
называется здесь немецким термином dufart (Durchfahrl). Он представляет
собой особый вид крытого двора и тянется во всю длину дома. По планировке
своей эти жилища остаются типично словацкими — с избой, сенями
посредине и коморой.
Бытовое использование отдельных комнат в старом словацком
крестьянском доме было таким же, что и у всех западных и восточных славян.
Основным жилым помещением являлась хижа, в ней располагалась
хлебная печь.
Устье печи, обращенное к передней стене, и очаг перед ней находились в
хиже. Над очагом и устьем печи располагался комин. Он обычно имел форму
усеченной пирамиды, прикрепленной узким концом к отверстию в потолке,
идущему на чердак. В некоторых деревнях Словакии вплоть до XX в. сохра-
243
16*

нялись и старые курные избы, не имевшие такого дымоотвода. Сени
первоначально были холодными и служили лишь вспомогательным помещением.
Комора использовалась как кладовая, где хранились всякого вида припасы.
Меблировка хижи в старых жилищах была очень простой. В переднем
углу по диагонали от печи стоял стол. Место у стола считалось самым
почетным, здесь сидел хозяин дома, сюда же приглашались наиболее уважаемые
гости. Передняя стена и угол хижи тщательно украшались, здесь обычно
стояло скульптурное изображение девы Марии и висели картинки
религиозного содержания; особенно широко были распространены картинки на
стекле. Вдоль стен тянулись лавки из толстых досок, у глухой стены рядом с
печью всегда располагалась постель.
Предметы всей этой несложной обстановки умел изготовлять каждый
крестьянин, их делали одновременно с постройкой дома. Традиционное
жилище словаков имело много общих черт с крестьянскими жилищами всех
западных и восточных славян. Строительная техника словацкого
традиционного жилища, его внутренняя планировка, бытовое использование
составных частей жилой связи, строго определенное рациональное использование
каждого угла хижи, ее меблировка объединяли словаков не только с
западными, но и с восточными славянами.
С развитием капиталистических отношений сравнительная однородность
словацких крестьянских жилищ, сохранявшаяся еще в начале XIX в.,
постепенно исчезла. Традиционные жилища в этот период претерпели
различные изменения. Они в первую очередь коснулись бытового назначения сеней.
В большинстве словацких крестьянских жилищ в XIX в. сени стали теплым
помещением, используемым в качестве кухни. Печь при этом оставалась еще
в избе, но устье ее уже было перенесено вмест'е с очагом в сени. Трудно точно
определить время появления в словацкой деревне наряду с крестьянскими
жилищами с холодными сенями жилищ, где сени уже превратились в кухню.
В северной части Словакии этот процесс, видимо, начался со второй половины
XIX в., в южных же ее областях он относится к гораздо более раннему
времени. Путь проникновения в словацкую деревню жилища такого плана
остается еще тоже неясным. По всей вероятности, усиление экономических
связей с городом помогало проникновению в словацкую деревню городской
культуры и вызывало у более состоятельного слоя крестьянства стремление
избавиться от неудобств, связанных с наличием очага в хиже. В менее
отсталой, теснее связанной с городом части Словакии теплые сени заменили
первоначальные холодные значительно раньше, чем в горной Словакии, где
этот процесс еще не завершился и до сегодняшнего дня.
Устройство печи оставалось прежним. Дым от очага и печи уже в сенях
собирался комином и отводился под крышу. Правда, в южных областях
Словакии в XIX в. были широко распространены огромные открытые комины,
которыми кончался сводчатый конусообразный потолок задней части сеней.
Однако они никогда не были в Словакии так глухо отделены от передней
части сеней, как в Чехии, и выделялись здесь чаще всего только аркой.
Возможно, что открытые комины в северных областях Словакии не
распространились потому, что здесь, в условиях более сурового климата, зимой^го-
товить пищу было бы крайне трудно. Да и в южной части Словакии в XX в.
уже редко готовили в сенях с таким комином; когда появилась плита с
закрытым огнем, пищу стали готовить в избе; сени же с открытыми косинами
утратили функцию кухни.
Во второй половине XIX — начале XX в. в словацком крестьянском доме
изменилось и бытовое использование коморы. Комору стали утеплять, и она
превращалась во вторую (или заднюю) хижу. Сюда переносили чаще всего
печь, устье которой оставалось в сенях. В передней избе ставили в этом
случае изразцовую печь типа голландки или плиту. В южной части
Словакии передние избы часто совсем не отапливались. У наиболее
зажиточных крестьян эта изба стала парадным помещением, где принимали гостей,
собственно жилым помещением становилась тогда задняя хижа. Парадная
хижа богато украшалась всякого вида вышивками, настенной росписью, пест-
244

рыми тарелками и т. д. Особое внимание обращалось на убранство постели:
ее покрывали узорчатой тканью, а перины и подушки, клавшиеся одна на
другую, доходили до потолка. Еще и сейчас на юге Словакии, особенно в Бра-
тиславской области, можно увидеть много таких необыкновенно красочных
передних хиж.
Жилища с двумя избами были распространены в Словакии гораздо более
широко, чем у других народов. По всей вероятности, их сохранение связано
с быстрым процессом разложения долго бытовавшей здесь большой семьи.
Еще в первой половине XIX в. jb большинстве крестьянских домов Словакии
жили большие патриархальные семьи, состоявшие нередко из 30—40
человек. Главным жилым помещением для всей семьи была хижа, коморы
служили спальнями для отдельных пар. При разделах больших семей (все чаще и
чаще практиковавшихся с проникновением капиталистических отношений)
большинство словацких крестьян не имело средств для постройки нового
жилища, и задняя хижа становилась главным жилым помещением вновь
выделившейся семьи. Иногда в ней жили старики, уступавшие детям переднюю
хижу. В таком случае топились две печи, и на разных очагах готовили
несколько хозяек. При дальнейших разделах сыновья, отделяясь от своих
родителей, пристраивали свое жилище (трехраздельное или двухразделъное) и
хозяйственные постройки к отцовскому жилищу в глубине двора. При
постоянно повторявшихся разделах это приводило к тому, что в словацкой
деревне вырастали так называемые длинные дома, образующие общие дворы —
улицы, где жило до 10 и более крестьянских семей. Вначале здесь жили
родственные семьи, а сейчас — просто соседи.
Того же происхождения были, видимо, и «двойные» дома, нередко
встречающиеся в Словакии. Это большие дома, состоящие из поставленных рядом
двух изб в передней части дома, двух сеней, а чаще всего и двух комор.
По существу это два трехкамерных или двухкамерных жилища,
разделенных продольной стеной и подведенных под одну крышу. Такие дома
было легче и дешевле построить, чем два самостоятельных жилища.
Кулацкие семьи при разделах строили, как правило, новое жилище на
новом участке земли. Эти новые дома наиболее зажиточного крестьянства
имели мало общего со старой традиционной планировкой. Они были обычно
многокомнатными, иногда и двухэтажными и приближались к городскому
типу. Строительным материалом для таких домов и на севере Словакии был
обожженный кирпич, крыша покрывалась этернитом или черепицей.
Железо в качестве кровельного материала в селах Словакии не употреблялось.
Меблировка жилищ зажиточного крестьянства Словакии в конце XIX и
начале XX в. также уже напоминала меблировку городских жилищ.
Традиционная, имевшая строго назначенные места обстановка исчезла.
Появилась городская мебель: диваны, зеркала, шифоньеры и т. д.
Сейчас старые жилища в Словакии быстро исчезают. В словацкой деревне
развернулось огромное жилищное строительство. Буквально в каждом
поселке, в каждой деревушке строятся десятки новых домов, вырастают целые
новые улицы. Жилищное строительство планируется районными властями,
выдающими ссуды и строительный материал для постройки определенного
количества новых домов. Но размах нового жилищного строительства так
велик, что оно идет уже стихийно. Быстрая индустриализация Словакии,
особенно ее горных районов, повлекла за собой перемещение населения внутри
страны и привела к изменению социального состава населения деревень.
Вблизи новых промышленных предприятий селится масса местных и
пришлых рабочих, строящих здесь новые дома. Почти в каждой из словацких
крестьянских семей кто-либо работает теперь на промышленном предприятии.
Новые дома строятся большей частью на собственные средства; их ставят
рядом со старым домом или за пределами деревни. Строительным материалом
служит обожженный и сырцовый кирпич, шлакобетонные блоки. Все эти
материалы заранее заготовляются и постоянно комбинируются. Крышу
кроют преимущественно черепицей или этернитом. Для постройки дома
обычно приглашают мастера, но ему помогает вся семья. По планировке боль-
245

шинство строящихся домов не имеет ничего общего со старыми
традиционными крестьянскими жилищами. Это квадратного плана жилища типа
коттеджей, нередко с мезонином, состоящие из двух-трех комнат и кухни.
Строятся они по стандартному плану, что в значительной мере удешевляет
постройку. Меблировка в новых домах чисто городского типа.
Одежда
Традиционная народная одежда до сих пор сохраняется в некоторых
областях Словакии. В старину материалом для одежды служили кожа, мех
и шерсть, которые давало развитое в горных районах овцеводство. Другим
материалом были тканые материи из льняной и конопляной пряжи. Это
сырье крестьяне ранее обрабатывали сами. В XIX в. народную одежду стали
шить из покупных материалов. Часто это был уже материал фабричной
выработки (шерстяное тонкое сукно, кашемир, шелковый атлас, ситец, цветная
пряжа для тканья и вышивки, украшения — ленты, бусы, искусственные
цветы и т. д.). В экономически развитых областях Словакии новые материалы
вытеснили домотканые, что отразилось и на общем облике одежды.
Традиционную одежду перестали носить во многих районах Словакии уже в период
буржуазной республики, прежде всего в западной части Словакии, в долине
реки Нитры, а также в районе Турца и нижнего Липтова на севере Словакии.
Наиболее широко еще в начале XX в. традиционный костюм бытовал в
южных и восточных областях Словакии.
Словацкий традиционный народный костюм, мужской, женский и детский,
сохраняет многие архаичные черты. Они проявляются в примитивном покрое,
в малом числе составных частей. Некоторые виды одежды — шубы, накидки,
отдельные виды обуви — остаются общими для мужчин и женщин. Одежду
обычно крестьяне шили для себя сами.
Мужская одежда ^ г о п
1 лавная часть мужской одежды в Словакии —
рубаха (kosel'a). Она имеет туникообразный покрой, т. е. делается без швов
на плечах и надевается через голову. Мужская рубаха встречается в
нескольких вариантах. Например, в районе Зволена (центральная часть
Словакии) она очень короткая.
Поясная одежда мужчин — штаны {gale), как и рубаха, служат и нижней
и верхней одеждой. Гате, как правило,— широкие, полотняные. Еще в
начале XX в. во многих горных местностях они служили выходной одеждой,
особенно летом. В настоящее время гате носят чаще под суконными штанами —
ногавицами (nohavicr). Различаются в основном два типа суконных нога-
виц: 1) из грубого домотканого сукна белого цвета с одним-двумя разрезами
у пояса, короткие (до щиколотки), иногда они заправляются в обувь. Это более
старый тип ногавиц; 2) более новый тип — ногавицы, украшенные шнурами.
Их шьют из тонкого покупного цветного сукна (синие, черные) и по бокам
богато украшают шнурами, нашитыми узорами. В этом сказалось влияние
военной формы и моды XVIII—XIX вв.
Древняя часть мужской одежды — пояс, очень широкий (до 30 см), кю-
жаный, украшенный металлическими пластинами. Пояса покупали на
ярмарках, и, несмотря на то, что стоили они дорого, без пояса не мог появиться на
улице ни один парень. Такие пояса носят и сейчас пастухи, у которы^ пояс
с топориком-валашкой и латунными скрепками является знаком
профессии. Пояс был символом мужской силы и отваги, о нем говорится во многих
произведениях народного творчества.
В XIX в. появилась новая часть одежды — жилет из сукна или атласа
(lajblik, prucel). Он надевается всегда с ногавицами со шнурами и делается
того же цвета, что и ногавицы. С гатями носят рубаху и верхний овчинный
кожушок (kozusok), который распространен в Словакии под различными
местными названиями (brusV ак, kamizol). Покрой кожушка очень прост: это
жилет без плечевых швов, разрезанный спереди. Старые кожушки делались из
белой некрашенной кожи. Затем кожу стали красить, а кожухи украшать
246

Типы национальной одежды:
1,2 — мужская рубаха — кошеля; 3 — полотняные гате; 4,5 — суконные ногавице; 6 —
суконный жилет—лайб лик; '7 — овчинный кожушок; 8 —чуга; 9 — галена; 10, и, 13—типы женской
рубахи—оплецко, рукавце, кошеля; 12 — рубаш; 14 — передний фартук; 15 — задний фартук;
16 — юбк'а; 17 — женский ментик; 18 — лиф (живутиь); 19 — женская кацабайка

Словаки в национальных костюмах (поселок Ждияр па севере Словакии^
цветными кожаными аппликациями, вышивать шерстью, шелком, бумажными
нитками. Некоторые области Словакии славятся своими особо красивыми
кожушками (центр Словакии).
Наиболее распространенной верхней одеждой является cuha (kabanica)
из черного, белого или коричневого сукна. Существует много вариантов чуги,
но покрой ее в принципе остается единым. Чуга кроится из одного куска
сукна, спереди разрезается. В плечах ее перегибают, а у горла стягизают
ремешком или шнурком. Длина чуги варьирует в разных областях. Сходно
с ней по покрою длинное до пят пальто — halena. Галену шьют из белого
домотканого сукна, носят ее главным образом пастухи и возчики, защищаясь
от холода. Воротник галены служит капюшоном. В восточной Словакии и
теперь изредка встречается guba — длинное пальто, сшитое из сукна, тканного
особым способом: в основу из шерстяной пряжи- вставляются пучки овечьей
шерсти. В качестве верхней одежды носят, кроме того, различные овчинные
шубы, часто покрытые сукном. Во время дождя их вывертывают мехом
вверх, для того чтобы стекала вода.
.,. Главной частью женской одежды является ана-
Женская одежда « ^ i ' i i т> п
логичная мужской рубахе rukavce, oplecko. В
Словакии сложилось три вида рукавцев. Первый из них—наиболее старый тунико-
образный тип без плечевых швов. Эти рукавце сделаны из куска полотна
шириной 55—60 см, перегнутого пополам, с коротким разрезом спереди и
вшитыми рукавами. Этот вид одежды встречается у жительниц севера и юга
Словакии.
248

Ко второму типу относят короткие, доходящие до пояса рукавце. Рукава,
спинку и перед их плиссируют и пришивают к кайме, образующей воротник.
Разрез делают спереди. Такой вид рукавцев распространен в западной,
северо-западной и центральной частях Словакии.
Третий тип рукавцев, встречающихся в Словакии, представляет собой
разновидность двух первых — они плиссированы, но длиной ниже пояса. Этот
тип встречается в центральной части Словакии в деревнях Шумиац, Гельпа,
Поломка. Под рукавом все типы рукавцев имеют ластовицу.
Рукавце всегда тесно связаны с рубашем (rubds, spodnik, pendel, podolok) —
видом сарафана. При коротком типе рукавцев рубаш заменяет длинный подол.
При двух же других типах он имеет разную форму. Основой его служит
широкая сборчатая юбка и плотно облегающая грудь верхняя часть. Рубаш
часто не имеет бретелей, но иногда держится на одной или двух бретелях.
В центральной части Словакии (деревни Гельпа, Поломка, Завадка,
Погорела) сохранился тип несшитой поясной одежды, состоящей из двух
фартуков спереди и сзади, надевающихся на рубаш и рукавце. Один из фартуков
состоит из двух полотен и пришит в сборку к поясу сзади; другой, гладкий,
состоит из одного полотнища и прикрепляется поясом спереди. Фартуки
шили из полотна, вязали или ткали из шерсти, наконец, шили из различных
покупных материалов. Фартуки часто богато украшают вышивками, так же
как и рукавце.
Юбка развилась из упомянутого выше несшитого типа поясной одежды.
И сейчас в некоторых районах носят юбки, не сшитые спереди, как рудимент
распоротого заднего фартука (центральная, северо-западная части Словакии).
Обычно такая юбка состоит из пяти сшитых полос материи шириной в 60—
90 см, которые собирают в сборки или плиссируют и прикрепляют к поясу.
Спереди бывает разрез. Юбка завязывается тесемками. Прежде юбки были
полотняными, обрядовые (свадебные) — из тонкого сукна, обычно зеленого
цвета. Кроме двух этих видов юбок, начиная с конца XVIII в. были
распространены юбки из фабричного полотна (набойка). Материал этот и
сейчас еще пользуется большой популярностью. На синем фоне делают
различные узоры — белые, бледно-голубые, желтые, зеленые, красные. Теперь
юбки шьют из разных покупных материалов пестрых расцветок (ситец,
фланель), иногда и из дорогих (атлас, шелк). Излюбленные цвета имеет каждый
район или деревня. В качестве верхней одежды женщины носят короткие
кожушки из овчины. По покрою и украшению своему они сходны с мужскими.
Сравнительно новой частью одежды, перенятой народным костюмом из
городского костюма XVIII—XIX вв., был лиф (zivotik, lajblik). Он стал
сначала частью праздничной, а потом и будничной одежды. Живутик шили из
дорогих материалов (кашемир, атлас, парча). Он без рукавов, тесно облегает
корпус, у пояса имеет фалды. В Словакии встречается несколько типов
лифов. Отличаются они друг от друга только в мелочах. До тех пор, пока лифы
шили из традиционных материалов, их цвет и узоры были постоянными
в пределах каждой области. На кашемире чаще всего были пестрые розы по
красному, зеленому, синему, желтому, розовому или белому фону. Парча
выбиралась чаще всего светлых тонов, особенно белая с серебряными нитями
и тканым цветным узором.
Одна из важных составных частей женской одежды — пояс (pas). Его
изготовляют старой техникой примитивного вязания и ткачества на
маленьких станочках, на дощечках, на бумажках. За пояс закреплялись фартуки,
которые часто не имели тесемок. Позднее к фартукам и юбкам стали
пришивать тесемки, постепенно пояс становился лишним. Еще в начале XX в. в
некоторых районах пояс был обязательной принадлежностью женской
одежды, теперь же его носят редко, да и то как простое украшение.
Верхнюю женскую одежду по покрою можно разделить на старую
некроеную одежду и новую кроеную. К первому виду относятся куски материи
разных разменов (льняные, конопляные или домотканые хлопчатобумажные
материи, а также покупное полотно), в которые закутывались, придерживая
их руками. Таков, например, обрус (obrus, plachta). Он состоит из двух кусков
249

полотна, сшитых вольным швом. В центральной части Словакии старухи
еще и теперь носят в праздники обрус, сложенный треугольником и
перекинутый через плечо. В обрусах из грубого полотна носили тяжести. Сейчас обру-
сы вешают в качестве декоративных украшений на стену. Другой некроеного
типа одеждой, которой в прошлом покрывали голову и туловище, был
продолговатый кусок полотна длиной в 300—350 см, называвшийся полка {polka,
rucnik, odiedzka). В последние 50—70 лет полка стала частью обрядовой
одежды. Полка служит и для ношения детей на спине или на руках. По
размерам самой большой из этого типа накидок является плахта шириной в два
полотнища и длиной в 225—300 см. Она менее распространена, чем
предыдущие, и употребляется только в качестве обрядовой одежды. Некроеные
части одежды вообще приобрели преимущественно обрядовое значение и
богато украшаются.
К другой группе принадлежит женская одежда, кроенная по фигуре. Самой
старинной из этой группы является одежда из овчины или сукна, например
различные кожухи с мехом, вывернутым внутрь. Кожа бывает белой или
коричневой. Кожухи носят по всей Словакии. В прошлом они были частью
свадебной одежды, и с ними до сих пор связаны многие обрядовые
действия. Кроме того, в западной части Словакии женщины носят кожухи,
покрытые сукном, так называемые ментики (mentiek). Оба вида кожухов
украшают вышивками, аппликациями. Из сукна женщины шили шубки
длиной в 3/4, похожие на мужские (kabanica, cuska). Вероятно, вначале они
были только мужскими, так как женщины при работе не уходили далеко
от дома и не нуждались в такой теплой одежде, как мужчины. В конце
XIX и начале XX в. женщины в качестве верхней одежды стали носить
городского типа короткие пальто. Все они имели сходный покрой: их
шили в талию, с длинными рукавами, с буфами и отстающими
фалдочками в поясе, и делали из покупного, обычно теплого, материала (бархат,
плюш и т. д.).
* * *
Мужская обувь была очень примитивной вплоть до первой мировой
войны, когда стали носить солдатские башмаки. Сохранились различные
виды старой обуви — папуче (рарисе), связанные из грубой шерсти,
высотой доходящие до щиколотки, но более всего были распространены крпце
(krpce, bockori). В Словакии в горах нередко еще.носят два вида крпцев.
В первом из них, сделанном из одного куска кожи продолговатой формы,
оба угла спереди складываются так, что образуют острый нос,
стягиваемый посредине плетеной кожаной косичкой. Вокруг ноги кожа собирается
на ремне, продернутом через отверстия. Второй тип крпцев шьется из
двух кусков кожи — более грубой подошвы и пришитого к нему кругом
верхнего куска. Кроме того, носят суконную обувь и валенки (карее).
Валенки валяют из шерсти по определенной форме, они не имеют швов, их
делают из сукна дома или же покупают у ремесленников.
Обувь, сшитая из сукна на манер крпцев, называется kolcuny
(центральная часть Словакии). Кожаной обувью, связанной со старинным типом
туфель, являются чишмы (cizmy) — сапоги с мягкими голенищами и боковыми
швами (старый тип) или с твердыми голенищами и задним швом (новый^тип).
Сейчас чаще всего носят грубые башмаки, резиновые сапоги или другую
фабричную обувь. До сих пор ноги обертывают полосами материи, которые
называют описе. Их носят иногда и вместо чулок. Женщины раньше (в XIX в.)
ходили босыми на поле и около дома даже и зимой. Теперь они ходят так
только летом.
Женщины носили те же виды обуви, что и мужчины; женская обувь
отличалась только деталями. Сейчас носят разнообразную фабричную обувь даже
в тех деревнях, где еще бытует традиционный народный костюм.
Старыми типами головного убора мужчин были конусообразная шапка и
кожаная шапка, подшитая мехом барашка, дно которой состояло из несколь-
250

ких кусков, а края выворачивались, образуя меховую опушку (северная часть
Словакии — Орава). С давних времен носили войлочные шапки. Со второй
половины XIX в. носили черные войлочные шляпы с широкими полями,
которые встречаются по всей стране. Носят и различные маленькие шапочки.
Старики еще в начале XX в. носили длинные до плеч волосы, у висков их
завязывали узлом, чтобы они не мешали при работе. Лицо брили издавна
повсюду, только в начале XX в. вошли в моду усы.
Детям стригли волосы начиная с года, так как существовала примета, что
дети, которым стригли волосы раньше, вырастали глупыми и больными.
Мальчикам стригли волосы «под горшок». Девочки, у которых были еще слишком
короткие волосы для того, чтобы заплетать настоящую косу, носили две
косички от пробора, постепенно забирая в них пряди коротких волос, так что
получался венчик. Как только у девочек отрастали волосы, им начинали
заплетать косу. Обычно волосы разделяли в середине пробором и гладко
зачесывали. На затылке заплетали косу из двух и более (до семи) прядей, вплетали
в них тесьму, ленты и т. д. В западной части Словакии девушки носят две
косы, обертывая их вокруг головы. Теперь в тех деревнях, где еще сохраняется
традиционная одежда, девушки носят две косы.
В прошлом девушки ходили с непокрытыми головами, что считалось
символом девичества. Только в последние годы они стали носить на голове
платки. Прическа невесты отличалась от будничной. Невесту отличала от
других девушек парта (parta). Сейчас ее одевают редко. Это был гладкий
обруч, первоначально железный, а потом картонный, обернутый золотой
бумагой, которыйносили на голове как диадему. К ней прикреплялись цветные
ленты, бахрома. Иногда вместо парты одевали венок. Венки еще можно
встретить в деревнях, чаще всего из искусственных цветов, но первоначально они
делались из живых цветов или усиков травы. В некоторых деревнях Гемера
сохранился обычай носить венки в большие праздники.
После свадьбы молодые женщины надевают чепец, т. е. меняют прическу
и головной убор, что служит символом замужества. Надевание чепца (zavi-
janka) — праздничный обряд, в котором участвуют только старшие женщины
семьи. С этой минуты молодая женщина уже не смеет ходить с непокрытой
головой. Этого обычая еще строго придерживаются в тех областях, где
сохраняется традиционная народная одежда. В отличие от девушек, женщины
носят различные прически: накручивают волосы на какую-нибудь основу
(деревянную, проволочную), иногда подкладывают конопляные волокна,
лен, так что получаются однорогие или двурогие прически. Прически имеют
множество вариантов, почти в каждой деревне особые.
В старину женщины обвивали голову кусками полотна различной длины,
это был древнейший головной убор. Кроме того, носили чепцы (cepiec, kapha).
Форма его соответствовала форме прически и была к ней приспособлена.
Древнейшие чепцы были полотняными или сетчатыми, очень простыми, без
украшений. Позже их стали изготовлять из дорогих материй с кружевами,
лентами и т: д. Постепенно на чепце сосредоточились все украшения; здесь
проявляется художественный вкус вышивальщицы. Сейчас по чепцу можно
очень точно отличить жительниц даже соседних деревень. Чепцу в своей
одежде женщины уделяют наибольшее внимание. Для каждого случая
женщина надевает особый чепец с определенным рисунком или определенного
цвета. На него повязывают платки, ручники; молодые женщины при
работе по дому или около него ходят в одних чепцах. Существует много
видов платков. В старое время платки были полотняные, больших размеров,
впоследствии — меньших размеров. Их делали из различных материалов
(кашемира, атласа, ситца).
Рост классового расслоения при феодализме отразился и на развитии
одежды. Сложился особый стиль одежды дворянина, горожанина,
ремесленника и крепостного крестьянина. Крестьянство было носителем
традиционных, чаете!'архаичных форм одежды. Шляхта в Словакии, большей частью
венгерская, приспосабливала свою одежду к требованиям моды, сохраняя
в ней определенную венгерскую специфику. Точно так же мелкое дворянство,
251

горожане и ремесленники
пытались, хоть и с опозданием,
подражать городской моде.
В начале XVIII в. в городах
существовала уже целая шкала
форм одежд, которые
постепенно проникали и в деревню. Для
того, чтобы закрепить различие
в одежде между горожанами и
крестьянством, издавались
многие постановления, согласно
которым простому народу
запрещалось носить определенные
виды одежды, некоторые
материалы, кружева и т. д.
(Наиболее известен среди них запрет
баньско-быстрицкий от 1723 г.).
Изменения в традиционном
народном костюме начались с
появлением новых материалов
в период расцвета феодализма.
В XVIII в. народ уже покупал
некоторые материалы и
дополнения к одежде, но они
составляли крайне малую часть по
сравнению с домоткаными
материалами. Коренные измене-
Словацкие горняки в праздничных костюмах ния в народном костюме про-
(поселок Баньска Годруша) изошли только в XIX в.,
особенно во второй его половине.
С этого времени покупные материалы стали основными при изготовлении
одежды. До тех пор из всех видов народной одежды особенно выделялась
обрядовая, в первую очередь свадебная, праздничность которой
подчеркивалась дорогим покупным материалом (тонкое сукно, полотно, ленты,
украшения и т. д.).
В XIX в. начинается дифференциация народной одежды по ее
назначению. Ранее будничная и праздничная одежда состояла из тех же составных
частей, сшитых из одинакового материала, разница была только в том, что
в праздник надевалась новая одежда, а в будни ношеная. Распространение
фабричных материалов привело к появлению особой праздничной одежды,
которая отличалась не только материалом, но и новыми составными частями
и украшением.
В соответствии с развитием народной одежды в целом и с появлением
новых материалов стала различаться одежда по возрасту. У женщин и мужчин
издавна рубежом в ношении определенной одежды была свадьба (перо на
шляпе носили холостые парни, девушки ходили с непокрытой головой,
женщины надевали чепец и т. д.). Возрастные различия определяются цветом
частей одежды и украшениями. Пожилые люди предпочитают ткани более
темных расцветок, скромно украшенные; молодые парни и девушки надевают
пеструю одежду и яркие украшения. Архаичные формы сохранились в
наиболее консервативных траурных костюмах и в смертной одежде. В траурной
одежде традиционный белый цвет сменился черным уже в XIX в. Но и сейчас
еще в некоторых областях сохраняются старые формы наряду с новыми.
Например, в центральной части Словакии, на Горегронье, пожилые
женщины в знак траура носят на плече белое полотенце, мужчины надевают старые
выцветшие части костюма. И сейчас всюду у стариков принято готовить
смертную одежду еще при жизни. Этот обычай остался главным
образом в тех областях, где хотя бы частично сохранился традиционный
костюм.
252

Группа молодежи из поселка Татранска Ломнице (Словакия)
Возрастающее классовое и имущественное расслоение в период
капитализма отразилось, конечно, и на одежде. Крестьянство долгое время
оставалось носителем традиционных форм одежды и вообще все население
деревни хранило нормы старинного быта. Это сказалось в том, что имущественные
различия в народном костюме в Словакии проявились скорее в количестве
одежды (у богатых ее было больше, у бедных — меньше), а не в ее качестве
и материале. Но и здесь существуют некоторые исключения, например,
в западной Словакии, в районе Трнавы, богатство хозяйки демонстрировалось
золотой или серебряной вышивкой.
Изменение экономических и общественных отношений в начале XX в.,
и особенно после первой мировой войны, повлекло за собой постепенный
переход к городской одежде в большинстве областей Словакии.
По-городскому стали одеваться в первую очередь те, кто уезжал за границу в поисках
работы, а затем вернулся в родную деревню. Мужчины, работавшие в
промышленности далеко от деревни, старались не отличаться в новом месте своей
одеждой. Женщины были наиболее консервативны в своей приверженности
к традиционному костюму, это, по-видимому, объяснялось тем, что они не
работали вне деревни. От деревенского коллектива отличались по одежде
все пришельцы — ремесленники, торговцы, евреи, цыгане.
Народная одежда в словацких городах и городках всегда с некоторым
опозданием следовала европейской моде. Ей подражали и мелкие
ремесленники и рабочие. В период развивающегося капитализма крестьянское
население перемещалось в города и промышленные центры. Вначале крестьяне
сохраняли традиционный костюм родной деревни, но затем постепенно
сливались с горожанами. В определенный период здесь можно было говорить
о так называемом полутрадиционном костюме (polokroj), который шился
уже только из покупного материала (набойка, ситец, сукно, полотно), но
сохранял и некоторые черты народной одежды.
Горняки в Словакии имели столетние традиции, их одежда развивалась
специфично. Рабочий костюм горняков был более простым, их праздничная
одежда походила на военную униформу. Характерной частью горняцкого
костюма, которую можно заметить и на старинных изображениях, был кусок
кожи, прикрепленный сзади на поясе. С его помощью легче было скользить
253

в узких шахтах, о чем до сих пор помнят старые горняки. В районе Баньской
Быстрицы, Штиявницы и Кремницы этот кусок кожи называли osliador
(немецкое Arschleder). Кожаный фартук сзади сохранялся и в праздничной
одежде начиная с XVII в. до настоящего времени. Горняки и сейчас
надевают в праздники старинную праздничную форму.
В городах в настоящее время очень велико различие между будничной
и праздничной одеждой. Будничная одежда проще, ее шьют из недорогих
тканей. Даже в деревнях во время работы не только мужчины, но и женщины
носят брюки, комбинезоны, плащи.
Праздничная одежда в городе очень разнообразна. Словацкие женщины,
особенно жительницы Братиславы, славятся своим умением одеваться со
вкусом. Городская одежда и в наши дни сильно отличается от деревенской.
Во многих областях Словакии в деревнях широко бытует старый
национальный костюм. Молодое поколение почти совсем перестало его носить, но
более пожилые люди остаются ему верны до сих пор. В словацких городах
(особенно в северных и восточных областях Словакии) сразу же можно
отличить приезжую деревенскую женщину: она одета в национальный
костюм.
В городах Словакии, как и в Чехии, сейчас модна одежда современного
покроя из домотканых материалов с традиционными вышивками.
Пища
В Словакии очень любят вареные мучные блюда. Древнейшее из них —
trhance, т. е. кусочки теста, которые варят в кипящей воде. К тому же типу
принадлежат halusky — наиболее распространённое мучное кушанье
словаков. Их делают из сырого тертого картофеля и муки и едят со шкварками,
поджаренным луком, брынзой, творогом, капустой.
Большое место в пище занимают овощные блюда. Чаще всего едят капусту,
репу, лук, чеснок, петрушку, морковь. Их сажают почти в каждой деревне.
Особое место среди овощей принадлежит чесноку, которому раньше
приписывалась магическая лечебная и охранная сила.
Как прежде, так и теперь делается много грибных блюд: грибы тушат
в масле, варят из них супы, готовят подливки. Огурцы, салат, помидоры,
сельдерей распространились только в последнее время.
Главной пищей словацкого народа последние 100—150 лет был
картофель. Его сажают здесь с конца XVIII в. и едят печеным, вареным, с молоком
и простоквашей, варят из него супы, делают соусы, примешивают в тесто
сырым и вареным и т. д.
Словаки едят много фруктов и ягод. В лесах собирают малину, бруснику,
чернику, дикую грушу. Их едят сырыми, сушат впрок, варят из них повидло
и готовят вино или особый вид водки — сливовицу. Из фруктов больше всего
сажают черешни, яблоки и сливы. В южных и западных областях Словакии
разводят винные сорта винограда. Самые лучшие словацкие вина делаются
в Карпатах и в восточной части Словакии в районе Торона.
Мясо словацкие крестьяне даже среднего достатка еще во времена
буржуазной республики могли есть далеко не каждый день, а только по
праздникам. Приготовление мясных блюд было очень простым, чаще всего
варили суп с овощами и кореньями. Сейчас мяс.о, кроме того, еще т;ушат
и жарят. Больше всего едят баранину. В равнинной Словакии часто едят
свинину. Домашнюю птицу варят и жарят на свадьбу, крестины и другие
семейные праздники.
Прежде ели гораздо больше рыбы, чем теперь. Она была постным блюдом.
Рыбу доставляли местные рыболовы. Теперь покупают в магазинах
импортную рыбу.
Из яиц готовят яичницу с копченой свининой. Вареные яйца едят только
на пасху.
Одним из основных видов пищи было молоко и молочные изделия. Его
пьют сырым, топленым, едят простоквашу, делают из молока масло и сыр.
254

Сыр готовят из коровьего и овечьего молока. Липтовская брынза (из города
Липтова) известна далеко за пределами Словакии.
Из напитков старейшим был медовый (medovina). Он приготовлялся из
разбавленного меда. В средневековье словацкую медовину вывозили в
Польшу и Россию. Издавна любимым напитком было вино. Большой
популярностью пользуется и водка — pdlenka, которую делают, как упоминалось,
главным образом из слив. Сливовицу вывозят во все страны Европы. Сейчас
водку гонят также из сахара или сиропа.
Широко распространены сейчас чай и кофе, последний получил
признание в деревне в конце XIX в.
Ели в крестьянских семьях обычно три раза в день, во время полевых
работ — два раза. Выбор блюд был очень бедным, они постоянно
повторялись. В зимние месяцы варили — и варят сейчас— картофель и капусту. Летом
чаще едят мясо, готовят обильную подливку. В бедняцких семьях прежде
даже дети часто в течение всей недели не получали никакой теплой пищи,
кроме пустой похлебки, заправленной мукой. Суп ели с хлебом или
картофелем. На завтрак подавался печеный или отварной картофель с солью. В
богатых семьях утром ели молочный суп. Сейчас повсюду едят три или четыре
раза в день. На ранний завтрак нередко подается, по городскому образцу,
только кофе и хлеб. Более плотно завтракают около 10 часов утра.
Прежде в обед доедали блюда, оставшиеся от завтрака. Сейчас обязательно
варится свежий обед. На ужин едят горячие, но быстро приготовленные
блюда: кашу, густой картофельный суп и т. д. В воскресенье в
деревнях горной Словакии варили густую гороховую похлебку, иногда
пекли пироги. Теперь по воскресеньям готовят чаще всего обед из
двух блюд: мясного супа и мяса с капустой, с рисом или какой-либо другой
крупой.
Порядок принятия пищи был точно определен традицией. Детям подавали
еду в отдельных мисках. Все остальные члены семьи ели из одной миски.
Сейчас каждый имеет свою тарелку.
В календарные праздники готовили специальные кушанья. На «щедрый
вечер» во всей Словакии подавали на стол мед, лепешки, чеснок, грибы, рыбу,
чечевицу или фасоль, ячменную кашу, орехи, яблоки, калач (stedrak) и
самогонную водку. Каждое кушанье имело символическое и магическое
действие. В Новый год ели мед, лепешки, варили мясо, пекли булочки. На
пасху готовили баранину, пекли калачи, красили яйца в красный цвет, коптили
окорока — все это несли в костел святить.
Не только в календарные, но и в семейные праздники готовили
установленные блюда. После рождения ребенка крестная несла в дом роженице
«радостный» калач (kolac-radostnik) или булочки, похлебку. Настоящее
угощенье устраивалось только в день крещения ребенка. Подавали, как
правило, куриный суп, мясо в разных видах, булочки, кашу, сушеные сливы,
калачи и паленку.
Для свадебного угощения готовили особо вкусную и обильную пищу
Сейчас, с повышением материального уровня населения, увеличился и
ассортимент блюд на свадьбу: прибавилось число изделий из теста—пирожных
и тортов. Кроме новых блюд, сохраняются, однако, и старые традиционные —
отварная баранина с кислой капустой, ячменная каша, соусы, грибные и
куриные супы и разнообразные калачи.
Старые традиционные блюда сохраняются сейчас и в будничной пище.
Однако с помощью кулинарных книг распространяются новые блюда и
рецепты их изготовления. Широкая сеть продовольственных магазинов в
деревне способствует проникновению новых продуктов, постоянно обогащая
состав пищи.
В городах очень много столовых, автоматов, кафе и ресторанов.
Большая часть жителей питается в них; в воскресенье в ресторанах собираются
целые семьи, здесь отмечают и семейные праздники. Традиционные
национальные кушанья в городах готовят редко, распространены блюда других
народов.
255

Семейная и общественная жизнь
Семь Из прежних форм родовых отношений в
Словакии дольше всего сохранялась патриархальная
большая семья (местные названия— nedielna rodina, vel'ke gazdovstvo, nedeleni
bratia, cel'ad1, familia и т.д.). Некоторые большие семьи имели в
собственности такой маленький надел земли (в лучшем случае 6—8 га пахотной
земли и пастбищ), что раздел означал бы полное разорение. Это
задерживало распад больших семей. Он закончился только в 30—40-х годах
нашего века, а отдельные черты и пережитки большой семьи можно наблюдать
и в настоящее время.
Патриархальная большая семья состояла из людей, связанных кровным
родством (родители, их дети с семьями, внуки). Хозяйство, поле, двор
считались имуществом семьи в целом. По обычному праву неделенных семей
(по данным начиная с XVI в.), каждый мужчина в случае раздела имущества
имел право на определенную часть, так же как при выделении из большой
семьи. Если в семье не было сыновей, то право это переходило к дочери.
При замужестве она получала приданое и переставала быть членом семьи,
но вступала в большую семью мужа; вдова с детьми оставалась в семье мужа,
а если в семье было мало мужчин, свекор брал в дом для нее нового мужа.
Институт зятьев «па pristavkach» был широко распространен в южной
части Словакии (Новоград, часть Гонта и Гемера). Зять—pristdc —
принимался в большую семью как равноправный ее член, в случае раздела семьи
он получал наравне с женой часть имущества; чаще всего шурины
выплачивали ему деньги.
Главой патриархальной большой семьи 'был чаще всего отец взрослых
сыновей — дед (gazda, dedko, tatik, otcik). В его руках была та часть
хозяйства, которая служила основным источником существования семьи (поле,
скот и пр.). Однако в отношении к общему имуществу он не был
единовластен в семье. Имущество принадлежало всем мужчинам, но газда мог сам
лишить наследства сына за ослушание или самовольный уход из семьи на
заработки.
После смерти газды его место занимал, как правило, старший сын, а если
не было сыновей,—муж старшей дочери.
Заботы об общем хозяйстве делила с газдой газдиня (gazdyna, hospodyha,
stard татка) — обычно мать и бабушка. Она варила пищу и одевала всю
семью с помощью других женщин — невесток и незамужних дочерей. Она же
пекла хлеб, запасала провизию и варила еду. В этом ей помогала только
старшая невестка. Газдиня распределяла работу между невестками (пряжа,
тканье), принимала участие в решении некоторых вопросов, касающихся
семьи в целом. Она могла решать вопросы женитьбы или замужества своих
детей. Для женской половины семьи она была полновластной хозяйкой.
После смерти газды газдиня заменяла его и вместе со старшим сыном вела
все хозяйство семьи. После ее смерти газдиней становилась обычно жена
старшего сына или старшая дочь в том случае, если в семье не было сыновей.
Если же газдиня умирала раньше газды, ее место рядом со старшим газдой
занимала старшая невестка.
Распределение труда, практиковавшееся в крестьянских
патриархальных семьях, было одинаковым: мужчины работали в поле, ухаживал^ за
скотом, доили коров, приготовляли сыр, содержали в порядке и чинили
постройки; женщины выполняли все работы, связанные с приготовлением пищи,
изготовлением одежды. Этот принцип разделения труда нарушался только
в тех семьях, где земледелие не было единственным источником
существования. В тех случаях, когда мужчины в семье работали вне дома, всю
работу в поле и уход за скотом брала на себя газдиня с невестками, дочерьми и
подрастающими сыновьями. В более богатых семьях газдине помогали
батраки.
При недостатке мужских рабочих рук в большой семье в нее приглашался
дальний родственник (spolnik) для того, чтобы взять на себя функции газды.
256

Он приобретал все права члена неразделенной семьи с условным правом
на свой надел, стоимость которого чаще всего выплачивалась деньгами при
р а зделе имуществ а.
В изолированных горных районах средней, северной и восточной
областей Словакии распад больших семей произошел значительно позже, чем
в западной части Словакии, развитой в промышленном отношении. Важную
роль играли и противоречия внутри большой семьи — несогласие со
своеволием газды, с отсталыми приемами ведения хозяйства, ограничением
индивидуальной свободы, которые приводили к постепенному обособлению
малых семей. Имущественные различия из-за неодинакового уровня заработка
отдельных членов семьи увеличивали стремление к обособлению. Газды
прилагали все силы к тому, чтобы задержать распад семьи.
Выделение малых семей из состава большой семьи не улучшало их
материального уровня. Раздел земли заставлял искать побочных заработков,
а их было мало. Иногда это тормозило дальнейший раздел.
Отдельные члены семьи вносили заработанные деньги в общее хозяйство,
дававшее им постоянные средства к существованию. Сложились две формы
собственности: общественная (поле, дом) и личная (утварь, скот, одежда,
некоторые полевые угодья). Большие семьи расширяли свое жилище,
приглашали к себе в дом родственников, которые за предоставление им жилья
должны были помогать в хозяйстве.
Индустриализация страны после установления народной демократии дала
широкие возможности для работы не только мужчинам, но и женщинам.
Из занятого в промышленности населения сейчас одну треть
составляют женщины. В городах и промышленных поселках замужние
женщины работают наравне с незамужними. Дети посещают ясли или детские
сады. , Для детей старшего возраста созданы школьные дружины
продленного дня.
Семейный бюджет составляют теперь заработки мужа и жены, а во многих
сзмьях — и взрослых детей. Заработанные деньги идут сейчас в первую
очередь на постройку собственного дома (в деревнях и мелких городках), на его
меблировку (покупают радио, стиральную машину, пылесос, телевизор)
и на одежду для всех членов семьи. Девушки часть своего заработка
откладывают на приданое, часть тратят на одежду и только малую его долю вносят
в общий бюджет семьи. Взрослые сыновья также отдают семье только часть
заработка.
Связь малой семьи с родственниками остается еще тесной. Сказывается
это прежде всего в случаях взаимопомощи при полевых работах. По точно
определенным обрядовым законам еще и теперь родственники принимают
участие в крещении, обручении, свадьбе, на похоронах, а также при
молотьбе, убое скота, стрижке овец и т. д. Особенно широко распространена сейчас
взаимопомощь при постройке дома.
Старики-родители в крестьянских семьях живут обычно со старшим
сыном в старом доме или в новом, выстроенном на месте старого. В некоторых
местах сохранился до сегодняшнего дня zosyp — форма хозяйственной
самостоятельности родителей после отделения сыновей. Прежде родители,
оставаясь жить в доме (чаще всего в избе, перестроенной из/коморы, или в
пристройке), сохраняли собственный участок земли, который
обрабатывали с помощью детей, или же отдавали им всю землю и получали
zosyp, т. е. точно определенное количество зерна и других продуктов,
которые давали им дети. Старики, не имевшие сыновей, оставались жить
при старшей дочери. Матери-вдовы жили с одной из дочерей.
В настоящее время принцип этот не всегда сохраняется. Решающую роль
имеют жилищные условия и особая привязанность родителей к одному из
сыновей или к какой-либо из дочерей. На стариков-родителей, живущих
с семьей сына или дочери, особенно на мать, ложится часть обязанностей,
связанных с уходом за внуками, в том случае, если старики не работают.
В тех семьях, где нет стариков, дети ходят в ясли или детские сады. В 1961 г.
в Словакии было 355 яслей с 11 714 детьми в возрасте от четырех месяцев до
17 Заказ № 73
257

трех лет. В детских садах сейчас воспитывается 90 768 детей (в 1936—1937 гг.
в Словакии было 160 детских садов с 12 106 детьми). Число детей у каждой
супружеской пары, входившей в большую семью, в среднем равнялось
четырем. Перед второй мировой войной прирост населения значительно
уменьшился. Например, в 1930г. на 100 супружеских пар приходилось 14,5%
бездетных, 16% имело одного ребенка, 16,2% — двух детей, 12,8% — трех
детей, 10,3%—четырех, 7,9%—пятерых, 6,15% — семерых и больше детей. В
настоящее время преобладают семьи с двумя-тремя детьми, уменьшается
процент многодетных семей.
„о г Описание семейных обрядов можно распределить
Семейная обрядность ^ r г г
v по тем событиям в жизни семьи, с которыми связаны
семейные обычаи и обряды.
Прежде бывало, что крестьянка рожала прямо на поле или на пастбище.
Редко при родах прибегали к помощи врача. Сейчас по закону об охране
матери и ребенка введены бесплатные медицинские осмотры и консультации,
особые отпуска или более легкая работа на предприятии, бесплатные роды
в родильных домах и 154-дневный отпуск. В настоящее время большинство
детей родится в родильных домах. После рождения ребенка мать получает
советы в детских консультациях, которые существуют теперь в большинстве
поселений.
Многими обрядами сопровождалось первое купанье младенца. В ванну
клали всякие предметы, сулящие ему добрую судьбу. Вода из ванны выливалась
на что-либо живое, например, под дерево, что якобы помогает здоровью
ребенка. В некоторых областях Словакии сразу же после рождения
прикладывали мальчика к плугу, девочку к веретену и т. д.
Крещение происходило приблизительно через неделю после рождения
ребенка. Старались, чтобы празднование этого события пришлось на
воскресенье. На крещение ранее созывались все родственники, а теперь —только
ближайшая родня с крестными и их детьми. Раньше молодые выбирали
себе кумовей до женитьбы. В последнее время их выбирают не всегда из
числа родных, но и из сослуживцев, фронтовых друзей и т. д. Крестный отец
и мать играют большую роль в жизни крестника (сватовство, обручение,
свадьба).
Мальчик или девочка у католиков считались вышедшими из детского
возраста после миропомазания, у протестантов — после конфирмацией, т. е.
приблизительно в 12 лет. Однако в народе переход от детского возраста
к юношескому было принято ознаменовывать так называемым юношеским
крещением, после чего мальчик принимался в группу юношей организации
молодежи. Мальчик символически получал в крестные отцы юношу старшего
возраста, а во время масленичных представлений староста юношей (это был
обычно старший по возрасту юноша в поселке, выбранный всеми остальными)
выполнял обряд приема. Обряд различался по областям и заключался в
пробе силы, ловкости и быстроты, иногда стрижке волос и, наконец, общей
выпивке из одного стакана в честь новичка. После такого крещения юноша
получал все права—мог ходить с другими юношами на общие спевки, в
трактир, носить перо на шляпе, танцевать коло, ему доверялся самостоятельный
участок работы (например, при уборке урожая).
Обязанностью этого крестного отца было поддерживать своего крестника,
а иногда ходить на смотрины к избранной им девушке. Юношеские
крещения долго бытовали в Словакии, в некоторых местах их можно было
видеть и в самые последние годы. Сейчас сохранились только некоторые
второстепенные пережитки юношеских обществ: парень часто выбирает себе
девушку с одобрения ближайших товарищей. Они во время его отсутствия
(военная служба, сезонные работы) заботятся о девушке.
Девочек принимали в круг взрослых девушек почти так же, как и юношей
в дружины. И здесь более старшая крестная мать должна была опекать
новенькую, в первый раз ввести ее в танец, что означало, что та уже
принята в девичий круг. Это принятие девушки проходило чаще всего в день
святого Андрея (30 ноября). После этого девушка могла носить взрослую
258

одежду, ленты в косах, встречаться с парнями, ходить на прядки и ве
черинки.
В некоторых районах девушки устраивали специально девичьи прядки,
куда не допускались даже невесты. Это были vrstoy (буквально «слои»). Таких
«слоев» было в деревне много, они образовывались по возрастным,
имущественным, а часто и религиозным признакам. Разделение девушек на «слои»
сказывалось во всей общественной жизни. Девушки одного «слоя» стояли
рядом в костеле, танцевали вместе в одном Коло, вместе ходили и пели в
воскресенье, на свадьбу выбирали себе подружек из своего «слоя».
При господстве большой патриархальной семьи браки устраивались
родителями, причем кроме соображений чисто экономических играли роль
и религиозные, и социальные, и национальные. Старинных свадебных
обычаев и обрядов в настоящее время уже не придерживаются с такой
точностью, но они сохраняются в отдаленных, мало связанных с городом
областях.
Брачный возраст в деревне ранее был от 18 до 22 лет, теперь около 21 —
27 лет. В городах в брак вступают в среднем в 24 года.
Свадебные обряды в прошлом у словаков, как и у других славянских
народов, распадались на два этапа: разлучение невесты с родным домом и
приход ее в дом мужа. Наиболее богата обрядами первая часть свадьбы;
вторая часть, дополняющаяся послесвадебным весельем, связана с большим
количеством магических действий. Обряд собственно церковного венчания
не был связан с какими-либо обычаями. Теперь в тех случаях, когда
практикуется церковное венчание (а это делают 80% новобрачных), ему
предшествует гражданская свадьба. В современном свадебном обряде в деревне
сохраняются еще традиционные черты при приготовлениях к свадьбе, при созыве
гостей, одаривании новобрачных и т. д.
Приданое невесты составляли необходимые для хозяйства предметы —
одежда, перины, мебель, иногда корова или коза и только в редких случаях
деньги. Приданое девушки начинали готовить заранее. Размер приданого был
точно определен местными традициями, но состав его быд одинаков для всех
социальных слоев деревни и особенно в чисто крестьянских семьях. Только
с начала XX в. размер приданого стал зависеть от социальной
принадлежности невесты. Девушки из рабочих семей готовили для приданого предметы,
необходимые в будущем хозяйстве,— перины, полотенца и т. д., но одежду
для себя они покупали после замужества постепенно.
Теперь гости, приглашенные на свадьбу, по соглашению покупают и дарят
невесте все необходимое для будущего хозяйства. Самые большие подарки
делает, по традиции, крестная мать.
Похороны сопровождаются сейчас в большинстве случаев церковным
обрядом. Соблюдается только часть старых погребальных обычаев, например
надевается траурная одежда, сохраняется соседская помощь при похоронах
и т. д. Некоторые из этих обычаев удерживаются не только в деревне, но и
в городе: это помощь семье умершего в первые дни после похорон, посещение
могилы и богослужение в годовщину смерти, зажигание свечей в день
поминания усопших, ношение траура. Однако теперь все это является простым
выражением человеческого соболезнования.
~- Победа социализма в Чехословакии принесла и в
Общественная жизнь г* х г « тт
Словакию новые формы общественной жизни.
Патриархальный уклад крестьянских семей, так долго державшийся в отсталых
районах, быстро исчезает. Организация земледельческих кооперативов,
быстрая индустриализация страны требует активного участия в
общественной жизни.
Первоначальными административными единицами в Словакии, как и
в Чехии, являются общины — «обце»; 45% общин в Словакии имеет не более
500 жителейг. Местными органами власти являются национальные советы
(общинные, городские, окружные и т. д.).
Руководящая роль во всех областях общественной жизни принадлежит
Коммунистической партии Словакии — территориальной организации еди-
259
17*

ной Коммунистической партии Чехословакии. Кроме того, в
Словакии существует ряд организаций, входящих в Национальный фронт и
имеющих своих представителей в правительстве Чехословакии и
национальных органах Словакии.
Разветвленную сеть профсоюзных организаций имеет в Словакии
«Революционное профсоюзное движение» и ее руководящий орган — Совет
профсоюзов Словакии.
Молодежь Словакии объединена в Чехословацком союзе молодежи,
едином для всей Чехословакии.
Огромной популярностью в Словакии пользуются Комитет чехословацких
женщин, Чехословацкий комитет защиты мира, Союз чехословацко-совет-
ской дружбы и другие организации, общие для всей Чехословацкой
Социалистической Республики. Культурный уровень трудящихся Словакии с каждым
годом растет, наравне с чехами словаки принимают все более активное
участие в политической и общественной жизни республики.
Народное творчество
„ Главное место в словацком фольклоре принадлежит
Народная проза ^ r г
прозаическим жанрам.
Волшебные сказки — одно из самых ярких явлений словацкого
фольклора. Они наиболее отшлифованы по художественной форме. Для них
характерны вводные и заключительные формулы, трехступенчатая ретардация,
многочисленность сравнений и метафор. Показательны в этом смысле
«Заклятый лес», «Солнечный конь», «Золушка», «Двенадцать месяцев». С
середины XIX в. начался упадок волшебной сказки (дольше всего сохранялась она
в Гемере). Бытовые сказки, многообразные по тематике, отличаются ясно
выраженной социальной направленностью. Герой их — простой человек —
наделяется умом, ловкостью и изобретательностью. Бытовые и авантюрные
сказки наиболее типичны для современной Словакии. Для восточной части
Словакии характерна сатирическая сказка. В центральных областях
встречаются почти все жанры сказок. В Липтове и сейчас часто рассказывают
волшебные сказки и сказки о животных, реже — предания.
Сказки о животных представлены бедно. Тематика их связана большей
частью с происхождением животных, соприкосновением их с людьми
(например, сказки о медведе), случаями из жизни зверей. Более новые имеют подобие
басни с аллегорией и нравоучительной тенденцией.
Типичным словацким сказкам о животных (например, «Медведь, комар
и лиса», «Благородный пес», «Козлята») свойственны простая композиция,
устойчивая фабула и развитая форма диалога.
Предания связаны с конкретными историческими личностями и
событиями, местными и общенародными. В них можно выделить три цикла: о короле
Матвее, о турках, о Яношике и «збойниках». В преданиях о Матвее Корвине
рисуется образ справедливого короля, врага феодалов и защитника народа.
Предания о турках, относятся ко второй половине XVI и первой половине
XVII в. В них прославляется героизм простого человека. Таково предание
о Вавре Брезуле: человек из народа бросается в бой против турок и освобож-
даетродину. Предания о «збойниках», преимущественно о
Яношике—легендарном герое антифеодальной борьбы словацкого народа, возникли во второй
половине XVII и XVIII в.
В легендах заметное место занимают библейские сюжеты (о мудром
Соломоне, о первой встрече Адама с чертом и т. п.). Особую группу составляют
легенды о Христе, о его странствиях по свету в сопровождении святого Петра
и т. п. Петр в народном предании выступает без ореола святости, рисуется
завистливым, глупым.* ленивым и наказывается за это. Следует упомянуть
легенды о великих,грешниках, о богатстве и бедности, а также о
происхождении различных явлений природы, об особенностях людей и животных
и т. п. Сохраняет популярность анекдоты, а также малые жанры народной
прозы — пословицы, поговорки, загадки.
260

Картина на стекле. «Яношик с дружиной»
Песни словаков но тематике и жанровому составу
Словацкая песня ^ г Л J
имеют некоторые общие черты с чешскими. Интересны
исторические песни, воспевающие эпоху героического сопротивления
турецким завоевателям. Как и у других западных славян, у словаков не сложилось
героического эпоса, но высоко развито лиро-эпическое творчество. Словацкие
баллады обладают высокими художественными достоинствами. Сюжетную
основу их составляют быт семьи и деревни, отголоски исторических
событий и т. п.
По мелодической структуре в словацкой песне выделяется две группы:
предгармонические (старые) и гармонические (новые). Стих словацкой
песни — песенный силлабический, в котором есть и деление на стопы.
Посредством рифмы образуются двустишия, типичные для словацкой песни. Часты
устойчивые пары рифм. Размером и построением стих согласуется с
мелодической структурой песни. В современных песнях отражены революционные
изменения в жизни народа после освобождения. Они возникают большей
частью в деревне, и основное место в них занимает тема коллективизации
сельского хозяйства, связанные с ней перемены в общественном и семейном
быте. Мелодически эти песни связаны с традиционным фольклором.
Для ритмической структуры песенно-музыкальных
ародная музыка произведений характерен неправильный, переменный
ритм, для танцевальных — правильный, однородный (лишь для большего
напряжения его сменяют триолями или синкопами в соответствии с текстом
песни).
Особого блеска и виртуозной импровизации словацкая народная музыка
достигает в старинных песнях и танцах горцев.
Больше всего особенностей в словацкую народную музыку вносит
интерпретация. Это —- мелодические модификации (вариации, украшения),
ритмические (триоли, синкопы), агогические разбеги и задерживания игры,
динамические разновидности (сфорцата и марката).
261

Народные музыкальные инструменты словаков разнообразны. Несколько
разновидностей имеют духовые инструменты: тромбиты (двух- или трехме-
1ровые деревянные трубы с амбушюрой и воронкообразным резонатором
на конце, обвитые черешневой корой), различной формы дудки, рожки,
флейты, фуяры, волынки. Из струнных инструментов известны скрипки и
цимбалы.
Первоначальная форма народных оркестров — классическая тройка,
состоящая из двух скрипок и контрабаса или виолончели, в которую
постепенно входили другие инструменты: еще одна скрипка, виолончель, цимбалы,
кларнет.
Из местных типов яркой импровизацией выделяется «горальская двойка»
из скрипки и волынки.
Для современного состояния характерно частичное сохранение местной
традиции, появление иностранных инструментов (гитары, мандолины,
различных гармоник), танцевальной и джазовой музыки. Старинные
самодельные музыкальные инструхменты большей частью заменены
фабричными. Из народных еще встречаются свирели, флейты, фуяры и волынки.
Научная классификация словацких народных тан-
Нарэдные танцы J ж - Y, 1
1 цев окончательно не выработана. Подразделяют их на
мужские (verbunk), женские (чаще всего круговые) и парные. Танцы бывают
вольные (детванские круговые—detviansky valan$), с определенными
основными построениями (например, рядами — горегронский рядовой; кругами и
разными более или менее правильными кривыми — подтатранский хоровод,
гемерский «селезень»). Самые распространенные — крестьянские парные
танцы в 2/4 такта с относительно постоянным быстрым темпом, начинающиеся
импровизированной рисовкой партнеров. Много вариантов имеет танец
горцев odzemok: его танцуют и вольно и в твердо установленной, большей частью
круговой форме. «Вербунки» — танцы в 4/4 или 2/4 такта. Танцующие
образуют круг с ведущим в центре, по знаку которого в ритме песни делают
разные фигуры.
Распространены в Словакии девичьи круговые танцы. Например, танец
«omilienci»: хоровод имеет форму подковы, его водят под пение
протяжных песен, начинающихся словами: «Omilienci chodia...».
Проникновение в народ городских танцев было стимулом к
возникновению огромного числа местных полек, чардашей, мазурок.
Словацких танцев сотни. Каждая местность, селение имеют свои танцы,
отличающиеся от танцев соседних селений многочисленными деталями.
тт „ Своеобразна словацкая народная драма. Много
Народный т?агр ^ v /^ r g.
1 1 драматических элементов в обрядах, в особенности
в святочном цикле (хождение со змеей, со звездой, с колыбелью, с козой,
туром, цыганом и т. д.), в масленичном (различные забавы и карнавальные
шествия), в пасхальных обрядах, связанных с выносом Морены (смерти)
и ношений «лета», в комических сценках, завершающих свадьбу, и
отдельных частях свадебного церемониала.
Основной репертуар народного театра—BeLlehem (вертеп) и пьеса о святой
Дороте. Вертеп — рождественское представление о рождении Христа,
наиболее старое, самое распространенное, бытующее до сих пор в Словакии
почти повсеместно. Разыгрывается оно деревенскими парнями в
возрасте 12—18 лет. Главные персонажи: ангел, Федор, Стах, Кубо и Старый
Кубо. В представлении сочетаются первоначальная церковно-христиан-
ская драма и элементы и идеи словацкой пастушеской и разбойничьей
поэзии.
На святках разыгрывалась пьеса о святой Дороте. Несколько деревенских
парней, и лишь в некоторых случаях — девушек, наряженных в короля,
святую Дороту, Теофила, ангела, палача и черта, ходили из дома в дом и
представляли историю мученической смерти этой святой. Тексты пьесы
свидетельствуют об относительно недавнем ее заимствовании у чехов.
Представление о святой Дороте еще бытует на юге центральной части Словакии
(Нова Баня, часть Верхнего Грона) и на севере Тренчинской области.
262

Кукольный театр развит слабее, чем у чехов, и мало изучен.
Широко распространены в Словакии коллективы народной
художественной самодеятельности. Ежегодно в деревне Выходна под Высокими Татрами
проводятся праздники песни, музыки и танцев, где эти коллективы
демонстрируют свое самобытное искусство.
РЕЛИГИЯ В ЧЕХОСЛОВАКИИ
В социалистической Чехословакии свобода совести и вероисповедания
закреплена конституцией.
В отличие от прошлого, особенно от периода существования Австро-
Венгрии, ни одна из религий не занимает привилегированного положения
в стране, и каждый гражданин может выполнять обряды, связанные с любым
вероисповеданием, или же быть атеистом. В настоящее время для чехов
и словаков характерны не только религиозная терпимость, но часто просто
безразличие к вере.
По переписи населения 1950 г., большинство (76,4%) верующих
принадлежало к римско-католической церкви; протестантов насчитывалось 8,8%;
чехословацкая реформированная церковь, которая, отделившись от римско-
католической, возникла после первой мировой войны как
националистическая организация, объединяла 7,7% населения; к остальным церквам и
религиозным обществам принадлежит 2,9% населения.
Если принять во внимание, что научно-атеистическая пропаганда после
195Q г. становится все более широкой и действенной, то можно полагать,
что приведенные выше цифры в настоящее время значительно
уменьшились.
Иерархия католической церкви в Чехословакии до второй мировой войны
была тесно связана с господствующими классами. В Чехии и Моравии
церковь вдохновляла и поддерживала реакционную Народную партию,
возглавлявшуюся священниками Яном Шрамеком и Франтишеком Гала;
в Словакии — фашистское движение словацких националистов, главарем
которых был католический патер Андрей Глинка, а позже прелат Иозеф
Тиса.
После освобождения Чехословакии от немецких оккупантов
церковная иерархия заключила союз с буржуазной реакцией против
прогрессивных сил. Католическая церковь, которой принадлежали многочисленные
земельные угодья, выступила против проведения земельной реформы.
Архиепископ Беран, глава католической церкви в Чехословакии, был одним из
участников неудавшегося контрреволюционного переворота в феврале
1948 г., а после победы народа продолжал борьбу против
народно-демократического строя.
Большим ударом по влиянию реакционных церковников были
утвержденные 14 октября 1949 г. Национальным собранием законы,
регулирующие отношения церкви и государства. Закрн № 218 материально
обеспечивал церковь и религиозные общества, закон № 217 создал государственное
ведомство по церковным делам. Применение этих законов способствовало
тому, что постепенно на руководящие должности в церкви пришли
патриотически настроенные священники, сторонники соглашения с
государством.
Участие в борьбе за мир стало для всего духовенства дорогой к
лояльности. 27 сентября 1951 г. в Праге состоялся съезд католического духовенства,
высказавшийся за присоединение верующих к движению борьбы за мир.
1700 священников — участников этого съезда — осудили злоупотребление
религией в интересах реакции и ватиканскую политику поддержки
«холодной войны».
Знаменательным было послание конференции католических епископов
и ведущих сановников церкви от 9 декабря 1954 г. к духовенству европей-
263

ских стран — призыв воспрепятствовать возрождению германского
милитаризма.
В настоящее время подавляющее большинство католиков и большинство
духовенства поддерживают социалистический строй в Чехословакии.
* * *
Судя по археологическим данным, христианские церкви были основаны
в некоторых районах Великой Моравии еще до IX в. При моравском князе
Ростиславе христианство, принесенное из Византии, стало официальной
религией. Но уже в конце IX в. византийское влияние в моравской церкви
было вытеснено римским; славянский язык в богослужении уступил место
латинскому; духовенство составилось почти сплошь из немцев. Церкви и
монастыри собрали в своих руках огромные земельные и денежные
богатства.
В дальнейшем римско-католическая церковь на протяжении многих
веков была оплотом феодальной реакции и крепостнического гнета в чешских
и словацких землях.
Немецкое духовенство враждебно относилось к культуре славянского
населения, особенно после разгрома гусистского движения (XV в.) и еще
более после поражения чехов при Белой горе (1620 г.).
Но римско-католическая церковь была вынуждена считаться с тем, что
в народе крепко держались древние, дохристианские верования и обряды,
и она пыталась как-то связать их с христианской обрядностью и догматикой.
Среди древних верований, сохранившихся до недавнего времени, были и
такие, которые восходили к эпохе материнского рода: например, вера в
фантастических старух (sudicky), ткущих якобы нить жизни ребенка. Но
большинство сохранившихся верований было связано либо с домашней, семейной
жизнью патриархальной эпохи (домовой — had, hospoddrik, олицетворения
хозяйственной удачи и неудачи — zmok, spirek, plivnik и др.), либо прямо
с земледельческим хозяйством (женское олицетворение урожая, воплощенное
в последнем снопе,— baba, nevesta, сплетенная из колосьев рапепка, petro-
nila, охраняющая урожай, и др.).
Церковь сумела придать образам древних народных верований
христианские имена, связать их с культом святых. Так появились святые —
покровители тех или иных сторон крестьянского хозяйства: святой Флориан
охранял от огня, святой Буриан — от градобития, патроном пастухов был
святой Блажей, коневодов — святой Мартин и т. д. Иные христианские
святые стали исцелителями болезней: святая Люция помогала от глазных
болезней, святая Барбара — от зубной боли и пр. Некоторые древние
народные обряды, особенно связанные с земледелием, были санкционированы
церковью, приурочены к дням христианского календаря (рождество, пасха,
день святого Яна и др.). Однако некоторые обряды и верования,
особенно связанные с деятельностью колдунов, церковь запрещала и
преследовала. -
До наших дней сохранились древние народные обычаи, особенно те,
которые связаны с народным земледельческим календарем. Но теперь не
только забыто их прежнее магическое значение, но в значительной мере
забыты и те христианские религиозные черты, которые к ним впоследствии
примешались. Старинные религиозные праздники во многих случаях
превратились в традиционные народные развлечения. Так, окончание
земледельческих работ в деревне празднуется дожинками (dozinki), или обжинками.
Это веселые общественные праздники в ознаменование конца уборки
урожая, когда-то имевшие суеверную цель — обеспечить урожай
следующего года.
Большое место в жизни чешской и словацкой деревни занимали храмовые
праздники и гулянья. Храмовой праздник устраивают обычно в день святого—
патрона местного костела, а гулянье — в годовщину его освящения. Празд-
264

ники сопровождались
зачастую древними
народными обрядами, например
обезглавливанием петуха,
сбрасыванием козла и т. д.
Обряды в семье
совершались, по традиции,
определенными ее членами.
Так, большинство обрядов,
направленных на
получение хорошего урожая,
сохранение его в поле,
увеличение числа домашней
птицы, благосостояние
хозяйства, выполнялось
женщинами. При обрядах,
сопровождавших сев,
важнейшая роль принадлежала
мужчине.
Коллективно
совершали обряды для сохранения
урожая, моленья о дожде,
процессии к колодцам и
другие. Они выполнялись
или целой деревней или
несколькими ее жителями
при участии всей деревни.
Некоторые обычаи
весеннего времени выполнялись
детьми, чистка колодцев — Рождественские ряженые (деревня Терхово,
северная часть Словакии)
девушками, масленичные F *
обычаи — холостыми
парнями.
Многие календарные обряды сохраняются до сих пор. Рождество,
пасха, день поминания умерших отмечаются, особенно в городе, в узком
семейном кругу. В деревнях, особенно в Словакии, многие календарные
праздники празднуют еще всей деревней, но они служат просто случаем для
увеселения молодежи. Так, в словацких деревнях в день святого Томаша (21
декабря) маленькие дети — «polaznici» — ходят по домам за угощением;
в крещенский вечер (6 января) по домам ходят мальчики со звездой
(tri krdle); на масленицу ряженая молодежь собирает с песнями и
плясками по домам яйца, солонину, мелкие деньги, а затем в трактире
устраивает пиршество; в вербное воскресенье носят Морену — чучело в
девичьем наряде, олицетворяющее зиму и умирающую природу, смерть,
и бросают ее в воду. Дети носят «лето», «май» — зеленую ветку,
украшенную лентами,— символ жизни. Празднование I Мая в словацкой деревне
сливается со старым традиционным праздником молодежи: каждый
парень у дома любимой девушки сажает «майское дерево» — высокий
ободранный ствол березы с оставленной наверху кроной, украшенной яркими
лентами.
Перед «майским деревом» поют и пляшут, девушки подносят
угощенье и т. д.
Годы строительства социализма повлекли за собой не только рост
экономики, но и подъем культуры широких масс трудящихся. Благодаря
повышению культурного уровня быстро отмирают старые поверья и
изменяется отношение народных масс к церкви. Научные знания становятся
доступными народу и вытесняют пережитки фантастической идеологии.
Однако влияние католической церкви еще довольно сильно, особенно в
Словакии.
2G5

КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ В ЧЕХОСЛОВАЦКОЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ
„,-„,„„„ За годы, прошедшие после победы народной демокра-
тии, Чехословацкая республика добилась
замечательных успехов в области культурного строительства. Культурная
революция, проходившая в стране, не была стихийным процессом — она
направлялась коммунистической партией, сплотившей демократических деятелей
культуры в единый фронт для создания новой, социалистической по
форме и национальной по содержанию культуры народов
Чехословакии.
Одной из первоочередных задач культурной революции была
перестройка системы народного образования в стране. В буржуазной
Чехословацкой республике формально кая^дому была предоставлена возможность
восьмиклассного обучения. Однако школьная система не была единой,
существовали частные школы, отсутствовала преемственность школ
разных ступеней и профилей.
Уже в первые дни существования народно-демократического
правительства был принят закон о демократизации школы, а в апреле 1948 г. —
закон о единой школе. Школы перешли в ведение государства, обучение стало
бесплатным (включая и высшее); восьмилетнее обучение — обязательным.
Для того, чтобы оканчивающие восьмилетнюю школу могли приобрести
специальность, были основаны ремесленные училища трудовых резервов и
школы фабрично-заводского ученичества. Выпускники восьмых классов
могли продолжать образование в школах-десятилетках и одиннадцатилет-
ках.
В настоящее время период школьного обучения в Чехословакии
продлен еще на год. Основой школьного образования является обязательная
школа-девятилетка, дающая политехническое образование. Школа-двенад-
цатилетка, как и техникум, дает полное среднее образование, необходимое
для поступления в высшее учебное заведение, и, кроме того, подготавливает
молодежь для работы в определенной отрасли науки, техники или сельского
хозяйства.
Организуются и средние школы рабочей молодежи. Молодые рабочие
оканчивают ремесленные училища без отрыва от производства и
поступают в высшие учебные заведения.
Социальный состав учащихся по сравнению с буржуазной Чехословакией
резко изменился: если в буржуазной республике во всех средних школах
училось только около 17% детей рабочих, то в 1960/1961 учебном году в
девятых — одиннадцатых классах средней школы училось 38,6% детей
рабочих и 6,5% детей крестьян.
Перестроен весь процесс школьного образования, введены новые
программы, новые предметы, пересмотрены учебные планы, выпущены новые
учебники. В школах закладываются основы марксистско-ленинского
мировоззрения молодежи. Делу подготовки многочисленных кадров новой
интеллигенции служит увеличение сети высших школ в стране. В 1936/1937 учебном
году в буржуазной Чехословакии было только 13 вузов, где училось 5—7%
детей рабочих. После победы народной демократии двери высших учебных
заведений стали открыты и для детей трудящихся. В 1960/1961 учебном году
в вузах чешских областей страны училось 34,6% детей рабочих и 9% детей
крестьян; в Словакии в том же учебном году в вузах училось 41,3% детей
рабочих и 15% крестьянских детей. Сейчас в 16 городах Чехословакии
имеется около 40 высших учебных, заведений. Особенно разительна перемена
в системе высшего образования Словакии. В 1937 г. здесь был всего один
вуз (университет имени Коменского в Братиславе), а сейчас имеется
12 вузов. Пражский Карлов университет, один из старейших в Европе, особо
славится постановкой образования; учатся здесь и словаки. Карлов
университет в Праге и университет Коменского в Братиславе — центры подготовки
этнографических кадров в стране.
266

Курорт Тренчанске Теплице (Словакия)
В 1952 г. была создана Чехословацкая Академия наук иСловацкая
Академия наук, объединяющие основные научные силы страны. Президентом ЧСАН
стал выдающийся чешский ученый Зденек Неедлы. В системе Академии наук
имеется разветвленная сеть научно-исследовательских институтов, в том
числе Институт этнографии и фольклористики в Праге и Брно и Институт
этнографии в Братиславе. Ученые Чехословакии за последние годы добились
больших успехов в самых различных отраслях знания: химики внесли
значительный вклад в исследование микромолекулярных и
высокомолекулярных веществ, разработан метод химического анализа в области
полярографии; физики достигли больших успехов в области электронной оптики;
биологи разработали новый метод лечения скарлатины; биохимики и
фармакологи славятся на весь мир своими лекарствами; историки издают
многотомную историю Чехословакии и т. д.
Блестящих успехов достигли археологи, ведущие систематические
исследования старославянских городищ на территории Чехословакии.
После 1945 г. система здравоохранения Чехословац-
r г кои республики охватывает все социальные группы
населения. Была расширена сеть амбулаторий и больниц, особое внимание
обращено на здоровье детей и матерей. Число мест в больницах за последние
двадцать лет увеличилось на 4,1 на каждую тысячу населения. Благодаря
этому и целой сети детских консультаций (в Чехословакии в 1961 г. было
203 женских и 2763 детских консультации), процент детской смертности в
Чехословакии стал одним из самых низких в мире.
Исчезли различия в здравоохранении города и деревни, которые
оставались существенными до' недавнего времени. Сеть консультаций и лечебниц
сейчас распределяется равномерно по всей территории республики, что
способствовало прежде всего резкому уменьшению числа инфекционных
болезней. Взнаменитых водолечебницах в Карловых Варах, Марианских и Фран-
тишковых Лазнях, Яхимове, Подебрадах, Лугачовицах, Пештянах и др.,
которые ранее были доступны только богачам и иностранным туристам,
сейчас лечат тех; кто в этом нуждается за счет государства или профсоюзов.
Из года в год растет число водолечебниц (в 1961 г. в Чехословакии лечилось
в водолечебницах 290 407 пациентов).
267

Карловы Вары. Колоннада чехословацко-советской дружбы
п Периодическое издание газет началось в Чехии толь-
ечать ко в К0Нце XVIT в. Но они в основном переводили
содержание немецких газет. Нового типа газету стал издавать с 1786 г.
Вацлав Матей Крамериус. Его «Пражске поштовске новины» («Prazske postovs-
ke noviny») служили делу культурного воспитания народа. В период на-
ционального возрождения появилось множество чешских
журналов—юмористических, иллюстрированных или специальных.
Уничтожение цензуры в 1848 г. дало возможность появиться в чешской
печати новой политической линии. Самой оппозиционно настроенной газетой
были «Народни новины» («Narodni noviny») Карела Гавличка-Боровского.
Чешские газеты стали выходить и в деревнях. В 1848 г. издавалось 20 газет
политического направления. В 1861 г. была основана ежедневно выходившая
политическая газета «Народни листы» («Narodni listy»), игравшая многие
годы важнейшую роль в национальной жизни Чехии.
С ростом рабочего класса во второй половине XIX в. и с созданием
рабочих организаций было связано появление рабочей печати. Первым журналом
для рабочих был «Дельник» («Delnik»), издаваемый в 1867—1871 гг.
либеральной буржуазией с целью отвлечения рабочих от классовой борьбы. Однако
в редакции газеты постепенно укрепили свои позиции сознательные рабочие
во главе с Иозефом Болеславом Пецкой. Вместо старого журнала
появились новые: «Дельницке листы» («Delnicke listy», 1872 г.) под редакцией
И. Б. Пецки и «Будоуцност» («Budoucnost», 1875 г.) под редакцией Ладислава
Запотоцкого. Уже в 1872 г. этот журнал примкнул к социал-демократии.
Под натиском реакции в 1882 г. пришлось перенести печатание рабочих
газет в Америку, куда эмигрировали и передовые деятели рабочего
класса. Правда, использовались и легальные возможности на родине,
особенно после первого организованного выступления рабочих в день 1 мая
1890 г. Появилось множество легальных рабочих журналов. С 1897 г.
стала выходить в свет ежедневная социал-демократическая газета «Право
лиду» («Pravo lidu).
После образования Чехословацкого государства важную роль в
политической жизни страны стала играть печать марксистской левицы, пропагандиро-
268

вавшая революционные идеи пролетариата. Эта пропаганда способствовала
вступлению значительной части рабочих в ряды Коммунистической партии
Чехословакии. Коммунистическая печать Чехословакии восприняла традиции
русской революционной печати, она стояла во главе не только
политической, но и культурной жизни народа. В борьбе за прогрессивные течения в
культуре большое значение имела печать Пролеткульта (20-е годы) и
Союза рабочих — любителей театра (30-е годы). Наряду с рабочими-поэтами
писали для рабочих в этот период и поэты Нейман, Гора, Незвал, Библ,
Галас и др. В изданиях компартии уделялось много внимания описанию
жизни в СССР. В коммунистической печати выступали и такие
известные профессиональные журналисты, как Юлиус Фучик, и сами рабочие.
В период фашистской оккупации рабочая печать вынуждена была
перейти на нелегальное положение, большинство редакторов погибло в тюрьмах
и концентрационных лагерях. После освобождения рабочая печать, а
особенно газета «Руде право» («Rude pravo»), стала истинным голосом
рабочего класса и всех трудящихся. Свои печатные органы в Чехословакии
имеет не только компартия, но и другие партии, входящие в
Национальный фронт: газету «Лидова демокрацие» издает Народная партия,
«Свободное слово» — партия чешских социалистов, «Люд» — партия словацкого
возрождения, «Свободу» — Словацкая партия свободы.
Широко развита в Чехословакии и специальная научная печать. ;
. Пробудившийся в 80-х годах XIX в. интерес к энто-
Этнографическая печать х лопл
^ v графии привел к основанию в 1891 г.
самостоятельного этнографического журнала «Чески лид» («Cesky lid»). Его программа
была сформулирована основателями и первыми редакторами журнала Лю-
бором Нидерле и Ченеком Зибртом. После смерти Ч. Зибрта в 1932 г. «Чески
лид» прекратил свое существование; вновь издаваться он стал после
1945 г. под редакцией профессора К. Хотка и профессора Черного. С 1951 г.
в редакции получили перевес молодые этнографы марксистского
направления. С 1953 г. «Чески лид» стал журналом Института этнографии и
фольклористики ЧСАН. В том же году стал выходить и другой этнографический журнал
«Ческословенска этнографие» («Ceskoslovenska etnografie»), где в основном
освещались вопросы теории и общей этнографии. С 1963 г. оба эти
журнала объединены в один — «Чески лид».
Интересные этнографические, фольклористические и антропологические
статьи печатались в ежегодниках «Народописного вестника» («Narodo-
pisny vestnik»), который с 1896 г. издавало Чехославянское этнографическое
общество (Narodopisna spolecnost ceskoslovanska). Много этнографических
материалов в прошлом печаталось в областных народоведческих журналах.
Некоторые из них достигали высокого научного уровня. Сейчас, после мно
голетнего перерыва, часть этих журналов возобновлена в виде сборников.
Специально проблемам изучения Силезии был посвящен журнал «Радостна
3eMe»(«Radostna zeme»), выходивший до 1962 г. в городе Опаве.
Этнографическую работу в общегосударственном масштабе освещают «Zpravy
Spolecnost i ceskoslovenskych narodopiscu», которые печатают также библиографию
этнографической литературы. Институт этнографии Словацкой Академии
наук издает в Братиславе журнал «Slovensky narodopis» («Словенски народо-
пис»), Словацкий национальный музей в Мартине — «Sbornik Slovenskeho
narodneho muzea» («Сборник словацкого национального музея»). Словацкое
этнографическое общество (Slovenska narodopisna spolecnost), основанное
в 1958 г. в рамках общегосударственного Общества чехословацких
этнографов (Spolecnost ceskoslovenskych narodopiscu), издает ежегодные
«Этнографические сборники») «Narodopisny sbornik»).
Период «национального возрождения», заложивший
тнографич?ск«е музеи фундамент национальной культуры, был и периодом
формирования этнографической науки.
На юбилейной выставке 1891 г., демонстрировавшей экономический и
культурный рост чешских земель, была выставлена стараниями патриоти-
269

Брно. Новое здание музея «Антропое»
чески настроенных деятелей так называемая чешская халупа, построенная
по образцу сохранявшихся в то время повсюду чешских крестьянских
срубных построек. Интерьер этой крестьянской избы был украшен
многочисленными и разнообразными кустарными изделиями, прежде всего
вышивками. «Чешская халупа» вызвала необычайный интерес широкой
общественности к жизни народа, она послужила толчком организации большой
этнографической выставки, которая состоялась в 1895 г. (так называемая
Этнографическая чехославянская выставка). Собрания из «чешской халупы»
вместе с другими были выставлены в Национальном музее в так
называемой сельской комнате, где было представлено несколько интерьеров
крестьянских изб различных областей. Подготовка этнографической выставки
сделалась всенародным движением. Была собрана масса этнографического
материала. Во всех областях Чехии устраивались местные выставки. Материалы,
демонстрировавшиеся на них, положили начало собраниям многих
краеведческих музеев Чехии и Моравии. Этнографическая выставка была делом
широкого культурного и политического значения. Она показала всему миру
богатство и жизнеспособность чешской национальной культуры,
сохранившейся даже в условиях австро-венгерского гнета. И несмотря на то, что
не все замыслы ее организаторов были осуществлены (так, не оказалось
материалов о быте рабочих), этнографическая выставка сыграла большую раль
в чешском национальном движении. Кроме того, здесь был нелегально
показан и словацкий материал, говорящий о родстве чешского и словацкого
народов.
После этнографической выставки расширилось этнографическое отделение
Национального музея, которое получило и особое помещение. Было основано
Этнографическое чехославянское общество, ставшее центром
этнографической работы. Общество издавало «Этнографический вестник»,
организовывало сбор полевых материалов, устраивало публичные лекции и т. д.
Было запланировано великолепное издание серии «Этнография
чехословацкого народа» («Narodopis lidu ceskoslovenskeho»), из которой вышло,
правда, всего несколько томов — «Моравская Словакия», «Пльзенско», «Горацко».
Богатейший из современных чешских музеев — Музей общей этнографии
Напрстка в Праге — был создан в 1862 г. Собранные за океаном коллекции
270

Войты Напрстка и других чешских путешественников были сосредоточены
сначала в маленьком Промышленном музее. Экспонаты музея Напрстка из
Северной и Южной Америки, Азии, Африки, Океании считаются
уникальными.
Густая сеть музеев Чехии и Моравии (свыше 300 музеев) с сотнями тысяч
инвентарных чисел представляет огромное культурное богатство.
В 1961 г. было открыто новое здание Моравского этнографического музея
в Брно. Богатые этнографические материалы содержатся в Словацком
национальном музее в Мартине.
Музеи Чехословакии сейчас ведут большую просветительную работу,
устраивают тематические и юбилейные выставки. В музеях хранятся и
современные кустарные изделия народных мастеров Центра народного
художественного производства.
Б - Культурная революция в Чехословацкой
Социалистической Республике проявилась в широчайшем
размахе деятельности библиотек, радиоцентров, телевидения, кинотеатров,
клубов, музеев.
Народные библиотеки имеются почти в каждом населенном пункте
Чехословакии. По густоте их сети Чехословакия занимает одно из первых мест
в мире: в 1961 г. здесь было 13 586 народных библиотек. Кроме того, в ЧССР
имеется масса специальных библиотек: научных, вузовских, заводских и
т. д. Более 2 млн. книг насчитывает крупнейшая научная библиотека
страны — библиотека Карлова университета.
Большую культурную работу ведут радио и телеви-
Радио, телевидение, дение. В каждой чехословацкой семье есть
радиокино и театр ^ ^ „ r ^
г приемник, а в каждой четвертой — телевизор.
В ЧССР сооружено четыре телевизионных станции. Распространение радио
и телевизоров имеет большое значение для культурного сближения города
и деревни.
Огромную воспитательную роль играет кино. Чехословацкие кинофильмы
известны далеко за пределами страны, многие из них получали премии на
международных кинофестивалях. Наиболее популярны исторические
фильмы: «Ян Гус», «Ян Жижка», «Ян Рогач» и др. Экранизированы любимейшие
произведения чешских и словацких писателей: «Дикая Бара» (по Немцовой),
«Встанут новые бойцы» (по роману Запотоцкого), «Похождения бравого
солдата Швейка» (по Гашеку) и др. Интересны научно-популярные фильмы
Ганзелки и Зигмунда — «От Аргентины до Мексики», «Африка». Очень
хороши мультипликационные детские фильмы художника Трнки. В 1961 г.
кино в Чехословакии посетили 166 114 тыс. зрителей.
В 1961 г. в Чехословакии функционировал 81 постоянный театр, где было
дано за год 27 599 театральных представлений. Крупнейший из театров
страны — Пражский Национальный театр, был возрожден уже в мае 1945 г.
Первым представлением была опера Сметаны «Проданная невеста»,
поставленная в честь воинов Советской Армии. Славится словацкий Национальный
театр в Братиславе. Драматические театры -Чехословакии используют
принцип театральной системы Станиславского. Наиболее популярны из
драматических театров Пражский Реалистический театр и театр С. К.
Неймана. Большое число приверженцев имеет театр Е. Буриана «Д-34». Всемирно
известны кукольные коллективы Иозефа Скупы. Новые возможности
сочетания театральной сцены и кино использованы Альфредом Радоком в
представлениях «Латерна магика», получившем премию на Всемирной выставке
в Брюсселе.
В последнее время широко распространились маленькие театры —
«кабаре», где ставятся пантомимы и мелкие театральные представления в самых
разнообразных формах.
В Чехословакии, кроме чешских и словацких театров, существуют
польский, венгерский иукраинский театры, а также немецкая труппа при
Гастрольном профессиональном театре, которые дают представления в самых
отдаленных областях страны.
271

Памятник «Братаиьо». Скульитор К. Покорный
В ЧССР существует более 80 профессиональных музыкальных
коллективов. Чехи и словаки очень музыкальны. Современные чехословацкие
композиторы Вацлав Добиаш, Александср Мойзес, недавно умерший Отокар Иере-
миаш и др. пользуются общим признанием. Созданы словацкие национальные
оперы Яна Циккера — «Яношик», «Бег Баязид»; Еугена Сухоня —
«Водоворот». В их творчестве продолжаются традиции классиков чешской
музыки Бедржиха Сметаны, Антонина Дворжака, Леоша Яначека, творчество
которых явилось вкладом в мировую музыкальную культуру.
Чехословацкие музыканты-исполнители часто гастролируют за границей
и пользуются большой известностью.
Наибольших успехов изобразительное искусство Че-
Изобразительно^ хословакии добилось в области графики и
скульптуры. В 1948 г. был основан Чехословацкий союз
художников, объединивший прогрессивных художников страны.
Изобразительное искусство Чехословакии развивается по пути обогащения
реалистических традиций классиков чешской живописи: Иозефа Манеса, Микулаша
Алеша, классика-скульптора Иозефа Мысльбека (автора конной скульптуры
Вацлава на Вацлавской площади в Праге). Огромную роль в развитии
чехословацкой скульптуры сыграл художник с мировым именем, ученик
Мысльбека, Ян Штурса (1880—1925 гг.), автор памятника Сметане, многочисленных
скульптурных портретов и известной скульптуры «Раненый». Одним из
талантливейших чешских скульпторов был Богумил Кафка (1878—1942 гг.),
создавший памятник художнику Манесу, скульптурный портрет*
Алеша и монументальный памятник Яну Жижке на коне,
установленный в Праге.
Продолжателями традиций старой школы скульпторов-реалистов в наши
дни являются выдающийся медальер Отокар Шпаниель (1881—1955 гг.)
и Карел Покорный (1891—1962 гг.). В работах последнего ясно выражен
социальный момент. Наиболее ярки его памятники шахтерам, памятник
советским воинам «Братанье» и памятник Божене Немцовой.
Очень популярен сейчас скульптор Винцент Маковский — автор многих
монументальных работ, получивший в 1958 г. Большую премию на
Всемирной выставке в Брюсселе за группу «Новый мир».
272

В последние годы много
памятников было создано
словацкими скульпторами. Один из
первых памятников
Освобождения был сделан скульптором
Иозефом Кострой. Он
представляет собой символическую
женскую фигуру с пальмовой ветвью
в руке. Этот памятник
установлен возле здания
Национального театра в центре Братиславы.
Интересны работы словацкого
скульптора Александра Тризу-
ляка и др.
Крупнейшим из
современных чешских
художников-графиков был Макс Швабинский
(1873—1962 гг.). Он создал
целую галерею портретов
деятелей чешской культуры (Манеса,
Штурсы, Коменского, Сметаны)
и лучший портрет Фучика. Им
же сделаны витражи для
собора святого Витта в Праге.
ПроизведенияШвабинского
служили образцами для нескольких
поколений чехословацких
художников.
Далеко за пределами
Чехословакии известны работы
графиков Адольфа Гофмейстера, памятник «Освобождение» в Братиславе.
Иржи Трнки (иллюстратора Скульптор Иозеф Костра
детских книг), Иозефа Лады,
прославившегося своими
рисунками к книге Гашека «Похождения бравого солдата Швейка».
Интересны реалистические пейзажи Вацлава Рабаса (1885—1955 гг.) и
пейзажи урбаниста Карела Голана (1893—1953 гг.}.
Из словацких современных художников своеобразен ЛюдовитФулла (ро-
дилсяв1902 г.), в картинах которого широко использованы национальные
мотивы.
Из мастеров живописи старшего поколения большую роль после
установления народнодемократического строя сыграл Мартин Бенка,
получивший звание народного художника. Он создал целый ряд полотен,
отражающих новую жизнь словацкой деревни.
Буржуазная Чехословацкая республика была стра-
" итеРатУРа ной со сравнительно высоким культурным уровнем
населения. Однако правящие классы старались ограничить трудящимся
доступ к достижениям культуры. Политическая борьба в
Чехословацкой республике отразилась и на культурной жизни страны. К
прогрессивным силам, к представителям зарождавшейся пролетарской культуры
примкнула целая плеяда демократических деятелей культуры. К ним
принадлежал крупнейший чешский поэт-социалист Станислав Костка Нейман (1875—
1947 гг.), автор революционного сборника «Красные песни» (1922 г.),
редактор журнала «Червен», «Пролеткульт». Очень популярен был умерший
совсем еще молодым рабочий поэт Иржи Волькер (1900—1924 гг.), автор
сборника стихов «Тяжелое время» и многочисленных баллад. Иван Ольб-
рахт (1882—1*952 гг.) создал первый чешский социалистический роман
«Анна пролетарка». Известная чешская писательница Мария Майерова
(родилась в 1882 г.) уже в своих первых произведениях встала на защиту
18 Заказ № 73
273

интересов революционных масс. Самый известный ее роман «Сирена»
(1936 г.) посвящен борьбе горняков Кладно.
Мировую известность получил писатель-сатирик Ярослав Гашек (1883—
1923 гг.), автор «Похождений бравого солдата Швейка» — яркой сатиры
на австро-венгерскую монархию. Гашек после Октябрьской революции был
комиссаром в рядах Красной Армии. Многие его рассказы печатались в
Советском Союзе. О революционных национальных традициях писал в своих
исторических романах «Ф. Л. Век» и «У нас» писатель Алоис Ирасек (1851 —
1930 гг.). Наибольшей популярностью пользуются до сих пор его роман
«Псоглавцы» (о восстании крестьян-ходов) и романы, посвященные
гуситским войнам.
Выдающимся чешским писателем был Карел Чапек (1890—1938 гг.),
автор «Писем из Англии», «Картин Голландии», «Первой бригады» — романа
о горняках. Всемирно известны сатирические и антифашистские
произведения Чапека: «Война с саламандрами», «Белая болезнь», «Мать». Детские
книги К. Чапека прекрасно иллюстрировал его брат — художник Иозеф
Чапек, погибший в фашистском концентрационном лагере.
Рядом с Ольбрахтом и Майеровой боролась за победу социалистического
реализма в чешской литературе Мария Пуйманова (1893—1958 гг.).
Вершиной ее творчества была трилогия «Люди на перепутье», «Игра с огнем»
и «Жизнь против смерти», правдиво отобразившая жизнь прогрессивной
интеллигенции и рабочих в буржуазной Чехословакии, их борьбу против
фашизма.
Правильной ориентации чешской интеллигенции по отношению к
Советскому Союзу способствовала деятельность Зденека Неедлы (1878—1962 гг.),
историка чешской культуры, известного борца против фашизма.
В 30-х годах развернулась уже в полную силу публицистическая
деятельность писателя-коммуниста Юлиуса Фучика, напечатавшего правдивую
информацию о Советском Союзе («В стране, где наше завтра уже значит вчера»).
Это было время постоянных литературных дискуссий. Самой крупной из них
была состоявшаяся в 1937 г. дискуссия о социалистическом реализме.
Главным центром пролетарской культуры в Словакии стал основанный
в 1924 г. общественно-литературный журнал «Дав» («Dav»). Революционное
творчество передовых чешских писателей Волькера, Фучика и др. оказало
большое влияние на молодых словацких писателей. Крупнейшим из них был
коммунист Петер Илемницкий — создатель первого словацкого романа
в духе социалистического реализма — «Поле невспаханное» (1932 г.),
известный далеко за пределами своей родины. Примкнули к молодым
пролетарским писателям и некоторые словацкие писатели старшего
поколения. Самым выдающимся из них был Янко Есенский (1871 —
1945 гг.), автор сатирического романа «Демократы» о домюнхенской
Чехословакии. Большую роль в борьбе с течениями в литературе, отражавшими
буржуазную идеологию, сыграл словацкий публицист коммунист Эдуард
Урке (1900-1942 гг.).
Гитлеровская оккупация тяжело отразилась на культурной жизни страны.
Нацисты уничтожали культурные ценности чехов и словаков. Многие
культурные учреждения были закрыты, некоторые взяты под надзор гестапо.
В гестаповских застенках и концентрационных лагерях погибли выдающиеся
чешские писатели: Юлиус Фучик, написавший в тюрьме свой знаменитый
«Репортаж с петлей на шее», коммунисты Ванчура, Урке и др.
Победа народно-демократического строя означала новый период в
развитии культуры народов Чехословакии. Уже в Кошицкой программе 1945 г.
было указано, что «новая эпоха и новое международное положение
Чехословакии требуют пересмотра идеологической направленности ее культурной
программы. Будет проведена последовательная демократизация, причем
не только в смысле предоставления широчайшим слоям народа доступа
к школам и другим источникам образования и культуры, но и в идейном
отношении — jb приближении к народу самой системы воспитания и самого
характера культуры так, чтобы они служили не узкой прослойке общества,
274

а всему народу и всей нации...». 1945—1948 гг. в области культуры были
периодом острой идейной борьбы компартии, опирающейся на опыт
культурного строительства в СССР, с влиянием буржуазных партий, всячески
тормозивших претворение в жизнь культурных преобразований, намеченных
Кошицкой программой.
Перспективы развития литературы и искусства обсуждались в печати
и на съезде чешских писателей в 1946 г. По вопросам культурного
строительства выступали руководители коммунистической партии — Клемент
Готвальд, Антонин Запотоцкий, Вильям Широкий, Вацлав Копецкий.
Прогрессивные издательства, сотрудничавшие с коммунистами, начали массовое
издание марксистской литературы и переводов советских авторов.
Компартия привлекала на свою сторону широкие слои интеллигенции, создавая
единый фронт борьбы за демократизацию культурной жизни. Весной 1947 г.
по инициативе КПЧ организация «Культурное единство», несмотря на
яростные атаки реакционных буржуазных группировок, проповедующих
индивидуализм, объединила прогрессивных деятелей культуры.
Февраль 1948 г. означал поражение буржуазии и в области культурной
политики. Коммунистическая партия возглавила работу по созданию новой
социалистической культуры.
Освобождение Чехословакии, строительство в ней социализма
определило свободу развития творческих сил народа. Новая литература,
литература социалистического реализма, продолжила старые
реалистические традиции классической чешской и словацкой литературы. Это
литература, стремящаяся осмыслить современность, отражающая борьбу за
построение социализма, социалистические преобразования в стране,
утверждающая идеал человека новой социалистической морали. Одной из главных
тем послевоенной литературы народно-демократической Чехословакии стала
тема борьбы с фашизмом. После войны появился сборник Яна Дрды «Немая
баррикада», роман Илемницкого «Хроника», посвященный истории
словацкого восстания 1944 г., роман «Приходская республика» словацкого писателя
Доминика Татарки о периоде существования так называемого
самостоятельного словацкого государства. Революционному прошлому
чехословацкого пролетариата посвящены романы-хроники старейшего коммуниста
Антонина Запотоцкого: «Рассвет», «Встанут новые бойцы», «Бурный год
1905», «Красное зарево над Кладно».
О социалистических преобразованиях в стране, о рождении человека
с новой моралью говорят романы Т. Сватоплука «Без шефа», Вацлава Рже-
зача «Наступление» и «Бой», Яна Отченашека «Гражданин Брих»,
Франтишека Гечки «Деревянная деревня». Мария Майерова, старейшая из женщин-
писательниц, опубликовала ряд сборников рассказов, а также свои
впечатления о поездках по Советскому Союзу. Не отставали от прозаиков и поэты
Чехословакии, преодолевая влияние декаданса и освобождаясь от
схематизма. Нейман писал свои последние стихи уже после освобождения
Чехословакии, поэт Витезслав Незвал получил Международную премию мира за
свою блестящую поэму «Песнь мира». Истинным патриотизмом наполнено
творчество словацких поэтов Яна Костры и Милана Лайчака. Многие
чехословацкие поэты делают переводы лучших поэтических произведений
народов мира на чешский язык. Так, поэт Иржи Тауфэр переводит стихи
Маяковского.
Большой популярностью не только в ЧССР, но и за границей пользуются
пьесы чехословацких драматургов, написанные в последние годы («Пациент
113» и «Полуночная литургия» Петера Карваша, «Такая любовь» Павла
Когоута, «Сельская любовь» Мирослава Стеглика и др.)-
* * *
Одной из задач культурной революции в Чехословакии было сделать
культурные ценности достоянием широких масс народа. Сравнительно
высокий культурный уровень народа облегчил эту задачу. В популярных лекци-
275
18*

ях, музеях, на выставках пропагандировались достижения чешской и
словацкой культуры. Однако в среде интеллигенции были сильны проявления
буржуазной идеологии: эстетствующие и формалистические течения в
литературе, музыке и изобразительном искусстве, пережитки национализма
и т. д.
Борьба с такого рода идеологическими течениями в культурной жизни
страны, за победу марксистской идеология, коммунистических идей
является второй насущной задачей культурной революции, разрешение которой
еще потребует многих усилий, В июне 1959 г. состоялся Съезд
социалистической культуры, имевший большое значение в деле завершения культурной
революции. Съезд продемонстрировал готовность большинства деятелей
чехословацкой культуры изжить остатки влияния буржуазной идеологии
и отдать все свои силы делу построения коммунизма.

ЛУЖИЧАНЕ

Лужичане, или лужицкие сербы,—- небольшая сла-
Оощие сведения
о стране и народе вянская народность.
Лужичане называют себя сербами; немцы
называют их сорбами (Sorben), прежде называли также вендами (Wenderi). Этот
древний общеславянский этноним (венеды) известен еще от античных
(греческих и римских) писателей. Чехи, поляки и русские называют их
лужичанами, или сербами-лужичанами, по названию одного из древнеславянских
племен, обитавшего в Нижней Лужице.
Нелегко ответить на вопрос о численности лужицкого народа. С
середины XIX в. официальные переписи населения Германии давали
следующую картину динамики численности лужичан: 1849 г.—141 649 человек;
1861 г.—136160; 1880 г.—131 500; 1900 г.—116 811; 1910 г.—104114; 1925 г.—
71 203 человека.
Однако эти данные не могут дать верного представления о действительной
численности народа и о распространении лужицкого языка, так как в
условиях национального гнета лужичане не всегда верно указывали свою
национальную принадлежность. Конечно, германизация вела к сокращению
численности лужицкого народа, но следует иметь в виду и преднамеренную
фальсификацию данных официальных переписей. В нацистской Германии
производилась насильственная германизация национальных меньшинств, и
лужичан, знавших немецкий язык, попросту записывали немцами.
После освобождения Германии от гитлеровского ига национальное
самосознание лужичан укрепилось. Точные данные отсутствуют, но можно
считать, что численность лужичан в ГДР составляет около 70—90 тыс.
человек.
Лужичане заселяют более или менее компактно область на юго-востоке
Германской Демократической Республики в районах Бауцена, Каменц-
Лебау, Ниоки (Дрезденский qKpyr), Котбуса, Гойерсверды, Вейсвассера,
Калау, Губена , и Шпремберга (Котбусский округ). Границы лужицких
районов этих округов в основном (за исключением Гойерсверды и Вейсвас-
сера) совпадают с границами исторически, сложившихся славянских
областей — Верхней Лужицы (Hornja Luzica) с культурным центром городом
Бауценом (по-лужицки Будыдшн) и Нижней Лужицы (Delnja Luzica)
с культурным центром городом Котбусом (по-лужицки Хочебуз).-
Лужицу пересекает река Шпрее (берущая начало в Рудных горах и
текущая на север) с многочисленными каналами и притоками; до 300 каналов
река образует в среднем своем течении на протяжении 50 км и особенно в
низменности Шцреевальд (по-лужицки Biota) между городами Котбусом и
Люббеном, ширина которой 10 км.
Территория расселения лужичан составляет не более 6 тыс. кв. км,
из них 3/4 относится к Верхней Лужице. Но эта территория — не сплошная:
279

немецкие поселения широким поясом перерезали Лужицкий край 4между
городами Зенфтенбергом и Вейсвассером.
В годы индустриализации Германии, в конце XIX и начале XX в.,
сокращение лужицкой этнической территории наблюдалось там, где были
обнаружены залежи бурого угля — в районе городов Котбус — Зенфтенберг —
Шпремберг в Нижней Лужице и в районе города Гойерсверда в Верхней
Лужице.
В 1920—1930-е годы территория расселения лужичан сокращалась
главным образом с юго-западной стороны, в районах строительства
промышленных предприятий и добычи камня. На этих окраинах Лужицы очень
быстро увеличивалось немецкое население и усиливалась ассимиляция
лужичан. Особенно увеличилась численность немецкого населения лужицких
областей в 1945 г. вследствие большого наплыва переселенцев из Польши
и Чехословакии. В Саксонии, как и в Бранденбурге, нет общин, где не было
бы переселенцев. Население некоторых лужицких деревень с их приводом
увеличилось более чем вдвое. Ныне немцы живут на всем пространстве
Лужицы.
Несмотря на многовековой гнет и насильственное онемечивание,
лужичане сохранили свой родной язык. Термин «лужицкий язык» следует
применять условно, так как фактически в настоящее время идет процесс его
консолидации из двух языков — верхнелужицкого и нижнелужицкого. Их
образование связано с обособлением в XI—XII вв. двух групп сербо-лужицких
племен, заселявших бассейн среднего течения Эльбы и ее притока Шпрее,
северных (лужичан, нижичей и др.) и южных (мильчан, гломачвй и нишан).
С усилением немецкой колонизации в лексику обоих лужицких языков
проникали германизмы. Лужичане становились двуязычными. Относительно
280

больше германизмов воспринял нижнелужицкий язык. (Немцы также
заимствовали ряд лужицких слов, приспособив их к своему произношению).
Кроме того, нижнелужицкий язык подвергался влиянию, главным образом
фонетическому, со стороны польского языка, а верхнелужицкий — со
стороны чешского языка. Прежде существовал еще восточный (мужаковский)
диалект лужицкого языка, ныне исчезнувший.
В основу верхнелужицкого литературного языка лег диалект Бауцена.
В настоящее время на верхнелужицком литературном языке издаются
книги, большинство лужицких газет и журналов, на нем ведутся радиопередачи
для лужичан. Школьное обучение также ведется на верхнелужицком языке.
Что касается нижнелужицкого литературного языка, то он образовался на
базе диалекта Котбуса, но при очень сильном воздействии восточного
диалекта. Ныне на нижнелужицком языке также издается (в Бауцене)
различная литература, школьные учебники, выходят периодические
издания.
По религиозной принадлежности подавляющее большинство лужичан
со времен Реформации является лютеранами, и лишь около 10% —
католиками. Таковы несколько общин в районе Каменца, в городе Виттихенау
и вокруг него (район Гойерсверды), около Бауцена и вблизи границы с
Польшей и Чехословакией. Благодаря подъему общего культурного и
политического уровня лужицкого населения ГДР влияние церкви в городах
ослаблено, однако оно еще сохраняется в сельских местностях.
т. Уже в первые века нашей эры Лужицкая земля,
Исторические сведения r * *.»£**
г как и соседние области бассейна «Зльбы, была
населена славянами, входившими в группу полабских или сербских племен.
Самыми крупными из них были собственно сербы, мильчане, нишане,
гломачи, лужичане. Основным занятием их было плужное земледелие и
животноводство.
Начиная с VIII в., а еще более с X в., сербо-полабские племена стали
подвергаться частым набегам соседей, особенно франков и других
германцев, а временами — польских или чешских королей. Натиск германцев
непрерывно усиливался. Мечом и крестом укрепляли они свое господство на
покоренных славянских землях. Обессиленные, изолированные от соседей,
оттесненные в болота и леса, сербо-лужицкие племена не могли оказать
серьезного сопротивления германским и другим завоевателям.
В XIII в. племенные деления полабских славян исчезли, появились
названия двух областей — Верхняя Лужица (бывшая область мильчан) и
Нижняя Лужица — область собственно лужичан, которые и дали позже имя
всему славянскому народу в немецких провинциях Бранденбург и
Саксония. В 1317 г. бранденбургскому маркграфу Вальдемару удалось
захватить обе Лужицы. После его смерти этими областями завладел чешский
король Ян Люксембургский. Общение с чехами оказало положительное
влияние на культурное развитие лужичан.
В конце XV и начале XVI в. в Саксонии развилось горное дело.
Открытие в Лужицких горах залежей полезных искоцаемых привлекло внимание
немецких промышленников, которые стали скупать эти земли. Район между
Лужицей и Чехией стал заселяться немецкими горняками. Лужичан
изгоняли отсюда. Одновременно усилилась немецкая колонизация восточнее
Лужицы, в Верхней Силезии. Связь между лужичанами и их славянскими
соседями в связи с этим ослабевала, и Лужица превращалась в славянский
островок, окруженный немецким населением.
К началу Тридцатилетней войны (1618—1648 гг.) Нижняя и Верхняя
Лужицы находились во владении чешской короны и в составе Германской
империи. Это было очень тяжелое время в истории лужичан. Наиболее
ожесточенные сражения происходили в их стране. Вторгшиеся в Лужицу шведы
дотла сожгли несколько богатых городов, в том числе Будышин. «На месте
многих разрушенных сел выросли леса», писали современники. В 1635 г. по
Пражскому миру большая часть лужицких земель была присоединена к
Саксонии.
281

Как ни тяжело было положение лужичан в Саксонии, однако еще
трагичнее сложилась судьба их северных соплеменников, попавших под власть
бранденбургских курфюрстов, а после образования Прусского государства —
во владение прусских королей. Германизация проводилась здесь особенно
жестокими методами. Лужицкий язык был изгнан из школ и церквей
(с 1714 г.). Запрещались связи прусских лужичан с саксонской Верхней
Лужицей, где исподволь, преодолевая большие препятствия, стали
появляться первые образцы лужицкой литературы.
После наполеоновских войн, в 1815 г., у Саксонии, союзницы Наполеона,
была отобрана часть Верхней Лужицы и Котбусский округ: Венский
конгресс передал эти земли Пруссии, воевавшей на стороне антинаполеоновской
коалиции.
Французская революция и наполеоновские войны всколыхнулинациональ-
ное самосознание лужичан, как и многих других народов Европы. Первыми
просветителями, работавшими в начале XIX в. над развитием самобытной
культуры лужицкого народа, были Андрей Любенский, Карл Антон, а позже —
Хандрий Зейлер, Ян Арношт Смоляр, Петр Иордан и др. Поддержку этому
движению оказывали многие видные ученые славянских стран.
Появилась первая газета на лужицком языке. Возникли -культурно-
просветительные общества. Было создано (1847 г.) научное общество Матица
Сербска, которое потом почти сто лет играло видную роль в общественной
и культурной жизни лужичан.
Революция 1848—1849 гг. в Германии послужила новым толчком для
лужицкого возрождения. Но она не принесла облегчения народу и не
решила национального вопроса. Страна по-прежнему оставалась
политически раздробленной. Крестьяне страдали от безземелья.
Разорение лужицких крестьян, особенно в Пруссии, принуждало многих
из них покидать родину и уезжать в Америку и Австралию. Вместе с тем
среди лужичан укреплялся класс кулаков.
Германизация лужичан ускорилась в последние десятилетия XIX в.,
когда Германия вступила в период империализма и усилились немецкие
великодержавные шовинистические тенденции. Лужичане Пруссии
вынуждены были продавать свои земли, на них строились промышленные
предприятия, расширялись угольные разработки. Но чем больше
немецко-прусские германизаторы стремились уничтожить этот самый маленький
славянский островок, тем сильнее становилась воля лужичан к
сопротивлению. В этом деле их поддерживали соседние славянские народы.
Немецкий рабочий класс и его марксистская партия сочувствовали борьбе
лужичан.
Представители лужичан участвовали в славянских съездах в Москве
(1867 г.), в Праге (1868 г.). 6 августа 1875 г. была организована первая ска-
дованка, т. е. вселужицкая встреча молодежи и студентов. В
последующие годы скадованки ежегодно проводились дважды — весной в Бауцене,
а осенью — в местах, которым в наибольшей степени грозила германизация.
21 апреля 1897 г., в день пятидесятилетнего юбилея Матицы ' Сербсксщ,
в Бауцене был заложен так называемый Сербский дом, в котором позже
разместились лужицкие культурные организации, музей, редакции,
типографии газет и библиотека. " -
Буржуазно-демократическая революция 1905 г. в России оказала
^большое влияние на развитие национально-освободительного движения лужичан.
Оно началось среди крестьян Лужицы, которые под национальным
освобождением подразумевали в первую очередь уничтожение социального гнета,
тогда как обуржуазившаяся интеллигенция суживала цели движения до
борьбы за свободу развития культуры и языка.
В 1910 г. была создана лужицкая политическая организация
Деревенское избирательное общество, которой удалось провести своих депутатов
в саксонской ландтаг. В лужицких деревнях стали возникать
сельскохозяйственные общества. Значительным событием в жизни лужичан было создание
в 1912 г. союза лужицких обществ, получившего название «Домовина»
282

(Domowina)—буквально «Родина». Но в годы первой мировой войны, когда
немецкая реакция усилила террор против национальных меньшинств
Германии, особенно против славян, культурная жизнь лужичан фактически
замерла. , i .
С самого начала германской революции 1918 г. национальное движение
лужичан оживилось. Лужицкие депутаты в саксонском ландтаге выступили
с требованием предоставить лужичанам право пользоваться родным языком,
иметь свои национальные школы и другие культурные учреждения.
Активную помощь лужичанам в их борьбе за свободное , национальное
развитие оказывала Коммунистическая партия Германии. Первая местная группа
КПГ в Лужице образовалась в 1919 г. Но буржуазная Веймарская
республика не принесла лужичанам сколько-нибудь значительного облегчения.
Германизация их продолжалась.
Двенадцать лет господства фашизма в Германии были самыми черными
годами не только в истории немецкого народа, но и в истории лужичан.
Употребление лужицкого языка в общественных местах строго запрещалось.
Открытые во времена Веймарской республики частные лужицкие школы были
закрыты. Лужицкие названия населенных пунктов заменили немецкими.
В 1937 г. закрылась последняя лужицкая организация — Домовина, были
запрещены все органы печати. Активные деятели национального движения
подверглись аресту.
В марте 1939 г., после захвата Чехословакии, Гитлер заявил, что
национальный вопрос в Германии разрешен. В Праге гестаповцы конфисковали
лужицкую библиотеку имени Горника. Лужичане были объявлены «немцами,
говорящими по-вендски».
По распоряжению немецких властей, в 1940 г. было запрещено
пользоваться лужицким языком даже в быту.
Развязанная Гитлером война против Советского Союза принесла
неисчислимые бедствия как немецкому, так и лужицкому народу.
В последние дни войны на территории Лужицы происходили
ожесточенные бои. Отступая, гитлеровцы уничтожали заводы, мосты, постройки.
Остатки взрослого мужского населения Лужицы были согнаны в фолькс-
штурм. Это было последнее испытание, выпавшее на долю многострадального
славянского народа на Шпрее.
Разгром фашистской Германии разрешил и лужицкий вопрос. После
1945 г. лужичане впервые в своей истории получили широкие возможности
для действительного возрождения.
Требование группы лужицких националистов выделить Лужицу или
присоединить ее к Польше или Чехословакии не имело никакой реальной
почвы.-Лужицкие земли не представляли единой территории и не имели
общих границ ни с Польшей, ни с Чехословакией. Веками лужичане
экономически и культурно были связаны с немецким народом.
Такие коренные социально-экономические преобразования в ГДР, как
земельная реформа, передача предприятий, принадлежавших ранее
военным преступникам, в руки народа, школьная и другие реформы, шли
навстречу вековой мечте лужицкого и немецкого народов.
Очень важным шагом в демократической национальной политике ГДР
было принятие ландтагом земли Саксонии в. марте 1948 г. закона «Об охране
прав лужицкого населения». В нем указывалось, что национальные права
лужичан охраняются государством. Аналогичный закон был принят
правительством земли Бранденбурга. Были созданы школы с преподаванием на
родном языке. Лужицкий язык наряду с немецким был объявлен
официальным языком в государственных органах лужицко-немецких областей. В
целях содействия развитию лужицкой культуры в Бауцене было создано
Лужицкое ведомство культуры и народного образования, находящиеся в
ведении Министерства народного образования (с 1955 г.— Ведомство по
лужицким вопросам при МВД ГДР).
Правительство Германской Демократической Республики предоставило
лужичанам все условия для их культурного развития.
283

Проявляя постоянную заботу о лужичанах, руководители СЕПГ
непосредственно принимают участие в деятельности лужицких организаций.
При поддержке Социалистической единой партии Германии представители
лужичан активно участвуют в работе Национального фронта, в управлении
государством, избираются делегатами на съезды партии.
Наиболее массовой и влиятельной среди лужичан организацией является
Социалистический союз лужицких сербов Домовина. В настоящее время
«Домовина» успешно решает задачи, которые она перед собой поставила,
а именно: содействовать преодолению последствий социального угнетения
лужичан германским империализмом; включить лужицких трудящихся
в активную политическую, хозяйственную и культурную жизнь республики
и в международную борьбу за мир, против поджигателей войны.
х о Уровень развития сельского хозяйства и его
структура не одинаковы в разных районах Лужицы.
Наиболее благоприятны для земледелия районы Бауцена, Каменца и
северная часть Лебау. Основные сельскохозяйственные культуры Верхней
Лужицы — рожь, картофель и сахарная свекла, меньшее место занимают
пшеница и ячмень. Из домашних животных здесь разводят крупный рогатый
скот, овец и свиней.
В Нижней Лужице, особенно в Шпреевальде, основными статьями
дохода лужичан от сельского хозяйства являются огородничество, садоводство
и луговодство. Продуктами огородничества Нижняя Лужица снабжает
многие крупные промышленные центры республики. Сейчас ведутся большие
работы по осушению плодородной низменности Шпреевальда площадью
20 тыс. га. Крестьяне, объединившиеся в сельскохозяйственные
производственные кооперативы, получают разнообразную сельскохозяйственную
технику. Однако простые орудия обработки земли далеко не вытеснены,
потому что природные особенности страны не везде позволяют применять
машины. Так, например, в болотистом Шпреевальде обработку почвы
производят не только легким плугом, но и простым заступом, убирают урожай
серпами и косами. Молотят зерно, как правило, механическими
молотилками, но применяются и цепы.
Котбус, Вейсвассер, Бауцен и Гойерсверда с окрестностями относятся
к сравнительно развитым в промышленном отношении районам ГДР.
Наиболее старая отрасль промышленности здесь — текстильная. Лужица
известна также как крупный центр горнодобывающей промышленности.
Построены предприятия по производству брикета, ряд машиностроительных,
химических заводов и электростанций, комбинат «Schwarze Pumpe». Видное
место в экономике ГДР занимают стекольная, фарфоровая и керамическая
промышленность, развившаяся в лужицких областях.
Наряду с развитой промышленностью в Лужице распространено
ремесленное производство. Многие лужицкие ремесленники достигли
совершенства в своем искусстве. Бытует еще домашнее изготовление полотна.
Лужицкие кружевняцы плетут изумительно тонкие и красивые кружева.
Существует гончарное производство, плетение корзин, изготовление дере*-
вянных и соломенных изделий.
Для дофеодального периода истории Лужицы была
Поселения и постройки характерна круговая форма поселений. Ее
появление связано с бытом родовой общины, члены которой располагали свои
жилища по кругу для охраны скота и для защиты от нападений врагов.
С увеличением родовой общины поселение разрасталось, круг нарушался,
новые жилища строились без строгого плана; возникала кучевая деревня.
Существуют у лужичан и уличные деревни, когда дома застраиваются по
обеим сторонам улицы, «вытягивая» ее в зависимости от формы местности
в ту или другую сторону. Однако уличная планировка более характерна
для немецких областей. В восточной части Саксонии она представлена
главным образом в тех немецких районах, которые непосредственно примыкают
к лужицким землям с запада, а также в Лужицких горах. Восточнее линии
Каменц — Бишофсверда уличные деревни встречаются реже.
284

Шпреевальд (Леда)
Срубный дом (Нижняя Лужица)
Деревенская улица в Верхней Лужице

Возможно, что именно из сочетания древнего кругового плана с
позднейшим уличным расположением возникла своеобразная форма
«веретенообразной деревни» (по-немецки Angerdorf, по-польски owalnica), при
которой улица посредине деревни образует как бы площадь — центр
поселения.
Своеобразная хуторская форма поселения распространена в Шпрееваль-
де; она связана с низменным характером местности и частыми наводнениями
от разливов Шпрее. Деревни здесь расположены разбросанно, на небольших
возвышениях. Жилища тоже находятся на довольно значительном
расстоянии друг от друга. Но если рельеф местности позволяет, то постройки
расположены близко одна к другой. Улицами в такой деревне служат
каналы, через которые перекинуто множество мостиков для перехода.
Основным средством сообщения в деревнях, расположенных на
изолированных островках Шпреевальда, в летнее время служит лодка. Без нее здесь
невозможно ни передвижение, ни какая-либо хозяйственная деятельность.
В далеком прошлом лодки делали из долбленого куска дерева. Ныне делают
широкие плоскодонные дощатые лодки с тупым носом.
В зимнее время шпреевальдцы пользуются коньками как средством
передвижения. На коньках бегают с остроконечной палкой длиной около
1,5 м.
За последнее десятилетие планировка лужицких поселений претерпела
некоторые изменения. Во-первых, с прибытием немецких переселенцев из
Польши и Чехословакии на окраинах деревни возникла застройка из новых
домов, построенных обычно по единому типовому проекту. Демократическое
государство помогло переселенцам при строительстве. Во-вторых, в деревнях
появились такие общественные здания, которых не было прежде,— клуб,
ясли, медицинский пункт, административные здания и, кроме того,
спортивная площадка или стадион.
Усадьба крестьянина Верхней Лужицы состоит обычно из жилого дома,
хозяйственных построек, двора, сада и огорода. Жилой дом и
хозяйственные постройки образуют прямоугольный или квадратный двор. Усадьбы
идут вдоль улицы, вплотную примыкая друг к другу. Изгороди обычно
деревянные. Зажиточные крестьяне строили изгороди до 2 м высоты, из
кирпича.
В Шпреевальде в большинстве деревень не существует ясно очерченной
границы усадьбы. Если местность позволяет, то огород разбивают рядом
с усадьбой. В противном случае, он может находиться на значительном
расстоянии от дома и до него нужно плыть на лодке. От основного канала
Шпреевальда каждый хозяин прорывает ответвление к своему двору и устраивает
небольшую пристань, чтобы удобнее было пользоваться лодкой. Для
хранения лодки строят специальное укрытие.
Наиболее старым, ныне уже редко встречающимся типом лужицких
построек является одноэтажное срубное здание, под крышей которого находится
жилое помещение, сарай, амбар и другие пристройки. Такой дом можно
встретить в деревнях Шпреевальда (Бург-Дорф, Бург-Каупер и др.) и кое-где
в районе Гойерсверды. Внутренняя планировка такого дома состоит из двуг
частей. Постройки с применением так называемой каркасной, или рамной,
техники (по немецки Fachwerk), которые чаще встречаются в Верхней Лужице,—
более позднего происхождения и, несомненно, сэязаны с немецкой
традицией.
В настоящее время кирпичное строительство вытесняет оба указанных
способа. В Верхней Лужице кирпичные здания распространены повсеместно,
и только в глухих деревнях можно еще встретить деревянные дома.
Зажиточные крестьяне строят из кирпича не только жилой дом (подчас
двухэтажный), но и все хозяйственные помещения. Второй этаж такого каменного
жилого здания может быть фахверком. Крышу этих домов покрывают
черепицей или шифером.
Для внутренней планировки современного жилого дома лужичан в
Верхней Лужице и в Шпреевальде наиболее характерно трехчастное разделение,
286

аналогичное планировке восточнославянских крестьянских жилищ. В сенях
устроена деревянная лестница (прежде приставная) на чердак или на второй
этаж, если дом двухэтажный. В глубине сеней старого дома находится к^хня.
Дверь из сеней влево ведет в жилую комнату, в которой в зимнее время
семья проводит весь день. Новые лужицкие дома, сохраняя основной план
старых зданий, расширяются, становятся многокомнатными. Чаще всего
проходящие посредине жилого дома сени делят его на две части: на жилое
помещение и кладовую.
У лужичан существует два типа открытого двора: замкнутый четырех-
угольный, заключенный между хозяйственными постройками и домом, и
незамкнутый. В замкнутый двор со стороны улицы можно войти через
деревянные ворота. В некоторых местностях Верхней Лужицы известны высокие
крытые каменные ворота. В незамкнутом дворе жилой дом не связан
непосредственно с другими постройками, и какая-либо ограда отсутствует.
Первый тип характерен для Верхней Лужицы, особенно для ее центральной
и юго-восточной части, второй тип — для Нижней Лужицы, ' точнее для
Шпреевальда. При старых строениях, где под одной крышей находятся
все постройки, двора нет.
п Из всех элементов материальной культуры лужичан
дежда наиболее прочно сохранила самобытные черты
народная одежда, главным образом женская. В будние дни лужичанки
ходят в одежде современного европейского покроя, но в праздники они и
сейчас надевают старинные костюмы.
Лужицкий этнограф Павол Недо устанавливает четыре локальных
комплекса женской одежды в Верхней и Нижней Лужице: бауцен-каменцкий,
гойерсвердский, шлейфенский и шпреевальдский. Все они имеют много
общего, но различаются в деталях.
Бауценско-каменцкий комплекс наиболее изучен. Он бытует в районах
городов Бауцена и Каменца, с преимуществено католическим населением,
и в Виттихенау. Женская праздничная одежда имеет здесь следующие
основные элементы: белая полотняная рубашка с круглым вырезом и
короткими рукавами (в настоящее ^ремя ее шьют из покупной материи); нижняя
шерстяная юбка, обычно темных цветов; верхняя юбка — всегда черная,
тоже из шерстяной ткани, длинная и широка^, собранная у пояса в мелкие
сборки. Она пришивается к черному бархатному корсажу, который у
девушек шнуруется, а у замужних — застегивается. Юбка со всех сторон
прикрыта широким передником.
Лужичанку бауценско-каменцкого района можно узнать по
характерному головному убору, состоящему из маленького черного чепчика, который
прикрывает узел волос. С чепчика до уровня колей свисают две черные
широкие ленты.
Некоторые особенности имеются в обрядовых костюмах этого комплекса.
Свадебный костюм невесты украшен кружевами. На темную юбку
надевается широкий белый передник. Грудь закрывает косынка, украшенная
кружевами и вышитая цветами. Шейным украшением служат кораллы,
серебряные монеты в несколько рядов. Головной убор —- так называемая борта —
усеченный конус из черного бархата. Сверху борта украшена венком из
искусственных цветов с белыми лентами, на которых вышиты цветы. Одежда
подпоясывается лентой, завязанной спереди большим бантом.
Костюм подружки невесты отличается головным убором с тремя
свисающими белыми лентами, на которых вышиты цветы.
Женский праздничный костюм гойерсвердского комплекса распространен
в деревнях от Гойерсверды на западе до Ниски на востоке. На белую рубашку
того же типа, что в бауценско-каменцком комплексе, надевают черную
безрукавку; грудь закрыта шерстяной косынкой, украшенной яркими
цветами. Юбка с фалдами, немного ниже колен, обычно темная, широкая. По
подолу она обшита лентой. Передник по покрою такой же, как в бауценско-
каменцком комплексе, но из яркой материи, с растительным орнаментом.
Головной убор гойерсвердских лужичанок — так называемый китлик —
287

Праздничная женская одежда:
а — лужичанок-католичек; б — женщин из Нижней Лужицы
Праздничная женская одежда (район Гойерсверды)

чепец черного цвета из
накрахмаленного
полотна, завязывающийся
под подбородком.
Волосы спереди остаются
открытыми.
Пожалуй, самым
красочным во всей Верхней
Лужице является гойер-
свердский женский
свадебный костюм. Он
состоит из вышитой
рубашки темных цветов
с длинными
рукавами. Поверх нее
надевается короткая
кофточка из белых кружев
с короткими рукавами.
Черная юбка закрыта
широким белым
кружевным передником.
Головной убор невесты и
здесь — борта из чер- Девочки из Шлейфе в праздничных костюмах
ногр бархата. Кроме
того,, она надевает белую короткую накидку. Основной колорит костюма
невесты — белый и зеленый, у подружек — белый и красный. Подружки
надевают вязаные удлиненные шапочки с кисточками. И у невесты и у
подружек к головному убору сзади прикрепляют несколько коротких лент.
Нагрудные украшения— из бус, ожерелий и мелких монет. Шлейфенский
тип лужицкого женского костюма распространен на востоке Лужицы, в
приходе Шлейфе района Вейсвассера.
Шерстяная верхняя юбка этого комплекса — плиссированная, не
длинная. Подол ее украшен неширокой ленточкой. Переднее полотнище
изготовляется из простого белого полотна. Юбка пришивается к корсажу. Спереди
и по бокам ее прикрывает неширокий передник. Он может быть различной
окраски (белый, черный, синий) и должен выделяться на фоне юбки.
Замужние женщины, а в холодное время и девушки, поверх рубашки надевают
кофточку с длинными узкими рукавами, застегиваемую на белые пуговицы.
Косынка обычно шерстяная, украшенная цветами. Головным убором служат
два чепца: верхний чепец из кружев, нижний у молодых — из цветного
материала. Вокруг лица чепец обшит кружевной оборкой. Он завязывается под
подбородком короткими ленточками с вышивкой.
Свадебный шлейфенский костюм выдержан в черно-белых тонах.
Невеста к правой стороне передника прикрепляет узкий белый платок.
Оригинален женский костюм, распространенный в Нижней Лужице,
особенно в Шпреевальде. В прошлом этот комплекс был известен в более
обширной области, простиравшейся от Люббена — Калву на западе до
линии Губен — Форст на востоке. Он отличается своеобразным головным
убором с широкими крыльями.
Бросается в глаза также обилие так называемого швейцарского шитья,
т. е. ажурной вышивки. Под шитьем почти не видно ткани, из которой
сшит костюм. Грудь и спина покрыты широкой косынкой с шитьем, а
юбка — вышитым передником, который немного длиннее юбки и закрывает ее
со всех сторон. На рубашку надевается белая кофточка с короткими
рукавами, покрытыми шитьем. Зимой нередко носят две кофточки. Косынки,
закрывающие грудь и спину, могут быть шерстяными, у бедных крестьянок —
полотняные. Передник завязывается широкой и длинной шелковой лентой,
концы которой свисают спереди. Девушки из зажиточных семей в день
свадьбы или на танцах иногда по нескольку раз меняли передники.
19 Заказ № 73
289

В холодное время на кофту надевается короткий жакет с расходящимися
внизу бортами и с длинными рукавами. Пожилые женщины носят второй
жакет, более длинный.
В траурном костюме всех районов Лужицы характерно древнеславянское
сочетание белого и черного цветов. Ближайшие родственницы умершего
в течение определенного срока покрывают голову большой белой плахтой,
которая спускается ниже талии (ее длина зависит от степени траура);
остальные части костюма — черного цвета. В Шпреевальде иногда в знак траура
носят только плахту — небольшую, покрывающую лишь голову, или
длинную, закрывающую весь костюм. Характерно, что белая траурная плахта
сохранилась и среди немецкого населения в районах, где раньше жили
славяне, что свидетельствует о славянском влиянии на немецкий народный
костюм.
Приобрести традиционный костюм может не каждая лужичанка. Богато
украшенный тончайшим шитьем, он стоит очень дорого и поэтому обычно
передается из поколения в поколение. Малоимущие лужичанки берут такой
костюм напрокат. Костюм лужицких мужчин XVIII—XIX вв. имел много
общих черт с немецким мужским костюмом Саксонии и Бранденбурга того
же времени.
Полотняная белая рубаха с прямым нагрудным разрезом имела длинные
и широкие рукава. Рубаху заправляли в полотняные узкие штаны, которые
ниже колен плотно по ноге застегивались на пуговицы. Выходя на улицу,
обували сапоги с высокими голенищами, но дома ходили в деревянных
башмаках. Поверх рубахи надевали двубортную куртку из сукна, большей
частью голубоватого цвета с посеребренными пуговицами.
Однако этот лужицкий мужской костюм не сохранился. К XX в. его
вытеснил современный городской костюм. Старинную мужскую одежду
лужичан в настоящее время можно увидеть только на артистах Лужицкого
ансамбля песни и танца. Старинные украшения сохранились в современной
обрядовой одежде мужчин.
После освобождения от фашизма началось научное изучение народной
одежды лужичан. Исследование лужицкой народной одежды обнаруживает
древние связи лужичан с другими западными славянами, особенно с
поляками. У лужичан, как и у поляков (особенно в Силезии), у чехов и словаков,
непременной частью женского народного костюма служит передник. Всем
западным славянам известна белая плахта как траурная принадлежность.
В Нижней Силезии распространены чепцы, какие' носят лужичанки. Общие
черты проявляются и в способе ношения ярких косынок — их
перекрещивают на груди.
Для всех западных славян характерно обилие украшений на праздничных
костюмах, например широких лент, которые завязываются на талии большим
бантом, вышивок (обычно растительного орнамента), кружев и др.
Семейные обычаи и обряды лужичан сохраняют
и об меиная древнеславянские черты, хотя, конечно, многое
воспринято ими у немцев.
Молодые люди вступали в брак обычно поздно: парень —в среднем 25 лет,
девушка — 20 лет. В послевоенное время участились более ранние браки
(20—18 лет), чего раньше не наблюдалось.
Смешанных браков между немцами и лужичанами в прошлом п®чти не
было, ибо лужичане жили замкнуто и обособленно от немецкого населения.
Но за последние 50 лет, особенно после второй мировой войны, когда
в лужицких деревнях появились немецкие переселенцы, смешанные браки
стали нередким явлением.
Свадьба отмечалась прежде очень торжественно. Ей предшествовало
сватовство и помолвка. Затем начинали готовиться к свадьбе. Невеста шила
свадебное платье и готовила подарки для жениха (в Шлейфе это обязательно
черный галстук и рубашка).
Жених дарил невесте платок, чулки, туфли и~передник. Он готовил
также подарки для ее родителей.
290

Приглашали на свадьбу за две-три недели. Обычно это делал празднично
одетый сват. Количество гостей зависело от зажиточности молодых. Свадьбы
обычно справляли перед уборкой урожая или осенью, у католиков — во
вторник, у протестантов — в пятницу или в субботу. Избегали устраивать
свадьбу в новолуние, так как, по верованию лужичан, в таком случае у
супругов не будет детей.
В день венчания гости, приглашенные женихом, собирались в его доме,
а гости невесты—у нее.
Гости жениха под руководством свата шли или, если расстояние велико,
ехали к дому невесты. В Шпреевальде свадебная процессия движется на
лодках. Если жених был из другой деревни, то ему приходилось платить
«выкуп» при въезде в деревню невесты, так как деревенские девушки и парни
преграждали ему путь.
В Верхней Лужице, когда гости жениха входили во двор невесты, дверь
ее дома и окна были закрыты. Требовались длительные переговоры, чтобы
жениху было разрешено «купить» невесту, ему сначала предлагали в
шуточной форме несколько «ложных невест». (Этот обычай известен и другим
славянским народам, а также немцам).
После угощения и благодарственной речи свата все садились в повозки,
чтобы следовать в церковь для венчания, причем жених и невеста ехали
в разных повозках. У католиков гости невесты и жениха встречались только
у входа в церковь.
Обычаи, связанные с венчанием, имеют ряд особенностей в зависимости
от вероисповедания. Многие из них сходны с немецкими. Обычай обмена
кольцами в Шпреевальде, например, возник только в начале XX в. Раньше, еще
в XVIII в., молодые обменивались небольшими веночками (у католиков
невеста прикрепляла его к своему головному убору).
У лужичан был распространен обычай, известный многим европейским
народам, в том числе и немцам: до 12 часов ночи невеста танцевала с гостями,
а жених стоял у двери. По-видимому, это слабый символический пережиток
древнего группового брака.
В настоящее время ряд элементов в свадебных обрядах отпал и вместе
с тем в них появились новые черты. В связи с падением влияния церкви
церковное венчание стало не обязательным. Отходит в прошлое обычай
получать предварительное согласие на брак у священника. Отпадают обряды,
унижавшие честь и достоинство женщины — исчезает «купля» невесты.
Молодежь стала чаще нарушать церковный запрет брака при различии
вероисповедания жениха и невесты.
Все большее значение в свадебной церемонии приобретает участие
представителей демократических организаций, заводских коллективов,
сельскохозяйственных кооперативов. Свадебные торжества членов
производственных кооперативов нередко устраивают в местном клубе при участии всего
коллектива. Руководители местных органов власти премируют новобрачных,
помогают им в постройке дома и в приобретении домашней утвари.
Прежде множество поверий было связано с рождением ребенка. Во
время беременности будущая мать должна была соблюдать особые правила
поведения, чтобы ее ребенок рос здоровым и счастливым. Особое значение
придавали лужичане дню и часу рождения. Считали, например, что родившийся
в воскресенье будет счастлив, а в четверг или пятницу — несчастлив. Это
поверье известно и у немцев. По старому обычаю, крещение происходило
в первое воскресенье после рождения. В настоящее время этого строго не
придерживаются, да и сам обряд крещения соблюдается далеко не всеми.
Многие родители вместо него устраивают чисто светскую церемонию наречения
имени.
Имя ребенку дается в момент регистрации его рождения в местных
органах власти, обычно через несколько дней после рождения. Что касается
порядка присвс!ения имен детям в семье, то в различных местах Лужицы он не
одинаков: в Нижней Лужице именами родителей называют первых детей, а
в районе Шлейфе — вторых.
291
19*

В настоящее время исчезают некоторые устаревшие родильные обряды.
Ныне, например, не все беременные женщины считают обязательным идти к
священнику за благословением на счастливый исход родов.Беременные
женщины получают бесплатную консультацию на специальных консультационных
пунктах. Рожают в благоустроенных родильных домах. К услугам
бабок обращаются редко, хотя они еще существуют, особенно в глухих
деревнях.
При достижении совершеннолетия вместо церковной конфирмации
теперь все чаще устраивают церемонию «социалистического посвящения
молодежи» после окончания школы.
Многие лужичане еще верят в различные предзнаменования смерти. Ч?ак,
поведение некоторых животных, по их убеждению, может предсказать
смерть кого-либо из членов семьи.
В доме, где лежит покойник, окна и двери комнаты открывают, чтобы его
душа могла свободно уйти. Чтобы не тревожить душу умершего,
останавливают часы. Зеркало закрывают белым полотном, так как считается, что
отражение покойника в зеркале ведет к смерти кого-либо из членов его семьи.
Все эти обычаи известны и у немцев.
Покойника одевают в белую рубаху. В гроб кладут цветы, крестик,
молитвенник, у католиков — иконки. Чтобы на том свете покойник был
обеспечен всем необходимым, еще в конце XIX в. в гроб клали белье, бритву,
очки, курительную трубку, а детям — яблоки и яйца. Готовит покойника
к погребению и приглашает на похороны женщина, которая называется «че-
лова жена» (покойник по-лужицки — «чело»). Утром в день погребения гроб
выносят во двор. У лютеран есть такой обычай: в присутствии всех близких
и родных покойника, сидящих на скамейках вокруг гроба, священник
читает отходную, в которой кратко напоминает жизненный путь
умершего. После окончания этой церемонии закрытый гроб перевязывают белой
лентой и шестеро мужчин выносят его со двора для погребения на
кладбище.
Своеобразно выглядит похоронная процессия в шпреевальдских
деревнях Лейпе и Леда, где ввиду высокого уровня воды кладбищ нет. Здесь
после пения траурных мелодий гроб ставят на лодку и везут для погребения по
каналам до города Люббенау. Принято, чтобы из каждого дома, мимо
которого плывет процессия, к ней присоединялись жители на своих лодках.
В последние годы все более часто вместо церковных устраивают
гражданские похороны.
После смерти близкого человека существует определенный срок траура.
Так, например, родители по детям и дети по родителям соблюдают траур
в течение года, глубокий траур — один месяц. Траур по брату или сестре
продолжается три месяца.
Многие праздники, которые отмечаются и в настоящее время (рождество,
пасха, троица), в некоторой мере наполнены религиозным содержанием;
некоторые из них имеют черты древних славянских верований.
В настоящее время праздники лужичан приобретают все более светские
формы. "**
Следует остановиться на нескольких праздниках, которые
распространены в Лужице (некоторые из них празднуются и немцами).
В августе-сентябре издавна отмечался праздник урожая. Связанные
с ним обычаи в разных местах не одинаковы. Например, в Шпреевальде и
сейчас еще известен обычай «бить петуха» и «резать петуха». Петух считается
олицетворением урожая. Существовало поверье, что с окончанием уборки,
когда все снопы свезены во двор, задача петуха, обладающего силой
охранять урожай, уже выполнена. Теперь, если его не убить, то он будет
причинять зло. Убитого петуха по шею закапывали в землю и желающие, завязав
глаза, старались попасть в него палкой. Попавший большее количество раз
считался победителем.
Сейчас подготовкой и проведением праздника «убиения петуха»
руководит местная группа Союза свободной немецкой молодежи. Вечером в этот
292

день в клубе устраивают танцы и выступления художественной
самодеятельности.
Главным устроителем народных праздников среди лужицкого населения
стала сейчас Домовина, реорганизованная как социалистическая массовая
национальная организация.
Новым демократическим срдержанием наполнен в настоящее время и
самый распространенный праздник лужицкой молодежи — скадованки, во
время которого молодые лужичане из всех областей Лужицы встречаются
с лужицкими студентами, обучающимися в высших учебных заведениях
Германской Демократической Республики и других стран. Ныне в этот день
молодые лужичане демонстрируют свою готовность бороться за мир.
В духовной жизни лужичан на протяжении всей
Народное творчество их истории народное творчество всегда занимало
и культурное развитие видное место.
лужича Народные песни было принято петь на
посиделках. Для их устройства деревенские девушки объединялись группами в 12—
15 человек. Эти группы создавались по классовому принципу: батрачки или
служанки не допускались к играм совместно с дочерьми состоятельных
хозяев. Посиделки вышли из обычая к концу XIX в.
Любимым развлечением лужицкой молодежи являются танцы.
Старинные национальные танцы почти исчезли. Во всяком случае, уже в 20-х годах
нашего века преобладали западноевропейские танцы. Распространены они и
в настоящее время. В последние годы молодежь все больше увлекается
современными танцами и плясками народов Советского Союза, Польши,
Чехословакии, Венгрии и Румынии. Однако некоторые лужицкие старинные танцы
сохранились, и молодежь их охотно танцует. Известны танцы «Подожди-ка»,
«Ступай дальше», «танец сапожника».
Сравнительно новым по происхождению является заимствованный от
немцев Мекленбурга танец «Ветряная мельница», который исполняют
несколько человек в вальсовом Такте.
Лужицкие песни и танцы всегда сопровождаются музыкальным
аккомпанементом. Самыми распространенными инструментами долгое время были
малые и большие гусли (те и другие—стремя струнами), таракава (тип гобоя)
и волынка.
В настоящее время все эти инструменты постепенно вытесняются
аккордеоном, кларнетом, скрипкой, гитарой и роялем, а также трубой и губной
гармоникой.
Лужицкий фольклор богат поговорками. Ученые (Я. Радысерб-Вела)
насчитали до 10 тыс. пословиц и поговорок лужицких сербов. Многие из
них были направлены против немецкого засилья и против тех лужичан,
которые изменили своему народу и объявили себя немцами («бог кормит немца,
но лужицким хлебом», «лужицкий хлеб ест даже немецкий нищий», «для
лужичан нет черта хуже, чем онемеченный лужичанин» и др.).
В пословицах народ выражал ненависть и презрение к властям и их
представителям, высмеивал богатство: «адвокаты кормят глупостями», «чем
богаче господин, тем беднее слуга» и др. Вместе с тем в пословицах
восхваляется скромность, бережливость, честность и житейский опыт: «не держи
высоко голову, а то упадешь и разобьешь нос», «тот кучер мало ездил, который
не падал с козел», «лучше босая нога, чем украденные сапоги», «раздеть себя
легче, чем одеть», «на мотовство не хватит и у короля».
Заметное место в лужицком народном творчестве занимают легенды.
Главные темы этих легенд — боевые подвиги предков лужичан в борьбе
за независимость в IX—XII вв., гибель последних лужицких королей, а
также рассказы об основании некоторых поселений и о происходивших в них
событиях.
Появление*]лужицкой письменности связано с распространением
лютеранства в середине XVI в. Для утверждения нового учения лужицкие
лютеранские священники нуждались в церковных книгах на родном языке.
Первыми памятниками нижнелужицкой письменности были так называе-
293

мый Вольфенбютельский псалтырь и переведенный в 1548 г. Николаем Яку-
бицей Новый завет.
Крупный вклад в развитие лужицкой письменности внесла даровитая
семья Френцелей: Михаил (1628—1706 гг.), его сыновья Абрагам (1656—
1740 гг.) и Михаил (1667—1752 гг.) и внук Соломон-Богуслав (1701—1768 гг.).
Они положили начало изучению истории и языка лужичан. Из
продолжателей их дела самым видным был Андрей Любенский (1790—1844 гг).
Первый известный нам журнал на лужицком языке — «Липске
новизны схиткизны», первый номер которого вышел в 1765 г. После выхода второго
номера журнал перестал выходить. На протяжении почти 50 лет после этого
лужичане не имели никакого печатного органа.
Новый период лужицкой литературы начался вместе с подъемом
революционного движения народов Европы в 1840-х годах. Он ознаменован
появлением гражданских мотивов в художественной лргтературе, хотя влияние
духовенства на нее было еще велико. Литература оказалась почти
единственной областью, где патриотически настроенные интеллигенты могли выражать
свои надежды и чаяния. В это время были созданы солидные труды по
истории, этнографии, филологии и фольклору лужичан, возникла
журналистика и собственное издательское дело.
Одним из старейших лужицких журналов был научный орган
Матицы Сербской — «Часопис Матицы Сербской», основанный в 1848 г. В этом
крупном научном издании сотрудничали деятели лужицкого
Возрождения.
Крупным представителем художественной литературы середины XIX в.
был классик лужицкой поэзии Хандрий Зейяер (1804—1872 гг.). Лучшие
его произведения — «Лужицкая свадьба», «Венок горных песен». Многие
его стихи переложены на музыку и живут среди лужичан вот уже более
столетия.
Более сорока лет стоял Зейлер во главе лужицкой литературы, воспитав
целую плеяду продолжателей, из которых наиболее известны Я. Радысерб-
Вела, X. Дучан, К. А. Фидлер и др.
Современник Зейлера, Ян АрноштСмоляр (1816—1884 гг.), крупный
ученый и общественный деятель, работал в области лужицкой филологии.
Важнейшим событием 40-х годов, связанным с именем А. Смоляра, было
создание (в феврале 1847 г.) Матицы Сербской, вокруг которой во все последующие
годы сконцентрировались научные и культурные силы лужичан. Много лет
Смоляр был душой Матицы и бессменным редактором ее журнала.
Преемником Зейлера был Якуб Барт-Тишинский (1856—1909 гг.),
выступивший со своими стихотворениями три года спустя после смерти
Зейлера, —крупнейший поэт лужичан, известный за пределами Германии,
прекрасный знаток лужицкого народного языка, горячий патриот.
В его творчестве лужицкая литература, в частности поэзия, достигла
своего расцвета. Сонеты Барта, которые он первый ввел в лужицкую поэзию,
стояли на уровне лучших образцов современной ему европейской поэзии.
В начале 1881 г. он выпустил первый сборник из 50 сонетов, который уван-
чал юношеский период его творчества. Сборник был восторженно встречен
литературной общественностью не только Лужицы, но и многими видными
литераторами и учеными других стран. В конце 80-х годов Барт-Тишинский
выпустил новый сборник сонетов под названием «Формы», также имевший
большой успех. В последние годы жизни поэт издал еще три сборника
стихов. В них наметились религиозно-мистические мотивы, и некоторые
произведения приобрели пессимистическое звучание.
Творчество этого поэта — заключительный этап второго, самого
блестящего, периода в истории развития художественной литературы
лужичан. С усилением германизации литература этого маленького народа в
последующие годы не выдвинула поэта, который стоял бы выше Барта-Ти-
шинского.
Самыми выдающимися исследователями лужицкого языка и этнографии
были современники Барта-Тишинского — Я. Радысерб-Вела (1822—1907 гг.)
294

и А. Мука (1854—1932 гг.). Радысерб-Вела свою пятидесятилетнюю работу
по собиранию лужицкого фольклора завершил изданием известного
сборника верхнелужицких пословиц (1902 г.). Арношт Мука был крупнейшим
лужицким филологом и общественным деятелем, он успешно продолжал
передовые традиции лужицкого национального возрождения. Половину своей
жизни Мука посвятил созданию трехтомного научного словаря
нижнелужицкого языка. Большую помощь в издании этого труда оказала
лужицкому ученому Российская- Академия наук, которая, по предложению
академика А. А. Шахматова, взялась напечатать словарь.
Значительный вклад в лужицкую драматургию внес писатель и активный
деятель по созданию лужицкого национального театра Юрий Винар (1872—
1918 гг.). Видным деятелем культуры в Нижней Лужице был Богумил
Швела (1873—1948 гг.). В 1906 г. он ввел новое правописание
нижнелужицкого языка, сохранившееся в основном поныне.
Прогрессивная писательница периода Веймарской республики — Марь-
яна Домашкойц (1872—1946 гг.). Хорошо зная жизнь лужицких
крестьянок и работниц, она реалистически показала в своих пьесах их
положение.
Родом из Шпреевальда была другая нижнелужицкая писательница и
поэтесса — Мина Виткойц (родилась в 1893 г.), вышедшая из самой гущи
народа — она работала прислугой, потом портнихой. Ныне она живет
в Чехословакии. Сборники стихов Виткойц — «Песни в Блотах» (1925 г.),
«Венок цветов в Блотах» (1934 г.); в 1947 г. изданы ее «Эрфуртские
воспоминания» (в Эрфурт писательница была выслана из родного края
нацистами).
Крупнейший деятель современной литературы лужичан — Юрий Бре-
зан (родился в 1916 г.). Сын рабочего-каменщика, Брезан с раннего детства
видел тяжелый труд отца и его товарищей. С четырнадцати лет юноша стал
писать рассказы, в которых изображал подневольный труд народа. При
фашизме он был исключен из гимназии без права поступления в учебные
заведения Германии. В эти годы в поисках работы он побывал в Польше и
Чехословакии. Свои скитания по чужим странам Брезан описал в
стихотворении «Я не забуду». После разгрома гитлеризма писатель, вернувшись
на родину, посвятил себя делу возрождения своего народа. Он принимает
активное участие в деятельности «Домовины» в качестве руководителя ее
молодежного отдела, создает молодежные трудовые бригады, кружки
художественной самодеятельности, пишет рассказы, пьесы, издает свой первый
стихотворный сборник «В новое время». В 1953 г. вышла в свет его повесть
«Свадебная поездка на родину». Книга проникнута романтической любовью
к родному краю и народу. Брезан призывает свой народ активно бороться
за создание новой, демократической Германии. Он — лауреат
Национальной премии ГДР.
Для развития лужицкой художественной литературы, особенно
журналистики, много делает поэт, переводчик, художник и публицист Мерчин Но-
вак-Нехорньский.
Научная литература в настоящее время представлена главным образом
трудами в области филологии, истории и этнографии лужичан. С 1945 по
1952 г. на лужицком языке вышло 58 названий художественной и научной
литературы, не считая учебников. В Бауцене создана Центральная
лужицкая библиотека, которая насчитывает более 35 тыс. томов. В музеях Бауце-
на, Котбуса, Люббенау и Гойерсверды имеются специальные лужицкие
отделы.
С восстановлением деятельности Домовины ее органом стала
политическая газета «Нова доба», первый номер которой вышел 6 июля 1947 г.
Тираж газеты достиг 35 тыс. экземпляров. Созданное в 1947 г. издательство
«Нова доба» выпускает приложения к этой газете, а также другие газеты и
журналы. ]
«Летопис Института за сербски людоспыт» издается с конца 1951 г. в
продолжает лучшие традиции «Часописа Матицы Сербской».
295

М. Новак-Нехорнский. «Три девушки в саду» (гравюра).
Подпись на верхнелужицком наречии
Среди лужичан большой популярностью пользуется немецкая
демократическая печать, советские журналы и газеты и другая периодическая
литература. Лужичане изучают политическую литературу, особенно
произведения классиков марксизма-ленинизма.
Лужицкий народный театр создавался под непосредственным влиянием
чешского национального театра. 2 октября 1862 г. в Бауцене состоялось
первое представление пьесы на лужицком языке, переведенной с чешского
Я. Цеслой. Это было знаменательным событием в культурной жизни
лужицкого народа. Так началась история лужицкого театра. Стали появляться
лужицкие драматические произведения. Барт-Тишинский написал несколько
пьес, которые с успехом ставил коллектив театра. Много сделал в этом
отношении и А. Мука.
Если в Верхней Лужице театральная жизнь, хотя и с большими
трудностями, но все же шла вперед, то нижние лужичане далеко отставали
в этом отношении. Здесь ставили пьесы, которые главным образом
переводили с верхнелужицкого и чешского М. Виткойтц, М. Кубашек и
М. Косык.
Тяжелый удар по лужицкому театру нанес фашизм. При гитлеровском
режиме все лужицкие пьесы были уничтожены, театральные представления
на родном языке находились под запретом. В 1948 г. в Бауцене начал
работать первый лужицкий народный театр. Он ставит преимущественно
пьесы русской и советской драматургии, а также другие переводные
произведения.
Большую помощь в восстановлении театральной жизни оказывают
лужичанам работники немецких театров в Бауцене, Герлице и других
городах.
Что касается лужицкого изобразительного искусства, то художники-
296

одиночки прошлых времен не оставили в нем почти никакого следа. Вплоть
до окончания первой мировой войны изобразительное искусство было,
пожалуй, самым отстающим видом искусства лужичан. В 1923 г. было создано
Объединение лужицких художников. В деревне Кроствиц, а затем и в
других местах, устраивались выставки их картин.
Летом 1948 г. в Бауцене был создан Кружок лужицких художников во
главе с Мерчином Новаком-Нехорньским. Кружок развернул большую
работу по ознакомлению народа с произведениями лужицких художников
путем организации передвижных выставок в городах, деревнях и машинно-
тракторных станциях.
Расширилась творческая тематика лужицких художников. Кроме
пейзажей Лужицы, появились произведения, отражающие огромные социально-
экономические сдвиги последних лет, борьбу за мир и за новую
демократическую Германию.
* * *
Первые школы в Лужице появились в 20-х годах XVI в., когда
евангелическая церковь укрепляла свое положение в Саксонии. Церковники
видели в школе орудие насаждения нового учения.
Народное образование в Верхней, и особенно в Нижней Лужице, почти
замерло в период реакции, наступившей после разгрома Наполеона.
Положение в некоторой степени стало изменяться в лучшую сторону
в предреволюционные годы и во время революции 1848 г. Усилилась
деятельность существовавших в некоторых национальных учебных заведениях
студенческих обществ и кружков, на собраниях которых лужицкая молодежь
обсуждала вопросы, связанные с национальным возрождением своего
народа.
Репрессивные меры против лужичан вновь усилились в первом
десятилетии XX в. Лужицкие школы подверглись германизации. Лишь после
окончания второй мировой войны были написаны первые лужицкие
учебники.
Самые тяжелые времена для лужицкого народного образования
наступили с приходом к власти Гитлера. С первых же месяцев фашистского режима
началось гонение на лужицкую школу. Патриотически настроенных
учителей под разными предлогами увольняли.
После освобождения Германии восстановление лужицкой школы на
новой демократической основе нужно был начинать с подготовки преданных
народу учительских кадров. Учителей, знавших лужицкий язык, осталось
буквально несколько человек.
Первая лужицкая средняя школа была открыта в Бауцене в 1945 г. В
начале 1946 г. для подготовки лужицких учителей и служащих
государственных органов был открыт первый Народный учительский институт.
Самым старым научным обществом лужичан,-как уже говорилось, была
Матица Сербска. До образования Домовины, а потом вместе с ней, Матица
Сербска провела большую работу по изучению истории, культуры и языка
лужичан. Вокруг сотого общества группировались лучшие научные силы
лужичан, в него входили известные ученые-слависты многих славянских стран.
В 1933 г. Матица насчитывала более 200 членов. Она ставила перед собой
задачу способствовать дальнейшему поднятию культуры лужичан путем
издания популярных и научных журналов. В марте 1949 г. Матица Сербска после
102 лет деятельности прекратила свое существование и влилась на правах
научного отдела в Домовину — общество, ставящее перед собой такие же
задачи.
Большую ^аучную работу ведут немецкие и лужицкие ученые в Лейп-
цигском университете, где в 1951 г. при Славянском институте был учрежден
специальный Институт лужицкого языкознания, а при Историческом
институте имеется Лужицкое историческое отделение.
297

В мае 1951 г. был открыт при непосредственной поддержке СЕПГ и
правительства ГДР Институт лужицкого народоведения (Institut za serbski
ludospyt). В капиталистических странах национальные меньшинства, даже
гораздо более многочисленные, чем лужичане, не имеют таких учреждений.
Создание Института лужицкого народоведения было вызвано необычайно
бурным развитием культуры и языка лужичан, усилением интереса народа
к своей истории. В настоящее время Институт входит в систему Германской
Академии наук. Руководитель института — педагог и исследователь
славянских литератур Павол Новотный. Институт опубликовал ряд ценных
исследований по истории, языкознанию, фольклору и литературе лужичан.
Таковы «История сербской литературы» (1954—1960 гг.) Рудольфа Йенча,
«Хандрий Зейлер и его время» (1955 г.) Оты Витяза, «Сербские народные
сказки» (1956 г.) под редакцией П. Недо, «Феодальное землевладение в
Верхней Лужице XVII—XVIII века» Вилли Бельке и др,

БОЛГАРЫ

1 I I ■ ■ I ■ I III ■ I I ■ I I ■ III I I ■ I I I I 111 iiuiiir
оооооооАоооооооДоооооооАооооооо
ooooooovooooooovooooooov<><><><><>c>o
I ■ ■ ■ ■ ■ и I f ff l I ■ I ■ ■ ■ I Г14 I I ■ ■ I 1 I I V I ■ I I ■ ■ ■ ■ ■
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О СТРАНЕ И НАРОДЕ
Природные условия Народная Республика Болгария занимает
северовосточную часть Балканского полуострова; ее
площадь равна 110 927 кв. км. На севере и северо-востоке она граничит q
Румынской Народной Республикой, на западе — с Югославией, на юге — с
Грецией, на юго-востоке — с Турецкой республикой, на востоке омывается
Черным морем.
В географическом отношении Болгария представляет собой переходную
область между Восточноевропейской равниной и Средиземноморьем, о чем
свидетельствует не только характер ее рельефа, но также климат, водный
режим, почвы и растительность.
Поверхность этой небольшой страны разнообразна: 31,5% ее площади
занимают низменности высотой до 200 м над уровнем моря, 35,5% —
холмистые пространства (высотой от 200 до 500 м); 20,5%—возвышенности от
500 до 1000 м высотой и 12,5% — горы.
В Болгарии выделяется несколько геоморфологических областей. К югу
от Дуная тянется полоса холмистой Дунайской равнины шириной от 20 до
120 км. Река Янтра делит ее на две части: более низменную западную и более
возвышенную восточную. Далее к югу простирается Старопланинская
горная область.
Балканы (по-болгарски Стара-Планина)имеют крутые и скалистые южные
склоны, северные склоны переходят в систему параллельных горных цепей
небольшой высоты, покрытых лиственными лесами.
Средняя Болгария охватывает пространство между Балканами и Рило-
Родопским массивом. В ее пределах находятся небольшие горные области
(самые значительные из них Витоша и Средна Гора), межгорные котловины
и обширная Фракийская низменность. Большую часть Южной Болгарии
занимает Рило-Родопский горный массив с горами Рила (самые высокие на
Балканах — 2925 м), Пирин, Родопы. Равнинные земли здесь
располагаются преимущественно по долинам рек Струмы и Месты.
Климат Болгарии обусловливается ее промежуточным географическим
положением между умеренно-континентальной и средиземноморской
климатическими областями.
Реки Болгарии несут свои воды в Черное и Эгейское моря. Дунай —
важная гидрографическая ось и единственная судоходная река страны. К нему
устремляются многочисленные притоки со Стара-Планины и река Искыр,
которая берет начало в Риле. В Эгейское море впадают Марица, Струма и
Места.
Во многих районах Болгарии почвы очень благоприятны для развития
земледелия. В Дунайской равнине преобладает чернозем. В низменностях и
долинах между Балканами и Рило-Родопским массивом распространены
301

богатые перегноем каштановые и суглинистые почвы. В Рило-Родопской
горной области имеются ценные наносные (делювиальные) почвы, на которых
хорошо произрастает табак. В долинах рек распространены плодородные
аллювиальные почвы.
Растительный покров Болгарии очень разнообразен, что связано с
разнообразием ее климата и рельефа. Наиболее распространены
широколиственные и хвойные виды среднеевропейской и субтропической флоры (дуб, бук,
ель, сосна, пихта и др.). Леса занимают 32,4% территории страны, но только
меньше половины их имеют промышленное значение.
Болгарская фауна очень тесно связана с восточноевропейской, но сюда
проникли и некоторые виды средиземноморских животных (шакалы, змеи).
До недавнего времени считалось, что в Болгарии мало полезных
ископаемых. В Родопах в очень небольшом количестве добывали свинец, цинк,
медь; к западу от Софии — бурые угли. Геологические изыскания,
проведенные в последние годы, обнаружили крупные залежи железной руды, нефть,
новые месторождения бурого угля, цветных и редких металлов.
Природные богатства Болгарии позволяют ей развить тяжелую и химическую
промышленность на собственном сырье.
К концу 1962 г. в Народной Республике Болгарии
Население насчитывалось 8 млн. 45 тыс. жителей. Подавляющее
большинство населения составляют болгары — около 7 млн. 200 тыс.
человек (89%). За пределами своей страны болгары живут в СССР (в
Украинской и Молдавской республиках), в Югославии и некоторых других
странах. В Болгарии живет свыше 5 тыс. гагаузов. Родной язык гагаузов—
турецкий, но они христиане и их быт почти не отличается от быта
окружающих их болгар. В последнее время идет процесс слияния гагаузов с
болгарской нацией.
В некоторых районах Восточной Болгарии имеются турецкие или
турецко-болгарские села. Турки составляют 8% общего числа жителей
страны. Это потомки турецких колонистов, а также некоторой части болгар,
насильственно обращенных в ислам и в окружении турецкого населения
ассимилированных турками. По всей стране мелкими группами
расселены цыгане (около 200 тыс. человек). Другие национальные группы очень
немногочисленны.
Болгарское население частично сохранило старинные областные
названия: «шопы», «рупцы» и т. д. Между областными группами болгар
нет ясновыраженных границ.
гт Болгарский язык относится к группе южнославян-
Язык и диалекты г ^ г
ских языков. Основными особенностями его
грамматического строя являются: отсутствие падежных форм имен
существительных и прилагательных, наличие постпозитивного члена, сохранение
простых времен прошедшего времени — имперфекта и аориста, наличие
особого пересказывательного наклонения и пр. Для фонетической системы
литературного языка и большей части диалектов характерны: гласный
звук ъ (ръка, зъб, бъда), переменное я (бял—бели), неустановившееся
подвижное ударение. В болгарском языке имеются две основных диалектных
группы: восточная и западная. В говорах восточной группы на месте
староболгарского гласного Ъ имеются три гласных: я, еже (широкое е):
бял — бели, бял — бяли и бел—бели; в говорах западной группы В1
заменяет только одна гласная — е: бел — бели. Эти две диалектные
группы различаются и некоторыми другими фонетическими,
морфологическими и лексическими особенностями. Восточная диалектная группа
охватывает мезийские говоры северо-восточной части Болгарии, балканские
говоры в Стара-Планине и рупские говоры в области Странджи и Родопских
гор. Западная группа включает говоры, распространенные в
северо-западных, западных и юго-западных районах страны. В настоящее время
диалектальные различия сохраняются главным образом в говоре старшей по
возрасту части населения.
302

4 •'•'•.'•J гагаузы
Заказ № 73
Этническая карта Болгарии

Очерк этнической истории
Первые письменные свидетельства о жителях земель, которые населяют
сейчас болгары, мы находим в поэмах Гомера, у Гекатея (VI в. до н. э.)
и у Геродота (V в. до н. э). Это — фракийцы. Античные авторы
рассказывают о них как о многочисленном народе, разделенном на отдельные
племена. В V в. до н. э. наиболее развитые из них образовали союз племен с
чертами рабовладельческого государства под главенством племени одрисов.
Основным занятием фракийцев было земледелие. У них было хорошо
развито виноградарство. Занимались они и скотоводством, разводя лошадей,
крупный рогатый скот, овец. В небольших городках процветали ремесла
(обработка металлов, гончарство и др.). Фракийцы были известны как
искусные рудокопы.
Жители Фракии вели оживленную торговлю с греческими колониями,
расположенными на побережье Черного и Эгейского морей: Месембрией
(Несебр), Одессос (Варна), Аполлонией (Созопол) и др. Отсюда
распространялось эллинское влияние, оставившее заметный след в культуре
фракийцев. Некоторые элементы фракийской культуры были, в свою
очередь, восприняты греками (например, миф об Орфее, культ
Диониса и др.).
В IV—II вв. до н. э. Фракия находилась под властью Македонского
царства. В это время на месте фракийского селения Пулпудева был основан
город Филиппополь (будущий Пловдив).
Заметный след в истории Балканского полуострова оставило римское
владычество (I—IV вв. н. э.). К этому времени относится основание многих
городов (в их числе Сердика — будущая София). Римляне в военных целях
проложили на Балканах сеть дорог. Некоторые из них были важными
торговыми путями, сохранявшими свое значение вплоть до нового времени.
Такова, например, дорога от Византия (Константинополь) на Адрианополь —
Филиппополь — Сердику — Наис (Ниш) — Сингидун (Белград) — Виндо-
бону (Вена).
Города и крепости стали центрами романизации фракийского населения.
Она чувствовалась сильнее в Мезии, где было больше римских легионеров и
колонистов, тогда как на юге и на востоке страны по-прежнему ощущалось
воздействие греческой культуры.Основная масса фракийского народа
сохраняла свой язык и обычаи, Фрако-греко-римская античная культура во
многих отношениях явилась положительным наследством, которое получили от
местного населения поселившиеся здесь славяне. Ее влияние отмечается до
сих пор в некоторых сторонах материальной и духовной культуры и в языке
болгарского народа.
В первые века нашей эры этнический состав Фракии усложнился. Здесь
прошли и частично осели, смешавшись с местным населением, бастарны
(II в.), готы (IV в.), гунны (V в.) и другие народы. Эти вторжения
захватили главным образом северную половину нынешней Болгарии. Варвары
сильно опустошили страну, истребили или оттеснили в горы много местных
жителей.
В V—-VI вв. на Балканы двинулись славяне, которые ко второй
половине VI в. заселили весь полуостров. Основную массу их на болгарских землях
составили племена склавинов, до того обитавших в пределах теперешней
Валахии и Венгрии; из южнорусских степей пришла и часть антов.
Фракийское население, сохранившееся после эпохи варварских нашествий,
частично было сдвинуто славянскими вторжениями, значительная же его часть
осталась на месте и постепенно слилась с пришельцами. Часть
романизированных фракийцев, преимущественно скотоводы, ушли в горы юго-западных
районов полуострова (это предки влахов).
Среди славян, заселивших восточную часть Балканского полуострова,
византийские источники выделяют следующие племена или племенные
группы: северы в Добрудже: так называемые семь племен (или семь колен)
в Придунайской низменности; тимочане по реке Тимоку; моравцы по Мораве;
303

смолене между Местой и верхним течением Арды и др. Византийцы лучше
знали племена, жившие ближе к центру империи, которые были лишь одной
из составных частей болгарского народа. В географии Моисея Хоренско-
го (VII в.) к югу от Балкан упоминается славянская область Загорье
(северо-восточная Фракия), но имена населявших ее племен остались
неизвестными.
Славянские племена, осевшие на Балканах, представляли собой, по всей
вероятности, территориальные объединения с пережитками родовых
отношений. Из родовых институтов лучше всего сохранялась семейная община
(задруга). Политическое устройство племен и племенных союзов имело черты
военной демократии.
Славяне были по преимуществу земледельческим народом, развиты у
них были также скотоводство и некоторые ремесла. Поселившись на
Балканах, славяне восприняли многие достижения античной культуры:
усовершенствовали свою земледельческую технику, расширили круг культивируемых
растений, познакомились с античными ремеслами, архитектурой. Основы
общинно-родовых отношений у них были окончательно подорваны.
Славяне вступили в эпоху классового общества.
У восточнобалканских славян — предков болгар — феодальные
отношения стали складываться с VII в. В пределах Нижней Мезии (Северная
Болгария) началось формирование государственной организации. Славянское
государство вело ожесточенную борьбу с Византией, стремившейся
восстановить свое могущество на Балканах.
В 670-е годы в Дунайскую равнину вторглась из южнорусских степей
кочевая орда тюркоязычных протоболгар \ под предводительством хана
Аспаруха. Борьба против общего врага — Византии — сблизила славян и
протоболгар. В государстве Болгарии, которое Византия признала в 680 г.,
господствующее положение заняла протоболгарская знать. Политическое
господство тюркского слоя среди славян установилось отнюдь не вследствие
их культурного превосходства, а в силу их большей военной
организованности, что имело немаловажное значение в военное время. Развитая
земледельческая культура славян послужила более устойчивой и более широкой
базой для социально-экономического и культурного прогресса, нежели
кочевое скотоводство протоболгар. Последние скоро стали оседать на землю.
В течение VIII—IX вв. в Болгарии произошло слияние двух этнически
разнородных элементов. В этом процессе славянский язык и культура
одержали победу, болгары оставили только свое имя государству и народу, его
населявшему.
Столицей Болгарского государства была вначале Плиска, а затем Преслав.
Одновременно шел процесс консолидации самих славянских племен. Он
происходил более интенсивно в рамках Болгарского государства. Ядро
болгарской народности составили мезийские славяне. С расширением границ
государства в него включались новые славянские племена, многие из
которых, будучи близко родственными славянам Болгарии, вливались в состав
болгарского народа. Так, в VIII в. было присоединено Загорье, в IX в.
земли между Стара-Планиной и Родопами и большая часть Македонии.
Болгарии подчинились тимочане и моравцы. Сплочению жителей Болгарии
в единую народность способствовало принятие христианства в 865 г.,
распространение славянской письменности и сложение в конце IX в. литературного
языка.
Христианство болгары приняли из Византии и вначале пользовались
греческой письменностью. Но в это время уже существовало славянское
письмо, созданное выдающимися славянскими просветителями Кириллом
(Константином) и Мефодием. Кирилл и Мефодий были родом из Фессалоник
(Солунь). Они перевели богослужебные книги с греческого на знакомый им
1 Термин «протоболгары» — условный. Сами они называли себя болгарами. Прото-
болгарами их принято называть в научной литературе для того, чтобы отличить от
славянского народа болгар.
304

язык солунских славян, который был понятен в те времена и другим
славянским народам. Братья развернули просветительную деятельность в
Моравском княжестве, отстаивавшем свою независимость в борьбе с франками
и заинтересованном поэтому в основании самостоятельной церкви.
Болгарский князь Борис (852—888 гг.), также побуждаемый стремлением
создать независимую от Византии церковь, привлек из Моравии в 880-е годы
учеников Мефодия — Климента, Наума и др., которые продолжили на
Балканах дело своего учителя. Основывается Преславская, затем Охридская
литературные школы. Здесь, как полагают, была создана кириллица, которая
затем распространилась по другим славянским землям. Значение ее для
культуры всех славян осознавалось уже в тот период. Болгарский писатель X в.
Черноризец Храбр сравнивал роль славянского письма для славянского
мира с ролью греческого и латыни для других европейских стран. Расцвет ран-
несредневековой болгарской культуры приходится на царствование Симеона
(893-927 гг.).
В тот же период и несколько позднее, после походов Святослава на
Дунай, укрепляются торговые и культурные связи болгар с Киевской
Русью.
Царствование Симеона — время военной экспансии Болгарии, когда
границы государства расширились до берегов Эгейского и Адриатического
морей, включив и некоторые неболгарские земли. После смерти Симеона в
его государстве наступает период феодальной раздробленности и
внутренних смут. В 969 г. отложились западноболгарские области. Два года спустя
северо-восточная часть Болгарии была завоевана Византией. Западная
Болгария выступила как продолжатель государственной традиции Болгарского
государства. Она вела ожесточенную многолетнюю войну с Византией, в
ходе которой были отвоеваны и восточноболгарские районы. Но в 1018 г.
Византии удалось покорить Болгарию.
В период византийского господства (1018—1186 гг.) в северо-восточной
части Болгарии и в Софийском поле осели и ассимилировались с местными
жителями часть печенегов и половцев. Вопрос о роли их в этногенезе болгар
не изучен. Некоторые исследователи связывают название печенежского
племени цоп с именем «шопы». Отголоском пребывания половцев (куманов)
является болгарское собственное имя Куман, впервые
засвидетельствованное письменными источниками в XVI—XVII вв.
В результате восстания против Византии (1185—1186 гг.) возникло
Второе Болгарское царство, охватившее Придунайскую область, Загорье и
современную Добруджу. Столицей этого царства стало Тырново. История
Второго Болгарского царства заполнена войнами и походами. Его границы
то расширялись до берегов Адриатического и Эгейского морей, то вновь
сужались. Наибольшей политической мощи Болгария достигла в царствование
Ивана-Асеня II (1218—1241 гг.).
Во второй половине XIII в. снова усилились центробежные устремления
болгарских феодалов, которые временами переставали подчиняться
центральной власти.
В XIII—XIV вв. наступил культурный расцвет Второго Болгарского
царства. Болгарская литература, живопись, архитектура соперничали с
культурой передовых стран того времени. Тырновская литературная школа
имела сильное влияние на литературу соседних православных народов —
русских, сербов, влахов и др.
Тесные связи Болгарии с Византией на протяжении нескольких веков
сказались на некоторых сторонах болгарской культуры. Однако даже в
искусстве и литературе, не говоря о народной материальной культуре,
болгары творчески перерабатывали византийское наследство, придавая
национальный облик и сюжетам и стилю.
В середине XIV в. Болгария распалась на три самостоятельных царства:
Добруджу, Видинскую область и Центральную Болгарию.
Раздробленность облегчила туркам покорение Болгарии (1393 г.).
Завоевание сопровождалось разрушением многих городов, истреблением и изгна-
20 заказ № 73
305

яием местных жителей. Только к концу XV в. городская жизнь оживилась,
но теперь часть населения больших городов составляли турки и греки.
Города служили опорными пунктами турецкой колонизации, и там сильнее
чувствовалось влияние турецкой культуры (например, в одежде, в убранстве
жилища, в архитектуре).
В Родопских горах, расположенных близко к центрам Османской
империи, турки в XVI—XVIII вв. провели насильственную исламизацию части
населения. Религия в некоторой степени обособила болгар-мусульман от
их собратьев-христиан, и они до недавнего времени сохраняли более древние
особенности славянской культуры, чем болгары-христиане, и старинный ро-
допский диалект. Кроме того, в Родопах были поселены турки, а также
скотоводческое турецкое племя юрюков, которые кочевали здесь до середины
XIX в. в период летнего выпаса скота. Турецкие колонисты осели на лучших
равнинных землях по Марице и на востоке Болгарии. В XVIII—XIX вв.
на севере и северо-востоке страны обосновались группы татар и черкесов
(они почти все выселились во время войны 1877—1878 гг.). Привлечением
мусульманского элемента турки стремились упрочить свое господство
в Болгарии.
Существование в пределах Османской империи,
социально-экономическое развитие которой отличалось чрезвычайной застойностью,
эксплуатация и произвол турецких феодалов, национальная и религиозная
дискриминация — все это сковывало развитие производительных сил и культуры
болгарского народа. Этим объясняются длительное сохранение замкнутости
хозяйства, экономическая и этнографическая обособленность отдельных
областей, живучесть диалектов.
Процесс первоначального накопления капитала и вызревание
буржуазных отношений начались в Болгарии во второй половине XVIII в. В XIX в.
этот процесс усилился. В стране сложился внутренний рынок,
расширилась внешняя торговля. Зародилась мануфактурная промышленность —
главным образом текстильная. Самым распространенным типом
предприятий была рассеянная мануфактура, когда предприниматель раздавал
шерсть для обработки окрестным крестьянам. Так деревня втягивалась
в сферу промышленного производства. Но крестьяне с трудом
отрывались от земли. Формирование рабочего класса в Болгарии шло очень
медленно.
В тот же период произошли большие изменения в аграрных отношениях.
Система условного феодального землевладения, так называемый спахилык
(от слова «спахия» 1— держатель лена, турецкий феодал), к XIX в.
фактически изжила себя, уступив место безусловной форме земельной
собственности — чифликчийству (чифлик — частное наследственное землевладение,
поместье). Но только в 1830-е годы спахилык был отменен официально.
Ленные крестьяне, не попавшие к тому времени под власть чифликчиев, были
признаны самостоятельными владельцами земель, которые они
обрабатывали. Таких крестьян оказалось в Болгарии большинство. Чифликские земли
обрабатывались постоянными или сезонными работниками, часть которых
была из числа самостоятельных крестьян.
Ростки капиталистического уклада изменили социально-экономические
отношения. Возникла национальная буржуазия, интеллигенция,
появилась городская и сельская беднота.
Развитию капиталистических отношений в болгарском обществе мешало
Османское феодальное государство, а также конкуренция греческой
буржуазии, которая до первой половины XIX в. занимала важные позиции в
хозяйственной жизни страны. Ее идеологической опорой были греческая
православная церковь и греческие школы. Этим объясняется сложность движения
болгарского Возрождения (вторая половина XVIII в. — 1877 г.), которое
было направлено и против турок и против греков. Борьба против греческой
буржуазии вылилась преимущественно в форму требований самостоятельно-
1 «Спахия» — искаженное от «сипахй», что буквально означает «всадник», «воин».
306

сти для болгарской церкви, права свободного развития для болгарской
культуры и языка. Борьба против турецкого господства приняла характер
народно-освободительной революции, которая охватила широкие елок болгарского
народа.
Началом болгарского Возрождения принято считать появление в свет
в 1762 г. «Истории славено-болгарской» монаха Паисия Хилендарского,
который впервые заговорил о болгарах как о самостоятельном народе и на
примере его славной истории стремился разбудить национальное
самосознание своих соотечественников. Вершиной движения Возрождения
явилось восстание в апреле-мае 1876 г. (так называемое Апрельское).
Восстание было подготовлено деятельностью революционных
организаций в 1860—1870-е годы. Главную роль среди них играл Болгарский
революционный комитет. Одним из руководителей Комитета был видный
политический деятель, писатель и публицист Любен Каравелов, который возглавлял
в этой организации радикально-буржуазное крыло. Но в Комитете
восторжествовало революционно-демократическое течение, считавшее
вооруженное восстание и последующие демократические преобразования в стране
единственным исходом для обеспечения свободы болгарскому народу. Во
главе этого течения стоял революционер-демократ Васил Левский, а после
его гибели (1873 г.) — поэт и вождь болгарской
национально-освободительной революции Христо Ботев. На формирование их взглядов большое влия*
ние оказала русская революционно-демократическая мысль (Чернышевский,
Герцен, Писарев и др.).
Восстание пришлось начать раньше намеченного срока из-за
предательского доноса. Недостаточная его организованность и слабая вооруженность
повстанцев привели к разгрому восстания. Однако оно всколыхнуло весь
болгарский народ, вызвало сочувствие в широких общественных кругах за
границей и приблизило день освобождения от турецкого ига.
В конце XVIII и в XIX в. происходили значительные перемещения
болгарского населения. Слабо заселенные просторы восточноболгарских степей
привлекали жителей Фракии, Стара-Планины и некоторых других
областей. Население Придунайской равнины увеличилось за счет спустившихся
с гор болгар. Русско-турецкие войны послужили одной из причин
переселений. Болгары активно помогали русским войскам и подвергались за это
жестоким преследованиям турок. Десятки тысяч болгар, подчас целыми
селами, переселялись в Россию (в Бессарабию, на Украину) и в Румынию, где
возникли большие болгарские колонии.
В период Возрождения создались условия для формирования болгарской
нации. Этому способствовали такие факторы, как складывание внутреннего
рынка и развитие национальной буржуазии, расширение сферы
деятельности ремесленных организаций, организующая роль школьно-церковных
общин в городах, создание широкой сети школ, пропагандистская
деятельность4 журналов и газет, формирование новоболгарского литературного
языка, наконец национально-освободительная борьба, которая
сплачивала народ.
В результате победы России над Турцией в войне 1877—1878 гг.
Болгария была освобождена от иноземного ига, длившегося около 500 лет. Вместе
с русскими войсками сражались отряды болгарских ополченцев. 3 марта
1878 г. в Сан-Стефано был подписан мирный договор, утвердивший
образование Болгарского княжества, в состав которого были включены Северная и
Южная Болгария и Македония. Этот день ежегодно отмечается в Болгарии
как национальный праздник освобождения от турецкого ига, как праздник
русско-болгарской дружбы.
Однако по настоянию западных держав Сан-Стефанский договор
(касавшийся не только Болгарии) был пересмотрен на Берлинском конгрессе в
июне 1878 г. Участники конгресса при определении границ балканских
государств руководствовались чисто политическими соображениями, не
принимая во внимание этнографические и исторические факторы.
Наибольшим изменениям подверглись границы Болгарии: вассальное по отношению
307
20*

к Турции Болгарское княжество было ограничено с юга Балканами и Рилой,
Южная Болгария была объявлена автономной провинцией Османской
империи и названа Восточной Румелией, Македония и Южная Фракия остались
под властью турок *.
Освобождение от турецкого ига имело огромные последствия для
болгарского народа. Был сокрушен феодальный строй, создано национальное
государство. Болгарское княжество по форме было парламентарной монархией
с весьма либеральной по тем временам конституцией (Тырновская
конституция). Развитие капиталистических отношений в городе и деревне пошло
более быстрыми темпами. Стали возникать новые промышленные
предприятия (преимущественно в легкой промышленности). Большие изменения
произошли в сельском хозяйстве. Турецкое чифликское землевладение было
уничтожено. Болгарских помещиков в стране почти не оказалось, так что
господствующей формой земельной собственности стала мелкая
крестьянская собственность.
В послеосвободительный период процесс разрушения старых традиций
и унификации форм быта и культуры пошел значительно быстрее, в
особенности в равнинных районах. Население горных областей, экономически
более отсталое и менее затронутое внутренними переселенческими движениями,
дольше сохраняло этнографическую самобытность. Таковы западные районы
Болгарии, Родопы, Странджа.
Развитие капитализма в Болгарии протекало, однако, в
неблагоприятных условиях. Поздно освободившись от иноземного гнета, Болгария вышла
на международную арену отсталой страной. Она не выдерживала
конкуренции на европейском рынке. Сразу же начался ввоз промышленных товаров
и капиталов в Болгарию, что повело к экономическому закабалению страны.
С начала XX в. наибольшие капиталовложения имели здесь Германия
и Австро-Венгрия. Последствием этого явилась политическая
переориентация Болгарии. В стране взяла верх германофильская, антирусская
группировка буржуазии, политика которой привела к тесному сотрудничеству
с Германией и установлению реакционного режима.
Вплоть до второй мировой войны Болгария оставалась по преимуществу
аграрной страной с крайне низким уровнем развития сельскохозяйственного
производства.
Из разоряющейся массы крестьян и ремесленников формировался
болгарский рабочий класс. В конце XIX в. в стране зародилось
социалистическое движение, в 1891 г. образовалась Болгарская социал-демократическая
партия. Димитр Благоев возглавил в этой партии марксистское течение,
обособившееся в 1903 г. в Болгарскую рабочую социал-демократическую
партию (тесных социалистов). Теснякам противостояли широкие социалисты —
оппортунистическое крыло болгарского рабочего движения. На
формирование идеологии теснячества большое влияние оказали идеи большевизма.
Активными членами партии тесняков с самого ее основания были Георгий
Димитров и Васил Коларов. В 1899 г. создается крестьянская
организация — Болгарский земледельческий народный союз (БЗНС), который
сыграл в истории болгарского общественного движения большую роль.
Неудачи во второй Балканской и полное поражение в первой мировой
войне привели к экономическому истощению Болгарии и потере ею части
территории (земли с выходом к Эгейскому морю,' Южная Добруджа и районы,
пограничные с Сербией).
Тяжелое внутреннее положение страны и победа Октябрьской
социалистической революции в России усилили революционный кризис в Болгарии.
Влияние тесных социалистов сильно выросло, их численность увеличилась.
1 В дальнейшем границы Болгарского государства неоднократно изменялись.
В 1885 г.. после восстания, Восточная Румелия воссоединилась с Болгарией. В 1913 г.
по Бухарестскому мирному договору Болгария приобрела долину Струмы, Родопскую
область и выход к Эгейскому морю, но потеряла Южную Добруджу. Границы
современной Болгарии совпадают с теми, которые были установлены после первой мировой войны
(1919 г.), но включают еще Южную Добруджу, возвращенную Болгарии в 1940 г.
308

Болгарская рабочая социал-демократическая партия (тесных социалистов)
в 1919 г. была переименована в Болгарскую коммунистическую партию
(БКП). Она стала одним из инициаторов создания Коммунистического
Интернационала.
В 1920 г. в Болгарии к власти пришел Земледельческий союз. Его лидер
Александр Стамболийский попытался путем частичных реформ
удовлетворить земельный голод крестьян и ограничить экономическую мощь крупной
буржуазии, но полумеры не привели к желаемой цели. В 1923 г. произошел
военно-фашистский переворот, правительство Стамболийского было
свергнуто, а он сам и другие министры убиты. В стране начался террор. В сентябре
1923 г. в Болгарии вспыхнуло антифашистское восстание,
организованное Болгарской коммунистической партией под руководством Г. Димитрова
и В. Коларова. Недостаточная связь болгарского пролетариата с
крестьянством привела к поражению восстания. Наступил длительный период
господства крупной фашизированной буржуазии. Коммунистическая партия ушла
в подполье. Болгарское правительство заняло по отношению к СССР
враждебную позицию, вступив в тесный контакт с фашистской Германией.
Культурные связи Болгарии с Советским Союзом в этот период были чрезвычайно
слабыми.
Такая политика привела к выступлению Болгарии и во второй мировой
войне на стороне Германии. Однако горячее сочувствие болгарского народа
Советскому Союзу и широкое антифашистское движение, развернувшееся в
стране, принудили болгарское правительство воздержаться от прямого
участия в войне, ограничившись экономической помощью Германии и
предоставлением территории Болгарии для размещения немецких войск. В 1942 г.
был организован Отечественный фронт — антифашистский блок
прогрессивных политических сил страны во главе с БКП. В Болгарии развернулась
партизанская борьба. Кульминационным моментом ее было восстание 9
сентября 1944 г., когда болгарский народ при поддержке Советской Армии сверг
фашистскую власть.
Уже сразу после восстания 9 сентября пролетариат и революционное
крестьянство, возглавляемые коммунистической партией и блокировавшимся
с ней БЗНС, получили господствующее положение в народных советах и
могли контролировать внутреннюю жизнь страны. Благодаря этому
социалистические преобразования в Болгарии проводились быстро и радикально. Первые
кооперативы в деревне возникли в 1944 г. В 1946 г. была проведена аграрная
реформа, по которой в руках частных собственников оставалось не более 20 га
земли (в засушливой Добрудже — не более 30 га). Излишки земли
распределялись между бедными крестьянами. В конце 1947 г. были
национализированы крупные, средние и часть мелких промышленных предприятий. Начался
период перестройки и бурного развития экономики и культуры. За три
пятилетку (1949—1963 гг.) Болгария превратилась в государство с крупной
индустрией и коллективизированным сельским хозяйством. Социалистические
отношения в стране полностью победили. Собравшийся в 1962 г. VIII съезд
БКП наметил перспективу постепенного перехода Болгарии к коммунизму с
середины ближайшего двадцатилетия.
Бурное развитие промышленности, разработка новых месторождений
полезных ископаемых, строительство новых городов, водохранилищ,
электростанций вызвали большие перемещения населения. В промышленных
районах теперь работают и живут люди, приехавшие из разных областей, а
нередко и люди разных национальностей (например болгары, турки, цыгане в
Родопском промышленном районе).
В новой Болгарии чрезвычайно расширилась сеть коммуникаций, средств
связи. Сейчас нет уже замкнутых, оторванных от городов районов.
Городская жизнь, современная культура властно вторгаются в самые удаленные
уголки страны. В связи с этим буквально на глазах стираются культурно-
бытовые особенности отдельных областей, которые еще оставались от
прошлого.
Изменился социальный и профессиональный состав населения.
309

В буржуазной Болгарии, по данным 1934 г., 87,3% самодеятельного
населения было занято в сельском хозяйстве и только 12,3% — в
промышленности, транспорте, торговле и других отраслях городского хозяйства.
В народно-демократической Болгарии в 1963 г. сельским хозяйством
занималось 65% населения, а в промышленных отраслях, торговле, транспорте и
пр. работало 35%. В социальном и профессиональном составе городского и
сельского населения произошли не только количественные, но и
качественные изменения. В городе исчез класс крупной и средней буржуазии
(промышленники, банкиры, торговцы и др.)- Рабочий класс, в руках которого
находится власть в государстве, численно увеличился по сравнению с 1934 г.
в четыре раза. Появились группы квалифицированных рабочих новых
специальностей — трактористы, комбайнеры, бурильщики и др. Благодаря
победе кооперативного строя изчезло деление крестьянства на кулаков,
середняков и бедняков.
Современная болгарская нация состоит из двух дружественных
классов — рабочих и крестьян, с которыми тесно связана народная
интеллигенция.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
Сельское хозяйство до второй мировой войны было основой экономики
болгар. Эта отрасль хозяйства тесно связана с традиционной культурой
большинства трудящегося болгарского населения (крестьян и части
горожан, не порывавших с сельским хозяйством). В настоящее время в
сельскохозяйственном производстве занята все еще большая часть жителей
страны.
Земледелие и землепользование в болгарской деревне в течение веков
сохраняло общинную форму. Существование сельской общины было
принято во внимание в XV—XVI вв. турецким законодательством при
первоначальной регистрации земель, но закон ограничил общинные права в
интересах фиска и феодалов. Несмотря на это обычное право сельской общины не
забылось, и некоторые его установления даже пережили турецких
завоевателей.
Пахотная земля и луга в болгарской сельской общине издавна
находились в частном наследственном владении, но пастбища, леса, места дьбычи
извести, камня и пр. еще и перед освобождением от турецкого ига были, как
правило, общим достоянием односельчан. Частная собственность на пашни
и луга в некоторых отношениях ограничивалась общиной. Так, например,
обычное право предписывало при продаже земли отдавать предпочтение
односельчанам, соблюдать принудительный севооборот, пускать деревенский скот
по паровым землям и полям после традиционного срока окончания жатвы,
невзирая на то, что при этом могли пострадать посевы с культурами, не
включавшимися в общий севооборот.
После Освобождения удельный вес частных угодий увеличился, но все же
большая часть неразработанной земли до второй мировой войны оставалась^
общественном пользовании. Права распоряжения ими прочно присвоила
себе сельская административная община, беря плату за рубку леса и пастьбу
скота.
В буржуазный период в землепользовании сохранялись еще некоторые
общинные пережитки, например право предпочтительной продажи-покупки
земли, которое признавалось даже официальным судом, превращение полей
после уборки урожая в общее пастбище, принудительный севооборот (не
всюду). Однако старинные обычаи не определяли хозяйственной жизни села,
где капиталистические отношения пустили глубокие корни.
Во владении обрабатываемой землей произошли заметные изменения.
В связи с оживлением рынка сельскохозяйственных продуктов, с однойсторо-
ны, и получением гарантий прав частной собственности после освобождения
от турецкого гнета — с другой, крестьяне стремились расширить площадь
своих посевов. Они распахивали общинные пастбища, выкорчевывали ку-
310

старники и деревья, покупали землю, взяв деньги в долг у ростовщиков
захватывали участки бежавших турок, наконец, массами (гораздо больше,
чем перед Освобождением) переселялись с гор на равнины, где было еще
много неосвоенных земель. Сокращение пастбищ пагубно отражалось на
состоянии скотоводства, которое продолжало в целом сохранять экстенсивный
характер.
Собственность на самовольно присвоенные участки можно было
закрепить по обычному праву их распашкой. Более богатый мог освоить и
больше земли. Расслоение крестьян происходило более интенсивно и под
влиянием причин, общих для многих стран в капиталистическую эпоху. Оно
усилилось после законов 1880-х годов о выкупе захваченных турецких
земель. Кулаки широко пользовались кабальными методами эксплуатации
(полунатуральная или натуральная оплата труда, отработка долгов,
издольщина).
Характерным для болгарской деревни процессом было массовое
дробление земельных наделов как вследствие разорения крестьян, так и в
результате разделов больших семей (что до Освобождения происходило гораздо
реже). Дробление наделов увеличивало чересполосицу, так как по обычаю
каждому новому хозяину отрезали землю от полос разного качества.
Постоянным бедствием сельского населения Болгарии было малоземелье, что
вынуждало крестьян заниматься отхожими промыслами, уходить на
заработки на чужбину (в Румынию, Австро-Венгрию, Америку и другие
страны).
Болгарские крестьяне искали выхода из бедственного положения в
кооперации. Была организована относительно широкая сеть потребительских
кооперативов. Кроме того, в 1930-е годы стали возникать и
производственные кооперативы, на создание которых немалое воздействие оказали
сведения о коллективизации в СССР. Идею трудовых земледельческих хозяйств
поддержала БКП, и в ряде случаев ими руководили коммунисты (например,
в селе Слатина Ловечской околии). В производственные кооперативы
объединялась часть крестьян села. Они обобществляли скот, землю и инвентарь.
На общие средства покупали сельскохозяйственные машины. При
распределении доходов учитывалась не только площадь вложенной земли и стоимость
инвентаря, но и труд. До 9 сентября 1944 г. было создано 28 таких
кооперативов.
Не все они были долговечными. Некоторые из них распались из-за
экономической несостоятельности, другие — из-за преследования фашистских
властей. Однако традиции кооперирования не забылись, и в числе первых
кооператоров Народной Республики Болгарии были крестьяне тех сел, где
прежде существовали производственные кооперативы. Ныне часть их стала
передовыми трудовыми кооперативными земледельческими хозяйствами
(например, ТКЗХ в упомянутым селе Слатина, в селе Паскалево Толбу-
хинского округа).
Коренные изменения в землевладении народно-демократической
Болгарии наступили не после аграрной реформы (процент хозяев, имевших
излишки земли, был невелик), а вследствие массового кооперирования крестьян.
Первые кооперативы после сентября 1944 г. возникли самостоятельно, до
того как правительство разработало их устав. К концу 1944 г. было
организовано 110 кооперативов, объединивших 7 тыс. хозяйств. Стали создаваться
также государственные • земледельческие хозяйства (ГЗХ) и МТС. В ТКЗХ
сразу образовывали крупные земельные блоки, а участки частных хозяев,
попавшие внутрь кооперативного клина, обменивали на другие земли.
В отличие от других стран народной демократии в Болгарии не было
промежуточных форм земледельческих кооперативов.
К концу 1957 г. кооперирование было в основном завершено, ТКЗХ
объединили более 90% обрабатываемых земель. В 1958—1959 гг. произошло
массовое укрупнение ТКЗХ. В 1961 г. коллективизация сельского
хозяйства была закончена. В настоящее время большая часть ТКЗХ отказалась
от земельной ренты и перешла к оплате труда только по трудодням.
311

Парники для выращивания ранних овощей (Кюстендил)
„ „ Земледелие — основная отрасль сельского хозяйства
Сельскохозяйственные -п тж
культуры Болгарии. Из зерновых шире всего распространена
пшеница (49,7% площади зерновых в 1962 г.) — одна
из наиболее древних культур на болгарских землях. В настоящее время
старые сорта пшеницы почти всюду заменены новыми, полученными на
болгарских опытных станциях и в специальных ГЗХ. Основные пшеничные
районы—Дунайская равнина с Добруджей и Фракийская низменность. Второй
по важности зерновой культурой является кукуруза (26% площади
зерновых). Она возделывается с XVII в. и проникала в Болгарию разными
путями, о чем говорит существование более 10 названий этой культуры. Сейчас
кУкУРУза употребляется главным образом на корм скоту и как
промышленное сырье, но в прошлом жители горных районов пекли1 хлеб
преимущественно из кукурузной муки, а мамалыга (качамак) была
популярным блюдом по всей стране. Рожь и ячмень известны в болгарских
землях с глубокой древности. Рожь сеют в горах, ячмень растет повсюду рядом
с пшеницей и употребляется как фураж и для приготовления пива. Рис
был принесен в Болгарию с Ближнего Востока в XIV в. и разводили его
преимущественно около Пловдива. И ныне Пловдивский и Пазарджикский
районы — главные рисоводческие области. Старой культурой является
просо, известное еще фракийцам. Сейчас сеют его сравнительно мало. Еще
меньше сеют овса.
Большого искусства достигли болгары в выращивании овощей.
Товарное и специализированное огородничество зародилось в XVIII в. близ Тыр-
ново. Скоро болгарские огородники приобрели известность за пределами
своей родины: в Румынии, Австро-Венгрии, России, Сербии.
Огородничество стало важным видом отхожего промысла. Колонии болгарских
огородников и сейчас еще остались в некоторых странах. Огородничество сильно
выросло в Народной Республике Болгарии (его продукция увеличилась
почти в пять раз по сравнению с 1939 г.). Овощи — доходная культура, важный
предмет экспорта. Выращивают томаты (Болгарии принадлежит первое
место в мире по их вывозу), различные сорта перца, баклажаны, лук, чеснок,
фасоль и прочие овощи. Искусственное орошение, использование теплых
минеральных вод в оранжереях и современная агротехника создали условия
для резкого повышения урожайности. Почти в каждом ТКЗХ имеется огород,
а в Пловдивском, Тырновском и других округах многие кооперативы
специализируются на производстве овощей и фруктов. Большинство лучших масте-
312

Сбор лепестков розы
ров-огородников происходят из старого огородного района — центральной
части Болгарии. Болгария — страна винограда. Он растет повсюду до
высоты 500 м над уровнем моря. Культивируется 63 сорта винограда, из них
3/4 винные и */4— десертные. Болгария вывозит свежий виноград (второе
место в Европе после Италии), а также вина.
Не менее развито у болгар садоводство. Более 75% площади садов
занимают сливы и яблони. Выращиваются также черешни, вишни, груши,
персики, абрикосы и др. Садами особенно славятся Кюстендильская котловина—
«фруктовый сад Болгарии», долина Струмы и Разлогская котловина,
северные склоны Родоп и Балкан. В Народной Болгарии заложено много новых
садов и построены плодохранилища. Свежие фрукты поступают на рынок до
конца мая. Новой перспективной отраслью плодоводства является
разведение малины и клубники.
Значительное место в сельскохозяйственном производстве занимают
технические культуры. Среди них первое место принадлежит табаку. Табак
введен здесь турками в XVII в. Главные районы табаководства — Родопы и
Пиринский край. Площадь под табаком по сравнению с 1939 г. увеличилась
в 2,5 раза. По производству и экспорту табака Болгария — на первом месте в
Европе.
Второй специфической для Болгарии технической культурой является
масличная роза, которая была ввезена из Малой Азии в XVII—XVIII вв.
Розовые плантации расположены главным образом в межгорных котловинах
центральной части Болгарии, из которых самые известные Казанлыкская
(«Долина роз») и Карловская. По производству розового масла Болгария
занимает первое место в мире.
Из волокнистых культур прежде всего следует назвать хлопчатник,
известный в Болгарии с XV в. Произрастает он преимущественно во
Фракийской низменности. Древние культуры — лен и конопля — до начала XX в.
были главными волокнистыми растениями, но теперь их роль в быту
населения сильно снизилась. Коноплю сеют преимущественно во Фракийской
низменности, лен — на северо-западе Болгарии.
Подсолнечник стали широко разводить только после первой мировой
войны, а сейчас под него отведено более 90% площади, занятой масличными.
Основные посевы подсолнечника сосредоточены в северных и
северо-восточных округах страны. Молодой культурой является и сахарная свекла,
которая культивируется с конца XIX в.
313

Сельскохозяйственная техника в Болгарии до He-
Сельскохозяйственные давнего времени была очень примитивной, мало
отличаясь от техники феодальной эпохи.
Большинство крестьян пахали землю деревянным ралом [рало, орало). Различаются
несколько типов рала. Фракийское рало, в основных деталях унаследованное
болгарами от античного времени, имеет кривое дышло, которое соединяется
прямо с полозом. Рабочей его частью является широкий треугольный
железный сошник. Рала этого типа встречались нецавно по обоим склонам
Балкан и в прилегающих с запада к Родопам местностях. В Восточной
Болгарии был распространен тип рала, который принесли на Балканы
славяне. Кривое дышло этого орудия прикреплено к месту соединения полоза
и ручки, лемех широкий, с манжетовидной втулкой, охватывающей полоз.
Со вторым типом рала сходен деревянный болгарский плуг. Он имеет, в
отличие от рала, асимметричный железный лемех, подрез (чирясло) и
отвальную доску.
В горах на западе Болгарии и в межгорных котловинах преобладало рало,
видимо, западнославянского происхождения — с прямым дышлом и с
сошником, похожим на сошник рала первого типа. Для отбрасывания земли
в стороны служили два деревянных «уха» из естественно разветвленного
дерева.
В нижнем течении Струмы употребляется так называемое македонское
рало (см. главу «Народы Югославии»), отличающееся массивным полозом,
сильно искривленным дышлом и короткой ручкой. Им еще пользуются в
настоящее время в горах этого края там, где трудно пройти трактору.
В остальных районах сейчас пашут плугами на тракторной тяге.
Сеяли прежде вручную. Семена разбрасывали по невспаханному полю,
а затем пахарь проходил по этому месту ралом, и земля покрывала семена.
Некоторые крестьяне имели сеялки на конной тяге. Сейчас в ТКЗХ
применяются сеялки, передвигаемые тракторами.
Бороновали землю не всюду. Деревянные бороны с деревянными или
железными зубьями встречались чаще, чем железные.
До кооперирования жали преимущественно серпами. Различались
серпы с гладким лезвием (они были распространены на юго-востоке страны) и
зазубренные. На западе Болгарии жали сильно изогнутыми серпами,lна
востоке — слабо изогнутыми. Здесь пользовались при жатве
приспособлением для захватывания колосьев — паламаркощ которая представляла
собой нечто вроде деревянной рукавички с крючком, надеваемой на три
пальца левой руки. Ныне на земельных массивах ТКЗХ и ГЗХ серпы заменены
жатками и комбайнами. Серпы употребляются иногда на мелких,
неудобных для машинной обработки участках.
Неодинаковы были в разных районах Болгарии и способы молотьбы.
На юго-западе местами до недавнего времени сохранялся древний способ
молотьбы цепами (цапило). В западных районах Болгарии колосья,
разбросанные по току (гумно, харман) вытаптывал скот или мяли снопы с помощью
передка телеги (колы) (см. раздел «Транспорт»). На востоке Болгарии
молотили диканей (тип «tribulum»), которая представляла собой несколько
сбитых досок с загнутым краем, в нижнюю поверхность которых были вставлены
острые камни. Диканю волочили по току лошади или волы. Это старинное
орудие молотьбы бытовало на Балканском полуострове еще до прихода
славян. Оно засвидетельствовано также в Средиземноморье, Румынии,
Молдавии, на Ближнем Востоке. Кроме дикани, употреблялся каменный
или деревянный валек. В эпоху капитализма у отдельных зажиточных
крестьян появились паровые молотилки. Сейчас молотят зерно преимущественнб
в комбайнах. Провеивание зерна на ветру, распространенное в
прошлом, ныне не практикуется, веют машинами.
ж Животноводство — очень важная отрасль
болгарского сельского хозяйства. До освобождения от
турецкого ига в некоторых областях оно играло ведущую роль в экономике.
В царской Болгарии экстенсивное скотоводство не смогло приспособиться
314

к условиям европейского
рынка. Кроме того, уменьшилась
площадь пастбищ. Скотоводство
стало приходить в упадок. Эта
тенденция сохранилась в
течение всего капиталистического
периода. В Народной
Республике Болгарии развитию
животноводства придается
большое значение. Особое внимание
уделяется улучшению пород
скота и созданию прочной
фуражной базы.
Наиболее развитыми в
Болгарии отраслями
животноводства являются разведение
крупного рогатого скота,
овцеводство и свиноводство.
Крупный рогатый скот
(волы, коровы и буйволы) в
прошлом использовался главным
образом как тягловая сила.
Теперь коров держат
преимущественно для получения
молока, изредка в горных районах
их используют и на
транспортных работах. По данным 1962г.,
волы составляли около 12%
стада. По поголовью буйволов
Болгария занимает первое место
в Европе: на каждые шесть голов Типы пахотных орудий, встречающиеся в Болгарии
крупного рогатого скота
приходится один буйвол. По
соотношению поголовья крупного рогатого скота на душу населения Болгария стоит
на одном уровне с Венгрией, ГДР (19,6 голов на 100 человек населения).
Эта отрасль животноводства дает 26% всего заготовляемого мяса, большую
часть молока и кож.
Овцеводство было важнейшей отраслью скотоводства до освобождения
от турецкого ига. В ряде районов сложилось отгонное овцеводство, при
котором практиковалась перекочевка больших стад с зимних равнинных на
летние горные пастбища. После коллективизации появились условия для
перестройки старой системы овцеводческого хозяйства. Создается прочная
фуражная база для зимнего содержания овец, улучшаются прежние и
вводятся новые породы овец с более высококачественной шерстью. По
численности овец и коз на душу населения Болгария превосходит все страны
Европы (129 голов на 100 человек населения). Разведение коз, однако,
ограничено в целях охраны лесов.
Свиней в Болгарии разводили издавна. В последние годы свиноводство
сделало большие успехи в темпах своего развития, но все же по поголовью
свиней на душу населения Болгария отстает от ряда европейских стран
(26 голов на 100 человек в 1963 г.).
В ближайшие годы одной из самых доходных статей сельского хозяйства
должно стать птицеводство. Это также традиционная отрасль болгарского
хозяйства. В Болгарии разводят кур, гусей, индеек, уток.
Пчеловодство было издавна хорошо известно болгарам. До начала XIX в.
мед и густой виноградный сироп были у болгар почти единственными
сладостями, так как сахар в стране не производился и не ввозился. После
Освобождения сахар стал конкурировать на рынке с медом. В последнее время,
когда стали широко известны ценные питательные и целебные качества меда,
315

Ловля рыбы на Черном море
пчеловодство сделалось особенно популярным. В каждом ТКЗХ стремятся
создать свою пасеку.
До первой мировой войны пчел разводили преимущественно в
конусообразных ульях, сплетенных из прутьев и обмазанных глиной. У старожилов
Силистринского округа до недавнего времени сохранялись стоячие ульи —
дуплянки. Теперь пользуются ульями различных современных
конструкций.
Шелковичная культура была перенесена на Балканский полуостров еще во
времена Византийской империи. Но массовое насаждение тутовых деревьев
в Болгарии началось в XVII—XVIII вв. Основными районами шелководства
были Пловдивская, Казанлыкская, Свиленградская, Хасковская околии^на
юге и Вратчанская и Тырновская на севере Болгарии.
РЫБНАЯ ЛОВЛЯ И ОХОТА
В период турецкого владычества болгары сравнительно мало занимались
рыбной ловлей. Внутренние реки Болгарии не богаты рыбой, а на Дунае и
на Черном море рыбный промысел был преимущественно в руках греков,
гагаузов, турок, русских-некрасовцев, влахов. После Освобождения на
Черном море, в районе Бургаса — Созопола, стали заниматься рыбным
промыслом несколько небольших болгарских сел, но обычно в Болгарии рыбой
промышляли не селами, а отдельными семьями.
Рыболовецкий инвентарь был несложным. Он сходен с инвентарем
других народов Дунайского бассейна. Это сети с торбой и без торбы, простые и
316

тройные сети, неводы, вентери, удочки. Болотистые протоки
загораживали затонами {гарда). В море ставили доляны — круглые сети в 100—250 м
длиной с двумя большими торбами. По мелким рекам рыбу ловили
круглой сеткой (серетме). Для ловли рыбы использовали лодки и небольшие
суда.
В Народной Болгарии существуют крупные рыболовецкие кооперативы
на Дунае и на Черном море, которые снабжены современным снаряжением и
моторными судами. Для наблюдения за ходом рыбы применяются самолеты.
Появились новые места рыбной ловли — водохранилища при ГЭС. Многие
ТКЗХ разводят рыбу в искусственных водоемах (преимущественно карпа)
и в горных речках (форель).
В прошлом леса Болгарии были богаты зверем и птицей. Водились
медведи, рыси, волки, лисы, белки, куницы, зайцы, олени, кабаны, серны, из
птиц — тетерева и др. При турецком режиме существовали группы крестьян,
повинностью которых было выращивать и дрессировать соколов для
турецких феодалов и участвовать в их охотничьих облавах. Сами крестьяне ловили
зверя при помощи хитроумно сделанных силков и капканов, устраивали
замаскированные ямы. В настоящее время в Болгарии нет диких животных,
которые имели бы важное промысловое значение. Крупные хищники — волк,
лиса, медведь — почти все истреблены. Охота на диких коз, серн, зайцев
ограничена. В небольшом количестве добывается пушнина (норка, лисица,
хорек и др.).
РЕМЕСЛЕННОЕ И ДОМАШНЕЕ ПРОИЗВОДСТВО.
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОМЫСЛЫ
До освобождения из-под власти турок в Болгарии существовало много
видов ремесел. Они развивались преимущественно в горных и предгорных
районах. Здесь было много сел и городков, где ремесло являлось главным
занятием населения.
С ремеслами болгар тесно связано их прикладное искусство (см. раздел
«Прикладное искусство»).
Ремесленники объединялись в цехи (эснафы). Их организация в общих
чертах походила на организацию цехов в других европейских странах.
Каждый цех действовал на определенной территории. Существовали правила
регламентации деятельности ремесленников, передававшиеся из поколения
в поколение и ставшие нормами обычного права. В предосвободительную
эпоху обычное право стали часто нарушать. Все труднее становилось
совмещать интересы развития производства и потребности рынка с
требованиями средневековой цеховой регламентации. Капиталистические
отношения пробивали себе дорогу и в старых цеховых организациях.
Наиболее предприимчивые мастера превращались в капиталистов —
владельцев мануфактур и фабрик. Иногда они оставались при этом членами
эснафа, используя в своих интересах патриархальные обычаи цеховой
организации.
С середины XIX в. ремесленное производство под влиянием конкуренции
европейских товаров приходит в упадок. После Освобождения ремесло,
базирующееся на отсталой технике и сохранявшее старинные формы
организации производства и сбыта, не смогло приспособиться к экономическим
условиям капиталистического мира. Большинство ремесел захирело или погибло
совсем.
В социалистической Болгарии стремятся возродить те ремесла, изделия
которых могут быть использованы в современном быту. Это главным образом
отрасли, тесно связанные с прикладным народным искусством, прекрасные
художественные традиции которых важно сохранить и развивать.
Ремесленники объединены в кооперативы по отраслям или включаются в работу
цехов крупных коммунальных предприятий. Мастерские снабжены
усовершенствованной техникой.
317

т Ткачество — один из наиболее распространенных
в прошлом видов домашних промыслов болгар. Это
женское занятие. В Болгарии бытуют три разновидности горизонтального
стана, известного и другим народам Балканского полуострова: 1) стан с
основой, наклоненной назад (на востоке Болгарии); 2) стан с основой,
наклоненной вперед (на западе Болгарии) и 3) стан с горизонтальной основой
(преимущественно на юге Болгарии). В Родопах еще сохраняется
вертикальный домашний стан для тканья половиков и других грубых тканей,
который является по происхождению более древним, чем горизонтальные станы.
Станы для изготовления ковров и материй из грубой шерсти имеют также
вертикальную основу.
До Освобождения всевозможные ткани изготовляли, как правило,
дома, и лишь сукна частично покупали у ремесленников. Ткали шерсть, лен,
коноплю, хлопок, шелк. В буржуазный период крестьянки покупали мало
готовых тканей, большую часть одежды и бытовых вещей изготовляли сами.
Теперь деревня одевается преимущественно в одежду из фабричных тканей,
но домашнее ткачество еще не исчезло. Болгарки ткут главным образом
декоративные материи, предназначенные для украшения дома: узорные
наволочки для подушек, покрывала, скатерти и пр.; наряду с вышиванием это — род
домашнего рукоделия.
Тонкость выработки болгарских кустарных тканей сочетается с большим
художественным вкусом их декоративной отделки. Каждому району страны
свойствен свой колорит и орнаментация изделий. Народные традиции
кустарного ткачества используются в современной болгарской текстильной
промышленности, которая выпускает много видов тканей, выполненных в
национальном стиле.
Из домашнего ткачества выросли ремесла: изготовление верхней одежды
из грубого сукна—абы (абаджийство), шнура (гайтана) для отделки одежды
(гайтанджийство) и грубых тканей из козьей шерсти (мутафчийство).
Эти ремесла были сильно развиты в период турецкого господства, позднее
они стали быстро гибнуть. На основе абаджийства создавалась болгарская
текстильная промышленность.
Ремесленники-абаджии скупали сукно у крестьян, сшитую одежду они
обычно сами сбывали в Болгарии и в соседних странах. Абаджийское
производство получило емкий рынок сбыта после создания в первой четверти
XIX в. турецкой регулярной армии, для которой требовалось
обмундирование. Часть абаджийских предприятий, и в их числе крупнейшие —
фабрика пловдивского капиталиста Михалаки Гюмюшгердана — занимались
исключительно государственными поставками одежды. Главными центрами
абаджийства до освобождения от турецкого ига были Пловдив, Сливен, Па-
зарджик, Устово и Самоков. После Освобождения рынок грубошерстных
тканей стал быстро суживаться. Городское население начало носить одеж-
ду европейского образца, сшитую из фабричных тканей. Заглох отхожий
промысел абаджиев за границей. Кустарные ткани в деревне еще
употреблялись, но под влиянием города распространились более простые фасоны
одежды, которые выполняли сельские портные. —
С абаджийством было тесно связано гайтанджийство. До середины XIX в.
шнур вязали руками, затем ввели чарк — деревянную машину, приводимую
в движение силой воды, и производство шнура перешло в стадию
мануфактуры. Центрами гайтанджийства были городки и села, расположенные в
Средна-Горе и Балканах: Карлово, Сопот (Вазовград), Габрово, Калофер,
Казанлык, Самоков и др.
Мутафчийство — обработка козьей шерсти и выделка из нее грубой
ткани, которая шла на изготовление попон, переметных сум, мешков, покрывал
для повозок и пр. Это ремесло было связано с широко применявшимся до
Освобождения гужевым и вьючным транспортом. С 1870-х годов начинается
упадок мутафчийства в связи с конкуренцией дешевой европейской
парусины, а позднее из-за сокращения гужевого и вьючного транспорта в эпоху
железных дорог. Мутафчийство, в отличие от других видов ткачества,— занятие
318

мужчин. Мутафчйя умел прясть, ткать и шить. Пряли шерсть на
обыкновенном мотальном колесе, вытягивая обеими руками две нити и
одновременно пересучивая их. Ткали на вертикальном стане с двумя кроснами.
Мутафчийский стан отличается способом снования: специальная палочка
(чибук) играет здесь роль подвижного кросна.
Ковроткачество — традиционный и ныне процве-
Ковроткачество тающий вид болгарского ткацкого ремесла.
Болгарские ковры безворсовые, двусторонние. Они ткались раньше на
шерстяной основе, благодаря чему были довольно легкими. Только в последние
два десятилетия перешли на хлопчатобумажную основу. Ковры ткутся на
ручном вертикальном стане. В Болгарии имеется три центра производства
ковров. Их изделия различаются по технике, орнаменту и колориту.
Самый старый центр ковроткачества — село Чипровцы на северо-западе
Болгарии, где это ремесло было развито еще в XVII в. Чипровские ковры
вывозились до начала XX в. в Италию, Румынию, Австрию и другие страны.
Славится коврами город Котел. Выделка ковров известна здесь с XVIII в. Кот-
ленские ковры прежде изготовлялись не только из овечьей, но и из козьей
шерсти. В чипровских преобладают растительные, в котленских —
геометрические мотивы. Расцветка первых более строгая (черно-красная),
вторых — более красочная.
Третьим, наиболее молодым центром ковроткачества является город
Панагюриште, где в 1893 г. была открыта первая капиталистическая
мастерская по производству «персидских» ворсовых ковров. Такие ковры с начала
XX в. стали ткать и в Котеле. Они имели большой спрос на европейском
рынке, где ценились за высокое качество и приятный колорит. Из-за
увлечения персидскими коврами стали забываться традиции болгарского
народного ковроткачества, в особенности котленского. Кроме того, с
переходом на анилиновые красители болгарские ковры потеряли самое ценное —
гармонию цветовой гаммы.
В народно-демократической Болгарии возрождено ковроткачество в
национальном стиле. Производство ковров сосредоточено в крупных
кооперативах и на государственных фабриках. Эти предприятия снабжены
усовершенствованными станками, работа ведется под художественным
руководством компетентных специалистов. Производство ковров увеличилось по
сравнению с довоенным временем в несколько раз.
^ Гончарство — старинное ремесло, которое в Бол-
Гончарство г
г гарии развивалось на основе славянских и
античных традиций. Одним из видов ранних оригинальных болгарских
гончарных изделий является архитектурная керамика IX—Хвв., известная по
раскопкам в городе Преславе. Керамическое производство пришло в упадок
после турецкого завоевания и вновь оживилось в годы болгарского
Возрождения. В капиталистический период гончарные изделия стали постепенно
вытесняться дешевой металлической посудой, но все же глиняные горшки,
миски, кувшины, утварь для хранения припасов широко применялись в быту.
Гончары делали, кроме того, черепицу, водопроводные и канализационные
трубы, подсвечники, вазы для цветов, игрушки и другие изделия.
Гончарное ремесло было развито во многих местах Болгарии, но
особенно славятся изделия из балканских городков Трояна и Трына. Формы
сосудов во всех областях приблизительно одинаковы, а качество их выработки
несколько различно.
В зависимости от способа изготовления и орнаментации глиняные
изделия можно разделить на несколько групп: с поливой, со вдавленным
орнаментом, с рельефными украшениями и, наконец, раскрашенную. Глину
формуют на ножном круге. Старые мастера использовали для раскраски
сосудов местные глины. Употреблялись огнеупорные краски и глазури. Для
украшения горшков и блюд гончары прежде применяли простые
инструменты — воловьи рога, гребни, птичьи перья, соломку. Полвека назад вошли
в обиход кисти. Позднее вводится более усовершенствованный
инструментарий.
319

Многие приемы
художественного оформления
керамики восходят к
античной и раннесредневеко-
вой эпохам.
Рельефные украшения
сосудов, свинцовая
глазурь — по-видимому,
традиции, идущие от поздне-
римской провинциальной
керамики; типичные
украшения сосудов из
славянских городищ — ряды
ямочек, снопики из
врезанных прямых и
волнообразных линий —
остаются отличительной
чертой и современной
глиняной посуды.
Для болгарских
гончаров характерен также
прием раскрашивания
сосудов краской, свободно
стекающей по их
поверхности. Мастер искусно
направляет краску
обыкновенной соломкой, и она
разливается в
причудливые, но симметричные
узоры.
В настоящее время
гончарство перерастает в
отрасль художественной промышленности. Появились новые формы гончарных
изделий: кофейные сервизы, вазы, тарелки, пепельницы, статуэтки, стали
делать облицовочную керамику. Делают опыты по замене глины фаянсом и
фарфором, добиваясь более изящных форм.
v Немалая часть домашней и ремесленной утвари
Художественная , * r J ^
обработка металла (котлы, ведра, блюда, тарелки, чашки, ложки,
кувшины, жаровни) в прошлом изготовлялись из
луженой меди. Ремесла медников и лудильщиков до освобождения от турецкого
ига были очень широко распространены, особенно в районе Средна-Горы
и Родоп. Ремесло это имело в Болгарии давнюю традицию — оно
засвидетельствовано еще у фракийцев. Сосуды выковывали маленькими
молоточками из медных листов.
Для украшения медных изделий применяли различные приемы:
травление кислотой, гравирование шилом, рельефную ковку, ажурное
вырезывание. Сходный стиль украшений распространен у многих других балканских
народов и в Восточном Средиземноморье.
Часть медных изделий, употреблявшихся в быту, можно отнести р
предметам народного прикладного искусства. В настоящее время медная посуда
не производится.
Ювелирное ремесло трудно отделить от ювелирного искусства.
Болгарское ювелирное искусство имеет своеобразный стиль, черты которого
можно обнаружить на изделиях IX—XIV вв., найденных археологами.
Болгарские ювелиры работают преимущественно по серебру, золото используют
в основном для позолоты. Употребляются некоторые драгоценные камни,
жемчуг, кораллы.
Наиболее распространена техника ковки серебра. Серебряную пластину
с нанесенным на нее рисунком кладут на наковаленку, сделанную из пластич-
Серебряные украшения: а — пряжка для женского
пояса (кованое серебро); б — ожерелье (серебро
с эмалью)
320

нои массы, и с помощью молоточка и инструмента для чеканки — калема —
создают рельефный узор. Прочные традиции имеет изготовление
филигранных изделий. Старые мастера хорошо владели эмалевой техникой (до конца
XVIII — начала XIX вв.). В настоящее время ювелиры делают
преимущественно женские украшения: серьги, кольца, ожерелья, браслеты, пряжки,
скрепляющие пояс женского народного костюма. Старинные традиции
сочетаются с требованиями современной художественной формы. Все
болгарские ювелиры с 1952 г. работают в государственных мастерских.
Во времена турецкого ига и в период капитализма
Отхожие и сезонные отхожие промыслы давали средства существования
промы лы многим болгарским семьям горных районов.
Примерно до 1930-х годов был широко развит отход жнецов. Группами
но 40—100 человек спускались они с Балканских гор в низменности, где
хлеба поспевали раньше, чем в горах. Жницами были преимущественно
девушки, дружину возглавлял мужчина (драгоман). Многие находили
сезонную работу в имениях румынских помещиков или в турецких чифликах
Македонии, с конца XIX в. стали больше уходить в западные районы
Дунайской равнины.
Видом сельскохозяйственного отхожего промысла было и огородничество.
Болгары разводили огороды во многих странах Европы, осенью возвращаясь
в родные края.
Из отхожих ремесел самым характерным для болгар было так называемое
бюргерство. Дюлгеры — это мастера по постройке домов (столяры, плотники,
каменщики, штукатуры, кровельщики). Дюлгеры со Стара-Планины, из
Трынского края, из Габровской околии обслуживали в основном население
болгарских равнинных областей и городов, а родопчане чаще направлялись
к Эгейскому морю и даже в Малую Азию и на острова Греческого
архипелага. Трынские мастера до сих пор славятся как хорошие строители. Они
регулярно отправляются работать на стройки Болгарии.
С дюлгерством тесно связана обработка камня. Особенно много
каменотесов в западных районах Болгарии, они расходятся на работу и в другие
районы на строительство дорог, зданий, мостов.
Часть крестьян лесистых горных районов зимой занята на лесозаготовках.
Важным подсобным промыслом в прошлом был извоз (кираджийство).
В Болгарии долгое время и после освобождения от турецкого ига воловьи и
буйволовые упряжки, вьючные кони и мулы были основным видом
транспорта. Извозчики месяцами двигались из города в город, лишь часть года
проводя дома.
В настоящее время сезонная работа имеет небольшое распространение —
на стройках, лесозаготовках и в промышленности.
ПРОМЫШЛЕННОСТЬ
Промышленность в Болгарии начала зарождаться еще до освобождения
страны от турецкой власти. С середины XIX в. в различных городах
появились ткацкие мануфактуры (рассеянные и централизованные). Наряду с
ними развивались мануфактуры в горнорудной (железо), кожевенной и других
отраслях. Во второй половине XIX в. в городах было построено несколько
прядильных и ткацких.фабрик, паровые мельницы, шелкоткацкие фабрики,
спиртные заводы и пр. Наибольшее промышленное значение имели
текстильные центры — Сливен, Пловдив, Габрово, Карлово, Калофер и Самоков.
Но основную часть промышленной продукции давали тысячи ремесленных
мастерских (см. раздел «Ремесленное и домашнее производство»). В
удушающих условиях турецкого феодального строя фабричная промышленность
развивалась с трудом.
После создания независимого Болгарского государства развитие
фабричной промышленности ускорилось. В течение нескольких десятилетий укре-
21 Заказ № 73
321

пилась легкая промышленность:
текстильная, мукомольная,
табачная, консервная,
деревообрабатывающая и в гораздо
меньшем размере — добыча угля,
руды и строительство
электростанций. Возникают первые
крупные текстильные фабрики.
Значительная часть фабричных
предприятий была создана при
участии зарубежного капитала.
Вплоть до 1944 г. развивалась
преимущественно легкая
промышленность. Преобладали
мелкие предприятия —
малорентабельные, с низкой
производительностью труда.
Национализировав в декабре
1947 г. промышленность,
народная власть взяла курс на
развитие тяжелой индустрии,
укрупнение и модернизацию
старых предприятий. За короткий
срок были созданы совершенно
новые для Болгарии отрасли
Город Кырджали. Дома рабочих промышленности, оформились
новые промышленные районы
и города — Перник, Димитров-
град, Кырджали, Мадан, Девня и др. К 1962 г. общий объем промышленной
продукции возрос более чем в 15 раз по сравнению с 1939 г. В создании
национального дохода на долю промышленности в 1961 г. приходилось 44%,
а на долю сельского хозяйства — 32%.
Болгария имеет теперь солидную энергетическую базу. До освобождения
от турецкого ига единственным энергетическим источником были дрова и
древесный уголь, в буржуазной Болгарии в 1939 г. добывалось всего лишь
2,2 млн. т каменного угля, в Болгарской Народной Республике добыча угля
в 1962 г. повысилась до 20,8 млн. т, т. е. на душу населения угля добывается
больше, чем во Франции. В Дунайской низменности открыты крупные
месторождения нефти.
Благодаря тому, что в Болгарии много гор, велики возможности
получения дешевой электроэнергии. За годы народной власти построено несколько
крупных гидроэлектростанций в Родопах (крупнейшая — Батакский каскад
электростанций), в Балканах, в горах над Софией и др. Возникли большие
водохранилища, вода которых используется и для орошения полей. Во
Фракийской низменности сооружена крупнейшая в Болгарии тепловая
электростанция — «Марица-Восток». Добыча электроэнергии с 42 квт.-час. на душу
населения в 1939 г. возросла до 754 квт.-час. в 1962 г. К концу 1961 г. более
92% сел было электрифицировано, возросло потребление электроэнергии
городским населением и предприятиями.
Большим достижением является создание отечественной металлургии.
В Болгарии построены свинцово-цинковый и медеплавильный
комбинаты. На базе крупных залежей железной руды близ Софии сооружен
крупнейший на Балканах Кремиковский железоплавильный
комбинат.
Замечательны успехи в области машиностроения — прежде почти не
развитой отрасли хозяйства. Болгария производит ныне много видов машин
и станков, тракторы, морские и речные суда, электротехническое
оборудование, радиоэлектронную аппаратуру. Созданы отечественные модели
электронных машин. Часть изделий экспортируется за границу.
322

Судостроительный и судоремонтный завод в Варне
Химическая промышленность в прошлом была слабо развита. В
настоящее время работают крупные предприятия основной химии. Они выпускают
искусственные удобрения, соду и ее производные, целлюлозу и пр. Строятся
азотнотуковый, нефтеперерабатывающий и другие заводы. Создана химико-
фармацевтическая промышленность.
Горнорудная промышленность в годы народной власти сделала огромный
скачок в своем развитии. По добыче свинца и цинка Болгария вышла на одно
из первых мест в мире. Добывается медь и другие цветные и редкие металлы
(по статистике 1939 г., в Болгарии вообще не было индустриальной добычи
ни цинка, ни меди). В широких масштабах производят цемент и другие
стройматериалы.
Легкая промышленность Болгарии тоже шагнула далеко вперед.
Славятся хлопчатобумажными и шерстяными изделиями старые текстильные
центры Габрово и Сливен. Крупные предприятия текстильной
промышленности имеются в Софии, Пловдиве, Русе, Варне. Высоко ценятся на внутреннем
и внешнем рынках изделия болгарской кожевенной промышленности. Широко
известны болгарские консервы (овощные и фруктовые), вина, табачные
изделия. Предприятия этих отраслей укрупнены и производство на них
модернизировано. Объем продукции легкой промышленности резко увеличился
(например, в 1963 за 10 дней вырабатывалось столько овощных консервов,
сколько за весь 1939 г.).
Болгарский рабочий класс зародился вместе с развитием промышленного
капитализма, т. е. во второй половине ХТХ в. Первыми городами, в которых
сосредоточились значительные массы рабочих, были Сливен, Габрово и
София — центры текстильного и кожевенного производства. После первой
мировой войны развивается табачная промышленность в Пловдиве, Хасково,
Кырджали, привлекая в эти города по нескольку тысяч рабочих. Количество
рабочих в тяжелой промышленности было невелико. Вплоть до второй
мировой войны большая часть рабочего класса Болгарии была распылена между
мелкими предприятиями и ремесленными мастерскими, которые преобладали
в стране. Экономическое положение болгарского рабочего класса в прошлом
было очень тяжелым — по уровню заработной платы рабочих Болгария
стояла на одном из после/гних мест в Европе.
Быстрые темпы индустриализации в социалистической Болгарии вызвали
сильный количественный рост ее рабочего класса. Как и прежде, он попол-
323
21 >

Советский специалист с болгарскими рабочими на азотнотуковом
заводе в Стара Загоре
няется преимущественно из крестьян. Но существенным качественным
отличием современных рабочих от прежних является их образовательный ценз
(в среднем четыре класса в прошлом, семилетнее, а частично и среднее общее
или техническое образование — теперь) и более высокая и разнообразная
производственная квалификация. Среди рабочих значителен процент
женщин (37,4% в 1962 г.).
Кадровый рабочий класс в прошлом был невелик, значительную часть
рабочих составляли сезонники, которые не порывали с сельским хозяйством
и часть года проводили в деревне или же уходили на заработки
периодически. Члены их семей продолжали трудиться на земле. Теперь процент таких
рабочих гораздо меньше, но все же сезонники имеются (например, среди
строителей, каменотесов и пр.). Часть рабочих — выходцев из лежащих вблизи
промышленных предприятий сел — до сих пор не вполне порвала с деревней:
их жены и родители работают в сельскохозяйственных кооперативах. В
некоторых промышленных центрах наблюдается текучесть рабочей силы:
переселенцы не всегда уживаются в новых условиях и через несколько лет
возвращаются в родные края, в более привычную обстановку. Все это
объясняется тем, что со времени начала индустриализации прошло каких-нибудь 16
лет — срок недостаточный для прочного и повсеместного установления hTj-
вых производственных и бытовых традиций. Но и в этом отношении успехи
очень велики. Во многих промышленных центрах создали уже крепкий
костяк кадровых рабочих, прочно осевших на новом месте* и чувствующих себя
настоящими горожанами.
ТРАНСПОРТ
Старинные приемы переноса тяжестей долгое время сохранялись в
болгарской деревне. Крестьяне пользовались для этого узлами, корзинами,
двойными четырехугольными мешками (дисаги), которые перебрасывались
через плечо, квадратными кусками материи (цедило), стянутыми с четырех углов
324

веревками наподобие рюкзака. В цедилах носили и маленьких детей. Для
переноски воды и некоторых других тяжестей часто пользовались
коромыслом. В юго-западных районах женщины иногда носили нетвердые и
нетяжелые предметы на голове. Ныне у крестьян широко вошли в
употребление чемоданы, рюкзаки; поклажу носят и в корзинах, реже — в ди-
сагах.
В царской Болгарии большое распространение имел вьючный транспорт,
в особенности в горных районах. Для этого использовались ослы, лошади
и мулы, а в южных областях до первой мировой войны ходили и караваны
верблюдов. На вьючных животных ездили и верхом, обыкновенно на том же
вьючном седле или вовсе без него. Женщины садились боком. Лишь
немногие зажиточные крестьяне держали верховых лошадей и имели верховые
седла.
Гужевой транспорт также издавна распространен в Болгарии. Из
бытовавших в недавнем прошлом видов повозок наиболее старинной была
деревянная двухосная кола. Она имеет довольно сложное устройство, благодаря
которому может легко заворачивать, а также удлиняться. Передок колы
отделяется и может быть использован для молотьбы (см. раздел «Сельское
хозяйство»). К началу XX в. вошли в употребление железные оси и шины.
В последние три-четыре десятилетия распространилась более легкая
телега (каруца, талига). В XIX в., главным образом в городах, появились
брички и фаэтоны для перевозки пассажиров. В некоторых горных местностях
северо-западной Болгарии зимой перевозят грузы на деревянных санях, а в
прошлом ими иногда пользовались и летом. В санях же было принято везти
на кладбище покойника. Для спуска с гор бревен, камней, зерна, сена
делали разнообразные деревянные волокуши.
Основным тягловым животным в Болгарии издавна был вол. Народ
любил и почитал вола, в песнях давал ему ласкательные эпитеты. Буйволов
для перевозок использовали меньше. В XIX в. стали впрягать лошадей, и
скоро во многих районах они полностью заменили волов.
Первая железная дорога была построена в Болгарии в 1867 г. Она
соединяла Руссе и Варну. В конце XIX в. через Болгарию прошла железная
дорога, связавшая Центральную Европу со Стамбулом. Дальнейшее
строительство железных, равно как и шоссейных дорог, шло медленно. В
социалистический период сеть железных дорог сильно увеличилась, началась их
электрификация. Еще более густа сеть шоссе, которые проложены в
труднодоступных горных районах, где прежде были лишь вьючные тропы.
Автобусное сообщение в современной Болгарии имеет первостепенное значение.
Широко применяется для внутренних и внешних связей и авиация. В городе и
деревне многие имеют велосипеды и мотоциклы. Быстро развивается городской
транспорт (троллейбусы, трамваи, автобусы).
Водный транспорт в Болгарии может развиваться преимущественно на
Дунае и на Черном море. В прошлом по Дунаю и по морю плавали на
глубоких лодках (гребных и парусных) с острым дном и высоким носом. У рыбаков
на реке Камчии еще сейчас можно встретить старинные лодки,
выдолбленные из целого дерева. Их часто связывают попарно для большей
устойчивости. Лодками пользуются преимущественно для рыбной ловли и реже для
перевозки грузов и пассажиров. Наиболее ранние свидетельства о движении
лодок с пассажирами по Дунаю относятся к XVII в. Против течения эти
лодки тянули бурлаки.
Перевозка грузов вдоль берегов Черного моря еще во времена турецкого
владычества была оживленной. Из Восточной Болгарии в Стамбул
переправляли зерно, древесину, древесный уголь. В области Странджи имелось много
мелких пристаней. С начала XX в. на море и на Дунае началось регулярное
движение буксиров с баржами и пассажирских пароходов.
В народно-демократической Болгарии строятся современные морские и
речные суда, часть которых экспортируется. Рыбаки выходят на промысел
на моторных лодках и специальных судах. Главные порты Болгарии на
Черном море — Варна и Бургас, на Дунае — Руссе.
325

ПОСЕЛЕНИЯ И ПОСТРОЙКИ
п . По планировке болгарские поселения в прошлом
подразделялись на два главных типа — разбросанные
и кучевые. Уличные встречались как исключение (некоторые деревни,
возникшие после первой мировой войны).
Разбросанные поселения были распространены в предгорных и горных
районах страны. Отдельные группы домов, из которых состояло село,
назывались махалами (махала). Они были расположены близ обрабатываемых земель
и иногда отстояли друг от друга на несколько километров. Село могло иметь до
15 и более махал. Общественный центр такого села находился в той махале,
где были церковь, школа, корчма, площадь, на которой устраивались
хороводы (хорище), ремесленные мастерские, если таковые были, и пр.
Обыкновенно это центральная и наиболее старая часть поселения, которая
называлась селом (село) в отличие от окружающих его махал. Крестьяне также
строили вдали от села, поближе к нивам и лугам, отдельные хижины (поливы),
в которые во время сельскохозяйственных работ переселялись целые семьи.
Кучевые поселения имели неправильную круглую или продолговатую
форму. Круглые были характерны для равнин (Фракия, Кюстендильская
котловина, отчасти Дунайская низменность, Добруджа), продолговатые
встречались в районах с пересеченной местностью (предгорные области,
Дунайская низменность и др.) и на магистральных путях, вытянувшись вдоль реки,
шоссе или тесного ущелья как главной оси. Улицы в кучевых поселениях
образовывали неправильную сеть, в некоторых из них посередине
находилась площадь.
Современные болгарские поселения не перестроились настолько, чтобы их
можно было отнести к иным типам, чем прежние. Но они сильно
видоизменились.
В процессе перестройки домов села приобрели более правильную
планировку. Новые села и новые кварталы старых сел застраиваются по
предварительно разработанным планам. Улицы ориентирутся таким образом, чтобы
находиться под углом к направлению господствующих ветров. Дома в
болгарских селах обоих типов в большинстве случаев ориентированы на юг,
независимо от расположения улиц. В ряде районов страны происходит
перемещение населения из отдаленных горных махал в более удобные для жилья
местности. Выросло много новых сел с уличной планировкой.
Характерную часть современного болгарского села представляют
комплексы хозяйственных построек ТКЗХ. В кучевых поселениях они
расположены обычно на краю села, а в разбросанных помещаются ближе к
основному массиву обрабатываемой земли. В центре современных сел находится
сельсовет, правление ТКЗХ, школа, читалище (см. раздел «Культурная жизнь»),
столовая, магазины, а старый центр часто остается в стороне, потеряв свое
прежнее значение.
Особенное внимание уделяется благоустройству и украшению села:
озеленяются улицы, мостятся или асфальтируются дороги, делаются
тротуары. Во многих селах поставлены памятники, скульптурные группы, арки,
устроены пруды и фонтаны.
Для равнинных сел характерны просторные дворы. В прошлом большую
их часть занимали гумно и хозяйственные постройки. Здесь же сажали
фруктовые деревья. Теперь за счет устранения ненужных при коллективном
хозяйстве сараев и амбаров расширена площадь сада к огорода, разводят
цветы. В горных селах дворы небольшие. Хозяйственные помещения
раньше располагались в нижнем этаже домов, теперь скот содержится вне
дома.
В прошлом махала в болгарских селах обычно была населена
преимущественно близко родственными семьями, и поэтому кварталы часто носили
родовое имя. Эти названия сохранились до настоящего времени, несмотря на то,
что население здесь давно смешалось. В связи с тем, что болгарские села
располагаются обычно на более или менее неровной местности, в них почти всег-
326

Городок Чепеларе (тип разбросанного поселения)
да различаются две части: верхняя (горна) и нижняя (долна) махала, или
край.
Источниками водоснабжения сел в прошлом служили уличные колодцы
и чешмы — ключи, облицованные камнем. Реже колодцы делали во дворах.
С колодцами и источниками связано много народных обычаев.
Большинство временных сел имеют водопровод, вода которого обычно выводится
в уличные колонки.
По размерам болгарские села очень разнообразны. В горах поселения
мельче, в богатых земледельческих районах есть села с 10—12 тыс.
жителей, т. е. крупнее иных городов. Много горных сел превратились в
последнее время в курортные селения и города (например Велинград, Ра-
китово в Родопах). В селах Болгарии живет 61% всех жителей, в
городах — 39%.
Наиболее старые города Болгарии ъедут свое происхождение еще с антич-
£Ого времени (София, Пловдив, Варна, Бургас, Кюстендил, Силистра и др.).
Свидетельством этого являются сохранившиеся там до наших дней античные
памятники. Многие из этих городов и сейчас — наиболее крупные в стране.
Столица Болгарии София насчитывает более 800 тыс. жителей, Пловдив —
150 тыс. человек, Варна — 125 тыс. жителей.
В период болгарского Возрождения из сел с развитым ремеслом
выросли небольшие городки, как центры зарождающейся промышленности и
торговли (Габрово, Сливен, Копривштица, Пазарджик). Эти города на старых
улицах до сего дня сохранили типичную для эпохи Возрождения архитектуру.
Обязательной принадлежностью такого города был ремесленный квартал
партия, где находилось и большинство торговых заведений. Здесь стояла
башня с часами, придававшая своеобразие силуэту города. В
капиталистический период некоторые из этих городов разрослись в промышленные
центры, какими остались и доныне (Габрово, Сливен), другие же пришли в
упадок (Копривштица).
Еще одна группа городов — бывшие села, которые после освобождения от
турецкого ига стали административными центрами. Во многих из них
сельское хозяйство осталось основным занятием населения. Городки эти
сохранили сельский вид, и жители их до последнего времени одевались в
крестьянскую одежду (Элхово, Ихтиман, Брезник, Айтос).
о
327-

Рудозем — новый город в Родопских годах, основанный в 1949 г.
София. Центральная часть города

Тырново
В социалистической Болгарии возникло несколько новых городов (Ди-
митровград, Мадан, Рудозем, Девня). Сильно выросли старые
промышленные центры (Перник и др.)- В городах ведется большое жилищное
строительство.
Планировка большинства старых городов, за исключением крупных
административных центров, неправильна и не отличается от планировки сел
соответствующего рельефа местности. Современные города более
благоустроены, имеют правильную планировку и застроены многоэтажными
зданиями. Большое внимание уделяется озеленению городов.
Столица Болгарии София расположена у подножья горного массива Ви-
тоша, который создает живописный фон городу. Здесь сравнительно мало
построек турецкой эпохи, большая часть всех зданий возведена в
капиталистический и социалистический периоды. Характерны комплексы
современных зданий, составляющие архитектурные ансамбли. Центр и главные
магистрали столицы реконструированы. Памятники старины при этом
сохранили, включив их в общий архитектурный ансамбль (например, церковь
святой Параскевы). Обилие зелени и цветов, в особенности роз, желтая
керамическая брусчатка, которой вымощены центральные улицы и площади,
яркие пятна жалюзи и балконов новых домов, разноцветных скамеек в
скверах под лучами южного солнца придают городу нарядный вид. Зимой на
город часто спускается густой туман, из-за которого иногда даже
приостанавливается работа городского транспорта. Движение на улицах Софии
сравнительно небольшое.
Особый вид населенных пунктов, характерных для Болгарии,
представляют курортные города и местечки, расположенные на Черноморском
побережье и в горах. Большая часть их построена в годы народной власти.
п „ По конструкции и строительному материалу жили-
остроики ^ болгар в общих чертах сходно с жилищем других
народов Балканского полуострова.
До конца XVII в. в юго-восточной Болгарии по реке Камчии строили
срубные дома, а в Западных Родопах они в единичных случаях дожили до
последнего времени. Хозяйственные срубные постройки встречаются в Родо-
329

1 Планы традиционных крестьянских домов:
а —землянка (село Долна Митрополия Плевненского округа): 1 — грива (пространство под навесом'пе-
ред входом); 2 — пруст; 3 — кышта; 4 — задник (чулан); 5, 6 —,хлев; б — верхний (жилой) этаж ро-
допского дома (село Широка Лыка Смоленского округа)- 1 — потон; 2 — кльот (клеть); 3 —
комната с очагом; 4 — кьошк; в—шопский дом (село Лесново Софийского округа): 1 — сундурма; 2
—кышта; 3 — килер; 4 — одая; г — фракийский дом (село Узунджово Хасковского округа): 1 — сундурма; 2,
3 — комнаты с очагами; 4, 5— собы; а—среднеболгарский дом (село Огняново Софийского округа): 1 —
неотапливаемая комната; 2 — комната с очагом; 3 — чардак; 4 килер; е — добруджанский дом (село
Гарван Силистринского округа): 1 — крыльцо; 2 — пруст; 3, 4~ мутвак (комнаты с очагами); 5, 6 —
собы с печами; 7 — килер;. ж — балканский дом (село Боженцы Габровского округа): 1 — чардак;
2 — кышта; 3 — соба; 4 — килер
пах чаще. В целом же эта старинная славянская традиция
домостроительства исчезла у болгар раньше, чем, например, у сербов.
Так называемая паянтовая (фахверковая) конструкция жилища является
у болгар традиционным приемом строительства. Она широко
распространена на Балканах. Из деревянных балок делается остов стен в виде
прямоугольников, внутри которых по диагонали положена еще' одна балка (паянта).
По длине стены располагается несколько таких секций шириной в
1—1,2 м. Промежутки между балками заполняют плетнем, кирпичом
(сырцовым или обожженным), досками, камнем.^Затем стены обмазывают глиной,
смешанной с мякиной.
Обожженный кирпич стали употреблять лишь в конце XIX в. В
настоящее время все сельские дома строят из этого материала, и стены кладут в
большинстве случаев без деревянного остова. Кирпич доставляют с фабрик
или изготовляют на месте простым способом: его формуют в деревянных
формах, складывают в длинные пирамидальные кучи, внутри которых внизу
оставляют несколько проходов для топки. Кучу снаружи обмазывают глиной,
и двое суток она «топится». Изготовлением кирпича занимаются сами
крестьяне или строительные бригады ТКЗХ. Этот способ под именем
«болгарского» распространился на Украине и в Молдавии, где, как и в Болгарии,
повсюду имеются глины, пригодные для выделки кирпича.
Нижний этаж в горных домах сложен из дикого камня на глиняном или
известковом растворе. Стена верхнего этажа, у которой расположен очаг,
тоже каменная. В Добрудже имеются глинобитные дома, в чем проявилось
позднее влияние, проникшее с севера, из Румынии.
Крыши болгарских домов преимущественно четырехскатные. Наклон
кровли зависит от кровельного материала, но в целом он невелик, поэтому
чердаком мало пользуются. В прошлом дома крыли соломой (больше на рав-
330

Традиционные типы жилища:
а — землянка, ныне заброшенная (Плевненский округ); б — балканский дом (село Жсрлвмл Котленскоп
сколии); в—среднеболгарский дом (село Огпяпово Софийского округа), г — родопский дом (город
Смолен)
линах), шифером и досками (в горах), а таще всего — полукруглой
черепицей. Сейчас употребляется форма черепицы, широко распространенная
в Европе (так называемая марсельская), которая бытует в Болгарии с начала
XX в. Дома ставят на фундаменте из камня.
По планировке и использованию помещений болгарский дом имеет ряд
сходных черт с жилищами других южных славян. Главное сходство — это
наличие комнаты с открытым очагом типа камина. Это основное помещение
в доме, называемое кыштой (къща). Прежде существовали дома, состоявшие
из одной кышты, в них жили беднейшие крестьяне. Обычно же в доме
имелась кышта и одна-две жилые комнаты, в разных районах называвшихся по-
разному (соба, стая, одаЛ). Характерна галерея (род террасы),
расположенная под навесом крыши (чардак, сайвант, предкъщи, сундурма).
Традиционное народное жилище болгар имеет областные различия. До
конца XIX — начала XX в. в Дунайской равнине бытовали землянки (узем-
на къща, бурдей). Это наиболее архаичный вид жилища, имеющий аналогии
в землянках старославянских поселений, обнаруженных археологами в
Болгарии, на Днестре и Днепре, а также известных по описаниям византийских
авторов (Маврикий Стратег, VI в.). Лёссовые почвы Дунайской равнины
лдобны для устройства подобных жилищ. Жилые помещения были почти
целиком выкопаны в земле; двухскатная крыша, покрытая слоем соломы
и земли, возвышалась на 50—60 см над уровнем почвы. Она покоилась
на сохах — столбах с развилками. Этот способ покрытия — один из наиболее
распространенных в болгарских хозяйственных постройках. Хлев и
помещения для других хозяйственных нужд составляли в землянке единый
комплекс с жилыми комнатами.
Шопский дом, расположенный в области обитания этнографической
группы шопов, в плане прямоугольный. Он разделен на две или три комнаты:
331

кышту, одаю и килер (чулан). Перед всем фасадом или частью его находится
навес крыши, подпертый столбами (сундурма).
Более развитый шопский дом приближается по плану к среднеболгар-
скому (см. ниже). Дома эти одноэтажные или двухэтажные — в зависимости
от рельефа местности. В последнем случае в нижнем этаже находится погреб
и склад для хозяйственных вещей.
Балканский дом бытовал в средней части Стара-Планины и
прилегающих к ней северных районах (окрестности Габрова, Дрянова, Элены), а
отсюда с переселенцами распространился и на равнину, где он несколько
видоизменился в связи с другим рельефом местности. В горах он
двухэтажный. Верхний жилой этаж в плане представляет собой квадрат, разделенный
на четыре части. Одна из этих частей — кышта, расположенная по
диагонали от нее часть — открытый чардак, а две другие комнаты — соба и килер.
Развитие планировки идет в направлении разделения собы и килера.
Центральная часть Болгарии, а также северные склоны Родоп к западу
от Пловдива — область распространения среднеболгарского дома. Он
отличается тем, что галерея расположена перед двумя комнатами (кыштой и ки-
лером), а третья комната сильно выдвинута вперед, в одну линию со
столбами галереи. В нижнем этаже — хозяйственные помещения; скот
содержится во дворе. Дом развивается за счет разделения комнат перегородками.
Вариантом этого жилища является досчатый камчийский дом (по реке Камчие).
Его нижний этаж служит для скота, но имеет и жилую комнату с очагом
(долна къща). Простейший тип фракийского дома — две комнаты с
очагами. Дом одноэтажный. Перед фасадом тянется галерея (сайвант).
Хозяйственные постройки расположены во дворе. Развитие фракийского дома идет
путем пристройки новых комнат под навесом сайванта.
В жилище северо-восточной группы болгар — добруджанцев —
довольно много местных вариантов, что объясняется разным происхождением его
обитателей. Добруджанский дом — низкое, в основе двух- или трехраздель-
ное здание с узкой галереей (сулдурма). В отличие от других мест, здесь
имеется кирпичная отопительная печь (кюмбё), выходящая в спальню.
Характерно красочное оформление деревянного потолка и печек и цветная побелка
внешних стен. В некоторых местах дома схожи со среднеболгарскими,
в других прослеживаются черты фракийского дома.
Странджанский дом (горы Странджа) отличается развитием помещений
в глубину: галерея (пруст)— кышта — стая. Часто встречаются дома с дву-
мя-тремя очагами. Другой особенностью является закрытая небреж'но
прибитыми досками галерея (стобор), которой пользуются как подсобным
хозяйственным помещением. Нижний этаж занят под скотный двор.
Простейший тип родопского дома состоит из комнаты с очагом, килера
и закрытой галереи (потоп). Часто на жилом этаже находится сеновал
(плевня), а скот и хозяйственный инвентарь помещаются внизу, В Родопах
нередки и трехэтажные дома. Характерна угловая комната для гостей (кьошк).
Более развитое жилище имеет довольно сложную планировку.
Дома больших семей имели планировку, распространенную в данной
местности. Новых помещений обыкновенно не добавляли, но килер
превращали в жилую комнату и общий размер дома нередко был большим, чем
обычный. Тип дома, возникший в период болгарского Возрождения в городах и
торговых селах у зажиточной части населения, в общих чертах един по всей
Болгарии. Он вобрал в себя элементы среднеболгарского, балканского и
родопского домов, которые получили здесь дальнейшее развитие. Дом
двухэтажный, многокомнатный. В его архитектурном оформлении большое место
отведено деревянной резьбе (потолки, колонны, стенные шкафы, двери).
Обстановка в старом крестьянском жилище была скудной. В комнате
с очагом непременно имелся водник — место у стены, где вешали ведра с
водой и держали посуду, ложки и пр. Рядом стоял ларь с мукой и другими
припасами {амбар). Ели за низким круглым столиком (софра), сидя на
низеньких трехногих табуретах (стол). После еды столик мыли и вешали на
стену. Спали на скамьях вдоль стен или на полу. В более богатых домах,
332

Типичный современный дом болгарского крестьянина
(село Рыжово Конаре Пловдивского округа)
План современного крестьянского дома (село Рыжово Конаре
Пловдивского округа):
1 — передняя, 2 — общая комната; 3 — спальня; 4 — комната для гостей;
о — кухня
а в лесистых районах —у всех крестьян, в стены домов были вделаны
деревянные шкафы, а выше — полки с медной и глиняной посудой.
Современное болгарское жилище сильно отличается от традиционного.
Областных вариантов гораздо меньше, и часто трудно связать новую
планировку с традиционной. Крестьяне строят дома по типовым проектам,
разработанным архитекторами в центре. Наблюдается процесс типизации
планировки. Всякий современный дом имеет общую комнату (салоп),
спальню, комнату для гостей и кухню. Дифференциация функций помещений
говорит о повышении культуры быта. Характерно исчезновение открытого
очага и изменение функции кышты: из главного помещения она превратилась
во второстепенное, а очаг заменен плитой и печкой.
Современное болгарское жилище обставлено городской мебелью
(кровати, столы, гардеробы, буфеты и пр.). Широкие трехстворчатые окна пропу-
333

Водник
екают много света. В подавляющем большинстве болгарских сел ныне
имеется электрическое освещение. Разница между сельским и городским
жилищем все больше стирается.
На архитектуре крестьянского жилища отразилось и изменение
хозяйственного положения его обитателей после коллективизации. На галерее
в прошлом делали много работ по хозяйству, которые теперь отпали.
Поэтому в новых домах ее или заменяют крыльцом, или делают очень
небольшой. Нет амбаров, гумна, меньше хлевов и т. д.; в горных районах в
нижнем этаже находятся жилые комнаты, а скот содержится вне дома.
Городское жилище в социалистический период претерпевает большие
изменения. Распространено строительство многоэтажных зданий *
(государственных и кооперативных), составляющих архитектурно-бытовые
комплексы с магазинами, коммунальными учреждениями, зелеными дворами.
В столице чаще встречаются четырех-шестиэтажные дома, а в других
городах трех-или четырехэтажные. Средний состав городской семьи — четыре
человека. Соответственно этому наибольшее распространение в новых домах
получили двух-трехкомнатные квартиры. Центральное помещение в
квартире — так называемая дневная комната, или хол. Это общее для членов
семьи помещение, лучше всего обставленное, где также принимают гостей.
В квартире имеются одна или две спальни, кухня, ванная, чуланы. Важную
функцию в условиях теплого климата несут балконы и лоджии, а так
называемый хозяйственный балкон при кухне служит подсобным к ней
помещением (ср. галерею в сельском доме).
Утварь и пища
Значительная часть домашней утвари в прошлом у болгар была
предназначена для хранения пищевых припасов. В доме стояли корзины,
конопляные или из козьей шерсти мешки для муки и кукурузы, деревянные
лари, кадки с соленьями и кислым молоком, глиняная посуда. В
юго-западной области страны в мехах консервировали мясо.
Простой народ пользовался посудой, сделанной из луженой меди, глины,
дерева, употребляли сосуды из особого сорта тыквы. Фабричной посуды было
мало. Посуду развешивали на стенке около водника, расставляли на пол-
334

ках или в стенных шкафах (где они были). Ложки (деревянные, а в
последнее время металлические) и вилки хранили в футлярах, висящих на стене
(ложечники). Для растирания приправ, без которых не обходится
болгарская хозяйка, служили всевозможные ступки. Бедность принуждала
многих болгарских крестьян до последнего времени пользоваться ручными
жерновами (хромел) для размола небольших количеств зерна, хотя в селах
были мельницы. Во многих домах имелись и деревянные ступы для
дробления пшеницы, из которой варили кашу (трахана). Масло сбивали из
кислого молока в высокой (120 см) деревянной маслобойке.
В пищевом рационе болгар большое место занимает растительная пища.
На первом месте стоит хлеб — как и у многих других славянских народов.
Выражение «я ем хлеб» по-болгарски равнозначно словам «я питаюсь».
Болгары едят пресный и кислый хлеб из пшеничной, ржаной, кукурузной муки
или их смеси. Подквашивают старым тестом, реже хмелем, который вошел в
употребление недавно. До начала XJX в. хлеб обычно пекли в горячем
пепле очага или же в глиняной сковороде под железной крышкой (връщник).
Этот способ дольше сохранялся в западных районах Болгарии, его знают
хорошо также сербы, македонцы, албанцы. С XIX в. распространяется
глинобитная хлебная печь, раньше встречавшаяся сравнительно редко. Она
сходна с печами других балканских народов и помещается во дворе.
Вареная фасоль и чечевица — традиционная пища простого народа.
Реже, но повсюду ели качамак (густую кашу из кукурузной муки) и трахану.
Типичным праздничным мучным блюдом является баница, или млин,—
пирог из слоеного теста с прослойкой брынзы, обильно политый маслом или
салом. Делают слоеные пироги и с овощами.
Из мясной пищи болгары предпочитают свинину, затем баранину и
говядину; домашняя птица употребляется больше как праздничное блюдо. Мясо
и овощи обычно тушат и варят, прибавляя острые приправы — лук, чеснок,
перец, уксус, мяту, петрушку и др. Излюбленными являются мясные
блюда, приготовленные на вертеле. Остротой, насыщенностью жирами и
красной окраской (от перца) болгарские кушанья похожи на кушанья других
балканских народов, отличаясь этим от блюд западных и восточных
славян.
Болгары издавна умеют в домашних условиях консервировать мясо:
солят и сушат его (пастърма), сохраняют вареным в овечьем желудке (създър-
ма), готовят разные домашние колбасы (луканка), солят свинину в кадках.
Домашнее копчение мяса распространилось местами только в последнее
время. Молоко (овечье, коз!ье, коровье и буйволовое) и молочные продукты —
важная часть традиционной пищи болгар. Кислое молоко едят чаще, чем
свежее. Самым важным молочным продуктом является брынза (сирене), сыр
(кашкавал) едят реже.
Из горячих напитков в Болгарии пьют преимущественно кофе, сваренный
по-турецки (больше в городах). Утоляют жажду водой, фруктово-ягодны-
ми соками или жидкостью, остающейся после сбивания масла из кислого
молока (айрян). Очень любят хмельной напиток из просяной муки (боза),
известный многим тюркским народам — возможно, это наследство прото-
болгар. Из алкогольных напитков распространены виноградная и сливовая
водка (ракйя) и вина (преимущественно сухие).
Далеко не все кушанья, описанные выше, в прошлом были обычными на
столе среднего крестьянина. Нередко семья в течение целого сезона ела
однообразную пищу (например фасоль, лук порей и квашеную капусту). Мясо
было редкостью. Яйца хозяйка относила на рынок, чтобы свести концы
с концами. Овощи (за исключением овощеводческих районов) разводили в
небольшом количестве. Ныне крестьяне имеют возможность готовить многие
свои традиционные блюда. Пища разнообразится некоторыми продуктами
из магазинов (овощные, мясные и фруктовые консервы, колбасы и пр.). Хлеб
едят только пшеничный. Горожане также готовят пищу в национальном
вкусе, в том числе в общественных столовых и ресторанах. Общественное
питание в городах широко развито, многие хозяйки берут обеды домой.
335

Болгарки в народной одежд?:
а —двупрестилочный тип одежды (село Челопск Вратчанского округа); 0 — сукманный тип (село Зор-
ница Ямбольского округа), в — однопрестилочный тип (село Осеново Благоевградского округа);
г — саечный пш (село Преколница Кюстендильского округа)

ОДЕЖДА
До конца XIX в. в Болгарии преобладало домашнее производство
одежды. Часть ее изготовлялась в ремесленных мастерских. С Конца XIX —
начала XX в. начинается промышленное изготовление одежды и быстро
видоизменяются традиционные фасоны*
Традиционная женская народная одежда болгар ч,клаСсифицируется по
видам платья, надеваемого поверх рубахи. Это двуп|)естилочный, сукман-
ный, саечный и однопрестилочный типы одежды. Внутри каждого типа имеется
много локальных вариантов, различающихся более мелкими Деталями
покроя, цветом, отделкой, способом ношения*
Двупрестилочная одежда, ныне совсем исчезнувшая, бытоЁала до первой
мировой войны на Дунайской равнине и на северных склонах Балкан. Эта
одежда состояла из двух кусков шерстяной материи (престилка — фартук),
которыми опоясывали тело по талии сзади и спереди. Задняя престилка,
чаще всего называемая вылненик (от вълна — шерсть), короче и шире
передней; нередко она была гофрированной; передняя — фартук— узкая и
гладкая, но ярче цо расцветке, с богатой орнаментацией* Способ гофрирования
очень любопытен: на ткань, заметаннущ мелкими складками, клали горячие
хлебы, придавливая их прессом. Фартук и в других женских костюмах болгар
является главной декоративной частью. Престилки надевались на рубаху
с густо присборенными воротом и рукавами и с треугольными вставками на
плечах. Разрез ворота расположен посередине или сдвинут влево*
Престилки были украшены тканым орнаментом, рубахи же покрыты густой
вышивкой на груди, рукавах и подоле. Двупрестилочный тип одежды был близок
к аналогичной женской поясной одежде румын, украинцев и южных
великорусов* Рубаха с треугольными вставками похожа на рубаху с
ноликами восточных славян.
Сукманныйтип — наиболее характерный для болгарок вид традиционной
одежды, сохраняющийся еще и в наше время. Он распространен в широкой
полосе от Балкан на север до Родоп и Странджи на юге. Сукман — это род
глухого сарафана из синей или черной шерстяной материи. Покрой его чаще
всего туникообразный, низ платья расширен клиньями. Полы сукмана
нередко украшали вышивкой, шнуром или аппликацией. Носили его с туникообраз-
яой рубахой, тканым шерстяным поясом и ярким фартуком.
СаЛ — распашная одежда с короткими или длинными рукавами и
глубоким вырезом на груди. Ее шили из гладкой черной, белой, зеленой или
полосатой красной с белым материи. Другие части этого костюма аналогичны
тем, которые носят с сукманом. Область распространения саи —
юго-западные и южные области Болгарии (исключая Родопы, где традиционной
одеждой женщин-христианок был род сукмана с длинными рукавами).
В западной части Родоп у болгарок-мусульманок встречается архаи-'
ческий тип одежды, состоящей из туникообразной рубахи и шерстяного куска
материи, облегающего фигуру ниже талии (однопрестилочный тип).
Традиционная верхняя женская одежда (названия ее очень разнообразны)
шилась из белой или черной шерстяной материи с длинными и с короткими
рукавами или без рукавов, длиной до талии или до колен. Ниже талии она
сильно расширялась клиньями, верхние части клиньев и спину украшали
шнуром и аппликацией. Полы обычно не застегивались. Одежда белого
цвета более архаична и имеет большое сходство с восточнославянской
свитой, македонской саей и румынской верхней одеждой.
Старинные женские головные уборы очень разнообразны, сложны и даже
причудливы: двурогие, однорогие, в виде цилиндра, усеченного конуса и пр.
Характерны полотенцеобразные формы, по-разному завязанные. После
освобождения от турецкого ига они стали быстро исчезать, уступая место
платку. Концы платка болгарские женщины закладывают на темени или
перекрещивают их под подбородком и затем соединяют наверху головы.
Традиционная мужская одежда делится на два главных типа,
различающихся цветом и покроем. Белая (белодрешковская) одежда в
22 Заказ JSfi 73
337

Болгары в народной одежде:
а — «чернодрешковец» (село Крумово Ямбольского округа); б—«белодрешковец» (село Громада
Вратчанского округа)
XIX — начале XX в. была распространена преимущественно на запад
Болгарии, а раньше ее носили по всей стране. В ней прослеживаются
общеславянские черты. «Белодрешковцы» носили узкие брюки из белога
сукна (беневреци), подпоясанные низко под животом широким ремнем, или же
димии — прямые широкие штаны длиной чуть ниже колен. Куртка (късак,
долактанка) по покрою похожа на верхнюю белую женскую одежду. Вниз
надевалась вышитая туникообразная рубаха. Черная (чернодрешковская)
одежда — условное название, так как шьют ее не только из черной, но и из
синей и из коричневой материи. Она распространилась в восточных и
южных областях Болгарии преимущественно в XVIII — XIX вв. в связи
с развитием ремесленного изготовления одежды, близкой к турецкой одежде
того времени. Ее еще кое-где носят пожилые люди. Штаны у чернодрешков-
цев — с широким шагом и узкими голенищами {потури), куртка — прямога
покроя до талии и носят ее вместе с жилетом {елек). Характерной
принадлежностью костюма является широкий (до 35 см) шерстяной пояс красного-
или бурого цвета, который несколько раз обертывается вокруг талии. В
пояс прежде закладывали деньги, принадлежности для курения, оружие и
даже сухую пищу. Рубаха туникообразная. Отделкой обоих типов мужской
одежды служит шнур (гайтан), как и у других балканских народов и
у турок.
В холодное время болгары носят кожухи разной длины, с рукавами или
без рукавов. Пастухи имеют непромокаемый плащ, сотканный из овечьей или
козьей шерсти (опанджак, ямурлук) в виде широкой до пят накидки с
капюшоном. Опанджак надевают и в дорогу. Повсеместно распространен до сих
пор мужской головной убор тлпак — меховая овчинная шапка
полусферической или цилиндрической формы.
338

В прошлом наиболее
популярным видом обуви у мужчин
и женщин были сыромятные
опинки — цървули, которые
носили с узорными шерстяными
чулками или с шерстяными
обмотками.
В описанных выше типах
традиционной одежды указаны
лишь самые общие их черты.
Существовало множество
локальных вариантов этой одежды,
но она не была, естественно,
одинаковой и в каждой
отдельной местности. Одежда
пастухов отличалась от одежды
земледельцев. Пожилые люди
носили менее красочный костюм,
чем молодые. В некоторых
областях зимняя одежда
существенно отличалась от летней.
Так, например, на северных
склонах Балкан летом женщины
носили поясную одежду, а
зимой — сукман. На юге
Болгарии летние сукманы шили из
Современная рабочая одежда болгарской кресть- белого полотна. Наконец, в про-
янки (село Рыжово Конаре Пловдивского шлом костюмы разных общест-
округа) венных групп населения
различались не только по качеству
материала и количеству
украшений, но и по покрою. В частности, в XIX в. в области бытования черной
мужской одежды штаны бедных землевладельцев и пастухов были
сравнительно узкими, у ремесленников — средней ширины, а у богатых крестьян
и торговцев — неимоверно широкими.
Народный костюм после первой мировой войны стал быстро изменяться.
Вместо двупрестилочной одежды женщины начали носить блузки и широкие
юбки с фартуком. Сукман благодаря удобству формы и близости к
современной одежде еще сохранился в некоторых местах у пожилых женщин,
особенно в горах, но туникообразную рубаху стала вытеснять ситцевая блузка
городского покроя. В других областях сукман заменен платьем из домашней
ткани светлых тонов или из фабричной материи. Некоторые изменения
претерпел и комплекс с саей и однопрестилочная одежда болгар-мусульман. «Белая»
одежда мужчин менялась на «черную» или на костюм городского типа.
«Черную» одежду носили до второй мировой войны довольно широко. Некоторые
наиболее практичные части традиционной одежды остались в употреблении
до сих пор — это опанджак, фартук, головной платок, цырвули.
В крупных городах в капиталистический период полностью перешли к
европейскому платью. Но в маленьких городках костюмы жителей мало
отличались от крестьянских. В настоящее время старинная одежда
изготовляется лишь для коллективов художественной самодеятельности. Ее надевают и
во время праздничных процессий. Элементы ее, творчески переработанные,
внедряются в продукцию швейной и текстильной промышленности и
используются мастерами современного прикладного искусства.
Праздничной одеждой в селах, особенно у молодежи, является
современная модная одежда. В покрое и способе ношения повседневного костюма
используются некоторые традиционные формы. В северной и средней части
339
22*

Болгарии женщины носят блузки с широкими юбками и фартуками; в
горах практичен сукман упрощенного фасона. Мужской рабочий костюм
состоит из брюк и рубашки городского покроя, вязаного свитера или
жилета, пиджака и кепки. Обувь носят фабричную.
Одежда горожан в общих чертах та же, что и у других европейских
народов. Изменения в моде воспринимаются легко. Болгары предпочитают
яркие расцветки одежды, избегая темных и блеклых тонов. Женщины охотно
покупают ткани со стилизованным народным орнаментом, из которых шьют
модные платья и юбки. У мужчин более распространены цветные и клетчатые
рубахи.спортивного покроя, нежели обычные белые. Непременной
принадлежностью гардероба мужчины и женщины являются вязаные свитеры и
кофты. Зимой носят драповые пальто, весной и осенью — плащи. Девушки-
горожанки в холодное время года часто ходят в брюках. Головные уборы не
прийято носить ни летом, ни зимой. Горожане обычно имеют спортивный
костюм, который надевают, отправляясь на воскресную загородную
прогулку, на пикник или в туристский поход.
СЕМЕЙНАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
У болгар, как и у некоторых других южнославян-
Семья и семейный быт Ских народов, длительное время сохранялись боль-
В ПРОШЛОМ г ^ ' /о \
г шие патриархальные семьи (задруги), которые еще
в XIX в. представляли собой одну из характерных особенностей
народного быта. Наряду с задругами существовали и малые семьи. Задруги
лучше сохранялись в местах с более замкнутым хозяйством и с более
постоянным по составу населением (на западе Болгарии, у
болгар-мусульман в Родопах и в некоторых других местах).
Под воздействием капиталистических отношений семейные общины
стали распадаться. В западной части Болгарии в первой половине XIX в.
встречались еще общины до 100—150 человек, на востоке самые большие
семьи тогда же насчитывали не более 50 человек. В конце XIX — начале
XX в. задруги уменьшились до 30—35 человек в западной и 20—22
в восточной части Болгарии. В 1934 г. официальная статистика
зарегистрировала только 13 семей с числом членов более 30 человек, но в то же время
имелось почти 3 тыс. семей размером от 15 до 20 человек, которые были, по
всей вероятности, сложными семьями.
Процесс разрушения большой семьи происходил не только из-за сужения
круга родственников, живущих вместе, но и вследствие изменения
взаимоотношений между ними. В капиталистический период в болгарской задруге
усиливается стремление к разделу. Но так как по обычаю отец должен был
обеспечить женатых сыновей землей, домом, скотом и пр., разделы
задерживались на много лет. В связи с этим в периоды экономической стабилизации
в Болгарии число задружных хозяйств уменьшалось, а в периоды
хозяйственного кризиса быстро возрастало. ^
Близкие родственные отношения сохранялись преимущественно между
семьями родных и двоюродных братьев, проявляясь з трудовой
взаимопомощи, совместном участии в семейных и сельских торжествах. В среде
родственников, помнящих свое происхождение от одного предка (род),
выделялись более мелкие группы (фамилии). Во многих местах «фамильное» имя
вытесняло более широкое «родовое». Но частнособственнические отношения
и имущественное неравенство разрушали родственную солидарность и в
фамилиях. Имущественные споры между родственными семьями, доходившие
до кровавых конфликтов, не были редкостью.
Существенной чертой неразделенной семьи в капиталистический период
было право ее главы распоряжаться семейным имуществом, в то время как
в патриархальной задруге это право принадлежало семейному совету. Страх
остаться без средств к существованию заставлял сыновей безропотно подчи-
340

няться отцу («Имущество его, куда пойдешь?»). Были, однако, случаи, когда
сын порывал с семьей и добывал себе пропитание, нанимаясь на работу.
Глава семьи делал обычно более «чистую» и легкую работу, больше
отдыхал, ему подавали за столом лучшую еду. Отцу члены семьи оказывали
особые знаки почтения: вставали, когда он входил в дом, открывали перед ним
дверь, когда он выходил; сыновья не смели курить при нем, а снохи не
решались первыми с ним заговорить. Унизительной была обязанность невесток
мыть перед сном свекру ноги. Отец мог безнаказанно бить членов своей
семьи. Привилегированное положение главы семьи было особенно
подчеркнуто в зажиточных семьях. Помимо власти денег, известное влияние на это
оказывали и турецкие семейные обычаи, которые легче проникали в среду
зажиточных людей.
Среди других членов семьи также не было равенства. Женскими работами
распоряжалась жена главы семьи, ей безраздельно подчинялись снохи.
Родители более снисходительно относились к неженатым детям, особенно
заметна была разница в отношении к дочерям и к невесткам.
Почти до 1930-х годов в силу обычного права дочери редко получали в
наследство недвижимое имущество. Этим в значительной степени объяснялось
бесправное положение женщины в семье мужа и неравенство между супругами,
столь характерное для болгарской семьи в прошлом.
Многие черты внутреннего строя задруги были перенесены в малую семью,
хотя в целом здесь сложились более свободные отношения. Однако власть отца
и мужа оставалась еще сильной. Женщина ю считалась равноправным
членом семьи.
После первой мировой войны, когда усилились связи села с рынком,
крестьянка почувствовала себя в семье более самостоятельной, так как часть
денег добывала непосредственно она. Свободнее жили жены рабочих и
отходников. Сказывалось и общее влияние городской культуры. Но на смену
старым патриархальным обычаям пришли законы и мораль капиталистического
общества. Большая часть браков в селах, особенно в среде зажиточных
крестьян, заключалась по расчету.
В капиталистический период вошло в обычай давать приданое в виде
недвижимости и денег (зестра). Нарушалось обычное семейное право: дочери
требовали свою часть в отцовском наследстве. В среде рабочих, прогрессивной
интеллигенции и бедных крестьян зестра не практиковалась.
Любовь крестьянина к земле и дому, трудолюбие и бережливость
перерождались в стремление к личному обогащению, возведенное в степень
жизненного идеала. Это ограничивало духовные интересы людей, задерживало
развитие их общественного сознания. Эти черты нравственного облика
мелкобуржуазной семьи, частично проявляясь в современной жизни,
представляют вредный пережиток прошлого и подчас тормозят развитие
новых семейных отношений.
~ - Болгарские семейные обычаи еще в конце XIX —
Семейные обычаи w -л -л
и праздники начале XX в. сохраняли свою традиционную
обрядность. В ней преобладали моменты древнего
языческого ритуала. В этих обычаях были отражены также родовые пережитки
и особенности семейно-родственных отношений болгар.
Рождение ребенка отмечали повсюду «малой питой» и «большой питой»
(пита — хлеб). В день рождения внука свекровь пекла питу и раздавала
ее соседкам, разламывая на кусочки и обмакивая их в соль и красный перец.
По истечении периода «очищения» роженицы торжественно праздновалась
«большая пита», или понуда (приглашение). Собирались родные и близкие
(только женщины) во главе с бабкой-повитухой, которая совершала обряд
разламывания питы и торжественно поднимала вверх хлеб («чтобы рос
ребенок»). Производили и другие магические действия с целью обеспечить
благополучие и здоровье роженице и новорожденному. После «большой питы»
праздновали церковное крещение. Родители ребенка и крестный
обменивались подарками, а близкие родственники одаривали ребенка, получая от
его родителей ответные дары.
341

Традиционная свадьба болгар гораздо больше, чем другие их семейные
обычаи, насыщена разнообразными обрядами. Свадьбе предшествовало
сватовство (сватоване) и «малый сговор» (малък годеж), когда родители
молодых уговаривались о дне свадьбы и взаимных подарках на свадебном
торжестве. Отец жениха давал денежный откуп за невесту (прид, агыр-
лык, баба-хан). Позднее откуп был заменен подарками, которые полагалось
дарить невесте (это были украшения, предметы туалета и пр.). Так
называемый большой сговор происходил за одну-две недели до свадьбы. Жених
и невеста тогда обменивались кишками — букетиками цветов, украшенными
монетами и красной шерстью, имеющей предохранительное магическое
значение. Они разламывали на две части хлеб, после чего невеста целовала
руки близким жениха и дарила им рубахи и полотенца. Обрученная
девушка ходила на хороводы с киткой — знаком ее нового положения. В самой
свадьбе имелись следующие моменты: подготовка свадьбы в доме невесты
и в доме жениха; взятие невесты из ее родного дома и венчание; введение
невесты в дом жениха и свадебное веселье; проводы невесты за водой;
повратки — временное возвращение невесты в родной дом.
В четверг в доме жениха происходили засевки — обрядное замешивание
свадебных хлебов под соответствующие песни. В тот же вечер приготовляли
свадебное знамя (пряпор). В пятницу торжественно брили жениха, а невесте
заплетали косу в знак перехода ее в новое положение. В доме кума в это время
делали свадебное древо (бахча). Все эти действия сопровождались обрядовыми
песнями. Накануне свадьбы молодежь собиралась в домах жениха и невесты на
прощальный ужин. Во время взятия невесты из родного дома и венчания
выступали на сцену главные действующие лица свадебного ритуала: родители
жениха, девер — родной или двоюродный 6paf жениха, кум и кума, старой-
ко и старойковица (другие названия — стари сват и старосватица, поба-
щим и помайчима) — брат и сноха свекрови, которые были
представителями родителей жениха и главными распорядителями свадебной церемонии.
Сваты силой проникали во двор невесты или давали выкуп. Подруги
надевали невесте на голову венок из цветов и покрывали ее платком, который
после замужества составлял часть ее повседневной одежды. Следовала
церемония прощания девушки с ее родными, во время которой она одаривала их
подарками. В этот момент пели грустные песни о прощании девушки с
молодостью и с отчим домом. Затем старойковица выводила невесту к гостям
и осыпала ее просом. Свадебное шествие направлялось в церковь. Из церкви
шли в дом жениха. Родителей жениха о приближении процессии
оповещали верховые — парни из дружины жениха (борзоконцы). Свекровь в
сопровождении двух жен ее братьев встречала молодоженов хлебом, солью и
вином. Она исполняла ритуальный танец — рученицу и осыпала молодых
зерном. По белому полотну молодые входили в дом, при этом свекровь прежде
всего подводила невестку к очагу. Прикоснувшись к нему, молодая как бы
приобщалась к новому дому, к новой семье.
Свадебное торжество продолжалось за столом, во главе которого сидели
кум и кума. В конце трапезы молодая одаривала своих родных рубахами,
полотенцами, фартуками и пр. Свекровь давала подарки своим родным, а-*те
дарили молодоженам медные сосуды, наполненные зерном — символ
плодородия и благополучия. Свадебное веселье заканчивалось танцами. Затем
следовали торжественные проводы кума и кумы, церемония проводив
молодых в спальню, а после брачной ночи — бурное веселье участников
свадьбы, которые пили благу ракию (подслащенная водка — знак «чистоты»
невесты), а затем отправлялись к родигелям невесты с шумом и песнями
через все село. В то же утро деверь и жены братьев мужа вели молодуху к
источнику, где после взаимного омовения рук молодая жена набирала
первую воду для нового дома. С этого дня начиналась ее повседневная жизнь
замужней женщины.
Спустя одну-две недели после свадьбы молодожены шли к родителям
жены на повратки, где собирались все ее близкие родственники.
342

Существовала форма брака, освященная обычаем, которая позволяла
молодым людям соединяться, не имея согласия родителей невесты. Это так
называемое приставане. Девушка, предварительно сговорившись с парнем,
тайно уходила из дому и являлась в дом жениха (приставала). Родители
жениха принимали ее и устраивали скромную свадьбу без родных невесты.
В дальнейшем молодая женщина обычно испрашивала прощение у своих
близких. Нередко бедняки, не имея средств устроить свадьбу по заведенному
обычаю, нарочно инсценировали брак — приставане.
Случалось и умыкание невест (завличане). Если девушка не отвечала
взаимностью парню, он мог с товарищами подстеречь ее где-либо и силой
увести к себе. Такой девушке приходилось соглашаться на брак, так как после
этого никто в деревне не решился бы ее посватать. Этот унизительный для
девушек обычай запрещен законом в народно-демократической
Болгарии.
В погребальных обрядах было много действий предохранительной магии:
например, под язык мертвецу клали монету (античный обычай) или же
умершим приносили деньги, яблоки. В западной Болгарии сохранялся древний
обряд — везти гроб на санях. На кладбище каждый «род» имел свое место.
Похороны завершались поминальной трапезой, которая накрывалась
обычно на земле. Поминки устраивали также на сороковой день и в годовщину
смерти (так называемое струване).
Характерны для болгар, как и других южных славян, задушницы —
дни поминания умерших, когда все идут с вареной пшеницей на кладбище
и устраивают там поминальную трапезу. В дни задушниц семьи
группировались по родственному признаку, поминовение общих предков сближало
их. Особенно явно это единение проявлялось в Западной Болгарии, где
родовые пережитки вообще дольше сохранялись.
Интересны еще два семейных обычая, в праздновании которых также
проявлялось единство родственных групп. Это светец и оброк. В их
обрядности сохранились пережитки древней родовой организации. Светец — день
святого покровителя, общего для группы семей («рода»). Он аналогичен
сербской славе (см. главу «Народы Югославии»). В Западной
Болгарии, где этот обычай в пережиточной форме сохранился до наших дней,
«роды» различаются не только по именам, но и по праздникам светца. В честь
святого кололи жертвенное животное (курбан). Самый старый в «роду»
обходил все дома родственников и разрезал обрядовые хлебы. Основным
моментом церемонии было поднятие вверх хлеба со словами благопожела-
ний и разламывание его на куски, которые раздавались всем
присутствующим.
Праздник оброк был посвящен плодородию земли и отмечался прежде
в кругу родственников, а позднее превратился в общесельский. Однако долгое
время очередность в устройстве праздника соблюдалась отдельными
«родами». Торжество происходило на поле в традиционном месте, где стоял
оброчный каменный крест и жертвенный камень. Нередко оброчища
находились на месте древних античных святилищ и рядом с крестом там иногда
стоит каменный античный жертвенник. Можно, поэтому предположить
известную преемственность между обычаями фракийцев и славян.
Социалистические отношения в болгарском обществе
Современная болгарская оказывают сильное положительное влияние на из-
семья
менение семейного уклада.
Преобладающей.формой семьи является малая семья. Средняя
численность индивидуальной семьи три — пять человек. В горных районах на
юге Болгарии, где рождаемость выше, семьи крупнее. В селах родители, как
и прежде, остаются жить обыкновенно с младшим сыном. С зятем жить в
одном доме крестьяне избегают, в городах же, где старые традиции стали
разрушаться раньше, это явление более распространено. Но и здесь тоже
у молодых супругов чувствуется стремление жить независимо от родителей.
Нередко по селам встречаются еще многосемейные дома, в жизни
обитателей которых проявляются некоторые задружные традиции. Обычно это
343

две, реже три — четыре семьи женатых братьев. Сложные семьи
недолговечны и существуют до тех пор, пока общими усилиями каждому брату не
построят отдельные дома. Часто эти дома совершенно одинаковы и
распределяются по жребию.
Экономическую основу существования современной семьи на селе и в
городе составляют главным образом средства, заработанные в секторе
социалистического производства. Доля частной собственности и личного
хозяйства в семейном бюджете незначительны.
Большинство женщин работает. В семьях рабочих и служащих и во
многих крестьянских семьях, в особенности в районах выращивания
интенсивных культур, в размере заработков мужа и жены нет существенной
разницы. Тенденция к уравнению экономической роли мужа и жены в семье —
новое явление социалистического быта, которое подрывает основы былого
господства в семье супруга или свекра.
Материальные интересы современной крестьянской и рабочей семьи
направлены не на приобретение земли, как прежде, а на обзаведение новым
жилищем, мебелью, предметами домашнего обихода, хорошей одеждой.
Интересно соревнование за гигиену жилья, которое проводится по всей
стране. В некоторых селах более 50% домов имеют таблички «Образцовый
гигиеничный дом», а процент жилищ, признанных просто гигиеничными,
превосходит 80.
Значительно облегчился домашний труд женщины, прежде всего
благодаря модернизации домашнего быта в городе и в деревне (электроприборы,
печки вместо очага, водопровод, прачечные и другие коммунальные
удобства). Благодаря развитию легкой и пищевой промышленности и
расширению торговой сети женщина освобождена от необходимости прясть, ткать,
шить, меньше занимается заготовкой припасов впрок. Почти во всех
селах построены общественные пекарни. Широкая сеть рабочих столовых и
сельских кооперативных кухонь — большая помощь для работающей
женщины.
Новое явление в семейном быту — постепенное стирание различий
между «женскими» и «мужскими» работами по дому. Муж часто помогает жене по
хозяйству, что в прошлом было делом неслыханным. Уход за детьми также
все более становится делом обоих супругов. Свекровь в современной семье —
помощница снохи в хозяйстве и в воспитании детей. Подчиненное положение
невестки, перегрузка ее работой по дому, контроль свекрови за каждым ее
шагом уходят в прошлое. В большинстве семей жена наравне с мужем
распоряжается семейным бюджетом. Патриархальные пережитки быстрее и легче
исчезают в семьях рабочих и служащих.
Новое положение женщины в семье и обществе, новые бытовые условия
дают ей возможность активно включиться в производство и общественную
жизнь. Число женщин — ударниц и новаторов производства, передовых
общественниц, работников науки, искусства и литературы все увеличивается.
Сейчас почти каждая девушка стремится получить образование и
квалификацию.
Повышение материального благосостояния рабочих и крестьянских
семей сопровождается большими изменениями в их духовной жизни. Очень
велико стремление к образованию (см. раздел «Культурная жизнь»). В
рабочих и крестьянских семьях вошло в быт чтение специальной и
художественной литературы, широко распространены газеты. i
Связь между супругами, особенно в молодых семьях, в большей мере,
чем в прошлом, основывается на нравственных началах, и гораздо меньшую
роль играет материальный фактор. Особенно сильно эти изменения в
семейной жизни чувствуются в деревне, где семья перестала быть
производственной ячейкой.
Воспитанию детей в семье уделяется несравненно большее внимание,
чем прежде. Это одно из существенных проявлений нового семейного быта.
Как в рабочих, так и в крестьянских семьях, детям обеспечивают хорошие
бытовые условия, выделяют им место для занятий, следят за их учебой.
844

В детском саду. София
Крестьянские дети освобождены от полевых работ в течение всего учебного
года. В городских семьях принято давать детям музыкальное образование
и знание иностранных языков. Для дошкольников открыто много хорошо
оборудованных детских садов.
В области брачных отношений в Народной Болгарии произошли
огромные изменения. Не существует более принуждения и грубого
вмешательства родителей при заключении брака. Совместная работа на
производстве и в общоственных организациях способствует установлению дружеских
связей в среде молодежи, дает возможность хорошо узнать друг друга до
брака.
Для современной семьи в селах и промышленных центрах характерно
то, что регистрация брака и свадьба происходит спустя некоторое время (до
нескольких месяцев) после начала фактического брачного сожительства
молодых в доме мужа. Корни этого явления — в старом обычном праве,
согласно которому для общественного признания брака был достаточен факт привода
девушки в дом парня (см. брак — приставане). Поэтому теперь нередко
приход девушки в дом жениха обставляется очень торжественно. Здесь
присутствуют близкие родственники, товарищи и подруги молодых, устраивается
угощение, и вся церемония несколько напоминает помолвку (родеж).
Черты традиционной обрядности сохраняются преимущественно в
деревенской свадьбе. Свадьба длится один-два дня. При современной форме
заключения брака предсвадебные обычаи, естественно, отпали. Из
традиционных моментов сохранены приготовление свадебного знамени, свадебного
древа и хлебов и некоторые другие обряды. С субботы на воскресенье
невеста отправляется ночевать в родительский дом и оттуда, по старому
обычаю, ее торжественно берет жених со свитой, состоящей из его близких
родственников, кума, кумы и товарищей. Современные кум и кума — это
свидетели при заключении гражданского брака. Свадебная процессия
направляется в сельсовет для регистрации брака, а оттуда в дом жениха, где
345

свекровь встречает молодых с хлебом и вином и вводит невесту в дом
по белому полотну. Свадьба заканчивается праздничным угощением, обменом
подарками и весельем. Поют старинные и современные песни, танцуют хорд
(см. раздел «Народные танцы») и современные танцы.
В последнее время в среде рабочих и крестьян все чаще устраивают
комсомольские свадьбы, которые готовят при активном содействии комсомольской
организации и руководства предприятия или ТКЗХ. Свадьбу играют в
каком-либо общественном здании. Участники свадьбы — родственники и
близкие молодоженов и весь комсомольский коллектив — торжественно едут на
грузовиках и легковых машинах, украшенных цветами, флагами и белыми
свадебными платками. Молодые получают ценные подарки (мебель,
радиоприемники и пр.).
Обычай церковного крещения в настоящее время соблюдается далеко
не всеми, особенно в городах. Однако кум и кума существуют, играя
роль духовных восприемников. Очень торжественно и широко
празднуют большую питу. При этом собираются не одни женщины, как прежде,
а семейные пары. Сохраняется обычай преломления хлеба. Гости и кумовья
преподносят ребенку подарки.
Погребальные обычаи изменились мало. Однако все больше
распространяются гражданские похороны, в особенности в городах. В Пловдиве
открыт Дом погребения, где происходят торжественные гражданские
панихиды.
Из других старинных обычаев в западной части Болгарии сохраняется
светец, превратившийся по сут^дела в традиционный день встречи
родственников.
Из семейных обычаев постепенно исчезают .религиозные моменты, и
обрядность приобретает новое содержание, соответствующее современному
мировоззрению болгарских граждан. Положительную роль в этом играет и
специальная пропагандистская литература, а также деятельность школы и
общественных организаций.
Общественная жизнь 0дно* из особенностей крестьянского
общественного быта в царской Болгарии было существование
остатков сельской общинной организации и некоторых традиций, с нею
связанных. Административная община присвоила себе многие права,
принадлежавшие прежде крестьянскому обществу: распоряжалась общими
землями, брала плату за пользование угодьями и т. п.; однако некоторые нормы
обычного права оставались нетронутыми. Это касалось некоторых традиций
землепользования, права соседского предпочтительства в продаже —
покупке земли, разрешения споров с участием авторитетных соседей,
общественного осуждения и наказания за проступки и пр. Обычное право стойко
сохранялось в народе на протяжении столетий, частично дожило до последнего
времени и играло заметную роль в общественной жизни болгар.
Для болгар характерны обычаи трудовой взаимопомощи,
сохраняющиеся до наших дней (шлака). Во время постройки дома, молотьбы, при спешной
подготовке приданого и в других случаях сзывали на помощь родных и
соседей. Работали обычно в воскресные дни. В награду хозяин кормил пот
мощников. Помощью чаще пользовались богатые, так что она превращалась
в вид скрытой эксплуатации. Посредством тлаки было построено много
деревенских школ и читалищ. До сих пор сохранились девичьи посиделки
(сед янки).
Коллективно праздновались многие народные праздники.
В период болгарского Возрождения сложились своеобразные формы
общественной и культурной деятельности, которые развивались и позднее.
Наиболее характерны читалища — своеобразные клубы, которые при
турецком режиме боролись за возрождение национальной культуры, будили
в народе чувство национального самосознания, а после Освобождения
продолжали вести большую культурно-просветительную работу. Коммунисты в
период фашистской диктатуры использовали читалища в качестве легальных
организаций для проведения партийной работы. БКП использовала и дру-
346

Седянка. Девушки из села Яблоница Ловечского округа за вышиванием
гие массовые организации, например молодежные группы, созданные при
местных потребительских кооперативах с целью пропаганды кооперативного
дела и др.
Организации, или ячейки, Болгарской коммунистической партии
работали в городах и почти в каждом селе. Большой авторитет БКП среди
трудящихся — одна из характерных черт общественной жизни буржуазной
Болгарии. Влияние правых социалистов в Болгарии сравнительно с другими
европейскими странами было слабее.
Нужно отметить и большую общественную активность прогрессивной
болгарской молодежи. В 1919 г. был создан Молодежный коммунистический
союз. В 1924 г. он вместе с БКП был поставлен вне закона. В 1928 г.
организовался легальный Рабочий молодежный союз (РМС), сыгравший немалую
роль в борьбе против реакционного режима.
Для борьбы с фашизмом прогрессивные силы Болгарии в 1942 г.
объединились в Отечественный фронт, который возглавила БКП. Передовые
общественные силы Болгарии, а также прогрессивные просветительные
организации сыграли большую роль в политической борьбе, в повышении
культурного уровня трудящихся, в их антирелигиозном воспитании.
Социалистический строй создает широкие возможности для активного
участия трудящихся в общественной жизни страны.
Болгарская коммунистическая партия насчитывает в своих рядах свыше
500 тыс. человек. В тесном контакте с ней работает Болгарский
земледельческий народный союз. Отечественный фронт (ОФ) — наиболее широкая
общественная организация, насчитывающая 3 млн. 300 тыс. человек. Она
объединяет членов партий и беспартийных и построена по территориальному
принципу. В городских кварталах и в селах имеются клубы Отечественного
фронта. Деятельность этой организации очень разнообразна. Она имеет
«учебные звенья», в которых трудящиеся получают общие и производственные
знания (в них учится 1 млн. 260 тыс. человек), ведет большую лекционную и
культурно-просветительную работу. Последняя проводится через читалища,
которые входят в систему Отечественного фронта (см. раздел «Культурная
жизнь»).
347

На демонстрации в Софии в День славянской письменности и болгарской культуры
Большой популярностью пользуются комитеты Общества
болгаро-советской дружбы, организующие курсы по изучению русского языка, выставки,
посвященные Советскому Союзу, взаимные посещения трудящихся СССР и
Болгарии.
Проявлением современной общественной жизни является
празднование новых праздников: Дня свободы (9 сентября), 1 Мая и др., когда
пррисходят демонстрации, устраиваются народные трапезы и развлечения.
24 мая, вот уже более 100 лет, отмечается день Кирилла и Мефодия —
праздник письменности и культуры. В Болгарии это нерабочий день. На
торжественную манифестацию выходят учащиеся школ и вузов, деятели науки и
культуры, демонстрируя свои достижения. С большой торжественностью
отмечают День борцов, павших за свободу родины. Он приурочен к
годовщине смерти Христо Ботева — 2 июня. На месте гибели Ботева в Балканских
горах и по всей стране на местах, где происходили партизанские бои, а также
у мавзолея Георгия Димитрова в Софии, собирается множество народа.
Вечером проводится торжественная «заря», во время которой вспоминают дела
национальных и местных героев. Звучат залпы салюта, взлетают в небо
ракеты, зажигают факелы. Затем выступают коллективы художественной
самодеятельности. При свете костров водят хороводы, поют песни. Очень
торжественна церемония возложения венков на могилы. Присутствующие в
молчании преклоняют колена, а каждая пара с венком на минуту застывает у
могилы в почетном карауле. Торжества на открытом воздухе вообще очень
приняты у болгар. Любовь к природе нашла выражение ив широком
туристическом движении, которое имеет здесь патриотическую окраску. Оно
проходит под девизом: «Узнай свою родину, чтобы ее полюбить». Существует
Болгарский туристический союз, который организует массовые походы —
обычные и тематические. В 1961 г., например, в туристических походах
участвовало более 2 млн. человек.
Сохранившиеся традиционные праздники получают новое содержание.
Общесельский праздник — сбор в честь святого — покровителя села
превратился в праздник урожая. В этот день устраивают смотры художествен-
348

ной самодеятельности, спортивные состязания, народные гуляния и
совместные трапезы, сельскохозяйственные выставки. По-новому осмыслены и
некоторые дни традиционного хозяйственного календаря (см. раздел
«Религиозные верования и обряды»).
Активное участие широких масс трудящихся в общественной жизни
страны играет огромную созидательную роль в деле строительства социализма
и формирования новой идеологии.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ
Среди верующих болгар большая часть — православные христиане.
Очень незначительна группа католиков, они живут в районе Пловдива
и по среднему течению Дуная. Католическая религия была принесена в
XVII в. миссионерами из Западной Европы, но распространилась слабо.
Небольшая группа верующих болгар исповедует мусульманскую религию.
Болгары отличаются большой религиозной индифферентностью. Это
результат того, что при турецкой власти церковь была очень слаба и,
кроме того, находилась под управлением чужой (греческой) иерархии.
Влияние церкви на народ было сравнительно невелико.
В эпоху турецкого ига христианство у болгар, как и у других угнетенных
народов Балканского полуострова, было символом их национального
самоутверждения. Монастыри играли роль очагов и хранителей болгарской
национальной культуры и письменности. Братские связи между Россией и
порабощенной Болгарией идеологически подкреплялись, в частности, и общностью
вероисповедания. Наконец, в эпоху национально-освободительной борьбы
требование самостоятельности для болгарской церкви было важным
идеологическим оружием болгарской буржуазии против греческой. В 1870 г. был
учрежден болгарский экзархат, независимый от греческой патриархии.
В буржуазный период христианство не играло уже никакой положительной
роли в жизни общества. Коммунисты и некоторые другие прогрессивные
общественные деятели вели атеистическую пропаганду, которая находила
отклик в народе.
В народно-демократической Болгарии за последние годы большую
просветительную работу среди населения ведут так называемые Дома атеиста,
открытые в Софии и некоторых других городах. Число верующих сильно
сократилось. Церкви в городах и в равнинных селах обычно пустуют.
Несколько более консервативно в этом отношении население горных районов.
В среде болгарского крестьянства долго сохранялись пережитки древних
дохристианских верований. Они были близки к верованиям других
славянских народов, но имели и свои особенности.
У болгар, в отличие, например, от восточных славян, значительно дольше
сохранялось суеверное отношение к некоторым растениям и животным.
Старые дубы почитались священными деревьями. Явору приписывалась
охранительная сила, кизилу — свойство давать здоровье и долголетие, что
отразилось в новогодних обычаях. Суеверный страх перед волком выразился
в особых «волчьих праздниках»: первые две или три недели ноября считались
посвященными волкам, и в эти дни соблюдались некоторые запреты и
ограничения, чтобы не рассердить волков. Существовали и «мышиные дни». Были
поверья, связанные с медведем, лисицей, змеями.
Характерна вера в очистительную силу очага в доме. Недаром с очагом
связаны многие праздничные обычаи и магические обряды.
Любопытно, что одежда человека символизировала его самого:
женщину — рубаха и фартук, мужчину — штаны. Эти части одежды могли быть
объектом «колдовства», которое должно было, по поверью, распространяться
на их владельцев. Одежда могла заменить ее владельца и во время
некоторых церемоний (например, если помолвка совершалась в отсутствие жениха
приносили на церемонию его штаны).
349

В старинных верованиях болгар фигурировали мифические существа —
самовилы и самодивы, подобные сербским вилам; лажая — дракон,
олицетворяющий природные стихии (образ, сохранившийся с античности); кара-
конджо — существо в виде коня с человеческой головой или большого нагого
черного человека, который вредил людям в «дурные дни» — от сочельника до
крещения; вампир — оживающий по ночам мертвец. Большая часть этих
верований отмерла лет 30—50 назад, оставшись лишь в образах фольклорных
произведений.
Большую роль в духовной культуре народа занимали верования и обряды,
связанные с сельским хозяйством, которые объединяются в цикл
календарной обрядности. К дням сельскохозяйственного календаря был приурочен
и ряд христианских праздников.
В зимнем праздничном цикле центральное место занимает кдледа —
праздник зимнего солнцестояния, в основных чертах сходный у всех славян.
Под позднейшими наслоениями церковного праздника рождества Христова
ясно видны языческие воззрения — обеспечение с помощью магических
действий плодородия земли и скота, счастья в семейной жизни, здоровья и
долголетия. В сочельник (бъдни вечер) устраивали ужин, на котором подавали
разнообразные блюда — из всего, что родит болгарская земля. На
обрядовых хлебах изображались ^нивы со снопами, волы, запряженные в рало,
овчарня и пр. В очаге горело всю ночь дубовое или грушевое дерево (бъдник).
Большое оживление вносили коледары — дружина парней, которые обходили
дома с колядованием.
К коледным близки по идее новогодние обычаи. Накануне или в первый
день Нового года молодежь гадала под песни (ладуване). Такого рода песни
известны и у восточных славян. Своеобразен обычай сурвакания. Прежде
юноши, а теперь дети, ходят по домам, держа в руках разукрашенные кизиловые
ветки. Ими они слегка ударяют хозяев, поздравляют с Новым годом и желают
здоровья и счастья, плодородия и благополучия, в ответ получая подарки.
Этот обычай до сих пор жив и в городах.
Один из интересных январских праздников — бабин день (21 января)
в наше время осмыслен по-новому и сохранил в этом виде популярность.
Прежде это был праздник в честь бабки-повитухи. Он включал взаимные
посещения бабы и принятых ею детей вместе с их матерями, некоторые
магические обряды и заканчивался веселым обедом у бабы. Теперь 21 января —
День акушерки и родильной помощи, который отмечается всей
общественностью. Место бабки-повитухи заняла в этом празднике акушерка.
Празднику сопутстствуют веселье, общие трапезы, танцы. Кроме этого
специфического праздника, посвященного женщине-матери, торжественно отмечается
и 8 Марта.
Новое содержание вкладывается ныне и в праздник Трифон Зарезан, по
происхождению восходящий к античному времени. Он широко праздновался
прежде kg частных виноградниках, а теперь почти в том же виде отмечается
в кооперативах. Утром 14 февраля крестьяне торжественной процессией
направляются на виноградники, где подрезают набухшие лозы и поливают их
вином, «чтобы был хороший урожай». Устраивается общее угощение. Затем
из передовых виноградарей выбирают «царя виноградников», которого
увешивают виноградными ветками и с шумом под музыку везут в село.
Приближение весны ознаменовывалось в Болгарии веселыми «кукерски-
ми» танцами. В некоторых районах Западной Болгарии кукеры (или сурвас-
кары) — ряженые парни и мужчины — ходят в ночь под Новый год (старого
стиля), а в других областях — на сырной (масленичной) неделе. В каждой
области свои оригинальные маски, костюмы, свой репертуар. Особенно
интересны зооморфные маски, восходящие к далекому прошлому. Ряженые
представляют забавные, иногда злободневные пантомимы (среди них есть зять,
невеста, поп, фотограф, доктор, цыганки, аист, американец и другие
персонажи), устраивают буйные танцы с выкриками, при которых бубенцы,
прикрепленные к их поясу, громко звенят. В прошлом их звону приписывали
магическую силу прогонять зло и болезни, а весь кукерский обряд означал
350

Сурваскары (село Габрене Перникского округа, 1959 г.)
Празднование Дня животновода в городе Ихтимане

Праздник виноградарей Трифон Зарезан. Обряд обрезания лозы
(село Сухиндол Тырновского округа)
магию плодородия. Он включал момент символического распахивания и
засевания земли. В новейшее время в обычае остался лишь смысл
театрализованных народных представлений.
Очень красочен ныне почти исчезнувший весенний девичий праздник ла-
зарок — в день святого Лазаря, за неделю до пасхи. Девушки, достигшие
брачного возраста, празднично одетые (часто как молодухи), с венками из
цветов и ковыля на головах, посещали каждый дом, исполняя обрядовые
танцы и песни, в которых говорилось о любви и женитьбе, о семье и плодородии.
Для каждого члена семьи подбиралась песня, по содержанию
соответствующая его возрасту, семейному положению и занятиям.
Пасха, как у многих других народов, отмечалась крашением яиц и
некоторыми магическими обрядами. Пеклись обрядовые живописно украшенные
хлебы. Болгарские писанки — предмет народного прикладного искусства.
Одним из наиболее популярных весенних праздников до сего дня является
Георгиев день (6 мая). Он связан более со скотоводством, но также и с
земледелием. Прежде в этот день доили овец через кольцо (магия оберега);
кололи барашка от той овцы, которая первой выходила из загородки, а его
кровь зарывали в поле «для плодородия» и мазали ею лица детей «для
здоровья». В Георгиев день начинался летний выпас скота. В настоящее время
этот праздник стал Днем животновода, отмечаемым в кооперативах. Начнем
премируются лучшие скотоводы, по традиции устраивается общий обед на
открытом воздухе, молодежь качается на качелях (тоже традиционный
момент).
Тодоров день в марте (прежде называемый конской пасхой), ныне
празднуется как День коневодов. Устраиваются конные состязания, народные
гулянья.
Следует упомянуть об одном оригинальном обычае, имевшем узкое
распространение на юго-востоке и ныне уже исчезнувшем. Это так называемое
нестинарство — ритуальные пляски босиком на горячих углях. По проис-
352

Вышивки на женских рубахах (район Самокова)
н тканые фартуки (Добруджа, Селиево)

Ли
3
vo
a
!=Г
CO
сб
ft
vo
О
3
«
о
№
«
О
ft
со
Ж
^ и s
о g
S со
CO

хождению это неславянский обычай, он бытовал у живущих в том же районе
греков и имеет аналогии у некоторых народов Передней Азии.
Центром летнего цикла календарных обычаев у болгар (как и у многих
европейских народов), был Ёнёв день (Иван Купала). В настоящее время
этот праздник отмирает.
Есть два летних обычая, посвященных дождям: пеперуда и Герман,
представляющие исторический интерес. Во время продолжительной засухи
девушки выбирали из сирот или из младших в семье детей девочку, которая
должна была играть роль бабочки (пеперуды). Ее раздевали до рубашки,
расплетали ей волосы, украшали зеленью и водили по селу с песнями и
плясками. Хозяйка каждого дома поливала голову девочки водой, чтобы этим
вызвать дождь. Обычай этот известен всем народам Балканского
полуострова, румынам и молдаванам. Ныне он уже мало распространен.
Дождь вызывали и с помощью Германа — глиняной человекоподобной
фигурки, символизирующей юношу, умершего от засухи. Фигурку клали
в «гроб», оплакивали и хоронили по традиционному обряду около реки или на
перекрестке дорог. В некоторых местах с помощью Германа старались,
напротив, остановить чересчур обильные дожди. Этот обычай распространен
в Дунайской равнине Болгарии и у румын под названием Калояп,
Скалоян. Отдельные моменты сближают его с обрядом похорон Ярилы
или Купалы у восточных славян и с обычаями некоторых народов
Западной Европы.
Осенний цикл обрядности у болгар, как и у других народов, развит
слабо, что объясняется тем, что люди не вели в это время никаких работ, успех
которых зависел бы от природных условий.
Как видим, календарная обрядность болгар весьма богата. Она
обнаруживает много сходства с обрядностью других славян и некоторых соседних
с ними народов. Начав упрощаться и частично отмирать еще в
капиталистической Болгарии, народные верования и обычаи в социалистический период
претерпели коренные изменения. Особенно сильное влияние оказывают на
этот процесс переход от частной собственности на землю к кооперативной,
новые условия труда крестьян, школьное воспитание и просвещение,
медицинская помощь на селе и другие причины. Значительная часть старых празд»
ников и верований совершенно отмерла. Некоторые переосмысливаются, их
связывают с новым бытом и новыми воззрениями.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Прикладное искусство
Народное прикладное искусство у болгар тесно связано со всей их
материальной культурой, в частности с ремеслами.
Наиболее распространенный вид прикладного
искусства — вышивка. Прежде вышивкой украшали
преимущественно одежду: женские и мужские рубади, сукманы, саи и др.
Вышивали прямо на ткани и лишь в последнее время стали употреблять канву
или вышивать по нарисованному узору. В старину чаще всего употребляли
шерстяные, реже шелковые нитки, позднее стали пользоваться и
хлопчатобумажными; в некоторых местах узоры украшали металлическими нитями.
Были известны разнообразные швы: крест, косой шов, стебельчатый, узелки,
ажурная техника и др. Широко распространен такой прием: вначале
вышивать контуры узора, а затем заполнять его тем или иным швом. Узорами
покрывают не все поле, фоном служит сама материя. Иногда же,
напротив,—вышивкой заполняют фон рисунка (так называемый негативный орнамент).
В колорите преобладают теплые, преимущественно красные, тона с
вкраплениями холодных красок — зеленой, синей и черной. Мотивы вышивки очень
разнообразны и по стилю, и по богатству фигур. Преобладает растительный
орнамент, геометрический менее распространен. Встречаются также стили-
23 Заказ № 73
353

Резной деревянный потолок, выполненный в стиле тревненской школы
болгарских резчиков (дом-памятник Г. Димитрова)
зованные изображения животных, людей, сосудов, сельскохозяйственных
орудий и пр. Некоторые виды орнаментов очень ритмично соединены как по
очертаниям, так и по расцветке в единую гармоничную композицию.
Выделяется несколько стилей болгарской народной вышивки,
распространенных в разных районах,—на северо-востоке, в центре, на севере,
северо-западе, на юго-западе Болгарии, во Фракийской низменности и восточной
части Родоп. Внутри каждой области различаются стили более мелких районов.
Богатство мотивов расцветки, разнообразие техники вышивки
объясняется, с одной стороны, тесной связью этого вида прикладного искусства с
бытом и окружающей природой, а с другой — его вековой традицией. Имеется
сходство, в частности, с восточнославянской орнаментикой вышивки; в этом
сказалось этническое родство болгар и восточных славян. Болгарская
вышивка впитала в себя и элементы восточных мотивов через посредство
византийской культуры, переработав их в соответствии с национальным стилем.
Современное искусство вышивки культивируется не только в быту.
Вышитые изделия изготовляют в специальных мастерских с расчетом на вкус
массового потребителя, ассортимент их расширен, художники стремятся
творчески использовать ценные народные традиции. Старые формы
обогащаются большим разнообразием техники, мотивов и расцветки.
р б Искусство резьбы по дереву имеет также давнюю
р традицию. До наших дней сохранились резные
изделия, созданные еще в эпоху Второго Болгарского царства. Резьба по
дереву процветала в период болгарского Возрождения, когда оформилось
несколько школ этого вида искусства. Мастера банской и дебрской школ умело
354

комбинировали растительный орнамент со стилизованными фигурами людей
и животных. Для самоковской и тревневской резьбы характерно
сочетание цветов, плодов, колосьев и птиц (голубей). Деревянной резьбой
украшали потолки, двери и другие детали домов, иконостасы и пр. Традиции
этого искусства постоянно поддерживались в среде пастухов; они
вырезали узоры на посохах, ложках, чашках, свирелях, изготовляли резные
прялки и др.
В настоящее время резьба по дереву широко применяется для
художественного оформления общественных зданий: дворцов пионеров, театров,
гостиниц, домов отдыха, вокзалов. Резьбой покрывают и деревянные бытовые
предметы — низкие столики, трехногие табуреты, шкатулки, бочонки для
вина, чернильные приборы и пр.
тэ^яо ™ мм™ Орнаментика резьбы по камню близка к орнамен-
тике деревянной резьбы, гезнои камень с давних
пор применялся в Болгарии для украшения зданий, мостов,
источников. В настоящее время это искусство возрождается в связи с большим
строительством в стране.
Железные изделия — решетки для домов и церк-
Художественные Beg фонарИ подсвечники, принадлежности для
изделия из железа ^ r г ^ ^
очага и пр.— часто являлись художественными
произведениями. В настоящее время кованое железо и чугун используют для
оформления общественных зданий.
Из фигурного металла делают парапеты лестниц и балконов, люстры,
торшеры, а также мелкие бытовые декоративные предметы.
„ - Украшение обрядовых хлебов рельефами из теста
Обрядовые хлебы r г * «
г можно выделить в особый вид народного
прикладного искусства. Символические изображения человека, рала, ярма, домашних
птиц и животных, снопов и пр. составляют композиции, выполненные
с большим художественным вкусом. В настоящее время такие хлебы
приготавливают преимущественно для свадеб.
В прошлом процветало мастерство росписи пасхальных яиц. Воском
наносили геометрические узоры, рисовали цветы, насекомых, домики и пр.
Яйцо опускали в краску, а затем воск снимали.
Виды народного прикладного искусства не исчерпываются приведенными
выше. Художественные изделия гончаров, узорнотканые фартуки, подушки
или пояса, ковры, тонкий травленый узор и изящные формы медной посуды
(см. раздел «Ремесленное и домашнее производство») руки безвестных
народных мастеров подчас превращали в подлинные произведения искусства.
Устное народное творчество
Болгарское народное поэтическое творчество широко отражает жизнь
болгарского народа — его историю, быт, взгляды, социальные противоречия
и борьбу. Его жанры — стихотворные и прозаические. Драма как жанр
существует только в зачатке, преимущественно при исполнении некоторых
обрядов.
Народные песни отличаются богатым тематическим и функциональным
разнообразием. Наиболее важную их часть составляет героический эпос,
который включает в себя юнацкие и гайдуцкие песни. Тесно связаны с ними
исторические песни. Остальные песни группируются по тематическому
признаку следующим образом: обрядовые, мифологические и христианско-рели-
гиозные, бытовые, любовные, семейные, социальные, трудовые и
юмористические. В современном фольклоре наиболее важны антифашистские песни,
среди которых главное место занимают партизанские, и песни
социалистической эпохи.
Основные прозаические жанры — сказки, исторические предания и
легенды.
Эпическая традиция у болгар впервые засвидетельствована
византийским писателем Никифором Грегорасом в 1325—1326 гг. Наиболее старые
356
23*

из сохранившихся до сих пор юнацких песен — песни о юнаке Момчиле,
родопском правителе, погибшем в 1345 г., но преобладают в юнацком эпосе
песни о событиях второй половины XIV в. Центральная фигура этих песен —
королевич Марко (крали Марко), македонский правитель этого времени,
в чьем образе воплощен народный идеал героической личности. Марко Кра-
левич — один из главных героев юнацких песен всех южнославянских
народов. У болгар с Марковым циклом объединились и некоторые более старые
эпические мотивы. Кроме Марко, в песнях воспеваются другие юнаки —
Рельо Шестикрылый, Янкула, Груица, Дете Дукадинче, Секула Детенце и
пр. Прототипами их послужили исторические лица. Болгарский юнацкий
эпос имеет свой национальный колорит. В большей части юнацких песен
говорится о борьбе Марко с врагами болгарского народа. Во всех песнях
ярко рисуется положение народа во время турецкого ига. Чтобы
подчеркнуть необыкновенную силу своих героев, народный певец широко применяет
гиперболу:-Кралевич Марко появляется как темное облако, конь его скачет
с горы на гору и из ноздрей его вырывается пламя.
Героический эпос болгар не сложился в единую эпопею, а подобно русским
былинам и сербским юнацким песням существует в отдельных песнях,
распространенных в различных вариантах.
Юнацкие песни распространены преимущественно в западной части
Болгарии, более всего в Софийском районе. Некоторые песни и множество
преданий о Марко бытуют и в крайних восточных областях страны.
Болгарский юнацкий эпос интересен не только своей связью с минувшей
действительностью, но и тем, что в нем отразились мечты болгарского народа и его
стремление к свободе. В тяжелые времена народ находил в юнацких песнях
моральную опору, они вдохновляли молодые поколения на борьбу. Юнацкие
песни поются и в наши дни.
С конца XVI по XIX в. в Болгарии существовало движение гайдуков,
направленное против турецкого гнета. Эту борьбу и подвиги наиболее
прославленных гайдуков народ воспел в песнях. Ярко обрисован в песнях быт
гайдуков, их жизнь среди природы. Особенно характерен для гайдуцких
песен образ леса — приюта гайдуков. Лес в песнях одухотворен, он радуется
и печалится вместе с гайдуками, помогает им:
Да би гората думала,
не би я пасли овчари,
не би я секли дървари,
не би тя крила хайдути.
Майчица, то е рождена —
и тя си чедо изказва
на турци и на сеймени;
гората — майка хубава —
скрий ли се в нея хайдутин,
-такому нищо не казва.
Если бы лес говорил,
не пасли бы в нем пастухи,
не рубили бы его дровосеки,
не скрывались бы в нем гайдуки.
Матушка родная
и та о своем сыне может проболтаться
туркам и сейменам ь,
а лес — хорошая мать:
скроется в нем гайдук —
никому ничего не скажет.
Во многих песнях говорится о крепкой дружбе гайдуков, о их нежной
любви к близким. Изображается в песнях и героическая смерть гайдуков,
вызывающая уважение даже у врагов. Захваченный в плен гайдук не молит
о пощаде, а желает умереть достойно. %
Гайдуцкие песни, будившие ненависть к врагам, проникнуты глубоким
сочувствием к народным страданиям. Жизнерадостные по своему характеру,
они в эпоху иноземного ига поддерживали боевой дух болгар и укрепляли
чувство их национального самосознания. Их патриотически-воспитательное
значение сохранилось до новейшего времени—в годы освободительной
борьбы против фашизма они зазвучали с новой силой.
1 Сеймен — турецкий стражник.
356

Традиции гайдуцкого эпоса оказали влияние на развитие революционных
песен, которые начали слагаться во второй половине XIX в., когда
гайдуцкая борьба переросла в организованное революционное дижение.
В тесной связи с юнацкими и гайдуцкими песнями развивались позднее
возникшие исторические песни. В наиболее старых из них сохранились
воспоминания о борьбе болгар с турецкими завоевателями и представлены
образы последних болгарских правителей XIV в., чаще всего царя Ивана Шиш-
мана. Во многих песнях рассказывается о жизни под турецким игом: об ис-
ламизации, угоне в рабство, уводе болгарских мальчиков в янычары. В этих
песнях ярко выражен дух сопротивления болгарского народа. Широко
распространены песни о матери-рабыне, принужденной бросить своего ребенка,
о красивой девушке, девять лет томящейся в темнице, но не изменившей
своему народу. Известна песня о брате, у которого пытками старались
вырвать согласие на обращение его сестры в мусульманство и который предпочел
этому смерть.
Среди исторических песен важное место занимают песни о
русско-турецких войнах. Есть песни о войнах и политических событиях в период после
освобождения Болгарии от турецкого ига.
Старинный цикл обрядовых песен включает в себя календарно-обря-
довые (колядные, лазарские и пр.) и семейно-обрядовые (свадебные,
плачи).
Мифологические песни восходят к эпохе доклассового общества. В них
отражены анимистические представления, а также древнейшие
представления о мироздании, о болезнях, выступают мифологические образы змеев,
само див и пр.
В христианско-религиозных песнях развернуты библейские и
евангельские мотивы. В них сказывается сильное влияние средневековой
апокрифической литературы. Вследствие коренных изменений в мировоззрении
народа мифологические и христианско-религиозные песни в настоящее время
почти забыты.
Бытовые песни — любовные, семейные, социальные и пр.— и по сей день
распространены очень широко.
В любовных песнях скупыми художественными средствами передаются
нежнейшие лирические настроения, им присуща глубокая эмоциональность,
яркая образность, большая нравственная чистота.
В болгарских семейных песнях раскрывается жизнь большой семьи,
взаимоотношения супругов, родителей и детей, братьев и сестер. Чаще в них
поется о привязанности и любви членов семьи друг к другу, но в них
отразились и суровые нравы прошлого.
В народных песнях показана бедность простого народа в феодальный
и капиталистический периоды истории Болгарии и острые конфликты между
привилегированными и бесправными. Особый интерес представляют песни,
которые изображают многообразную трудовую деятельность болгарского
народа —земледелие, труд пастуха, ремесленников, извозный промысел и
др. Много песен, характеризующих тяжелый труд наемных работников,
необычайно ярко представлена барщина.
Большая часть болгарских народных песен — элегического характера,
но существуют и юмористические песни, высмеивающие различные
человеческие недостатки.
Для болгарских народных песен характерно силлабическое
стихосложение. Рифмы встречаются редко, преимущественно в небольших лирических
песнях.
Важное место в болгарском традиционном фольклоре занимают сказки.
Как и у других народов, они имеют давнее происхождение. Их можно
разделить на сказки о животных, волшебные и бытовые.
Сказки о животных до сих пор широко распространены в народе. Их
чаще всего рассказывают детям. По мотивам они не очень разнообразны.
Наиболее часто встречающиеся в них герои — лисица, волк, заяц, собака, осел.
Близки к сказкам о животных народные басни, заканчивающиеся моралью.
357

Многие из них имеют параллели в фольклоре других народов. Басни
отличаются простой и стройной композицией.
Очень распространены и волшебные сказки. В них обыкновенно
рассказывается о приключениях положительного героя, развертывается борьба
между добром и злом, в которой добро всегда побеждает. Особенной любовью
пользуются сказки «Три брата и золотое яблоко», «Замухрышка и царская
дочь», «Нерожденная девушка», «Золотая девочка» и др. В волшебных
сказках обнаруживаются элементы древних мифологических представлений и
пережитки старинных взглядов и обычаев, вместе с тем в них раскрываются
и картины быта болгарского народа. Многие сюжеты и мотивы болгарских
волшебных сказок представляют вариации международных, в особенности
восточных мотивов и сюжетов.
Наиболее оригинальны сказки бытовые, рассказывающие о типичных для
жизни болгарского народа ситуациях, образах, социальных противоречиях.
Среди них особое значение имеют юмористические и сатирические сказки,
в которых высмеиваются человеческие недостатки и обличается социальная
несправедливость. Очень близки к бытовым сказкам анекдоты, которые
отличаются еще большим реализмом, сатиричностью и классовой
заостренностью. Их излюбленный герой — Хитрый Петр, чей образ содержит много
черт, присущих болгарскому крестьянину в прошлом.
Прозаическим соответствием историческому эпосу являются
исторические предания. В них встречаются те же герои — Марко Кралевич,
последние болгарские правители перед турецким завоеванием, гайдуки. Есть и
предания о других исторических событиях и лицах (например, об Иване
Рильском, основателе Рильского монастыря, и др.)
Особый вид народной прозы составляют легенды мифологического и
религиозного содержания, отражающие мировоззрение народа в прошлом.
Малые жанры болгарского фольклора включают в себя пословицы и
поговорки, загадки, заклинания и заговоры, детские песенки и шуточные стишки.
Пословицы и поговорки обобщают наблюдения над действительностью
(например: «Бедность — самая тяжелая болезнь»). В них находят яркое
отражение социальные противоречия («Богачу удовольствие — из бедняка душа
вон»), важные исторические события, отношения в семье и в обществе,
отношение к труду, к учению и т. д. Большое число болгарских пословиц
принадлежит к богатому международному фонду; некоторые из них связаны
с фольклорными произведениями других жанров (обобщающие формулы)
или же имеют литературное происхождение. Пословицы широко
распространены по сей день.
В народных загадках болгарин отобразил предметы и явления
окружающей его среды; в некоторых из них можно найти и социальные мотивы
(например, о судье: «на стуле сидит, ногами судит»). В прошлом загадки были
более широко распространены и имели общественное значение, будучи
связаны с магией и религиозными культами. Следы этой связи сохранились
в некоторых обрядах, например в свадебном, гаданиях (ладуваниях) и др.
Сейчас загадки — шуточная игра молодежи и детей, в которой выявляется
живость ума. ^
Очень разнообразны по содержанию бытующие и поныне детские песенки
и шуточные стихи. Они воспринимаются как шутки и как поучения.
Народные театральные представления, какие имеются, например, у
чехов, поляков и русских, у болгар не существуют. Зачатки драматических
действий можно усмотреть в таких народных обрядах, как кукеры, в
некоторых моментах свадьбы. Представление сводится обыкновенно к маскараду
без определенного действия и с незначительным диалогом.
Развитие капитализма и капиталистических отношений отразилось на
болгарском традиционном фольклоре, но не изменило его сущности. Только
коренные общественно-экономические и культурные перемены в народно-
демократической Болгарии осязательно повлияли на судьбу традиционных
фольклорных жанров. Отмирают обрядовые, мифологические и другие
песни, содержание которых чуждо новому быту и изменившемуся мировоззрению
358

народа. Но песенные произведения, по своему духу близкие современным
людям (трудовые, любовные, гайдукские, исторические и революционные
песни), не только сохраняют свою жизненность и актуальность, но и
оказывают влияние на современное песнетворчество.
Изменилось отношение народа и к традиционным сказочным жанрам.
Наиболее жизненными оказались бытовые сказки, в особенности их сатирико-
юмористические разновидности (анекдот, шутка). Фантастические сказки
постепенно исчезают из быта.
Начало современному болгарскому песенному фольклору положили
песни, которые создавались после военно-фашистского переворота 1923 г.
Это, как правило, песни общественно-политического содержания; они
связаны с крупными историческими событиями, происшедшими между 9 июня
1923 г. и 9 сентября 1944 г. Среди них — так называемые земледельческие
народные песни о разгроме Болгарского народного земледельческого союза;
песни о Сентябрьском восстании 1923 г., в которых поется о страдании
народа, принесшего в жертву своих сыновей, и выражается ненависть к врагу;
песни о движении народных чет в 1924—1925 гг.; о жизни политических
заключенных — высокоидейные и эмоционально насыщенные. Наконец,
партизанские песни, в которых правдиво изображены самоотверженные подвиги
и быт партизан.
После 1944 г. сложены песни о народной революции 9 Сентября. Они
пронизаны радостью победы над болгарским фашизмом. Много песен о
Советской Армии, которая представлена как армия-освободительница. В песнях
о рабочих, о новой жизни в деревне отражены преобразования хозяйства
страны, прославляются коллективизм и товарищество в труде, воспеваются
новые герои. В песнях отразилась и борьба за мир, которую болгарские
трудящиеся ведут вместе с другими миролюбивыми народами.
В современном фольклоре развиваются и прозаические жанры —
предания и рассказы о героических подвигах партизан, о борцах за торжество
социализма.
Несмотря на сравнительно краткую свою историю, болгарский
современный фольклор имеет уже богатую тематику. Пути развития его те же, что
и у современного фольклора народов других социалистических стран: он
отражает новую жизнь, идеалы и стремления трудящихся.
Народная музыка
В болгарской народной музыке преобладает диатонический строй.
Особенностью ее гармонии является бурдон — прием аккомпанемента или
сопровождения основной мелодии непрерывно звучащим низким тоном.
Больше всего распространены натуральные лады. Встречаются мелодии,
построенные на пентатонике — звукоряде, состоящем из пяти целых тонов.
Мелодия болгарских песен движется в пределах небольших интервалов.
Песня остается наиболее живучим жанром народного музыкального
творчества, хотя в последние 30 лет и наблюдается затухание народной
музыкальной традиции. Нередки еще певцы и певицы, знающие 200—300, а
некоторые и более 500—600 песен. Создаются новые песни в духе традиционного
музыкального творчества.
В болгарских народных мелодиях различается несколько «диалектов»:
фракийский, родопский, среднегорский, шопский, северноболгарский и доб-
руджанский.
Большая часть болгарских народных мелодий — вольные, без тактового
деления. Одни из них медленные, протяжные:
♦
^Чп.
3^Ft
р Г4^ Р р р=
-г
Е бе. ла се кър. па вет.ре. е
359

другие речитативные, с большим или меньшим количеством мелизмов
(украшений). Часто речитативные песни начинаются обращением к
слушателям. Свободную импровизацию в речитативном стиле представляют собой
плачи.
Очень распространен такт 2/4, на этом такте построено множество
хороводных мелодий, но более типичны ритмы с удлиненными долями. Так,
например, обыкновенная доля содержит два звука ГЧ, а удлиненная — три
, не являясь при этом триолью. Из сочетания удлиненных и
обыкновенных долей получаются характерные ритмы с числительными 5, 7, 8, 9, 10,
11 — и до 17. Например, такт танца рученща 7/16 имеет одну удлиненную
и две обыкновенные доли:
■т
т --46
0 т ^,^.__—
/ 7 *' Р |» |» i
ь- " тт
} V Г J ) 1 J ' ^ 1 ^^niJEgj ===^==^
Болгары поют обыкновенно в один голос. На западе Болгарии'существует
и двухголосное пение, когда мелодии вторит почти в одном тоне второй голос
(бурдонный тон).
Мо_ ри Я.
ing#
й^
s£
fe
' V i'-'р рещ
l
.ДЯ-
це
це
Народные музыкальные
инструменты
Болгарские ^народные музыкальные инструменты
делятся на духовые, струнные и ударные. Наи-
. . ^ более богата группа духовых — это кавал,
свирка, дюдюк, двоянка и гайда.
Навал — род свирели. Делается из дерева. Встречается в двух формах:
состоящий из одного ствола или из трех, вставленных один в другой. Наибо-
лее^распространен трехствольный кавал. Это — самый лиричный и обладаю-
щии наибольшими техническими возможностями болгарский народный
инструмент. Он встречается по всей стране, но типичен для Фракии и Доб-
руджи. На кавалах играют преимущественно пастухи.
Свирка — род небольшого одноствольного кавала. Издает звуки более
высокого регистра. Распространена по всеиГстране.
Дюдюк похож на свирку, нов отличие от"нее в верхний конец его ствола
воткнута деревянная затычка, оставляющая щель. Благодаря этому для
извлечения того или иного тона не требуется прибегать к манипуляции
дубами. На дюдюке могут легко играть даже дети. Дюдюк чаще встречается на
западе и юго-западе Болгарии.
Двоянка — это дюдюк с двумя стволами, из которых один мелодийный,
а другой — бурдонный. Двоянка распространена в.тех областях, где
бытует двухголосная песня.
Гайда — волынка. Состоит из кожаного меха и деревянных частей: ду-
хала — ствола для надувания меха, гайдунщы — мелодийного ствола
с тростниковым свистком и отверстиями для пальцев и ручила — бурдонного
360

Пастух с гайдой
ствола, тоже с тростниковым свистком. Гайда — очень звучный инструмент.
В народе говорят: «По гайде узнаешь, где свадьба». Встречается она по всей
стране, но особенно типична для Родоп.
В группу струнных инструментов входят смычковые — гадулка и гус-
ла — и щипковый — тамбура. Грушевидный корпус гадулки делается из
целого куска дерева (акации, тутовника, клена) и покрыт тонкой сосновой
резонаторной доской. Гадулки имеют от трех до шести жильных или
металлических струн, у некоторых, как у старинного западноевропейского
инструмента виолы д'аморе, есть свободно звучащие струны. Левой рукой
музыкант слегка нажимает струны, не прижимая их к грифу, благодаря чему
получается специфический звук. Мелодию сопровождает, как у гайды и дво-
янки, непрерывно или время от времени звучащий бурдонный голос.
Музыкант держит гадулку вертикально: сидя — опирая ее на колено, а стоя —
у пояса. Гадулка типична для всей Болгарии, кроме Родоп.
Гусла — однострунный или двухструнный инструмент, похожий на
гадулку; была распространена на западе Болгарии еще лет 60—70 тому
назад.
Тамбура — инструмент, подобный балалайке, имеет от 2 до 12
металлических струн. Играют на тамбуре щипком, сделанным из коры черешни.
Звук тамбуры — нежный и тающий, поэтому на ней играют только в доме.
Тамбура распространена на юго-западе Болгарии.
Ударные инструменты представлены различными по величине
барабанами [тъпан). Музыкант ударяет по барабану с одной стороны толстой, а с
другой — тонкой палочкой. В юго-западной области на барабане играют и
соло, сопровождая хороводные танцы.
Народные музыканты в Болгарии, за редкими
исключениями,—мужчины, обычно пастухи. Играть они учатся с детства.
В народе распространено не только сольное исполнение, но и игра в
ансамбле на однородных или различных инструментах.
361

Мастерами народных инструментов очень часто бывают сами музыканты,
но есть и специалисты-ремесленники. Производством музыкальных
инструментов издавна славится историческое село Шипка.
Широкое развитие художественной самодеятельности после 1944 г. и
расширение ее репертуара дало толчок к усовершенствованию народных
инструментов. Наиболее важным достижением в этом смысле является создание
из гадулки своеобразных альта, виолончели и контрабаса. Эта группа
занимает главное место в современном оркестре народных инструментов. Среди
духовых основная роль в оркестре принадлежит кавалу и гайде, у которой
отнят бурдонный ствол. Сюда же включены хроматическая свирка,
близкая флейте-пикколо, а также тамбура. Сейчас работают над конструкцией
басовой гайды.
С начала XIX в. в Болгарию проникли и распространились в народе
некоторые западноевропейские инструменты: скрипка, кларнет, тромбон и др.
В новейшее время весьма популярным стал аккордеон.
Народные танцы
Народные хороводы (хорд) и танцы доныне — одно из наиболее любимых
развлечений болгар. Музыкой и танцами сопровождаются и многие обряды.
Фольклорные танцевальные традиции очень активно поддерживаются
художественной самодеятельностью.
Хороводную цепь танцоры по желанию закрывают и открывают,
выстраиваются спиралью или колонной. Танцующие обычно держат друг друга за
руки, за пояс или соединяют руки через одного человека то впереди, то за
спиной. Гораздо реже танцуют в кругу не держас'ь — руки на поясе или
свободно раскачивающиеся. Хоро движется чаще всего вправо. Меньшая часть
хоро исполняется почти на месте. Разомкнутый хоровод ведет хороводец —
один из лучших танцоров — с платком в руке. Во многих случаях танцующий
в хвосте исполняет равноценную роль с ведущим. На свадьбах хоро ведет
деверь со свадебным знаменем. В хоро колонной участвует не много
танцоров; танцуют чаще под команду.
Во время танца болгары держат руки и тело обыкновенно спокойно,
и лишь в некоторых хоро делают характерные движения торсом,
плечами и руками. Ноги же, напротив, движутся очень живо, па весьма
разнообразны.
Самый распространенный сольный и парный танец .— рученща, очень
живой с бесконечным разнообразием па и свободным движением рук. Часто ру-
ченица превращается в массовый танец. Добруджанский рученик
разработан в некоторых фигурах довольно гротескно, в четверной рученице
танцоры сплетают руки и пролезают под ними. Полны юмора и драматического
действия танцы заешката (заячий), как се сади чер пипер (как сажают черный
перец), мглчаното (молчаливый) и кукленската (кукольный).
Различается несколько местных стилей болгарских хоро: шопские, север-
няшские, добруджанские, среднегорские, восточнофракийские, среднефра-
кийские и пиринские.
Большая часть болгарских народных хоро имеет такт 2/4. Они
танцуются с различной быстротой. Многие болгарские танцы исполняются в неравно-
дольных ритмах. Они очень живые, игривые, а нередко — в вихревом темпе.
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ
Просвещение и наука В эпоху турецкого ига болгарские дети могли
обучаться грамоте лишь в редких килийных
(приходских) школах по церковным книгам. В период Возрождения началось
движение за создание светской школы с преподаванием на
новоболгарском языке. Право болгарского языка стать языком литературным отстаи-
362

Свадебная рученица (Сливеыский округ)
валось деятелями Возрождения в ожесточенных спорах и борьбе с гре-
команами, которые считали, что этот язык недостаточно развит. Первый
новоболгарский учебник вышел в 1824 г., а первая болгарская светская
школа была открыта в Габрове в 1835 г.
Просветительное движение было одним из наиболее сильных и широких
идеологических течений эпохи национально-освободительной борьбы. В это
время было открыто около 1500 начальных и 50 средних школ, педучилища.
В дальнейшем школьная сеть расширялась, но все же к 1939 г. в Болгарии
оставалось еще 1,5 млн. неграмотных и малограмотных, в 1700 населенных
пунктах не было школ.
Высшее образование до 1944 г. можно было получить в Софийском
университете (основан в 1888 г.) и нескольких институтах. Многие молодые
люди из буржуазных семей уезжали учиться за границу. Часть молодежи
из менее состоятельных слоев училась на средства, выделенные им
общиной.
Прогрессивная западноевропейская, русская и советская культура
находили последователей среди немалой части болгарской интеллигенции.
Во всех гимназиях наряду с западноевропейскими преподавался и русский
язык.
После 1944 г. в народном образовании произошли коренные изменения.
Ликвидирована неграмотность населения для лиц до пятидесятилетнего
возраста. Теперь нет селения без школы. Около 80% учащихся поступают в
средние школы и техникумы. Расширилась сеть гимназий (одиннадцатилетних
школ), техникумов, вузов. По количеству студентов, приходящихся на 1000
363

человек населения, Болгария следует за СССР. Значительно улучшилась
подготовка учительских кадров. Создана новая интеллигенция, вышедшая
из среды рабочего класса и крестьянства.
Болгарская Академия наук была основана в 1912 г. В период народно-
демократического строя она претерпела коренную реорганизацию. Прежде
БАН имела лишь отделы, после 1944 г. были созданы
научно-исследовательские институты, которые группируются по отделениям. Большие успехи
сделали прежде очень слабо развитые естественные науки. Болгары имеют уже
свой атомный реактор.
Специальное научно-исследовательское учреждение — Этнографический
институт и музей БАН — занимается изучением этнографии болгар и
национальных меньшинств, живущих в Болгарии. Этнографический музей является
более старой частью этого учреждения (основан в 1906 г.). Развитию
музейного дела в Народной Республике Болгарии придается большое
значение. Изданы законы об охране памятников культуры; организуются
специальные экспедиции для приобретения музейных экспонатов. За
годы народной власти в стране создано свыше 100 музеев, в то время как
до 1944 г. было лишь шесть государственных музеев, из которых четыре
находились в столице.
Большая часть музеев — краеведческого характера, в некоторых из них
имеются этнографические отделы. Есть и специальные этнографические,
археологические музеи, музеи революционной борьбы, болгаро-советской
дружбы и другие.
Читалище — очень характерное для Болгарии культурно-просветитель-
hoq учреждение, пользующееся большой популярностью в народе. Это
своеобразное сочетание библиотеки, читальни и клуба. Зародились читалища
еще при турецком режиме, более 100 лет назад. Тогда их деятельность
проходила под знаком возрождения национальной культуры. Членами читалищ
были добровольные активисты, работавшие без всякого вознаграждения.
Здания читалищ часто жители строили на добровольных началах. Эта
традиция была продолжена и в буржуазный период. Читалища вели большую
общественно-просветительную работу, которая, как правило, имела
прогрессивный характер. Здесь читали лекции, демонстрировали фильмы, работали
кружки художественной самодеятельности, создавали музейные коллекции.
Болгарский театр и некоторые музеи зародились при читалищах.
Коммунисты использовали читалищные организации для проведения революционной
работы.
В Народной Республике Болгарии читалища существуют в тысячах сел
и во всех городах. Членами читалищ являются и рядовые граждане, и видные
деятели болгарской культуры.
г, До первой мировой войны болгары, в особенности
Здравоохранение гл r г -, г '
r г крестьяне, не всегда прибегали к помощи врачей,
часто обращаясь к народной медицине. Главным источником получения лекарств
в народной медицине служат растения. Чаще всего лекарства
принимаются внутрь, но употребляются также для растираний и перевязок.
Распространен способ лечения простуды горячим вином или согретой водкой. Широко
практикуется массаж. При гангрене или столбняке больное место выжигают.
Операция ножом в народной хирургии не практикуется. При
головокружении, одышке на область шеи ставят пиявки или банки.
Знахари применяли не только разумные методы лечения, известные
народной медицине, но и воздействовали на больных магическими средствами,
занимались шарлатанством. В настоящее время знахарство не пользуется
популярностью, но некоторые рациональные средства народной медицины
применяются во врачебной практике.
В эпоху перед освобождением от турецкого ига лишь в нескольких
крупных городах имелись врачи, среди которых болгар было совсем мало.
После Освобождения открылись государственные и частные больницы. Врачи
учились за границей, и только в 1918 г. при Софийском университете был
открыт медицинский факультет. После 1944 г. этот факультет преобразован
364

У болгарского атомного реактора
Школа в Софии

в Высшей медицинский институт, а в Пловдиве открылся второй
медицинский институт.
В народно-демократической Болгарии дело здравоохранения полностью
перешло в ведение государства. Медицинская помощь, включая больничное
лечение, бесплатная. В городах организованы специальные медпункты на
предприятиях. По густоте сельской медицинской сети Болгария занимает
одно из первых мест в мире.
Природные условия Болгарии (море, горы, минеральные воды, грязи)—
благоприятны для создания оздоровительных учреждений. В стране
построено много домов отдыха, санаториев, лечебных заведений. Болгарские
курорты (Варна, Велинград и др.) пользуются широкой известностью за
границей и принимают много зарубежных больных и отдыхающих. Очень
популярны в Болгарии колонии в горах или у моря, где во время летних каникул
отдыхают школьники и студенты под наблюдением учителей и врачей.
Болгарская периодическая печать зародилась в 40-х
Периодическая печать годах XIX в. Главными ее центрами до освобождения
и радиовещание ^ * п * т^ -л
от турецкого ига были Стамбул и Бухарест. 1 азеты,
выходившие в Стамбуле, имели преимущественно просветительское
направление и отстаивали право болгарского народа на культурную свободу.
Газеты и журналы, издававшиеся в Румынии, ратовали за политическую свободу
болгар; в них наметились две линии — либерально-буржуазная и
революционно-демократическая. Видными болгарскими публицистами того времени
были Г. С. Раковский, Л. Каравелов, X. Ботев.
После Освобождения количество периодических изданий увеличилось.
Большинство газет были органами тогдашних политических партий.
Социалистическая печать проявила большую жизнеспособность в условиях монар-
хо-фашистской диктатуры.
, Ныне самое широкое распространение имеет газета «Работническо дело»,
орган ЦК БКП, за нею следуют газета «Отечествен фронт», орган
Национального совета Отечественного фронта, орган Болгарского земледельческого
народного союза — «Земледелско знаме» и др. Характерно, что
современная печать не сосредоточена в одной столице: во всех крупных городах
имеются местные газеты.
За последние годы проведена широкая радиофикация почти всех
населенных пунктов. Радио вошло в быт населения. Сельские радиоузлы
используются руководством ТКЗХ для проведения организационной и
разъяснительной работы, транслируют концерты местной художественной
самодеятельности.
Болгария имеет и свой телевизионный центр.
д Новая болгарская литература родилась в XIX в.
Она развивалась под большим влиянием русской
литературы. Господствующим направлением в болгарской классической
литературе был критический реализм.
Для прогрессивных болгарских писателей характерна тесная связь с
народом. Это проявлялось и в их общественной деятельности и в их
творчестве. Петко Славейков (1827—1895 гг.) вел огромную публицистическую
работу, его стихи написаны в подлинно народном духе. Любен Каравелов
(1837—1879 гг.) был одним из руководителей национально-освободительного
движения болгар, пламенным публицистом; в его повестях и рассказах
описаны быт и нравы болгар того времени. Творчество одного из талантливейших
болгарских поэтов Христо Ботева (1848—1876 гг.) пронизано духом борьбы
за свободу, высокими идеалами революции. Лучшие произведения Ивана Ва-
зова (1850—1921 гг.) посвящены эпической освободительной борьбе и
рассказывают о надеждах и разочарованиях народа после Освобождения.
Наиболее значительное его произведение — роман «Под игом», рисующий
подготовку Апрельского восстания 1876 г.
Противоречия и уродливые явления в быстро развивающемся болгарском
буржуазном обществе после Освобождения блестяще отражены
сатирическим пером Алеко Константинова (1863—1897 гг.). В обобщенном образе
366

Бай Ганю он разоблачил хищничество, грубость и комизм нового болгарского
буржуа.
Одним из самых блестящих представителей критического реализма в
болгарской литературе был Элин Пелйн (Д. Иванов) (1878—1949 гг.). Выходец
из села, он рисует с большим мастерством сельскую действительность,
крестьянина с его горестями и радостями.
В конце XIX — первой половине XX в. в болгарской литературе
распространилось влияние западного модернизма, символизма и декадентства. Оно
затронуло творчество некоторых талантливых писателей и поэтов — таких
как Йордан Йовков (1889—1938 гг.), Пенчо Славейков (1866—1912 гг.),
Пейо Яворов (1877—1914 гг.), Димчо Дебелянов (1887—1916 гг.), Гео
Милев (1899—1925 гг.). Но прогрессивное, демократическое направление в
болгарской литературе продолжало существовать непрерывно, оказывая
благотворное воздействие на всю литературу в целом. В этом отношении велики
заслуги Димитра Благоева, который во многих своих работах разъяснял
принципы марксистского понимания литературного творчества и эстетики,
деятельно помогал писателям-социалистам. Позднее это дело продолжил
Георгий Бакалов (1873—1939 гг.), выдающийся общественный
деятель-коммунист, историк и литературный критик. Против модернизма в литературе
боролись и классики болгарской литературы и члены Союза борющихся
писателей, основанного в 1932 г.
В литературе буржуазного периода истории Болгарии сильна струя
пролетарской поэзии. Ее основателем считается Димитр Полянов (1876—
1953 гг.), поэзия которого по своему содержанию была пропагандой идей
социализма. Один из лучших поэтов Болгарии Христо Смирненский (1898—
1923 гг.) также связал свое творчество с пролетарским движением. Его
поэзия проникнута духом революционного романтизма, в ней уже имеются
черты, присущие направлению социалистического реализма.
Смирненский хорошо владел сатирическим пером и одновременно был тонким
лириком. Он погиб в тюрьме, куда был заточен как революционер, в
возрасте 25 лет.
После Сентябрьского восстания 1923 г. в лагерь пролетарских писателей
перешел Гео Милев, ранее примыкавший к символистам и импрессионистам.
Он создал поэму «Сентябрь» о восстании 1923 г., ставшую чрезвычайно
популярной. Г. Милев был казнен без суда фашистами. Идейную эволюцию,
подобную эволюции Милева, пережил Людмил Стоянов (родился в 1888 г.),
один из наиболее известных современных болгарских писателей и активный
общественный деятель.
Никола Вапцаров (1909—1942 гг.) наряду с Ботевым и Смирненским —
крупнейший поэт Болгарии и ее национальный герой. Он был расстрелян по
приговору фашистского суда как убежденный коммунист и активный борец
против фашизма. В тематике, в идейно-эмоциональном духе его поэзии
отражена борьба болгарского рабочего класса против фашизма на самом остром
ее этапе (1930—1940-е годы). Стихи Вапцарова пронизаны глубокой лирикой,
что придает им высокую художественную ценность (например, сборник
стихов «Песни мотора»). Произведения Вапцарова переведены на многие языки
мира.
На тех же литературных позициях стояла целая группа литераторов-
коммунистов. Многие из них участвовали в партизанской борьбе. Это
Тодор Павлов (философ и литературный критик), Христо Радевский,
Георгий Караславов; Крум Кюлявков, Ламар (Лазар Маринов), Орлин
Василев, Крум Белков, Веселии Андреев и другие. Они составили ядро
писателей-коммунистов, вокруг которого при народной власти объединился
новый Союз писателей, развернувший борьбу за социалистический реализм в
болгарской литературе. Они сумели привлечь своей творческой программой
почти всех беспартийных прогрессивных писателей, которые в прошлом
стояли в стороне от коммунистического движения, таких как Димитр Димов,
Елисавет^ Богряна, Димитр Талев, Павел Вежинов, Ангел Каралийчев,
Боян Болгар и др.
367

Одной из существенных особенностей современной болгарской
литературы является создание национальной драматургии (Камен Зидаров,
Георгий Караславов, Орлин Василев, Крум Кюлявков). В последние годы на
сцену выступили молодые талантливые драматурги и поэты—Иван Радоев,
Веселии Ханчев, Валерий Петров, Иван Пейчев, Пеньо Пенев и другие,
произведения которых пользуются успехом как в Болгарии, так и за рубежом.
т Колыбелью болгарского театрального искусства
были народные читалища. В конце XIX ,— начале
XX в. развивается театральная самодеятельность при клубах Болгарской
рабочей социал-демократической партии. Из самодеятельных коллективов
вырос профессиональный театр. Сначала это были переезжавшие с места на
место труппы. В начале XX в. одна из них — «Слезы и смех» —
реорганизуется в первый государственный театр (Народный театр в Софии).
Несколько позднее создаются театры и в Других крупных городах. Они
субсидируются местными общинами.
Болгарское театральное искусство развивается под сильным влиянием
русской драматургии, русского реалистического, а позднее — советского
театра. Наиболее яркими выразителями этого направления были артисты
Васил Кирков, Крыстю Сарафов, Андриана Будевская, Константин Кисимов.
Болгарский театр сохранял демократический дух и в годы политической
реакции.
После освобождения страны от фашизма театральное дело расширилось
и окрепло. Количество профессиональных театров по сравнению с 1939 г.
увеличилось в три раза. Во всех окружных городах имеются драматические
театры, а при многих читалищах работают театральные самодеятельные
коллективы. Современный болгарский театр стоит, на позициях
социалистического реализма.
Значительные успехи сделало оперное искусство. Болгарской опере
немногим более 50 лет, но она считается уже одной из лучших в Европе. На ее
сцене выступают всемирно известные певцы Николай Гяуров, Дмитрий Узу-
нов, Катя Попова и др. После 1944 г. было создано четыре оперных театра —
в Пловдиве, Варне, Руссе и Стара-Загоре. Традицией стали общеболгарские
смотры оперного искусства. В последние годы в Софии было проведено два
международных конкурса оперных певцов.
Большие успехи сделало ранее мало развитое балетное искусство. Создан
национальный балет.
Интерес к кино в народе огромен. До 1944 г. только в 37 селах были
кинозалы, сейчас их имеют более 1300 сел. В более отдаленные селения
приезжают кинопередвижки. Молодая болгарская кинопромышленность, созданная
лишь в годы народной власти, добилась уже серьезных успехов. Лучшие
болгарские фильмы отмечены премиями на международных кинофестивалях.
м Профессиональное музыкальное творчество в
Болгарии развивается лишь с конца XIX в. Влияние
формалистической западноевропейской музыки, проникшее в это время в
Болгарию, не коснулось творчества первых болгарских музыкальных деятелей —
Эммануила Манолова, Ангела Букурештлиева и Добри Христова, кото^
рые создавали профессиональную музыку на основе народно-песенных
традиций.
Первым крупным оперным композитором был Георгий Атанасов (1881—
1931 гг.). Он предпочитал бытовые сюжеты («Гергана», «Цвета»,
«Заброшенная мельница» и др.)- Оперы Атанасова очень популярны в
Болгарии.
Второе поколение болгарских композиторов тоже поддерживает прочную
связь с традициями музыкального фольклора. Все творчество Петко Стай-
нова пропитано теплым дыханием и свежим ароматом народной песни; он
сделал большой вклад в создание болгарского национального стиля в музыке.
П. Стайнов — автор двух симфоний, симфонической поэмы «Фракия»,
«Фракийских танцев» и большого числа хоровых песен. Основы болгарского
симфонизма заложил Панчо Владигеров, также на почве народного звукотвор-
368

чества. В его музыке
эмоциональность к темперамент сочетаются с
мастерским владением
музыкально-выразительными средствами. Владиге-
ров создал несколько концертов,
рапсодию «Вардар», оперу и другие
произведения. Современных
гармонических средств и мелодических и
тональных особенностей народной
песни придерживается в своем
творчестве Веселии Стоянов, автор
концертов и опер (например «Хитрый
Петр»).
Болгарский музыкальный стиль,
задушевность и широта
характеризуют творчество Любомира Пип-
кова. Его опера «Момчил» остается
поныне одной из самых
значительных среди болгарских произведений
этого жанра. Свой музыкальный
почерк, неразрывно связанный со
стилистическими особенностями
народной песни, имеет и композитор
Марин Големинов, создатель балета
«Нестинарка», оперы «Ивайло» и др.
Наибольший вклад в дело
гармонизирования народных песен внес
Филипп Кутев, создатель и
руководитель Ансамбля народной песни Вл. Димитров-Майстор. «Болгарская девуш-
и танца. ка» (масло), 1952 г.
Бурное развитие музыкальной
культурыв Болгарии характеризует и
тот факт, что во многих городах—в Софии, Пловдиве, Варне, Руссе, Стара
Загоре, Бургасе, Толбухине, Разграде, Видине и др.— существуют
государственные симфонические оркестры. Почти все они, за исключением
Софийского, созданы в годы народной власти.
В ранних памятниках болгарского изобразительного
Изобразительное искусства прослеживаются реалистические традиции
искусство (росписи стен в Боянской церкви под Софией, XIII в.).
Позднее в памятниках живописи XVII, XVIII и XIX вв., несмотря на то,
что это преимущественно церковные росписи, обнаруживаются элементы
реалистического изображения окружающей действительности: болгарские
народные костюмы, народные обычаи, бытовая обстановка и пр. С конца
XVIII в. обособляются три школы живописи с центрами в Самокове,
Трявне и Раз л ore. Одним из виднейших представителей самоковской школы
в XIX в. был Захарий Зограф. Этот художник обладал сильным чувством
колорита и был мастером композиции. В росписях стен церковных и
монастырских преддверий, написанных им на библейские темы, много чисто
болгарских бытовых элементов. Захарий Зограф оставил также несколько
светских портретов.
Во второй половине XIX в. среди болгар появляются живописцы с
академическим образованием, полученным за границей. Воспитанником
русской школы живописи был известный портретист Станислав Доспевский
(1826—1877 гг.). Николай Павлович (1835—1894 гг.) создал большую серию
картин и рисунков на исторические сюжеты.
В работах болгарских художников этого периода широко отражен
народный быт. Такова живопись Антона Митова («Базар в Софии», «Сбор
винограда»), Ивана Ангелова («Веяльщица», «Жатва в Чепино», «Бог дал, бог взял»),
Христо Станчева («На ниве»), а также чеха Ивана Мрквички и словака Ярос-
24 Заказ № 73
369

лава Вешина* которые жили в Болгарии и посвятили свое творчество
болгарскому пароду. Иван Мрквичка создал волнующие картины на социальные,
бытовые и исторические темы. Наиболее известны его «Беженцы из Фракии»,
«Рученица». На полотнах Ярослава Вешина изображен тяжелый труд
крестьянина («Молотьба в Радомирской околии», «Возвращение с базара» и др.).
У него есть также картины на батальные темы.
Димитров-Майстор — один из наиболее крупных болгарских художников.
Он создал оригинальный стиль в живописи. Свое творчество
Димитров-Майстор посвятил трудовому народу, среди которого он жил.
После первой мировой войны как художники, так и публика, в большинстве
относились отрицательное формалистической живописи,
распространившейся на Западе. В тех случаях, когда модернизм оказывал влияние на форму
произведений болгарских художников, он был органически связан с
сюжетом и не обеднял идейного содержания картин. В этом отношении особенно
характерна декоративная живопись Ивана Милева и Цанко Лавренова.
Реалистическая линия всегда доминировала в портрете, пейзаже и композиции
(ДечкоУзунов, Атанас Михов, Данаил Дечев, Иван Христов, Илия Петров
и др.).
То же самое можно сказать о болгарской скульптуре. Наиболее известны
скульпторы Андрей Николов, Иван Лазарев, ИванФунев, Любомир Далчев,
Марко Марков.
Хотя новое болгарское изобразительное искусство еще находится в
периоде исканий и опытов, у него имеются творческие успехи, и уже намечается
правильный путь развития, что особенно заметно в работах выпускников
последних лет Академий художеств, в графических произведениях и
живописных полотнах ряда молодых мастеров.

НАРОДЫ ЮГОСЛАВИИ
24*

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О СТРАНЕ И НАСЕЛЕНИИ
По данным 1963 г., в Социалистической Федератив-
аселение н^ Республике Югославии живет 19 млн. 177 тыс.
человек. По переписи 1961 г., сербы составляют 7 млн. 806 тыс. человек (43,2%),
хорваты — 4 млн.293 тыс. человек (23,2%), словенцы— 1 млн. 589 тыс.
человек (8,5%), македонцы — 1 млн. 45 тыс. человек (5,6%), черногорцы —
513 тыс. человек (2,7%), мусульмане (этническая принадлежность) —
972 тыс. человек (5,2%), «югославы неопределенные» — 317 тыс. человек
(1,7%), албанцы (шиптари) — 914 тыс. человек (4,9%), венгры — 504 тыс.
человек (2,7%), турки — 162 тыс. человек, словаки— 86 тыс. человек,
румыны—60 тыс. человек, болгары —62 тыс. человек, итальянцы —25 тыс.
человек, чехи — 30 тыс. человек, прочие национальности и неизвестные —
142 тыс. человек. Следовательно, на собственно югославянское население
приходится приблизительно 88%, а на лиц других национальностей —
около 12%.
Значительное число югославов живет за пределами СФРЮ. Большая
часть их живет в смежных районах соседних стран, отдельные
группы являются потомками беженцев от турецкого ига (градишчанские
хорваты в Австрии, буньевцы и шокцы в Венгрии, крашоване в Румынии)
и переселенцев, покинувших страну в середине прошлого века
вследствие тяжелых политических и экономических условий в этой части
Балканского полуострова. Так, за пределами Югославии находится свыше
1 млн. югославов (преимущественно хорватов, сербов, словенцев,
македонцев, черногорцев), главным образом, в странах Северной и Южной
Америки (США, Канада, Аргентина и др.), Европы (Австрия, Италия,
Венгрия и др.) и Австралии.
Социалистическая Федеративная Республика Юго-
Краткий географический славия занимает центральную и северо-западную
очерк часть Балканского полуострова, а также часть
Центральной Европы. Она граничит с Италией, Австрией, Венгрией, Румынией
Болгарией, Грецией и- Албанией.
Территория Югославии составляет 255,8 тыс. кв. км.
Природа Югославии крайне разнообразна и контрастна. Здесь имеются
степные равнины, лесистые и безлесные горы, карстовые плоскогорья и
вечнозеленые области. Для рельефа Югославии характерно широкое
распространение карста и террас. В Югославию входит окраина Среднедунайского
бассейна — плоская безлесная равнина (Воеводина). Низменности
расположены также по течению Дуная, Тисы, Савы и Дравы. Однако 75%
поверхности страны занимают горы и возвышенности. Горы обрамляют равнины, тя-
373

Адриатическое побережье. Остров Раб
Город Хвар на одноименном острове

яутся вдоль берегов
Адриатики до самой
границы с Албанией,
возвышаются на границе с
Австрией (Словенские
Альпы), в Боснии,
восточных районах
Сербии, в Македонии и в
других областях
страны. Горы Югославии не
очень высоки: самая
высокая горная вершина—
Триглав (Словенские
Альпы) — достигает
высоты 2863 м. Очень
живописна Адриатика,
особенно Хорватское
Приморье и Далмация. Эти
области представляют
сббой узкую, сильно
расчлененную полосу
материка со множеством
прибрежных островов.
Адриатика славится
курортами и туристскими
маршрутами.
Природные условия
страны благоприятны
для развития
различных отраслей народного
хозяйства.
Очень разнообразны
почвы Югославии. Рав- Плитвицкие озера
нины и низменности
покрыты черноземом или -
буроземом, невысокие горные склоны-— перегнойно-карбонатнымипочвами,
Адриатическое побережье — красноземами.
Атмосферные осадки распределяются неравномерно. Некоторые области
изобилуют дождями, в то время как другие страдают от недостатка влаги.
Наибольшее количество осадков выпадает в Динарских горах (более 500 см),
наименьшее (44—46 см)— в Тиквеше (Македония). *
В Адриатическом Приморье наибольшее количество осадков приходится
на зимний период, а на северо-востоке, в Поморавье и Воеводине — на лето.
Лесом занято около 31,5% поверхности Югославии. Большими лесами
с высокими деревьями славятся горные районы у истоков Савы (Словения),
Босны и Врбаса (Босния), Лима и Ибра (Черногория), в Горском Котаре
(Хорватия). Самые крупные лесные массивы находятся, в Славонии (Хорватия).
Раньше эти богатства хищнически, нерационально истреблялись. В
настоящее время принимаются решительные меры по охране и увеличению площади
лесов.
В республике много рек и озер. Самые крупные и самые красивые из
озер — Преспа, Охридское, Дойранское*/Скадарское, Бледское, Бохиньское,
Плавское.
После второй мировой войны созданы крупные искусственные
озера — Ябланицкое, Мавровское, Власинское, Ново-Винодольское и др.
Реки Югославии текут в трех направлениях: к Черному, Адриатическому
и Эгейскому морям. Черноморский бассейн занимает 69,5% всей площади
СФРЮ, Адриатический — 21,2%, Эгейский — 9,3%; около 10% приходится
на карстовые области, не имеющие поверхностного стока к морю. Главная
375

Строительство гидростанции Зворник на Дрине
река Черноморского бассейна — Дунай. В него впадают Сава с Дриной,
Босна, Врбас, Морава, Драва, Тиса. К Эгейскому бассейну принадлежит
Вардар с многочисленными притоками, а к Адриатическому — Неретва,
Зрманя, Крка, Цетина и другие небольшие реки. Реки Югославии таят в себе
большие запасы водной энергии. Наиболее значительными ее ресурсами
обладают Дрина, Драва, Дунай и Сава. Согласно послевоенному плану
электрификации, должно быть построено около 30 гидростанций.
Крупнейшие из них — Ябланица, Маврово, Винодол, Зворник, Власина и др.
Многие реки, например Дунай, Сава, Тиса, Драва, используются для
судоходства.
Югославия богата разнообразными полезными ископаемыми. По запасам
медных, свинцово-цинковых, хромовых, сурьмяных, ртутных руд и бокситов
она занимает одно из первых мест в зарубежной Европе. Крупные
залежи меди имеются в Боре, а также в Майданпеке (Сербия). Крупнейшие
рудники свинца и цинка — б Трепче, Межице, Злетове и Кижнице. Бокситы,
составляющие большое богатство, имеются в западной части страны,
где широко распространен известняк. Промышленное значение имеют залежи
бокситов в Далмации, Герцеговине и Истрии. В Юлийской Крайне находится
одно из самых крупных в мире месторождений ртути; залежи железных руд —
в Вареше и Любии; более мелкие запасы встречаются и в других районах. По
добыче хромовых руд разработки в предгорных районах Скопской »Черно-
гории и Шар-Планины занимают первое место в Европе. Крупные залежи
сурьмы имеются в Сербии (районы Крупани, Лозницы, Костайника), в
Боснии (Фойница) и в других местах. В Югославии есть значительные запасы
угля (в основном бурый уголь и лигниты). Крупнейшие угольные бассейны
Югославии — Тузланский, Колубарский, Косовский, Среднебоснийский, Ти-
мокско-Моравский, Лабинский и Савско-Подравский. Важнейшие источники
нефти находятся в Прекмурье, Междумурье, Посавине, Банате и
Черногорском Приморье. Строительный камень имеется во многих районах, особенно
много его на островах Браче и Корчуле, в Ябланице, Венчане и Студенице.
376

Краткая этническая история
Ранняя этническая Этногенез народов Югославии уходит в глубокую
история народов древность. Западная часть Балканского
полуострова, издавна заселенная иллирийскими племенами,
испытала в античную эпоху влияние эллинской, позже (со II в. до н. э.)—
римской культуры. Проникновение славянских племен с севера, из-за
Дуная, началось, видимо, еще в первых веках нашей эры, а в VI—VII вв.
приобрело широкий размах. Дославянское иллирийское население не было ни
истреблено, ни вытеснено, а постепенно слилось со славянами.
Славянские племена, заселившие западную часть полуострова,
принадлежали, как полагают, к западной ветви славянской группы — это были
«склавины» византийских авторов; восточная часть полуострова помимо
склавинов была заселена, очевидно, племенами антов, принадлежавших
к восточной ветви славян.
В VI — VII вв. славяне, смешавшиеся с дославянским иллирийским и
фракийским населением, частью еще раньше романизированным, занимали
сплошную обширную область от берегов Эгейского и Черного морей до
Адриатики и до восточных отрогов Альп (см. карту на стр.59). В бассейнах Варда-
ра и других рек, текущих в Эгейское море, расселились племена сагудатов,
ринхинов, драговичей, струменцев, берзитов и др., от которых впоследствии
произошли македонцы. Более северные области, по южным притокам Савы и
Дуная, в Динарских горах и по побережью Адриатического моря занимали
племена — предки сербов, черногорцев и боснийцев: собственно сербы, ду-
кляне,тервуняне, конавляне, захлумяне, наречане. Еще севернее расселились
хорватские племена, занявшие север Далматинского побережья, южную
часть Истрии, северные районы Боснии и междуречье Савы и Дравы.
Названия этих племен, рано исчезнувших, плохо известны (качичи, шубичиг
свачичи, могоровичи и другие, преимущественно патронимические имена)►
Наконец, северо-западную часть южнославянской этнической территории
заселяли предки словенцев; занимаемые ими земли тянулись от верховьев
Савы и Дравы на запад, захватывая Восточные Альпы и побережье Адриатики
вплоть до Фриульской равнины, а может быть, и еще дальше, почти до
Венеции. Словенцы заняли и значительную часть Паннонской низменности
(теперешней Венгрии), смыкаясь с чешскими и словацкими племенами.
В эпоху переселения на Балканский полуостров у славян сохранялся ро-
доплеменной строй. Родовые союзы объединялись в
территориально-племенные единицы — жупы, во глазе с патриархальными старшинами —
жупанами, или кнезами. Войны, сопровождавшие переселения, укрепляли
военно-демократический строй, но они же усугубляли имущественное
расслоение и усиливали власть кнезов. Этому способствовало и общение с таким
высокоразвитым феодальным государством как Византия. Патриархально-
родовой строй у славян разлагался, возникали межплеменные объединения
под властью наиболее сильных и удачливых жупанов-кнезов, перераставшие в
небольшие государства.
Последующая история отдельных групп племен, предков современных
народов Югославии, сложилась различно. Более тысячелетия они были
разделены политическими границами.
- Центр древнейшего Сербского государства, во главе
ер ы которого стоял наследственный князь, в конце
VIII в. находился в горной области между реками Лима, Пива, Тара,
Верхняя Дрина, Ибар и Западная Морава. В X в. оно включило в свой состав
Боснию и Травуняну (современное Требинье около Дубровника). Кроме того,
возникли независимые сербские области неретлян, захумлян и дуклян во
главе с собственными князьями. Неретляне позднее вошли в состав
Хорватского государства, а дукляне после завоевания Византией (при Василии II)
большей части Балканского полуострова образовали самостоятельное
сербское королевство Зету.
377

С конца XII в. средневековая сербская держава (Рашка) усилила
экспансию к побережью Эгейского моря через Косовскую равнину и Вардарскую
долину. Завоевания происходили при великом жупане Стефане Немане
(1170—1196 гг.), когда были присоединены области между Западной и
Великой Моравой, восточная часть Сербии, а также части Косова, Метохйи,
части Северной Албании и Зеты с городами. При короле Милутине
(1282—1321 гг.) в состав Сербского государства вошла большая часть
территории нынешней Македонии; при «царе сербов и греков» Стефане Душане
(1331—1355 гг.)— Эпир и Албания.
Расширение территории Сербии за счет Византийского царства
сопровождалось усилением культурного влияния Византии на сербов. Хотя
Сербское государство вскоре потеряло византийские земли, византийское право
и общественные институты, специфически византийская прониарская
феодальная система, литература, выросшая на византийской почве, повлияли
очень глубоко на развитие средневековой сербской культуры. В период
раннего средневековья происходили важные этнические процессы: ославянилась
часть романизированного иллирийского населения — влахи. Римские
города на побережье Адриатического моря все больше приобретали славянский
этнический облик, сохраняя, однако, яркие черты римской культуры.
Немецкие переселенцы — саксы, появившиеся здесь в' XIII в. в качестве
горнорабочих, также были поглощены сербским населением.
Уже в период царствования Душана наметились сепаратистские
устремления некоторых феодалов. Особенно гибельно проявились они при
наследнике Душана царе Уроше (1355—1371 гг.). В это время началось усиленное
продвижение турок на Балканы, и не было крепкой централизованной
государственной власти, способной дать им отпор. Феодальные войска короля
Вукашина и деспота Углеша были разбиты на'Марице в 1371 г. Господари
южных областей стали вассалами турок, открыв им тем самым путь к
дальнейшему продвижению. Центр сопротивления туркам переходит к феодалам
северных сербских областей и Боснии, чей владарь Твртко в 1377 г. принял
титул сербского и боснийского краля. Попытка князя Лазаря, собравшего
военные силы многих феодалов, при поддержке боснийского короля
приостановить турецкое продвижение окончилась поражением в битве на Косовом
поле (15 июня 1389 г.). Еще несколько десятилетий сербские правители в
союзе с Венгрией пытались сохранить независимость страны, перенеся центр
государства на север — в долину Моравы и области между Савой и Дунаем.
В период завоеваний султана;Мехмеда II была покорена вся Сербия (1459 г.),
а вслед за нею и Босния (1463 г.); области ближе к Приморью дольше
сохраняли свою независимость: Герцеговина — до 1482 г. и Черногория — до
1499 г.
Турецкое завоевание оказало глубокое влияние на дальнейшее развитие
сербского народа. Еще в XV в. сербы начали массами эмигрировать в
соседние государства, особенно в Венгрию. Это движение усилилось в следующие
столетия, так что в Венгрии на пространстве до Буды и Коморна появился
сплошной массив сербского населения. Турецкое завоевание в сильной
степени изменило и социальную структуру. Феодальный класс был или
истреблен или ассимилирован, а остальное население сведено на наложение
бесправных крепостных («райи») у мусульманских феодалов. Экономическое
угнетение путем разветвленной грабительской фискальной системы,
соединенное с политическим и религиозным гнетом, не могло не вызвать движения
за освобождение. Наряду с так называемыми гайдуками, действовавшими на
большей части территории страны, активное сопротивление оказывало
население пограничных областей, которому турки из-за частых войн о
объединенными силами европейских государств (Венеция, Австрия, Испания) давали в
руки оружие. Такие движения, особенно многочисленные в приморских областях
и Черногории, часто заканчивались массовым переселением за пределы
страны — в Венгрию, в Италию. Так образовались, например, ускокские (т. е.
беженские) поселения в Белой Крайне. Когда в конце XVII в. власть
султанской Турции под напором европейских государств и вследствие внутреннего
378

кризиса начала ослабевать и австрийские войска проникли вплоть до
Македонии, то к ним присоединились взявшиеся за оружие сербы. Отступление
австрийских войск привело к новому массовому переходу сербов в Австрию
(«великое переселение» 1690 г.); они поселились к северу от Савы — Дуная
в Среме, Банате, Бачке, Баранье. Эти области впоследствии получили общее
название «Воеводина».
Таким образом, помимо основной части сербского народа, порабощенной
турками, большое ^исло сербов жило под властью габсбургской монархии
и Венеции.
Путь к национальному развитию сербов, созданию национального
государства открыло Первое сербское восстание (1804—1813 гг.) под
предводительством Георгия Черного, или Карагеоргия. Начавшееся с защиты
завоеванных в муках и борьбе ограниченных прав, восстание превратилось в
войну сербского народа против турецкого господства, и после нескольких
крупных военных побед привело к созданию на землях бывшего
Белградского пашалыка Сербского государства. Восстание было подавлено, но
ненадолго: возрожденная силой оружия в период Первого восстания Сербия была
вновь освобождена в ходе Второго восстания (1815 г.). В автономном
Сербском княжестве с наследственной властью сербского князя, которого
поддерживала Россия, был уничтожен турецкий феодализм (1833 г.). Турки
остались только в городах, а земли турецких помещиков (спахиев) перешли
к сербскому крестьянству. Это способствовало развитию капитализма.
Однако превращение Сербии в капиталистическое государство тормозилось
огромной отсталостью страны и деспотическим режимом первых сербских
князей, особенно Милоща Обреновича (1815—1839 и 1858—1860 гг.).
В этнической структуре сербского народа в эпоху после освобождения
от турецкой власти произошли важные перемены. Вновь начались миграции
населения, но уже в обратном направлении, чем при турках: они шли в
освобожденные области. Северная часть Сербии — бывший Белградский
пашалык (область между Дриной и Моравой, к югу от Белграда) — больше
всего запустела в турецкую эпоху; она была почти безлюдна и доросла
дубовыми лесами, за что получила название Щумадии («шума» по-сербски — лес).
Сюдд теперь и направился поток переселенцев со всех окраин сербской
земли: с Динарского нагорья, с юга — из Косова и Призрена, с,востока —
изТимокско-Моравского междуречья и, наконец, с севера, из-за Савы ц
Дуная («из прека»), т. е. из Австрийских земель. Население Шумадии быстро
возрастало, и эта область, ближайшая к столице,, скоро стала экономическим
средоточием сербских земель. В культуре населения Шумадии
перемешивались черты, принесенные выходцами из разных районов; здесь создавался
как бы обобщенный сербский культурный облик. В глазах населения
других областей Шумадия окутывалась романтическим ореолом обетованной
земли. Она становилась сердцем возрожденной Сербии.
Другие области Сербии также были захвачены миграционными
движениями, хотя и в меньшей степени. Перетасовка населения сопровождалась,
конечно, ростом экономических и культурных связей. Это вело к ослаблению
прежней областной замкнутости и к усилению национального самосознания,
обострившегося уже в годы освободительной борьбы. Все эти процессы
хорошо изучены сербским этнографом Иованом Цвиичем.
На сербских землях, подвластных империи Габсбургов,
капиталистические отношения развивались быстрее. Сербские крестьяне этих областей
сильно страдали от помещичьего и от национального гнета, ибо
землевладельцами были по большей части венгры и немцы. Часть сербских земель
входила в территорию так называемой Военной Границы (см. раздел
«Хорваты»); жители ее считались свободными от крепостной зависимости,
они несли военно-пограничную службу. С середины XVIII в. положение
граничар ухудшилось, так как военная служба их с исчезновением
турецкой опасности потеряла значение. Только в революционный 1848 год сербы
габсбургской монархии добились некоторых уступок от правительства,
но обещания реформ после победы реакции были забыты. Правда, крепост-
379

ное право было отменено, но масса крестьян осталась без земли,
землевладельцы сохранили часть феодальных привилегий.
В Сербском княжестве развитие капитализма пошло быстрее после
окончательного освобождения от власти султана. Турецкие гарнизоны были
в 1867 г. выведены из тех сербских городов, где они еще оставались. В 1882 г.
Сербия была провозглашена королевством. Росла национальная буржуазия.
Постепенно складывалась и национальная интеллигенция; появилось целое
поколение сербов, получивших образование за границей.
Основоположником сербского национального языка и сербской
литературы был знаменитый Вук Караджич. Деятельность его и его
продолжателей имела огромное культурное значение. В конце 1844 г. в Сербии Илия
Гарашанин сформулировал в своем «Начертании» политику освобождения
югославянских народов от Оттоманской империи и Габсбургов и их
объединения в одном государстве (эти идеи «Начертания», взятые
односторонне, послужили в дальнейшем развитию великосербской концепции).
В 1866 г. была создана национальная организация «Омладина»,
занимавшаяся культурной деятельностью. Ближайшей целью ставилось
освобождение всех сербов из-под власти султанской Турции, а потом и
габсбургской Австро-Венгрии.
Между тем значительная часть сербского народа еще долго оставалась
под властью Австрии и Турции. Боснийско-герцеговинское восстание
(1875 г.), поддержанное Сербией и Черногорией, было неудачным. Хотя
по решению Берлинского конгресса (1878 г.) Сербия и Черногория получили
полную независимость и значительно расширили свою территорию (в состав
княжества вошла южная часть Сербии), однако Босния и Герцеговина были
оккупированы Австро-Венгрией, и воссоединение сербских земель не было
достигнуто. Реакционная и антинациональная политика князя Милана
(1868—1889 гг.), объявившего себя в 1882 г. кралем и предпринявшего в
1885 г. позорную, бессмысленную и неудачную войну против Болгарии,
задержала развитие страны и надолго отдалила воссоединение сербского народа.
Только в начале XX в. Балканский союз, куда вошли Сербия, Черногория,
Болгария и Греция, после первой балканской войны 1912—1913 гг.,
освободил от турок почти весь Балканский полуостров. Это имело огромное
прогрессивное значение не только для Сербии и ее союзников. «Национальный
вопрос на Балканах сделал огромный шаг вперед к своему решению,—
писал по этому поводу В. И. Ленин в «Правде» 21 октября 1912 г.— Несмотря
на то, что на Балканах образовался союз монархий, а не союз республик,—
несмотря на то, что осуществлен союз благодаря войне, а не благодаря
революции, — несмотря на это, сделан великий шаг вперед к разрушению
остатков средневековья во всей Восточной Европе» 1. Балканы были
освобождены от турок.
Однако дело не было доведено до конца, ибо правящие клики
балканских государств перессорились из-за добычи. Не была достигнута та
конечная цель, о которой говорил в те годы Ленин: «Создание объединенных
национальных государств на Балканах, свержение гнета местных
феодалов, окончательное освобождение балканских крестьян всяческих
национальностей от помещичьего ига — такова была историческая задача,
стоявшая перед балканскими народами»2. Македония оказалась в результате
войны оккупированной войсками трех государств: Сербии, Греции и
Болгарии и фактически расчлененной.
Все больше обострялись противоречия между Австро-Венгрией,
боявшейся национально-освободительного движения южных славян, и Сербией,
успехи которой открыли перспективу их освобождения и объединения. Эти
противоречия особенно обострились после австрийской аннексии Боснии
и Герцеговины (1908 г.). Политические деятели Австро-Венгрии искали
повода для уничтожения или, по крайней мере, длительного ослабления Сер-
1 В. И. Ленин. Полное собр. соч., т. 22, стр. 156.
2 В. И. Ленин. Полное собр. соч., т. 23, стр. 38.
380

бии. Убийство в Сараеве в июне
1914 г. австрийского
престолонаследника послужило поводом
для объявления Сербии войны,
и сразу же вспыхнул пожар
первой мировой войны. В
течение 1914 г. Сербия с успехом
защищалась и даже нанесла
Австрии несколько поражений.
В 1915 г., когда на Сербском
фронте начали действовать
немецкие и болгарские войска,
Сербия была оккупирована.
Однако она сохранила часть
своих военных сил, отведя их
через территорию Албании в
Грецию.
С помощью
англо-французской армии (на Салоникском
фронте) сербам удалось к концу
войны освободить свою страну.
тт К X в. Черного-
Черкогорцы g, г
r г рия была заселена
сербскими племенами дуклян.
С XI в. часть ее вошла в Зе-
ту. Зетские жупаны,
освободившиеся в 1077 г. от власти Ви- Вук Караджич (1787—1864 гг.)
зантии, стали носить
королевский титул. Под власть короля
Зеты Бодина попали и другие сербские земли — Босния, Рашка, Захумлье
и др.— и на короткое время (конец XI в.) Зета — Черногория стала ядром
Сербского государства. В XII в., однако, первенство переходит к Рашке
и Боснии.
Черногория была областью, где туркам никогда не удавалось полностью
утвердить свою власть. Непрерывная вооруженная борьба черногорского
народа против турецких завоевателей, а временами также против Венеции,
воспитала в черногорцах особо воинственный дух. Все мужчины поголовно
были воинами. Военный быт, а также экономическая отсталость и
изолированность страны содействовали сохранению старинного родо-племенного
строя. В борьбе за независимость участвовало и православное духовенство.
Священники наряду со всеми другими жителями носили оружие, они нередко
предводительствовали в сражениях; глава церкви — владыка
(митрополит, находившийся в Цетинье) — был и главой черногорского народа;
в его руках была сосредоточена и судебная власть. Сан владыки сделался
наследственным в фамилии Петровичей (племени негушей или него-
шей).
В горы Зеты постоянно притекали беженцы из других сербских областей,
страдавших от турецкого ига. Родственные черногорцам по языку и
происхождению, они, однако, отличались от коренных жителей гор. С южными
соседями — албанцами — несмотря на различие происхождения, языка и
религии (они были в большинстве либо католиками, либо мусульманами),
черногорцы тоже находились в постоянных сношениях, и среди черногорцев
было немало ассимилированных албанцев.
Многовековая освободительная борьба черногорского народа,
поддерживаемая с XVIII в. Россией, принесла свои плоды. Попытки создания
государственных органов власти предпринимались после продолжительных
освободительных войн в середине XVIII в., в правление владык Даниила и
Василия. До середины XIX в. во главе государства стояли цетинские
митрополиты Петровичи-Негоши (Петр I и Петр 11). Митрополит Петр I издал пер-
381

вый в своем государстве кодекс законов «Стега» (1796 г.) и «Общий законник
Черногории и Брды» (1798 г., дополнение к нему — в 1803 г.). В 1852 г.
преемник Петра II Данило провозгласил себя князем. С этого времени
Черногория стала светским государством.
Международное признание Черногории состоялось на Берлинском
конгрессе. Князь Данило Петрович-Негош издал в 1855 г. свод законов из
95 статей, содержавший законы, которыми следовало руководствоваться
в различных областях общественной жизни (гражданские, уголовные, о
разделе и наследовании имущества и т. д.). В 1888 г. был издан «Общий
имущественный законник Черногории», для составления которого были привлечены
и материалы обычного права (их собрал и систематизировал
юрист-этнограф Валтазар Богишич). Вплоть до 1905 г. Черногория была абсолютной
монархией, а в 1905 г. была принята конституция и создан первый
парламент (Черногорская народная скупщина).
Черногория активно участвовала в Балканском союзе 1912 г. и в войне
против Турции; она участвовала и в первой мировой войне, после которой
вошла в состав Югославии.
Рост классовой дифференциации в первой половине
Хорваты jx в. привел к возникновению Хорватского
государства во главе с воеводой крупнейшего славянского племени хорват Трпи-
миром. Об этом свидетельствует Трпимирова грамота 852 г. Это Хорватское
государство простиралось на юг до реки Цетине, на востоке оно соседило с
Боснией, на севере в него входили Личская и Крбавская жупы и земли
Истрии. Земли между реками Дравой и Гвоздой (Велика Капела) входили
в состав Хорватии, но продолжали жить обособленно родовым бытом. К
началу X в. Хорватия настолько окрепла, что ее глава Томислав около 925 г.
свой титул воевода (dux) заменил титулом короля (rex). Около 1066 г.
королю Петру Крешимиру I удалось включить далматинские города на
побережье (Задар, Трогир, Сплит) и островах Крк, Раб, Осор в состав нового
государства — Королевства Хорватии и Далмации. В этой борьбе, шедшей
с переменным успехом, папе Григорию VII, известному борцу за господство
папства над светскими феодалами, удалось добиться перевеса и превратить
хорватского короля Звонимира в 1076 г. в своего вассала. Хорватские
феодалы, недовольные политикой короля, убили его (1089 г.). После этого
в Хорватии наступил период хаоса и безвластия и племенная организация
снова ожила. На помощь папе пришли венгерские короли из династии
Арпадовичей, и наконец, старейшины двенадцати хорватских племен
признали своим сеньором венгерского короля Коломана. С согласия своих
вассалов Коломан венчался в 1102 г. в Биограде на море (около Задара) на
престол Королевства Хорватии и Далмации. В орбиту политической жизни
включается и область между Дравой и Гвозжои (Велика Капела), т. е.
средневековая Славония с центром в Загребе. Арпадовичи вводят в Хорватии
феодальную организацию, которая получила развитие в Венгрии. В
соответствии с патримониальным характером королевской власти было проведено
разделение земли на территориальные области — жупании. Во главе жу-
пании стоял жупан, наместник короля. Непомерной раздачей земельных
наделов короли значительно подорвали центральную власть, создав в лице
окрепших феодалов своих потенциальных противников. Процесс распада
королевской патримониальной власти,начавшийся в первой четверти XIII в.,
завершился к концу столетия. В средневековой Славонии появились
королевские свободные города (первые среди них — Загреб, Вараждин и
Крижевцы), которые стали автономными единицами, не зависящими от
власти жупана, и подчинялись непосредственно королю. Носителем
верховной власти в королевских городах была коммуна (община) горожан,
ремесленников и торговцев. В ходе этого процесса появились и хорватские са-
боры, которые также ослабляли королевскую власть; первый хорватский
сабор состоялся в 1273 г. в Загребе.
Арпадовичей на хорватско^венгерском престоле сменила Анжуйская
династия (Карл I в 1301—1342 гг.; Людовик в 1342—1382 гг.; Мария в 1382—
382

1385 п\). К этому времени все больше обостряются противоречия в
правящих классах. Карл и Людовик Анжуйские, опираясь на мелких племенных
феодалов, выступили против крупных феодалов. В конце XIV в. опасность
турецкого завоевания все больше приближается к хорватским землям
(поражение' хорватско-венгерского короля Сигизмунда под Никополем в 1396 г.)
В первой четверти XV в. Хорватское государство претерпело большую
потерю: Далмация почти на четыре столетия (до 1797 г.) попала под власть
Венеции. Поражение на Крбавском поле в 1493 г. нанесло хорватским
феодалам огромный урон. Оно положило начало трехвековой непрерывной
борьбе Хорватии с турками.
В начале XVI столетия противоречия в среде правящих классов
достигли апогея: духовенство и светская племенная знать стремились
использовать в своих целях королевскую власть, светские феодалы старались отнять
огромные земельные владения церкви, крупные феодалы захватывали земли
мелких феодалов. Население городов было невелико, но добивалось
политических прав, феодально-зависимое крестьянство — кметы, помимо всяких
поборов и барщины, было вынуждено нести тяжесть внутренних распрей.
Катастрофическое поражение феодальных войск на Мохачском поле в 1526 г.
наглядно показало слабость венгерской феодальной системы перед лицом
турецкой военной организации. Поэтому была организована Военная
Граница (1630 г.), население которой (кметы) получило в руки оружие для
защиты государственных границ и своих наделов от турок. Таким образом,
феодальные войска были заменены наемными войсками и воинами-кметами.
В 1527 г. после Мохачского сражения на хорватско-венгерский престол
вступила Габсбургская династия; Габсбурги были враждебно настроены не
только к хорватам, но и к остальным славянским народам своего государства.
Начались восстания порабощенных крестьян (восстание Матия Губца в
окрестностях Загреба в 1573 г.). Из-за все большего натиска турок
государственная территория Хорватии сузилась: в ее пределах остались только три
северные жупании (Загреб, Вараждин, Крижевцы), тогда как Далмация была
под властью Венеции и Турции, Славония — Турции, а пограничные земли
Военной Границы — под австрийским военным управлением.
Поражение турок под Сиском в 1593 г. знаменовало собой начало
контрнаступления и освобождения хорватских земель от турецкого господства.
После устранения главной опасности — со стороны турок — хорватов и
в дальнейшем продолжали использовать как военную силу во всех войнах
Австрии с другими государствами. В царствование Марии-Терезии (1741 —
1780 гг.) и Иосифа II (1780—1790 гг.) усиливается германизация и
связанная с ней централизация всей власти в Вене, в руках Габсбургов, причем
попирались законодательные права феодальной Хорватии. Пробуждение
национального сознания хорват привело к краху дальнейших попыток
германизации. Но тогда молодой венгерский национализм начал наступление
на хорватские земли, пытаясь провести в Хорватии полную мадьяриза-
цию. Попытки германизации и мадьяризации вызвали к жизни в 1830-х
годах хорватское национальное движение, известное под именем иллиризма,
целью которого было объединить всех южных славян, опираясь при этом
на солидарность славянских народов вообще. Но положение Хорватии
перед Венгрией и Габсбургами было очень шатким. Далмация с 1797 г. была
под властью Австрии. Военная Граница, находясь под военным
управлением, была отделена от государственной территории Хорватии; хорватская
буржуазия была очень слабой, не имела крепкой материальной базы,
крестьянство еще продолжало находиться под ярмом крепостного права.
Идейные вожди иллирийского движения — Людевит Гай и др. — много
сделали для культурного развития хорват (создание системы
письменности и литературного языка, издание газет и журналов и т. п.). Среди
самих «иллиров» не было единомыслия: более радикальные из них,
выражавшие стремления крестьянства, боролись против феодальных порядков и за
создание объединенного славянского государства. Напротив, хорватские
аристократы выступали в союзе с венгерскими магнатами и решительно Дей-
383

Хорватия, Славония, Военная Граница и Далмация в середине XIX в.
ствовали против объединения славян. В таких условиях хорватское
движение не могло иметь политического успеха. Оно было задавлено
правительством, само слово «иллиризм» в 1843 г. было запрещено.
В период революции 1848 г. получили освобождение крестьяне-кметы,
однако на тяжелых условиях выкупа обрабатываемой земли. После
подавления венгерской революции (1848—1849 гг.) во всей Австрии на десять лет
воцарился абсолютизм (1851 — 1860 гг.) с крутой централизацией и
германизацией. Поражения Австрии в Италии (Сольферино, Маджента в 1859 г.)
вынудили императора Франца-Иосифа I (1848—1916 гг.) вернуть Хорватии
конституцию, однако политика централизации в скрытой форме
проводилась после этого и дальше. В 1867 г., после поражения Австрии в войне
с Пруссией, было заключено австро-венгерско.е соглашение: создавалась
Австро-Венгерская монархия, верховная власть в которой находилась в
руках правящих классов немцев и венгров во главе с правящей династией
Габсбургов. В 1868 г. хорватский сабор принял хорватско-венгерское
соглашение, по которому Хорватия отдавалась под власть Венгрии. Этот сабор не
был выражением настоящей воли народа, так как его не избирал народ;
Хорватия получила весьма ограниченную автономию в области местного
полицейского самоуправления, суда и просвещения, так как венгры
держали в своих руках финансы, промышленность и транспорт. Соглашение
1868 г. рассматривалось как основной конституционный закон, который
с незначительными изменениями оставался в силе до 1918 г.
384

В аоследние десятилетия XIX и начале XX в. национальное движение
в Хорватии носило преимущественно буржуазный характер. В нем
наметилось несколько течений: одна группа (мадьяроны), состоявшая из
магнатов крупной буржуазии, чиновников и части интеллигенции, стояла за
сближение с Венгрией; более радикально настроенная
буржуазно-националистическая «партия права» (во главе ее стояли Евген Кватерник и Анте
Старчевич) добивалась расширения Хорватии, включения в нее даже
сербских земель (сербов они не признавали самостоятельным народом,
утверждали, что это те же хорваты, но православные). Эта партия хотела
превратить Хорватию в третью равноправную часть Габсбургской
монархии («триализм»). Компромиссную линию проводила Народная партия,
состоявшая из буржуазии, интеллигенции и католического духовенства и
руководимая епископом Штроссмайером; она добивалась более широких
конституционных прав для Хорватии, а демократическое ее крыло
выступало даже с социалистическими требованиями и стремилось к
освобождению от власти Габсбургов.
В первом десятилетии XX в. усилилось демократическое движение за
сближение хорватов с сербами. Сербо-хорватская коалиция, несмотря на
преследование ее габсбургским правительством (провокационный процесс
в 3aipe6e в 1909 г.), имела большой успех. Радикальное крыло этой
коалиции добивалось создания независимого Югославского государства.
Современная Босния и Герцеговина, так же как
Население Боснии и другие области Югославии, в VI—VII вв. была
и Герцеговины rj ^
заселена сербскими и хорватскими племенами,и здесь
возникли две славянские области—Босна и Холмская земля (впоследствии
Герцеговина).
В X — XI вв. Босния была особой жупой в составе сербских земель.
Она освободилась от сербской зависимости к XII в. и фактически стала
самостоятельной, хотя и впоследствии она была вынуждена лавировать
между притязаниями Венгрии и Сербии, опираясь то на католическую, то
на православную церковь. В Боснии охотно принимали бежавших из
Болгарии сектантов (богомилов) и даже привлекали их. Эта политика
способствовала созданию в стране атмосферы религиозной терпимости.
Борьба западной (католической), сербско-православной церкви и
богомильства, существование в Боснии своеобразной боснийской церкви,
приспособившей в своих целях учение богомилов, — все это облегчило
проникновение ислама в Боснию и Герцеговину после турецкого
завоевания.
В течение всего периода господства турок в покоренные ими славянские
области переселялись из Турции мусульмане — чиновники, духовенство,
ремесленники. Многие поселенцы, особенно военные и чиновники, получали
здесь земли и становились помещиками-спахиями. Среди переселенцев были
османские турки, арабы, курды, выходцы с Кавказа и др. В связи с этим
у югославских мусульман есть примесь крови других народов. Но
сравнительно с местным населением переселенцев было немного, поэтому они,
оставшись в Боснии, быстро теряли свои этнические особенности,
заимствуя язык и обычаи коренного населения (больше всего таких пришельцев
было в Сараеве, Травнике, Бане Луке, Мостаре и других городах).
Тем не менее они оказывали влияние на развитие местного населения:
вносили в народный говор многочисленные турцизмы, прививали некоторые
свои обычаи. Они способствовали распространению ислама в стране, так
как представляли государственную власть.
Количество мусульман в югославских землях увеличивалось главным
образом через принятие ислама местным населением. Уже к XVI в. число
мусульман как в городах, так и в селах значительно возросло.
Как свидетельствуют источники того периода, нередко случалось, что
в одной и той же семье часть братьев были христианами,
часть—мусульманами или дети — мусульманами, а родители — христианами; в одном
и том же селе жили совместно мусульмане и христиане.
25 Заказ № 73
385

В ислам переходили люди различных слоев общества, прежде всего
феодалы, стремившиеся сохранить свое имущество и господствующее
положение в обществе. Но переходили в ислам и крестьяне. Многие
принимали ислам, рассматривая это как временное отступничество от веры отцов
с целью сохранить дом и имущество до лучших времен. Однако их
потомки, воспитанные в исламе, уже не помышляли о возвращении в
христианство. Принятие мусульманства объяснялось вообще в значительной мере
экономическими причинами: мусульмане платили меньше налогов, чем
христиане. Широко распространился ислам среди богомилов, но в
известной мере и среди православных и католиков.
Когда Турция стала терять свои владения в Европе, мусульманское
население, боясь христианизации, переселялось в районы, оставшиеся под вла
стью турок, в первую очередь в Боснию и Сербию, а потом и из Сербии в
Боснию.
Первая большая волна переселенцев-мусульман из сопредельных
районов, отошедших от Турции, хлынула в Боснию в конце XVII в.
Мусульманская эмиграция шла главным образом из Боки (1687 г.), Далмации
(1648, 1699 гг.), Лики (1689, 1699, 1791 гг.), Славонии (1699 г.),
Венгрии (1699 г.) и Сербии (1804, 1809, 1834, 1862—1864 гг.). Потомки
мусульманских эмигрантов представляют значительный компонент в
составе современных боснийско-герцеговинских и санджакских
мусульман. Они особенно увеличили число мусульман в городах, создав в
некоторых из них совершенно новое население. Увеличилось число
мусульман и в пограничных районах Боснии, особенно в Боснийской Крайне,
около Уны, по Саве и Дрине. Требинье в Герцеговине начал развиваться
как город в связи с переселением мусульман из Нового и Рисна в Боку.
Подсчитано, что в одном 1863 г. из Сербии в Боснию перешло около 20 тыс.
мусульман. Города Босанска Костайница и Босански Шамац, местечки
Орашье, Брезово Поле, Яня и Козлук стали мусульманскими центрами.
Сараево — крупнейший город Боснии, экономический центр — был местом
сосредоточения переселенцев со всей страны. Последняя волна их
направилась в Боснию и Герцеговину около 1878 г., когда переселялись
мусульмане из Никшича и Колашина (Черногория). Эти переселенцы говорили
на сербско-хорватском языке и очень незначительно отличались от
боснийских мусульман. Оккупация Боснии и Герцеговины Австро-Венгрией
в 1878 г. и их аннексия в 1908 г. послужили поводом для массового
переселения мусульман из Боснии и Герцеговины в Турцию, и в наши дни
значительное число мусульман сербского происхождения находится в Малой Азии.
В прошлом мусульмане Югославии отличались от христианского на
селения своим привилегированным положением в обществе, что
сказывалось на всех сторонах жизни. Так, например, при судебных
разбирательствах показание мусульманина везде имело больший вес, чем показания
христианина; при распределении различных внеочередных налогов и
повинностей (например, поставка подвод и лошадей в военное время)
основная доля их падала на плечи христиан. Однако в социальном отношении
югославские мусульмане не составляли единого целого. Беги и их потомки
резко отделяли себя от своих единоверцев-крестьян и презрительно
называли их «балийя» (сиволапый мужик).
В большинстве случаев религиозная рознь была лишь отражением
классовых противоречий: мусульманская землевладельческая знать
господствовала над крестьянским населением, преимущественно православным
или католическим. Боснийские безземельные крестьяне — кметы (по
данным 1878 г., среди них было только 4,5% мусульман) находились в
феодальной зависимости от помещиков-мусульман, которые в любое время могли
согнать их с земли. Кметские отношения глубоко укоренились в
Боснии. Они сохранились и после освобождения ее от турок. Так, еще в
1910 г. 47% крестьян оставались в зависимости от помещиков, а так
называемые свободные крестьяне были в долговой кабале у тех же
помещиков и сельской буржуазии.
386

г Предки современных словенцев заселили страну
нцы еш_е во второй половине VI и в начале VII в.
Занимаемые ими земли простирались от верхнего течения Дуная на
севере до берегов Адриатики на юге, охватывая верховья бассейнов Дравы
и Савы. С момента заселения Балканского полуострова словенцы долгое
время находились под иноземным господством. В первой половине VII в.
часть словенцев освободилась от власти авар, и вскоре было создано
самостоятельное государство с центром в современной Каринтии (Корушка,
Карантания). Словенцы в средние века Нс^зывались карантанцами или хо-
рутанами.
В борьбе против авар словенцы около 740 г. обратились за помощью
к своим западным соседям — немцам Баварии. Баварские князья
оказали им помощь, но за то подчинили их себе, хотя и оставили им право
выбирать своих князей. Когда баварцы были вынуждены признать власть
франков, то этой власти подчинились и словенцы. Это ускорило среди них
разложение племенного строя, рост феодальной организации. Через
франков проникло к словенцам и христианство. При Карле Великом (около
800 г.) франки победили авар и вся Карантания была включена в
Франкское государство.
Через два десятилетия словенцы участвовали в восстании
хорватского князя Людевита против франков и против феодальных порядков,
ими введенных. Вследствие неудачи этого восстания словенцы потеряли
самоуправление. Правда, около 870 г. князь паннонских словенцев Коцель,
опираясь на мощь Великоморавской державы и пользуясь успехом
миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия, проповедовавших
христианское учение на славянском языке, на некоторое время освободил своп
земли от непосредственной власти франков. Однако вассальная
зависимость от империи сохранилась.
Франки разделили словенские земли на воеводства, маркграфства и
графства. На этой основе позднее было введено областное деление,
сохранившееся вплоть до падения Австро-Венгерской монархии (Крайна, Шти-
рия, Каринтия, Горица, Истрия).
С приходом венгров в среднее Подунавье (около 900 г.) словенцы Пан-
нонии попали под их господство и частично мадьяризировались. В
составе современных венгров есть, несомненно, много потомков паннонских
словенцев.
Еще в IX в. словенцы занимали большую территорию. После
подчинения их германским королям началось поселение немцев на этих землях
и постепенная германизация словенского населения, так как немцы
составляли господствующий феодальный слой. Территория расселения
словенцев постепенно сузилась почти в три раза. В течение X — XII вв.
словенская аристократия онемечилась и слилась с немецкой феодальной знатью.
Но сельское население, большей частью находившееся в крепостной
зависимости, в подавляющей массе состояло из словенцев.
За власть над словенскими областями боролись многие феодалы,
владевшие огромными наделами немецких и словенских земель. Победы добились
австрийские Габсбурги, которые к 1500 г. захватили большую часть
областей, заселенных словенцами. Онемечение все усиливалось. Словенская
знать переняла немецкий язык; городской патрициат и все высшее
духовенство составляли немцы.
В XV — XVI вв. постоянные войны и турецкие набеги приносили
словенскому населению, особенно сельскому, огромный урон. Не менее
страдало крестьянство от усилившихся в связи с переходом к товарному и
денежному хозяйству поборов и притеснений землевладельцев. С конца XV в.
в Словении одно за другим происходили крестьянские восстания. В начале
XVI в. реформация всколыхнула национальные чувства неонемеченных
горожан и дворянства. Вождем словенского движения стал Примож Тру-
бар — родом крестьянин. Начали печататься книги на словенском языке.
Появились словенские школы и гимназии. Но восторжествовавшая в им-
387
25*

перии католическая реакция надолго погасила эту искру национального
движения словенцев.
Реформы «просвещенного абсолютизма» несколько улучшили
положение крестьянства и оказали непосредственное влияние на народное
движение, которое с новой силой вспыхнуло во второй половине XVIII в.
В период наполеоновского господства была создана Иллирийская
область (1809—1813 гг.), в состав которой вошли словенские и хорватские
земли — от Каринтии до Боки Которской. В течение нескольких лет
французского господства были проведены реформы в области управления,
судопроизводства, экономики и просвещения, которые благотворно влияли
на национальное развитие словенского народа. Это был период
экономического подъема. Национальная буржуазия укрепилась, вырос ее капитал.
Но народ страдал из-за жестоких поборов французских властей.
Национальное движение в Словении оставалось слабым. Крестьянство,
задавленное нуждой и феодальным гнетом, было пассивно, буржуазия —
слаба и труслива. «Иллирийское» движение, возникшее в Хорватии,
затронуло только штирийских и каринтийских словенцев. Даже в бурный
1848 год, когда словенское крестьянство было освобождено от крепостной
зависимости, словенцы не получили национальной автономии; буржуазная
интеллигенция высказала лишь скромные пожелания о соединении всех
словенских земель в одну административную единицу и о допущении
словенского языка в школе. Но и этого не удалось добиться. Наступившая
реакция быстро свела на нет и все другие временно полученные
национальные права.
После введения в 1860 г. конституции возникли политические партии,
прежде всего консервативно-клерикальная и либеральная. Наибольшая часть
крестьянства шла за консервативно-клерикальной партией, возглавлявшейся
земельными магнатами. Либеральную партию составляла буржуазия.
Сельское хозяйство переживало в это время тяжелый кризис, что
заставило огромную массу сельского населения переселяться за границу,
большей частью в Америку.
С ростом промышленности и железных дорог возрос политический и
экономический натиск немецко-австрийской буржуазии. Усилилась
германизация и еще больше сузилась национальная территория словенцев,
особенно в Каринтии и Штирии.
В ответ на это началось национальное движение, охватившее разные слои
словенского населения. Одним из его вождей был священник Антон Коро-
шец. Клерикальные деятели старались ввести национальное движение
в строго католические и легальные рамки: еще с 1852 г. действовало
Общество святого Мохора, издававшее книги на словенском языке в чисто
религиозном и монархическом духе. Либеральная буржуазия, со своей
стороны, поддерживала национальные лозунги, сочетая их с требованием
буржуазных реформ. С 1872 г. выходила газета либеральной партии
«Словенски народ». В 1885 г. в Словенском Приморье было основано Общество
Кирилла и Мефодия, создававшее школы, где преподавание велось на
родном языке, и боровшееся против итальянского влияния. Даже в рабочем
движении сказывались националистические стремления: в 1896 г. была
создана Югославянская социал-демократическая партия, само название
которой говорит об идее объединения словенцев с другими южными
славянами. Но национальные требования всех политических партий не
шли дальше стремления объединить все словенские земли в одну
административную единицу в рамках Габсбургской империи.
В начале XX в. стало намечаться культурное и экономическое
сближение словенцев с хорватами и сербами под более широким лозунгом
общественно-политического объединения и освобождения из-под политической
власти Австро-Венгерской монархии. Распад Австро-Венгрии в 1918 г.
создал условия для объединения словенцев с сербами и хорватами в едином
королевстве сербов, хорватов и словенцев, в состав которого вошло две
трети словенских земель; однако целая треть территории, населенной
словенцами, попала под власть Италии (Словенское Приморье, северная часть
388

Истрии) и Австрии (южная часть Каринтии). После второй мировой войны
большая часть словенских земель, находившихся под властью Италии,
была включена в состав Югославии.
В первом десятилетии VII в. славяне заняли пол-
кед н ностью Македонию. Территория, заселенная
македонскими славянами, сохранила старое географическое название —
Македония.
Уже в первой половине VII в. упоминаются первые князья, стоявшие во
главе племенных союзов, известных у византийских историков под
названием «Склавиния». Против этой «Склавинии» византийские цари с конца
VII в. до середины IX в. предпринимали многочисленные походы. Влияние
Византии сказалось в распространении христианства среди населения
соседних земель, в том числе и среди македонских славян.
Новая фаза христианизации македонских славян началась во второй
половине IX в. с распространением славянской письменности взамен
греческой и богослужением на славянском языке. Этим делом занимались
македонские просветители Климент и Наум, ученики создателей славянского письма
Кирилла и Мефодия.
В 864 г. большая часть Македонии попала под власть болгарских царей.
В 969 г., использовав недовольство македонских крестьян, местные феодалы
племени брсиаков — Никола и его четверо сыновей — подняли восстание.
Оно закончилось созданием государства, царем которого был провозглашен
один из сыновей Николы — Самуил. Центром этого государства была
Македония. В его государстве была создана патриархия. Самуил вел
многочисленные войны с Византией и значительно расширил границы своего
государства. В 1014 г. он потерпел поражение от Византии, а в 1018 г. последние
остатки государства Самуила попали под ее власть. Византийская
оккупация вызвала ухудшение положения македонского населения, среди
которого росло недовольство. Оно привело к восстаниям 1040 и 1072 гг., в
которых население Македонии сражалось против византийского гнета вместе
с сербскими и болгарскими отрядами.
В ходе дальнейшего исторического развития вплоть до турецкого
завоевания Македония последовательно попадала под власть нескольких
государств. В первой половине XIV в. эти земли входили в состав Сербского
государства. В это время связи Македонии с Сербией усилились, а вместе
с этим росло сербское культурное влияние, особенно на севере македонских
земель (Скопле, Полог). После смерти Стефана Душана (1355 г.) Македония
разделилась на несколько областей, которыми правили самостоятельные
феодалы. Раздробленность облегчила туркам завоевание этих земель.
С приходом турок положение македонского населения еще более
ухудшилось. Вследствие усиливающегося гнета и эксплуатации большая часть
населения ушла в горы, где занималась скотоводством, а торговля и ремесла
пришли в упадок.
Вооруженная борьба против турок выразилась, как и в других
европейских провинциях Османской империи, в действиях гайдуков, чьи
неорганизованные выступления перерастали в восстания (например, Мориовско-
Прилепское восстание 1564—1565 гг.). После вторичной осады турками
Вены в 1683 г. положение македонского населения еще более ухудшилось.
Особенно тяжелым было положение крестьян-рудокопов в северо-восточной
Македонии, где в 1689 г. вспыхнуло восстание под руководством Карпоша.
Повстанцы имели успех и освободили несколько македонских городов.
В этом же году они установили связь с австрийскими войсками, взявшими
Скопле. Однако в 1690 г. повстанцы стали терпеть поражения, особенно
после ухода австрийцев из Македонии.
В третьей четверти XIX в. в Турции произошли значительные
общественно-экономические изменения, связанные с разложением феодальной
системы и зарождением капиталистических отношений. Эти изменения имели место
и в Македонии. Они проявились в оживлении экономической жизни,
развитии городов, средств сообщения и, что самое важное,— повлияли на самую
389

структуру македонского общества. Македонская буржуазия стала выступать
самостоятельно в экономической, политической и культурной жизни страны
и бороться против завоевательных тенденций соседних государств. Особенно
большие размеры приняла борьба на культурном фронте. В это время
начинается борьба разных течений за создание литературного языка на основе
македонских диалектов и за введение его в школьное преподавание. Самым
сильным и самым влиятельным из этих направлений были македонисты,
утверждавшие, что македонцы — особый народ со своим языком, историей
и культурой.
В конце XVIII и начале XIX в. национально-освободительное движение
усилилось. В Македонии это движение, направленное против турецкого ига
и против завоевательских тенденций буржуазии соседних государств
(Болгарии, Сербии и Греции), еще более усилилось после Берлинского конгресса,
когда развитие Македонии пошло своим особым путем.
Все большая зависимость турок от западноевропейских капиталистических
государств привела к усилению гнета и эксплуатации широких слоев
населения, что обусловило рост недовольства и революционное брожение («Раз-
ловечко восстание» в 1876 г.; в 1878—1879 гг.— «Кресненско-Разлошко
восстание» и в 1880 г.— «Брсячко восстание»).
В 90-х годах XIX в. в Македонии созрели общественно-экономические
условия для более широкого национально-революционного движения.
В 1893 г. создается Внутренняя македонская революционная организация;
в этом же году формируется и Македонская социалистическая группа. Они
совместно способствовали росту национально-революционного движения,
целью которого было объединение прогрессивных сил македонского народа
против османского господства. Это движение пользовалось поддержкой и
других народов Македонии, им руководил Центральный комитет, окружные,
городские и сельские революционные комитеты. Основной целью этих
комитетов была мобилизация народных масс на революционные действия,
сбор средств, необходимых Организации. Наивысшей точки своего
развития движение достигло в восстании 2 августа 1903 г. (Илинденское
восстание), в котором приняли участие наиболее революционные силы Македонии.
Самым ярким моментом восстания было освобождение Крушева, в котором
было сформировано временное правительство и провозглашена республика
(Крушевская республика). Восстание охватило почти всю Македонию,
восставшие были господами положения около трех месяцев, после чего из-за
слабого вооружения и под усилившимся натиском турецких сил повстанцы
были разгромлены. В результате жестокого подавления Илинденского
восстания многие села были разорены или сожжены. Борьба македонцев во
время Илинденского восстания нашла поддержку народов Европы и
Америки, а особенно сильный отзвук это движение имело в России, где
предпринимались действия в помощь пострадавшим повстанцам.
Национально-революционное движение Македонии нашло свое
выражение во время младотурецкой революции 1908 г., когда прогрессивные
силы македонского революционного движения объединились вокруг
Народно-федеративной партии и социал-демократических организаций
Македонии. Между тем великооттоманская позиция младотурок привела к
понижению этой активности, одновременно способствуя усилению захватнических
действий балканских монархий в отношении Македонии.
После балканских войн 1912—1913 гг. македонцы были освобождены от
власти турок и их земли поделены между тремя государствами. К Сербии
(а после 1918 г.— к королевской Югославии) отошла область бассейна Вар-
дара, к Болгарии — Пиринская Македония, к Греции — Эгейская
Македония. Правительства этих стран проводили ассимиляторскую политику,
каждое в своей области.
Под руководством Коммунистической партии Югославии росло
революционное движение как всех югославских народов, так и македонского
народа против монархо-фашистского правительства королевской Югославии.
В годы второй мировой войны македонский народ вместе с другими брат-
390

скими народами Югославии и патриотами всех балканских стран, опираясь
на антифашистскую коалицию, боролся против фашистского ига
гитлеровской Германии.
После освобождения Балканского полуострова от гитлеризма между
Болгарией, Югославией и Грецией были восстановлены границы,
существовавшие накануне второй мировой войны. В составе Югославии была образована
Народная Республика Македония.
В СФРЮ официально признаны и осуществлены все национальные права
македонцев и, в частности, проведена большая работа по созданию
македонского алфавита и правописания литературного языка (1945—1946 гг.).
Югославия как самостоятельное и независимое го-
Историческое развитие СударСТВ0 возникла после первой мировой войны.
Этому предшествовала длительная борьба южных
славян, находившихся под властью Австро-Венгрии и Оттоманской империи,
за свое освобождение и объединение в едином государстве, а также войны,
которые Сербия и Черногория совместно вели против угнетателей, за
создание единого государства.
В дни тяжелой борьбы Сербии за свою независимость, в конце 1914 г.
Народная скупщина провозгласила своей конечной целью освобождение и
объединение южных славян. В то же самое время представители словенского,
хорватского и сербского народов, эмигрировавшие из Австро-Венгрии, через
Югославянский комитет вели активную политическую деятельность,
направленную на поддержку освободительных стремлений своих народов.
Летом 1917 г. на острове Корфу, где находилось сербское правительство
после оккупации Сербии, была провозглашена декларация, в которой
объявлялось о создании единого государства южных славян в форме
конституционной и парламентской монархии во главе с династией Карагеоргиевичей.
Военные неудачи Австро-Венгрии, растущая разруха, а особенно
освободительные идеи и лозунги заключения скорейшего мира, провозглашенные
Советским правительством России в октябре-ноябре 1917 г.,— все это
привело в движение широкие народные массы: революционные выступления
крестьян, политические стачки рабочих, волнения во флоте и в войсках
происходили в течение всего 1918 г. Подъем национального движения юго-
славянских народов переплетался с бурным ростом революционных
выступлений. Все это побудило буржуазные партии быстрее прийти к соглашению
и поторопиться с созданием объединенного государства южных славян.
После окончательного военного поражения Австро-Венгрии формальный
акт объединения был объявлен в Белграде 1 декабря 1918 г., когда и было
создано Королевство сербов, хорватов и словенцев, которое позднее (в 1929 г.)
получило название Югославии.
Новое государство не могло объединить в своих границах все югославян-
ские земли. Италия в момент распада Австро-Венгрии оккупировала
Словенское Приморье, Триест, Истрию, города Риеку, Задар и некоторые
острова Далмации. Словенцы, жившие в Каринтии и Штирии, оставались под
властью Австрии, паннонские — в составе Венгрии.
Нерешенные вопросы и национальные противоречия в период создания
Югославского государства породили тяжелый внутренний кризис, от
которого буржуазное королевское правительство не смогло избавиться до
последних дней своего существования. Самым трудным был национальный вопрос.
Только словенцы, хорваты и сербы были признаны самостоятельными
нациями в новом государстве. Македонцы, из-за которых десятилетиями
длилась борьба между сербами и болгарами, а также черногорцы формально
были включены в состав сербского народа. Централистические стремления
правящей династии и великосербских кругов привели к реакционному
шовинистическому отрицанию национальных различий и утверждению
«триединой югославской нации», состоящей якобы из сербских, хорватских и
словенских «племен». Эти политические стремления правящих кругов были
узаконены Видовданским уставом 1921 г. Развитие национальных культур
было стеснено.
391

Национальный вопрос не мог быть решен, ибо буржуазия боролась за
власть и не стремилась к установлению единства, равноправия всех
югославских народов. Социалистическое движение в стране имело сильные
корни в широких народных массах, но в тот период не могло еще оказать
влияния на характер создаваемого государства и решение национального
вопроса.
С самого момента создания Югославию потрясали тяжелые кризисы.
Экономические трудности вследствие разрухи, вызванной первой мировой войной,
неспособность буржуазных правительств восстановить нормальную жизнь
вызывали недовольство широких народных масс. Оно выражалось в
многочисленных забастовках, происходивших под влиянием растущего
революционного движения во многих европейских государствах и прежде всего борьбы
за Советскую власть в России. Объединение отдельных социалистических
течений весной 1919 г. на конгрессе в Белграде в единую Социалистическую
рабочую партию Югославии (коммунистов) имело чрезвычайно важное
значение для дальнейшего общественного развития страны. На выборах в
Учредительную скупщину коммунистическая партия, третья по величине,
получила 58 депутатских мест. Однако правительство отняло у коммунистргческих
депутатов их мандаты, а партия была запрещена. До последних дней своего
существования югославское буржуазное государство подвергало
коммунистов жестоким гонениям. 6 января 1929 г. в стране была установлена монар-
хо-фашистская диктатура. Все политические партии были распущены,
парламент уничтожен, остатки политических свобод ликвидированы.
Правительство проводило шовинистическую великосербскую политику. Было
реформировано административно-территориальное устройство страны:
исторически сложившиеся области были уничтожены. Вместо них были созданы
девять административных областей—«бановин». Режим, установленный
чрезвычайными законами, был закреплен конституцией 1931 г., которая
действовала в течение десяти лет, вплоть до краха фашизма в Югославии.
Профашистская политика, проводимая с 1935 г. сменявшими друг друга
югославскими правительствами, привела страну к вступлению в союз с
Гитлером (25 марта 1941 г.). Под напором народного недовольства,
проявившегося в огромных демонстрациях по всей стране, всего двумя днями позднее
(27 марта 1941 г.) был произведен государственный переворот, правительство
свергнуто и образовано новое во главе с генералом Симовичем. Эта смена
правительства и антифашистские демонстрации послужили Германии
поводом для войны против Югославии. Война началась внезапной
бомбардировкой Белграда 6 апреля 1941 г. Югославские войска, технически слабо
оснащенные и разлагаемые предательской деятельностью части офицерского
состава, не могли противостоять превосходящим военным силам противника,,
на помощь которым пришли воинские части Италии и Венгрии. 18 апреля
1941 г. была подписана капитуляция югославских войск, за которой
последовала полная оккупация страны. Правительство вместе с королем
эмигрировало. Еще во время военных операций действовавшие по указке Гитлера
и Муссолини хорватские фашисты — усташи, во главе которых стоял
предатель хорватского народа А. Павелич, провозгласили образование так
называемого Независимого хорватского государства. Югославия была
разорвана на куски: часть Словении присоединили к Германии, другая ее часть
отошла к Италии, которая, кроме того, завладела Далмацией и
Черногорией. Основную часть Македонии и некоторые восточные области Сербии
оккупировала Болгария; Бачку, Баранью и Междумурье — Венгрия.
Марионеточное албанское правительство получило Косовскую область и
западную часть Македонии. Немецкие войска оккупировали Сербию и часть
Воеводины. Оккупанты пытались изменить этнический состав занятых
областей, проводя массовое истребление некоторых этнических групп
(сербов в Хорватии, евреев и цыган).
После оккупации страны Коммунистическая партия Югославии стала
организовывать народ на борьбу с захватчиками. Начало Великой
Отечественной войны советского народа послужило для югославских патриотов
392

сигналом для начала вооруженной борьбы. Народно-освободительное
движение сопротивления сразу же приняло большой размах. По всей
Югославии действовали партизанские отряды, против них фашисты в течение
1941—1944 гг. семь раз проводили крупные наступательные операции,
которые, однако, не привели к успеху. К лету 1944 г. почти половина
территории Югославии контролировалась партизанами. Осенью 1944 г. части
Советской Армии вышли к государственной границе Югославии, пересекли
ее и соединились с Народно-освободительной армией. 20 октября 1944 г.
совместными усилиями Советской и Югославской народно-освободительной
армии был очищен от фашистов Белград, а затем и вся Югославия (последние
немецкие отряды были разгромлены в мае 1945 г.).
Еще в период борьбы за освобождение Югославии началось
формирование новых органов власти. Символом единства борьбы всех югославских
народов и высшей политической властью для всех, участвовавших в борьбе
против оккупантов, стало Антифашистское вече народного освобождения
Югославии. 29 ноября 1943 г. в городе Яйце Антифашистское вече было
реорганизовано в верховный законодательный орган. Вече избрало
Национальный комитет освобождения Югославии во главе с маршалом Югославии
Иосипом Броз Тито. Национальный комитет исполнял функции временного
правительства. Были намечены основные черты будущего федеративного
устройства страны и провозглашено национальное равноправие населяющих
ее народов.
Летом 1944 г. на острове Висе было заключено соглашение между
Национальным комитетом освобождения Югославии и королевским
правительством с целью объединения всех сил для борьбы против фашизма.
Королевское правительство в Лондоне, состоявшее из лиц, не скомпрометировавших
себя в борьбе против народно-освободительного движения, признало борьбу
народов Югославии справедливой. На основе заключенного соглашения
в марте 1945 г. было сформировано объединенное правительство,
составленное из членов Национального комитета освобождения и королевского
правительства в Лондоне. Однако эмигрантское правительство, тщетно
пытавшееся затормозить революционный подъем масс, вскоре вынуждено было
сойти со сцены. В августе 1945 г. Антифашистское вече было преобразовано
во Временную Народную скупщину. Тогда же был принят ряд законов,
внесших коренные изменения в югославскую экономику и организацию
общества (закон об аграрной реформе, национализация промышленности и шахт
и т. д.) и назначены выборы в Законодательную скупщину, которая 29
ноября 1945 г. провозгласила Югославию Федеративной Народной Республикой.
Конституция, принятая 30 января 1946 г., узаконила достижения народно-
освободительной борьбы, которая одновременно была и народной
революцией Югославии.
В 1963 г. была принята новая конституция, на основании которой
проведено переустройство центрального государственного аппарата, изменено
название страны (Социалистическая Федеративная Республика
Югославия) и т. д.
Социалистическая Федеративная Республика Югославия — союзное
государство, социалистическое, демократическое содружество народов,
строящих социализм. Высший законодательный орган власти СФРЮ —
Союзная скупщина, избираемая на четыре года. Союзную скупщину
составляет союзное вече, в котором представлены делегаты всех общин и
республик (оно избирается по территориальному признаку), и четыре палаты-веча,
где представлены трудящиеся, занятые в общественном секторе: вече по
вопросам экономики, вече по вопросам просвещения и культуры, вече по
вопросам здравоохранения и социального обеспечения, организационно-
политическое вече. Президент республики представляет Социалистическую
Федеративную Республику в стране и за рубежом. Исполнительная власть
принадлежит Исполнительному вечу.
Большую работу по повышению культурного и политического уровня
населения ведут многочисленные общественно-политические, профсоюзные,
393

Выступление юных гимнастов общества «Партизан» (1959 г.)
женские, молодежные, спортивные и другие организации. Идейное и
политическое руководство принадлежит Союзу коммунистов Югославии —
организации рабочего класса и всех трудящихся масс Югославии; в его рядах
состоит 1 018 331 человек (декабрь 1962 г.). Самой массовой организацией
трудящихся является Социалистический союз трудового народа Югославии,
который насчитывает 7 млн. человек (1962 г.). Значительным влиянием
пользуются Союз профсоюзов Югославии — массовая организация рабочих
и служащих, объединяющая 2 731 560 человек; Союз женских обществ
Югославии, включающий в свой состав около 2 тыс: разных женских
организаций; спортивное общество «Партизан» и др. Многие югославские юноши
и девушки, более 1 млн. 636 тыс. человек (конец 1961 г.), входят в Союз
молодежи Югославии. Члены этого союза оказывают государству большую
помощь, в частности в строительстве предприятий и дорог.
СФРЮ—союзное федеративное государство. Его составляют
социалистические республики: Сербия, Хорватия, Словения, Македония,
Черногория, Босния и Герцеговина. В состав Социалистическое Республики
Сербии входит автономный край Воеводина и автономный край Косово^ и
Метохия.
Социалистическая Республика Сербия имеет площадь 88 361 кв. км с
населением в 7 млн. 642 тыс.человек, плотность населения 86,4человека на 1 кв.
км. 73,8% всего населения этой республики составляют сербы, а остальные-
хорваты, черногорцы, словенцы, македонцы, национальные меньшинства и
др. Крупнейшие города: Белград — столица Югославии и Сербии (население
711 тыс. человек), Ниш, Суботица, Крагуевац и Нови Сад. Центр
автономного края Воеводины — Нови Сад, а автономного края Косово и Метохия —
Приштина.
Социалистическая Республика Хорватия занимает 56 538 кв. км и
насчитывает 4 159 696 человек населения (плотность 73,5 человека на 1 кв. км).
80% населения составляют хорваты, 15% сербы, 1.1% словенцы и др.
Столица—Загреб (456 тыс. человек), крупные города — Сплит, Риека, Осиек.
394

Социалистическая республика Словения имеет площадь 20 251 кв. км
с населением 1 591 523 человека (плотность 78,2 человека на 1 кв. км), из
которых словенцы составляют 97%. Столица — Любляна (157 тыс. человек),
крупный город — Марибор.
Социалистическая Республика Македония занимает 25 713 кв. км и
насчитывает 1 406 003 человека населения (плотность 54,7 человека на 1 кв. км).
65,9% населения составляют македонцы, 2,7% — сербы, остальное
население—албанцы, турки, цыгане и цинцары. Столица — Скопле (168 200
человек), крупный город — Битола.
Социалистическая Республика Черногория занимает 13 812 кв. км;
население—471 894 человека, из которых черногорцы составляют 86,6%
(плотность 34,1 человека на 1 кв. км). Столица — Титоград (30 500 человек),
крупные города: Никшич и Цетинье — бывшая столица Черногории.
Социалистическая Республика Босния и Герцеговина занимает 51 129 кв.
км, население ее составляет 3 277 948 человек (плотность 64,1 человека на
1 кв. км), из них сербы составляют 44,4%, хорваты — 23%, югославы
неопределенные и мусульмане — 31,3% и другие народы — 0,7%. Столица —-
Сараево (206 тыс. человек), крупные города — Баня Лука и Мостар.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Сельское хозяйство По переписи 1921г., в стране преобладало
сельскохозяйственное население — оно составляло 78,8%.
Хотя создание единого Королевства сербов, хорватов и словенцев в
1918 г. способствовало развитию экономики страны (единый внутренний
рынок, единая таможенная система, единая валюта, налоговая система,
железнодорожные тарифы, устранение остатков феодализма в сельском
хозяйстве и т. д.), однако в период между двумя мировыми войнами в
области сельского хозяйства не было достигнуто особых успехов. Наряду
с мелкими и средними наделами крестьян сохранились и крупные
владения частных лиц, акционерных обществ и других собственников. Согласно
переписи 1931 г., 34% всех крестьянских хозяйств владели
незначительными участками земли (до 2 га) и столько же хозяйств имели участки земли
площадью от 2 до 5 га, 29,3% хозяйств владели участками от 5 до 20 га и
только 2,5% хозяйств имели участки от 20 до 50 га.
Сельское хозяйство того времени было отсталым, слабо
механизированным, малоурожайным. Маленькие крестьянские наделы все более
раздроблялись, что ускоряло разорение их владельцев и бегство с земли.
Вовремя второй мировой войны сельское хозяйство Югославии
пострадало очень сильно: было уничтожено 56% сельскохозяйственного инвентаря,
62% поголовья лошадей, 60% крупного рогатого скота и свиней.
После разгрома фашизма и провозглашения Югославии республикой
была начата перестройка всей экономики страны, в частности сельского
хозяйства.
По закону об аграрной реформе, принятому в августе 1945 г., в
общественную собственность перешли земельные владения банков, акционерных
компаний и т. п., а также земли церковных учреждений, превышающие 10 га.
Аграрная реформа предусматривала экспроприацию всех земельных наделов
более 45 га необрабатываемых или 25—30 га обрабатываемых земель. Таким
образом было уничтожено крупное помещичье землевладение; безземельные
и малоземельные крестьяне получили около 650 тыс. га земли. Более 50%
конфискованных земель предназначалось для организации
сельскохозяйственных кооперативов, лесных хозяйств и т. п. Через год после издания
закона об аграрной реформе был принят основной закон о кооперативах,
поощрявший вступление крестьян в сельскохозяйственные кооперативы и
предоставлявший им преимущества и льготы. До 1952 г. в стране было
создано около 7 тыс. крестьянских производственных кооперативов, однако
в 1953—1955 гг. большинство их было ликвидировано. В этом же году были
395

В сельскохозяйственном комбинате «Белград»
внесены некоторые изменения в аграрную реформу 1945 г.: введен земельный
максимум, согласно которому за сельским населением сохранялось право
на земельные наделы не более 10 га, а за лицами, не связанными с сельским
хозяйством, от 3 до 5 га; была разрешена свободная продажа земли и наем
работников (до 5 человек); отменены некоторые ограничения в торговле
сельскохозяйственными продуктами.
В настоящее время в сельском хозяйстве Югославии, где занято 50,5%
населения, преобладает мелкотоварный способ производства. В частно^
секторе находится около 90% обрабатываемых сельскохозяйственных земель и
угодий и 90% поголовья скота (по данным 1962 г.). 759 тыс. крестьянских
хозяйств (чисто сельскохозяйственных и смешанных), земельный надел
которых составляет не более 2 га, владеют только 0,07% частного
земельного фонда, тогда как 424 тыс. хозяйств, наделы которых превышают 8 га,
владеют почти 40% земли (данные 1960 г.). В 1962г. в Югославии
насчитывалось всего 147 производственных трудовых кооперативов и 4086
кооперативов общего типа, которые являются, по существу, снабженческо-сбытовыми
организациями. Производственная деятельность этих кооперативов
невелика. Прибыль в них складывается от услуг, которые они оказывают
крестьянам в проведении сельскохозяйственных работ (пахота, обмолот), от
содержания магазинов, столовых, от переработки сельскохозяйственной
продукции и т. п. В Югославии существуют также государственные
сельскохозяйственные имения и комбинаты, основанные на государственной
земле (типа наших совхозов); в 1962 г. в стране было 475 таких имений,
97 из них в Воеводине. В некоторых крупных государственных имениях-
комбинатах производство сельскохозяйственной продукции сочетается с их
переработкой. В одном из крупнейших комбинатов Воеводины «Братство —
Единство», образованном в 1959 г. из нескольких мелких государственных
хозяйств, трудится около 3 тыс. человек, причем около трети рабочих -
сезонные. Этот комбинат, имеющий 14,5 тыс. га земли — многоотраслевое
хозяйство: здесь выращивают пшеницу, кукурузу, сахарную свеклу,
коноплю, овощи, кормовые культуры, занимаются животноводством; в составе
комбината работают пять мельниц, пенькозавод, консервный, пивоварен-
396

На горном пастбище
ный, молочный и кирпичный заводы, бойня, холодильник, элеватор,
ремонтные механические мастерские, 26 магазинов.
Хотя в Югославии большое внимание уделяется сельскому хозяйству,
оно развито еще недостаточно.
Техническая оснащенность сельского хозяйства невысока. В 1962 г.
в стране насчитывалось 38 тыс. тракторов и 6,6 тыс. комбайнов. Более
половины крестьянских хозяйств по стране в целом не имеют плугов и рабочего
скота.
До 1959 г. сельское хозяйство Югославии находилось примерно на
довоенном уровне. Сейчас довоенный уровень превзойден, однако сельское
хозяйство все еще не может полностью удовлетворить потребности страны
в сельскохозяйственных продуктах, и часть их ввозится из-за границы.
В ближайшие годы сельское хозяйство Югославии сможет удовлетворить
нужды страны в продовольствии.
В Югославии возделываются многие виды сельскохозяйственных
культур — зерновые, огородные, технические. Однако преобладают зерновые
(кукуруза и пшеница). Важной отраслью экономики является садоводство
и виноградарство. Под пахотными землями занято около 52% всех
обрабатываемых земель; под садами и виноградниками— около 5 %. (Подробнее о
сельскохозяйственных культурах, садоводстве и виноградарстве см. в
соответствующих разделах этой главы, посвященных отдельным народам
Югославии.)
Кормовую базу скотоводства составляют луга, пастбища (они занимают
43% всех сельскохозяйственных угодий) и зерновые культуры. Помимо
этого, в настоящее время все большее место начинает занимать клевер и
кормовая репа. Разводят овец, коров, свиней, лошадей. На начало 1962 г. в
СФРЮ насчитывалось 5,9 млн. голов крупного рогатого скота, 5,1 млн.
свиней и 11 млн. овец.
Коневодство, несмотря на наличие современных средств передвижения
и машин, в типично земледельческих районах (Воеводина, Славония,
Междумурье) играет большую роль и в наши дни. Повсеместно
занимаются также птицеводством.
397

Заседание рабочего совета на моторном заводе в Раковице
„ л л До второй мировой войны промышленность в Юго-
Промышленность r^\ г г г
славии была развита слабо, и притом
промышленные предприятия очень неравномерно распределялись по областям. Больше
всего была развита легкая (деревообрабатывающая, текстильная, пищевая,
кожевенная) и горнорудная промышленность. Металлургия и
машиностроение стали развиваться только со второй половины 1930-х годов. Больше
половины капиталовложений в фабрики и рудники принадлежало
иностранцам — французским и английским, а позднее немецким капиталистам.
Условия работы на фабриках и заводах были очень тяжелыми, работали на
устаревших, изношенных машинах. Труд рабочих, особенно женщин и
детей, оплачивался очень низко.
Во время второй мировой войны промышленность Югославии сильно
пострадала — было разрушено более трети всех промышленных предприятий.
После создания республики в промышленности произошли большие
изменения. В 1946—1948 гг. была проведена национализация всех предприятии
общегосударственного и республиканского значения. Для управления
промышленными предприятиями на местах созданы рабочие советы с
широкими полномочиями (участие в планировании производства, в решении
экономических вопросов, в найме рабочей силы и т. д.).
Промышленные и горнодобывающие предприятия дают более 50%
национального дохода страны. К 1963 г. промышленное производство выросло
по сравнению с 1939 г. в 5,9 раз. После образования республики стала
проводиться индустриализация всей страны — началось производство новых
видов промышленной продукции (турбины, генераторы, трансформаторы,
моторы, электрические кабели, бульдозеры, паровые котлы, тракторы,
моторные суда, электрическое оборудование, оборудование для
нефтепромышленности, автомобили, троллейбусы и т. д.) и электрификация.
Крупные доменные печи находятся в Вареше, Есенице и Сисаке; в
Зенице, Есенице, Равне, Шторе, Смедереве, Сисаке и Никшиче —
металлургические и сталелитейные заводы. Цветная металлургия развивается на
398

На автомобильном заводе в Мариборе
Рабочий поселок фабрики «Юготурбина»

местах добычи цветных металлов; крупнейший медеплавильный комбинат
находится в Боре. Судостроение развито в Пуле, Риеке, Кралевице, Сплите,
Корчуле.
После войны стали производить электрооборудование. Крупные центры
электроиндустрии находятся в Севойне, Светозареве, Кране, Нише,
Белграде, Загребе, Панчево и других городах.
Химическая промышленность стала в основном развиваться после
второй мировой войны. В Белграде, Загребе, Любляне, Шабаце, Суботице, Це-
ле, Лукавце, Риеке, Сплите и других городах предприятия химической
промышленности выпускают аммиачную и каустическую соду, медикаменты,
целлюлозу, бумагу, искусственное волокно, пластмассы, искусственные
удобрения. Значительно расширены существовавшие прежде и построены
новые фабрики по производству цемента, черепицы, кирпича, стекла и
других строительных материалов.
Новые заводы выросли в Железнике под Белградом, в Любляне, Загребе,
Раковце, Мариборе, Прибое, Крагуевце, Кралеве и других городах.
Заводы, существовавшие в довоенное время, реконструируются.
Из отраслей легкой промышленности развита текстильная, пищевая
(сахарные заводы, фабрики по производству алкогольных напитков и
фруктовых соков, по консервированию фруктов и овощей, скотобойни и фабрики
по переработке мяса и рыбы), табачные фабрики. Обувная промышленность
(Тржич, Крань, Борово, Земун) удовлетворяет потребности населения; ее
изделия вывозятся и на внешние рынки.
Лесообрабатывающая промышленность была развита и до второй мировой
войны, но в основном она производила полуфабрикаты. Наибольшее число
лесопилок и лесообрабатывающих фабрик находится в Словении, Хорватии,
Сербии и Черногории.
Несмотря на достигнутые успехи, югославская промышленность еще не
полностью удовлетворяет потребности страны.
с б Во время второй мировой- войны была уничтожена
щ ния значительная часть транспортного парка
Югославии, разрушены дороги. После войны началось восстановление старых и
строительство новых дорог. Большое участие в этом деле принимает
югославская молодежь. По данным 1962 г., общая протяженность железнодорожной
сети СФРЮ около 12 тыс. км. После войны построены новые
железнодорожные линии: Брчко — Бановичи, Куршумлия — Приштина, Бихач —
Книн, Шамац — Сараево, Баня Лука —- Добой, Шабац — Зворник,
Скопле — Гостивар, Никшич — Титоград и др. В последние годы начаты работы
по электрификации железных дорог. К 1962 г. объем перевозок на
железных дорогах увеличился по сравнению с 1939 г. в 3 раза.
Протяженность шоссейных дорог Югославии составляет 83 666 км.
Большая часть дорог — грунтовые; асфальтированных или бетонированных
дорог все еще недостаточно. В послевоенные годы проложены новые
автомобильные дороги. Осенью 1963 г. силами молодежи завершено многолетнее
строительство автомагистрали «Братство —Единство», соединяющей четыре
республики— Словению, Хорватию, Сербию и Македонию. В сооружении ^этой
дороги принимала участие не только молодежь Югославии, но и многих
стран мира — всего здесь трудилось более 570 тыс. юношей и девушек.
В стране растет число грузовых и легковых автомашин, автобусов. Как
в городе, так и в деревне все более широко пользуются велосипедами и
мотоциклами.
Значительная протяженность морского побережья создает благоприятные
условия для развития мореходства. Особенно большое значение морское
судоходство имеет для внешнеторговых перевозок; много экспортных и
импортных товаров перевозится морскими судами. По сравнению с 1939 г.,
грузооборот и число пассажиров в морских портах СФРЮ выросли почти в
четыре раза. Для транспортировки грузов и передвижения населения
внутри страны используется речной транспорт. Протяженность рек и каналов—
2216 км.
400

Все большее значение приобретает воздушный транспорт. В 1962 г.
существовало 47 внутренних и международных авиалиний. Воздушным
транспортом в 1962 г. было перевезено в 24 раза больше пассажиров, чем в 1939 г.
Изменения в экономике страны обусловили и измене-
ищиальная структура ние социальной структуры общества. После второй
мировой войны выросло количество городского населения: в 1931 г. оно
составляло 13% всего населения страны, а в 1961 г.—25,3%. Только
Белград, Загреб, Сараево, Скопле и Любляна имеют население более 100 тыс.
жителей. 64,7% всех горожан проживает в более мелких городах (из них
26,3% живет в городах с населением до 20 тыс. человек). В стране быстро
увеличивается число рабочих и служащих, например, с 1953 по 1961 г. их
стало больше на 1,2 млн. человек. В целом по стране около 50% рабочих
постоянно проживают в ближайших к их предприятиям селах и имеют свои
земельные участки. Такие рабочие живут по всей стране, но особенно много
их в Словении, Хорватии и Воеводине. На работу они добираются пешком,
на велосипедах, автобусах, поездах. Как правило, это рабочие низкой
или средней квалификации. Бюджет таких семей складывается из
заработной платы и доходов, получаемых от земельных участков. Некоторые из
них тяготеют больше к городу, другие — к деревне. В быту таких семей
заметно большее, чем у их односельчан-крестьян, влияние городской
культуры, что проявляется, например, в убранстве комнат, одежде, пище.
Данные о социальной структуре СФРЮ приведены в табл. 1.
Таблица 1
Распределение населения по отраслям народного хозяйства (перепись 1961 г.), в % '

Черногория
СФРЮ
Сербия

Хорватия

Словения
if?!

Македония
Всего населения
Занято:
в сельском и лесном хозяйстве
в промышленности и горном деле
в строительстве
в ремесле
в транспорте
в торговле и общественном
питании
в государственном управлении
и суде
в культурно-просветительных и
научных учреждениях . . . .
в системе здравоохранения и
социального обеспечения . . .
в финансовом деле
прочие
Вне деятельности
Неизвестные
100
51,0
14,5
1 4'2
4,6
3,8
3,4
2,6
2,2
1,4
0,4
3,0
8,6
0,3
100
55,3
12,4
3,6
4,9
2,9
3,5
2,7
2,5
1,3
0,5
3,0
7,2
0,2
100
47,8
15,5
3,6
5,3
4,6
3,5
2,2
2,0
1,5
0,3
3,1
10,2
0,4
100
32,3
23,9
4,2
6,1
4,1
4,8 1
2,8
2,4
1,9
0,4
3,5
13,4
0,2
100
54
15
4
100
51,3
11,3
6,7
4,8
2,8
4,0
3,4
3,0
1,6
0,5
3,8
6,7
0,1
100
48,4
10,9
7,7
2,6
3,2
3,4
3,4
2,4
1,2
0,4
3,8
12,5
СЕРБЫ
Сербы живут в Социалистической Республике Сер-
Расселение, язык gHH /5 млн# 704 тыс. человек, по данным 1961 г.), а
и этнический состав v ^ ^ /л /г\п '
также в Боснии и 1 ерцеговине (1 млн. 406 тыс.
человек), Хорватии и частично в других республиках Югославии.
Сербскохорватский язык, на котором говорят сербы, черногорцы,
хорваты, имеет три основных диалекта: штокавский, кайкавский и ча-
26 Заказ № 73
101

кавский, получившие названия по местоимениям гато, naj и ча. Сербский
диалектолог А. Белич предполагает, что языковое деление на указанные
три группы, вероятно, существовало еще до прихода славян на
Балканский полуостров. Придя в область своего теперешнего расселения, кайкав-
цы заняли западную часть Балканского полуострова, чакавцы —
юго-западную и южную, штокавцы — восточную. Штокавский диалект охватывает
всю территорию Сербии, Черногории, Боснии и Герцеговины и
значительную часть Хорватии. Этот диалект лег в основу литературного
сербскохорватского языка. Штокавский диалект не един. По судьбе
старославянского звука «ять» (ф) различаются три различных наречия штокавского
диалекта: экавское (дете, деца), екавское {dujeme, д}'еца), икавскоа
(дите, дица).
В настоящее время сербы представляют собой монолитную нацию, хотя
среди них еще сохранились названия отдельных этнических групп.
Некоторые из них выделились по чисто географическому признаку, например валев-
цы, шапчане, ужичане, мачване и др. Иногда эти группы имеют и этнические
особенности, например шумадийцы. Этнический состав шумадийцев очень
пестр — в нем отразились исторические судьбы области. Шумадия после
освобождения от турок, с начала XIX в., стала местом вторичного заселения
(переселенцы составляют около 80% всех жителей этой области): сюда шли
люди из различных районов Сербии, а также из Черногории, Боснии,
Герцеговины, Хорватии, Баната и других областей (см. раздел «Краткая
этническая история»). К шумадийцам можно причислить и ряд мелких местных групп;
космайцев, ясеничан, темничан, гружан, рудничан, моравцев, качерцевг
левчан.
Сербы Воеводины более обособлены. Территория Воеводины издавна была
населена славянскими племенами, но уже к концу IX в. она попала под
власть венгров. После завоевания Сербии турками в Воеводину переселилось
много сербов. Национальный состав Воеводины довольно пестр—сербы,
венгры, румыны и др. Венгерские власти в течение долгого времени проводили
политику мадьяризации, но сербы Воеводины стойко сопротивлялись этому и
стремились к освобождению и воссоединению с остальными сербами. После
разгрома Австро-Венгрии в первой мировой войне Воеводина объединилась
с Сербией и вошла в состав Югославского государства. Сейчас Воеводина
выделена в автономный край в составе Социалистической Республики
Сербии.
Некоторые группы сербов выделялись по роду занятий, например,
население левого берега Черного Дрима называли «кецкари» («козоводы»).
Подразделения сербского народа на этнические группы сейчас не играют
роли в общественно-политической и культурной жизни. Все сербы сознают
свое национальное единство.
Хозяйство
Г „ До образования Федеративной Республики сельское
вельское хозяйство 0 ^ „ гл ** /^
хозяйство было основой экономики Сербии. Оно
сохранило большое значение и сейчас. По данным 1961 г., в сельском
хозяйстве этой республики занято 55,7% ее населения.
Уже со второй половины XIX в. в Сербии шел процесс обезземеливания
и обеднения крестьянства. Чтобы прокормить себя и свою семью и уплатить
государственные налоги, крестьянин был вынужден обращаться к ростовщику
и попадал к нему в кабалу. Ежегодно возрастала задолженность
крестьянства, а это влекло за собой продажу крестьянских земель. В XIX — начале
XX в. в Сербии широкое распространение получили кабальные отработки
и аренда, крестьяне страдали от малоземелья и чересполосицы. Обнищание
крестьянства было настолько сильным, что перед первой мировой войной
размеры земельных наделов более 2/з хозяйств были недостаточными для
содержания семьи, более 1/2 хозяйств не имели рабочего скота и 1/3
хозяйств — плугов.
402

Сербы имеют древние земледельческие традиции. И в наши дни основу
сельского хозяйства сербов составляет земледелие. По данным 1961 г., под
пашнями и огородами занято около 66% сельскохозяйственной площади
Социалистической Республики Сербии. 40% всех этих земель приходится
на долю Воеводины. Воеводина является главным поставщиком зерна для
всей Югославии. Главное место в земледелии Сербии занимают зерновые
культуры — кукуруза, пшеница, ячмень, рожь. В прошлом пшеницы сеяли
гораздо меньше, чем сейчас, и в основном зажиточные крестьяне. Сорта
пшеницы, выращиваемой в Воеводине, например твердая сремская и банат-
ская, известны и за пределами Югославии. Возделывание кукурузы очень
широко распространено в Сербии. Кукуруза входит в пищевой рацион
сербов и употребляется для откорма свиней.
В первые десятилетия XX в. в Сербии увеличились посевные площади
технических культур (льна, конопли, табака), а также стали возделываться
такие культуры, как сахарная свекла, подсолнечник, хмель. Особенно
большое внимание выращиванию технических культур уделяется после
образования Федеративной Республики. В последние годы технические культуры
все больше вытесняют зерновые. Основные центры возделывания
подсолнечника, сахарной свеклы и конопли — Воеводина и долина Моравы.
Очень развито огородничество. Широко распространены такие культуры,
как фасоль, перец, лук, капуста, картофель, охотно употребляемые сербами
в пищу. Особенно развито огородничество вблизи больших городов. Так,
в окрестностях Белграда огородные культуры почти целиком вытеснили
зерновые.
В сербских селах много фруктовых садов, особенно сливовых; сливу
даже называют национальной сербской культурой. Из нее делают
национальный сербский напиток — сливовую водку (раки/а) и повидло, сушат
и т. п. Чернослив экспортируется во многие страны мира. Выращивают
также яблоки, груши, персики, черешни. В долинах Дуная и Моравы, на юге
республики и на возвышенностях Воеводины разводят виноград.
Система земледелия в Сербии была отсталой, что соответствовало
общему социально-экономическому уровню развития. В первой половине
XIX в. сербские крестьяне еще применяли переложную систему, имелось
много свободных земель. В XIX в. господствовала трехпольная система
земледелия.
До начала нашего столетия урожаи были очень низкими. Сербские
крестьяне мало вводили в почву естественных удобрений, а минеральных и
вовсе не использовали. В СФРЮ и сейчас еще удобрений вносится
недостаточно.
Сельскохозяйственная техника в Сербии была отсталой. Основными
орудиями обработки земли были мотыги, деревянные рала и плуги с
железными сошниками. Рало отличается от плуга тем, что оно легче по конструкции,
не имеет колесного передка и отвала (правда, имеются рала позднего
происхождения — с небольшим отвалом и колесным передком), с
симметричным лемехом. Сербское рало имеет кривой брусок (даска), выполняющий
функции отвала плуга. На один конец даски, прикрепленной к скошенному
переднему концу подошвы, насаживается лемех. Верхний ее конец
прикреплен к рукоятке. Рукоять и полоз делались из разных кусков дерева и
потом соединялись. Этот тип рала распространен не только в Сербии, но и
в Черногории, в большей части Боснии и Герцеговины и в Далмации —
на границе с Боснией. Железные плуги фабричного производства появились
в Сербии в концечХ1Х в. Их было мало и применялись они только в
кулацких и помещичьих хозяйствах. Еще в первой половине XX в. сербские
крестьяне широко применяли сельскохозяйственные орудия старого образца.
После образования Федеративной Республики старые сельскохозяйственные
орудия стали выходить из употребления, хотя в некоторых районах (Косово
и Метохия, западная часть Сербии, горные области) они сохраняются и
в наши дни. Так, например, в автономном крае Косово и Метохия, где
сельским хозяйством занято 64% населения (данные 1961 г.), старинный плуг
403
26*

и рало и сейчас еще широко применяются. Пашут чаще всего на волах,
иногда— на лошадях (главным образом в Воеводине). После пахоты поле
боронят. Борона (брана, дрл>ача) раньше была деревянной; с 1920-х годов
широко распространились бороны с железными зубцами. Наряду с
механизированными современными орудиями уборки и обмолота в Сербии еще
широко бытует ручная уборка и обмолот. Созревший хлеб убирают серпом
и вяжут его в снопы. Молотят хлеб на хорошо утрамбованных или
уложенных камнем круглых токах (арман, гувно), гоняя по ним скот. Этот способ
молотьбы характерен для западной части Балканского полуострова.
Рало
В Сербии, как и в других республиках СФРЮ, большое внимание
уделяется развитию сельского хозяйства. Во всех районах, где позволяют
географические условия, с каждым годом расширяется применение
сельскохозяйственных машин (см. табл. 2) и современной агротехники, вводится
правильный севооборот.
Таблица 2
Оснащенность современной техникой сельского хозяйства СФРЮ
(данные 1961 г.)
Тракторы
Комбайны
Плуги
Сеялки
45170
31601
8 956
2 787
1376
412
38
Жнейки
и косилки
58 883
39162
12 077
6 204
1035
334
51
Механические
молотилки
СФРЮ
Сербия
Хорватия
Словения
Босния и Герцеговина
Македония
Черногория
33 680
20 261
6 866
1894
1940
2 543
176
4921
1 333 000
658 000
298 000
108 000
182 000
74 000
13 000
19 333
7144
3 225
7 339
1299
290
36
Наряду с земледелием большую роль в экономике Сербии играет
скотоводство. Развитию его способствовало наличие больших лесных
массивов и пастбищ, благоприятный климат. В Сербии разводят коров, волов,
овец, свиней, лошадей. Прежде свиней откармливали желудями (в
частности, в больших дубовых лесах Шумадии), теперь — кукурузой,
картофелем. Свиньи были основным предметом сербского экспорта в »Х1Х и
начале XX в. Крупный рогатый скот не имеет большого значения в
сербском хозяйстве. Волы применяются как рабочий скот. Лошадей в Сербии
мало; в горных областях их заменяют иногда ослы и мулы. В горных
районах распространено овцеводство отгонно-пастбищного типа. Стада
овец перегоняют летом в горы, а зимой — в долины. Горные пастбища
называются «катун», «планина». Они имеют большое значение в экономике.
Отгонно-пастбищная система скотоводства в значительной мере определяет
быт населения этих мест.
404

В Сербии луга и пастбища
занимают большие
пространства (по данным 1961 г., они
составляют немногим менее
28% всего земельного фонда
республики); в
высокоразвитых земледельческих
областях (Банат, Бачка,
Воеводина) пастбища распахиваются,
и пастбищное скотоводство в
наши дни все чаще
заменяется стойловым.
Как правило, в
крестьянских хозяйствах Сербии
земледелие сочеталось со
скотоводством, хотя в горных
районах скотоводство
преобладало над земледелием. И в
наши дни здесь сохранились
чисто скотоводческие
районы, например Шар-Планина,
Златибор, окрестности Сьени-
цы и Нового Пазара, Пештар,
у сербов некоторых районов
Боснии и Герцеговины.
Сербы разводят домашнюю
птицу _ Кур, ГуСей, уток. Рас- ПастУх из СеРбии
пространено пчеловодство.
„ - Рыболовством занимаются жители сел по берегам
Рыболовство и охота тт гч тт Л/г тт
Дуная, Савы, Дрины, Моравы и других рек. Для
одних оно является основным занятием, для других — подсобным
промыслом. По берегам небольших рек рыболовством занимаются главным
образом мужчины, но иногда и женщины или дети —- для удовлетворения
домашних потребностей. Существуют и профессиональные рыболовы; они
объединены в артели.
На Дунае—в Кладове, Текие и Дони Милановце ловится белуга, сом,
сазан. После 1920 г. начали разводить рыб и в заповедниках (например, Ечка
в Банате).
Лов бывает дневной и ночной. Рыболовный инвентарь разнообразен и
зависит от места, где производится лов; в основных чертах он схож с тем, что
употребляется и за пределами Югославии (различного рода корзины, сети,
удочки). Наиболее интересен способ ловли путем перегораживания речного
потока: вода направляется в один узкий поток и выбрасывает рыбу в
приготовленные сети. Известен также способ ловли с помощью загородок (гарде)
и сетей, схожих с теми, что употребляются на реках Черноморского
бассейна. На Дунае этот способ известен еще со времен турецкого завоевания.
Перевозными средствами служат лодки, сделанные из целого ствола дерева
(ораница, копаница, кладара), или более удобные и практичные дощатые
шлюпки.
В средневековом Сербском государстве охота была очень важной
отраслью хозяйства. Особое -значение она имела в помещичьих имениях, где для
господ она была'развлечением, а для населения — повинностью. При охоте
употреблялись стрелы, пращи, силки; зверей ловили в западни и т. д.
Старые виды охоты почти не сохранились; теперь охотятся с различного рода
ружьями.
После образования Федеративной Республики охотничий промысел
поставлен под контроль государства. Созданы заповедники, в которых
разводят редкие породы животных. В наши дни охота — обычно лишь один
из видов спорта, которым многие увлекаются.
405

р В хозяйстве сербского крестьянина в средневековье
большое значение имели домашние промыслы.
Женщины пряли, ткали, шили; мужчины строили дома, делали
сельскохозяйственные орудия и домашнюю утварь. Бывало, что в деревнях выделялись
и ремесленники, но для большинства из них ремесло было побочным
занятием, главным оставалось земледелие. Но уже в этот период в поместьях
светских и духовных феодалов существовали ремесленники-профессионалы
(кузнецы, оружейники, шорники, ткачи, шапочники, закройщики,
строители, резчики по дереву, кожевники и др.). До сих пор сохранились целые
поселения, названия которых («Гончари» — гончары, «Каменари» —
каменотесы, «Колари» — каретники, колесники и т. п.) свидетельствуют о роде
занятий их жителей.
Изделия сербских средневековых ремесленников, например резчиков
по дереву, каменотесов, золотых дел мастеров, отличаются красотой и
высокой художественностью исполнения.
В период турецкого господства ремесла в Сербии развивались очень слабо.
Турки установили монополию на некоторые виды ремесел, например,
оружейное, производство ножей, парикмахерское и т. д. Сербам было разрешено
заниматься только немногими ремеслами (скорняжным, портняжным,
лекарским и др.). Большая часть ремесленников-горожан переселилась в
деревню.
После изгнания турок в Сербии стали селиться ремесленники из Австрии,
Германии, Македонии, Румынии. Среди них были каменщики, кирпичники,
специалисты по мощению дорог, литейщики, портные и т. д. Однако и после
освобождения Сербии ремесленное производство развивалось медленно.
В начале XIX в. все еще имели значение домашние промыслы.
Разложение патриархального хозяйства, рост товарно-денежных отношений
способствовали развитию ремесленного производства. С течением времени
ремесло превращается в главный вид занятий некоторой части населения.
Ремесло развивалось в этот период главным образом в селах: мелкие
ремесленники изготовляли предметы, нужные крестьянам. Городские
ремесленники, как, например, оружейники, седельники, золотых дел мастера,
в этот период влачили жалкое существование или совсем бросали свое
ремесло.
Еще в XIX в. ремесленники были объединеньГв цехи, подобные
средневековым, где господствовала строгая иерархия и имелась привилегированная
верхушка. В 1847 г. был издан специальный статут (с небольшими
изменениями он действовал до 1911 г.), согласно которому все ремесла были
разделены на цеховые и нецеховые. Этот статут предусматривал условия
образования цехов, приобретения сырья и сбыта продукции, устанавливал права
и обязанности мастеров, подмастерьев и учеников, определял положение
иностранных ремесленников.
С 1920-х годов организация ремесел начинает принимать современный
облик. Многие из них, однако, совсем исчезли во время мирового
экономического кризиса, не выдержав конкуренции с промышленным производством.
Вторая мировая война и фашистская оккупация нанесли большой ^рон
ремеслам — многие мастерские были разрушены; машины, инструменты и
материал вывезены или уничтожены. После образования Республики
ремесленное производство развивается на кооперативной основе, все более
сокращается частный сектор. Некооперированные ремесленники сохранились
в основном в сельских местностях.
Почти третья часть всех ремесленников страны сосредоточена в городах
и селах Сербии. Большинство ремесленников занято производством
продовольственных товаров, изделий из дерева и текстиля, обработкой
металла, строительством. Так, например, большой известностью пользуются
строители из Черной Травы (Восточная Босния). По всей Сербии
распространено гончарство. Один из важнейших центров гончарного производства —
город Пирот. Гончарные изделия, как неполивные, так и поливные, и
сейчас еще пользуются большим спросом у населения. В районах, богатых кам-
406

нем, до сих пор сохраняется искусство резьбы по камню — делают столбы,
лестницы, надгробья. Широко бытуют ремесленные изделия из дерева —
домашняя утварь, мебель, музыкальные инструменты и т. д. Большой славой
пользуются тканые изделия сербских ремесленников — ковры, различные
подстилки, сумки, элементы народной одежды. Сербские гладкие и
ворсовые ковры известны далеко за пределами Югославии. Прежде в Сербии
было развито производство опанок (опанак) — национальной обуви; они
различаются по областям; теперь эта обувь все больше вытесняется
фабричной, хотя сельские жители и сейчас еще довольно охотно носят
опанки.
Много ремесленников занято обработкой кожи и изготовлением
изделий из нее, а также шитьем одежды. Изделия сербских ремесленников —
нередко подлинные образцы национального искусства.
По сербским землям издавна проходили многочис-
Пути сообщения ленные дороги. В средние века наиболее известные
и транспорт г r \j А
r г пути пролегали по побережью Адриатического моря
на Восток и в Царьград и по ним шли караваны, груженные товарами. За
время турецкого владычества многие дороги пришли в запустение. В первые
же годы после освобождения в Сербии началось строительство дорог, но
строили их медленно, и во второй половине XIX в. ощущался недостаток
путей сообщения. Сейчас идет большое строительство как шоссейных, так
и железных дорог.
В старину грузы перевозились вьючным способом; с развитием дорог все
больше стала применяться воловья и конская упряжь. Еще в 1920-х годах
в сербских селах были широко распространены старинные деревянные
повозки (кола), и сейчас еще кое-где сохраняющиеся. Зимой, во время
больших снегопадов, колесный транспорт заменяют сани. В горных районах,
где нет хороших дорог, небольшие грузы носят в руках, на голове, на
плечах и на спине. Кое-где еще бытует старый способ передвижения грузов —
волокуша (влака). Волокушу применяют для транспортировки бревен,
деревьев, небольших связок сена. Их прикрепляют к саням, двуколке или
к вьючному седлу и волочат по земле. Зимой часто, особенно чабаны,
ходят на лыжах; при переходе через отмели и болота иногда пользуются
ходулями (гига/ье, гатула).
После образования СФРЮ в стране увеличилось количество легковых
и грузовых автомашин, автобусов. В Сербии, как и по всей Югославии, и в
тороде и в деревне все более широко используют велосипеды.
Водные пути сообщения имеют меньшее значение, чем сухопутные
дороги. По крупным рекам (Дунай, Сава, Морава, Дрина, Драва, Ибар)
прежде сплавляли деревья. На Дрине от ее верховьев до впадения в Саву и
далее по Саве до Белграда переправляли грузы на специальных весельных
лодках (дринке, зворникуше, JjeMuje). Этот способ перевозки грузов
применяется изредка и в наши дни. Иногда грузы доставляют на специальных
баржах. По Саве, Дунаю, Тисе и Драве ходят пароходы.
Поселения и постройки
Как уже было указано, еще в недалеком прошлом большинство
сербов жило в сельских местностях: процент городского населения был
незначителен. После образования СФРЮ количество городского населения
значительно увеличилось.
Многие сербские города представляют собой разросшиеся села, ставшие
административными и торгово-ремесленными центрами. Большинство их
долгое время оставалось похожими на села (одноэтажные дома с садами и
приусадебными участками, базарная площадь) и т. д. Небольшие города
такого типа особенно распространены в Старой Сербии и по Мораве. В
современной Сербии сохранилось много небольших городов (10—20 тыс.
жителей), но внешний облик их меняется — появляются промышленные
предприятия, здания современной архитектуры.
407

За последние десятилетия
резко выросли и изменили свой
облик многие города Сербии —
Белград, Нови Сад, Суботица и др.
Крупнейший город Сербии и
столица Югославии Белград (711 тыс.
жителей с пригородами) является
пр омыш ленным, администр атив -
ным и культурным центром
страны. В Белграде сосредоточены
различные промышленные
предприятия, высшие учебные
заведения и научные институты, музеи,
среди которых есть и
этнографический, библиотеки, театры.
Белград живописно
раскинулся на берегах Дуная и Савы. В
городе очень много бульваров и
парков. В последние годы
сооружаются целые районы жилых,
промышленных и административных
зданий современного стиля.
Сохранились и памятники старой
архитектуры. Исторической
достопримечательностью Белграда
является турецкая военная
крепость Калемегдан, где после
Белград. Калемегдан 1945 г. создан военный музей и
общественный парк с чудесным видом
на Саву, Дунай и просторные дали левобережья.
Что касается сельских поселений, то в прошлом, особенно в период
турецкого господства, когда сербы, укрываясь в лесах и горах, были
вынуждены покидать свои жилища и переселяться в другие места, села были очень
невелики. В середине XIX в. большинство сербских сел состояло из 30—
50 домов; были и более мелкие — даже менее 15 домов. Села с 80—
100 домами считались большими. Самые многолюдные села находились
в Воеводине.
Сельские сербские поселения хорошо изучены И. Цвиичем. Их можно
подразделить на два типа: разбросанные (разби/ени) и скученные (зби/ени).
Каждый из этих типов, в свою очередь, подразделяется на локальные
варианты. В поселениях разбросанного типа дома значительно удалены друг
от друга (50—500 м), село тянется на 5—6 км; пашни, пастбища и огороды
расположены в пределах поселения. Как правило, эти села состоят из отдельных
кварталов (кра/, Ъемат, махала), которые отстоят друг от друга на 1—2 км.
Села и их кварталы часто называются по топографии места или по фамилии
прежде жившей здесь задруги. Наиболее типичны разбросанные поселения
для горных районов Динарского массива. В связи с разрастанием сел,
разделом задруг и истощением фонда свободных земель разбросанный тип
поселений несколько видоизменился — уменьшились расстояния между
кварталами и отдельными домами, так что границы участков стали
соприкасаться. Многие из этих поселений теперь приближаются по виду к
скученным, но, в отличие от последних, они еще сохраняют большие дворы с
неупорядоченной планировкой. Такие поселения распространены сейчас
в Шумадии, в западном Поморавье, в Посавине.
Поселения скученного типа распространены главным образом в
восточных областях Сербии. Дома здесь строят близко друг к другу, приусадебные
участки невелики и соприкасаются с соседними. Сады и огороды редко
расположены около дома. Села распадаются на кварталы. В некоторых
областях, например в Мачве, встречаются поселения скученного типа
408

Белград. Площадь Теразие
с четкой уличной планировкой. Введение правильной планировки было
связано с так называемой политикой ушоравагъа села (ушорити —
распланировать, устроить улицу), проводившейся сербским правительством
в 1820—1830-х годах. Большинство же сел скученного типа неправильной
планировки; в них обычно выделяется центральная площадь, где
расположены церковь, сельское правление, магазин и другие общественные
сооружения.
Довольно широко распространены хуторские поселения.
В период турецкого господства в некоторых областях Сербии появились
своеобразные села-крепости — чифлики.
Часто встречается кучевая форма поселений. Уличные деревни
прежде были очень редки, они встречались преимущественно в
Воеводине. В этих селах четко прослеживается правильная уличная
планировка, а все поселение имеет форму квадрата или прямоугольника.
В современной Сербии все больше становится сел с уличной
планировкой.
Жилище в своем развитии прошло несколько стадий. В период частых
переселений, наступивших с конца XIV в., поселения не были
постоянными. Селились обычно в неприступных местах, скрываясь в убежищах,
а потому и жилища (сибара, бусара, шил>а) были небольшими, и делали
их из легкого материала. Это были конусообразные хижины, диаметром
до 2 м. Остов их составляли тонкие прутья, покрытые соломой, сеном,
дерном, корой. По материалу покрытия выделялось несколько вариантов
этих примитивных жилищ — колиба (например, сибара — хижина,
покрытая соломой, бусара — дерном и т. п.). Потолка и окон в таких колибах
не было, входили через небольшую низкую дверь. К примитивным типам
жилищ относятся землянки (земунице), особенно распространенные в при-
дунайской Сербии, Воеводине, в горных областях у скотоводов, и
однокамерные переносные избушки (покретна брвнара) из бревен, без потолка,
покрытые дранкой. Сруб их покоился на четырех больших камнях, j Эти
409

Сельская улица (Воеводина)
Старинный крестьянский дом (Студеница)
Брвнара (Златибор)
примитивные жилища кое-где
сохранились до наших дней —
в колибах живут в горах
пастухи; землянки еще в
недалеком прошлом служили жильем
для бедняков в некоторых
районах Воеводины.
По материалу и
строительной технике в Сербии можно
выделить три типа жилищ:
1) срубное жилище (динарска
брвнара); 2) каменный дом
карстовых районов; 3) каркасные
постройки (бондрук) Моравско-
Вардарской области.
Динарская брвнара была
еще в середине XIX в.
распространена на большом
пространстве — от Савы и Дуная на
севере до Моравы на востоке.
Однако по мере истребления
лесов брвнара все больше
уступает место каркасным и
кирпичным жилищам. Брвнару
строят на каменном фундаменте,
с высокой четырехскатной
крышей, покрытой дранкой или
тесом, а позже — черепицей; на
крыше находится отверстие для
дыма (6aLf]a) или закрытый
дымоход (капиН). Первоначально
брвнары были однокамерными,
с одним помещением, называе-
^ мым кучей (куЛа), где
находился пристенный очаг. Потолка
в куче не было—его заменяла
плетенка из прутьев, на которой
сушили кукурузу, зерно, мясо.
Около дома обычно строят
небольшие холодные помещения
(eajam, зграда, ста']а,клет),тде
летом живут девушки или
супружеские пары. По мнению
сербских этнографов, в течение
XIX в. брвнара становится
двухраздельной: помимо кучи
выделяется новая комната*- с
потолком — соба, сначала
холодная, позже — с печью. По
материалу и строительнрй
технике соба отличается от кучи:
куча всегда была срубной из
бревен, а соба — из прутьев и
обмазывалась глиной. Так
возникает новый тип жилища —
двухкамерная полубрвнара —
нолумазанка. Однако и после
появления собы куча
продолжает играть главную роль: она
410

Полубрвнара (Шумадия)
Планы сербских домов:
а — сельский дом в Шумадии в период
между первой и второй мировыми войнами:
1,3 — собы; 2 — кухня; б — план
двухэтажного нового сельского дома: 1,3—собы;
2 — зимняя кухня; 4 — передняя; 5 —
летняя кухня; 6 — кладовая; 7 — подвал
Дома моравского типа

одновременно и кухня, и столовая, и рабочая комната, и место
проведения досуга всей семьи. В собе обычно принимают гостей; зимой она
служит спальней для семьи женатого сына.
Для карстовых районов характерен каменный дом, простейшей формой
которого является однокамерное одноэтажное жилище — поземуша, приземл>у-
гиа, соответствующее однокамерной брвнаре. Крыша — двухскатная,
покрыта дранкой, реже — соломой, а позднее — и черепицей. Каменные дома
развиваются в горизонтальном (двухкамерные) и вертикальном (появление
двух-, реже — трехэтажных домов) направлениях. Для каменных домов
более характерно вертикальное развитие — куЛа на под, на избу. В нижнем
этаже, называемом изба, под, коноба, обычно размещаются кладовые и
помещения для скота, а наверху — жилые комнаты.
В Восточной Сербии, по Мораве и Тимоку издавна строятся каркасные
дома, которые называют моравскими. Этот тип построек широко
распространился — перешел в зону брвнары и фактически вытеснил ее.
Моравский дом — квадратный, низкий, плетневый или кирпичный (обычно из
сырцового кирпича) прежде с дощатой или соломенной, а теперь черепичной
четырехскатной крышей, с дымовой трубой, которая у основания шире, чем
вверху.
Традиционные дома моравского типа в основном двухраздельные —
здесь также выделяется куча и соба. Теперь эти дома часто имеют более
сложный план. Характерной деталью моравского дома является крытый
навес на столбах с полукруглыми арками или терраса (ajam, трем, доксат),
откуда можно войти в кучу, а из нее — в избу.
Для Воеводины вплоть до XX в. был характерен глинобитный
прямоугольный низкий дом двухраздельной планировки, с камышовой или позже
черепичной двухскатной крышей.
Долгое турецкое господство оставило свои следы в жилищах Косова и
Метохии. Сербское население этого края до освобождения от турок (1912 г.)
жило в очень тяжелых условиях. Наиболее старые постройки (крбу/ьача,
кошара) и по виду, и по способу постройки аналогичны упоминавшимся
выше примитивным жилищам типа бусары. Со временем эти жилища были
заменены двухкамерными брвнарами и мазанками небольших размеров —
низкими, с соломенной крышей, или кирпичными домами. Во многих
районах этой области распространены дома моравского типа.
В последние десятилетия в сельской архитектуре произошли большие
изменения. Жилище и домашние постройки заметно меняют свой облик:
исчезают старые дома, их заменяют новые, современные строения,
отличные от прежних по приемам стройки, по внешнему виду, по размерам и
комфортабельности. Все шире применяются такие строительные материалы,
как кирпич (обожженный и необожженный), черепица. Но продолжают
строить и каркасные дома. Старая строительная техника остается
господствующей и в горных местностях. Как правило, новые дома ставят на высоком
фундаменте, с высокими потолками, большими окнами, деревянными полами.
В старых домах и сейчас еще встречаются земляные полы. Для новых домов
характерно увеличение размеров дома, хотя и сейчас продолжают
строить небольшие дома (2,5 х 4 м). Меняется и планировка дома —
увеличивается количество комнат. Между первой и второй мировыми войнами
развилась трехраздельная планировка (соба + куча + соба) с открытой
или закрытой террасой перед кучей. Теперь уже редко можно найти
открытый очаг; его заменили железные печи и плиты. В новых домах
выделяются специальные помещения для кухни, строятся и летние кухни
вне дома. Строительство кухни вне дома особенно характерно для
Воеводины.
На внутреннее убранство дома сейчас большое влияние оказывает
городская мода. В зависимости от экономического состояния семьи это влияние
ощущается в большей или меньшей мере. В домах сейчас имеются кровати
отдельно для каждого члена семьи. Вместо низких столиков и скамеечек
все шире входят в быт столы и стулья фабричного или кустарного произ-
412

Кош (Поморавье)
водства. Из традиционной мебели кое-где еще сохраняются сундуки,
вытесняемые сейчас шкафами, полки для посуды и длинные скамьи. Стены комнат
украшают фотокарточками, зеркалами, иконами.
Хозяйственные постройки довольно разнообразны — это помещения для
скота (cmajа, кошара), для хранения зерна (амбар, кош, магаза), для сушки
слив (пушница), для молочных продуктов (млекар), ямы для овощей,
мельницы. Хозяйственные постройки более многочисленны в усадьбах
зажиточных крестьян. Определенной планировки расположения этих построек нет—
обычно они воздвигаются произвольно. Только во дворах крестьян
Воеводины соблюдается правильная планировка. В ряде областей, например
в Шумадии, Подринье, Воеводине, выделялся чистый и грязный (скотный)
двор; в восточной части Сербии такого разделения нет. Во дворах принято
сажать цветы и фруктовые деревья.
Пища
Сербская кухня различается по областям. Состав блюд и их количество
зависят от степени зажиточности семьи, от направления хозяйства, от
времени года и т. п. Летом пища состоит из меньшего количества- блюд, зимой и
осенью она обильнее. Крестьяне едят три раза в день: около 10 часов
(ручак), около 2 часов (ужина) и вечером (вечера). Существуют
неписаные правила поведения за столом во время еды. Основу пищи
сербского крестьянина составляет хлеб. С хлебом едят масло, сыр,
молочные продукты, овощи, мясо. Сербы пекут как кислый, так и пресный
хлеб. До недавнего времени повсеместно, кроме Воеводины, употребляли
больше кукурузного хлеба, чем пшеничного — пшеничный хлеб ели
некоторое время после снятия урожая и по большим праздникам. Сейчас
кукурузный хлеб употребляется мало. Пшеничную муку нередко смешивают с
кУкУРУзной, овсяной, ржаной или ячменной. Раньше хлеб выпекали на
огнище (огтъиште) в специальной глиняной посуде типа круглого противня
(црепула); в настоящее время — в хлебных печах или плитах. Крестьяне,
живущие вблизи городов, сейчас часто вообще не пекут хлеб, а покупают
413

его в городах. В городах хлеб приготовляют и продают пекари, но еще
есть семьи, где замешивают хлеб дома, а выпекают в пекарне. Прежде
одним из наиболее часто употребляемых блюд у сербских крестьян была
мамалыга (качамак); сейчас ее готовят гораздо реже. Для приготовления
мамалыги кипятят воду, заваривают в ней кукурузную муку и прибавляют масло,
сыр, сметану. Таким же образом приготовляют из проса или пшеничного
хлеба похлебку (попара). Иногда из пшеничной муки варят кашу, в
которую добавляют масло, яйца, курятину, тогда получается цицвара. Много
разнообразных кушаний готовят сербы из молодой (стручковой) и зрелой
фасоли. Из овощей больше всего употребляется картофель, капуста (свежая
и кислая), перец, лук. Молочные продукты сербы часто называют
собирательным именем бели смок. Взрослые редко пьют свежее молоко — обычно
его дают детям или снимают сливки, из которых готовят ка/мак, а из
снятого молока делают простоквашу. Из коровьего и овечьего молока сербы
варят сыры; иногда в них добавляется перец, что придает сыру
специфический привкус.
Мясные блюда (больше всего сербы едят свинину) прежде ели обычно
зимой и в праздничные дни. Теперь потребление мяса увеличилось. Помимо
свежего мяса в пищу употребляют солонину и сушеное мясо.
Распространенным алкогольным напитком является фруктовая водка —
ракия, особенно сливовая (ииьивовица), а в районах, где разводят виноград,—
виноградное вино. Приготовляют также различные напитки из ячменя и овса
с медом и солодом, а чабаны — из сока березы и бука. Любимый напиток —
кофе.
Городское меню разнообразнее, чем сельское, однако между ними много
общего — для сербских городов характерно« сохранение национальной
кухни.
Праздничный стол, особенно в дни семейных или сельских праздников
славы (подробнее о празднике славы см. ниже, стр. 422—423), на
свадьбе и т. п. бывает разнообразен и обилен. В день семейной славы
обязательно приготовляют ритуальную кашу из зерен пшеницы — коливо
(KOJbueo) и славский колач. Обильная трапеза устраивается на рождество:
обязательно пекут особый колач (чесница) и жарят поросенка (печеница).
На пасху меню менее разнообразно, чем на рождество; до сих пор к этому
празднику красят яйца. В обычае печь ритуальные колачи в дни различных
календарных и семейных праздников. В прошлом строго соблюдались1
церковные посты, иногда очень длительные, и постные дни недели, когда из
пищевого рациона исключались мясные блюда. В настоящее время
соблюдают посты только пожилые люди.
После образования Федеративной Республики обращается большое
внимание на ведение домашнего хозяйства; так, например, открываются
специальные школы и кухни для молодых женщин и девушек по ведению
домашнего хозяйства.
Одежда
В прошлом одежду, как и материал для нее, изготовляли женщины в
каждой семье. Нательное и верхнее платье шили на руках, прилагая при
этом много заботы, чтобы оно было практично и красиво. Иногда
одежду шили наемные портные, ходившие из села в село. В последние
десятилетия прошлого века одежду (мужскую и женскую) как в городах, так и в
селах, стали шить главным образом профессиональные мастера.
м г Туникообразная рубаха (кошул>а, рубина) и штаны
ужская одежда (га%ё) составляют наиболее старые элементы
мужского народного костюма, сохранившегося до наших дней. Их шьют
из различных сортов полотна. Помимо полотняных, носят и суконные
штаны с узким (чакгиирё) или широким (потпурлще) шагом. Раньше в
Боснии и Старом Влахе мужчины носили суконные брюки — пеленгири,
теперь встречающиеся очень редко, и ногавицы. Верхнюю мужскую одеж-
414

ду прежде шили из редкого
домотканого, а теперь чаще покупного
сукна (раньше красного, позднее
черного). Это был длинный кафтан
(долама), короткая куртка с
рукавами — гунь (гутъ), называвшаяся
иногда также кр^алинац, дороц,
гутъац. Поверх куртки обычно
надевают короткие (короче гуня)
безрукавки — елек {]елек), ечерма (je-
черма), джока {Цока). По
праздникам раньше носили короткий камзол
(фермен) без рукавов, из тонкого
сукна, а вместо гуня надевали
короткую куртку с рукавами (антери/а)
из такого же материала, что и
камзол.
В некоторых областях Сербии
мужской костюм, особенно
праздничный, и сейчас украшают
серебряными пуговицами или шнуром.
Зимой поверх куртки надевалась
кабаница—длинный суконный плащ.
Ее и сейчас еще носят пастухи. В
Воеводине и некоторых других
областях Сербии носили кожаные
плащи (огртач), кроеные так же, как
суконные.
Неотъемлемой частью
мужского национального костюма был пояс.
Из различного вида поясов
особенно известны узорные кушаки
(тканица), которыми
подпоясывались как мужчины, так и женщины.
Вытканные из разноцветной пряжи,
красиво орнаментованные, они
различались по областям; в настоящее
время пояса выходят из
употребления. Перестают носить и кожаные
пояса, так называемые силави, с
особыми отделениями (листови) для
ношения оружия и кошелька. На
ногах до сих пор носят шерстяные
чулки до колен, различающиеся по
областям цветом и вышивкой, а
поверх них — шерстяные носки
красивой вязки и опанки —
своеобразную кожаную обувь типа мокасин,
делавшуюся ранее из
необработанной кожи (преъшъаци), а позже —
из дубленой. Опанки различаются
по областям формой плетения и
фасоном. Сейчас многие носят башмаки
(цокула) или резиновые туфли, а в
Воеводине — сапоги (чизмё).
Головные уборы сербских крестьян
в прошлом были очень
разнообразны: носили соломенные шляпы,
фесы, сшитые из сукна или вязаные, ме-
Шумадиец в народном костюме
Мужской народный костюм (Соко-Бава)
415

ховые и суконные шапки.
В настоящее время зимой
обычно носят меховые
шапки, а в остальное время
года — фетровые шляпы, кепи
и шапки военного
образца (титовка), вошедшие в
быт после второй мировой
войны.
Для женского се-
Женская рбского нацио-
одежда г
нального
костюма характерна туникообраз-
ная рубаха (кошула),
богато украшенная вышивкой,
кружевами и тесьмой.
Поверх рубахи надевают
короткую богато украшенную
безрукавку (/елек) из сукна,
бархата или сатина. Куртка
(зубун) сохраняется в
некоторых областях до сих пор.
Обычно куртки шьют из
белого, реже — из синего или
красного сукна, без
застежек, впереди — большой
вырез. Зубуны богато
украшены вышивкой, аппликацией,
В некоторых областях
прежде носили длинное распаш-
Старинный головной убор невесты ное платье-
Обязательная деталь
костюма — домотканый богато
орнаментированный фартук
(прееача, кеце/ьа и т. д.). В
некоторых областях замужние женщины носили два фартука —- передний
и задний, как на севере Болгарии. Фартук бытует и теперь, но его шьют
из покупной материи и меньше украшают. Юбки (суктьа) сербских
крестьянок различаются по областям материалом, покроем и
названием. Юбки шьют из шерстяных и хлопчатобумажных тканей.
Подпоясываются женщины поясами (тканща). Они похожи на мужские,
только короче и уже. Их застегивают различного вида металлическими
пряжками.
Обувь похожа на мужскую— это чулки, носки и опанки, только женские
чулки короче и красивее связаны. Все больше в быт крестьянок входит
городская обувь. —
Различались головные уборы и прически замужних женщин и
девушек. Вообще головные уборы сербских крестьянок в прошлом были очень
разнообразны: носили фесы (иногда их обматывали платками); различные
шапочки, которые обшивали шнуром, монетами или обвивали вокруг них
косы; платки, повязанные различными способами. В дни траура носили
обычно черные, а иногда и белые шали. В настоящее время крестьянки
чаще всего носят покупные платки. Девушки и молодые женщины теперь
причесываются по городской моде.
Народный костюм дополняется различными украшениями —
монетами, ожерельями, серьгами, браслетами, цветами, а также красиво
орнаментованными ткаными или вязаными сумками (торба). В дни траура
украшений не носят.
416

Сербский народный костюм (Шумадня)

Хорватская народная одежда (окрестности Загреба)

Женщины в народной одежде:
а — из восточной части Сербии; б — из Поморавья; в — из Рашки; г — из Шумадии
27 Заказ № 73

* * *
Сербский национальный костюм различался по областям (Бока Котор-
ска, Боснийская Крайна, Косово и др.),такчто по костюму можно было
определить областную принадлежность. Там, где этнический состав
населения сложен, на национальном костюме сказались различные влияния. В
эпоху широких миграций —с конца XIV по первую половину XIX
в.—переселенцы, перемешиваясь с коренным местным населением, нередко
забывали особенности своей национальной одежды и начинали носить местный
костюм или путем взаимовлияния создавали новый костюм. Так,
например, в Шумадии возник шумадийский костюм, далеко
распространившийся за границы этой области на восток и на юг.
Полный комплект старинного национального костюма в наши дни
встречается редко; он сохраняется в этнографических музеях и
театральных коллективах.Хотя городская мода оказывает большое влияние на костюм
сельских жителей, некоторые элементы народного костюма — рубахи,
штаны (чакшире), куртки, безрукавки, кафтаны, опанки, плащи, шапки—в
мужском костюме; юбки, фартуки, платки, пояса, безрукавки, вязаные носки
и чулки и др. в женском костюме и сейчас еще встречаются довольно
часто, особенно в Шумадии и Восточной Сербии. Здесь народный костюм
распространен в основном среди пожилых, а частично и среди молодежи
как повседневная рабочая и как праздничная одежда. Имеет место и
обратное явление: народный сербский костюм и сейчас еще оказывает
влияние на городскую моду. Так, например, иногда горожанки носят пояса,
подобные тканицам, сумки-торбы, туфли, форма и орнамент которых очень
напоминают опанки.
Общественная и семейная жизнь
В общественном и семейном быту сербов до недавнего времени
сохранялись такие общественные институты, как большая семья (задруга) и сельская
община (сеоска опгитина), пережитки которых частично бытуют и теперь.
В XIX и начале XX в. сельские общины были в Сербии обычным
явлением. Они имели много сходного с общинами соседних народов, но были
и некоторые отличия. В XIX в., как и ранее, община выступала
собственником коллективных земель и угодий (пастбищ, лесов, водных источников,
сельских дорог, а также мельниц, кладбищ и других общественных
сооружений). Пользование коллективными владениями регулировалось нормами
обычного права. В XIX в., как и в более раннее время, пахотные земли
общинников не переделялись. Во второй половине и особенно в конце XIX в.
в Сербии бурно протекал процесс разложения сельской общины вследствие
имущественного расслоения в среде крестьянства. В результате продажи
и конфискации общинных земель за общинные долги (например, в случае
неуплаты налогов), самовольного захвата и раздела коллективных земель
между общинниками основные фонды коллективных земель в общинах
исчезли, а это повлекло за собой все большую и большую потерю
экономического значения общины в жизни сербского крестьянства. Еще в первой
половине XIX в. община обладала довольно большими правами на частную
земельную собственность общинников. Так, до 1870-х годов община уста-
навливала принудительный севооборот, сроки посева и уборки урожая.
Власть общины ограничивала и право владельца распоряжаться рвоей
недвижимостью. В случае продажи недвижимости обычное право давало
преимущество при покупке ее родственникам и соседям.
К концу XIX в. сербские сельские общины фактически все больше
превращались в административно-территориальные единицы,
самоуправление которых было поставлено под контроль государства.
Устойчивым пережитком общинной организации являются формы
коллективного труда и взаимопомощи. У сербов отмечается несколько таких
обычаев: моба — коллективная добровольная помощь; позаймица (поза/мииа)—
участие нескольких человек в выполнении работ для одного из них; труд
418

каждого участника должен быть возмещен; спрег — объединение рабочего
скота и сельскохозяйственных орудий для поочередного выполнения работ;
бани/awe — объединение мелкого скота для коллективного выпасай доения.
Однако большинство народных обычаев коллективного труда и
взаимопомощи в XIX в. превратилось в орудие эксплуатации бедняков сельской
верхушкой. В наши дни обычаи взаимопомощи еще бытуют в некоторых
сербских деревнях. Общинные традиции в быту сербского крестьянства
были очень стойкими.
Широко распространен обычай посиделок — село, прело, седелка и др.,
аналогичный болгарским седянкам, украинским вечерницам, белорусским
вечеркам. На посиделках женщины и девушки вязали, пряли, шили,
сопровождая работу рассказами и песнями. Обычно в селе собирается
несколько посиделок — каждый край имеет свои посиделки. Когда тепло,
посиделки устраивают прямо под открытым небом, а поздней осенью и
зимой — в доме. Посиделки могут собираться в любой день, но самыми
многолюдными они бывают в долгие зимние вечера. Обычай посиделок
сохраняется и в наши дни.
Для сербского села XIX в. было характерно сочетание больших и
малых семей. Большая семья — велика куТьа, задружна ку%а, скупштина,
складна бра%а, миозина /ьуди и др., обычно называемая в литературе
задругой, объединяла несколько поколений; общее число ее членов достигало
50—60 и даже 80 человек. Как правило, в задруге жили сыновья со
своими женами и детьми, а дочери уходили в дом мужа. Члены задруги
сообща вели хозяйство, вместе питались. Все имущество задруги, кроме
предметов личного обихода, одежды и приданого женщин, составляло
коллективную собственность. Как правило, во главе задруги стоял наиболее
опытный и уважаемый всеми мужчина — домачин (домакин), хотя иногда и
пожилая, опытная женщина могла возглавить задругу в случае смерти
домачина. Глава задруги пользовался большой властью в семье: он
определял порядок работ и их распределение между задругарями, распоряжался
денежными средствами, играл главную роль при выполнении различных
обрядов. Домачин представлял задругу перед внешним миром — участвовал
в решении общесельских дел и был ответствен за поступки членов своей
семьи. Работой женщин в задруге руководила домачица (домаТьица) — чаще
всего это была жена домачина. Она распределяла обязанности, следила за
качеством выполнения работ. Обычно женщины поочередно делали те или
иные работы, например пекли хлеб и готовили еду.
В середине и в 60-х годах XIX в. в Сербии, вследствие развития товарно-
денежных отношений происходили массовые разделы задруг. К концу
XIX в. задруг уже осталось мало. Однако в некоторых областях Сербии,
например в Косово и Метохии, задруги сохранились до наших дней,
Современные задруги немногочисленны — обычно в них живут родители и два
сына с семьями; эти задруги непрочны: как правило, после смерти отца
братья делятся.
В настоящее время у сербов господствует малая (инокосная) семья.
Господствующее положение в сербской семье принадлежало прежде, а во
многих сельских семьях и теперь принадлежит мужчине, главе семьи.
Женщины были обременены разнообразным домашним трудом, принимали
участие и в сельскохозяйственных работах. Еще до недавнего времени
женщины сами пряли, ткали и шили одежду для себя и своей семьи. С 8—
10 лет девочки учились изготовлять одежду, а с 14—15 лет они уже начинали
готовить себе приданое.
Для семейного быта сербов прежде разводы не были характерны, хотя
и случались. Различны были причины развода (отсутствие детей,
неверность одного из супругов, нетрудоспособность жены и т. д.). В период
турецкого господства разводы совершались по законам обычного права, не
отличающимся особой строгостью. После освобождения от турецкого
господства эту область брачного права взяла в свои руки православная церковь,
которая руководствовалась церковными канонами.
419
27*

По народным понятиям, основная цель брака— рож-
Сехмеиные обряды дение детей, особенно мальчиков, как
продолжателей семьи. Бездетность исстари считалась
уважительной причиной для развода.
Беременная женщина соблюдала некоторые запреты. При родах
разрешалось присутствовать только женщинам (кому-нибудь из пожилых
родственниц). Мужчины на время родов покидали дом. Роженица
выслушивала советы присутствующих, поучавших ее различным старинным
обычаям, облегчающим роды. Новорожденного принимала бабица
(повивальная бабка), которая купала его и пеленала. После родов до сих пор
справляют бабитъе, когда родственники и соседи приносят новорожденному
подарки (пово/ница) — деньги, лепешки и др.; верят, что эти подарки
способствуют быстрому росту ребенка, а в будущем — его удачному
замужеству или женитьбе.
Различными обычаями и обрядами сопровождаются первое купанье,
пеленанье, кормление грудью, отнятие от груди. Повсюду распространен
обычай, по которому шафер, венчавший молодых, крестит ребенка в этой
семье. Как правило, один и тот же кум крестит всех детей семьи; кума
меняют только в случаях крайней необходимости, например, если его
крестники умирают. Сербы относятся к куму с уважением, при крещении
устраивают угощение для кума и близких родственников, которые, в свою очередь,
приносят ребенку подарки.
Прежде имена давали по имени святого, в день которого родился
ребенок. Теперь этого обычая, особенно в городах, придерживаются редко —
дают самые разнообразные имена, а первенцев часто называют в честь
умерших бабушки или дедушки. Первая стрижка волос совершается кумом
обычно на третий год и происходит по установленному ритуалу, цель
которого — облегчить будущую жизнь ребенка.
В Сербии до вступления в силу Основного закона о браке (1946 г.)
обязательным был церковный брак. Церковный брак был также обязателен
для сербов Боснии, Герцеговины, Хорватии, Славонии. В Воеводине с 1894 г.
имел силу и гражданский брак. После опубликования Основного закона о
браке в Югославии обязательным признается гражданский брак, после
оформления которого разрешается венчание согласно вероисповеданию. В наши
дни при вступлении в брак не принимаются во внимание ранее
существовавшие запреты, налагаемые кумовством, различием вероисповедания,
духовным и монашеским саном.
Народные представления о вступлении в брак значительно
отличаются от законодательства в данной области. Обычай давать приданое
(деньги, предметы домашнего обихода и др.— все, что девушка приносит в
дом мужа), известный издавна, существует и в наши дни, хотя Основным
законом о браке институт приданого отменен. Сейчас обычно дают в
приданое кровать, постель, швейную машину, деньги и т. п. По закону 1946 г.,
в брак могут вступать только лица, достигшие восемнадцатилетнего возраста.
Однако и сейчас случается, что вступают в брак не достигшие
совершеннолетия. Так, например, в Лесковацкой Мораве довольно обычны случаи,
когда в брак вступает шестнадцатилетний юноша и
двадцати—двадцатипятилетняя девушка.
Прежде в семьях строго соблюдалась очередность (по старшинству)
женитьбы или замужества. Теперь, особенно в городах, этот обычай почти
забыт.
Раньше при выборе мужа или жены руководствовались в первую очередь
соображениями экономического и общественного положения их семей,
здоровьем; на чувства, взаимную склонность жениха и невесты не
обращали внимания. В наши дни при вступлении в брак не столько
принимаются во внимание материальное положение и физическая сила, сколько
симпатии вступающих в брак; этому в немалой степени способствовало
новое законодательство, по которому женщина полностью уравнена в правах
с мужчиной.
420

Основные моменты свадьбы — сватовство, сговор и собственно
свадьба. Браки чаще всего заключаются через сватов — родственников или
друзей жениха. Они ведут переговоры с родителями невесты; после
соглашения устанавливают сроки и другие детали свадебного ритуала,
например размеры приданого и выкупа за невесту (в прошлом, до середины
XIX в., в Сербии было принято давать выкуп за невесту) и др. В
определенный день объявляется сватовство, когда дается официальное согласие
на вступление в брак, сопровождаемое весельем и преподнесением
подарков.
За неделю или две перед свадьбой в доме жениха устраивается
свадебная пирушка с песнями и танцами. За невестой отправляются в субботу
вечером (если она из отдаленного села), или в воскресенье. В свадебной
процессии участвуют «официальные» лица: кум (он же и крестный) и его
помощник (прикумак), стари сват, девер, воевода и знаменосец (бар/ак-
тар)ч старший дружка (чауш, лаж/ьа) — обычно остроумный человек и
весельчак, забавляющий шутками и остротами сватов, подружки (ен$ё),
которые Сопровождают молодую и поют, и сваты. До недавнего времени
сохранялся обычай, согласно которому перед выходом из дома жениха
торжественно бреют, меряют платье, он разбивает тарелку.
Приход сватов в дом невесты сопровождается старинными обычаями:
перед ними закрывают ворота; их открывают только тогда, когда сваты
попадут из ружья в подвешенный сосуд или тыкву и т. п. В доме их ждет
накрытый стол (софра), за которым произносится здравица и одаривают
ритуальной лепешкой (npuj ателска погача), после чего брат невесты
выводит ее и передает деверю, который в дальнейшем все время находится около
невесты. При выходе свадебной процессии из дома и на пути в церковь
совершаются обряды с целью защитить молодоженов от несчастий в будущем.
Иногда для этого на свадьбах водят коло (хоровод) со знаменами, играющими
защитно-обрядовую роль.
Приход невесты в новый дом сопровождается обрядами, цель которых —
вызвать любовь между молодоженами, счастье в браке, детей. Свадебный
пир (гозба, пир) в настоящее время продолжается два, реже три дня,
раньше он длился по нескольку дней. Центральное место во время пира
занимает демонстрация подарков — вина и еды, принесенных сватами; эти
приношения вызывают смех и шутки. После этого невеста одаривает
сватов. Веселье продолжается до зари. В полночь первого дня свадьбы кум или
старший сват отводят молодоженов в спальню, что также сопровождается
обрядностью. Очень важным считалось девичье целомудрие, получающее
подтверждение после первой брачной ночи. О целомудрии невесты оповещали
выстрелами из ружья, весельем, угощением сватов вином. В противном
случае символическими знаками давали понять, что на молодую и ее
родителей падет позор.
По окончании свадьбы с почетом провожают кума и старшего свата. В
первый день после окончания свадьбы, к вечеру, приходят в гости родные
невесты; дней через десять невеста с родителями и родственниками
мужа отправляется с ответным визитом к своим родным (повратак, очитатье,
првина).
Когда умирает кто-либо из близких, женщины распускают или отрезают
косы, причитают, проявляют всевозможные знаки печали. В дом, который
постигло горе, собираются родственники и соседи. Обмытого и одетого
покойника кладут ра стол. Родственники и соседи все время находятся
около умершего. Если умер глава семьи, то совершают обряды с целью
сохранения семьи и дома.
На похороны приглашаются родственники, остальные приходят без
приглашения. В прошлом хоронили без гроба. Мертвеца закрывали
полотном (покров), поперек которого клали доски. В настоящее время хоронят в
гробах. Могилу копают соседи или родственники. Гроб несут на руках
или везут на телеге от дома до кладбища. Прежде сербы, как и многие другие
народы, везли гроб до кладбища на санях (этот обычай в некоторых районах
421

существовал еще в 1930-х годах).
Традиционный обычай поминания
умерших сохраняется и теперь —
поминают обычно на седьмой
и сороковой день, а также
через шесть месяцев и через год
после смерти. В Сербии
принято обязательно ставить
памятник в течение года со дня
смерти. По истечении года
могила посещается реже —
только в дни поминовения умерших
(задушнице). Задушницы
отмечают и в деревне ив городе.
Задушнице В Сербии был распространен
интересный обычай — храненче-
ство, аналогичный кавказскому
аталычеству. Бездетные супруги нередко усыновляли маленького ребенка
своих близких родственников, обычно мальчика. Усыновление
сопровождалось ритуалом, устанавливающим символическую связь между
усыновленным и его приемными родителями. Усыновленный принимал фамилию
и славу своих приемных родителей, а вместе с этим — все права и
обязанности сына.
Среди сербов был широки распространен обычай заключать союзы
побратимства и посестримства. Заключившие такой союз становились как бы
родственниками; они относились друг к другу с большим уважением,
оказывали разнообразную помощь и т. д. Эти союзы могли заключаться между
мужчинами или между женщинами, а также между мужчиной и женщиной;
в последнем случае они становились как бы братом и сестрой и брак между
ними считался невозможным.
Союзы побратимства и посестримства заключались в случае
необходимости оказания помощи или в знак глубокого уважения друг к другу.
Особенно много таких союзов заключалось в период турецкого господства,
когда люди постоянно нуждались во взаимной поддержке. Этот обычай
бытовал и во время второй мировой войны.
У сербов существует развитая терминология для обозначения
родственных отношений. Наиболее важным считается кровное родство, которым
связаны были между собой члены одного рода (теперь — семьи, фамилии).
В кровном родстве различаются родственники по нисходящей, восходящей
и побочной линиям. Затем различается свойство (по дружбе или через брак
между двумя семьями), духовное родство (кумовство, побратимство, посе-
стримство) и, наконец, родство через усыновление.
Слава (Служба, Крсно име, Свети и др.)— наиболее характерный
сербский семейный праздник как в городе, так и в деревне, бытующий и в наши
дни в среде крестьян, рабочих и интеллигенции. Этот праздник, возможно,
является пережитком семейно-родового культа, в нем содержатся элемеаты
дохристианских верований, но христианская церковь признала этот
праздник и со временем придала ему религиозные черты. Атрибутами праздника
славы являются свеча, колач, коливо, вино и ладан. Основные обряды:
преломление колача, провозглашение тостов в честь славы (дйзаке у
славу). Славу празднуют и православные влахи в Сербии (празник). До
недавнего времени праздновали и коллективную сельскую славу (сеоска слава,
заветина), которую отмечали всем селом в весеннее время. Сельскую славу
также можно отнести к дохристианским праздникам, связанным с культом
плодородия. Церковь и в этот праздник сумела внести элементы
христианской обрядности (участие священника в процессии, обходящей село,
совершение церковного обряда около священного дерева, пение
церковных песен и т. д.). Празднование славы распадалось на две части:
официальную (церковное богослужение, крестный ход по полям, торже-
422

ственная трапеза) и
развлечения — игры, танцы. Цель всех
этих обрядов — вызвать
плодородие в наступившем году.
Религия, верования,
календарные праздники
Сербы еще в раннее
средневековье приняли христианство
из Византии. В настоящее
время основная масса верующих—
православные (5 млн. 840 тыс.
человек, по данным 1953 г.).
Однако среди верующих сербов Празднование славы в городской семье
встречаются и католики (шок-
цы) — 8800 человек,
протестанты — 7100 человек и
мусульмане — 56 900 человек. За
период турецкого господства часть
населения приняла ислам,
сохраняя, однако,
сербскохорватский язык и придерживаясь
многих старых обычаев. В
настоящее время православная
церковь не пользуется большим
влиянием среди населения.
Около 20% сербов объявило себя
атеистами (данные переписи
1953 г.).
Среди части населения, осо- пят.,™™,» ~™*
~ v м Обрядовый хлеб, выпекаемый на праздник славы
бенно старого поколения, еще v А
бытуют религиозные
предрассудки, а также сохраняются элементы дохристианских верований (вера в
сверхъестественные свойства некоторых предметов, в души предков, ведьм,
вампиров, в дурной глаз).
Разнообразны верования, связанные с обрядами вызывания дождя. В
засушливое время у сербов, как и многих других народов, дождь
«вызывался» поливанием воды на одну из участниц ритуальной процессии. Такая
девушка или парень с венком цветов на голове называется додола.ВХХ в. этот
обряд еще совершался, однако он несколько изменился—роль додолы и
сопровождающих ее девушек почти повсеместно исполняли пришлые цыганки.
Аналогичный обряд вызывания дождя был известен и у других народов,
например у хорватов, македонцев, болгар. У сербов бытовало много
верований, связанных с представлением о «нечистой силе», к которой
причислялись вештица (ведьма), водарица (русалка), вила (водяная, воздушная и
лесная фея), вампир, вукодлак — оборотень (часто под вукодлаками
понимались те же вампиры). Сербские крестьяне очень боялись злой силы и
старались защитить себя от нее. Существовал даже специальный обряд,
призванный не допустить «нечистую силу» в село. С этой целью ночью по
границам села пропахивалась борозда. Этот обычай, известный и восточным
славянам, оказался очень устойчивым и в некоторых областях (например,
в Лесковацкой Мораве) соблюдался еще в 1930-х годах. Большая часть
верований, бытовавших в XIX в., изменилась под влиянием христианства,
обряды упростились.
Многие календарные праздники ведут свое происхождение с языческих
времен. В ритуал церковных праздников также включены древние народные
обряды. В них часто имеются местные различия, при сохранении общих
основных элементов и обрядовых функций. В праздничной обрядности
423

сохранились защитно-магические и символические действия, которые
производили для сохранения здоровья, достижения благосостояния,
плодородия и счастья.
Особое место в зимних обрядах занимают рождественские праздники.
Торжественно отмечается сочельник — бадгьи дан: в этот день производится
рубка ритуального дерева — бадняка (бадгьак), замешивание культовых
хлебов, принесение в дом бадняка и соломы, вечерняя трапеза. На рождество —
божич (божиТь) особым ритуалом отмечают приход в дом первого
посетителя (полазник, полажа/ник), т. е. лица, специально обходившего дома с
добрыми пожеланиями и поздравлениями, и разрезание обрядового хлеба.
Завершающая фаза рождественских праздников совпадает с Новым годом
(малы божиТь, Васильев дан), когда также пекут новогодний культовый хлеб,
гадают об урожае в наступающем году.
До недавнего времени в период от дня святого Игната (20 декабря) до
рождества и в ночь под Новый год исполнялись специальные обряды —
коледари и сировари: группа мужчин ходила по домам, славила домочадцев,
желала благополучия дому и «изгоняла злую силу»; все это сопровождалось
танцами в масках, стрельбой, ударами в колотушки и другими
символическими действиями. В наши дни следы колядования сохранились только
в песнях, поющихся на рождественские праздники, да иногда ходят
колядовать дети.
Различные игры и развлечения устраивались на масляную неделю,
называемую в Сербии «белой» или «покладной» неделей ("беда недела, покладна
недел>а).
В прошлом сербы строго соблюдали великий пост. В субботу шестой
недели поста — Лазареву субботу — группа девушек (лазарица) обычно
ходила по домам, славила домочадцев, и желала им всякого благополучия.
Теперь этот обычай почти исчез; иногда его исполняют цыганки.
Пасха справляется по церковному ритуалу.
В среде сербского крестьянства довольно широко отмечались дни
святых — Георгия (23 апреля), Ивана (24 июня), Ильи (20 июля), Игната
(4 декабря) и др. Эти праздники были общинными. Так, например, на
Иванов день девушки и женщины всего села вместе собирали травы,
плели венки, устраивали коллективные гулянья. В Игнатов день
односельчане обязательно ходили друг к другу в гости с пожеланием
урожайного года и здоровья.
Георгиев день (jfryptyee дан) сопровождался различными магическими
действиями, направленными на защиту людей и скота (раннее вставание,
обрядовое купание, собирание трав, зажигание огня, заклание юрьева
ягненка, кормление скота, первое доение и др.). В некоторых районах до
недавнего времени в этот день ритуальная процессия девушек (крал>ица)
обходила дома с пожеланиями здоровья и счастья всем домочадцам.
Летние праздники были ознаменованы обычаями, цель которых —
защита урожая (посевов и пр.) оъ стихийных бедствий и скота от болезней.
Среди осенних праздников выделялась так называемая междудневица,
когда, собирая урожай, незначительную часть его оставляют в поле или
в саду как залог будущего богатого урожая.
Многие праздники в настоящее время забываются, сопровождающие их
обычаи исчезают или теряют свое магическое значение. Лет тридцать»тому
назад рождество, пасха, слава и другие праздники сопровождались гораздо
большим числом обычаев и ритуальных действий, смысл которых давно
забыт.
Старое поколение, особенно женщины, еще придерживаются традиций
и некоторых старинных обычаев, однако новые условия жизни, рост общей
культуры широких народных масс способствуют их отмиранию.
После народной революции, помимо сохранения некоторых старых
народных праздников, возникли новые, как-то: коллективные встречи
Нового года (этот праздник все шире отмечается и в селах); Праздник труда
(1 мая), отмечающийся демонстрациями, поездками за город и т. п.; День
424

Первомайская демонстрация в Белграде (1962 г.)
молодежи (25 мая) празднуется городской и сельской молодежью;
одновременно отмечается день рождения маршала Тито; День борца (4 июля),
День восстания народа Сербии (7 июля), когда в память павших за
освобождение проводятся народные гулянья, в которых сохраняются
некоторые элементы обычаев, сопровождавших ранее Иванов день; День
Республики (29 ноября), сопровождаемый торжественными заседаниями,
молодежными соревнованиями и демонстрациями.
Народное творчество
Изобразительное Изобразительное искусство сербов преимущест-
искусство венно прикладное. Большой известностью
пользуются тканые изделия, особенно ковры — ворсовые и безворсовые.
Сербские женщины — искусные мастерицы узорного тканья. Замечательны
также вышивки, которыми украшается национальный костюм, полотенца,
сумки. У сербов преобладает геометрический и сильно стилизованный
растительный орнамент. Цветовая гамма — преимущественно яркая. Во
всей Сербии распространено гончарство — делают разнообразную утварь
из поливной и неполивной керамики.
До сих пор сохранилась резьба по камню. Особенно красивый и
сложный рисунок наносят на надгробья. Резьба по дереву на домах и
хозяйственных постройках для- Сербии не очень характерна; в основном она
распространена в Воеводине. Домашнюю обстановку — сундуки, стулья, полки
и другие предметы, например прялки, часто украшали резьбой. Многие
предметы домашнего обихода, сделанные искусными умельцами,
представляют собой подлинные образцы искусства.
Сербский фольклор прошел долгий исторический
СТтвоПчЭ^воСК°е путь; о значительном уровне развития его
свидетельствуют уже древнейшие памятники югославянской
письменности. Важнейшее место в нем занимает эпос. По-видимому, это связано
с историческими судьбами народа, длительной борьбой с иноземными врагами.
425

Резьба по дереву. Потолок
Сербский эпос — сокровище мировой культуры. Это одно из самых
интересных и ярких народных эпических созданий. Он отличается
богатством сюжетов и образов, высоким художественным совершенством,
редкостной поэтичностью стиля.
Юнащгтй эпос состоит в основном из песен о важнейших
событиях истории и подвигах исторических личностей (действительных и
созданных поэтическим воображением). К юнацким . песням относят и песни
не исторического, а легендарно-мифологического содержания, близкие к
ним по форме («Змей-жених», «Иван и дивский старшина» и др.)-
Эпос состоит из нескольких циклов, имеющих собственную
историческую основу. Герои докосовского цикла — представители династий
Неманичей и Мрнявчевичей. Центральными являются образы великого
жупана Стефана Немани, его сыновей Стефана Первовенчанного и Саввы,
короля Стефана Душана, Вукашина Мрнявчевича. Этот цикл — о
могущественном средневековом Сербском государстве и его падении. В докосовском
цикле преобладают песни о древней славе и величии (например, «Женитьба
Душана»).
Косовский цикл объединяет песни о битве на Косовом поле (1389 г.) —
трагические, мрачные и строгие; народ воспринял поражение в Коровском
бою как гибель самостоятельности Сербского государства.
Особый цикл составляют песни о Кралевиче Марко, популярнейшем
герое югославянского эпоса, в образе которого воплотились лучшие
качества народного богатыря — защитника родины и народа от турецких
поработителей. Воспевая героические подвиги Марко Кралевича в борьбе
с турками, сербо-хорватские песни изображают его, соответственно истории,
вассалом турецкого султана, с которым он, однако, нередко сталкивается и
который побаивается Марко.
В цикле песен (XVI—XVII вв.) о Бранковичах и Якшичах, о Черное*
вичах, хорватских банах (Зриньском и Франкопане) и венгерских воеводах
426

(Янош Хуняди) повествуется об освободительной борьбе славян,
порабощенных Турцией. Прекрасная песня о женитьбе Максима Црноевича,
оплакивающая падение державы Черноевичей — остатка когда-то
могущественного Сербского государства, звучит трагическим эпилогом юнацкого
зпоса.
Впечатляющая сила юнацких песен достигается органическим единством
глубины содержания и средств художественного изображения.
Десятисложный стих с цезурой после четвертого слога, медлительная торжественность
напева, стройная система постоянных эпитетов, сравнений, общих мест и
других приемов изобразительности и словесных формул, соответствующих
героическим сюжетам и образам, придают песням величественный
характер. Исполнение этих песен гуслярами, среди которых были
замечательные мастера (Ф. Вишнич и др.), производило неизгладимое
впечатление. Гусляры — народные певцы, исполняющие юнацкие песни под
аккомпанемент гусель — встречаются еще и сейчас, особенно в Черногории.
Эпические песни исполнялись и речитативом, без музыкального
сопровождения.
Содержанием гайдуцкого и ускокского циклов служит борьба против
турецкого ига, героические набеги гайдуков и ускоков на турок (XVI—
XVII вв.) В этих песнях появляются новые мотивы — для многих из них
характерна романтическая окраска. При общности основного идейного
содержания юнацкого и гайдуцкого эпоса — борьба с турецким игом —
гайдуцкие и ускокские песни, как и циклы о борьбе за освобождение
Сербии и Черногории (XVIII — начало XX в.) и о восстаниях и войнах
середины XIX в., имеют свои особенности. В более поздних песнях
усиливаются социальные мотивы. В юнацких песнях борются с турецкими
захватчиками отдельные богатыри — юнаки, гайдуки же (Старина Новак,
Иво Сенянин, Стоян Янкович, Груица и др.) действуют вместе с дружиной.
Так в фольклоре отразилось расширение освободительной борьбы и более
массовый ее характер. Младшие эпические песни отличаются большим
демократизмом и по содержанию ближе к действительным историческим
фактам. При известном изменении художественной формы гайдуцкие песни
сохраняют основное качество эпоса — воспевание исторических событий,
преломленных через призму народного восприятия, в своеобразной
поэтической форме.
Сохранность исторической основы и стойкость живой фольклорной
традиции составляют характерное свойство югославянского
героического эпоса.
Сербский классический эпос издавна привлекал внимание крупнейших
писателей Европы. Широко известны переводы и произведения,
созданные по его мотивам Гете, Я. Гриммом, Мериме, В. Скоттом, Пушкиным,
Мицкевичем и др. Переводы сербского эпоса изданы почти во всех странах
Европы и в США. Сербская народная эпическая традиция, как и
югославская в целом,продолжает развиваться и сейчас, существенно изменившись
в новых условиях народно-освободительной войны и социалистической
революции. Творчески используя классические поэтические средства
эпоса, народные певцы создают новые произведения о героической борьбе
народа за свое освобождение и построение социализма.
Лиро-эпические песни (причалице) по тематике сходны большей частью с
семейными и любовными, но для них характерен эпический
десятисложный стих, тогда как у лирических песен он разнообразен (от пяти до
четырнадцати слогов, наиболее распространен восьмисложный стих).
Лучшие из них (о трагической любви Омера и Мейримы, о Хасан-агинице)
имеют общеевропейскую известность. В этих песнях слышатся отзвуки
мифологических представлений, например о женитьбе змея, о
змее-любовнике. Своеобразные баллады, приближающиеся по стилю к мифическим песням,
встречаются в мусульманской среде (например, о женитьбе бега Любовича).
Значительный художественный и историко-культурный интерес
представляют плачи (тужбалице). У сербов они имеют две разновидности.
427

Есть плачи патриотически-героического содержания. Они в значительной
мере связаны с героической борьбой против турецкого нашествия, мощным
движением гайдучества; в центре их обычно образ героя, патриота, павшего
в освободительной борьбе, близкого эпическим героям. Это обычно плачи об
исторических деятелях, отражающие действительные события. Стиль
таких плачей отличается торжественностью и сложены они длинным стихом.
Вторая форма — плачи семейно-бытовые, с большим драматизмом
воспроизводящие семейную трагедию (например, внезапную смерть девушки). По
форме они ближе к лирической песне, стих их короткий. Плачи
отличаются большой эмоциональной силой, в них используются образные и
поэтичные сравнения, метафоры и другие средства словесной
выразительности.
Обрядовая поэзия, широко бытовавшая до недавнего времени, частично
сохраняется и сейчас (например, свадебная). Колядки связаны
преимущественно с аграрными обрядами. Особые циклы составляют лазарские (ла-
заричке) и кралицкие (краличке) песни; в последних, как и в юрьевских
(джурджевске), прославлялось начало весны. В глухих местностях
восточной части Сербии, Старого Риша и Косово и Метохии еще поют на
масленицу короткие песенки ритуально-магического содержания.
Из лирических песен, поэтичных и музыкальных, наиболее
распространены любовные. Известное своеобразие свойственно мусульманским
любовным песням Боснии и других местностей (так называемая севдалинка, от
«севдах» — любовное томление), в которых ощущается восточный
колорит.
В современном фольклоре интересны песни о народно-освободительной
борьбе 1941—1945 гг. В них отражены события общенационального
значения и воспеты подвиги партизанских отрядов и народных героев: Тито,
Савы Ковачевича, Чичи Романовского и др. Известное место в этих песнях
занимает личная тема, однако обычно она подчинена общей идее. Для
партизанских песен характерны бодрость и твердая вера в победу над
оккупантами. Завершение партизанского цикла составляют песни, повествующие
об освобождении от фашистской оккупации и окончании войны; в них
ярко отображено торжество освобожденного народа. Происходит процесс
отбора партизанских песен, с одной стороны, и слияния их с песнями
периода национально-освободительного движения, с другой. Партизанские
песни в значительной степени основаны на старой фольклорной традиции;
особенно заметно влияние поздних гайдуцких песен. По стилю и мелодии
это лирические песни, чаще всего они состоят из двустиший.
Для современного народного творчества характерны также
рифмованные двустишия, объединяемые порою в целостное эпическое
произведение. Поют их, как правило, при исполнении коло, чаще всего
козарацкого. Они имеют импровизированный характер; в них
воспеваются важные события и герои революции и социалистического
строительства. Популярен бечарац (беЪарац) — сатирические и шуточные двустрочные
песенки, напоминающие частушки и коломыйки. Новым видом
народного творчества является врабац (сатирические куплеты). Создаются новые
песни о социалистическом строительстве, о героях труда (например,
о строителях дороги Брсчко — Бановичи) и т. п. Проза развита слабее
песенных жанров. Сказки о животных сравнительно немногочисленны^
особый цикл образуют юмористические сказки о волке и лисице,
отличающиеся реалистичностью повествования. Наиболее устойчиво сохраняются
бьгювые сказки. Герой их—Еро—находчивый, храбрый и лукавый. Сатира
сказок направлена против попов, монахов и турецких властей. Популярности
сказок-шуток способствует их тематика и художественные достоинства:
сжатость и выразительность повествования, остроумие; в них очень чувствуется
местный колорит. В сказках — и волшебных и бытовых — прославляется
ум, одаренность, мужество, сноровка и ловкость героя из народа («Девушка
царя перехитрила», «Король и пастух», «Все важно, но важнее всего
ремесло»). В настоящее время сказки рассказывают главным образом детям.
428

Народные музыкальные инструменты:
1 — свирель; 2 — двойная свирель; з — труба; 4 —
пищалка; 5 — барабан
Наиболее распространенные предания — о Марке Кралевиче, Милоше
Обиличе, «проклятой Ерине» (жене деспота Юрия Бранковича). Есть и
предания о местных достопримечательностях.
Народная музыка Музыка - неотъемлемая часть духовной жизни
сербского народа. И будний праздники
сопровождаются музыкой. Народные песни поют протяжно на один, а чаще на два
голоса. Существует и хоровое пение, неодинаковое по областям.
Мелодии чаще всего охватывают звукоряд в четыре или пять тонов,
интервалы которых отступают от темперированной гаммы.
Ритм мелодий двоякий: свободный и строгий; из свободных ритмов
встречаются 5/8, 7/8, 13/16 и др.
Для двухголосия самый характерный гармонический интервал—секунда,
но существует множество мелодий, гармония которых выражена терциями.
Кроме сельской народной музыки, существуют и городские народные
песни, мелодии которых охватывают более широкий звукоряд. Они
представляют более развитые музыкальные формы.
Звукоряд составляют простейшие ряды, близкие диатоническому типу.
Обычно второй тон выполняет функцию тоники.
Народные музыкальные инструменты очень разнообразны: ударные —
бубны (деф, дайре), турецкий барабан (гоч, тапан), дарабука,
распространенная среди мусульман и национальных меньшинств (албанцев и турок);
духовые (аэрофонные) — свирели (фрула, дудук, цевара), двойные свирели
(дво/нице), кавал — среди упомянутых выше национальных меньшинств,
га/де (Воеводина); струнные (кордофонные) — мандолина (тамбурица),
однострунные, реже двухструнные гусле, распространенные осбенно в юго-
западных областях. Гусле — национальный инструмент югославских
народов.
Народные инструменты в большинстве случаев служат для
аккомпанемента при пении и редко — для самостоятельного исполнения. Народные
инструменты делают сельские ремесленники примитивным способом, и
лишь в единичных случаях—известные мастера. Несколько поколений
композиторов с конца XIX в. до наших дней на осново народной манеры ис-
429

полнения создало особый сербский стиль в народной музыке (Й. Маринкович,
С. Мокраняц, П. Костич, Б. Йоксимович, С. Христич, П.Коньовичи др.).
Волынка, дудка, свирель, пастушеская 'свирель и подобные им
народные музыкальные инструменты постепенно уступают место скрипке,
духовым инструментам, гармонике, все более широко распространяющимся.
С ними приходят и новые мелодии.
тт Сербские народные танцы отличаются большим
Народные танцы v г * ^ » тр /
разнообразием и красотой движении. Коло
(круговая цепь танцоров) и другие разнообразные коллективные танцы с
неограниченным числом участников преобладают над парными и
сольными танцами, а также танцами с тремя и четырьмя участниками. По
анкете 1948 г., в Сербии насчитано 1668 названий танцев как
общераспространенных, так и местных. Помимо остатков обрядово-магических танцев (до-
дола, лазарица, коледа, крсиьица) и танцев с элементами мимики (паун, бибе-
ра), сохранились старые танцы (тро/'анац, ?)ур?)евка, ослица, дево/ачко ко-
ло). Самые популярные танцы — моравац, у шест, вратьанка (быстрая) и
др. Наряду с сохранившимися и преобразованными старинными танцами
возникают и новые. Так, например, после второй мировой войны прочно
вошли в быт наиболее распространенные партизанские пляски — «козарачко
коло», «Титово коло», «црногорско партизанско коло» и др., возникшие в
период войны на основе старых боснийских и черногорских танцев в
комбинации с партизанскими песнями.
Коло тесно связано с народной песней и музыкой. В последние годыг
помимо народных инструментов, коло танцуют и под аккомпанемент
аккордеона. Иногда танцы исполняются без музыкального или песенного
сопровождения; тогда сопровождением служит ритм ног самих танцующих
и перезвон украшений (например, «гламочко коло»).
После образования Федеративной Республики широкий размах
приобрела народная самодеятельность. Систематически устраиваются фестивали
народных песен и танцев. Среди самодеятельных коллективов одно из
первых мест занимают ансамбли народных танцев студенческого общества
имени Бранко Крсмановича и молодежного культурного общества «Иво
Лолэ Рибар».
Фольклор сыграл значительную роль в формировании национальной
литературы. Мотивы народного творчества широко используются в сербской
музыке и хореографии.
ХОРВАТЫ
Расселение, язык Хорваты живут в Социалистической Республике
и этнический состав Хорватии -3 млн. 340 тыс. человек (данные 1961 г.),
что составляет 78,4% всех хорватов Югославии, а
также в Боснии и Герцеговине — 712 тыс. человек (16,5%), в Сербии —
196 тыс. человек (4,35%), в Словении — 31 тыс. человек, в Черногори —
10 тыс. человек и в Македонии — около 4 тыс. человек.
Самоназвание народа — hrvati. В западноевропейских языках принята
латинизированная форма этнонима — кроаты (die Kroaten, les Croates).
Как уже было указано, язык хорватов — тот же, что у сербов
(сербскохорватский), с небольшими отличиями в лексике. Только письменность у
хорватов развилась на основе латинской графики, лриспособленной к
фонетике сербскохорватского языка Людевитом Гаем (подобно тому, как
Вук Караджич у сербов приспособил к этому языку кириллическую
графику) с добавочными буквами: с соответствует сербской Тг\ dj— ^; dz—ц;
сочетание If — «/ъ; сочетание nf — тъ.
Из трех поддиалектов штокавского диалекта у хорватов господствует,
как и у боснийско-герцеговинских сербов и черногорцев, икавский подди-
алект; он распространен в восточной части Хорватии; на нем основан и
литературный язык. На чакавском диалекте говорят в Далмации и Истрии.
430

На кайкавском (сближающимся со словенским языком) — в
северо-западной части Хорватии, в районах Загреба и Вараждина.
Основное ядро хорватского народа — жители Хорватии и Славонии—
почти тысячелетие находились под властью Венгрии, что отчасти оказало
влияние на их культуру и быт; население Далмации и Истрии издавна
поддерживало экономические и культурные связи с итальянцами
(политически они подчинялись Австрии); хорваты Боснии и Герцеговины
испытали турецкое влияние и часть их приняла мусульманство. Среди
хорватов, так же как и среди сербов, прежде выделялось несколько этнических
групп. Очень часто они назывались по месту обитания. Таковы, например,
загорцы — население Загорья; медьюмурцы — население междуречья
Дравы и Муры; пригорцы, живущие юго-западнее Загреба, личане —
жители Лики и т. д. Жители побережья называют население островов бо-
дулами (под этим названием особенно известны жители острова Крка).
Население Северной Истрии (около города Бузета) — фучки. Эта группа
говорит на смешанном кайкавско-чакавском диалекте с преобладанием кай-
кавского. Возможно, в их состав вошли потомки первых колонистов,
позднее чакавско-штокавские колонисты, а также истро-румыны. Наименование
«фучки» произошло от особого сочетания шипящих и свистящих звуков в их
речи.
К востоку от фучков живут чичи (TiuThu), в составе которых значителен
романский элемент. В южной и восточной частях Истрии различают
потомков древнего чакавского населения (истряне, безьяцы) и более поздних
штокавских колонистов из Далмации (влахи, мор лаки). Жителей бывшей
Военной Границы называли граничарами. Это население целиком пришлое:
выходпы из различных областей Сербии, Хорватии, Боснии и других
областей. Основной обязанностью граничар было несение военно-сторожевой
службы. Эта группа отличалась от окружающего населения своим социальным
положением и бытом. В 1881 г. Военная Граница была упразднена, и после этого
отличия граничар от их соседей постепенно сгладились. Обособленную
группу составляют буньевцы. Их делят на три группы: далматинские,
приморско-ликские и по дунайские. Предполагают, что областью
формирования буньевцев была Далмация. Буньевцы — католики, говорят на штокав-
ском (икавском) наречии, хотя каждая из групп имеет свои языковые
особенности. Название «буньевцы» бытует и теперь.
Так же, как и среди сербов, подразделения на этнические группы сейчас
не играют роли в общественно-политической и культурной жизни хорватов.
Хозяйство
Сельское хозяйство В сельском хозяйстве Социалистической Республики
Хорватии занято немногим менее половины всего
населения республики (47,2%, по данным 1961 г.).
Хорватское крестьянское землевладение в XIX в., а еще более в первой
половине XX в., характеризовалось дробностью наделов. Несмотря на
развитие капиталистических отношений, в хорватской деревне
удерживались и пережитки феодализма — отработки, издольщина. Особенно малы
(нередко менее 1 га на семью) и дробны были крестьянские наделы в
Далмации; бытовала форма издольной аренды — колонат, при которой
держатели земли — колоны — отдавали землевладельцу от 1/г до 2/5 урожая.
Накануне второй мировой войны в хорватской деревне имело место
резкое классовое расслоение.
По типу хозяйства и природным условиям можно разделить всю
Хорватию на три области — Паннонскую, Динарскую и Адриатическую.
В Паннонской области развито земледелие зернового направления,
огородничество, садоводство, виноградарство. Возделывают также
технические культуры. Здесь занимаются и скотоводством, преимущественно со.
стойловым содержанием скота.
431

Сельскохозяйственные орудия:
1 — рало; 2 — плуг; 3 — плужица
В Динарской области прежде господствующим направлением хозяйства
было скотоводство (овцеводство) отгонно-пастбищного типа.
В Адриатической области возделывают главным образом виноград, ранние
сорта овощей. Зерновых сеют мало. Здесь господствует террасовая система
земледелия. На неудобных для земледелия землях разводят овец,
Главное место в сельском хозяйстве Хорватии занимает земледелие.
Хорваты,как и сербы, из зерновых культур сеют пшеницу, рожь, ячмень,
овес, кукурузу. Кукурузу знают с XVI в., но особенно много ее стали
выращивать со второй половины XVIII в. Картофель, появившийся в конце
XVIII в., теперь занимает значительные площади. В Хорватии, как и
в Сербии, увеличиваются посевы технических культур. Особенно
значительна их роль в сельском хозяйстве Славонии. Ассортимент технических
культур тот же, что и у сербов, но у хорватов более развито льноводство.
Хорваты, как и сербы, хорошие огородники. Огородничество издавна
было важной отраслью сельского хозяйства на хорватских землях.
Культивируются различные виды лука, помидоры, огурцы, горох, бобы, а
также бахчевые культуры — арбузы, дыни, тыквы и др.
Виноградарство и садоводство, также издавна известные хорватам,
тоже составляют важную отрасль их экономики. Виноградники и сады
занимают около 5% всей сельскохозяйственной площади Хорватии. Особенно
славятся различные сорта винограда из окрестностей Брода, Дарувара,
Мославины, Загреба, Далмации, сливы из Посавья,яблоки из Пожешской
котловины, груши из Славонии и окрестностей Загреба, черешни из Само-
борского края, Каштела и окрестностей Дубровника, вишни из Далмации.
На побережье Адриатического моря выращивают цитрусовые, миндаль,
инжир, маслины. В прошлом возделывание маслин было широко
распространено в этой области, однако со второй половины XIX в. маслиновые
рощи вытесняются виноградниками.
432

В прошлом сельскохозяйственная техника в хорватских деревнях была
довольно отсталой. Пахотные орудия исследованы и систематизированы
хорватским этнографом Б. Братаничем. По его классификации, хорваты
применяли три типа пахотных орудий — плуг (plug), рало (ralo) и плужицу
(pluzica). Хорватский плуг — деревянный с железным, заостренным с одной
стороны лемехом, с резаком, отвалом, колесным передком и двумя
рукоятками. Имеется несколько вариантов плуга, различающихся в основном
формой грядиля (ровный или кривой), способом соединения рукояти и грядиля
и т. д. Плугом и сейчас пашут на равнинах, т. е. в основном в собственно
Хорватии, Славонии. Рало по конструкции проще плуга. Оно имеет одну
рукоять, симметричный лемех, очень длинный грядиль (ofe). Отсутствие
отвала и резака не позволяет переворачивать пласт земли, как это делается
при вспашке плугом; пласт только подрезается. В некоторых
усовершенствованных ралах имеется колесный передок и отвал. Рало обычно
употребляли в горных и холмистых районах — в Далмации, Истрии, Боснии,
Адриатическом Приморье и на островах. Среднее положение между плугом и
ралом занимает плужица. Плужица напоминает плуг, но она более легкая,
не имеет колесного передка и резака. Плужица обычно применяется вместе
с ралом, реже с плугом, хотя в некоторых областях (северная часть
Адриатического побережья, частично Истрия и остров Крк) плужица до сих пор
служит единственным пахотным орудием. На островах и кое-где на
побережье, где почвы каменисты, а участки очень малы, применяется
мотыга.
После вспашки хорваты сразу сеяли, обычно вручную, а потом уже
боронили. Различаются бороны двух типов: более примитивные старинной
формы — из прутьев, прикрепленных к доске, и деревянные бороны трех-
или четырехсторонние, прежде с деревянными, позже с железными зубьями.
Механические сеялки появились в Хорватии в начале XX в. Сейчас они
применяются в кооперативных хозяйствах. Урожай убирали косами и
серпами. Известны серпы двух видов — гладкие и зазубренные. Молотили,
так же как и сербы, на токах, гоняя по снопам скот, а также вручную —
цепом; зажиточные крестьяне имели механические молотилки.
В XIX — начале XX в. описанные выше сельскохозяйственные орудия
были распространены повсеместно. Еще в наши дни в некоторых районах
республики, например в Далматинском Загорье, Лике, на островах,
крестьяне пашут орудиями старого образца. Как тягловая сила используются
волы. В этих же районах бытуют и описанные выше приемы сева, уборки и
обмолота урожая.
Наряду с сохранением старых традиций обработки почвы в Хорватии,
особенно в ее равнинной части, применяются тракторы, комбайны и другие
сельскохозяйственные машины, вводятся новые севообороты.
Скотоводство — важная отрасль сельского хозяйства Хорватии. На
равнинах, особенно в междуречьях и долинах рек, разводят коров, свиней,
овец, лошадей. Здесь скот выпасают летом на пастбищах, а зимой держат
в стойлах. Крупный рогатый скот откармливают на продажу или
используют как тягловую силу. В горных районах (Динарское нагорье, Приморье)
господствует отгонно-пастбищное скотоводство с продолжительными
кочевками. Здесь разводят главным образом овец. Обычно на лето пастухи
угоняют скот на альпийские луга, а осенью пригоняют его и сдают хозяевам
изделия из молока и шерсть. В горах есть районы, из которых скот
перегоняют на зимовку на'побережье или острова. В наше время стремятся
разводить более продуктивные породы скота и более выносливых лошадей.
В Приморье разводят ослов и мулов. Как и сербы, хорваты повсеместно
занимаются птицеводством (куры, гуси, утки, индейки).
п - Рыболовством занимаются жители побережья и
Рыболовство и охота * _., ,л г
островов как подсобным промыслом, а также
профессионалы-рыболовы, для которых рыба — основной источник дохода.
Способы рыбной ловли у хорватов такие же, как у сербов и черногорцев
(см. разделы «Сербы» и «Черногорцы»).
28 Заказ № 73
433

Охота в последнее время
приобретает все большее
значение как один из видов спорта.
В республике существует
много охотничьих обществ.
Ремесла В сРедние века У
хорватов, как и у
сербов, большое значение
имели домашние крестьянские
промыслы (ткачество, прядение,
строительство жилищ,
гончарство и т. п.). Светские и
духовные феодалы держали на своих
землях
ремесленников-профессионалов. Некоторые крестьяне
сочетали сельское хозяйство с
изготовлением ремесленных
изделий на продажу, а
впоследствии занялись исключительно
ремеслом. Развитие товарно-
денежных отношений привело
к появлению торгово-ремеслен-
ных центров, рынков и
ярмарок. Больше всего таких
центров возникло в области между
Дунаем, Дравой, Савой и
Купой, а также в нижнем течении
Врбаса, в Приморье. В средне-
„ „ вековье была создана цеховая
Переноска тяжестей организация ремесленников.Цех
. заботился о развитии данной
отрасли ремесла и защите своих интересов. Цеховая организация ремесла
существовала до 1860-х годов. Хорватские ремесла были очень
разнообразны—обработка дерева, камня, глины, кожи, металла, ткачество, ковроделие
и т. д. В 60-х годах XIX в. насчитывалось около 120 видов ремесел. Среди
хорватских ремесленников были и чужестранцы. Так, например, в XVIII—
XIX вв. в Славонии поселились немцы, которые занимались токарным,
слесарным, оружейным, стекольным и портняжным ремеслом. Среди
строителей, каменщиков и каменотесов были итальянцы; македонцы занимались
ювелирным делом. И в наши дни ремесло играет некоторую роль в
экономике Хорватии: это преимущественно традиционные отрасли — ткачество,
обработка кожи и т. п. Ремесло развито больше всего в городах и
экономически передовых районах. Современное хорватское ремесло имеет много
общего с сербским (см. раздел «Сербы»).
В прошлом в Хорватии было мало шоссейных до-
У™И™!^™™ИЯ Рог> а проселочные находились в плохом состоянии.
d равнинных районах грузы обычно перевозили
на повозках. Для транспортировки больших грузов применялась
четырехколесная повозка, а небольших — двухколесная. Эти повозки встречаются
и теперь. В горных районах (Приморье, Динарское Загорье), где проезжих
дорог было мало, грузы обычно переносили на себе; чаще всего
переноской тяжестей занимались женщины. Применялся и вьючный способ: грузы
упаковывали в переметные сумы или корзины, которые навьючивали на
лошадей, ослов и мулов. Такой вид транспортировки употребляется иногда
и в наши дни.
К началу XX в. Хорватия была сравнительно хорошо обеспечена
железными дорогами. Здесь проходили магистрали железнодорожной
системы Австро-Венгрии. Во время второй мировой войны железные, а также
шоссейные дороги были сильно разрушены. После войны восстановлены
434

Рыночная площадь в небольшом хорватском городе
старые и построены новые дороги. Хорошо развит грузовой и легковой
автотранспорт. Многие реки (Дунай, Сава, нижнее течение Дравы, Босута,
Купы, Зрмани и Неретвы) судоходны. В прошлом по всем рекам вниз по
течению грузы переправляли на весельных лодках и плотах, а против
течения применяли конную тягу или их тянули люди. По морю издавна
плавали на парусниках или различных весельных ладьях. И в наши дни
значительно развито речное и морское судоходство. В настоящее время в
морском судоходстве занято много рабочих и служащих.
Поселения и постройки
Хорватские города можно разделить на два типа: города Адриатики и
равнинной внутренней части Хорватии.
На Адриатическом побережье распространен средиземноморский тип
городов (Риека, Задар, Сплит, Улцинь, Дубровник и др.)- Возникновение
большинства этих городов относится к греческой и римской эпохам. Для
них характерны очень узкие, крутые, иногда ступенчатые улочки; дома —
каменные, двух- и трехэтажные. Во многих городах Приморья (Дубровник,
Пула, Риека и др.) сохранились ценнейшие архитектурные памятники
античного времени. В прошлом эти города были важными торговыми и
культурными центрами. Города равнинной части Хорватии сложились в
крупные центры уже в капиталистический период.
Города, как правило, возникали на перекрестках важных дорог еще в
период средневековья как торгово-ремесленные центры. Их населяли по
преимуществу ремесленники и торговцы. Таких местечек больше всего было
в Приморье, на Саве, Драве и на Дунае, а частично и в восточных
областях страны. Первоначально это были городки-крепости. Постепенно они
обрастали пригородами, где обычно устраивали базары. Базары в при-
435
28*

Дубровник
Театр античной эпохи в Пуле
436

Площадь Республики в Загребе
Улица в хорватском селе Суньска Греда (Хорватское Посавье)
437

Типы хорватских сельских домоз
городах, как правило, собирались каждое воскресенье, в некоторых
городах там же происходили большие ежегодные ярмарки. Позднее базары
стали располагаться и на открытых местах, на перекрестках дорог. В
названиях торговых центров сохранилась память о днях еженедельных
базаров: Неделя, Неделище, Субота, Суботище и т. д..На базарах объявлялись
важные административные и судебные решения. Торговые центры
получали особые льготы — они имели свой магистрат или общину во главе с
начальником, свою военную силу. Турецкие наезды прервали развитие
этих местечек. Многие из них.были уничтожены. Там, где обосновались
турки, они ввели свою военную и административную власть, разделили всю
область на котары (kotar) — уезды, каждый из которых имел свой
укрепленный город. В крепости и вокруг нее турки селили своих ремесленников и
торговцев, администрацию, судебных чиновников, духовенство, семьи бегов,
агов, спахиев; позднее здесь поселялись и многие христианские семей.
Городское население пополнялось и за счет тех, кто при турецком
господстве принял ислам. После падения власти турок мусульмане из хорватских
городов переселялись в Боснию. Городское население резко сократилось.
В большинстве городов оно стало вновь увеличиваться со второй половины
XIX в.
Самый крупный город в Хорватии — ее столица Загреб (456 тыс.
человек). Это промышленный, административный, культурный и научный центр
республики, город европейского типа.
Сельские поселения Хорватии близки к сербским. Можно выделить два
типа поселений: скученные и разбросанные. Разбросанные поселения
преобладают в горах; они встречаются также на побережье, в Далмации.
Такие поселения обычно делятся на кварталы {mahala, mala, komsПик, pleme).
438

Скученный тип села
распространен на востоке в равнинной
Хорватии, а также в Приморье
и на островах. Села восточной
части Хорватии обычно имеют
уличную планировку, подобную
великорусской, польской,
словацкой: дома расположены вдоль
широкой улицы, которая посреди
села нередко переходит в площадь.
Для Приморья характерны
кучевые поселения.
С XVIII в. предпринимались
попытки упорядочения сельских
поселений (уличная планировка,
расположение их у проезжих
дорог и т. д.). В горных и лесных
районах эта работа не проведена
до сих пор. После образования
СФРЮ облик хорватских сел
постепенно меняется — улучшаются
санитарные условия, растет
электрификация и водоснабжение.
Влияние города проникает и в
глухие, отдаленные села. Созданы
специальные архитектурные
институты для разработки
планировки новых сел.
Крестьянские постройки
хорватов весьма разнообразны —
каменные, срубные, каркасные,
глинобитные. В горных безлесных районах, на побережье Адриатического
моря и на островах строят дома из необтесанного камня. Вблизи
городов дома большей частью возводятся из кирпича. Старые деревянные
постройки — брвнары — построены обычно «на хорватский угол» (сходный
с русской рубкой «в угол», «в чашк}»). В местностях, где в изобилии
растет дуб и каштан (Кордун, Посавина, Покупье), основным
строительным материалом служат доски (короткие или длинные). Каркасные дома
(pleterusa), плетеные из прутьев и обмазанные глиной,
распространены в савско-дравском междуречье. В Посавине возводят глинобитные
или кирпичные (из необожженного кирпича) дома. В горах, частично
покрытых лесом (Горски Котар, Лика) строят комбинированные дома из камня
и дерева: фундамент и погреб обычно каменные, а дом — из досок, реже —
из бревен мягких пород деревьев.
Жилые постройки преимущественно одноэтажные (prizeml/usa). В
холмистых местах по склонам строят дома с погребами. На морских побережьях,
в затопляемых долинах Савы и Купы возводят двухэтажные жилые дома.
Способы покрытия крыши разнообразны. В Хорватии преобладают
двухскатные крыши («на две воды»). На побережье Адриатического моря и на
островах дома строят с пологими кровлями; в остальных местах крыши,
как правило, крутые. Прежде широко применяли для покрытия крыш
солому. В лесных районах крыши крыли дранкой, в болотистых —
камышом, а в областях с сильными ветрами — каменными плитками. В настоящее
время крыши часто покрывают простым или оцинкованным железом,
черепицей.
Горизонтальная планировка хорватских сельских домов очень
разнообразна — от примитивного однокамерного до многокомнатного дома. Это
связано прежде всего с имущественными различиями в среде хорватского
крестьянства. Временные жилища крестьяне строят на планинах, на полях,
Типы хорватских сельских домов
439

на виноградниках. В прибрежных районах и на островах широко
распространены примитивные однокамерные сооружения (bunje, buce, poljarice или
kazun — куполообразный) круглые в плане, с каменными стенами сухой
кладки, с небольшим четырехугольным окном и дверью.
Широко распространен двухраздельный план дома — куча с очагом и
соба (hiza), известный всем народам Балканского полуострова. Однако
хорваты знают и трехраздельные жилища. Куча, из которой развилась
кухня, составляет среднее помещение; через нее можно попасть в дом.
Слева и справа к куче примыкают спальные комнаты. Перед входом в кухню
строятся открытые сени под кровлей. С солнечной стороны к дому
пристраивают большую комнату, обычно с двумя окнами; на противоположной
стороне — во дворе — пристраивается небольшая комната (котога). Она
служит для приготовления пищи. Во многих хорватских домах нет
очагов-огнищ. Они обогреваются печью, по конструкции напоминающей
русскую печь. Эти же печи служат для приготовления пищи и выпечки хлеба.
Печи складывают так, что они зимой из кухни обогревают и комнаты. Около
таких печей обычно ставят скамьи. Летом пекут хлеб в хлебных печах,
сложенных во дворе. В приморских солнечных районах хлебные печи
возводят позади дома на каменном фундаменте с топкой из кухни. В
настоящее время в кухне обычно ставят плиту.
В Загорье и Горском Котаре сказывается влияние словенского дома
(см. раздел «Словенцы»), а в пограничных с Боснией районах
встречаются дома с верхней галереей и характерной крышей в форме шатра —«на
четыре воды».
Над огнищем укрепляется на цепи котел, здесь же находится треножник
и кочерга. В приморских краях над огнем делают трубу для улавливания
дыма и полку для посуды. Около огня ставят скамью, несколько
треножников или маленьких стульев. В углу — квашня (пасе) для замешивания
теста; в наши дни здесь же находится стол с большой доской для работы и
шкаф с полками. Обстановка спальни состоит из двух или больше
кроватей, расположенных вдоль стен, сундука или шкафа; между окнами или в
углу около окна ставят стол и скамьи, несколько стульев. Одежду и другие
вещи хранят в ларях, богато и разнообразно украшенных резьбой, или в
шкафах. В городских жилищах повсюду фабричная мебель, тогда как в селах
еще бытует самодельная. На стенах висят иконы, картинки с изображением
сражений, зеркала, различные украшения из цветов и соломы, вышитые
полотенца, ковры. Кровати застилают ткаными покрывалами собственного
или ремесленного производства.
При постройке дома до сих пор сохранились обычаи коллективного
труда и взаимопомощи — моба (moba), позаймица (pozafmica), спрег (spreg).
В строительстве дома принимает участие все село. Когда собран материал
для постройки, то сельские мастера возводят стены, а односельчане
помогают им. При этом до сих пор соблюдаются некоторые старинные
обычаи: зарывают в фундамент деньги или ветку маслины, или льют овечью
кровь и т. п. Когда над домом возведена кровля, на ней водружают
украшенное деревце и приглашают на пир всех, кто принимал участие в
строительстве.
Хозяйственные постройки довольно разнообразны и многочисленны; их
количество зависит от степени зажиточности хозяйства. На усадьбе строят
различные сараи, хлев, курятник, свинарник, сеновал и т. д. В районах,
пограничных с Словенией, нередко имеется kozlec—приспособление
для сушки снопов и сена; это сооружение характерно для словенцев.
В настоящее время все больше уходят в прошлое традиционные способы
постройки домов, в села проникают городские приемы строительства.
Некоторые села приобретают облик городских предместий. Возникают и
новые населенные пункты около больших фабрик и заводов, которые не
повторяют традиционных форм, а застраиваются по современным планам.
В таких поселках строятся большей частью домики и$ двух-трех комнат;
каждый домик имеет небольшой приусадебный участок.
440

Пища
Основа пищи — хлеб, замешанный на дрожжах. Имеется несколько
способов домашнего приготовления хлеба: печение на открытом огнище,
под железной крышкой (sac) или в глиняной форме. Такие способы печения
хлеба сохраняются еще в приморских селах, во всех горных динарских
районах и кое-где на низменностях. Переходят и к новым способам
печения в современных кухонных плитах с духовкой. Хлеб обычно пекут
про запас. В хлебных районах по Драве и Саве едят преимущественно
пшеничный хлеб, а в хорватской части Загорья—кукурузный. В некоторых местах
употребляют в пищу и ячменный и ржаной хлеб. Просяного (prosenica) и
овсяного (ovsenica) хлеба сейчас почти не едят; их вытесняет кукурузный.
Помимо кислого хлеба, замешанного на домашней закваске или покупном
солоде, до недавнего времени был широко распространен и пресный хлеб,
так называемая погача (pogaca). Иногда хлеб заменяет кукурузная каша.
В северных районах едят клецки (zganci), на юге — мамалыгу (palenta
или рига). Эти блюда едят со свежим или кислым молоком, сливками,
похлебкой. Из гречихи варит кашу или делают клецки (только в
северо-западных районах, и то в наши дни очень редко). Пьют кислое или свежее
молоко. Из молока обычно делают сыр, иногда сливки.
Там, где развито скотоводство, готовят мясные блюда. В прошлом мясо
было в основном лишь праздничной пищей. В питании населения Приморья
и островов значительную роль играет рыба, из которой приготовляют
разнообразные блюда. Распространенные напитки — кофе, виноградное
вино и ракия. Раньше обедали после работы, вечером, а утром и днем во время
работы только перекусывали. Пастухи брали с собой небольшой завтрак,
состоящий обычно из хлеба и сыра.
В настоящее время в Хорватии все больше исчезает разница в пищевом
режиме и меню сельского и городского населения.
Одежда
В городах Хорватии европейскую одежду носили уже в XIX в.
С первых десятилетий XX в., а особенно после второй мировой войны
в хорватской деревне распространился городской костюм. Полный комплект
старинного хорватского народного костюма сейчас носят редко, но
отдельные элементы его еще бытуют довольно широко. Народная одежда лучше
сохранилась у женщин: во время праздников или пребывания в городе
крестьянки, особенно пожилые, надевают народный костюм.
Для изготовления одежды употреблялись главным образом
домотканые льняные (Паннонская низменность), суконные (Динарское нагорье) и
шелковые (Приморье) ткани.
w Основной элемент женского национального костю-
Женская одежда г * , 7 „ 7. 7 .
ма —- туникообразная рубаха (kosulja, rubina и
т. д.). В Приморье носили украшенные кружевами белые рубахи,
аналогичные тунике раннего средневековья с рукавами, существовавшей здесь еще
до заселения Балканского полуострова хорватами. Туника из Далмации в
I в. н э. распространилась по тогдашнему культурному миру. В наши дни
рубаха такого типа сохраняется на острове Паг. Рубахи женщин Динар-
ского нагорья по покрою похожи на те, которые носили в Приморье, но
они всегда украшены разноцветными вышивками и каймами. В Паннон-
ской низменности носили как длинные, так и короткие рубахи. Короткая
рубаха (oplece, oplecak) — типа кофты, с очень длинными и широкими
рукавами, вследствие чего ее называют иногда просто «рукави» (rukavi
или rukavci). Подобные рубахи распространены также у словаков, у
украинцев. Ворот, грудь и рукава такой рубахи богато украшаются вышивкой
или узорным тканьем.
Набедренной одеждой прежде служил узорчатый домотканый передник
в виде несшитого четырехугольного куска материи. Позднее стали носить
441

Женская народная одежда:
а — из Вальпова; б — из Ямницы; в — из Вугровца; г — из Петриньи

сшитые юбки из ткани
различных цветов,
собранные у талии. Сейчас
хорватские крестьянки
носят поверх юбки
передники.
Поверх рубахи
надевают длинные (до колен) или
короткие
хлопчатобумажные, шерстяные, а также
кожаные на меху,
безрукавки (zobun, zubun, koret,
mdak) с широким
вырезом на груди —
украшенные богатой аппликацией.
Безрукавку девушка
надевает, когда становится
невестой. Такие же
безрукавки носят замужние
женщины. По талии их
подпоясывают широкими
шерстяными (прежде —
кожаными) поясами. Как у
женщин, так и у мужчин пояса
украшали металлическими
блестками. На севере
Далмации женщины носят
пояса, отлитые из
металлических цепочек (Шаг),
Зимой женщины носят
белые или темно-синие
кафтаны из сукна, а также
различные накидки. Эти v _
^ Я Хорватские народные костюмы. Джердан — принад-
накидки, подоитые овчи- лежность костюма девушки на выданье
ной или лисьим мехом, а
прежде и куницей,
возможно, перешли в народный костюм из костюма феодалов. На ногах носят
одноцветные или разноцветные чулки и носки, опанки, туфли, высокие
ботинки, сапоги. Головные уборы весьма разнообразны. Девушки обычно
летом ходят с непокрытой головой, заплетая волосы в одну или две косы,
а сверху надевают венок. Замужние женщины носят различные косынки,
платки, шали, чепцы, шапочки, наколки.
Украшениями служат коралловые бусы, ожерелья из дукатов,
серебряных монет и бисера. Из монет, которые для этого пробиваются, делают
своеобразные передники (derdan). Джердан — неотъемлемая часть костюма
девушки на выданье. Обычай ношения джердана сохранился до наших
дней в области рек Цетине, Врлицы и в других местах.
Подобного рода костюм в основных чертах сохранился в некоторых
областях и до наших дней. Он варьирует от простого без украшений
рабочего костюма (prostina) до праздничного. В праздничном костюме
выделяется одежда, расшитая золотом (так украшают и мужские костюмы).
В женском костюме ярко отражалось возрастное и общественное положение
его владелицы. Различалась одежда девушки, невесты, молодой и пожилой
замужней женщины, вдовы. Их костюмы отличались в основном по цвету
и количеству украшений, а также по некоторым деталям (например,
покрытие головы замужней женщиной). В некоторых селах Хорватии вдовы еще
и сейчас носят белую одежду без украшений, аналогичную рабочему
костюму. Кое-где в Адриатическом Приморье в дни траура и женщины и
мужчины носят белую одежду.
443

Мужская Основные
одежда элементы
мужского костюма—рубаха
и штаны. Старинная
рубаха — туникообразная,
прямого покроя, с рукавами
и разрезом на шее —
сохраняется в Славонии и
междуречье Савы и
Дравы, тогда как в других
местах носят современные
городские рубахи. Носили
узкие или очень широкие
длинные штаны. Штанины
либо свободно болтаются,
либо прикрепляются к
опанкам, либо
заправляются в сапоги. Верхняя
мужская одежда состоит
из суконной или кожа*
ной безрукавки, куртки
из кожи или домашнего
сукна и длинного плаща
типа сербской кабаницы
(dolame, kepenki, cohe) из
темного или белого
толстого сукна. Головным
убором некогда
повсеместно служила меховая
Сельские жители в народной хорватской одежде шапка из шкуры
барана, выдры или куницы,
а также все виды шляп,
широкополых и без полей, сохраняющиеся и сейчас в окрестностях Загреба-
В качестве обуви и мужчины и женщины носили опанки, башмаки, сапоги.
По временам года как женская, так и мужская одежда заметно
различается в Динарской горной области, где чередуется льняная и
хлопчатобумажная летняя одежда с зимней — шерстяной. В Паннонской
низменности зимой поверх основной полотняной одейкды надевают различного
вида куртки, пальто и накидки. В Приморье нет резкого различия между
летним и зимним костюмом, по крайней мере в будничной одежде.
Семейная и общественная жизнь
Во многих селах Хорватии, как и в Сербии, еще в XIX в. крестьяне
жили большими семьями — задругами. (Более подробную характеристику
задруги см. в разделе «Сербы».) ^
Проникновение капиталистических отношений в деревню вызвало
распад задруг и в Хорватии. Только в бедных, экономически отсталых
районах задруги сохранились вплоть до второй мировой войны.
Как и у сербов, у хорватов и в городе и & деревне сейчас господствует
малая (инокосная) семья. В хорватских городах уже в XIX в. такая форма
семьи была преобладающей, тогда как в селах существовали и большие и
малые семьи. Современная семья, как правило, состоит из двух поколений
родителей и детей. В селах нередки случаи, когда родители живут с кем-
либо из женатых детей. Во многих сельских семьях до сих пор
господствуют патриархальные отношения. На семейный быт все еще оказывают
влияние традиции, особенно религиозные.
Женщина прежде занимала подчиненное положение в семейной и
общественной жизни. Неравноправие женщин накладывало отпечаток на все сто-

Хорватский народный мужской костюм:
а — из Лики; б — из Осиека
роны быта и отразилось во многих обычаях. Так, например, в Динарском
нагорье женщина была обязана уступить мужчине дорогу при встрече на улице.
В СФРЮ женщина уравнена в правах с мужчиной, но пережитки
неравноправия чувствуются и в наши дни, особенно в семейном быту. Снижению
роли патриархальных отношений способствует участие юношей и
девушек в работе на строительстве железных дорог, автострад, и т. д., служба
юношей в армии и общее повышение культурного уровня населения.
„ - Хорваты частично сохранили старинные семейные
Семейные обряды г> г\ а
г обряды. Они имеют много общих черт с
аналогичными обрядами сербов
Довольно многочисленны родильные обряды, сопровождающиеся
магическими действиями. Чтоб уберечь ребенка от действий злой силы,
надевали ему на шею красную нитку, при посещении новорожденного гость
должен сначала подойти к огню, а потом уже к ребенку и т. д. Мать
новорожденного придерживалась определенных правил поведения, чтобы не
пропало молоко. Прежде женщины рожали дома. При родах
присутствовали родственницы, соседки и повивальная бабка. Чтобы облегчить трудные
роды, переливали через голову роженицы воду, выгоняли из дому всех
животных и т. д. Новорожденного обычно крестили в день рождения. В
некоторых районах Славонии мать не кормила ребенка до тех пор, пока его не
окрестят. Прежде называли ребенка по имени святого, в день которого он
родился, или по имени родителей. В настоящее время этот обычай отмирает —
называют любым вменен независимо от церковного календаря. Как и у
сербов, большим почетом и уважением пользуются крестные кумовья.
Часты случаи, когда детей одной супружеской пары крестят разные кумовья,
чтобы таким образом расширить круг семейного родства. Нередко кумом
становится тот, кто оказал семье большую услугу. После церковного обряда
445

крещения устраиваются крестины (povojnice, babji pir, krstitke). Соседки
и родственницы приходят с поздравлениями, приносят подарки матери и
новорожденному.
Особым ритуалом сопровождается первая стрижка волос и ногтей.
Раз в году, за две недели до Нового года, в хорватских селах проводился
шуточный обряд — в этот день дети собирались около матери и связывали
ее, чтобы она откупилась от них орехами, сухими сливами и т. д. После
этого устраивалось угощение.
У хорватов, как и у сербов, существовал обычай усыновления детей
бездетными семьями.
В прошлом при заключении браков прежде всего принимали в расчет
экономическое положение семей жениха и невесты, приданое, физическую
силу и выносливость. Местом знакомств и встреч были обычно
коллективные работы, посиделки и гулянья. Однако случалось, что будущие супруги
знакомились только после сватовства — так бывало, когда родители сами
выбирали сыну невесту. В Далмации, да и в других местах, были случаи,
когда семьи, связанные узами дружбы, договаривались, что если в одной
из семей родится мальчик, а в другой — девочка, то впоследствии они
обвенчаются.
В наши дни изменились условия вступления в брак. (Характеристику
Основного закона о браке 1946 г. см. в разделе «Сербы».) Инициатором
нового в области брачного права обычно выступает молодежь.
Наибольшее число браков заключается поздней осенью и зимой, с начала ноября
до конца февраля, исключая рождественский пост и цикл
рождественских праздников. Большинство мужчин вступает в брак около 25 лет,
а женщин — около 20 лет. Приданое играет при заключении браков все
меньшую роль. Однако в тех сельских районах, где еще сильны
патриархальные традиции, приданое ставится одним из условий при заключении брака.
Сейчас иногда браки заключаются без помощи сватов; в этом случае
парень, предварительно получив согласие девушки, уводит ее к себе в дом.
До сих пор в некоторых местах сохранился обычай умыкания невесты.
В Буковице существует еще и пробный (ponusni) брак.
В свадебном цикле можно выделить три основных момента: сватовство
(prosn а), сговор (zaruke) и собственно свадьба. Среди свадебных обрядов
много шуточных и игровых. Так, например, когда сваты идут за невестой,
то обычно сначала к ним выводят замаскированных женщин, среди*
которых они должны отыскать невесту, а потом уже невесту; жениха с
поезжанами впускают в дом невесты только после внесения выкупа и т. д.
Эти обычаи бытуют у многих европейских народов.
Большое значение придается обрядам, цель которых — обеспечить
счастье в браке, детей. В Истрии, когда жених и невеста переступают
церковный порог, жених берется за ручку двери, чтобы брак не был бездетным.
Когда невеста приходит в дом мужа, она садится у очага и берет на колени
мальчика, чтобы иметь детей преимущественно мужского пола. С
подобными обычаями связано возникновение в Междумурье своеобразной
свадебной комедии-игры «Баба грибы собирала», главное действие которой ^э
том, что молодым на колени бросают куклу.
Сейчас многие народные свадебные обряды исчезают, особенно в селах,
расположенных вблизи городов.
Похоронные традиционные обычаи стойко бытуют в среде хорватского
народа. Умершего обмывают, одевают и кладут на стол. При этом закрывают
зеркала. Посетители кропят покойника освященной водой; женщины
причитают. Мертвеца по ночам охраняют, чтобы он «не превратился в вампира». В
окрестностях Задара, в горном Котаре и Междумурье молодежь, охраняя
покойника, заводит шутливые игры. Хоронят родственники и соседи.
В Велебите и на севере Далмации существуют специальные места, где
отдыхает похоронная процессия. После погребения сопровождавшие
покойника очищаются — держат руки над огнем. Устраивают панихиды и
поминки. Могилы содержат в порядке, украшают их цветами и ветвями,
446

Поминая покойных,
ходят на кладбище,
особенно в день всех
святых.
У хорватов, как и у
сербов, существует
довольно развитая
терминология родства. В ней
сохранились следы
экзогамии — мужская
линия отделяется от
женской: брат отца pi его
жена называются stria
и strina; брат
матери и его жена — и/ак
и и/па; сестра матери
или отца и ее муж —
teta и tetak; дети брата—
bratic и braticina; дети
сестры — sestric и sest-
ricina; племянники со
стороны брата
называются sinovac и sinovica;
племянники со стороны
сестры — песак и песа-
kinja. Терминология
свойства: муж дочери
или сестры — zet; жена
сына или брата — snaha;
родители жены — tast Свадьба. По обычаю, во главе свадебной процессии идут
и baba; родители му- девочки и несут шоколадные торты (остров Чудак)
жа — svekar и svekrva;
брат жены и его жена — surjan и surjakinfa; сестра жены и ее муж —
svastika и pasenog; брат мужа и его жена— djever и jetrva.
Еще в недалеком прошлом в Хорватии существовали обычаи,
связанные, возможно, с пережитками древних мужских союзов. Осенью, когда
пьют молодое вино, юноши на острове Крк устраивали пир, после чего они
включались в общество взрослых молодых людей. Обычай посвящения
юношей в общество взрослых известен также в Каставштине и Чичарии. На
острове Крк посвящение молодежи происходило 1 мая. Там первую неделю
мая юноши и девушки устраивали пляски под украшенной черешней. В
других местах накануне 1 мая юноши украшают цветами окна и двери
домов, в которых живут девушки. В настоящее время 1 мая празднуется
как день солидарности всех трудящихся.
Изменения в экономической, политической и культурной жизни
вовлекают все более широкие слои населения, особенно молодежь, в активную
общественную жизнь. Участие в рабочих советах, собраниях избирателей
и т. п. позволяет населению непосредственно откликаться на различные
явления современной жизни и активно воздействовать на них.
Религия, верования, календарные праздники
Верующие хорваты в подавляющем большинстве принадлежат к римско-
католической церкви; небольшая часть их — православные и протестанты,
часть хорватов из Боснии и Герцеговины исповедует ислам. Среди
хорватов Осиека и Михольца в период турецкого господства в 1550—1700 гг.
стал распространяться кальвинизм. Позднее сторонники этой церкви
перешли в католичество; только несколько сот семей остались
кальвинистскими.
447

Среди сельского населения по Драве и Дунаю действуют религиозные
секты: назаряне, адвентисты и др., но приверженцев у них мало.
В Сеньской и Кркской епархиях в Приморье богослужение совершается
на старославянском языке, или старохорватском, смешанном со
старославянским; в других епархиях Далмации введен живой хорватский язык.
Католическая церковь оказывала большое влияние на все стороны
жизни хорватского народа. В конце XVIII и начале XIX в. ее влияние
несколько ослабело в связи с возникновением прогрессивных течений,
вступивших в борьбу с церковью. Однако католическая церковь в Хорватии
сильна и сейчас; особенно значительно церковное влияние в среде крестьян и
отсталой части ремесленников. Среди этой части населения бытуют и
пережитки дохристианских верований (вера в вил, вампиров, ведьм и т. д.).
Календарные обряды хорватов во многом сходны с сербскими (например,
рождественский цикл, обычаи Юрьева дня и т. д.). Среди годичных
обычаев особое значение имеет масленица (poklade). Во время этого праздника
ряженые обходили село и устраивали игры и представления. В приморских
районах, например, они делали соломенную куклу (mesopust), с которой
ходили по селу. Над месопустом совершали суд и приговаривали ее к
повешению, утоплению или сожжению. Подобные игры часто сопровождались
сатирическими бытовыми представлениями. В горных местностях по селам
ходили ряженые (ded и baba), которые в традиционной форме разыгрывали
комедию эротического содержания. Ряженые в масках, украшенные ветвями
и цветами, обходили (часто с саблями в руках) село также на рождество
(koledvari), под Новый год (carojice), в Юрьев день (jurasi), на 1 мая (/Ш-
povcice), на спасов день (krizari), на духов день (kraljica, lele)K Эти процессии
посещали каждый дом, желали благополучия, за что получали
вознаграждение. Ряженые пели, приплясывали, а иногда и фехтовали саблями.
Фехтование, связанное с обычаем избрания «короля», было известно в Трогире
еще в XIII в. Его власть длилась иногда два-три дня. В это время все
односельчане должны были повиноваться ему. «Королю» вручалась корона
или специальный жезл. На острове Крк этот обычай сохранялся вплоть до
начала второй мировой войны.
Хорваты, как и сербы, сейчас все меньше справляют календарных
праздников. Отмечаются новые праздники, общие для всех республик СФРЮ,
например Новый год, 1 Мая, День восстания, День борца и т. д.
Народное творчество
Народное Народное изобразительное искусство хорватов
изобразительное преимущественно прикладное. Славятся цветные
ИСКУССТВО J- «7~л Г ^ ^»
изделия, выполненные техникой узорного тканья.
Цветные ткани употребляются для изготовления народных костюмов
(особенно паннонского типа костюмов), а также полотенец, рядна, скатертей,
ковров, сумок. Хорватский народный костюм украшен искусной вышивкой.
Особенно хороши вышивки шелком на женских головных уборах и
поясах. Праздничная одежда, прежде всего у зажиточных слоев населения,
вышивалась золотом. Шерстяные вещи отделывали аппликацией из
небольших разноцветных кусочков сукна, обшитых шерстью или шелком.
Излюбленные цвета — черный, а также все оттенки красного; орнамент —
геометрический или растительный. В Приморье известно плетение кружев на
клюшках. Центром этого промысла является город Паг на одноименном
острове.
В прошлом в Хорватии было развито и гончарное ремесло. Изготовляли
черную керамику без обжига в печи (Динарская область), а также
глазурованную и цветную (Паннонская область).
Интересна народная роспись по стеклу. Этот вид искусства пришел в
Хорватию из альпийских стран в период контрреформации. Существует
школа народных художников по стеклу в селе Хлебинах (в Подравье). В
Хорватии распространено также изготовление металлических украшений.
44S

Плетение кружев на острове Паг:
а— кружевница за работой; б — образец кружева
Устно-поэтическое Общность языка и исторических судеб сербов и хор-
творчество ватов способствовали созданию общности сербского
и хорватского фольклора. Но в то же время особенности исторического
пути хорватского народа определяют в его фольклоре наличие мотивов
и героев, отсутствующих у сербов. Есть и формальные отличия, особенно
заметные в лирических песнях, балладах и романсах. В южной части
Хорватии лиро-эпические песни циклизовались вокруг Ивана Карлоевича
(историческая личность конца XV — начала XVI в.). В юнацком эпосе
хорватов выделяются песни (правда, немногочисленные) о борьбе с
турками в Хорватии в XV в. (например, песня о геройской смерти молодого
бана Деренчина). Хорватские по происхождению героические образы Зринь-
янина и Сенковича. Особое место в эпосе занимают так называемые бугар-
штицы — песни долгого стиха (обычно в 15—16 слогов с цезурой после
седьмого и восьмого слога). Они собраны из рукописных сборников
XVI—XVIII вв. и изданы В. Богишичем. В происхождении и бытовании
бугарштиц многое еще не выяснено. Спорно, в частности, где они возникли
— у хорватов или у сербов. Бугарштицы пели в XVI—XVIII вв. в
Дубровнике, Далмации и западной части Хорватии. Сюжеты их частью
совпадают с сюжетами юнацких песен, частью оригинальны и связаны с
местными событиями и эпизодами: с борьбой против турок на севере
Далмации и в Приморье (например, одна из лучших бугарштиц—«Мать
Маргарита»), с подвигами хорватских (Зриньского) и венгерских (Секулы Бановича,
Свилоевича) юнаков, с борьбой венгерских королей Владислава и Матияша
против турецкой агрессии. Разработка сюжетов, как общих с юнацкими
песнями, так и локальных, догматична, герои их рыцарственны;
своеобразна фразеология и стилистика, в которых можно видеть влияние дубров-
ницкой поэзии.
До настоящего времени сохранились еще некоторые обрядовые песни
(свадебные, додольские, иваньские, колядки). Из разнообразных лирических
песен наиболее живучими оказались короткие песни, обычно в две строки,
29 Заказ № 73
449

Узорное тканье:
а — сумка; б—ковер

схожие с русской
частушкой, чаще всего
сопровождающие коло.
Выразительные и остроумные, они
активно создаются и в
наши дни.
Хорватские сказки в
целом близки к сербским и
мотивы их общи с
мотивами сказок других
европейских народов.
Распространены, например, сказки о
брате, превращенном в
ворона, об оклеветанной
матери двоих золотоволосых
детей, о трех апельсинах.
Многочисленны
сатирические сказки о господине и
слуге, о жадном попе, о
бывшем солдате и т. д.,
которые содержат
специфически национальные черты.
Нередко и международные
мотивы приобретают яркие
местные черты, а
некоторые талантливые
сказители придают им и свое
индивидуальное освещение.
Распространены также
легенды о путешествиях бога
и святого Петра. Эти
повествования носят
юмористический оттенок; нередко в
нихотражаетсясоциальная Ковер из Славонии
борьба между богатыми и
бедными.
Исторические предания обычно связаны с определенной местностью.
Так, например, на хорватско-словенской границе известен местный
герой Петр Клепец, которого богатырем сделали вилы (в других
местах подобное предание рассказывают о Кралевиче Марко). В Истрии
и части Славонии существует притча об Атиле, человеке с собачьей
головой.
Народное драматическое искусство у хорватов имеет разнообразные
формы. Драматические элементы содержатся в масленичных, свадебных
и других народных обрядовых действиях. Они или являются
органической частью обряда или включенной в него импровизацией (например,
остроумные свадебные комедии). Известны и небольшие кукольные сценки.
Народная музыка НаР°Дная музыка хорватов до наших дней сохрани-
р ла древние традшши.
Для народной песни наиболее характерно одноголосие, хотя нередок
и двухголосный склад. Многоголосие вообще не свойственно мелодиям
югославских народов, но иногда встречается в некоторых областях. Как и
другие народы Югославии, хорваты любят хоровое пение.
Хорватские мелодии отличаются большим разнообразием ритма.
Распространены песни со смешанным ритмом.
Народные музыкальные инструменты, существующие до настоящего
времени, делятся на духовые: пастушья свирель (diple), волынка
(mih), жалейка, дуда, малые и большие сопелки (rozenica) и струнные:
эпические гусле и лирицы. В последнее время распространилась и гармо-
451
29*

Хорватский национальный танец
ника. Эти инструменты выполняют двойную функцию: аккомпанемент
пению и танцам и самостоятельная игра. Аккомпанемент влияет и 1на
исполнение песен.
Народные инструменты делали сами крестьяне, обычно хорошие
музыканты; в настоящее время их почти не делают и исполнители пользуются
старыми инструментами. В новое время появилась тамбура (tambura) —
струнный инструмент, который включают в струнные оркестры; она же
употребляется для сольного исполнения. Сейчас во многих селах имеются
оркестры духовых инструментов.
Народные танцы Основным видом хорватских народных танцев
являются различного рода хороводы—коло (женские,
мужские и смешанные), а также парные танцы; сольные танцы развиты
слабо. В ^некоторых коллективных веселых плясках сохраняются древние
обрядовые элементы (пляски на масленицу, часть свадебных, пляски вокруг
огня и др.). Пляски нередко сопровождаются пением, без
инструментального аккомпанемента. Существуют и «немые» пляски, например «врличко
коло» (vrlicko kolo); в этих танцах сопровождением служит топот ног
танцующих и звон женских украшений из старых серебряных монет. В Истрии,
наКрке и остальных островах вплоть до Пелешца преобладают танцы,
исполняемые небольшими, короткими шагами. На танцах этих мест
сказывается влияние города. В горных районах Лики, Равним, Котаре, Синье
и Врлицы преобладают сложные хороводы с большими шагами. На севере
Хорватии господствуют «дрмеж» (drmez) и его варианты. В Славонии
распространены коло различных типов.
452

СЛОВЕНЦЫ
Население называет себя словенцами. Однако на
Язык и этнические крайней восточной границе (Прекмурье) и в запад-
подразделения ных областях (Венецианская Словения) встречается
еще древняя форма «словен». В старых русских сочинениях можно найти
неправильную форму «словинцы». Каринтийских словенцев, а иногда и всех
словенцев, называли также карантанами (хорутанами) и при этом подчас
смешивали с хорватами. Австрийские немцы называли штирийских и корош-
ских словенцев виндами, а венгры называли вендами прекмурских
словенцев: это отголосок древнего общеславянского этнонима «венеды».
Словенский язык относится к южной ветви славянской языковой группы.
Первые рукописные памятники (Брижинские листки) на словенском языке
относятся к X—XI вв., а первая печатная книга («Catechismus» Приможа
Трубара)— к 1550 г. Вследствие географической расчлененности страны, а
также вследствие сложности исторических судеб народа, словенский язык
распадается на многочисленные диалекты. Впервые указал на их
существование русский ученый И. И. Срезневский (1841 г.), перечисливший 18
словенских диалектов; позже он свел их количество к восьми. Фран Рамовш,
видный словенский лингвист, насчитывает 36 диалектов словенского языка,
дробящихся на 57 местных говоров. Сейчас в Югославии принято делить
словенские диалекты на 45 наречий, объединяемых в семь групп: корош-
ская (каринтийская), приморская, ровтарская, доленская (нижнекраинская),
горенская (верхнекраинская), штайерская (штирийская) и паннонская.
Литературный словенский язык создан на основе доленского и горенского
диалектов (наречий Нижней и Верхней Крайны).
В настоящее время словенцы объединяются в четыре главные этнические
группы с небольшими местными различиями: альпийская (Корушские,
Горенские Ровтари, Савиньци), паннонская (Прекмурцы, Ирлеки, Холо-
жани, Белокраинцы), среднесловенская (Доленци, Штайерцы),
средиземная, или западнословенская (Крашевцы, Горичане, Бенешские
словенцы).
Помимо языковых различий, население разных областей Словении
образует и своеобразные местные культурные типы, что тоже определяется
историческими судьбами словенцев. Наиболее самобытная группа
словенского народа — краинцы (доленцы, горенцы и нотраньцы), стойко
сохранившие национальные черты. Население Словенского Приморья издавна
было в общении с итальянцами и фурланами (фриулами); в культуре его
резко сказываются «средиземноморские» черты. Особенно это заметно в
северной части Истрии и «Венецианской Словении», долгое время
принадлежавшей Италии; а из венецианских (бенешских) словенцев наиболее
обособлена небольшая группа резьян (жителей замкнутой долины реки
Резьи), географически изолированная от остального словенского населения
и издавна связанная с фурлано-итальянцами; в языке и культуре резьян
сохранились некоторые архаичные черты. Словенское население юга Карин-
тии и Штирии находилось под сильным немецко-австрийским влиянием.
На юго-востоке Словении выделяется область Белой Крайны— одна из
самых бедных в Словении, изолированная от других областей; среди бело-
краинцев заметна примесь сербов— это потомки ускоков, бежавших от
турецкого ига.
Хозяйство
Социалистическая Республика Словения — наиболее развитая в
промышленном отношении республика СФРЮ, но сельское хозяйство ее еще недавно
было отсталым. Феодально-крепостнические отношения сохранялись здесь до
середины XIX в. После уничтожения в 1848г. крепостного права Словения
стала страной мелкого крестьянского землевладения. Сохранялись следы
общинной собственности на землю, особенно на пастбищные и
горнолесные угодья.

План землепользования в районе Шкофьи-Локи
в конце XIX — начале XX в.
/—границы владений общины; 2—первоначальная граница общинных земель;
«J—границы владений кметов; 4—границы разделенных хозяйств; 5—усадьбы
Крупных землевладений в Словении оставалось мало (в большинстве они
принадлежали австрийцам), и они состояли главным образом не из пахотной
земли, а из пастбищ и лесов. Большинство крестьян-кметов имело мелкие и
мельчайшие земельные участки: более трети всех крестьянских хозяйств
Словении перед первой мировой войной имело меньше 2 га земли, более
пятой части — участки от 2 до 5 га и т. д. Мелкие участки были
особенно характерны для Нижней Крайны и Приморья; в горных районах
были и более зажиточные крестьяне, но они владели в основном лесами и
пастбищами, а пахотной земли и там было мало. Бедняки-крестьяне %(kaj-
zar, косаг) не могли прокормиться с земли и во множестве эмигрировали,
особенно в годы неурожаев и кризисов.
После образования Республики и проведения аграрной реформы
положение словенских крестьян, как и повсюду в Югославии, резко
улучшилось. Как и по всей стране, в сельском хозяйстве Республики
применяется передовая агротехника, вносится больше минеральных удобрений
и т. п. Социалистическая Республика Словения — наименее аграрная из
всех республик Югославии: по данным переписи 1961 г., в сельском
и лесном хозяйстве занято менее трети ее населения (32,3%), тогда как
в среднем по стране — 51 %.
3 В средние века словенцы больше всего сеяли овес,
затем пшеницу и рожь, в меньших размерах —
ячмень. Из огородных культур сажали бобы, позднее главное место в
огородных посадках заняла фасоль, которую выращивают и сейчас. С конца
средневековья в Словении стали сажать гречиху, которая в некоторых
местностях сделалась главной культурой; и в наши дни гречиха является
преобладающей культурой в долинах. В XVI в. важное место среди
сельскохозяйственных культур заняла кукуруза, что отразилось на пищевом
рационе людей и животных. Со второй половины XVIII в. все большее
значение стал приобретать картофель.
В земледелии сейчас преобладает зерновое направление (озимая
пшеница, кукуруза, рожь, овес и т. д.), выращивают также картофель, овощи,
хмель.
454

У большинства крестьян имеются небольшие садики. Выращивают
яблоки, груши, сливы; в Приморье —черешню, смокву и др.
Виноградарство и виноделие прежде имели лишь потребительское
значение, хотя из некоторых областей, например Горицы, Штирии, уже
в средневековье вина вывозились в Крайну, Каринтию и т. д. В эпоху
капитализма в некоторых районах развилось товарное производство вина
(например, в Истрии, Словенском Приморье и северо-восточной части
Словении); в других — виноградарство пришло в упадок. Сейчас
виноградников в Словении немного.
г В раннее средневековье наиболее распространенным
домашним животным была овца. Со второй
половины XVIII в. значение овцеводства стало падать. В наши дни им
занимаются только в некоторых альпийских районах. В приморских карстовых
областях и в Юлийских Альпах раньше разводили коз. Волов держали
прежде всего в горных местностях, где их употребляли как тягловую силу.
Стойловое скотоводство с выгоном на мелкие пастбища и луга развито в
долинах. В альпийских районах скот гонят на летние горные пастбища —
планины, где построены специальные горные жилища для пастухов и загоны
для скота. Там же, на планинах, молоко перерабатывают на сыр. Планина-
ми первоначально коллективно владели крестьяне целого села, позднее
часть планин перешла к феодалам, а часть оставалась в собственности
одного или нескольких сел. В настоящее время горные пастбища стали
общенародной собственностью.
„ Разведение пчел известно в Словении издавна. Их
Пчеловодство ^
продавали за границу, и краинская пчела снискала
себе славу по всей Европе. Развита была также торговля медом и сотами.
п Еще столетие назад лен и коноплю разводили в
р каждой крестьянской семье; в большинстве случаев
сами изготовляли из них ткани. Тканьем на горизонтальных станках в
Белой Крайне и в Альпах занимались женщины, в то время как в других
районах это было мужским занятием. В настоящее время ввиду дешевизны
покупных тканей домашнее ткачество почти совершенно исчезло, а прядение
сохраняется лишь в немногих местах. Словенские женщины и сейчас еще
искусно плетут тонкие кружева.
В лесистой части Альп большое значение имел прежде лесной промысел—
особенно для бедных крестьян, для которых он составлял важное
подспорье. Лес использовали для своих нужд и вывозили в безлесные области
карста, сплавляли по рекам за границу. Производство деревянных
изделий в наши дни в основном сосредоточено в Нижней Крайне, прежде всего в
Рибницкой долине. Там делают корыта, бочки, обручи, кухонную посуду,
решета, зубочистки. Этот «сухой товар», как называют деревянные изделия,
прежде разносили по стране и вывозили в соседние земли.
Поселения и постройки
Расселение разбросанными усадьбами (samotna kmetija) преобладает в
торных альпийских и предальпийских районах. Поселения разбросанного
типа встречаются в пограничных паннонских лесах и в горных
приморских районах. Малодворные поселки (zaselje) — от трех до десяти домов—
характерны для лесных районов средней, восточной и западной частей
Словении. Многодворные села (vas/e) объединяют разбросанные хозяйства
от 20 до 40 крестьян. По форме села делятся на кучевые (grucasta vas),
уличные, расположенные вдоль дороги (obcestna vas), где дома обращены
фасадами на дорогу, и круговые (srediscna vas), где дома располагаются
вокруг общественных сельских построек.
Крестьянские постройки Словении сильно различаются по областям.
Типы их хорошо изучены словенскими учеными Станко Вурником и Антоном
Меликом. Не говоря о сохранившихся кое-где очень архаических постройках
{пастушеские коса или start — грубые однокамерные срубы с открытым оча-
455

Внешний вид и интерьер домов альпийского типа
гом в центре), словенские постройки можно разделить на пятьосновных
типов. Среднееловенский тип—самый характерный для словенцев. Он
распространен преимущественно в Верхней, частью в Нижней Крайне (в
центральной части Словении). Это бревенчатая (срубная) постройка (более
новые выстроены из кирпича), одно- или двухэтажная, с высокой
двухскатной крышей (большей частью с залобком), крытой соломой, а теперь-
почти всегда черепицей. Простейший план дома — двухраздельный: вход
прямо в вежу \veza)—помещение с пристенным очагом, служащее главным
образом кухней, а из нее — в хишу (hisa) — жилую часть,
отапливаемую печью, сходной с русской. Но этот древний план мало где
сохранился: чаще дом разделен на три, четыре и более комнат: в нем имеется —
жилая либо хозяйственная часть по другую сторону вежи (как у
восточных славян горница, клеть, комора), cumnata — жилая комната, катга —
кладовая и пр. В двухэтажных домах низ занят под хозяйственные
помещения — хлев для скота и т. п.
Альпийский тип характерен для северо-западной Словении. Это тот
же тип, какой господствует в Австрийском Тироле, в Швейцарии,
некоторых областях Южной Германии (см. главу «Австрийцы»).
Приморско-крашский (средиземноморский) тип преобладает в
Словенском Приморье. Дома этого типа сходны с постройками на северо-востоке
Италии и на Далматинском побережье. Это всегда каменный дом, очень
большой, чаще двух-трехэтажный, со сложной планировкой. Основное
помещение в нем — с пристенным очагом. Внизу расположена кухня и все
хозяйственные помещения, а наверху находится жилая часть дома.
Отличительной внешней чертой таких домов является четырехугольный выступ
(kavada), в котором находится открытый очаг. Крыша — двухскатная,
черепичная.
456

Типы поселений у словенцев:
1—однодворки; 2 — разбросанные поселения; 3 — малодворные поселки; 4— кучевые и круговые поселения; 5— уличные поселения; 6— рядовые поселения; 7 —большие деревни
Фриульской долины. Белым выделены незаселенные места
Заказ № 73

Улица в словенской горной деревне
Словенские дома:
о, г — среднесловенский; б — альпийский (Бохинь); в—паннонский

Схема развития дома
альпийского типа:
а—дымница; б—трехраздель-
ный дом: 1 — комната; 2 —
кухня; 3 — передняя, в —
трехраздельный дом с
пристройкой: 1— чумната; 2—
хиша; з — кухня; 4 — вежа;
г — многокамерный дом:
1,2 — собы; з — передняя;
4—кухня; 5—комната с
очагом
Дома паннонского типа встречаются в северной и юго-восточной части
Словении. Они небольшие, одноэтажные, глинобитные либо деревянные,
обычно трехраздельные.
Шкофьелошско-церклянский тип — промежуточный между приморским
и альпийским типами домов.
Из хозяйственных построек наиболее типичен для словенцев так
называемый козолец (kozolec) — приспособление для сушки снопов и сена. Это
высокая стоячая решетка из горизонтальных жердей, на которых
развешивают траву, снопы; обычно козолец покрыт узкой двухскатной
черепичной крышей. Существует и двойной козолец, который служит для
хранения повозок и сена (наверху). Козолец известен почти во всей
Словении (кроме северо-восточных равнинных районов). Первый тип сходен
с белорусским и северновеликорусским озеродом.
И жилые и хозяйственные постройки, конечно, весьма различались по
имущественному положению их владельцев. У бедноты разных районов
Словении, кроме приморских, сохранялись до недавнего времени
примитивные однокамерные бревенчатые хижины — кайжи i^kajza) или кони.
Пища
Словенские крестьяне в прежнее время плотно завтракали по утрам
перед работой (zajtrk, zajutrek, frustek): ели кислую репу или капусту с
клецками, картофелем и пшенной кашей, кукурузные или гречневые клецки с
молоком, суп с хлебом и т. п. В последние годы под городским влиянием и
в деревнях по утрам пьют кофе с хлебом или молоко. Обед (obed, kosilo) —
главная еда. На ужин (vес.ег/а) едят молоко с хлебом, фрукты. Пища доволь-
458

Козолец (Гореньско)
но значительно различается по районам, однако по всей Словении это
блюда из теста, круп, капусты, репы, картофеля, фасоли, бобов, чечевицы.
Большое место в пище занимают каши.
Хлеб до сих пор пекут на дрожжах; в западной части Словении хлеба
употребляют мало, заменяя его полентой. На рождество и праздник всех
святых пекут специальные хлебы, а на свадьбу—свадебный пирог (pogaca).
Мясо в селах едят только во время больших работ и по праздникам.
Обычно это свинина, которую коптят над огнем, реже — баранина, козье
мясо.
Одежда
Национальная одежда в Словении почти нигде не сохранилась. Еще
б середине XIX в. в сельских домах ткали для одежды полотно из льна,
а частично и сукно из овечьей шерсти. Полотно и шерсть красили. Из шерсти
вязали чулки, рукавицы, а из льняного полотна шили, кроме одежды,
постельное белье, скатерти, полотенца. В наши дни одежду и белье делают
сельские портные из фабричных тканей.
Мужской костюм состоял из полотняной рубахи и панталон. Рубашку
{sraj'ca) поверх панталон носили только в Белой Крайне, а летом — еще
и на западе Словении. В районах, где носили белую одежду, летом
надевали, как часть верхнего костюма, широкие белые полотняные панталоны
(beze, bregese, gace, svitice), доходящие до щиколотки или до пят. В
западных районах носили короткие шерстяные или полотняные панталоны (hlace),
а в горных — такие же панталоны из овечьей, козьей или собачьей шерсти.
Жилет (telovnik, laibec) — позднее появившаяся часть костюма. Его шьют
из шерсти или шелка различных цветов. Он застегивается до горла на
светлые пуговицы.
Куртка (kamizola, suknja, suknjic, reklc, kaput) — верхняя одежда из
сукна белого, черного или синего цвета. Таких же цветов были и короткие
куртки, которые носили в середине XIX в.
Мужчины издавна носили шляпы (klobuk), раньше с широкими полями.
В XIX в. стали носить шляпы с узкими полями и высоким дном.
459

Словенская народная одежда (окрестности Словенская народная одежда (Истрия)
Любляны)
Словенская народная одежда (Гореньско)

Обувью служат башмаки (cevlji) и сапоги (skornji), которые раньше
имели голенища выше колен.
Женская рубашка старых времен (ospetel/, rokavci, opleca) была
короткой, до пояса. В некоторых районах Словении ее украшали вышивкой или
кружевами. Рубаху носили и как верхнюю одежду, а в Белой Крайне их
носят и в наши дни. В настоящее время принято носить блузы из
различного материала. Поверх рубашки надевали корсаж различной длины и
различного покроя, а в праздники —- шелковые юбки из покупного шелка.
Юбки шили из льняного полотна (fanko, krilo) или сукна, а праздничные —
и из покупного шелка. Под верхнюю юбку надевали несколько нижних;
в настоящее время обычно носят одну. Раньше носили льняные шали,
завязывающиеся узлом на груди; в наши дни их заменили большие
шерстяные шали темных цветов. Фартуки в старину делали из белого полотна или
из полушерстяных, полульняных тканей. Иногда их красили. В наши дни
фартуки шьют из покупных тканей, а фартуки из домотканого
материала надевают только во время работы. Пояса шили из тканей различных
цветов, иногда они имели карманы. В XIX в. кожаные пояса в горных
районах украшали орнаментом из цветов, инкрустированным серебром.
В прошлом женщины носили на голове косынки (реса) из домашнего
полотна. В центральной части Словении из городского костюма был
заимствован чепчик, украшенный кружевами и вышивкой. В наши дни повсюду
носят фабричные платки и косынки.
На ноги надевали низкие или высокие ботинки на шнурках, во время
работы — cizme (сапоги).
В современной одежде словенцев, как горожан, так и сельских жителей,
едва ли можно обнаружить какое-либо национальное своеобразие: все
носят общеевропейскую городскую одежду. Этим словейцы заметно
отличаются от жителей некоторых других районов Югославии, сохранивших в той
или иной степени национальный костюм.
Семейная и общественная жизнь
У словенцев существовали когда-то большие неразделенные семьи; они
давно исчезли, но о прежнем их бытовании говорят названия некоторых
местностей — Иванцы, Радовцы и др. Сельские семьи еще и теперь часто
бывают многодетными.
Дом и имущество обычно наследует старший сын, а если нет сына, то
дочь. Остальные дети в прошлом до выхода замуж или женитьбы
оставались в родительском доме; в наши дни они стремятся стать
самостоятельными — обучаются какой-нибудь специальности, идут работать в
промышленность. Мужчины женились обычно в возрасте 20—25 лет, девушки
выходили замуж 18—22 лет, но теперь чаще в более позднем возрасте. Девушка
уходит в дом мужа, принося в приданое деньги, скот, землю.
В селах свадьбы обычно справляют на масленицу. И в наши дни свадьба
сопровождается старыми обычаями; многие из них, однако, забыты.
Парень идет просить руки девушки вместе с кем-нибудь из
родственников, с отцом или будущим старшим сватом. В некоторых местах еще
несколько десятков лет тому назад отец девушки поливал вином соединенные
руки будущих жениха и невесты. Девушка во весь период сватовства не
могла ходить на мельницу, дотрагиваться до мертвого животного, в темноте
выходить из дома. О венчанье (для которого существуют различные
названия) обычно объявляли за неделю в церкви во время воскресной службы,
или в понедельник.
Молодую после венчания отвозят в дом жениха. По старым обычаям, если
молодая выходила замуж в другое село, то молодежь из односельчан
устраивала засаду и требовала выкуп. Иногда устраивали засады перед венчанием.
Теперь это делается лишь в виде шутки, но обычай этот бытует не только
в селах, но и в городах. Если свадьба происходила в доме жениха, то его
461

односельчане провожали молодую. После венчания сваты невесты заходили
в дом, а сваты жениха становились перед домом и договаривались о выкупе.
Сваты невесты выдавали, в виде шутки, «ложную» невесту — старую
женщину или куклу (манекен), мальчика с корзиной на голове или подругу
невесты.
Свадьба иногда продолжалась несколько дней, в настоящее время — один
или два дня. На свадьбу в разных районах приготовляли разные блюда:
сладкие супы, каши, свинину с капустой. Молодая угощала присутствующих
орех гми, сыром и т. д. Свадебный калач (pletenik, bosman, pogaca) украшали
цветамг, фх.гурами из теста, его делили между гостями сваты. В свадебные
обычаи входила беготня по селу, танцы, «продажа», пение песен, поклоны
молодым, небольшие шутливые представления. В новом доме молодую ждала
свекровь с вином, хлебом, ключами; муж переносил ее через порог. В
некоторых местах и в наши дни на колени молодой сажают ребенка, чтобы она
родила мальчика.
Погребение тоже сопровождается старинными обычаями. Тяжело
больного, умирающего кладут на пол. Мертвому закрывают глаза и кладут его
на стол или оставляют лежать в кровати. Зажигают свечи, закрывают
окна, зеркало поворачивают к стене. Посетители кропят покойника святой
водой или посыпают солью. Вечером собираются на молитву. Если умирает
домачин, то в доме опрокидывают мебель, ночью будят скот, перемешивают
зерно. Панихиды недавно, еще десять лет назад, были очень
распространены; в наши дни они сводятся к пению песен, которые некогда
исполнялись церковными органистами. До кладбища покойника несли на носилках
или везли в телеге. По дороге останавливались около крестов, часовен и
т. п.
На могилах в деревнях обычно ставят деревянные кресты, в некоторых
местах имеющие характерную форму и украшения. Могилу украшают
перед праздником всех святых. Раньше справляли поминки, теперь они очень
непродолжительны или совсем не устраиваются.
Во время родов в некоторых районах на стол ставили хлеб и вино
для рожениц. В воду для первого купания ребенка кладут деньги, после
купанья этой водой поливают фруктовое дерево. Раньше на колыбели часто
вырезали пятиконечную звезду. В крещении новорожденного участвовали
один или два кума. Когда ребенка после крещения приносили из церкви,
исполняли различные магические обряды: например, ребенка клали на стол,
некогда и под стол, откуда старшие дети относили его матери. В некоторых
районах ребенка клали в ясли, а девочек — на очаг. В наши дни не
выбирают особого кума и не отмечают, как прежде, день первой стрижки волос
ребенка.
Для общественной жизни характерны коллективные работы и праздники—
пережиток общинного быта. Коллективная работа и взаимопомощь обычно
устраиваются во время жатвы, обмолота, сушки сена, очистки кукурузы,
семян, пера, постройки дома и т. д.
Религия, верования и календарные праздники
Верующие словенцы в подавляющем большинстве католики. По переписи
1953 г., католиков среди словенцев было 1236,8 тыс. человек; протестантов
(главным образом в Прекмурье) — 20,5 тыс. человек, православных (в Белой
Крайне) — 3 тыс. человек; 153,3 тыс. человек объявили себя атеистами.
Католическая религия и церковь оказывают влияние на быт населения.
В прошлом даже национальное движение словенцев возглавлялось в
значительной мере духовенством. Это и было одной из причин того, что
движение не было революционным. Низшее приходское духовенство близко
к народу и пользуется большим авторитетом среди верующих.
Дохристианские верования почти не сохранились. Эти верования в
большинстве те же, что у других европейских народов. Верили в ведьм (со-
prnice, carovnice), о которых рассказываются многочисленные сказки. Против
462

Масленичное гулянье. Ряженые (окрестности Птуя)
злых чар ведьм применялись обереги, например, ставили около дома косу
или метлу, чтобы предотвратить градобитие и исчезновение молока у коров.
В настоящее время к магическим действиям прибегают очень редко. В
народных верованиях сохраняются представления о добрых и злых духах,
чертях (parkeljni), о злой Перхте-бабе (от немецкого Perchte), о
таинственном страннике Нетеке и др.
Праздники, даже церковные, связаны с народными обычаями, в
которых сохраняется много дохристианских элементов. В Паннонской области
существует масленичный обычай, связанный с магией плодородия: ряженые
(korantiy kurenti) в масках животных и с деревянным плугом обходят дома.
Вечером в субботу под пасху или утром на пасху во многих местах
Словении зажигают костры, несут благославлять пищу, красят яйца,
которыми играют в пасхальный понедельник.
Георгиев день отмечается как скотоводческий праздник; хозяева
выгоняли сами скотину на пастбища или трубили в рог, чтобы злые силы не
отняли молоко у скота. Обычай «зеленого Юрия» сохраняется еще в селах
Белой Крайны: украшенного зеленью мальчика водят от дома к дому с
пением песен и просят одаривать. Накануне Иванова дня прежде зажигали
костры и прыгали через них, водили хороводы, пели песни. В окнах ставили
папоротник, на воротах вешали венки, пастухи украшали скотину.
Рождество (Bozic) наряду с христианскими верованиями содержит
много святочных и новогодних языческих обычаев. На рождество едят
фасоль и мучные блюда с маком и медом. Под скатерть кладут сено, а
некогда под стол клали лемех от плуга, семена, колокольчики для скота,
секиру и т. д., чтобы заручиться успехом в полевых работах. На огне жгли
срубленное дерево (у белокраинцев badnik), поливали его вином и ставили
на него еду. Еще в наши дни пекут рождественский хлеб (poprtnik, bozicnik,
zupnik, miznik, stalnik и т. д.) или три хлеба, которые оставляют на столе
до богоявления, когда их едят сами и дают скоту. В период от Николина
Дня до богоявления по домам ходят колядники с рождественскими,
новогодними и богоявленскими песнями. 28 декабря дети шутливо стегают взрослых
розгами, желая им здоровья, а девушкам — женихов. В день святой
Варвары, святого Луки и на Новый год по домам ходят мальчики (polazar, ро-
lazic) с пожеланиями счастья. Сейчас исчезают многие календарные
праздники и обряды, сопровождающие их.
463

Народное творчество
Изобразительное у словенцев народное изобразительное искусство
искусство сохранилось слабее, чем у других народов Югослаьии.
В Белой Крайне распространено тканье полотенец, фартуков, мешков,
ковров, попон, декоративных тканей. На них преобладает геометрический
орнамент в восточном стиле, изображения стилизованных животных
(павлинов) и другие фигуры.
Дома и другие строения украшали резьбой, фресками и цветными
линиями на стенах. Оконные и дверные рамы делали из камня или дерева и
покрывали резьбой; в окна вставляли железные резные решетки. Резьбой
покрывают и предметы домашнего обихода (стулья, лавки, столы,
колыбели, кровати); сундуки украшают не только резьбой, но и росписью.
Сундук (Прекмурье)
Замечательная роспись наносится на деревянные ульи (kosnice или eel-
nice). Расписные ульи известны только у словенцев; старейшие образцы их
датируются XVII в. Производство таких ульев особенно распространено
в Гореньской околии. Мотивами для росписи служат сюжеты из церковных
книг, житий святых, сельской жизни, из жизни военных и
ремесленников, картины исторического прошлого (турки, французы, король Матияш),
сцены из жизни животных и мифологические образы. В эти картины
вкладывалось много юмора. Расписывали ульи темперой, которую делали часто
сами. Между живописцами было немало женщин. В некоторых районах
Верхней Крайны сохранилась роспись по стеклу на сюжеты из жизни^святых.
Купола церквей украшали обильным растительным и геометрическим
орнаментом или фресками. Народные мастера, переходя из деревни в
деревню, делали рисунки на полотне и дереве для церквей и Часовен, для
сельских домов. Деревянные позолоченные алтари сельских церквей сделаны в
стиле барокко. Обычно на них изображены ангелы, а фон заполнен
орнаментом из виноградных лоз и др.
В альпийских районах распространена деревянная скульптура
религиозного содержания. В настоящее время лепят из глины фигуры людей и
животных. Керамика близка по характеру к западноевропейской.
464

Рисунок на стекле
Устно-поэтическое Из различных видов словенского фольклора наиболее
творчество значительное явление — баллады.
Повествовательный характер этих лиро-эпических песен окрашен глубоким и тонким
лиризмом. Значительная часть баллад связана с историческими личностями:
королем Марко (Марко Кралевич юнацкого эпоса, например, в балладе
«Молодой Марко»), королем Матияшем. Однако песенная традиция о короле
Матвее Корвине развита у словенцев слабее прозаической. Это — образы
героев борьбы с турецкой агрессией. Историческая основа прослеживается
также в балладах|о войнах с сарацинами и в романсах о борьбе с турками
(«Турки перед Дунаем», «Равбар», «Лавдон»). Особое место занимает цикл
о красавице Виде («Лепа Вида»), глубокий по своему жизненному,
психологическому содержанию. В ряде баллад отразились трагические эпизоды
крепостного быта (например, «Безжалостная госпожа»). Во многих балладах
своеобразно разрабатываются общеизвестные мотивы: основой баллады
«Майдаленка букет вязала» служит сюжет свидания с мертвым женихом, а
баллады «Оженился Янко» — появление мужа на свадьбе своей жены.
Сейчас в живой традиции старинная лиро-эпика сохранилась слабо, но поют
еще баллады о несчастной любви, о семейной жизни и т. п. (например,
«Сирота Ерица»). По записям конца прошлого и начала нашего века
известны мифические песни, в частности на сюжеты дохристианских
космогонических легенд. С течением времени эти сюжеты сменились мотивами
христианского содержания, например о мучениках времен принятия
словенцами христианства.
Своеобразны песни о животных, по преимуществу шуточные. В них
изображаются свадьбы птиц и. животных, шуточные похороны охотника
и т. п. Корни этих песен уходят в глубокую древность. Шуточный характер
имеют и заздравные песни восточных и юго-восточных областей Словении.
Имеются развитые циклы свадебных песен. В живой фольклорной традиции
преобладают лирические песни, среди которых много любовных.
Из формальных особенностей песен следует отметить, что в балладе
преобладает диалог, а в лирических песнях нередко применяется слог лиро-
эпических песен.
30 Заказ № 73
465

В традиционной народной прозе встречаются интересные легенды и
предания, например дуалистическая легенда о сотворении мира из пескаг
принесенного богом из моря, и возникновении человека из пота с лица бога.
Среди легендарных и сказочных персонажей следует выделить Курентаг
принесшего словенцам виноградную лозу. Многочисленны предания о
турецком нашествии, о войнах с французами, о феодальном гнете, о короле
Матияше. Много местных преданий о восстановлении разрушенных замковг
о землетрясениях, внезапном падении стен и мостов и т. п. Характерны
также местные шуточные сказочки и анекдоты о населении различных
областей Словении. Местные сюжеты встречаются в загадках и
пословицах (в большинстве они мало отличаются от загадок и пословиц других
народов). Эти жанры в селах активно бытуют до сих пор.
Истоки словенского народного театра кроются в рождественском
колядовании. В альпийских областях колядки сопровождались представлениями
(«О трех иерархах»). Небольшие «трикралевские» пьески, разыгрывавшиеся
во время колядования,бытовали в некоторых местностях (Железники, Вохейн)
вплоть до начала второй мировой войны.
Народные танцы словенцев сохранились мало. Следы
Народные танцы г ^ -Г -* г- ^
г их можно обнаружить в маскарадных играх
западной части Словении. Наиболее старые групповые танцы иногда
исполняются в селах Белой Крайны. Большой известностью пользуются танцы
Зильской долины. В наши дни в селах распространены «городские» танцы:
польки, мазурки, вальсы.
_, Словенская народная музыка диатонична. В ее
Народная музыка г , ^ ч
r J основе лежит мажор (минор встречается редко).
Для песенных мелодий словенцев характерны сложные ритмы и
переменный метр. Сохранились напевы средневековых эпических песен,
построенные на старинных натуральных ладах. Альпийские песни обычно
широкой амплитуды: старые корошские песни имеют объем квинты, а песни
XVIII—XIX вв. выдержаны в октаве и ноне. Их мелодии развиваются
по восходящей и нисходящей линии со скачками на терцию, кварту, квинту г
сексту, септиму. Новые песни — второй половины XIX в.— поются в
ритме речитатива. Такт обычно выдержан в 3/4. С середины XIX в.
преобладает исполнение в два-три голоса. Западнословенские и пацнонские песни
сохраняют много старых элементов. Мелодии Белой Крайны узкого объема,
обычно в квинту или в кварту. Типов мелодий там мало, ритмика их!
однообразна: наиболее распространен ритм в 2/4. Средиземноморская песня
певуча, с ярко выраженной протяжной мелодией. Ритм речитативный.
В Истрии мелодия песен сходна с западнопаннонской, а в районах, близких
к альпийским, приближается к альпийским песням. Такт песен в
крайних западных районах колеблется от 5/4 или 3/4 до 2/4, в
средиземноморских районах — в 3/4 и 3/8.
В Словении распространены дудки, свистульки,
Музыкальные трубы, свирели и т. д. Старинные струнные
инструменты: гудало-дудало (gudalo—dudalo),муга (muga),
вугаш (vugas), двойнице (dvofnice), гайде (gaide). Под городским
влиянием распространились в деревне скрипка, бас, кларнет, цимбалы,
мандолина особого вида (тамбурица), цитра, губная гармоника, аккордеон,
духовые инструменты. Наиболее популярны аккордеон и тамбурица.
МАКЕДОНЦЫ
Основная часть македонцев населяет Социалистическую Республику
Македонию (1 млн. 433 тыс. человек населения на 1962 г).
Самоназвание народа — македонцы.
Македонский язык принадлежит к южной ветви славянских языков.
Македонская письменность основана на кириллице. В македонском языке
принят фонетический принцип правописания.
466

Рыбачьи лодки архаической конструкции (Охридское озеро)
Хозяйство
50,9% населения Социалистической Республики
Сельское хозяйство Македонии занято в сельскохозяйственном
производстве.
Природно-географические условия в разных районах Македонии
неодинаковы, что дает возможность выращивать в ее пределах разнообразные
культуры. В межгорных котловинах культивируются растения, требующие влаги:
кукуруза, овощи, кормовые травы; в Кочанской и Струмицкой котловинах
возделывают также рис. В горных впадинах выращивают рожь, ячмень,
овес, картофель. В лесной зоне хороши условия для созревания пшеницы,
винограда, табака, а в долинах — фруктов.
Раньше население Македонии занималось преимущественно
возделыванием зерновых, в настоящее время большое внимание уделяется культуре
винограда, технических растений (особенно табака и опийного мака), овощей
(около городов), фруктов. По производству табака, винограда и вина
Македония занимает одно из первых мест в Югославии.
До падения турецкого господства (1912 г.) почти все плодородные земли
в Македонии находились в руках мусульман, которые сдавали их в
издольную аренду христианскому населению. В XX в. крупные владения стали
дробиться. Малоземелье оставалось одним из главных бедствий македонских
крестьян вплоть до второй мировой войны. После проведения в республике
аграрной реформы земельный голод значительно уменьшился; на повестку
дня встало преодоление технической отсталости сельского хозяйства.
В последнее время все больше распространяются фабричные плуги,
появились тракторы и другие машины, крестьяне усваивают
современные агротехнические знания. Но процент единоличных хозяйств в
Македонии еще значителен и агротехника в отдельных районах довольно слабо
развита. Изредка, особенно в горных районах еще пользуются деревянным
467
30*

Деталь деревянного резного иконостаса из церкви святого Георгия
в Приштине с автопортретами резчиков (дебрская школа)
ралом; искусственные удобрения применяются мало. Македонское рало
интересно тем, что по конструкции оно отличается от других балканских
рал. Оно имеет массивный полоз, в который вставлено сильно изогнутое
дышло, короткая ручка и сравнительно узкий стреловидный сошник.
Скотоводство — вторая традиционная отрасль экономики Македонии.
Оно развито всюду, особенно в горах западной части Македонии, где
расположены обширные сочные пастбища. На первом месте стоит
овцеводство. Коз, портящих лес, в последнее время перестали разводить. Коровы
низкорослы и дают мало молока, так как используются и как тягловая сила.
Рабочим скотом являются волы, буйволы, ослы, мулы, лошади.
Свиноводство развито слабо. В государственных хозяйствах и сельских кооперативах
выращивают породистый скот.
Одной из подсобных отраслей является пчеловодство.
Рыболовством занимаются на реке Вардар и на Орхидском, Дойранском
и Преспанском озерах.
Из-за малоземелья крестьяне Македонии в прошлом массами уходили на
отхожие промыслы в соседние страны, эмигрировали в Америку. Покинула
страну и часть горожан, не сумевших найти работу. Среди отходников были
строители домов, портные, лудильщики, чернорабочие. В наши дни уходят
на работу в другие республики Югославии (главным образом на стройки).
р Ремесла — старинная отрасль экономики
македонских городов, в прошлом занимавшая важное место
в хозяйстве и до настоящего времени довольно широко
распространенная. В 1954 г. в Македонии было 19 200 мастерских, в которых работало
31 900 рабочих, т. е. ремесленные предприятия, как правило, были мелкими.
В Социалистической Республике Македонии создается крупная
промышленность (гидроэлектростанции, табачные и другие фабрики). Существуют
плотничье, гончарное, ювелирное ремесла, ремесленное изготовление
железных изделий и медной посуды, седел и сбруи для вьючного скота и т. п.
Издавна славится македонская резьба по дереву, лучшие резные изделия
являются подлинными произведениями искусства.
468

Транспорт До второй
мировой войны в
Македонии было мало удобных
дорог. Во многих местностях
трудно было проехать на
четырехколесной телеге, поэтому
больше были распространены
двуколки и вьючный транспорт.
Не все области были связаны
между собой коммуникациями.
Через Македонию проходила
лишь одна международная
железная дорога Белград —
Салоники. В настоящее время
сеть желейных и шоссейных
дорог довол'ьно развита. Долина
Вардара хорошо связана с
долиной Моравы, проложено шоссе
в долине Бреганицы.1 Много
перевозок производится на
автомобильном транспорте. На
коротких расстояниях и по
плохим дорогам сохраняются
перевозки грузов на животных.
Поселения и постройки
„ Сельские посе-
Поселения т./Г
ления в
Македонии довольно разнообразны в Македонии
по форме. Они делятся на
скученные и разбросанные; внутри
каждого из этих типов имеются свои разновидности. Поселения
скученного типа в Македонии преобладают. Они располагаются обычно на более или
менее ровных местах — в долине реки, во впадинах между горами. Такие
же села имеются у соседних народов (см. разделы о поселениях сербов,
болгар). Встречаются поселения круглой или овальной формы, в которых
дома группируются вокруг площади как общественного центра села
(например, в районе Скопле). Другой интересной разновидностью скученных
поселений являются деревни, в которых дома или группы домов огорожены
высокой оградой (Кичевская котловина и некоторые другие места на юге
Македонии). По своему происхождению это села-чифлики, возникшие в
эпоху турецкого господства. Разбросанные поселения (5—30 домов) состоят
из маленьких деревушек (кра/) и отдельных домов, находящихся на
расстоянии до 2 км друг от друга. Хозяйственные постройки, сады, пашни, а иногда
и лесные участки находятся вблизи жилья. Уличные деревни появились
недавно, в XX в.
Крупные села в Македонии редки. Поселение, насчитывающее 80
домов, считается большим. Горные села меньше равнинных.
В конце периода османского владычества и после освобождения от
турецкого ига произошли большие перемещения населения: из гор люди
переселялись в долины, ближе к дорогам и торговым центрам. Перемещение
населения ближе к путям сообщения продолжается и в наши дни.
Македонские города вследствие длительного турецкого владычества
приобрели «восточный» облик: тесные и кривые улицы, дома с нависающими
вторым и третьим этажами. Кварталы, возникшие после 1912 г., застроены
домами европейского типа, улицы там более широкие. В наши дни быстро
меняется облик городов Македонии. Скопле, столица республики (156 тыс.
человек) — город современного типа. В 1963 г. Скопле сильно пострадал от
469

Македонское село Галичник
Скопле — столица Македонии (1962 г.)

Отель «Палас» в Охриде
На базаре в Струге

землетрясения. Новые
кварталы построены в Битоли. В
старинном городе Охриде
много архитектурных
памятников средневековья,
построек турецкого времени,
среди которых выделяется новая
курортная часть города,
построенная в современном стиле.
Жилище
Наиболее примитивное
жилище македонцев,
сохранявшееся в селах до начала ХХв.,
сходно с аналогичными
жилыми постройками сербов и
болгар. Это однокамерное
строение, разделенное низкой
перегородкой на две части. В
одной {пука) жили люди, в
другой (пондило) помещался скот.
Открытый очаг топился «по
черному», по л был земляной,
стены каркасные,
обмазанные глиной, потолка не было.
Такой тип дома быстро
исчезает с начала XX в., и в
настоящее время немногие
такие сохранившиеся дома
Типичный дом старого Охрида используются под хлевы,
конюшни.
Одноэтажные дома в Македонии редки. Лишь в районе Штипа встречается
еще приземна пука. Ее планировку можно представить в виде квадрата или
прямоугольника, разделенного на четыре части. Одна из них занята под
кухню (ку/на), две другие, расположенные по диагонали,— жилые комнаты (со-
бы), а четвертый сектор — открытое с двух сторон помещение под крышей
(трем), куда выходят двери всех трех комнат. Эта планировка лежит в1 основе
и более совершенных видов македонского жилища.
Для Македонии характерны двухэтажные дома,' а в иных местах и
трехэтажные. Развитие жилища в вертикальном направлении объясняется
горным рельефом местности. Строительный материал и конструкция жилища —
та же, что и у соседних народов, живущих в сходных географических
условиях.
Планировка и назначение помещений верхнего этажа (кат) аналогично
штипскому одноэтажному дому. Вместо трема здесь более просторный чардак,
выступающий над первым этажом. В горах, где прохладнее, чардак —
закрытое помещение. На чардаке в теплое время работают, отдыхают и спят,
принимают гостей, устраивают посиделки. Нижний этаж (приземие, потоп,
изба, подрум), который строится обычно на наклонной поверхности земли,
имеет меньшую полезную площадь. Здесь расположены хозяйственные
помещения, стойло и зимняя кухня, где в холодное время спят пожилые*люди.
Этот так называемый велесский тип дома распространен в центре и на востоке
Македонии. Часть хозяйственных помещений здесь вынесена во двор (летняя
кухня, место для стирки, мастерская хозяина). В районе Охрида все эти
хозяйственные помещения сосредоточены в нижнем этаже дома, зимняя кухня
и теплые комнаты занимают второй этаж, а летние жилые комнаты и чардак
располагаются еще выше. Охридский дом расширяется уступами снизу вверх,
так что каждый последующий этаж шире предыдущего. Сходные дома
бытуют в районах Струга, Тетова, Кратова.
472

Македонки в народной одежде
В более новых домах в жилом верхнем этаже кухни не делают. Скот
стремятся поместить вне дома. Многие крестьяне строят теперь дома из
обожженного кирпича. На современную сельскую архитектуру большое влияние
оказывает город.
Городское влияние заметно и в меблировке многих сельских домов.
Прежде крестьянская семья обедала за низким круглым столиком (синия),
сидя на подушках на полу. Стулья имелись чаще в комнате для гостей,
их расставляли вдоль стен вокруг яркого ковра. Для хранения
постельных принадлежностей, посуды и других вещей служили стенные шкафы
(серген, долап) и сундуки. Вдоль стен шли полки с расставленной на них
медной и глиняной посудой. Характерны были дощатые возвышения (миндер).
Это место для спанья, здесь же принимали гостей. В настоящее время
лишь в горах иногда встречаются дома, где городской мебели мало и
ьастично сохраняется старинная внутренняя обстановка.
Одежда
Районы Македонии, разделенные горами, долгое время оставались слаба
связанными друг с другом, и одежда населения таких местностей имела
локальные особенности. Здесь лучше, чем у других южных славян,
сохранились старинные формы народной одежды; в особенности это
относится к западной части Македонии.
Женский традиционный костюм, при всем его разнообразии, объединяют
некоторые общие черты. Его основу составляет длинная рубаха (кошул>а,
риза) туникообразного покроя. В районах Скопле, Куманова она очень
широкая, с клиньями, а в Пологе — узкая. Характерен широкий
воротник-стойка. Рубаха, как правило, украшена вышивкой, в расцветке которой
преобладают красные тона, а в районе Скопле и Куманова — черные и
темно-синие. Поверх рубахи македонки надевают полудлинную или короткую
распашную одежду, сшитую из домотканого сукна; она кроится с клиньями
по бокам. Это сая, гутьа с короткими рукавами или клашник без рукавов.
В некоторых районах у верхней распашной одежды имеются ложные ру-
473

Русалии из Дойрана
кава, руки продеваются тогда сквозь специальные прорези (Скопле,
Куманово, Тетово, Галичник). Жилет (елек) носят не везде. Фартук и цветной
тканый шерстяной пояс являются непременными принадлежностями
женского костюма. Головным убором служит платок, обычно свободно
наброшенный на голову. Под платком прежде часто носили круглую шапочку
(фес). На ноги, как и у других южных славян, женщины надевают цветные
шерстяные чулки; еще и сейчас можно встретить крестьянку в опинках из
сыромятной кожи.
В прошлом для мужской одежды в Македонии был характерен белый
цвет, но постепенно белая одежда стала сменяться черной. Македонцы
носили белую хлопчатобумажную рубаху (когиула), вышитую около ворота
и на рукавах, поверх нее надевали род кафтана из белого сукна (долама),
который позднее сменился более коротким джемаданом (джемадан). Брюки
в разных районах не были одинаковы по покрою, а позднее стали
различаться и по цвету. Так, например, в Скопско-Кумановском, Дебрском,
Битольском районах носили узкие и длинные штаны черного или белого
цвета, у мияков — более широкие, сшитые из белого сукна, а в районе
Гевгели — совсем широкие черные.
Мужские головные уборы не отличаются разнообразием и в общих
чертах схожи с головными уборами соседних народов. То же можно
сказать и об обуви.
. В настоящее время традиционный костюм в полном виде уже не
бытует, но в упрощенной форме он еще довольно распространена деревне.
Семейная и общественная жизнь
Македония — одна из тех южнославянских областей, где особенно долго
сохранялись пережитки родо-племенных отношений и семейная община. До
начала XX в. в селах выделялись большие группы родственных семей,
носящих одно имя, между членами которых запрещались браки независимо от
474

степени родства; бытовали обычаи взаимопомощи. Обычно родственники (или
большая их часть)занимали в селе отдельный квартал, владели землей по
соседству друг с другом, что укрепляло родственные узы. Тогда же были широко
распространены задруги, т. е. неразделенные семьи по 20—30 человек в
среднем, во главе с домакином (домакин). Задруги встречались и в городах. С
начала XX в. македонская задруга стала быстро разлагаться. В новое и новейшее
время встречаются одновременно несколько форм неразделенных семей. Это
семьи, которые возглавлял старший мужчина, пользующийся полной властью
в доме; задруги, где домакин преклонного возраста делил власть с братом
или сыном; семьи, где домакином становились не по праву старшинства,
а выбирался тот, кто был наиболее способным для этой роли, и т. п.
В XX в. участились случаи самовольного выхода из задруги, разделы при
жизни отца.
Малая семья, существовавшая и в прошлом наряду с задругой, в
новейшее время стала преобладающей. Внутренний строй семьи и семейные
обычаи в Македонии обнаруживают много сходства с сербскими и болгарскими.
Так же строго различается родство по мужской и женской линии, что
выражается, в частности, в различных терминах родства при одинаковой
его степени (например, чичо или чико — дядя — брат отца; уйко — дядя —
брат матери).
Отличают кровное родство от свойства. Крестные отец и мать и все их
родственники причисляются к родным «по крови».
Помимо брака по взаимному соглашению двух сторон, до недавнего
времени существовала форма брака с побегом невесты в дом жениха и умыкание
невест.
В македонском селе широко распространены обычаи взаимопомощи (моба,
шлака; ср. у сербов и болгар). Девушки устраивают седенки — это
своеобразные вечеринки сельской молодежи.
В македонских селах до начала XX в. совет стариков и сельские сходы
оказывали заметное влияние на хозяйственную и общественную жизнь села,
пользуясь нормами обычного права.
Религия, верования и календарные праздники
Большая часть македонцев по вероисповеданию — православные, но есть
среди них и небольшое количество мусульман (торбеши). В верованиях
македонцев ярко выражен синкретизм христианства с пережитками языческих
представлений. Среди некоторых этнографических групп македонцев до
начала XX в. удерживались, а частично сохраняются и теперь, дохристианские
верования и связанные с ними обрядовые действия, подчас чрезвычайно
архаические, многие из которых представляют большой исторический
интерес.
Еще недавно широко были распространены представления о различных
домашних духах-покровителях (стопан, таласъм и др.); их представляли
в разных образах: в виде змеи, духа отдаленного прославленного предка,
принимающего разнообразные облики (всадника,и пр.). Каждое село имело
покровителя (стопан), охраняющего его от бедствий; для умилостивления
стопана совершались общие жертвоприношения. Духов-хранителей
приписывали к горам, лесам, лугам. Верили в злых духов. Это были вампиры, кара-
конджо (души погребенных без соответствующих обрядов), нави (души не-
крещенных детей), сениште (живущий в доме и насылающий болезни) и др.,
верили в существование сверхъестественных существ (самовили или стии),
ведьм (вештици); огромной величины одноглазых змей,
доброжелательных к людям и даже вступающих в сожительство с ними, и огромных
ящеров (лами) с собачьей головой, враждующих со змеями.
В поклонении священным деревьям, камням, источникам и т. п.
первобытные верования переплетались с христианскими: обычно цосвящались они
святому. Религиозный синкретизм проявляется и в знахарстве и
предохранительной обрядности.
475

Рождество (Божик) — один из самых почитаемых праздников. Всочель-
нических и святочных обрядах значительное место занимают пережитки
магических действий для обеспечения урожая, сохранения блатополучия семьи
и т. п. В сочельник хозяин кладет в очаг дубовое полено со словами: «Пусть
родится жито, скот, дети и умножается имущество», заливает его вином, и оно
считается целебным.
Входя в дом на рождество, бросают в очаг прутья или солому со
словами: «Дай, господи, здоровье, урожай, скот и птицу».
Под Новый год в ритуальной хлеб запекалась монета «на счастье», хозяин
обычно потом прикреплял ее к кошельку. Еще недавно в битольских и при-
лепских селах в этот день на краю села разводили костер и перепрыгивали
через этот «очистительный» огонь.
Для святочных обрядов характерно колядование (пережитки его еще
сохраняются), а также различного вида ряжение: джамалари в Скопле,
и Гевгелие, бабучери в Битоле, ешкари в Костуре и Водене, търкаляш в
Струге и Охриде, василичаре в Охриде. В настоящее время обрядовые
элементы значительно уступают увеселительным. В некоторых местах (в гевгелий-
ских селах, например) до недавнего времени разыгрывали нечто вроде
народных драм. Участники игрища — мужчины (джамалари) ходили по домам
и, импровизируя, представляли бытовые сценки. Главные действующие
лица — невеста с куклой из тряпок и соломы, изображающей ребенка
(по-македонски «невеста» — молодуха), старик, старуха, погонщик
верблюда и верблюд, символизирующий молочный скот. Зрители старались
украсть «невесту» (символизирующую плодородие), но дедожбаба зорко ее
охраняли. Джамалари начинали с пожеланий: «От одной овцы чтобы была
тысяча» и т. д.
В южной части Македонии, как в Сербии и Болгарии, еще во второй
половине XIX в. существовал архаический обряд русалии — вероятно,
пережиток мужских союзов. По поверью, русалии приносили здоровье и богатство;
мужчины, одетые в специальные костюмы и вооруженные мечами,
сопровождаемые игрой на волынках и бубнах, от рождества до крещенья обходили
дома, перед каждым танцуя оро и крестя мечами дом и членов семьи, а затем
отправлялись по другим деревням. При этом надо было старательно избегать
встречи с другими русалиями, так как иначе происходила жестокая схватка,
доходившая до убийств (убитых хоронили тут же). Мелодии, сопровождавшие
обряды и танцы русалиев, своеобразны и очень архаичны (их относят к
мелодиям языческих ритуальных песен). Возвратившись на крещенье, русалии
совершали в церкви обряды, символизирующие очищение и возвращение в
христианскую веру, а их ритуальную одежду женщины обмывали в реке.
В качестве жертвоприношения закалывали барана.
14 февраля празднуется день святого Трифона — покровителя
виноградников, садов и полей —и совершаются различные магические
действия.
Большим событием в жизни молодежи было празднование дня святого
Лазаря. Подготовка начиналась за месяц: дав клятву не разлучаться до
Лазаревой субботы, девушки ежедневно собирались и разучивали
традиционные песни. Накануне Лазаревой субботы начинались обрядовые действия,
продолжавшиеся два дня (встреча Лазаря, хождение с «Лазарем» и «Лазари-
цей» из дома в дом с пением лазарских песен и плясками, проводы «Лазаря»
и др.). В пережиточной форме лазаруване бытует и сейчас. *
Для пасхи характерно было качание на качелях «за здраве» с красным
яйцом, пляска оро, сопровождавшаяся пением «великденских» песен,
ритуальные обходы пахотных земель, для некоторых местностей — бросание с
гор крашеных яиц в последний день пасхи.
Георгиев день — 6 мая (23 апреля ст. ст.) — один из самых чтимых
праздников. Накануне женщины собирали определенные травы и кормили
скотину, чтобы она была здорова, а мужчины стреляли через стадо из ружей
для предохранения его от волков. В этот день девушки совершали
магические действия, помогавшие выйти замуж, а женщины — чтобы упрочить
476

любовь мужа. В Георгиев день полагалось в каждом доме заколоть
ягненка или птицу.
В весеннем цикле существовало много разнообразных магических обрядов
и действий, связанных с первой пахотой (например, жарение черного петуха),
€ выгоном скота и т. д., и также направленных главным образом на получение
урожая, сохранение благополучия в доме и т. п.
В летнем цикле важное значение придавали обрядам, связанным с
Еньевымднем (24 июня, т. е. 7 июля ст. ст.) — праздником солнца и
исцеления.
Торжественно праздновался Петров день: устраивалось общее оро, затем
молодежь на окраине села танцевала и устраивала состязания в
борьбе.
Празднование Ильина дня было связано с окончанием жатвы. Для
традиционной македонской обрядности Ильина дня характерны были
жертвоприношения животных, имевшие разные формы: в деревне закалывали
быка или всей деревней отправлялись к горному озеру, где закалывали барана,
кровь которого пускали в озеро, и т. п.
Традиционные верования и обряды в полном виде уже не встречаются.
Бытуют лишь остатки их в некоторых местностях Македонии.
Народное творчество
В фольклоре македонцев особенно развиты песенные жанры. Большой
поэтичностью отличаются некоторые виды обрядной поэзии, лазарские песни
в особенности.Они состоят из песен-величаний,
песен-благословений,песен-пожеланий и т. п. Мотивы их разнообразны: невестам поют о женихе, о семейных
заботах, родителям — о предстоящей свадьбе взрослых детей, маленьким
детям — о желании родителей видеть их взрослыми, красивыми и учеными.
При общем богатстве обрядовой поэзии относительно слабо развиты колядки.
В семейном обрядовом цикле следует отметить многообразные свадебные
песни. В частности, лиричностью и разнообразием выделяются свадебные
песни мияков, живущих в округе Галичника. По мелодиям же эти песни
однообразны: имеют всего четыре-пять напевов. Обрядовые песни, особенно
лазарские и свадебные, представляют особый интерес ввиду того, что они по
текстам нередко близки к песням других южнославянских народов, но
своеобразны по мелодии, подчас довольно архаичной.
Юнацкий и гайдуцкий эпос Македонии имеет много общего с сербским и
болгарским. С сербским его сближает общность сюжетов и героев. Но в
сербском эпосе много циклов, в македонском же один — о Марко Кралевиче.
Циклизация песен о Марко Кралевиче дальше всего зашла в Македонии, и
эпический цикл о нем здесь ярче всего выражен. Помимо юнацких песен, о
нем создано множество преданий и сказок. Популярно было, в частности,
предание о том, что Марко не умер, а спит глубоким сном в расщелине
скалы (при этом называют разные местности Македонии). Подобно фольклорным
героям других народов, он должен прийти на помощь в самый трудный час
борьбы своего народа с поработителями. Урочища и местные названия,
связанные с именем Кралевича Марко, имеются по всей Македонии. Особая
популярность этого героя — характерное свойство македонского фольклора.
Корни его фольклорного образа лежат, вероятнее всего, в истории
Македонии. В образе эпического Кралевича Марко народ сохранил
память об исторической' личности — македонском короле Марко (1371 —
1395 гг.), который, будучи турецким вассалом, сумел поставить
Македонию в сравнительно выгодные для ее экономического и политического
положения условия.
Гайдуцкие песни, при сходстве их с сербскими и болгарскими по идейному
содержанию, формальным приемам изображения и общим героям, воспевают
и местных героев— Ийо-воеводу, Сирму-воеводу и др. Образы гайдуков и
их дружин нередко сливаются с одухотворенным образом леса — верного их
помощника, скрывающего их от врагов. К эпическим песням о местных
477

героях относятся песни о Кузмане Капитане— легендарном защитнике
крестьян от набегов турок и албанцев в начале XIX в. (о нем имеются также
народные предания и литературные произведения).
Эпические песни в Македонии, как и в Сербии, исполнялись
полупрофессиональными певцами — гуслярами,'сопровождавшими свое пение игрой
на гуслях (вигул>ице). Гуслярство было особенно развито на западе
Македонии, где существовали особые школы гусляров (наиболее известные — при-
лепская и охридская). Пели эпические песни и под аккомпанемент волынки,
тамбуры, а также без сопровождения. В настоящее время эпические песни
поют в Македонии Главным образом для сопровождения оро. Еще перед
второй мировой войной здесь было немало замечательных народных певцов.
Сейчас же не только значительно сократилось их число, он и заметно сузился
и обеднел репертуар.
Сходство македонского эпоса с сербским и болгарским свидетельствует об
общей основе всего южнославянского эпоса. Но македонский эпос имеет
отличия в содержании, циклизации, стихосложении и мелодике. Специфика
его почти не изучена. Исследование его важно не только для выяснения
художественных особенностей, но и для выявления процессов этногенеза и
ранних периодов средневековой истории южных славян в целом и
македонцев в частности.
Македонские баллады по выразительности художественных образов,
содержательности и эмоциональной насыщенности принадлежат к лучшим
созданиям славянской лиро-эпики. Характерны мифологические мотивы,
образы сверхъестественных существ (самовилы, орисницы), чудесные превращения
(например, «Яна Кукавица»: девушка превращается в кукушку, чтобы
принести воды больному брату). С эпической торжественностью и лирической
грустью повествуется в балладе «Яна и солнце» о женитьбе солнца на красавице
Яне и трагической судьбе девушки.
Наиболее распространенный в настоящее время песенный жанр —
лирическая песня, особенно любовная, образная и эмоционально
насыщенная.
Особые циклы песен порождены конкретно-историческими условиями
жизни [македонских славян в XIX в.
Отходничество вызвало к жизни так называемые печалбарские песни
(отходников называли «печалбари»). Основная тематика их — тоска по
родному краю, разлука с семьей, с возлюбленной, тяжесть скитаний в чужих
краях, напевы — заунывные.
Большой интерес представляют песни, отражающие освободительное
движение и Илинденское восстание. Эти песни—своеобразное продолжение
традиции гайдуцких песен по идейному содержанию (борьба против турецкого
господства) и средствам изображения. Песни рисуют образы предводителей
движения Гоце Делчева и др. Их герой— патриот, погибающий во имя свободы
Македонии. В одной из песен он просит рассказать матери, что обвенчался с
македонской землей. Любовь к родине, преданность ей, горячее желание
видеть ее свободной — основная тема этих песен. В них звучат обращения к
«матери-Македонии»:
О майко мила, Македонио,
Земя си красна...
Хотя многие песни, вероятно, были первоначально сложены деятелями
освободительного движения, они были восприняты народной массой и
выдержали длительное бытование в народной песенной традиции различных
местностей Македонии, в процессе которого подвергались коллективной творческой
обработке. Эти песни дают ценный материал для понимания процесса
формирования национального самосознания македонцев.
В годы фашистской оккупации возникли партизанские песни. Основная
тема их — борьба за освобождение; в них звучат как общемакедонские, так
и местные мотивы. Кристаллизация их продолжается. Общий для южных сла-
478

вян процесс слияния партизанских песен с песнями периода национально-
освободительного движения, проявляется здесь главным образом в слиянии
с песнями об Илинденском восстании.
Песенное творчество живет в Македонии. Создаются песни, отражающие
современную жизнь, социалистические преобразования; во многих из них
гармонически сочетаются личные и общественные темы.
Популярным прозаическим жанром являются сказки. В фантастической
сказке стойко сохраняются некоторые архаические сюжеты, в том числе и
мифологические. Международные мотивы приобрели в них местную окраску.
Сказки о животных часто имеют характер басен. В настоящее время
преобладают бытовая сказка и анекдот. Характерное свойство бытовых сказок и
особенно сказок о животных — юмористическая окрашенность. Популярным
героем сказок и анекдотов является Итар-Петар (Хитрый Петр) —
комический персонаж. В анекдотах нередко фигурирует Ходжа Насреддин — одно
из проявлений восточных влияний в македонском фольклоре. Итар-Петар
обычно умеет перехитрить Ходжу Насреддина благодаря смекалке и
находчивости.
До недавнего времени распространенным жанром были предания и
легенды, в том числе богомильские на библейские сюжеты. Имелись и
местные духовные легенды (например, о пребывании Христа в Охриде). Известное
место занимают космогонические мифы, например о создании солнца
и звезд.
Есть предания о местных событиях, исторических личностях и
достопримечательностях. Среди них — отражающие эпоху турецких завоеваний
(например, как турки захватили Битоль). Существуют народные легенды,
которые объясняют местную топонимику.
Бытуют малые жанры народной прозы: пословицы, поговорки, загадки;
не исчезли полностью приметы, долго служившие крестьянству
хозяйственным календарем.
Народные танцы бытуют в Македонии в крестьянской и городской среде
почти повсеместно. Основной тип танца — круговой, не замкнутый (оро,
хоро). В пределах основного типа танцы варьируют в зависимости от
местности.
В Македонии танцуют два вида оро: «тяжелое» (эпического характера)
и «легкое» (лирическое), в котором преобладают легкие, веселые
движения.
В мужском оро танцоры обычно держат друг друга за плечи и лишь
время от времени, опуская руки, каждый из них танцует отдельно,
импровизирует. В некоторых женских оро выразительность достигается главным
образом движениями рук. Прежде половое разделение в танцах строго соблюдалось,
хотя были и исключения: немногочисленные обрядовые танцы, например
пасхальные и свадебные, танцевали совместно. В македонских танцах
большую роль играют так называемые танчар и танчарка (т. е. ведущие
танец). Взмахивая платком, он ведет танец и дирижирует аккомпанементом.
Наиболее распространенный в настоящее время вид танца — «лесовско оро».
Сопровождением служат хороводные (ороводни) й некоторые другие песни,
главным образом эпические. Нередко танцуют под аккомпанемент местных
музыкальных инструментов.
Народные музыкальные инструменты еще широко бытуют. Наиболее
распространены духовые — волынка (гайда), дудук, кавал, двойная
пастушеская свирель (чамщ'а), зурна. Из струнных следует отметить скрипку (кемене),
тамбур, из ударных — бубен.
Пение преобладает одноголосное и двухголосное с бурдоном. Напевы
македонских песен мелодичны. Исследователи отмечают большое разнообразие
мелодий лирических песен, что связывается отчасти с византийским и
турецким влиянием. Своеобразие македонских мелодий впервые отметил прилеп-
ский учитель музыки в эпоху Возрождения Атанас Бадев. Македонской
народной музыкой интересовались многие музыковеды (сербские и
болгарские по-преимуществу); но по поводу определения ритма и такта у исследова-
479

телей были существенные разногласия. Параллельно с тактом 3/4,
наиболее распространенным в настоящее время тактом считается 7/16 = л*~ .
Все исследователи отмечают, что македонцы очень музыкальны. По
богатству, красоте и ритмико-метрической структуре лучшие произведения
народной музыки Македонии ставятся в первый ряд музыкальных шедевров
народов Балканского полуострова.
ЧЕРНОГОРЦЫ
„ Черногорцы живут в Социалистической Республике
Расселение, язык тт /оо/
' Черногории (<384 тыс. человек, по данным переписи
1961 г.), а также в Сербии (104,7 тыс. человек) и в других республиках
Югославии: в Боснии и Герцеговине—12,8 тыс. человек, в Хорватии—7,4 тыс.
человек, в Македонии 3,4 тыс. человек, в Словении — 1,4 тыс. человек.
Черногорцы говорят на штокавском диалекте сербскохорватского языка.
Хозяйство
r 1 До образования СФРЮ Черногория была одной из
вельское хозяйство i ** %, -тг\ г\ **
1 самых отсталых областей Югославии. Основой
экономики было экстенсивное сельское хозяйство скотоводческого и
земледельческого направлений. Характерная черта крестьянского землевладения —
крайняя измельченность и разбросанность земельных участков. Довольно
часто встречались семьи, земельные владения которых, пригодные для
обработки, составляли всего несколько сотен квадратных метров. Крестьяне
Черногории часто обращались за «помощью» к кулакам или ростовщикам, а за
этим неизменно следовала продажа земли и разорение крестьянина. В поисках
заработков многие крестьяне-бедняки уходили в другие страны, так как в
Черногории спрос на рабочую силу был очень ограничен. В конце XIX в. на
заработки ежегодно уезжали 2—3 тыс. человек.
После образования Федеративной Республики в экономике Черногории
произошел значительный сдвиг: строятся крупные промышленные
предприятия (например, металлургический завод в Никшиче), гидроэлектростанции,
шоссейные и железобетонные дороги, ведется разработка полезныхископае-
мых. В сельском хозяйстве внедряется механизация и новая агротехника.
Однако до сих пор Черногория в экономическом отношении еще отстает от
среднего экономического уровня Югославии в целом.
В настоящее время в сельском хозяйстве занято 48,2% населения
республики (данные 1961 г.).
В Черногории мало земель, пригодных для земледелия. Черногорские
крестьяне затрачивают огромные усилия, чтобы отвоевать землю у суровой
природы — очищают склоны гор от леса, кустарника и камней; создают на
оголенных склонах искусственный слой почвы (в прошлом нередко землю
приносили в корзинах из долин в горы); огораживают участки земли для
защиты их от ветра, воды и от потрав. Сравнительно благоприятны условий для
земледелия в предгорьях и долинах рек. Пахотные земли и огороды занимают
немногим менее 11% всей сельскохозяйственной площади Черногории. В
Черногории возделываются зерновые (кукуруза, пшеница, овес, рожьпячмень),
технические (табак, конопля, хлопок, сахарная свекла) и огородные
культуры.
Огородничество в прошлом было развито очень слабо (сажали главным
образом картофель и капусту). Сейчас выращивают все виды овощей. На
склонах гор и в долинах занимаются виноградарством и садоводством (сливы,
груши, яблоки). В Приморье растут цитрусовые, маслины, виноград, ранние
овощи.
До сих пор черногорские крестьяне еще применяют старинные
сельскохозяйственные орудия — рала, плуги, мотыги, бороны, серпы и т. п.
480

Македонская народная одежда (район Кочани)

Черногорская народная одежда (Ризан)

В карстовых областях главным
пахотным орудием является
рало. Здесь, как и в Сербии,
употребляют рало с кривым
бруском, а также рало с резаком. На
равнинах, в долинах рек^Зеты,
Морачи, Лима, для вспашки-
земли применяют плуги.
Приемы сева, уборки урожая и
обмолота подобны сербским.
Устойчивое бытование
старинных земледельческих орудий и
традиционных приемов
обработки земли объясняется не
только экономической отсталостью
Черногории, но и ее
природными условиями.
Современную агротехнику
применяют главным образом в
кооперативах и
государственных хозяйствах равнинной
части Черно ории.
Вплоть до 80-х годов XIX в.
основой экономики Черногории
было скотоводство, да и сейчас
его роль в сельском хозяйстве
республики также значительна. в Которской бухте
Скотоводство представлено в
основном овцеводством;
преобладают овцы породы «праменка». Для выпаса скота используют карстовые
пастбища и высокогорные луга. Для Черногории больше чем для остальных
республик СФРЮ характерно скотоводство отгонно-пастбищного типа с
сезонными кочевками: летом — в горы, зимой — в долины. На горных пастби-
щах-катунах черногорцы проводят по 5—6 месяцев в году. Сроки выхода в
горы прежде устанавливались по обычаю на общеплеменном собрании и были
общими для всех членов племени. Обычно из каждой семьи на катуны шли
мужчины и женщины, а иногда и дети и старики; они проводили там все
лето до поздней осени. Хозяйством на планине ведала старшая
женщина — планинка; главной обязанностью ее была заготовка молочных
продуктов и приготовление пищи. Оставшиеся в селах изредка приходили
на катуны, приносили туда муку, овощи, соль и забирали молочные
изделия. Хороших пастбищ в Черногории не так уж много, и прежде из-за них
или из-за водопоев на пастбищах не раз вспыхивали племенные усобицы и
велись многолетние тяжбы. Случались и вооруженные нападения турок и
албанцев, разорявших катуны и уводивших женщин и скот. В настоящее
время проводятся работы по благоустройству пастбищ — их очищают от
камней, улучшают дороги к ним, создают новые водопои. В последние
годы большое внимание уделяется выращиванию крупного рогатого
племенного скота и улучшению породы овец.
В коневодстве преобладает домашний горный конь, скрещенный с лошадью
арабской породы. Разводится местная порода свиней, а также беркширская,
мангальская и йоркширская породы. Держат много кур.
В хозяйстве жителей прибрежной полосы, а также
Рыболовство и охота районов, расположенных у озер и рек, рыболовство
является довольно важным подспорьем. Развито речное и морское
рыболовство; уклейка и карп дают 70% общего улова пресноводных; из морских
рыб больше всего ловят сардин. Помимо морского побережья, главным
местом рыбной ловли является Скадарское озеро, в котором ежегодно
ловят более 1 тыс. т рыбы. Здесь применяется крупный неводный лов. Рыбу
31 Заказ № 73
481

Летнее поселение в горах — катун
Город Будва. Старая крепость

ловят также крючками, вершами, бьют острогой. В прошлом каждое из рыбных
угодий принадлежало какому-либо племени и ловить в нем рыбу имели право
только члены этого племени; кроме того, рыбные угодья находились во
владении некоторых монастырей, например Цетиньского, и частных лиц.
Для ловли рыбы создавалась так называемая дружина, состоящая из 13—16
человек, которую возглавлял патрун — наиболее зажиточный хозяин —
владелец лодок и прочей рыболовной снасти. Улов делился на паи, причем
львиную долю брал себе глава дружины.
Сейчас большинство рыбаков объединено в рыболовецкие артели.
Охота в Черногории ни в прошлом, ни теперь* не имеет
промыслового значения — ею занимались как спортом или для истребления
хищников и вредных зверей. Охотились на медведя, волка, белку, куницу, зайца,
диких уток. Зверей и птиц били из ружей, а также ловили различными
капканами (кл>уса, гвож?)а).
В настоящее время созданы государственные охотничьи хозяйства и
заповедники.
Еще в XIX в. в Черногории почти не было хороших
Пути сообщения проезжих дорог. Они стали строиться только в кон-
транспорт ^ XIX в; первая железнодорожная ветка была
построена в 1906 г. Недостаток в шоссейных и железных дорогах ощущается и
сейчас, хотя о строительстве дорог в республике очень заботятся.
Старый черногорский транспорт весьма примитивен. Распространены
двухколесные деревянные повозки — кола и арба, на которые в некоторых
случаях (например, при перевозке початков кукурузы и картофеля) ставят
плетенку — кош. Зимой грузы иногда перевозят на санях, хотя вообще в
Черногории сани применяются редко. Для перевозки бревен и толстых досок
служит кука (тип волокуши). В горных труднодоступных районах, где нет
проезжих дорог, грузы переправляют вьючным способом или люди переносят
их на себе. Чаще всего грузы носят женщины, навьючивая на себя дрова,
бочонки, строительные материалы. Помочь женщине нести что-либо прежде
считалось унизительным для мужчины. Существует различие в приемах
переноса тяжестей мужчиной и женщиной: женщины носят их обычно на голове
или на спине, а мужчины — почти всегда на одном плече или на палке.
Черногорцы прекрасные ходоки по горам.
В наши дни в Черногории строятся железные, шоссейные и проселочные
дороги; в быт страны все шире проникает современный автотранспорт
(машины, автобусы, велосипеды, мотоциклы).
Водный транспорт в Черногории раньше всего развился на Скадарском
озере, а после Берлинского конгресса — и на Адриатическом море (порт Бар).
Черногорский порт Котор связан международными морскими линиями с
портами других стран.
Поселения и постройки
Многие из существующих сейчас в Черногории населенных пунктов
основаны на месте древних поселений.
В Приморье — античные и средневековые города
средиземноморско-далматинского типа (Котор, Будва, Бар). Их новые пригороды возникли за
пределами городских стен. Старые кварталы этих городов — с узкими улицами,
высокими каменными строениями и историческими памятниками — подобны
старым хорватским городам Адриатического побережья. Города
центральных районов Черногории стали развиваться только после Берлинского
конгресса (1878 г.). Как и многие сербские города, они выросли из
разросшихся сел. Старые кварталы этих городов (Плевля, Биело Поле, Иванград,
Титоград) испытали на себе восточное влияние.
Больших городов в Черногории нет. Центр республики — Титоград
(бывшая Подгорица) — насчитывает 30 500 жителей.
Преобладающая часть черногорцев живет в селах. Так как основное
занятие населения горных районов — скотоводство, то большинство сел в горах
483
31*

имеет временные поселки на летних пастбищах — катунах. Села обычно
разбросанного типа. На катунах строят временные хижины (колиба) и
загоны для овец (тор). Зажиточные крестьяне, имеющие много скота,
обычно воздвигают еще млекар — специальное сооружение для хранения и
переработки молока и молочных изделий.
Сельские поселения черногорцев различны по величине, однако среди
них преобладают мелкие. Поселения почти всегда делятся на кварталы (kpaf),
чаще всего населенные родственниками. Это деление в большинстве сел
сохраняется и теперь, хотя четкую границу между кварталами далеко не
всегда можно провести.
Для Старой Черногории и большей части Брда характерны села
разбросанного типа; однако со временем в этих областях возникло много сел
скученного типа. В восточных районах Черногории, где живет мусульманское
население, села турецко-восточного типа, с извилистыми улицами,
переулками и тупиками.
В Приморье села смешанного типа. В них много старинных
архитектурных памятников. Это очень зеленые поселения со средиземноморской
растительностью.
Черногорское сельское жилище различается по областям как по
строительному материалу, так и по внутренней планировке и размерам.
В Приморье и остальных карстовых областях Черногории
распространены каменные дома, имеющие много общего с каменными домами территории
Динарской горной системы. В Приморье дома трехэтажные, а местами и
четырехэтажные, из тесаного камня, часто близко расположенные один к
другому вдоль тесных улиц. Встречаются и более просторные дома, с каменными
террасами и колоннами перед дверью. На верхнем этаже находится кухня
с очагом (огтъиште), который в последнее время все чаще заменяется кухонной
плитой.
Двор очень небольшой, в нем находится загон со стойлом для скота. От
старого времени местами сохранились высокие каменные дома-башни,
служившие и для обороны (кула). Во внутренних районах этой обширной
области преобладают двухэтажные каменные дома, крытые черепицей или
соломой. На первом этаже находится помещение для скота (коноба); в наши дни
первый этаж чаще используется как кладовая, а для скота строят
специальные сооружения (nojama) во дворе. Жилые помещения располагаются на
втором этаже, который в прошлом не был разделен на комнаты, *а сейчас
обычно делится на кучу (ку%а) исобу. Многокомнатные дома еще редки в
селах Черногории — их строят лишь более зажиточные крестьяне. Обычно в
куче устроено и огнище с печью для выпечки хлеба. Этот дом растет
преимущественно в горизонтальном направлении.
В Старой Черногории было широко распространено одноэтажное
однокамерное жилище (едноде^ьна позем/ьуша), подобное сербской поземуше, с ,
открытым очагом, иногда даже без окон. Люди и скот находились вместе.
В наиболее отсталых и экономически слабых районах поземлюши строят и
сейчас, но, как правило, они уже двухкамерные, с окнами; теперь никто не
держит скот в жилых помещениях.
В северо-восточных лесных краях преобладает брвнара (сруб), иногда на
каменном фундаменте. Но в последнее время и здесь все чаще строят
каменные дома со стенами сухой кладки или скрепленными известью (первый способ
распространен на севере Черногории, преимущественно в районах,
которые прежде заселяли дробняки и пива, а второй — в районе Брда у
племени васоевичей и в окрестностях Плевле). Крыша двух- или
четырехскатная, покрыта досками или соломой. Дом местами поделен на два
этажа — на первом находятся жилые комнаты (соба), на втором — кухня
с очагом. В некоторых местах сохранились кулы, нижний этаж которых
сделан из камня, верхний — из плетня, а крыша — из досок.
На катунах пастушеские дома варьируют по областям. В карстовых
областях они из камня, в лесных — из дерева. Особый вид примитивного
деревянного жилья, встречающийся у васоевичей, — дубирог, или савардак, —
484

Черногорский пейзаж (Црноевица)
Улица в черногорском селе Негоши, где родился Петр Негош — крупнейший поэт,
общественный и государственный деятель Черногории

Приморский тип дома:
1 — первый этаж (хозяйственные помещения); 2 — 4 — помещения второго, третьего и четвертого
этажей — ссба, спальня и кухня; 5 —продольный разрез; 6 — общий вид
конический шалаш, круглый в основании, диаметром около 2 м, как и в
Сербии (сибара).
Внутреннее убранство жилища черногорца очень просто. Центральное
помещение дома — куча с очагом, где семья, особенно зимой, проводит почти
все время. Куча служит и столовой, и спальней, и кухней, и рабочей
комнатой. В прежнее время спали вокруг очага прямо на полу, потом стали
устраивать ложе наподобие топчана. Сейчас в каждом черногорском доме
имеются деревянные или металлические кровати. Хотя город оказывает
значительное влияние на внутреннее убранство дома, в Черногории еще бытует
старинная самодельная мебель и утварь. Так, например, наряду с обычными
городскими стульями в домах широко употребляются самодельные стулья
на трех ножках, со спинкой (столовача) или без нее (столица). Эти стулья
обычно богато украшены резьбой. Одежду хранят в сундуках или
развешивают на стене. Кухонную утварь расставляют на специальных полках или в
стенных нишах. В горных районах все еще употребляют самодельную деревянную
посуду. В Приморье и в соседних районах сейчас больше всего
распространена покупная эмалированная посуда. Вообще в этих районах домашняя
утварь очень разнообразна. Мусульмане пользуются главным образом медной
посудой.
Дворы, как правило, очень небольшие и делятся на две половины —
чистую и грязную, где находится скот. Хозяйственные постройки во * дворе
черногорца немногочисленны. Имеется помещение для скота — nojama,
сарай для кукурузы — кош, иногда вымощенный каменными плитами ток, а в
безводных местах — цистерна для воды. Гумно и цистерна были далеко не
в каждом доме — их чаще всего имели зажиточные крестьяне. Обычно гумно
и цистерна являлись общей собственностью нескольких хозяйств и ими
пользовались сообща. В последние годы все чаще во дворах строят летние кухни.
Пища
Пища черногорцев различается по областям. Особым кулинарным
искусством славятся женщины Приморья. Здесь в пищевом рационе жителей
важное место занимают рыбные блюда, которые готовят очень искусно.
В горных районах, где разводят овец, известно много способов переработки
овечьего молока. Пища черногорцев во многом сходна с пищей жителей
Сербии. Основу ее составляет хлеб, который в селах пекут дома из различных
сортов муки с закваской в специальной глиняной посуде типа проти-
вени (црепула), кухонной (штедтъак) или хлебной печи. В городах едят
покупной хлеб. Излюбленной пищей является кукурузный хлеб.
Традиционные блюда черногорцев — качамак (см. раздел «Сербы») и каши,
которые подают на стол с различными приправами. Из овощей больше всего
едят картофель, капусту (свежую и кислую), лук и фасоль. Большое
значение в пищевом рационе черногорцев имеет овечье молоко. Молочная (глав-
486

еым образом из овечьего молока) пища разнообразна — сыр, сливки (скоруп),
кислое молоко, свежее молоко (черногорцы обычно пьют кипяченое, слегка
подсоленное молоко) и т. п. Особенно много молока потребляют на планинах,
где оно является основной пищей. Сыр и скоруп черногорцы заготовляют на
зиму. Черногорские крестьяне в прошлом ели мало свежего мяса — только
на праздники и в дни приема гостей. Обычно это была баранина или
козлятина — чаще всего мясо сушили или солили. Свежее мясо черногорцы
готовят особым способом, требующим много терпения и умения — поджаривают
целую тушу на вертеле.
Черногорцы очень любят кофе, который они пьют без молока. Из
спиртных напитков больше всего употребляют сливовую и виноградную водку —
ракию (во внутренних районах Черногории) и вино (в Приморье).
На праздники приготовляют обрядовую пищу. Так, например, в день
славы черногорцы, как и остальные сербы, пекут специальные хлебцы-жма^
из пшеничной муки; в рождественский вечер и на масленицу — пшеничные
оладьи (приганица), из пшеницы варят кол>иво. На рождество везде готовят
блюда из свинины. Раньше население соблюдало все посты; теперь их
соблюдают редко, в основном пожилые люди.
Пища мусульман во многом отличается от пищи остального населения —
они едят больше овощей, сладостей, меньше мяса, пьют много кофе и т. д.
Черногорцы едят три раза в день и только летом, во время полевых работ, —
четыре. В будни размещаются за круглым низким столиком (трапеза),
а большие столы накрывают только в дни праздников. В наше время каждый
член семьи имеет свой прибор, а раньше ели из общей миски. Город оказывает
все большее влияние на сельскую кухню; во многом она зависит от степени
зажиточности семьи, направления хозяйства, времени года.
Одежда
Черногорскую народную одежду первоначально изготовляли женщины
каждой семьи из домотканой шерсти или хлопчатобумажных тканей, а с
начала прошлого века ее стали шить портные из покупных, привозных
материалов.
В мужской народный костюм входит большее количество элементов, чем в
женский. Повседневная летняя одежда мужчины состоит из белой рубахи,
белых холщевых или суконных коротких (до колен) штанов, суконного жилета
(щмадан), длинного шелкового пояса, круглой и неглубокой шапочки
(Капица), облегающих шерстяных гетр (доколетьица) и опанок. Зимой к этому
костюму добавляется куртка из грубого сукна (гуп>), суконный пиджак
(капут) и шерстяная струка. Струка — род пледа, который носят как
мужчины, так и женщины (женская струка отличается несколько меньшими
размерами и наличием почти незаметных поперечных полос). В трудных условиях
^пенных походов струка защищала черногорца от дождя и холода, служила
ему постелью. Пастухи и охотники для переходов по снегу употребляли
своеобразную деревянную обувь — крпл>е.
Праздничный костюм, как летний, так и зимний, во многом схож с
будничным, но богато украшен. Иногда молодые люди надевают поверх рубахи
суконный жилет (душанка) с ложными рукавами, вышитый золотом.
Пожилые носят суконный кафтан (долама), а поверх него суконный жилет (]'елек
или токе). За поясом как составную часть одежды обычно носят
револьвер.
Составные элементы женского костюма — рубаха туникообразного
покроя, с разрезом на груди и вышивкой по вороту и рукавам, вязаный или
шерстяной жакет (janema), жилет и юбка (раша) темных цветов, передник
(прегача) или платье и шерстяная струка. Праздничный костюм по
покрою не отличается от будничного, но его обычно шьют профессионалы-
портные из шелка, разноцветного сукна или бархата, украшают
вышивкой шелком и золотом, серебряными бляхами и поясами. На праздники
носят шелковую головную повязку (вео); рубашку, вышитую шелком по во-
487

роту; куртку (долактица, /акета);
юбку; распашное платье без
застежки (корет), подпоясанное
серебряным поясом; опанки или
башмаки. Девичий костюм проще,,
чем женский. Женщины
причесывают волосы на прямой пробор и
заплетают в две косы, укладывая
их вокруг головы; девушки
укладывают косы на затылке.
В некоторых районах бытуют
местные типы женского костюма
(крушевацкая, ораховацкая, лас-
товская, грбальская, паштров-
ская, спичанская, ше^танская,
малисорская, брегасорская и
мусульманская одежда).
Традиционный черногорский
костюм бытует и в наши дни, в
основном как праздничная и
обрядовая одежда. Особенно стойко
сохраняется мужской народный
костюм. Черногорец среднего и
пожилого возраста (с 40—50 лет)
с гордостью надевает народную
Черногорец в народном костюме ОДежДУ в особо торжественных
случаях—при выходе в город или
в гости, на праздники и т. д. В
последние годы в Черногорию все шире проникает городская одежда, особенно
в среду молодежи, но среди старшего поколения народный костюм в
известной мере сохраняется. И в городе и в деревне иногда носят некоторые
предметы народного костюма (например опанки, шапочки-капицы) в сочетании
с городской одеждой. Народный костюм распространен и как обрядовая
(похоронная и свадебная) одежда. На свадьбе он обязателен для невесты и
сватов, причем этого обычая придерживается не только крестьянство,
но и часть горожан. Если у невесты нет такого костюма, то его покупают
или берут напрокат.
Общественная и семейная жизнь
Характерной особенностью Черногории является устойчивое бытование
в ней еще в недалеком прошлом племенной организации, следы которой
сохранились вплоть до наших дней. Старая Черногория подразделялась на
четыре области — нахии (нахщ'а): Катунскую, Лешанскую, Риекскую и Црмниц-
кую, каждая из которых состояла из десяти и более племен. Основным
ядром сербского населения Старой Черногории была Катунская нахия, где
насчитывалось более десяти племен — цекличи, цуци, негуши, озриничи,
цетиньяне и др. Север Черногории занимали герцеговцы, которые также
подразделялись на более мелкие группы, например, баняни, пива, дробня-
ки, шаранци и др. В Брдах также выделялись племенные объединения— бе-
лопавличи, пипери, братоножичи, кучи, васоевичи, морачани.
Географическая изолированность Черногории, отсталость ее экономики,
постоянная борьба с турками — все это способствовало сохранению или даже
возрождению патриархальных устоев. Названные выше племена Черногории,
вероятно, сложились в период турецкого господства как территориально-
административные единицы, однако в какой-то мере им была придана форма
классической племенной организации.
Этнический состав черногорских племен довольно пестр — сюда вошли
переселенцы из разных областей Югославии (особенно много из Сербии и
Герцеговины), албанцы (так же как и черногорцы — в состав албанцев).
488

Черногорский народный мужской костюм Черногорцы в народной одежде
(Струка)
Черногорское (црмницкое) оро

Примесь албанцев особенно значительна в племени кучей. Однако по
народным представлениям считается, что все члены племени имеют общее
происхождение и связаны щшвным родством. Вследствие этого в черногорских
племенах, за исключением племени озриничей, до конца XIX в. господствовала
экзогамия. Черногорские племена состояли из братств и родов, организация
и структура которых была подобна племенной. В Черногории до
образования государственных органов власти в конце XVIII — начале XIX в. был
широко распространен институт кровной мести. Кровная месть была
официально отменена только в конце XVIII в. Все члены племени являлись
ответчиками за действия своего соплеменника и, со своей стороны, считали
долгом мстить за обиду, нанесенную их собрату. Случаи кровной мести,
экономические и политические распри нередко вызывали долголетнюю
вражду и даже военные столкновения между племенами. Черногорцы
постоянно воевали с турками, а иногда происходили и междоусобицы. Частые
войны, которые приходилось вести черногорцам, оказали значительное
влияние на их быт.
Еще с давних времен (начало XVI в.) в Черногории была развита частная
собственность на землю'и движимое имущество; в то же время долго
сохранялась коллективная (племенная) собственность на пастбища или леса.
Племенные угодья (комунице) выделялись в пользование братствам, родам или
семьям. Пользование угодьями строго регулировалось нормами обычного
права. Члены племени были связаны между собой обычаями и праздниками
(слава и др.). Однако с развитием товарно-денежных отношений и ростом
имущественной дифференциации все отчетливее выделялась племенная
верхушка, сосредоточившая в своих руках землю и скот. Обычное право,
предполагающее равное участие всех членов племени в пользовании
коллективными угодьями, перестало быть равным для всех, а обычаи коллективного
труда и взаимопомощи зачастую превращались в орудие эксплуатации
бедняков верхушкой племени.
Каждое племя имело свое управление и судебную власть. Во главе его
стояли старейшины — воевода, кнез. Все вопросы, связанные с жизнью племени,
обсуждало общеплеменное собрание — скупштина, однако решающее
значение, как правило, имело мнение верхушки племени. Межплеменные
вопросы обсуждались на общей скупщине (збор), куда приглашались
представители всех черногорских племен. Политика централизации государственной
власти, проводимая с начала XVIII в. черногорскими митрополитами, привела
к ослаблению, а затем и распаду племенной организации Черногории.
Однако пережитки ее сохранились и после создания централизованного
государства. Племена как административно-территориальные единицы
продолжали владеть своими угодьями (там, где они еще имелись). Сохранилась и
военная организация племен, однако она была теперь составной частью
общечерногорского войска. Еще в 70-х годах XIX в. войсковые единицы
формировались с учетом племенного разделения. Судебная власть перешла
к государственным органам, воевод заменили государственные чиновники.
Наиболее стойко племенные пережитки сохранились в области религиозных
обычаев и верований.
В Черногории преобладают семьи, состоящие обычно из родителей и детей
(инокосная семья). Задруги и прежде были редки. О городских семьях
(чиновников, ремесленников и торговцев) в Черногории можно говорить только
после 1878 г., когда по решению Берлинского конгресса к Черногории было
присоединено несколько городов. В городских семьях так же, как и в
сельских, сохранялось много черт патриархального быта.
Семейная жизнь регулировалась не законодательном, а нормами
обычного права. Муж был полновластным хозяином в семье. Все
домашние работы, а также и большинство сельскохозяйственных,
выполняли женщины, так как мужчины постоянно были в походах. В военное
время женщины доставляли воинам пищу и боеприпасы, ухаживали за ранеными,
а иногда и сами принимали участие в сражениях. Положение женщины в
семье было подчиненным — она должна была беспрекословно выполнять
490

все распоряжения мужа или отца, прислуживать им. Черногорец старался
в разговоре с кем-либо не упоминать о своей жене, а если необходимо было о
ней сказать, то он прибавлял при этом «да опростите» (извините). Однако к
женщинам относятся с уважением. Оскорбление женщины или девушки
считается недопустимым. Большим авторитетом пользуются женщины-матери.
Брата и сестру всегда связывают дружеские заботливые отношения.
Право на раздел семейного имущества издавна было ограничено.
Имущество наследовали по завещанию, договоренности и правам родства. Раздел не
мог производиться без разрешения родителей, пока дети не достигнут
совершеннолетия и не женятся. При разделе мужчины имели право на равные
части имущества, а девушки получали свою часть лишь в пользование, чтобы
содержать себя до замужества; только девушки, не имевшие братьев,
наследовали имущество своих родителей. Внебрачные дети лишались права на
отцовское наследство. Обычно после раздела младший сын остается жить
с родителями в их доме, но бывает и так, что родители не хотят жить
в семье младшего сына и уходят к кому-либо из других детей. В некоторых
семьях перед разделом сообща строят всем дома, а потом уже делят
имущество.
Серьезным мотивом для расторжения брака считалась бездетность.
Бездетную жену муж мог прогнать и жениться вторично. В то же время развод
без уважительных причин строго запрещался, так же как и внебрачная связь.
В Черногории были случаи, когда бездетная жена подыскивала своему мужу
вторую жену, а сама оставалась в его доме на положении свекрови или сестры.
После образования СФРЮ в Черногории вступило в силу гражданское
законодательство о браке.
Обычаи и обряды, сопровождающие такие события семейной жизни, как
свадьба, рождение ребенка, смерть, сходны с сербскими.
В Черногории различалось родство по крови, браку и усыновлению, а
также духовное родство (побратимство и посестримство, кумовство).
Черногорцы очень гостеприимны. Встречая гостя или путника,
попросившего предоставить ему ночлег, черногорец старается всячески ему услужить —
для гостя подают лучшие кушанья, сушат его одежду и т. д. Перед
законом гостеприимства отступала даже кровная месть — жилище черногорца
было неприкосновенным, и никто не мог обидеть человека, находящегося в
доме.
Так же как и сербы вообще, черногорцы празднуют славу. Члены братств,
справляющих одну и ту же славу, прежде не могли вступать в брак, в чем
следует усматривать пережиток древней экзогамии.
Религия
Черногорцы приняли христианство (православие) еще в раннем
средневековье. Под турецкой властью часть черногорцев, так называемые потурчен-
цы, приняли ислам. Митрополит Данило (1697—1735 гг.) при поддержке
православных повел жестокую борьбу с потурченцами. При этом многие из
них были истреблены, а другие бежали в Турцию. Земли потурченцев были
переданы в собственность монастырей и племен. Уже в XVII в. церковь была
крупнейшим феодалом страны. В XVIII в. митрополиты, как уже говорилось
выше, сосредоточивали в своих руках не только духовную, но и светскую
власть.
По данным 1953 г.,- абсолютное большинство верующих черногорцев
{80% всех верующих) исповедуют православие. Но имеются и черногорцы-
мусульмане — их насчитывается около 57 тыс. человек.
Календарные обряды и поверья черногорцев во многом сходны с
сербскими, но есть и отличия. Часть обрядов связана с военным бытом черногорцев
(например, побратимство иногда даже с почти незнакомыми людьми,
предоставление убежища и т. п.).
В тех районах, где скотоводство преобладает над земледелием,
исполняется много обрядов для увеличения поголовья стада. В Приморье и на Ска-
491

дарском озере совершаются религиозно-магические промысловые обряды;
например, освящение лодок и сетей перед началом рыбной ловли.
В прошлом были очень распространены религиозные обряды над
больными (чтение молитв, оставление юродивого на ночь под образами),
над «оскверненной» водой, в которой кто-либо утопился (освящение
воды) и т. д.
В современной Черногории, в связи с общим ростом культурного уровня
населения, заметно уменьшается число верующих — почти половина всех
черногорцев объявила себя атеистами (данные переписи 1953 г.); однако
среди части населения, особенно крестьянского, религиозные пережитки еще
бытуют.
Народное творчество. Культура
л Прикладное искусство черногорцев богато и само-
Прикладное искусство ^ zz J г v-*
' бытно. Почти в каждом доме имеются оригинальные
произведения народного искусства.
Богатство черногорских лесов различными породами деревьев издавна
способствовало развитию искусства резьбы по дереву. Первыми
мастерами-резчиками были чабаны. Среди многочисленных предметов, украшенных резьбой,
особый интерес представляют гусле —это образцы народного искусства
резчиков; на них изображены зооморфные, антропоморфные, растительные и
геометрические фигуры (символические змеи, львы, легендарные юнаки, храмы,
местные гербы, изречения народной мудрости, стихотворения и т. д.).
Богато украшены пряслица, бутыли, формы для колива, оригинальные
столики-треножники. Особое место среди резных деревянных изделий занимают
монументальные иконостасы из ореха, бука, дуба, хранящиеся в старых
монастырях; здесь же находятся резные епископские кресла, врата и налои.
Городские ремесленники изготовляют металлические и серебряные
украшения — бляхи, пояса, части оружия.
Из художественных металлических изделий многие тоже связаны с
церковным обиходом. Вызывает восхищение очень изящная обработка крестов,
кадил, серебряных оправ, евангелий, чаш для причастия, киотов и т. д.
Резьба по камню представлена памятниками средневековой архитектуры
(в основном церковной), а также кладбищенскими надгробиями.
Народный костюм очень часто представляет собой произведение искусства.
В женском костюме особенно оригинальны вышивки на рубашках; сочетание
цветов в них подобрано с большим вкусом.
Домашняя обработка кожи была мало развита. Наиболее оригинальны
из кожаных предметов опанки, приспособленные для ходьбы по горам.
Черногорский фольклор имеет столько общего с фоль-
Устно-поэтическсе клором сербов других областей, что специально сле-
творчество r r rJ Р
дует отметить лишь некоторые его особенности,
порожденные специфическими историческими условиями.
Черногорцы издавна славились пением юнацких песен под
аккомпанемент гуслей. Их эпос имеет особые циклы — о Черноевичах и об
освобождении Черногории в XVIII в. В цикле о Черноевичах изображаются
политические отношения Черногории с соседними странами, особенно с Венецией.
В нем дана яркая картина трагической судьбы этой династии правителей
Зеты XVI — XVII вв. Характерная особенность цикла в том, что* сюжеты
строятся на изображении политических интриг. В «Женитьбе Максима Чер-
ноевича» введен образ его жены — венецианки, надменной интриганки,
презирающей черногорцев, попирающей их интересы. Здесь много красочных
описаний придворного быта, костюмов, церемоний.
Средневековый хозяйственный уклад черногорцев — скотоводческий в
основном — наложил отпечаток на черногорский эпос: для эпических песен
характерны сюжеты об угоне турками овечьих стад. Своеобразна песня о
расправе с пашой, приведшим войско за данью, также сложенная в эпоху
турецкого владычества.
492

В цикле об Освобождении изображается широкий размах
освободительной борьбы. Наряду с прославленными героями (Перович Батрич и др.)
в нем действуют целые черногорские племена. В песнях описаны большие
сражения, например, битвы черногорцев с турками при Граховце и Жабля-
ке. Картины поединков героев встречаются сравнительно редко. Важное
место занимает тема боевой дружбы. Широко вводятся в песни описания
природы Черногории.
Эпическая традиция держалась в Черногории дольше, чем в Сербии и
Хорватии, но и здесь исполнение эпических песен стало редкостью.
Эпические песни возродились в период народно-освободительной борьбы. Сила
эпической традиции проявилась и в том, что в этот период
оживилась традиция похоронного плача. Плачи (тужбалице) о погибших,
создававшиеся на основе традиционных форм, нередко достигали подлинно
драматической напряженности.
Богат у черногорцев партизанский фольклор. Сохраняют популярность
многие песни партизан, анекдоты из жизни бойцов и танцы, называемые
патриотическими (црмничко и зетско коло). Создаются новые песни о
подвигах известных черногорских героев — Мирко Срзентича, Жарко Мариновича,
Ивана Милутиновича, о крупных событиях, например о боях под Цетинье в
1936 г., о борьбе на Сутеске, а также о новой жизни. Для современного
фольклора характерен восьмисложный стих; в эпических песнях сохраняется
десятисложный стих, но появляются рифма и парное соединение стихов.
Черногорские танцы, подобно сербским, очень раз-
Народная музыка, нообразны и красивы. Среди них много круговых,
танцы тт **
Черногорские мелодии обычно доходят до терции,
квинты или сексты. В большинстве песен в качестве контраста сочетаются
два или больше музыкальных мотива.
Широко распространено искусство игры на гусле. Другие народные
инструменты — дудки, пастушьи свирели, двойные свирели, мандолины. Их
делают сами крестьяне. В последнее время старинные инструменты все
больше вытесняются городскими, в частности гармоникой.
„ Несмотря на почти непрекращающиеся войны, в
Культурное развитие тт Vir
Jr Черногории в середине А V в. стали возникать школы
при монастырях и приходских домах. Сохранились упоминания о частных
школах в Черногории и Боке Которской. С середины XVIII в. черногорцы
стали посылать своих детей на обучение в Россию, а позднее — в Сербию.
Митрополиты Василий и Петр I делали неоднократные попытки открыть
школы, однако только при Петре II Петровиче-Негоше в 1834 г. была
основана в Черногории первая основная (начальная) школа светского
характера. В Боке Которской еще в 1811 г. начали функционировать
несколько начальных и средних школ. К середине XIX в. число их значительно
увеличилось. В 1850 г. в Которе была основана Навигаторская школа, в
1854 г.— низшая гимназия, реорганизованная в 187Z г. в высшую. В
Цетинье в 1863 г. была открыта богословско-учительская школа, в 1869 г.—
институт для девиц, в 1871 г.— женская основная школа, в 1880 г. — низшая
гимназия, реорганизованная в 1892 г. в Высшую государственную
гимназию, и т. д.
В Черногории была основана Джурджем Черноевичем в 1493 г. первая на
Балканском полуострове типография, где 4 января 1494 г. была выпущена
первая книга. Однако после турецкого завоевания она была закрыта. Во
второй половине XVIII в. черногорские митрополиты Василий (в 1757 г.) и
Петр I (в 1784 г.) пытались основать новую типографию, однако это удалось
только Петру Негошу в 1833 г. Позднее в Черногории работало несколько
типографий. Первая книга типографии Негоша была отпечатана в 1834 г.,
первая газета («Черногорец») стала выходить с 23 января 1871 г.
После второй мировой войны в республике созданы курсы по ликвидации
неграмотности, открыты общеобразовательные и художественные школы,
педагогическое и морское училища.
493

До середины XIX в. больных и раненых лечили в Черногории домашние
лекари-самоучки. В настоящее время почти в каждой сельской общине есть
врач, во многих местах построены дома здравоохранения, зубные лечебницы,
ветеринарные станции и т. д. Все рабочие и служащие имеют ежегодный
оплаченный государством отпуск, им обеспечено бесплатное лечение в больницах
и санаториях; для детей построены детские ясли, площадки для игр, лагери
и т. д.
После окончания второй мировой войны основано много научных
институтов и обществ, открыт экономический факультет в Титограде, создана
киностудия. Прежняя культурная отсталость исчезает.
ЮГОСЛАВСКИЕ МУСУЛЬМАНЕ
Среди сербов и хорватов, а частично и среди черногорцев и македонцевт
есть группа мусульманского населения, которая по языку и по
существенным этническим особенностям является частью названных выше народов;
у этой группы недостаточно ясно выражено национальное самосознание, хотя
существует общее сознание о принадлежности их к славянству. Процесс
национального определения этого населения по отношению к сербам и
хорватам еще в зачаточном состоянии, тогда как подобный процесс в Македонии и
Черногории продвинулся уже далеко.
Данные о численности этих групп по республикам приведены в табл. 3'.
В настоящем очерке в основном речь пойдет о югославских мусульманах,
живущих в Социалистической Республике Боснии и Герцеговине, так как
там сосредоточена основная их масса, и они составляют более 1/г всего на-
селения этой республики.
Таблица 3
Численность югославов-мусульман (по данным 1953 г.)
СФРЮ
Словения
Босния и Герцеговина .
Югославы-мусульмане
всего
1 036 124
105 396
4 563
321
885 689
39 031
1124
из ыих записаны как:
сербы
161 036
87 637
274
68
71991
352
713
хорваты
29 071
444.
3 212
74
25 295
22
24
македонцы
37 096
37 096
югославы

неопределенные
808 921
17 315
1077
179
788 403
1560
387
В переписи 1953 г. абсолютное большинство мусульман Боснии и
Герцеговины (89%) записано югославами неопределенными и только 11% —
сербами или хорватами.
По переписи 1961 г., из 3277948 жителей Боснии и Герцеговины
мусульманами (этническая принадлежность) объявили себя 842 248 человек,
югославами неопределенными — 275 883 человека.
Югославские мусульмане повсюду живут смешанно с православными и
католиками, но все же можно выделить области, где мусульманское
население наиболее компактно: восточные и центральные районы Боснии и
Герцеговины, Санджак (Сербия), окрестности Сараева, Ту злы и некоторых
других городов.
Основа культурного уклада югославских мусульман—древняя
славянская (сербо-хорватская), но на нее наслоились черты культуры, принесенной
турками.
494

Наиболее глубоко турецкая
культура вошла в быт горожан
и зажиточных мусульман —
потомков крупных
землевладельцев, знатных военных и
гражданских лиц — бегов и агов,
стремившихся целиком
перенять образ жизни богатых
турок. Турецкая культура
повлияла и на быт народных масс
югославских мусульман, хотя
и в меньшей степени. Более
всего это влияние чувствуется в
области религиозной и семейной
жизни.
По языку мусульмане
Югославии не выделяются в какую-
дибо особую группу: они
говорят на наречиях и диалектах
сербскохорватского языка тех
областей и районов, в которых
живут. Мусульмане Боснии
говорят на екавском и на икав-
ском диалекте штокавского
наречия, хотя здесь же
встречаются и мусульмане-екавцы. В мастерской медника
В лексике югославских
мусульман имеется довольно
много заимствований из языков восточных — в первую очередь турецкого,
а также арабского и персидского. Впрочем, нужно отметить, что тур-
цизмы, хотя и в меньшей мере, бытуют и у христиан— сербов, черногорцев,
македонцев. Особенно много турецких слов и выражений укоренилось в
тех областях народной жизни, которые больше всего испытали влияние
турецкой культуры (ремесло, домашняя утварь, пища, одежда и т. д.).
Характерно, что в хозяйственную (земледелие, скотоводство) терминологию*
турцизмы почти не проникли.
Имена у югославских мусульман, особенно у мужчин, почти всегда
арабские и турецкие. Принимавшие ислам довольно часто сохраняли прежнюю
фамилию, а если и брали новую, то прибавляли к ней окончание -вич {-виТг)
или ич (-и%), характерные для сербов, хорватов, черногорцев.
Югославские мусульмане способствовали распространению турецкой
культуры и среди окружающего их христианского населения, особенно в Боснии
и Герцеговине. Восточное влияние сказалось в наличии турцизмов в языке, в
архитектуре городов, в планировке жилищ (деление дома на две половины —
мужскую и женскую), в одежде (шаровары, фески) и пр.
Рассмотрим кратко особенности материальной и духовной культуры
югославских мусульман.
v „ Система и приемы ведения сельского хозяйства
Хозяйство г
среди мусульманского и христианского населения
одинаковы. Так, например, в северных и центральных областях
современной Боснии и Герцеговины и мусульмане и христиане занимаются главным
образом земледелием и садоводством; но считается, что наиболее
искусные садоводы здесь — мусульмане. В гористых местах Боснии и Верхней
Герцеговины и мусульмане и христиане занимаются пастбищным
скотоводством.
Среди югославских мусульман издавна было много ремесленников.
Они занимались прежде всего такими ремеслами, изделия которых шли
на военные нужды, а именно кузнечным, оружейным, шорным и т. п.
Мусульмане-ремесленники обычно принадлежали к военному сословию; в мирное
495

Старые кварталы Сараева
Боснийские женщины
Поселения
и жилище
время они занимались своими
ремеслами, а в военное —
становились солдатами. Однако в
Боснии и Герцеговине
ремеслами занимались не только
мусульмане, но и христиане
(кроме специально мусульманских
рем(сел, как, например,
табачное дело и др.)- Ремесленники
Боснии и Герцеговины широко
известны производством
ювелирных и гончарных изделий,
оружия, изделий из кожи и
кости, ковров, вышивками,
плетением кружев. Кустарные
промыслы развиваются и в наши
дни. В 1947 г. в Сараеве —
столице Социалистической
Республики Боснии и
Герцеговины — создан Институт
домашних промыслов и
художественных ремесел.
Как уже было
указано, «восточные»
влияния довольно
сильно проявились в
планировке городов и сельских
поселений Боснии и Герцеговины.
Многие города здесь до сих
пор сохранили «восточный»
облик — большие базары,
ремесленные кварталы, узкие кривые
улочки с глухими оградами
вокруг домов, выступающие
верхние этажи домов.
Мусульманские села
большей частью скученного типа,
даже там, где их соседи
христиане живут в поселениях
разбросанного типа (например, в
верхнем течении Дрины). Как и у
христиан, мусульманские села
еще недавно делились на
отдельные кварталы или группы
домов — махала. В центре
поселения, как правило,
находится мечеть, а рядом —
кладбище.
По внешнему виду
крестьянские дома югославских
мусульман, особенно в селах
Герцеговины, горной части Боснии и Санджака, почти не отличаются от домов
прочего населения. Правда, в период турецкого господства дома
христиан обычно были меньше и ниже, что избавляло от дополнительных
налогов и поборов. В селах, расположенных вблизи городов, дома огораживали
глухим забором.
Дома мусульман отличаются от домов христиан по планировке и
внутреннему убранству: в них обычно больше комнат, в доме непременно имеется
ковер и посуда восточного образца. Кроватей нет — спят на полу, постелью
496

служат различные коврики,
подушки и стеганые одеяла. В
спальне отведено место для
ритуальных омовений.
Зажиточные мусульмане как в городах,
так и в деревнях, обычно
строили двухэтажные дома,
разделенные на две половины —
мужскую (селамлук) и
женскую (харемлук), и обносили их
глухими заборами. Как
правило, на первом этаже
располагались конюшни и
другие хозяйственные помещения,
а верхний был жилым. Самые
богатые мусульмане строили
в одном дворе два
двухэтажных дома — отдельно для
мужчин и для женщин. После
освобождения от турок
различия в жилище мусульманского
и христианского населения
стали постепенно стираться.
~ Турецкий
Одежда J *
костюм
оказал заметное влияние на
одежду югославских мусульман, Боснийская девушка в народном костюме
хотя основные элементы
костюма (рубаха, штаны,
безрукавки, жилеты и пр.) и его покрой существенно не изменились. Характерно,
что мусульманскую одежду (фески, шаровары), переняли и христиане,
особенно в городах. Как и мусульманки, горожанки-христианки, выходя
на улицу, стали закрывать лицо; этот обычай сохранялся в Сараеве до
1888 г., а в Призрене — даже до 1912 г. Обычай ношения чадры и
паранджи югославскими мусульманками официально существовал до 1950 г.,
однако не всюду соблюдался. Этого обычая придерживались главным
образом женщины из знатных семей и горожанки; крестьянские женщины и
девушки, особенно в Герцеговине, горных районах Боснии и Санджака,
и вообще в селах, удаленных от городов, очень редко закрывали лицо.
В этих областях костюм мусульманок и христианок сходен: в основном
это длинная рубаха {кошу л а), передник, широкие шаровары (дими'е),
жилет (]ечерма, антерща).
То же самое можно сказать о мужском костюме: прежде горожане, как
мусульмане, так и христиане, носили одинаковый костюм; в селах костюм
мусульман и христиан тоже был очень сходен, хотя и имелись небольшие
различия в покрое, цвете и материале одежды. Основные элементы костюма—-
штаны, рубаха, различные куртки, широкий тканый пояс. Как правило,
все мужчины носили на голове фески,обмотанные платком наподобие
тюрбана.
В наши дни народный костюм югославских мусульман сохраняется
только в деревнях, и то. лишь частично. Сейчас все больше и больше
исчезают различия в одежде мусульман и окружающего населения, так как
одежда городского типа все сильнее вытесняет народную.
Восточная кухня очень широко проникла в среду
Нища югославских мусульман. Меню мусульман, особенно в
городах, было очень сходно с турецким: преимущественно блюда из
бараньего мяса с животным маслом, плов, сладкие каши с сиропом, кофе и т. д.
Несмотря на запрет корана, югославские мусульмане пили и алкогольные
напитки, особенно сливовицу.
32 Заказ № 73
497

В общественной
Общественный жизни мусульман
и семепнын оыт , -, J J ч
(особенно знати)и
христиан были довольно существенные
различия, не совсем исчезнувшие и в
наши дни. В прошлом все
мусульманское население строго делилось по
сословиям. Высший слой представляли
крупные землевладельцы — беги. Затем шли
мелкие землевладельцы, в большинстве
потомки спахиев, и наконец—
крестьяне. Каждое из этих сословий жило
обособленной жизнью, причем первые
два сословия резко отмежевывались от
крестьян и с презрением относились
к ним. Крестьяне-мусульмане были
гораздо ближе к православному и
католическому крестьянству, чем к своим
знатным единоверцам. Как правило, и
мусульмане и христиане в равной мере
участвовали в общественной жизни
села. Среди мусульман, как и среди
христиан, были широко распространены
обычаи коллективной взаимопомощи
(моба, поза/мииа, спрее). Правда, у му-
Боснппскии мужской костюм сульман в мобе могли принимать
участие только мужчины и девушки,
замужним женщинам ходить на мобу не
разрешалось. Часто мусульмане вступали в близкие связи с
христианами — становились их побратимами, посестримами, кумовьями.
Семья и семейный быт находились под сильным влиянием исламской
религии, хотя и здесь имелись значительные отступления. Так, например,
ислам разрешал многоженство, однако в Югославии даже до официальной
отмены (1931 г.) оно встречалось очень редко и исключительно среди знати.
Брак между родственниками — бинтам, который признавался шариатом,
также заключали только в семьях очень богатых феодалов; основцая масса
югославских мусульман, помня обычаи своих предков, не признавала таких
браков. Бывало, что мусульмане женились на христианках, при этом не
требуя от них отречения от своей веры.
Предписания ислама особенно сильно отразились на положении женщин в
семье и в обществе. В беговских семьях особенно строго придерживались
обычаев шариата — женщины здесь могли заниматься только домашними
делами и вели затворническую жизнь, что отразилось и на планировке дома
(обособление женской половины дома). Крестьянки были свободнее — среди
них, как уже упоминалось, не укоренился обычай закрывания лица, они
принимали участие в сельскохозяйственных работах.
В прошлом мусульмане, как и христиане, часто жили большими семьями—
задругами.
Обычаи и обряды югославских мусульман представляют собой сложное
смешение древнеславянских, возможно дохристианских, христианских и
мусульманских элементов. Характерно, что иногда в обрядах сохраняется
христианская терминология, хотя содержание их соверщенно изменилось.
Так, например, церемония заключения брака, которую исполняет судья —
кадия, называется венчанием, хотя собственно венца нет.
Оформление брака у кадии дополняется свадьбой, которую справляют
по народным славянским обычаям, правда с некоторой примесью исламских
элементов.
Похоронные обычаи югославских мусульман имеют много общих черт с
аналогичными мусульманскими обычаями.
498

Религия и верования
Югославские
мусульмане празднуют такие
праздники, как рамазан, курбан,
мевлуд и др.,
предписанные исламом. Однако они
соблюдают и многие
обычаи, связанные с
христианским календарем,
например празднуют
рождество. В этот день они не
работают, принимают
гостей и сами ходят в гости, а
иногда зажигают бадняк
{бадьъак). В окрестностях
Виссокого в этот день
мусульмане, как и
православные, устраивают
ритуальные шествия «волков»
(вукове). Обычно на пасху
христиане дарят своим
друзьям-мусульманам
крашеные яйца. Югославские
мусульмане почитают и от-
мечают дни христианских Мусульмане в кафе
святых 1еоргия, Ильи,
Прокопия, Петра,
Варфоломея, Ивана и др.
Мусульмане, как и христиане, исполняют в эти дни различные магические
обряды, связанные с древним культом плодородия. Так, например, на спасов день
крестьяне идут в горы и одаривают пастухов молоком, каймаком и
лепешками, а те брызгают друг на друга молоком. Накануне дня святого Петра
обходят стада с зажженными факелами. В дни святого Георгия и Дмитрия
как христиане, так и мусульмане заключают обычно договоры и различные
сделки.
Среди мусульман сохранилось много верований и магических обрядов
как местного, так и восточного происхождения; к последним относятся
вера в джина и шайтана, фатализм, гадания, употребление талисманов и
амулетов, особое почитание могил и т. д.
В народной поэзии, особенно в эпической, мусуль-
Народное творчество г *
r г мане, в отличие от христиан, воспевают подвиги
мусульманских юнаков. Эпические песни рассказываются или поются под
аккомпанемент инструментов типа тамбуры восточного происхождения или
гуслей. В среде городских мусульман поют красивые лирические песни, но
они распространены и у сербов и хорватов. Народные сказки и притчи
югославских мусульман приобрели «восточные» элементы (например, цикл
рассказов о Ходже Насреддине), однако эти же сюжеты встречаются и у
христиан.
В районах с меньшим «восточным» влиянием среди мусульман лучше
сохранилось искусство вышивки и резьбы по дереву. Мотивы — те же, что и у
христианских умельцев. В свою очередь, христиане от городского
мусульманского населения заимствовали вышивку золотом, тканье ковров с
«восточными» мотивами.
В последние десятилетия постепенно исчезают различия, отделявшие
мусульман от соседнего христианского населения; они заимствуют европейский
городской костюм, тип дома, посуду, забывают мусульманские обычаи,
регистрируют брак по общему для всего населения законодательству.
Все больше заключается смешанных браков. Детям дают славянские имена.
499
32*

Интерьер мусульманского дома
Они учатся в общих школах, вместе воспитываются и т. д. Среди
югославских мусульман продолжается процесс национального самоопределения,
чему способствует ослабление влияния религии.
КУЛЬТУРА И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ СТРАНЫ
Современное профессиональное искусство в СФРЮ развивается, рродол-
жая традиции культуры и искусства ее народов.
Культура и искусство югославянских народов достигли значительных
успехов еще в средние века, однако борьба с турками и их длительное,
почти пятивековое, господство, а также гнет австро-венгерской монархии
привели их к упадку. Сразу же после освобождения от турецкого ига
культурная жизнь оживилась. Но только после создания единого государства
появились предпосылки для развития культуры и искусства всех
объединившихся в нем братских народов. Образование Федеративной Республики
знаменовало новый этап в развитии югославского искусства.
- Развитие литературы Югославии характеризуется,
ур с одной стороны, общими процессами и явлениями,
обусловленными общностью происхождения, близостью языков, тесными
взаимоотношениями ее народов, а с другой — различиями, порожденными
особенностями их исторических судеб (вхождение в разные государства,
разделение церквей на западную и восточную, направление культурных связей).
Возникновение славянской письменности относится к \Х в. и связано с
деятельностью известных просветителей Кирилла и Мефодия, составивших
первую славянскую азбуку. Ученик Мефодия Климент (умер в 916 г.) создал
школы писателей и переписчиков в македонском городе Охриде, откуда
она и получила название охридской. Охридская школа сыграла важную роль
в развитии сербской, болгарской и македонской письменности.
Основными жанрами в раннее средневековье были жития, поучения и
похвалы. Клименту Охридскому приписывается составление житий Кирилла
500

и Мефодия, известных под названием «Паннонские легенды». Важным
памятником македонской школы является и Ассеманово евангелие (XI в.), сербской —
Мирославово евангелие (XII в). Первым известным произведением
исторического характера была «Летопись попа Дуклянина» (XII в.), куда помимо
сведений из истории южных славян входят и предания о южнославянских
богатырях, религиозные и топонимические легенды. В средневековой югосла-
вянской литературе наряду с оригинальными произведениями, близкими к
народной поэзии,-— хронографами, житиями, апокрифами и т. п., были
распространены переводные повести и романы («Александрия», «Повесть о
троянской войне»),
В далматинской и хорватской литературе уже в XII в. возникла
религиозная драма, которая обычно представляла собой эпизоды из жизни Христа и
святых, нередко в стихотворной форме. Вначале представления
происходили в церквах, позже они были перенесены на городские и сельские площади,
что способствовало проникновению в них светских и народно-поэтических
элементов.
После турецкого завоевания в сербской литературе наступил заметный
упадок. Но в городах Адриатического побережья, в особенности в
Дубровнике, ставшем южнославянским центром просвещения и искусства, тесно
связанным с Западом, прежде всего с Италией, она достигла в этот период
подлинного расцвета. Здесь была создана гуманистическая литература,
проникнутая патриотическими идеями, интересом к южнославянской
истории и народному творчеству: лирическая поэзия (Д. Златарич, Д.Раньина),
эпическая поэзия («Осман» И. Гундулича) и драма (М. Држич).
Словенской литературы до XVI в. по сути дела не существовало.
Возникновение словенского литературного языка связано с Реформацией. Примож
Трубар (1508—1586 гг.) заменил готическую азбуку латиницей, значительно
освободил словенский язык от латинской и немецкой лексики и издал первые
словенские книги («Абецедариум» и «Катехизис»).
Для XVI— XVII вв. было характерно укрепление связей сербской
литературы с русской. Появилась литература на так называемом славянско-русско-
сербском языке, проникнутая идеями национального освобождения («Плач
Сербии» 3. Орфелина, «Песня в похвалу сербского народа» А. Везилича и др.)-
В конце XVIII в. в литературе стали пропагандироваться
просветительские идеи; зарождалась периодическая печать. Творчество просветителя и
патриота Досифея Обрадовича (1742—1811 гг.), провозгласившего идею
создания общенародного литературного языка, положило начало новой
сербской литературе.
В хорватской литературе эпохи Просвещения выделяются произведения
Тита Брезовачкого (1757—1805 гг.), автора ярких бытовых комедий; в них
звучит разговорный язык народа. Лучшая из его комедий — «Матияш,
чародей-ученик», в ее основу положена народная сказка.
Начало формирования словенской светской литературы относится к
концу XVIII в. (в период католической реакции XVII—XVIII вв. она имела
религиозный характер). Родоначальником словенской драматургии стал
А. Т. Линхарт (1756—1795 гг.), автор комедии «Старостина Мицка» (1789 г.), в
которой нарисована яркая картина быта и нравов словенской деревни и
осмеиваются горожане, подражающие немцам. Первым словенским поэтом
и журналистом был В. Водник (1758—1819 гг.) — предшественник
романтизма. Творчество Водника близко к народной поэзии. В его произведениях
изображен деревенский быт; их основная идея — свобода национального и
культурного развития.
С эпохой национального возрождения^ связано формирование
литературных языков на народной основе. В Хорватии и Словении этот процесс
сопровождался борьбой против мадьяризации и германизации. В это
время происходило объединение литератур отдельных земель в национальные
литературы. На основе литературы Сербии, Воеводины и Черногории
складывается сербская литература, на основе литератур Хорватии и
Далмации — хорватская. Господствующим направлением стал романтизм. Его
501

представители видели источник национальной самобытности литературы в
народном творчестве, оно сыграло важную роль в формировании
национальных литератур. Сербская поэзия, и в особенности драматургия, тесно связаны
с народным эпосом, а хорватская — с народной лирикой. Для югославян-
ских романтиков особенно характерна патриотическая и историческая
тематика. В отображении народной жизни и освободительной борьбы они видели
путь к созданию самобытной литературы.
В борьбе за национальную самобытность литературы исключительно
большое значение имела деятельность Вука Караджича. Он произвел
реформу сербского литературного языка, положив в основу его народный язык и
построив правописание на фонетическом принципе («Грамматика сербского
языка», 1814 г.; «Словарь», 1818 г.).
С середины XIX в. в югославянских литературах выступили крупные
писатели-романтики: в сербской — Б. Радичевич, лирика которого была
подлинно народной по духу, образам, выразительным средствам и языку; в
черногорской — Петр Негош, автор героико-патриотических произведений, в
основе которых лежат народные песни. Самое известное его произведение—
поэма «Горный венец». Ее герои воплотили лучшие народные качества —
свободолюбие и благородство. Реалистические черты проявились в творчестве
сербского писателя И. С. Поповича (1806—1856 гг.) — автора исторических
романов, героических драм и остроумных комедий с яркими реалистическими
чертами и национальным колоритом в изображении быта («Тыква,
возомнившая себя чашей», 1830 г.). В хорватской литературе этого периода подвизался
поэтСтанко Враз, штирийскнй словенец (1810—1851 гг.), творчество которого
близко к народному по тематике и художественным особенностям, и
крупнейший эпический поэт И. Мажуранич (1814—1890 гг.) — автор известной
поэмы «Смерть Смаил-аги Ченгича» (1847 г.). В словенской литературе
первой половины XIX в. центральное место занимал поэт-романтик Ф. Пре-
шерн (1800—1849 гг.), оказавший большое влияние на дальнейшее развитие
литературы своего народа. Творчество его, проникнутое любовью к родине,
отличается жанровым разнообразием и новизной стихотворной формы.
К 70-м годам относится формирование реализма, который с 80-х годов стал
ведущим направлением в литературе югославянских народов.
Идейно-эстетические основы реалистической сербской литературы были
заложены революционером—демократом и социалистом Светозаром
Марковичем (1846—1875 гг.), призывавшим сделать литературу «сознанием народа,
лучом света, который указывает народу путь в его тяжелой борьбе». Для
сербского критического реализма характерно развитие сельской повести с образами
крестьянина-бедняка и эксплуатирующих его торговцев и ростовщиков
(М. Глишич), сатирической литературы — рассказа и памфлета (Р. Дома-
нович), комедии (В. Нушич, 1864—1938 гг.). В пьесах этого яркого
драматурга на редкость многосторонне отражены жизнь и нравы буржуазии,
чиновничества и интеллигенции конца XIX — начала XX в. Среди писателей-
прозаиков наиболее талантливыми представителями реализма были С. Ма-
тавуль, С. Сремац, П. Кочич, Б. Станкович и И. Чипико, автор
социального романа «Пауки». Крупнейшие поэты Сербии того времени —Д. Якпшч,
И. Змай и А. Шантич. Основными чертами их творчества были демократизм,
патриотизм и реалистическое воспроизведение действительности.
В истории хорватской литературы исключительную роль сыграл А. Шеноа
(1838—1881 гг.) — основоположник хорватского реализма. Вершиной его
творчества, многогранного по жанрам и тематике, стал исторический роман
«Крестьянское восстание» (1877 г.). Шеноа был также поэтом, драматургом,
критиком и публицистом. Творчество поэта-реалиста А. Харамбашича (1861—
1911 гг.) проникнуто устремлениями к национальной свободе и
самобытной культуре (например, патриотическая песня «К Хорватии»). С. С. Крань-
чевич (1865—1908 гг.) сочетал в своих стихотворениях широкую социальную
тематику с тонким лиризмом, глубокие философские размышления с
романтическим бунтарством. Крупнейшими представителями реализма в прозе
были А. Ковачич (1854—1889 гг.) и В. Новак (1859—1905 гг.). Самым ярким
502

хорватским поэтом XX в. является Владимир Назор (1879—1949 гг.). Для его
произведений характерны героические темы,патриотические мотивы,гуманизм.
Он любил обращаться к образам древнеславянской мифологии и
исторического фольклора («Славянские легенды», «Новые песни»). Сильная личность —
излюбленный образ его поэзии.
В формировании реалистического направления словенской литературы
важная роль принадлежит В. Левстику (1831—1887 гг.) — прозаику, поэту,
драматургу и критику. Выражением его литературного кредо (народный
язык и фольклор — источник литературного творчества, знание подлинной
жизни народа, правдивое отображение действительности) является лучшая его
повесть — «Мартин Крпан» (1858 г.). За утверждение реалистического
направления в словенской литературе боролся журнал «Люблянски звон», в
котором сотрудничали Я. Керсник (1852—1887 гг.), талантливый прозаик-
реалист, и крупный поэт Антон Ашкерц (1856—1912 гг.).
В конце XIX в. процесс развития литературы югославянских народов
осложняется: в нее проник модернизм. Проявления его были многообразны.
«Хорватский модерн» — сложное направление, особенность которого
составляет известное сохранение реалистических традиций. «Словенский модерн»,
ставший главным течением в отечественной литературе, существенно
отличался от сербского и хорватского более прогрессивным и демократичным
характером. Его представители выступали с острой критикой буржуазного
строя. Они имели связи с широкими народными массами, и произведения их
не утратили реалистичности. Наиболее яркими представителями модернизма
в Словении были О. Жупанчич (1878—1949 гг.), ставший одним из крупнейших
словенских поэтов XX в., и И. Цанкар (1876—1918 гг.), произведения
которого проникнуты патриотическим пафосом и социальной критикой. Цанкар был
тесно связан с социал-демократическим движением; он писал романы и
повести о жизни городской бедноты и крестьянства («Батрак Ерней и его
право») и сатирические комедии, в которых гневно разоблачал буржуазию («Для
блага народа», «Холопы», «Король Бетайновы»).
С образованием югославского государства наступил новый этап
развития литератур вошедших в его состав народов. Открылись значительно более
широкие возможности для взаимосвязей национальных литератур. С конца
20-х годов формируется новое литературное течение — «социальная
литература». В центре внимания его представителей—широкие массы народа и
обличение социального зла. В конце 30-х годов наиболее прогрессивным течением
в литературе Югославии был «социальный реализм», преимущественное
развитие получивший в Словении. Главные его представители — А. Цесарец
(1893—1941 гг.), М. Крлежа (родился в 1893 г.), В. Маслеша (1907—1941 гг.),
Й. Попович (1898—1949 гг.), Т. Младенович (родился в 1913 г.), Ч. Минде-
рович (родился в 1912 г.), а также П. Воранц (1893—1950 гг.), творчество
которого пронизано героическим пафосом. Главная тема Воранца —
народное сопротивление капиталистической эксплуатации. Он создал яркие,
запоминающиеся образы крестьян-словенцев. Талантливый писатель М.
Кранец (родился в 1907 г.) обрисовал в своих рассказах и романах разорение
крестьянских масс, их борьбу за землю, вынужденное отходничество
(«Залесье пробуждается», «Повесть о добрых людях» и др.)- Творчеству Кранца
свойствен тонкий психологизм и глубокий анализ жизненных явлений.
Впоследствии М. Кранец стал действительным членом Словенской
Академии наук и искусств.
В период второй мировой войны и фашистской оккупации передовые
югославские писатели стали активными участниками народно-освободительной
борьбы. Произведения, проникнутые высоким гражданским пафосом, создал
Б. Чопич (стихотворный сборник «Огненное рождение родины»), С. Кулено-
вич (поэма «Мать Стоянка — кнежополька»), Й. Попович (сборник песен
«Ласточка в пулеметном гнезде»), К. Дестовник, страстные стихи которого
пронизаны мужеством и непоколебимой уверенностью в утверждении
нового строя, и В. Назор, несмотря на преклонный возраст ушедший к
партизанам («Песни партизан»}.
503

Победа народной социалистической революции совершила переворот во
взглядах многих писателей, способствовала их более активному участию в
общественной жизни, породила новую тематику. Реализм в первые
послевоенные годы занял ведущее положение в литературе.
Особенно существенные изменения произошли в македонской литературе.
Они прежде всего связаны с формированием македонского литературного
языка. Основоположники современной македонской поэзии Коста Рацин
(1915—1943 гг.) и Коле Неделковски (1912—1942 гг.) писали на среднемаке-
донском наречии. Лишь в послевоенное время возникла македонская проза,
драматургия, детская литература и литературная критика. У нового
поколения поэтов и писателей — Блаже Конеского (родился в 1921 г.), Славко
Яневского (родился в 1920 г.), Ацо Шопова (родился в 1923 г.) — ярко
выражено стремление к самостоятельной поэтической форме, к освобождению от
механического перенесения в поэзию мотивов, образов и изобразительных
средств народной поэзии, что было свойственно их предшественникам, к
отражению живой действительности. Основная тематика современной
македонской литературы — тяжелая жизнь и национально-освободительная
борьба македонского народа в прошлом, партизанское движение в 1941 —
1945 гг., послевоенные преобразования в Македонии. Партизанской борьбе,
например, посвящены рассказы Малоесского (родился в 1919 г.), в которых
раскрываются изменения, происшедшие в сознании македонцев.
В настоящее время литературная жизнь Югославии весьма сложна и
противоречива. Идет острая борьба взглядов и мнений писателей
реалистического направления с представителями новых модернистских течений.
Стремление к осмыслению главных проблем и явлений современности —
основная тенденция югославской литературы. Для развития реалистического
направления важное значение имеет творчество крупного писателя И. Анд-
рича, члена Сербской Академик наук, лауреата Нобелевской премии.
Основная тема его творчества — внутренняя жизнь человека, зависимость его от
исторического прогресса и ответственность каждого за судьбы
человечества. Лучшее его произведение — «Мост на Дрине». Видное место в
сербской реалистической прозе и поэзии по-прежнему принадлежит М. Лаличу и
Б. Чопичу, который известен и как крупный детский писатель. Проблемам
построения нового общества, острой критике пережитков капитализма
посвящены произведения крупных писателей — И. Потрча и М. Бора. В
хорватской литературе в изображении отрицательных явлений общественной и
социальной жизни яркой сатирической остроты и язвительного юмора1
достигает С. Колар. Видным прозаиком и драматургом является М. Крлежа. Его
самые известные произведения — циклы «Хорватский бог Марс» и о Глем-
баях, роман «Возвращение Филиппа Латиновича» и др. Популярны7
произведения Р. Маринковича (родился в 1913 г.), профессора Академии
театрального искусства, автора многих драм (наиболее известна «Глория»),
а также новелл и статей.
,т Югославская музыкальная культура имеет глубокие
Музыка дг «
корни — еще в X в. при византийском дворе
славились славянские музыканты.
В музыке, как и в других областях культуры и искусства, прослеживаются
общие черты, присущие всем югославским народам. Однако музыка разных
народов СФРЮ имеет и несомненные локальные отличия, так как пути
развития каждого из этих народов в значительной степени определялись из;
историческими судьбами.
Среди хорватов Адриатического побережья профессиональная
музыкальная культура начала развиваться очень рано, в X—XI вв. Особенного
расцвета достигла она в XVI—XVII вв. в Дубровнике, который в этот период был
крупнейшим культурным центром. В первой половине XIX в. центр
музыкальной культуры переместился во внутренние области Хорватии. В связи с
подъемом иллирийского движения пробудился интерес к изучению и
развитию национальной культуры и искусства вообще и музыки в частности.
Деятели иллирийского движения обратились к изучению народной музыки.
504

Композиторы стали создавать произведения, построенные на народных
напевах. Большая заслуга в изучении народной музыки принадлежит Людевиту
Гаю — одному из вождей иллирийского движения.
В 1840-х годах зародилась хорватская национальная опера. Композитор
В. Лисинский (1819—1854 гг.), опираясь на народно-песенные мотивы,
написал оперу «Любовь и злоба» на сюжет из древней хорватской истории,
постановка которой в 1846 г. знаменовала упрочение национального
направления в хорватской музыке. Под влиянием идей иллиризма в Хорватии было
создано Музыкальное общество, открывшее в 1829 г. музыкальную школу —
первое учебное заведение такого рода на Балканах. Создание оперного
театра и дальнейшее развитие хорватской профессиональной музыки связано с
именем композитора И. Зайца (1831—1914 гг.), на творчество которого
большое влияние оказала итальянская музыка. И. Зайц написал более тысячи
произведений различного жанра. Он занимался и педагогической
деятельностью. Большую роль в развитии не только хорватской, но и югославской
музыки в целом, сыграла деятельность музыковеда Ф. Кухача (1834—
1911 гг.), посвятившего свою жизнь собиранию и обобщению музыкального*
фольклора южных славян.
Профессиональная музыка в Словении также возникла довольно рано, о
чем свидетельствуют источники XIV—XVвв. Однако на развитии
национальной музыки отразилась насильственная германизация словенских земель.
В словенской музыке заметно влияние церковной музыки (XVI—XVII вв.),
а также итальянской и венской музыкальных школ (XVIII в.). В Словении,
так же как и в Хорватии, распространение идей иллиризма (1830-е годы)
вызвало усиленный интерес ко всему народному, в частности к народной
музыке. В конце XVIII в. была создана опера на словенском языке. Среди
словенских композиторов XIX в. наиболее интересны произведения Д. Енка
(1835—1914 гг.),создавшего немало патриотических народных песен,Б.Ипав-
ца (1829—1909 гг.) и Ф. Гербича (1840—1912 гг.), широко использовавших
в своих вокальных и оркестровых произведениях народные песенные мотивы.
Господство турок долгие годы препятствовало развитию сербской
профессиональной музыки. В первой половине XIX в. в Сербии возникли
многочисленные хоровые кружки и общества. Хоровая музыка стала основой
возрождения национального сербского искусства. Большую роль в становлении
национальной музыки сыграл видный музыкальный деятель — композитор,
дирижер, педагог и собиратель народных песен С. Мокраняц (1855—1914 гг.)г
получивший музыкальное образование в Германии и Италии. Мокраняц
возглавлял Белградское певческое общество. Он пропагандировал сербское
хоровое искусство за рубежом, выезжая со своим хором в разные страны Европы.
Он основал Сербскую музыкальную школу, в стенах которой получили
музыкальное образование многие сербские композиторы и музыканты. Большой
известностью пользуются хоровые рапсодии и песенные сюиты (например,
«Руковет»), которые Мокраняц написал на материале югославянского
несенного фольклора. Основоположником сербского сольного пения и романса
является композитор И. Маринкович (1851—1931 гг.).
В первые десятилетия XX в. наюгославянскуюмузыку оказывали влияние
различные модные общеевропейские течения, но национальные,
реалистические традиции в музыке все же остались господствующими. Немалая заслуга
в сохранении национальных черт музыки югославских народов
принадлежит композиторам сербским (П. Коньович, родился в 1883 г.; С. Христич,
родился в 1885г.; М. Милоевич, 1884—1934 гг.), хорватским (Б. Берса, 1873—
1934 гг.; Я. Готовац, родился в 1895 г.), словенским (С.Остерц и др.)
Югославские композиторы-реалисты хорошо знали и любили произведения русских
классиков: Глинки, Мусоргского, Бородина, Римского-Корсакова,
Чайковского.
В СФРЮ музыкальное искусство страны вступило в новую фазу развития.
Наряду со старыми центрами музыкальной культуры в Хорватии, Словении
и Сербии, возникли новые — в Македонии, Черногории, Боснии и
Герцеговине. Созданы симфонические и эстрадные оркестры, хоровые коллективы.
505

Музыкальные кадры подготавливаются в четырех консерваториях (в
Белграде, Загребе, Любляне и Сараеве) и в начальных и средних музыкальных
школах..Ведется большая музыковедческая работа, сосредоточенная в
основном в Институте музыковедения в Белграде и Институте народного искусства
в Загребе.
Композиторы СФРЮ создают произведения различных жанров — оперы,
балеты, симфонии, оркестровки, хоры, вокальные произведения, эстрадную
музыку. Тематика их разнообразна. Многие из этих произведений отображают
национально-освободительную борьбу народов Югославии в период второй
мировой войны (например, симфонические поэмы «Козара» О. Данона,
«Вышивальщица свободы» М. Вукдраговича, «Леса поют» и «Симфония победы»
Б.Арнича,«Партизанская рапсодия»И. Бандура, цикл контат «Борьба за
Югославию» И.Славенского и многие другие). Творчество композиторов старшего
поколения— И. Коньовича, С. Христича, И. Славенского (1896—1955 гг.) и
др. — оказывает большое влияние на музыкальную жизнь современной
Югославии. В 1947 г. в Белграде был поставлен замечательный балет-сказка
С. Христича «Охридская легенда», музыка и танцы которого глубоко
национальны и реалистичны. П. Коньович, еще в 30-е годы заложивший основы
национального сербского оперного искусства (наиболее известна его опера «Ко-
штана», рисующая картины быта патриархальной Сербии), создал новую
оперу «Крестьяне», также построенную на фольклорных мотивах.
Композитор И. Славенски, произведения которого получили мировую известность
(фортепьянные пьесы «Песни и пляски Балкан», сюита «Из Балкан», симфония
«Балканофония» и др.) сочетал приемы современной музыки с мотивами
народно-песенного творчества южных славян.
В современной югославской музыке идет борьба двух направлений —
реалистического и модернистского, особенно распространенного среди
молодого поколения композиторов страны. Однако позиции
приверженцев формалистического направления в музыке не очень прочны; многие
композиторы модернисты постепенно переходят к реалистической
национальной манере творчества.
т Театральное искусство югославянских народов
имеет давнюю историю. Еще в XIV—XV вв. на
площадях адриатических городов и Загреба разыгрывали мистерии, сначала на
латинском, а затем и на хорватском языке. Такого же рода церковные
представления в XVI в. стали давать и в Словении. Традиции церковных
представлений оказались очень устойчивыми, на острове Хвар они бытовали еще
в XIX в.
Первые светские спектакли были поставлены в Дубровнике в первой
половине XVI в. Пьесы играли в домах знати или прямо на площадях, под
открытым небом. В хорватских и словенских городах в XVI—XVIII вв. была
популярной «школьная драма». Театральные представления в Сербии
появляются несколько позже, чем в Хорватии и Словении (во второй половине '
XVIII в.).
Национальное угнетение югославянских народов тормозило развитие
профессионального театрального искусства. Национальные профессиональные
театры были созданы только в 40—60-х годах XIX в. Первый сербский Театр
возник в 1834 г. в городе Крагуевце. В том же году было построено
театральное здание в Загребе, но там преимущественно выступали немецкие
драматические или итальянские оперные актеры, и только в 1861 г. фыл
организован хорватский театр. Огромную роль в становлении национального
сербского и хорватского театрального искусства сыграли И. Вуйич
(1772—1847 гг.) и Д. Деметр (1811—1872 гг.). Для развития национального
словенского театра большое значение имела деятельность
Драматического общества, возникшего в 1868 г. Первый постоянный театр в Любляне
был открыт в 1892 г.
После создания Югославии театральное искусство, как и все другие виды
искусства, развиваясь в рамках единого государства, наследовало
театральные традиции входивших в него народов. Особенно оживилась театральная
506

жизнь после образования Республики. Наряду со старыми театральными
коллективами, начавшими свою деятельность еще в середине XIX в. (загреб-
ский, люблянский, белградский) появились и новые — в Сараеве, Скопле,
Титограде и многих других городах. По сравнению с 1939 г., количество
театров увеличилось более чем вдвое: в 1939 г. было 24 профессиональных
театра, а в 1961/1962 г. — 52. В Югославии представлены все основные
жанры театрального искусства — опера (самостоятельные оперные театры
и оперные ансамбли в составе других театров), балет, драма и комедия,
оперетта, театр кукол. Крупнейшие театры страны — Народный театр
(в его составе оперный, балетный и драматический коллективы),
Югославский драматический театр в Белграде, Хорватский народный театр в
Загребе (драма, опера, балет), Словенский народный театр в Любляне (драма,
опера, балет), Македонский народный театр оперы и балета в Скопле, театры в
Сараеве и Титограде и др. Три театральные академии готовят кадры для
театров всех жанров. Репертуар югославских театров разнообразен. Он
включает произведения отечественных (например, Б. Нушич, М. Држич, В. Чопич,
М. Кранец, М. Бор, Р. Кочин и многие другие) и зарубежных авторов
(Шекспир, Мольер, Шиллер, Лопе де Вега, Гоголь, Толстой, Чехов,
Горький, Брехт, Гарсиа Лорка, Эдуардо де Филиппо, Верди, Пуччини и др.).
Особое место в репертуаре югославских театров занимает творчество русских
композиторов и драматургов. В театрах СФРЮ идет «Иван Сусанин»
Глинки, «Борис Годунов» и «Хованщина» Мусоргского (опера «Хованщина» в
постановке Белградского народного театра получила очень высокую оценку
на Международном оперном фестивале в Париже в 1956 г.), «Князь Игорь»
Бородина, «Евгений Онегин», «Пиковая дама», «Лебединое озеро» и «Спящая
красавица» Чайковского, «Любовь к трем апельсинам», «Игрок» и «Ромео и
Джульетта» Прокофьева, «Бахчисарайский фонтан» Асафьева, «Женитьба
Белугина», «Без вины виноватые» и другие пьесы А. Островского, «Идиот»
Достоевского, а также спектакли Гоголя, Л. Толстого, Чехова,
Горького и др. На формирование югославского театрального искусства
большое влияние оказала русская театральная школа, особенно традиции
Художественного театра и система Станиславского. Однако наряду с
реалистическим направлением в театральном искусстве Югославии существует и
формалистическое течение. Так, например, в Белградском народном театре
в 1961 г. шел одноактный балет «Вибрации», идея которого — «некоторые
свободные ассоциации на тему отношений мужчины и женщины»; он был
поставлен в формалистической манере в подражание буржуазной моде Запада.
Однако такие постановки, как балет «Вибрации», не пользуются популярностью
у широких кругов югославских зрителей.
Большое впечатление производят выступления коллективов народной
песни и пляски, в составе которых певцы, музыканты, танцоры. Красочные
национальные костюмы, темпераментность танцев, тонкий лиризм и
очарование народных песен покоряют не только югославских, но и зарубежных
зрителей. Наибольшей известностью пользуются ансамбли «Коло», «Ладо», «Танец».
В Югославии ежегодно происходят театральные и фольклорные
фестивали, привлекающие внимание международной общественности. Особенно
славятся фестивали в Дубровнике (с 1 июля по 31 августа) и в Сплите (с 10
июля по 20 августа). Театральные фестивали в Дубровнике —Дубровниц-
кие летние игры — устраиваются под открытым небом, на улицах и
площадях города. Здесь ставят произведения классиков мировой литературы; в
1962 г., например, был показан «Гамлет» Шекспира, «Сид» Корнеля, «Ифи-
гения в Тавриде» Гете и др.
к Югославская кинопромышленность стала
развиваться только после создания Федеративной Республики.
Сейчас в стране функционирует девять киностудий. В 1961 г. было снято 38
полнометражных фильмов и 285— короткометражных. Фильмы Югославии
уже завоевали международное признание, они демонстрируются на экранах
многих стран мира, лучшие из них получили премии на международных
кинофестивалях. Наиболее известные произведения югославского кино —
507

«Дорога длиною в год» (совместный югославо-итальянский фильм), «Не
оглядывайся назад, сынок», «Славица», «Девятый круг», «Козара», «Поезд вне
расписания», «Вечеринка», «Поп Чира и поп Спира», мультипликационные
фильмы («Оскар» и др.).
Фильму режиссера В. Булайича «Козара» был присужден золотой приз
III Международного кинофестиваля в Москве (1963 г.) Большое место в
творчестве югославских кинематографистов занимает тематика национально-
освободительной борьбы в период второй мировой войны.
Изобразительное искусство СФРЮ, так же как и
Изобразительное другие виды искусства, складывается на основе
достижений культуры и искусства всех народов страны.
Для сербского, хорватского и словенского изобразительного искусства
середины XIX в. была характерна национальная тематика, стремление к
реалистическому изображению народной жизни, что было связано с подъемом
национально-освободительного движения в этих странах.
Особенно ярко реалистическое направление проявилось во второй
половине XIX в. в живописи. Художники писали сцены народного быта,
родные пейзажи, прославляли события национально-освободительной борьбы,
создавали портреты ее выдающихся деятелей. Крупнейшие художники этого
направления в Сербии — М. Тенькович (1849—1890 гг.), Д. Крстич (1851—
1907 гг.), У. Предич (1857—1953 гг.); в Хорватии — М. Црнчич (1865—
1930 гг.); в Словении — А. Ажбе (1862—1905 гг.). Наряду с реалистическим
направлением в живописи второй половины XIX в. прослеживаются и
антиреалистические течения. В начале XX в. реалистическое направление стал
вытеснять импрессионизм, распространившийся среди художников
Сербии, Хорватии и особенно Словении. В югославской живописи появились
и такие течения, как конструктивизм и примитивизм. Группа хорватских
художников во главе с К. Хегедушичем своей основной тематикой избрала
картины народной жизни, но трактовала их в духе примитивизма. К. Хе-
гедушич в 1930 г. основал в селе Хлебинах художественную школу для
крестьян, которая подготовила немало художников; в числе ее учеников —
известный современный художник И. Генералич. У некоторых сербских
художников (Ю. Поморшиц и др.) проявилось стремление уйти от
современности, для них характерно любование традициями сербского
средневековья. Однако перед второй мировой войной многие художники, особенно
молодые, получившие художественное образование на родине, в своем
творчестве обратились к социальным темам.
В современной живописи Югославии существует много художественных
направлений. В творчестве югославских живописцев большое место
занимают сюжеты национально-освободительной борьбы в период второй мировой
войны и строительства новой жизни. Темы борьбы с немецкими
захватчиками, партизанского движения и т. п. были особенно характерны для
живописи первых послевоенных лет.
Графика для Югославии — сравнительно новая форма изобразительного
искусства. Хотя известны графические произведения, созданные еще в
XVI в., графика как самостоятельный вид изобразительного искусства^воз-
никла только в XX в. Раньше всего графикой стали заниматься художники
Хорватии и Словении; сейчас она распространена также в Сербии, в
Македонии и других республиках. Графики создают гравюры, литографии,
линогравюры и т. д. Основная тематика художников-графиков —
национально-освободительное движение в период второй мировой войны, пейзажи.
Молодая югославская графика испытывает влияние мировой классической и
современной графики, но вместе с тем накапливает и свои традиции. Как и
в других областях изобразительного искусства, в графике имеются
реалистическое и абстракционистское направления.
Мировое признание получили работы хорватского скульптора И. Мешт-
ровича (1883—1962 гг.), мастера монументальных обобщенных образов,
исполненных в реалистической манере. Творчество его оказало большое
влияние на югославских, и особенно хорватских, скульпторов.
508

После второй мировой войны на многих югославских скульпторов
оказала заметное влияние французская школа. Среди современных скульпторов,
так же как и среди мастеров других областей изобразительного искусства,
идет борьба приверженцев реалистического и формалистического
направлений.
Высшие и средние художественные школы готовят художников всех
профилей. При этих учебных заведениях имеются отделения, в которых
подготавливают специалистов по традиционным видам прикладного искусства.
Так, например, при Художественной республиканской школе в Скопле
существует класс резьбы по дереву.
В художественных музеях (в 1961 г. в стране насчитывалось 27
специализированных искусствоведческих музеев) и на постоянных и передвижных
выставках экспонируются работы югославских и иностранных художников.
В последние годы произведения югославских авторов все чаще
появляются на международных выставках. Югославские художники, например
график Р. Дебеняк, живописцы П. Лубарда и К. Хегедушич, скульптор О. Ев-
рич удостоены международных премий. Выставки югославских
художников экспонируются за рубежом; так, например, в СССР в 1959 г. была
выставка югославской графики, в 1960 г.— выставка работ художника М. Ми-
луновича, в 1963 г.— выставка работ школы примитивистов.
я В СФРЮ научная работа сосредоточена в трех акаде-
аука миях (Сербской Академии наук и искусств в
Белграде, Югославской Академии наук и искусств в Загребе и Словенской
Академии наук и искусств в Любляне), университетах и в отраслевых институтах
(в Белграде, Загребе, Любляне, Сараеве, Скопле, Титограде, Нови Саде и
других городах). Югославские ученые ведут большую
научно-исследовательскую работу.
Этнография, как самостоятельная наука, возникла у югославянских
народов только в первой половине XIX в., хотя этнографические описания
народов современной Югославии появились гораздо раньше.
Основоположником сербской этнографии по праву считается создатель сербского
литературного языка Вук Караджич. Примерно тогда же появился интерес к
этнографии в Хорватии и Словении. Большая заслуга в этом принадлежит Л. Гаю,
С. Вразу и др. Среди трудов югославянских этнографов XIX в. особенно
ценны работы этнографов и фольклористов В. Ягича и Ф. Миклошича,
фольклориста и музыковеда Ф. Кухача, крупнейшего знатока обычного права
южных славян В. Богишича и др. Важную роль в развитии сербской
этнографии сыграл И. Цвиич (1865—1927 гг.), занимавшийся естественными
науками, историей, этнографией и литературой. С именем Цвиича,
объединившего вокруг себя целый коллектив ученых, связано распространение
антропогеографического метода в южнославянской этнографии. И. Цвиич и
его посдедователи, систематически изучая этнографию разных областей
страны, собрали огромный фактический материал. Для развития
этнографической науки у сербов много сделали И. Ердельянович (1874—1944 гг.) и
Т. Джорджевич (1868 — 1944 гг.).
В настоящее время изучением этнографии занимаются во всех
республиках СФРЮ. Существуют институты этнографии в системе
республиканских академий наук, кафедры этнографии при университетах,
этнографические и фольклорные общества и музеи, секции этнографии в исторических
институтах и т. д. Выпускается много специальных этнографических
изданий: «Српски етнографски зборник» (издается с 1894 г., состоит из четырех
серий — «Насея>а и порекло становништва», «Живот и обича]и народни»,
«Српске народне умотворине», «Расправа и гра!)а»), «Гласник Етнограф-
ског института САН», «Гласник Етнографског музе^а САН», «Zbornik za
narodni zivot i obicaje Juznih Slavena», «Slovenski etnograf», «Glasnik
Zemaljskog muzeja u Sarajevu. Etnologija» и др.
В СФРЮ этнографические кадры довольно многочисленны. Среди
современных югославских этнографов можно назвать М. Баряктаровича, Б.Бра-
танича, М. Влаховича, И. Вукмановича, Б. Дробняковича (умер в 1961 г.),
509

Т. Джорджевича (умер в 1944 г.), М. Гавацци, И. Ердельяновича (умер
в 1944 г.), Д. Недельковича, В. Новака, Б. Орела (умер в 1962 г.), Б.
Русича, М. Филипповича и др.
Q В СФРЮ проводится серьезная работа по улучшению
«здравоохранение ■» *• ->
здравоохранения. Медицинская помощь —
бесплатная. В городах и сельских местностях строятся больницы, поликлиники, ясли
и детские сады. Проводятся профилактические осмотры населения. Против
инфекционных болезней делаются массовые прививки.
В медицинских учреждениях проводится не только лечебная, но и
научная работа. Югославские медики разрабатывают сложные проблемы
современной медицины; так, например, большое внимание уделяется борьбе с
раковыми заболеваниями.
Все трудящиеся СФРЮ имеют право на социальное обеспечение.
Выплачиваются пенсии по старости (мужчинам — с 55 лет с тридцатипятилетним
трудовым стажем, женщинам — с 50 лет с тридцатилетним стажем) и по
инвалидности. Женщинам предоставляется оплаченный отпуск по
беременности (105 дней). Каждый трудящийся может ежегодно получать
оплачиваемый отпуск от 12 до 30 дней. Те рабочие и служащие, которые живут в
сельских местностях, обычно проводят отпуск у себя дома и берут его, как
правило, в период срочных сельскохозяйственных работ. Многие трудящиеся
во время отпуска отдыхают в домах отдыха, выезжают к морю.
к В довоенной Югославии около 45% населения было
ультурная жнзнь неграмотным (данные 1931 г.). В СФРЮ проводится
большая работа по ликвидации неграмотности, однако процент
неграмотных еще довольно высок — 19,7 по стране в целом (данные 1961 г.). Число
неграмотных не одинаково в разных республиках и даже областях, что
частично объясняется экономическим, политическим и культурным наследием.
Меньше всего неграмотного населения в Словении, Воеводине, Хорватии;
больше всего — в Косове и Метохии, Боснии и Герцеговине, Македонии.
Процент неграмотных особенно велик среди женщин.
В 1945 г. в СФРЮ был принят закон о всеобщем обязательном семилетнем
обучении. Сейчас в стране введено всеобщее восьмилетнее обучение. В
1961/1962 учебном году в стране насчитывалось 14 568 начальных школ, в
которых занималось 2 млн. 896 тыс. учащихся. Обучение в школах бесплатное.
Школа отделена от церкви. Открыты школы для национальных меньшинств —
албанцев, венгров, болгар и других народов (в 1961/1962учебном году таких
школ было 1310). В 1958 г. вступил в силу новый закон о школах — «Общий
закон о школьном обучении», согласно которому проводится перестройка
работы школы (меняются школьны е программы, издаются новые учебники
и т. д.) для усиления связи школы с жизнью.
Помимо общеобразовательных школ в СФРЮ существуют различные
школы и курсы профессионального обучения — в 1961/1962 учебном году
их насчитывалось 1380. Как уже было указано, для современной
Югославии характерен большой приток в промышленность сельского населения.
В этой связи особенное значение приобретают профессиональные школы,
дающие рабочим квалификацию.
Большая роль в деле преодоления общей культурной отсталости
принадлежит рабочим университетам, где трудящиеся изучают общеобразовательные
предметы, экономику. Почти во всех этих университетах существует
профессиональное обучение. В 1962 г. в Югославии было 220 таких университетов.
Выросла и сеть высших учебных заведений. Помимо существовавших
ранее университетов в Белграде, Любляне и Загребе, открыты
университеты в Скопле (1946 г.) и в Сараеве (1949 г.). По сравнению с 1939 г., число
студентов выросло в девять раз. В студенческой среде преобладают выходцы
из рабочих и крестьянских семей, тогда как в довоенной Югославии они
составляли менее 25% всего студенчества. Студенты получают стипендии.
Строятся студенческие городки и общежития.
В связи с ростом общего культурного уровня населения в СФРЮ
увеличиваются тиражи журналов и книг. Из современных югославских писателей
510

Занятия по ликвидации неграмотности (Далмация)
наибольшую популярность имеют Б. Чопич, О. Давичо, И. Андрич, М. Крле-
жа и др.; из иностранных — Горький, Хемингуэй, А. Толстой, Ремарк.
Большая часть выходящих в Югославии журналов посвящена вопросам
общественного управления и жизни профсоюзов; затем по размерам тиража
идут литературные, юмористические, педагогические, технические,
спортивные, детские, юридические, медицинские и другие журналы.
Большую роль в культурной жизни страны играют библиотеки и
читальни. В 1961 г. в стране насчитывалось 3065 публичных, 1223 научных и
12034 школьных библиотек. Библиотеки создаются также на предприятиях и
в Домах культуры. При библиотеках работают литературные кружки,
устраиваются литературные вечера, выставки книг и т. д.
Для повышения культурного уровня населения широко используется
радиовещание. Среди слушателей особенно популярны передачи «Новости
современной науки и техники», «Вчера, сегодня и завтра», «Советы врача»
и т. д.
В последние годы все большее значение приобретает телевидение
(первый телецентр начал функционировать в Загребе в 1956 г.). В стране
работают три телевизионные студии — в Белграде, Загребе и Любляне.
В современной Югославии, по сравнению с довоенной, значительно
увеличилась сеть театров, кино, Домов культуры. Сразу же после создания
СФРЮ началась организация Домов культуры, особенно в селах и рабочих
районах. Дома культуры являются центрами культурной жизни, при них
работают школы для взрослых, библиотеки, спортивные кружки и кружки
художественной самодеятельности, устраиваются различные лекции,
семинары и литературные вечера, демонстрируются фильмы.
Особенно многочисленны кружки хорового пения, существующие как в селах,
так и в городах. Во многих сербских городах в 1905 г. возникли рабочие
певческие общества «Абрашевич» (по имени первого сербского
пролетарского поэта К. Абрашевича), пропагандировавшие революционное песенное
511

В студенческом городке Белграда
творчество. В СФРЮ было широко отмечено пятидесятилетие существования
этих обществ. Периодически, каждые четыре года, проводятся
общереспубликанские фестивали народной песни и танца, куда посылают лучшие
самодеятельные коллективы.
Во всех республиках Югославии имеется широкая сеть
общественно-исторических, естественных, искусствоведческих и технических музеев. По
сравнению с 1939 г., число их выросло почти в четыре раза. В 1961 г. в
стране было 247 музеев, в том числе семь этнографических. Часто
устраиваются передвижные выставки, посвященные вопросам культуры и
здравоохранения. Так, например, в Черногории имеется 12музеев. Наиболее
значительные из них Морской музей, музей Петра Негоша, Этнографический музей,
Музей народно-освободительной борьбы, картинная галерея; в столице
Социалистической Республики Словении Любляне существуют Народный
археологический и культурно-исторический музей, Музей
народно-освободительной борьбы, Естественно-научный музей, Этнографический музей,
Национальная картинная галерея картин современной живописи, в которой
организуются национальные и международные выставки; даже в таких
небольших городах Словении, как Марибор, Птуй, Целье, Шкофья-Лока
имеются музеи. В Словении, как и повсюду в Социалистической
•'Федеративной Республике Югославии,< развита широкая сеть народных
этнографических и краеведческих музеев.'
В СФРЮ проводится большая работа по повышению культурного уровня
населения; осуществляются социалистические культурные преобразования
среди населения страны.

АЛБАНЦЫ
33 Заказ № 73

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О НАРОДЕ И СТРАНЕ
Албанцы (современное самоназвание shqiptaret) составляют основное
население Народной Республики Албании. Всего в этой стране живет
1 млн. 660 тыс. человек (по данным 1961 г.), из них албанцев— 1 млн.
580 тыс. человек, или около 96 % населения.
Севернее и северо-восточнее государственной границы албанцы живут в
Югославии в Косово и Метохии и в некоторых пограничных районах
Македонии и Черногории (860 тыс. человек в 1959 г.).
Южнее государственной границы албанцы компактно расселены в
Греции на побережье Ионического моря по направлению к городу Превезе.
Сейчас в этой области насчитывается менее 10 тыс. албанцев.
В Италии имеется 48 албанских коммун в Калабрии, Сицилии и других
областях. Выходцы из этих колоний живут в Неаполе, Козенце, Палермо.
Общая численность албанцев в Италии, по разным источникам, колеблется
от 80 тыс. человек до 150 тыс. человек. В быту они сохраняют родной язык,
но в школах его не изучают (за исключением двух православных семинарий).
В период турецкого господства албанцы расселились по разным областям
Турецкой империи. Их потомки живут в Турции, более всего в Стамбуле и
в восьми селах близ Адрианополя (общая численность албанцев в Турции —
около 15 тыс. человек). Небольшими группами албанцы живут в Болгарии
(в окрестностях города Сливена), в Румынии и в Египте.
В начале XIX в. группа албанцев, живших в Болгарии на побережье
Черного моря близ Варны, переселилась в Бессарабию, а оттуда значительная
часть их переехала в 1861—1862 гг. к Азовскому морю. В настоящее время в
пределах СССР албанцы живут в Одесской области (село Жовтнево, бывший
Каракурт) и в Запорожской области (села Девненское, Георгиевка, Гаммовка).
Общая численность албанцев в СССР (по данным 1959 г.) — 5 тыс. человек.
Эмиграция албанцев во второй половине XIX и начале XX в. была
вызвана чрезвычайно низким уровнем экономического развития Албании и ее
относительной перенаселенностью. Лишенные- земли, не находя себе работы
на родине, албанские трудящиеся, главным образом молодые мужчины,
оставляли свою страну в надежде найти заработок на чужбине и, накопив
немного денег, вернуться к покинутым семьям. В XX в. значительная эмиграция
на ограниченный срок в целях заработка имела место в США (куда ехали
албанцы не только из-Албании, но и из Италии), в Бразилию, Канаду,
Австралию, в меньшей степени — во Францию, Италию и другие страны.
Всего на земном шаре насчитывается около 2,5 млн. албанцев (по оценке
1959 г.).
Итак, албанцы составляют подавляющее большинство населения
Албании. Кроме них, в этой стране живут греки, влахи, цыгане, славяне.
Греки живут компактно на юге Албании в области Вургу (южнее города
Саранды), в горном районе на юго-восток от города Дельвины, в долине Дро-
515
33*

пулы и в местности Погон (вблизи города Гьирокастры). В 1955 г. их
насчитывалось свыше 35 тыс. человек (2,5% всего населения страны).
Влахи (влехи, валахи) — вторая по численности инонациональная
группа. В отдаленном прошлом все влахи были кочевниками-скотоводами, но
уже несколько веков как известны их оседлые поселения. Оседлые влахи
занимают отдельные кварталы в городах Корче, Эльбасане, Тиране, Дур-
ресе, населяют несколько сел в районе Корчи, южнее Эльбасана и вдоль
морского побережья в области Мюзечее. Те, которые продолжают кочевую
жизнь, сосредоточены на юге Албании: их летние пастбища расположены в
юго-восточной части страны, зимние — вдоль Ионического побережья. Все
влахи двуязычны — они говорят на родном языке (близком к румынскому) и
по-албански. По религии они православные. Оседлые влахи постепенно
ассимилируются албанцами; несмотря на то что они сохраняют иногда в
семейном быту свой родной язык, некоторые из них при переписи регистрируют
себя как албанцы, а не как влахи, (перепись 1955 г. зарегистрировала только
5 тыс. человек влахов).
В Албании живут две небольшие группы цыган (по нескольку сот
человек) — албаноязычные евги и габели, частично сохранившие родной язык.
Возможно, что эти группы проникли в Албанию разными путями и в разное
время. Они в большинстве мусульмане, в Корче и в Лесковике есть
небольшое число православных цыган-евгов. Сейчас цыгане постепенно оставляют
бродячий образ жизни, начинают заниматься земледелием, а еще чаще —
идут работать в промышленность и на автотранспорт.
В Албании живет несколько групп славянского населения, в разной
степени сохранивших национальные черты. На берегу озера Пресна, в
местностях Голоборда и Горо Люмес имеется несколько македонских сел. Жители
их двуязычны. Вблизи Шкодры в селе Врака живут черногорцы. В быту
жители этого села говорят по-сербски. Между Тираной и Дурресом в одном селе
живут босняки-мусульмане, переселившиеся сюда после аннексии Боснии
в 1878 гт Австро-Венгрией. Они албаноязычны и в быту ничем не отличаются
от албанцев.
Площадь Албании — 28,7 тыс. кв. км.
Албания расположена на западе Балканского полуострова, ее омывают
Адриатическое и Ионическое моря. На севере и северо-востоке эта страна
граничит с Югославией, на юге и юго-востоке — с Грецией.
Вдоль западной части Балканского полуострова тянется высокий Динар-
ский хребет; только на албанском побережье он отступает на несколько
десятков километров, оставляя низменное береговое пространство.
Горный рельеф создает большое разнообразие климатических условий в
стране. Крайний север страны занят высокими Североалбанскими Альпами
(высота 2000—2460 м) с зубчатыми гребнями, крутыми, обрывистыми
склонами и многочисленными ущельями. Внутренняя часть страны к югу от реки
Дрина занята менее высокими горными массивами и кряжами; ее
пересекают многие котловины, ущелья, долины рек. Зима во внутреннем горном
районе снежная и холодная, летом дневная жара сменяется резким падением
температуры по ночам. В предгорьях и на южных склонах гор растут
лиственные леса — дуб, каштан, бук и кустарники, в высокогорной полосе —
сосновые леса, а на вершинах гор раскинулись альпийские луга. В долинах
рек — лесисто-луговая растительность: ивы, платаны, тополи. По побережью
от города Шкодры до города Влёры (Влоры) тянется низменность. Климат
здесь средиземноморский — влажный и мягкий, дожди обильны. Албания —
одна из наиболее дождливых стран Европы. В период сильных дождей вода
застаивается на глинистой почве, так как сток в море очень слабый; это
вызывает сильную заболоченность. Значительная часть низменности покрыта
травами и используется под пастбища. Занимаются в этом районе и
земледелием.
Крайний юг албанского побережья занят горами Химара, которые почти
вплотную подходят к морю, оставляя узкую равнинную полосу, за мягкий
климат называемую Албанской Ривьерой.
516

В горах Албании берут начало многочисленные реки, очень бурные в
верховьях, более спокойные в нижнем течении. Ни одна из них не судоход-
на. Многочисленные мелкие горные озера имеют главным образом
ледниковое происхождение.
Албания богата полезными ископаемыми: в ее недрах залегают нефть,
бурый и каменный уголь, хромовая, медная и железная руда, асбест,
битум и др.
Краткий исторический очерк
Наиболее ранние следы человека, открытые археологами на территории
современной Албании, относятся ко времени неолита. Древнейшие известные
историкам обитатели восточной части Средиземноморья — пеласги — долгое
время считались доиндоевропейским населением; некоторые исследователи
(например, В. Георгиев и др.) склонны относить их к индоевропейцам. Для
ранних этапов албанского этногенеза наиболее важен последний период
бронзового века (начало 1тыс. до н. э.), когда Балканский полуостров
занимали индоевропейские племена, частично вытеснившие, частично
ассимилировавшие пеласгов: на западе полуострова — иллирийцы, на востоке —
фракийцы, на юге — эллины (ахейские, ионийские, дорийские племена).
Этническая принадлежность предков албанцев определяется на
основании данных языка.
Албанский язык принадлежит к индоевропейской семье, занимая в ней
обособленное место. По грамматическому строю он обнаруживает
некоторые аналогии с болгарским и румынским языками: аналитический тип
склонения, двойные дополнения (дублирование личным местоимением
дополнения, выраженного именем существительным), постпозитивные членные
формы, развитые конъюнктивные формы. Албанский язык остался ныне
единственным живым представителем исчезнувшей группы индоевропейских
языков, к которой принадлежали языки иллирийцев и фракийцев. Предками
албанцев одна часть лингвистов считает иллирийцев (Ф. Миклошич, Г. Мей-
ер, П. Кречмер), другая — фракийцев (Г. Хирт, Р. Вейганд, Д. Дечев,
Г. Барич). В. Георгиев считает албанский язык наследником дако-мезий-
ского, современный румынский лингвист И. Руссу называет албанский язык
потомком дако-фракийского и определяет слова, общие для румынского и
албанского языков, как фракийский субстрат. Этот спор еще не разрешен.
Впрочем, иллирийские и фракийские племена были настолько близки между
собой, что античные авторы, говоря о них (особенно о пограничных племенах),
называют одно и то же племя то иллирийским, то фракийским. Не случайно
известный исследователь албанского языка Н. Йокль считал возможным
говорить об иллиро-фракийской языковой группе.
Современные албанские археологи на основании находок последних лет
склонны считать предками албанцев иллирийские племена.
В период греческой колонизации VIII—VII вв. дон. э. на Адриатическом
и Ионическом побережье будущей Албании возникло несколько греческих
колоний — Эпидамн, или Диррахий (современный Дуррес), Апполония,
Бутрот (современный Бутринто) и др. Эти приморские центры оказали
влияние на культурную жизнь местного населения. С другой стороны,
иллирийский этнический элемент был довольно силен в греческих приморских
колониях, особенно в последние века до нашей эры.
С IV в. до н. э. известны первые государственные образования
иллирийцев — энкелеев, таулантов (или тавлантиев) и ардианов.
В III в. до н. э. на западном побережье Балканского полуострова
появились римские завоеватели, которые в течение двух веков постепенно
подчинили всех иллирийцев. Иллирийские города и небольшие центры,
расположенные вдоль дорог, были заселены римскими колонистами.
Население северной части Иллирии было в большинстве романизовано, но
южная часть Иллирии, в которую входила и территория современной
Албании, экономически и культурно более развитая вследствие давних связей
517

с греческим миром, сумела противостоять римской колонизации и сохранить
свой язык.
На протяжении I и начала II тыс. н. э. область современной Албании
испытала довольно сильное культурное влияние Византийской империи.
Начиная со второй половины VI в. н. э. начали переселяться в
центральные районы Балканского полуострова славянские племена, расселенные
к северу от Дуная. Эта переселенческая волна оттеснила к югу некоторые
иллиро-фракийские племена, а вместе с ними и небольшие романоязычные
группы влахов, потомки которых до сих пор живут на юге Балканского
полуострова и известны в Албании под именем влехов.
Славяне-земледельцы распространились по долинам рек, население
которых, по всей вероятности, подверглось большей славянизации, чем жители
горных районов. Некоторые области будущей Албании входили в состав
Болгарского царства (IX—XI и XIII вв.) и Сербского государства (с
перерывами на протяжении XI—XIV вв.), что способствовало усилению
славянского элемента. На длительное и массовое расселение славян в Албании
указывает славянская топонимика: сербо-хорватская, известная только на
севере страны, и болгаро-македонская, распространенная по всей стране
вплоть до ее южных границ.
Византийская империя, Болгарское царство, Сербское королевство и
Эпирский деспотат беспрерывно боролись за обладание частями этой
территории. Кроме того, в некоторых ее областях захватили власть норманны
(XI—XII вв.), Анжуйская династия (XIII—XIV вв.), Венецианская
республика (XIV—XV вв.). Несмотря на бесчисленные вторжения завоевателей —
римлян, византийцев и славян, продолжала существовать местная
культура. В средней части Северной Албании археологами открыта команская
культура (названа по селу Коман, вблизи которого впервые были
обнаружены ее памятники), датируемая IX—XIII вв. Найдены оружие и орудия
труда из меди и бронзы, украшения из бронзы, серебра и стекла, керамика.
Многие из этих находок обнаруживают прямую преемственную связь с
иллирийской культурой. И в то же время некоторые из них аналогичны
предметам обихода, украшениям (например, серьги, кольца и др.)?
употребляемым и сейчас населением этой местности.
Начиная с XI в. постепенное слияние племени образование
территориальных межплеменных объединений привело к известному этническому
сплочению, основанному на общности языка, на сознании родства. Современные
албанские историки к этому времени относят начало формирования
албанской народности.
С этого времени за средневековым населением современной Албании
прочно устанавливается общее наименование arber'et или arbereshet, а за страной —
название Arberi (Arbanon). С тех пор названия для страны и народа с корнем
arb или alb фигурируют во всех иностранных языках. Их варианты:.
у византийцев «алваной», «арваной», «арванитес» (отсюда впоследствии у
турок «арнаут»), страна — «Алванон», «Арбанон»; в латинских документах
страна — «Arbanum», «Albanum»; у славян — «арбанаси», страна — «Ра-
бан». Предполагается, что основа этого этнонима происходит от
индоевропейского «alb» в значении «гора». В Албании это имя носило одно племя, которому
принадлежал город Альбанополис. Топоним и этноним «alb», впервые
упоминаемые Птоломеем1 во II в. н. э. (^A^pavoi), связаны в первую очередь
с областью, которая простирается от реки Дрина до Черменики rf вплоть
до побережья средней части Албании. Здесь албанская топонимика
преобладает над славянской и именно здесь обнаружена команская культура.
Таким образом, ясно прослеживается непрерывность иллиро-арберийского
этнического элемента и ареал его наибольшей концентрации.
В конце XII в. возникло первое известное по документам
самостоятельное албанское государство — государство арберов. И позже здесь возникали,
1 Птоломей. География, 3, 13.
518

Крепость Берат (рисунок XIX в.)
правда довольно непрочные, феодальные государства. С XIV в. большая
часть земель, населенных албанцами, была поделена между крупными
местными феодалами, носившими славянское наименование bufarij'a
(боярство), раздававшими, как это было и в предыдущие века, земельные угодья
и крепостных крестьян своим вассалам. Усилился процесс
закрепощения крестьян-общинников и мелких собственников, начавшийся с XII в.
Феодалы захватывали пастбища, и крестьяне вынуждены были
арендовать их.
Феодальная эксплуатация, частые междоусобные войны, а также
относительное перенаселение, возникавшее в горах, заставляли группы крестьян
(особенно горцев) сниматься со своих мест и искать новых земель. Особенно
усиливалось это передвижение, когда возникала благоприятная
политическая ситуация на Балканах. Тогда начинался обратный процесс албаниза-
ции уже успевшего славянизироваться албанского населения и
усиливалась ассимиляция остатков славянских племен в Албании. Еще Стефан Ду-
шан — «король сербов, греков и албанцев» — раздавал местным феодалам
титулы и земли — не только в пределах Албании, но и в Фессалии и во
Фракии. В этом же направлении шла колонизация и в последующие века.
Албанцы расселялись на юг через Эпир в Аттику, Беотию, вплоть до Морей
и островов Эгейского моря. Так появились в Греции первые поселения
албанцев (арбрешей). Освоение албанцами северных областей (нынешней
Косово и Метохии и некоторых районов в пределах Македонии и Черногории)
происходило примерно в то же время или позже, но значительно менее
интенсивно.
В XIV в. важную роль в экономике, политической и общественной жизни
страны приобрели города, втянутые в оживленную в то время
экономическую жизнь Восточного Средиземноморья. Помимо старых городов—Шкод-
ры, Лежа (античный Лиссус), Дурреса (античный Эпидамн или Диррахий),
Влёры (Авлон), в это время известны города, возникшие в крепостях или
рядом с ними — около дорог, в устьях рек, возле монастырей.
На культуре средневековой Албании отразилась вся сложность ее
политического положения. В период византийского господства на Балканах
519

официальным языком считался греческий и преобладало влияние восточной
церкви. С XII—XIII вв. начала входить в употребление славянская
письменность; в то же время благодаря связям с Римом и Венецией усилилось
влияние латино-католической церкви. До XV в. духовенство и феодалы вели
переписку на трех языках: греческом, славянском и латинском. Албанский
язык оставался бесписьменным (древнейший из известных памятников
албанской письменности относится ко второй половине XV в.).
В XIV в. на Балканский полуостров обрушились армии турок-османов.
Упорное сопротивление албанского народа завоевателям с конца XIV в.
до*70-х годов XV в. — одна из блестящих страниц истории этой маленькой
страны. В последние 25 лет стойким сопротивлением народа руководил
национальный герой Албании Георгий Кастриоти-Скандербег. В долгой
борьбе против турок объединялось население различных областей страны,
укреплялось то сознание принадлежности к единой народности, которое
начало уже ранее складываться на базе общности происхождения и
культуры. К концу XV в., после смерти Скандербега, туркам удалось покорить
всю Албанию, однако они подчинили не конгломерат различных племен,
а народ, ассимилировать который они не смогли на протяжении четырех
с половиной веков своего господства в Албании.
Завоевание вызвало усиленную эмиграцию. Многие бежали от турецких
захватчиков в Италию (позже албанские иммигранты сконцентрировались
на юге Италии и в Сицилии); туда же переселялись албанцы из Греции,
тоже покоренной турками. На протяжении всего многовекового турецкого
гнета в Албании бурлили народные восстания. Разрозненные, они были
обречены на неудачу. После каждого такого восстания за пределы страны
уходили новые волны эмигрантов.
Албанцы, живущие в Италии и Греции, продолжали называть себя арбе-
рами (арбрешами), а свою родину — «Арбени», «Арбери». В самой же
Албании после турецкого завоевания Адриатического побережья эти
наименования стали исчезать.
Султанское правительство разделило страну на небольшие
административные единицы. Экономические связи между ними были очень слабы.
Спасаясь от военных набегов и тяжелых налогов, албанское население
уходило в горы. Города и долины вокруг них в первое время турецкого
завоевания стали почти безлюдными. Производительные силы страны пришли
в упадок. Турки не заселяли своими колонистами албанские земли в такой
степени, как, например, болгарские и македонские, но в некоторых районах
все же осело турецкое население; кроме того, небольшое число турецких
чиновников, военных и духовенства жило в городах.
Влияние восточной культуры и мусульманского быта стало проникать
в жизнь албанцев начиная с XVI в., главным образом через ислам.
Феодалы, оказывавшие сопротивление туркам, были истреблены или
покинули страну. Остальные принимали ислам, чтобы сохранить земельные
владения и привилегии. Крестьяне переходили в мусульманскую веру,
чтобы избавиться от податных тягот. Особенно массовые размеры ислами-
зация приняла в XVII в.
Восточное влияние сказалось в центральной части Албании силЕйее,
чем на севере и на крайнем юге. Что касается городов, то все они постепенно
приобрели восточный облик.
В завоеванных Османской империей странах была установлена» военно-
ленная система землевладения: вся земля объявлялась собственностью
султана. Он раздавал ее в лен на условиях несения военной или гражданской
(административной, судебной) службы. Эти земельные держания
назывались зааметы, тимары и хасы; часть земель отошла церкви (вакуфные
земли).
В горных районах население воспротивилось установлению системы ти-
маров (в Дукагьини и Химаре) или лишь формально признавало его (в Маль-
сии-э-Малэ). Горцы-скотоводы вынуждены были объединяться для
постоянной борьбы с турецкими карательными отрядами и для охраны своих стад,
520

которые они перегоняли на зиму в долины. Эта необходимость
объединения, усиленная сверх того обособленностью горных районов, замкнутостью
жизни в них, препятствовала распаду патриархально-родовых отношений.
Прежние родовые связи вновь оживились; в XVII в. были, например, родо-
племенные группировки, которые заново формировались из разросшейся
группы родственных семей, отколовшихся от своего рода (Шаля, Шоши, Ни-
кай в центре северной части Албании и др.).
В XVII—XVIII вв. османская военно-ленная система стала переживать
кризис. Рядом с тимарами и зааметами возникала новая форма феодальной
собственности — наследственные поместья (чифлики). В Албании это
выразилось в росте частной феодальной собственности и усилении власти
местных феодальных фамилий, что завершилось возникновением
полунезависимых государственных образований — пашалыка Бушати на севере (центр —
город Шкодра, 1757—1831 гг.) и пашалыка Али Паши Тепелена на юге
(центр — город Янина, 1787—1822 гг.). В пределах этих владений утихла
феодальная анархия, улучшились условия для ремесла и торговли,гупо-
рядочилась хозяйственная жизнь.
В связи с общим экономическим подъемом наблюдалась тенденция к
этническому сплочению; из родо-племенных единиц (фисов) и небольших
территориальных объединений (крахин) формировались более крупные родо-
племенные группировки, которые на севере сохранялись до XX в., а в
южных областях уже в XIX в. почти исчезли. Группировки эти следующие:
Мальсйя (или Мальсйя-э-Малэ) на крайнем северо-западе страны; Лекнйя
(или Дукагьйни) — к востоку от Мальсии; Гегнйя (в узком значении этого
названия) занимает срединную часть Северной Албании; родо-племенные
группировки Приморской равнины и Восточной равнины занимают крайний
западный и северо-восточный районы Северной Албании. На юге страны в
прошлом были известны четыре этнографические области с различными говорами
(наречиями): Мюзечёя (западная прибрежная область), Либерия (к югу от
Мюзечеи), Чамерйя (на крайнем юге страны) и Тоскрйя (на юго-востоке).
В образовании этих небольших групп играли роль как родо-племенные,
так и территориальные связи. Кроме того, область расселения некоторых
из них совпадает с границами средневековых княжеств. Постепенно
название «Тоскрйя» (или Тоскнйя) распространилось на всю Южную
Албанию, и тосками называют теперь всех албанцев, живущих к югу от
реки Шкумбини. Население Гегнии (Гегрии) — к северу от Шкумбини—
носит наименование гегов.
Сплочение разобщенных прежде районов страны в две большие области—
Гегнию (в течение XVIII—начале XIX в.) на севере и Тоскрию (в течение
XVII—начале XIX в.) на юге было скорее политическим, оно было вызвано
главным образом централизаторской деятельностью Бушати и Али Паши.
В то же время в формировании Гегнии и Тоскрии была и этногенетическая
сторона: в средние века в Албании существовало множество областных
говоров, которые объединялись в две основные группы — северную и
южную. Диалектальные различия между этими группами в XVI—XVII вв. не
были столь ярко выражены, как теперь (это прослеживается по
литературным памятникам той эпохи). Причина отдаления и самостоятельного
развития этих двух языковых групп кроется отчасти в политической, но главным
образом в экономической изоляции отдельных областей Албании во времена
турецкого владычества. В течение XIX в., когда на юге происходил процесс
сближения областей, образовался тоскский литературный диалект. На
севере более сложные условия не способствовали образованию общего гег-
ского диалекта. Здесь одновременно существовали северный говор
(окрестности Шкодры), восточный (округ Дибры) и средний (вокруг Тираны и Эль-
басана). Различия между диалектами гегов и тосков относятся главным
образом к области фонетики, а отчасти — грамматики и лексики.
Начиная с 60—70-х годов XIX в. наблюдается процесс сближения двух
диалектальных групп — северной и южной. Этому во многом способствовал
благородный труд патриотов того периода, называемого албанским Возрож-
521

дением. Языковое сближение знаменовало начало процесса образования
албанской нации1.
Албанцы, живущие вне границ своей страны, не принимали участия в
этом языковом сближении. Они сохраняют старые формы языка, отражающие
язык и диалекты тех эпох, когда они оторвались от основного ядра своего
народа.
Ко второй половине XIX в., в период распада феодальных отношений на
почве подъема экономической жизни, при широком размахе культурного
движения начался переход от стихийных крестьянских выступлений к
осознанному освободительному движению — зародилось национальное сплочение
албанцев. Тогда-то и закрепилось современное самоназвание албанцев—
шчиптар, шкиптар и наименование страны — Шчиперия, Шкиперия,
впервые появившееся в конце XVIII в. О происхождении этого нового слова
имеется несколько гипотез. Некоторые связывают его с названием орла (shqi-
ponja), изображенного на родовом знамени Кастриоти, другие (и это более
вероятно) — с глаголом shqiptof, те shqiptue, что в обиходном языке
означает «говорить ясно, понятно».
«Шчиперия» и «шчиптар», заменившие древние названия «Иллирия» и
«иллириец», средневековые «Арберия» и «арбер», распространились на весь
албанский народ, который жил в албанских провинциях Турции. Но его не
приняли албанские эмигранты, выехавшие в начале турецкого завоевания.
Они по-прежнему называют себя арберийцами или арбрешами.
Несмотря на некоторый экономический подъем, начавшийся в Албании
в XVIII в., прогресс в области хозяйства, особенно промышленности, шел
медленнее, чем в других странах Европы. Процесс капиталистического
развития, в какой-то степени наметившийся во второй половине XIX в., был
вялым, половинчатым. Переход от натурального хозяйства к товарному
затянулся в некоторых районах вплоть до конца XIX в., а в отдельных
местах — до XX в., Причиной этому была турецкая военно-феодальная система,
военное наемничество, отрывавшее от хозяйственной деятельности
значительную часть мужского населения. Проникновение иностранных товаров,
особенно с XIX в., способствовало оживлению торговли, но препятствовало
развитию промышленности; создавался лишь торговый и ростовщический
капитал. Даже в начале XX в. в Албании имелась только торговая
буржуазия, не было промышленной буржуазии, не было промышленного
пролетариата. Это отразилось на характере албанского
национально-освободительного движения, развернувшегося с особенной силой во второй половине
XIX в. (в литературе этот период известен под несколько условным
названием «албанское национальное возрождение»). Толчком в этом направлении
послужил восточный кризис 1876—1878 гг. и деятельность в 1878—1881 гг.
Призренской лиги (иначе—Албанская лига).
Стремление албанского народа освободиться от гнета Порты, крепнувшее
сознание национального единства находило выражение в деятельности
патриотически настроенной интеллигенции середины XIX — начала XX в.:
писателей и поэтов, деятелей культуры и просвещения. Все они видели путь
к освобождению родного народа в его объединении. Признавая язык
могучим средством сплочения патриотических сил страны, они всю свою
литературную и публицистическую деятельность направляли на создание единого
литературного языка и письменности.
Особенно энергичной борьба за независимость стала в последней фазе —
в начале XX в. Непрекращающиеся восстания в 1910—1912 гг. знаменуют
один из важнейших этапов формирования нации.
Независимость Албании, провозглашенная 28 ноября 1912 г., и
образование в 1913 г. княжества Албании были результатом длительной и упорной
1 В современной Албании тоскский диалект и группа северных гегских диалектов
признаются равноправными, на них выходят художественные, научные и периодические
издания. Новые орфографические правила, разрабатываемые албанскими языковедами, в
основном ориентированы на корни тоскского диалекта, хотя во многих случаях
учитываются и варианты гегских говоров.
522

борьбы всего народа, смыкавшейся с борьбой за свободу других балканских
народов, завоеванных Турцией. Известную роль в развитии событий,
благоприятных для албанского национально-освободительного движения,
сыграла победа армий балканских государств над Турцией в Балканской войне
1912 г. Однако полная свобода не была достигнута, так как над страной
был установлен протекторат империалистических держав.
Во время первой мировой войны в Албанию вступили войска нескольких
воюющих стран. Интриги соседних государств и великих держав вызывали
внутриполитический хаос,
В 1920 г. Национальный конгресс, собравшийся в Люшне, провозгласил
независимость Албании. К 1922 г. в результате
национально-освободительного движения страна была очищена от оккупантов;
буржуазно-демократическая революция 1924 г. привела к власти правительство во главе с Фан-
Ноли, которое, однако, было вскоре свергнуто. К власти пришел диктатор
Ахмет Зогу, ставший в 1928 г. королем Албании.
Экономически и политически Албания зависела от Италии. В 20—30-х
годах все основные позиции в албанской экономике находились в руках
итальянских империалистов. Уровень хозяйственного развития в Албании
был чрезвычайно низок. Это сказывалось и на классовой структуре общества.
Перед второй мировой войной во всех районах Албании, хотя и в различной
степени, наряду с мелкими землевладельцами и арендаторами-издол'ыциками
имелся сельский пролетариат (батраки, поденщики, сезонные
сельскохозяйственные рабочие), численность которого увеличивалась. Часть
разорившихся крестьян шла работать в город, в промышленность, но рабочий класс
был еще очень малочисленным. В 30-х годах в Албании возникли первые
коммунистические группы.
В 1939 г. Албания была аннексирована Италией.
Албанский народ оказал сопротивление итальянским оккупантам (1939—
1943 гг.) и сменившим их в ходе второй мировой войны немецким
захватчикам (1943—1944 гг.). Движущей силой народной революции стали
широкие массы трудящихся — рабочие и крестьяне, прогрессивная
интеллигенция и мелкая буржуазия, объединенные в Национально-освободительный
фронт. Руководила этой борьбой созданная в ноябре 1941 г.
Коммунистическая партия Албании (с 1948 г. Албанская партия труда). С
вступлением СССР в июне 1941 г. в войну против фашистского блока и
образованием Коммунистической партии Албании движение сопротивления
итальянским оккупантам принимает характер организованной освободительной
борьбы, целью которой было изгнание фашистских оккупантов, завоевание
свободы и независимости албанского народа, строительство
народно-демократической Албании. Разгром Советской Армией гитлеровской Германии
облегчил решение задач, стоявших перед албанским народом.
В 1944 г. победивший народ взял власть в свои руки. В 1946 г. Албания
была провозглашена Народной Республикой.
Опираясь на постоянную дружескую поддержку социалистических стран,
Народная Республика Албания приступила к строительству основ
социализма. Планы развития народного хозяйства предусматривали
индустриализацию страны, коллективизацию сельского хозяйства и подъем
материального и культурного уровня жизни народа. Поставка промышленного
оборудования и сельскохозяйственных машин из Советского Союза и
других социалистических стран, денежные кредиты, консультации
специалистов в разных областях народного хозяйства и т. п. способствовали
осуществлению этих планов.
ХОЗЯЙСТВО
На гребне Динарского хребта и на плоскогорьях к востоку и западу от
него протекала в течение веков жизнь албанского народа. Горы, покрытые
лугами, благоприятствовали развитию скотоводства, в то время как
равнины, простирающиеся вдоль побережья, были удобны для земледелия.
523

Скотоводство и земледелие издавна были основным источником жизни
албанцев. Обмен продуктами скотоводческого и земледельческого хозяйства
между горцами и населением долин существует века. Некоторое значение
имели в прошлом охота, рыболовство (главным образом в пресных озерах —
Шкодерском, Охридском, Бутринто), эксплуатация лесных и
минеральных богатств страны, однако все это были подсобные занятия части
населения.
В XIX в. феодально-ленная система землевладения в Османской
империи пришла в упадок. Закон 1859 г. санкционировал право частной
собственности на землю, разрешил куплю и продажу земли. Закон 1875 г.
распространил это разрешение на государственные и вакуфные земли и дал право
покупать и продавать землю христианским подданным Турецкой империи.
Эти законы способствовали концентрации земельной собственности не только
в руках феодалов (одни из них стали вести на своих землях товарное
хозяйство, а другие, испытывая нужду в деньгах, продавали землю), но и
богатых крестьян, торговцев-горожан и крупных чиновников, сдававших земли
в аренду. Другими словами, буржуазная земельная собственность
расширялась за счет мелкой крестьянской собственности и феодальной. Однако
кулаки извлекали доходы на основе средневековых методов эксплуатации—
ростовщичества, феодальной аренды и т. п. В целом в деревне
господствовал феодализм.
В некоторой степени капитализация сельского хозяйства протекала
лишь на северо-западе страны, в районе Шкодры. В средней и южной части
Албании этот процесс шел гораздо медленнее. В стороне от него остались
высокогорные районы на севере Албании, где сохранились еще традиции
общинного землевладения (там запрещалась продажа земли лицам, не
принадлежащим к данной родо-племенной группе, передача земли в аренду,
передача по завещанию и т. д.). Вместе с тем в начале XX в. не было в
Албании района, где бы не существовало уже товарно-денежное хозяйство, не
произошло социальное расслоение деревни. Многие бедняки вынуждены
были наниматься в зажиточные хозяйства батраками — сезонниками или
поденщиками. При этом возникало разделение труда между районами: из
бедных горных деревень крестьяне-отходники шли на сезонные заработки
в более плодородные области (например, из Дукагьини — в район Дьяковы).
В 1938 г. около 40% обрабатываемой и необрабатываемой земли
принадлежало латифундистам, богатым землевладельцам, составлявшим лишь 3%
земельных собственников, и королевской казне. Значительны были также
владения церквей, мечетей и монастырей. Большинство землевладельцев
составляли мелкие и средние собственники. Среднее земельное владение на
семью составляло всего 1,8 га, в то время как на семью богатого
землевладельца приходилось 19 га в среднем. Более 45% крестьянских хозяйств
совсем не имели земли или были малоземельными. Аренда земли за половину
или треть урожая, аренда рабочего скота и инвентаря были обычными
явлениями. Выход из нужды крестьяне-бедняки искали или в отхожих
промыслах, или в эмиграции.
Поворотным моментом в развитии сельского хозяйства в Народной
Республике Албании явилась аграрная реформа 1945—1946 гг., в ходе которой
осуществлялся принцип: «земля принадлежит тем, кто ее обрабатывает».
Законодательным путем народная власть аннулировала долги, ипотечные
и все другие обязательства трудящихся по отношению к феодалам и
капиталистам, передала землю, скот и оливковые деревья беднейшим
крестьянам.
Исконное занятие албанцев — сельское хозяйство — получает ныне
новую основу — сельскохозяйственные кооперативы (доходы в них
распределяются по трудодням). В стране завершена в основном коллективизация.
Не охвачены кооперированием только высокогорные районы. В 1959 г.
сельскохозяйственным кооперативам и государственным фермам принадлежало
86,3% всей обрабатываемой земли. В 1961 г. кооперативы объединяли
71,4% крестьянских хозяйств.
524

Пастух со стадом (область Мюзечея)
Стрижка овец электроножницами на государственной ферме
Албанский народ имеет давние традиции в области
животноводства, недаром его имя в языках
соседних народов (хорватов, сербов, румын) звучит как синоним слову «скотовод».
Скотоводческое хозяйство в различных областях страны находится на
разном уровне. В некоторых местах (например, у кельменди — одной из
родовых групп мальсоров) оно — единственный источник существования, в
большинстве же областей Албании скотоводство сочетается с земледелием.
Не занимаются скотоводством только жители южной части морского
побережья.
Албанцы разводят преимущественно мелкий скот — овец и коз (в силу
гористого рельефа). Из крупного скота содержат коров (не больше одной-
Двух, для нужд семьи) и в меньшем количестве — буйволов (главным образом
525

на приморской низменности). Основное рабочее животное — вол,
транспортные — мулы, ослы, волы, лошади.
Главное богатство албанского скотовода — овцы. Их пасут в основном
на подножном корму. Как в прошлом, так и теперь овцеводство в
Албании отгонного типа с вертикальной зональной перекочевкой стад: на
лето, когда трава в долинах сожжена знойным солнцем,— на высокогорные
альпийские луга, на зиму, когда горы покрываются снегом,— в долины.
Особенно такая перекочевка, порою на очень далекие расстояния,
характерна для жителей Ляберии и Мальсии-э-Малэ. Сроки перекочевки и пути
следования стад вырабатывались веками: первые зависели от климатических
условий, вторые — от системы землевладения. Но так ккк далеко не все
скотоводы могли обеспечить себя и летними и зимними пастбищами,
возникала иная форма хозяйства — полу отгонная: пользовались лишь летними
пастбищами, а зимой скот кормили заготовленным кормом (сено, дубовые
ветви); это ограничивало поголовье скота и заставляло крестьян наряду со
скотоводством заниматься земледелием.
Сравнительно с другими группами населения, скотоводы в большей
степени сохранили пережитки натурального хозяйства. Вплоть до
Освобождения в Дукагьйни, Нйкай, Мерт^ри, Берйше, Люме и некоторых других
областях на севере страны они почти все необходимое изготовляли своими
рунами. В других областях существовала сильная имущественная
дифференциация и развитые товарно-денежные отношения. Многие скотоводы не
имели пастбищ и вынуждены были арендовать их у феодалов, монастырей,
мечетей; другие не имели скота и пасли чужие стада, получая в качестве
вознаграждения часть приплода и молока. Такая система существовала,
например, в Ляберии.
Во второй четверти XX в. в скотоводческое хозяйство стали проникать
капиталистические формы эксплуатации, особенно на юге страны.
Предприниматели скупали у чабанов молоко. На сыроварнях, построенных здесь
же, в горах, изготовлялись различные виды сыра. В городах Гьирокастре,
Корче и Шкодре работали фабрики полукустарного типа, обрабатывавшие
кожу и шерсть.
В течение 1946—1949 гг. были национализированы пастбища, крупные
стада и частные предприятия по переработке продуктов скотоводства. Были
созданы крупные государственные животноводческие хозяйства. Крестьяне-
скотоводы объединились в сельскохозяйственные кооперативы, которые,
как правило, сочетают животноводство с земледелием.
За кооперативами закреплены определенные летние и зимние пастбища,
что избавило чабанов от длинных, трудных перекочевок, от постоянных
поисков подходящих пастбищ и дало им возможность жить в своих селах
совместно с семьями или на постоянных станах, в то время как в прошлом
пастухи на многие месяцы уходили в далекие странствия, оставляя все
полевые и домашние работы на женщин и стариков.
3 На протяжении всей истории албанского народа мож-
емледелие н^ проследить, как скотоводство постепенно
уступало место земледелию: им начинали заниматься те родо-племенные группы,
которые не имели собственных пастбищ (народ сохранил предания о
"Переходе к земледелию бывших скотоводов рода Жегары из области Груда,
Мавричи из области Шаля и др.)- Скотоводы постепенно приучались
возделывать землю в перерывах между сезонными перекочевками. Нацример, в
Дукагьйни на летних пастбищах, где пастухи оставались от 9 до И недель,
они коллективно обрабатывали небольшой кусок земли и сажали ранние
овощи. Согласно обычному праву горцев, действовавшему вплоть до
Освобождения, каждый пастух мог возделать на своем пастбище кусок земли под
огород. Постепенно возделанная по праву свободной заимки земля
становилась частной собственностью. Для выращивания зерновых практиковалась
другая система: перед тем как покинуть летние пастбища, на месте загонов
для скота в унавоженную, но не возделанную землю бросали зерна; весною,
вернувшись на эти пастбища, собирали озимые. Этот примитивный способ
526

Оливковые деревья
сейчас известен только по воспоминаниям стариков. Еще в 1930-х годах
скотоводы возделывали по нескольку небольших полей в трех-четырех
местах на расстоянии четырех-пяти дней пути. Они обрабатывали эти поля во
время остановок стада на отдых. Такое земледелие на летних, зимних и
осенних пастбищах практиковали, например, лябы (жители Ляберии) и мирдиты
(жители Мирдиты).
Традиционными сельскохозяйственными культурами были пшеница, рожь,
овес, ячмень — в горах, просо — в долинах. С XVII в. начали культивировать
кукурузу. Благодаря тому что она очень быстро созревает и может расти
высоко в горах, даже на высоте 1200—1300 м, кукуруза в Албании широко
распространилась. Накануне второй мировой войны площадь, занятая под
этой культурой, составляла 60% всей обрабатываемой земли. В XIX в. стали
возделывать картофель, особенно на небольших огородах вблизи летних
пастбищ. Ныне появились новые культуры — сахарная свекла и хлопок.
Табак для промышленного производства разводят главным образом в
районах Шкодры и Эльбасана (для собственного употребления крестьяне
выращивают табак повсеместно).
Типы традиционных сельскохозяйственных орудий близки к орудиям
южных славян и других балканских народов. За исключением железных
рабочих частей, они сделаны из дерева. Землю вскапывают лопатой,
а очень каменистую почву взрыхляют двузубым железным орудием (dykel),
насаженным на рукоять прямо, как лопата, или под углом, как кетмень.
Орудие, подобное дюкелю, применяют и в Греции. Плужное земледелие на
территории Албании известно еще с античного времени. По всей стране
применяется деревянное рало (permend) с железным лемехом лопатообразной
(для мягкой почвы) или ланцетообразной (для твердой почвы) формы с двумя
симметричными острыми крыльями.
Простейшей формой пахотного орудия можно считать рало из Мирдиты.
Его горизонтальный полоз и рукоять сделаны из одного куска дерева. Дышло
прикреплено к рукояти сравнительно высоко, почти на ее середине; с
полозом дышло скреплено вертикальной стойкой. Рало с рукоятью и полозом,
сделанным из одного куска дерева, и дышлом, согнутым книзу и
прикрепленным к рукояти почти около полоза, имеет болгарское происхождение и
распространилось в Албании в X—XII вв. Ныне оно бытует на северо-западе
страны, примерно к северу от города Дурреса до города Шкодры, и к востоку
до среднего течения Черного Дрина. К северу от линии Шкодра — среднее
течение Черного Дрина известен так называемый сербский плуг, который
распространился в центральной области Балканского полуострова в XIII—
527

Амбары для кукурузы:
а — плетеный; б — из камня и тростника
XIV вв. Он состоит из горизонтального полоза и рукояти, прикрепленной к
нему строго перпендикулярно.
Эти основные типы имеют различные варианты. Рала для каменистой
почвы снабжены специальным резаком, помещенным впереди лемеха. Его
назначение — взрезать почву.
Борона на юго-востоке называется Ьгапё, на северо-западе — vllagi,
или trine, во всех остальных районах — les'e. На равнинах Мюзечеи и
Задримы борона представляет собой пук веток колючих кустарников,
прикрепленных к треугольной раме. На северо-востоке эта рама имеет вид
двузубых вил. В Мати борона состоит из доски с набитыми на нее
деревянными зубьями. На юге — в Скрапаре и Малакастре — эти зубья
железные.
Орудие жатвы — серп с зубчатым лезвием (draper). В юго-восточной
области, где работают очень круто изогнутыми серпами, жнецы надевают на
левую руку деревянное приспособление (plamber) с крюком, при помощи
которого могут захватить большой сноп колосьев (то же, что палмарка в
Болгарии). Обмолот производится лошадьми, которых гоняют кругами по
разложенным на земле снопам. Ток представляет собой небольшую площадку,
вымощенную гладкими каменными плитами, как у сербов. Провеивают
зерно лопатами. На юго-востоке, в районе Корчи, сохранился обмолот при
помощи цепа (lama, lema) или просто палки.
Помол муки прозводится на водяных мельницах, если же пересыхают
реки и ручьи —- на ручных жерновах (токга).
Перед второй мировой войной распространение сельскохозяйственной
техники в Албании за исключением некоторых районов (например,
Задримы) было невелико. Только некоторые помещики и
торговцы-предприниматели ввозили машины из-за границы. В 1930-х годах сельское хозяйство
Албании испытывало застой вследствие господства итальянского
финансового капитала; о техническом оснащении земледелия не могло быть
и речи.
В Народной Республике Албании техническое переоборудование
сельского хозяйства стало возможным благодаря активной помощи
социалистических стран: машинная база создана в результате поставок
Советского Союза, Чехословакии и других стран социалистического лагеря.
В 1961 г. около 79% тягловой силы и инвентаря в сельском хозяйстве
составляли механизированные средства. Деревянные рала еще применяются
спорадически, особенно на крутых горных склонах.
В Албании, где выпадение осадков крайне неравномерное, одни районы
заболочены, а другие засушливы, огромное значение имеет мелиорация.
522

На приморской низменности осушаются болота, в засушливых областях
прорыты десятки километров оросительных и водоотводных каналов, что
расширило площадь пахотных земель и повысило урожайность.
Садоводство Большое экономическое значение для Албании имеет
виноградарство, выращивание маслин, винограда и фруктов,
пчеловодство Количество корней оливковых деревьев считает-
и шелководство ся таким же критерием размера хозяйства, как
площадь пахотной земли или поголовье скота. Маслины (соленые или
маринованные) и оливковое масло — основные пищевые продукты албанцев.
Домашний способ приготовления оливкового масла заключается в том, что
мешок с маслинами мнут ногами, время от времени поливая его
кипятком. В небольших мастерских масло выделывают на прессах, приводимых
в движение руками или при помощи осла. мула.
Виноград разводят повсеместно. Виноделие — старая традиционная
отрасль хозяйства. При домашнем изготовлении вина виноградный сок
выдавливают на плетенку из прутьев, через отверстия которой он стекает в
большие деревянные сосуды (род бочки, сужающейся кверху).
Садоводство — более молодая по сравнению с виноградарством отрасль
хозяйства — развито по всей стране. На южном побережье выращивают
цитрусовые. В последние годы эти культуры приобрели большое значение
как предмет экспорта.
Пчеловодство и шелководство достигли особенно высокого развития в
XVII—XVIII вв. В начале XIX в. в Шкодре уже было более 100 лавок,
торговавших медом и воском, и около 200 мастерских, изготовлявших
шелковые ткани. Мед и шелк экспортировались в больших количествах. Упадок
наступил в XIX в. в связи с конкуренцией привозных товаров — сахара и
фабричных шелковых тканей.
Сейчас пчеловодство — одна из подсобных отраслей крестьянского (в
том числе и кооперативного) хозяйства. Старинные ульи — долбленые
колоды, более поздние — плетеные (kosh).
Выращивание тутовника и выкармливание гусениц шелкопряда издавна
было занятием женщин: тутовые деревья росли во Дворах. Коконы продавали
предпринимателям, однако албанские женщины сами умели прясть
шелковые нитки и ткать на деревянных горизонтальных станах тончайшие
прозрачные покрывала, легкие ткани для праздничных костюмов. Дольше
всего это занятие удерживалось в Эльбасане, но во второй четверти XX в.
и там оно почти исчезло.
В конце I и в начале II тыс. н. э. ремесла в Алба-
Ремесла и торговля * <-\f
v нии были относительно высоко развиты.
Общественное разделение труда зашло так далеко, что документы того времени
насчитывают десятки видов ремесел, говорят о значительной специализации
инвентаря и т. д. Профессиональные организации ремесленников
назывались «fratalia» (братства).
Турецкое завоевание, расстроившее всю хозяйственную жизнь, привело
и к упадку ремесел. Некоторые ремесленные братства эмигрировали в
Далмацию, Венецию, Неаполь. Только в нескольких албанских городах,
например в Берате, сохранились старые ремесленные традиции. В XVI в.
началось некоторое возрождение, и в два последующие века снова наступил
расцвет ремесленного производства. Разделение труда с этого времени стало
зависеть от религиозной принадлежности. Основа жизни албанских
мусульман — земля, ремеслом они хотя и занимались, но оно не было их
основным занятием; ремесло и торговля стали уделом православных
албанцев, для которых владение землей было затруднено.
Профессиональная организация ремесленников вновь возродилась, но
уже в новой форме: эти организации (эснафы, руфеты) использовались
феодалами и местными правителями как военная сила.
Производство росло, и некоторые его отрасли, например изготовление
шелковых тканей, золотошвейных изделий, оружия, украшенного литым
серебром, и серебряных литых пряжек, находили спрос не только в областях,
34 заказ № 73 529

населенных албанцами, но и за
их пределами.
Со временем некоторые села
и даже целые области
специализировались на определенном
ремесле или отхожем промысле.
Известно, что еще в XVIII в.
несколько сел в местности Загори
(южная часть Албании) были
целиком населены ремесленниками
и странствующими торговцами;
жители села Лунджерии (северо-
восточнее Гьирокастры)
специализировались на устройстве
ирригационных сооружений, акведуков
и фонтанов; христиане из города
Берата служили банщиками в
Стамбуле; уроженцы области
Люмы были известны по всему
Балканскому полуострову как
хорошие кондитеры. Такие
традиционные профессии населения
целой области сохраняется до
сих пор.
Оченьхарактерным для Албании
было сочетание в одной семье
ремесленного производства,
которым занимался обычно глава семьи,
и земледельческого или
скотоводческого хозяйства, где трудились
другие члены семьи или сам
ремесленник в свободное время. Чем
менее доходным становилось
крестьянское хозяйство, тем скорее
отделялось от него ремесло.
Обычным было соединение ре-
На базаре в Тиране. месла и торговли: ремесленники
Продавец переметных сум сами продавали свою продукцию.
Их мастерские служили
одновременно лавками, где готовые
изделия располагались вдоль стен, на полу, прямо на земле перед открытой
дверью. Мастерские обычно группировались по профессиям — квартал
медников, квартал сапожников, квартал шапочников. Тут же ютились
бесчисленные харчевни, и все это вместе составляло шумный, людный днем
и пустынный ночью ремесленно-торговый квартал, который располагался
обычно на самой окраине города. ^
К XVIII в. торговые центры средневековья вновь обрели свое значение
не только для внутренней торговли, но и для транзита товароЕ.
Основные дороги через Албанию шли по долинам Дрина, Шкумбини и
Виосы — вдоль трех рек, перерезающих с запада на восток Динарокий
хребет. На этих древних путях там и сям можно встретить остатки мостов,
укреплений, водоемов римского или византийского времени, сооружения
венецианцев и турок. Для перевозок товаров служили лошади и мулы.
Торговля происходила на ярмарках, куда раз в год съезжались со всей
области (Bay Дайес, Круя, Тирана, Эльбасан, Арденица, Мборье), или на
еженедельных базарах, объединявших жителей нескольких соседних сел.
В XVII в. базары функционировали также в Корче, в Тиране, во Влёре.
Каждый из наиболее значительных торговых центров имел свою
специализацию. Шкодра, например, снабжала все рынки страны шелками своего
530

производства, Монастырь — шерстяными тканями и т. п. Большое
значение имела морская торговля.
В этих условиях возникал новый социальный слой — албанская
торговая буржуазия, пополнявшаяся из рядов ремесленников. От периода
наибольшего расцвета торговли — второй половины XVIII в.—остались
церкви и мечети, колокольни и часовые башни, публичные бани и караван-
сараи, склады и безистени (закрытые базары для продажи наиболее ценных
товаров) — памятники честолюбия крупных торговцев, каждый из которых
считал делом чести украсите свой родной город как можно более
пышным сооружением.
В XIX в. наметился глубокий экономический кризис Османской
империи. Ее рынки заполняли импортные европейские товары. Вследствие
политики «открытых дверей», проводимой турецким правительством,
албанские ремесленники не могли выдержать конкуренции европейских фирм.
Попытки создать мануфактуры капиталистического типа имели мало
успеха. Ожесточенная борьба между конкурирующими фирмами —
венецианскими, австро-венгерскими, английскими и французскими — приносила
перевес то транзитным базам на Адриатическом побережье, то эгейским
портам, и, наконец, трансбалканская железная дорога, во второй половине
XIX в. связавшая Салоники с внутрибалканскими рынками, окончательно
подорвала значение албанских морских портов. Граница 1913 г. отрезала
Албанию и от этой железной дороги. Албанские торговцы вынуждены
была ограничиться только внутренним рынком.
Если в XVIII в. в Албании насчитывались многие десятки различных
ремесел, то к 1927 г. их число сократилось до двух десятков; на
положении ремесленников особенно тяжело отразился мировой кризис
1929—1933 гг.
Ныне большинство мастеров, занимающихся традиционными ремеслами,
объединены в производственные кооперативы. Основное направление
кустарного производства — художественные промыслы. Некоторое значение
сохранили и те виды ремесел, которые связаны с изготовлением
национальной одежды и предметов быта: шьют одежду, обувь, покрывают золотым
шитьем нарядные бархатные безрукавки — принадлежность костюма
невесты, делают qelesh'et — белые фески мужчин, стегают одеяла, изготовляют
различную металлическую и деревянную утварь и т. д.
„ В период режима Зогу экономика Албании была ти-
Промышленность г ^ г « ^ ^ ^
и транспорт пично колониальной, богатства страны были
отданы на откуп иностранным концессиям, главным
образом итальянским: итальянские предприниматели владели нефтяными
промыслами Кучовы и Патоса, медным рудником в Пуке, хромовыми
рудниками в Кукесе, Поградце, Тропое и другими предприятиями. В 1938 г.
75% промышленных предприятий принадлежало иностранному
капиталу. Сырье и полуфабрикаты ввозились из-за границы. Несколько
десятков полукустарных предприятий местного значения с крайне низкой
техникой (мукомольные, табачные, макаронные, для производства
оливкового масла, текстильные и обувные фабрики', кожевенные заводы) не
удовлетворяли потребностей населения.
Промышленного пролетариата в стране не было. Немногочисленные
рабочие (около 15 тыс. человек в 1938 г.) были заняты на мелких фабриках и
в мастерских или выполняли неквалифицированную работу на
предприятиях иностранных концессий (весь инженерно-технический персонал состоял
из иностранцев), где подвергались беспощадной эксплуатации, работая по
12—14 часов в день за грошовую плату, ночуя в холодных бараках.
Основная масса рабочих была сосредоточена на нефтепромыслах и рудниках (Ку-
чово, Патос, Селеница и др.)- В годы оккупации они боролись с фашистами
в партизанских отрядах. Впоследствии эти рабочие стали основным ядром
формирующегося рабочего класса Албании.
Во время второй мировой войны многие промышленные предприятия
были разрушены.
531
34*

После Освобождения были
национализированы
промышленные предприятия и банки,
средства транспорта и связи,
оптовая торговля. Эта мера
положила конец иностранному
засилью. Развитие хозяйства
было подчинено
общегосударственному планированию:
первый пятилетний план
охватывал 1951—1955 гг., второй —
1956—1960, третий
предусмотрен на 1961—1965 гг. Албания
превратилась в аграрно-инду-
стриальную страну. В
национальном доходе
промышленности принадлежит 37%,
сельскому хозяйству — около 43%
(данные 1959 г.). В 1961 г. 99%
всей промышленной продукции
производил социалистический
сектор (государственные и
кооперативные предприятия).
В первую очередь
развиваются отрасли
промышленности", для которых имеется
сырьевая база,—горнодобывающая,
Линия высоковольтных передач нефтяная, новые отрасли —
энергетическая, деревообделочная,
промышленность строительных
материалов, а также
текстильная, сахарная, консервная.
Создана единая энергосистема.
В общем объеме промышленной
продукции в 1961 г. удельный
вес группы А составлял* 46,8%,
группы Б — 53,2%.
Рабочий класс современной
Албании — совершенно новый
социальный слой албанского
народа. Рабочие вместе со
своими семьями составляют 22,5%
населения (по данным 1960 г.).
Промышленные предприятия
и рудники прежде всего
притягивают крестьян из окруяфю-
щих деревень, потом к ним
присоединяются переселенцы из
других районов; во вновь
отстраиваемых рабочих пбселках
складывается новый домашний
Автострада й общественный быт,
постепенно вовлекаются в производство
и женщины. Часто дети наследуют профессию отца — возникает
первое поколение потомственных рабочих. Часть молодых рабочих получает
высшее техническое образование — впервые создается своя, вышедшая уже
из рабочей среды интеллигенция.
Промышленному развитию страны сопутствует улучшение средств
связи.
532

Основным среди традиционных транспортных средств в Албании надо
признать вьючных животных — лошадей, мулов и ослов. Их караваны
перевозили все те товары, которые в большом количестве следовали через
Албанию вплот!ь до конца XIX в.
В течение XIX в., когда транзитная торговля через Албанию приходила
в упадок, караванные пути делались все более короткими, пока не
ограничились внутренними областями. К началу XX в. караванный транспорт исчез
совсем. Память о своеобразной жизни погонщиков, быте торгово-ремесленных
посадов вокруг постоялых дворов (ханов) сохранилась в многочисленных
песнях, легендах и преданиях.
Упряжной транспорт применяется в низменных районах. В западной
части Албании, в приморской полосе, пользуются повозкой на двух очейь
больших колесах (высота 1,8 м), на востоке — четырехколесной повозкой
высотой в 1 м. Эту повозку (qerra) влечет в дышловой упряжке пара волов,
лошадей или буйволов. Сани, которые употребляют в горной местности по
снегу и даже без снега по земле, состоят из двух деревянных полозьев,
поперек которых укреплены два бруса, составляющие основу кузова. В сани
также запрягают пару животных.
В XX в. стал развиваться автомобильный транспорт. Ныне это основной
вид пассажирского и грузового транспорта в стране. На автомобильный
транспорт приходится около 92% грузооборота Албании (1961 г.).
Асфальтированные дороги связали все города и промышленные центры страны. В
последние годы широко распространились велосипеды.
Железные дороги общей протяженностью 129 км связывают города Дур-
рес, Тирану и Эльбасан.
Морской транспорт известен в Албании издревле. Наиболее
примитивными были плетеные лодки, обтянутые сверху кожей (они не сохранились)
и долбленые из целого ствола (сохранились повсеместно). В средние века
и позже, особенно в XVIII в., в период оживленной морской торговли,
албанский парусный флот насчитывал много судов, которые ходили по
Средиземному морю, Атлантическому и Индийскому океанам под турецким,
греческим и венецианским флагами. Матросы рекрутировались из
разорявшихся крестьян прибрежных областей. Иногда небольшие группы
моряков собственными силами строили баркасы и пользовались ими на
коллективных началах; часть судов принадлежала капитанам, набиравшим
команду за поденную плату; наконец, некоторыми судами владели торговцы,
содержавшие на свои средства капитана и команду. В XIX в. в стране
имелось несколько пароходов, принадлежавших местным капиталистам.
Конкуренция австро-венгерских и итальянских пароходных компаний привела
албанское мореходство к упадку.
Албанская Республика унаследовала от прошлого только 41 мелкое
судно (лодки, баркасы и т. п.). Ныне ее морской флот пополнился моторными
катерами и несколькими пароходами, приобретенными за границей. Общий
тоннаж морского торгового флота около 12 тыс. т (1960 г.). Главный морской
порт страны—Дуррес — имеет большое народнохозяйственное значение,
так как почти вся внешняя торговля вдет по морю.
ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩЕ
Большинство албанских сел расположено на высоте
оселения 200—300 м над уровнем моря на плоскогорьях, в
седловинах, на горных склонах, спускающихся к речным долинам. Они окружены
пахотными полями, зачастую террасовыми и покосными лугами. В этой зоне
практикуется комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство. Здесь
расположены наиболее древние села и здесь же обнаруживаются остатки
старинных, ныне покинутых поселений. С ростом населения от этих сел
отпочковывались выселки — или выше материнского села (до высоты 1400 м),
на летних пастбищах, или ниже его, на зимних пастбищах. Приморская рав-
533

Поселение скученного типа (Южная Албания)
Жилой дом (Дукагьини, Северная Албания)
нина (округ Лежа, устье рекиМати, Мюзечея) весною затопляется, поэтому
села строят здесь на холмах. Население этих мест — потомки кочевников-
скотоводов (в большинстве случаев лябов и влахов), осевших на зимних
пастбищах. Теперь они сочетают скотоводство с земледелием (сеюгг
кукурузу). Села, возникшие на летних пастбищах выше 800 м над уровнем
моря (например, в областях Вальбона, Гора в местности Люма, Верхний
Курвелеш в Ляберии), ютятся в ущельях на склонах, закрывающих их
от ветра. Их окружают небольшие участками возделанной земли.
В эпоху турецкого ига—эпоху бесконечных войн, феодальных распрей,
народных восстаний и карательных походов — некоторые села
обосновались среди труднодоступных скал, где жить было не очень удобно, но
зато менее опасно.
534

В настоящее время в
Албании существуют три
основные формы сельских
поселений: 1) разбросанного типа,
2) кучевого и 3)
регулярного. Разбросанный тип
поселения характерен для
горных районов. В поисках
пригодной для обработки земли
хозяйства располагаются
поодаль одно от другого,
зачастую в одном-двух часах
ходьбы. В общественном и
хозяйственном отношении
несколько таких домов-усадеб
объединяются в село или так
называемый квартал (lagfe)
села и сообща владеют
пастбищами, лесами и другими
угодьями.
Кучевой тип поселения
встречается по всей
Албании. Такое село состоит из
нескольких групп домов.
Возникновение этих групп чаще
всего связано с тем, что ка- Поселение разбросанного типа (Средняя Албания)
кая-либо усадьба обрастает
другими домами
(отделившихся сыновей, внуков,
родственников, выселившихся из
основного села, и т. п.),
постепенно превращаясь в
отдельный квартал, а в
дальнейшем — в самостоятельное
село. Такова, например,
история села Патин в долине
реки Мати. Еще перед
Освобождением оно состояло из
11 разбросанных кварталов,
теперь на их месте пять
самостоятельных сел, а
название Патин сохранилось
для всей округи.
В настоящее время
проводится рациональное
планирование сел. Крестьянам
советуют отказаться от
традиционной разбросанной
застройки, из-за которой
пропадает много полезной земли
и затрудняется организация
коллективного труда.
Многие села переносят
на новые места и
отстраивают заново. Это связано с
крупными ирригационными
работами—осушением болот,
созданием водохранилищ. В Дом крестьянина (Средняя Албания;:
НОВЫХ селах выдерживается а — старый дом; б — новый дом этой же семьи (1960 г.)
535

регулярная планировка,
пр е ду сматр ив ается ад
министр ативный и культурный
центр села. Застройка ведется
по типовым проектам.
Городские поселения в
Албании очень древние.
Почти все важнейшие города
страны насчитывают по две—
две с половиной тысячи лет.
Древнейшими из них были
гавани на морском
побережье, поселения в
крепостях, торговых центрах,
позднее — вдоль торговых путей.
Городские поселения
старой Албании можно
разделить на три типа: 1)
города-крепости (Берат, Эльба-
сан, Дуррес и др.);
поселение, возникшее внутри
крепостных стен, постепенно
перерастало их, вбирало в себя
в качестве торговой улицы
ту самую дорогу, для охраны
которой была когда-то
воздвигнута крепость; 2) города,
возникшие рядом с крепостью
(например Шкодра, Гьирока-
Вид на город Гьирокастра из крепости стра); 3) города, выросшие в
новое время (Корча), где на
смену скученной застройке старинных городов с кривыми узкими улочками
пришла квартальная планировка.
Географическая среда и историческая судьба придали каждому городу
особый, только ему присущий внешний вид. Однако есть у них и общие черты.
Как правило, христиане и мусульмане живут в разных кварталах; там, где
сохранились жилые кварталы в крепости, они обычно принадлежат хри-
Верхний этаж старинного дома (Гьирокастра)
536

стианам (Берат, Эльбасан).
По внешнему виду, однако,
эти кварталы почти не
различимы: и в тех и ^в других
дома стоят в глубине двора,
спрятанные за высоким
забором, а если выходят на ули»
цу, то чаще всего повернуты
к ней глухой стеной. Такое
расположение домов, дворцы
(«сараи») феодальной знати,
построенные в турецкой
манере, множество мечетей с
высокими стройными
минаретами придают городам
Албании восточный облик.
В XX в., особенно в 20—
30-х годах, в крупных
городах появились новые
кварталы — правильно
распланированные и застроенные
домами европейского образца.
По принятым в последние
годы планам реконструкции
важнейших городов
предполагается уничтожить
разницу между центральными,
более благоустроенными
районами и городскими
окраинами, выделить
административные центры, зоны
отдыха; промышленные предприя- Берат
тия будут вынесены за
городскую черту. Дуррес, Круя,
Берат и Гьирокастра
объявлены городами-музеями. В
них сохраняется старинная
архитектура — великолепные
памятники народного
искусства; новое жилищное
строительство развертывается за
пределами древнего города.
Тирана объявлена
столицей Албании в 1920 г. В этом
городе четко различаются три
типа жилой застройки.
Старые жилые кварталы
характерного восточного облика:
узкие, кривые, мощенные
булыжником, лишенные
зелени улочки; за глинобитными
или каменными заборами кро- Улица в старом квартале Корчи
ются двухэтажные дома
традиционной архитектуры; много небольших мечетей и молелен; торговый
центр (так называемый старый базар) отделен от жилых кварталов. В 30-х
годах итальянцы застроили современный административный центр города
и обширный жилой квартал из небольших одно-двухэтажных вилл
изощренной современной архитектуры, окруженных палисадниками и
расположенных вдоль прямых асфальтированных улиц. За последнее десяти-
537

летие в городе сооружено много
трех-пятиэтажных
многоквартирных жилых домов с
благоустроенными озелененными дворами;
таков, например, отстроенный
заново район Дружба, часть
района Новая Тирана. В
проектировании зданий и благоустройстве
города принимали участие
советские и болгарские архитекторы.
В 1961 г. в Тиране насчитывалось
более 140 тыс. жителей.
Всего в городах Албании
живет 32,5% населения страны
(1962 г.).
В связи с развитием
промышленности в республике возник
совершенно новый тип поселения—
рабочий поселок. Поселки
вырастают около рудников,
гидроэлектростанций, промышленных
комбинатов. Они застраиваются
по плану одноэтажными домами
на одну—три квартиры, бытовыми
и культурно-просветительными
учреждениями. Таковы, например,
Кула (Северная Албания) Бульчиза, Рубик, Курбнеш и
другие поселки.
Наиболее примитивные постройки еще в прошлом столетии сооружались
из брусьев или толстых досок, обработанных топором и сложенных
срубом или вложенных в пазы вертикальных стоек. Они были перекрыты
пологой шиферной, тесовой или соломенной крышей без потолочного перекры-
Жилише тия' окон не было. Скот помещался в соседней
половине дома за плетеной или дощатой
перегородкой. Такие дома описал в начале нашего века венгерский этнограф
Нопча на севере Албании в местностях Пука, Мирдита, МальсиягЭ-Малэ.
Теперь такие дома встречаются крайне редко.
На летних альпийских пастбищах Северной Албании и сейчас можно
видеть временные жилища пастухов, сложенные из необработанного камня,
без раствора; передняя стена некоторых из этих построек дощатая.
В селах такие строения используются большей частью для содержания скота.
Плетеные, обмазанные глиной, глинобитные и саманные жилые дома
характерны для приморской низменности. Сплетенная из ветвей хижина
(kosolle) без камина, с маленькими окнами не всегда являлась
свидетельством бедности и отсталых бытовых привычек своего хозяина. Иногда
владельцы земли запрещали строить каменные дома своим крестьянам-
издольщикам: в каменном доме человек чувствовал себя безопаснееГа в
плетеной хижине его в любой момент могла настигнуть пуля жандарма
или головореза из свиты феодала. Да и сами арендаторы не очень-то
стремились вкладывать силы и средства в постройку дома; ведь помещик
в любой момент мог прогнать их с земли, тогда пропадал и дом. За
право сложить камин надо было платить налог помещику; турецкая
администрация в своем безудержном хищничестве взимала налоги буквально
за все: за окна, за печную трубу, возвышавшуюся над домом.
Самым примечательным строением албанских горцев является kulla —
массивный каменный дом-башня, обычно трехэтажный, с нависающими
бойницами. Пологая четырехскатная крыша кулы покрыта каменными
плитками или черепицей. Ни одна деревянная деталь не видна снаружи.
Небольшие окна изнутри закрывались, как ставнями, плоскими камнями. Для за-
538

щиты массивной входной двери имеется специальная бойница. На верхние
этажи ведет внутренняя лестница. Нелегко было поджечь такую крепость, а
еще труднее — взять ее приступом. На севере Албании кулы начали строить
примерно столетие тому назад, в средней и южной части страны,
вероятно, несколько раньше (здесь они до наших дней не сохранились).
В старину кулу строили сообща члены родовой группы, потом —
наиболее зажиточные и сильные семьи. На первых порах это была только
оборонительная башня, позже ее начали приспосабливать и для жилья.
Сложенные из серого камня, как бы выросшие из окружающих серых скал, стоят
на возвышенных и открытых местах эти хмурые строения как памятники
мрачного и жестокого времени феодальных войн, кровавой межродовой
вражды, набегов турецких армий.
Наиболее распространенный тип жилого дома по всей стране — это
двухэтажный каменный дом (shtepi). Реже встречается комбинированный дом:
с нижним каменным и верхним частично каменным, частично дощатым либо
фахверковым этажом (фахверк с заполнением камнем или глиной особенно
характерен для района Корчи). Нижний этаж крестьяне используют как
хлев, горожане — под кладовые, лавки, мастерские и т. д.; верхний этаж—
жилой; к нему во многих случаях пристраивается закрытый балкон или
открытая веранда. Этот тип дома имеет множество вариантов.
В горах дома целиком складывают из камня (албанские исследователи
рассматривают эти дома как дериват кулы) и покрывают высокой
четырехскатной крышей из теса. Второй (жилой) этаж представляет собой иногда
одну комнату, но чаще — две; одна из них называется «комната очага»
(dhoma е zjarrit) и предназначена для приготовления пищи (иногда на
открытом очаге, очень редко — в пристенном камине) и обитания семьи,
особенно женщин, другая — для приема гостей (dhoma е pritj'es). В жилой
комнате-кухне зачастую отсутствует потолок, но в парадной комнате, как
правило, дощатые полы и потолки. Отапливается она обычно камином.
В северных горах в домах крестьян-католиков хозяева спят на высоких,
сколоченных из досок кроватях, сидят возле огня или вокруг низенького
круглого обеденного столика (sofra) на небольших табуреточках. Для
главы дома, занимающего почетное место у огня, предназначено невысокое
деревянное кресло; зачастую такие кресла украшают затейливой искусной
резьбой. Во всех остальных районах страны спят и сидят на полу — на
циновках из тростника, на подстилках из овечьих шкур, на коврах.
Гораздо более сложны по планировке многокомнатные дома жителей
плодородных равнинных районов: землепашцев Задримы и Мюзечеи, садоводов
Химары и Саранды, жителей окрестностей Корчи. Район Корчи особенно
славится своими коврами, ими устилают пол и широкие софы,
расположенные по обе стороны пристенного камина.
Для домов Эльбасана, Круи, Шкодры, Тираны и других городов типичны
открытые балконы и внешние лестницы. В домах Берата и Корчи верхний
этаж дома выступает над нижним, образуя род закрытого балкона. Крыши
городских домов обычно четырехскатные со слабым наклоном, они покрыты
черепицей. Среди многообразных вариантов городского жилого дома
выделяются старинные дома знатных фамилий Гьирокастры, оставшиеся от
феодальной эпохи, когда людям приходилось обороняться в собственных
домах, как в крепостях. Это — один из вариантов кулы: массивные
каменные двух- и трехэтажные строения; первые этажи их лишены окон или имеют
лишь узкие щели, на .верхних этажах — большие дугообразные оконные
проемы. Крыши из каменных плиток выступают за стены домов, образуя
навесы над окнами.
Внутренняя отделка богатых домов была выполнена руками искусных
народных мастеров. Камин стал как бы своеобразным символом семьи,
фамилии. «Он от большого камина», говорили про человека из почтенной семьи.
В домах феодалов и богатых торговцев сооружали огромные камины,
украшенные тонкой деревянной резьбой; в начале XIX в. резьбу сменила
гипсовая лепка. Резным деревом, иногда раскрашенным, покрывали потолки,
539

Новые жилые дома в городе Влёра
дверцы стенных шкафов, trapazan — деревянную переборку в парадной
комнате.
В албанских селах и городах сохраняются все типы национального
жилища. Однако в городах большинство зданий составляют кирпичные
оштукатуренные трех-пятиэтажные дома, выкрашенные в светлые цвета, с
большими окнами и просторными балконами-лоджиями. Крестьяне и сейчас строят
дома традиционного типа. Но они, как правило, просторнее прежних, имеют
дощатый потолок и пол, большие застекленные окна.
Бытовое использование жилых помещений и их убранство сохранили
традиционные формы, хотя и здесь заметны перемены. В мусульманских
семьях, например, и в городах и в селах принято при входе в квартиру
снимать обувь; постельные принадлежности на день складываются стопкой у
стены; однако и в этих домах на стенах висят фотографии, которые в
прошлые времена решительно запрещал ислам. Во многих крестьянских домах
появилась городская мебель, этажерки с книгами и газетами.
УТВАРЬ И ПИЩА
Утварь в каждом доме соответствует направлению хозяйства, пищевому
рациону, материальному достатку семьи. Скотоводы употребляют
различного рода бурдюки и другую утварь из кожи. Деревянные кадушки для
хранения масла, сыра, творога из скотоводческого хозяйства перешли в быт
земледельцев и горожан. Земледельцы в большей степени, чем скотоводы,
употребляют глиняную посуду, где удобнее хранить различные соленья,
маслины, мед, пекмез (сгущенный виноградный сок).
Албанские крестьяне едят кукурузный хлеб и очень редко—пщеничный;
пшеничный хлеб выпекают только в городах. Мука обычно хранится в
большом деревянном ларе (magfa) в «комнате очага», в нем же замешивают тесто.
Этот ларь, подобно очагу, в какой-то степени служит символом дома. Хлеб
выпекают на большой круглой глиняной сковороде qeriepi. Есть и tepsifa—
сковорода из металла. На нее кладут тесто и накрывают колпаком —
глиняным (sagi) или металлическим (kakija), а сверху засыпают горячей
золой, как это делается и у соседних народов. Теперь все более
распространяются специальные хлебные печи, которые сооружают в жилом доме
или вне его. В последние годы в албанских селах стали очень популярны
540

общественные пекарни; крестьяне выдаваемое на трудодень зерно сдают
в эти пекарни и ежедневно получают печеный хлеб.
Для варки пищи скотоводы в большинстве случаев употребляют
медную посуду, которую покупают в городах, а земледельцы варят в
глиняных горшках — самодельных или покупных. В повседневном рационе
земледельцев преобладают овощи: капуста, фасоль, различные сорта
лука, а также маслины. Скотоводы питаются в основном молоком, сыром,
кислым молоком (kos) и т. п.
Лучшим угощением считается мясо (в основном баранина, у христиан
также и свинина); его обязательно готовят для свадебного пира и
других торжеств, подают гостям. Скотоводы еще в конце прошлого века
жарили тушу барана на длинном деревянном вертеле (helle, ситга), позже
это блюдо стало праздничным традиционным угощением; теперь и на
праздничном пиру подают вареное мясо. Некоторые сельскохозяйственные
кооперативы даже в мусульманских селах начали разводить свиней, с тем
чтобы сдавать их мясо в государственные поставки (это экономически
выгодно); постепенно кое-кто из крестьян начинает и сам употреблять в пищу
свинину, пренебрегая религиозным запретом.
В домашнем быту масло сбивают в бурдюках или деревянных
маслобойках. Для приготовления сыра заквашивают молоко сывороткой, добытой из
желудка ягненка, или дрожжами. В Албании приготовляют различные
сорта сыра и других молочных продуктов; по всей стране, за исключением
северных гор, употребляют гьизу — особый вид творога.
Воду держат в деревянных бочонках и в глиняных кувшинах. Если
источник далеко от дома, женщины носят ее в небольших бочонках на спине,
на короткие расстояния воду переносят в глиняных сосудах, имеющих форму
античных амфор, держа их на голове или на плечах. В амфорах долго
сохраняется свежая и холодная вода.
Едят за низеньким круглым столиком — софрой (высота 20—30 см,
диаметр 0,6—1,5 м), усевшись на полу и скрестив ноги по-турецки. После еды
софру ставят на бок, прислонив к стене. В старые времена на софру не
ставили тарелок, ели из деревянных (у скотоводов) или глиняных (у
земледельцев) мисок деревянными ложками. Покупная фабричная посуда появилась
в крестьянском быту в первые десятилетия нашего века. Теперь на
традиционных софрах расставляют покупные тарелки, кладут металлические
ложки и вилки.
Традиционные напитки — черный кофе («турецкий» — с сахаром и
«эспрессо» — без сахара) и виноградная или фруктовая водка — raki/a,
в меньшей степени — вино. Кофе, хотя это относительно новый в Албании
напиток, очень широко распространился и стал обязательным угощением,
чуть ли не символом гостеприимства. Пить кофе обязательно при
заключении какой-нибудь сделки, при продаже: выражение «пили кофе» означает,
что сделка совершена. Раки, несмотря на свое повсеместное и относительно
более древнее распространение, не имеет такого символического значения.
В способах приготовления пищи горожан заметны заимствованные от
турок особенности восточной кухни: едят жирные мясные блюда с острыми
овощными приправами, приторные сладости. На городских улицах
продают как лакомство каштаны, которые тут же жарят на особых жаровнях
{крестьяне иногда едят вареные каштаны как отдельное блюдо).
Как и везде на юге, в албанских городах много кафе, мужчины проводят
в них целые часы, особенно вечерами. Они беседуют, пьют кофе из маленьких
чашечек, запивая его холодной водой.
ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ
Национальный албанский костюм еще в начале ХХ^в. сохранялся
полностью и в городе и в деревне. Теперь полный комплекс традиционного
костюма можно увидеть в дни праздников, на фольклористических фестивалях
541

и т. д. В повседневном быту
национальная одежда сохраняется в большей
степени на севере, чем на юге, больше
в деревне, чем в городе, больше среди
женщин, чем среди мужчин. Но и в
сельской местности (особенно на юго-
востоке страны) она вытесняется об-
щераспространенным костюмом
городского типа.
Сплошь и рядом традиционный
костюм сочетается с различными
элементами городского платья: мужчины,
одетые в пиджаки и брюки, носят на
голове феску, а на нее наматывают
хлопчатобумажный цветной, чаще
всего красный, платок; женщины поверх
национального платья надевают
жакет городского покроя; дольше всего
в женском костюме сохраняются
традиционный головной платок и фартук.
Одежда изготовляется из овечьей
и козьей шерсти, кожи, льна, шелка,
хлопка. Обработка шерсти до сих пор
практикуется по всей Албании. В
прошлом ткали лен, в последнее время он
заменен хлопком. Изготовление
шелковых тканей ныне сохранилось лишь
Женщина прядет на ходу в Задриме; прежде этот промысел был
развит по всей прибрежной зоне.
Шерсть, лен, а в последнее время и
хлопок прядут на прялках. Небольшие колесные прялки употребляют
только на юге — в городах и селах. Крестьянки всей остальной Албании
прядут на ручных прялках (furka), которые укрепляют за поясом.
В прошлые времена говорили, что для албанской женщины прялка столь
же характерна, как ружье для мужчины. И действительно, куда ни
направляется крестьянка, какую поклажу ни несет на спине или йа
голове, она непременно крутит веретено или вяжет спицами чулок.
Тканье материи для одежды — также исключительно женское занятие.
Древнейший вид станка — вертикальный — употребляется только для
изготовления циновок. Горизонтальный ткацкий стан имеет две или четыре
подножки. Местные названия этого стана различны: варианты албанского
происхождения—vegez, vegje, vegle (известны почти по всей Албании),
греческого — hargali, hargalo (в окрестностях Гьиракастры и на юго-западе
страны), латинского—avlimend (в районах Шкодры и Тираны), итальянского—
tellar (в Мирдите). Из шерсти вяжут чулки, носки ярких расцветок с очень
толстой подошвой (в них ходят в жилом помещении без обуви),
нарукавники, различных фасонов безрукавки и джемперы.
Оригинально изготовление плотной шерстяной материи для некоторых
видов верхней одежды (zhguni). Сотканную на станке шерстяную ткань
обрабатывают на специальной сукновальне (derstile), где при помощи воды
и деревянных молотов придают ей чрезвычайную плотность.
Из белой шерсти валяют челеши — мужские фески.
Народные костюмы албанцев очень разнообразны. Не только отдельные
области или города, но порою одно село или даже группа семейств в
пределах одного села имеют свой традиционный костюм. В 1900 г. этнографы
насчитывали Д40 своеобразных типов женской одежды, т. е. один комплекс на
каждые 3 тыс. женщин. Такое разнообразие чрезвычайно затрудняет
классификацию народных костюмов.
542

Национальные костюмы чисто
местного происхождения по
материалу, крою и орнаментике
группируются в два основных типа: тип
джублеты, или джуплеты (xhubleta,
xhupleta) и тип джубы (xhuba) или
гуны (guna).
Костюм типа джублеты носят
скотоводы севера. Он целиком
сделан из шерстяных тканей. В
настоящее время сохранилась только
женская одежда этого типа. Она состоит
из очень широкой колоколообразной
юбки, корсажа, рукавов и
наплечников. Все эти части надеваются
отдельно и не сшиты между собой;
на местах их соединения края
обшивают пышной бахромой.
Преобладают естественные цвета шерсти —
черный и белый. Орнаментальные
мотивы очень древние — сочетание
мифологических фигур. Некоторые
исследователи (Нопча, Хаберландт)
считают, что этот костюм
унаследован от носителей крито-микенской
культуры. Мужской костюм,
соответствующий описанному комплексу,
неизвестен. Крестьяне из окрестных сел на улице
Костюм типа джубы носят те Тираны
группы албанского народа, которые
ведут смешанное скотоводческо-зем-
ледельческое хозяйство. В этом костюме сочетаются шерстяные ткани с
льняными, хлопчатобумажными и шелковыми. Он состоит из широкой прямого
покроя рубахи, льняной или хлопчатобумажной, изредка шелковой,
доходящей до середины икр, со вшитыми длинными рукавами. Поверх
рубахи надевают верхнюю шерстяную распашную одежду типа длинного
пальто (xhuba, xhupa). Покрой и цвет джубы имеет множество вариантов.
Это — исходные элементы и для женского и для мужского костюма.
Женский костюм дополняется очень богато орнаментированным
передником, закрепленным на поясе, и таким же куском материи сзади,
но украшенным попроще. На ногах и мужчины и женщины носили
гетры (kalce) из куска шерстяной материи, позже замененные вязаными
носками.
Этот комплекс одежды происходит от плаща из овечьей или козьей
шкуры, который носили иллирийцы и фракийцы.
Описанные два основных типа имеют множество появившихся в разное
время вариантов, особенно в мужском костюме. Наиболее распространенные
варианты мужского костюма типа джубы — фустанелла (fustan, fustanella)
и тирчи (tirqi).
Фустанелла (в буквальном переводе «юбочка») в XVIII в. была
распространена среди всех албанцев от северных гор и до Арты на юге. В
начале XX в. она сохранялась лишь на юге Албании, а сейчас вышла из
повседневного быта совсем. Нижний очень широкий край рубахи собрали в
множество сборок, а когда его ширина стала чрезмерной, подол рубахи
отделили и превратили в надеваемую отдельно юбочку. При этом джуба
сильно укоротилась и превратилась в куртку с рукавами (в Южной
Албании короткую куртку набрасывают на плечи, а узкие ложные рукава ее
завязывают на спине; этот костюм известен также и грекам, его носят
сейчас королевские гвардейцы).
543

Традиционный женский костюм Традиционный мужской костюм
(Шпата, округ Эльбасана) XVIII—XIX вв.
Традиционный женский костюм Традиционный мужской костюм из Мирдиты
(Дукагьини, Северная Албания) (Северная Албания)

В другой разновидности комплекса джубы гетры (калцы) превратились
в очень плотно облегающие штаны (тирчи), укрепляемые поясом ниже
талии; фустанелла укоротилась и стала короткой рубахой. Костюм
дополняется жилетом или короткой курткой и широким поясом, несколько раз
обернутым вокруг талии. Особенно широко распространились тирчи в
XIX в.; тогда этот костюм носили во всех населенных албанцами областях
от севера до юго-востока, только жители Чамерии не переняли этой моды.
Сейчас тирчи наиболее характерны для северных районов.
Среди большого разнообразия вариантов женского костюма типа джубы
интересна одежда жительниц Задримы и Пострипы: поверх широкой и
длинной рубахи укрепляется поясная одежда из двух несшитых полотнищ ткани.
Фартук — обязательная и к тому же наиболее тщательно украшенная
принадлежность женского костюма. Особенно славятся яркой
орнаментацией шерстяные тканые фартуки, которые носят в областях Шпати, Думрес,
Мюзечея, Фуш-Круя. Преобладающие цвета — красный и черный.
В албанском традиционном костюме можно выделить элементы восточного
и западноевропейского происхождения. В Шкодре и других местностях —
бывших венецианских владениях — по венецианской манере носили до
начала нашего века черные шальвары (brandaveket): мужчины — до колен,
женщины — до щиколоток. Некоторые варианты женского традиционного
костюма включают платья европейской моды XVIII—XIX вв.
Не совсем ясно происхождение штанов с широким шагом, какие носят
мужчины и женщины в западных областях Албании — от моря до гор. Их
наименование (brekushe) близко к венецианскому слову «brdka»; однако по
покрою они отличаются от черных шаровар жителей Шкодры.
Восточное происхождение имеет джюба, или пирпери (xhybo, pirperi) —
верхняя одежда горожанок, кроенная в талию, до колен или немного ниже
колен (теперь ее не носят).
Под турецким влиянием многие албанские мусульманки стали носить
очень широкие шаровары (derm, tumdne, citjdne), иногда черные,
коричневые, чаще из легкой цветной или светлой ткани, сочетающиеся с
коротенькой безрукавкой и маленькой круглой шапочкой. Выходя из дому,
мусульманки Тираны, Эльбасана закрывали голову и всю фигуру белым
покрывалом, в Шкодре — черным. Католички Шкодры закутывались или в
белые покрывала (старые женщины), или в красные (молодые женщины и
девушки). Позднее горожанки стали носить черные юбки и черные
покрывала до талии (эта мода перенята от жен офицеров турецкой армии).
Головной убор мужчин — челещи — валяные белые фески. На севере
они имеют сферическую форму, в центральных областях —
цилиндрическую, на юге делаются в виде мягкого колпака (иногда они бывают
вязаными). Вокруг челеши очень часто наматывают белый или цветной
хлопчатобумажный платок. Женским головным убором повсеместно служит
платок — шелковый или хлопчатобумажный.
Старинная обувь (как мужская, так и женская) — своего рода кожаные
мокасины (opinga, opdnga), известные повсеместно на Балканском
полуострове. Они сделаны из одного куска коровьей кожи, имеют разнообразные
фасоны. Опинги зачастую украшают полосками цветной кожи или шнуром
и помпонами. В последнее время они почти вышли из употребления и
сохраняются только на севере, так как очень удобны при хождении по горам,
но шьют их уже не из одного куска кожи, а кроят и пришивают к подошве
на манер открытых башмаков.
Окраска материала, из которого делается одежда, отвечает народной
традиции. Для албанцев традиционны белый и черный цвета (т. е. естественный
цвет шерсти). Некоторые исследователи прибавляют к ним еще красный
цвет, другие считают, что он вошел в употребление позже первых двух.
Действительно, основные части национального костюма — и мужского и
женского — белого, либо черного, либо различных оттенков красного цвета.
Отделка костюма — вышивки, подвески, тканая орнаментика — отличается
обилием красок. Однако это не производит впечатления грубой пестроты;
35 заказ № 73
545

в национальных костюмах албанцев яркие и самые неожиданные сочетания
цветов удивительно гармоничны. В народе бытует много рецептов
кустарного приготовления очень стойких красителей.
Одежда албанцев богато украшена аппликацией, вышивкой,
кружевами, золотым шитьем. Для народного костюма характерны орнаменты,
выложенные золотым или черным шнуром (главным образом по красному
полю). Выпуклая вышивка золотом на картонной подложке — турецкое
влияние. Аристократы носили по турецкой моде одежду из темного бархата,
расшитую золотом (крупным цветочным орнаментом).
Женщины носят много серебряных литых и филигранных украшений:
пряжки, подвески, цепочки, браслеты. Художественная обработка
серебра — древнее искусство албанцев, и эти украшения стали непременным
дополнением любого национального костюма.
ОБЩЕСТВЕННАЯ И СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ
Накануне второй мировой войны и провозглашения республики основным
видом общественной организации в албанской деревне была сельская община.
В горных районах на севере Албании, там, где в одной местности была
компактно расселена родо-племенная группировка —- фис (fis), сельская
община сохраняла следы родовой общины.
Фис — это группа людей, связанных родством по мужской линии. Они
ведут свое происхождение от одного предка, связаны определенной системой
общественной организации, соблюдают строгую экзогамию. В большинстве
мест Северной Албании фис, занимая определенную территорию, на которой
не живут члены других фисов, сохранял и некоторую экономическую
общность: общинное владение пастбищами, лесами, водоемами; запрещение
продавать, передавать в аренду или по завещанию частный земельный
участок лицам, не принадлежащим к данному фису; преимущественная покупка
или аренда земли ближайшими родственниками; выкуп ими же земли,
подлежащей конфискации, а также обязанности опекунства.
Принципиально от фиса ничем не отличается влазния (vllaznija) —
«братство» — часть фиса, малочисленнее его и более тесно связанная между
собой группа семей. Еще более мелкую родственную группу составляют barku,
что буквально значит «утроба».
Родовая структура отражается на типе поселений: отдельные кварталы
часто представляют собой поселение одной или нескольких влазний или
барку. С пережитками родового строя связаны некоторые весьма характерные
для Северной Албании обычаи и институты: экзогамия, кровная месть,
гостеприимство, побратимство и прочее, следы которых можно обнаружить
до сих пор.
Кроме таких общественных единиц, как shtepi — «дом» (семья, семейная
община), влазния и фис, в Северной Албании существовала организация,
основанная на территориальном признаке и выполнявшая административно-
военные функции, — организация байраков (или флямуров) с байракта^ами
(флямуртарами) во главе. Bajran — по-турецки, flamur — по-албански
означает «знамя»; байрактар, или флямуртар,— знаменосец. Эта организация
была создана турецкой администрацией в конце XVII в. в целях косвенного
управления горными областями, которые не подчинялись турецким1 властям
и были очагом постоянных восстаний, особенно частых в XVII в. В тех
местах, где родовая организация, которой присущи нормы обычного права,
стала приходить в упадок или исчезла совсем, байрактары, наделенные
административной, судебной и военной властью, захватили в свои руки
общественные функции, ранее принадлежавшие родовым старейшинам, и
превратились постепенно в эксплуататоров трудового народа.
На юге страны были назначены аналогичные байрактарам должностные
лица — коджабаши (koxhabashe), но этот институт не имел особого значения
и скоро исчез совсем. Только в области Химара местные предводители, ко-
546

торые назывались «капиданами», в какой-то степени напоминали байракта-
ров северных областей.
Сопротивление крестьян горных районов установлению
военно-феодального турецкого режима в XVI—XVII вв. сыграло важную роль в истории
общественных отношений в Албании. Благодаря этому сопротивлению целые
области (Дукагьини, Мирдита на севере страны, Химара, Курвелеш
и др.) добились автономии, сохранили обычное право (канун). Это
обстоятельство имело как положительную, так и отрицательную сторону.
Положительная сторона заключалась в постоянной готовности к вооруженной
обороне в случае любого нажима турок. Это сделало население горных
районов резервом движения за национальную независимость. В то же время эти
районы обосабливались от других областей страны. В них не только
сохранялись, но до некоторой степени укреплялись старые патриархальные
формы общественной организации; этим пользовалась турецкая администрация,
вербуя в свою армию при посредстве байрактаров военных наемников
(башибузуков) *. Сохранение патриархальных форм превратилось в помеху
экономическому и общественному развитию этих районов, которые позднее,
в годы зогистского режима и национально-освободительной борьбы во время
второй мировой войны, стали прибежищем реакционных сил.
Однако и в высокогорной зоне намечалось социальное расслоение
крестьянства; по крайней мере во второй четверти XX в. часть горцев
занималась отхожими, главным образом сельскохозяйственными, промыслами.
При очень низком уровне развития производительных сил и
примитивном способе ведения скотоводческо-земледельческого хозяйства кооперация
многих рабочих рук в одном хозяйстве была необходимым условием
обеспечения жизненного минимума семьи. Родовая община, сохранившаяся в
высокогорной зоне до середины нашего столетия, запрещала отчуждать
пахотные земли и пастбища. Разросшаяся семья, привязанная к крохотному
наделу пахотной земли и пастбищу, находившемуся в общинном владении родо-
племенной группы, не имела подчас практической возможности делиться.
Все эти обстоятельства были причинами сохранения большой семьи
(главным образом в высокогорных районах).
Путешественники XIX — начала XX в. не раз описывали семьи
численностью до 50 человек и даже больше. В Албании и сейчас еще иногда
встречаются семьи, где в одном доме живут и ведут общее хозяйство несколько
родных или двоюродных братьев с женами и детьми. Некоторые из таких
семей насчитывают свыше 20 человек.
Причины, влиявшие на сохранение большой семьи в прошлом, в какой-то
степени существуют и сейчас, хотя проблему земельной тесноты стремятся
решить, переселяя крестьян из высокогорных районов на целину.
Внутренние порядки в большой семье остаются в общих чертах
прежними: возглавляет ее zoti i shtepise — хозяин дома, иначе — господин
дома, почти Есегда старший по возрасту мужчина, который распоряжается
имуществом семьи и хозяйственными работами. Домашним хозяйством
ведает zonja е shtepise— хозяйка дома, или госпожа дома,— жена хозяина или
другая женщина, чаще всего старшая по возрасту; все члены семьи, в том
числе и те, которые состоят на государственной службе (например, учителя),
свои заработки вносят в семейную кассу и имеют равные права в семье.
Однако нередки случаи, когда старший по возрасту остается лишь
номинальным хозяином дома: если в семье есть мужчина, побывавший на
военной службе, а тем более участник национально-освободительной войны,
активист кооперативного движения, он и становится признанным
авторитетом в семье, ее фактическим главой.
Большая семья — сравнительно нечастое явление в албанской деревне.
1 Военное наемничество — своеобразный «отхожий промысел» албанских горцев —
породило противоречивое на первый взгляд, но в сущности объяснимое явление: воины,
активно защищавшие от турок свои горы, становились в ряды турецкой армии, воевавшей
в других странах и в других областях Османской империи.
547
35*

Преобладают малые семьи. Их бытовой уклад зависит от направления
хозяйства, вероисповедания и многих других причин.
В прошлом жена и дети находились в полном подчинении у мужа и отца.
Во многих местах (и в мусульманских и в христианских семьях)
практиковалось обручение малолетних детей по усмотрению отца. При заключении
браков почти никогда не принималось во внимание желание молодых людей.
В некоторых областях выкуп за невесту достигал значительных размеров,
и невеста, фактически купленная, поступала в полное подчинение мужа и
его семьи. Дети принадлежали роду отца, поэтому при вторичном
замужестве вдовы ее дети оставались в семье первого мужа.
Крестьянские женщины, выполнявшие самые разнообразные домашние,
полевые и прочие работы, никогда не знали домашнего затворничества и не
закрывали лица. Затворничество — это удел горожанок. У более или менее
зажиточных мусульман дом делился на две половины — мужскую (selam-
Пек), где принимали гостей, и женскую (haremllek), где обитала семья (это
деление, характерное для последнего периода турецкого господства,
напоминает деление крестьянского дома на «комнату очага» и «комнату
гостей»). Затворничество девушек было принято не только в мусульманских
семьях, но и в католических.
Конституция Народной Республики уравняла женщин в правах с
мужчинами. Внедрению новых отношений в семье и обществе очень
способствует обязательное обучение в начальной школе; многие крестьянские
девушки — ученицы средних школ, студентки специальных средних и
высших учебных заведений — живут в интернатах и общежитиях на
государственном обеспечении. Для женщин Албании впервые в истории стал доступен
свободный выбор профессии, работа на производстве, в государственном
аппарате, культурно-просветительных и научных учреждениях. Детские
учреждения и в городе и в селе в известной степени освобождают женщин от
домашней работы. Все это расширяет кругозор женщин, меняет внутренний
строй крестьянской семьи.
Теперь не редки случаи, когда девушки и юноши по своей инициативе
расторгают обручение, состоявшееся в их раннем детстве по усмотрению
родителей, и вступают в брак, руководствуясь собственным мнением.
Старшее поколение, как правило, таким бракам не препятствует.
Сложнее обстоит дело с браками между приверженцами различных
вероисповеданий. Они пока немногочисленны и совершаются не без борьбы с
прочно установившимися традициями.
Свадебный обряд у албанцев сложен; он имеет множество вариантов в
зависимости от местных обычаев, вероисповедания, социальной
принадлежности и многого другого. Собственно свадьбе предшествует обручение.
И сейчас, хотя свадебный церемониал сокращается и упрощается, остается в
силе обычай предварительного обручения, за которым свадьба следует
иногда много времени спустя (порою через несколько месяцев и даже через год).
Несмотря на локальные варианты, основная схема обряда довольно
устойчива. Самое активное участие во всех церемониях принимают
родственники жениха и невесты, близкие друзья и соседи; они же вносят свою лепту
в свадебный пир — барана, вицр, деньги и т. д. Свадьба, таким образом,
становится общественным делом родственного и сельского коллектива. Все
принимают участие в помоле муки для пира (в среду, в первый день
церемониала), заготовке дров (в четверг), замешивания теста (в пятницу), окружают
невесту в последний вечер, который она проводит в родительском доме,
и присутствуют при последних приготовлениях в доме жениха (в субботу).
В воскресенье — торжественный переезд невесты в дом жениха. Это
кульминационное событие обряда. Невесту, покрытую, красным покрывалом,
сопровождают родные и друзья жениха во главе с кумом (nun) или «первым
поезжанином» (krushka pari). Иногда в шуточной форме разыгрывают
насильственное похищение невесты. В доме жениха устраивается богатое
угощение, причем женщины и мужчины пируют отдельно. Молодые в празднике
не участвуют; обычай предписывает им скрываться в задних помещениях
548

дома; невесту время от времени выводят в комнату, где пируют мужчины,
и показывают гостям. В понедельник молодые обливают друг друга водой у
сельского источника,или же молодая подает воду для умывания поезжанам,
или же совершают другие обряды, связанные с водою. Вообще весь
свадебный церемониал насыщен магическими действиями, направленными на то,
чтобы обеспечить изобилие, плодородие, благополучие (преобладание
красного цвета в костюме невесты; обсыпание молодых рисом, обливание водой;
мед, которым мажут косяки двери; мальчик, которого сажают на колени
невесты, и многое другое). Буквально каждый шаг участников обряда
сопровождается особой песней; многие из них представляют собой заклинания.
Свадьба заканчивается торжественными проводами кума, который
отныне связан тесными узами с новой семьей.
Церковное венчание и у мусульман и у христиан не входит в народный
традиционный обряд, оно совершается обычно на несколько дней позже
свадьбы и не сопровождается особым торжеством (исключение составляют
горожане, прежде всего католики).
Обычай предписывает супругам не обращаться друг к другу по имени,
особенно в первый год супружества, тем более в присутствии
посторонних. Невестка всячески должна избегать старших мужчин в семье,
проявлять покорность, готовность услужить всем родственникам,
выполнять самую трудную работу по дому.
После рождения первого ребенка невестка снимает свой нарядный
костюм, в котором она выходила замуж (это традиционный женский
костюм данной местности, но особенно тщательно разукрашенный) и
надевает его только по праздникам. В городах невесту сейчас одевают
по европейской манере в белое платье и фату, что совершенно чуждо
народной традиции. У зажиточных, образованных людей этот костюм начали
надевать еще в первой четверти нашего века.
Молодежь новой Албании понимает, что человеческое достоинство,
принцип равноправия женщин требует изменения свадебного празднества,
отмены традиционного ритуала. Вместо него коллектив, где работают
молодожены,устраивает общий торжественный пир, в центре которого, окруженные
всеобщим вниманием, находятся жених и невеста. На селе это бывает еще
очень редко. Поэтому каждый подобный случай воспринимается
общественным мнением как праздник побеждающей культуры, как символ
освобождения от косной старины.
В прошлом рождение мальчика приветствовали радостнее, чем рождение
девочки, и счастливыми считались те семьи, где было много сыновей.
Традиционные обряды, связанные с появлением ребенка, насыщены
суеверными представлениями и магическими приемами.
Роженицу и новорожденного тщательно оберегали от «дурного глаза».
В качестве защиты от сглаза фигурировал серп, а символом благополучия
считался кусок хлеба. На третий день после рождения устраивали
праздник, называемый poganik (смысл этого слова неясен, некоторые
исследователи склонны переводить его как «язычник»). В этот день ребенка впервые
клали в колыбель, произнося при этом пожелания, чтобы он наследовал
лучшие качества родителей. По поверьям, в этот день божественные силы
определяют судьбу младенца.
Сложным был выбор имени. Обычно в нем принимали участие все
родственники, но в некоторых областях выбор имени целиком принадлежал куму.
Кумовство — это один из видов фиктивного родства, игравшего важную
роль в албанской семье. Две семьи из поколения в поколение были связаны
отношениями кумовства, и поэтому члены их не вступали между собой в
браки. Человек, который был кумом на свадьбе, получал право впервые
подстригать волосы первому ребенку этой супружеской пары. В христианских
семьях кум бывал также и крестным отцом новорожденного. Впрочем,
кумовство — древний институт, вытекающий из порядков родового строя и
имеющий к религии весьма отдаленное отношение, поэтому кумовством могли
быть связаны люди, принадлежавшие к разным вероисповеданиям.
549

Свадебная процессия
Комплекс обрядов, относящихся к рождению ребенка, сохраняется и
теперь, если не целиком, то в виде отдельных ритуальных действий,
суеверных поверий или семейных праздников.
Погребальный обряд ныне значительно упростился по сравнению с
традиционным. Очень интересный ритуал оплакивания в некоторых районах
южной части Албании (например, в Загори) существовал еще лет 80—90
тому назад, в Ляберии и северных горах он спорадически встречался и 10 лет
назад. На похороны мужчины, особенно знатного, известного, уважаемого,
собирались мужчины из ближних и дальних селений. Набросив на голову
воротник черной куртки, они бегом приближались к покойнику и с громким
плачем бросались на землю возле гроба. В длинных поэтических
традиционных причитаниях они оплакивали покойного, восхваляли его доблести,
твердили о горечи утраты. Близкие родственники должны были расцарапать
себе лицо до крови. Женщин хоронили без ритуального оплакивания.
Из сохранившихся до наших дней похоронных церемоний любопытен
обычай класть монету на губы покойника (смысл этого действия уже забыт
народом; он живо напоминает обычай древних греков снабжать покойника
деньгами для оплаты за переправу в загробный мир). В гроб покойника
кладут, закутав в белый саван. После похорон раздают еду присутствующим,
например, христиане долины реки Деволл раздают в церкви вареную
пшеницу и хлеб, в районе Пермета, на крайнем юге, принято угощать
сладостями прохожих и т. д. На третий, девятый, сороковой день после смерти,
по прошествии полугода, года и трех лет устраивают поминки, на которых
не едят мяса и не произносят тосты. Цвет траурной одежды — черный. И
теперь еще многие вдовы считают себя обязанными до конца жизни (если
только не выходят вторично замуж) носить черное плать?.
ВЕРОВАНИЯ
Своеобразные исторические условия жизни албанского народа, частые
смены господствующих церквей, наконец, исламизация — все это привило
албанскому народу эклектичность и известный скептшщзм в религиозных
воззрениях.
550

В народных преданиях, традиционных праздниках и обрядах отчетливо
прослеживаются древние верования и среди них — культ солнца.
Олицетворение сил природы, вера в духов — хозяев местности — и другие
верования сохранились в рассказах о занах —- женских существах,
живущих в горах, у источников: они могут жестоко наказать непочтительно
обошедшегося с ними путника, оказать помощь своими волшебными чарами
храброму справедливому человеку. Мифологическая фигура албанской
первобытной религии — дракон. Это активный персонаж, который борется против
кучедры (kugedra), приносящей людям зло. Сохранилось представление, что
кучедру можно отогнать, замахнувшись на нее плугом (ралом), поэтому рало
и теперь держат во дворе, под стрехой дома, чтобы оно отпугивало кучедру.
Важное место в народной мифологии занимает культ предков, культ
героев и т. д., особенно в тех областях страны, где родо-племенная система
сохранялась более длительно.
Аграрные обряды, связанные со сменой времен года и сезонными
сельскохозяйственными работами, составляют годовой цикл. Народный
календарь, сохраняющийся ныне только в памяти стариков, соответствует
солнечному году. Дни весеннего и осеннего солнцестояния делят год на две равные
половины — зиму и лето. Дни летнего и зимнего солнцеворота и другие даты
дробят каждый из этих сезонов на четыре отрезка по 45 дней каждый. Все
хозяйственные работы четко распределяются между этими отрезками
времени. Основные даты солнечного календаря превратились в традиционные
праздники, но магический смысл их в значительной степени забыт.
Позднейшие религии — христианство и ислам — приспосабливали для себя
привычные народу верования. Например, к древним календам — дню зимнего
солнцеворота (25 декабря) христианская церковь приурочила рождение
Христа. Однако и мусульмане отмечают этот день как «день первого снега».
Близок к славянскому (особенно к болгарскому) обряд «дня весны» (1 или
14 марта): дети и молодежь надевают на шею и на запястья скрученные
красные и белые нитки и поют песни о ласточке, которая принесла красное лето.
День святого Георгия (23 апреля ст. ст.) очень популярен в Албании и
празднуется всеми — и христианами и мусульманами —порою более пышно,
чем пасха или байрам. Зелень, которой украшают дома, вода, которой
обливают людей и домашний скот,— все это символизирует влажное,
плодородное лето, хорошее здоровье. В некоторых областях Северной Албании в этот
день зажигают «очистительный» огонь. Это — несколько примеров
сложного народного календаря, основой которого остаются древние
стихийно-хозяйственные действия и примешавшиеся к ним первобытные верования.
Своеобразие ему придают три религии, которых придерживается население страны.
Христианство распространилось по всей Албании с II—III вв. н. э.
Христианская церковь в Албании до VIII в. зависела от Рима, после этого
перешла под покровительство Константинополя. В XII—XIII вв. в Южной
Албании доминировала православная церковь, а в Северной —
католическая.
С момента турецкого завоевания (XV в.) стал распространяться ислам.
Албанский народ в течение двух первых веков турецкого господства
оказывал сопротивление новой религии. Но большинство албанских феодалов с
самого начала приняло новую веру для того, чтобы проникнуть в ряды
нового господствующего класса и сохранить свое имущество. В XVII в.
разными способами—силой, экономическим принуждением, под угрозой
поражения в гражданских правах и т. п. — турки распространили ислам весьма
широко. В наибольшей степени он укоренился в. Средней Албании. Но во
многих случаях даже до очень позднего периода приверженность исламу
оставалась внешней. Внутри одного рода (фиса) некоторые братства
становились мусульманскими, другие оставались христианскими; мусульмане и
христиане могли быть родственниками; мусульманские семьи помнили своих
дедов и прадедов — христиан и т. д.
В ислам переходили прежде всего мужчины, особенно стоявшие во главе
семьи. Во многих случаях женщины не принимали ислам и оставались хри-
551

стианками до самой смерти, но следующее поколение бывало уже исламизи-
ровано. Следы этой поверхностной исламизации и скрытого исповедания
христианства встречаются местами до сих пор. В некоторых католических
областях, например в Никай и Мертури, и в православных областях (Шпати)
мужчины носят мусульманские имена, что некогда избавляло их от
преследования турок.
В Албании ислам — суннитского толка, но с самого начала имелись и
секты — кадрии, гельветы,мевлевиии др., которые принадлежали к
суннитскому толку. Только секта бекташитов (или бекташей) принадлежала к
шиитам и подвергалась гонениям со стороны суннитов. После репрессий
против бекташей в Турции в 1826 и 1924 гг. Албания стала очагом бекта-
шизма. Преследования со стороны турецкого правительства связали секту
бекташей начиная с первой половины XIX в. с национальным албанским
движением. Борясь против религиозного фанатизма, бекташи сыграли
прогрессивную роль в истории Албании.
И христианство и ислам не задели глубоко сознания народа. Различия
вероисповеданий не расчленили народ, потому что существовали тесные
экономические и социальные связи между приверженцами различных религий.
Христиане и мусульмане много раз боролись сообща против иноземных
захватчиков за свободу отечества, за его независимость.
Вместе с тем иностранные государства, особенно в течение XIX в.,
пытались использовать в своих интересах это религиозное разделение народа,
пропагандой и другими методами старались вызвать религиозные распри в
его среде и временами достигали этой цели. В городах, особенно среди
аристократии и правящего класса, где пропаганда религиозной нетерпимости имела
успех, возникала вражда между последователями различных вероисповеданий,
однако вне городов и их ближайших окрестностей результаты этой
пропаганды были значительно слабее.
Деятели албанского Возрождения XIX в., идеологи национального
объединения, видели в пропаганде религиозной нетерпимости большой ущерб
своему делу и активно ей противодействовали. В устных выступлениях и в
печати они старались сохранить и усилить в народе сознание его единства.
Итак, ко времени обретения национальной независимости албанский народ
был формально разделен между четырьмя вероучениями—двумя
христианскими и двумя мусульманскими. Православная церковь представляла
большинство христиан Албании (около 23% населения в 1927 г.). В 1922 г. конгресс
в Берате провозгласил отделение от Стамбульской патриархии и основание
автокефальной церкви. Католическая церковь объединяла меньшинство
христиан Албании — около 12% населения (1927 г.). Она находилась в
зависимости от папы римского. Но после Освобождения эта зависимость
прекратилась. После свержения последнего султана-халифа в 1922 г. на конгрессе
албанских мусульман в Тиране была провозглашена автономия албанской
мечети.
Государство признало самостоятельной религиозной общиной секту
бекташитов, которая до тех пор существовала как тайная еретическая секта.
Центр бекташитов в Тиране считается мировым центром этой секты.
Государственный закон гарантирует свободу вероисповедания и
отправления культов. Церковь отделена от государства и школа от церкви.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Прикладное Чуть ли не каждый предмет повседневного народного
искусство быта — одежда, посуда, утварь, жилые дома —
носит следы художественного творчества народа. Это плоды труда крестьян,
пастухов, городских мастеров-профессионалов — всех тех, кто хранит и из
поколения в поколение передает национальные традиции. Ныне предметы
прикладного искусства народа бережно собирают и изучают. Оно
продолжает жить в художественной продукции ремесленных кооперативов.
552

Образцы народного прикладного искусства:
1 — уголок резного потолка; 2 — пастушеский посох; 3 — мундштук, 4 — пистолет,
украшенный литой серебряной накладкой
Текстильное производство, как уже упоминалось, было чрезвычайно раз-
витым домашним промыслом, одним из специфических занятий албанских
женщин. Изготовлялись различные виды материи для шитья одежды — от
толстых, плотных, похожих на сукно тканей до тончайших прозрачных шел*
ковых покрывал. Очень разнообразны способы украшения одежды: худо*
жественное ткачество, вышивка, плетение кружев, аппликация, золотое
шитье. Албанские женщины славятся и как мастерицы ковроделия.
Особенной известностью пользуются ковры из районов Корчи, Курвелеша
и Люмы.
Безворсовые ковры — килимы (qilim)— изготовляют особенно искусно в
Корче: здесь сначала делают несколько сравнительно узких полотнищ,
а потом сшивают их вместе. Другой вид корченского безворсового ковра—
велендза (velenxa)—несколько напоминает пушистое одеяло. Его ткут так же,
как килим — полосами, а затем сшивают их. Готовое изделие обрабатывают
на сукновальне (derstile) при помощи воды и деревянного вертикального
вала. В Люме, Курвелеше и кое-где на приморской низменности
вырабатывают небольшие ворсовые ковры (sanxhdde) ярких расцветок. Кроме
ковров, ткут подушки (j'astek), сумки (torba), в которых крестьянки носят
разные мелкие предметы, и т. п.
Все эти изделия покрыты многоцветными, очень характерными узорами.
Так же как и в расцветке национального костюма, здесь преобладают яркие
цвета (на первом месте — различные оттенки красного), смелые цветовые
комбинации.
В орнаментике крестьянские женщины чаще всего применяют
геометрические фигуры, а горожанки — растительные, а также зооморфные и
антропоморфные мотивы. Воспроизводятся солярные знаки,изображения змеи, птицы
553

и т. д. Эти мотивы трактуются албанскими исследователями как следы
древних религиозных верований.
Традиции ковроткачества сохранились и у албанцев, живущих в Косове.
Здесь изготовляют безворсовые ковры — килимы. Цельное большое
полотнище косовского ковра ткут иногда несколько мастериц, усевшись в ряд и
передавая уточную нить друг другу.
Художественная обработка серебра известна в Албании еще с иллирийской
эпохи. Археологи находят в иллирийских могильниках женские
украшения — подвески, декоративные пуговицы, браслеты, очень близкие к
современным. Серебряные изделия — главным образом оружие, украшения,
предметы роскоши и церковную утварь — можно встретить буквально по всей
Албании. Техника изготовления этих вещей — литье, ковка и филигрань.
Центром производства филигранных изделий был город Шкодра, литые
и кованые вещи изготовляли главным образом в Эльбасане и Берате. Теперь
в Тиране работает ремесленный кооператив, который выпускает
традиционные литые и филигранные изделия.
Не менее старинное и примечательное искусство — художественная
обработка дерева. Внутреннее убранство жилых домов, церквей и мечетей,
разнообразные предметы обихода, музыкальные инструменты и некоторые
орудия труда — все, к чему прикасались руки талантливых народных
умельцев, расцветало яркими многоцветными узорами, оживлялось
фантастическим сплетением деревянных гирлянд.
Пастухи во время своих бесконечных странствий по горам при помощи
простого карманного ножа покрывали мелким геометрическим орнаментом
самые разнообразные предметы: пастушеские посохи, курительные трубки,
прялки, ложки, кубки, музыкальные инструменты. Изредка на этих вещах
появляется более сложное изображение: извивающаяся змея, голова
горного козла и т. п.
Украшение интерьеров сложными композициями, вырезанными при
помощи стамески,— это дело ремесленников-профессионалов. Район Дибры
(часть его входит в Югославию) славится мастерами строительного дела;
они же украшали дома (потолки, наличники окон, двери, карнизы, дверцы
стенных шкафов) тонкой, как кружево, резьбой из сосновых досок толщиной
в 2 см. Их излюбленный мотив — переплетение ветвей и листьев. Резчики
из юго-восточных областей специализировались в основном на украшении
православных церквей. Из очень толстых (до 5 см) ореховых досок они
делали иконостасы, царские врата, ажурные колонки, подпирающие
епископский трон, и т. п. Среди сплетения листьев, цветов и виноградных гроздей
они помещали фигуры людей, животных и птиц, иногда целые
символические сценки.
Третьим центром художественной резьбы был округ Шпирагри
(в окрестностях Берата), где применяли, кроме сосны и ореха, также
толстые дубовые доски. Здесь, как и в Дибре, преобладали растительные
орнаментальные мотивы.
Искусство художественной резьбы известно еще из документов XVI—
XVII вв., однако самые древние из сохранившихся образцов относятся
к концу XVIII в.
Третий, наиболее поздний вид художественной обработки дерева —
вытачивание мелких предметов обихода на токарном станке. Этим занимались
горожане-ремесленники в Тиране и Эльбасане.
Сейчас это единственный вид художественной обработки дерева,
который продолжает успешно развиваться: кооператив в Тиране прозводит
множество предметов обихода — мундштуки, курительные трубки, коробочки
и т. д., которые пользуются большим спросом. Выточенную на станке
заготовку покрывают краской ярких тонов — красной, черной, зеленой,
синей — и затем по цветному полю вырезают узор.
В последние годы албанские мастера освоили, по примеру болгарских
художников, способ выжигания по дереву узоров и инкрустацию цветной
соломкой.
554

Устное народное Интерес к устному народному творчеству албанцев
творчество Италии (арбрешей) возник еще в XVIII в. Именно
тогда были собраны народные песни, изданные в XIX и XX вв. В 1860 г.
вышли в свет материалы, систематизированные поэтом Иеронимом де Рада
и лингвистом Димитром Камарда; вдохновленные идеями национального
возрождения Албании, они хотели привлечь внимание европейских
читателей к мало известной тогда жизни албанского народа.
В самой Албании пристальный интерес к фольклору отмечается лишь во
второй половине XIX в. Наиболее крупный сборник— «Албанская пчела» —
издан в 1878 г. Сими Митко. Несколько публикаций было предпринято
иностранными собирателями.
После провозглашения независимости, когда интерес к национальной
культуре возродился с новой силой, албанские журналы опубликовали много
фольклорных материалов. Выдающееся значение имеет многотомное
собрание «Национальные сокровища» (1937—1944 гг.).
Как уже упоминалось, магический смысл календарных обрядов,
сопровождавших в древности хозяйственную деятельность албанских крестьян,
сейчас почти совсем забыт, они превратились в традиционные народные
праздники, справляемые населением все реже и реже; многие обряды превратились
в игры детей, и только в песенках, которыми сопровождаются, подчас в
шутливой форме, эти игры, можно проследить их древнее назначение —
словесных формул-заклинаний.
Очень разнообразны семейные обрядовые песни. Каждая местность
имеет свои традиционные песни и танцы, исполняемые на свадьбах.
Отличаются драматичностью похоронные песни-плачи. Их поют протяжно,
монотонно. Значительное место в албанском фольклоре занимают песни
легендарного характера. Некоторые из них построены на сказочных мифических
сюжетах, другие представляют собой баллады, повествующие о любви,
супружеской верности героев и т. д. Наконец, многообразны эпические песни
героического характера.
Большинство легендарных песен имеют сюжетные аналогии в
фольклоре других балканских народов, особенно южных
славян—непосредственных соседей албанцев. Разумеется, у каждого народа бытуют свои
варианты, зависящие от местных условий и исторической обстановки, однако
албанские фольклористы считают возможным говорить об общебалканском
древнем слое.
Особенно много легендарных песен сохраняется до сих пор в Косово и
Метохии и в сопредельных северных областях Албании. У арбрешей
Италии в XIX в. было записано сравнительно немного песен, ныне почти
забытых; в Греции этот фольклорный жанр не распространен.
Очень характерны для албанской эпической поэзии повествования о
человеческих жертвоприношениях. Этот фольклорный мотив известен у
многих народов Европы, в частности у сербов. По преданиям, при возведении
сооружений (на севере — крепости, на юге — моста) в каменную кладку
замуровывали женщину. В средние века, когда служба в наемных войсках
на долгие годы, иногда навечно, отрывала мужчин от семьи, популярность
приобрели легенды (широко известные и у других народов) о том, как
муж, вернувшись после долгого отсутствия, в последнюю минуту прерывает
свадьбу своей жены, которую вторично выдают замуж (песня об Ага Юмере).
Песни, воспевающие беззаветную любовь и преданность брата и сестры,
напоминают о законах- родового строя, при котором женщина, даже выйдя
замуж, в этическом, моральном смысле принадлежала своему роду, а
также, может быть, содержат смутные отголоски тех времен, когда
практиковались эндогамные браки.
Центральными героями богатырского эпоса, любимого рапсодами
северных албанских гор, являются братья-богатыри Муйо и Халиль.
Цикл исторических песен о Скандербеге показывает, насколько жива
среди народа память о героической борьбе против турецких завоевателей.
Пример Скандербега и его сподвижников вдохновлял последующие поколе-
555

Национальные музыкальные инструменты:
1 — чифтели; 2 — ляхута
ния на борьбу за свободу. Более поздние исторические песни повествуют о
событиях периода правления беев Бушати и Али Паши Тепелена, времени
борьбы против реформ танзимата, эпохи национального Возрождения.
Особенно интересна и чрезвычайно богата народная поэзия периода
национально-освободительной войны, когда слагались песни, полные воли к
борьбе и ненависти к оккупантам, восхваляющие героев и оплакивающие
бойцов, павших за свободу.
К разделу социальной лирики албанские фольклористы относят циклы
песен, очень близких, по существу, к историческим песням и к эпосу. Это—
солдатские песни, а также «разбойничьи» песни колчаков, или гайдуков.
Один из распространеннейших сюжетов этого жанра — побег гайдуков из
тюрьмы.
Песни албанских эмигрантов, вынужденных покидать свою страну в
поисках заработка, полны грусти о родине, о покинутых семьях.
Любовная лирика — один из наиболее богатых жанров албанского
фольклора. Эти песни звучат и сейчас на всех народных праздниках. Иногда
хоровая песня сопровождает танец. Сочетание танца и хорового пения
характерно для юга страны. В городах любовные песни сопровождаются игрой на
сазе (струнный инструмент). Начиная с XVIII в. здесь их распространяли
бейтеджи — сочинители и исполнители стихов лирического или
сатирического характера, позже — с середины XIX в.— песенный репертуар
пополнялся стихами профессиональных поэтов.
В сказках очень часто волшебные сюжеты переплетаются с какими-то
отзвуками исторических событий и создаются своеобразные
синкретические образы. Персонаж античных сказаний — циклоп — в албанском
фольклоре известен под именем Каталаны. В самом этом имени — воспоминание
о каталонских наемниках, которых герцог Анжуйский в XIII в.
использовал для борьбы против албанских повстанцев.
556

В пословицах и
поговорках — коротких,
четких, часто
рифмованных изречениях — вся
жизнь народа, его
мораль, его юмор. Здесь и
практические приметы:
«холодно в апреле —
голодно в июле» (т.е. будет
неурожай);
характеристика условий труда в
прошлом: «кузнец кует
маше (т. е. лопаточку
для помешивания угля),
а сам маше не имеет»;
социальный протест: «бей
не оставляет
крестьянину даже места для
могилы»; этические нормы:
«дом албанца — дом
друга и путника»
(гостеприимство является для
албанского горца одной
из первейших
обязанностей).
Многие поговорки
имеют явную
антитурецкую направленность:
«где ступил турок и Национальный танец. Танцовщица в традиционном
травы не осталось». костюме тиранских женщин
Некоторые крылатые
изречения перешли в
народную речь из литературы, в частности из басен Лафонтена.
Устное народное творчество продолжается и сейчас: на каждое крупное
общественное событие в жизни страны народ откликается песнями (особенно
этим отличается Ляберия); люди самых различных профессий присылают
свои стихи в редакции газет.
Для албанской народной музыки характерны два
Народная музыка строя: гомофонический (одноголосый) и полифони-
цы ческий (многоголосый). На севере и в центре
Албании песни исполняются соло в сопровождении ляхуты или чифтели (см.
ниже). Южная Албания (Ляберия, Корча, Гьирокастра, Влёра и другие
местности) славится хоровым многоголосым пением без музыкального
сопровождения. Влияние восточной музыки на албанскую было невелико
(преимущественно в городах — в Эльбасане, Шкодре и др.): народ стремился в
своей антитурецкой борьбе поддерживать древние национальные традиции. В
городах (Корча, Шкодра) чувствовалось некоторое западное влияние.
Народные танцы разнообразны по тематике и исполнению. Есть танцы,
изображающие трудовые процессы: жатву, обмолот и т. п.; они известны
повсеместно, но особенно в Пешкопии и Бурели. Танцы северных районов —
старинные героические, воинственного характера. Они исполняются одним или
двумя танцорами (парный танец с ятаганами и т. п.) без музыкального
сопровождения—ритм выбивается зрителями, хлопающими в ладоши. На юге и
в Задриме приняты групповые танцы типа хороводных (valle). Ведет такой
хоровод один из танцоров — заводила. Эти танцы близко напоминают
болгарские (хоре) и сербские (коло). Исполняются они под аккомпанемент
барабана и других инструментов и сопровождаются пением.
Некоторые из музыкальных инструментов, употребляемых народом,
довольно простые, самодельные, другие — более сложные, их изготовляют спе-
557

циалисты-ремесленники. Ныне мастера музыкальных инструментов
объединены в кооперативы.
На севере Албании есть очень интересный струнный смычковый
инструмент ляхута (lahuta) с овальным корпусом и одной струной из кишки ягненка.
Он напоминает гусле сербов и болгар. Корпус и гриф ляхуты делаются из
одного куска дерева и покрываются затейливой резьбой (изображение змеи,
горного козла и т. п.). Смычок имеет форму лука.
Чифтели (gifteli, от турецкого gift— «пара») имеет две струны из
проволоки (обе настроены в унисон), небольшой корпус и длинный гриф. Играют
на этом инструменте при помощи плектра из кусочка дерева. Раньше
чифтели была известна только в Мирдите, Мати и на северо-востоке, а теперьона
распространена по всей Албании.
Фюел (fyell) — дудка, на которой играют пастухи всей Албании. Это
сольный инструмент, на нем аккомпанируют песням. Изготовляется фюел
из дерева, тростника или металла. Он имеет до пяти отверстий. Пастухи Ля-
бериииграют на деревянном духовом инструменте, называемом цюле (cyle);
крестьяне из Задримы — на рожке (zumare), сделанном из рога и тростника.
Женщины аккомпанируют себе во время танца игрой на бубне (da/re).
Барабан (в Корче и Пешкони его называют daull, в Кукесе— tupari) —
турецкий музыкальный инструмент. Он распространен на востоке Албании,
главным образом в городах, откуда перешел и в деревни. Барабан обтянут
коровьей кожей, по нему ударяют деревянной колотушкой. Игрой на
барабане аккомпанируют танцам. Иногда составляется целый оркестр барабанов.
Оркестровые струнные инструменты — лаут (llaut), сазе (saze), духовые
волынки (gafde) и кларнет (gerrete).
В современной Албании при заводах и фабриках, в учебных
заведениях, в деревнях имеются многочисленные хоровые, оркестровые и
танцевальные ансамбли, из которых зачастую выходят профессиональные артисты.
В крупных городах самодеятельность организуется вокруг домов культурыг
в селах — вокруг читален.
Большое значение имеют фольклористические фестивали, которые
проводятся ежегодно в каком-либо районе страны. Раз в несколько лет в Тиране
происходят республиканские смотры. В этих смотрах музыкального и
танцевального народного искусства и национальных костюмов участвуют
многие сотни людей. Фестивали становятся любимыми народными
празднествами.
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ
Темнота и невежество, чуть ли не сплошная негра-
ародное о разование мотность (85% неграмотных перед Освобождением)
были уделом албанского трудового народа. Не только турецкая администра
ция, сама крайне невежественная, но и правительство «независимой» Алба
нии в первой половине нашего века не интересовались народным
образованием. Никто не заботился о сохранении памятников культуры и искусства.
Немногочисленные начальные сельские и городские школы, несколько
гимназий (в том числе католические гимназии Шкодры, которые были местом
политической и религиозной пропаганды Ватикана), лицей в Корче,
торговая гимназия во Влёре,городскаяшкола в Дурресе, несколько
сельскохозяйственных школ — вот и все учебные заведения страны; в них учились дети
преимущественно из зажиточных семей. Не многие молодые люди получали
высшее образование за границей. Слабая промышленность требовала мало
технических кадров, поэтому для албанской молодежи стало традиционным
гуманитарное образование: в большинстве своем образованные албанцы
становились литераторами, адвокатами.
558

Школа в селе Поян
Тиранский университет
После Освобождения создана широкая сеть начальных четырехлетних
школ, посещение которых строго обязательно. 65% детей, заканчивающих
начальную школу, продолжают учиться в неполной средней (семилетней)
школе. Среднюю школу обязаны посещать дети, живущие от школы не
дальше, чем в 3 км в горах или в 4 км на равнине. Для остальных ребят
при семилетних школах имеются интернаты; интернаты существуют также
при педагогических училищах и других средних специальных учебных
заведениях. Полная средняя школа имеет одиннадцать классов.
В горных районах-с разбросанным населением начальная школа строится
в одном из селений или, в редких случаях, между ними, в таком*месте,
куда могли бы приходить дети из нескольких окрестных селений. Для
открытия начальной школы достаточно десяти человек учащихся. В некоторых
горных районах, где зимой выпадает много снега, школы работают с весны
до осени (с 1 марта по 27 ноября).
Для взрослых работают вечерние и заочные школы.
Всего в стране в 1961 г. было 3 тыс. школ различных категорий, включая
высшие учебные заведения* 300 тыс. учащихся—школьников и студентов,
559

12 тыс. учителей и преподавателей вузов. В 1962/1963 учебном году началась
перестройка албанской школы в связи с политехнизацией обучения.
Первое в стране высшее учебное заведение — Педагогический
институт —^было открыто в 1947 г., а вслед за ним и еще несколько. Через десять
лет на базе всех (кроме сельскохозяйственного) вузов открылся Тиранский
государственный университет, который стал основным центром научной
работы в стране. Значительная часть новой интеллигенции Албании
получила образование в СССР и других социалистических странах. При
университете работают музеи: Музей естественных наук, экспонаты которого
рассказывают о природных богатствах страны, об ее животном и
растительном мире; Музей археологии и этнографии — первое систематическое
собрание памятников исторического прошлого, народного быта и искусства. В
Тиране находится также Музей национально-освободительной войны.
В XVIII в. в стране была только одна библиотека—в Воскопое, но и она
была сожжена во время военного разгрома города. В 1830-х годах в Шкод-
ре при дворе Бушати имелась библиотека, в которой хранились книги на
турецком, французском и других языках; после падения династии Бушати
она погибла. До начала XX в. в Албании было лишь несколько частных
и монастырских библиотек со случайным подбором книг.
В 1922 г. основана Государственная библиотека в Тиране и
несколько народных библиотек в Эльбасане, Корче, Шкодре.
Ныне самая крупная библиотека страны — Национальная библиотека в
Тиране — насчитывает сотни тысяч томов; в ней собрано большое
количество ценных книг по албановедению и балкановедению. Открыты библиотеки
в городах, в рабочих поселках и даже в селах.
л Самый ранний дошедший до нас памятник албан-
ской письменности — «Формула
крещения»—датируется второй половиной XV в. В XVI — XVII вв. на албанском языке
сложилась литература религиозного содержания. С XVII в. началось
знакомство албанцев с литературой и культурой стран Востока, в албанской
литературе стали появляться светские мотивы, начала развиваться поэзия,
испытавшая сильное турецкое и персидское влияние.
Значительного развития албанская литература достигла во второй
половине XIX в., в период культурного подъема и широко развернувшегося
движения за национальную независимость. Основная цель поэтических и
прозаических произведений того времени — пробуждение патриотического
чувства у соотечественников, призыв к сражению за свободу родины, стремление
способствовать просвещению народа. Возникли новые жанры: новелла,
драма, комедия, роман. Среди деятелей просвещения XIX в. наиболее известны
Наум Вечильхарджи (1797—1866 гг.), создавший оригинальный алфавит
албанского языка, и поэт Васо Шкодрани (1825—1898 гг.). Основоположником
новой патриотической литературы считается Наим Фрашери (1846—1900 гг.) —
поэт, философ, общественный деятель; Сами Фрашери (1850—1904 гг.)
готовил учебные тексты для албанских школ; КонстантинКристофориди (1830—
1900 гг.) — один из первых албанских языковедов — составил грамматику
албанского языка. Дело старшего поколения просветителей продолжили Ан-
дон Зако Чаюпи (1866—1930 гг.) — автор патриотических стихов, элегий,
комедий и басен,и видный политический деятель, писатель, поэт и переводчик
Фан Ноли (родился в 1880г.). Первостепенной заслугой этих и многих
других писателей была их близость к народу, у которого они учились
выразительному и яркому языку. В албанских колониях в Италии с XVI в.
зародилась литература арбрешей. Во второй половине XIX в. среди писате-
лей-арбрешей особенно известными были Иероним ле Рада (1814—1903 гг.),
Габриэль Дара (1826—1885 гг.) и др.
В 1930-х годах в Албании начала формироваться прогрессивная
реалистическая литература, которая разрабатывала социальные темы; главным
представителем этого направления был поэт Мигьени (1911 — 1938 гг.).
В годы национально-освободительной войны против фашистских
захватчиков существовала нелегальная и партизанская печать, где печатались и
560

Драматический театр имени Мигьени в Шкодре
стихи албанских патриотов. Среди них выделяются произведения
поэта-революционера Кемаля Стафа, павшего в бою.
Писатели современной Албании создают художественные произведения,
в которых правдиво изображают характеры, нравы и быт трудового народа.
Театральное В старой Албании не было ни одного профессиональ-
и музыкальное ного театра; театральная и музыкальная культура раз-
искусство вивалась лишь в небольших любительских кружках.
Среди первых коммунистов был велик интерес к революционной песне —
русской и международной. Бойцы партизанских отрядов знали и пели
русские революционные и боевые песни. В народно-освободительной армии фор-
мировались самодеятельные театральные группы. В 1944 г. на
антифашистском национально-освободительном конгрессе в Пермете были созданы первый
театр и первый хор. На конгрессе в Берате они были приняты как основа
государственного профессионального театра и хора.
В 1949—1950 гг. в Албании была основана филармония. В 1953 г. ею
была поставлена первая на албанской земле классическая опера —
«Русалка» Даргомыжского, год спустя — «Иван Сусанин» Глинки. В 1946 г.
основан Лицей искусств — средняя художественная школа. Ныне работает
Государственная консерватория.
Сейчас функционирует Государственный театр оперы и балета в Тиране,
несколько драматических театров (в столице и других городах),
профессиональные хоры, оркестры, эстрадные коллективы. Многочисленны и
любительские театральные коллективы, которые в содружестве с
профессиональными работниками сцены выполняют очень серьезные работы. Первая
албанская опера «Мрика» была поставлена впервые в 1959 г.
самодеятельным коллективом города Шкодры и год спустя — Государственным театром
оперы и балета. В Корче любительская труппа поставила первую албанскую
оперетту.
Киноискусство появилось в Албании лишь в 1950-х годах. Киностудия
создает документальные фильмы и делает первые шаги в области
художественной кинематографии.
Культурная жизнь страны дополняется радиовещанием и телевидением.
36 Заказ № 73
561

Изобразительное Ислам запрещал заниматься станковой живописью
искусство и СКуЛЬптурой. Как и в других мусульманских
странах, в Албании их заменяло пышно расцветшее декоративное искусство.
Стены мечети Этхем-бея, построенной в Тиране в XVIII в., покрыты сна
ружи и изнутри многоцветной росписью: в сложный орнамент цветов и
листьев включены медальоны с видами Стамбула, Босфора. Стенной живописью,
деревянной раскрашенной резьбой, гипсовой лепкой украшены интерьеры
многих культовых, общественных и жилых зданий.
Живопись существовала лишь в христианских церквах и монастырях.
Это была фресковая роспись стен и иконы, выполненные главным образом
художниками-монахами. Замечательные фрески создали Онуфрий и Ни-
колла из Неокастра (XVI в.), Давид Селеница, КостандинШпатараку, Ата-
нас и Костандин Корчари (XVIII в.). Церковная живопись Албании
принадлежала к византийской школе и продолжала ее традиции очень долго —
вплоть до конца XVII—начала XVIII в.; она вносила в эти традиции
несколько более реалистическую струю.
Станковая живопись появилась в Албании лишь в конце XIX в., когда
страна была втянута в орбиту европейской культуры, а скульптура —
в 1920-е годы. Художники получали образование за границей.
Подъем культуры в годы, последовавшие за победой народной революции,
выявил много талантливых мастеров.
Современное изобразительное искусство Албании развивается по пути
реализма. Его излюбленные жанры — исторический, особенно на сюжеты
из времен национально-освободительной войны, портрет, пейзаж.
Художники и скульпторы получают образование в Лицее искусств и
в Институте изобразительного искусства, открытом в 1960 г.
Этнографические Систематическое и подлинно научное изучение этно-
учреждения графии, археологии, фольклора албанского народа
началось только после Освобождения. В прошлые времена в Албанию
приезжало много иностранных ученых из разных стран. Их привлекало
изумительное богатство страны памятниками прошлого, античные города,
средневековые крепости, их интересовала «экзотика» крестьянского быта. Но жизнь
албанского народа изучалась односторонне, поверхностно.
Центром энтографической работы в Албании является ныне Институт
истории и языкознания при Тиранском государственном университете, где
работает сектор этнографии. Многочисленные и ценные коллекции,
отражающие историю, быт и искусство албанского народа, собраны в Музее
археологии и этнографии в Тиране. Этнографические материалы хранятся также в
краеведческих музеях, функционирующих во всех крупных городах страны.
Сектор археологии Тиранского университета проводит большую работу
по изучению памятников исторического прошлого. Помимо раскопок
античных городов, которые поставлены сейчас на более научную основу, чем
прежде, албанские археологи обращают большое внимание на памятники
иллирийской культуры. Их работы доказывают постоянное взаимовлияние
греческой и иллирийской культур на протяжении многих веков.
Изучением памятников искусства и архитектуры занимается сектор
истории искусства Института истории и языкознания.
В 1960 г. был создан Институт фольклора, который занимается
собиранием, публикацией и изучением всех жанров поэтического, музыкального
и танцевального народного творчества.
Исследования и материалы по этнографии и смежным наукам
публикуются в журнале «Бюллетень Тиранского государственного университета.
Серия общественных наук», выходящем четыре раза в год.
Албанская этнографическая наука, опираясь на достижения всего
комплекса смежных наук, подходит ныне к всестороннему научному изучению
культуры и быта албанского народа.

ГРЕКИ

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О СТРАНЕ И НАРОДЕ
Географические Греция занимает южную часть Балканского
полуусловия острова и острова Эгейского, Средиземного и
Ионического морей. Площадь страны — около 133 тыс.
кв. км, около пятой ее части приходится на острова. Самые большие из
принадлежащих Греции островов: в Средиземном море — Крит (8,3 тыс. кв. км),
в Эгейском — Эвбея, Лесбос, Хиос, Самос, Родос (наиболее крупный среди
Додеканезских островов), Наксос (самый большой остров Киклад); в
Ионическом море — Кефаллиния и Корфу (Керкира). Материковая Греция почти
со всех сторон омывается морем и только с севера граничит с Албанией,
Югославией, Болгарией и Турцией. Протяженности сухопутных границ в
12 раз меньше, чем морских. Моря, омывающие Балканский полуостров,—
Эгейское, Средиземное и Ионическое — играют видную роль в хозяйстве
страны.
Рельеф Греции очень расчлененный, сильно гористый: горы занимают
около 4/5 всей площади страны. Низменностей мало, они невелики и
отгорожены горами друг от друга; большая часть их примыкает к морю.
Главные горные системы — Родопские горы на северо-востоке страны, Пинд на
севере и в центре полуострова, горы Пелопоннеса на юге. Самый высокий
горный массив Греции — Олимп в Фессалии с вершиной Ано Олимпос
(около 3 тыс. м высоты); эту гору древние греки считали местопребыванием своих
богов. Большинство островов также гористы; на островах Эгейского моря есть
действующие вулканы.
Климат Греции очень разнообразен: в низменных районах он типично
средиземноморский — там влажная теплая зима и жаркое лето; в горах —
умеренный и даже холодный, сухой; многие горы на севере покрыты
снегом более полугода. В других областях снег выпадает изредка и обычно
быстро тает.
Речная сеть скудна, реки короткие, многие из них летом пересыхают,
судоходных почти нет.
В древности Греция была богата лесами, но сейчас их очень мало.
Лесная растительность сохранилась только местами в северных и центральных
областях страны (дуб, сосна, ель, бук). Низменные и холмистые побережья
покрыты кустарниками. В горах выше зоны лесов — альпийские луга.
Животный мир беден. Дикие звери, о которых много говорится в древних
мифах, сейчас почти истреблены. Лишь кое-где в северных горах остались
дикий кабан, косуля, лань и некоторые другие животные. Зато очень
разнообразно пернатое царство.
Недра греческой земли довольно богаты полезными ископаемыми. Здесь
есть сырье и для черной металлургии (железо, марганец, хром), и для
химической промышленности (серный колчедан, магнезиальные соли), и
разнообразные строительные материалы — гипс, мрамор, известняк, гранит и
565

многие другие. Очень мало энергетического сырья, хотя горные реки
в какой-то степени способны компенсировать этот недостаток.
Греки — основное население двух государств: Гре-
ас ление дии и Кипра. В материковой и островной Греции
в 1961 г. их насчитывалось 7 млн. 960 тыс. человек из 8 млн. 387 тыс.
человек населения страны, т. е. около 95%. На Кипре их численность
равнялась 460 тыс. человек, т. е. 80% населения острова.
Еще с древних времен греки расселялись и по другим странам. В античных
полисах практиковалась система принудительной эмиграции, принимавшая
форму периодического устройства колоний (особенно интенсивной греческая
колонизация была в VIII—VI вв. до н. э.). Переселения эти продолжались
и на протяжении последующих веков, особенно в эпоху Византийской
империи. В период турецкого господства (XV—XIX вв.) греческие колонии
возникали во многих европейских странах, в том числе на юге России, в
Италии, Австрии и др. Много греков живет ныне в Объединенной Арабской
Республике (80 тыс. человек), в Турции (100 тыс. человек) и других странах
Ближнего Востока, в Албании и Советском Союзе. В СССР насчитывается
309 тыс. греков (1959 г.), из них 41,5% считают греческий язык родным.
Греческое старожильческое население живет главным образом в городах и
поселках Приазовья, Северного Причерноморья, Крыма, Черноморского
побережья Кавказа и в Цалкинском районе Грузинской ССР.
В современной Греции, где годовой прирост населения составляет 80—
100 тыс. человек, эмиграция представляет собой постоянное национальное
бедствие. Много тысяч греков покидают родину каждый год в поисках
работы и «лучшей жизни».
Основные причины эмиграции — слабое развитие производительных сил
в стране, противоречия капиталистического строя, порождающего массовую
безработицу, и преследование демократически настроенных граждан.
Эмигрируют главным образом люди в возрасте от 15 до 35 лет. Таким
образом, страна теряет свои лучшие силы. Большинство эмигрантов —
земледельцы, моряки, пастухи; так как они не знают языка страны, в которую
иммигрируют, и не имеют профессиональной квалификации, они
используются на тяжелых работах в промышленности и на транспорте или
занимаются обслуживанием городского хозяйства.
В 1961 г. в США насчитывалось свыше 400 тыс. греков, в Канаде —- 40
тыс. человек, в Австралии—80 тыс. человек. В конце 50-х — начале 60-х
годов волна эмигрантов направилась в Федеративную Республику Германии.
Всего в Греции и за ее пределами насчитывается свыше 10 млн. греков.
Кроме греков, на севере Греции живут славяно-македонцы, албанцы,
турки, ар ому ны (валахи, влахи, или куцо-влахи), в городах—армяне и др.
Значительное увеличение населения Греции и усиление однородности его
этнического состава приходится на 1922—1927 гг. за счет иммигрантов из Малой
Азии и прилегающих к Греции районов Болгарии и европейской части
Турции: обмен населения был проведен согласно условиям Лозаннского
мирного договора 1923 г. Всего за это время вернулось на родину 1 млн. 248 тыс.
эллинов, осевших главным образом в следующих областях: Македонии,
Фракии, Фессалии, а выбыло из страны около 370 тыс. мусульман, главным
образом турок Фракии, и около 200 тыс. славяноязычного населения Македонии.
Славяно-македонцы (около 150 тыс. человек) живут в номах Флорина и
Кастория. Романоязычные аромуны, или влахи, по всей вероятности,яйляются
потомками местного населения (как и славяно-македонцы), смешавшегося с
романизированными фракийцами^а может быть, и кельтами. Название «влахи»
в византийскую эпоху получило пренебрежительный оттенок («влах»—грубый,
некультурный человек). Греки их называют куцо-влахи («хромые влахи»)
намекая на их плохое знание греческого языка.
Аромуны занимаются пастушеством по хребтам Пинда, Олимпа и
Фракии; многие из них осели в деревнях и городах. Самый немногочисленный
влашский элемент составляли влахо-меглениты в КараДжове (Македония),
сменившие в XVIII в. христианство на ислам. В связи с обменом населения
566

они были переселены в Турецкую Фракию, в Малую Азию и частично в
Югославию. Их бывший центр — село Нотя — заселен теперь трапезундскими
греками. Албанцы расселены на севере Эпира вблизи албанской
границы. Кроме того, в разных местах Греции живут потомки албанских
колонистов, поселявшихся на территории нынешней Греции примерно с
XIV в., а по некоторым сведениям — даже с XII в. Большинство турок после
1923 г. переехало из Греции в Турцию. Некоторое число турок (115 тыс.
человек) живет сейчас во Фракии.
э Древнейший этнический компонент греческого на-
и тория рода — древние греки — создатели высокой
античной цивилизации, сыгравшей выдающуюся роль в развитии всей
последующей культуры Европы и Ближнего Востока.
Вопрос о происхождении греков много обсуждался в научной литературе.
С периода неолита области, омываемые Эгейским морем, населяли пеласги,
карийцы и лелеги. Вопрос о происхождении пеласгов еще не решен наукой.
Многие ученые считают их доиндоевропейским населением и полагают, что
индоевропейский элемент проник в Средиземноморье только с переселением
предков древних греков.
Исследователи, придерживающиеся этой теории (К. Паули, П. Кречмер,
А* Фик), считают, что крито-микенские тексты (III и II тыс. до н. э.)
написаны на языке доиндоевропейском; доиндоевропейскими они признают
и языки древнего населения Малой Азии. По этой теории, индоевропейские
племена (предки древних греков) проникли в Эгейский мир в конце III
или во II тыс. до н. э. тремя волнами: ионийцы (XIX в. до н. э.), ахейцы
и близкие к ним эолийцы (XVI в. до н. э.), дорийцы (XII—XI вв.
до н. э.).
Иначе подошел к проблеме ранних стадий греческого этногенеза
современный болгарский лингвист В. Георгиев. Он полагает, что греческий язык
наслоился не на какой-то доиндоевропейский пласт, а на другой
индоевропейский язык, родственный греческому. Таким языком этот ученый считает
пеласгский. Пеласги, по его мнению, заселили Пелопоннес и Аттику еще с
IV тыс. до н. э. или даже раньше, а греки проникли в Грецию гораздо
раньше, чем считалось до сих пор,— вероятно, уже с первой половины III тыс.
до н. э. На Крите они появились, по мнению того же ученого, не в конце
XV в. до н. э., как полагали другие исследователи, а раньше, так как крито-
микенское письмо, как это доказано новейшими исследованиями,
принадлежало ахейцам. Сейчас многие ученые также считают пеласгский язык
индоевропейским.
Ионийцы жили в Аттике и в северо-восточной части Пелопоннеса, а также
на многих островах; ахейцы занимали почти весь Пелопоннес и Крит;
эолийцы расположились в нынешней Фессалии и Средней Греции, за исключением
Аттики; дорийцы покорили ахейцев Пелопоннеса и Крита и заняли несколько
других островов Эгейского моря.
VIII—VII вв. до н. э. для древних греков были периодом бурного
экономического и культурного развития. Рост земледелия, ремесла, торговли
привел к созданию небольших рабовладельческих городов-государств
(полисов), власть в которых принадлежала старой родовой аристократии. Однако
полисыне объединялись и зачастую враждовали между собой. Поэтому и
диалекты греческих племен долго сохраняли свою обособленность. Впоследствии,
в классическую эпоху, на каждом из них сложилась своя литература,
особенно богатая на ионическом и аттическом диалектах.
В этот важный для греческой истории период происходила так
называемая великая греческая колонизация — устройство многочисленных колоний
на берегах Средиземного и Черного морей. В этот период установилось
общегреческое культурное единство и общее самоназвание — эллины (еХХ'цуес,).
Первоначально «эллины» было названием одного из племен в Фессалии или
Эпире, но постепенно оно распространилось на все грекоязычное население.
Греками (Graeci) называли эллинов римляне; вначале это имя относилось
к греческим колонистам Южной Италии; через римлян этот этноним стал
567

Развалины храма Посейдона (остров Патрокла)
известен народам Европы Однако название «греки» встречается еще у
Аристотеля как наименование жителей одной из местностей Эпира.
В период колонизации власть земельной аристократии была сломлена
рабовладельцами-торговцами. Возникли и укрепились товарные отношения,
сформировались первые греческие государства. Все это вело к этническому
сплочению эллинов. Важную роль в сплочении городов-государств Эллады
сыграли греко-персидские войны (первая половина V в. до н. э.).
Одним из наиболее развитых греческих полисов были Афины, где в
VI—IV вв. до н. э. процветали ремесла, мореходство, торговля. Афины стали
видным культурным центром Эллады. Аттический диалект сделался
важнейшим греческим литературным языком, на нем писали Эсхил, Софокл, Еври-
пид, Ксенофонт, Платон, Аристотель. Афины втягивали в орбиту своего
экономического и культурного влияния соседние области, что вызывало резкое
противодействие других сильных государств, в особенности Спарты. В V в.
до н. э. борьба между Афинами и Пелопоннесским союзом во главе со Спартой
привела к поражению Афин.
Междоусобицы ослабляли греческие государства; в середине IV в. до н. э.
Греция была завоевана Македонией. Обширная держава, созданная
Александром Македонским, включала Балканский полуостров и многие области
Ближнего Востока. Эллинская народность вступила в новую фазу своей
истории, связанную с историей стран Востока. В этот же период греческаа
культура распространилась во всех обширных эллинистических
государствах, проникла далеко в глубь Азии, вплоть до Индии и Китая.
В период эллинизма, примерно в III в. до н. э., сложился и затем
распространился в Восточном Средиземноморье общегреческий литературный
язык койнэ (xoivVj), основу которого составил аттический диалект.
Постепенно койнэ вытеснил из литературы областные диалекты,1 что
способствовало дальнейшему сплочению греков. Позже из койнэ вырос
средневековый греческий язык.
В 146 г. до н. э. Греция была покорена Римом. Высокая греческая
культура сильно повлияла на культурное развитие народов Римской империи.
Греческий язык знала вся римская аристократия и интеллигенция.
В конце IV в. н. э., после раздела Римской империи на Западную и
Восточную, Греция стала ядром Восточной Римской (Византийской) империи.
568

Греческий язык оставался литературным языком империи. Но сами греки в
эту пору официально назывались ромеями, т. е. римлянами. Византийцы
оказали огромное влияние на формирование культуры и искусства других
народов Балканского полуострова, а также Древней Руси. Для развития
западноевропейской культуры и науки большое значение имела византийская
философия, сохранявшая на первых порах античные традиции, история,
филология, а также естественные науки, особенно медицина (с XI в.).
Изобразительное искусство Византии (иконопись, монументальная церковная и
светская живопись, мозаика, книжная миниатюра) и архитектура, расцвет
которых относится к IX — середине XIV в., составили целую эпоху в
истории европейского искусства. Прикладное искусство в целом соответствовало
вкусам господствующих слоев общества и в меньшей степени, чем в искусстве
других народов, выражало народные художественные представления. В
предметах декоративно-прикладного искусства (ткани, мозаика, резьба по
кости) сказывались античные традиции, а также восточное влияние (особенно
в тканях и керамике). Изделия из стекла, металла и эмаль славились далеко
за пределами империи.
Население Византийской империи, которое мы условно именуем
византийцами, в этническом отношении не было однородным. Его основное ядро
составляли греки; однако на протяжении веков начиная с раннего
средневековья в состав греческого народа влились разноязычные группы:
романизованные влахи, фракийцы, а также иллирийцы и кельты, албанцы,
норманны, позднее — турки и другие народы Малой Азии. Значительна
была и примесь славянского элемента. В VI—VIII вв. славяне расселились
по всей Греции. Некоторые ученые (например, немецкий историк И. Фальме-
райер) преувеличивали роль этого славянского и вообще негреческого
элемента в формировании современного греческого населения, полагая, что
теперешние греки — потомки скорее славянских и прочих завоевателей, чем
древних эллинов. Но такой взгляд ошибочен. Новейшие антропологические
исследования (А. Пулянос) показали, что посторонняя примесь к исконному
греческому населению была невелика. Современные греки — потомки
древних греков и тех сравнительно немногочисленных иноплеменных групп,
которые к ним примешались и приняли греческий язык.
Иноземные племена, вторгшиеся в пределы Греции, оказали некоторое
влияние на этнический состав греков, но сами как обособленный этнический
элемент в стране не сохранились. Почти все славяне, за исключением тех,
которые населяли северную окраину современной Греции,
ассимилировались. На их широкое в прошлом расселение указывает современная
топонимика, сохранившая по всей Греции вплоть до юга Пелопоннеса славянские
корни (горный массив Загорье в Эпире, город Гревена на западе
Македонии и др.).
Постоянные войны с соседями — персами, арабами, славянами,
норманнами и др., а также феодальная политическая анархия ослабляли империю.
В XIV—XV вв. Византию завоевали турки-османы. Экономическое
развитие стран Юго-Восточной Европы, в том числе и Греции, затормозилось.
Области, населенные греками, были разобщены в хозяйственном отношении,
население их резко сократилось вследствие войн и эмиграции. Только в
XVII—XVIII вв. наметился подъем экономической жизни, особенно в
приморских городах. В то же время греческая константинопольская знать (так
называемые фанариоты) сумела захватить некоторые государственные
должности, а греческое купечество взяло в свои руки значительную часть
торговли Османской империи. Высшее греческое духовенство получило
главенство над теми областями Балкан, где сохранялось православие. Оно
сделалось реакционной силой, подавлявшей национальную культуру
славянских и других народов и препятствовавшей развертыванию национально-
освободительного движения в самой Греции.
В конце XVIII в. среди греков началось культурно-просветительное
движение, знаменовавшее первый шаг к национальному возрождению.
Социальной опорой этого движения была быстро растущая греческая буржуа-
569

зия (богатевшая главным образом на морской торговле); выразителями его
явились первые греческие просветители — Адамантиос Корайс, Рйгас Ве-
лестинлйс и др. Их воодушевляли идеи Великой французской революции.
Благоприятную политическую ситуацию для развертывания национально-
освободительного движения создавали военные победы России над
Турецкой империей.
Активное участие в борьбе за национальную независимость приняли
греки, жившие за рубежами своей родины. В 1814 г в Одессе возникло тайное
общество «Филики этерия», что означает «Дружеское общество», или «Союз
друзей». Александр Ипсиланти по поручению этого общества поднял в
1821 г. знамя освободительной войны. Народное восстание охватило всю
материковую Грецию и многие острова. Ядро повстанческой армии
составили народные мстители, отряды которых с самого начала турецкого
завоевания, с XV в., вели партизанскую борьбу против захватчиков,
скрываясь в горах. Турки, боявшиеся и ненавидевшие их, назвали их клеф-
тами, что значит «воры» (обычно принято переводить «разбойники»). Но в
народном понимании очень скоро это слово стало означать героев, борцов за
свободу.
В 1822 г. была провозглашена независимость Греции, но это оказалось
скорее символическим актом — жестокая война продолжалась. Вся
прогрессивная общественность Европы сочувствовала борьбе греческого
народа. Из разных стран ехали в Грецию добровольцы, чтобы присоединиться
к вооруженным отрядам повстанцев. Среди них был великий английский
поэт Байрон, который погиб в Греции. Борьбе греков сочувствовал Пушкин
и другие литераторы и общественные деятели России. Царское правительство
России, боясь потерять свое влияние среди народов Балкан, тоже выступило
в поддержку греков; после победы России над Турцией в войне 1828—1829 гг.
Греция получила независимость. Самостоятельность ее была признана на
Лондонской конференции послов в 1830 г.
Национально-освободительная борьба греческого народа против
Турецкой империи укрепила национальное самосознание греков, способствовала
их сплочению, преодолению областных различий, укреплению в народных
массах сознания национального единства.
В состав Греческого государства вошли, однако, не все земли,
населенные греками: Эпир, Фессалия, большая часть островов, в том числе Крит,
остались под властью Турции. В самой Греции положение народа оставалось
тяжелым, так как вся власть принадлежала крупной торговой буржуазии,
богатым землевладельцам. Страной правила сначала баварская, а потом
немецко-датская династия — ставленники великих держав. После долгой
борьбы демократически настроенная часть офицерства (выходцы из мелкой
буржуазии и крестьянства), создавшая так называемую Военную лигу,
совершила государственный переворот (1909 г.) и при участии прогрессивного
деятеля национального движения критских греков Венизелоса провела
демократические реформы, несколько улучшившие положение крестьян. Фессалия и
часть Эпира присоединились к Греции после русско-турецкой войны
1877—1878 гг.. Западная Фракия, Эпир, юг Македонии и Крит вошли в
Грецию после балканских войн 1912—1913 гг.
В первой мировой войне Греция участвовала на стороне держав Антанты,
которые определяли ее политику.
Во время второй мировой войны греческий народ под руководством1
коммунистической партии, основанной в 1918 г., упорно боролся против
итальянских, а затем немецких оккупантов, на стороне которых выступило
правительство Болгарии. Всему миру известен подвиг патриотов Манолиса Глезо--
са и Апостолоса Сантаса, сорвавших с афинского Акрополя фашистский флаг.
Национально-освободительная армия ЭЛАС, созданная
Национально-освободительным фронтом, в 1944 г. освободила всю материковую часть и многие
острова Греции, однако в 1945 г. она была распущена опиравшимся на
английских интервентов реакционным правительством, прибывшим из
эмиграции. После парламентских выборов 1946 г., которые компартия бойкотиро-
570

вала, и фальсифицированного плебисцита, восстановившего монархию,
в стране начался разгром демократических сил. В 1947 г. в районах,
освобожденных от монархо-фашистов вновь созданной демократической армией
Греции, возникло временное демократическое правительство, которое
продержалось лишь до 1949 г.
Ныне Греция — конституционная монархия. Законодательная власть
в стране принадлежит королю и однопалатному парламенту,
исполнительная— Совету министров, председатель которого назначается королем.
Реакционное правительство, долгое время находившееся у власти,
преследовало греческих демократов. Коммунистическая партия находится
на нелегальном положении. В 1951 г. был казнен герой национального
движения Никое Белоянйс. Участники антифашистского сопротивления
томятся в тюрьмах. Долго находился в заключении и национальный герой
Греции Манолис Глезос.
Однако борьба продолжается. Особенно широкий размах принял
народный протест в 1963 г., после коварного убийства депутата парламента, борца
за мир Григориса Ламбракиса.
Греческий язык составляет особую группу в индо-
Язык и этнические европейской семье языков,
группы греков Современный греческий (или новогреческий) язык
имеет две заметно различающиеся формы: это народный язык — «димо-
тика»—и официальный литературный язык — «кафаревуса» (так называемый
чистый язык), восходящий корнями к литературному языку эпохи
эллинизма и Византийской империи. Кафаревуса сохраняет всю грамматическую
систему и запас слов древнегреческого языка в современном произношении,
старую орфографию и является, по существу, книжным языком,
оторванным от живой разговорной речи. Народный язык — результат развития в
живом употреблении того же древнего языка. Основные формы димотики
сложились уже в первые века нашей эры (одновременно сохраняя многие
догреческие элементы); она испытала примерно такие же изменения, как те
новые романские языки, которые произошли от латинского: видоизменился
грамматический строй, упростились формы склонения и спряжения
(например, инфинитивная форма глаголов была заменена описательным оборотом;
желательное наклонение, формы будущего и прошедшего времени также
заменились новыми конструкциями и т. п.). Димотика, кроме того,
восприняла много новых элементов из романских, славянских и тюркских языков;
отсюда — лексические различия между ней и кафаревусой. Хотя
новогреческий язык сохранил первоначальные древние элементы, но прямой его
предок—общегреческое койнэ. Поэтому попытки вывести новогреческий язык
из какого-либо одного диалекта несостоятельны. Устойчивой границы между
кафаревусой и димотикой не существует, так как оци постоянно влияют друг
на друга.
Греческая письменность сохранила старую орфографию эллинистической
эпохи, равно как и прежний алфавит^ но произношение древнегреческих
гласных несколько изменилось (например, исчезли различия между
краткими и долгими гласными, дифтонги превратились в простые гласные). Так
возникли расхождения между традиционной орфографией и
произношением.
После провозглашения независимости Греции кафаревуса была признана
официальным языком, как символ греческой национальной культуры, но
народу кафаревуса чужда. С тех пор и поныне демократически настроенные
деятели культуры отстаивают права разговорного народного языка
(литературные произведения на котором появились в XIX в.). Ныне на ка-
фаревусе издается научная литература, ведется преподавание в старших
классах средней школы и в высших учебных заведениях. Димотика с 1928 г.
преподается в начальных школах наряду с кафаревусой. На ней издается
художественная литература, и в настоящее время если она не получила еще
полного официального признания, то, во всяком случае, фактически заняла
главенствующее место в литературе.
571

Многочисленные областные говоры новогреческого языка можно свести
к двум большим группам: северогреческие говоры (в областях к северу от
Аттики) и южногреческие — в остальной части страны. Они различаются
главным образом по фонетическим признакам: по произношению кратких
безударных гласных, по различию в произношении свистящего и шипящего
звука о (сигма), который в северных говорах звучит как «ш», а в южных
как «с».
В этнографическом отношении греческий народ в общем довольно
однороден, однако в его среде намечается несколько этнографических групп.
Несомненно, специфические черты культуры и быта имеются у греческого
населения острова Кипра. Жители небольших островов Эгейского моря,
предки которых спасались на этих труднодоступных со стороны моря
скалистых островках от преследования завоевателей-турок, сохранили в своем
быту больше архаических черт, подверглись меньшему влиянию турецкой
культуры, чем население материка и больших островов. Своеобразен быт
небольших греческих групп во Фракии и на острове Родосе, принявших ислам.
Более определенно можно говорить об одной греческой группе на севере
страны, которую окружающее население называет влахами, отождествляя
ее, таким образом, с романоязычными скотоводами (еСть мнение, что между
ними и влахами существует сходство в одежде и пище). Эта группа —
Sapaxaroavoi (саракацаны, каракачаны или каракацаны) — скотоводы-
кочевники Фессалии, Македонии, Эпира, Пелопоннеса; живут они также в
Югославии и Болгарии. Говорят саракацаны на особом говоре
новогреческого языка. В общественном устройстве они сохраняют следы родо-племен-
ной организации: у каждой группы саракацанов, которую исследователи
принимают за род или племя, имеется свой начальник. Предполагают, что
саракацаны происходят из села Сакареци в Акарнании, но точно этот факт
не установлен.
ХОЗЯЙСТВО
Из всего самодеятельного населения Греции 56% занято в сельском
хозяйстве, остальные — в промышленности, ремесленном производстве, торговле и
на транспорте. Доля сельского хозяйства в национальном доходе
составляет 31%.
В Греции остро ощущается недостаток земли: для обработки пригодна
менее чем четвертая часть всей площади страны. Основные земледельческие
районы — Македония и Фессалия, а также Пелопоннес; основной район
животноводства — Эпир, садоводства и виноградства — Пелопоннес и острова.
Значительная часть обрабатываемой земли находится в руках крупных
и средних земельных собственников: королевского двора, монастырей,
банков и кулаков. Большинство из них сдает земли в аренду. Арендаторы —
крестьяне, многие из которых лишены земли или владеют карликовыми
наделами, часто менее 1 га. Кулаки для обработки арендуемой земли
нанимают батраков. В деревне еще сильны феодальные пережитки— оброк,
издольщина.
Перед второй мировой войной в стране возникли сбытовые кооперативы,
объединяющие сейчас около 700 тыс. крестьянских хозяйств. Пайщики
платят членские взносы. Кооперативы имеют устав, дают своим членам авансы
под урожай, снабжают удобрениями, машинами в кредит и отстаивают
интересы пайщиков перед скупщиками.
Горный рельеф страны не позволяет обрабатывать
Земледелие, большие земельные площади. Крестьянские участки
™ч^Товодство' очень малы и разбросаны на искусственных
террасах по склонам гор; поэтому крестьяне
специализируются на выращивании высокотоварных субтропических культур, тем
более что плодородная почва (реки выносят к своим устьям много
аллювиальных отложений) благоприятна для этого.
572

Выращивание фруктов, в
том числе цитрусовых,и
винограда, традиционно для
Греции.
Греция считается родиной
маслин и виногрда.
Основные районы виноградарства—
Пелопоннес, Крит,
Корфу и острова Эгейского
моря. Примитивный
виноградный пресс представляет собой
большой четырехугольный
ящик из шиферных плит.
Его наполняют виноградом,
который давят ногами. Сок
стекает через отверстие на
дне ящика в большой
глиняный сосуд, вкопанный в
землю. Этот способ
распространен очень широко, особенно
на островах. В крупных
центрах производство вина
механизировано.
По размерам площади,
занятой под оливковыми
плантациями, Греция стоит на
третьем месте в Европе после
Испании и Италии. Главные
районы возделывания
оливок — Аттика, Пелопоннес,
Ионические и Эгейские
острова. Оливковое масло кре- Ветряная мельница (остров Миконос)
стьяне выжимают при
помощи железных прессов или каменных и мраморных жерновов, приводимых
в движение лошадьми или волами, реже — вручную.
Вся низменная часть побережья Крита занята рощами апельсинов,
лимонов, оливок, миндаля и винограда. На материке основным районом
садоводства является Пелопоннес. Плотность населения на Пелопоннесе выше,
чем в соседних равнинных районах; крестьянское население живет здесь за
счет интенсивного многоотраслевого земледелия, главное место в котором
занимают древесные культуры. Для произрастания субтропических культур
особенно хороши условия на Ионических островах и Крите благодаря
теплому и влажному климату. Здесь сады и виноградники занимают половину
сельскохозяйственных земель. Кроме цитрусовых, широкое
распространение имеют орехи — грецкий и фундук, миндаль, фисташки, каштаны.
До недавнего времени сельское хозяйство Греции
специализировалось преимущественно на производстве табака, винограда, цитрусовых
и маслин. Все эти культуры составляли важные статьи греческого
экспорта. В настоящее время сбыт табака, изюма, винограда и оливкового
масла на международном рынке затруднен. Поэтому правительство старается
изменить направление сельского хозяйства; с этой целью оно предоставляет
льготы крестьянам, которые начинают выращивать овощи, рис, кормовые
культуры (в стране ощущается недостаток этой продукции), а также
поощряет посев хлопка, который теперь идет на экспорт (наиболее обширны
плантации хлопчатника в южной части Македонии, в Фессалии и в
центральных районах страны).
Зерновые культуры сеют только для нужд страны. Это —пшеница,
которую, так же как и рис, сеют на обращенных к морю горных
склонах и в межгорньтх котловинах, просо, ячмень, кукуруза, овес и рожь, кото-
573

рые растут в более высоких зонах. Производство зерна не удовлетворяет
потребностей внутреннего рынка. Недостаток его отчасти восполняется
овощеводством: небольшие участки земли заняты огородами, где возделывают -
ся фасоль и другие стручковые, томаты, перец, бахчевые культуры.
В бедных крестьянских хозяйствах до сих пор применяют примитивные
орудия: рало, деревянный однолемешный плуг, мотыгу. Для разрыхления
каменистой почвы употребляется орудие, называемое ЬькеХХь (дикелли),—
род двузубых вил, которыми работают, нажимая на них ногой, как на
лопату. Подобное орудие известно албанским крестьянам под сходным
названием «дюкель», а также баскам (лайя). Механизация сельского хозяйства
слаба главным образом вследствие чрезвычайной бедности крестьян и
дешевизны рабочей силы В земледелии в качестве тягловой силы еще довольно
много употребляют волов и лошадей.
Во многих сельских домах имеется ручная крупорушка для
приготовления пшеничной крупы, из которой варят кашу. Зерно мелют на мельницах
двух видов: водяных, главным образом на материке, и ветряных, которые
преобладают на островах. Последние имеют по двенадцать маленьких
треугольных крыльев. За помол мельник взимает плату натурой —
определенный процент муки. Кроме того, есть мельницы с паровыми и электрическими
моторами.
Шелководство известно в Греции еще с IV в. н. э. Шелкоткацкая
промышленность в Греции развита довольно слабо, и ее целиком снабжают сырьем
местные тутовые насаждения. Основные районы выращивания шелковичных
червей — Македония, Фессалия, Додеканезские острова.
Многие крестьяне Греции в качестве подсобного занятия разводят пчел.
В отдельных хозяйствах есть пасеки с числом ульев от 10 до 50. Сейчас
преобладают рамочные ульи, но кое-где еще до сих пор сохраняются
архаические глиняные ульи. Местами существует лесное бортничество. Мед идет
преимущественно на продажу, в том числе на экспорт.
Скотоводство в Греции — отгонного типа с вертикаль-
(котовопство
ной перекочевкой стад: под летние пастбища
используются луга субальпийской зоны, под зимние — горные долины. В
последнее время в связи с распашкой долин площадь зимних пастбищ сокращается,
зато увеличиваются посевы кормовых культур и заготовка корма на зиму,
а вместе с тем растет поголовье молочного скота.
Но все же скотоводство имеет по преимуществу традиционное
мясо-шерстное направление. Повсеместно разводят овец, в меньшем количестве— коз,
крупный рогатый скот (главным образом в Фессалии и Македонии);
последнее место по поголовью занимают свиньи. Из домашней птицы больше всего
разводят кур и индеек. Продуктов животноводства не хватает, мясо и масло
приходится ввозить из-за границы.
Козы, которых греческие крестьяне издавна имели в большом количестве,
принесли немалый урон стране, поев молодую поросль кустарников и оголив
тем самым горные склоны. У каждого бедного крестьянина имеется одна-две
козы или овЦы, у некоторых до десяти. У богатых скотоводов численность
стада достигает 300—500 голов. ^
Стадо пасет пастух с помощником; у них имеется несколько собак для
защиты от волков. Для уменьшения расходов соединяют животных
нескольких хозяев в одно большое стадо, называемое tas А, Ал ужатое (целлигата),
и сообща нанимают пастуха. Чтобы различать животных, принадлежащих
разным хозяевам, пастухи надрезают особым образом ухо животного или
делают отметки на рогах. По традиции, каждый пастух имеет при себе длинный
деревянный посох, верхний конец которого загнут в виде крюка; он
применяется и как опорная палка и как крючок, которым ловят овец; посохи эти
украшены резьбой, иногда высокохудожественной.
На обязанности пастухов лежит не только пасти стадо, но и
приготовлять сыр и стричь овец. Для закваски молока употребляют сычуг; сычужную
закваску, разведенную в молоке, вливают в сосуд с горячим молоком,
которое размешивают и взбивают, а потом оставляют остывать. Сыворотка отде-
574

Пастух из северных областей Греции
ляется от сыра. Сыр кладут в корзину или заворачивают в белый холст и
помещают для просушки на деревянную подставку (стифти) с круглым желобом
для стока жидкости. Сыворотку перемешивают с молоком и разогревают. Она
становится подобной крему, после чего ее сушат.
Во время стрижки овец несколько пастухов объединяются и сообща
стригут всех животных. Хозяева стад устраивают для пастухов традиционный
пир—S^fiJtoatov (цимпуси, или симпозиум) с пением и танцами.
Береговая линия Греции очень изрезана. Она имеет
Рыболовство множество заливов и бухт, особенно на восточном
и морские пр мыслы побережье, где наиболее густо разбросаны острова.
Общая длина береговой линии материка и островов превышает 13,5 тыс. км.
Греция — одна из самых «морских» стран в Европе. Мореходство, морские
промыслы издавна были характерны для хозяйственной деятельности ее
жителей. И теперь население побережья полуострова и островов занимается
рыболовством, добыванием моллюсков, губок.
Морская фауна богата: в морях, омывающих Грецию, водятся сардины,
камбала, лангуст, омары. Наиболее употребительный рыболовный прием —
ловля неводом. Его плетут сами рыбаки — мужчины и женщины.
Далеко от берега— за две-три мили — бросают мешкообразный невод,
который тянут две-три лодки (рыбачьи лодки «трата» имеют 8—-10 пар весел).
К концам невода привязывают веревку длиной до берега, а на берегу рыбаки,
выстроившись в две линии, тянут невод. Для удобства они перекидывают
через плечо толстую матерчатую лямку прокос, (крокос), заканчивающуюся
узлом,которым захватывают веревку невода. Для ловли мелкой рыбы
употребляют веерообразную сеть, которую забрасывают с берега или из лодки.
Ночью рыбаки выезжают на лодках с факелами бить гарпунами осьминогов и
каракатиц. Наряду с этими примитивными способами лова существует лов
на моторных лодках с усовершенствованными снастями. Греческий
рыболовецкий флот промышляет сравнительно далеко от Греции, например у
берегов Северной Африки.
Ловля губок — специальность рыбаков Додеканеза. Это крайне
тяжелый, изнурительный труд; приходится нырять на дно, на большую глубину,
и срывать губки руками. Ловцы губок выезжают на лодках большими
группами ранней весной и путешествуют по всему Средиземному морю до
575

Рыбаки из Фракии
осени. В настоящее время практикуется также добыча губок в водолазных
костюмах; это значительно повышает производительность промысла. В
стране есть крупные предприятия по обработке губок. В среднем греческие
ловцы добывают до 150 т губок ежегодно; 80% добычи экспортируется.
Промышленность в Греции развита слабо. Это одна
Ремесла, из причин того, что ремесленное производство до
промышленность, сих ПОр ИГрает известную роль в хозяйственной жизни
транспорт, торговля г г г
г ' г населения.
Одно из наиболее развитых ремесел — гончарство. Например, на острове
Самос, который славился своей посудой еще в античное время, и в наши дни
существует гончарное производство: Вылепленный на ножном гончарном
круге сосуд сушат на солнце, внутри смазывают маслянистым веществом,
а поверхность покрывают полихромной росписью. Обжигают изделия в спе-
Декоративные вазоны для цветов
576

циальных печах. Так
изготовляют вазы, кувшины, кружки,
горшки для вина, масла и
цветов. Сосуды для ежедневного
обихода напоминают часто
древнегреческие прототипы. Навыки
гончарного мастерства
передаются по наследству от отца к
сыну; среди гончаров много
искусных мастериц женщин.
Наряду с другими
ремеслами важное место занимает
кузнечное. Уровень его техники
низкий, применяется в
основном ручной труд. Кузнецы
изготовляют предметы
крестьянского обихода,
сельскохозяйственный инвентарь и т. п.
В каждом крестьянском
доме есть оборудование для
прядения шерсти; это — ручная
прялка аА-екст (алекати),
веретено абрахп (адрахти), мотови- Гончар
ло из тростника или сухой
ветки для наматывания ниток.
Ткацким ремеслом занимаются
валашки и гречанки с островов.
Ткацкий станок —
горизонтальный, с подножками.
Для такой страны, как
Греция, привлекающей
многочисленных туристов, весьма
специфично производство
сувениров для цродажи приезжим.
Особенно оно развито в
Афинах.
Значительную роль играет
ковроделие, которым
занимались раньше главным образом
греки Малой Азии. Кустарное
ковроткачество — специфически
женское занятие.
Техническая оснащенность
греческих промышленных
предприятий слабая, для них
характерна небольшая
концентрация производства.
Подавляющее большинство
предприятий — полукустарного типа;
поэтому границу между
кустарным и промышленным
производством не всегда можно
провести. Характерная сценка на проселочной дороге
Промышленный пролетариат
составляет 18% работающих
по найму; остальная часть наемных рабочих и служащих занята в
торговле и на морском транспорте. 70% рабочих работают на предприятиях
добывающей, текстильной, пищевой и химической промышленности. Отрасли
греческой промышленности можно сгруппировать в две категории: во-пер-
37 Заказ № 73
577

вых, добыча и первичная обработка полезных ископаемых, во-вторых,
переработка местного сельскохозяйственного сырья.
Почти все добываемые руды, которыми богаты недра страны, вывозятся
за границу, главным образом в ФРГ, так как металлургическая
промышленность в Греции развита очень слабо. Потомственные греческие горняки
живут в Аттике, где сосредоточено свыше половины всех рудников Греции и
где находятся известные еще с античных времен серебряные, свинцовые
и марганцевые копи.
В хозяйственной деятельности греков важную роль играет табаководство:
на плантациях и в табачной промышленности занято около восьмой части
населения страны. Как уже говорилось, табак, оливковое масло, фрукты,
вино большей частью идут за границу. В 1959 г. эти товары составили
свыше 64% стоимости всего экспорта. Главные направления греческого
экспорта — в ФРГ, в США и в Англию.
Внешнеторговый баланс страны резко дефицитный: вывозят товары на
сумму, гораздо меньшую, чем ввозят. Почти все необходимые промышленные
изделия поступают из-за границы. В какой-то степени дефицит покрывается
доходами от морских перевозок, от туризма, однако государственный
бюджет остается пассивным. Греческая экономика находится в сильной
зависимости от иностранного капитала, в основном английского. После второй
мировой войны его начал вытеснять капитал США и ФРГ.
Как уже говорилось, Греция — морская страна, поэтому для ее торговли
особенно важны морские порты, около которых концентрируются и
промышленные предприятия. Главнейший из портов — Пирей, непосредственно
связанный с Афинами — главным промышленным центром страны. В Афинах
живет почти пятая часть населения, занятого в промышленности.
В настоящее время количество мужского населения, занятого в
мореходстве, уступает только сельскохозяйственному населению. Греческий флот
не только обслуживает внутренние морские линии, но и участвует в
международных торговых перевозках.
Из сухопутных средств сообщения автомобильный транспорт имеет
большее значение, чем железнодорожный. Протяженность шоссейных дорог равна
22 тыс. км, а железных — 2,5 тыс. км.
Крестьяне для местных перевозок и для недалеких путешествий
пользуются традиционным транспортом: перевозят грузы во вьюках на ослах, мулах,
лошадях или на громоздких двухколесных повозках с очень высокими
колесами; в дышловую упряжку позок впрягают лошадей или волов.
ПИЩА
Традиционная пища греков—преимущественно растительная, что
определяется направлением хозяйства. Урожай зерновых в Греции, как, впрочем, по
всему Средиземноморью, не удовлетворяет потребности населения.
Излюбленные блюда — фасоль, приправленная лимоном, оливковым маслом,
чесноком, петрушкой, различные блюда из овощей (из баклажан, картофеля,
помидор, стручковой молодой фасоли, гороха, сладкого перца). Готовят
голубцы с фаргпем из помидор, баклажан, перца или тыквы, завернутым в
листья винограда, тыквы или широколиственного базилика; делают
всевозможные овощные рагу, начиняют овощами пироги и т. д. Маринованные
маслины едят и как отдельное блюдо. Едят также турецкий плов,
приправленный большим количеством перца, кашу из пшеничной муки, густой рисовый
суп, заправленный лимоном и яичным желтком. Из молочных продуктов
употребляют сыр и кислое молоко.
Мясо на столе крестьянина бывает редко. В небольшом количестве его
заготовляют на зиму, высушивая на солнце. Традиционное рождественское
угощение — свиное мясо, свиные сосиски, студень. На побережье основа
продовольствия — рыба и съедобные моллюски. Рыбу приправляют салатом из
овощей или дикорастущих съедобных трав.
578

За приготовлением кофе (Полион, Фессал ш)
В городских ресторанах приготовляют более затейливые блюда: covfiXaki
(сувлаки) — неострый сладковатый шашлык из телятины; dpvdba (арнаки)—
жареную баранину; yvpoc; (гирос) — телятину, жаренную на углях. Рыбу
жарят, обваляв в сухарях или в муке и приправив лимонным соком.
Хлеб преобладает пшеничный, в Эпире употребляют пресный
кукурузный хлеб.
Алкогольные напитки — виноградное вино, в том числе рецина,
виноградная водка (ракия, узо, мастика), пиво. Вместо чая крестьяне пьют
отвар из различных горных растений, приправляя его лимоном и солью.
В многочисленных городских и сельских кофейнях подают турецкий черный
кофе и сладости ^Xvko (глико) —варенье, либо мастику (xaattxa) — варенье,
в которое добавляется смола (ее приготовляют на острове Хиосе), рахат-
лукум, которым славится остров Сирое.
ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩЕ
Гористый ландшафт Греции и островов определил облик городов и
селений: белые дома, громоздящиеся на склонах холмов, производят издали
очень живописное впечатление. Застройка старых городов и сел Греции —
скученная. Узкие кривые улочки, на особенно крутых склонах
переходящие в лестницы, вьются между домами. Деревни часто прилепляются
к самому гребню горы, дома в них узкие и высокие. Они разбросаны
между каменными уступами и узкими тропинками, гигантскими платанами
и соснами.
Типы греческих крестьянских жилищ разнообразны. Большинство
крестьянских домов одноэтажные. Окна и веранды домов, как правило, обращены
на солнечную сторону. Жилое помещение обогревается жаровней с углями;
пищу готовят в доме на очаге с дымоходом и в печи, сложенной во дворе.
В некоторых районах, например в Фессалии и на Пелопоннесе, стены домов
579
37*

Афины. Улица Панепистимиу (справа — здание Государственной библиотеки)
На афинской улице
возводят из самана, внутренние перегородки делают из плетня, обмазанного
глиной. У более зажиточного сельского населения обычны двухэтажные дома,
сложенные из дикого камня, оштукатуренные и побеленные, под
черепичной или шиферной крышей. На первом этаже помещается скот, второй этаж—
жилой. Вход на второй этаж — по внешней лестнице с улицы или из
внутреннего дворика.
13 горах складывают хижины из необработанного камня, покрывая
их крышей из ветвей и соломы, обмазанной глиной. Такие хижины
зачастую состоят из одного помещения с земляным полом. На полу — солома и
на ней жесткий шерстяной ковер; вместо подушки под голову кладут мешок
580

Город Санторин
Город Идра

с травой. В таких примитивных
хижинах живут пастухи. Их семьи остаются
внизу, в селе.
Размеры и убранство крестьянских
домов зависят от имущественного
положения их обитателей. Не все комнаты
имеют дощатые полы, часто пол
покрывают глиной. Кровать считается у
крестьян роскошью, ее обычно заменяет
ковер из козьей или овечьей шерсти.
Богатые крестьяне имеют больше одеял,
ковров. Во всех домах имеется ящик
для хранения провизии, сундук для
одежды и подставка для кувшинов с
водой. Утварь расставлена на полках,
развешена на стенах. В некоторых
местностях крестьяне по старинному обычаю,
общему для всех балканских народов,
едят за низким круглым столиком, сидя
на полу «по-турецки» (скрестив ноги).
В селах, расположенных вблизи городов,
в домах некоторых богатых крестьян
можно встретить городскую мебель,
хорошую посуду, радиоприемники. В
благоустроенных городских и сельских
домах стены жилых комнат белят
известью.
В Греции много городов. В них
живет около 40% населения страны.
Самые крупные города — Афины, Пирей,
Улица в греческом городке Салоники. Большинство остальных
насчитывают от 10 до 100 тыс.
жителей. Многие из греческих городов
известны с глубокой древности. Это — античные полисы. Новые города,
население которых занималось мореходством, торговлей и рыболовством,
возникали в бухтах, а также на перекрестках торговых путей. Разнообразие
жилой застройки городов отражает различные периоды их долгой истории:
в старых кварталах — узкие улочки, небольшие площади, замощенные
каменными плитами, где устроены водоемы. Тесно прижаты друг к другу
двухэтажные дома с выступающими балконами и узкими окнами. Дом обычно
имеет два входа: на нижний этаж входят со двора, на верхний — с улицы по
внешней лестнице. Рядом со старыми кварталами — новые, с регулярной
планировкой. Кварталы, заселенные беднотой, состоят из деревянных домов
барачного типа, крытых оцинкованным железом. Для этих кварталов
характерны большая скученность и антисанитарные условия. Многие
обитатели бараков — беженцы из Малой Азии — живут так уже десятки лет. ***
Столица Греции — Афины — насчитывает (вместе с Пиреем) 1 млн. 837 тыс.
жителей (1961 г.). Это промышленный город и транспортный узел, один из
. древнейших центров мировой культуры. На протяжении тысячелетия —
с тех пор как в VII в. до н. э. полис Афины превратился в сильное
государство — город украшался величественными храмами, статуями и другими
произведениями искусства. В Афинах возник первый в Европе театр и были
записаны «Илиада» и «Одиссея». Вплоть до IV в. н. э. (когда столица
Византийской империи была перенесена в Константинополь) Афины оказывали
огромное культурное влияние на все страны античного мира. Образцами для
всеобщего подражания оставались на протяжении многих веков шедевры
изобразительного искусства и архитектуры афинян, их философия и литература, театр
и ораторское искусство. Однако в середине XV в., когда турки захватили
Афины, город уже не имел большого значения в политической и культурной
582

жизни Европы, и падение его прошло
незамеченным. Знаменитый храм
богини Афины в Акрополе — Парфенон,
ставший позднее христианским храмом
девы Марии,— был превращен в
мечеть. Только примерно 400 лет спустя
из города был изгнан турецкий
гарнизон. С 1834 г. Афины стали столицей
Греции.
Для современных Афин
характерны контрасты, свойственные многим
другим старым городам страны. В
старых кварталах — запутанные кривые
улочки с мастерскими ремесленников,
в новых — прямые и длинные улицы,
по сторонам которых высятся здания из
бетона и стекла — магазины, банки,
отели, учреждения, что придает этой
части Афин облик современного
европейского города. Много белокаменных
зданий в классическом стиле,
построенных греческими архитекторами
преимущественно до второй мировой войны.
На улицах бросается в глаза
множество лотков уличных торговцев, которые Продавец жареных каштанов (Афины)
продают фисташки, жареные
кукурузные початки и т. п., фруктовые и
табачные лавочки; открытые таверны, где прямо на улице жарится мясо; кафе,
закусочные, столики которых подчас занимают весь тротуар квартала,—
любимые места отдыха и развлечения афинян. И в других городах, а также
деревнях в таких тавернах мужчины за чашечкой черного кофе и бокалом
холодной воды проводят целые часы.
С Афинами почти слился Пирей — морские ворота столицы. Здесь, в
главном портовом городе страны, сосредоточены судостроительные и
судоремонтные заводы, много промышленных предприятий, главное место среди
которых занимают металлообрабатывающие. Пирей как портовый город известен
с V в. до н. э. В новое время его значение возросло после провозглашения
Афин столицей государства, но особенно бурный рост его приходится на
последние полвека. В городе мало старинных построек, планировка —
уличная, жилая застройка — трех-пятиэтажные современные дома.
ОДЕЖДА
В конце прошлого века мужской костюм жителей Пирея, по
наблюдениям русских путешественников, выглядел следующим образом: на голове
у мужчин — красная феска, «...узенький белый воротничок ложится на
красный или голубой красиво расшитый камзол с висячими разрезными
рукавами. Из-под нарядного камзола видна белая рубашка, стянутая у талии
цветным кушаком; от него до колен спускается белая широкая фустанелла
(юбка). Ниже колен ноги затянуты в узкие гамаши..., пурпурно-красные
или голубые, с синими кистями и шитьем, а ноги обуты в красные башмаки
с узкими концами или в сандалии. Плащ из мохнатой козлиной кожи с
висячими рукавами, а у богатых — голубое пальто с красным воротником служит
им верхним платьем в суровое время года»1. Еще на рубеже нашего века
большинство горожан носило подобный костюм и лишь немногие —
пиджачную тройку. Главное, что бросалось в глаза путешественникам, это красоч-
1 Е. Н. Водовозов а. Жизнь европейских народов, т. I. СПб., 1875, стр. 209,
583

Караул у королевского дворца в традиционной парадной форме
ность национального костюма и его богатая орнаментация. Что касается
фустанеллы (см. главу «Албанцы)», то это— принадлежность старинного
костюма, общего для греков и албанцев; его и сейчас носят королевские
гвардейцы. Крестьяне материковой Греции обычно носили не только фу-
станеллу, но и узкие сравнительно короткие штаны.
Ныне национальный костюм встречается редко, главным образом в
сельской местности. Разумеется, чаще его можно видеть на пожилых людях.
Костюм общеевропейского образца, появившийся в Греции накануне
революции 1821 г., теперь почти вытеснил народную одежду. Например,
молодые рабочие носят сравнительно узкие брюки и хлопчатобумажную цветную
рубаху навыпуск — костюм, удобный для работы.
Народный костюм и его отдельные элементы встречаются у населения
островов, где национальные черты быта сохранились в большей степени, чем
на материке. Мужчины носят черные или синие широкие шаровары (Jpaxeg,
белую рубашку jtovxajiiGo, жилет со множеством пуговиц уеХехо, красный
или черный широкий пояс и красную феску (в прошлом к феске
прикрепляли короткую шелковую черную кисточку). На Крите носят сапоги с
высокими голенищами, куртку темного цвета — из толстого сукна у горцев и
из тонкого — у обитателей равнин. Киприоты иногда, подобно туркам,
обматывают феску платком. Куртки у них цветные. В прошлом веке знатные лю
ди и на "материке надевали длинные шаровары и носили тюрбаны.
Зимой мужчины надевали плащи из козьей шерсти, очень широкие, с длин
ными рукавами и капюшоном. Такие плащи носили почти по всей Греции^
а раньше их экспортировали и в другие страны Средиземноморья.
Состоятельные люди носили плащи из сукна, подбитого овчиной. Старинная обувь —
типа мокасин из телячьей, бычьей или свиной кожи (простой плоский кусок
кожи, привязанный к ноге кожаными ремнями) — сохранилась лишь в
горах, так как она удобна для ходьбы по горным тропам.
Женский народный костюм, также как и мужской, в значительной
степени заменен теперь городским европейским платьем. Традиционный костюм
имеет много вариантов. Основной комплект состоит из длинной белой рубахи
туникообразного покроя с длинными широкими рукавами. Вышитый подол
рубахи виден из-под длинной и широкой юбки сробзта. Поверх рубахи
надевают короткую шерстяную или шелковую безрукавку яркого цвета или
же куртку с длинными рукавами и глубоким вырезом на груди. В некоторых
областях этот костюм сменили длинные платья с широкими рукавами.
584

Во всех вариантах женского
костюма фартук остается его
неизменной принадлежностью.
Пояс— широкий, с большими
серебряными или позолоченными
пряжками. На голову
женщины раньше надевали вышитую
феску с двумя помпонами,
позднее ее заменили двумя
фабричными платками. Один платок
повязывали под подбородком,
а второй складывали сборками и
обвязывали вокруг головы. В
последнее время женщины
носят один платок, сложенный
треугольником и завязанный на
левом виске бантом. В Аттике
платок повязывают вокруг
головы, спуская из-под него на
лоб несколько рядов подвесок
в виде монет. У жительниц
Эвбеи платок лежит свободно вок-
руг шеи, а его концы спускают- ки в кафе Шкс
ся по спине. В других районах
Греции приняты иные головные
уборы: на острове Корфу женщины носят высокие белые накрахмаленные
шапки, в Македонии шапочки маленькие, остроконечные, отделанные
вуалью, бахромой, спускающейся с верхушки, и цветами сбоку. Иногда
шапочки украшают монетами и бусами. Волосы в праздничные дни оставляют
распущенными, в будни заплетают в косы.
Весь женский костюм, особенно праздничный, богато украшен вышивкой
и золотым позументом. Из украшений носят серебряные или позолоченные
пряжки на поясе и цепочки со старинными монетами на груди.
Женщины в праздничных традиционных костюмах
585

Обувью женщинам служат
башмаки на кожаной подошве
с матерчатым — шелковым или
хлопчатобумажным — верхом,
часто покрытым вышивкой.
ОБЩЕСТВЕННАЯ
И СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ
Общественная В настоящее вре-
жизнь мя общественная
жизнь греческого народа,
имеющего древние демократические
традиции, развивается в
тяжелых условиях.
Жизненный уровень
трудящихся чрезвычайно низок. Спад
и застой производства привел
к безработице (в 1959 г. не имели
работы около 25% всех рабочих
в стране) со всеми ее
последствиями — нищетой, болезнями.
Национальная
интеллигенция пополняется в основном
молодежью средних классов. Но
многие из имеющих высшее об-
Жителышцы города Родоса разование не могут получить
работы ни на государственных,
ни на частных предприятиях. Безработица вынуждает тысячи молодых
трудоспособных людей покидать родину и искать работу за границей.
Наиболее массовые общественные организации страны —
профессиональные союзы, возникшие еще в конце XIX в. Большинство их объединено ныне
во Всеобщую конфедерацию труда Греции. Необходимость борьбы за
жизненные интересы привела к усилению забастовочного движения. Из года в год
растет количество забастовок, в которых участвуют горняки, каменщики,
кожевники, работники печати и городского транспорта, государственные
служащие, учителя, студенты. Они требуют повышения заработной платы,
восстановления демократических свобод, отмены антирабочих законов,
прекращения преследований прогрессивных общественных деятелей,
проведения мирной внешней политики. Усиление забастовочного движения в
Греции свидетельствут о росте классового сознания трудящихся.
Значительную роль в общественной жизни страны играет православная
церковь, имеющая большое влияние на верующих, особенно в деревнях.
Для политической жизни современной Греции характерна
многопартийность. Новые политические буржуазные партии возникают обычно накануйе
парламентских выборов. Продолжительное время у власти стоял
Национально-радикальный союз, который был создан в 1956 г. В целом это —
проамериканская партия, хотя в ее составе есть сторонники английской и
западногерманской ориентации. Большинство буржуазных партий
объединилось в так называемый Союз центра. Основное ядро его составляет
либеральная партия (основана в 1910 г.). В результате парламентских выборов
1963 г. Союз центра пришел к власти.
Рабочие, передовые интеллигенты, сознательные слои крестьянства,
мелкой, а отчасти и средней буржуазии сплачиваются вокруг Единой
демократической левой партии (ЭДА) -— наиболее передовой демократической
партии в Греции (создана в 1951 г.). Она стремится к объединению всех
демократических сил страны. Печатный орган этой партии — газета «АЪу-ц» —
«Авги» («Заря»).
586

Коммунистическая партия
Греции, как уже говорилось, с 1947 г.
находится на нелегальном
положении .
В греческих семь-
Семья, семейные ях до сих пор
обычаи и обряды г
г сильны
патриархальные традиции. Подчиненное,
зависимое положение женщин в
городе поддерживается в
значительной степени тем
обстоятельством, что женщины средних
классов в большинстве случаев не
работают на предприятиях и в
учреждениях, следовательно,
экономически целиком зависят от
мужа. Чрезвычайно тяжело
положение женщин-горожанок,
вынужденных работать по найму,
например в табачной промышленности.
Труд фабричных работниц
оплачивается ниже, чем труд мужчин.
Рабочий день работниц длится по
12 и более часов. Несколько
общественных организаций женщин
Греции борются за улучшение
условий их труда, за
демократические права женщин.
В среде горцев, занимающихся Рабочие-каменщики в Кноссе (остров Крит)
главным образом скотоводством,
женщины сравнительно более самостоятельны, чем у жителей долин —
земледельцев по премуществу. Но и здесь и там женщины ведут
тяжелую трудовую жизнь. Крестьянка встает утром раньше всех в доме,
делает уборку, готовит пищу для всей семьи, потом берет на плечи
самого маленького ребенка и идет в поле, где работает до позднего
вечера. Вернувшись домой, женщина не отдыхает. Пока муж сидит в
кофейне, она занимается хозяйством — печет хлеб, стирает, присматривает за
детьми.
Мужчины в Греции вступают в брак чаще всего в возрасте около 23 лет,
а девушки—в 18—20 лет. В крестьянских семьях родители обычно стараются
выдавать дочерей замуж очень рано. С пятнадцатилетнего возраста девушки
начинают работать за ткацким станком, с этого возраста они называются
«фантина» (ткачиха). Это значит, что они уже взрослые, готовят приданое и
могут выходить замуж. С малых лет девушек учат вышиванию. Вышивка
занимает особое место в жизни женщины, так как доходы от продажи
вышитых изделий составляют часть семейного бюджета.
Даже в настоящее время в некоторых селах Фракии и Олимпа родители не
считаются с мнением дочери или сына и часто устраивают браки вопреки их
желанию. Обычно крестьяне женятся на девушках своего села. Свадьбе
у греков, как и у других народов, предшествует обручение. Часто по
общему согласию родителей обручают детей очень малого возраста — шести-
семи лет.
Когда одевают невесту к венцу, ее подруги поют, а она должна плакать,
выражая этим печаль расставания с родным домом. Жених приходит в дом
невесты в сопровождении музыкантов. Жениха и невесту провожают в
церковь с пением и танцами. При приближении свадебной процессии к церкви
раздается звон церковных колоколов, друзья жениха стреляют в воздух из
ружей, взрывают динамитные шашки. Во время обряда венчания, помимо
шаферов, которые стоят рядом с венчающимися, фигурируют так называемые
587

xovjiJtapoQ (кумпары), три — пять человек, стоящие позади них. Кумпаров
выбирают невеста или жених среди холостой молодежи; они считаются
первыми лицами на свадьбе после молодых. Впоследствии кумпары должны
крестить детей этой четы — в этом смысле греческий кумпар соответствует
русскому куму. Во время бракосочетания кумпары держат большие свечи,
заменившие в современном обряде факелы, которые в античности были
эмблемой Гимена — бога брака. Из церкви новобрачных ведут в их новый дом.
Путь освещают свечами (свадьба начинается всегда вечером). По дороге к
дому молодежь танцует.
Вступая впервые в дом мужа, молодая совершает магический обряд,
который должен обеспечить благополучие новой четы: в некоторых местностях
Греции она наступает на сошник, в других — на тарелку и разбивает ее.
На острове Крит молодой подносят блюдо с медом и она, окунув палец в мед,
чертит на дверях знаки креста. В некоторых районах материковой Греции
мужчины чертят на дверях знаки креста кинжалами.
Начинается пир, который длится до утра, а иногда и несколько дней
(традиционный срок свадебного обряда — восемь дней). Пир
сопровождается пением, танцами, стрельбой.
Греческая свадьба сохранила много интересных пережитков далекой
старины. Таково, например, курение фимиама во время традиционного
кругового танца, в котором участвуют новобрачные. Их осыпают конфетами,
монетами, зерном, лимонными и миртовыми листьями. Это — пережиток
античного свадебного жертвоприношения или магического обряда,
символизирующего плодородие, богатство, изобилие. Пережитком патриархальных
отношений является обычай, по которому невеста должна целовать ноги
родителям и родственникам жениха. Лицо невесты закрывают белым покрывалом;
его подымает дружка во время свадебного пира.
Девушек нередко похищают. Поводом для этого бывает отказ родителей
выдать дочь за просящего ее руку или же нежелание самой девушки выйти за
нелюбимого. Иногда похищение происходит по обоюдному согласию сторон,
с тем чтобы избежать свадебных расходов.
Невеста обязательно должна иметь приданое, которое мать начинает
готовить для дочери, когда той исполняется шесть-семь лет. В день свадьбы
приданое, уложенное в сундуки, перевозят в дом мужа. Землю и недвижимое
имущество отец передает только сыновьям. На Кипре обычай требует, чтобы
деревенская невеста имела к свадьбе свой дом.
В крестьянском быту вплоть до второй мировой войны местами
сохранялись древние родильные обычаи и обряды. После родов женщине не
полагалось выходить из дома в течение сорока дней.
На Крите и в других местах Греции как только женщина разрешится от
бремени, к ней собираются родственницы и подруги, которые песнями и
танцами стараются развлечь молодую мать. По местному поверью, она будет
страдать от злых духов, если останется одна. На острове Карпафос принято,
чтобы новорожденного обнял самый красивый человек и чтобы ему первый
раз дала грудь красивая, сильная и мудрая женщина. В этих народных
обычаях заложены древние представления о возможности передачи Kpacofbi
и силы с помощью магии.
Детей пеленают туго для того, чтобы они выросли стройными. Этот
обычай, по-видимому, не греческий, а появился под влиянием других народов,
потому что произведения античного искусства всегда изображают детей
голыми и в описаниях древних авторов не упоминается обычай пеленания.
На шею ребенку вешают так называемые уоХ%%таркх (филахтирия) —
обереги, амулеты, чтобы сохранить его от злого глаза, от лихорадки и других
болезней. Многие из этих болезней обозначаются, как у древних греков, эв~
фемическими именами. Например, колики у ребенка называются «его
сладкое», оспа — «благословение» и т. п. Крестный отец (кумпар) готовит
необходимое белье для крестин и подарки гостям. Первого в семье мальчика
называют по имени дедушки, а девочку — по имени бабушки. Это
продолжается веками, поэтому в семье повторяются одни и те же имена.
5в8

В погребальных обрядах заметно, как христианство приспособилось к
языческому ритуалу.
Греки верят, что душа покойника покидает тело через рот. Как только
человек умрет, тотчас же открывают окна и двери, чтобы облегчить душе
умершего путь на небо.
Перед погребением тело умершего обмывают вином и заворачивают в
•саван. В доме разбивают все сосуды, употреблявшиеся покойником при
жизни, или льют воду во дворе. На улицах, по которым проходит погребальная
процессия, закрывают все окна, чтобы злой дух не проник в дома, льют воду
или разбивают сосуд для воды. На Кипре, как в Греции, бьют посуду над
могилой. Вероятно, этим обычаем можно объяснить находки большого
количества черепков при раскопках захоронений в древних Микенах.
Духовных лиц от архимандрита и выше хоронят в сидячем положении.
Присутствовать на похоронах считается долгом каждого жителя села. По
окончании литургии в церкви раздают ^%6щха (психопита) — пирог с
•сыром, а также инжир, маслины, по стакану раки. Кутью делают через три
дня после смерти и в последующие годы в дни поминок.
После возвращения с кладбища все провожавшие тело идут в дом
умершего и там пьют кофе и раки. Во Фракии все умываются после похорон,
чтобы не явился во сне умерший. По народному поверью, души остаются на
земле не меньше 40 дней, поэтому на протяжении этого срока каждый вечер
над могилой зажигают светильник.
Через три года после похорон родственники раскапывают могилу и
вынимают останки. Кости обмывают вином, затем их кладут в особый
деревянный ящик или полотняный мешок и хранят их в общем ассуарии кладбища.
Вещи покойного раздают тем, кого он больше всех любил при жизни. Раз
в год поминают усопших. В народе верят, что если живые почему-либо не
-сделают поминок, то умершие станут звать их к себе или тревожить во сне.
ВЕРОВАНИЯ
Христианство распространилось в Греции со II—III в. н. э. Миланским
эдиктом в 313 г. оно было узаконено для всей Римской империи. Однако
древние дохристианские культы и верования еще долго не исчезали в Греции,
как, впрочем, и в других странах. Центры античной культуры, враждебные
христианству, особенно Афины, сохраняли свое значение, «языческие»
философские школы в Афинах были окончательно закрыты только в 529 г. указом
императора Юстиниана. После раскола христианской церкви (1054 г.)
Византия стала центром восточной (православной, или греко-православной)
церкви.
Ныне православие исповедуют 90% верующих греков. Духовенство
пользуется немалым авторитетом, особенно среди крестьянства.
Греческая церковь — автокефальная (отделилась от
Константинопольской патриархии в 1833 г.). Правами автономной области пользуется Афон
(Святая гора), где на небольшом пространстве (рколо 340 кв. км)
сосредоточено 22 монастыря. Их обслуживают крестьяне нескольких деревень,
расположенных на землях «монашеской республики». Афон — известный центр
православной религии, куда на протяжении столетий (особенно с XV в.)
стекались паломники со всего мира. Небольшая группа греческого
населения (около 10 тыс. человек) на острове Спросе и других Кикладских
островах придерживается католического вероисповедания (так называемые греко-
католики). Возможно, эта религия занесена сюда венецианцами, которым с
XIII в. принадлежали некоторые области Восточного Средиземноморья.
Незначительная часть греков во Фракии и на Родосе исповедует ислам,
принятый во время турецкого господства.
В основе народных религиозных верований лежат древние
дохристианские представления. Христианская религия в известной степени переработала,
переосмыслила их, а во многих случаях сама приспособилась к народ-
589

ным воззрениям. Так сложились поверья, синкретический характер которых:
очевиден.
Примером такого синкретизма являются представления, связанные со-
смертью, погребением. Харон — смерть — олицетворяется так же, как
почти три тысячи лет назад, в образе человека, разъезжающего на коне,
побеждающего свои жертвы в единоборстве и увозящего их в загробный мир.
Случается, что родственник умирающего старается помешать Харону, которого*
якобы видит над умирающим,— борется с ним, бешено размахивая руками.
В горных селах острова Наксоса сохраняются следы древнего обычая
снабжать покойника платой за «переезд» в загробный мир: на рот умершего
ставят маленький крестик из свечей, который называется vavKov (навлонг
т. е. плата перевозчику), а на острове Икарии до сегодняшнего дня на губы
покойнику кладут монету или, за неимением ее, кусочек кирпича, на
котором пишут буквы IXN (Иисус Христос Ника), т. е. Иисус Христос
победитель.
Много общего между празднованием пасхи и Элевсинскими мистериями *.
В наши дни в страстную пятницу ночью на многих островах Ионического ж
Эгейского морей весь народ также собирается на площади, и шествие с
факелами проходит по всему городу. На следующий день закалывают пасхального*
ягненка и его кровью чертят на дверях и стенах домов знак креста, чтобы
нечистый дух не смел войти в дом. Древнегреческий бог Дионис в народных
представлениях сменился православным святым, который, так же как и его
античный предшественник, покровительствует виноделию. Злые духи,
живущие в воде, называются vepa't6eg (нераидес). Это имя напоминает о нереидах
античной мифологии и об их отце, боге Нерее (возможно, с этим именем
связано новогреческое «неро» — вода — слово, которое признается
лингвистами очень архаическим). Нереиды — красивые женоподобные существа, по
поверьям, живут в море, на морском берегу, в реках, лесах и горных
источниках; их можно увидеть только ночью — они танцуют, как древние нимфы;
им приписывают способность заколдовывать людей. Можно предполагать, что-
из добродетельных существ античной мифологии они превратились в злых
духов под влиянием христианства, объявившего войну всему «языческому».
Их зовут иногда эвфемическим именем xodeg nvpidec, (добрые госпожи).
В древние времена было принято угощать нереид медом, пирогами и молоком,
оставленными на углах улиц; и теперь греческие хозяйки каждого
выходящего из дома провожают словами: «с медом и молоком на всю дорогу», чта
означает пожелание не встретиться в дороге со злым духом.
Магические обряды сейчас превратились в традиционные игрища. Их
отзвуки сохранились в праздничных шествиях, мистериях, шуточных
песнях и т. п. Таковы, например, новогодние xaA,avxa (каланды), связанные,
несомненно, с древней земледельческой обрядностью. Под Новый год
молодежь обходит дома и поет специальные песни — каланды (то же, что и
римские календы и славянские колядки). В этих песнях содержится пожелание
благополучия хозяевам дома.
Как и у других балканских народов (например, в Албании), на новогоднем!
празднике греков главный персонаж — святой Василий (день этого святого
приходится на 1 января). Праздник обычно отмечается народным гуляньем.
Еще в начале нашего века в этот день все жители Афин выходили на улицы
со свистками, трещотками, бубенчиками. Весною, в марте — апреле, принято
исполнять песни-заклинания, с тем чтобы обеспечить обильные весенние
дожди. По селу ходит группа молодежи, в центре которой jtaitapoova (па-
паруна) — девочка (иногда мальчик), украшенная цветами и травами.
Остановившись под окнами, участники процессии поют особые песни, а из окон
хозяйки обливают девочку водой. Такие же обряды совершают и летом
в случае засухи. Этрг обряды есть и у соседних с греками народов.
1 Эти мистерии, посвященные богине Деметре, происходили в Древней Греции
весною. Они отмечали пробуждение природы после зимнего сна. Шествие участников
мистерий с зажженными факелами в руках должно было напоминать о странствиях Деметры
в поисках дочери.
590

В начале весны (в марте) дети ходят из дома в дом с деревянным
изображением ласточки и поют песню о ласточке, которая, прилетев из-за моря,
оповестила о наступлении весны. Точно такие же песни до сих пор известны
среди албанцев. Нечто подобное есть и у болгар.
Празднества, символизирующие весеннее пробуждение природы, связаны
с традициями еще античной культуры. Такие мистерии разыгрываются сейчас
на острове Скиросе и во Фракии во время масленичного карнавала. Для
весенних празднеств традиционны изображения коня. Иногда его чучело,,
которым управляет находящийся внутри человек, становится главным
персонажем мистерии. Карнавального коня можно увидеть во время народного
гулянья даже на улицах Афин. Иногда разыгрываются карнавальные
представления на библейские сюжеты. Интересно отметить, что диалог в этих
представлениях обычно рифмованный и, в соответствии с древней традицией,
его размер — восьмистопный ямб.
Очень интересен майский праздник, который издавна существовал в
городе Парге (эпирское побережье Ионического моря). Он имеет несомненную
связь с праздником «майского дерева», известным многим европейским
народам. В этот день группы мальчиков с апельсиновыми и лимонными ветвями
в руках ходили по домам и хором пели «майскую песню», а хозяева домов их
угощали. Вечером взрослые мужчины повторяли ту же церемонию, но
получали в награду уже не сладости, а деньги, на которые устраивался общий
пир, длившийся до 8 мая. В этот день происходили гимнастические
упражнения и разыгрывалась традиционная инсценировка войны между «греками^
и «турками» («греки», конечно, всегда побеждали). В начале XIX в. жители
Парги спасаясь от преследований завладевшего городом правителя Южной
Албании и Эпира Али Паши, переселились на остров Корфу, где сохранила
до недавних пор этот свой старинный обычай.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Устное творчество греческого народа стало предметом
Устное народное научного изучения лишь после войны за освобожде-
творчество тт
г ние. На первых порах изучение велось
преимущественно иностранными учеными. С конца XIX в. и греческие ученые занялись
сбором и исследованием произведений народного творчества, в первую
очередь фольклора, в меньшей степени — прикладного изобразительного
искусства. Основоположником научной фольклористики в Греции был
Н. Г. Политис, деятельность которого приходится на первые
десятилетия XX в.
Ныне собрано много народных песен, сказок, пословиц и т. п. Наиболее
древние из них датируются XIII в., большинство же сложено в последние
полтора века. Особенно широко известны народные песни. Их общее
наименование — «трагуди» — происходит от древнегреческого слова «трагедия».
Это слово встречается в средневековых византийских романах в значении
поэтической любовной жалобы.
Стих народной поэзии — силлабический, он имеет 15 слогов (этот размер
является основным, остальные варианты — производные от него),
обязательна цезура (пауза) на восьмой стопе. Строка, как правило, содержит
законченную мысль. Особенность греческого фольклора — чрезвычайная
лаконичность языка. Наиболее старинные песни горцев — без рифмы. Рифма
обязательно присутствует в лирических песнях горожан на материке и в поэзии
островитян.
Народные греческие песни принято классифицировать на следующие
группы: богатырские, песни клефтов, исторические, бытовые, лирические,
песни участников Сопротивления периода второй мировой войны.
Богатырские песни сложились в основном в византийскую эпоху (VII—
XI вв.), во времена борьбы греков с арабами (они в греческом фольклоре
называются сарацинами), а также рыцарями-крестоносцами в конце XI в.
591

Позднее эти песни дополнялись, видоизменялись. Например, вместо
сарацин в них стали фигурировать турки. Богатырские песни группируются
в циклы по воспеваемым героям — циклы о Дигенисе, о сыне Андроника и др.
Песни о Дигенисе Акритасе (X—XII вв.), рассказывающие о борьбе этого
героя с сарацинами, турками и, наконец, о его поединке со смертью (Харо-
ном), очень популярны; их поют от берегов Малой Азии до Италии и от
Македонии и Черного моря до Кипра. Для богатырских песен характерны
фантастические образы, смещение фактов; их излюбленный художественный
прием — гипербола.
Исторические песни отличаются от богатырского эпоса конкретностью.
В них воспеваются исторические лица и подлинные события. Большинство
исторических песен посвящено национально-освободительной борьбе
середины XVIII — первой четверти XIX в. Есть песни о более ранних
событиях, относящихся ко времени завоевания Византии турками. В них
сохранилось воспоминание о многократных восстаниях против турецкого
владычества.
Песни клефтов — это, собственно говоря, одна из разновидностей
исторических песен. Эти песни донесли до наших дней имена героев
антитурецкой освободительной борьбы, повествования об их подвигах.
Песни периода Сопротивления недавно сложены народом, но по
содержанию продолжают тематику исторических песен, особенно песен клефтов.
В них живет тот же неукротимый дух народных мстителей,
самоотверженных борцов за свободу родного народа. Иногда в них используются образы
старинных песен, ныне получившие аллегорическое значение. В минуты
отдыха между боями греческие партизаны пели и старинные песни и вновь
сложенные; и те и другие звучали для них как боевой клич, как призыв к
борьбе.
К категории бытовых песен относятся обрядовые, в том числе обширный
цикл свадебных песен, колыбельные, причитания, песни о жизни на чужбине,
а также профессиональные—песни рыбаков, моряков, пастухов и
земледельцев, часто передающие ритм работы. О магических песнях,
связанных с земледельческой обрядностью, мы уже говорили в связи с народными
религиозными воззрениями; это каланды — новогодние заклинания, песни,
прославляющие весну и исполняемые для того, чтобы вызвать дождь,
«майская песня» из города Парги.
Песни о разлуке и отъезде на чужбину связаны главным образом с
эмиграцией за пределы родины, а также с другими бытовыми событиями: отъездом
юноши на учебу в Афины или купца за товаром. Песни эти исполняются на
прощальном обеде и в самый момент отъезда. Жизнь на чужбине в этих пес-
нях характеризуется устойчивыми эпитетами: «несчастная», «одинокая»,
«проклятая», но чаще всего — «пустая», «пустынная».
С песнями о чужбине непосредственно смыкаются баллады, в которых
рассказывается о возвращении мужа домой после долгого отсутствия, о том,
как супруги с трудом узнают друг друга. Этот мотив, весьма
распространенный в фольклоре многих народов, безусловно, получил в греческих балладах
особое развитие из-за массовой эмиграции.
Причитания — это оплакивание в поэтической форме умершего,
уехавшего на чужбину, пропавшего без вести человека или же города,
перенесшего какое-либо бедствие, и т. д. Оплакивание мертвых — jxoipo^oi'
(мирологи) — подчас представляет собой длинные поэтические »импро-
визации, произносимые по очереди родственницами покойного, а
также наемными профессиональными плакальщицами. Обычай произнесения
мирологов известен с древнейших времен, в частности, о нем говорится
в «Илиаде».
Интересен цикл хароновских песен-баллад — о том, как смерть (Харон)
является за своими жертвами и, победив их в поединке, увозит на своем
коне. Этот образ появился еще в фольклоре византийского времени. В
балладах встречаются имена, фигурирующие в эпических песнях, и образы
древнегреческой мифологии — Аид, Кербер, гарпии и т. п.
592

Особый вид народной поэзии составляют народные двустишия — своего
рода пословицы, но облеченные в стихотворную форму. Это обычно афоризм,
который содержит в себе поучение, народную пословицу и т. д.
Греческие волшебные сказки по существу не отличаются от сказок
других европейских народов. Мир, который они описывают, наполнен царями и
царицами, князьями и княгинями, великанами и карликами, духами и
феями, драконами, змеями и говорящими животными. Здесь и лестницы,
ведущие в волшебные царства под землей, и шапки (покровы, кольца, платки),
превращающие тех, кто их носит, в невидимок; девушки, брошенные на
произвол судьбы, чаще всего мачехой, но всегда спасаемые сверхъестественной
силой; магическое значение числа «три», которое делает самого младшего
из братьев или сестер счастливым. Во всех этих случаях чудесный элемент—
неотъемлемый стержень сказки. Сказки о животных, действующих и
говорящих, как люди, представляют собой особый тип. Наиболее примечательное
существо, с которым мы встречаемся в этих сказках,— Дракос (дракон) —
громадный, жестокий и неуклюжий, но его легко могут перехитрить
остроумные люди.
В современных народных сказках боги не фигурируют, в
противоположность мифам классических времен. Сверхъестественная сила приписывается
феям и демонам. Но не трудно в этих сказках найти переосмысление
мифологического элемента, т. е. проследить их происхождение именно от
древнегреческого мифа. В этом — национальная особенность греческих сказок.
От архаической эпохи до наших дней греки, как и
Народные танцы все нар0дЫ? выражали свои радости, трагедии и
войны в песнях и танцах. У Гомера находим
описания танцев, выражающих воинственное торжество, любовь, веселье; но
апогея танцевальное искусство достигает в классический период
греческой истории, когда множество религиозных, атлетических, драматических
танцев исполняли в театре, на стадионе, в храме. Из этих древних танцев
около тридцати дошли через века до нас. Позы некоторых античных статуй,
танцовщиц, изображенных на вазах, напоминают движения современных
греческих танцев.
Народные греческие танцы сопровождаются, как правило, хоровым или
сольным пением. Не случайно термин новогреческого языка (как, впрочем,
и древнегреческого) — %ор6с, (хорос) — обозначает и хор и танец. В
каждом селе есть танцевальная площадка «хоростаси». Даже в монастырях
отведен специальный участок для танцев, исполняемых в день святого—
покровителя этого монастыря.
Ритмы современных народных танцев очень разнообразны. Каждая
провинция имеет свои специфические танцы, но существуют и танцы,
исполняемые по всей Греции. Особенно интересен и очень популярен групповой
танец — хоровод, участники которого — мужчины и женщины,— держа
руки друг у друга на плечах, двигаются по кругу против часовой стрелки
(подобные танцы имеются у всех балканских народов). Один из участников
хоровода ведет его. Время от времени он отделяется от группы, исполняет
сложные повороты и прыжки, прерывающие однообразное движение хоровода.
Этот танец под названием avpxog (сиртос) описал еще Лукиан; в материковой
Греции он известен сейчас под названием xaXocfxatiavoc; (каломатианос).
Мужские воинственцые танцы, например хоа^ькос, (цамикос),
исполняются главным образом горными жителями. Его танцуют с топотом,
прыжками и криками «оппа!» Мужчины соперничают между собой — кто
исполнит наиболее сложные и трудные фигуры (в этих танцах можно усмотреть
албанское влияние).
Цамикос исполняли когда-то клефты, а в наши дни — партизаны. В
партизанских отрядах вообще очень любили танцы: после многочасового пути,
на отдыхе перед новым походом бойцы урывали время для танцев и пения,
которое сопровождалось боевыми кликами.
На острове Крите мужчины в полном вооружении исполняют очень
быстрый танец jtevTo£dXT|c; (пентозалис); они пляшут, почти не сходя с места,
38 Заказ № 73
593

Женский танец (Кикладские острова)
ударяя ногой об ногу, ловко и высоко подпрыгивая. Воинственный характер
носит фракийский танец и многие другие. Имеются также и плавные парные
танцы.
Нужно отметить некоторые танцы иностранного происхождения,
например [шаХХос, (баллос), исполняемый на Ионических островах, вероятно,
заимствованный от венецианцев. Его танцуют одновременно восемь пар.
Хасатхбс; (хасапикос), или танец мясников, имеет малоазийское
происхождение. Греческое село сохраняет доныне лучшие традиции народных танцев.
Их хранят и колонии эмигрантов на чужбине, которые в большинстве
случаев являются выходцами из сельских местностей. Например, в Нью-
Йорке обыкновенно во время празднеств, устраиваемых ежегодно греками-
иммигрантами, исполняются только народные танцы. В городах Греции
танцуют по-европейски.
Наиболее широко распространенным музыкальным инструментом в
античное время была пятиструнная лира, которая сейчас бытует больше на
островах и в районе Трапезунда (Турция) г. На Крите быстрым танцам
аккомпанируют на лире с колокольчиками. В Икарии наряду с лирой
употребляется еще древний aoXoq (авлос), или яьбабХь (пидавли) — флейта из
тростника. В материковой Греции танцы и песни сопровождаются игрой на
кларнете и ударных инструментах, во Фракии — волынкой, илигайдой.
Повсеместно в употреблении также мандолины, бузуки (род мандолины),
гитары и барабаны, а с недавнего времени и скрипки.
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ
В период турецкого господства изобразительное искусство развивалось
крайне вяло, повторяя образцы византийской церковной живописи.
Народное прикладное искусство — вот область художественного творчества, в
котором находила выражение одаренность народа: художественное
ткачество и вышивка, керамика и резьба по дереву.
1 Турки Трапезунда переняли этот музыкальный инструмент от греков; потомки
трапезундских греков, переселившихся в разные районы СССР (главным образом на
Кавкйз), также до сих пор играют на лире.
594

Стимулом к пробуждению
национального профессионального искусства была
борьба за независимость и освобождение
из-под власти Турции. В живописи
особенно плодотворным был период XIX —
начала XX в. Современное
изобразительное искусство характеризуется двумя
направлениями — абстрактным и
изобразительным, причем ко второму
направлению принадлежит большинство
художников.
Вся греческая литература конца
XVIII — начала XIX в. развивалась под
влиянием национально-освободительного
движения в Греции. В то время как поэты
буржуазно-демократического направления
писали на живом разговорном языке — ди-
мотике, представители господствовавшей
в середине XIX в. романтической школы
пользовались кафаревусой. В связи с
новым национальным подъемом в 60—70-х
годах XIX в. возобновилась борьба за
демократизацию литературы и
употребление димотики. На димотику были
переведены тогда «Илиада» и «Одиссея». Большое
значение имела «Новогреческая
мифология» (издана в 1879 г. Н. Политисом),
которая пробудила интерес писателей к
быту, нравам, обычаям трудового народа
Греции.
Демократическое направление в
новогреческой литературе стало
господствующим в начале XX в. В период второй
мировой войны, в годы борьбы против
итальянских и немецких фашистов и
позже, лучшие национальные традиции
нашли отражение в поэзии выдающегося поэта
К. Паламаса, и лауреата Международной
премии мира (1955 г.), автора многих
романов Н. Казандзакиса и др. Поэту К. Яно-
пулосу (казнен в 1948 г.) в 1951 г. на
Международном фестивале в Берлине посмерт-
но была присуждена премия за поэму, Никос Ик <<Шахтеры>> (бронза)
написанную перед казнью, — «Последняя
песня». В 1959 г. премия «За
укрепление мира между народами» присуждена поэту Костасу Варналису —
родоначальнику революционной греческой поэзии. Писателей
демократического направления объединяет Общество греческих писателей.
В прошлые времена, когда в Греции не было профессионального театра,
излюбленными развлечениями на народных празднествах были
выступления акробатов и клоунов, мистерии и фарсы, представления из жизни
национальных героев. Первые театральные группы появились в Греции в начале
XIX в. в связи с подъемом национального движения. В 1837 г. возник первый
постоянный театр в Афинах.
На протяжении XIX в. греческий театр развивался, как и литература,
в борьбе прогрессивно-демократического направления, связанного с
массовым зрителем, и традиций классицизма в драматургии. В театре
господствует реалистическое направление, хотя отечественный репертуар
только создается.
595
38*

Первые греческие оперы появились в XIX в. Сначала это были
подражания итальянским, позднее композитором Д. Лаврангой была создана
национальная греческая опера.
Интерес к прошлому своей страны, знание древнегреческой мифологии
очень глубоки среди широких масс населения Греции, поэтому стремление
возродить античное искусство вызывает живое сочувствие народа. Большое
количество зрителей привлекают выступления танцовщиц, исполняющиа
древнегреческие танцы в храме Посейдона, расположенном на мысе Суни-
он, и в Дельфах. Королевский (бывший Национальный) театр ставит в
сохранившихся античных амфитеатрах — в Эпидавре и в афинском Одеоне —
трагедии и комедии древних авторов. Трагедии античных авторов с
большим успехом ставит театр греческой трагедии «Пирайкон», основанный
в 1957 г.
Научный центр страны — Королевская Академия наук. Научные кадры
готовят два университета: Афинский (основан в 1837 г.) и Салоникский и
несколько других высших учебных заведений.
Памятники истории и искусства греческого народа сосредоточены в
Национальном археологическом музее (основан в 1886 г.), музее Акрополя,
Византийском музее, Национальном нумизматическом музее. На Крите и
других островах и в больших городах материковой Греции созданы музеи,
отражающие местную историю.

РУМЫНЫ

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О НАРОДЕ И СТРАНЕ
__ Общее число жителей в стране, по данным пе-
Население реписи 195б г., 17 489 450 человек (на 1 июля
1962 г. — 18 680 721 человек).
Румыны составляют основную массу населения Румынской Народной
Республики. Общая их численность—14 966 114 человек, т. е. 85,7% всего
населения Румынии.
В Румынии живут также и национальные меньшинства. По данным
переписи 1956 г., в стране насчитывается: венгров — 1 587 675 (9,1%);
немцев — 384 708 (2,2%); евреев — 146 264; цыган — 104 216; украинцев, ру-
тен, гуцул — 60 479; сербов, хорватов, словенцев — 46 517; русских —
38 731; словаков — 23 331; татар — 20 469; турок — 14 329; болгар —
12 040; чехов — 11 821; прочих —42 756 человек. Национальные
меньшинства живут преимущественно в Трансильвании, Банате и Добрудже.
Некомпактно румыны живут почти во всех странах Европы и в США.
Преимущественно это городское население. К румынам причисляют также
македонских румын, или аромун (соседние народы называют их куцо-вла-
хами, цинцарами или фаршеротами), проживающих в ряде балканских
стран. Они говорят на особом диалекте, несколько отличном от румынского
языка. Особняком стоит небольшая группа мегленских румын,
населяющих город Нинту и девять деревень к западу от реки Вардар.
Сами себя они называют влахами. Наконец, есть еще группа истрийских
румын, живущих на северо-востоке полуострова Истрии около Монте-Мад-
жоре. Как меглениты, так и истро-румыны имеют свои самостоятельные
диалекты.
Самоназвание румын — romlni.
Румынский язык относится к группе восточнороманских языков; основу
его составила народная латынь, воспринятая автохтонным гето-дакийским
населением от римских колонистов в период римского владычества над
Дакией (II—III вв. н. э.). Грамматический строй и основной словарный фонд
румынского языка — латинского происхождения. Но в то время как в за-
паднороманские языки проникло много германских элементов, в румынском
языке имеются славянские заимствования, которые проникли не только
в различные области лексики, но также в некоторой степени повлияли на
фонетику и морфологию. Алфавит — также латинский.
На севере и востоке Румыния граничит с СССР,
Природные условия юго-восточную границу страны омывает Черное
море, на юге идет граница с Болгарией, на юго-западе — с Югославией и
на западе — с Венгрией.
Рельеф Румынии чрезвычайно разнообразен. На площади в 237,5 тыс.
кв. км расположены горные хребты (Восточные, Южные и Западные
Карпаты), холмистое и овражистое Валашское Подгорье (субкарпатские и
599

Курорт Мамая
внутрикарпатские котловины), плоские равнины, песчаные дюны и
периодически затопляемые дунайские балты. В пределах Румынии можно наблюдать
почти все типы ландшафтов — от гор, покрытых хвойным лесом, до обширных
и плодородных равнин и солончаков. Примерно 30% поверхности Румынии
занимают горы, 37%— холмы и плоскогорья и 33%— равнина.
Реки Румынии лучеобразно расходятся по всей территории страны.
Большинство их впадает в Дунай и Черное море. Дунай течет по Румынии
с запада на восток, проникая в страну около местечка Базиаш. Приняв
в нижнем течении воды Жиула, Олта, Арджеша, Яломицы, Сирета и Прута
и распавшись на три гирла — Килийское, Сулинское и Святого Георгия у
он впадает в Черное море, образуя большую дельту. Длина Дуная в
пределах РНР равна 1075 км, что составляет больше половины судоходного
течения реки. К числу важнейших рек Румынии относятся также Мур'еш, Со-
меш, Тырнава Маре и Тырнава Микэ.
На территории страны находится множество'больших и малых озер.
Наиболее важные среди них—озерный комплекс Разельм (Добруджа), Букура
(Южные Карпаты), Лакул Рошу и святая Анна (Восточные Карпаты), Гря-
ка, Недея, Кэлэраш и др. (пойма Дуная). За годы народной власти в связи
с процессом электрификации страны созданы искусственные озера для
обеспечения постоянного дебета новых гидроцентралей (Биказ — в Молдове,
Вэлюг — в Банате и т. д.).
Черное море омывает землю Румынии на протяжении 245 км. На
Черноморском побережье расположены известные бальнео-климатологичесияе
курорты — Мамая, Северная и Южная Евфория, Текиргьол, Мангалия,
полноспю реконструированные за годы народной власти.
Климат на большей части территории Румынии умеренно
континентальный, с жарким летом и морозной зимой. На востоке и юго-востоке страны
ощущается сильное влияние резко континентального климата
Восточной Европы, на западе — влажный прохладный океанический климат,
а на юго-западе — средиземноморский, с мягкими зимами и дождливой
осенью.
Флора страны, богатая и разнообразная, распадается по вертикали на
несколько зон: в дельте и пойме Дуная, а также в поймах больших рек
преобладают ива и тополь, а на затопляемых площадях — тростник, рогоза и
камыш; на равнине выделяется степная зона с естественным травяным покро-
600

ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ СЕМЬЯ
Романская группа
111111101 PY" —
Германская группа
Д немцы
Славянская группа
3[;-~—~^ У| украинцы
iiiiiiniiiiiiiii i
4.|||||||||||||||||^ I русские
1М1М11111М111| I
б I»*,,%*,%У| сербы
[$уГ£Л'(] а | словаки и чехи
7[ J болгары
поляки
Индийская группа
Ц цыгане
Е Евреи
УРАЛЬСКАЯ СЕМЬЯ
Угорская группа
0| венгры ( и секлеры)
АЛТАЙСКАЯ СЕМЬЯ
Тюркская группа
ч^ гурки и татары
МОРЕ
Этническая карта Румынской Народной Республики
Закл! № 73

вом и лесостепь; холмистая зона покрыта дубовыми и буковыми лесами, а
горная — хвойными. В горах выше лесов расположены альпийские и
субальпийские луга. В РНР лесные массивы покрывают 27% поверхности
страны.
Животный мир состоит из видов, населяющих европейские лиственные
леса. Для альпийской зоны характерна горная коза, а для горных лесов —
медведи, кабаны, козули, волки и т. д. В степях водятся грызуны. В
Румынии встречаются и птицы всевозможных видов, от глухаря до пеликана
(в дельте Дуная).
В Дунайском бассейне обитает около 70 видов рыб. В водах горных
районов — форель и хариус, в водах холмистых и предгорных районов — усач
и лещ, в реках равнины — карп. Богата ихтиологическая фауна дельты
Дуная. Здесь в затопляемых зонах ловятся судак, сом, белуга, осетр и
знаменитая дунайская сельдь. Дельта Дуная поставляет около 50% рыбной
продукции страны.
В РНР имеются все виды почв, характерных для умеренных зон: почвы
альпийских пастбищ, различные подзолы, коричневые почвы лесных
районов, черноземы, солончаки и т.д. Наиболее распространены черноземы
(шоколадные, каштановые и др.).
Богаты и разнообразны природные богатства Румынии: нефть, газ,
золото, серебро, уголь, железо, соль, строительные материалы и т. д. По
добыче нефти РНР стоит на втором месте в Европе (после СССР) и на
одиннадцатом в мире. Наиболее богатые нефтяные залежи находятся в областях
Плоешти, Бакэу, Арджеш иОлтения. Последние два месторождения были
открыты и стали разрабатываться лишь в годы народной власти. По
добыче природного газа, сконцентрированного в Подишул Трансильванией,
РНР занимает четвертое место в мире, а по наличию чистого газа—метана—
стоит на первом месте. Богатые залежи соли наряду с метаном служат
важными сырьевыми материалами для развития химической промышленности
страны. Золотые и серебряные прииски находятся в Западных Карпатах.
По добыче драгоценных металлов Румыния занимает второе место в Европе
(после СССР). Не менее важны запасы угля — каменного, бурого, лигнита.
Основным угольным бассейном страны является Петрошань, который
вместе с Банатским угольным бассейном поставляет коксующиеся угли,
необходимые для черной металлургии. Наиболее крупные залежи железных руд
сосредоточены в областях Хунедоара и Банат; за последние годы открыты
значительные запасы железных руд в областях Добруджа и Клуж. Из
строительных материалов наиболее важны мрамор, глина, известняк, андезит,
базальт. Многочисленны и минеральные источники страны, богатые бикарбо-
натными, йодистыми, серными и другими водами. Среди природных
богатств Румынии немаловажное значение имеет камыш. Дельта Дуная
создала уникальный в мире массив — около 270 тыс. га камыша, который за
последние годы стал использоваться в промышленных масштабах.
В настоящее время территория РНР разделена
те^щт^^яоТТелепие на 16 административно-экономических областей \
и органы власти 1 город республиканского значения (Бухарест), 1
город, имеющий права области (Констанца), 146
сельских районов, 8 городских районов (только в Бухаресте), 181 город, из
которых 39 областных, и 4290 коммун (сельсоветов), объединяющих 15 133 села.
Высшим органом государственной власти в стране является Великое
национальное собрание РНР. Это законодательный орган РНР, который
утверждает конституцию и ее изменения, избирает Государственный совет
РНР и контролирует его деятельность. В перерывах между сессиями
Великого национального собрания государственное управление осуществляет
Государственный совет РНР.
1 Арджеш, Бакэу, Банат, Брашов, Бухарест, Клуж, Кришана, Добруджа, Галац,
Хунедоара, Яссы, Марамуреш, Муреш-Венгерская автономная, Олтения, Плоешти
Сучава.
601

ЭТНОГЕНЕЗ И ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
РУМЫНСКОГО НАРОДА
Территория Румынии была обитаема с самых древнейших времен. В
долине Дыржова (область Арджеш) найдены наиболее древние в
юго-восточной части Европы палеолитические орудия. В различных областях страны
сделаны многочисленные находки, которые относятся к нижнему, среднему
и верхнему палеолиту.
Неолитические комплексы принадлежат к периоду приблизительно от
5500—1700 гг. до н. э. В соответствии с характером неолитической керамики
здесь выделяется 16 культур, из которых наиболее важными считаются Криш,
культура линейно-ленточной керамики, Хаманджия, Турдаш, Боян, Вэда-
стра, Гумельница и Кукутень-Ариушд. Последняя культура известна и на
территории СССР под названием трипольской. В раннем неолите люди вели
полу оседлый образ жизни, занимаясь мотыжным земледелием и
скотоводством. К этому же времени относится постепенный переход от землянок
к наземным жилищам. В этот период стали распространяться медные
предметы.
В эпоху бронзы (около 1700—1150 гг. до н. э.) на-территории
современной Румынии существовали культуры, среди которых наиболее важными
являются Глина III, Монтеору, Отомань, Тей, Вербичиоара, Гырла Маре,
Печика, Витемберг, Ноу а.
Эпоха железа на территории Румынии делится на два больших периода.
Первый из них охватывает примерно 1150—450 гг. до н. э. (Галыптат).
Носителями этой культуры были автохтонные фрако-гетские племена, жившие
на этой территории, вероятно, с эпохи бронзы и принадлежавшие к большой
семье индоевропейских народов. В начале этого периода появляются лишь
первые железные предметы, но довольно скоро железо вытесняет бронзу, и
в конце периода железные предметы уже преобладают. В это же время
важную роль начинает играть обмен. Основной областью расселения цето-
дакийцев была территория современной РНР, но в некоторые периоды эти
племена выходили и за ее пределы, доходя до лесных Карпат в Словакии,
среднего течения Дуная — на северо-западе и западе и до Северного
Причерноморья — на востоке. Гето-дакийцы жили и на южном берегу Дуная,
между Дунаем и Балканами. В конце первого железного периода на
Черноморском побережье появились греческие колонисты. Пришельцы
основали здесь собственные поселения (полисы): Истрию, Каллатис, Томис,
которые были городами-крепостями. Греки принесли сюда
культуру античного мира и более высокие формы социального устройства,
характерные для рабовладельческого общества. Колонисты вступали
в торговые отношения с автохтонными племенами, оказывая влияние
на их общественное развитие. Между первым и вторым периодом железной
эпохи у гето-дакийцев совершался постепенный переход от старых
первобытнообщинных форм жизни к новым, более прогрессивным.
Сначала второго железного периода (V в. до н.%э., латен), в эпоху воен;
ной демократии, процесс разложения первобытного общества ускорился.
В это же время начинает устанавливаться общий погребальный обряд
трупосожжения, который впоследствии стал характерным для всего гето-
дакийского населения.
Гето-дакийцы не были единственными жителями края. Здесь обитали и
другие племена, пришедшие с востока (скифы, сарматы, бастарны) и с
запада (иллирийцы и кельты). Эти племена со временем слились с гето-дакийцами,
оказав влияние на их культуру. Определенное влияние на гето-дакийцев
продолжали оказывать и греческие колонии, расположенные на
Черноморском побережье. Связи с фракийцами Балканского полуострова также
оказывали постоянное воздействие на культуру гето-дакийцев. В этот период
появляются железный лемех и гончарный круг. Ремесло стало основным
занятием определенной части населения, что привело к его отделению от зем-
602

леделия и скотоводства. Из среды гето-дакийцев выделяется группа
торговцев. Совершается постепенный переход от общинной собственности к
частной, вначале на скот и движимое имущество, а затем и на землю.
Гето-дакийцы в это время имели уже свою монету. Стал эксплуатироваться
рабский труд.
Рост производительности труда, усиление обменных отношений,
увеличение населения и военные соображения привели к установлению тесных
межплеменных связей и созданию объединенных племенных союзов, каждый
из которых имел свою территорию. Племенные союзы стали все больше и
больше приобретать военный характер. Во главе каждого из них стоял
руководитель — царь. Он обсуждал общественные дела с вождями племен и
с советом союза племен. Этой была форма военной демократии, характерная
для гето-дакийского общества во второй период железного века.
Несменяемость военных вождей, постепенное превращение глав отдельных племен и
родов в родо-племенную аристократию в конце концов привели к тому, что
в недрах военной демократии стали выкристаллизовываться начальные
формы дакийского рабовладельческого государства. Раскопки таких больших
поселений, как Зимнича, Попешты, Пояна, Тариверды, относящиеся к
периоду объединения племен, и поселений в горах Орэштии с их системой
укрепленных крепостей позволяют представить этапы развития
гето-дакийского общества и эволюцию его материальной культуры.
Внутреннее развитие гето-дакийского общества и римская экспансия на
Балканском полуострове ускорили создание широкого военного и
политического объединения под руководством Буребисты — одного из племенных
вождей, ставшего царем (первая половина I в. до н. э.). В недрах этого
образования и стали складываться элементы раннего рабовладельческого
государства. Его центр находился в крепостях Себешских гор (Орэштие).
После смерти Буребисты его государство распалось, что позволило Риму
перейти к осуществлению своего старого плана захвата Дакии. Борьба да-
кийцев, объединенных под руководством Децебала, с римлянами
продолжалась с перерывами около двадцати лет. Дакийцы были побеждены, и
большую часть их края оккупировали римские войска императора Трая-
на. Области Олтения, Банат и Трансильвания, а позднее Мунтения и
часть Молдовы были реорганизованы в римскую провинцию Дакию, которая
с 106 г. восприняла формы социальной и экономической организации
развитого рабовладельческого общества. Добруджа еще раньше входила в
состав южнодунайской римской провинции Мезии.
Экономическая и культурная жизнь в этих провинциях была очень
интенсивной. Распространился латинский язык и письменность. Но вместе
с этим трудящиеся массы дакийского населения подвергались немилосердной
эксплуатации, что вызывало их резкое недовольство и приводило к
восстаниям. Эти восстания поддерживали свободные гето-дакийские племена,
жившие в Северной Трансильвании и Молдове.
Римляне не смогли удержать Дакию, и она была окончательно ими
потеряна во время правления императора Аврелиана в 271 г. Однако римская
культура пустила в стране глубокие корни. По образному выражению
Энгельса, по Дакии, как и по другим территориям, прошелся нивелирующий
рубанок римского мирового владычества. Важную роль в жизни этой
провинции играли расположенные здесь римские легионы и вспомогательные
когорты.
Независимо от происхождения и мест, откуда они были набраны,
солдаты в течение долгой военной службы романизировались и
способствовали романизации местного населения. На этот процесс оказывали влияние
и сами дакийцы, служившие в римских легионах на чужбине. Отслужив
свой срок, ветераны обосновывались в Дакии в качестве собственников
земельных участков, ремесленников, купцов, а некоторые принимали участие
в городских управлениях провинции. Не менее важную роль в
романизации гето-дакийцев сыграли и колонисты из других провинций Рима. Во
время римского господства романизованные дакийцы создали провинциаль-
603

ную романскую культуру, развитие которой продолжалось и после того как
северодунайская провинция была оставлена римской армией и
администрацией. Уход римских войск не означал разрыва связей между населением
левобережья и правобережья Дуная. Романо-византийцы, основная территория
которых находилась на юг от Дуная, до второй половины VI в. владели
широкой полосой земли и к северу от Дуная. Происходила постоянная
интермиграция романизованного населения с обоих берегов Дуная.
Продолжался торговый обмен. Начиная с IV в. н. э. здесь распространяется
христианство. Многие церковные термины в румынском языке имеют латинское
происхождение.
В последующие века письменные источники упоминают на этой
территории только сарматов, готов, гепидов, гуннов, авар, которые временно
устанавливали свое господство в областях к северу от Дуная. Из умолчания
письменных источников о коренном дако-романском населении
исследователи сделали вывод, что на север от Дуная, и в первую очередь на
территории бывшей Дакии, дако-романские элементы к этому времени будто бы
совершенно исчезли и с отступлением римских войск все романизованное
население переселилось на юг от Дуная. Этот ложный вывод, исходивший
из неверной посылки, был тенденциозно использован в научной дискуссии,
посвященной проблеме этногенеза румынского народа.
Дискуссия эта продолжалась почти два века. В ней были высказаны
различные точки зрения, которые в общем вылились в два основных
направления: теорию непрерывности романизованного населения на север от
Дуная и теорию его прерывности.
В настоящее время на основе новейших данных истории, лингвистики,
этнографии, антропологии и археологии доказано, что все бесспорно
свидетельствует о непрерывном существовании дако-романского населения на
север от Дуная и в те века, которые последовали за отступлением римских
войск. Современные археологические исследования румынских ученых
говорят о более чем 50 населенных пунктах на дакийской территории, где
можно наблюдать следы дако-романского населения и в послеримский
период.
Эти работы дают основание утверждать, что такие важные центры, как
Апулум (современная Альба-Юлия), Ампелум (современная Златна), Пота-
исса (современная Турда), Напока (современный Клуж), Поролиссум
(современный Мойград) и др., продолжали жить той же жизнью и после
отступления римских легионов. Эти факты доказывают несостоятельность теории
полного переселения романизованного населения на юг от Дуная,
которую сейчас не разделяет и большинство иностранных ученых.
Формирование румынского народа — длительный процесс. Основными
его компонентами были коренное население Дакии и Мезии и романский
элемент. Примерно с 600 г. в этногенезе румын приняли участие и славяне,
которые способствовали ликвидации византийского господства на
правобережье Дуная. Славяне (южная ветвь) заселяли в это время оба берега
Дуная, причем преобладание славянского населения в этих местах было
весьма значительным. Славяне, жившие на северном берегу Дуная,
пришли в эти области уже будучи хорошо знакомыми с земледелием и
способствовали его дальнейшему развитию у коренного населения. В период
между VII—IX вв. в землях на север от Дуная шел процесс ассимиляции
и романизации славян. В течение этого периода центром дако-мезийско*го
романизма стала Дакия, в то время как мезийские романцы, постепенно
ославянились. К концу X в. после этого этнического и лингвистического
размежевания византийские, славянские и затем венгерские источники
упоминают румын под названием «рХахоь» — «влахи», «волохи».
Таким образом, румынский народ и его язык сформировались в
результате романизации автохтонного гето-дакийского населения, которое
постепенно ассимилировало славян и другие популяции, жившие на территории
нынешней Румынии. Завершение этих процессов произошло в последние
века I тыс. н. э. в карпато-дунайских областях, центром которых были
604

холмистые и горные районы бывшей Дакии. На исторической арене
появилась румынская народность.
В период господства Первого Болгарского царства (в IX в.) на части
территории бывшей Дакии румыны восприняли от славян церковную
организацию по болгарскому образцу, а вместе с ней и старославянский язык
как язык церкви и делопроизводства.
Одновременно с завершением процесса формирования румын на север
от Дуная происходили важные преобразования в экономической,
политической и общественной жизни. В это время происходит становление
феодальных отношений, появляются первые политические образования — кнезаты
и воеводства. Кнезаты состояли из нескольких сел и имели во главе князя,
или жуде. Это были собственники земли, обладавшие военными, судебными
и фискальными функциями. Одновременно с этим существовали
территориально более крупные государственные образования — воеводства.
Возникновение феодальных отношений было следствием изменений
в сельских общинах, внутри которых развивалась частная собственность, что
обусловливало экономическую и социальную дифференциацию населения.
Выделилась господствующая верхушка, имевшая удельные владения,
которая подчинила себе массу крестьян. Появились предпосылки для
развития основных классов феодального общества — феодалов и зависимых
крестьян.
В это время через территорию современной Румынии проходили
последние волны переселения народов. В конце IX в. в прежней римской Паннонии
появились мадьярские племена, пришедшие из Приуралья. В X в. мадьяры
совершали частые набеги на соседние земли, в том числе и на Тран-
сильванию, заселенную румынами. Здесь местные воеводы оказывали им
решительное сопротивление. Начиная с XI в. венгерскому феодальному
королевству удалось постепенно распространить свое господство на Тран-
сильванию. Этот процесс завершился в первой половине XIII в. Венгерская
феодальная организация наложила свой отпечаток на феодальную
организацию румынского общества. Появление печенегов и половцев в конце XI в.,
а затем опустошительное монголо-татарское нашествие 1241 г. и
установление татарского ига в Молдавии замедлили развитие румынского общества.
После освобождения от татарского ига в борьбе против экспансии
венгерского феодального королевства появилась возможность создания крупных
дунайских княжеств. К середине XIV в. в условиях укрепления феодального
строя завершился процесс формирования самостоятельных государств —
Цара Ромыняска (Валахии) и Молдавии. Трансильвания продолжала
оставаться автономным воеводством в составе Венгерского королевства. Таким
-образом, единый румынский народ с общим языком и культурой в эпоху
средневековья оказался разделенным границами трех феодальных владений.
Однако на протяжении веков между этими областями существовали тесные
экономические, политические и культурные связи.
В средние века иностранные письменные источники по-разному именуют
р^мын. Термин «влах», распространенный в прошлом, имел этнический смысл
и относится ко всем румынам. Появившиеся позже термины «мунтяне»,
«молдо-влахи», «молдаване», «трансильванцы», «богдане» и др. имели лишь
политический смысл и означали принадлежность к определенному
феодальному государству.
Основными классами румынского общества того времени были
крепостные крестьяне (rumini, vecini, iobagi) и феодалы. Феодалы захватили
общинные земли, превратив их в свою собственность. Владения феодалов
делились на потомственные (отчина или баштина) и дарственные — за
несение службы. Со временем обе эти формы собственности слились и стали баш-
тинами. Крупные феодальные владения пользовались экономической
автаркией, были самостоятельны в административном, судебном и податном
отношениях, что и послужило причиной феодальной раздробленности.
Существовали и свободные крестьяне (mo§neni, reze$i), владевшие
землей и организованные в общины. Имелись также и многочисленные рабы
695

robi), главным образом цыгане, работавшие во владениях феодалов,
церкви и государства. По мере развития городов как ремесленных и
торговых центров, формировалось городское население.
Крестьянство в союзе с беднейшими слоями городского населения вело
постоянную борьбу с феодальной эксплуатацией, принимавшую различные
формы: массовое бегство из поместий, отказ от выполнения повинностей,
а в моменты наивысшего накала социальных противоречий — восстания.
Так, в Трансильвании, где процесс закрепощения крестьянства развивался
более быстрыми темпами и принял наиболее жестокие формы вследствие
переплетения феодальной эксплуатации с национальным угнетением румын,
в 1437 г. в Бобыльне вспыхнуло крупное восстание румынских и венгерских
крестьян. Оно охватило весь центр Трансильвании. В 1514 г. под
руководством Г. Дожа — трансильванского крестьянина-секлера, получившего
дворянский титул за мужество, проявленное в борьбе против турок,— вновь
вспыхнуло крестьянское восстание, направленное против дворян и церкви.
Оно охватило часть Венгрии и Трансильванию. Это восстание также было
подавлено объединенными силами феодалов. В обоих этих восстаниях
классовые интересы возобладали над национальными.
Политически румынские государства строились по иерархическому
принципу. Во главе стоял господарь, или великий воевода, которому помогал
господарский совет.
С конца XIV в. румынские страны вели ряд победоносных войн против
турок, защищая свою независимость. В Валахии эти войны шли под
руководством Мирчи Старого (1386—1418 гг.) и Влада Цепеша (1456—1462 гг.)г
а в Трансильвании — Янки-да-Хунедоара (1441—1456 гг.), который был
вначале трансильванским воеводой, а затем — венгерским регентом.
Опираясь на мелкое боярство, на население торговых местечек и свободное
крестьянство, молдавский господарь Штефан Великий (1457—1504 гг.)
развернул широкую борьбу против Оттоманской империи и добился значительных
успехов. Но политика части крупных бояр, стремившихся воспрепятствовать
централизации государства, а также отсутствие эффективной поддержки со
стороны остальных европейских государств облегчили к середине XVI в.
установление турецкого владычества в Валахии и Молдавии. После того как
под ударами турецких армий рухнуло Венгерское королевство (1526 г.),
Трансильвания была превращена в автономное княжество под суверенитетом
Турции (1541 г.).
Установление турецкого владычества имело роковые последствия для
экономического, политического и культурного развития румынского
общества. Под защитой турок крупные феодалы укрепили свою власть, усилили
эксплуатацию зависимых крестьян, которые в течение XVI — начале
XVII в. были окончательно закрепощены.
В конце XVI в. валашскому господарю Михаю Храброму (1593—1601 гг.)
в результате ряда военных побед удалось на короткое время объединить
под своей властью все три румынские страны.
В борьбе против Оттоманской империи румынским странам часто
помогало русское государство. Заключение антитурецкого Договора между
молдавским господарем Димитрием Кантемиром и русским царем Петром I
в начале XVIII в. закрепило старые дружественные румыно-русские связи-
Во второй половине XVIII в. в румынских странах усиливается процесс
разложения феодального строя и возникает база для создания
капиталистических производственных отношений. Растет сельскохозяйственное
производство, развиваются ремесла, появляются первые мануфактуры
смешанного типа, расширяется внутренний рынок. Рост спроса на зерно как на
внутреннем, так и на внешнем рынке привел к увеличению оброка и барщиныг
к усилению социальных противоречий и антифеодальной борьбы. В 1784 г.
в Трансильвании вспыхнуло крупное крестьянское восстание под
руководством Хории, Клошки и Кришана. В 1821 г. в Цара Ромыняска произошло
мощное народное восстание под руководством Тудора Владимиреску,
носившее ярко выраженный антифеодальный и антитурецкий характер.
606

Войны России с Турцией в XVIII — начале XIX в. объективно
способствовали освободительной борьбе румынского народа против турецкого ига.
В 1829 г. по Адрианопольскому миру в Валахии и Молдавии была
упразднена турецкая монополия, что создало более благоприятные условия для их
экономического развития.
В условиях разложения феодализма и возникновения капиталистических
отношений, усиления социальной борьбы все отчетливее проявляются
основные признаки румынской нации. Развивается национальное самосознание;
в этом особую роль сыграла интеллигенция.
Буржуазная революция 1848 г. охватила и румынские страны. Кроме
требований об уничтожении крепостничества, о наделении крестьян землей
и установлении политических свобод, во всех трех государствах выдвигалось
требование об объединении. В Валахии происходили крупные массовые
выступления. В Молдавии революционное движение из-за слабости буржуазии
имело более ограниченный характер. В Трансильвании, как и во всей
многонациональной империи Габсбургов, наряду с социальными
проблемами особую остроту приобрел национальный вопрос; румыны добивались
уравнения в правах с венграми и немцами, которые были в более
привилегированном положении. Однако вследствии политики Габсбургов, разжигавших
национальную рознь, и вследствие ошибочной политики венгерского
революционного правительства, не хотевшего разрешить национальный вопрос,
а также прогабсбургской позиции румынской клерикальной верхушки в
трансильванском революционном движении произошел раскол между
венграми и румынами. Революционному демократу Н. Бэлческу, стоявшему в
революции на наиболее передовых позициях, удалось объединить это
движение, но было уже поздно. Габсбурги, при поддержке русского царизма,
подавили революцию.
Несмотря на то, что революция 1848 г. лишь частично разрешила
стоявшие перед ней задачи, все же она потрясла основы феодального строя
в румынских странах.
К середине XIX в. усилились позиции румынской буржуазии. Она была
заинтересована в освобождении от турецкой зависимости, объединении
княжеств в едином государстве и захвате политической власти. Объединению
румынского народа способствовали и те изменения в культуре, которые
произошли еще в предшествующие периоды. Со второй половины XVI в.
формируется единый литературный румынский язык, появляются
исторические работы, написанные на нем. Созданию единого литературного языка
способствовали и школы на родном языке, которые уже существовали в то
время.
Движение за объединение княжеств особо широкий размах получило
после революции 1848 г. Во главе этого движения находились передовые
буржуазные интеллигенты. 24 января 1859 г. Цара Ромыняска и Молдавия
объединились. Господарем обоих княжеств был избран Александр Ион Ку-
за. Объединение создало благоприятные условия для развития общего
внутреннего рынка и открыло путь последовавшим за ним серьезным
преобразованиям. Оно ознаменовало собой особо важный момент в процессе
формирования румынской нации — создание единого национального
государства, законченное объединением Трансильвании с Румынией (1918 г.), в
рамках которого и завершился процесс оформления нации. Борьбу за
объединение румынских княжеств поддерживали Россия и Франция.
В 1864 г. в Румынии была проведена аграрная реформа. Барщина
отменялась, крестьяне получили в собственность часть тех земельных угодий,
которые прежде находились в их пользовании. Выкуп этих участков
производился за счет государственной казны. Эта реформа дала мощный толчок
развитию товарного производства и ускорила капиталистические
преобразования в хозяйстве страны.
Несмотря на значительный рост промышленных предприятий,
основным занятием населения страны продолжало оставаться земледелие.
Торговля зерном приносила наибольшие доходы буржуазии и помещикам.
607

Большое количество хлеба из Румынии направлялось в Германию и
Австро-Венгрию, что в значительной мере определяло внешнюю политику
страны.
В 1866 г. господарь Александр Куза был свергнут коалицией
реакционной буржуазии и помещиков и престол получила чужеземная династия
Гогенцоллернов.
Особо важным событием в истории румынского народа было завоевание
национальной независимости страны благодаря победам русско-румынских
армий в войне 1877—1878 гг. против турецких войск.
Шел процесс дальнейшего собирания румынских земель. Северная Доб-
руджа, принадлежавшая до турецкого господства Цара Ромыняска, была
возвращена Румынии.
Во второй половине XIX в. расширилось промышленное производство
в стране, стала развиваться сеть железных дорог, увеличился объем
внутренней и внешней торговли.
К концу XIX в. число промышленных рабочих достигло в старой
Румынии 107 тыс. человек, а в Трансильвании — свыше 80 тыс. человек.
В этот же период началось проникновение иностранного капитала в
промышленность Румынии.
Со второй половины XIX в. румынский пролетариат стал проявлять
себя как активная общественная сила. Стачечная борьба, вначале стихийная,
становилась все более организованной. В 1870—1890-х годах были основаны
первые социалистические кружки, профессиональные объединения и
рабочие союзы. В их создании участвовали и русские революционеры-эмигранты.
В Трансильвании также существовали рабочие союзы, часть из них входила
в Первый Интернационал.
В 1893 г. была создана Социал-демократическая рабочая партия
Румынии. Румынские рабочие социал-демократы, жившие в Трансильвании,
входили в Венгерскую социал-демократическую партию.
В начале XX в. усилилось проникновение в страну иностранного
капитала. Появились первые монополистические объединения, главным образом
в пищевой, нефтяной и металлургической промышленности.
1905—1907 годы были периодом подъема румынского рабочего движения:
росло число забастовок, создавались профсоюзы. В начале XX в. особенно
острой стала необходимость разрешения аграрного вопроса. В 1907 г. в
стране вспыхнуло крупное крестьянское восстание, историческое значение
которого было отмечено В. И. Лениным.
В первой мировой войне Румыния приняла сторону Антанты. Рабочий
класс Румынии энергично боролся против вступления страны в войну.
Революционное крыло социал-демократической партии осудило позицию
оппортунистов и поддерживало группу левых циммервальдцев, созданную
по инициативе В. И. Ленина.
Поражение держав Тройственного согласия привело к распаду Австро-
Венгерской империи. На ее руинах возникли самостоятельные государства.
Трансильвания объединилась с Румынией. Решение об объединении было
принято на Народном собрании 1 декабря 1918 г. в городе Альба-Юлия.
Это собрание было созвано буржуазией, которая стремилась привлечь на
свою сторону демократическое и национальное движение народных масс.
Объединение было фактически проведено в жизнь, а затем подтверждено
в мирных договорах 1919 г. Это прогрессивное событие, отвечающее
исторической необходимости, ознаменовало собой завершение процесса
формирования румынского национального государства. Было устранено
одно из крупных препятствий на пути экономического и социального
развития страны. Буржуазии и помещикам удалось, однако, воспрепятствовать
осуществлению социально-демократических преобразований, за которые
боролись народные массы.
В условиях обострения внутренних противоречий, под влиянием
Октябрьской социалистической революции в Румынии происходили
революционные выступления. Мощные рабочие стачки и демонстрации (1917—1918 гг.)
608

достигли предельного накала в боях 13 декабря 1918 г. и во всеобщей
забастовке 1920 г. Эта забастовка выявила революционную боеспособность
рабочего класса и показала пролетариату необходимость иметь во главе
революционную марксистско-ленинскую партию. 8 мая 1921 г. была создана
Коммунистическая партия Румынии. В этот же период развернулось
крестьянское движение за землю, заставившее буржуазию и помещиков провести
аграрную реформу (1921 г.), которая, однако, не привела к полному
упразднению крупного помещичьего землевладения, так как правящие
политические партии, представлявшие интересы банковской и промышленной бур
жуазии (национал-либералы) и сельской буржуазии (национал-царанисты),
были заинтересованы в его сохранении.
Мировой экономический кризис 1929—1933 гг. принял в Румынии
особо острые формы. Рабочий класс продолжал революционную стачечную
борьбу. Самой крупной была стачка шахтеров в Лупене в 1929 г.
Особое значение для румынского революционного движения имел V съезд
коммунистической партии, состоявшийся в декабре 1931 г. Он разработал
стратегическую и тактическую линию завершения
буржуазно-демократической революции и перехода к революции социалистической. Героическая
борьба рабочих—железнодорожников и нефтяников в январе—феврале 1933 г.,
организованная КПР, представляет собой поворотный момент в развитии
революционного движения. Эти бои нанесли сильный удар политике
фашизации страны и явились первым крупным выступлением пролетариата
против фашизма после установления гитлеровского режима в Германии.
В последующие годы коммунистическая партия выступила инициатором
создания народного фронта борьбы против фашизма, но эта инициатива
натолкнулась на сопротивление буржуазных партий.
В феврале 1937 г. в Румынии была установлена королевская диктатура,
подчинившая экономику страны гитлеровской военной машине. 30 авуста
1940 г., согласно решению Венского арбитража (диктата), Северная Тран-
сильвания была отторгнута от Румынии и присоединена к хортистской
Венгрии. Этот диктат был принят румынским королем, в то время как
народные массы выступили с мощными демонстрациями протеста.
В сентябре 1940 г. при поддержке наиболее реакционной
буржуазно-помещичьей верхушки королевскую диктатуру сменило правительство
генерала Антонеску вместе с фашистской партией легионеров. Была установлена
военно-фашистская диктатура. Правительство Антонеску полностью
подчинило Румынию гитлеровской Германии и вопреки интересам и воле народа
толкнуло страну на преступную войну против Советского Союза.
Привлекая широкие патриотические силы, коммунистическая партия
боролась за выход Румынии из войны, за освобождение от фашистского ига.
Огромное влияние на развитие событий оказали победы Советской Армий
над гитлеровскими захватчиками. Рост антифашистской борьбы народных
м;асс привел к кризису военно-фашистской диктатуры. В августе 1943 г.
основные кадры КПР, большая часть которых в то время находилась в
тюрьме, под руководством тов. Георгиу-Деж, также находившегося в тюрьме,
разработали план организации вооруженного восстания. В столице и
разных областях страны партия создала вооруженные патриотические
отряды.
Упорная работа коммунистической партии по объединению рабочего
класса привела 1 мая 1944 г. к созданию единого рабочего фронта между
Коммунистической партией Румынии и социал-демократической партией.
По инициативе и под руководством коммунистов был создан широкий
антифашистский блок, полный решимости бороться за свержение военно-
фашистской диктатуры, за вывод Румынии из войны и переход ее на сторону
антигитлеровской коалиции. Для подготовки вооруженного восстания КПР
умело использовала противоречия среди господствующих классов. 23
августа 1944 г. под руководством компартии началось вооруженное восстание.
Правительство Антонеску было арестовано. Отряды патриотов и части
румынской армии заняли основные учреждения страны и очистили столицу от
39 Заказ № 73
609

гитлеровцев. Вслед за этим армия повернула оружие потив гитлеровской
Германии. Румынский народ с воодушевлением встретил советские войска.
Плечом к плечу с Советской Армией 16 румынских дивизий участвовали
в битвах за освобождение своей страны, включая и Северную Трансильва-
нию, в боях на территории Венгрии и Чехословакии до полного разгрома
фашизма.
Вооруженное восстание 23 августа 1944 г. было поворотным пунктом в
истории румынского народа. Началась новая эра — эра народной
революции, коренным образом изменившая всю жизнь страны.
Народные массы под руководством коммунистической партии мирным
путем решили вопрос о взятии власти, отстранили одно за другим все
правительства с реакционным большинством. 6 марта 1945 г. было
сформировано демократическое правительство во главе с доктором Петру Гроза.
Решающая роль в этом правительстве принадлежала коммунистической партии.
В Румынии был установлен народно-демократический строй. В марте 1945 г.
была проведена аграрная реформа и помещики были ликвидированы как
класс. Был проведен ряд важнейших демократических реформ, решен
национальный вопрос, изолированы и разбиты политические силы буржуазии
и помещиков и с помощью Советского Союза отбиты попытки империалистов
вновь закабалить страну. Свержение монархии и провозглашение 30
декабря 1947 г. Румынской Народной Республики ознаменовало переход к
следующему — социалистическому— этапу народной революции.
В феврале 1948 г. коммунистическая и социал-демократическая партии
объединились в Румынскую рабочую партию — единую
марксистско-ленинскую партию рабочего класса.
В июне 1948 г. в стране были национализированы основные средства
производства. С помощью Советского Союза Румыния в короткий срок
залечила раны, нанесенные войной. Началось создание социалистической
экономики. На основе программы, разработанной партией нр. национальной
конференции в октябре 1945 г., политика социалистической индустриализации
воплотилась в годовых (1949—1950 гг.) и двух пятилетних (1951—1955 гг. и
1956—1960 гг.) планах, успешно выполненных трудящимися Румынии, а
также в шестилетнем плане развития народного хозяйства (1960—1965 гг.).
3 марта 1949 г. пленум Центрального комитета Румынской рабочей партии
указал на необходимость социалистического преобразования сельского
хозяйства и разработал пути этого преобразования. В результате терпеливой
разъяснительной работы партии в деревне и создания новой материально-
технической базы сельского хозяйства трудящееся крестьянство объединилось
на добровольных началах в крупные социалистические хозяйства. Весной
1962 г. коллективизация сельского хозяйства была завершена. Таким
образом, в Румынской Народной Республике социализм окончательно
победил и в городе и в деревне.
Большие успехи в промышленности и в сельском хозяйстве привели к
росту благосостояния всего народа. Национальный доход страны в 1962 г.
вырос по сравнению с 1938 г. более чем в три раза. За последние 12 лет
удвоилась реальная заработная плата. В 1962 г. количество товаров, проданных в
сети розничной торговли, увеличилось почти в три раза'по сравненикГс
1950 г.
Коренным образом изменился характер внешнеторговых связей Румынии.
С 1949 по 1962 г. общий объем внешней торговли вырос в четыре
раза. Румыния торгует с 80 странами. Наряду с традиционными предметами
экспорта (зерно, лес, нефть), РНР вывозит в настоящее время во все более
возрастающем количестве оборудование для горнодобывающей, нефтяной и
цементной промышленности, оборудование для нефтеперегонных заводов,
установки для теплоэлектростанций, тракторы, железнодорожные вагоны,
подшипники, мебель, изделия из стекла, химико-фармацевтические товары,
одежду, ткани, ковры и т. д.
Экономические преобразования привели и к изменениям в классовой
структуре общества.
610

Согласно статистическим данным 1962 г., в РНР структура населения
до занятости в различных отраслях народного хозяйства была следующей:
в промышленности и строительстве — 20%, в сельском и лесном
хозяйстве — 64,7%, на транспорте и связи — 2%, в торговле — 3,5%, в
системе народного образования, культурных и научных учреждениях — 3,5%, в
системе здравоохранения, социального обеспечения и в спортивных
организациях — 1,8%, в жилищном и коммунальном хозяйстве — 1,6%, в
государственном административном аппарате — 1%, в прочих отраслях — 1,9%.
Рабочий класс играет руководящую роль в государстве. Его удельный
вес постоянно возрастает по отношению к общей численности населения.
Коллективизированное крестьянство стало новым социалистическим классом
и активно участвует в экономическом строительстве и культурной жизни
страны. Сформировалась новая интеллигенция из трудящихся.
В борьбе за построение социализма укрепилась братская дружба всех
трудящихся независимо от национальной принадлежности.
Социалистическая культура национальных меньшинств развивается в неразрывной
связи с социалистической культурой румынского народа.
Окончательная победа социализма в городе и деревне подняла на более
высокую ступень союз рабочих и крестьян и морально-политическое
единство всего народа, тесно сплоченного вокруг РРП.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
Издавна основными занятиями населения страны были земледелие и
скотоводство. В зависимости от преобладания того или иного рода деятельности
в стране в прошлом можно было выделить три основные зоны:
земледельческую, земледельческо-скотоводческую и скотоводческую. Первая зона
охватывала равнинные районы страны. Население здесь занималось
земледелием, а скотоводство составляло лишь подсобную отрасль хозяйства —
разводили преимущественно рабочий скот. Вторая зона имела более
широкий ареал. Она охватывала холмистые и предгорные районы страны.
Сельские жители этой зоны занимались земледелием и в то же время содержали
много крупного и мелкого рогатого скота. И, наконец, третья зона —
горные районы страны. Здесь земледелием занимались в незначительных
размерах (на плато или горных террасах). Жители этой зоны летом
держали скот на горных пастбищах, а зимой часть из них перегоняла его
в степные районы, в балты Дуная и Добруджу. Иногда скот гнали и за
пределы страны.
* * *
В сельском хозяйстве Румынии капитализм развивался медленно, по
так называемому прусскому пути, весьма тяжелому для крестьян. Сельское
хозяйство буржуазно-помещичьей Румынии было очень отсталым. По данным
переписи 1930 г., 700 тыс. крестьянских семей совсем не имели земли, а
610 тыс. хозяйств имели в среднем по одному погону. В то же время 12 200
помещиков владели большей пахотной площадью, чем 2 млн. 460 тыс.
крестьянских семей, вместе взятых. Согласно статистическим данным
Министерства земледелия (1935 г.), почти в 37% крестьянских хозяйств
совсем не было рабочего- скота, одна треть крестьянских хозяйств не
имела коров и почти половина хозяйств не имела свиней и овец. В 1938 г.
в стране имелось всего лишь 4049 физических тракторов; на три
хозяйства от 1 до 3 га приходился один плуг, на четыре хозяйства той же
площади — одна борона. Для обработки земли крестьяне-бедняки часто
объединялись в группы, называемые simbara, simbrie, для совместного
использования скудного инвентаря и тягловой силы. Создавали и «товарищества по
плугу». Подавляющее большинство хозяйств практиковало двухполье
(кукуруза — пшеница), а мелкие хозяйства -—даже однополье (кукуруза); только
611
39*

в более крупных хозяйствах существовала улучшенная система трехполья:
кукуруза — яровые — озимые. Урожайность по стране была низкой.
Однако постепенно расширялись пахотные площади, в особенности
благодаря корчеванию лесов; все более четко выделялись районы и центры по
выращиванию определенных культур; стали применяться новые
земледельческие орудия, а в помещичьих и кулацких хозяйствах и
сельскохозяйственные машины; увеличивались площади посева технических культур.
В годы народно-демократического строя сельское хозяйство, как и все
народное хозяйство страны, сделало большие успехи. Аграрная реформа
1945 г.— одно из великих революционных завоеваний трудящихся масс
Румынии — привела к значительным изменениям в классовой структуре
деревни. У помещиков было конфисковано 1 млн. 468 тыс. га земли, из
которых 1 млн. 109 тыс. га разделены между 918 тыс. безземельных и
малоземельных крестьянских семей; остальная часть экспроприированной
-земли была передана в государственный резерв.
По отношению к кулачеству РРП проводила политику ограничения,
которая привела к постепенному уменьшению его экономической мощи и в
конечном итоге —к ликвидации кулачества как класса. Земельные площади,
превышавшие трудовые возможности кулаков и членов их семьи, были
переданы социалистическим сельскохозяйственным организациям. Бывшим
кулакам оставлялись такие участки земли, которые они могли обработать
своими силами, что создало им возможность включиться в ряды
трудящихся.
В социалистическом преобразовании сельского хозяйства РРП
творчески применила кооперативный план Ленина по вовлечению крестьянства
на путь социализма, используя богатый опыт КПСС и учитывая
специфические условия Румынии. Начиная с 1949 г. происходила коллективизация
сельского хозяйства на добровольных началах. В результате
продолжительной и терпеливой разъяснительной работы и по мере создания необходимой
материально-технической базы к началу 1962 г. этот процесс был завершен.
Социалистический сектор охватывал в конце1962 г. 95 % пахотной земли и 96,5 %
сельскохозяйственной площади страны. Коллективные хозяйства
объединяют 3 млн. 295 тыс. семей — почти все сельскохозяйственное население. В
коллективных хозяйствах обобществлена земля и основные средства
производства. Производимая продукция является общественной собственностью.
Каждый член коллективного хозяйства имеет в личной собственности
определенное число голов скота и небольшой земельный надел.
В конце 1962 г. сельское хозяйство Румынии имело 57 500 физических
тракторов, 54 200 механических сеялок, 27 173 зерновых комбайнов и
много тысяч других сельскохозяйственных машин. Социалистический сектор
сельского хозяйства на выгодных условиях обслуживается
машинно-тракторными станциями. В 1962 г. в Румынии насчитывалось 250 МТС.
За последние 15 лет сельское хозяйство получило свыше 14 тыс.
специалистов с высшим образованием, 25 тыс. человек со средним техническим
образованием и свыше 100 тыс. механизаторов и других квалифицированных
рабочих, закончивших профессиональные школы и спецкурсы. Помимо этого
систематически повышается агрономический и зоотехнический уровень
знаний членов коллективных хозяйств.
3 Археологические исследования дают основание
считать, что земледелие было исконным занятием
жителей на территории Румынии с древнейших времен. Письменные
источники указывают на большую роль земледелия у гето-дакийцев. Так, Арриан
упоминает, что войска Александра Македонского во время похода против
гетов проходили через обширные пшеничные нивы. Эти же нивы
изображены на колонне Траяна, поставленной римлянами в ознаменование
завоевания Дакии.
Румынская земледельческая терминология показывает, что наиболее
важные термины, относящиеся к земледелию и к названиям земледельческих
культур,— латинского происхождения (cimp, agru — поле, aratura — пахота,
612

Сельскохозяйственные машины на полях коллективных хозяйств
semanatura — посев, treierare—молотьба, vlnturare — веяние, griu —
пшеница, orz — ячмень, secara— рожь, mei — просо и т. д.).
В феодальную эпоху обширные пространства занимали леса; новые
земельные участки для посевов завоевывались тяжелым трудом. Приходилось
заниматься подсекой и корчеванием. Труд по вырубке и корчеванию леса
столь высоко ценился, что очищенные лесные поляны становились
собственностью крестьянина, который потрудился на них, даже в том
случае, когда сами леса были собственностью феодала. В первую очередь эти
поляны использовались либо как пастбища для скота, либо как луг, где
косили сено, либо как место для пасеки.
Существовали различные способы очистки земли от леса: с деревьев
снимали кору, и они высыхали. Затем их вырубали и выкорчевывали пни;
иногда деревья не вырубали, а поджигали. Зола хорошо удобряла почву и
способствовала росту травы. Если расчистку производили поблизости от
поселения, то стремились вначале устроить тут постоянный покос. Затем
наиболее ровные из этих участков превращали в пашню. Целину поднимали
мотыгой или плугом. Участок несколько лет засевали зерновыми
культурами, а затем давали земле отдохнуть, на несколько лет отводили его под
пастбище. Такая система землепользования в Румынии называется пырло-
джире (pirlogire).
613

Трудно установить, когда в стране возникла двухпольная система
земледелия, распространенная особенно в холмистых и горных районах. В
документах XV в. уже говорится о разделении пашни на «верхнее поле» и
«нижнее поле». Возникновение двуполья, по-видимому, относится к более
раннему периоду. Двухпольная система земледелия на горных террасах
сохранилась вплоть до наших дней. Типичным примером в этом отношении
является зона Пэдурень (Хунедоарская область), где сельские земельные
угодья делятся на две равные части, называемые и здесь верхним и нижним
полем. Они расположены по обе стороны села и отгорожены от него изгородью.
Одна часть этих полей в течение года используется под зерновые, а другая —
под выгон — izlaz. На выгоне пасутся стада овец, а загон для скота
переносится с места на место для лучщего удобрения полей. Через год
бывшее пастбище опять используют под пашню с зерновыми.
В равнинных районах господствовала трехдольная система земледелия.
Земельные угодья делились на три части: одна — с озимой пшеницей или
рожью, другая — с ячменем, овсом, просом или кукурузой, а третья
использовалась под пастбище. Там, где в прошлом году была пшеница, сеяли
кукурузу, на бывшем пастбище — пшеницу, а кукурузное поле оставляли под
паром и пасли на нем скот.
Кукуруза появилась здесь в XVII в. К XIX в. она почти вытеснила
исконную культуру — просо. Кроме того, сеяли рожь, ячмень, овес,
бобовые и технические культуры, такие, как подсолнух, конопля, лен, а с
XVIII в. хлопок.
Помимо возделывания зерновых, большое значение в
сельскохозяйственных занятиях румын имели виноградарство, садоводство,
огородничество и пчеловодство, которые издавна были известны в стране.
Основными пахотными орудиями у румын в прошлом были рало и
деревянный плуг с железным лемехом.
Рало было безотвальным пахотным орудием. Оно имело одну рукоятку,
составлявшую единое целое с основанием-полозом. На конец полоза
надевался широкий симметричный железный лемех. Грядиль рала был не
прямым, а немного изогнутым. К основанию орудия прикрепляли два толстых
бревна и широкие «ушки», которые отбрасывали землю вправо и влево, не
переворачивая пласта. Такой же тип рала применялся на южном берегу
Дуная и у украинцев.
Деревянный плуг существовал в двух вариантах: plugul de coasta —
плуг с широким симметричным лемехом и меняющимся отвалом и plugul
ре о brazda — с асимметричным лемехом и закрепленным отвалом. Первый
вариант плуга использовали на крутых склонах, откуда и его название —
«плуг для склонов». Пахоту начинали обычно с нижней части участка и,
дойдя до конца борозды, снимали отвал и закрепляли его с другой стороны.
Второй вариант плуга применяли в равнинных районах, поймах рек и на
холмах с пологими склонами. Эти традиционные пахотные орудия стали
заменять вначале в Трансильвании (начало XIX в.), а затем и в других
областях страны железным плугом с деревянным грядилем, а потом —
железным плугом фабричного производства. **
Из сельскохозяйственных орудий следует упомянуть различного рода
цапки. В горных районах с каменистой почвой для того чтобы вскопать
землю под огород, употребляли специальное орудие с двумя зубьями,
называемое в Брашовской области sapoi, coasta, Сэпой представлял собой род
мотыги; это возможный предшественник плуга. Кроме того,
использовались деревянные заступы с железным ободком.
Бороны (grapa) ^о конца прошлого и начала нынешнего века были в
большинстве случаев типа волокуш. На юге Молдовы и в Мунтении
существовала своеобразная переходная форма от волокуши к деревянной
бороне. Между двумя деревянными основаниями прикреплялись две поперечные
планки, в которых укреплялись корни терновника. Еще полвека тому
назад в Пэдурень можно было увидеть борону с деревянными зубьями из
одного куска дерева и рядами колючек на ней. Борона в форме саней с припод-
614

Пахотные орудия:
1 — плуг; 2 — рало
3
Бороны:
1,2 — типа волокуши; з—с деревянными зубьями
Зубчатый серп
Косы:]
1-е двумя рукоятками; 2 — с одной
рукояткой

нятой передней частью и с деревянными зубьями, торчащими из шести
параллельных перекладин, применялась в горных районах Молдовы и Тран-
сильвании. Позднее эти бороны были заменены деревянными с железными
зубьями треугольной и ромбовидной формы и, наконец, железными
боронами с цепью для прикрепления тяги, которыми пользуются и теперь.
Для раздробления и прикатки почвы применялись деревянные катки.
Чтобы они не сломались, на них надевали обручи и набивали рейки. Каток
вращался на железной оси. В качестве тягловой силы при пахоте,
бороновании и прикатке использовали волов и лошадей. Посев производился
вручную.
Жали издавна серпами. В румынском языке имеется только один
термин для обозначения жатвы — secerare, производный от наименования
серпа (secere). В феодальную эпоху серпы, изготовляемые сельскими и
городскими кузнецами, повсеместно были зубчатыми. Впоследствии зубчатые
серпы сменились гладкими, фабричного производства. Зубчатые серпы были
меньших размеров и более изогнутыми, гладкие — больше, шире, с плавной
кривизной. В степных районах зерновые иногда скашивали косой. Коса
древнего типа — с широким и очень большим лезвием, круто загнутым на конце.
Такие косы изготовлялись местными кузнецами. Впоследствии эти косы
также были заменены фабричными. По наличию упоров для руки
выделяются два варианта кос — с одной и двумя «ножками». Колосовые
складывали в скирды различных размеров, по 8—56 снопов в каждой. В районах
с более влажным климатом снопы на токах надевали колосьями вниз на
вбитый в землю заостренный кол. Затем их укладывали в стога. Из других
орудий, применяемых на уборке урожая, следует отметить деревянные или
железные грабли (greble) и такие же двурогие или трехрогие вилы (furca).
У румын существовало несколько традиционных способов молотьбы.
Наиболее распространенным из них, охватывающим обширную зону степных
и холмистых районов Баната, Олтении, Мунтении и юга Молдовы, была
молотьба лошадьми и волами. Ток под этот род молотьбы назывался arie.
Вторым способом, распространенным в Трансильвании и горных районах
Молдовы, была молотьба цепом. Цепом молотили или в риге (§ига), или
перед ней. В Добрудже и реже на юге Мунтении и Олтении была известна
молотьба каменными катками. В Добрудже же употреблялась и
молотильная доска. Она делалась в форме саней и в ее основание вбивали кремни.
После молотьбы зерно провеивали на открытых токах в ветреный день.
Когда лошади хорошо размельчали солому, ее вилами отбрасывали в
сторону. На току оставалось зерно с половой. Деревянной лопатой (чтобы не
повредить ток) зерно с половой подбрасывали вверх, и полова отлетала.
Оставшееся зерно и мякину пропускали через веялку. Там, где молотили
на закрытых токах цепами, зерно очищали от соломы метелкой, затем
собирали его в угол риги и, сидя на земле или на скамеечке, подбрасывали его
вверх деревянной лопатой. Полова отлетала, а очищенное зерно падало на
приготовленное место. При современной технике этапы и способы
обработки земли во многом изменились.
Виноградарство Одним из важных занятий румын с давних времен
являлось виноградарство. Об этом свидетельствуют
исторические документы с III в. до н. э. В эпоху феодализма
виноградарство было развито главным образом в господарских, боярских и
монастырских имениях, а также в хозяйствах свободных крестьян. Румынские
страны продавали вино России, Польше и даже Венецианской республике.
Наиболее значительными винодельческими районами с глубокой
старины до наших дней являются: Котнарь, Одобешть, Панчу, Никорештьг
ХуШь, Дялул Маре (Молдова); Валя Кэлугэряскэ, Урлаць, Чептура
(Мунтения); Дрэгэшань, Сегарча (Олтения); Миниш (Банат); Альба-Юлия,
Айюд, Тырнаве, Бистрица-Нэсэуд (Трансильвания); Мурфатлар, Никули-
цел, Сарика (Добруджа).
Что касается виноградарских орудий, техники обработки и хранения
вина, то они различаются по районам; так, cosor — нож для подреза-
616

ния виноградной лозы (ныне замененный ножницами) — имел в Мунтении
такую же удлиненную форму, как и на Балканах. В некоторых зонах Тран-
сильвании он походил на топорик, а в остальной части страны был схож с
древними формами ножей, найденных археологами. В Трансильвании был
распространен виноградный пресс, называемый urs, на остальной
территории страны —пресс с винтом (или с двумя винтами), заменивший,
по-видимому, более древний пресс с деревянными клиньями. Для переработки и
хранения вина использовались склады, подземные или поверхностные,
называемые крамэ (сгатд). При капитализме в некоторых имениях были
построены специальные усовершенствованные установки для виноделия. Теперь в
виноделии применяются современные установки, расположенные в зонах
виноградарства.
с В настоящее время садоводство, как и в прошлом,
ад в дство развито по всей Румынии, за исключением степных
и высокогорных местностей. Больше всего культивируют яблоневые,
грушевые, сливовые, черешневые, вишневые, абрикосовые и персиковые деревья.
Существует ряд центров, специализировавшихся на садоводстве. Рымнику
Сэрат, Бузэу, Куртя де Арджеш, Вылча, Вэлений де Мунте (Мунтения)
известны разведением слив, низменность Тыргул Жиулуй в Трансильвании —
культурой сортовых яблок и т. д.
Из слив, реже из яблок, груш и тутовых ягод делается цуйка (водка);
абрикосы и сливы употребляются в свежем виде, а также сушатся на пару
или на дыму; из всех видов фруктов делают повидло. Кроме того, они
используются для изготовления сиропов и фруктовых вод.
Выращивание овощей, известное с эпохи феодализма, значительно
развилось в последние годы, особенно в государственных сельских хозяйствах
(ГСХ) и в коллективных хозяйствах (КСХ).
Пчеловодство — одно из древнейших занятий. Пче-
Пчеловодство, ловодство было распространено главным образом в
шелководство лесистых местностях страны. В Мунтении,
Молдове и Трансильвании пчелы содержались в ульях, выдолбленных из стволов
деревьев или плетневых, обмазанных глиной; с XX в. распространились
рамочные ульи современного типа.
Шелководство развилось с конца XVIII в., главным образом в Олтении
и Мунтении; боранджик (шелк-сырец) используется для изготовления
национальных костюмов и для вышивки.
Животноводство Природные условия Румынии — богатые горные
пастбища, широкие равнины и степи, мягкость
климата болотистых мест нижнего течения Дуная, поросших сочной
травой,—предоставляли весьма благоприятные возможности для ведения
скотоводческого хозяйства. Древность скотоводства у румын доказывается тем, что
термины, связанные с этим родом деятельности: brinza (брынза) — сыр,
urda (урда) — творог, zdr (зэр) — сыворотка, baciu (бачиу) — сыровар,
cirlan (кырлан) — барашек, tap (цап) — козел, vdtui (вэтуй) — годовалый
козленок, strungd (струнга) — загон, по всей вероятности, дако-фракийского
происхождения. Большинство названий животных — латинского
происхождения. Многочисленные документы, относящиеся к скотоводческому
хозяйству, говорят о его большом значении в феодальную эпоху. Известны случаи,
когда скот служил денежным эквивалентом при покупке земли и уплате
налога. Он также был важнейшим объектом экспорта.
В некоторых областях Румынии скотоводство было основным занятием
или всего населения, или его части (Кымпулунг, Молдовенеск, Кэлиманские
горы, горы Родна, Вранча, ряд сел района Сибиу — Мэрджинимя, Бран,
Цара Бырсей, предгорья Парынга, Ретезата, Мехединца — на юге
Карпат и т. д.). При экстенсивном хозяйстве практиковалось свободное
выращивание скота, когда животные паслись без охраны; лошадей при надобности
ловили арканом. На свободном выпасе находились и свиньи в лесах и
дунайских поймах. Жители земледельческих зон занимались стойловым
скотоводством. Крупый рогатый скот использовался также для сельскохозяй-
617

отвенных работ. Жители других районов, где скотоводство наряду с
земледелием было основным занятием, часто летом отправляли скот в горы, где
его пасли наемные чабаны. Зимой же скот содержался в стойлах или в
укрытиях, построенных во дворах или вблизи села. Это была своего рода
лолуотгонная система ведения скотоводческого хозяйства местно-зонального
характера, поэтому ее называют также местным (локальным) скотоводством.
Жители горных зон занимались отгонным скотоводством. Последний тип
характеризовался производством товарной продукции, в то время как в
лервых двух основная часть продукции шла на удовлетворение
собственных нужд.
В культуре различных групп скотоводов сохранились некоторые
местные особенности, но вместе с тем румынское скотоводство объединяли и
общие черты. Как с точки зрения изучения самой системы, так и ее роли
в формировании языка и народной культуры особый интерес имеет отгонное
скотоводство. Самой известной и многочисленной группой отгонных
овцеводов были сэлчельские мокане (ЦараБырсей), затем мэрджинены или цуцуйе-
ны (из района Сибиу), брецканы (из Брецку) и ковэснены (из Ковасны).
Вне пределов Трансильвании всех отгонных скотоводов часто называли мо-
ланами. Летом они пасли свой скот на пастбищах Карпатских гор, на зиму
гнали его в Бэрэганскую степь (Мунтения), дунайские балты, Добруджу и
Молдову. Некоторые группы румынских скотоводов заходили со своими
стадами в Польшу, Венгрию, Чехословакию, а на востоке — в Бессарабию,
Крым и на Кавказ, способствуя тем самым укреплению культурно-бытовых
связей с другими народами. Хозяйством в селах занимались
преимущественно женщины, в то время как мужчины обычно уходили со скотом. У
некоторых групп отгонных скотоводов (поейнари, унгурени и др.) летом
женщины вместе с мужчинами работали в скотоводческих стынах.
Основной собственностью бтгонных скотоводов был скот — овцы и
лошади, в меньшей степени — коровы и незначительное количество коз и
свиней. В феодальную эпоху, в условиях экстенсивного скотоводства,
трансильванские моканские села арендовали на лето горные пастбища на южных и
восточных склонах Восточных и Южных Карпат, принадлежавшие боярам,
монастырям или господарю. Пастбища эти находились вне пределов
Трансильвании, и сдача их в аренду приносила большой доход господарям Мун-
тении и Молдовы и владельцам пастбищ. Благодаря этому трансильванские
овцеводы добились еще в XV в. ряда привилегий. Сельские же общины,
сохранявшиеся еще в некоторых районах страны (например Вранча, Кымпу-
лунг Молдовенеск, Драгославеле и др.)? пасли свой скот на пастбищах,
находившихся в общинном пользовании. После секуляризации монастырских
владений (1863 г.) отгонные скотоводы брали пастбища в аренду и у
государства.^ В XVIII в. среди отгонных скотоводов стала выделяться
зажиточная верхушка. Позже некоторые мокане стали арендаторами, помещиками
торговцами. Из их рядов вышли капиталисты, которые использовали
наемный труд в скотоводческом хозяйстве и на предприятиях, связанных с
ним (скотобойни и т. д.). Для своих обширных стад они нанимали
профессиональных чабанов, специалистов по сыроварению и т. п.
Формы реализации продуктов были различными. В селах горной зоны
Северной Молдовы, в горах Родна и в других местах взвешивали молоко от
овец, принадлежавших каждому хозяину, и в зависимости от этого
определяли его долю продуктов. В Добрудже, Фэгэраше, Родна и других областях
каждый хозяин получал продукцию от всего стада в течение одного или
нескольких дней, в зависимости от количества принадлежавших ему овец.
Наконец, практиковалась система, согласно которой хозяин овец получал
заранее установленное количество продуктов. Со второй половины XIX в.
появились так называемые хозяева горы, которые брали в аренду горные
пастбища, собирали овец у людей, имевших их в небольшом количестве, и
нанимали чабанов. Хозяева скота получали установленное количество
продукции, в руках же хозяина горы после расплаты с чабанами оставалась
значительная прибыль.
618

Скотоводческая тырла
До недавнего времени у румын сохранялись различные формы
скотоводческой организации. В локальном (полуотгонном) скотоводстве обычно
значительная часть односельчан объединяла свой скот в одну тырлу
(ttrla—хозяйство на горном или степном пастбище, — сообща внося плату за летнее
пастбище и нанимая чабанов. Иногда скот по очереди пасли сами хозяева.
Самой распространенной формой объединения отгонных скотоводов в
прошлом были товарищества, состоявшие из нескольких человек, которые
объединяли скот в общую тырлу. Иногда число голов в стаде доходило
до тысячи. Эти объединения обычно нанимали чабанов
(преимущественно из лиц, имевших мало скота). Тырлаши совместно охраняли
свой скот летом и зимой, неся сообща расходы по тырле. И доходы и расходы
делились по количеству скота, содержавшегося у каждого хозяина в тыр-
619

ле. Обычно такие расчеты
совершались два раза в
год: весной — за зимний
период и осенью — за
летний. Каждый хозяин,
получивший свою долю дохода,
сбывал его по собственному
усмотрению. Часто такие
тырлы существовали много-
лет подряд. Нередко бывала
так, что хозяин, владевший
большими стадами, создавал
свою тырлу и нанимал для
ухода за скотом чабанов.
Вплоть до XIX в. оплата
производилась натурой:
овцами, продовольствием,
одеждой, а позже —
деньгами. Чабан мог пасти свой
скот в хозяйстве тырлаша,
но продукция, даваемая
скотом, по своей стоимости
намного превышавшая стоимость
содержания овец в стаде,
оставалась в собственности
тырлаша. Чабану доставался
лишь приплод от его скота.
Хозяйственные постройки
Укладка сена: в тырлах различались в за-
а — скирдовая; б — в стог ВИСИМОСТИ ОТ ТИПа СКОТОВОД-
ческого хозяйства и местных
традиций. В основном они со-
стоялиизсыроварни(^та)и загонадля скота (strunga, comarnic, arcocue). У
румын существовали постоянные и переносные стыны, сделанные из досок.
Последние чаще ставили на окраинах села или на горных пастбищах (Кэлимань,
Родна, Чахлэу),реже встречались стыны на полозах (Западные горы) 'либо
на колесах (Фэгэраш, Бихор). Однако шире распространены были
постоянные стыны. Они состояли из одного, двух или трех помещений. В двухраз-
дельных стынах одно помещение служило для приготовления брынзы и еды,
другое — для хранения продуктов. У отгонных скотоводов, особенно у
мокан, была распространена трехраздельная стына. Она состояла из
нескольких частей: фиербэтоаря (fierbatoarea), где находился открытый очаг,
обрабатывалось молоко, ели чабаны и спал сыровар, комарника — места
для дойки с примыкающей к его задней стене овальной струнгой и стыны
фойлор (stina foilor) —места хранения бурдючной брынзы. В двухраздель-
ных стынах комарник со струнгой стояли отдельно. В балтах тырла со*
стояла обычно из землянки, конусообразного камышового шалаша и струн-
ги с комарником. В селах, занимающихся полуотгонным и стойловым
скотоводством, на зиму заготовляли корма. Скошенное сено складывали скиррами
или в стога. На сенокосах ставили специальные хижины, носящие в
различных областях страны разные названия: casu£a de fin (Западные горы), сопасе
(Олтения), coliba de fin (Молдова). Во время сенокоса в этих постройках
жили косцы. В некоторых зонах на покосах комнату для жилья
пристраивали к загонам и хлевам.
Заготовленные корма, так же как и зерновые, складывали в скирды или
в стога, а затем перевозили на карах (саг) — арбообразных телегах,
которые представляли собой трапециевидный ящик из жердей или досок с
деревянными колесами. Задние колеса были значительно больше передних.
В кар чаще всего впрягали волов, на которых надевали деревянное ярмо—jug
620

Скотный двор коллективного хозяйства
(жуг). Продукцию скотоводческого хозяйства со стыны перевозили на
лошадях и на ослах. Повозкой для людей служила кэруца (сагиба) — телега
с одинаковыми по величине колесами, на которой стоял невысокий дощатый
трапециевидный ящик, часто открытый сзади. В кэруцу запрягали
лошадей. В наши дни в Румынии широко пользуются автотранспортом и
велосипедами.
С развитием капиталистических отношений в сельском хозяйстве, по
мере расширения пахотных площадей за счет пастбищных угодий
скотоводство, особенно отгонное, постепенно пришло в упадок; некоторые
скотоводческие группы населения стали переходить к земледелию. Поголовье
скота в крестьянских хозяйствах значительно уменьшилось. В 1938 г. общее
количество крупного рогатого скота составляло всего лишь 3 млн. 653 тыс.
голов, из них 1 млн. 787 тыс. голов коров и буйволиц, свиней — 2 млн. 761 тыс.
голов, овец и коз — 10 млн. 451 тыс. голов.
В годы социалистической перестройки государство взяло на себя
заботу о развитии животноводства. Проводится систематическая плановая
работа по улучшению пород животных, повышению поголовья скота,
расширению и улучшению кормовой базы и т. д. В 1962 г. поголовье крупного
рогатого скота достигло 4 млн. 707 тыс. голов (из которых 2 млн. 144 тыс. коров
и буйволиц), свиней — 4млн. 665 тыс. голов, овец и коз — 12 млн. 847тыс.
голов и т. д.
В результате коллективизации произошли значительные изменения в
самом способе ведения животноводческого хозяйства, в культуре и в быту
скотоводов. Стыны благоустраиваются; теперь это большие постройки с
просторными помещениями и широкими окнами; на горных пастбищах
создаются условия, близкие к условиям жизни в селе. Изменились
основательно и орудия труда. Существенные перемены произошли как в пище и одежде
скотоводов, так и в их духовной культуре; исчезают связанные со скотовод
ством предрассудки и суеверия.
Скотоводы, в прошлом оторванные по условиям работы не только от
больших культурных центров страны, но и от своего села, все более активно
участвуют в общественной жизни страны.
ЛЕСОРАЗРАБОТКИ И СПЛАВ ЛЕСА
Лесоразработки и сплав леса в широких масштабах появились с
развитием промышленного использования леса в конце XVIII — начале XIX в.
и особенно во второй половине XIX в., когда расширилось производство
строительных материалов, была создана бумажная промышленность и т. п.
Организация» эксплуатации лесных богатств во второй половине XIX в.
была уже чисто капиталистической.
Вначале лесорубов и плотогонов набирали из местных
крестьян-бедняков, позднее их стали набирать из всех районов страны, появились и иност-
621

ранные рабочие. Существовали отходники, которые, например, летом были
чабанами у себя в селе, а зимой нанимались на лесоразработке. Лесорубы
делились по специальностям на пильщиков, обрубщиков и т. д.
Орудиями труда на лесоразработках были топор, пила и железный крюк.
Условия жизни здесь были очень тяжелыми, рабочие жили в шалашах
или укрытиях из бревен, наклонно вбитых в землю. Перед шалашом
разводили огонь. Сплав леса был развит на реках Муреш, Сомеш, Сирет, Нягра-
Би-стрица, Бистрица Молдовеняска и др. На двух последних реках лесной
сплав сохранил свое значение и в наши дни. Но теперь совершенно
изменились как условия труда, так и образ жизни рабочих, занятых на
лесоразработках.
Лесоразработки проводятся теперь в плановом порядке. Во всех зонах
страны проведены большие лесопосадки, чтобы возместить потери,
нанесенные хищническим хозяйствованием в прошлом. Продукция лесоразработок
используется во многих областях народного хозяйства и, в частности, при
изготовлении мебели, которая известна своим высоким качеством далеко за
пределами страны. Труд в лесном хозяйстве сейчас в значительной мере
механизирован. Ручную пилу вытеснила электрическая. На помощь лесорубам
и плотогонам пришли тракторы. Для рабочих лесоразработок,
находящихся высоко в горах, построены комфортабельные базы, налажено
систематическое культурное и бытовое обслуживание.
ОХОТА И РЫБОЛОВСТВО
0 Фауна Румынии очень богата, поэтому охота на
диких зверей и птиц была распространенным
занятием. Для охотников из народа в прошлом она была средством добывания
пищи. Для представителей господствующих классов она служила
развлечением и спортом. Охотились и охотятся на медведей, кабанов, оленей,
диких коз, куниц, волков, зайцев, а также на тетеревов, дроф и др. Архивные-
данные XV в. говорят нам о том, что в горных областях страны
существовали привилегированные села, жители которых принимали участие в
господарских охотах (например, село Вынэтори Нямцского района и села
Западных гор): Эти села освобождались от уплаты налогов, взамен чего
должны были снабжать дичью господарские дворы. Будучи привилегией
господарей и бояр, охота доставляла им большое количество мехов и шкур,
а пушнина была весьма доходной статьей румынского экспорта. Данные
XVI в. свидетельствуют о том, что в Дунайских странах была очень развита
охота с соколами. Румынские соколы ценились настолько высоко, что
Молдавия и Валахия в числе прочих податей туркам должны были платить
дань и охотничьими соколами.
В стране практиковалась и активная (с оружием) и пассивная (ловушки
и западни) охота. До конца XIX в. в некоторых областях страны, таких,;как
Цара Хацегулуй, Валя Лотрулуй, устраивались облавы на диких зверей, в
которых участвовали или все жители села, или значительная их часть. В
Цара Хацегулуй, например, зимой охотились на волков, лисиц и отчасти на
зайцев при помощи специально вырытых ям глубиной до 3 м. Стены ямы
выкладывали еловыми бревнами. Перед ямой ставили два забора, сходящиеся
под углом. Высота заборов доходила до 3—4 м, а длина — до 100 м.
Шеренги односельчан, каждая под командованием особого «комындаша»,
гнали зверей к забору. Перепрыгивая через него, зверь попадал в яму, где его
и убивали. Интересна охота при помощи сети (lupaгie), практикуемая в
долине Молдавской Бистрицы. Над овечьим загоном на высоте в 1,5 м
натягивается сеть. Волк, нападая на загон, попадает в эту сеть. Подобные
ловушки применялись не только в Румынии, но и в соседних странах —
Болгарии, Югославии и др.
На птиц и некоторых зверей (особенно в балтах Дуная) охотились при
помощи ловушек в виде петли, которая стягивала им ноги и голову. На ку-
622

Плетеные орудия рыбной ловли
ниц ставили капканы. Известна охота при помощи отравленных приманок.
Охотясь на кабанов, оленей и высокогорных коз, на звериных тропах
устраивали самострелы с ружьем. В XIX в. все чаще стали охотиться с ружьем.
В настоящее время охота в Румынии существует как спорт, но имеет
и некоторое хозяйственное значение. Там, где водятся редкие птицы и
звери, созданы заповедники и охота запрещена. В остальных местах
она ведется по сезонам.
„ -. Рыболовство также является древним занятием ру-
мын; для населения, живущего по берегам рек и
озер, рыба служит довольно существенной частью питания. Практикуется
рыболовство как в горных, так и в степных реках, но особенно оно
распространено в балтах и дельте Дуная, где с раннего средневековья существует
много рыбацких сел. Монастыри, бояре и господари Молдовы и Валахии
имели в балтах Дуная рыболовецкие угодья. Им принадлежало права
на создание прудов. В феодальную эпоху свежая и соленая рыба была
важным объектом торговли как внутри Дунайских княжеств, так и за их
пределами. Перевозили рыбу летом на возах, лодках и кораблях, а зимой —
на санях.
Некоторые способы лова, применяемые рукынами, являются очень
древними. В горных реках форель, усача и раков ловили просто руками. Таким
же образом иногда производился лов и в реках на равнинах.
Практиковалась ловля рыбы при помощи спуска воды: рыба оказывалась на суше, и ее
собирали.
Из орудий лова известны железные крючки всякого рода, остроги,
приспособления, сплетенные из прутьев (корзины, засечки, верши, люльки) или
из камыша (заборы, садки), рыболовные снасти (сеть, волок, невод, мережа)
и т. д.
Острогой били рыбу в течение всего года. Летом, обычно в ночное
время, лов производился с лодки; рыбу приманивали на свет факелов. Зимой
практиковался подледный острожный лов. Часто в проточных и горных
реках строили заборы из камня. Когда около них скоплялась рыба, ее ловили
различного рода вершами. В балтах Дуная заборы делали из дерева и
камыша. Здесь очень распространена была и ловля при помощи камышовых
или сплетенных из прутьев садков.
623

Там, где рыболовство имело
промысловое значение
(преимущественно в дельте Дуная и на
Черном море), применялись
сети, черкала, волоки, неводы.
Зимой практиковался
подледный лов при помощи невода.
В прошлом для рыболовства
на реках и в балтах Дуная
использовали лодки-долбленки из
одного куска дерева или же
плоскодонки. Рыбу ловили и в
одиночку, и объединившись в
группы. Рыболовецкое
население обычно не занималось
земледелием, а имело на
приусадебных участках лишь небольшие
огороды и немного скота —
коров, овец и т. д.
С развитием капитализма в
Румынии рыболовные угодья
страны оказались в руках
крупных и мелких
предпринимателей, которые их хищнически
эксплуатировали.
Рыболовецкое население жило в нищете.
Старые и новые виды рыболовецкого транспорта Коренные изменения в
жизни рыболовов произошли в годы
народной власти.
Кооперированные рыболовы получили в свое распоряжение специальные суда и современные
орудия лова. В Дунайской дельте созданы рыболовецкие станции —
настоящие фабрики для обработки рыбы на месте. Построены рыбоконсервные
заводы. Для разведки рыбы в море на помощь рыбакам пришла авиация. Все
это привело к резкому росту продуктивности рыболовства. Повысился
жизненный уровень рыбаков. Налажено их культурное обслуживание —
проведена радиофикация рыбацких сел, созданы условия для учебы и1
повышения квалификации членов коллективных хозяйств. Особая забота
проявляется о медицинском обслуживании рыбаков и членов их семей.
За годы народной власти широкое распространение получила и
спортивная рыбная ловля — один из любимых видов отдыха трудящихся.
РЕМЕСЛА, ДОМАШНЕЕ ПРОИЗВОДСТВО
И ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО
Орудия труда и изделия ремесленников ранних исторических эпох
свидетельствуют о том, что ремесло на территории Румынии было развито с
древнейших времен.
В средневековье на основе общественного разделения труда развились
сельские ремесла. В эту эпоху среди сел, принадлежавших монастырям или
боярским поместьям, выделились такие, которые специализировались на
каком-то виде ремесла (гончары, бондари, колесники, гонтдри, валяльщики
и т. д.). Вначале ремесленные изделия обменивались самими
ремесленниками на базарах или в селах на сельскохозяйственные продукты, а затем
они стали продаваться через торговцев-разносчиков. Этот вид торговли
особенно распространился в начале XIX в. Чтобы избежать феодальной
эксплуатации, многие ремесленники стали покидать села и переходить в местечки.
Таким образом возникли поселения городского типа, ставшие ремесленными
центрами. В этих центрах развилось сукноделие, обработка кож и мехов
624

шитье кожухов, кузнечное дело,
обработка дерева и камня.
Изделия городских ремесленников
ценились не только внутри страны,
но и за рубежом.
Для защиты своих интересов
румынские ремесленники стали
объединяться в братства (frafii),
а затем в цехи (bresle),
называемые в Валахии и Молдавии
также и isnafuri. В ряде городов
Трансильвании цехи известны
начиная с XIV в. Организованы
они были по тому же
принципу, что и цехи городов
Центральной Европы. В Валахии и
Молдавии цехи появились в конце
XIV - начале XVII в.
Ткачество В домашнем произ-
ги прядение водстве румын первое
место занимало ткачество, до сих
пор широко распространенное по
всей стране. Сырьем для
домашнего изготовления тканей
служили конопля, шерсть и шелк-
сырец, а с XVIII в. — хлопок. До „
второй половины XIX в. тка- Прядение на ходу
ли и лен, яо затем его начали
вытеснять хлопчатобумажные нити. Обработка сырья издавна являлась
предметом забот и трудов женщины-хозяйки. Лишь посев конопли производили
мужчины, а уходом за ней занимались женщины.
Процесс обработки конопли делится на два периода — осенний и зимний.
Осенью ее треплют, мнут и пропускают через специальную чесалку (darag),
получая несколько сортов сырья для пряжи. На этом осенний цикл работ
заканчивается, и заготовленную коноплю складывают на чердак. В это же
время готовят для пряжи шерсть и шелк-сырец.
Само прядение, как правило, начинается зимой, когда женщины
свободны от работ в поле. До сих пор в деревне можно видеть, как соседки выходят
на улицу с прялкой, заткнутой за пояс, и, разговаривая друг с другом,
продолжают работу.
Румынские веретено и прялка отличаются от русских. Веретено
представляет собой небольшую палочку с утолщением или круглым пряслицем
внизу. В прошлом у румын были и горизонтальные веретена токэлие (to-
calie), которыми пряли преимущественно мужчины. Прялка чаще всего
представляет собой раскрашенную или резную палку с утолщением в верхней
части, на которое и наматывается пряжа. Встречаются и прялки русского
типа, преимущественно в Трансильвании. На них прядут сидя. Как
правило, такие прялки богато орнаментированы резьбой и часто являются
настоящими произведениями искусства. Обычно девушки получают их в подарок
от парней, и каждый старается сделать свою прялку понаряднее.
В крестьянском быту для окраски пряжи наряду с химическими
употребляются и растительные красители. Они отличаются большой стойкостью и
удивительно благородными оттенками.
Полотна ткут на горизонтальных, а ковры и дорожки на вертикальных
станках.
Из конопляной и хлопчатобумажной ткани изготовляют женские и
мужские рубахи, полотенца, скатерти и наволочки, из шерсти — верхнюю
одежду, ковры и дорожки на лавки, из шелка-сырца — покрывала на голову
и кофточки.
40 заказ № 73
625

Горизонтальный ткацкий станок
Вертикальный ткаций станок
в Тканевые изделия часто украшают вышивкой, для
которой используются бусины или блестки. Техника
исполнения -=- крестом. В разных областях страны вышивают
по-разному: в Олтении, Мунтении, Молдове, в центре и на юге Трансильва-
нии и в Банате — в одну нитку с изнанки; в горных местностях Мунтении
распространена рельефная одноцветная вышивка, для которой, во
избежание монотонности, используется серебряная или золотая нить
или нити разной толщины.
Почти во всех областях Румынии широко распро-
Ковроткачество странено ковроткачество. По технике производства
и по узорам различаются следующие типы ковров: олтянский, мунтянский,
молдавский, марамурешский и банатский. У олтянского ковра весь фон
покрыт рисунком в виде листьев на веточке. Основные мотивы — «древо
жизни» в разнообразных формах, попугаи, фантастические птицы, женщина
в костюме данной эпохи, женщина, танцующая с платочком, всадники,
Медальоны и т. п. Кайма — из листьев, повторяющих листья фона, двойная
или тройная. Поле ковра и кайма украшаются также «жемчужинами». Ол-
тянские ковры имеют некоторое сходство с коврами из Пирота.
• Мунтянский ковер покрыт геометрическим орнаментом, его поле состоит
обычно из ромбов.
Чрезвычайно интересны молдавские ковры: на синем или черном фоне-—
стилизованные ветки деревьев, расположенные в определенной композиции,
что дает своеобразный декоративный эффект. Подобного рода рисунки
встречаются и на украинских коврах.
Марамурешские ковры —- небольшие, почти без каймы. Рамка
представляет собой зигзагообразную линию или несложный узор. Орнаментальные
мотивы—люди верхом на ослах либо танцующие женщины. Изображение
животных и людей весьма условно. Фон ковра обычно коричнево-желтого цвета.
626

Банатские ковры — исключительно с геометрическим рисунком яркой,
но гармоничной расцветки. Банатский ковер производит впечатление поли-
хромной мозаики.
В коврах, как и в вышивке, наиболее древние орнаменты —
геометрические; растительный орнамент распространяется лишь со второй половины
XIX в. В последние 20 лет он перешел и на декоративные ткани. В
большинстве районов на коврах изображают антропоморфные изооморфные орнаменты.
Гончарство Одним из наиболее древних является гончарное
р ремесло. До сих пор в стране существует много
центров по производству керамики. Интересно отметить, что в нескольких
селах Трансильвании до начала XX в. в некоторых хозяйствах делали
керамику без гончарного круга (налепом). Для продажи изготовляли посуду на
гончарном круге. Она делилась на три категории: 1) черная неглазурован-
ная (сохраняется и сейчас в Молдавии и Трансильвании); 2) красная негла-
зурованная (распространена по всей территории страны) и 3) красная
глазурованная (тоже широко распространена).
Наиболее известные центры керамики в Олтении — Обога, Хорезу в
Западных горах — Лехечень на севере Молдовы — Рэдэуцы и т. д. В этих
центрах наряду с бытовыми предметами изготовляется и декоративная
керамика для украшения крестьянских жилищ. Кроме предметов домашнего
обихода, широко развито производство обожженного кирпича, черепицы и
кафеля для печей (в Трансильвании).
Орнамент и хроматическая гамма керамических изделий весьма
разнообразны. Орнаментация точками, расположенными на близком расстоянии
друг от друга, образующими как бы ожерелье, опоясывающее сосуд,
наносится кисточкой, рожком или зубчатым колесиком по сырому сосуду.
Получается как бы врезанный орнамент. Спиралью покрывают края и дно
тарелок и мисок, наружные стенки горшков. Особенно характерен этот узор для
не покрытых глазурью кувшинов из Олтении и Мунтении; на черной
керамике орнамент делают, нажимая камешком по слегка подсушенной
поверхности сосуда. Получается орнамент, выделяющийся на черном фоне как бы
металлическим блеском. Неглазурованные сосуды, как красные, так и
черные, украшают узором в виде ломаной или волнистой линии или в виде
змеи. В некоторых случаях эти линии, пересекаясь, образуют «глазки» на
поверхности сосуда. На мунтянской керамике часто встречается узор
«лабиринт». Используется и мотив еловой веточки, распространенный с давних
пор, а начиная с XIX в.— узоры в виде стручков фасоли, цветов или
лепестков. Встречаются на керамике, особенно на мунтянской, и фантастические
изображения: морская сирена, «фараонша» и т. п. В некоторых центрах,
например в Хорезу и в Обоге, делают очень сложные декоративные
композиции, состоящие из переплетающихся волнистых линий, точек, цветов
и т. д. На такие сосуды орнамент иногда наносится в виде капель краски,
т. е. той же техникой, что и на византийской керамике из Добруджи.
Древним ремеслом является у румын и обработка
Обработка камня камня. Резчики по камню известны еще в дакий-
и дерева скую эпоху. В этой области ремесла достигнуто
высокое художественное мастерство.
Очень широкое распространение в стране получила деревообработка.
Предметы из дерева, кроме небольших сосудов с выжженными рисунками,
которые изготовляют моцы-бондари, имеют чисто практическое назначение:
это клещи для раскалывания орехов, формы для оттиска самых
разнообразных рисунков на свежем сыре или на масле, дубинки пастухов, свирели и
волынки, прялки, тесла, ручки для орудий труда, футляры, в которых
косцы держат точильный брусок, сосуды для воды, сундуки для приданого,
различного рода мебель — кровати, шкафы и т. п.
Деревообработка сохранилась вплоть до наших дней, особенно в
прикарпатских районах. Орнаментация предметов домашней утвари очень
искусна. Резьба по дереву широко используется при внешнем оформлении
крестьянских домов.
627
40*

Крестьянские дома и пристройки как внутри, так и снаружи обильно
украшены резьбой. Особенно нарядны резные столбы, арки, балюстрады.
Обработка дерева — очень специализированное ремесло. Имеются
мастера по изготовлению сельскохозяйственных орудий, колесники (их
особенно много в прикарпатских районах), бондари, резчики по дереву,
мастера по изготовлению музыкальных инструментов и т. д. Некоторые
отрасли деревообработки в наши дни исчезли. Но еще не так давно
кадочники Западных гор — жители Вранча, изготовлявшие деревянные
сосуды, спускались со своими товарами в долины и обменивали их на
сельскохозяйственные продукты.
^ - Очень древним ремеслом, тесно связанным со ско-
Ооработка кожи ^ r г *
товодством, является обработка кожи, выросшая в
феодальную эпоху из домашнего производства в самостоятельное сельское и
городское ремесло. Специализировались дубильщики, меховщики и т. д.
Продукция меховщиков и кожокарей в свое время служила не только для
внутреннего потребления, но и шла на экспорт. Румынские кожоки высоко
ценились на базарах Константинополя.
В средние века и частично даже в новое время
Крестьянские крестьяне занимались добычей железа (в областях
промыслы по добыче Хунедоара, Вихор, Чиук) и золота (Западные горы),
металлов и соли „т/ <"■*'> г» j / \ ^ v t
Железо и золото добывали в неглубоких ямах
примитивными орудиями. Руда, в которой находились крупицы золота,
измельчалась с помощью кустарных крестьянских дробилок {§teamp). Крестьяне
и цыгане добывали золото и путем промывания песка (в горных реках Ари-
еш, Лотру и Жиу), применяя орудие, называемое шайтроком (witroc).
Соль добывалась в Румынии с самых древних времен. Глыбы соли
поднимали из вертикальных колодцев и горизонтальных галерей корзинками,
с помощью шкива или вертела. В феодальную эпоху соль была важным
предметом торговли и перевозилась по так называемым соляным дорогам до
Балкан и Паннонской низменности.
ПРОМЫШЛЕННОСТЬ
В эпоху распада феодализма (с середины XVIII в. до середины XIX в.)
стала переживать кризис и цеховая организация городских ремесленников.
Официально она была упразднена в 1872 г. в Трансильвании и в 1873 г.—
в Молдавии и Валахии. Со второй половины XVIII в. появились
мануфактуры, основанные вначале на крепостном труде, а позже —
капиталистические. С середины XIX в. распространяются фабрики.
Вследствие грабежа народа турецкими и австрийскими феодалами, не-
д(^статочного накопления капитала, а позже — господства зарубежного
монополистического капитала промышленность, хотя и достигшая в
буржуазно-помещичьей Румынии определенного развития, занимала все же
незначительное место в народном хозяйстве. Наиболее развитыми отраслями были
пищевая, нефтедобывающая и деревообрабатывающая.
Румыния хотя и имела некоторую металлургическую промышленность,
но машиностроения в стране не было. Станки, тракторы, нефтяное
оборудование и т. д. импортировались.
С развитием машинного производства многие ремесла исчезли. В тех
отраслях, где не было фабричного производства или оно развивалось
недостаточно, ремесла сохранились. Так, в городах даже увеличилось число
портных, сапожников, столяров, а на селе — кузнецов, плотников, сапожников,
портных. На селе частично сохранялось и домашнее производство —
ткачество, вышивание, выработка шерстяных половиков и ковров, шитье одежды.
За годы народной власти Румыния превратилась в страну с мощной
современной индустрией.
Промышленность РНР развивается бурными темпами. Так, в 1951—1962 гг.
показатель среднегодового прироста всей валовой продукции промыш-
628

Гидроэлектростанция имени Ленина в Биказе (Северная Молдова)
ленности составил 13,3%; это более чем в три раза выше показателя,
достигнутого при буржуазно-помещичьем строе в период 1929—1938 гг.
В 1960—1962 гг. средний годовой темп прироста валовой продукции
промышленности составлял 15,6%. Среднегодовые темпы роста промышленности
средств производства (группа А) за период с 1951 по 1962 г. были выше
(15,1%) темпов роста промышленности предметов потребления (группа Б
(10,8%). Удельный вес продукции промышленности, производящей средства
производства, по отношению ко всей промышленной продукции в 1962 г.
составил 63%. Общий объем промышленной продукции за 1961 г. был
примерно в 5,5 раза выше, чем в 1949 г.
Особое внимание уделено электрификации страны. Десятилетний план
электрификации (1951—1960 гг.) был выполнен на год раньше срока.
Производство электроэнергии достигло к концу 1962 г. 10 млрд. 87 млн.
киловатт-часов (почти в 9 раз больше, чем в 1938 г.).
Значительно выросла основная отрасль тяжелой промышленности —
машиностроение — детище народно-демократического строя. Объем
продукции машиностроительной и металлообрабатывающей промышленности в
1962 г. был в 15 раз больше, чем в 1938 г. Было создано производство
нефтяного оборудования, судостроение, тракторные заводы, производство
сельскохозяйственных машин, автопогрузчиков, оборудования для
металлургической, химической, горной, легкой и пищевой промышленности,
шарикоподшипников, производство электрооборудования, трансформаторов и т. д.
Теперь румынское машиностроение обеспечивает в основном отечественную
промышленность, сельское хозяйство и транспорт необходимыми машинами
и оборудованием.
Объем металлургической промышленности в 1962 г. вырос более чем в
9,1 раза по сравнению с 1938 г., производство чугуна в 1962 г. по сравнению
с 1938 г. увеличилось в И раз, стали — примерно в 8,6 раза, проката
(включая трубы) — примерно в 6,6 раза.
629

Большие успехи сделала химическая промышленность, превысившая в
1962 г. уровень 1938 г. в 18 раз. Созданы новые отрасли: производство
химических удобрений, синтетического волокна и фибры, пластмасс,
медикаментов и т. д.
Производство электроэнергии на душу населения в 1962 г. возросло
по сравнению с 1938 г. в 7,5 раза, чугуна—в 9,5 раза, стали—в 7,2 раза,
цемента — в 5,7 раза, проката и труб — более чем в 5,5 раза.
На основе преимущественного развития ведущих отраслей
промышленности достигнуты значительные успехи и в производстве предметов
потребления. В 1962 г. объем продукции пищевой промышленности вырос по
сравнению с 1938 г. в 3 раза, текстильного производства — более чем в 5 раз,
производства готового платья—в 9,4раза, а кожевенного, мехового и обувного
производства — в 5 раз. Размещение промышленности в РНР позволило
поднять ранее экономически отсталые области. Особое внимание уделено
социалистическому кооперированию ремесленников.
Для промышленного развития РНР показательно, что в 1962 г. 57,6%
национального дохода дали промышленность и строительство.
Широкое внедрение новой техники, повышение квалификации
работников, энтузиазм трудящихся масс, включившихся в социалистическое
соревнование, отражаются на высоких темпах роста производительности труда
во всех отраслях народного хозяйства.
Развитие промышленности, а особенно тяжелой, оказало решающее
влияние на развитие остальных отраслей народного хозяйства и в первую очередь
сельского хозяйства.
Особо значительную роль в развитии румынской промышленности имело
и имеет сотрудничество и братская взаимопомощь социалистических стран
и в первую очередь помощь Советского Союза как поставками
оборудования, технических установок, технической документации и т. д., так
и подготовкой кадров. В свою очередь РНР также оказывает другим
социалистическим странам помощь технической документацией, поставками
оборудования и т. д.
Шестилетний план (1960—1965 гг.) развития народного хозяйства РНР
предусматривает такой рост производства, который открывает перед
Румынией перспективы завершения социалистического строительства и
постепенного перехода к строительству коммунизма. Для достижения этого будут
поддерживаться усиленные темпы v социалистической индустриализации
страны, преимущественное развитие тяжелой промышленности, и в первую
очередь машиностроения. Большие перспективы ' развития имеют черная
металлургия, химическая, резиновая, целлюлозная и бумажная отрасли
промышленности, продукция которых быстро растет.
ПИЩА
В пищевом рационе румынского населения, как и у других народов Юго-
Восточной Европы, важное место занимают растительные продукты, -
Едят мамалыгу — густо заваренную кашу из кукурузной муки; раньше
широким массам населения она заменяла хлеб. Мамалыгу едят с молоком,
брынзой, топленым маслом, борщом, рыбой, голубцами и т. д. В некоторых
районах из кукурузной муки делают пресное тесто — мэлай, которое
выпекают в золе, в духовке либо на очаге. До того как стали выращивать
кукурузу, мэлаем называли просо и муку из него. Кроме мамалыги и
хлеба, приготовленного из проса и кукурузы, употребляется хлеб из пшеничной
и ржаной муки.
В наши дни в будни к обеду обычно подается овощной суп или борщ (cior-
ba) (Мунтения, Олтения, Трансильвания), борш (особенноМолдова). Борщи
закисляют рассолом капусты, хлебным квасом, уксусом или зелеными
фруктами. На второе приготовляют тушеное мясо, мясные соусы; охотно едят
фасоль и капусту. В городах и деревнях, которые расположены по берегам
630

больших рек (особенно по Дунаю), часто второе бывает рыбным. Жарят
рыбу не только на сковороде, но и на решетке. Для этого берут металлический
тигелек с решеткой сверху. Тигелек этот ставится на раскаленные угли, а
на его решетку кладут очищенную и немного присоленную рыбу. Как
только рыба начинает обжариваться, ее со всех сторон смазывают маслом и
медленно поворачивают до тех пор, пока она не будет окончательно готова. На
решетке готовят и мясо. Этот способ называется грэтарным (gratar —
решетка). Едят и вареную рыбу.
Прежде ели мало мяса. В наши дни мясо вошло в постоянный рацион
не только городского, но и сельского населения. Употребляют в пищу мясо
домашних и некоторых лесных птиц. Из свинины готовят голубцы, колбаски
и т. д.
Молоко больше пьют подогретым, из него приготовляют брынзу, разные
сорта сыра.
Едят овощи и бахчевые плоды, особенно огурцы, помидоры, баклажаны,
зеленый~перец, арбузы, дыни и тыквы. Их заготовляют и на зиму. Летом и
осенью едят также много фруктов. В качестве сладких блюд готовят
всевозможные placinte — слоеные пироги (с брынзой, мясом, фруктами или
вареньем) Mimcozonaci— род куличового теста. На праздники, особенно на
рождество и в другие торжественные дни, например к свадьбе, пекут особый
плетеный хлеб-калач (colac). Приготовляют печенье с начинкой из толченых
орехов с сахаром.
Традиционные блюда румынской национальной кухни — голубцы в
виноградных листьях, грэтарное жаркое, tocana из цыплят, телятины или
свинины, drob — блюдо, приготовленное из внутренностей ягненка, и т. д.
Эти кушанья едят и в деревне и в городе.
Кроме общераспространенных по всей стране, имеются специальные
областные блюда. JB некоторых районах в способах приготовления пищи
чувствуется восточное влияние, русское, в меньшей мере — западное. К восточным
блюдам относятся tuslama (студень из говяжьих ног), ciulama (дичь под
белым соусом), плов, musaka (блюдо из рубленого мяса под соусом), iahnie
(рагу из овощей), plachie (рыбное блюдо).
Из напитков широко распространены самодельные виноградные вина.
В качестве крепкого напитка употребляют цуйку. По всей стране, особенно
в городах, пьют много кофе. Приходящему в дом гостю прежде всего
предлагают холодную воду с вареньем.
Рост благосостояния за годы народной власти сказался на питании, что
благотворно отразилось на здоровье населения. Пеллагра — болезнь,
широко распространенная в буржуазно-помещичьей Румынии вследствие
потребления испорченной кукурузной муки, в настоящее время совершенно
исчезла.
В городах и при государственных хозяйствах открыты столовые и домовые
кухни, что значительно облегчило труд хозяек. Имеются многочисленные
диетические кухни и столовые. Национальные блюда широко представлены
в меню общественных столовых.
ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩЕ
Бурное развитие экономики после установления
срода народно-демократического строя привело к
быстрому росту городов. На 1 июля 1963 г. 33,1 % всего населения Румынии
проживало в городах (вместо 23,4% в 1948 г. и 21,4% в 1930г.). 57 городов
Румынии насчитывают свыше 20 тыс. жителей каждый.
Облик румынских городов очень разнообразен. Некоторые из них
развились на месте дакийских сельских или греческих и римских городских
поселений. Многие города развились в средние века из сельских поселений,
местечек, возникли около крепостей, административных и политических
центров, а также в горнодобывающих местностях.
631

Бухарест
Бухарест. Зал конгрессов

Столица страны — Бухарест —
впервые упомянута в источниках
1459 г., однако и ранее здесь
существовало поселение; об этом
свидетельствуют археологические
раскопки, проведенные в последние
годы. В прошлом город строился
бессистемно—дома вырастали там,
где это было нужно их
владельцу, без внимания к планировке
улиц. В наши дни
градостроительство проводится по единому
архитектурному плану.
Архитектурный стиль имеет в
Румынии свои традиции.
Особенно надо отметить молдавский
архитектурный стиль религиозных
памятников времен Штефана
Великого и его преемников — стиль,
в котором отразилось византий-
ско-сербское и частично
готическое влияние.
Памятники XVI в. отличаются
своеобразной росписью наружных
стен. К этому времени относятся
монастыри Воронец, Хумор, Мол-
довица и Сучевица— прекрасные
памятники стенной живописи. В
период Константина Брынковяну Музей истории партии в Бухаресте. Архитек-
расцветает и гражданская архи- турный стиль Минку
тектура, ярким примером
которой являются сохранившиеся до наших дней Могошоайский дворец и дворец,
в Потлоджи. Элементы архитектурных стилей времен Штефана Великого и
его преемников, а также и времени Брынковяну были возрождены в
начале XX в. (так называемый стиль Минку).
В старых городах — Бухаресте, Брашове, Клуже, Сибиу, Яссах, Сучаве,.
Констанце и др.— сохранилось много исторических памятников, заботливо
охраняемых.
Новые постройки создаются в простом и элегантном современном стиле.
Реконструкция столицы и других городов осуществляется по плану и
быстрыми темпами. За 1951—1962 гг. в городах построено свыше 297 тыс.
квартир, в том числе на государственные средства более 202 тыс. квартир..
Бурно развились такие промышленные центры страны, как Хунедоара,
Решица, Плоешти, Галац, Тимишоара и др. Около новых промышленных
предприятий выросли такие города, как Виктория, Онешть и др. Для них.
характерно обилие зелени — парки, сады, бульвары и скверы.
Несколько слов о городском быте. Рабочий день на предприятиях и в.
учреждениях столицы и других городов Румынии начинается в 7 часов утра.
До начала работы многие горожане спешат позавтракать в многочисленные
«эспрессо» — небольшие кафе с самообслуживанием. Такой завтрак
занимает не много времени. В 3 часа дня, после окончания работы,— обед.
Многие идут обедать домой, часть — в столовые, рестораны, кафе — bodega.
Общественным питанием пользуются не только одинокие люди, но иногда и
целые семьи, так как в эти часы даже в самых фешенебельных ресторанах
обеды стоят недорого. После обеда — непродолжительный отдых. Летом
любители прогулок заполняют многочисленные парки, близлежащие леса и
берега рек. Никогда не пустуют залы кинотеатров и театров страны. Для
желающих провести время со своими друзьями открыты двери клубов или
Наленьких лавочек-кофеен, где можно купить всякие сладости и выпить
633

чашечку кофе. Таких кофеен
оченьмного. Примерно к 11
часам вечера городская жизнь
затихает, город засыпает
перед новым трудовым днем.
В Румынии вслед-
Сельские ствие чрезвычай-
поселения r ^
ного разнообразия
ландшафта имеются
поселения самых различных типов,
которые делятся прежде
всего на горные, долинные и
степные.
'{Исторически современные
румынские села прежде всего
распадаются на две большие
категории: старые,
основанные еще в дофеодальную или
феодальную эпохи, иногда
на месте древних поселений,
и новые, возникшие
преимущественно в конце XVIII—
XIX в. и в наши дни.
В планировке румынских
поселений довольно
отчетливо выделяются несколько
основных типов: хуторские по-
Монастырь Воронец (Молдова) селения (однодворки);
поселения неправильной
планировки с разбросанными домами; кучевые; линейные и многоуличные,
застроенные по определенному плану. В планировке сел, помимо
географического фактора, существенную роль сыграл и род занятий населения.
Ареал преимущественного распространения однодворок — Западные
горы, бассейн реки Петрошань, район Вран, Валя Тротушулуй, верхнее
течение реки Муреш, восточная часть Марамуреша и горные районы
северо-западной части Молдовы. Это местности, где преобладающим занятием жителей
является скотоводство. Земледелие здесь всегда имело подсобное значение.
В отдельных случаях однодворки встречаются и в холмистых районах и еще
реже — в Трансильванской и Притисской степях. Возможно, что население
их в прошлом занималось скотоводством.
Однодворки отстоят друг от друга на значительном расстоянии, но
отдельные их группы составляют одно целое. Земельные участки здесь
расположены около дома. В этом типе еще нет четкого разделения между
территорией собственно поселения (vatra satului) ж пфяя&ялежащжмж ему
земельными угодьями (hotar). Фактически поселение, в более или менее компактной
форме, здесь еще отсутствует: нет улицы, от одного хозяйства к друготу
ведут дороги или тропинки. Нет еще и четко выраженного центра села.
Несколько общественных построек лишь намечают его.
Зоной наибольшего распространения разбросанных сел являются
холмистые районы севера Трансильвании. Такие села встречаются также по
восточным склонам Карпат в Молдове и в холмистых районах Мунтении.
В плане села этого типа отчетливо видны длинные извивающиеся улицы,
находящиеся на значительном расстоянии одна от другой, или ансамбль
пересекающихся улиц и обрабатываемых полей. Дома стоят более густо к
середине поселения, около общественных построек. Земельный участок каждого
хозяина частично расположен у дома, однако большая его часть теперь
находится в хотаре, который в этом типе поселений уже отчетливо выделяется.
Основным занятием жителей таких сел является земледелие, но
скотоводство играет здесь еще значительную роль.
634

Кучевые села распространены преимущественно в Трансильванской
степи, в районах между реками Муреш и Тырнава. Обычно они расположены в
котловинах. Основное занятие жителей этих сел — земледелие. В прошлом
земельный участок каждого хозяйства в этом типе поселений находился в
поле, лишь незначительная его часть, занятая двором и огородом, была
расположена около дома.
В широких долинах вдоль рек холмистых и предгорных районов
Румынии расположены своеобразные поселения, в которых как бы сочетаются все
три описанных выше типа. Нижняя часть села, где обычно находится и его
центр, имеет кучевой план, средняя представляет собой разбросанное
поселение и наверху — однодворки.
Линейные села, или села уличного типа,— более, позднего
происхождения, чем ранее описанные поселения. Они характерны преимущественно
для горных районов и речных пойм. Происхождение линейных сел часто
связано с прокладкой государственных дорог, что вызывало перепланировку
и укрупнение прежде разбросанных мелких поселений — catun. Такие
села встречаются в бассейне Бейуша, в субкарпатских котловинах (области
Брашов и Банат). Частично они развились под немецким влиянием.
И, наконец, преимущественно для равнинных областей страны
характерны многоуличные села с регулярным планом, большинство из которых
возникло в XVIII—XIX вв. Население этих сел часто доходит до 10 тыс.
жителей. Это как бы промежуточное звено между деревней и городом.
Наиболее характерны многоуличные села для равнин Баната, реже они
встречаются в Мунтении, Добрудже и в зоне Дялул Маре (Молдова).
Население этих сел занимается земледелием.
Иногда границы села отмечались межами, обнесенными заборами, в
которых имелось несколько выходов. В период капитализма, особенно после
аграрной реформы 1864 г., структура хотара села изменилась.
В годы народной власти возникло много новых крупных сел, достигнуты
большие успехи в деле благоустройства старых сел. Систематизация дорог
ускорила стягивание разбросанных кэтун к расположенным у дорог
поселкам. В эти же годы опустели последние землянки, ставшие
сейчас только музейными экспонатами. В каждом селе помимо школы имеется
дом культуры, клуб, изба-читальня и библиотека, кино, универсальный
магазин. Во многих селах созданы пекарни, и женщины освобождены от
трудоемкой работы по выпечке хлеба. Построены сельские родильные дома,
а в районных центрах и ряде крупных сел — больницы и поликлиники.
Следует отметить, что с 1951 по 1962 г. в Румынии построено свыше 835 тыс.
новых домов как на личные сбережения, так и на средства кооперативных
хозяйств или с использованием государственных кредитов.
„ л Дворы румынских крестьян разделяются на две
планировка vcanbubi -* 0
и хозяйственные большие категории — дворы луговой зоны, где пре-
постройки обладающим занятием населения является
скотоводство, и дворы холмистых районов, равнин и
степей, где основным занятием является земледелие.
В первой категории выделяются три основных типа: 1) хозяйство без
огороженного под двор участка; 2) открытый двор с не связанными друг с
другом постройками и загонами для скота и 3) покоеобразный двор под
общей крышей.
В первом типе дом с подсобными помещениями находится в центре
земельного участка, на котором расположен огород, и все это окружено
пастбищем для скота. Соседние дома связаны тропинками, которые идут через
поляны и небольшие посевы кукурузы. Второй тип двора — это комплекс
огороженных участков с самыми различными хозяйственными помещениями.
Оба описанных типа имеют незначительную зону распространения.
Покоеобразные дворы встречаются в Северной Молдове, Бран, Цара
Олтулуй, в бассейне реки Петрошань, на юго-востоке Баната и местами в
Западных горах. Этот тип двора включает загон для скота, который окружен
-забором и подведен под крышу. Стены забора построены из грубо отесанных
635

бревен, а крыша — из дранки. Постройки, находящиеся во дворах этой
зоны, следующие: помимо дома, в котором живет крестьянин со своей семьей,,
здесь имеется летняя кухня с открытым очагом — vatra, или с хлебной
печью — сир tor, у которой спереди на цоколе есть открытый очаг.
Непременной принадлежностью очага является котел, подвешенный на цепи.
Такая летняя кухня была широкд распространена во дворах как луговой,
так и равнинной зон. Во дворах луговой зоны обычно имеется
несколько самостоятельных помещений для хранения вещей и припасов. Еще лег
50—70 назад, особенно в Молдове, скот и летом и зимой содержался под
открытым небом, под защитой деревьев или в примитивных убежищах,
называемых corld. По существу это был заслон, построенный из бревен. Кроме
этого, здесь встречаются навесы ($оргоп) с несколькими перегородками,
где хранится сельскохозяйственный инвентарь.
Дворы земледельческой зоны Румынии различаются по районам и типам
поселений. Здесь выделяются четыре типа двора: 1) незамкнутый двор — с
постройками, не связанными друг с другом; 2) двойной двор; 3) закрытый
двор и 4) франконский двор.
Первый тип двора, наиболее характерный для Трансильвании,
включает жилой дом, летнюю кухню и ригу с граждем (grajd) и помещением для
кукурузы (patule).
Двойной двор распространен в поселениях некоторых районов Молдовы
и Трансильвании, где в занятиях жителей сочетается земледелие и
скотоводство, но встречается и в селах чисто земледельческой зоны. Как
показывает его название, такой двор поделен на две части — часть, где
находится дом с летней кухней, и часть, где содержится скот. Иногда скотный
двор расположен к улице, а иногда — в глубине двора (в Цара Олтулуй).
Для равнинных сел Мунтении и Баната характерен широкий крытый
двор.
В линейных селах области Брашов у румын встречаются и так
называемые франконские дворы, которые были занесены сюда немцами, видимо, еще
в XII—XIII вв. Франконский двор имеет форму длинного и узкого
прямоугольника. Жилой дом расположен перпендикулярно к улице, а крытые
шурэ и граждь — перпендикулярно к дому. Этот тип двора
распространяется на все более широкой территории, особенно в линейных селах, где
хозяйства расположены близко друг к другу.
Хозяйственные постройки во дворах земледельцев — летняя кухня,
в которой имеется открытый очаг или печь с очагом, крытая рига для
молотьбы хлеба (иногда это самостоятельная постройка, а иногда она может
находиться под одной крышей со скотным двором и навесом для хранения
инвентаря), постройки для хранения кукурузы. Зерно пшеницы хранят в
амбарах из веток, стоящих на галерее — присьбе дома (Мунтения) или на
его крыльце (Трансильвания). Во дворах равнинных южнокарпатских
районов имеются и кошары для овец с сеновалами над ними.
По наличию тех или иных построек во дворах в прошлом можно было
судить о социальном положении их хозяев. У наиболее бедных они почти
совсем отсутствовали, и полученный урожай, например кукурузу, хранили
на чердаках. Середняки и особенно кулаки имели солидные хозяйственные
постройки и окружали их забором из камня или досок.
ж У румын, как и у других народов, жилища можно
илище подразделить на две большие категории: временные
и постоянные. К первой категории относятся сенокосные колибы, которые
иногда ставят на пашнях и огородах, ко второй — землянки, полуземлянки
и наземные жилища.
Землянка — одна из древних форм румынского народного жилища. Ее
внутренняя планировка варьировала от однокамерной до землянки с пятью
помещениями. Наиболее распространенной была трехраздельная землянка с
сенями посредине и входом (glrlici) с фасада. Земляные ступеньки вели вниз
в сени, называемые la foe («у огня»), расположенные в центре. В углу в
глубине сеней находился открытый очаг — vatra libera, имеющий сверху пира-
636

гмидальный плетеный кожух (со§). В основании очага было расположено
устье глухой голландской печи (soba), стоящей в смежной жилой комнате.
На очаге имелась специальная форма с куполообразной крышкой (fast)
для выпечки хлеба. Круглый маленький столик на трех ножках и несколько
деревянных стульчиков составляли меблировку сеней. В жилой комнате
находились кровати; в старину спали на земляных или деревянных нарах—
.лавицах. Помещение с собой, превратившееся в жилую комнату, является
более поздней пристройкой. Затем по другую сторону сеней стали
пристраивать узкое помещение для хранения вещей и продуктов.
Наземный дом в старину часто строили из плетня, обмазанного глиной.
В районах, бедных лесом, так строят дома и сейчас. Однако
преобладающим строительным материалом в прошлом являлось дерево — сосна в
горной зоне, дуб в холмистой, ива и ракита на равнинах. Со второй половины
XIX в. в качестве строительного материала стали употреблять камень и
обожженный кирпич. Каменное строительство и сейчас распространено в
предгорьях, богатых этим материалом. В равнинных частях страны, где лес
уже вырублен, а камня нет, дома строили из земли (Притисская степь,
Добруджа, Молдова, отчасти Мунтения), самана или необожженного
кирпича. В современном строительстве преобладает обожженный кирпич
и бетон.
В деревянном народном зодчестве различаются несколько способов
крепления углов: «в ключ» —- способ, наиболее распространенный и
употребляемый в том случае, когда дом строится из целых бревен; «в угол» (в
Молдове), когда концы бревен выступают наружу; «в ласточкин хвост»,
когда угол не имеет выступающих концов; этот Способ распространен в
Трансильвании и называется немецким; «в брус» — при столбовой технике,
когда небольшие доски с одной стороны крепят в основной каркас стен, а с
другой — в брусок, идущий по диагонали вдоль всей стены дома. Этот
способ распространен повсеместно.
Раньше деревянные дома строили без фундамента, на больших камнях,
подложенных под углы дома. Наиболее бедные крестьяне строили дома из
вертикально поставленных бревен. Для такого дома делался легкий
фундамент с пазами, в которые вставляли бревна, расколотые по вертикали.
Внутренняя их сторона была хорошо обтесана. Стены комнат слегка
штукатурили и белили (Молдова, Трансильвания). На такой дом уходило меньше леса.
В наши дни дома чаще всего строят на цоколе из камня или бетона.
Наиболее распространенными были четырехскатные крыши на
стропилах. В степных районах Мунтении сохранилась своеобразная техника
сооружения крыши — «на попа». В длину, через весь чердак, клали балку,
в которой на определенном расстоянии укрепляли вертикальные столбы —
Lpopi. Поверх них клали более легкое бревно, в которое и упирались
концы стропил. В Трансильвании, главным образом при строительстве
хозяйственных построек, еще сохраняются старые двухскатные крыши с
«коньком». Крыши кроют преимущественно дранкой или черепицей. В равнинных
земледельческих районах можно увидеть соломенные крыши, покрытые
«в натруску» или связанными соломенными снопиками. В Молдове, Добруд-
же и на Дунайской низменности встречаются и дома под камышовыми
крышами. Сейчас в новом строительстве для покрытия крыши применяют
главным образом черепицу или плиты из асбестоцемента. Такие крыши
чаще делают двухскатными.
Очень интересен и разнообразен внешний облик народного жилища.
.Можно проследить некоторые специфические зональные особенности. В
Горже срубный дом ставится на неотесанные бревна-кругляки или на подклеть.
Галерея на деревянных столбах идет по фасаду дома на втором этаже.
Резная стреха крыши поддерживается столбами галереи, которые также
украшены резьбой.
У подножья Южных Карпат бытует так называемый вылчский дом. Он
отоит на каменном цоколе. В подклеть ведет сводчатый вход, над которым
^возвышается башенка-балкон —фоишор (foi§or), открытая с трех сторон. Сюда
637

Типы кресть
а — вылчанский; б — олтянский;
крестьянская семья переселяется на лето. Фоишор распространен вдоль всей
цепи Карпатских гор до северной части Молдовы (здесь фоишоры меньше по
размерам).
В Мусчеле дома с сенями обнесены галереей, состоящей из арок на тонких
столбиках. Они стоят на высокой подклети, и лестница, ведущая к входней
двери, закрыта глухой балюстрадой. Предполагают, что этот дом — вариант
укрепленного жилища феодальной эпохи. Следует упомянуть и дома с
укрепленными дворами. В Олтении двухэтажные дома (cula) строились
целиком из камня. Это дома феодалов эпохи борьбы с турками.
Для южной части Молдовы характерны низкие саманные хаты — белые,
изредка с синей или желтой полосой вокруг окон. Хаты эти'покрыты
камышовой крышей и обнесены саманной галерейкой (присьбой).
На северо-востоке страны дома строят из ели. Белые наличники,
обрамляющие окна и двери, защищены от непогоды и солнца широкой стрехой
крыши, покрывающей галерею.
Деревянные дома в Марамуреше с деревянными столбами и арками
имеют очень крутую крышу, покрытую дранкой. Она в два с половиной раза
выше стен дома. Подобные же жилища встречаются и в Западных горах с
638

янских домов:
в, г — мусчелский
той только разницей, что здесь дома крыты соломой. В Цара Моцилор
(Западные горы) широкие стрехи крыш образуют навес, под которым стоит
ткацкий станок и пчелиные ульи. Во дворе имеется маленькая клеть, в точности
воспроизводящая по виду дом.
В районе Цара Хацегулуй преобладают каменные и кирпичные дома.
Они стоят на высоких каменных подклетях со сводчатыми подвалами.
Верхний этаж дома окружен галереей.
Банатский дом — кирпичный, покрыт черепицей. Фронтон часто в стиле
барокко. Стены — штукатуренные, окрашены в различные цвета.
В дельте Дуная и у- Черного моря встречаются глинобитные мазанки,
крытые камышом. Их белые стены опоясаны синими и красными полосами.
Следует отметить, что это описание областных архитектурных
особенностей не исчерпывает всего многообразия румынского
народного жилища. Даже в пределах одной и той же области нередко
встречаются различные переходные формы.
Внутренняя планировка румынских домов имеет несколько вариантов.
Наиболее распространенным в древности было однокамерное жилище с
открытым очагом. Впоследствии появились^типы, в которых прослеживается.
639

влияние планировки жилища других народов (болгар, украинцев, немцев,
венгров и др.)- К однокамерному жилищу были пристроены сени (tinda),
которые вначале были холодным помещением, а затем, с появлением
в жилой комнате глухой собы у разделяющей стены, очаг стали переносить
в сени, где и было устроено устье собы. Таким образом, жилое помещение —
(odaia, casa mica) стало отапливаться из сеней. Этот двухраздельный вариант
внутренней планировки еще и сейчас широко бытует в горных областях
страны. XVIII век, видимо, был тем рубежом, с которого начался массовый
переход к трехраздельным домам с холодными сенями посредине. Открытый
очаг и хлебную печь (там, где она была) стали делать не в сенях, а в летней
кухне, где ее топили по-черному. В одной из жилых комнат осталась соба,
а другая комната часто не отапливалась и использовалась для приема
гостей или хранения провизии. В нашем веке, особенно в домах на подклетях,
где жилые комнаты расположены наверху, а зимняя кухня с печью (bucata-
rie) и погреб (pivnifa) — внизу, в обеих жилых комнатах стали ставить
кафельные голландские печи или в одной из комнат — круглую железную
печурку. Видимо, под влиянием города меняется и название частей дома.
Верхние жилые комнаты вместо casa mica (хата) и casa сеа таге (горница)
стали называться «dormitoг» (спальни), а разделяющие их сени вместо тинде—
«antreu» (вход).
Необходимо сказать еще об одной пристройке, связанной с домом. Одной
из стен этой пристройки служит задняя стена дома. Обычно эта легкая
дощатая постройка (dosar) находится под одной крышей с домом. Ее в прошлом
часто использовали как склад для инвентаря или хлев для мелкого скота
и реже — как летнюю кухню или летнее жилище.
В наши дни румынские крестьяне, особенно в Мунтении, Молдавии
и т. д., строят многокомнатные дома на подклетях. Новые жилища, в которых
учтены требования современного комфорта, представляют собой
модернизацию традиционных форм. Изменения в планировке происходят за счет
добавления новых помещений, например ванной, столовой и т. д.
В старину в жилищах всех областей современной Румынии был
распространен открытый очаг. Его непременными принадлежностями были вертел,
свисающая с него цепь с крюком и котел.
Первоначально такой очаг находился непосредственно в жилом
помещении, а затем в большинстве областей соба вытеснила его в сени. В
земледельческих районах страны очаг, как уже говорилось, в XIX в. стали перецосить
в летнюю кухню, так же как и хлебную печь. Иная линия развития этого
элемента народной культуры наблюдается в Молдове. Очаг из жилого
помещения был вытеснен русской печью с лежанкой. От очага печь
сохранила очень низкое устье, у которого приходится работать, сидя на полу. В
дальнейшем к печи были присоединены соба и плита. Последняя находится
в шестке печи или представляет собой самостоятельную пристройку к ней.
Отопительное устройство занимает почти половину жилой комнаты и
расположено справа или слева от входа.
Очень красочно внутреннее убранство румынского народного жилища.
Главная роль принадлежит здесь декоративным тканям и меньшая — дереву
и керамике. В основных чертах оно одинаково по всей стране, однако
имеются и зональные различия. В комнате для гостей находится кровать,
покрытая узорчатой шерстяной тканью. Поверх нее кладется множество подушек
в красивых вышитых наволочках. Вдоль стен стоят лавки, стулья,
разрисованные поставцы для керамики. Над кроватью обычно укрепляется жердь
или culme — трапециевидная вешалка, на которую вешают либо
декоративные ткани (в Трансильвании), либо праздничную одежду (в Молдове).
В Молдове, Мунтении и Олтении в домах обязателен сундук для приданого,
покрытый ковриком, поверх которого лежит одеяло и гора подушек, иногда
до самого потолка. В Трансильвании комнаты украшают керамическими
изделиями, которые развешаны по стенам и на потолочных балках.
Внутреннее убранство жилищ в Трансильвании и Банате значительно богаче, чем
в других районах Румынии. Здесь наряду с домоткаными коврами широко
640

Планировка двухраз дельного дома:
а — вертикальный разрез; б — горизонтальный разрез:
1 — кухня; 2 — жилое помещение
Планировка дома на подклети:
а - вертикальный разрез с фасада; б — вертикальный разрез с торца; в — горизонтальный разрез?
1 — фоишор; 2 — сени; 3,4 — жилые помещения; 5 — галерея; г — крыша
41 Заказ № 73

Интерьер крестьянского дома (Олтения)
распространены расшитые рушники, скатерти, а также предметы
домашнего обихода, украшенные богатым резным орнаментом.
В настоящее время по всей стране происходят значительные изменения
в убранстве сельских жилищ. В деревню все больше проникает городская
фабричная мебель — современные спальни с двухспальными кроватями,
трехстворчатые гардеробы, диваны с ящиками для хранения постели, этажерки
для книг и т. д. Повсеместно входят в быт электрическое освещение,
швейные машины, газовые плиты, холодильники, стиральные машины,
радиоприемники, телевизоры и т. д.
ОДЕЖДА
Народная одежда румын до настоящего времени в значительной части
изготовляется дома. Ткани для одежды ткали из льна, конопли и шерсти.
В прошлом льняные ткани использовали для одежды гораздо шире, чем
теперь, но уже со второй половины XIX в. их стали вытеснять
хлопчатобумажные ткани. Последние также изготовлялись на дому, но вначале они
были с примесью льняных или конопляных нитей. Ткань из разных
сортов нитей и сейчас используется для изготовления некоторых частей
одежды. Шерстянде сукно, сотканное дома, отдавали затем на сукновальню для
уплотнения. Из него шили шубы, мужские штаны, иногда жилеты,
делали шнуры для украшения одежды. Из полотняных тканей шили цужские
и женские рубахи, делали портянки и другие части одежды»
Костюм вышивали хлопчатобумажными и шерстяными нитками. Для
вышивки употребляли и козью шерсть, сохранявшую характерный блеск.
Женские костюмы иногда расшивали золотыми и серебряными нитями.
Украшалась одежда, особенно женская, и блестками. В северных районах
страны женские рубахи вышивают бисером, а недавно, особенно в Банате
и Трансильвании, стали отделывать их и кружевами. Зажиточные
крестьяне заимствовали формы одежды у бояр, например подбитые лисьим или
хорьковым мехом кацавейки типа доломана и т. д. Начиная со второй по-
642

л овины XIX в. городское влияние в области народной одежды проникает
все глубже и глубже. Однако и в настоящее время традиционный костюм
бытует еще довольно широко. Влияние города сильнее всего сказалось на
мужском костюме, и во многих областях страны его теперь можно увидеть
только по праздникам. Интересно отметить, что сейчас народную одежду
не всегда изготовляют дома. Иногда ее покупают в специальных магазинах,
которые продают продукцию ремесленных кооперативов. На производстве
национального костюма некоторые села специализировались еще в
капиталистическую эпоху.
В настоящее время здесь созданы кооперативы. Так, кооператив села
Тисманы изготовляет народный костюм для Олтянской области; кооператив
села Кэлинешть Питештского района, объединяющий тысячу членов, делает
народные костюмы для области Арджеш. Кооператив села Бряза
специализируется на производстве полотняных и шелковых рубах. Городские
кооперативы изготовляют народную одежду как на экспорт, так и для ансамблей
художественной самодеятельности.
Румынский народный костюм в общих чертах восходит еще к одежде
да&ийцев, изображение которой сохранилось на памятнике из Адам-Клисси
(Добруджа) и на колонне Траяна в Риме, где на барельефах видны
некоторые элементы костюма, схожие с современными.
л/г „ Мужская одежда состоит из холщовой рубахи и бе-
МуЖСКОИ КОСТЮМ J г\^
J лых штанов из шерсти или холста. Обязательной ее
принадлежностью являются широкий шерстяной или кожаный пояс и
безрукавка (ilic или pieptar) из овечьего меха. На голове носят смушковую
шапку (caciula) или шляпу (palarie) — фетровую или войлочную. Верхняя
мужская одежда изготовляется из сукна или овечьего меха: Она имеет
несколько вариантов: короткая одежда, местами называемая $undra,—
длинная белая накидка без рукавов; длинная белая или черная одежда с
рукавами, называемая suman; длинная косматая бурка (sarica)\ короткий кожок
(со/ос) с рукавами; длинный кожок с рукавами или без них, который шьют
мехом наружу (его носят главным образом пастухи).
Мужские рубахи довольно разнообразны. Хотя подавляющее их
большинство туникообразного покроя, но все же выделяются: 1) рубаха с полой,
составленной из отдельных частей (исчезла в начале XX в.); 2) рубаха
с широкими, в полтора полотнища, рукавами; 3) рубаха с треугольной
вышитой вставкой (barbura) на спине; 4) рубаха с юбкой, называемой фустанел-
лой (fustanela); 5) короткая до пояса рубаха на кокетке; у нее очень
широкие рукава; такая рубаха встречается в Цара Оашулуй, она имеет сходство
с венгерскими и словацкими рубахами.
Все эти рубахи богато орнаментированы. Особняком стоит рубаха на
кокетке, с манжетами, которая представляет собой рабочую одежду и,
видимо, заимствована у городского населения в конце XIX — начале XX в.
Она не орнаментируется.
Имеются два вида мужских штанов: широкие (cioareci) и узкие (Цаг1).
Чиоаречь шьют из белого сукна, обработанного на сукновальне, из
грубошерстного или из покупного небеленого сукна. По покрою эти штаны
близки к брюкам городского типа, их часто носят поверх сапог или
башмаков. Крестьяне украшают чиоаречь белым, черным или голубым шнуром,
изготовленным дома. Ицари — штаны, сшитые из белого грубошерстного
сукна, конопляного или смешанного со льном полотна или из
полушерстяной ткани с примесью льна. Ицари очень узки и плотно облегают ногу. По
покрою они подразделяются на ицари нормальной длины и сборчатые.
Последние в длину иногда доходят до 4 м. Их носят, собирая в
поперечные сборки от щиколотки до колена или до бедра.
Мужской костюм имеет и областные различия. Так, белая джубя {giubea)7
отделанная шнуром, белая верхняя одежда с рукавами и украшенные
шнуром чиоаречь являются типичными для Олтении. Черная zeghe и
царикэ специфичны для всей северной части Мунтении. Черный суман
и сборчатые ицари носят в Молдове. Белая шуба с аппликациями из
643
41*

fl—\(
I1
?J
IT
1 -ez
Народная мужская одежда:
1 — 5 — областные типы костюма; 6 — рубаха с широкими рукавами; 7 — барбура; 8 — фустанелла; 9,10—
короткие рубахи с широкими рукавами; и, 12 — верхняя одежда; 13 — короткие ицари; 14 —
длинные ицары; 1-5,16 —чиоаречь спереди и сзади
Народная женская одежда:
.1 — 6 -~ областные типы костюма; 7 — рубаха карпатского типа; 8 — рубаха на кокетке;
9 — рубаха с полой; 10—11 — локальные варианты рубал:

цветного сукна характерна для Бихора, короткая до пояса рубаха и
косматая бурка — для Марамуреша и т. д.
w Основные элементы женского национального костю-
м ма — белая холщовая рубаха сатана и поясная
одежда. На юге Трансильвании и в Мунтении вместо рубах носят короткие
кофты, которые называются ия (На). Поясная одежда — несшитая юбка
на узком богато орнаментированном тканом поясе. Носят и широкий пояс,
наподобие мужского, но им опоясывают рубаху, а поверх надевают юбку,
так что снаружи он не виден.
Поверх рубахи или кофты надевают безрукавку из бархата или сукна,
или же меховой жилет. Девушки часто ходят с непокрытой головой или
повязывают голову косынкой. Головной убор женщин сложнее. Это или
покупная косынка — cirpa, или шарф из шелка-сырца — тагата. В
некоторых областях женщины носят на голове нечто вроде шлема из ткани;
кусок ткани спускается на спину. Он называется «conch. Носят и чепчик
(ciapsa) или же головной платок (invaliiura).
Женские рубахи не однородны по покрою. Это 1) рубаха карпатского
типа, собранная у шеи; 2) туникообразная, большей частью длинная рубаха
и 3) рубаха на кокетке.
Видимо, наиболее древней является рубаха карпатского типа. Она
существует в двух вариантах. Первый из них характеризуется полным
отсутствием специально вырезанного ворота. Как ворот, так и рукава рубахи
образуются при помощи конопляной или льняной нити, продернутой в
ткани и стягивающей в сборки отверстие у шеи и проймы рукавов. Такие
рубахи изображены на дакийских женщинах (памятник из Адам-Клисси).
Сейчас эти рубахи сохранились только в Северной Молдове. Второй вариант
отличается от первого наличием стоячего воротничка,
представляющего собой узкую полоску ткани, закрепляющую сборки. Его ареал
распространения охватывает собой всю Молдову, Мунтению, Олтению, большую
часть Трансильвании и Банат. Иногда такие рубахи имеют рукава особого
покроя. Их шьют из треугольного куска материи, свернутого по спирали.
Шов и вышивка на таком рукаве также идут по спирали. Рубаха с такими
рукавами имеет ограниченную зону распространения: районы Вранча
(Молдова) и Вран (Трансильвания). Возможно, что этот вариант рубахи
был перенят из одежды женщин господствующих классов.
Женские рубахи карпатского типа богато орнаментированы по груди,
спине, вороту и рукавам. Орнамент на рукавах имеет традиционное место —
альтицу (наплечник, прямой полик), шириной около 12 см и высотой
около 18 см. Ниже альтицы идет вышивка шириной 4—6 см поперек
рукава, затем — продольные ряды вышивки до манжета и, наконец,
вышивка на манжете. Орнамент на рубахах чаще всего монохромный.
Пожилые женщины и старухи носят длинные туникообразные рубахи,
сходные по покрою с мужскими. Они скромно орнаментированы только
у ворота. Ареал их распространения охватывает Молдову, Мунтению и
Олтению.
Сугубо локальным вариантом, встречающимся лишь в двух
своеобразных этнографических зонах — Марамуреше и Цара Оашулуй, является
богато орнаментированная рубаха на кокетке с воланом. Этот тип рубахи
аналогичен рубашкам женщин словаков и румын, живущих в Закарпатской
области СССР.
Весьма разнообразна поясная одежда женщин. По ней в значительной
степени определяются зональные типы женской одежды. Шерстяная catrinfa,
состоящая из двух фартуков — спереди и сзади, распространена в Олтении,
Южных Карпатах, почти во всей Трансильвании, за исключением западной
ее части, изредка встречается в Мунтении. В зависимости от орнамента и
расцветки, выделяются различные варианты катринцы: горжский, рома-
нацкий, хунедоарский, марамурешский, бихорский и т. д.
Другой вариант поясной одежды — fota — состоит из обернутого
вокруг талии куска цветной шерстяной материи на узком поясе. Фотэ рас-
645

пространена в северной части Мунтении, Молдове, Буковине и на западе
Трансильвании (верхнее течение Муреша). Она может быть гладкой или
с тканым орнаментом в виде вертргкальных полос, идущих вдоль всей фотэ
или доходящих только до полы.
Очень своеобразна opregul in franjuri — поясная одежда женщин Ба-
ната и части Хунедоарской области. Это несшитая юбка, состоящая из
отдельных полосок или шнурков на поясе. Ее богато украшают
серебряными и золотыми нитями. Подобную «юбку» носят румынские женщины
Югославии и македонянки.
Имеются и другие локальные типы поясной женской одежды. К ним
относятся vilnic и poalele. Выльник представляет собой два фартука:
гладкий спереди и сборчатый или плиссированный сзади. Эта часть одежды
напоминает болгарскую, которую носят на севере Болгарии. В Румынии
выльник распространен по всей Олтении (вместе с катринцей). Как
правило, он богато орнаментирован. В северо-западной части страны (Цара Оашу-
луй и Арад) женщины носят fusta. Это домотканые сшитые юбки белого
цвета, на которые спереди надевают фартук. Считается, что эта форма
одежды заимствована у мадьяр. Фустэ является принадлежностью женской
одежды и у румынок советского Закарпатья.
В холодные дни женщины носят грубошерстную одежду, по покрою
сходную с мужской.
На ногах мужчины и женщины прежде носили сыромятные постолы —
opinci—с портянками или белыми шерстяными носками. Дома женщины, как
и прежде, носят разнообразные войлочные или суконные туфли. В
настоящее время в быт широко проникает покупная обувь.
СЕМЕЙНАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
В жизни и культуре сельского населения Румынии в условиях
эксплуатации, невежества и безграмотности, в которых его держали
господствующие классы, сохранялись обычаи и обряды, связанные как с
дохристианскими верованиями, так и с народной эмпирической наукой. Это особенно
проявлялось в обычаях, связанных с семейной жизнью,— рождением, свадьбой,
похоронами. Эксплуататорские классы Румынии и церковь всячески
стремились сохранить эти обычаи.
Современная румынская семья — малая семья,
состоящая обычно из мужа, жены и детей. В
отдельных случаях вместе с ними живут и родители одного из супругов. Дети до
вступления в брак обычно оставались в доме родителей. После женитьбы
сын основывал с помощью всех членов семьи свое отдельное хозяйство.
Младший сын почти повсюду, женившись, оставался в родительском доме;
он заботился о престарелых родителях, за что получал по наследству сверх
равной доли с остальными братьями и сестрами и родительский дом.
Девушка в большинстве случаев после свадьбы переходила жить в дом муже.
Иногда молодой муж переезжал в дом жены и жил вместе с ее родителями,
в некоторых случаях принимая фамилию своего тестя. В капиталистическую
эпоху зажиточные крестьяне стремились после замужества дочери оставить
ее в своем доме, чтобы не отчуждать имущества.
Отец еще при жизни делил свое имущество на равные доли и раздавал
детям, оставляя для своего пользования лишь равную с ними часть, которая
делилась между детьми только после его смерти. Пока дети жили вместе с
родителями, хозяйством обычно руководил отец, но и после женитьбы
сыновья прислушивались к его советам. Когда отец старел, заботы о
хозяйстве переходили к сыну.
В хозяйстве семья работала сообща. У земледельцев летом на полевые
работы выходили не только мужчины, но и старики, женщины и дети.
Существовало определенное разделение труда по возрасту и полу: некоторые
646

работы выполнялись преимущественно мужчинами (пахота, косьба и т. д.),
другие — женщинами (обработка конопли, льна и т. д.) или детьми
(охрана скота, пасущегося вблизи села). У некоторых скотоводческих групп все
члены семьи работали летом на стыне, у других — о скоте заботились лишь
мужчины, женщины же занимались домашним хозяйством и земледелием.
Все хозяйственные и семейные вопросы решали в основном мужчины.
Отношения между членами семьи определялись нормами семейного
права и пережиточными патронимическими связями, которые играли
значительную роль. Этот порядок поддерживали законы феодального государства
и церковь.
В городах неравноправное положение женщины проявлялось менее
резко, но в общественной жизни горожанка была столь же бесправна, как и
крестьянка. Во многих районах страны женщина могла обращаться к своему
мужу лишь на «вы». Имелись различия в положении женщины у
земледельцев и скотоводов. Девушки из равнинных земледельческих сел вообще
воспитывались сурово, за ними был строгий присмотр, но еще более суровым
было воспитание в некоторых скотоводческих группах (например, у сечель-
цев). Жизнь сечельских девушек была более замкнутой, чем у замужних.
Им разрешалось выходить за ворота своего дома только в праздники. За
нарушение этого правила девушек строго наказывали родители и осуждали
односельчане. На посиделках у сечельцев собирались лишь женщины и
девушки без парней. Чтобы видеть проходящих по улице, девушки
проделывали отверстие в заборе, откуда и пошла песенка: «Девушки сечельские
глядят сквозь отверстие». Часто девушка знакомилась со своим будущим
супругом лишь тогда, когда он приходил на обрученье; до этого все заранее
было условлено между родителями. В земледельческих селах нравы не
были столь строгими, и молодежь могла встречаться еще до свадьбы. В ряде
районов, особенно в Трансильвании, был распространен обычай latureni:
парни группой отправлялись в соседнее село, где местные парни знакомили
их со своими односельчанками.
„ - Свадьба является большим торжеством в жизни сель-
Свадебные обряды ТЭ "
г ского населения. В ней принимает участие иногда
все село. В свадебной обрядности румын и соседних народов, особенно
славян, прослеживается большое сходство. Средний брачный возраст для
девушек в прошлом обычно был от 16 до 20 лет, а юноши женились или до
ухода в армию, или после службы. На заключение брака требовалось
непременное согласие родителей. Кроме того, существовали различного рода
запреты. Прежде всего, не разрешалось вступать в брак близким
родственникам. Весьма существенную роль играли сословные предрассудки и
материальные соображения. Бедный парень не мог жениться на богатой
девушке и наоборот. Поэтому были нередки случаи похищения невест, и этот
древний обычай, уходящий своими корнями еще в родовое общество,
обретал здесь новое классовое содержание. Приданое невесты было предметом
торга. В народе зло высмеивались парни, продавшие себя за богатство:
Я на деньги позарился, -
На уродине женился.
Деньги спрятал в сундуке,
Сгрызли крысы деньги те.
Так мне денег не досталось,
• А уродина осталась.
Обычно сваювство совершалось при помощи сватов. Их посылали
родители юноши к родителям девушки. Иногда сватать шли сами родители
жениха. Жених принимал участие в сватовстве, но иногда вместо него
присутствовал его родственник или приятель — vornic (Молдова, Мун-
тения. Олтеиия), valafel (Трансильвания). Это первый этап
сватовства — pe^itul. Разговор никогда не начинали прямо. Ворник в
цветистых выражениях приступал к делу издалека. Если родители соглашались
647

Приглашение на свадьбу
выдать дочь за сватающегося парня, то переходили к обсуждению приданого.
В него, помимо земли и скота, обычно входили настенные ковры, коврики
для кровати и лавок, определенное количество расшитых рубах и поясной
одежды, холсты, подушки, простыни, одеяла, сундук, посуда — все, с чем
молодым нужно было начинать свою жизнь.
В случае обоюдного согласия назначался день официального сговора
молодых (lagodna). Существовало несколько способов узнать о согласии
девушки на брак. Так, жениха со сватами усаживали за стол, на
котором стояла тарелка. Жених клал в нее кольцо, а невеста — платок. Если
парень с девушкой приглянулись друг другу, то каждый брал себе вещь
другого, а если нет, то свою, и сговор расстраивался. Во время сговора
невеста должна была сделать подарки жениху и его родителям. Жениху
она обычно дарила вышитое полотенце, которое они оба держали в
руках во время церковного венчания.
Если обе стороны приходили к соглашению, то договаривались о дне
свадьбы, и родители невесты, обычно на третий день, приходили к
родителям жениха, чтобы скрепить соглашение.
Свадьбу обычно устраивали в субботний вечер и продолжалась она до
понедельника или вторника. Сначала собирались отдельно у жениха и у
невесты. По селу посылали шаферов с вином приглашать на свадьбу.
Невеста повязывала шаферов и дружек полотенцами или платочками.
Главному ворнику она прикалывала к левой стороне груди восковой цветочек.
Он был распорядителем свадьбы.
В воскресенье утром приглашенных гостей снова сажали за стол, а затем
начинались танцы. Жених собирал своих родных и близких и шел за*
невестой. Парни из квартала или из села невесты старались не пустить жениха
в дом и требовали выкупа. Иногда они перегораживали улицу или
загораживали ворота, не пуская жениха. Подойдя к дому, люди, пришедшие с
женихом, останавливались, и во двор входил только распорядитель свадьбы
и его помощники.
Ворник обращался к родителям невесты с приветственной песней —
conacarie. В ней говорилось, что царь отправился в путь, по дороге
увидел цветок и-захотел пересадить его в свой сад. Или же другой вариант:
царь заметил на охоте дикую козочку, которая ему очень понравилась, но
ш

козочка убежала от него, а ее следы
привели царских охотников в дом
родителей девушки. Родители невесты
угощали пришедших вином и
приглашали всех в дом. Потом невеста
прощалась с родителями. Ворник
читал прощальные стихи (iertaciunea),
обращаясь к родителям с просьбой
благословить молодых. Следует
отметить, что и конэкэрие и иертэчиу-
неа не имели строго канонического
текста, они каждый раз
импровизировались.
Получив благословение
родителей, невеста с женихом в
сопровождении посаженых родителей
отправлялись в церковь на венчание.
После этого устраивался свадебный стол
в доме жениха. Когда свадебный
кортеж входил во двор, на молодых
бросали зерна пшеницы (зимой их
высевали по снегу, что, по поверью,
способствовало появлению детей
у молодоженов), мелкие монеты; над
их головами ломали калач или
выливали перед ними ведро воды.
В некоторых скотоводческих груп- Свадеоный стол
пах на голову невесты клали овечий
сыр и хлеб. На пороге дома
жениха и невесту встречали мать и ближайшая родственница жениха с двумя
стаканами вина. Невеста отпивала из обоих стаканов и целовала им руки. Мать
вела невесту в дом, сажала ее за стол и ставила перед ней неразрезанный
каравай хлеба, соль и стаканы. Каждому из гостей, подходящему с
поздравлением, невеста должна была подать стакан, в который ворник наливал
вино. В доме жениха все садились за свадебный стол. Ворник или сам жених
собирали подарки гостей. В некоторых трансильванских селах сохранился
обычай, когда все жители села, помимо обычных подарков, приносят на
свадьбу угощение.
Свадьба заканчивалась обрядом повязывания головы молодой. Этот обряд
обычно совершался в понедельник утором. Посаженая мать укладывала
волосы молодой в пучок, затем на нее надевали женский головной убор,
символизируя этим ее окончательный переход на положение замужней.
Посаженые родители издавна пользуются большим уважением, так как
их считают духовными родителями новобрачных. На свадьбе невеста
повязывает им через грудь полотенце и сажает их на почетное место. В некоторых
областях новобрачные имеют несколько посажёных; в Молдове, Мараму-
реше и Оаше число их доходит до нескольких десятков.
В наши дни сущность свадебных обычаев постепенно меняется. Меняются
также и формы заключения брака, но в то же время сохраняются наиболее
красочные свадебные традиции. Отказ от церковного венчания и
регистрация брака в народном совете становятся все более частыми явлениями.
Исчезли из свадебных обрядов те моменты, которые унижали женщину.
Весьма характерно, что как в городе, так и на селе все чаще свадьбы
устраиваются в домах культуры и клубах.
Беременная женщина строго соблюдала всевозмож-
^жш^ш^7^п^ ные запРеты> чтобы не причинить вреда будущему ре-
р бенку. Ей запрещалось собирать сучья и носить их
в переднике, чтобы ребенок не имел пятен на теле. Будущая мать не должна
была дуть в печь, чтобы ребенок не родился с прилипшим языком, или
649

смотреть на людей с физическими недостатками, чтобы их не было у ребенка.
Аборт рассматривался как тяжкое преступление и если к нему прибегали,
то выполняли затем ряд очистительных обрядов, чтобы нерожденный
младенец не превратился в вурдалака.
Роженица в течение шести недель после родов считалась «нечистой», ей
запрещалось зажигать огонь в доме, выходить в поле, брать воду из
колодца. Она считалась «очищенной» лишь после посещения церкви.
Когда ребенка в первый раз купали, то воду кипятили обязательно
в новом горшке. Считалось, что это способствует развитию хорошего голоса.
В качестве пожелания богатства в воду бросали соль (в Молдове) или
монетку (в Мунтении и Олтении), а также различные травы, символизирующие
по всей стране добрые пожелания новорожденному. Для крещения
приглашались крестные отец и мать — nun и пипа. Они считались вторыми
родителями ребенка и в случае его сиротства обязаны были заботиться о нем.
Если ребенок тяжело заболевал, то родители инсценировали его «продажу»
и меняли ему имя. Иногда больного пропускали через небольшой земляной
тоннель, где оставляли его одежду. Все это делалось для того, чтобы
обмануть «злого духа», пославшего ребенку болезнь. Пытались лечить также
разными травами, чарами и заклинаниями.
Существенные изменения в этих обычаях происходят в наши дни.
Население, особенно городское, постепенно отказывается от церковного
крещения. Общий рост грамотности и культурно-воспитательная работа на селе
приводят к постепенному исчезновению прежних суеверных представлений,
связанных с рождением.
До недавнего прошлого подавляющее большинство новорожденных
в сельских местностях Румынии принимали повивальные бабки — моаше.
В 1930 г. медицинская помощь природах была оказана только в 2,2% случаев
и то только в городах. Отсюда и высокий процент детской смертности, по
которой Румыния занимала одно из первых мест в Европе.
Сейчас в стране осуществлено бесплатное медицинское обслуживание и
создана целая сеть лечебных учреждений. Забота народной власти о
здравоохранении населения прежде всего сказалась на резком сокращении детской
смертности. Если в 1930—1939 гг. детская смертность составляла 17.5%,
то в 1962 г. она упала до 5,9%. В 1958 г. медицинская помощь при родах
была оказана в 61,6% случаев, в 1960— в 69,8%, а в 1962— в 76,9%.
„ Согласно традиции, в доме умершего поворачивают
Похороны п
г зеркала к стене, а девушки расплетают косы.
Покойника обмывают, одевают в новую одежду и кладут на стол, ногами
к двери. Около него ставят свечу, которая должна гореть все время, пока
покойник в доме. В прошлом в Мунтении, Олтении и Трансильвании помимо
этого зажигалась также свеча, равная по длине росту умершего. Такая
свеча горела в течение трех дней. Считали, что она освещает путь покойнику
на «тот свет» и защищает его от злых духов. Кроме свечи, в руки покойника
вкладывают монету для уплаты «пошлины» на том свете при прохождении
«таможен». В знак того, что в доме находится покойник, на стреху крыши
вывешивают кусок савана, полотенце или платок. Родственники и друзья
приходят оплакивать покойника. Иногда нанимают специальных
плакальщиц. Плачи по покойнику носят характер импровизации. В плаче
вспоминаются важные события жизни покойного и даже коллектива, в
котором он жил. Сохраняется еще обычай бодрствования. Раньше в течение трех
ночей, пока покойник находился в доме, около него исполняли ритуальные
игры и танцы, причем танцующие надевали иногда маски. '
Хоронят обычно на третий день. Гроб выносят так, что покойник лежит
ногами вперед, и ставят во дворе. Чтобы охранить родственников покойного
от «злых духов», раньше при выносе тела вонзали нож в лавку (Молдова),
били посуду (Трансильвания, Мунтения и частично Молдова) либо
переворачивали вещи. Уложив вещи покойного под деревом, хозяйка дома
отдавала их на поминках чужим людям. Иногда еще в наши дни в некоторых
горных районах умершего везут к могиле на санях, а когда покойника не-
650

сут на кладбище, дорогу устилают так называемыми мостами — холщовыми
полотенцами, через которые должна пройти вся похоронная процессия.
Это, по поверью, облегчало умершему путь через воды в рай. Затем гроб
опускают в могилу, льют на него красное вино, сыплют зерна пшеницы,
бросают мелкие монеты, после чего могилу засыпают. В прошлом
родственники умершего в течение 40 дней носили чужим людям воду, веря, что
благодаря этому покойный на том свете будет иметь колодец или источник. На
похоронах поют старинные обрядовые песни: песня о ели — cdntecul bradului
(в части Баната, Мехединць, Горж, Хунедоара) и zorile — песню о заре
(Банат, Олтения). Песня о ели поется только на похоронах молодых,
неженатых людей. Во время песни украшают ель, которую со специальным
ритуалом укрепляют в земле у изголовья могилы. Ель символизирует
собой невесту или жениха. Зориле пели на заре у окна комнаты, где
лежал покойник.
Парня или девушку, умерших до свадьбы, обычно хоронили в свадебном
наряде. Такие похороны назывались «свадьбой умершего», на них пели
свадебные песни и исполняли свадебные обряды.
После похорон родственники и близкие умершего приглашают
присутствующих на поминки, причем каждому из приглашенных дается в подарок
маленький калачик и зажженная свеча, чтобы умершему на том свете всегда
было сытно и светло. Но наиболее торжественные поминки устраиваются на
сороковой день. На этом и заканчивается погребальный обряд. В недалеком
прошлом в некоторых районах страны был распространен обычай вторичного
захоронения умершего через семь лет после его смерти. Могилу разрывали,
обмывали кости покойника вином, производили у открытой могилы
молебен, а затем снова зарывали ее. В настоящее время этот обычай почти совсем
исчез из быта. Некоторые другие похоронные обычаи также постепенно
отмирают. Гражданские похороны имели место ив прошлом, а в наши дни они
все более вытесняют церковные.
„ Семейная жизнь, особенно у сельских жителей, была
Общественная жизнь г « о
тесно связана с общественной жизнью села. В
сельских общинах еще до недавнего времени сохранялись старинные нормы
коллективной жизни, которой руководил выборный орган, называемый «об-
ште» (ob§te). Общину составляли группы родственных семей (neamuri).
Однако члены общины были связаны между собой больше экономическими
узами, чем семейными.
Имеются некоторые данные о существовании в прошлом больших семей.
Семьи, в которых все сыновья и после женитьбы оставались с родителями
и сообща вели хозяйство, сохранились до первых десятилетий нашего века
в Банате, кое-где в Цара Хацегулуй и т. д.
В некоторых районах страны до сих пор имеются изолированные
поселения, состоящие из нескольких родственных семейств, но характер родства
здесь иной, чем в неразделенной семье. В феодальную эпоху формирование
новых хозяйств облегчалось тем, что каждый крестьянин мог расчистить
участок земли и основать там свое хозяйство; вокруг со временем
основывались и другие хозяйства, обычно родственных семей. Новая группа хозяйств
сохраняла тесные экономические, родственные и другие связи с общиной
своего села. Такие группы в зависимости от районов называются крынгурь
(встречаются в Западных горах), кэтуне, котурь и т. д. Подобные мелкие
поселения продолжали формироваться до прошлого века. В известной мере
этому содействовало массовое переселение крестьян на новые места
жительства как из земледельческих, так и из скотоводческих сел, преимущественно
из Трансильвании и горных районов южной части Прикарпатья.
Целый ряд древних обычаев, таких, как посиделки, помочь,
способствовали сохранению коллективизма в сельском обществе. К концу XIX в. эти
обычаи стали исчезать.
Большое значение в жизни сельского общества имело слово стариков.
Они собирались, чтобы высказать свое мнение по вопросам, интересовавшим
односельчан, и часто улаживали раздоры между ними. Известны случаи.
651

Плугушорул
когда решение «совета старейшин» представлялось на утверждение
административных органов. Вообще к старшим и в обществе и в семье относились
с глубоким уважением.
Немаловажное значение для укрепления связей между селами имели
ярмарки. Их устраивали каждую неделю в определенном месте.
Существовали и так называемые tirguri de far а — ярмарки, которые организовывали
ежегодно. На них съезжались люди издалека как для продажи товаров, так
и для развлечения (особенно молодежь). В некоторых горных районах эти
ярмарки устраивали высоко в горах; так же организовывались и nedei —
древние ярмарки, распространенные в румынских Карпатах. На* недейп
собиралось население с обоих склонов Карпат. Обычно в горы подымались
группами с вечера и на следующий день к вечеру возвращались. Такие
ярмарки, существовавшие с давних времен, сыграли определенную роль
в формировании общих элементов культуры у населения разобщенных
горных областей.
До сегодняшнего дня в июле устраивают знаменитую ярмарку девушек
на горе Гэина (в Западных горах). Предание гласит, что когда-то на эту
ярмарку девушки являлись с приданым и здесь на месте заключались
браки. В настоящее время ярмарка на горе Гэина получила новое содержание.
Там выступают сельские коллективы художественной самодеятельности,
профессиональные артисты, организуются книжные стэнды, передвижные
выставки на научно-популярные темы, лекции и т. д. Красочна так называемая
Tirgul Monitor (ярмарка стариков), ежегодно устраиваемая в Бухаресте и
других городах. На этой ярмарке продаются изделия промкооперации,
ремесленников и государственных предприятий легкой промышленности.
Древние календарные праздники, отмечаемые румынским народом,
теснейшим образом связаны с сельскохозяйственными работами.
Весь процесс земледельческого труда был предвосхищен в обряде,
который совершался в день святого Василия. Этот обряд —plugu§orul, или
шествие с «бухайем»,— имел магическое значение и должен был вызвать хороший
урожай: молодые парни заходили во дворы с плугом, запряженным
четверкой или шестеркой волов, украшенных сосновыми ветками и пестрыми
ленточками. Парни произносили длинную коляду —«плугушорул», в которой
652

Кэлушарии
повествовалось о всем цикле сельскохозяйственных работ, предстоящих
в году. Упоминание в коляде о «дяде Траяне» указывает на древность этого
обычая. В Молдове ходили не с плугом, а с buhai — инструментом, на
котором имитировали мычание быков. Во время исполнения коляды в
соответствующих местах щелкали бичом, как бы подгоняя быков на пахоте. Этот
обычай был распространен как в селах, так и в городах.
1 марта и теперь празднуется как начало весны. В этот день девушки на
счастье надевают marfigorul — просверленную мелкую монету, оплетенную
красной шерстью, на белом шерстяном шнурке. В этот день впервые в году
вытаскивали плуг со двора.
Праздником скотоводов у румын был день святого Георгия. В этот день
устраивали «живой огонь»— зажигали костры и для очищения проносили
над ними овец. На холме около села зажигали большой костер и бросали
в него колеса. На пасху в селах устраивали хороводы, на которые
впервые выходили девушки, достигшие брачного возраста. В этот день
качались на качелях, катали крашеные яйца. В Трансильвании на пасху
отмечали и день пахаря. Это была своеобразная игра, во время которой
наиболее трудолюбивые работники, под руководством самого достойного,
«судили» и «наказывали» нерадивых.
Чрезвычайно интересным праздником был ar'mindenul, или maialul,
который отмечался 1 мая в Молдове, Трансильвании и Банате. В этот день ворота
дворов украшали зелеными ветками, все выходили в поле, пили настой май
скоп полыни и в честь начала весенних работ имитировали полевой труд.
Наиболее важными летними праздниками были троица и день Ивана
Купалы. Троица продолжалась целую неделю, в это время исполнялись
различные обряды, играли в традиционные игры. Наибольшее значение имел
обряд кэлушарь (calu§ari)—своеобразная игра, в которой принимала участие
группа парней. Они строго хранили от остальных секрет своей игры,
которая в прошлом состояла из ряда действий, могущих, по представлению
народа, вызвать плодородие земли. В наши дни этот обряд потерял магическое
значение, а виртуозные танцы, которые сопровождали его, исполняются
сейчас народными ансамблями. В день Ивана Купалы собирали
лекарственные травы и пытались по цветению папоротника узнать, где зарыты клады.
653

Девушки выходили на
поля, изображая игры zi-
пе — добрых фей,
покровительниц полей.
Большим праздником считался
Ильин день(20июля),
когда исполняли обряды,
связанные с защитой полей
и жилищ от молнии.
Однако самым большим
праздником считалось
рождество—craciun.
Основу этого праздника
составляет культ солнца (время
солнцеворота), который
христианская церковь
осмыслила как рождение
Христа. Под рождество,
в день свяхого Игната,
режут свиней, пекут
специальные печенья и
калачи, делают голубцы
и колбасы. В сочельник
дети ходят колядовать
по домам, распевая коляд-
Маски козы ки> заканчивающиеся
поздравлением хозяев дома
с праздником. За это они
получают рождественские печенья, орехи и т. п., реже — деньги. В первые
два-три дня рождества ходят со звездой. Исполняются драматизированные
повествования. Заканчивается рождественский праздник обрядом
хождения взрослых с ряженым козой, оленем или фантастической птицей bresoaie.
Коза служила символом плодородия. В этом общее между румынским
рождественским обрядом и украинской маланкой. Впоследствии появились
другие маски, имевшие социально направленный характер. Такой,
например, была маска турка-угнетателя, вследствие чего весь обряд приобрел
новый смысл — он звал на борьбу за национальное освобождение.
В Молдове и Трансильвании в канун Нового года давали представления
народные театры. В качестве главного героя выступал гайдук — борец
против притеснителей народа.
В наши дни целый ряд обычаев, ранее связанных с рождеством,
перенесен на празднование Нового года, который отмечается более широко, чем
рождество. Елку теперь украшают на Новый год, а не на рождество. Место
рождественского деда занял дед-мороз. Кроме таких традиционных
праздников, как Новый год, пасха, рождество, теперь празднуют и новые
праздники. Такие даты, как 23 августа — день освобождения Румынии от
фашистского ига, 7 ноября — день Великой Октябрьской социалистической
революции, 1 мая — праздник солидарности трудящихся всего мира,
отмечаются многолюдными демонстрациями, народными гуляньями и т. д.
* * *
В настоящее время руководящая роль в политической,и общественной
жизни страны принадлежит Румынской рабочей партии. РРП и профсоюзы
проводят всестороннюю политическую и культурную работу по
формированию социалистического сознания масс, по воспитанию трудящихся в духе
любви к родине, в духе пролетарского интернационализма. В
социалистическом воспитании молодежи большую роль играет Союз трудящейся
молодежи. В общественной и семейной жизни сельского населения велико
значение домов культуры, красных уголков, сельских библиотек, клубов и т. д.
654

Рабочие бригады и общие собрания коллективных сельских хозяйств
вносят значительный вклад в дело воспитания и развития коллективизма.
В годы народной власти стало массовым спортивное движение. В конце
1962 г. УЧФС — республиканская физкультурная организация —
насчитывала более 3 млн. членов (в том числе свыше 700 тыс. женщин, которые
еще в недавнем времени почти не принимали участия в спортивном
движении). Имелось 1066 спортивных обществ, 45 спортивных школ, 9 средних
школ с программой физкультурного воспитания, физкультурный институт.
В 1962 г. 66 спортсменов (в том числе 27 женщин) имели звание
«заслуженный мастер спорта», 928 спортсменов (в том числе 209 женщин) — звание
«мастер спорта».
Коренные изменения произошли за годы народной власти в положении
румынских женщин, которые стали принимать активное участие в
общественной жизни страны. Впервые в истории румынского народа женщины
получили право избирать и быть избранными. Они получают равную оплату за
равный с мужчинами труд. В корне изменилось положение женщины и в
семье, где она пользуется полным равноправием с мужчиной. Румынские
женщины занимают сегодня важное место в производстве и общественной
жизни. По сравнению с 1951 г. число женщин, работающих на производстве,
удвоилось. Среди депутатов Великого национального собрания имеется
77 женщин, почти 39 тыс. женщин являются депутатами городских,
районных и сельских народных советов, что составляет 27% общего числа
депутатов. Многие женщины приобрели специальности, считавшиеся в
прошлом исключительно «мужскими». Нередко женщин выдвигают на
руководящую работу. В сельском хозяйстве более 2300 женщин являются
бригадирами, счетоводами, звеньевыми, а также председателями коллективных
хозяйств, в том числе хозяйств-миллионеров.
Растет число женщин — специалистов различных областей науки и
техники. Из общего числа лиц с высшим образованием женщины составляют
31,5%, а со средним образованием—45,7%. В 1961 г. 11 тыс. женщин
работали инженерами, около 12 тыс. женщин—врачами и фармацевтами. В 1962/1963
учебном году из общего числа учителей более 93 тыс. человек (60%) были
женщины, из них 3394 работают в высших учебных заведениях
профессорами, доцентами, заведующими лабораторий и т. д. Только в
научно-исследовательских институтах Академии наук РНР работают около 470 женщин в
качестве научных сотрудников.
ВЕРОВАНИЯ И КУЛЬТЫ
Большинство верующих румын — православного вероисповедания.
Положение церкви в государстве определяется Конституцией Румынской
Народной Республики, по которой церковь не отделена от государства, но
отделена от школы. Церковь имеет духовные училища для подготовки
священников. Церковь рассматривается государством как организация
верующих, наравне с другими организациями и юридическими лицами, деятельность
которых регламентируется законом. Румынская православная церковь авто-
кефальна. Кроме того, в стране имеются секты, объединяющие небольшое
число верующих: баптистов, адвентистов седьмого дня и
христиан-евангелистов.
В наши дни все больше распространяется атеизм.
В народе, особенно среди сельского населения, сохранились еще
некоторые дохристианские верования и представления — разного рода суеверия,
поверья и приметы.
Календарные праздники у румын, как и у других народов, христианская
церковь приурочила к дням каких-либо святых. Однако большинство
обрядов, исполняемых в эти дни, сохранили черты древних, дохристианских
верований, и магический смысл их — в заботе об урожае (о календарных
праздниках румын см. в разделе «Общественная жизнь»).
655

Недостаток влаги в некоторых областях Румынии объясняет то особое
значение, которое придавалось магическим действиям, совершаемым для
того, чтобы вызвать дождь. Среди этих магических обрядов следует отметить
scaloeanul и paparudele. Скалоянул — общий для румын и болгар обряд,
исполняемый обычно в третий четверг после пасхи. На берегу реки или в
поле девочки делали глиняную куклу, украшали ее цветами и кусочками
кожи рыжей козы, читая при этом молитвы. Затем эту куклу зарывали в
землю или бросали в воду. Обряд папаруделе состоял в том, что три девочки
опоясывали себя ветками бузины, надевали венки из ее листьев на голову
и шли из села в село, распевая молитвы с просьбой о дожде. Из дворов
выходили крестьяне и обливали девочек водой.
Крестьяне Трансильвании просили о дожде соломонариев. Народное
поверье изображает их старыми людьми, которые скачут верхом на
змеевидных облаках.
В верованиях народа сохранились некоторые остатки мифологического
дуализма и богомильства, связанные с представлениями о добрых и злых
силах. До сих пор держатся верования, заимствованные из религии
античного мира, например представления о женщинах, прядущих нить судьбы
каждого человека (греческие парки). Существует поверье о невидимом
спутнике жизненного счастья человека—нороке (погос). По народным
представлениям, он рождается и умирает с человеком. Он оберегает человека от
дурных поступков и радуется его доброму поведению.
По древним верованиям румын, весь мир был населен добрыми или
злыми духами. В лесу наряду с лешим, которого представляли то как мужчину,
то как женщину, жили и лесные нимфы (iele), а в поле, в водах, болотах и
других местах — zine, сходные с сербскими вилами и русалками русских
сказок. Существовала вера в вурдалаков и бабу-ягу. К некоторым из этих
духов можно было обращаться за помощью.
Зарождение и сохранение этих обычаев и суеверий объясняется
тяжелыми экономическими условиями, в которых держали в прошлом народные
массы. Глубочайшие экономические и социальные преобразования,
происшедшие за годы народной власти, коренным образом изменили эти условия
Против верований и суеверий прошлого ведется борьба путем научного
убеждения. В преобразовании народного сознания решающее значение имела
борьба за повышение культурного уровня масс, за ликвидацию
неграмотности населения. В селах создана широкая сеть клубов и киноустановок,
читаются лекции на научно-популярные темы. Религиозные предрассудки
и суеверия постепенно исчезают. Традиции и обычаи стали приобретать
новое содержание.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
фо Румынский фольклор богат и разнообразен. Не су-
льклор ществует, пожалуй, ни одной области народной
жизни, которая не нашла бы отражения в устном народном творчестве, интан-
сивно развивающемся в наши дни.
По-видимому, наиболее древними в румынском фольклоре являются
обрядовые песни и пляски, связанные с трудом народа, с некоторыми
календарными датами и наиболее важными моментами из жизни семьи.
Знаменательно, что среди песен, связанных с ритуалами, теперь почти совсем
забыты такие, как скалоянул и папаруделе, которые по существу являются
молитвами магического характера о ниспослании дождя, в то время как «песни
венка», в которых прославляется обильный урожай, продолжают жить и их
содержание обогащено отражением новой действительности:
На поле высокая пшеница
Потому, что оно было вспахано трактором,
Засеяно машиной
И сжато девушками.
656

В устном народном творчестве румын важное место занимают сказки,
которые широко бытуют и в нашит дни. В сказках отражались стремления
людей к лучшей жизни, передавался их трудовой опыт, вырабатывались
моральные нормы. Многие элементы румынских сказок общи с элементами
сказок соседних народов, но имеются и специфические, отражающие
национальный колорит и социальные условия жизни румын. В сказках
наряду с реалистическими персонажами фигурируют и фантастические змеи,
драконы с семью головами, лешие, лесные ведьмы. Все они живут той же
жизнью, что и люди. То же можно сказать о боге, святых, смерти и черте.
Наиболее распространен сюжет, где святой Петр ест, пьет и дерется, а смерть
и черта избивает и высмеивает какой-нибудь находчивый человек.
Положительные герои румынских сказок — Фэт Фрумос, Ионикэ, Пи-
перуш-Петру, Иляна Косыензяна, Кира Киралина и др. Они великодушны,
щедры, доброжелательны к людям.
В румынском фольклоре богато представлены анекдоты, в которых
высмеивается поведение людей, не соответствующее народной морали. В них
герой издевается над представителями господствующего класса. Эти
анекдоты тесно связаны со сказками. Но если в фантастических сказках
выделяются очень древние элементы народных верований, то в сказках-анекдотах
отражаются отношения между людьми. В этих сказках больше ощущается
личность рассказчика, дающего свой комментарий к событиям. Это создает
у слушателей атмосферу солидарности со сказочным героем, противником
которого являются обычно кулак или помещик, похожие на тех, которых
рассказчик видел в реальной жизни. В сказках-анекдотах ярко проступает
классовое содержание. Румынские писатели используют в своем творчестве
фольклорные мотивы и создают новые сказки для детей, в которых в
традиционной форме рассказывается о событиях, порожденных фантазией
автора.
Народная память сохранила также легенды, в которых отразились
древние представления о происхождении земли, человека, животного и
растительного мира, воздуха и небесных светил, а также легенды о добрых и
злых духах, вурдалаках, оборотнях и т. д.
Народное остроумие, наблюдательность проявились в многочисленных
пословицах на бытовые темы: «крестьянин пасет корову, а арендатор ее доит»,
«богатый никогда не верит, что бедный голоден» и т. д. В пословицах
прославляется труд («трудящийся человек, как плодоносящее дерево»), в них
выражается в образной форме идея о необходимости объединения против
угнетателей («быки объединяются на пашне, чтобы убить волка»), сохраняется
воспоминание о проявлениях народного гнева («когда вода поднимается,
она утопит и гору»).
Румынские загадки обычно имеют стихотворную форму и представляют
самостоятельную поэтическую ценность. В них, так же как в пословицах,
отражены социальные мотивы: «Что самое тяжелое в землянке?»—«Подать».
В наши дни в загадках отражается современная жизнь. Пословицами и
загадками пересыпаны народные рассказы.
Интересной категорией румынского фольклора являются старинные
эпические песни-баллады. В них мы встречаемся с реальными историческими
событиями, но некоторые их герои приобрели легендарные черты.
Эпические песни можно услышать на свадьбах, на ярмарках и по праздникам.
Исполняются эти песнл в различных районах страны по-разному. Каждая
баллада имеет обычно свою мелодию, и ее поют под аккомпанемент какого-
либо народного музыкального инструмента. В некоторых местах при
исполнении песен-баллад сочетают музыкальный текст и речитатив, а в других —
речитатив отсутствует. В наши дни баллады имеют меньшее хождение, чем
прежде, и преимущественно сохранились в Придунайской низменности, где
еще можно найти исполнителей, знающих более 40 баллад. Некоторые
непрофессиональные певцы-крестьяне поют их с большим мастерством. Наиболее
древние эпические песни имеют элементы фантастики, взятые из сказок,
например «Мизилка» — песня о младшей дочери Мизила, которая, переоде-
42 Заказ № 73
657

тая мальчиком, служила в войске императора Царьграда; широко
распространенная по всей стране пастушеская баллада «Миорица» (известно
множество вариантов этой баллады) — очень красивая и выразительная. Есть
песни, прославляющие дела витязей, боровшихся против турецких и
татарских захватчиков. Таковы «Бадиу», «Танислав», «Груйя Новак». Как
рассказывают песни, эти герои были настолько хорошо известны своей отвагой
и силой, что, заслышав их имена, враги приходили в ужас. В народе
сохранились песни о гайдуках, выразителях народного протеста против
эксплуатации. Гайдуки Корбя, Миу, Тунсу, Пинтя, Гиоргилаш, Раду Ангел,
восстав против господского произвола, мстят за все притеснения и
лишения, которые испытывал трудовой народ.
Наиболее богатой областью румынского фольклора являются
лирические песни. Они тесно связаны с народной жизнью, а их текст и мелодии
выражают самые различные чувства людей из народа. Лирическая песня
(дойна) по своему происхождению очень древняя и носит различные
наименования, в зависимости от районов, в которых ее поют: «дойна», «длинная
песня», «песня о любви». Она отличается от других лирических песен не
столько по тексту, сколько по мелодии, которая в большинстве случаев
является свободной импровизацией на традиционную музыкальную тему,
где используются мелодические украшения и речитатив. Дойна поется
медленно, протяжно. Она разрешает большую свободу исполнения. Дойну поют
в сопровождении самых различных музыкальных инструментов или
используют для аккомпанемента листья деревьев, кору березы, рыбную чешую
и т. д. Дойна может иметь любое содержание, начиная от созерцательного
любования природой и до воспевания отчаянной храбрости героя.
Отношение народа к дойне ярко выражено в одном из ее текстов:
Дойна, дойна, сладкая песня,
Как заслышу тебя — не могу двинуться с места.
Дойна, дойна — огненные стихи,
Когда зазвучишь — я стою, как прикованный.
Однако большую часть народных лирических песен составляют не
дойны, а песни с более ритмичной мелодией. Они очень разнообразны как по
мелодии, так и по содержанию. Песни, сложенные в феодальный период,
до сих пор сохранились в Трансильвании, Банате, Олтении, Мунтении и
Молдове. Более широко распространены песни, возникшие позже, уже в
капиталистическую эпоху. Мелодии их проще, чем у старинных песен. Во
многих из них ярко выражены социальные мотивы.
Бедная, бедная девушка,
Тебе надо много трудиться, чтобы стать хозяйкой.
Хозяйка лежит в кровати,
А ты трудишься в поле.
Или:
Все фабрики полны
Молодыми, как и я.
Работаем с раннего утра
И не уверены в своей жизни.
По мере того как рабочий класс становился организованной силой, его
песни приобретали все более боевой характер:
Зеленый лист цикория,
Начинайся большая хора,
Начинайся рабочая хора.
Приходите на нашу красавицу-хору,
Угнетенные крестьяне,
Приходите в порванных рубахах.
Не боимся мы тиранов!
658

В песнях воспеваются завоевания рабочего класса и прославляется труд:
Или:
Дорогая республика,
Будь гордой и пой.
Посмотри на поля:
Сотни тракторов блещут на солнце,
А борозды на них — длинные и широкие.
Лист зеленый винограда,
Милый мой в коллективном хозяйстве.
Сегодня живем, как никогда,
Новой светлой жизнью:
С объединенными полями,
С источниками, полными воды.
С песнями проводим
Новые борозды через межи,
Чтобы вырастить богатый урожай.
У румынского народа существует много музыкальных инструментов. Бучум
(bucium) можно встретить в горных районах страны. Он подобен
украинской трембите. Его делают из дерева или металла в форме трубы
Народные музыкальные <нла ™нце Усеченный конус), длиной 1,5-3 м и
инструменты 10—12 см в диаметре. Большие бучумы
используются также для передачи звуковых сигналов.
Румынам известен 21 вид свирелей из дерева, кости и металла.
Народный инструмент nai сделан из множества трубочек различной длины,
скрепленных одна с другой. Чимпой (cimpoi) представляет собой
бурдюк из козьей кожи. Держат его в руках и дуют в одно из отверстий,
отчего звучит свирель, вставленная в другое отверстие чимпоя. Это
пастушеский инструмент, который известен во всех областях страны. Кроме того,
духовые инструменты (по большей части латунные) представлены
кларнетом, фаготом (чаще всего встречается в Банате) и саксофоном. Широко
распространены аккордеон, скрипка, виолончель, контрабас, кобза, гитара,
цитра и цимбалы. Обычно скрипка, цимбалы и кобза или виолончель, бас
и иногда труба составляют так называемый taraf — народный оркестр,
который играет в торжественных случаях и сопровождает танцы.
w Гулянье (хора) является любимым развлечением сель-
.народны© танцы « л~
скои молодежи. Хора организуется в праздничные
дни на сельской площади парнями села. Здесь преимущественно танцуют
народные танцы, характерные для данного района. В РНР известно около
2 тыс. народных танцев. В некоторых селах танцуют до сотни
разнообразных танцев.
Румынские народные танцы подразделяются на три большие категории:
круговые, линейные и групповые. В свою очередь каждая из этих групп
распадается на множество типов: 1) «хора»—хороводный танец, во время
которого танцующие держатся за руки; 2) «брыу»— танцующие становятся
в один ряд или полукруг и держат друг друга за пояс или кладут друг
другу руки на плечи; 3) «сырба»— танцующие также стоят в ряд или
полукругом и кладут друг другу руки на плечи; 4) «ынвертита»— танцуют парами
или маленькими группами (парень и две девушки или девушка и два парня);
5) «пуртата»— парный танец с четким ритмом; 6) «полька»— парный танец
с небольшими скачками и меняющимся шагом (в Молдове); 7) «фечиоряса» —
виртуозный мужской танец с высокими прыжками и хлопками по голенищу
сапог.
В зависимости от района различается и стиль танцев.
В наши дни в стране создано свыше 30 тыс. кружков художественной
самодеятельности при домах народного творчества, клубах и других куль-
659
42*

Игра на бучумах
турных очагах на селе. В городах при профсоюзах также имеются
многочисленные коллективы художественной самодеятельности, которые
периодически выступают на национальных конкурсах песни и пляски.
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ
Во второй половине XV в. в Румынии появлялись первые летописи
исторического характера на славянском языке. В начале XVI в. была создана
румынская письменность, в стране возникло книгоцечатание. Выдающимся
деятелем культуры того времени был гуманист Николае Олахус.
Летописцы последующих веков писали уже на родном языке (Григоре Уреке,
Мирон Костин, Иоан Некулче, стольник К. Кантакузино и др.)- Николае
Милеску (Спафарий), будучи на службе у русского царя, совершил поездку
на Восток, описанную им в «Сибирском маршруте» («Книга, в ней писано
путешествие Царства Сибирского от города Тобольского до самого рубежа
государства Китайского, лето 7183») и в «Описании Китая» («Описание
первы части вселенныя, именуемой Асии, в ней же состоит Китайское
государство с прочими его городы и провинции»). Выдающийся румынский-
ученый Димитрие Кантемир написал работы «История роста и распада
Оттоманской империи», «Описание земли Молдавской» (1714 г.) и др.
н В XVIII в. историки и филологи, представители
трансильванской школы С. Мику-Клайн, Г. 111ин-
кай, П. Майор, И. Будай-Деляну распространили идею латинского
происхождения румынского народа и его языка. В первой половине XIX в.
обстоятельный анализ экономического и общественно-политического положения
румынских княжеств дал выдающийся историк и публицист Н. Бэлческу.
В это же время зарождается румынская пресса. «Куриерул ромынеск»,
(«Curierul romanesc»), «Албина ромынеаскэ» («Albina
romaneasca»)—«Румынская пчела», «Дачия литерарэ» («Dacia literary»)—«Литературная Дакия»,
«Газета Трансильванией» («Gazette Transilvaniei») и др. собирали вокруг
себя наиболее видных писателей всех трех румынских государств, внеся
660

значительный вклад в развитие румынской культуры. Было создано
научно-просветительное Общество литературы и культуры румынского
народа в Трансильвании (ASTRA, 1861 г.), Литературное общество в
Бухаресте (1866 г.), ставшее впоследствии Румынской Академией наук
(1879 г.). В стране улучшилось начальное и среднее образование, были
созданы высшие учебные заведения и университеты—Ясский (1860 г.) и
Бухарестский (1864 г.).
Во второй половине XIX и в начале XX в. румынские ученые и
деятели культуры проявили себя в различных областях знаний — математикег
физике, химии, технике, геологии, гидробиологии, ихтиологии, медицине,,
спелеологии.
В области исторических наук с первым крупным обобщающим трудом
«История Румынии» выступил А. Д. Ксенопол, широкую известность
получили славист И. Богдан, В. Пырван (монументальная работа «Гетика»),
Н. Иорга. Научные интересы Иорги были очень широки: он написал очерки
по истории Румынии, Византийской империи и народов Юго-Восточной
Европы. Развернулась широкая деятельность по изучению родного языка.
В этой области выделились Б. П. Хаждэу, Л. Шейняну, X. Тиктин, А. Фи-
липпиде, О. Денсушеану и С. Пушкариу.
В философии борьбу с идеалистическим мировоззрением вел В. Конта.
Видным социалистическим мыслителем и выдающимся литературным
критиком был К. Доброджану-Геря. Передовые идеи в литературной критике
отстаивал Г. Ибрэилеану.
л XIX век стал временем расцвета румынской литера-
итература туры. Наряду с романтизмом возникло и развилось
направление критического реализма. Произведения крупных писателей
конца XIX в. вдохновлены глубокой любовью к родине и народу, к его
фольклору, проникнуты духом борьбы против художественных концепций,
враждебных реализму, против «искусства для искусства». Творчество румынских
писателей-классиков способствовало развитию и обогащению литературного
языка. Наиболее известные писатели этого времени — Ал. Руссо, К. Негруц-
ци и особенно В. Александри, поэт и драматург, один из первых собирателей
народной поэзии. Его деятельность послужила толчком к изучению
народного творчества. М. Эминеску (1850—1889 гг.)—румынский
поэт-лирик—вошел в мировую литературу, его произведения переведены на многие языки.
Поэзия Эминеску любима широкими народными массами, потому что он сумел
с большим мастерством отразить их чувства и чаяния. Некоторые его
последние произведения проникнуты пессимистическими настроениями. И. Крянгэ
(1837—1889 гг.)— мастер народных рассказов; его «Воспоминание детства»
является прекрасным образцом этого литературного жанра. Произведения
Иона Крянгэ реалистически отражают жизнь крестьянства, они
проникнуты любовью к народу и его обычаям. Выдающимся румынским писателем-
драматургом и критиком-реалистом был И. Л. Караджале. Его «Моменты»
и «Эскизы», театральные пьесы (особенно «Потерянное письмо») вскрывают
язвы буржуазно-помещичьего общества. Пьесы Караджале не потеряли
ценности и в наши дни, они ставятся и сейчас на сценах румынских и
зарубежных театров. Г. Кошбук — лирический поэт, отражавший в своей поэзии
крестьянскую жизнь и воспевавший красоту природы родной страны.
Произведения Г. Кошбука глубоко оптимистичны и гуманны.
В Румынии широко известны произведения мировой классики. Наиболее
крупные русские и западные писатели оказали влияние на творчество
румынских писателей.
В период между двумя мировыми войнами в румынской литературе
появились мистические, декадентские произведения. Но и в это время веду-,
щим было реалистическое направление.
Среди писателей-романистов в этот период выделился Ливиу Ребряну,
который первый в румынской литературе написал большие романы, где
изобразил борьбу крестьян за землю, за лучшую судьбу: «Ион», «Восстание»
и др. Михаил Садовяну написал много новелл и исторических романов...
661

Он нарисовал картину тяжелой жизни крестьян, рассказал о боевом
прошлом своего народа.
М. Садовяну удостоен Международной Ленинской премии за укрепление
мира между народами за роман «Митря Кокор». Он — автор более 100
произведений, составляющих настоящую энциклопедию жизни румынского
народа.
Тудор Аргези — талантливый поэт и смелый новатор—выявил новые
выразительные возможности родного языка. Его стихи отражают гневный
социальный протест. В годы народной власти им написаны: «Хвала
человеку» — философская поэма о человеке — творце цивилизации и поэма «1907-й
год», посвященная изображению крестьянского восстания того года.
Драматург Виктор Ефтимиу черпал свои сюжеты преимущественно из
жизни крестьян, а Михаил Себастьян — из жизни рабочих.
Михаил Бенюк—писатель-борец, лирический поэт большого
социального звучания — отражает в своих произведениях эпоху строительства
социализма. Захария Станку — романист, описывающий главным
образом жизнь крестьянства в прошлом. Известны Марин Преда — прозаик,
Титус Попович — молодой романист и др. Румынские писатели
объединены в Союз писателей.
Во второй половине XIX в. и начале XX в. были
Изобразительное достигнуты крупные успехи и в области живописи,
искусство т г» «
J создалась национальная школа. Классик румынской
живописи Н. Григореску изображал в своих картинах наиболее
характерные стороны жизни румынского народа. Его искусство, имеющее
народные истоки, живо и оптимистично, оно реалистично и проникнуто
любовью к человеку и природе. Григореску написал прекрасные портреты и
картины, изображающие сцены из народной жизни, из боевого прошлого
народа. Т. Аман — основоположник румынской исторической живописи.
Он с большим мастерством и реализмом писал картины на сюжеты из
обыденной жизни народа, а также исторические композиции,
отразившие важнейшие моменты борьбы против турецкого ига. И. Андрееску —
портретист и пейзажист высокой выразительности. Ш. Лукиан — глубоко
выразительный художник, придававший большое значение цветовой гамме.
Художником-борцом был Октав Бэнчилэ. Он — автор многочисленных
картин, изображающих жизнь простых людей. Особенно интересны его
картины, посвященные крестьянскому восстанию 1907 г. Н. Тоница известен
политической графикой.
Румынская скульптура представлена Д. Пачуря, создателем
скульптурных портретов выдающихся деятелей, и К. Брынкуши, скульптуры которого
вошли в сокровищницу мирового искусства.
Для искусства современной Румынии характерна тесная связь с жизнью
народа, участие в борьбе за построение социализма. Изобразительное
искусство стоит на позициях социалистического реализма. Румынские художники
добились немалых успехов на выставках, организованных в стране и за
границей. Среди крупнейших деятелей современного изобразительного
искусства нужно упомянуть народных артистов скульпторов Иона Жалеа,
Бориса Караджа и др., живописцев Камила Рессу, Корнелиу Баба.
т Вопреки неблагоприятным условиям, в XIX в.
развивались драматическое искусство и музыка, 090-
бенно после создания в 1852 г. Национального театра в Бухаресте и
учреждения консерватории и Института драматического искусства в Яссах (1864 г.)
и Бухаресте (1866 г.).
Румынские композиторы черпали свое вдохновение из истоков творчества
народа. Ч. Порумбеску создал оперу «Crai пои» («Новолуние»). Г. Дима
был неутомимым собирателем румынского музыкального фольклора. Он
отдал много труда его обработке. Почетное место в мировой музыке
принадлежит композитору, дирижеру и скрипачу Джордже Энеску, автору
«Румынских рапсодий», оперы «Эдип» и других музыкальных произведений
Энеску вдохновлялся народной музыкой, исполнение которой он поднял
662

на ступень высокого профессионального искусства. Из современных
композиторов наиболее известны Т. Бредичану, М. Жора и др.
Румынская опера и румынский театр имели много актеров, высоко
ценимых за рубежом. Певица Даркле выступала как примадонна на сценах
лучших театров мира. Артист Манолеску был известен как исполнитель
ролей шекспировского репертуара. Румынское драматическое искусство
представляли на сценах многих европейских стран талантливые актеры Лучия
Стурдза-Буландра, Костаке Антониу, Джордже Брака, Джордже Калбо-
ряну, Раду Белиган и др.
В наши дни румынские оперные артисты с успехом выступают на
сценах многих стран мира (Г. Нику леску-Басу, Николае Херля, Зинаида
Палий и др.), так же как дирижеры Джордже Джорджеску и Ионел Перля,
скрипач И. Бойку, пианист Дину Липати и др.
Благодаря революционным преобразованиям, проис-
Культурная революция шедшим в годы народно-демократической власти в
экономической, общественной и политической жизни
страны, стала возможна культурная революция в Румынии. Культура и
наука сделались достоянием широких народных масс.
Была полностью ликвидирована неграмотность — печальное и тяжелое
наследство буржуазно-помещичьего строя. Школа стала доступной для всех
детей школьного возраста. Во всех селах были созданы школы, введено
всеобщее обязательное семилетнее и потом восьмилетнее обучение. Книги
для учеников с первого по седьмой класс стали выдавать бесплатно. Сейчас
все дети школьного возраста учатся. Сеть средних школ охватила
все города и много сел. В 1963/1964 учебном году число учеников составляло
3 053 062 (в 1938/1939 учебном году — 1 млн. 604 тыс. человек). В
профессиональных школах в 1962/1963 учебном году училось около 170 тыс.
учеников, а в техникумах и технических школах для подготовки мастеров —
более 64 тыс. учеников, т. е. в четыре раза больше, чем в 1938/1939 учебном
году. Изменилось положение и в высшей школе. Были созданы новые
институты. В 1938/1939 учебном году в институтах страны было 33
факультета, в 1963/1964 учебном году их число увеличилось до 171, а число
студентов в 1963/1964 учебном году увеличилось более чем в четыре раза по
сравнению с 1938/1939 учебным годом и достигло 112 тыс. 600 человек. В
РНР образование всех ступеней, включая высшее,—бесплатное. Большинство
студентов получает стипендию.
Распространение культуры в среде трудящихся РНР осуществляется
через широкую сеть районных домов культуры, читален и красных уголков
(в 1962 г. их было 16 611, т. е. почти в пять раз больше, чем в 1938 г.),
библиотек разных категорий (23 316), кинотеатров (4700, т. е. почти в 14
раз больше, чем в 1938 г.).
В РНР в 1962 г. было сделано 107 кинофильмов. Лучшие румынские
фильмы награждены международными премиями. Число театров и музыкальных
учреждений составляет 105, т. е. в шесть раз больше, чем в 1938 г., а
музеев разных профилей — 210. В 1962 г. годовой тираж 121 газеты и 284
журналов превышал 1 млрд. экземпляров, а книг и брошюр — около 68 млн.
экземпляров.
Большие успехи сделала наука. Румынские ученые создали труды,
высоко оцененные в стране и за рубежом. Научная деятельность направляется
Академией наук РНР — высшим научным учреждением страны. Академия
наук РНР имеет девять секций, которые организуют и направляют
научную деятельность во всех областях знаний — математике, физике, химии,
медицине, биологии и т. д. ив гуманитарных науках. Академия наук
имеет два филиала (в Клуже и в Яссах), две исследовательские базы (в Ти-
мишоаре и в Тыргу-Муреше), 32 исследовательских института, а также
27 исследовательских центров, секций, комиссий и т. д., крупную
библиотеку, издательство, четыре научных музея (два — в Бухаресте, один — в
Клуже и один — в Яссах), выпускает многочисленные журналы во всех
областях науки.
663

Этнографией занимается Институт этнографии и фольклора Академиина-
ук РНР, а также этнографические музеи. Наибольшую известность имеют
Государственный музей — на открытом воздухе (бывший Музей села) и
Музей народного искусства РНР.
Выдающиеся результаты были достигнуты за годы народной власти в
области общественных наук. Румынские ученые-философы внесли ценный
вклад в разработку важных проблем логики (Атанасие Жожа), психологии и
социологии (Ж. Раля). Результатом коллективного труда большого числа
специалистов явилась крупная обобщающая восьмитомная работа «История
Румынии», а также «Экономика Румынии (1944—1959 гг.)», «Грамматика
румынского языка», словарь современного литературного румынского языка,
монография по географии страны и т. д. Виднейшие современные историки
создали научные* работы по древней истории (К. Дайкович), новой истории
(А. Оцетя), новейшей истории (П. Константинеску-Яшь). В области
языкознания, литературной критики и истории искусств наиболее крупные работы—
«Румынский современный язык» (И. Иордан), «Лингвистический атлас.
Новая серия» (Е. Петрович), «Исследования по истории румынской литературы»
(Г. Кэлинеску), «История изобразительных искусств» (под редакцией
Г. Опреску) и др.
Культурная революция, произошедшая в РНР, сделала науку и
искусство достоянием всего народа.

ВЕНГРЫ

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О НАРОДЕ И СТРАНЕ
тт По данным 1961 г., общая численность венгров во
Численность венгров ^ ' лп тт гт^
всем мире составляет 16 млн. человек. Из них в
Венгрии живет 9,5 млн. человек, в Румынии— 1,7 млн. человек, в Югославии—
500 тыс. человек (1951 г.), в Чехословакии— 425 тыс. человек (1951 г.).
Во всех остальных европейских государствах численность венгров доходит
до 50 тыс. человек. Вне Европы значительное число венгров живет в США
(700 тыс. человек), Канаде (100 тыс. человек) и в прочих странах — свыше
100 тыс. человек
Численность населения Венгрии, по переписи 1960 г., была 9 997 870
человек, но уже к сентябрю этого же года она превысила 10 млн. человек,
из них 96%— венгры, Среди других национальностей больше всего
словаков (свыше 100 тыс. человек) и немцев (свыше 100 тыс. человек); есть
также небольшие группы южных славян, румын, цыган и евреев.
По плотности населения Венгрия — одна из наиболее густо населенных
местностей Европы: на каждый квадратный километр приходится 106
человек.
Венгры называют себя magyar (мадьяры), свою родину — Magyaror-
szdg. Слово «magyar»— сложное, происхождение его еще не совсем ясно.
Первая составная часть — rnagy— соответствует, по-видимому, хантскому mes
и мансийскому mes, что значит «фратрия». Второму члену— аг—не найдено
приемлемого объяснения.
Венгрия расположена в Центральной Европе. Ее
Географический очерк площадь составляет примерно 93 тыс. кв. км. Боль-
Венгерской Народной ШуЮ часть страны, между Дунаем и румынской
границей, занимает Большая Венгерская
низменность (Алфельд). На многие километры простирается здесь обширная степь-
пуста. К западу от Дуная, в Задунайском крае', преобладает холмистая
поверхность и невысокие горы — Баконь, Вертеш, Мечек и др. На северо-
западе находится Малая Венгерская низменность (Малый Алфельд), а в
северо-восточной части страны, граничащей с Чехословакией, расположен
северный горный район: здесь проходят южные отроги Карпатских гор.
Главная река Венгрии — Дунай, магистральный водный путь страны.
По Алфельду протекает река Тиса, берущая свое начало на северо-востоке
Карпат. В Задунайском крае расположено самое крупное озеро Венгрии —
Балатон, площадь которого равна 600 кв. км. Балатон и его окрестности —
одна из наиболее живописных местностей страны, любимое место отдыха ее
жителей. В Венгрии есть и еще два довольно больших озера: Веленце
(площадь 27 кв. км) и Фертэ, расположенное на австро-венгерской границе;
Венгрии принадлежит только часть его. Более половины поверхности обоих
озер покрыто тростником. На Алфельде сохранилось еще несколько солон-
667

чаковых озер, из них самое крупное— Фехерто возле Сегеда; оно известно
своей разнообразной птичьей фауной.
Климат в Венгрии — умеренно континентальный, с некоторым влиянием
атлантического и средиземноморского. Среднегодовая температура +10°.
Осадки распределяются на территории Венгрии неравномерно, наибольшее
их количество выпадает на юго-западе (700—900 мм в год), меньше всего —
в Алфельде (600 мм).
Почвы Венгрии разнообразны. Наиболее плодородные — каштаново-бу-
рые и супесчаные — встречаются в некоторых районах Алфельда, по Дунаю
и Тисе. В местах бывших речных пойм и районов затопления и в болотистых
местностях — неплодородные глинистые аллювиальные почвы; в горах —
вулканические почвы; там, где раньше были леса,— лесные. Имеются
области, в которых преобладают сыпучие пески.
Недра венгерских гор не богаты ископаемыми. Много лишь бокситов;
по запасам их Венгрия занимает второе место в Европе и седьмое в мире.
В задунайских горных местностях (Баконь, Мечек) добывают бурый уголь,
в районе города Печа — каменный уголь. В 20-х годах в южной части
Задунайского края была обнаружена нефть. Есть и рудные месторождения:
марганец (в Баконе), небольшие залежи цветных металлов.
Венгрия славится своими лечебными источниками. Целебные свойства
многих из них имеют мировую известность. В одном только Будапеште
находятся 123 горячих источника.
„ „ Венгерский язык резко отличается от языков других
Венгерскин язык r ^ r ~ y
народов Европы. Он принадлежит к
финно-угорской ветви урало-алтайской языковой семьи.
По основному словарному запасу и по грамматической структуре язык
венгров сходен с языками народов угорской ветви — хантским и
мансийским. Старых корневых слов в нем сохранилось около 1000—1200. В свое
время венгерский язык испытал иранское и тюркское влияние. Позднее
в язык венгров проникло много славянских слов, главным образом
относящихся к области животноводства, земледелия, ремесла, семейной
организации, религии и политической жизни; немецких — в городской,
Придворной и военной жизни, промышленности, искусстве, модах, в
меньшей степени — латинских (главным образом в области права, управления,
науки).
В средние века, вплоть до Реформации, латинский язык, а посл.е
Реформации — латинский и немецкий были официальными языками государства
и вместе с тем языками национальной литературы.
Венгерская письменность насчитывает 900 лет. Особенно быстро
развивался венгерский язык в первой половине XIX в.; с этого времени он стал
и официальным языком страны.
Венгерский язык — флективный, с развитой системой суффиксов и преф-,
фиксов, со своеобразным субъективным и объективным спряжением.
Ударение всегда падает на первый слог, как и в финском языке. Гласные звуки
есть долгие и краткие. Существует закон гармонии гласных звуков: в
основе могут быть гласные либо переднего ряда (е, о, й), либо заднего (а, о1ти)—
ablak, ablaktol; ember—embernek.
Венгерские диалекты различаются главным образом по фонетике, немного
по лексике и в очень небольшой степени — по грамматической структуре.
Существует шесть больших групп диалектов и несколько Говоров! От
Балатона к западу простирается область западных диалектов. Между Дунаем
и Балатоном распространены задунайские диалекты, между Балатоном и
Дравой — южные. По линии Тиса — Кереш-Марош находится область тис-
ских диалектов. На севере интересен диалект палоцкий. В области Тиса —
Шамодь — Бодрог господствует северо-восточный диалект. Выделяется
диалект этнографической группы венгров-секеев, живущих в Трансильвании
(Румыния). Венгерский литературный язык сложился главным образом на
основе северо-восточных диалектов, но в нем имеются элементы других
диалектов. Разговорный язык немного отличается от литературного языка.
668

Исторический очерк
Как свидетельствуют археологические и письменные источники, к концу
бронзового века уже почти все земли, позднее вошедшие в состав Венгрии,
были довольно густо заселены: в задунайских областях жили иллирийцы,
а в затисских — фракийцы. В начале IV в. до н. э. сюда переселились и
кельтские племена.
К концу античной эпохи значительная часть территории Венгрии попала
под римское господство; задунайская ее часть (на правом берегу реки) стала
называться Паннонией, а Трансильвания — Дакией.
Почти в одно время с римлянами в Венгрии появились кочевники
иранского происхождения — сарматы. Они поселились в Паннонии и Дакии.
Племенные распри, внутренние и внешние войны сломили силы этого
воинственного народа. Однако в некоторых местах Венгрии группы сарматского
населения сохранялись еще при германцах и при гуннах.
На рубеже V в.н. э. в Паннонию вторглись гунны. К середине этого века их
царство простиралось от Волги до Дуная; центр его при Аттиле
переместился в южную часть венгерского Алфельда, но в 453 г., после смерти Ат-
тилы, его царство распалось.
Через сто лет после этого венгерские земли были поделены между
различными германскими племенами (герулы, свевы, готы, гепиды,
лангобарды). Их племенным распрям положило конец вторжение авар, которые
установили свое господство на длительное время (VI—VIII вв.). Центром
их обширного царства была Венгрия. Однако военные походы франков и
болгар сокрушили Аварский каганат. Расселение славян в Венгрии
происходило и до появления авар, но особенно усилилось после падения
Аварского царства (803 г.). Славяне постепенно заселяли земли, простирающиеся
на восток от Дуная; в это же время в Задунайской области поселились
франки.
В конце IX в. н. э. области по среднему течению Дуная были завоеваны
кочевыми племенами венгров, или мадьяр.
После разветвления народов финно-угорской языковой группы, которое,
по мнению большинства венгерских языковедов, началось в начале II тыс.
до н. э., угорские народы еще длительное время жили рядом друг с другом
в бассейне нижнего и среднего течения Камы и, возможно, южнее — на
границе лесной и лесостепной зоны. Судя по данным лингвистики, они
соприкасались в это время с пермскими народами.
Изучение лексики венгерского языка показывает, что венгры того
периода занимались не только собирательством, рыболовством и охотой, но
были знакомы и с примитивным мотыжным земледелием, занимались
коневодством. Затем угорские народы разошлись: ханты и манси переселились
на восток, а венгры — на юг и юго-запад, в причерноморские и
приазовские степи. С середины I тыс. до н. э. окончательно порывается связь
венгров с остальными угорскими народами. Период совместной жизни с
другими уграми наложил отпечаток на язык и быт венгров; некоторые черты их
материальной и духовной культуры, сложившиеся еще в тот отдаленный
период, сохранились вплоть до наших дней.
Когда венгры попали в степную полосу, у них стало быстро развиваться
скотоводство. В приазовских степях венгры были под властью оногуров и
болгар. Общеупотребительные европейские и славянские названия венгров —
угры (ugor, uher, unger, Hungary, hongrois) — происходят от названия
оногуров (onogurok). После распада империи оногуров, около 626—642 гг.,
венгры попали в зависимость от Хазарского каганата, который выделился
из западнотюркской державы. Около 830 г. они стали самостоятельными.
До прихода на Дунай венгры имели связи с восточными славянами,
о чем свидетельствуют заимствования из славянских языков.
Источники IX—X вв. изображают быт венгров перед их приходом на
Дунай, в сущности, таким же, как и у тюркских народов. Они были
полукочевниками, главной отраслью их хозяйства являлось скотоводство, но они
669

занимались также земледелием и немного торговлей. Их племена
подчинялись двойной власти, как у хазар: князь назывался кенде (kende),
фактически же правил дюла (gyula). Венгры того времени имели сильную конную
дружину.
В конце IX в. венгры окончательно покинули причерноморские степи
(отчасти под давлением печенегов и дунайских болгар) и поселились в
области Карпат, в бассейне Дуная.
Еще до переселения венгров на Дунай от них отделились две группы.
Так, Константин Багрянородный на основе рассказов военных вождей
середины X в. пишет, что часть венгров, вероятно, еще до 750 г. под натиском
печенегов поселилась на границе с Персией. Остальные венгры
поддерживали с ними контакт через послов и после своего обоснования в Паннонии.
В венгерской национальной традиции сохраняется также память об одной
отделившейся от остальных группе венгров, которая поселилась в соседстве
с волжскими булгарами. По-видимому, они были разобщены и рассеяны
во время монгольского нашествия. Многие исследователи считают, что
потомками этой группы являются мещера, мишеры, а в какой-то мере
и башкиры. Поселившись по среднему течению Дуная, венгры со
временем ассимилировали жившие там народы, преимущественно славянского
происхождения. Но обособленные компактные группы славянского
населения долго сохранялись в Венгрии. Славяне сыграли большую роль в
переходе венгров к оседлому образу жизни, к земледелию. Большинство слов
венгерского языка, заимствованных после их прихода на Дунай, —
славянского происхождения, например: rozs (рожь), ugav (целина), bardzda
(борозда), mesgye (межа), parldg (перелог), Ъогопа (борона), кара (мотыга),
kasza (коса), csep (цеп) и пр. Влияние славян сказалось не только на
материальной, но и на духовной культуре и даже на государственном строе
венгров.
Переход к земледелию ускорил процесс распада старой племенной
организации венгров, формирование основных классов феодального общества.
В X в. было образовано венгерское феодальное государство. В XI в. среди
венгров распространилось христианство в форме католичества и влияние
церкви сильно возросло уже к концу этого века. Особенно укрепилось
Венгерское государство в XI—XII вв. Венгерские короли подчинили себе
соседние народы — словаков и хорватов. В это время быстро развивались
экономика и культура. В XIII в., с усилением феодальной раздробленности
и междоусобной борьбы крупных феодалов начинается ослабление
центральной власти. Междоусобия облегчили победу татар во время их нашествия
на Венгрию в 1241—1242 гг.
В средние века этнический состав населения отдельных областей
Венгрии неоднократно менялся. В Паннонии селились выходцы из разных
народов, постепенно сливаясь с окружающим венгерским населением. Так,,
начиная с XII в. здесь основывают свои поселения валахи. Взаимовлияние
было особенно сильно в тех областях, где валахи и венгры жили смежно.
Из немецких поселенцев периода средних веков значительны были группы
трансильванских саксов, саксов, пришедших из Силезии, а немцы-хоро-
жане были преимущественно баварцами. ,
Часть городских ремесленников, а также и крестьян, главным образом
виноградарей, вышла из среды романских народов — валлонов, французов
и итальянцев. Их влияние на некоторые отрасли хозяйства и крестьянскую
культуру (например, в виноделии, интерьере домов и пр.) заметно и в
наши дни.
Продолжался и приток других народов с Востока. В Венгрии селились
большие и маленькие группы печенегов, узов (огузов), алан—ясов,
волжских булгар и др. Наконец, перед нашествием монголов в Венгрию
переселились племена куманов-половцев и вместе с ними — ясы. Однако влияние
всех этих народов на венгерскую народную культуру было невелико, и к
концу средних веков эти восточные группы населения были
ассимилированы венграми.
670

Гнет крупных магнатов, бесправное положение закрепощенных крестьян
были причинами значительных перемещений населения внутри страны на
протяжении ряда столетий. В конце XIII в., например, много венгерских
крестьян бежало в Молдавию. В XV в. масса крестьян уходила с юга на
север страны. Бегство это особенно усилилось из-за боязни вторжения
турок. Многие южные области почти совсем обезлюдели.
Когда над Венгрией нависла опасность турецкого завоевания, борьбу с
Турецкой империей возглавил выдающийся полководец того времени и
видный политический деятель Янош Хуняди. На протяжении нескольких
лет венгры успешно отражали натиск турецких армий. Янош Хуняди был
избран правителем страны (1446—1452 гг.). Он стремился укрепить
централизацию, создать боеспособную армию, способную противостоять турецким
захватчикам.
Политику Хуняди продолжил король Матияш, или Матвей Корвин (1458—
1490 гг.), при котором центральная власть еще более укрепилась, быстро
развивалась экономика.Правление Матияша было временем расцвета
средневековой культуры Венгрии; при его дворе жили знаменитые в Европе
ученые и поэты, была создана богатая библиотека «Корвин». Однако после его
смерти центральная власть вновь ослабела, и междоусобная борьба
феодалов вспыхнула с новой силой. Крайне тяжелым было положение крепостных
крестьян.В 1514 г.в стране вспыхнула крестьянская война под руководством
Дьердя Дожа. После разгрома восставших был принят закон, запрещавший
свободное переселение крепостных и таким образом полностью
закрепостивший их.
О.слабленная внутренней борьбой и распрями Венгрия не смогла более
противостоять натиску турок. В 1526 г. в битве при Мохаче венгерская
армия была разбита, и вскоре после этого большая часть Венгрии,
включающая Алфельд и часть Задунайского края, оказалась под игом турецкой
державы; северные и западные области страны захватили австрийские
Габсбурги, а в Трансильвании было образовано вассальное по отношению к
турецкому султану княжество.
После поражения при Мохаче Венгрия на долгие столетия лишилась
независимости. Длительные годы чужеземного господства тяжело
отразились на политическом, экономическом и культурном развитии страны.
В период турецкого ига резко сократилась численность населения, многие
цветущие поля были заброшены и превратились в выжженные солнцем
солончаковые степи, приостановился рост городов. Еще более усилилась
эксплуатация крестьян венгерскими феодалами.
В конце XV — начале XVI в. в Венгрии распространилась
протестантская религия, которая стала одной из форм борьбы крестьян и бюргерства
против турок и венгерских магнатов.
К концу XVII в.,когда турецкое могущество ослабело, австрийские войска,
изгнав турок из Венгрии, объединили всю страну под властью Габсбургов.
Новые правители из этой династии стремились онемечить венгров.Они
тормозили развитие экономики, подавляли венгерскую национальную куль-
ТУРУ> в частности, подвергался гонениям венгерский язык. Недовольство
господством Австрии росло во всех слоях населения.
Борьба против Габсбургов, за национальную независимость страны
вылилась в ряд восстаний венгерского народа, из которых особенно сильным
и длительным было восстание куруцев под руководством Ференца Ракоци
в начале XVIII в. Ракоци удалось на короткое время создать как бы единый
национальный фронт против Габсбургов, объединив для этой борьбы дворян,
крепостных и невенгерские народы, и добиться больших успехов. Однако
из-за неблагоприятной международной обстановки, а также, потому, что
созданная им коалиция не могла быть прочной,
национально-освободительное движение было подавлено Австрией. Но большой размах движения
вынудил Габсбургов изменить политику в Венгрии: они постарались
привлечь на свою сторону венгерский господствующий класс — крупных
помещиков. Австрийские правители стремились также поселить в Венгрии
671

колонистов других национальностей, особенно немцев. К концу XVIII в.
иммигранты в самой Венгрии и невенгерские народы, жившие в областях,
захваченных Венгрией еще в период средневековья, составляли более
половины населения венгерского государства.
Австрия стремилась превратить Венгрию в поставщика сырья и рынок
сбыта для австрийских промышленных товаров. Однако и в таких
неблагоприятных условиях с конца XVIII в., и особенно в 20—30-х годах XIX в.,
в Венгрии начинается развитие капитализма. Большим препятствием для
него были существовавшие в Венгрии феодальные отношения. Начавшуюся
борьбу за буржуазное преобразование страны возглавило среднее и мелкое
дворянство, так как буржуазия еще была очень слаба. Движение за
экономические и культурные реформы содействовало формированию
национального самосознания. Важной задачей этого движения была борьба за родной
мадьярский язык. Он все более и более вытеснял немецкий и латинский
языки и входил в употребление среди интеллигенции, двора и буржуазии.
1830—1850-е годы были временем расцвета национальной венгерской
культуры.
Важным рубежом в национальном развитии венгерского народа была
революция 1848—1849 гг., в которой борьба против
феодально-помещичьего строя слилась с борьбой венгров за независимость, против господства
Австрии. Венгерская революция была тесно связана с той революционной
волной, которая охватила в 1848 г. многие страны Европы. Возглавило
революцию среднее дворянство. Вождем ее стал видный политический
деятель и национальный герой венгерского народа Лайош Кошут; активную
роль в революционных событиях играл выдающийся поэт Венгрии Шандор
Петефи. Венгерская революция была разгромлена Австрией с помощью
сил международной реакции, в первую очередь русского царизма. Жестокие
репрессии были обрушены на ее участников. Тем не менее габсбургская
империя все же не смогла уничтожить всех завоеваний революции: было
отменено крепостное право, хотя крестьяне не получили земли и
сохранялось крупное феодальное землевладение. Развитие сельского хозяйства
Венгрии пошло по прусскому пути; это задерживало развитие капитализма
в стране.
Движение за экономические и культурные реформы конца XVIII —
начала XIX в. и национально-освободительная борьба венгерского народа во
время революции 1848 г. были самым важным периодом в формировании
венгерской нации.
Революционное движение 40-х годов, внутренние национальные
противоречия сильно ослабили Австрийскую империю. Победа реакции была
недолговременной, в 60-х годах правительство было вынуждено пойти на
уступки буржуазии угнетенных народов. Для борьбы с нарастающим
национальным движением Габсбурги решили привлечь на свою сторону
венгерских магнатов. В 1867 г. было создано дуалистическое государство Австро-
Венгрия.
Создание Австро-Венгрии не устранило национальных противоречий в
империи. Правящие классы двух наций, австрийцев и венгров, поделили
власть над остальными ее народами. С 1867 г. венгерский язык стал
общеобязательным государственным языком; господствующий класс Венгрии
стремился омадьярить национальные меньшинства своей страны — словаков,
украинцев, румын, хорватов и не признавал за ними никаких пра*в.
Соглашение 1867 г. создало условия для более быстрого буржуазного
развития страны. Стала развиваться крупная промышленность, усилился
приток иностранного капитала, строились железные дороги. Вместе с
развитием промышленности росла численность рабочего класса.
Однако в начале XX в. экономический подъем сменился тяжелым
кризисом, что ускорило подготовку империалистических кругов Австро-Венгрии
к войне, в которую она вступила на стороне Германии.
После первой мировой войны Австро-Венгерская империя распалась,
Венгрия стала самостоятельным государством. От нее отошли прежде под-
672

властные ей области, населенные другими национальностями: Словакия,
Прикарпатская Украина, Банат и Трансильвания.
Среди рабочего класса Венгрии под влиянием революции в России и
недовольства войной усилилось левое, революционное течение. В 1918 г.
была создана Венгерская коммунистическая партия. Под ее руководством
в 1919 г., после победы первой венгерской пролетарской революции, была
провозглашена Венгерская Советская Республика. Она, однако,
продержалась всего 133 дня и была уничтожена объединенными военными силами
иностранной и внутренней реакции. Но и недолгое существование советской
республики имело огромное значение для последующего развития рабочего
движения в стране. «Советская республика есть ценнейшее революционное,
национальное наследие венгерского народа, великий источник сил в нашей
сегодняшней борьбе и в деле воспитания молодежи», записано в резолюции
VII съезда Венгерской социалистической рабочей партии1.
После уничтожения республики в стране на долгие годы воцарилась
военная диктатура Хорти — разновидность фашизма. С 1938 г. Венгрия
стала вассалом гитлеровской Германии и выступила во второй мировой
войне на ее стороне. Лишь победа Советской Армии принесла освобождение
венгерскому народу. К 4 апреля 1945 г. вся территория Венгрии была
освобождена от немецко-фашистских войск.
Вторая мировая война нанесла огромный ущерб экономике Венгрии.
Было разрушено 38% промышленных зданий и машинного оборудования.
В стране бушевала инфляция, население голодало. Но венгерскому народу
удалось за сравнительно короткий срок ликвидировать последствия войны.
Инфляция была преодолена.
В результате политической борьбы 1945—1948 гг. в Венгрии был
установлен народно-демократический строй.
Реформа 1945 г. уничтожила крупное землевладение. 642 тыс. крестьян
получили землю, из них 110 тыс. бывших батраков, 261 тыс.
сельскохозяйственных рабочих и 247 тыс. бедных крестьян. Земля передавалась
крестьянам в частную собственность, но продажа ее была запрещена, а крупная
кулацкая аренда ограничена.
Был разрешен и национальный вопрос. После обмена населения в
пограничных районах с Чехословакией и Югославией и выселения из пределов
государства части немцев, национальный состав Венгрии стал более
однородным, но все же в стране остались значительные группы национальных
меньшинств — немцы, словаки, южные славяне и др. Все эти народы
получили полное равноправие с венграми. Им предоставлены все возможности
для развития национальных языков и культуры. Постепенно была изжита
национальная рознь между венграми и гражданами других
национальностей, которую долгие годы поддерживали и раздували господствующие
классы Венгрии.
В 1947—1949 гг. досрочно был выполнен трехлетний план
восстановления хозяйства. В 1946—-1948 гг. завершилась национализация крупной
промышленности и финансовых предприятий. В это же время началась
реорганизация сельского хозяйства. Под руководством Венгерской партии
трудящихся, организованной в 1948 г. из объединения коммунистической и
социал-демократической партий, венгерский народ приступил к
строительству основ нового, социалистического строя.
В августе 1949 г. Государственное собрание приняло конституцию, по
которой Венгрия была провозглашена Народной Республикой.
С 1950 г. вступил в действие первый пятилетний план, основной целью
которого была социалистическая индустриализация страны,развитие в первую
очередь тяжелой промышленности, а также социалистическое
преобразование сельского хозяйства.В ходе выполнения пятилетнего плана развития
народного хозяйства венгерский народ добился больших успехов: более чем
1 «VII съезд ВСРП», М., 1959, стр. 192.
43 Заказ № 73 673

втрое возросло промышленное производство; с 1949 по 1956 г. было
построено свыше ста крупных промышленных предприятий, выросли новые
социалистические города, такие как Дунауйварош, Комло, Татабанья, Казинц-
барцика и др.
В сельском хозяйстве были созданы производственные кооперативы
различных форм— от простых объединений для совместных работ по пахоте и
посевам до высшей формы, при которой основная часть доходов
распределяется между членами кооператива по трудодням. Одновременно с этим
организовывались машинно-тракторные станции, снабжавшие кооперативы
и крестьян сельскохозяйственными машинами.
Однако, успешно выполняя поставленные в пятилетнем плане задачи
индустриализации страны, прежнее руководство партии и правительство
допустили в своей работе ряд существенных ошибок. Они не учли
специфики и национальных особенностей Венгрии. Например, чрезмерное ускорение
темпов развития тяжелой промышленности привело к понижению
жизненного уровня населения. При организации производственных
кооперативов в деревне часто нарушался принцип добровольности и пр.Вызванное
этими ошибками и развившимся в партии культом личности Ракоши недовольство
среди некоторых слоев населения создало благоприятную почву для
выступления контрреволюции, которое с 1945 г. готовил международный
империализм во главе с реакционными кругами США. Главной силой
контрреволюции в стране стали довольно многочисленные группы бывших помещиков и
капиталистов и некоторая часть интеллигенции. Начавшийся 23 октября
1956 г. контрреволюционный мятеж имел своей целью уничтожить народно-
демократическую республику, все завоевания рабочего класса и
реставрировать капитализм. Многие созданные в дни мятежа контрреволюционные
партии и кардинал Миндсенти — один из главных руководителей
контрреволюции — требовали отмены аграрной реформы, роспуска кооперативов.
Мятежники насильственно распустили более половины производственных
кооперативов. Но их попытка привлечь на свою сторону крестьянство
провалилась. Образованное во время боев революционное рабоче-крестьянское
правительство сумело быстро мобилизовать на борьбу с контрреволюцией
внутренние силы страны и с помощью советских войск потушить мятеж.
В течение нескольких последующих месяцев Венгерская партия
трудящихся была преобразована в более сплоченную и организованную Венгерскую
социалистическую рабочую партиюл
Контрреволюционный мятеж нанес большой ущерб молодой Венгерской
Народной Республике. Однако в максимально короткий срок партии и
правительству удалось, опираясь на помощь СССР и других социалистических
стран, ликвидировать последствия этого мятежа. Уже к концу 1957 г. было
восстановлено нормальное положение в экономике. В последующие годы
венгерский народ добился больших успехов в экономическом и культурном
развитии страны.
Продолжалась большая работа по индустриализации страны,по
социалистическому переустройству сельского хозяйства. К 1960 г. был успешно
выполнен трехлетний план развития народного хозяйства. Важным,
переломным годом в социалистическом переустройстве деревни был 1959 год,
когда в производственные кооперативы вступило больше крестьян,
чем за десять предыдущих лет.
Большим событием в жизни венгерского народа стал VIII съезд» ВСРП,
состоявшийся в ноябре 1962 г. Съезд подвел итоги прошедшего после
VII съезда трехлетнего периода борьбы венгерского народа под руководством
ВСРП за победу социализма. В отчетном докладе ЦК ВСРП первый
секретарь ЦК Я. Кадар отметил, что в Венгерской Народной Республике
завершено создание основ социалистического общества. С разрешением одной из
труднейших задач социалистического строительства — перевода сельского
хозяйства на путь социализма — во всем народном хозяйстве стали
господствующими социалистические производственные отношения. Венгерский
народ успешно завершает создание социалистического обйгества.
674

Этнографические В настоящее время в Венгрии имеется еще
негруппы венгров сколько этнографических групп, сложившихся
преимущественно к началу XVIII в. вследствие различных исторических,
географических и экономических условий и сохраняющих еще некоторые
особенности материальной и духовной культуры. Так, своеобразную
этнографическую группу образует население сельскохозяйственных городов
Алфельда (см. раздел «Города)», между Дунаем и Тисой.
Эти города, сложившиеся уже в средние века как особые локальные
единицы, во многом оказывали большое влияние на формирование
своеобразных черт быта и культуры населения окрестных деревень.
Интересную этнографическую группу представляют куманы (китап)—
потомки половцев, переселившиеся в Венгрию в 1239 г. под натиском
монголов. Куманы и пришедшие с ними ясы (племена, родственные кавказским
осетинам) получили земли для поселения в окрестностях городов Ясшага,
Кишкуншага и Надькуншага. Из-за полукочевого образа жизни они долго
были обособленной группой, но уже в конце XV в., согласно
археологическим данным, их материальная культура в основном была такой же, как
и у алфельдского крестьянства; в XVI в. они восприняли венгерский язык,
хотя некоторые остатки их старого языка еще сохранились. Во время
господства турок ясо-куманское население сильно сократилось. В середине
XVIII в. ясо-куманам была предоставлена административная автономия,
которой они пользовались до 1871 г.
Этнографическая группа гайдуков (hajddk) — относительно новое
образование. В конце XV — начале XVI в. гайдуками называли вооруженных
пастухов (гуртовщиков). Во время турецкого ига гайдуками были
безродные, обездоленные скитальцы, солдаты, отбившиеся от своих полков, часто
занимающиеся грабежом; феодалы использовали гайдуков для борьбы с
домом Габсбургов. В XVII в. трансильванский князь Иштван Бочкаи отдал
им несколько округов и даровал территориальную автономию и другие
привилегии. Здесь поселилось почти 100 тыс. гайдуков, образовавших в
окрестностях Дебрецена шесть гайдуцких городов. Гайдуки по
происхождению и образу жизни до некоторой степени напоминали русских
казаков. Они сохраняли территориальную автономию до 1876 г. и
должны были поставлять для армии отряды конных всадников с полным
вооружением. Несколько гайдуцких городов имелось в области Ниредыпег, в
северо-восточных пограничных районах. Сюда селили выходцев из восточных
стран для несения пограничной службы. Так, еще в XVI в*, здесь жила
большая группа измаелитов, или бесермян; впоследствии из-за частых миграций
население этой области сильно перемешалось. Во время турецких войн сюда
бежало много южных славян, к XVII в. часть их была ассимилирована
венграми; в XVIII в. область пополнилась новыми словацкими и
немецкими поселенцами. В селах, населенных выходцами из различных народов,
долгое время существовало разделение по происхождению и религии.
На севере Венгрии, между городами Балашмадьярмат и Шальго-
тарьян живет еще своеобразная группа венгров — палоци (pdloc),
сохранившая и в наши дни некоторые специфические черты в постройках, костюме,
обычаях,- народном творчестве и пр.
Хорошо известна (особенно благодаря славе искусных вышивальщиц)
этнографическая группа матьо {matyо), заселяющая область с центром в
городе Мезекевешд. Во время турецких набегов население Мезекевешда
сильно уменьшилось, а -затем оно пополнилось северными палоцкими
элементами. Поэтому старая культура матьо двойственна: их хозяйство и
материальная культура — алфельдского типа, социальный строй и духовная
культура —северного типа, характерного для палоцей. Сильно страдавшие
от безземелья матьо в прошлом ежегодно тысячами уходили из родного
края на сезонные сельскохозяйственные работы. Земельный голод в
деревнях матьо был преодолен лишь после 1945 г.
Старые этнографические группы, которые живут к востоку от линии
Будапешт— восточный берег Балатона — Драва, по хозяйству и культуре
675
43*

близки к алфельдским придунайским группам. Из них наиболее известна
выделяющаяся своим декоративным искусством и одеждой группа шаркез
(sdrkoz).
На западной границе Задунайского края сформировались к концу
средних веков этнографические группы хетеш (hetes) и гечей (g'ecsej).
Поселившиеся в холмистой и частично субальпийской зоне, они имеют много
сходного с граничащими с ними словенцами в технике земледелия,
поселениях, постройках, пище и пр. В равнинной местности,
расположенной между Рабой и Дунаем и примыкающей к Малому Алфельду, живет
этнографическая группа рабакез (rabak'ez). Их культура во многом сходна
с культурой населения Алфельда.
Некоторые венгерские группы населения живут в Трансильвании,
входящей в состав Румынской Народной Республики. Венгры поселились здесь
в холмистой, а иногда и горной местности. Благодаря соседству с румынами
и саксами они создали своеобразную культуру. Наиболее крупные из
трансильванских групп — калотасеги (kalotaszeg) и секей (szekej) — секлеры.
Калотасеги отличаются красивой одеждой и своеобразным прикладным
искусством, архитектурой. Очень интересна этнографическая группа секеев.
Существуют различные мнения об их происхождении. Некоторые ученые
считают их потомками печенегов. У самих секеев сохранилось предание об
их происхождении от гуннов. Но более достоверные исторические
свидетельства относят появление секеев в восточных пограничных горах ко времени
короля Белы IV (XIII в.). Секеи — единственная этнографическая группа,
которая живет в высокогорных районах. У них длительное время
сохранялась община, основным их занятием было скотоводство. Они обязаны были
платить особые королевские налоги лошадьми или волами. Скотоводством
секеи занимались еще в начале XX в.Военные их обязанности сохранялись
и в новое время. В 1763 г. габсбургские военачальники разделили секеев на
полки. В народном мужском платье секеев еще и сейчас можно узнать
одежду прежнего солдата.
Этнографические группы, перечисленные выше, существуют и сейчас,
хотя в период капитализма различия между ними сгладились.
После 1945 г. грандиозный размах строительства, рост промышленности
и социалистических городов вызвали большие изменения в жизни
этнографических групп. Все чаще возникают смешанные поселения. Так, например,
куманы, живущие в окрестностях Ясшага, массами переселились
в'восточную часть Задунайской области на земли, в прошлом составлявшие крупные
поместья. Здесь возник целый ряд деревень с населением ясшагского
происхождения. Точно так же много было переселено на новые земли и
выходцев из группы матьо.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Промышленность и ремесла
„ Промышленность Венгрии начала усиленно pacTPi
г во второй половине XIX в. В то время большее
значение имели отрасли легкой промышленности, связанные с переработкой
сельскохозяйственного сырья,— пищевая, текстильная и пр. Лишь Сначала
нашего века начали развиваться, хотя и неравномерно, некоторые отрасли
тяжелой промышленности — горная, металлургическая, машиностроение,
позднее — судостроение. Для промышленности уже тогда характерна была
высокая степень концентрации производства: крупные предприятия,
составлявшие 0,9% промышленных предприятий в стране, давали в начале нашего
века 70,2% всей продукции.
Еще быстрее стало расти промышленное производство после первой
мировой войны, когда Венгрия стала независимым государством. В страну
усилился приток иностранного капитала, который шел прежде всего в легкую про-
676

мышленность, темпы же
развития тяжелой
промышленности
продолжали оставаться
крайне медленными.
Важнейшей отраслью была
пищевая
промышленность. Однако к 1940 г.
в тяжелой индустрии
было уже занято 50 %
всех рабочих.
Характерной чертой
экономики Венгрии
являлась сильная
централизация
промышленности. Наибольшее
число всех промышленных
предприятий было
сосредоточено в
Будапеште. В 1938 г. 62% из
общего числа рабочих
(исключая горняков)
работало в Будапеште.
Остальные фабрики и
заводы находились
преимущественно в
районах Боршодского, Та-
тайского и Печского
угольных бассейнов. Новые промышленные предприятия возле города Инота
Быстрыми темпами
пошло развитие
промышленности Венгрии после 1945 г. К настоящему времени Венгерская
Народная Республика стала развитой индустриально-аграрной страной,
основу хозяйства которой составляет тяжелая промышленность.
Наиболее значительной отраслью горной промышленности является
добыча угля, сосредоточенная в трех основных угольных бассейнах — Боршод-
ском, Татайском и Печском. В небольшом количестве добывают и нефть.
Очень возросло производство электроэнергии. Построено
несколько новых электростанций, преимущественно тепловых.
Усовершенствованы и расширены созданные еще во времена Габсбургов
металлургические заводы в Озде и Диошдьере (Северная Венгрия). Вступил
в строй один из крупнейших заводов страны — Дунайский
металлургический комбинат. На Чепельских заводах в Будапеште производят
мартеновскую сталь, трубы, грузовики, станки, мотоциклы.
Важное место в народном хозяйстве Венгрии принадлежит алюминиевой
промышленности, развивающейся на базе отечественных бокситов.
Построено несколько крупных алюминиевых заводов, один из них в городе Иноте.
Наиболее старой и мощной отраслью венгерской промышленности
является машиностроение, на долю которого приходится почти 10% национального
дохода. Особенно развито производство транспортных средств
(железнодорожных вагонов, грузовых автомашин и автобусов), сельскохозяйственных
машин (комбайнов, тракторов) и судостроение.
За последнее время значительно продвинулось вперед приборостроение.
Еще недостаточно развита сравнительно молодая химическая
промышленность, хотя одна ее отрасль — производство медикаментов — имеет старые
традиции в венгерской экономике. В 1958 г. вступил в строй Боршодский
химический комбинат. Построен ряд предприятий по производству
строительных материалов, из них наиболее значительные — Хейечабский цементный
и Мальский кирпичный заводы.
677

В легкой промышленности 75% продукции приходится на долю
текстильного производства. Международное признание получила меховая
промышленность. Разнообразны отрасли пищевой промышленности: мельничная,
хлебопекарная, сахарная, мясная, консервная, спирто-водочная и пр.
При строительстве новых промышленных объектов учитывается
необходимость создать более равномерное распределение их по территории страны.
Крупные предприятия строились преимущественно на периферии, в
отсталых сельскохозяйственных районах. В период между 1943—1956 гг.
в провинции было построено 87 новых заводов. Крупные промышленные
центры созданы на Большой Венгерской низменности, где их прежде почти не
было. Все же и в последние годы 47% промышленных рабочих страны
работают в Будапеште, и исправление экономической географии
является важной задачей пятилетнего плана, к выполнению которого
венгерский народ приступил с 1961 г.
р Из ремесел в Венгрии издавна была широко
распространена обработка волокнистых растений — льна
и конопли, а также шерсти. Изготовление полотна и шерстяных тканей было
известно венграм еще до их прихода на Дунай. Трепальные мельницы для
обработки шерсти часто встречались вдоль горных речек на севере и востоке
страны. Еще в конце прошлого века сюда привозили шерсть дажеиз Дебрецена.
Выделкой кожи занимались преимущественно алфельдские пастухи, но
начиная со средневековья появились и специальные дубильщики.
Производство деревянных изделий особенно было распространено в лесных
северных и восточных районах Венгрии. Известно множество венгерских сел,
жители которых занимались производством различных сельскохозяйственных
орудий (вил, косовищ, грабель и пр.) еще в первые десятилетия нашего века;
эти орудия расходились отсюда по всей стране.
Изготовление некоторых простых сельскохозяйственных орудий для нужд
своего хозяйства местами встречается еще и в наше время. Кроме
сельскохозяйственных орудий, эти же ремесленники делали пастушеские палки,
кнутовища, деревянную посуду. Своеобразным стилем выделяется палоцкая
деревянная посуда. Искусными мастерами были секейские крестьяне,
которые в прошлом сами делали для своего хозяйства плуги, повозки.
Гончарное ремесло процветало у венгров уже в XII — XIII вв. В XVI —
XVII вв. венгерская керамика вывозилась на Балканский полуостров.*
Большое влияние на ее развитие оказала так называемая хабанская керамика
(хабаны — члены христианской секты новокрещенцев южнотирольского
происхождения — переселились в Венгрию из Моравии; среди них было много
искусных ремесленников). С точки зрения формы, цвета глазури,
орнаментики венгерские гончарные изделия чрезвычайно разнообразны. В стране
сохранилось несколько гончарных центров: в Алфельде — селения Мезетур, Ход-
мезевашархей; возле Дуная—Мохач; у секлеров—Чикмадараш и др. В каждом
таком селении изготовляют преимущественно один какой-либо вид керамики:
в Ходмезевашархей, например, делают миски, в Мезетуре — кувшины
и т. д. Сохранилось у венгров известное еще с древних времен
производство так называемой черной керамики.
К крестьянским работам принадлежит плетение из рогожки и из ивовых
прутьев (корзины, циновки, коврики, посуда — например, хлебницы).
Основная область этой отрасли ремесла расположена вдоль реки Тисьг.
В горных местностях важным промыслом было гашение извести и
углежжение. Занимающиеся этим промыслом крестьяне сами возили в повозках
свой товар от села к селу и продавали его. Таким же образом сбывали свою
продукцию и гончары. Очень часто велась меновая торговля. Еще в конце
XIX в. существовало у крестьян и кузнечное ремесло.
Следы цеховой организации дубильной промышленности, гончарства и
других ремесел прослеживались еще в середине XIX в.
Частные и кооперативные объединения ремесленников и в настоящее
время оказывают существенную помощь местной промышленности в снабжении
населения некоторыми видами товаров. До сих пор распространены такие
678

отрасли ремесла, как ткачество, плетение кружев, выделка деревянных
предметов домашнего обихода, дубление кожи. На юге развито производство
народной обуви — кожаных и бархатных женских туфель без задников.
Некоторые изделия кустарей — декоративная гончарная посуда, ковры, ткани,
резные деревянные изделия — являются предметами экспорта.
Сельское хозяйство
Разнообразные природные условия Венгрии, обилие солнечного света,
умеренные осадки благоприятны для ведения сельского хозяйства, поэтому
оно долгое время оставалось важнейшей отраслью венгерской экономики.
0 В далеком прошлом основной отраслью сельского
Земледелие о -г, ^ г ^гт^г
хозяйства в Венгрии было скотоводство, но в XIX в.
оно было оттеснено на второй план земледелием.
В период феодализма в благоприятных по географическим условиям
областях земледелие стало главной отраслью хозяйства. Преобладала трехпольная
система с применением тяжелого плуга.
В крестьянских хозяйствах производилась главным образом пшеница.
В XVII — XVIII вв. стали возделывать кукурузу, картофель, табак и
перец; внедрялись и технические растения (правда, медленно).
Пахотные земли были сосредоточены прежде в низменных районах и на
пологих склонах гор. С течением времени под сельскохозяйственные
культуры стали занимать лесистые местности и участки в более высоких горных
районах. Как свидетельствуют письменные источники, прежде в лесных
областях существовала подсечная система земледелия. В некоторых
горно-лесных районах на севере и западе Венгрии она практиковалась и в более
позднее время. Заболоченные земли только с конца XVIII в. стали усиленно
осушаться под пашни.
В приемах обработки почвы и ухода за ней у венгров можно найти много
сходного с восточно- и западноевропейскими народами.
Заступ (dso) и мотыга (кара) в первую очередь служили для
обработки почвы под виноградники и сады, но на крутых горных склонах и на
мелких участках Алфельда еще в недавнем прошлом их употребляли также
и для обработки пахотных земель под хлебные злаки.
Судя по археологическим данным, самое старое венгерское пахотное
орудие было типа рала с железным наконечником на лемехе. Оно
употреблялось на Алфельде и даже в горных местностях Венгрии еще тем населением,
которое застали переселившиеся сюда венгры. Относительно рано, в средние
века, на равнинных землях появился и тяжелый деревянный плуг с
асимметричным лемехом и с отвалом. Известны различные формы такого плуга; в
большей части Венгрии был распространен трехраздельный плуг,
состоящий из подошвы, рукоятки, дышла и соединяющей дышло с
подошвой стойки. Подошва и рукоятка у такого плуга вырезаны из одного
куска дерева. Другой основной тип венгерского плуга — четырехраздель-
ный — состоит из тех же частей, но подошва и рукоятка представляют
собой самостоятельные детали. В конце XIX в. только в отсталых
сельскохозяйственных районах употреблялись такие плуги, в большинстве же
крестьянских хозяйств их заменили железные плуги фабричного производства.
В плуг запрягали крупный рогатый скот, лошадиная упряжка стала
применяться значительно позднее. Часто лошадью управляли с седла.
В раннее средневековье бороны изготовляли из сучьев и ветвей,
привязанных к стволу дерева. В крупных поместьях уже с XVI в. стали применять
рамную борону с деревянными зубьями; в крестьянских хозяйствах она
появилась только в XIX в. Позднее деревянные бороны с железными зубьями и,
наконец, целиком изготовленные из железа постепенно вытеснили все
остальные типы. Жали раньше серпом (sarlo), однако к XX в. серпы сохранились
только на восточной границе Венгрии и в некоторых горных селах севера.
Раньше в большей части Венгрии был распространен зубчатый серп и только
на севере — гладкий. Жали, как правило, женщины, а мужчины связывали
679

Пахота в комитате Толна (начало XX в.)
Жатва в комитате Пешт (начало XX в.)
снопы. Из нескольких снопов составлялись вязанки, или крестцы, из которых
складывали копны; копны свозили в большие стога. Сравнительно рано
стала применяться для жатвы хлебных злаков коса. Из документов известно ее
употребление для этой цели уже в XV в., а в XVI в. косьба хлебов
распространяется по всей стране; особенно принят был этот способ уборки на Ал-
фельде. Работать косой быстрее, чем серпом, но при этом бывают большие
потери зерна. Так как спрос на хлеб на внутреннем рынке с XVIII в. стал
расти, то более производительная уборка косой еще шире распространилась,
и к концу XIX в. этот способ вытеснил все остальные. При этом работали
6В0

Молотьба в комитате Пешт (начало XX в.)
Молотьба в производственном кооперативе (комитат Хевеш)
обычно парами: мужчина косил, женщина вязала снопы. Из таких пар
состояли и артели жнецов, работавшие в крупных поместьях. Жатвенные
машины появились в крупных поместьях со второй половины XIX в., но
широкого распространения они не получили.
Хлебные злаки в Алфельде и восточной части Задунайского края
хранили под открытым небом, в других местах их свозили в риги. Долгое время
беднейшее крестьянство сохраняло такие древние, примитивные способы
обмолота, как топтание колосьев ногами, выбивание зерна палкой,
стиральным вальком. Но обычно молотили цепом. В молотьбе участвовало от двух до
681

девяти человек. Это были или родственники или наемные артели
молотильщиков.
В некоторых местностях (главным образом на юге) молотили, гоняя
рогатый скот или лошадей по разостланным на земле снопам. Известно
несколько приемов такой молотьбы: например, устилали снопами небольшие круги,
касающиеся друг друга,.и по каждому такому кругу гоняли скот. Или же по
большому кругу скот гоняли по спирали.
С конца XIX в. быстро распространявшиеся паровые молотилки стали
вытеснять старые способы молотьбы, но в некоторых местностях они
сохранялись еще довольно длительное время.
Ячменная и овсяная солома обычно использовались на кормление и
подстилку для домашних животных. Но основным кормом для скота служило
сено. Слово «szena» и сами приемы его кошения и хранения — славянского
происхождения. Сенокос у венгров — одна из наиболее важных
сельскохозяйственных работ. Прежде начало сенокоса крестьяне обставляли
по-праздничному. Скошенную траву вначале просушивали, потом собирали в
небольшие конусообразные копны, из которых складывали стога. На Алфельде сено
хранили под открытым небом в стогах продолговатой или конусообразной
формы. На северо-востоке над таким стогом делали передвижную крышу,
чтобы защитить его от осадков. Такое устройство было широко
распространено и в других местах, например в Карпатах. В некоторых областях
хранили сено в специальных сараях или на чердаках.
Коренным образом изменилась земледельческая техника в Венгрии после
установления народной власти. Вначале крестьяне, получившие землю,
обрабатывали свои наделы старыми, традиционными орудиями, так как
сельскохозяйственных машин не хватало. С ростом производственных кооперативов
и организацией МТС началось насыщение сельского хозяйства страны
современной техникой.
В 1959 г. в кооперативных хозяйствах вспашка была механизирована на
95%, уборка зерновых на 70%, обработка пропашных культур на 60%.
Только с 1958 по 1960 г. венгерское село получило 19 тыс. тракторов, 2100
зерновых комбайнов. И все же в некоторых случаях даже производственные
кооперативы обрабатывают часть своих земель (особенно огороды) вручную,
употребляя старые традиционные орудия.
За последние 15 лет проведены большие работы по регулировке рек и
осушению болотистых местностей. Исчезли огромные болота в Алфельде,
полностью осушены прибалатонские болота; совсем недавно венгерские
комсомольцы осушили и превратили в плодородные земли Ханшагские болота на
Малом Алфельде.
Произошли также некоторые изменения в распределении пахотных
земель под различные виды культур. С увеличением роли животноводства
возросла площадь земли, занятой кормовыми культурами (с 44,7% до 51,4%),
и в то же время площадь под зерновыми культурами сократилась с 40%
в 1940 г. до 29,2% в 1958 г. Растет производство риса. Если до
Освобождения под рисом было занято всего несколько сот гектаров, то уже в 1958 г.
рис был посеян на 33 тыс. га.
Виноградарство и виноделие играют довольно зна-
Виноградарство, чительную роль в хозяйстве венгров,
огсродничество r> r> .™„л~
и садоводство В старину в Венгрии изготовляли
преимущественно белые вина, в XVIII — XIX вв. стали больше
производить красных*вин. Многие сорта винограда для выработки красного вина
и технологию его изготовления венгры переняли от переселившихся сюда во
время турецкого господства греков и южных славян. Виноградарство
большей частью развивалось в пригодных по почвам и климату горных
областях, но есть виноградники и на песчаных почвах Алфельда.
Виноградный сок выдавливали либо просто ногами, либо специальным
прессом. В тех поселках, где вино делают не на продажу, а только для своей
семьи, например в западной части Задунайского края, еще можно увидеть
682

огромные архаичные прессы. В тех областях, где вино производят на
рынок, прессы более новые, меньших размеров, скорее всего западного
происхождения.
Обычно у одного или нескольких населенных пунктов есть один общий
виноградник, разделенный на мелкие участки по числу хозяйств. Многие
работы производятся сообща, например огораживание виноградника забором.
Столетиями в Венгрии изготовляли вино преимущественно для себя и силами
только своей семьи. Товарное производство вина было меньше развито среди
крестьян и больше — в крупных поместьях,где с XIX в. в некоторых горных
местностях существовали большие винодельческие предприятия,
использовавшие наемных квалифицированных рабочих.
В настоящее время виноделие сосредоточивается на крупных
предприятиях, расположенных в провинциях, где издавна занимались
виноградарством, но народная практика не забывается и здесь,и используется довольно
широко. Известными районами винодельчества являются Токай, Эгер, Бада-
чонь и др.
Венгерские вина, особенно токайские, пользуются широкой известностью.
Немалое значение в хозяйстве венгров имеет производство огородных
культур как для собственного потребления, так и для продажи. В некоторых
местах возделывают овощи на экспорт (например,перец в Сегеде и Колочайе).
Многоотраслевое огородное хозяйство (посадки капусты, огурцов, лука, дынь,
арбузов) особенно развито вокруг крупных городов.Вблизи больших городов
имеются группы крестьян, занимающихся почти исключительно
цветоводством, выращиванием сезонных цветов для продажи в городе. На юге и западе
Задунайского края, где на склонах гор и холмов расположены каштановые
рощи, крестьяне занимаются сбором каштанов. Но в Венгрии каштаны не
столь широко употребляются в пищу, как в средиземноморских странах; они
считаются народным лакомством. Часто продавцы каштанов из задунайских
комитатов появляются на улицах городов Алфельда со специальными
жаровнями для жарения каштанов. С конца XIX в. развилось плодоводство,
главным образом в местностях с песчаными почвами. Так, между Дунаем и Тиоой
много разводят абрикосов, в других местах — вишен, слив и пр. В настоящее
время плодоводство стало основной отраслью хозяйства некоторых
производственных кооперативов. Большая часть их продукции экспортируется.
~ Ранние письменные источники характеризуют венг-
ров как скотоводческий народ. Коневодство было у
них развито еще в тот период, когда они жили в лесостепной зоне. Об этом
свидетельствуют и некоторые заимствованные болгаро-тюркские слова,
относящиеся к коневодческому хозяйству.
На новой родине скотоводство еще долгое время оставалось главным
занятием венгров, однако переход к оседлости привел к сокращению
удельного веса скотоводства в экономике и изменению формы ведения
скотоводческого хозяйства. Наряду со старинным табунным способом
развивалось полупастбищное скотоводство, а также стойловое содержание скота.
Интересно, что в венгерском языке много славянских слов, относящихся к
заготовке кормов. Славянские названия имеют части упряжи и повозок, что
говорит о влиянии славян на такую древнюю отрасль венгерского хозяйства,
как скотоводство.
Во время турецкого ига значение скотоводства относительно даже
возросло, потому что это был почти единственный способ экономического
использования земель опустошенных турками областей; к тому же турецкая
администрация покровительствовала торговле скотом, облагаемой пошлинами.
После изгнания турок скотоводство еще долгое время, вплоть до конца
XVIII в., сохраняло свое первостепенное значение, особенно разведение
крупного рогатого скота на алфельдских и задунайских землях; но с конца
XVIII в. пастбища-пусты все более распахиваются под пашни,и земледелие
оттесняет скотоводство на второе место.К концу XIX в. были почти совсем
уничтожены прежние обширные степные пастбища и скотоводство преимуще-
683

Чикоши — пастухи-табунщики у колодца в Хортобадьской степи
ственно стало стойловым, так как распространившиеся в это время новые
породы скота требовали более заботливого ухода; возросла роль молочного
хозяйства и птицеводства.
Таким образом, венграм были известны три способа содержания скота —
табунный, полутабунный и стойловый.
При табунном способе скот круглый год пасется на пастбищах; иногда на
пастбищах же зимой устраивались открытые загоны для скота и только в
случае острой нужды заготовляли корма. Такой способ содержания скота
уже в конце XIX в. был редким явлением. Чаще с конца апреля до конца
ноября скот находился на пастбищах, на зиму же возвращался в деревни, где
зимовал в специальных постройках, обычно уже под крышей. Такой способ
(полутабунный) сохранился кое-где до наших дней. Наиболее
распространенным в настоящее время является стойловое содержание скота.
Скот выгоняют на пастбище, расположенное недалеко от селения, но вечером
пригоняют его обратно, на зиму же запасаются кормами. Во многих местах
и рабочий скот стараются выгонять на пастбища: после работы его пасут
где-нибудь поблизости от села молодые члены семьи, утром же прямо с
пастбища гонят к месту работы.
В недалеком прошлом были часты случаи, когда в одном населенном
пункте применялись два и даже все три способа содержания скота; тогда для
табунного содержания стад отводили пастбища подальше (их разделяли на
летние и зимние, более богатые травой), для стойлового — самые близкие.
Кроме того, жнивье после уборки урожая и луга после сенокоса так же
использовали под пастбища; пастьба скота на пашне способствовала удобрению
почвы. В пастухи раньше шли выходцы из бедного крестьянства; в некоторых
сельскохозяйственных алфельдских городах это занятие было
наследственным, так что пастухи составляли почти профессиональную категорию.
В обязанности пастухов входила пастьба, перегонка и охрана стада и
доение. ,
Разные виды животных паслись под присмотром особых пастухов. Так,
табунщиков называли «чикош» (csikosy), пастухов крупного рогатого скота—
«гуйяш» (gulyds), овчаров — «юхас» (juhdsz). Свиней пасли «канас» (kanasz) или
«кондаш» (kondds) — свинопасы.
684

Стадо крупного рогатого скота в Хортобадьской степи
За большими стадами смотрели обычно несколько пастухов. Крестьянское
общество или крупные землевладельцы нанимали старшего пастуха, так
называемого самадо (szdmado),который отвечал за стадо и за работу пастухов.
Самадо нанимал на работу подпасков.
Находящиеся на дальних пастбищах пастухи обычно получали часть
заработной платы натурой, в том числе еженедельно определенное количество
хлеба; кроме этого, они занимались собирательством, добывали дичь и рыбу
простыми способами. Одежда пастухов была приспособлена к их жизни на
пастбище. Для защиты против ветра и дождя волосы, лицо, руки они мазали
говяжьим салом; нательную одежду замачивали в овечьем молоке,
погружали затем в золу от овсяной соломы и после этого промазывали салом. В
настоящее время этот способ уже не применяется, пастухи носят непромокаемые
пальто и резиновые сапоги. Для охраны использовали сторожевых собак.
Овчары выделяли барана — вожака стада. Были вожаки и в стадах других
видов животных. Им на шею вешали бубенчик или колокольчик. Для
пастьбы и охраны стада употребляли бичи и различные палки. Так, характерное
орудие овчаров — палка с крючком, нередко покрытая искусной резьбой.
Животных, собираемых в стадо, обычно клеймили; у лошадей и крупного
рогатого скота клеймо ставили раскаленным железом; раньше рисунок
клейма изображал различные геометрические фигуры, позднее стали
применяться монограммы из букв. Форма клейма в семье часто передавалась по
наследству.
За пастухами наблюдал особый выборный совет из представителей
крестьянской общины или села.Он состоял из степного старосты—пустабира (pusztabi-
го) и нескольких подчиненных ему лиц. В их обязанности входило
собирать отчет с пастухов, учитывать падеж скота, подтверждать вред,
наносимый стадам волками, и наблюдать за поведением пастухов, не допускать их
связей с подозрительными элементами. Расчет пастухи получали после
осеннего загона скота; в это время, как правило, всюду устраивали пастушеские
праздники.
В настоящее время в кооперативах распространен стойловый способ
содержания скота. Знания пастухов теперь углубляются специальной сельско-
685

Старые венгерские ульи
хозяйственной подготовкой. Они работают во многих государственных
хозяйствах.
Поголовье крупного рогатого скота в Венгрии, по переписи 1959 г.,
составляло 2 млн. 4 тыс. голов, свиней — 5—6 млн. голов. С развитием
механизации сильно сократилось конское поголовье (в 1959 г.— всего 717 тыс.
лошадей); значительно выросло поголовье овец (2 млн. 155 тыс. голов).
Важную роль в сельском хозяйстве играет птицеводство. Птиц разводят
главным образом на приусадебных участках, но за последнее время во
многих государственных и кооперативных хозяйствах созданы крупные
птицеводческие фермы, оборудованные новейшей техникой.
Очень заметно изменился основной центр венгерского скотоводства в
прошлом — Хортобадьская степь. Эта обширная пуста с выжженной солнцем
травой, торчащими здесь и там колодцами-журавлями и большими стадами
скота, пасущегося под присмотром одетых в живописные традиционные
костюмы пастухов,привлекала своей экзотикой многих иностранных туристов.
После окончания постройки Восточного канала 17 тыс. хольдов
сухих солончаков превратились в плодородные земли, дающие богатые урожаи
пшеницы и других сельскохозяйственных культур. На этих землях
расположены многочисленные государственные и кооперативные хозяйства. Повсюду
пересекли степь дороги. Животноводство по-прежнему остается главной
отраслью хозяйства этой области,но методы его ведения совершенно изменились.
„ Употребление меда и воска у финно-угорских наро-
Пчелсводство ~ ^ ~ ~
дов было известно с глубокой древности.
Во время пребывания в Приуралье венгры занимались пчеловодством
в его примитивных формах. Подтверждением этому служит, возможно, тот
факт, что в венгерском языке слово meh (пчела) и mez (мед) —
финно-угорского происхождения.
Мед и воск имели большое значение в народном хозяйстве. Мед
употребляли в пищу, много его шло на изготовление освежающих напитков, медового
пива. Рукописные венгерские медицинские книги с конца XVI в.
рекомендовали мед для лечения самых различных болезней. Значительное количества
его требовалось для изготовления медовых пряников, производство которых
686

было развито в Венгрии уже в середине XIV в. Любопытно, что пчелы
использовались и в средневековой военной технике. При осаде городов защитники
бросали в осаждающих ульи с пчелами. Память об этом способе обороны
сохранилась до наших дней в трансильванских преданиях и легендах.
Во второй половине XIX в. пчеловодство начало приходить в упадок,
потому что спрос на мед уменьшился в связи с увеличением ввоза сахара.
Пчеловодство в прошлом было бортным. На лужайке, куда часто
прилетали пчелы, рассыпали мох, пропитанный мочой. Над таким мхом летало много
пчел, и «пчелиный охотник», наблюдая за направлением их полета, легко
находил лесное дуплистое дерево, в котором ютился рой. Моча как приманка
для пчел была известна также алтайским тюркам, полякам и русским.
Ульи для пчел у венгров — различной конструкции. Наиболее простые
и самые древние—колодные, сделанные из стволов деревьев; они еще
встречаются в северных лесных местностях и у секеев. В Восточной Европе такие
ульи известны у поляков, русских, башкир и т. д. Трансильванские венгры
и венгры южной части Алфельда делают ульи из прутьев, соломы или
рогожи. Часто лепят ульи из навоза,глины (например,молдавские венгры). Ульи
из досок обычно имеют форму призмы (их не следует смешивать с
современными рамочными ульями). Ульч с подвесными рамками со второй половины
XIX в. начали вытеснять традиционные ульи во всех областях Венгрии.
Впервые рамочный улей сделал трансильванский пчеловод Сарка Кевежди.
Его изобретение было опубликовано в 1844 г.
В наше время в кооперативных и государственных хозяйствах
пчеловодству уделяют большое внимание. Мед составляет значительную часть
венгерского экспорта. Недалеко от Будапешта (в Гедене) находится
пчеловодческий научно-исследовательский институт.
Охота, рыболовство и собирательство
0 Венгерские способы охоты и средства ловли зверей,
как доказано, принадлежат к различным культурно-
историческим пластам:угорскому, тюркскому, средневековому европейскому.
В период, когда предки венгров жили вместе с хантами и манси на Урале,
у них была развита охота, особенно на пушного зверя. Они употребляли
различного рода ловушки, капканы и силки, лук и стрелы.
Археологическими раскопками установлено, что у венгров, когда они
пришли на Дунайскую равнину, был так называемый сложный лук
монгольского типа. Этот лук употребляли еще в XIII — XIV вв.
Соколиной охоте венгры научились в южнорусских степях от тюркских
народов. В средние века соколиной охотой занимались и дворяне и
крестьяне. Несколько лет назад она вновь возродилась.
Различные виды силков, ловушек, сетей встречаются еще кое-где и в
наши дни. Они служат преимущественно для уничтожения вредных зверей.
Прежде ими часто пользовались браконьеры. Связанные из гибких ветвей
силки употребляли для ловли козуль. Ими же ловили на поле сусликов. С этими
силками сходен силок для ловли водоплавающих птиц и соек. Оба эти
силка известны на большой территории Евразии. Вполне вероятно, что
венгры еще на Урале пользовались такими силками.
Из стволов дерева сооружались капканы (ловушки) на куницу. Секлеры
ставили похожие капканы для поимки медведя.
После перемещения.на Дунай венгры свободно охотились каждый на
землях своего племени. Позже, однако, были изданы ограничительные
распоряжения в отношении крестьянской охоты. Так, при короле Владиславе II
в 1504 г. указом запрещалось впредь крепостным охотиться на козуль,
оленей, зайцев, кабанов, фазанов и рябчиков. Охота стала привилегией дворян.
Ограничивая охотничью деятельность крестьян, власти в то же время
многими указами предписывали им истреблять вредных зверей и птиц.
До середины XVI в. существовали профессиональные группы охотников,
принадлежавшие королю, вельможам, духовным лицам. Среди королевских
687

Старые орудия рыбной ловли и охоты:
1,2 — верши; 3,4 — остроги; 5,6 — силок; 7 — ловушкч
охотников,' были, например, группы охотников на зубров, куниц, бобров,
сокольничие и пр. Они обычно жили в особых деревнях.
На Алфельде пастухи часто охотились на лошади с арканом (arkantj) на
волков, не умеющих летать журавлей, дроф.
Для истребления вредных зверей применяются теперь изготовленные
фабричным способом железные капканы.
В наши дни в Венгрии хорошо организованы охрана и разведение зверей.
В некоторых горных местностях успешно акклиматизировались
корсиканские муфлоны; планомерно ведется разведение пушных зверей (например,
песца).
По всей стране организуются охотничьи общества; охота для рабочих и
крестьян становится все более и более любимым развлечением и видом спорта.
688

Рыбная ловля с моторной лодки на реке Драве
г, ^ Рыболовством венгры начали заниматься очень дав-
I ЫпЛ ТТЛВРТКЛ г'
но, еще до прихода на Дунай. Значение рыболовства
в жизни венгров видно из большого многообразия рыбных блюд в их кухне.
В поварских книгах XVII — XVIII вв. приведены рецепты более чем 200
блюд, приготовленных из рыбы.
Способы и орудия рыболовства в Венгрии разнообразны. Наряду со
старыми традиционными орудиями встречаются также новые, сделанные в
последние десятилетия. У венгров еще сохранились некоторые примитивные
способы рыбной ловли. Секеи в горных речках Трансильвании ловят
форель среди камней просто руками. У венгров Трансильвании на горных
речках с каменистым дном употреблялись тупоносые зубчатые остроги, так
как острые остроги легко затупляются о камни. Острые остроги,
применяемые на больших реках и озерах, имеют два или более зубьев.
При рыбной ловле запрудами наиболее важным сооружением была
vejsze — сплетенная из тростника или ветвей загородка. Простые формы
вейсе известны еще со времен совместного жительства венгров с хантами
и манси: это слово угорского происхождения.
Из источников XVI — XVII вв. нам известен такой способ ловли рыбы:
русла рек загораживали вбитыми в дно деревянными сваями, которые
переплетали прутьями. Посередине реки в такой стене оставлялось отверстие, к
которому ставили верши или какие-либо сети. Такие свайные перегородки
в рыболовческой терминологии венгров до XVI — XVII вв. назывались
«szegye». Обычно крепостные крестьяне строили их сообща. Употребляли
седье для ловли белуги. Слово это венгры, по-видимому, заимствовали от
славян до прихода на свою новую родину. Верши изготовляли из ветвей или
из сетей. В наше время сплетенные из ветвей верши почти не применяются.
При ловле рыбы с берега пользуются различными бреднями. Для ловли
бреднем рыбаки устраивают мостки на реке.
Известны у венгров во многих вариантах и закидные сети. Они имеют
характерные формы сетей, распространенных по побережью Черного и
Средиземного морей. Вероятнее всего, венгры освоили рыбную ловлю закидными
сетями в то время, когда они жили в причерноморских степях.
44 Заказ № 73
689

Из сетей у венгров наибольшее значение имеют невода. К ним
принадлежит gyalom 140—200 м длины с мешком (kdta) посредине. Эта
сеть—тюркского происхождения, она появилась у венгров до их прихода на
Дунайскую равнину. Для ловли рыбы сетью дьялом требовалось 10—15 человек.
Большие невода, которыми пользуются в наши дни, чаще бывают
многослойными, чтобы крупная сильная рыба их не порвала. Один-два
человека, естественно, не могут управиться с большой сетью длиной в 100—
300 м. Ее обслуживает артель, состоящая из пяти—пятнадцати человек.
Работой такой артели руководит обычно пожилой рыбак. Венгерские артели
рыбаков сходны по организации с русскими рыболовецкими артелями,
работавшими на Днепре, Дону и Волге.
В период строительства социализма в рыболовстве произошли большие
изменения. Для рыбной ловли на Балатоне в настоящее время используют
моторные лодки и рыболовческие суда, тянущие сети. Возле этого озера
созданы оснащенные современной техникой рыбные заводы. Государственные
хозяйства и сельские производственные кооперативы имеют пруды, где
рыболовство ведется на научной основе. В горных реках разводят форель. Рыбаки
по течению Тисы, Дуная и Кереша объединены в производственные
кооперативы. Кооператив рыбаков селения Дьома по Керешу известен в стране как
кооператив-миллионер. Старые орудия рыбной ловли в значительной мере
вытеснены современными, однако некоторые хорошо испытанные
традиционные орудия применяются и сейчас, другие усовершенствованы,
видоизменены. Многие рыболовческие кооперативы имеют в городах «чарда» (csdrda)—
трактиры, в которых готовят популярные рыбные блюда. Такие трактиры
есть, например, в Будапеште, Сегеде, Солноке.
~ ~ Собирательством в Венгрии занимались крестьяне,
Собирательство г л тт vttt
г жившие в лесных областях. Источники XIII в.
сообщают о том, что крепостные крестьяне собирали в лесах лесные орехи,
буковые орешки, различные дикие плоды и сдавали их помещикам.
Крестьяне приготовляли также из диких яблок и груш уксус и вино; терн, кизил и
грибы сушили. В неурожайные годы сбор пригодных в пищу дикорастущих
растений был большим подспорьем для бедняков.
Пастухи венгерского Алфельда еще 30—40 лет тому назад собирали
различные мучнистые клубни и корни, приготовляя из них суррогаты
хлеба. Интересно отметить, что здесь вплоть до конца XIX в. в болотных
местностях можно было еще встретить своеобразный тип собирательско-
охотничье-рыболовческого хозяйства.Занимающихся таким хозяйством людей
в Венгрии называли пакасами (pdkdsz). Они употребляли самые примитивные
орудия охоты и рыбной ловли (остроги, верши, силки, капканы, а прежде
даже лук и стрелы). Семья пакаса собирала съедобные болотные растения,
пестрые перья диких птиц, мед лесных пчел, лекарственные травы. Летом пака-
сы из постоянных зимних поселений уходили за 30—40 км в болота и там
жили до наступления заморозков во временных жилищах — камышовых
шалашах конической формы. Иногда за лето они меняли две-три стоянки.
Еще во второй половине XIX в. были деревни, большинство жителей которых
состояло из пакасов. О материальной, духовной культуре пакасов, их
общественной жизни известно очень мало. Характерный для них образ жизни
40—50 лет тому назад вели определенные группы населения и в других
странах Европы, например в Южной Албании, румынские рыбаки, живущие
в дельте Дуная, часть хорватов. В формировании этого своеобразного
хозяйственного комплекса в Венгрии значительную роль играли
географические условия — отсутствие в болотистых местностях достаточной площади
земли, пригодной под пашню. С осушением болот исчез и этот примитивный
образ жизни.
Транспорт
В Венгрии с древних времен были известны самые различные способы
переноски грузов. Один из наиболее древних из них, упоминаемый в
средневековых венгерских рукописях — переноска тяжестей на голове. Найденные
690

Женщины, переносящие груз на спине (комитат Пешт)
археологами на юго-западе Трансильвании статуэтки железного века
свидетельствуют о том, что такой способ уже в те давние времена применялся в этих
местах. В наше время он встречается еще в Дунайской области и кое-где
в Трансильвании. Кладь носят также за спиной в узле, связанном из
простыни (на севере Венгрии). Однако теперь такие узлы все больше вытесняются
заплечными корзинами. Форма таких узлов и корзин имеет много местных
вариантов. У секеев, а в конце XIX в. и на востоке Алфельда, как мужчины,
так и женщины для переноски мелких вещей имели сумки из овечьей шерсти,
или из свиной, собачьей или козьей кожи, часто орнаментированные. Такие
сумки носили на плечах (своеобразные двойные), на боках или на спине.
Они известны по всей Венгрии и составляют как бы часть крестьянской
одежды. Кроме упомянутых выше средств для переноски тяжестей, плетут
из ивовых прутьев ручные корзины различной формы.
Еще в первое десятилетие нашего века в болотистых местностях
Венгерской низменности тяжелый груз перевозили на волокушах, формой
напоминавших челн» В такую волокушу впрягали лошадь. Подобные формы волокуш
известны некоторым сибирским народам и лопарям. Были и волокуши,
сделанные из двух коротких жердей-полозьев, скрепленных между собой.
Примитивные сани, несомненно, были известны венграм в древнейшие
культурные периоды. Позже форма саней под влиянием славянских народов сильно
изменилась.
Начиная со средних веков во многих европейских странах славились
венгерские повозки. Венгерское название повозки — секер (szeker) — иранского
происхождения, заимствованное венграми, по-видимому, еще до переселения
на Дунай. Но имеются и другие названия колесных повозок. Например, слово
«kocsi» (кочи) вошло в венгерскую лексику с конца XVI в. и вначале
обозначало легкую быстроходную повозку на рессорах, изготовляемую в
деревне Коч комитата Комаром. Это венгерское слово попало и в другие
европейские языки (например немецкое «Kutsche», итальянское «cocchie», русское
«коча», польское «hoes», чешское «koci»).
По грамотам XVI — XVII вв. видно, что в то время венгры употребляли
20—25 видов повозок. Форма их не только варьировала по областям, но зави-
691
44*

села и от того, для какой цели служила повозка, каких животных в нее
впрягали (вола или лошадь). Число типов различных повозок не уменьшилось
и в наши дни. В Ниршеге у пастухов и в окрестностях Дебрецена есть еще
архаичные двухколесные тележки.
Тягловые животные у венгров — лошадь, вол, в Задунайском крае даже
буйвол. В прошлом лошадей использовали больше для поездок, в меньшей
мере — для сельскохозяйственных работ, а волов — для
сельскохозяйственных работ, перевозки тяжелых грузов.
Среди водных средств сообщения наиболее примитивными являются
связанные из тростника плоты, которые еще в конце прошлого века были в
употреблении на озере Фертэ. По Дунаю и Тисе сплавляли связанные в плоты
строевые деревья, которые использовали одновременно и для перевозок. В
настоящее время сколачивают лодки из гнутых досок. Большие партии зерна,
а также камня еще в конце прошлого века переправляли на баржах, которые
тянули идущие по берегу люди (ср. с волжскими бурлаками). Иногда
впрягали лошадей.
В настоящее время средства переноски тяжестей, так же как и средства
сообщения, совершенствуются, изменяются. Сельское и городское
население все шире пользуется велосипедами, мотоциклами. На них жители сел,
городов и промышленных поселков ездят на работу. Крестьяне на
велосипедах возят в город овощи, молоко. Для бидонов с молоком на велосипедах
делают специальные деревянные футляры. По городской дороге утром
движутся целые караваны велосипедистов.
Очень облегчают сельским жителям доставку грузов автобусное сообщение
и грузовой транспорт. Старые виды транспортировки постепенно исчезают.
Венгрия обладает значительной сетью железных дорог. Они
лучеобразно расходятся во все стороны от Будапешта. Со времени Освобождения
проложено много новых шоссейных дорог. Всего 20 лет назад на них применялся
главным образом гужевой транспорт, но уже в 1954 г. 80% всех перевозок
приходилось на долю автотранспорта. Увеличилось движение по речным
путям, преимущественно по Дунаю. Для пассажирского сообщения все большее
гначение приобретает воздушный транспорт.
Классовый состав населения
Самый многочисленный класс в Венгрии — крестьянство.
После отмены крепостного права в 1848 г. развитие сельского хозяйства
Венгрии пошло по прусскому пути; в деревне сохранились многие пережитки
феодализма, которые препятствовали развитию хозяйства. По данным
1935 г., крупные земельные владения (площадью свыше 575 га) составляли
всего 0,1% всех хозяйств, но им принадлежало 30% пахотной земли. С другой
стороны, чрезвычайно много было мелких хозяйств, площадью меньше 2,9
хольда (1 хольд =0,57 га); таких карликовых хозяйств было 63%, но они
имели всего 10% пахотной площади. Многие крестьяне или совсем не имели
земли, образуя большую армию безземельных батраков, или же имели такие
крошечные земельные участки, что вынуждены были сочетать обработку .их
с какой-либо другой работой. Недаром в то время Венгрию называли
«страной трех миллионов нищих».
Для социального состава населения буржуазной Венгрии была
характерна большая численность дворянства. Венгерское дворянство представляло
собой юридически единый привилегированный класс, но между различными
группами его существовало большое имущественное неравенство. Знатные
дворяне — магнаты, владельцы крупных земельных латифундий, имели
большую политическую и экономическую власть. Среднее дворянство
поставляло чиновническую аристократию. Особенно многочисленным был слой
мелкопоместных дворян. Многие из них по имущественному положению
мало отличались от крестьян — их насмешливо называли «бочкорными»
(лапотными) дворянами. Между этим полунищим дворянством и крупными
магнатами никогда не прекращалась вражда.
692

Коренные изменения в социальном составе венгерской деревни
произошли только после 1945 г. Земельная реформа уничтожила класс крупных
земельных собственников. Беднота получила землю. В деревне стали
преобладать середняцкие хозяйства, уменьшилось число крупных кулацких
наделов. К 1961 г. в результате завершения социалистической перестройки села
образовался новый класс кооперированного крестьянства. Подавляющее
большинство сельских жителей стало членами производственных
кооперативов высшей формы — с распределением доходов по трудодням. Было
полностью ликвидировано кулачество. Бывшие кулаки по своему экономическому
положению теперь приравнены к мелкому и среднему крестьянству.
Правительство предоставило всем кооперативным хозяйствам право самим решать
вопрос о приеме бывших кулаков в кооперативы.
* * *
Городское население буржуазной Венгрии состояло из рабочих,
различных слоев буржуазии, а также довольно значительного числа интеллигенции.
Большинство крупных и средних буржуа было иностранцами, мадьяризация
их проходила довольно медленно. Вместе с крупными земельными магнатами
венгерская буржуазия жестоко эксплуатировала венгерских трудящихся и
национальные меньшинства, жившие в Венгрии. Много было в Венгрии и
мелкой буржуазии — владельцев небольших предприятий, лавочников.
В крупных городах, особенно в Будапеште, немалый процент населения
составляли различные категории государственных служащих. В 1930 г.,
например, служащие и лица свободных профессий составляли шестую часть
населения Будапешта.
Переселявшиеся в город рабочие (в недавнем прошлом крестьяне) в
первом поколении еще сохраняли семейные и экономические связи с деревней.
Они медленно приобщались к городской культуре, стремились приобрести
отдельный дом, сад, даже землю.
Рабочие, происходившие из крестьян, долго сохраняли стремление
работать на одном предприятии со своими односельчанами и, насколько возможно,
жить ближе друг к другу. Память о крестьянском происхождении дольше
всего сохранялась в говоре, пище, в меньшей степени — в семейных
обычаях.
Скорее порывали связь с деревней рабочие столицы; ассимиляция их
городской средой происходила довольно быстро. Профессиональные рабочие
провинциальных городов, усваивая городские привычки, все же продолжали
сохранять в быту много черт прежней сельской жизни.
Число заводских рабочих в Австро-Венгрии с 1880 по 1914 г. увеличилось
с 60 тыс. человек до 500 тыс. человек, из них около 200 тыс. рабочих
приходилось на территорию нынешней Венгрии. До 1938 г. численность рабочих
выросла здесь всего до 288 тыс. человек, а к 1944 г. увеличилась до 451 тыс.
человек.
Большинство рабочих в старой Венгрии было венгерской национальности
(в 1910 г. рабочие-венгры составляли 60,9% рабочего класса страны).
До 1914 г. венгерский рабочий класс страдал от двойной эксплуатации:
кроме своего господствующего класса его эксплуатировала также и
австрийская буржуазия. Особенно тяжело было положение рабочих во время
кризисов. В 1933 г., например, треть рабочих Венгрии оказалась безработными.
В промышленности Венгрии всегда был большой излишек рабочей силы.
По закону 1872 г., максимальная продолжительность рабочего дня была
установлена в 16 часов, до 1914 г. она колебалась между 12—16 часами, в
среднем же рабочий день продолжался 12—13 часов. Только в 1937 г. — позже,
чем во многих других странах Европы, в Венгрии был установлен
восьмичасовой рабочий день; но и то он не был введен на всех предприятиях из-за
подготовки к войне.
В первые десятилетия XX в. имелись большие различия в материальном
положении и условиях труда между будапештскими и «провинциальными»
рабочими, а также между венгерскими рабочими и их товарищами других
693

национальностей. Эти различия очень затрудняли объединение и борьбу-
рабочего класса.
В период между двумя войнами положение рабочего класса сильно
ухудшилось: третья часть рабочих семей не имела прожиточного минимума.
В 1938—1942 гг. 10% рабочих были безработными.
Еще хуже было положение женщин, работавших в. промышленности.
В 1875 г. среди рабочих было 21,5% женщин, в 1910 г.— 25,1%, в 1929 г.—
30,4%, а в 1938 г.— 32,1%. Больше всего женщин было занято в легкой
промышленности — в полиграфической, сахарной, спичечной, табачной,
бумажной, текстильной, керамической; на спичечных, табачных и
текстильных фабриках женщины с самого начала составляли подавляющее
большинство рабочих.
Поступлению женщин на работу и получению ими квалификации
ставились всяческие преграды. В 1929—1937 гг. женщины составляли только 12%
всех квалифицированных рабочих. Чем ниже считалась какая-либо
категория профессий в той или иной отрасли промышленности, тем больше там
работало женщин. Заработная плата женщин составляла в среднем 50—
60% заработной платы мужчины той же специальности и квалификации.
Условия труда молодежи были сходны с условиями труда
женщин-работниц; большей частью молодежь работала в тех же отраслях промышленности.
Заработок несовершеннолетних подростков до 1945 г. составлял 25—40%
заработка мужчин. Ученики на мелких предприятиях ремесленного типа
обычно обучались у какого-либо мастера, получая за свой труд лишь
квартиру и стол, да к тому же выполняли обязанности домашней прислуги. Лучше
было положение заводских учеников, но профессиональное обучение было
мало развито из-за постоянного избытка рабочей силы.
В настоящее время рабочий класс численно вырос и изменил свой состав.
К 1960 г. он насчитывал приблизительно 2 млн. человек. В промышленности,
в строительстве и на транспорте работает свыше 1,4 млн. человек, в сельском
хозяйстве и лесоводстве — 250 тыс. рабочих, остальные заняты в торговле, в
сфере бытового обслуживания населения и пр. Большинство рабочих
сосредоточено на крупных предприятиях тяжелой промышленности; именно эти
рабочие составляют авангард венгерского рабочего класса. Рабочий класс
неоднороден по составу. В период особенно быстрого роста в его ряды влилось
много выходцев из мелкобуржуазных слоев, крестьян-единоличников.
За последние годы среди рабочего класса Венгрии все более
увеличивается число потомственных рабочих и значительно уменьшается число рабочих,
вышедших из среды ремесленников.
Со времени Освобождения коренным образом изменилось положение
рабочего класса. Уничтожено тяжелое наследие старой Венгрии — безработица.
Обеспечена полная занятость населения. После 1945 г. сразу же был введен
восьмичасовой рабочий день и укороченный день в субботу, установлена
особая заработная плата за сверхурочный труд, получасовой обеденный
перерыв. Всем рабочим ежегодно предоставляется оплаченный отпуск, они
получают льготные путевки в дома отдыха.
За повышение производительности труда и рационализаторские
предложения рабочие награждаются премиями или участием в прибылях
предприятия. При заводах открыты столовые, детские ясли, детские сады. При
несчастных случаях и во время болезни рабочие получают пособия, ^м
выплачивают пенсию по инвалидности и по старости.
Изменилось отношение рабочих к труду и к своему заводу. Неуклонно
повышается производительность труда, широко распространилось
социалистическое соревновение. Новаторские почины подхватываются трудящимися.
Так, начавшееся на острове Чепель — цитадели венгерского рабочего
класса — патриотическое движение за повышение производительности
труда, экономию сырья и пр., быстро стало массовым. В 1957 г. здесь родилась
новая форма соревнования — личное соревнование за звание «молодой мастер
своей профессии», и позже — соревнование за получение звания
социалистической бригады.
694

* * *
Значительный процент городского населения современной Венгрии
составляют служащие промышленных предприятий, транспорта, торговли,
государственных и культурных учреждений. Их насчитывается в стране
свыше 900 тыс. человек, из них свыше 175 тыс. человек имеют высшее
образование (1960 г.). Это была очень сложная по составу часть венгерского
общества. Именно в их ряды перешло большинство выходцев из бывших
эксплуататорских классов. Но в период строительства социализма интеллигенция
очень увеличилась, и новые кадры формируются уже главным образом из
среды рабочих и крестьян.
Несмотря на развитие промышленности, в Венгрии вплоть до 1914 г.
росло ремесленное производство и только в период между двумя войнами
численность ремесленников стала несколько уменьшаться. В 1940 г. они
составляли 5—6% населения. В настоящее время в кооперативы объединено
150 тыс. ремесленников, а в частных мелких мастерских работает около
80 тыс. человек. В Венгрии существует еще частная торговля. В городах и
крупных селах насчитывается около 10 тыс. мелких торговцев. В связи с
ростом государственной и кооперативной торговли эта прослойка населения
уменьшается с каждым годом.
ПОСЕЛЕНИЯ И ПОСТРОЙКИ
~ На большей части территории Венгрии преобладают
Сельские поселения гг « ^ r ^ ,,1\
два типа сельских поселении— большие деревни (falu) и
разбросанные здесь и там хутора— заимки (tanya). Оба эти типа поселений
особенно характерны для Венгерской низменности. Деревни здесь
чрезвычайно большие, по нескольку тысяч жителей, и значительно удалены друг от
друга. Такой способ расселения возник,, по-видимому, в течение XIV —
XVII вв., когда население Венгрии, страдавшее от постоянных набегов
турок, спасалось бегством в города и более крупные поселки, а мелкие
селения пустели.
Форма деревни, преобладающая в Алфельде — звездчатая. Центром
обычно служит рыночная площадь, от которой во все стороны лучами
расходятся большие улицы. На севере Алфельда встречаются селения другой
формы: в центре находятся небольшие, тесно примыкающие друг к другу дома,
а их окружают кольцом просторные хозяйственные дворы. За ними, также
кольцом, расположены пастбища. За зоной пастбищ тянутся пашни. Эта
своеобразная форма поселений перед турецким завоеванием была
распространена, вероятно, и на юге Большого Алфельда, однако с середины XVI в.
большинство их турки разрушили. Такой тип поселений в более
примитивном виде был, по-видимому, свойствен венграм еще до прихода на Дунай
и генетически связан с их поселениями на их древней родине.
Из таких поселений развились впоследствии столь типичные для
Большого Алфельда хутора — таньи, которые появились здесь еще в XVIII в.
Однако не все таньи возникли таким образом. Крестьяне основывали их на
землях, купленных у крупных землевладельцев в первые десятилетия XX в.
После 1945 г., когда были разделены земли крупных помещиков, также
возникло много хуторов.
Часто встречаются в Венгрии деревни кучевого типа. Обычно в таких
деревнях дома кровных родственников размещались рядом.
На форму деревни, особенно в горных местностях, большое влияние
оказывает рельеф местности. Так, например, в Трансильвании в долинах
встречаются деревни рядового типа. Близкий к хутору тип поселений господствует
в горах; здесь мало места для большой деревни и население живет
разбросанными мелкими поселками, по одному или по два-три двора. Своеобразные
поселения имеются в Задунайском крае, в Гечей и Айшоершеге. Здесь каждая
деревня состоит из 5—10—20 так называемых серов (szer), разделенных рас-
695

о
S
о
W
H
H
о
к
се
О
а
л
R
О
VD
И
а*

стоянием в 1—2 км; каждый сер имеет
6—20 или даже более домов. Прежде
население сера составляла группа
кровных родственников.
С середины XVIII в. на юге
Большого Алфельда, а также в
Задунайском крае стали основываться
большие деревни регулярного плана.
Участки земли располагались
перпендикулярно к главной улице, по обеим
сторонам которой были размещены
жилые дома. Такие деревни
правильной сетью улиц напоминают шахматную
Доску.
Со времени Освобождения облик
большинства сельских поселений
Венгрии существенно изменился. В
центре каждого села теперь обычно Хутор — танья (комитат Хевеш)
находятся новые красивые здания —
сельсовет, правление
производственного кооператива, дом культуры и
пр. В сельских поселениях выросли
здания школ, детских садов и яслей,
домов здравоохранения, кинотеатров.
С развитием производственных
кооперативов из дворов исчезают
мелкие хозяйственные постройки, а
вместо них в селе появляются большие
помещения для общественного скота,
зернохранилища и т. п.
Все крупные села
электрифицированы, электрический свет освещает
вечером не только дома, но и
центральные улицы деревень.
Во время социалистической
перестройки деревень важно было
устранить многие недостатки хуторской
системы расселения. С этой целью бы- Ушща села в комитате Ноград
ли созданы специальные поселения —
хуторские центры, в которых открыты школы, дома культуры, МТС,
поликлиники, библиотеки и другие общественные и культурные
учреждения. Эти центры поддерживают постоянную связь с
расположенными вокруг них хуторами. С улучшением дорог и автобусного
сообщения, с распространением радио жители хуторов все более и более втя
гиваются в общую экономическую и культурную жизнь страны. Многие
хуторяне при вступлении в кооператив переселились в село; на покинутых ими
хуторах часть построек была снесена, часть же используется кооперативами
под хозяйственные нужды—как летние жилища полевых бригад и пр.Усадьбы
крупных землевладельцев также заняты производственными кооперативами
или государственными хозяйствами.
Производственные кооперативы, государственные хозяйства, растущая
сеть современных промышленных и шахтерских поселков, группирующихся
вокруг крупных городов, новые курортные и дачные поселки — все это
меняет картину поселений Венгрии.
г По данным 1960 г., 39,7% населения Венгрии живет
орода в ГОр0дах> до3 go ГОр0дОВ Венгрии 32 имеют 20 —
100 тыс. жителей и лишь три города — свыше 100 тыс. человек. Почти
половина всего городского населения сосредоточена в столице Венгрии
Будапеште (1 млн. 850 тыс. человек). Будапешт — важнейший политический,
697

Будапешт. Общий вид
Будапешт. Мост Маргит

экономический и культурный центр страны — по праву считается одним из
наиболее красивых и живописных городов Европы. Он возник в 1872 г.
из слияния двух древних городов: Буды — на правом холмистом берегу
Дуная, и Пешта, расположенного на равнинном левом берегу. Обе части
города связаны между собой семью мостами. В пределах города на Дунае
находится несколько островов — Маргит (любимое место отдыха жителей
Будапешта), Чепель и др. Центральная часть Буды — крепостная гора —
и сейчас еще сохраняет в планировке и в архитектуре зданий
средневековый облик: узкие извилистые улочки, маленькие неправильной формы
площади застроены домами XV — XVI вв. Там много исторических
памятников: крепостная стена XIV — XV вв., церковь короля Матияша (XIII в.)
и др.
В Б уде много целебных источников, вокруг которых расположены
курорты. Извилистая долина застроена домами более позднего времени
(преимущественно XIX в.).
Пешт делится тремя дугами широких проспектов, которые упираются
в Дунай, на три части. Более старая часть Пешта, примыкающая к Дунаю,
до конца XVIII в. была окружена крепостными стенами. Поэтому улицы
здесь очень узкие, тесные. Позднее Пешт стал быстро заселяться, и в
настоящее время в этой части города сосредоточено основное население Будапешта,
главные правительственные и общественные здания. Для большей части
Пешта характерны широкие прямые улицы, большие постройки современного
вида. Среди них много красивых архитектурных памятников XIX в.: здание
Академии наук, Венгерской Национальной галереи, Национального музея;
особенно красиво здание Государственного собрания (бывший парламент),
выстроенное в неоготическом стиле по проекту венгерского архитектора
Имре Штейндля.
Восточная часть Будапешта — основной промышленный район страны.
В 1949 г. было произведено объединение Будапешта с его пригородами —
Уйпештом, Кишпештом, Будафоком, Чепелем и др. Прежние рабочие
предместья за 15 лет очень изменили свой вид. Именно здесь развертывается
в настоящее время большое социалистическое строительство. Строятся новые
заводы, восстанавливаются и расширяются старые, воздвигаются жилые
кварталы.
Характерная особенность Будапешта, как, впрочем, и других венгерских
городов,— обилие памятников и статуй, украшающих улицы, площади и
парки.
Второй по величине после Будапешта город Венгрии — Мишкольц
(160 тыс. жителей) — центр быстрорастущего Боршодского промышленного
района. Здесь сосредоточено много промышленных предприятий.
Переплетение старого и нового характерно для планировки Мишкольца: рядом с
узкими улочками, застроенными средневековыми домами, проходят широкие
прямые улицы новых жилых кварталов.
Крупным промышленным центром является город Дьёр (66 тыс. жителей).
Множество речек и каналов пересекает этот город. Эти водные пути, бухты
и островки придают ему своеобразный облик. -
Некоторые старые города Венгрии имеют много ценных исторических
памятников. Следует особенно отметить один из самых старых городов и
культурных центров Венгрии — город Печ (87 тыс. жителей), где в XIV в. был
основан первый венгерский университет. Из исторических памятников Печа
наиболее замечателен собор XIII в. и постройки турецких времен — мечеть,
минарет и пр. В настоящее время Печ является важным промышленным
центром западной части Венгрии.
В городе Эгере, прославившемся в 1552 г. героической борьбой против
турок, очень интересна старая крепость того времени с разветвленной
сетью подземных катакомб.
Специфическую особенность городских поселений Большой Венгерской
низменности составляют так называемые сельскохозяйственные города, т. е.
города, немалая часть населения которых занята в сельском хозяйстве. К ним
699

Будапешт. Здание парламента
Город Печ. Центральная площадь

Вид на город Эгер
Город Сегед

Новые дома для рабочих (город Комло)
относятся Кечкемет (64 тыс. жителей), Ходмезевашархей (50 тыс.), Надь-
кереш, Цеглед. Занятие населения определило их планировку и постройки.
Обычно они имеют обширную городскую черту, включающую и сельские
местности. Во многих городах даже центр застроен небольшими одноэтажными
домиками, а непосредственно к нему примыкают сельские или полусельские
застройки — глинобитные и саманные домики с двором, садом или огородом.
Самые крупные из сельскохозяйственных городов—Сегед (110 тыс.
жителей) и Дебрецен (134 тыс. жителей). Дебрецен занимает обширную
площадь в 957 кв. км. Окраины его застроены полусельскими домиками,
но в центре находятся такие же улицы, как в крупных промышленных
городах.
Еще в первом пятилетнем плане была поставлена задача
индустриализации сельскохозяйственных городов Алфельда. Здесь строится много
промышленных предприятий. За последние 10 лет количество промышленных
рабочих в Дебрецене увеличилось в пять раз. В городе строятся не только
заводы и фабрики, но и новые жилые кварталы, меняющие облик его окраин.
Наряду с этим с 1950 г. проводится сокращение административной зоны
некоторых из этих городов. Так, площадь Сегеда уменьшилась с 816 до
170 кв. км.
Характерно для жизни современной народно-демократической Венгрии
создание новых, социалистических городов. Из них особенно известен Дуна-
уйварош (28 тыс. жителей), выстроенный на месте старого рыбацкого села
Пентеле. Часть этого села с маленькими домиками, крытыми камышом,
сохранилась и сейчас рядом с новыми, современными кварталами. Город
расположен к северу от гигантского металлургического завода, доменной печи и
других промышленных предприятий и отделен от них широкой
лесозащитной полосой. Новыми социалистическими городами, выстроенными с
соблюдением всех требований современного градостроительства, являются также
Варна лота (30 тыс. жителей) — важнейший промышленный центр на
западе Венгрии, Комло (23 тыс. жителей) — новый шахтерский город, Ка-
зинцбарцике (50 тыс. жителей)—рядом с Боршодским химическим
комбинатом и др.
Большое жилищное строительство развернулось за последнее время во
всех венгерских городах, так как во время второй мировой войны была раз-
702

Строительство жилого дома на селе ^комитат Толна)
рушена значительная часть жилого фонда. В Будапеште, например, стало
непригодной для жилья 25% жилой площади. Остро стоит жилищный
вопрос и в других старых промышленных городах.
По принятому правительством пятнадцатилетнему плану жилищного
строительства в Венгрии намечается построить 1 млн. квартир, а это значит,
что каждая третья венгерская семья будет иметь новую квартиру.
Широко ведется индивидуальное строительство; его темпы превзошли
темпы государственного жилищного строительства. Около 70% застройщиков
получили от государства долгосрочный кредит. Индивидуальные односемей-
ные дома строятся на окраине Будапешта и других промышленных городов и
в сельских местностях. В последнее время стали создаваться и жилищные
кооперативы, строящие многоэтажные дома. Только за один 1960 г. было
построено 30 тыс. индивидуальных домов и квартир.
В Будапеште, в районе Обуды, создан квартал экспериментальных
квартир. Здесь строятся самые разнообразные по планировке и размерам дома и
квартиры. Лучшие их образцы будут отобраны для типовых застроек.
В некоторых вновь созданных промышленных городах (Шалготарьян.
Озд, Татабанья) темпы строительства квартир превысили темпы прироста
населения, и в этих городах жилищная проблема в основном решена.
„ В исторических источниках есть сведения о древних,
0 тр ныне исчезнувших типах жилищ.
Венгры-завоеватели принесли с собой вид юрты с войлочным покрытием и крытые палатки.
Этот тип жилища бытовал еще в X—XIV вв. Наряду с этим венгры и в эпоху
переселения на Дунай жили также в землянках и, возможно, однораздельных
хижинах-мазанках. Очень древними являются некоторые сейчас
встречающиеся примитивные типы построек (главным образом жилища пастухов).
Таковы, например, конические тростниковые шалаши Алфельда,
напоминающие сибирский чум. Одна из характерных пастушеских построек в области
Дуная и Тисы, так называемая черень (csereny), составляется из четырех
переносных тростниковых стен. Хортобадьские юхасы, ведущие
молочное хозяйство, строили однораздельные дома со стропильной крышей и
без очага. Очаг помещался отдельно в vasalo — тростниковой хижине без
крыши. На Большом Алфельде и местами в Задунайском крае есть еще
землянки, напоминающие местные жилища эпохи неолита. В XVITI в. из таких
703

Старый крестьянский дом (комитат Ваш)
землянок состояли чуть ли не целые деревни. По данным археологических
раскопок известно, что подобные землянки со столбовой конструкцией крыши
были распространены на Алфельде с давнего времени.
Выбор строительного материала для венгерских народных построек в
большой степени зависит от географических условий. На Алфельде и в восточной
части Задунайского края часто делали дома с земляными стенами; некоторые
способы кладки земляных стен сохранились еще и теперь: землю
утрамбовывают между двумя досками на отмеренном расстоянии. По мере того как
высота стены повышается, доски поднимают выше и выше. Часто мякину
смешивают с глиной и из этой смеси кладут стены. В прошлом на Большом
Алфельде очень распространены были тростниковые стены (о них есть
сведения с XII в.). Тростниковые стены внутри и снаружи
обмазывали толстым слоем глины. В окружающих Большой Алфельд провинциях
и в южной части Задунайского края имеются дома с плетневыми
стенами.
У венгров Трансильвании, у палоцей, в западной части Задунайского
края главный строительный материал — дерево. Из дерева кладут стены
двояким способом. При первом (так называемый боронофал — срубная
техника) бревна лежат горизонтально, а на углах скрепляются различным
образом; при втором — стены состоят не из бревен, а из грубо обтесанных
брусьев.
Дома из камня прежде строили главным образом в районе Балатона,
но спорадически они встречались также у палоцей и в Трансильвании.
Венграм известны две основные формы конструкции крыши: столбовая
и стропильная. Первая распространена в западной части страны, втЬрая —
в восточной. Сейчас столбовые крыши все более и более вытесняются
стропильными. Первые сведения о стропильных крышах относятся к
сравнительно более позднему времени (к XV в.). В восточной части Большого Алфельд \
еще и в наши дни крыши конюшен, хлевов делают иногда совсем
плоскими, на стены горизонтально укладывают бревна, а на них кладут стебли
кукурузы, солому, хворост. Раньше таким же образом покрывали и
жилые дома.
Материал для покрытия крыши частично зависит от природных условий
данной местности. На Большом Алфельде, в районе Балатона крыши покры-
704

вают тростником, а в
Задунайском крае и упалоцей —
охапками ржаной соломы.
Драйковое покрытие применяется
главным образом в Трансильвании,
но раньше встречалось и у па-
лоцей.
Формы крыши
разнообразны, но наиболее распространены
двухскатные крыши.
Фронтон дома очень часто
нарядно отделывался. На
коньке крыши прикрепляли
различные украшения из соломы, из
дерева, которые обычно
представляли собой фигурку
человека или животного (верили, что
такие украшения защищают
жителей дома от злых духов).
Перед жилым домом всегда
находится веранда. У секеев на
востоке Большого Алфельда и
у палоцей веранда тянется
вдоль обращенной к улице
стороны дома. Столбы,
поддерживающие крышу веранды, делают
из камня, самана, кирпича, в
восточных же областях
венгерской этнической территории —
из дерева; их украшают
резьбой.
Венгерские крестьянки
белят дома. Побелку совершают
в традиционное время, за одну-две недели до пасхи. В области Калоча
внутренние стены дома часто разрисовывают цветочным орнаментом.
При строительстве до наших дней сохраняется традиция совместной
работы. Соседи, родственники помогают друг другу при кладке стен, установке
крыши. Еще в недавнем прошлом в некоторых местах имелись дома,
состоящие из одного помещения, и только перед входом был открытый навес.
Однако археологическими раскопками на Большом Алфельде обнаружены
развитые трехраздельные дома, относящиеся к XVI в.
В южной части Задунайского края (комитаты Баранья и Шомодь) по
традиции строят двухраздельные дома (кухня и комната). Оба помещения имеют
входы с веранды. В таком доме живут обычно хозяин с женой и их дети;
женатые дети живут в спальнььх каморах, расположенных во дворе.
В восточной и северной частях Задунайского края, на Большом Алфельде,
у палоцей распространены трехраздельные жилые дома (комната, кухня и
кладовая). С ростом семьи и улучшением экономического положения
помещение кладовой переделывается в жилую комнату, а кладовая пристраивается
отдельно к жилому дому, со входом с веранды.
В северной части Малого Алфельда и у палоцей иногда строили дома на
три-четыре семьи под одной крышей: сын, когда женился, строил обычно дом,
тесно примыкающий к отцовскому.
У палоцей и у секеев часто молодые члены семьи, каждый в отдельности,
строили дома на одном дворе и, таким образом, на одном участке стояли
четыре — восемь жилых домов с прилегающими к ним хозяйственными
постройками.
У венгров очаг или печь обычно помещается в кухне, реже — в комнате.
Более архаичен открытый сложенный из глины низкий очаг, распростра-
Планы старых венгерских домов:
а—четырехраздельного (комитат Бекеш): 1 — жилая
комната; 2 — кухня; з — кладовая; 4 — задняя комната;
б — трехраздельного (комитат Ноград, XIX в.): 1 —
жилая комната; 2 — кухня; з — кладовая; в — дом XVI в.:
1 — жилая комната; 2 — сени; з — хлев
45 заказ № 73
705

Кровать под балдахином (комитат Чонград)
ненный еще недавно в Задунайском крае. На таком очаге под особой
переносной глиняной крышкой (siitoharang— «печной колокол») пекли хлеб.
Над открытым очагом на цепи висел медный котел.
Стогообразной или призматической формы печь с плетеным из прутьев
остовом, обмазанным глиной, чаще встречается на юге Задунайского края,
у паяоцей, на Алфельде.
Отчасти еще и в наше время местами сохранилась неподвижная мебель —
скамьи вдоль стен, прикрепленные к стене дома или к полу. Обычно же в
доме стоит более современная мебель — скамейки и стулья, иногда резные или
раскрашенные. Кровать, чаще покупная, является украшением комнаты.
На нее кладут богато вышитые подушки, покрывала. Распространены
кровати под балдахином: на высоте 1 м от кровати делают настил из досок, и
кровать закрывается на день занавесом, а сверху, на настил, кладут нарядные
подушки.
Различны формы столов, бытующих в Венгрии. Так, в домах у молдавских
венгров обычно стоял очень низкий круглый стол (южная, степная
традиция). Обычно ели не за столом, а прямо на земле, на расстеленном покрывале,
а в праздники — на цветной скатерти кустарной работы. Низкие столы с
отверстием посередине для котла были распространены на Большом Алфельде.
По-видимому, высокие столы у венгерских крестьян были в употреблении
уже с XV в., однако почти до наших дней они не смогли полностью вытеснить
низкие столы.
Очень распространены сундуки и стенные шкафы. Сундуки раньше
служили для сохранения одежды и ценных вещей, теперь же в них держат муку и
другие припасы.
До появления керосина дома освещали сухими вишневыми
лучинами. Их вставляли в различные по форме подставки. Употребляли
также разные виды подсвечников и ночников, в которых горело масло или
говяжье сало. В период между мировыми войнами в домах многих богатых
крестьян уже имелось электричество, в то время как у бедных не было даже
керосиновых ламп.
706

На Большом Алфельде, у палоцей и в значительной части Задунайского
края жилой дом и хозяйственные постройки располагаются в ряд, друг за
другом. У матьо очень часто хлев стоит напротив жилого дома. В некоторых
областях Большого Алфельда (в Ясшаге, Хайдушаге) дворы очень тесные,
в них есть место только для жилого дома, хозяйственные же постройки
расположены вокруг деревни в особых «хозяйственных дворах». Каждый хозяин
имеет два участка земли: один — для жилого дома — внутри деревни, и
другой — для хозяйственных построек — за деревней, на краю жилой зоны.
Участки отделены заборами, сзади каждый участок также огораживается,
чтобы скот не заходил на пашню.
На дворе располагаются различные хозяйственные постройки,
изменяющиеся в соответствии с экономическим положением, географическими
условиями и этнической традицией. Конюшня и хлев для крупного рогатого скота
на севере Задунайской области (иногда у палоцей) и на Большом Алфельде
строятся обычно под одной крышей с жилым домом. Этот способ постройки,
однако, более новый. На Большом Алфельде в прежнее время хлев стоял
всегда отдельно от жилого дома. У секеев и у молдавских венгров хлев также
строился отдельно или занимал часть амбара. На Большом Алфельде амбары
вообще отсутствуют, в других местах встречаются (различных типов).
Амбары обычно стоят в конце земельного участка; у палоцей и венгров
Словакии амбары строили в определенном месте вне деревни. Строительство
амбаров у венгров развилось под славянским и немецким влиянием, однако
у калотасегских и мезешегских венгров встречаются типы амбаров, ярко
отражающие специфику трансильванского венгерского народного зодчества. Они
украшены резными колоннами и сохраняют традиционные черты средневеко-
в ой ар хитектуры.
В центральных областях Большого Алфельда строят глиняные колоколо-
образной формы хранилища для хлеба; такая же форма постройки характерна
была и для курятников.
В области Мезешег во дворе стоят деревянные зерновые кладовые. В
области Оршег и Гечей для хранения зерна, различных сельскохозяйственных
орудий служат высокие, в несколько этажей кладовые (kastu), сходные по
форме с аналогичными постройками словенцев и соседнего немецкого
населения. Из надворных построек заслуживают упоминания также колодцы, обычно
с журавлем.
Сходные по строительным материалам и конструкции дома имеют свою
специфику у разных этнических групп венгров в различных областях.
Например, старый дом палоцей, как и дом секеев, строился из горизонтально
положенных бревен и все же между этими типами домов есть существенные
различия во внешнем виде. Это — один из признаков, по которому выделяются
этнические области и группы.
На венгерском Алфельде распространены низкие трехраздельные дома
(вход с веранды ведет в кухню). Стены такого дома—глинобитные или
плетневые, иногда тростниковые, крыша чаще тростниковая. Стогообразной
формы печь с плетеным основанием стоит в комнате, но топится из кухни.
Задунайский тип дома по своей планировке двухраздельный на юге
(комитаты Баранья, Шомодь) и трехраздельный — на востоке и на севере.
Часто каждое помещение имеет отдельную дверь, выходящую на веранду.
Строительным материалом, как и на Алфельде, служит глина, тростник.
Крышу кроют обычно соломой — в натруску. Печь стоит в комнате, но
топится из сеней.
Совершенно отличны от этих типов дома секеев и палоцей. У палоцей,
живущих в лесных местностях, дома обычно срубные, с соломенной крышей,
двухраздельные (очень небольшие холодные сени и комната). Большая печь
призматической формы находится в комнате. Для палоцких домов
характерна богатая орнаментация искусной резьбой, особенно на фронтоне.
В Трансильвании большинство домов также срубные, крытые дранкой,
часто однораздельные; они отапливаются очагом типа камина. Здесь дома
тоже богато декорированы, особенно тщательно украшены въездные ворота.
707
45*

Старый дом
В домах разных венгерских
провинций и этнических групп есть
много общих и родственных черт с
постройками соседних народов —
румын, словаков, украинцев, сербов,
хорватов, немцев. Так, например, на
западе Задунайского края двор с
четырех сторон замыкают жилой дом и
хозяйственные постройки. Такая
планировка сходна с планировкой домов
некоторых немецких и словенских
областей; много общих черт
существует также между жилыми домами
палоцей и словаков (соломенное
покрытие крыши небольшими пучками,
форма печи); план
южнозадунайского жилого дома, его кухни с
описанным выше очагом имеют связь
с постройками соседней
южнославянской области.
В настоящее время в сельских
местностях бытуют все описанные
выше типы построек. Но в старых
домах происходят большие
изменения: прежнее соломенное и
тростниковое покрытие крыши
заменяется черепичным или железным;
расширяются окна, двери,
изменяется внутренняя планировка —
бывшие кладовые, части кухни и другие
пристройки перестраиваются в
жилые комнаты. Еще заметнее меняется интерьер домов: старая, традиционная
мебель встречается теперь редко, она все чаще заменяется новой,
современной мебелью фабричного производства. Появляются новые предметы
обстановки — серванты, диваны; часто можно увидеть в доме крестьянина
швейную машину, стиральную машину, радиоприемник и телевизор.
За последнее время широко развернулось строительство на селе, создано
много новых деревень. В сельском строительстве успешно применяются
современные строительные материалы — кирпич, цемент,
предварительно изготовленные строительные детали. Жилые дома строят в
соответствии с новыми экономическими и культурными запросами, принципами
гигиены.
Создающиеся по типовым проектам дома все более отходят от старых форм
народной архитектуры, сохраняя лишь некоторые лучшие ее традиции
(например, веранда или галерея вдоль одной из стен дома). Новые дома состоят
обычно из двух—четырех комнат и кухни, в которой стоит электрическая или
газовая плита. Во многих домах есть и ванные комнаты. При возведении
хозяйственных построек, чтобы сократить расходы на строительство,
используют часто местное сырье: камень, кирпичи из угольной крошки, * саман,
глину и пр.
Новые дома в венгерском селе
ПИЩА
Изучение этимологии названий пищевых продуктов у венгров позволяет
решить некоторые вопросы ранних стадий этногенеза этого народа. Названия
некоторых молочных продуктов венгров — угорского происхождения (ш/ —
масло, tej — молоко), другие заимствованы из тюркских языков (sajt —
сыр, turd — творог, iro — пахтанье). Много слов славянского происхождения
в венгерском языке дали названия зерновым культурам и блюдам из них
708

(hajdina — греча, pohdnka — гречиха, kdsa — каша и пр.). Славянского же
происхождения венгерское слово «kalacs» (калач).В некоторых областях
праздничные калачи, особенно свадебные, сохраняют еще и сейчас круглую
форму, принятую у славянских народов. Через посредство какого-то
славянского языка перешло в венгерский итальянское слово «komposta» (квашеные
овощи). Вместе со способом закваски овощей венгерское слово «kdpuszta»
(капуста) стало общеупотребительным столетий пять тому назад. В XVIII в.,
судя по источникам, капуста стала одним из привычных блюд венгерской
народной кухни.
В XV—XVIII вв. венгры переняли от балканских славян и румын
некоторые разновидности пищи, а также и способы ее приготовления,
заимствованные из Персии, Турции и Греции. Таковы, например, paprika — красный
перец, szdrma — квашеная капуста, начиненная мясом и кашей, tarhonya —
высушенное на солнце мелко нарезанное тесто. Это кушанье было широко
распространено среди крестьян Алфельда и Задунайского края; из тархоньи
варили супы и каши. Название тархоньи происходит от персидского слова
«tarxana», с некоторыми фонетическими изменениями встречающегося
также у турок, болгар, греков, румын, сербов.
От турок перешла к венграм культура кукурузы (в Трансильвании ее
называют torokbuza —«турецкаяпшеница»). Все более распространяясь,
кукуруза постепенно вытеснила другие крупяные блюда, принимая при этом
порой их название; например, лепешки, испеченные из проса, назывались еще
в XVIII в. male, ново второй половине XIX в. так повсюду стали называть
кукурузные лепешки.
У всех венгров издавна был известен способ заготовки впрок мяса
(главным образом свинины и домашней птицы), а в деревнях, расположенных
вдоль рек,— и рыбы. Сваренное в небольшом количестве воды с острыми
пряностями мясо высушивали на солнце. Такое сухое мясо обычно брали с собой
уходившие на заработки сельскохозяйственные рабочие, пастухи. Таким
способом сушили мясо многие степные кочевые народы.
В тех областях Венгрии, где было развито плодоводство, сушили на
солнце или в печи овощи и фрукты.
На зиму заквашивали репу и капусту. Приготовляемые из квашеной
капусты и копченого мяса блюда были хорошо известны и в городе и в
деревне.
В средние века, судя по раскопкам и по данным письменных источников,
венгры мололи муку преимущественно на ручных мельницах; в некоторых
областях (на северо-востоке и на западе Венгрии) их иногда употребляют и
теперь — например, когда нужно перемолоть крупу на корм скоту. Из
ранних венгерских грамот известно, что для помола муки сооружались на
запрудах водяные мельницы. С XVI в. в Трансильвании выходцы из Голландии
стали строить ветряные мельницы, в XVIII и особенно в XIX в. много их
появилось и в Венгрии.
Хлеб в средние века выпекали преимущественно пресный, но уже с XV в.
начинается постепенное вытеснение его дрожжевым хлебом. Пресный хлеб
сейчас пекут преимущественно по праздникам. При выпечке хлеба наиболее
часто употребляется закваска из отрубей.
Чрезвычайно разнообразны и многочисленны у венгров хлебо-булочные
изделия. Часть их была известна еще со средних веков.
В XVIII—XIX вв. городские пекари научились выпекать по немецким
кулинарным рецептам .много новых для Венгрии разнообразных булочных
изделий (булки, рожки, баранки и пр.)» которые позднее, уже под
венгерскими названиями, перешли и к жителям деревни.
Основной пищей населения Венгрии издавна были различные супы,
приготовляемые из овощей, круп и мяса. Тушеное мясо с острыми приправами —
раньше перцем, а в последние 150 лет преимущественно с паприкой —
характерно для кухни городских жителей и для венгерских ресторанов.
Хорошо известны в Европе острое, похожее на суп, рагу перкель (perkely)
и гуляш (gulyas) — судя по названию, пастушеского происхождения.
709

Сельская беднота питалась большей частью супом из пшеничных отрубей
с хлебной закваской, заправленном пряностями, овощами, иногда молоком.
И сейчас еще в деревнях часто варят различные мучные супы.
Наряду с супами, с давних пор широко были распространены в народной,
особенно крестьянской, кухне различные каши, сваренные на молоке или на
воде. За последнее время каш стали есть меньше, до некоторой степени их
заменили мучные блюда, прежде всего клецки (в Задунайском крае и Ал-
фельде) и галушки. Способы их приготовления указывают на славянские и
центр ал ьноевропейские, в первую очередь немецкие, связи.
Распространены также и различные картофельные блюда; кроме того,
картофель у венгров служит основным гарниром к мясу и рыбе.
Широко практикуются в Венгрии острые приправы к пище. С
распространением паприки остальные приправы все более и более отодвигаются на задний
план. Одновременно совсем исчезает приготовление подслащенных мясных
блюд, которые раньше составляли одну из характерных черт и народной и
дворянской кухни.
Из напитков в средние века больше всего пили пиво, в последнее время
его стали пить намного меньше. Совсем исчез кумыс, который был широко
распространен еще в XIII в. В настоящее время, пожалуй, больше всего
пьют виноградное вино, без которого не обходится ни один праздник. Почти
все венгерские вина — отличного качества, что зависит от особенностей
почвы и климата, благоприятствующих созреванию винограда. В Венгрии
вплоть до последнего времени как в городе, так и в деревне совсем не пили
чай, да и сейчас пьют его очень редко. Зато много пьют кофе, особенно в
городах.
Провизию хранили в глиняных сосудах и корзинах различной формы и
величины, сплетенных из коры, лозы, соломы, лыка.
Разнообразны были и формы кухонной посуды — чугунных котлов,
горшков, сковородок, колосниковых решеток.
Наиболее примитивная посуда и способы приготовления пищи дольше
сохранялись у сельскохозяйственных рабочих и пастухов, которые
длительное время находились далеко от дома. Например, они жарили жаркое на
вертеле, птицу на углях и пр.
Изменения в типах очага, в формах и материале кухонной посуды,
происходившие особенно быстро в течение последних 150 лет, привели к
значительным переменам в меню, вкусе отдельных блюд.
После установления в Венгрии народно-демократической власти, с
повышением материального благосостояния народа Пищевой режим широких
народных масс улучшился, меню стало более разнообразным. Резко выросло
потребление мяса, молока, сахара. Традиционные блюда венгерской кухни,
которые раньше были мало доступны для бедноты, стали потребляться
широкими слоями населения.
ОДЕЖДА
До конца XIX в. ткани и одежду для крестьян изготовляли
сельские мастера, которые руководствовались издревле установившимися
традициями. В Венгрии имелись большие различия между
дворянской и крестьянской одеждой. Кроме того, существовали определенные
различия в платье бедных и зажиточных крестьян — главным образом
в украшениях, качестве ткани, а также в количестве костюмов.
Имелись различия в одежде по профессиям. Особенно оригинально было платье
пастухов. Так, хортобадьские чикоши (табунщики) носили широкополые
шляпы, синие рубашки и широкие полотняные штаны гатьи (gatya); у кан-
дашей (свинопасов) гор Матра брюки были черного цвета; характерной
частью одежды землекопов, живущих вдоль Тцсы, были бархатные брюки.
Существовали и возрастные различия в одежде, особенно в головных
уборах. Возрастные различия проявлялись и в прическах.
.' 710

Покрой парадного платья:
1,3 — женских рубах; 2 —мужской рубахи; 4 — женской безрукавки (пруслика)
В праздники, на свадьбу, во время траура надевали особые костюмы.
Праздничные платья надевали и в ярмарочные дни.
Времена года не всегда влияли на перемену платья. Так, известно, что
в прошлом веке на Большом Алфельде иногда и зимой пастухи пасли скот
в рубашке и гатьях. С другой стороны, пастухи даже в самые жаркие дни
приходили в город в нарядном сюре — белой суконной накидке.
ж г Женские рубахи обычно короткие, но прежде вен-
/ленская одежда -* тт
герские женщины носили и длинные рубашки. У
плечей они часто красиво вышиты или украшены сборками. Обильна
вышивка на рукавах у шаркезских, калотасегских и тороцкойских женских
рубах.
Pendey — нижняя юбка, сшитая из полотна, — поясная одежда. В
восточной Венгрии носили пендей одинаковой ширины вверху и внизу, на западе
и на севере пендей внизу были более широкими. У молдавских венгров и на
западе Венгрии женщины поверх пендей обертывали кусок цветной
шерстяной ткани и укрепляли его на талии шерстяным поясом (katrinca). Один из
нижних углов ткани закалывался так, чтобы из-под нее можно было видеть
белый пендей. Тип верхней юбки отчасти развился позднее из пендей,
отчасти же эта одежда попала в село из города.
Среди женщин было широко распространено ношение различных
безрукавок (pruszlik), чаще бархатных, напоминающих мужские жилеты, плотно
прилегающих в талии. Пруслики украшали шнуровкой, металлическими
петлями, вышивкой. В Трансильвании пруслик часто выкраивался вместе
с юбкой и напоминал сарафан.
Непременной частью женской одежды был фартук. Особенно нарядны
покрытые обильной вышивкой фартуки у женщин калотасегов и матьо.
У последних мужчины тоже носили фартуки.
Женской зимней верхней одеждой был короткий, до талии, сшитый из
овчины кедмен (kodmori), который, в сущности, заменял зимнее пальто. Под
него набрасывали на плечи сложенный треугольником шелковый или
шерстяной платок, перекрещивающийся на груди. Как и мужчины, женщины
носили меховую накидку — шубу (suba) короткую, до талии, обычно
коричневого цвета.
711

Женщины в праздничных костюмах (комитат Пешт)
Женщины еще 30 лет тому назад носили преимущественно длинные
волосы. Девушки ходили с завитыми распущенными волосами, замужние же
женщины волосы закручивали и по-разному закалывали. В некоторых
областях задунайской части страны и у палоцей женщины завивали волосы во
множество локонов.
И сейчас еще пожилые женщины стараются не ходить с непокрытой
головой. Были распространены разнообразные чепчики — от простых
полотняных, часто вышитых золотыми и серебряными нитями, до высоких,
сложных. Особо следует отметить головной убор женщин Задунайского края, так
называемый пача (pacsa). Делают его из белого полотна. Старинный девичий
головной убор — ptirta. С него на спину свешиваются длинные
шелковые ленты. В Шаркезе нашивали на парту по пять, семь или девять
рожков. В настоящее время парту носят очень редко.
На юге страны характерной женской обувью были особые туфли — phpucs.
Их шили из кожи и бархата и украшали яркой вышивкой. Один из
центральных пунктов их изготовления — город Сегед. Калотасегские, палоцкие и
тороцкойские женщины носили красные или желтые сапоги.
ы Мужские рубашки на севере и западе шили коротки-
лхужская одежда -г-* ->
ми, часто с широкими рукавами. Рубашки же
венгров в южной и восточной части страны были очень длинными, доходящими
до колен. Позднее почти повсюду мужчины стали носить довольно длинные
рубахи (ниже поясницы), часто с очень широкими, развевающимися
рукавами: в плече рукав собирался в складки и поэтому покрывающая пред-
712

Девушки в праздничных костюмах (комитат Пешт)
плечъе часть была очень широка. Такие рубахи иногда носят еще и в наши
дни пастухи Алфельда.
В западной части венгерской этнической территории мужчины носили
узкие штаны, в восточной — очень широкие, напоминающие юбку.
Верхнюю одежду большей частью шили из шерстяной ткани или из
овчины. Из грубошерстного сукна, длинный ворс которого на первый взгляд
очень напоминал овчину, шили guba — чрезвычайно простого покроя
пальто. Рукава губы были очень длинными; обычно ее носили наброшенной на
плечи. В прошлом у бедняков на всю семью была одна общая губа. Нередко
новую губу носили женщины, а подержанную — мужчины.
В северной и северо-восточной части Венгрии был распространен сюр
(szur) — исключительно мужская верхняя одежда, похожая на плащ. Сюр
шили из белого сукна. Его носили как накидку, и поэтому часто рукава
использовались вместо карманов. Сзади у сюра большой воротник, который
ранее был капюшоном. Этот воротник обильно украшен вышивкой из
стилизованных цветочных мотивов и аппликациями из сукна. Есть несколько
местных вариантов сюра. К востоку от Тисы местами его носят еще
и сейчас.
Кроме губы и сюра, у венгров известны и более легкие длинные суконные
пальто, различные по покрою. Среди традиционной суконной одежды
следует отметить разнообразные по цвету и покрою жилеты. Калотасеги носили
поверх жилета прилегающее в талии синее суконное пальто.
У венгров было в обычае украшать суконную одежду шнурами. У секеев
каждая социальная группа общества имела особый цвет отделочного шнура.
Меховую одежду, за исключением дождливого времени, носили ворсом
вниз. Зимой часто одевали меховые жилеты, застегивающиеся спереди, и
меховые пальто с рукавами (kodmori), также застегивающиеся спереди.
Мужчины также носили кедмен, доходящий до колен или до лодыжек, надевая
его прямо на рубашку.
Самой распространенной верхней одеждой населения Большого
Алфельда была меховая шуба типа плаща, без рукавов. Ее шили из нескольких
713

овечьих шкур таким образом,
что в разостланном виде она
имела форму почти полного
круга.
Для венгерской мужской
одежды характерны также
широкие кожаные пояса,20—25 см
шириной, которые называются
«тюсе» (tiisze).Такой пояс носили
под одеждой на голом теле. Он
защищал от холода поясницу и
живот, и, кроме того, имел
несколько карманов для мелких
инструментов и других вещей.
Мужские головные уборы
очень разнообразны. В форме
шапок и шляп часто
сказывались профессиональные
различия. Пастухи Большого Алфель-
да носили, например,
широкополые шляпы. Шляпы баконь-
ских канасов (свинопасов)
были цилиндрической формы, с
закрученными кверху полями.
Народная мужская обувь
называлась «bocskor». Раньше
бочкоры носили даже небогатые
Венгры в «шубах» (комитат Башкишкун) Дворяне. Обычно их делали лз
кожи, но в венгерской народной
поэзии есть упоминание о
лаптях, сплетенных из березовой коры. Прежде чем надеть лапти, венгр
обычно обматывал ногу тряпками или кусками кожи. В Алфельде вместо
этого надевали на ноги кожаные похожие на трубы футляры (тип мокасин).
Мужские венгерские сапоги старого покроя, чаще черного цвета, имели
шов не сзади, а сбоку.
Следует упомянуть еще о дворянском платье, которое в XVIII—XIX вв.
оказало большое влияние на одежду всей Центральной Европы. Венгерская
дворянская одежда была богато отделана шнуровкой и мехом; покрой
дворянских плащей переняли не только венгерские крестьяне, но и крестьяне
других народов Центральной Европы.
В Венгрии существует несколько характерных местных комплектов
народного костюма. Таков, например, секейский костюм в Трансилъвании,
калотасегский и тороцкойский костюмы. Много старых элементов одежды
сохраняют еще молдавские венгры. Особенно многокрасочными костюмами
отличаются группы матьо, шаркезы, палоцы района Капувер и вепгры,
живущие в Словакии (окрестность города Зобор).
С конца прошлого века в деревню стали проникать фабричные
промышленные изделия, и народный костюм сильно изменился. Эти изменения стали
особенно заметны в последние два десятилетия. Меняют одежду прежде всего
те сельские жители, которые начинают работать в городах. Венгерские
трудящиеся стали носить рабочую одежду, изготовленную фабричным способом.
Ее охотно носят и женщины. Очень популярны резиновые сапоги и боты.
Конечно, традиционную одежду народ оставляет не сразу. В Мезекевешде,
у матьо, пожилые женщины еще и сейчас носят старое народное платье,
тогда как молодые после 1945 г. отказались от не приспособленной к работе
народной одежды. В последнее время среди пастухов, работающих в
государственных хозяйствах и производственных кооперативах, началось движение
за возвращение к традиционным видам профессиональной одежды (например,
сюр, шуба).
714

В Шаркез и у палоцей
женщины еще часто носят старого
покроя юбки, кофты, но ботинки
и чулки у них уже покупные.
Во многих селах полный
народный костюм жители
надевают в дни больших праздников—
на первомайскую демонстрацию,
на свадьбу и пр. Народную
одежду в праздничные дни
можно увидеть, например, на
женщинах деревни Эгер возле
Будапешта, в деревне Буяне.
Городские и сельские
коллективы художественной
самодеятельности выступают в
народных костюмах.
ОБЩЕСТВЕННАЯ
И СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ
Общественная В период ка-
п семейная жизнь
венгров в прошлом
питализма сре-
дивенгровпро-
должали еще бытовать многие
пережитки феодального и
предшествующих ему укладов. Так,
память о средневековой
сельской общине сохранялась в
коллективном пользовании
водой, пастбищем, лесом;
сенокосные угодья обычно
распределялись по жребию,
существовал обычай освобождения пашни
после окончания уборки урожая
под общее пастбище.
В XIX в. основанные на
кровном родстве группы и
организации большей частью уже
разложились.
Слово «род» (nemzetseg)
известно всем венграм. Так
обычно называли родственную
группу, счет родства в которой
велся по мужской линии; члены
этой группы считали свое
происхождение от одного общего
предка, их связывала одна
фамилия; браки внутри рода были
запрещены. Члены венгерского
рода жили не в одном" месте, а
образовывали несколько
поселков.
У палоцей в средние века
род считал свою родословную
на протяжении пяти поколений,
в остальных частях
государства — на протяжении трех-четы-
рех поколений.
Калотасегские женщины в народном платье
Венгры матьо в народных костюмах
715

Родовую организацию у большинства венгров заменил ход (had) —
объединение, которое соединяло лишь живущих в данное время родственников, но
не включало их предков. У палоцей до начала нашего столетия члены
отдельных ходов имели такие же обязанности и права, как и в упомянутых
выше родах, но у большей части венгров сохранилось только совместное
жительство в отдельном селе или квартале. Кварталы, большинство
жителей которых было кровными родственниками и носило общую фамилию,
тоже назывались ходами. Впоследствии члены хода все более и более
разделялись и расселялись по разным областям.
Более устойчивой и более распространенной была у венгров большая
семья, которая возникла и развивалась в рамках рода, а затем пришла на
смену роду и ходу. У венгерского народа большая семья существовала
наряду с малыми семьями. Характерную для соседних с венграми,
преимущественно славянских, народов классическую большую семью уже с трудом
можно реконструировать; у венгров зафиксированы различные переходные
формы. Если в типичной большой семье все ее члены живут под одной крышей
и ведут общее хозяйство, то на переходной стадии часто люди хотя и жили
под одной крышей, но домашнее хозяйство вели врозь, и только в поле
работали сообща; наконец, были и такие большие семьи, в которых
отдельные малые семьи, составлявшие их. жили по существу независимой, само-
стоягельной жизнью.
В XIX в. большими семьями жили преимущественно крепостные,
имевшие землю, в то время как батраки, а также и мелкие дворяне уже давно
разделились на малые семьи. Больше всего разделов больших семей было
в период начальной стадии капитализма.
Внутри «классической» венгерской большой семьи старший мужчина
был почти полновластным хозяином. Он выступал во всех случаях от имени
семьи, распоряжался ее имуществом, распределял работу между ее
членами. Но при выборе, например, невесты или жениха для кого-либо из членов
семьи решение принимали сообща. Мужчины вместе обрабатывали землю,
отрабатывали барщину, нанимались в батраки, кучера, пастухи. Иногда
среди членов большой семьи бывали ремесленники. Заработанные деньги
они обычно оставляли себе. Общим домашним хозяйством ведала жена
главы большой семьи, но она не имела такой власти, как муж, так как не она
распоряжалась деньгами.
Кроме общей собственности большой земьи, существовала и личная
собственность: личные вещи, иногда даже скот, небольшой участок земли,
чаще же только заработок.
Венгерская большая семья, так же как и род, объединяла обычно три-
четыре поколения и нередко насчитывала 40—60 человек. При так
называемых двойных поселениях, когда хозяйственный двор находился в другом
месте, обычно на окраине деревни, мужчины жили в хозяйственных
дворах, а женщины и дети — дома. В Алфельде для каждой вновь
образовавшейся семьи пристраивали к концу дома комнату. Длинные дома очень
характерны для больших семей и у палоцей. С распадом большой семьи
на малые для каждой семьи строили отдельный дом, так что нередко ца
одном земельном участке оказывалось по шесть—восемь домов.
В наше время малая семья — почти единственная форма семьи. До
последних десятилетий и в ней господствовал патриархальный уклад. Глава
семьи имел большую власть, и здесь также соблюдалось традиционное
половое и возрастное разделение труда.
Положение женщины в семье было подчиненным. В палоцкой большой
семье она не садилась вместе с мужем за стол, а ела, стоя за его спиной, на
улице шла сзади него и т. д.
В старом обычном праве венгров запрещались браки между
родственниками до седьмой ступени родства, позже до пятой, а в наши дни —- до
третьей-четвертой ступени родства. Господствовала строгая вероисповедная
экзогамия. Только в последние 50 лет стали заключаться браки между
лицами различных вероисповеданий.
716

Свадебная процессия у калотасегов
Свадебный обед в венгерской деревне

При выборе невесты или жениха имущие крестьяне отдавали
предпочтение тем, кто занимал одинаковое с ними общественное положение и
исповедовал ту же религию: более бедные прежде всего обращали внимание на
работоспособность и здоровье. Очень часты были случаи приймачества, когда
бедный парень входил в богатую семью жены.
Пережитки старых родственных отношений можно обнаружить и в
лексике венгерского языка. Так, слова «feleseg» (жена) —буквально «половина»—
и шгат» (муж) — буквально «мой господин» — указывают на господствующее
положение мужчины в семье; обращение к старшим братьям и сестрам на
«вы» говорит о существовавшем возрастном авторитете (сеньорат), а
обращение внутри большой семьи к младшему брату мужа «kisebbik игат»
(меньший муж) указывает на то, что ранее существовал левират.
Венгерская система родства ведет счет как по отцовской, так и по
материнской линии; однако проводится разница между кровными
родственниками и свояками (soger) — родственниками со стороны жены. Кровные
родственники имеют больше прав и обязанностей по отношению друг к другу.
Фамильное имя передается по мужской линии, дети обычно принадлежат к
семье отца.
С тремя самыми крупными событиями человеческой жизни —
рождением, браком и смертью — связано множество поверий и народных
обычаев, большая часть которых уже давно не соблюдается, но некоторые
сохранились вплоть до последнего времени. Таков, например, крестильный пир,
который во многих местах по пышности и торжественности почти не уступал
свадьбе. Такую же роль, как свадебный дружок на свадьбе, на крестильном
пире исполняла повивальная бабка. Гости в изобилии ели и пили, чтобы
новорожденный никогда не знал нужды, а повитуха посильно их развлекала.
У католиков выбирали двух кумов — крестных родителей ребенка, у
протестантов же — до десяти—двенадцати. Некоторое время после родов
роженицу кормили ее родственники и кумовья, принося ей пищу в нарядной
посуде, так называемых кумовских мисках (komatal).
Жизнь сельских детей была заполнена работой, играми и учением.
Группы для игр обычно составлялись не только из сверстников, но, начиная
с подросткового возраста, и по общественному положению. Во многих
местах юноши объединялись в особые организации, по устройству
напоминающие средневековые цехи; эти организации устраивали развлечения, вечера.
Они часто принимали новых членов только после испытаний — частью
серьезных (работа, проба силы), частью шуточных.
В прошлом столетии были еще распространены игрища. На своеобразный
праздник под открытым небом собиралась вся деревня от мала до велика
полюбоваться танцами, играми и пением молодежи. В последние 60—80 лет эти
игрища были заменены современными балами. Более бедные жители
деревни обычно довольствовались скромными домашними вечерами.
Свадебные обычаи венгров, в прошлом сложные и разнообразные, за
последнее время намного упростились. Как правило, девушку из другого
села сватали редко. Повсюду было распространено торжественное
сватовство и связанная с ним помолвка, когда молодые взаимно одаривали друг
друга (например, обменивались платками). Перед свадьбой нарядно одетые
дружки приглашали гостей — отдельно в дом жениха, отдельно в дом
невесты (так называемое устное приглашение).
В день свадьбы гости жениха и невесты так же отдельно направлялись
в церковь или в муниципальный дом. Свадебное шествие сопровождалось
песнями, танцами, шутками; им руководили дружки. Кульминационным
пунктом всей свадьбы был пир: гости в определенном порядке садились вокруг
стола, дружки с шутками и прибаутками объявляли каждое блюдо; даже
бедняки старались сделать свадебный стол обильным, часто устройство
свадьбы сильно подрывало их материальное положение. После пира
начинались танцы. В Сегеде один танец сохранил еще память о церемонии приема
в род нового члена: с невестой по очереди танцевали все мужчины —
родственники жениха.
718

Из обычаев, связанных со смертью, отметим повсеместно
распространенный обряд оплакивания покойника. Раньше в плачах участвовали только
родственницы умершего. В импровизированном тексте песней-плачей они
говорили о прекрасных его качествах, о тяжести своей потери. В более
позднее время стали нанимать плакальщиц, а затем и певчих из церкви.
Они пели прощальные песни, в которых от имени покойного, в первом лице,
прощались со всеми остающимися на земле. Общеизвестными были у венгров
и ночные бодрствования возле умершего. Собравшиеся пели, а у секеев и
рассказывали поочередно сказки в течение длинной ночи. Устраиваемые
после похорон поминки символизировали торжественное прощание с
покойником. Его место у стола оставляли пустым, в его тарелку клали пищу.
В период социализма наряду с созидательной рабо-
Современная той по индустриализации страны, социалистическому
общественная переустройству сельского хозяйства партия и пра-
и семейная жизнь r г пТтП г г- г
вительство ВНР большое внимание уделяют
социалистическому воспитанию трудящихся масс. Коренные изменения в
экономике и политической жизни страны за последние годы преобразовали многие
традиционные формы общественной и семейной жизни, но эти изменения
совершаются медленнее, чем в материальной культуре, и требуется еще
большая идейно-воспитательная работа для преодоления многих отсталых
взглядов, отживших представлений и обычаев, еще бытующих среди некоторой
части населения.
Руководящую роль в политической и общественной жизни страны
играет Венгерская социалистическая рабочая партия, образованная в ноябре
1956 г. В своей работе она продолжает развивать лучшие традиции
Венгерской коммунистической партии и Венгерской партии трудящихся,
преемницей которых она является. Большую помощь партии в организации и
воспитании молодежи оказывает созданный в марте 1957 г. Венгерский
коммунистический союз молодежи. Он был образован в период острой
политической борьбы. С тех пор комсомол стал не только политической, но и
большой общественной силой и в городе и в деревне. Он руководит трудовой
деятельностью молодежи, ее учебой, повышением культурного уровня,
занимается организацией досуга молодых рабочих, учащихся, устраивая вечера
отдыха, организуя различные кружки, коллективы художественной
самодеятельности. По инициативе ВКСМ во многих крупных селах созданы
дома молодежи, которые ведут большую культурно-воспитательную работу
среди молодых жителей села.
Большую роль в культурном воспитании трудящихся как в городе, так
и на селе играют клубы и дома культуры. При них созданы кружки
художественной самодеятельности — театральные, хоровые, танцевальные
ансамбли и т. п.
Под руководством партии активно действует движение Отечественного
народного фронта. Оно объединяет беспартийных, поддерживающих
социалистическое строительство и участвующих в борьбе за мир. Широкие массы
трудящихся, составляющие народный фронт, принимают участие в
общественной и политической жизни страны. Более 80% рабочих и служащих
объединены в отраслевые профсоюзы, которые защищают интересы
трудящихся и в то же время проводят большую работу по организации отдыха и
досуга народа.
Основными центрами организации досуга все больше становятся дома
культуры. При них работают различные кружки, лектории, здесь
устраивают вечера, концерты.
Города Венгрии, как и города многих других европейских стран, имеют
развитую сеть кафе. Особенно популярны в Венгрии небольшие кафе —
«эспрессо», где по вечерам любят проводить свободное время городские
жители за чашкой черного кофе. В последнее время такие уютные кафе были
открыты и во многих селах. В воскресные дни сюда приходят крестьяне со
своими семьями, чтобы отдохнуть, посмотреть телевизор, послушать музыку,
потанцевать.
719

Со времени Освобождения венгерский народ стал отмечать ряд новых
национальных праздников, из которых особенно популярен День
Освобождения (4 апреля) — день, когда Советская Армия завершила освобождение
всей Венгрии от немецко-фашистских войск. В этот день делегации
трудящихся приходят к обелиску памяти советских воинов в Будапеште, к
могилам советских и венгерских солдат, чтобы совершить церемонию
возложения венков.
По всей стране торжественно отмечается 1 Мая. Впервые на
первомайскую демонстрацию венгерские рабочие вышли в 1890 г., но только после
1945 г. они получили возможность открыто, широко отмечать этот праздник
трудящихся всего мира. Во всех городах, крупных селах в этот день сотни
тысяч трудящихся выходят на демонстрацию. Многие демонстранты одеты
в яркие народные костюмы, а в Будапеште некоторые надевают традиционные
рабочие костюмы: повара, например, идут в белых колпаках, трубочисты —
в черных цилиндрах.
Часто новые праздники сочетаются со старыми, традиционными. Так,
20 августа празднуется День конституции и старый праздник урожая — день
нового хлеба. В этот день пекут первый хлеб из пшеницы нового урожая.
По обычаю, первый ломоть хлеба отрезают тому, кого больше всего уважают
в деревне. За последние годы вошло в традицию устраивать в этот день
товарищеские встречи рабочих и крестьян.
И в городе и в деревне встречают Новый год. Прежде с этого дня в селах
начинались традиционные зимние гулянья по случаю убоя свиней. В память
этого и сейчас еще остался обычай преподносить родным и знакомым
маленького фарфорового или деревянного «поросенка счастья». В городах
пожелания счастья символизируют небольшие фигурки трубочистов — черных
человечков с лестницей и метелкой, которых дарят друг другу.
Большие гулянья бывают в городе и в деревне во время масленицы.
Во многих ресторанах, в домах культуры в эти дни проводятся
традиционные масленичные карнавалы и балы.
Новые отношения складываются и в семейной жизни венгров.
Значительно улучшилось положение женщины. По закону она получила полное
политическое и экономическое равноправие с мужчиной. Кодекс законов о
труде представляет ряд льгот женщинам-матерям. Было изменено семейное
право: до второй мировой войны родительские права на ребенка
принадлежали прежде всего отцу, теперь по закону мать имеет равные права с отцом.
Законом от 1952 г. отменено подчиненное положение женщины в семье: в
нем говорится, например, что во всех делах семейной жизни супруги
обладают равными правами и обязанностями. Но все эти законы в настоящее
время только претворяются в жизнь; существуют еще отсталые, консервативные
взгляды, которые преодолеваются в ходе борьбы за полное экономическое
и общественное равноправие женщин.
Новая жизнь при социалистическом строе вносит свои поправки и в
старые семейные обряды. Хотя старая обрядность, особенно свадебная, сохра
няется и в наши дни, она значительно упрощается и изменяется: так, во мно
гих местах церемониальное устное приглашение на свадьбу заменено
печатным. Обычно каждая семья, получив приглашение, посылает в дом
новобрачных торт или курицу и получает взамен красивый плетеный калач.
В день свадьбы невесту одевают самые близкие подруги. Во многих случаях
народный свадебный наряд заменяется модным шелковым белым платьем и
фатой. Шествие с музыкой и танцами в дом сельского совета и такое же
веселое возвращение обратно происходит и теперь. Старыми обрядами
сопровождается торжественный ввод невесты в новый дом ее отцом и матерью,
сохраняется и обычай преподнесения подарков молодым, устраивают
свадебный обед и пр. В некоторых кооперативах все больше входят в обычай
коллективные свадьбы сразу нескольких пар. Такие свадьбы организует
правление кооператива.
В домах культуры в праздничной, торжественной обстановке часто
устраиваются и общественные «крестины» — наречение имени.
720

Праздничное шествие в день сбора винограда
Праздник сбора винограда. Танцы
46 Заказ № 73

РЕЛИГИЯ
Следы дохристианских религиозных верований еще сохраняются у венгров
в преданиях, сказках и легендах. Отголоски старых мировоззрений можно
проследить также в памятниках народной эпической поэзии; о верованиях
венгров до их прихода на Дунай рассказывают хроники. Например, о родовом
тотемизме говорит предание о сне Эмеша, по которому род Арпадов—
первой венгерской королевской династии —произошел от птицы тувул
(разновидность сокола). По преданию, предком одного из венгерских родов был
чудесный олень, который показал венграм во время странствий путь на их
нынешнюю родину. Слово medve (медведь) попало в венгерский язык из
славянского языка, потому что старое название медведя на венгерском языке было
забыто, так как произносить его было так же запрещено, как у хантов и
манси (табу).
Из людей, которым приписывали магическую власть, самыми
интересными фигурами были шаман и его преемник — талтош. Древний шаманизм
венгров, имевший много родственных черт с шаманизмом народов Сибири,
исследован в недавнее время на основе венгерских сказок, легенд и
суеверных рассказов. Считалось, что шаман обладал сверхъестественной
властью, мог излечивать болезни. Верили, что он имел и физическое отличие
от других людей—лишнюю кость, и что, впадая в транс, шаман мог побывать
на небе, взбираясь на него по особому дереву. Предметы снаряжения
шамана — однодонный бубен, а также совиные перья и рога, которые он носил на
голове.
В период христианства преемником шамана стал талтош, который тоже,
по поверью, имел какое-то физическое отличие от других людей:
неправильной формы зуб либо иной заметный знак. Считалось, что он мог видеть
сокровища в земле, мертвых в их могилах; мог выпросить на небе
благоприятную погоду, мог лечить, предсказывать будущее; но сложный ритуал
вызывания духов талтош не исполнял.
Врачеванием занимались на селе знахари, колдуны. Их лечение
основывалось прежде всего на вере в сверхъестественные силы, в магию:, верили в
демонов болезни, в переселение душ, в «порчу» (колдовство),
неблагоприятные показания небесных светил и пр. Поэтому «изгоняли» болезнь из
человека различными заклинаниями, заговорами, колдовством. Старались
«обмануть» болезнь переменой имени больного, или просто меняя его кровать,
белье и пр.
В XI в. венгры приняли христианство в его западной, католической
форме.
В XVI в. большинство венгров стало протестантами, однако после
контрреформации (XVII в.) многие вновь вернулись к католичеству. При этом
среди жителей сельских городков, крепостных, даже мелкого дворянства
осталось много протестантов (кальвинистов), в то время как высшие слои
общества и связанные с ними социальные группы населения (слуги и пр.) в
большинстве стали католиками. Венгерские протестанты были более
враждебно настроены к Габсбургам, чем католики.
Обе большие церкви Венгрии имели земли, развитую школьную сеть-
общественные организации, а католики к тому же — монашеские ордена.
Церковь была связана с государственной властью. Почти в каждом
поселке была церковь или молитвенный дом, а также состоящий и&
светских лиц церковный приход или совет. Церковь в Венгрии оказывала
большое влияние на всю общественную жизнь — посредством проповедей, через
школы, прессу, различные организации. Духовенство, особенно высшее
католическое, служило реакции, монархии. Многие прелаты и другие
духовные лица были связаны с фашизмом. Глава католиков Венгрии кардинал
Миндсенти стоял в центре контрреволюционного заговора 1956 г.
В подавляющем большинстве крестьяне, мелкая буржуазия и
интеллигенция соблюдали религиозные праздники, выполняли церковные предписания,
крестили своих детей. Особенно религиозны были женщины.
722

В отношении бедного крестьянства, сельскохозяйственного пролетариата
и рабочих скорее можно говорить о равнодушии к религии, чем о
сознательном антиклерикализме.
В настоящее время 2/3 венгров — католики, почти V3 — реформаты
(кальвинисты). Количество людей других вероисповеданий (лютеран,
православных, униатов, иудаистов) незначительно. Это преимущественно люди
других национальностей, ассимилированных венграми, или живущие рядом
с ними. Задунайский край — почти полностью католический, между Дунаем
и Тисой есть и католики и протестанты, в Затисской же области —
большинство протестантов.
Из сект нового времени в Венгрии распространены баптизм и назарян-
ское движение. Последователей баптизма больше среди крестьян,
переселившихся в города, в то время как секта назарян прежде имела влияние
в среде бедного крестьянства; из-за отказа от военной службы и требования
реформ она подвергалась преследованию. Особенно было много разных сект
в период между мировыми войнами, но большого влияния на массы они не
оказали.
Еще и в настоящее время среди венгерского народа соблюдаются
церковные праздники; особенно это относится к католикам. Большим почитанием
раньше пользовались некоторые католические святые и связанные с ними
праздники: святой Стефан-король, который ввел в Венгрии христианство,
святая Розалия, святой Георгий — покровитель скота и др.
В обрядности религиозных праздников прослеживаются скрытые под
христианской оболочкой языческие обычаи. Во многих местах сохранялись
древние праздничные обряды, приуроченные ко дню зимнего солнцестояния:
группа парней в масках разных животных, вооруженная палками, цепами,
с большим шумом ходила от дома к дому, желая счастья в наступающем году,
обильного урожая, плодородия и пр. Этот обычай, так называемый регелеш
(regoles), сходен с обычаями, распространенными у народов Балканского
полуострова и Восточной Европы.
В день святого Николая (Миклоша) — распространен обычай делать
подарки детям. Подарки кладут в выставленные на подоконник ботинки.
Из зимних праздников самой большой популярностью пользуется
рождество. Его празднуют и католики и протестанты. Сохраняется еще обычай
колядования. Отголоски старых рождественских мистерий видны в
обычае «хождения с Вифлеемом»: дети, наряженные в белые бумажные
колпаки, приклеив бороды, с большими посохами в руках, носят из дома
в дом картонное изображение хлева и яслей и желают всем доброго
рождества.
Вечером 24 декабря — основной праздник. В домах зажигаются елки,
сервируется праздничный ужин. Существует обычай в этот день обмениваться
подарками.
К рождественским близко примыкает крещенский обряд хождения «трех
королей» со звездой; они в песнях, в стихах рассказывают о своем
странствии и цели его — достичь города Вифлеема.
Пасхальное «обрызгивание» — также стары?, известный во многих
европейских странах обычай, представляющий, в сущности, магию плодородия.
Позже он превратился в шутливое развлечение. На пасху принято красить
яйца. Крашеные яйца в Венгрии найдены в могилах периода аварского
господства в Венгрии, что указывает на древние, дохристианские корни
этого обычая.
Троицын день — старый весенний праздник. В этот день с
поздравлениями ходят девушки. В день святого Ивана (Яноша) в деревнях молодежь
поет песни возле зажженных костров, парни прыгают через них.
Следует упомянуть, наконец, храмовые праздники (bucsu) — день
святого покровителя местной церкви. Эти праздники имеют отчасти церковный,
отчасти светский характер (ярмарки, народные развлечения).
Венгерская Республика Советов 1919 г. подготовила почву для тех
перемен в отношении к религии, которые наступили после 1945 г.
723
46*

С 1945 г. в Венгрии церковь отделена от государства. По конституции,
гражданам обеспечивается свободное отправление религиозных культов,
а государство по соглашению с церковью оказывает ей некоторую
материальную поддержку. В школах существует факультативный курс закона
божьего, который дети могут посещать по желанию родителей. Большинство
населения Венгрии, за исключением, пожалуй, мужской части рабочего класса,
еще не порвало с религией. Сейчас можно говорить лишь о распространении
безразличного отношения к церкви, но даже среди молодежи, большинство
которой равнодушно относится к религии, лишь небольшая часть
сознательно антирелигиозна. За последние 15 лет благодаря быстрому росту
культуры, грамотности сложилась благоприятная обстановка для
антирелигиозной работы.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Прикладное искусство
Венгерское народное искусство в технике изготовления, орнаменте,
назначении художественных изделий имеет много общего с искусством восточно-
и южноевропейских народов.
Художественные изделия прикладного искусства употребляются
крестьянами в быту, украшают их жизнь. Так, предметами народного
искусства являются прялки, вальки для стирки белья, резные ярма для волов,
украшенная резьбой деревянная утварь пастухов и прочие предметы,
имеющие самое широкое применение.
и В изделиях из коры сохраняются наиболее древ-
зделияизкоры ^^ элементы венгерского прикладного искусства.
Употребление древесной коры для изготовления различных предметов
домашнего обихода было известно уже в глубокой древности. Некоторые
венгерские сосуды из коры напоминают о рыболовческо-охотничьем образе
жизни периода финно-угорской общности (солонки, ковши и пр.); орнамент
их состоит из пересекающихся линий или из ряда точек.
Сохраняются традиции древнего народного искус-
Художественная ства ПрИ изготовлении различных костяных и рого-
ооработка кости и рога r г ^ г
г вых изделии — красиво вырезанных пуговиц,
рукояток палок, колец, гребенок и пр. Особенно интересны роговые
пороховницы, которые охотники употребляли для хранения пороха, а раньше,
возможно, для соли; по мнению некоторых исследователей, они были
фетишами. Это мнение подтверждается как их своеобразной формой, так и
некоторыми мотивами орнамента: круг и похожий на свастику узор.
Обработка кожи Еще до пРИХ0Да на ДУнай венгры умели делать
различные предметы из кожи. В изделиях пастухов,
крестьянских ремесленников — шорников, седельных мастеров,
скорняков — сохранялись элементы древнего прикладного искусства —
аппликации из цветной кожи, бахрома. Наиболее красивы задунайские, хай#у-
шагские и куншадские пастушеские поделки из кожи: кнутовища, плетеные
ремни, пояса, козырьки. Платье из кожи шили специальные скорняки, хотя
раньше этим занимались сами крестьяне, особенно пастухи-овчары. Об
изготовлении нарядных полушубков известно еще из источников XVIII в.
Украшенные аппликацией из кожи полушубки в настоящее время
встречаются только в некоторых окраинных областях венгерской этнической
территории, так как вышивка постепенно вытесняет аппликацию.
К старым, давно уже распространенным отраслям
Прядение и ткачество ремесла принадлежат прядение и ткачество.
Венгерская самодельная ткань сохраняет много
общеевропейских элементов в технике изготовления, расцветке, орнаменте
(широкие и узкие полосы, простые геометрические фигуры и пр.). Наиболее
распространенные у венгров цвета —красный, синий, реже — черный. Осо-
724

Образцы народной вышивки на наволочках:
а — из комитата Чанад, б — из комитата Бекеш

Роговая пороховница
бенно яркими были ткани,
предназначенные для праздничной одежды, для
убранства комнаты и пр., но
орнаментировалась и ткань для повседневной
одежды. Это характерно главным
образом для северной части Венгрии,.
Знаменитые секейские
хлопчатобумажные ковры изготовлялись на
ткацком станке. Наиболее
распространенные сочетания цветов — синий,
желтый, красный и белый, реже —
коричневый. Орнамент — простой
геометрический. Хотя по технологии
производства, по окраске венгерские ткани, а
также и ковры секеев и молдавских
венгров, имеют сходство с ткаными
изделиями соседних народов (карпатоукра-
инцев, румын, южных славян), многое в них специфично (сочетание цветов,
узоров орнамента и пр.). С XV в. на ткачестве венгров сказалось турецкое
влияние, а позже — влияние городского производства.
в Позднее перечисленных отраслей народного
искусства стала развиваться у венгров вышивка.
Наиболее старые мотивы вышивки всегда простые, четко расчлененные,
одно- или двухцветные. Распространившаяся уже после турецкого
господства вышивка — многоцветная, с орнаментом главным образом
растительного стиля (преобладают изображения цветов). Особенно красивы
вышивки матьо, калотасегские, рабакезские и шаркезские. На сюрах и
полушубках вышивки стали делать только с начала XIX в. Изящные,
многокрасочные, с разнообразным орнаментом вышитые изделия изготовляли
венгерские ремесленники.
Одна из наиболее развитых отраслей венгерского
народного искусства — резьба по дереву. Красивы
резные изделия пастухов: покрытые геометрическим орнаментом палки,
ковши для питья, топорища, футляры для зеркала и для бритвы, свирели,
волынки.
Резьба по дереву
Скамья с резной спинкой

Декоративная тарелка (комитат Толна)
Кувшин (комитат Ног рад)
Среди пастушеских изделий из дерева
много предметов малой пластики: с
большой наблюдательностью и остроумием
сделаны фигурки людей, животных, сцены на
церковные сюжеты.
Венгерская керамика развива-
Гончарство лась в нескольких центрах,
сосредоточенных возле месторождений глины.
Раньше употреблялась обожженная
глиняная посуда естественного красного цвета
или закопченная, с простым орнаментом.
Такая посуда и в настоящее время
находится еще в широком употреблении. Более
нового производства обливная посуда
украшена цветочным или геометрическим
орнаментом, часто с изображением людей; в
настоящее время она применяется для
украшения жилища. Керамические изделия
создавались часто в подражание предметам
стеклянного и фарфорового производства.
Своеобразный тип керамических изделий
выработался в северной части Венгрии и в
Трансильвании под влиянием переселивших- Кувшин (комитат Боршод)
ся туда в XVI в. беженцев—гуситов из
Моравии, среди которых было много превосходных ремесленников. Эти
изделия отличает и особая технология производства (процесс обжига,
покрытие глазурью), и употребление белого (основного) и синего
(украшающего) цветов. Керамические изделия венгерских ремесленников
продавались не только на внутренних рынках, но и вывозились в страны Юго-
Восточной Европы. Они были одним из видов самостоятельно
развивавшегося венгерского крестьянского экспорта.
Из других видов народного искусства следует упомянуть производство
медовых пряников и раскраску пасхальных яиц. Ярко раскрашенные яйца
покрывали сложным геометрическим и растительным орнаментом.
Постепенно народное искусство все более и более стало испытывать
городские влияния, и лишь в некоторых местах сохранились островки
самобытного народного искусства венгров.
727

После 1945 г. государство объединило художников-ремесленников в
кооперативы и оказывает им всемерную помощь. Предметы народного
прикладного искусства — декоративная керамика, ковры, костяные и деревянные
резные изделия — все более и более входят в быт венгерского народа. Дома
культуры способствуют развитию и популяризации венгерского народного
искусства. Вошло в традицию устраивать «недели культуры», во время
которых в Будапеште организуются выставки изделий народного прикладного
искусства.
Венгерская народная поэзия
В венгерских хрониках XII—XV вв. часто приводятся целиком или
в отрывках памятники древнего народного эпоса венгров. Таков, например,
цикл преданий о завоевании венграми их современной родины, к которому
относятся и героические.песни, воспевающие подвиги богатырей, например
предание о сне Эмеша, о белой лошади, рассказывающее о том, как Арпад
получил хитростью в обмен на белую лошадь воду, землю и траву новой
родины. # Набегам воинственных венгров посвящено предание о богатыре
Ботонде, который разбил ворота Константинополя своей боевой секирой.
Позднее возникшие предания (XV—XVI вв.) распространялись среди
народа профессиональными странствующими исполнителями песен.
Интересно предание о вожде племени Лехеле, который был взят в плен немецким
императором.Перед казнью он попросил разрешить ему в последний раз
протрубить в свой рог; когда ему дали рог, он убил им императора. Из
времен средневековья известно много песен; некоторые из них также
сохранились в хрониках: песня о народном герое Толди, о хождении в ад Тера
Леренца, цикл песен, рассказывающих о подвигах Яноша Хуняди, и
многие другие. В это же время начинается образование циклов исторических
преданий о короле Ласло, о короле Матияше. В одной из хроник XVI в.
записаны те предания о Матияше, которые позднее вошли в число
международных странствующих сюжетов. Образ короля Матияша приобрел черты,
роднящие его с образами Гаруна-аль-Рашида, Соломона, Фридриха
Барбароссы и др.
С XVI в. начинается издание сборников произведений художественной
литературы. В них помещали эпические предания, сказки на международные
сюжеты (например, о царе Соломоне), много сказок о животных. Мотивы
международных сюжетов все более входят в народную поэзию венгров,
обогащая ее. Многие из них и до сегодняшнего дня живут в народном творчестве
венгров (таковы, например, баллады «Суладь и Хаймаши» и о царевиче
Аргирусе).
Большое влияние на развитие народной поэзии начиная с конца XVIII в.
имела лубочная литература, которая стала как бы посредником между
народной и профессиональной литературой. Лубочные издания особенно
широко распространились среди крестьянства после отмены крепостного
права. Среди них было много таких, которые содержали фольклорные
произведения, главным образом народные сказки, баллады. С другой стороны,
лубочные книги вызвали создание новых произведений народного
творчества на заимствованные из книг темы и сюжеты — сказок, рассказов о бе-
тиарах (разбойниках), баллад нового стиля. Наконец, обильный
фольклорный материал (обычно народные песни, загадки, анекдоты) содержался
в календарях, которые наряду с лубочной литературой в последние столетия
широко распространились среди крестьянства.
п б Из разнообразных жанров фольклора, которые
бытуют еще и в настоящее время среди венгерского
народа, особенно популярен и обилен жанр народных песен.
Народная песня — не только зеркало современной жизни крестьянства,
она также верно отражает и основные вехи его исторического развития.
В течение последних десятилетий изучается песенный репертуар
некоторых сел. Исследование показало, что носителем песенного репертуара
728

села выступает молодежь; вся ее жизнь — работа, развлечения, прогулки и
пр.—сопровождается пением.[Среди девушек и парней нередко встречаются
такие, которые знают по 300—400 песен. Песенный репертуар молодых
обычно отличен от репертуара пожилых людей, он более современен.
По типам венгерские песни очень разнообразны. Самую обширную их
группу составляют исторические песни, к которым относятся солдатские,
разбойничьи песни, песни времен национально-освободительного движения,
политические песни рабочего класса и др.
Тематика солдатских песен очень разнообразна. Наиболее ранние из
них воспевают эпоху куруцев — период, предшествовавший восстанию, и
время Ракоци.
С конца XVIII в. возникают песни, повествующие о судьбе солдата
в австрийской армии. Одна из их главных тем — солдатские жалобы на
жестокое обращение, тяжелую муштру. Эти песни-жалобы очень лиричны. В
старых песнях, возникших среди солдат, служивших в чужеземных
гарнизонах, звучит тоска по родине.
Большую группу исторических песен составляют разбойничьи песни
(так называемые песни бетиаров). Во время национального движения из
рядов бетиаров вышли народные герои. Бетиар для крестьян, более того, даже
для венгерской прогрессивной литературы и общественного мнения, был
символом борца против австрийцев, против вельмож. В песнях он
выступает в роли защитника правосудия, наказывает богатых, помогает бедным.
В разбойничьих песнях лирического жанра поется о молодецкой
храбрости бетиаров; некоторые песни описывают их костюмы (серебряные шпоры
на сапогах, нарядный сюр), великолепных коней. В разбойничьих песнях-
прощаниях прослеживается традиционная поэзия плачей.
К историческим же песням принадлежат и политические песни,
распространившиеся со второй половины XVIII в. Много песен было создано
в период национально-освободительной борьбы 1848 г. Произведения об
освободительной войне создавались чуть ли не в течение столетия. Лайош Кошут
был любимым героем народных песен того времени. Традиционные боевые
песни 1848 г. позже были актуализированы и часто исполнялись в период
первой и второй мировых войн.
Интересны песни кортешей (агентов по предвыборной агитации), вошедшие
в песенный репертуар народа после образования Австро-Венгрии в 1867 г.
В них часто упоминался живший в то время в эмиграции Кошут.
С этого же времени появляются пролетарские революционные песни:
это песни сельскохозяйственных рабочих и качественно новая поэзия тесно
сплоченных промышленных рабочих.
Рабочий класс Венгрии сформировался сравнительно поздно, однако
вскоре создал свой фольклор на традициях старого крестьянского фольклора,
но насыщенный новым идейным содержанием.
В период между мировыми войнами была развита нелегальная
коммунистическая песенная поэзия, которая не только рисовала положение
рабочих, но и указывала путь освобождения, способы борьбы, воспевала
выдержку и упорство революционеров.
Много бытует среди народа и профессиональных песен. Они
рассказывают о жизни земледельцев, об их трудной работе, о борьбе с силами
природы, о нищете.
Пастушеские песни часто очень близки к песням бетиаров. Это и понятно:
ведь суровый пастух жил сходной с разбойниками свободной жизнью.
В коротких пастушеских лирических песнях звучат похвалы
пастушеской свободной жизни, тревога за скот, гордость за свою профессию. В них
отражено неравное положение старшего пастуха и пастушонка и особенно
противоречия между пастухами и собственниками стад — зажиточными
крестьянами. К профессиональным песням относятся и песни сельских
ремесленников — ткачей, кузнецов, сапожников, а также песни горняков.
Лиричность, отражение тонких нюансов человеческих чувств отличают
группу любовных песен — пожалуй, наиболее многочисленную.
729

В любовных песнях отражаются и социальные проблемы:
имущественное неравенство, разлучающее молодых, жалобы на упреки в бедности и пр.
Песни звучат повсюду, где собираются молодые люди. В воскресные
вечера почти во всех деревнях раздаются песни гуляющей молодежи.
Часто между двумя певцами возникает шуточное соревнование в пении.
Шутливые песенные перебранки происходят между группами парней и
девушек. Этот наиболее живой и подвижный тип любовных песен сходен
с русскими частушками. Такого же типа многие свадебные песни (особенно
у секеев).
Застольные песни очень разнообразны в винодельческих районах. В
шуточных застольных песнях Хедьельяна, Зала и Шомодь — предложения
угощаться, поздр авления, поддразнивания.
Блестящую сокровищницу народного юмора представляют
юмористические песни. Они высмеивают пороки, заслуживающие суда сельского
общественного мнения: чванство хозяина, задирающего нос; самоуправство судьи;
спесивость жены кулака, воспитывающей свою дочь неженкой; пьянство;
лень молодой жены, не умеющей готовить; неблаговидное поведение попов.
По общему мнению, коренная конструкция венгерских стихов —
двухтактная; в дальнейшем образовались и трех-четырехтактные народные
песни. Большинство венгерских народных песен возникло из этой формы.
Строфа венгерской народной песни, как правило, имеет четыре строчки; все
дальнейшие расширения или суживания строфы исходят все же из этой
основной формулы. Одна из своеобразных черт венгерских песен —
употребление так называемой реальной первой строки, т. е. певец начинает песню
не с какой-либо картины, а сразу же с сообщения. В первой строке
большинства народных песен с предельной художественной сжатостью
изложен смысл всей строфы. Пример такого реального начала: «Уже прошла
вербовка, стал я солдатом, но невесело мне...». Однако с начала XIX в.
появляются такие песни, где сообщению предшествует какая-либо
картина природы. Например: «Зреет виноград, клонится лоза, завиваются
листья ветвистого дуба, ходят за мной, плача...».
Жанр баллады распространился среди венгерского народа довольно
поздно. Впервые баллады записаны в рукописных сборниках XVII—XVIII вв.
Благодаря развернувшейся в XIX в. большой собирательской деятельности
венгерских фольклористов нам известны почти все типы баллад. Уже тогда
этот жанр пришел в упадок; только в изолированных областях, у секеев
и на юге Алфельда, они еще процветали. Венгерские баллады тесно
примыкают к балладам других европейских народов. Большинство их основано
на переработке международных тем, приспособленных к специфике
венгерских условий.
Исторические баллады (XVI—XVII вв.) интересны не только
художественным изложением исторических событий, своей поэтикой, но и тем, что
они изображали общество того времени. В балладах живо рисуется
губительное турецкое иго и участь венгров, ведущих борьбу за
национальную свободу; опустошенные, дымящиеся крестьянские деревни, покинутые
дворы, чувство безысходности и отчаяния после проигранных сражени-й,
мольбы попавших в плен. В группу исторических баллад входят и
развивавшиеся с XVII—XVIII вв. баллады о скитальцах, которые переходят затем
в баллады о бетиарах.
Баллады о бетиарах, складывавшиеся в XVIII—XIX вв., отличается от
песен на эту же тему тем, что они всегда эпичны, длиннее песен. На эти
баллады, как уже говорилось, сильное влияние оказала лубочная
литература. Они открывают серию так называемых баллад нового стиля.
Под воздействием лубочной литературы в балладе нового типа, часто но-
веллистичной, появляются натуралистические описания кровожадной резни,
подробные описания убийств: в балладе «Хомлоде Жужана» — убийство
из-за денег (мать убивает свою дочь за то, что у нее внебрачный ребенок).
Девушка приносит в жертву за свободу брата свою невинность, но жертва
напрасна: юношу все равно казнят («Ласло Фехер»). В балладах этого типа
730

часто изображаются сильные страсти: ненависть, ревность (муж сжигает
свою неверную жену), алчность (мать, опасаясь турок, покидает своих
детей, но не забывает захватить ларец с драгоценностями) и пр. Но есть среди
новеллистических баллад и бытовые, подчас юмористические. Такова
баллада «Плохая жена», в которой жена уходит танцевать, развлекаться, и не
обращает никакого внимания на своего мужа. Известны и юмористические и
трагические варианты одной и той же баллады.
Со второй половины XIX в. увеличивается число баллад, посвященных
местным событиям: убийства из-за ревности, мести, убийства членов семьи
из-за имущества и пр. На этих балладах тоже сильно чувствуется влияние
лубочной литературы. Последняя группа баллад стала складываться
с начала нашего столетия. В этих балладах уже нет «ужасов». Такова
общеизвестная баллада «Жужи Мати», описывающая несчастный случай и
трагическую смерть работницы на пеньковой фабрике. Есть баллады, которые
рассказывают о трагедии испорченных, развращенных господами сельских
девушек, работавших прислугами в богатых домах («Секи Гизи», «Дочь
Рафаины»).
Говоря о форме венгерской народной баллады, следует прежде всего
отметить богатство их поэтических средств. Особого исследования
заслуживает разнообразие в употреблении времен и наклонений глагола, что
придает большую образность и выразительность языку.
Характерными приемами в народных балладах являются аллитерация
и повторение слов, ритмичность. Такое своеобразное построение строфы
заменяет припев:
Знаете ли вы моего милого,
Моего милого, Хайду Бенедикта?
Знаем, знаем: хороший парень, наш приятель!
Хороший парень, наш приятель, наш закадычный друг.
Народной балладе присущи приемы драматического сгущения
действия. В некоторых балладах содержание передается в одной или
нескольких драматических сценах, причем каждая такая сцена представляет собой
самостоятельное драматическое целое, полное напряжения, эмоции. В
некоторых чертах баллада имеет общность с народной сказкой: так, усилению
драматической напряженности здесь тоже содействует тройственность
повторений. Но в балладах это не только количественное усиление, как в
сказках, но и качественно новые, иногда построенные на неожиданных
положениях драматические сцены.
Как и песни, сказки составляют один из наиболее
Сказки распространенных и старых жанров венгерского
фольклора. В прошлом рассказывание сказок повсюду было связано с
коллективными работами (в перерывах между сельскохозяйственными
работами или при сортировке табака, прядении, ощипывании птицы и пр.).
В кругу рыбаков рассказывали сказки во время починки и вязания сетей,
среди лесорубов — вечерами в высокогорных хижинах; среди пастухов —
на летних пастбищах, и, наконец, среди рабочих — когда ехали на работу
(например, у шахтеров). Популярно было рассказывание сказок и в кругу
солдат.
При общей работе для рассказывания сказок иногда приглашали
хорошего сказочника и давали ему за рассказ какой-нибудь мелкий подарок или
угощали вином. Иногда же ту часть работы, которая приходилась на
сказочника, слушатели делили между собой или каждый из собравшихся
должен был рассказать сказку, если умел, а кто отказывался, того «штрафовали».
Если сказки рассказывали на отдыхе, был обычай — до тех пор
рассказывать, пока слушатели не заснут. Когда сказочник видел, что у многих
глаза уже закрыты, головы опущены, он кричал: «Кость!». Слушатели по
порядку должны были отвечать: «Мясо, мясо, мясо!» Все меньшее число их
откликалось на этот время от времени повторяющийся контрольный воз-
731

глас и, наконец, когда большинство слушателей засыпало, рассказ
прекращался. Если люди были вместе продолжительное время, то случалось и
так, что сказочник не заканчивал в один вечер сказку и на следующий
вечер начинал с того места, где остановился накануне.
У крестьян очень ценились хорошие сказители. Зимними вечерами их
либо приглашали к себе, либо собирались в их дом. И в то время как
мужчины и женщины занимались какой-нибудь работой, сказитель переносил
их в мир чудес.
Среди современных венгерских сказителей много ярких дарований.
Таковы, например, Махай Федич — бывший батрак, Петер Пандур —
сезонный рабочий, специалист по бытовым сказкам; Андраш Альберт —
лесоруб, с удивительной фантазией рассказывающий волшебные сказки,
и, наконец, одна из немногих женщин среди сказителей — Йожефка Пайко.
Обычно рассказчиками сказок были мужчины, женщины же в обществе
сказок не рассказывали. Они рассказывали их только в своем кругу и детям.
Наиболее богата и интересна среди венгерской сокровищницы сказок
группа волшебных сказок. Они занимают как бы промежуточное
положение между сказками народов Восточной и Западной Европы. Вообще
многие сказки, которые известны в Западной Европе, бытуют и среди венгров,
но в то же время здесь встречаются такие сказки, которых нет в других
европейских странах. В венгерских этнических областях есть и такие
сказки, которые сохраняют близкое родство с белорусскими,
великорусскими, украинскими, румынскими и южнославянскими редакциями.
Наиболее богата сказками восточная половина венгерской этнической
территории, население которой находится в непосредственной культурной
связи с соседними румынским и карпатоукраинским народами.
В венгерских сказках имеются и восточные мотивы. Среди сюжетов много
таких, которые были известны венграм еще на их древней родине. Много
элементов сказки связано с шаманством.
Почти равны волшебным сказкам по богатству сюжетов и широте
распространения реалистические сказки юмористического содержания, так
называемые труфы. Они бытуют в народе и в наше время. Раньше эти
сказки рассказывали между двумя волшебными, чтобы дать слушателям
отдохнуть от напряжения и посмеяться. Есть, однако, и специалисты —
сказители по труфам. Из этай группы сказок особенно распространены два
типа: 1) антиклерикальные и антифеодальные труфы, высмеивающие* попов
и магнатов; 2) сказки, высмеивающие дурные качества человеческого
характера: глупость, лень и пр.
По сравнению с другими группами, очень мало записано венгерских
сказок о животных. Так, среди 4 тыс. напечатанных сказок насчитывается
всего 215 сказок о животных. До сих пор неясно, объясняется их
незначительное количество непопулярностью такого типа сказок среди
венгерского народа или же ошибкой собирателей и исследователей, которые
преимущественно интересовались волшебными сказками, оставляя без внимания
сказки о животных, чаще всего рассказывавшиеся в семейном кругу детям.
Следует сказать о своеобразии формы и поэтики венгерских сказок.
При наличии международных сказочных сюжетов, общераспространенных
мотивов, картин, есть такие постоянные выражения и формулы, которые
характерны именно для венгерских сказок. Например, встретив в лебу
старушку, герой говорит ей: «Здравствуй, родная моя бабушка!». На что она
отвечает: «Твое счастье, что назвал меня своей бабушкой, потому что иначе
я бы тебя съела». Обручаясь с любимой, герой обращается к ней со словами:
«Ты моя, я твой, только мотыга и заступ да большой колокол нас могут
разлучить». Часто целый диалог состоит из готовых постоянных формул:
«Дорогой хозяин, как я должен ехать — как ветер или как мысль?»,
спрашивает волшебный конь, на что герой отвечает: «Только так, дорогой мой
конь, чтобы ни тебе, ни мне не попасть в беду».
Венгерские сказки очень богаты вводными и заключительными
формулами. Обычно сказка начинается словами: «Где-то был, где-то не был...».
732

Цель вводной формулы, характерной для волшебных сказок, — создать
среди слушателей необходимую атмосферу перехода в сказочный мир.
Иногда такая формула очень ритмична, но представляет собой нагромождение
бессмыслиц, которые сказочник произносит скороговоркой, чтобы
возбудить смех слушателя. В таком же шутливом тоне дают и концовку — обычно
говорится о свадьбе, в которой принимает участие сказочник и куда он
приглашает всех слушателей.
Эпический характер слога проявляется в том, что диалоги в сказках
очень длинные. Так, например, когда герой получает совет от какого-нибудь
сверхъестественного существа, в нем чрезвычайно подробно описывается,
что именно ему нужно делать. Это подробное описание повторяется, когда
герой выполняет совет. В группе сказок типа труфов есть несколько таких,
которые от начала до конца состоят из диалогов, без всякого пояснительного
повествовательного текста. Естественно, что сказочники,
специализирующиеся на них, обычно очень хорошо умеют изображать персонажей сказок.
п Венгерские предания обычно делятся на два типа:
предания -г ж «
исторические и легенды. Из исторических предании
наиболее старые, по-видимому, о нашествии татар. Некоторые предания
рассказывают о храбрых героях и с презрением говорят о
трусах-предателях. Много преданий сложено об уводе населения в плен, о выкупе
пленников. Среди преданий турецкого времени встречаются сходные по
сюжетам с балладами. Одно из них рассказывает о том, как отец, убегая от турок,
хочет оставить детей в сожженной деревне, чтобы их плач не привел турок
на его след. Мать же среди тысячи опасностей не оставляет детей. В конце
концов она спасается, а отец гибнет. Известна и баллада на этот сюжет.
Очень распространены предания о похищенных турками детях, к которым
их мать берут в кормилицы.
В исторических преданиях нового времени часто изображаются
национальные герои Венгрии — Ракоци, Кошут и др. О Кошуте сложено народом
очень много преданий, рассказывающих об его детстве, юности, о борьбе
его за счастье народа и о бегстве за границу.
Предания о бетиарах по содержанию и воззрениям сходны с
разбойничьими песнями и балладами.
Легенды-предания народ называл «правдивыми историями». Их
рассказывают либо от своего лица, либо якобы со слов очевидца. В венгерских
преданиях этого типа, так же как и в сказках, переплетаются мотивы
верований, сходные с верованиями соседних европейских народов, и
религиозные представления венгров, принесенные ими на Дунай с их древней
родины. Тематика таких преданий очень разнообразна. Они повествуют
о знахарях, колдунах, о ведьмах-колдуньях, о людях, вступивших в союз
с бесом, о призраках, скрытых кладах, кошмарах, о лесных и водяных
духах, о драконах, ездящих верхом на облаке, и пр.
Роль пословиц и поговорок в венгерской народной
Пословицы н поговорки ЖИЗНи довольно значительна. В деревне большим
уважением пользуются остроумные люди, которые могут дать меткий отзыв
о различных происшествиях и жизненных ситуациях. Раньше парни,
приходящие на девичьи посиделки, соревновались друг с другом — кто больше
скажет пословиц. Такое же соревнование было и в свадебном церемониале,
когда два шафера старались перещеголять один другого знанием шутливых
пословиц. Пословицы и поговорки длительное время бытуют среди
венгерского народа. Многие из них сложены на актуальные темы, но есть много и очень
старых, приспособленных к новым условиям жизни. И в пословицах и в
поговорках есть мотивы, которым можно найти аналогии в народном
творчестве других европейских народов. Например, поговорка о скупости:
«Rogahoz veri a garast» («он пробует на зуб каждый грош») или
общераспространенная пословица: «Nem aze a nyul aki kergeti, hanem aki megfogja»
(«не тот твой заяц, которого ты гонишь, а тот, которого поймал»).
Заслуживают внимания те пословицы и поговорки венгерского народа,
в которых запечатлены наиболее важные события венгерской истории. Вот
733

некоторые из них: «foldhoz
ragadt szegeny ember» — «к
земле прилеплен бедный
человек» (память о крепостной
кабале); «kivivtata az egri ember
nevet» — «заслужить эгерское
имя» (город Эгер известен
героическим сопротивлением
туркам в XVI в.); «nem enged а
negyennyolebol»— «не отступать
от 1848 года» (т. е. не
отказываться от прежних требований);
«sok van a rovastan» —
буквально: «у него много зарубок»,
в смысле: он кругом виноват
(память о счете по зарубкам).
Народная музыка
Собирание произведений
устного народного творчества в
Венгрии началось гораздо
раньше, чем запись мелодий. Однако
благодаря деятельности
композиторов Белы Бартока, Золта-
на Кодая и их учеников вен-
Игра на народном музыкальном инструменте - герская музыкальная
фольклористика преодолела это
отставание.
В настоящее время на основе анализа нескольких десятков тысяч
записей мелодий можно выяснить путь развития венгерской народной музыки.
Венгерские мелодии имеют очень гибкий ритм, благодаря которому они
легко могут быть приспособлены к различным по содержанию текстам.
Поэтому на старые мелодии появляются все новые и новые тексты песен.
Многие венгерские мелодии живут в течение нескольких столетий, в то время
как тексты песен значительно моложе их.
Музыка венгерской народной песни характеризуется обычно простотой,
небольшим диапазоном, одноголосием. По классификации Белы Бартока,
с музыкальной стороны венгерские народные песни разделяются на три
основные группы: песни старого стиля, песни нового стиля и смешанная
группа. Первая группа характеризуется пентатоникой и постепенно
снижающейся интонацией, т. е. мелодия начинается с более высокой ноты и
кончается в заключительной строке на более низкой ноте. Старые народные
венгерские песни имеют квинтовый строй, их поют в замедленном темпе и
с большой фиоритурой.
У песен, которые стали распространяться 80—100 лет тому назад, строй
другой, чем у песен старого стиля. Песни нового стиля преимущественно
семиступенные, с четким ритмом tempo giusto — быстрым, подобным танцуг
в то время как старые — parlando rubato. По ритмике они проще старых
песен, но диапазон у них шире. Пентатоника венгерской народной музыки—
восточного происхождения. Мелодии, родственные венгерским, Золтан
Кодай нашел у марийцев, а также у.волжских тюркских народов. Нона
народную музыку венгров оказала влияние и музыка окружающих их
европейских народов.
Старую венгерскую народную музыку не следует отождествлять с той
венгерско-цыганской музыкой, которая начиная с XVIII в. широко
распространяется в городах Венгрии и становится широко известной в Европе
благодаря переработке ее такими известными композиторами, как Гайдн,
Бетховен, Шуберт, Брамс и особенно Ференц Лист. Влияние цыганской музыки
734

на венгерскую началось со времени турецкого господства. Цыганские
оркестры и музыканты пользовались большой популярностью в среде мелкого
дворянства и городского мещанства. Темпераментный «цыганский» способ
исполнения был перенесен частично и в венгерскую народную музыку.
Тексты новых песен, исполнявшихся обычно цыганами, сочиняли большей
частью горожане, интеллигенция. Переселившиеся в города крестьяне
быстро перенимали эти песни. И в настоящее время они наряду с
популярными песнями венгерских композиторов широко распространены на селег
в то время как традиционные народные песни все более и более забываются.
Из старых традиционных музыкальных инструмен-
Народные музыкальные тов венГр0В следует отметить прежде всего волынку
(duda) и флейту, или свирель (furulya), которые до
начала нашего века были любимыми музыкальными инструментами
пастухов. Мех волынки изготовляли из шкуры овцы или козы, реже собаки;
волынка имела обычно длинную дудку. Это был сольный муаыкальный
инструмент. Типы фурульи очень разнообразны; они популярны до
сегодняшнего дня точно так же, как различные типы щипковых музыкальных
инструментов: цитра (citera), тамбура (tambura). На юге Венгрии длительное время
сохранялся музыкальный инструмент, представляющий собой интересное
сочетание смычкового и ударного, так называемые tekero или пуепуеге.
Венграм издавна известны и многие музыкальные инструменты
европейского происхождения: кларнет (klarinet), скрипка, контрабас (bogo), цимбалы
(cimbalom) и более новые — различные типы гармоник и аккордеон.
Крестьянские оркестры обычно состояли из перечисленных музыкальных
инструментов; были и другие оркестры, например из одних гитар.
В настоящее время венгры особенно любят цыганские смычковые
ансамбли, джазы.
[Народные танцы
Женщины в Венгрии танцевали преимущественно хороводные танцыг
сопровождаемые песнями. Движения в танце по кругу очень простые.
Обычно хороводные танцы состоят из двух частей — медленной и быстрой.
Из мужских танцев следует прежде всего упомянуть известный по всей
Центральной Европе гайдуцкий танец, распространившийся в XVI в. Это
исполняемый в быстром темпе под звуки музыки виртуозный танец вооружен
ных солдат. Существуют и мужские сольные танцы; их часто исполняют труп •
пами, но каждый танцор имеет возможность вольной импровизации. Лишь
позднее, когда такие танцы стали исполнять на эстраде, фигуры их сделались
более стандартными, они стали повторяться в определенной
последовательности. Основные элементы этих движений — топание, чечетка, кружение,
прыжки, инсценировка борьбы с оружием в руках. Очень популярен
танец «вербункош» (verbunkos), который прежде исполняли при вербовке
новых солдат, когда торжественно демонстрировались солдатские танцы. В
настоящее время «вербункош» — собирательное название для всех
мужских танцев, в которых чередуется сольное и групповое исполнение.
Венгерские пастушеские танцы в большинстве случаев были сольными.
Они своеобразны по музыкальному сопровождению и манере исполнения.
Танцуют их обычно с характерными дйя пастухов орудиями труда (палка
с крюком у юхаса, топорик — у кондаша и пр.). На востоке страны
распространен танец botole, который также относится к пастушеским; он
включает в себя борьбу на палках. Может быть, ранней формой его был танец
с саблями.
Из традиционных парных танцев до сих пор всего популярнее в Венгрии
чардаш (csardas), известный во всех европейских странах. Для народного
чардаша характерна свободная конструкция и вольная импровизация.
Танец четко разделен на медленную и быструю части: в первой части каждая
из пар не разделяется, а во второй — танцуют уже отдельно в очень быстром
темпе.
735

Выступление Венгерского Государственного ансамбля народного танца
В начале нашего столетия, особенно после первой мировой войны, под
влиянием танцевальных школ среди венгерского крестьянства стали
распространяться и различные «городские» танцы, которые вытеснили
традиционные народные танцы. Исключение представляет чардаш, до сих пор
популярный и в селах и в городах.
В Венгрии организованы ансамбли народного танца, которые
возрождают в своем репертуаре народное танцевальное искусство.
Культурная жизнь
Венгерская культура имеет богатые национальные традиции. Венгерский
народ дал миру целый ряд широко известных ученых, писателей,
композиторов, художников.
ъ В средние века многие венгерские писатели созда-
Литература * г т*
^ вали свои произведения на латинском языке. Из них
европейскую известность имела лирика поэта Януса Паннониуса (1435*—
1472 г.). К XVI—XVII вв., к периоду турецкого господства, относится
творчество одного из первых венгерских лириков Балинта Балашши
(1554 — 1594 г.) и одного из крупнейших представителей венгерской
литературы того времени Миклоша Зриньи (1620 — 1664 г.), неустанно
выступавшего в своих стихах против турецкого ига. Созданный им эпос «Си-
гетское бедствие» посвящен памяти его предка, знаменитого полководца
Миклоша Зриньи, отважно защищавшего в 1566 г. крепость Сигетвар
от турок.
Наибольшего расцвета венгерская литература достигла в конце
XVIII—XIX вв. — в период национально-освободительной борьбы
венгерского народа и борьбы за свободу венгерской национальной культуры,
венгерского языка.
736

Близки к народному творчеству по своему языку и поэтике лирика Ми-
хая Чоконаи Витеза (1773—1805 гг.) и поэзия Михая Фазекаша (1766—
1828 гг.)—автора классической поэмы по народным мотивам «Лудаш Мати».
Одним из первых представителей развившегося в первой половине XIX в.
венгерского романтизма был Карой Кишфалуди (1788—1830 гг.), создатель
классической венгерской комедии. К периоду расцвета
национально-дворянской поэзии относится творчество Йожева Катоны (1792—1830 гг.),
классическая драма которого «Банк-Бан» не сходит со сцены венгерских театров
и сейчас, и одного из наиболее популярных поэтов-лириков Михая Вереш-
марти (1800—1855 гг.). Самый выдающийся деятель венгерской литературы,
с мировой известностью —поэт Шандор Петефи (1823—1849 гг.). Его
творчество глубоко связано с народом. По фольклорным мотивам написаны его
«Сельский кузнец» и знаменитый народный эпос «Витязь Янош». Громадный
толчок литературно-политической деятельности Петефи дала революция
1848 г. В его страстных и мужественных стихах и песнях звучит любовь
к своей родине, к своему народу, ненависть к австрийским угнетателям,
пламенные призывы к революционной борьбе. Тесно связано с народом
и творчество современника Петефи Яноша Арань (1817—1882 гг.) — автора
главным образом исторических и эпических произведений (например,
«Миклош Тольди»). В этот же бурный период истории Венгрии писали свои
произведения поэт и собиратель венгерской народной поэзии Янош Эрдель
(1814—1866 гг.), драматург Имре Мадач (1823—1864 гг.), в годы реакции
создавший знаменитую драматургическую поэму «Трагедия человека»,
переведенную на многие европейские языки.
Во второй половине XIX в. самым популярным писателем
романтического направления был Мор Йокай (1845—1904 гг.), произведения
которого и сейчас охотно читают как в Венгрии, так и за границей. Европейскую
славу имеют реалистические рассказы и романы Кальмана Миксата
(1847—1910 гг.) и исторические романы Геза Тардоньи (1863—1922 гг.).
Для этнографов особенно интересны новеллы в народном духе Иштвана
Темеркень (1866—1917 гг.), описывавшего быт крестьян почти с
этнографической точностью.
С начала XX в. наступает новый период в развитии венгерской
литературы, в которой находит отражение классовая борьба перед революцией
1919 г. В этот период писали поэт-лирик Эндре Адь (1877—1919 гг.) и его
последователь, один из крупнейших пролетарских поэтов XX в., Йожеф
Аттила (1905—1937 гг.). В период между мировыми войнами развернулся
талант самого крупного венгерского писателя-реалиста Жигмонда Морица
(1879—1943 гг.), изображавшего в своих произведениях жизнь венгерского
крестьянства.
После падения Советской республики в 1919 г. многие прогрессивные
венгерские писатели были вынуждены эмигрировать. Они создавали свои
произведения вдали от Родины, но оказали заметное влияние на последующее
развитие венгерской литературы. Из писателей-эмигрантов особенно
известны блестящий публицист и поэт Андор Габор (1884—1953 гг.), поэт
Бела Балаж (1884—1949 гг.), писатель Бела Йллеш (родился в 1895 г.),
романы которого «Тиса горит» и «Карпатская рапсодия» переведены на
многие языки; Мате Залка (1896—1937 гг.) — легендарный генерал Лукач,
герой гражданской войны в Испании; Антал Гидаш и многие другие. Их
имена прочно вошли в историю венгерской литературы. Они были
представителями нового направления в венгерской литературе —
социалистического реализма, сформировавшегося после Освобождения.
Новую жизнь венгерских крестьян отобразили в своих произведениях
Шандор Гергей, Петер Вереш, Пал Сабо (роман «Новая земля»). Затормозил
развитие венгерской литературы контрреволюционный мятеж 1956 г. Часть
писателей попала под влияние ревизионистов, выступила против
социалистического реализма и партийности в литературе, многие просто потеряли
ориентировку и долго не могли найти правильный путь. Однако после
временного застоя, вызванного идейным разбродом во время мятежа, венгер-
47 Заказ № 73
737

екая литература вновь вступила в период подъема. За последние годы
создано много талантливых произведений в духе социалистического реализма
на современную тематику, в том числе романы и драмы о событиях 1956 г.
м Крупнейшим венгерским композитором с заслужен-
узыка но^ мировой славой является Ференц Лист (1811 —
1886 гг.) — создатель национальной музыкальной школы. В 1875 г. он
основал в Будапеште Академию музыки и был ее первым президентом. Во
многих произведениях Листа (симфоническая поэма «Венгрия»,
«Венгерские портреты», «Венгерские рапсодии») звучат мелодии
венгерско-цыганской народной музыки. Последователями и продолжателями Листа был
композитор Ференц Эркель — создатель национальной оперы («Янош Хуняди»
и «Банк-Бан»). Композиторы Бела Барток (1881—1945 гг.) и Золтан Кодай
(родился в 1882 г.) являются создателями современной венгерской музыки,
тесно связанной с музыкой народа. В настоящее время большой
популярностью пользуется юмористическая опера Кодая «Харри Янош» и его
музыкальная пьеса «Секейская прядильня», написанная по фольклорным мотивам.
Живопись и скульптура, точно так же, как и лите-
Изобразительное ратура, особенно больших успехов достигли в период
искусство „ -* „-*—<„
острой национально-освободительной борьбы первой
половины XIX в. В это время венгерские художники создали свой стиль —
национальный романтизм. Среди работ этого направления европейской
славой пользуются скульптуры Миклоша Ижо (1831—1875 гг.), красочные
пейзажи Карой Марко (1791—1860 гг.), портреты Миклоша Барабаша
(1810-1898 гг.).
Выдающимся художником-реалистом XIX в. был Михай Мункачи
(1844—1900 гг.), полотна которого «Камера смертников», «Щипальщица
корпии», «В ломбарде» и пр. пользуются широкой известностью.
В XX в. многие художники в своих произведениях правдиво
изображали жизнь венгерского крестьянства: Геза Месей, Янош Торняи, Йожеф
Коста, Адольф Феньеш (серия картин «Бедные люди»). Карай Керншток
(1873—1940 гг.) и замечательный революционный художник Дюла Дер-
кович (1894—1934 гг.) сюжеты для своих картин брали из быта рабочего
класса.
Широкие пути открылись перед изобразительным искусством после
установления народной власти. В настоящее время большинство художников и
скульпторов стремятся в своих произведениях как можно полнее *
отобразить современную жизнь страны.
„ - В старой Венгрии был значителен процент негра-
Народное образование v v г -^ ±>
г мотных среди населения несмотря на то, что еще
в 1868 г. был издан закон о всеобщем обязательном обучении в
элементарных четырехклассных школах. В 1898 г. 53% населения Венгрии было
неграмотным, в 1920 г. — 15,2%, в 1941 г. — 12,3%. Основной причиной
сравнительно высокого процента неграмотности была бедность. Так, в
1930 г. среди неграмотных 54,9% было бедных крестьян, 14% — рабочих,
остальные — ремесленники. После 1945 г. в ходе культурной революции
была проведена реорганизация системы народного образования, введено
восьмилетнее обязательное обучение. Школы были национализированы,
устранена раздробленность системы народного образования: сейчас
низшая школа (общеобразовательные восьмилетние школы), средняя (гимназии
и разного профиля четырехгодичные специальные школы) и высшая
(университеты и институты) органически связаны между собой. Изменился и
социальный состав учащихся. Уже в 1950/1951 учебном году 67%
учащихся средних школ и 58% студентов были выходцами из рабочих и
крестьянских семей. В 1948 г. в стране все же было 3,4% неграмотных, но к
настоящему времени благодаря организации массовых курсов, школ для
взрослых неграмотность ликвидирована полностью.
Повышению общего культурного уровня населения немало способствуют
в-городах и селах народные школы. Они не дают специального образования,
но слушатели их приобретают знания в области экономики, политики и ис-
738

кусства. Этой же цели служат так называемые свободные университеты;
самый крупный из них, Свободный университет имени Йожефа Аттилы в
Будапеште, имеет отделения общественных наук, естественных наук,
техническое и иностранных языков.
В деревне большое внимание уделяется улучшению специального
сельскохозяйственного обучения кооперированных крестьян. Для крестьян,
знающих хорошо современные методы ведения сельского хозяйства и
умеющих применять их на практике, введено звание «хозяин серебряного
колоса». В стране создано свыше 3 тыс. курсов «серебряного колоса», на которых
обучается 70 тыс. рабочих государственных хозяйств и членов кооперативов.
Рост культурного В пеРи°Д строительства социализма наряду с повы-
уровня населения шением общего материального благосостояния
неуклонно растет и культурный уровень венгерских
трудящихся, что оказывает большое влияние на всю жизнь венгерского
народа. О подъеме культурного уровня народа прежде всего говорят все
повышающиеся тиражи книг, журналов и газет. В 1958 г. в Венгрии
выходило 577 периодических изданий, в том числе 22 ежедневных газеты, 169
ежемесячных журналов.
Особенно много издается художественной литературы, книг по музыке
и по изобразительному искусству; за последнее время значительно вырос
также интерес к популярной литературе по естественным наукам. Для
массового читателя издаются серии «Дешевая библиотека», «Сборник
юношеских романов», «Серия интересных книг» и пр., которые знакомят читателей
с лучшими произведениями отечественных и иностранных авторов. Книги
эти продаются очень дешево. В стране выходит много политических,
общественных, экономических и научных газет и журналов.
В деле распространения культуры большую роль играет все
увеличивающаяся сеть библиотек. Почти в каждом населенном пункте созданы
библиотеки (они имеются в 94% сел, население которых менее 1 тыс.
человек). За последнее время создана сеть передвижных библиотеки
красных уголков: машины с книгами, проигрывателями, узкопленочными
киноаппаратами регулярно посещают те хутора и деревни, которые
расположены далеко от железнодорожных станций и автобусных линий.
Влияние радио на повседневную жизнь венгерского народа было
значительным и до 1945 г. В 1938 г. было 409 425 радиоабонентов, к 1959 г. число
их выросло до 2 млн. Радиопередачи прежде всего оказывают
существенное влияние на язык: они содействуют его нивелировке, внедрению новых
слов и понятий. Кроме того, радио играет большую роль в политическом и
музыкальном воспитании трудящихся. Телевидение в Венгрии развито еще
мало, в 1960 г. в стране было всего около 100 тыс. телевизоров.
В Венгерской Народной Республике культура стала достоянием народа.
Об этом говорит, в частности, и быстрый рост числа посетителей театров.
За последние 10 лет посещаемость театров возросла в 2,5 раза, причем
изменился и состав зрителей: значительное большинство их теперь —
рабочие и крестьяне. С 1949 г. все театры страны были национализированы.
В Будапеште функционирует 16 театров (оперный, национальный, театр
комедии, столичный театр оперетты и др.)- Кроме того, постоянные театры
созданы в десяти крупных городах Венгрии; они регулярно гастролируют в
окрестных селах и промышленных поселках. Важную роль в
распространении культуры среди сельских жителей играет Государственный театр
сельского зрителя. Он готовит свои спектакли в Будапеште, а затем выезжает
с ними в те города и села, где нет постоянных театров.
По традиции ежегодно в Сегеде устраиваются театральные фестивали,
во время которых на подмостках сегедского летнего театра, на открытых
эстрадах демонстрируются лучшие оперные и драматические спектакли
года, выступают народные ансамбли, симфонические оркестры. Эти
фестивали превратились теперь в настоящие народные праздники: в это время в
Сегеде устраиваются различные выставки, ярмарки, организуются
народные гуляния.
739
47*

В Венгрии, как и в других странах, особой популярностью и любовью
среди народа пользуется кино. Первый кинотеатр в Венгрии был открыт в
1896 г. и тогда же был создан первый венгерский хроникальный фильм.
Но в прошлом венгерская киностудия выпускала мало фильмов, к тому же
большинство из них было низкого художественного уровня; на экранах
страны преобладали заграничные, прежде всего американские фильмы. До
1945 г. кинотеатры имелись только в городах. В настоящее время в стране
насчитывается 4,5 тыс. кинотеатров. В Венгрии сложилась национальная
кинопромышленность. Снятый по роману Пала Сабо фильм «Пядь земли»
явился поворотным пунктом в истории венгерского киноискусства:
венгерское кино стало на путь социалистического реализма. За годы, прошедшие
после Освобождения, создано много художественных фильмов на самые
разнообразные темы. Большинство из них посвящено проблемам
современности («За четырнадцать жизней» — о шахтерах, «Карусель» — из жизни
новой деревни; «Преступление Юдит Бендич», «Кружка пива» — в
которых ставятся проблемы современной морали и воспитания молодежи;
«Вчера» — о событиях 1956 г. и многие другие). Есть и исторические
фильмы: «Невеста героя», «По приказу императора». Экранизируются лучшие
литературные произведения — «Пропасть» по пьесе Йожефа Дарвиша,
«Анна Эдель» по роману Деже Костивани, «Американский дядюшка» на
сюжет пьесы Асидора Габора и др.
С 1958 г. венгерская кинематография стала выпускать и
широкоэкранные фильмы. Наиболее значительный из них — «39-я бригада» —
героическая кинопоэма о Венгерской Советской Республике 1919 г. Во многих
странах мира известны венгерские естественно-научные фильмы («От весны
до листопада», «Друзья» и др.).
0 В прошлом сеть лечебных учреждений в Венгрии,
Здравоохранение -F J г^ г
особенно в сельских местностях, была незначительна.
Болезни лечили средствами народной медицины: например, к больной
ноге привязывали подорожник, рану от укуса бешеной собаки прижигали;
лечили покоем, голоданием, горячими и холодными ваннами и пр.
В качестве медикаментов венгерские крестьяне применяли различные
домашние средства: землю, грязь, соль, воду, мочу, перец, спиртные
напитки, уксус и пр. Было известно отчасти из книг по ботанике целебное
действие многих лекарственных растений. Способы лечения обычно
передавались в семье по наследству.
Несмотря на то, что медицинская наука в Венгрии была довольно
развита, практическое применение результатов ее исследований проводилось
чрезвычайно медленно. Наиболее успешно проходила борьба с эпидемиями.
В XX в. в Венгрии не было серьезных эпидемий за исключением гриппа. Из
инфекционных заболеваний длительное время большой вред причинял
туберкулез, венерические болезни, а на юге страны — трахома. Борьбу с этими
болезнями затрудняла бедность и низкий культурный уровень населения.
После 1945 г. благодаря широкому развитию социального страхования
почти половина населения страны стала получать бесплатную медицинскую
помощь. Расширена сеть сельских больниц и амбулаторий. Резко
сократилось количество больных туберкулезом и трахомой. В Венгрии
обеспеченность врачами более высокая, чем во многих западноевропейских
странах.
Большую работу проводят научно-исследовательские медицинские
институты. Многие из новых венгерских медикаментов заслужили мировую
известность.

НЕМЦЫ

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О НАРОДЕ И СТРАНЕ
Немцы — самый многочисленный народ зарубежной Европы —
заселяют главным образом ее центральную часть. Общая численность немцев
в Европе—свыше 75 млн. человек, из них 54 млн. 766 тыс. человек
живут в ФРГ, 17 млн. 79 тыс. человек — в ГДР и 2 млн. 180 тыс. человек —
в Западном Берлине (по данным середины декабря 1962 г.).
Плотность населения в ГДР — 159 человек на 1 кв. км. Более высокая
плотность в округах Карл-Маркс-штадта (бывший Хемниц)—362 человека,
Лейпцига (315 человек), Дрездена (285 человек), Галле (231 человек). На
севере плотность меньше (до 60—70 человек на 1 кв. км). В городах,
имеющих свыше 2 тыс. жителей, живет 72% населения.
Средняя плотность населения ФРГ — 220 человек на 1 кв. км. Наиболее
густо населены прирейнские районы, особенно Рур. Ниже плотность на
севере ФРГ и в Баварии. 76% населения живет в городах.
Площадь ГДР — 107 834 кв. км, 247 960 кв. км составляют площадь
ФРГ и 481 кв. км — площадь Западного Берлина.
Границы ГДР проходят на севере по Балтийскому морю, на востоке — по
Одеру и Нейссе (с Польской Народной Республикой), далее с
Чехословацкой Социалистической Республикой, на юге и западе — с ФРГ. ФРГ
граничит на юге с Австрией и Швейцарией, на западе — с Францией,
Люксембургом, Бельгией и Нидерландами, на севере граница идет по Северному
морю, на Ютландском полуострове ФРГ граничит с Данией и на небольшом
участке граница проходит по Балтийскому морю. ФРГ принадлежат острова
Северо- и Восточнофризские, Гельголанд и др. в Северном море, ГДР —
острова, расположенные в Балтийском море; наиболее крупные из них —
Рюген (926 кв. км) и Узедом (445 кв. км), небольшая часть которого
принадлежит Польше. Западный Берлин находится на территории ГДР.
Центральное положение Германии в Европе благоприятствует
культурному и хозяйственному обмену с соседними странами.
Для рельефа страны характерно постепенное повышение к югу. На
севере большую часть площади занимает Северогерманская низменность,
возникшая в ледниковый период. Узкая полоса побережья Северного моря
местами находится ниже уровня моря. Такие участки защищены плотинами
и дамбами. Это марши с очень плодородными почвами. К югу от низменности
простирается пояс Среднегерманских разрушенных складчато-сбросовых гор,
разделенных котловинами и речными долинами. На юге страны узкая полоса
Северных Известняковых Альп окаймляет Баварское плато. В Альпах
находится высшая точка страны — вершина Цуг-Шпитце (2968 м). Рельеф
страны оказал заметное влияние на разнообразие типов поселений,
застройки и хозяйства.
Понижению поверхности с юга на север соответствует и направление
течения большинства рек Германии. Все крупные реки страны — Рейн, Эмс,
743

Гавань Дюссельдорфа
Везер, Эльба, Одер — впадают в Северное или Балтийское моря. Лишь
Дунай течет в юго-восточном направлении и впадает в Черное море. Судоходные
части рек связаны между собой широкой сетью каналов. Речной транспорт
играет значительную роль в перевозках грузов. Реки, стекающие с Альп,
широко используются для строительства гидроэлектростанций. На
территории Германии, особенно в северо-восточной ее части и в Альпах,
насчитываются тысячи озер, главным образом ледникового происхождения.
Крупнейшее озеро — Боденское — находится на границе ФРГ с Австрией и
Швейцарией.
Германия расположена в зоне умеренного климата: влажный морской
климат на западе постепенно переходит на востоке и особенно юго-востоке
в умеренно континентальный. Среднегодовая температура колеблется
между +10° на юго-западе ФРГ и -f-7,70 на юго-востоке Дрезденской области
(ГДР). Среднегодовое количество осадков — 600—700 мм, но выпадают они
неравномерно как по территории, так и по сезонам. Количество осадков
убывает в направлении с северо-запада на юго-восток. Почвы большей
части площади Германии малоплодородны (подзолистые и бурые лесные,
болотистые). Исключение составляют упоминавшиеся уже марши, лёссовые
почвы области Среднегерманских гор и почвы долин и котловин на юге.
На обрабатываемых землях разнообразие почв и климатических условий
позволяет возделывать различные сельскохозяйственные культуры — от
ржи и картофеля до сахарной свеклы и винограда.
Леса занимают около 28% всей поверхности страны. Распространены они
крайне неравномерно, но главным образом в горах. На равнине это, как
правршо, посаженные или сильно окультуренные леса. Преобладают хвойные
породы деревьев (на севере больше сосновые, на юге и в средней части
Германии — ель и пихта). Лиственные леса (бук, дуб, граб, береза)
расположены в основном на западе. На севере (особенно на северо-западе), а также
в Альпах и их предгорьях много лугов и пастбищ, что способствует развитию
744

К стр. 659
Народный танец
румын

Пейзажи Германии* а — Шварцвальд; б — Нижняя Саксония (Окрестности Гамбурга)

животноводства в этих районах (главным образом здесь разводят крупный
рогатый скот).
Германия довольно богата полезными ископаемыми. В первую очередь
это каменный уголь (основные залежи в Руре и Саарской области ФРГ,
в ГДР — в районе Цвиккау) и бурый уголь (Лужица и район между
Лейпцигом и Галле в ГДР). Кроме того, в стране добывают медь, калийную и
каменную соль; есть мелкие и средние месторождения железной руды, нефти
(ФРГ и ГДР), сырье для стекольной, керамической и строительной
промышленности, руды некоторых цветных металлов, месторождения урана.
Этническая история
Этнической основой немецкого народа были древнегерманские племена,
населявшие в начале нашей эры пространство между Рейном и Одером,
в частности герминонские, истевонские (искевонские) и ингвеонские (инге-
вонские) племенные группы. Первая группа (к ней принадлежали племена
свевов, гермундуров, хаттов, алеманов и др.) исторически связана с
позднейшими народностями Южной Германии — баварцами, швабами, тюрингами,
гессенцами; их потомками являются также современные германоязычные
швейцарцы и австрийцы. Вторая группа — истевонская — включала в себя
обитавшие по Рейну племена франков, которым суждено было сыграть особо
важную роль в политической и этнической история как Германии, так и
других стран в раннее средневековье. Наконец, третья племенная группа —
ингевонская — охватывала племена фризов, хавков, саксов, англов, ютов.
К этой группе принадлежали и те племена, с которыми античный мир
познакомился раньше, чем с другими: кимвры и тевтоны, угрожавшие Риму в
конце II в. до н. э. Впоследствии (V в.) некоторые ингевонские племена — англы,
часть саксов — переселились на острова Британии, фризы частью
растворились в соседних народах, частью сохранили свою обособленность до
наших дней, но большая часть этой «нижнегерманской» группы племен
составила основу современного населения Северной Германии.
В числе германских племен были такие, названия которых сохранились
доныне в обозначении целых народов. Так, имя франков перешло на
завоеванную ими в V—VI вв. страну — «Франция» — и на ее население —
«французы», хотя сами франки растворились среди романского населения. По
племени алеманов французы и сейчас именуют всех немцев «Allemands».
Название «немцы», вошедшее во все славянские языки, происходит, по
мнению некоторых исследователей, от племенного имени неметов. Наконея,
название племени тевтонов впоследствии сделалось самоназванием всего
немецкого народа: Teutsche, Deutsche и страны — Deutschland.
В эпоху переселения народов происходили многократные и сложные
перемещения и смешения племен и племенных союзов. Одновременно
происходил распад древних племенных связей и расслоение на классы. На месте
племен складывались народы. Некоторые из германских племен и племенных
союзов, некогда сильные и многочисленные, бесследно исчезли, влившись
в состав иных народов. Так, восточногерманские готы и вандалы,
завоевавшие в V в. страны Южной и Юго-Западной Европы (Италию, Испанию, часть
Франции), а также Северную Африку, позже растворились среди местного
населения. Та же судьба постигла германские племена маркоманнов, бургун-
дов, лангобардов, но от некоторых из них остались названия в иноязычных
странах (Бургундия, Ломбардия). Гораздо более важную роль в
формировании немецкого народа сыграли франки.
Франкский союз племен образовался сравнительно поздно: ни Тацит, ни
Плиний, ни другие классические авторы даже не упоминают имени франков;
впервые встречается оно у Аммиана Марцеллина (вторая половина III в.).
К этому времени франки представляли собой мощный и воинственный
племенной союз, охвативший целый ряд племен по среднему и нижнему течению
Рейна (хатты, бруктеры, узипеты, тенктеры и др.)- Франкские племена
распадались тогда на две главные группы — салических франков в низовьях
745

Рейна и рипуарских франков в среднем течении Рейна. Они сплотились
воедино настолько, что у них установился общий диалект: Ф. Энгельс
доказал, что франкский диалект занимал самостоятельное место как
переходное звено между верхненемецкими и нижненемецкими диалектами
(см. ниже).
До V в. некоторые племена франков сохраняли самостоятельность внутри
общего союза: у каждого племени был свой предводитель, иногда даже с
титулом короля. Сношения с римлянами и длительные войны вели к распаду
племенных форм быта; усиливалась наследственная племенная знать.
Вождям салических франков из династии Меровингов удалось подчинить себе
все франкские племена, а потом и ряд других германских племен, создав
раннефеодальное государство, где господствовала военная знать. Особенно
известна завоевательная деятельность короля франков Хлодвига (482—
511 гг.). При нем в государство франков вошли алеманы, часть саксов и
другие германские племена и была захвачена большая часть Галлии (теперешней
Франции). Хлодвиг принял христианство по римско-католическому обряду
и заручился поддержкой могущественной римской церкви. Преемники
Хлодвига еще более расширили своими завоеваниями пределы Франкского
государства, подчинив себе тюрингов (531 г.), баваров (по договору, 540-е
годы), захватив Бургундию и другие земли на юго-востоке современной
Франции. При короле Карле Великом (из династии Каролингов) продолжались
широкие завоевания и государство франков превратилось в огромную
раннефеодальную империю (800 г.), охватившую западную часть Германии, всю
Францию и северную часть Италии. Карл вел длительные кровавые войны
против саксов и насильственно навязал им христианство, чтобы ослабить
их упорное сопротивление. Много воевал Карл и со славянскими
племенами. Имя его вошло во все славянские языки с нарицательным значением
«король». Карл ревностно способствовал усилению влияния христианской
церкви и римской культуры среди подвластного населения.
Как известно, Энгельс уделил особое внимание процессу образования
Франкского государства в ходе завоевания франками Западноримской
империи, рассматривая его как один из классических примеров превращения
родо-племенного строя в классовое феодальное государство. Он посвятил
этому вопросу особую главу («Образование государства германцев») в книге
«Происхождение семьи, частной собственности и государства». Военный
вождь превратился в короля, его дружина — в дворянскую служилую знать,
свободные общинники — в зависимое крестьянство.
Завоеватели-франки постепенно смешались с населением покоренных ими
стран. Но судьба их в разных частях империи сложилась по-разному. В
западных, романоязычных странах (Франция, Италия) они просто растворились
среди местного населения, более культурного и многочисленного; франкский
(германский) язык здесь скоро исчез, господствующими остались романские
наречия. В германоязычных, особенно в прирейиских, областях франкский
элемент сохранил господство. Наречие салических франков легло в основу
голландского и фламандского языков; рипуарское наречие влилось в говолы
современных прирейнских местностей — среднефранкские и верхнефранк-
ские наречия областей Кельна, Эйфеля, Пфальца и др.
Империя Карла Великого, разноязычная и не скрепленная никакими
экономическими связями, ибо хозяйство было натуральным, очень быстро
распалась. По Верденскому договору 843 г. внуки Карла разделили ев между
собой: германоязычные земли по правобережью Рейна достались
Людвигу Немецкому, но левобережью — Лотарю (Лотарингия, Эльзас), который
получил также и Северную Италию. Романоязычные страны на западе (на
месте современной Франции) были отданы Карлу Лысому.
К этому времени в большинстве областей Германии население уже не
жило племенным бытом, но и феодальные отношения еще не развились;
значительная часть крестьянства оставалась иезакрепощенной. Прежние
племенные союзы уступили место «племенным герцогствам», постепенно
превращавшимся в королевства или иные чисто феодальные образования. В каждом
746

из «племенных герцогств» преобладала та или иная племенная группа, но
уже в смешении с чужеплеменниками. По верхнему течению Дуная и Рейна
находилась Швабия (бывшее племя свевов). Ниже по Дунаю — Бавария;
ее население сложилось из прежних племен квадов и, видимо, маркоманнов,
к которым примешались остатки других племен, в том числе и кельтских. По
правобережью среднего течения Рейна и по Майну была расположена
Франкония — область исконного господства франков. По верхнему течению Ве-
зера и по Заале — Тюрингия (тюринги — потомки гермундуров). Между
низовьями Рейна и Эльбы располагалась Саксония — земля древних саксов,
очень усилившихся к концу I тыс. и распространившихся далеко на восток.
Они поглотили другие германские племена и потеснили славян.
Стиранию старых племенных границ и смешению диалектов
способствовало то, что в VII—XI вв. в германских языках происходил своеобразный
процесс так называемого передвижения согласных (это было второе,
«верхненемецкое», передвижение согласных; первое, общегерманское, совершилось
еще в древнейшую эпоху, при выделении германских языков из других
индоевропейских языков); это явление состояло в переходе глухих смычных р,
t, к в аффрикаты pf, ts, kh, а звонких смычных &, d, g в глухие р, t, к. «Второе
передвижение» согласных захватило верхненемецкие говоры: алеманский,
баварский, швабский, тюрингский, а также восточно-, западно- и средне-
франкский, но не затронуло нижнефранкского и нижнесаксонского говоров.
Этим было в значительной мере предопределено разделение позднейших
верхненемецких и нижненемецких наречий и еще более подорвано прежнее
единство франков как народности.
Восточнофранкское королевство, объединявшее все эти германоязычные
области, представляло собой очень непрочное целое. Франкский элемент
в нем был весьма ослаблен. Зато усилились саксы: 919—1024 гг.— время
правления королей Саксонской династии. Само государство в начале X в.
называлось Тевтонским (Regnum Teutonicum) — по имени древнего племени
тевтонов. В этом названии государства сказалось, видимо, смутное сознание
этнической общности его населения. Здесь можно видеть первые проблески
общенародного, общенационального самоназвания немцев. Слово
«тевтонский» впервые появляется в памятниках в 786 г. в латинской форме «theo-
discus», в значении «народный», в противовес «латинскому». В начале IX в.
язык германского населения Восточнофранкского государства называли
«teudisca lingua», а само германоязычное население — «nationes theotiscae»
(тевтонские нации), хотя употреблялось в качестве синонима и слово «fren-
gisk» (франкский). Начиная с конца IX в. латинской формой все чаще
становится слово «teutonicus», «teutoni». В собственно германской форме «diutis-
сае» слово это известно с середины X в.
Проблески общенародного самосознания отразились в искусстве, в
архитектурных памятниках времен Карла Великого и его преемников. Хотя это
была почти исключительно церковная архитектура, выражавшая
христианскую идеологию и римские традиции, однако историки искусства находят
уже в памятниках IX в. некоторые черты, отличающие их от памятников
западной, романской части империи.
В те годы зарождалась немецкая письменность и литература, но в ней
национальные моменты выражены очень слабо. Это была вначале только
религиозная литература (например, «Гелианд» — поэма о Спасителе,
написанная около 830 г. по евангельским темам на древнесаксонском диалекте; или
«Книга евангелий» франкского монаха Отфрида, написанная им на родном
языке около 868 г.). Затем последовали рыцарские поэмы, также лишенные
народного духа; зато он сказался в героических поэмах «Песнь о Нибе-
лунгах» и «Песнь о Гулруне», составленных в конце XII и в начале XIII в.
на основе древнегерманских .лифов и сказаний. В творчестве некоторых поэтов
того времени можно проследить уже проявления общенемецкого
самосознания. Крупнейший из миннезингеров (певцов любви), Вальтер фон дер Фо-
гельвейде (1160—1228 гг.), выступавший против феодальных усобиц и
против корыстолюбивых церковников, восторженно хвалил свою родину:
747

«Жизнь в Германии превосходит всякую другую. От Эльбы и до Рейна и на
восток до Венгрии живет все лучшее, что я когда-либо знал в мире... Я
поклялся бы, что немецкие женщины лучшие на свете».
Но общенародное самосознание имелось лишь у немногих. Феодальная
раздробленность страны, преобладание натурального хозяйства сужали
кругозор жителей Германии, а различия диалектов усиливали межобластную
рознь. В повести баварского писателя Вернера Садовника (около 1250 г.)
рассказывается о возвращении молодого рыцаря, выходца из крестьянской
семьи, в родной дом: забыв родное наречие, он пробует говорить с родными
по-французски, по-чешски, по-латыни и на нижнесаксонском наречии, но
его не понимают и принимают не то за чеха, не то за саксонца, не то за
француза. Отец просит его: «Сделай уважение мне и твоей матери, скажи нам хоть
слово по-немецки». Сын, однако, вновь отвечает ему по-саксонски, и отец
опять не понимает его. Видимо, для баварского крестьянина, да и для
баварского писателя того времени, понятия «баварский» и «немецкий» были
тождественны, а «саксонец», т. е. житель Северной Германии, был таким же
иностранцем, как француз или чех.
Общенемецкое единство ослаблялось еще и тем, что уже в середине X в.
Тевтонское государство превратилось в Римскую империю, ибо германские
короли захватили всю Северную и Среднюю Италию вместе с Римом (а
впоследствии и Южную). И хотя это государство стало с XII в. называться
«Священной Римской империей германской нации», но национального немецкого
было в нем очень мало. В стране росла феодальная раздробленность,
императоры вели завоевательскую политику, чуждую интересам народа,
боролись с папами, участвовали в грабительских крестовых походах. Энгельс
писал по этому поводу, что «римский императорский титул и связанные с ним
притязания на мировое господство» привели к тому, что «конституирование
национального государства» стало невозможным, и в завоевательных
итальянских походах «общегерманские национальные интересы все время
предательски нарушались»1.
Языковая общность существовала в пределах узких областей: были
.наречия алеманское, баварское, южнофранкское, восточнофранкское, рейнско-
франкское, среднефранкское, тюрингенское, нижнесаксонское,
нижнефранкское и фризское. Поэты пользовались чаще всего верхненемецкими
наречиями, но старались избегать резких особенностей местных говоров. Даже
поэты Северной Германии создавали свои произведения на верхненемецком
диалекте и лишь немногие из них — на нижненемецких диалектах.
В XII—XIII вв. собственно германскими землями в империи были
Верхняя Лотарингия, Эльзас, Швабия, Бавария, Франкония, Тюрингия,
Саксония (совпадающая с теперешней Нижней Саксонией, между низовьями Эльбы
и Рейна), Фрисландия; они представляли собой герцогства, которые
дробились на более мелкие феодальные владения.
В эти столетия произошло значительное расширение немецкой этнической
территории на Восток. Баварские и саксонские герцоги, опираясь на силы
империи, начали наступать на земли полабских и поморских славян.
Несмотря на ожесточенное сопротивление последних, этот «Drang nach Osten»
неуклонно продолжался; при этом немецкие феодалы искусно пользовались
межплеменной рознью среди славян, натравливая одни племена на другие.
На землях, отнятых у славян, создавались «марки» во главе с маркграфами
(Мейссенская марка, позже курфюршество Саксония; Северная и Средняя
марки, впоследствии Бранденбург; Восточная, или Лужицкая, марка на
земле лужицких сербов и др.). Князья переселяли туда своих подданных —
крестьян немецких земель. Эта немецкая колонизация бывших славянских
областей вела к перемешиванию самого немецкого населения: на восточных
землях складывались смешанные диалекты и смешанная культура. В это же
восточнонемецкое население вливались и целые группы онемеченных славян,
которые постепенно теряли свой язык, но нередко сохраняли в той или
К. Маркой Ф. Энгельс. Сочинения, т. 18, стр. 572.
748

иной мере прежние обычаи и черты материальной культуры. В топонимике
всей Восточной Германии до сих пор очень много осталось от языков
прежнего славянского населения (Шверин — Звериное озеро; Висмар — Выше-
мир; Росток — Ростоки; Бранденбург — Бранибор; в названии реки Шпрее
звучит имя славянского племени шпревян; реки Гафель — племени гаволян
и т. д.). Формирование населения Восточной Германии в значительной
степени способствовало сплочению немецкого народа, так как там, в этих
восточных землях, складывалась смешанная, общенемецкая культура.
Этому сплочению содействовал экономический подъем XIII—XV вв.
Возросла производительность земледелия, в растущих городах развивались
ремесла и торговля, стали разрабатывать рудные богатства. Южногерман-
<жие города завязали торговые связи с Италией, а северогерманские
приморские города объединились в Ганзейский союз (Ганза), освободившийся от
феодальной зависимости. Городское купечество поддерживало королей,
боровшихся против феодальных распрей. Союз северогерманских городов
составил в XIV—XV вв. как бы зародыш общенемецкого национального
объединения; диалект одного из крупнейших ганзейских городов — Любека —
стал в этот период общим языком городов Северной Германии. Однако
у ганзейских городов были торговые и экономические связи с городами
Фландрии, Англии, Скандинавии, Руси,— но не с Южной Германией, которая,
в свою очередь, тяготела более к Италии, чем к Северной Германии.
Ганзейским городам не суждено было стать ядром национального объединения.
Упадок ганзейской торговли с начала XVI в. (в связи с открытием океанских
торговых путей) свел на нет намечавшееся объединение.
Экономический подъем Германии в XV в. и расширение ее связей с
Северной Италией и другими странами высокой культуры вызвали рост
культуры и в самой Германии. Во многих германских городах с конца XIV и в
течение XV в. были созданы университеты: в Гейдельберге, Кельне, Эрфурте,
Лейпциге, Ростоке, Фрейбурге, Грейфсвальде и др. В этом сказалась, между
прочим, культурная эмансипация Германии от Франции и Италии;
некоторую роль сыграл наступивший в XIII в. разброд в католической церкви и
«великий церковный раскол» 1378—1417 гг., когда Германия и Франция
признавали разных пап: большинство германских земель— римского, а
французы — авиньонского.
Города, в которых складывалась и росла интеллигенция, стали очагами
антифеодального и антицерковного движения гуманизма, захватившего в ту
пору многие европейские страны. Основной сферой гуманистов была
преимущественно литература, и деятельность их получала тем более широкий
отзвук, что как раз в это время, в середине XV в., в Германии зародилось
книгопечатание.
Наиболее известны сатирические произведения немецких гуманистов-
литераторов: «Корабль глупцов» эльзасца Себастьяна Бранта (1494 г.),
«Заклятье глупцов» Томаса Мурнера (1512 г.), тоже эльзасца, и особенно —
«Письма темных людей» (1515—1517 гг.), составленные группой гуманистов
во главе с знаменитым франконцем Ульрихом фон Гуттеном. В этих
произведениях высмеивались средневековые предрассудки, поповский
обскурантизм и псевдоученость. Огромны научные заслуги гуманиста Иоганна Рейхли-
на (1455—1522 гг.), исследователя древнегреческой и древнееврейской
литературы, одного из основателей классического образования в Европе.
Эпоха гуманизма породила в Германии и великих деятелей
изобразительного искусства, таких как Альбрехт Дюрер (1471 —1528 гг.), Лукас Кранах
(1472—1553 гг.), Ганс Гольбейн младший (1497—1543 гг.).
Но гуманисты, литераторы и ученые, хотя и выступали против
средневековой косности и клерикального мракобесия, не содействовали
национальному сплочению немцев. Они были космополитами, писали, как правило, по-
латыни и мало интересовались культурой своего народа. Однако были в то
время и народные поэты, появлялись народные литературные произведения;
самое известное из них — сатирическая песня о Хитром Лисе — «Reinaerl»
(перевод на нижненемецкий голландского сочинения, появившийся в конце
749

XV в. и ставший широко популярным). В этом произведении осмеивалась
феодальная знать и католическое духовенство (Гете впоследствии обработал
эту поэму: «Рейнеке лис»). Народным было и творчество самого крупного
поэта-мейстерзингера и композитора того времени нюренбержца Ганса
Сакса (1494-1576 гг.).
Начало XVI в. было ознаменовано в истории Германии крупными
событиями, которые явились следствием экономического развития предыдущего
периода. Сословия феодального общества распадались, все более обнажались
резкие классовые противоречия. Яркую характеристику пестрой классовой
структуры германского населения того времени дал Энгельс в «Крестьянской
войне в Германии». Феодальное сословие расслоилось на могущественную
княжескую верхушку и обедневшее, всем недовольное рыцарство (среднее
дворянство почти исчезло). То же произошло с духовным сословием: его
аристократия ничем не отличалась от светских феодалов, а низшее
духовенство, лишенное привилегий, сближалось по своим интересам с городской
и сельской беднотой. В городах господствовал патрициат, большинство
населения составляли средние бюргеры и беднота: подмастерья, поденщикиг
люмпен-пролетариат. Ниже всех на сословной лестнице стояло крестьянство,
самый задавленный и угнетенный класс. Оно было поэтому и самым
революционным классом того времени, но вследствие своей разобщенности не
могло сплотиться в настоящую революционную силу.
Всеобщее недовольство феодальными и церковными поборами,
деспотизмом князей и епископов, анархией и бесправием, охватившее почти все
слои населения, вылилось в 1517—1525 гг. в широкое движение
Реформации и в мощную крестьянскую войну. Движение началось с выступления
против католической церкви. Это понятно, ибо именно церковь освящала и
узаконивала в то время все виды классового гнета. Церковь преследовала
попытки социального протеста наравне с церковной ересью, так как критика
светских порядков, по католическому учению, была критикой божественного
порядка. Вольнодумцев осуждали и сжигали на кострах как еретиков.
Оппозиция облекала свои социальные и политические требования в форму
протеста против ортодоксального толкования текстов Библии, Евангелия
и т. п., против католической обрядности, попов и монахов. Энгельс с полным
правом мог назвать лютеранский хорал «Eine feste Burg ist miser Gott»
(«Незыблемая твердыня наш бог») «Марсельезой» XVI века.
Но реформационное движение, начавшееся в 1517 г. и возглавленное
августинским монахом Мартином Лютером, очень скоро переросло рамки
требования церковной реформы. Оно всколыхнуло все классы и сословия.
По словам Энгельса, «молния, которую метнул Лютер, попала в цель. Весь
немецкий народ пришел в движение»1. Однако это движение не было единым*
Оно сразу же распалось на два потока: умеренный бюргерско-дворянский, и
революционный — крестьянско-плебейский. Крестьянская война 1524—
1525 гг. приняла широчайший размах, распространившись почти по всей
Германии, от Швабии до Саксонии. Но она кончилась жестоким поражением
крестьян, так как в период феодализма они в силу своего социального и
экономического положения не могли объединиться. Они не могли привлечь
на свою сторону другие оппозиционные классы, в том числе горожан.
Усилия лучших народных вождей, таких как Томас Мюнцер, были безуспешны.
Из других классов населения Германии только низшее дворянство
((рыцарство), «в то время наиболее национальное сословие», по словам Энгельса ,
пыталось добиться объединения страны, сломив сепаратизм крупных
феодалов (движение Франца фон Зиккингена). Но и это движение было
разгромлено. После поражения и крестьянства и рыцарства феодальная
раздробленность Германии еще более усилилась.
Но Реформация имела одно, хотя косвенное, но важное и положительное
последствие для национального воссоединения Германии. Лютер, выступив
1 К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 7, стр. 365.
2 Там же, стр. 352.
750

против римского папизма, за создание национальной немецкой церкви,
перевел на немецкий язык Библию и ввел богослужение на родном языке.
Этот перевод Библии был очень удачен с языковой точки зрения. В основу
его Лютер .положил диалект, сложившийся к этому времени в
курфюршестве Саксонском (бывшая Мейссенская марка) — в Лейпциге, Дрездене,
Мейссене — и применявшийся в княжеской канцелярии. Этот смешанный
диалект был более или менее понятным для жителей разных частей
Германии. Сам Лютер писал об этом так: «Я не имею своего особого немецкого
языка, я пользуюсь общим немецким языком так, чтобы меня одинаково
могли понять южане и северяне. Я говорю на языке саксонской канцелярии,
которому следуют все князья и короли Германии... Потому это и есть самый
общий немецкий язык»1. Но «язык саксонской канцелярии» Лютер обогатил
народной речью. Он сделал это сознательно. «Не следует спрашивать буквы
латинского языка,— писал Лютер,— как надо говорить по-немецки.
Следует спрашивать о том мать в доме, детей на улице, простого человека на
рынке и смотреть им в рот, как они говорят, и сообразно с этим переводить,
тогда они уразумеют и заметят, что с ними говорят по-немецки»2. И
действительно, языком Лютеровой библии стали пользоваться даже те, кто не
принимал его церковной реформы,— католики. Эту огромную национальную
заслугу Мартина Лютера отметил Энгельс: «Лютер вычистил авгиевы
конюшни не только церкви, но и немецкого языка, создал современную
немецкую прозу» 3.
Однако сама по себе Реформация не только не ускорила, но надолго
отдалила национальное объединение Германии. Помимо прежней феодальной
раздробленности, Германия теперь раскололась еще на два враждебных
религиозных лагеря — евангелистов-протестантов и католиков. Рознь между
ними принимала форму настоящих войн, в которых классовая, гражданская
борьба переплеталась с вероисповедной: войны 1521—1555 гг.,
Тридцатилетняя война (1618—1648 гг.). Эти изнурительные кровопролитные войны
подорвали экономическое благосостояние Германии, разорили ее население,
опустошили города, а еще более деревни. Феодальная раздробленность
страны была закреплена и углублена, князья и дворянство усилились за счет
городов и крестьянства. Среди германских государств выдвинулась на
востоке экономически отсталая, но агрессивная, хищническая Пруссия
(бывший Бранденбург, захвативший в XVII в. прусские земли Тевтонского
ордена, а в XVIII в.— польскую Силезию). В Пруссии господствовал
грубый казарменно-солдафонский дух, что отвечало интересам правящего
класса крупных землевладельцев—юнкеров. Прусские палочно-крепостни-
ческие порядки вселяли и в те годы ужас. По словам Ф. Меринга, известного
историка-марксиста, «Прусское государство выросло благодаря постоянным
предательствам по отношению к императору и империи, и не в меньшей мере
вырастало оно благодаря обиранию и обдиранию своих трудящихся
классов... У этого государства не было никакой возможности самому себя
реформировать,— о том же, чтобы оно сумело проложить путь для национальной
реформы Германии,— и говорить нечего. Сначала необходимо было
растерзать его в клочья — только тогда и могла вздохнуть германская нация,
освобожденная от этого мучительного кошмара»4.
В то время как Пруссия все усиливалась, многонациональная Австрия,
прежнее ядро средневековой Германской империи, постепенно слабела,
несмотря на территориальный рост, и теряла свое влияние на германские
государства.
Сама обстановка политической дробности, экономического застоя,
культурного упадка не благоприятствовала национальному развитию немецкого
народа. Политика правителей маленьких германских государств состояла
1 Цит. по: Н. И. Ф и л и ч е в а. История немецкого языка. М., 1959, стр. 215.
2 Там же, стр. 216.
3 К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 20, стр. 365.
4 Ф. Меринг. История Германии с конца средних веков. М., 1923, стр. 74, 76.
751

из мелких интриг, династических дрязг и была антинациональной.
Культурные силы страны были поставлены на службу князей, герцогов, королей,
при дворах которых находились поэты, музыканты, художники.
В следующем столетии укрепились торговые связи германских государств
с Англией и Францией, уже вступивших на путь капиталистического
развития, и с другими странами, и начался экономический, а затем и культурный
подъем немецких земель, что создавало условия для национального
объединения. Рейнская область, Саксония, Силезия и некоторые другие земли стали
очагами развития промышленности. Возобновились и выросли торговые
связи между областями страны. Оживилась культурная жизнь. Стало
сказываться влияние освободительных идей французской просветительной
философии. Многие немецкие короли и князья в этот период «просвещенного
абсолютизма», щеголяя своей образованностью, покровительствовали
писателям и философам; особенно известны как представители этой политики
«просвещенного абсолютизма» прусский король Фридрих II, саксонские
курфюрсты Августы I, II и III, герцог саксен-веймарский Карл-Август.
Но, конечно, не покровительство коронованных любителей искусства,
а рост просветительных идей в странах Европы, связанный с подъемом
молодого класса буржуазии, выступившего против средневековых порядков,
был той почвой, на которой стала развиваться в XVIII в., особенно во второй
его половине, новая немецкая культура, сделавшая впоследствии огромный
вклад в мировую сокровищницу культуры. В музыке, развившейся из
церковных песнопений, подъем этот обнаружился раньше — еще с XVII в.,
когда стали создаваться церковные хоралы, органные фуги, мессы и пр.;
гт церковной опеки музыка освободилась (хотя сохранила во многом
религиозную оболочку) и достигла недосягаемой высоты в творчестве великого
Иоганна Себастьяна Баха (1685—1750 гг.), а также Георга Фридриха
Генделя (1685—1759 гг.), впрочем, большую часть жизни жившего и творившего
в Англии.
К XVIII в. относится создание крупных архитектурных памятников во
многих городах Германии, особенно в столицах государств. Каждый король,
герцог, князь, стараясь не отстать от других, украшал свою резиденцию
зданиями в стиле барокко, позже — рококо и классицизма.
Выразителями идеалистического мировоззрения были такие философы,
как Лейбниц (1646—1716 гг.), Вольф (1679—1754 гг.) и создатель критичек/
ской философии, автор «Критики чистого разума» Иммануил Кант1 (1724^—
1804 гг.).
Наиболее прямым выражением растущей общественной и национальной
мысли была художественная и публицистическая литература, вступившая
в пору расцвета во второй половине XVIII в. Крупнейшие ее представители
вошли в историю мировой литературы: Клопшток (1724—1803 гг.) с его
религиозной поэмой «Мессиада»; Лессинг (1729—1781 гг.) с его высоко
гуманными драмами и памфлетами («Гамбургская драматургия», «Эмилия
Галотти», «Натан Мудрый» и др.); Гердер (1744—1803 гг.) — автор «Идей
к философии истории человечества» (1784—1791 гг.) — книги, пронизанной
мыслью о силе человеческого разума и необходимости просвещения. В
произведениях Гердера «Летучие листки о немецком характере и искусстве»,
«Народные песни» и др. проявился глубокий интерес автора к народности,
народному творчеству, к национальному духу, притом без всякого
национального высокомерия, шовинистического возвеличения своей
национальности. Напротив, Гердер горячо защищал идею равноценности культуры
всех народов. Он, в частности, с глубокой симпатией относился к
славянским народам. Вершину литературного развития Германии того времени,
названного периодом «бури и натиска», составляет творчество двух
величайших поэтов — Иоганна Вольфганга Гете (1749—1832 гг.) и Иоганна
Фридриха Шиллера (1759—1805 гг.). Они обогатили мировую литературу
гениальными образцами драмы, поэзии и прозы («Страдания молодого Вертера»,
«Эгмонт», «Торквато Тассо», знаменитый «Фауст» и многие другие
произведения Гете; «Разбойники», «Коварство и любовь», «Дон-Карлос», «Валлен-
752

штейн», «Мария Стюарт», «Орлеанская дева», «Вильгельм Телль» и др.—
Шиллера).
Великая французская революция пробудила национальное самосознание
народов Европы; немцев она заставила еще острее почувствовать боль
национальной раздробленности, которая особенно ощущалась в годы
наполеоновских войн, когда одни германские государства стали союзниками
Наполеона, другие пытались с ним бороться, но в одиночку, и вследствие
своей отсталости (Пруссия) терпели неудачи. Одним из выразителей
пробужденного национального самосознания немцев стал философ-идеаяист Фихте
(1762—1814 гг.) — сторонник французской революции, который в своем
трактате «Замкнутое торговое государство» (1800 г.) и в знаменитых «Речах
к немецкой нации» (1807—1808 гг.) призывал к национальному
объединению, к подчинению личных интересов интересам государства. Для Пруссии,
где жил Фихте, 1806—1812 годы, были временем унижения, |порабощения,
иноземной оккупации. Фихте призывал немецкий народ найти в себе
внутренние силы для возрождения: «Основным принципом старого воспитания был
индивидуализм. Плоды его обнаружились в потере нами политической
независимости и даже в исчезновении самого имени Германии. Если мы не хотим
исчезнуть совершенно, если мы хотим снова сделаться нацией, то должны
создать совершенно новое общественное настроение, должны воспитывать
наше юношество в духе неизменной и безусловной преданности государству»1.
С такими же призывами обращались к народу Германии другие деятели
в те годы бедствий. Богослов и философ Шлейермахер писал: «Германия
все еще существует; ее духовная сила не уменьшилась и, чтобы выполнить
свою миссию, она воспрянет с нежданной мощью, достойною ее древних
героев и ее врожденной силы»2. В этих патетических обращениях звучала
уже нотка заносчивого шовинизма, который позже принес ядовитые плоды
в великодержавном пангерманизме и нацизме. Бредовую шовинистическую
идею превосходства немецкой нации довел до абсурда крупнейший
мыслитель Гегель (1770—1831 гг.), сочетавший революционный диалектический
метод с крайне реакционной философией. В своей «Философии права»
(1821 г.) он утверждал, что прусская сословная монархия есть завершение
саморазвития мирового духа.
Война 1813 г. освободила Германию от французского владычества, но
национальное единство не было достигнуто. По словам Франца Меринга,
«вместо свободной и самостоятельной Германии получили Германский
Союз — истинное издевательство над германским единством. Германия —
это было по-прежнему лишь общее обозначение для 30 больших и малых
деспотий. Сейм во Франкфурте-на-Майне, в который государи посылали
своих представителей и который заставил замолчать германскую нацию,
выполнял только одну задачу: он был палачом по отношению к народу...»3.
Экономические предпосылки для национального объединения Германии
сложились в первую половину XIX в. Выросла промышленность,
увеличилась численность рабочего класса. Развивалась и торговля, но она
испытывала крайние стеснения вследствие множества таможенных границ,
искромсавших всю Германию. Отмена этих границ и сбздание Германского
таможенного союза (1834 г.), который был первым шагом на пути политического
объединения Германии, улучшили положение, но этого было недостаточно.
Энгельс в работе «Революция и контрреволюция в Германии» дал очень
четкую характеристику сложившихся к 1840-м годам классовых сил в этой
стране4. Классовая структура в Германии была более сложной, чем в других
европейских странах. Феодальное дворянство сохраняло свои земли и
средневековые привилегии, его волю выражали правительства всех германских
государств. Буржуазия была слаба и раздроблена. Класс мелких ремеслен-
1 Цпт. по: К. Франке. История немецкой литературы в связи с общественными
движениями в Германии. СПб., 1904, стр. 451, 452.
2 Там же, стр. 444.
3 Ф. Me ринг. Указ. соч.
4 К. М а р к с, Ф. Э н г е л ь с. Сочинения, т. 8, стр. 7—13.
48 заказ № 73
753

ников и торговцев составлял огромное большинство населения городов, но
он был слаб, неорганизован, экономически зависел от своих богатых
заказчиков-аристократов и потому не мог выступать против них. «Рабочий класс
Германии в своем социальном и политическом развитии в такой же мере
отстал от рабочего класса Англии и Франции, в какой немецкая буржуазия
отстала от буржуазии этих стран». Большинство рабочих работали
подмастерьями у мелких ремесленников. Крестьянство было более
многочисленным, чем рабочий класс, но оно было еще слабее организовано и само
дробилось на классовые группы: крупных хозяев (Gro/ЗЬаиегп), мелких
свободных крестьян (главным образом в Рейнской области, где их освободила
французская революция), крепостных крестьян и сельскохозяйственных
рабочих.
Почти все эти классы страдали от господствовавшего в стране
полуфеодального режима и от политической раздробленности, но ни один из них
не мог выступить в качестве мощной революционной и объединительной силы.
Однако идея объединения носилась в воздухе. Демократические массы,
мелкая буржуазия, студенчество выступали за создание единой
демократической Германской республики. С этой целью создавались тайные общества,
студенческие «буршеншафты». Демократическая интеллигенция, литераторы
вели борьбу за воссоединение демократическим путем. Идейными вождями
этого движения были радикально-демократические писатели Людвиг Берне
и Генрих Гейне. Вдохновленные их идеями, несколько молодых писателей
(К. Гуцков, Л. Винберг и др.) создали кружок «Молодая Германия»,
действовавший в 1830—1848 гг.
Молодое рабочее движение, возглавленное Союзом коммунистов под
руководством Маркса и Энгельса, поддерживало эти устремления
демократической мелкой буржуазии. Но рабочий класс был еще слаб, а мелкая
буржуазия в критический момент революции 1848 г. проявила нерешительность и
дала реакции разгромить движение. Ядром объединения Германии могло
бы стать Франкфуртское национальное собрание 1848—1849 гг., но оно
обнаружило полнейшее бессилие. Депутаты выступали с бесконечными речами
и вырабатывали отвлеченные принципы будущей общегерманской
конституции, пока реакционное правительство не разогнало его.
В XIX столетии немецкое искусство, немецкая наука шагнули далеко
вперед. Народные романтические баллады Людвига Уланда, фантастические
сказки Эрнста Гофмана, страстные лирико-публицистические
революционные произведения Генриха Гейне, реалистические романы Фридриха Шпиль-
гагена — вот неполный перечень достижений немецкой литературы
прошлого века. В том же столетии немецкий народ сделал крупнейший вклад в
мировую сокровищницу музыкальной культуры, обогатив ее гениальными
произведениями Людвига Бетховена, лирическими сочинениями Феликса
Мендельсона-Бартольди, романтическими созданиями Роберта Шумана,
глубоко трагическими операми Рихарда Вагнера.
Велики заслуги немецкой науки во всех областях знания — именно
в XIX столетии она достигла своего расцвета. Всех крупных немецких
естествоиспытателей этого времени невозможно перечислить; достаточно
вспомнить наиболее известные имена. В области физики и химии прославились
Генрих Румкорф, Юстус Либих, Роберт Бунзен, Юлиус Майер, Герман
Гельмгольц, Густав Кирхгоф, Вильгельм Рентген. Их современником был
крупнейший географ и путешественник Александр Гумбольдт, основатель
современной географии, создавший учение о взаимной связи элементов
земной поверхности, неживой и живой природы. В области анатомии,
физиологии, микробиологии работали Густав Фехнер, Рудольф Вирхов, Эрнст
Геккель, Роберт Кох, Пауль Эрлих и многие другие крупные ученые.
Астрономия, геология, психология, антропология, лингвистика тоже
насчитывают немало блестящих имен немецких ученых, обогативших эти
науки ценными открытиями.
Наиболее крупные немецкие буржуазные историки XIX в.—
исследователи античности Бартольд Нибур, Теодор Моммсен, Эдуард Мейер и др.;
754

медиевисты и историки нового времени — Георг Маурер (открывший
древнюю земельную общину — марку), Фридрих Шлоссер, Леопольд Ранке,
Якоб Буркгардт, Карл Лампрехт и др.; историки-экономисты и социологи
Карл Бюхер, Вернер Зомбарт, Макс Вебер. В области этнографии в XIX в.
работали известные собиратели отечественного фольклора, верований и пр.
братья Якоб и Вильгельм Гримм, Людвиг Уланд, Вильгельм Маннгардт,
выдающиеся исследователи этнографии неевропейских стран, представители
эволюционистской школы Адольф Бастиан, Теодор Вайц, Георг Герланд,
Оскар Пешель, основатель «антропогеографической» школы Фридрих Рат-
цель и др. Следует отметить, что многие историки и этнографы (особенно
позднего времени) принадлежали к реакционным школам, что обесценивает
в значительной мере их труды.
В Германии в середине XIX в. развертывалась деятельность величайших
мыслителей, основоположников научного коммунизма и вождей трудящихся
всего мира — Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Этот вклад немецкого
народа в социальную и культурную историю человечества нельзя
переоценить.
После разгрома революции 1848 г. мелкобуржуазное демократическое
движение в Германии пошло на убыль, и демократическое решение задачи
воссоединения стало невозможным. Объединить Германию «снизу» не
удалось — общественные силы были для этого слишком раздроблены. Но
потребность в воссоединении ощущалась всеми, и оно было произведено
«сверху», путем объединения германских монархий. После наполеоновских войн
самыми сильными из германских государств оказались Австрия и Пруссия,
которые начали борьбу за гегемонию. Австрийская монархия выступала как
наследница средневековой Германской империи, но она была слабым
государством, раздираемым национальными противоречиями; немецкий
элемент составлял здесь меньшинство населения. Пруссия была гораздо
сильнее. Ей удалось нанести Австрии военное поражение (1866 г.), оттеснить ее
от участия в делах германских государств и занять первое место среди них.
Южногерманские государства колебались между обоими соперниками, по
прежнему боясь прусских королей, но Пруссия искусным маневром
привлекла их на свою сторону в войне против Франции (1870—-1871 гг.), и посль
победоносного окончания этой войны союзные государи германских земель
поднесли прусскому королю корону Германской империи. Так было
завершено объединение Германии «железом и кровью», по выражению главного
деятеля объединения, «железного канцлера» Пруссии князя Бисмарка.
После создания Германской империи в стране началось бурное развитие
капитализма — «грюндерство». Наступила полоса колониальных захватов
(с 1880-х годов), и был взят твердый курс на агрессивно-шовинистическую
милитаристскую политику: создание военных союзов, подготовка к
европейской войне.
Национальное воссоединение Германии было проведено правящими
классами, прежде всего прусским юнкерством в союзе с крупной буржуазией,
которые и установили свою диктатуру во вновь созданном государстве.
Прошли времена, когда среди немецкого народа господствовали свободолюбивые
идеи Гердера и Шиллера, когда немцев называли нацией мыслителей и
поэтов. Теперь государственной и национальной идеологией стал шовинизм,
пруссачество, пангерманизм и милитаризм. Мелкая буржуазия и
значительная часть крестьянства были заражены этими идеями. Они проникли и в
среду рабочей аристократии. Передовые же немецкие рабочие сплотились в
социал-демократическую партию (с 1869 г.). Революционные социал-демократы
Германии под руководством продолжателей дела Маркса и Энгельса —
Августа Бебеля, Вильгельма и Карла Либкнехтов и др.— боролись за права
пролетариата, за подлинные национальные интересы немецкого народа, за
мир и братское содружество с рабочим классом других стран. Германская
социал-демократия была самой сильной партией во Втором
Интернационале. Под руководством Ф. Энгельса Второй Интернационал сделал
очень много для распространения марксизма, установления связей между
755
48*

рабочими партиями. После смерти Ф. Энгельса (1895 г.), в период
империализма, усилилось правое крыло социал-демократического руководства
Второго Интернационала, зараженное национализмом и оппортунизмом. К началу
первой мировой войны оппортунистическое руководство Германской социал-
демократической партии открыто встало на позиции социал-шовинизма,
предало интересы пролетариата и поддержало свое империалистическое
правительство в начатой им захватнической войне.
В ноябре 1918 г. в Германии произошла революция, приведшая к
крушению монархии. Однако Ноябрьская революция была подавлена. Германия
стала буржуазной Веймарской республикой. Державы-победительницы
отобрали у потерпевшей поражение Германии захваченные ею земли (польские
на востоке, французские на западе), и навязали ей тяжелые и позорные
условия Версальского мира. Экономика страны дошла до катастрофического
состояния. Все это подогрело националистические настроения в Германии,
охватившие широкие слои населения. Реваншистские круги — милитаристы
(высшее офицерство и генералитет) и крупная буржуазия — искусно
использовали эти настроения и призвали к власти организованную при их
поддержке нацистскую партию. Усилия коммунистической партии (созданной еще
в 1918 г. из левого революционного крыла социал-демократии)
противопоставить угрозе нацизма сплоченность рабочего класса не привели к успеху из-за
противодействия правых социал-демократических и профсоюзных лидеров.
При поддержке социал-демократов в президенты республики был избран
старый милитарист фельдмаршал Гинденбург. Он воспользовался своими
правами, чтобы вручить власть главе реакционно-шовинистической и
мракобесной партии «национал-социалистов» Адольфу Гитлеру.
Гитлер, подавив при помощи террора сопротивление демократических
сил, взял резкий курс на ремилитаризацию Германии и начал наглые
военные захваты.
Военная авантюра, в которую нацизм вовлек Германию, не только
принесла неисчислимые бедствия народам Европы, но закончилась катастрофой
и для самого немецкого народа. За военным разгромом гитлеровской
Германии последовала ее оккупация союзными армиями. На Потсдамской
конференции 17 июля — 2 августа 1945 г. были четко определены права и задачи
победивших держав. По решению конференции Германия была разделена
на оккупационные зоны между СССР, США, Англией и Францией.
Судьбы восточной и западной частей Германии сложились по-разному.
В Западной Германии оккупационный режим, установленный США, Англией
ж Францией, не устранил остатков фашизма, а фактически усилил их.
Потсдамские соглашения, предусматривавшие денацификацию,
демилитаризацию и демократизацию страны, были нарушены. В сентябре 1949 г. в
Западной Германии было создано сепаратистское государство — Федеративная
Республика Германии (ФРГ). Советский Союз, оккупировавший своими
войсками восточные области Германии и освободивший страну от фашизма,
предоставил возможность немецкому народу свободно восстанавливать свое
хозяйство, создавать демократические формы общественной и политической
жизни, развивать национальную культуру; СССР оказал немецкому народу
и прямую материальную помощь. Оккупационный режим постепенно
смягчался и в 1949 г. был отменен.
В ответ на агрессивную, реакционную политику западных держав,
германских империалистов и сконцентрировавшихся в Западной Германии
реваншистов 7 октября 1949 г. волей немецкого народа в советской зоне
оккупации была провозглашена Германская Демократическая Республика
(ГДР), которая начала строительство основ социализма и повела мирную
политику. ГДР стала первым в истории Германии государством рабочих и
крестьян, суверенным и равноправным членом социалистического лагеря.
Напротив, в Федеративной Республике Германии в правительстве,
парламенте, суде и многих других государственных и общественных
организациях верховодят бывшие нацисты, гитлеровские генералы занимают
главные посты в армии, страна милитаризована и охвачена реваншистским
756

угаром, сторонники мира и демократические организации подвергаются
преследованиям, коммунистическая партия запрещена, многие ее деятели
сидят в тюрьме.
Искусственно созданный западными державами раскол Германии на два
государства тяжело отражается на судьбе немецкого народа. Тем не
менее немцы представляют собой единый народ и считают себя таковым;
правда, одна часть его живет в ГДР, другая — в ФРГ.
ГДР — народно-демократическая республика, строящая социализм.
Высший законодательный орган ее — Народная палата, избираемая
населением страны на четыре года. Народная палата выбирает Государственный
Совет и утверждает состав правительства. Направляющей и руководящей
силой в ГДР является Социалистическая единая партия Германии,
созданная в апреле 1946 г. путем объединения коммунистической и
социал-демократической партий. С СЕПГ тесно сотрудничают остальные демократические
партии ГДР.
В административном отношении ГДР делится на 14 областей (Bezirke).
В ее состав вошли прежние земли Мекленбург, Бранденбург, Саксен-Ангальт,
Тюрингия и Саксония.
ФРГ — буржуазная федеративная республика. Законодательный орган-
парламент, состоящий из двух палат: бундестага, избираемого на четыре
года, и бундесрата, в который входят представители правительств земель.
Глава государства — президент, избираемый на совместном заседании
бундестага и представителей ландтагов сроком на пять лет. Глава
правительства — федеральный канцлер — избирается бундестагом. Обычно канцлер —
представитель партии, получившей большинство голосов на выборах.
Правящая партия — Христианско-демократический союз, руководство которого
тесно связано с монополиями ФРГ.
В административном отношении ФРГ делится на десять земель (Lander),
имеющих некоторые права местного самоуправления (Шлезвиг-Гольштейн,
Нижняя Саксония, Северный Рейн — Вестфалия, Гессен, Рейнланд-Пфальц,
Бавария, Баден-Вюртемберг, Саарская область и два города, приравненные
в административном отношении к землям,— Гамбург и Бремен). Столица
ФРГ — небольшой город на Рейне Бонн (140 тыс. жителей).
Крупнейший город Германии и ее столица до 1945 г.— Берлин. Решением
Потсдамской конференции Берлин был разделен на четыре сектора. В
демократическом секторе, ставшем столицей ГДР, живет 1 млн. 100 тыс. человек,
в западных секторах — 2 млн. 200 тыс. жителей. Восточный Берлин
является крупным промышленным и культурным центром ГДР с развитой
электротехнической, машиностроительной и швейной промышленностью; здесь
находится Немецкая Академия наук и Немецкая Академия искусств,
многочисленные театры и музеи, университет имени Гумбольдта и другие высшие
учебные заведения.
Нормальная хозяйственная жизнь западной части города нарушена в
силу изоляции его от хинтерланда. В целях пропаганды правящие круги ФРГ
искусственно пытаются создать более высокий уровень жизни в Западном
Берлине, облагая население ФРГ налогом «в помощь» населению
Западного Берлина. При попустительстве, а часто и при прямом покровительстве
оккупационных властей Западный Берлин стал центром подрывной
деятельности, направленной против ГДР, СССР и других социалистических стран
Европы.
До 13 августа 1961 г. граница внутри города была открыта. Часть
населения, живя в Западном Берлине, работала в Восточном и наоборот. Этим
положением пользовались спекулянты, скупая продовольствие, мебель и
другие товары, которые дешевле в ГДР, в демократическом Берлине и
переправляя их в западную часть города. При этом на черном рынке в Западном
Берлине в целях подрыва финансов ГДР западногерманская марка менялась
на восточногерманскую по искусственно завышенному курсу. Западный
Берлин превратился в опасный очаг напряженности в Европе. Мировая
общественность во главе с СССР и ГДР, а также прогрессивные слои населения
757

в Западной Германии и Западном Берлине потребовали прекращения этого
ненормального положения и предоставления Западному Берлину статуса
демилитаризованного вольного города. В связи с тем, что западные
державы затягивали решение вопроса об урегулировании этой проблемы,
правительство ГДР было вынуждено принять меры по пресечению враждебной
деятельности из Западного Берлина. 13 августа 1961 г. секторальные
границы в Берлине были закрыты. Это создало более спокойную и здоровую
обстановку в Восточном Берлине. Тем не менее непрекращающиеся
провокации у границ со стороны западноберлинских властей убедительно
свидетельствуют о необходимости быстрейшего решения западноберлинского
вопроса.
Немецкие патриоты борются за национальное объединение Германии,
однако реваншистско-шовинистическая политика правительства ФРГ и
поддерживающих ее империалистов США мешают его осуществлению.
н Ив ГДР и в ФРГ население в национальном
отношении однородно. По переписи 1946 г., 99,4%
населения этих государств — немцы (самоназвание — Deutschen; проживающих
в Румынии немцев называют саксами и швабами, немцев в Венгрии —
швабами). Немецкий язык, принадлежащий к западной ветви германских языков,
делится в основном на три группы диалектов — верхненемецкую, средне-
немецкую и нижненемецкую (некоторые исследователи-лингвисты выделяют
только две группы — верхненемецкую и нижненемецкую). Хотя со времени
перевода Лютером Библии на немецкий язык существует письменный
единый немецкий язык, тем не менее в силу длительной феодальной
раздробленности страны литературный язык не стал единственным разговорным языком
немцев. Еще и в наши дни население многих областей пользуется в разговоре
диалектом. Особенно сильно отличается от литературного языка
нижненемецкий диалект, так называемый платдейч (Plattdeutsch). На этом диалекте,
близком к голландскому, существует довольно обширная литература;
многие священники читают проповеди на платдейч; в Гамбурге «Onosorgthea-
ter» ставит пьесы на платдейч; этот театр пользуется большой
популярностью.
Различия диалектов еще настолько сильны, что, например, житель
Верхней Саксонии не понимает жителя приморских районов, если тот
говорит на диалекте.
Кроме немцев, на востоке ГДР в округе Котбус и в районе города Бауцена
живет небольшое национальное меньшинство — сорбы, лужицкие сербы или
лужичане (см. главу «Лужичане») — потомки западнославянских племен
подвергавшиеся в течение столетий насильственной германизации. В
настоящее время их насчитывают около 70—90 тыс. человек. В ГДР лужичане
получили широкую культурную автономию. На границе с Данией (на юге
Шлезвига) и с Нидерландами в ФРГ живут небольшие группы датчан
(около 70 тыс. человек), фризов и голландцев (около 36 тыс. человек). В городах
и поселках, по данным 1925 г., проживало 560 тыс. евреев. Почти все они
после установления фашистского режима вынуждены были эмигрировать или
были истреблены. По данным 1946 г., евреев насчитывалось только
7 тыс. человек. В ФРГ живет несколько сотен тысяч так называемых
перемещенных лиц различных национальностей. Это в большинстве или
обманутые и насильно задерживаемые граждане из стран Восточной и Юго-
Восточной Европы, во время войны угнанные гитлеровцами, или изменники
родины, главным образом из тех же стран, нашедшие приют в ФРГ. Кроме
того, в ФРГ временно проживают несколько сотен тысяч иностранных
рабочих — итальянцев, испанцев и др., вынужденных искать работу
на чужбине.
Большие группы немцев живут в других странах. В течение нескольких
веков (особенно в XIX и начале XX в.) эмиграция из Германии была
довольно значительной. Так, за период 1841—1900 гг. выехало 4,8 млн. человек.
Германия по числу эмигрантов занимала второе место после Великобритании
(вместе с Ирландией). Эмиграция в ранние периоды, до конца XVIII в., шла
758

в основном в страны Европы, позднее — в Америку. Начиная с 1920-х годов,
когда в странах Америки стали вводить ограничения на въезд, эмиграция
сюда сократилась, но продолжается вплоть до наших дней. Так, за 1946—
1955 гг. из ФРГ эмигрировало 500 тыс. человек, большая часть из них в США
и Канаду. В настоящее время значительна эмиграция из ФРГ в Австралию,
Южную Америку и Южную Африку. Причины эмиграции были в основном
религиозные и социально-экономические, в период гитлеризма —
преимущественно политические.
Наиболее крупные группы немцев за пределами ГДР и ФРГ живут в
настоящее время в странах Америки: США (около 5 млн. человек), Канаде
(около 1 млн. человек), Бразилии (600 тыс. человек), Аргентине. В СССР,
по данным 1959 г., проживает 1 млн. 600 тыс. немцев. Более мелкие группы
немцев живут в других странах Европы, а также в Австралии и в Южной
Африке.
После второй мировой войны изменилась этническая территория
немецкого народа. В последние месяцы войны и в связи с решением четырех
держав (СССР, США, Англии и Франции) на германские земли переселилось
более 11 млн. немцев из Польши, Чехословакии, Румынии, Венгрии и
других стран Европы. Этнические границы немцев теперь почти совпадают с
политическими границами ГДР и ФРГ. В ГДР были приняты все меры для
устройства этих переселенцев (крестьяне получили землю, рабочие и
интеллигенция — работу). В ФРГ довольно большая часть переселенцев была
поселена в лагерях, созданных в сельскохозяйственных районах страны
(в северных землях и в Баварии). Эти люди стали дешевой рабочей силой
в сельском хозяйстве. Естественное недовольство переселенцев своим
положением используется заинтересованными кругами ФРГ для раздувания
реваншизма.
Довольно значительны, особенно в годы войны и после 1945 г., миграции
в пределах самой Германии. В результате раскола страны некоторые семьи
оказались разъединенными. Воссоединение семей было одной из причин
миграций между ГДР и ФРГ. Недовольство проведением демократических
реформ в ГДР вызвало уход некоторых групп населения (помещиков,
капиталистов, позднее кулаков и части мелкой буржуазии) в ФРГ; с другой
стороны, безработица, преследования по политическим мотивам, а также
другие причины вызвали переселение рабочих и интеллигентов из ФРГ
в ГДР.
Довольно значительна миграция внутри ФРГ в поисках работы.
Классовый состав Своеобразие социальной структуры населения
Германии в отличие от ряда других крупных
капиталистических стран состояло в том, что вплоть до второй мировой войны в
политической и экономической жизни страны наряду с крупными монополиями
продолжало играть ведущую роль юнкерство — класс крупных
землевладельцев-дворян. Юнкерство оставалось замкнутой кастой, представители которой
составляли верхушку бюрократии и высшее офицерство германской армии.
Юнкерство было вдохновителем всех войн, которые вела Германия за
последнее столетие, в том числе и второй мировой войны.
Юнкерство было естественным союзником крупной буржуазии,
составляющей ничтожное меньшинство населения, но обладающей большой
экономической силой. В конце XIX—XX в. благодаря бурному развитию
промышленности, приведшему к концентрации производства и капитала, из среды
крупной буржуазии выделилась группа монополистов — таких как Крупп,
Стиннес, Тиссен, Флик и др., захвативших ключевые позиции в экономике
страны.
Германские монополии поздно вышли на мировую арену, когда
источники сырья и рынки сбыта были уже поделены буржуазией других стран.
Это одна из причин крайней агрессивности немецкой монополистической
буржуазии. Монополии способствовали установлению в Германии
фашистского режима и наряду с юнкерством ответственны за развязывание как первой,
так и второй мировых войн.
759

Значительной была прослойка городской средней буржуазии. Однако
эта прослойка постепенно сокращалась из-за поглощения средних по
величине предприятий крупными монополиями. Вплоть до 1945 г. в Германии
очень многочисленным был слой мелкой буржуазии — среднее и мелкое
крестьянство, ремесленники, мелкие торговцы. В их хозяйстве применялся
главным образом личный труд и труд членов семьи. По удельному весу
мелкой буржуазии, особенно сельской, накануне второй мировой войны
Германия уступала Франции, но превосходила Англию.
Немецкую интеллигенцию составляли в основном выходцы из
буржуазных слоев. В годы господства фашизма наиболее прогрессивные
интеллигенты (в том числе крупные ученые, писатели, художники, врачи и др.)>
подверглись преследованиям, и многие были вынуждены эмигрировать.
Самым многочисленным классом Германии был рабочий класс (по данным
1939 г., рабочие вместе с членами семей составляли более половины
населения). Среди рабочих, как и в других ведущих капиталистических странах,
выделилась обуржуазившаяся верхушка — так называемая рабочая
аристократия. Влияние мелкобуржуазной психологии сказывалось и на части
рабочего класса, ряды которого постоянно пополнялись мелкобуржуазными
элементами.
Наиболее бесправной и угнетаемой группой рабочего класса были (как
и сейчас в ФРГ) сельскохозяйственные рабочие, рабочий день и заработная
плата которых не регулировались никаким официальным законодательством.
Большинство этих рабочих были сезонными.
Наиболее передовой и сознательный слой рабочего класса составлял
промышленный пролетариат крупных городов, таких как Гамбург, Берлин,
Бремен и др. Рабочий класс Германии — родины марксизма — имел давние
революционные традиции. Однако раскол рабочего движения, происшедший
по вине правого руководства социал-демократии и усилившийся в годы
первой мировой войны и в последующий период, привел к тому, что трудящиеся
Германии, несмотря на героическую борьбу значительной части рабочего
класса во главе с коммунистической партией не смогли помешать
установлению фашистского режима в стране. Лучшие представители германского
пролетариата погибли в гитлеровских застенках. Рабочему движению
Германии был нанесен серьезный удар; но немецкие коммунисты не прекращали
борьбы против фашизма.
Социальная структура в ФРГ осталась такой же, как в Германии
накануне второй мировой войны. До сих пор здесь существует крупное помещичье
землевладение, юнкерство сохраняет свое влияние на политическую жизнь.
Треть депутатов бундестага ФРГ — представители помещиков и кулаков.
Юнкеры, бежавшие сюда из восточных областей, стали вдохновителями
реваншистской политики. После разгрома фашизма главы многих концернов
(Крупп, Флик, банкир Абс и др.) были осуждены как военные преступники
на длительные сроки тюремного заключения. Но прошло всего лишь
несколько лет, и они снова оказались на свободе. Несмотря на то, что по
решению великих держав — союзниц во второй мировой войне — должен был
быть проведен демонтаж большей части предприятий тяжелой индустрии и
ликвидированы картели и концерны, это не было сделано в Западной
Германии в нужной мере. И хотя некоторые концерны (ИГ-Фарбениндустри,
Стальной трест и др.) были разукрупнены, по существу это ничего не
изменило. Командные посты в западногерманской экономике снова заняли
банкиры Пфердменгес (умер в 1962 г.), Абс, концерны Круппа, Флика,
АЭГ, Сименса, наследники ИГ-Фарбениндустри и др. Все более тесные узы
связывают германских монополистов с американским и французским
капиталом.
Продолжается процесс концентрации богатств в руках кучки
монополистов, разорение мелких крестьян и ремесленников, наступление на
жизненные права рабочих.
Несмотря на то, что в целом в ФРГ уровень жизни довольно высокий,
жизнь большинства рабочих нелегкая. Реальная заработная плата рабочих
760

значительно ниже номинальной из-за множества налогов (в том числе
церковного, отчислений в больничную кассу, отчислений в «помощь» населению
Западного Берлина и т. д.). К этому следует добавить, что до 25—30%
заработной платы поглощает плата за квартиру и коммунальные услуги (газ,
электричество, отопление и т. д.). Из-за высокой стоимости квартиры в
новых домах часто пустуют, хотя спрос на жилье велик.
Коренным образом после 1945 г. изменилась классовая структура в
другой части Германии — в ГДР. Как уже отмечалось выше, значительная часть
юнкерских латифундий была расположена в восточных районах страны.
При проведении демократической аграрной реформы юнкерское
землевладение в ГДР было уничтожено. В промышленности были ликвидированы
концерны и демонтированы некоторые предприятия тяжелой индустрии; банки
и крупные предприятия переданы в собственность государства. Таким
образом, главные эксплуататорские классы — юнкеры и крупная буржуазия —
в ГДР ликвидированы. Основными классами стали рабочий класс и
трудовое крестьянство. За годы существования Германской Демократической
Республики рабочий класс стал качественно иным. Эта часть Германии
сильнее пострадала в войну и понесла большой урон в промышленных
кадрах. В первые годы значительная часть их состояла не из
потомственных рабочих, а из вчерашних батраков, ремесленников (сапожников,
портных, парикмахеров и др.)- Придя на стройки новых предприятий
чернорабочими, они через некоторое время получили квалификацию. В
последующие годы кадры рабочих стали планомерно готовить в
профессиональных училищах, на курсах при заводах и т. д.
Значительно пополнился рабочий класс за счет женщин и молодежи.
В ГДР женщины и молодые рабочие получают равную с мужчинами оплату
за равный труд. Государство создало все условия для их
профессионального обучения. Рабочий день подростков до 18 лет короче рабочего дня
взрослых.
Качественно изменился и состав сельскохозяйственных рабочих. В
прошлом это были батраки, поденщики, работавшие по найму у помещиков и
кулаков. Теперь это высококвалифицированные механизаторы, животноводы
и другие специалисты, обслуживающие кооперативы.
Изменилось отношение к труду, без чего немыслимо было бы столь
быстрое развитие экономики ГДР. Широко развернулось социалистическое
соревнование. В последнее время на многих предприятиях возникли бригады
социалистического труда.
В деревнях ГДР главной силой в настоящее время являются трудящиеся
крестьяне, объединенные в кооперативы.
После проведения аграрной реформы еще оставались кулацкие
хозяйства, однако их возможности по эксплуатации трудящихся были
ограничены. В 1960 г. в ГДР закончился процесс сплошного
кооперирования.
Наряду с трудовыми слоями в ГДР еще существует средняя и мелкая
буржуазия — владельцы средних (до 100 человек рабочих и служащих)
и мелких промышленных предприятий, ремесленных мастерских с наемной
рабочей силой, оптовые и розничные торговцы, владельцы транспортных
средств в речном и автомобильном транспорте.
Часть ремесленников-кустарей объединена в производственные
кооперативы. Многие предприниматели сотрудничают с государством в смешанных
частно-государственных, предприятиях. Численность буржуазии невелика,
она не занимает ни господствующего, ни руководящего положения в
обществе, однако в экономической жизни играет еще некоторую роль.
Качественно иной стала интеллигенция. Ее ряды пополнились
выходцами из среды рабочих и крестьян. В ГДР с первых же дней было сделано все
для того, чтобы рабочие и крестьяне могли учиться в высших учебных
заведениях. При большинстве вузов были созданы рабоче-крестьянские
факультеты, которые успешно выполнили свое назначение и в настоящее время
упразднены.
761

ПРОМЫШЛЕННОСТЬ
В силу длительной феодальной раздробленности, затянувшейся, как
известно, вплоть до середины XIX в., Германия поздно по сравнению с
другими западноевропейскими странами вступила на путь промышленного
развития. Даже такая промышленная область, как Рурская, в начале XIX в.
была еще в основном сельскохозяйственной, со многими ремесленными
предприятиями. После революции 1848 г. и особенно после объединения
Германии стала бурно развиваться крупная машинная промышленность. Накануне
первой мировой войны Германия была уже в числе самых развитых в
промышленном отношении стран.
Крупнейшие очаги индустрии сложились в двух основных районах —
Руре (области добычи каменного угля), где возникла тяжелая
промышленность с преобладанием военной, и в старом промышленном районе — Средне-
германском (Тюрингия, Саксония — области крупных залежей бурого угля),
где преобладала текстильная промышленность, текстильное
машиностроение, а позднее — химическая промышленность. В остальной Германии
промышленные предприятия разных отраслей сосредоточились главным
образом в крупных городах (Берлине, Гамбурге, Бремене, Мюнхене и др.).
В Германии быстро возрастала роль тяжелой индустрии. Накануне первой
мировой войны по темпам ее роста Германия уступала лишь США.
Увеличивалась концентрация производства и убыстрялся процесс вытеснения
средних и мелких предприятий (особенно в угольной, металлургической,
электротехнической, химической промышленности). Несмотря на поражение в
первой мировой войне, германские монополии, главным образом с помощью
американских капиталовложений, в кратчайший срок восстановили и
увеличили свой промышленный потенциал. Уже к концу 20-х годов Германия
снова стала теснить на рынках ведущие капиталистические страны. Приход
к власти фашизма и проводимая им политика подготовки войны
способствовали еще большему росту тяжелой индустрии. В эти годы возник ряд новых
крупных предприятий тяжелой индустрии (особенно военно-химической и
других отраслей военной промышленности) в стратегически более
защищенных районах центральной части Германии и на юге страны. Однако Рейнско-
Вестфальский и Верхнерейнско-Майнский промышленные районы
продолжали оставаться главными очагами тяжелой индустрии с преобладанием
военной и военно-химической промышленности.
Накануне второй мировой войны в промышленности Германии было
занято почти 11 млн. человек, треть их — на крупных предприятиях. В
тяжелой промышленности работало две трети всех промышленных рабочих.
Наиболее развитыми отраслями легкой промышленности были точная
механика, текстильная, оптическая, пищевая, лесообрабатывающая
(включая бумажную), полиграфическая, кожевенно-обувная. В пищевой,
швейной, деревообрабатывающей промышленности, в производстве
металлических изделий, игрушек, музыкальных инструментов широко применялся
труд ремесленников, работавших в мастерских или на дому.
Самодеятельное население в 1939 г. распределялось по отдельным
отраслям хозяйства следующим образом:
Промышленность и ремесло 42,1%
Сельское и лесное хозяйство ... . 26,1%
Торговля и транспорт 17,5%
Государственная служба и услуги . . 10,4%
Домашние услуги 3,9%
Для всего капиталистического периода развития Германии характерен
быстро возрастающий уход населения из деревни в город. Если в 1871 г.
сельское население более чем в 1,5 раза превышало городское, то к 1939 г.
городское население превышало сельское более чем в два раза. В период
между мировыми войнами (особенно после 1933 г.) возросла численность
непроизводительных слоев населения (чиновников, военнослужащих и т. д.).
762

Накануне второй мировой войны Германия в экономическом отношении
представляла собой единое целое.
После поражения Германии великие державы приняли решение не
нарушать целостности ее экономики, и в первые годы после войны
сохранялись экономические связи между отдельными частями страны. Однако
в 1948 г. западные оккупационные власти запретили поддерживать какие-
либо экономические отношения с восточной частью страны.
гт г,™ Восточные области Германии, вошедшие в состав
Промышленность ГДР ^ттп * *
г ГДР, были слабее развиты в промышленном
отношении, чем западные, и сильнее пострадали в период войны. ГДР не имела
каменного угля, нефти и железной руды и очень мало производила чугуна,
необходимого для имевшихся здесь предприятий металлообрабатывающей
промышленности, среднего и точного машиностроения. В связи с этим в ГДР
нужно было заново создавать целый ряд отраслей промышленности.
Национализация крупных промышленных предприятий позволила перейти к
плановому ведению хозяйства. В результате выполнения двухлетнего (1949—
1951 гг.) и пятилетнего (1951—1955 гг.) планов были восстановлены и
расширены старые промышленные предприятия (химические комбинаты в Лей-
не, Биттерфельде, вагоностроительный завод в Бауцене, электротехнические
предприятия в Берлине, машиностроительные в Магдебурге, предприятия
текстильной промышленности и текстильного машиностроения в округах
Карл-Маркс-штадт, Гера и др.). Построены металлургические комбинаты
в Эйзенхюттенштадте (<<Ost>>) и Кальбе («West»), базирующиеся на сырье,
привозимом из СССР и других социалистических стран. Расширено
производство стали в Бранденбурге. Почти заново создано морское судостроение
в Ростоке, Варнемюнде, Висмаре, Штральзунде. В Веймаре развернуто
производство комбайнов, в Нордхаузене, Бранденбурге и Шенебеке —
тракторов. В Цвиккау и Эйзенахе успешно развивается автомобильная
промышленность. Построен ряд теплоэлектростанций, работающих на буром угле
(в Эйзенхюттенштадте, Траттендорфе, Фокероде); строятся крупнейшая
в Европе теплоэлектростанция в Люббенау и коксохимический комбинат
в Лауххаммере. В настоящее время завершается строительство еще более
крупного коксохимического комбината в Гойерсверде («Шварце пумпе»),
первая очередь которого введена в действие в 1959 г.
Развиваются и другие отрасли химической промышленности. Всемирной
известностью пользуется оптико-механический завод «Карл Цейс» в Йене.
Высокого уровня достигла и легкая промышленность, особенно
текстильная (в округах Карл-Маркс-штадт и Гера — старых центрах текстильной
промышленности). В настоящее время половину перерабатываемого волокна
составляет искусственное — вискозное, штапельное, дедеронидр. Хлопок,
натуральный шелк, джут, часть льна и шерсти ввозятся из-за границы.
В Лейпциге увеличилась мощность старых предприятий
полиграфической промышленности, в Готе — всемирно известного картографического
издательства «Юстус Пертес». Значительно развиты деревообработка и
производство высококачественного фарфора (Мейссен), хрусталя, музыкальных
инструментов, игрушек (Рудные горы).
В пищевой промышленности выделяются сахарная (Магдебург и Галле)
и рыбная (Росток и Засниц) отрасли.
В 1962 г. промышленное производство выросло в 3,6 раза по сравнению
с производством в этих областях в 1936 г. По промышленному производству
ГДР заняла пятое место в Европе и десятое место в мире. По темпам
развития ГДР опережает ФРГ. Основную часть продукции (до 90%) дает
социалистический сектор хозяйства. За годы своего существования ГДР
превратилась в развитое индустриальное государство социалистического типа.
Среди социалистических стран ГДР—одна из самых крупных поставщиков
оборудования, которое идет прежде всего в страны Азии и Африки, ставшие
на путь самостоятельного развития. Почти половина торговли ГДР (по
стоимости) приходится на СССР. Укрепляются и торговые связи ГДР с
капиталистическими странами. Однако торговля между ГДР и ФРГ развивается
763

недостаточно и с перебоями по вине правящих кругов ФРГ, запрещающих
фирмам вести торговлю с ГДР.
По разработанному семилетнему плану развития хозяйства (1959—
1965 гг.), согласованному с народнохозяйственными планами других
социалистических стран, намечено дальнейшее развитие тяжелой
промышленности и повышение материального и культурного уровня жизни трудящихся.
За годы существования ГДР благодаря бурному развитию
промышленности и механизации сельского хозяйства произошли значительные
изменения в распределении населения по отраслям хозяйства. Так, в 1961 г,
в промышленности, строительстве и ремесле было занято 47%
самодеятельного населения; в сельском, лесном и водном хозяйстве 17,7%; в транспорте,
торговле и связи — 18,4%, в то время как в 1939 г. для всей Германии число
занятых в промышленности и ремесле составляло 42,1% всего
самодеятельного населения, а в областях ГДР этот показатель был ниже, так как они
были менее развиты в промышленном отношении. С каждым годом меняется
распределение занятого в промышленности населения и по округам, в связи
с созданием промышленности в ранее почти чисто сельскохозяйственных
районах.
Такого уровня развития экономики удалось достигнуть лишь благодаря
героическим усилиям трудящихся ГДР и дружеской помощи Советского
Союза и других социалистических стран.
тт лч™^ Основные запасы полезных ископаемых (каменный
Промышленность ФРГ y ч ^
уголь, железная руда, нефть и др.) и большая
часть предприятий тяжелой индустрии Германии остались в пределах ФРГ.
Крупному финансовому и промышленному капиталу, нажившемуся на войне
и сохранившему вопреки Потсдамским решениям свои позиции в экономике
страны, удалось с помощью американского, а также английского и
французского капитала в кратчайший срок восстановить, обновить и расширить
производственные мощности. В настоящее время промышленность ФРГ
оснащена самым современным оборудованием. Промышленное производство ФРГ
уже в 1956 г. составило 213% от уровня промышленного производства этих
областей в 1936 г., с сильным преобладанием тяжелой индустрии. По уровню
промышленного производства ФРГ вышла в настоящее время на второе место
-в капиталистическом мире. Весьма успешно вытесняет она с мировых рынков
одного из своих главных конкурентов — Англию. Монополии ФРГ играют
все большую роль в различных международных союзах монополистов.
€ 1957 г. ФРГ входит в состав «общего рынка», что обеспечивает
западногерманским монополистам получение более высоких прибылей.
Иностранные вложения играют наибольшую роль в
нефтеперерабатывающей, автомобильной и каменноугольной отраслях промышленности. В то
же время с 1952 г. ФРГ сама возобновила экспорт капитала. Значительно
возросла мощь крупнейших банковских монополий страны — Немецкого,
Дрезденского и Коммерческого банков.
В послевоенный период продолжается концентрация производства в
старых промышленных районах (Рейнско-Вестфальском, где сосредоточено
более трети всего промышленного производства, и Верхнерейнско-Майнском),
в то же время происходит свертывание производства в районах,
граничащих с ГДР и Чехословакией.
Главнейшие отрасли тяжелой индустрии ФРГ — машиностроение,
дающее около четверти всей промышленной продукции страны,
металлургическая, каменноугольная, химическая, электротехническая. Снова
развивается военная промышленность (в том числе авиастроение и строительство
военных судов). Не будет преувеличением сказать, что с самых своих первых
шагов развитие крупной промышленности в Германии до 1945 г. и затем
в ФРГ происходит под флагом милитаризма.
Из отраслей легкой промышленности наибольшую роль играет
текстильная промышленность (Рейнско-Вестфальский район и южная часть ФРГ),
а также швейная, деревообрабатывающая, бумажная, стекольная,
фарфоровая, обувная, пищевая.
764

Комбинат «Шварце пумпе» (Гойерсверда, ГДР)
Рур (ФРГ)

Конкуренция ввозимых американских товаров, особенно в период
действия плана Маршалла, недостаток средств и внимания со стороны
правительства к отраслям широкого потребления привели к закрытию многих
предприятий легкой промышленности, особенно мелких предприятий и
ремесленных мастерских.
Со всеми процессами, протекающими в современной промышленности
ФРГ (концентрация производства, увеличение промышленных мощностей
в одних районах и недогрузка в других), тесно связаны и изменения в
структуре населения. Происходит активное размывание средней прослойки
населения и пополнение ею рядов рабочего класса.
Ремесла и мелкая промышленность
Ремесленное производство в Германии имело давние традиции.
Отделение ремесла от земледелия произошло в раннем средневековье.
Прежде всего выделились кузнечество, гончарство, плотничество. Около
монастырей и княжеских резиденций развивались ремесла, изделия которых
были предназначены для удовлетворения потребностей феодалов (дутье и
роспись стекла, ювелирное дело, гравировка, миниатюры и др.) и камено-
тесный промысел.
Уже в XII—XIII вв. некоторые города Германии стали крупными
очагами ремесленного производства и экспортировали свою продукцию. Так,
Кельн стал центром производства шерстяных тканей и металлообработки,
Аугсбург — центром ювелирного дела и изготовления музыкальных
инструментов, а также тонких сукон и полотна, Нюрнберг — центром
металлообработки, а несколько позднее и производства карандашей, игрушек,
деревянных резных изделий и т. д. В XIII в. в Саксонии развились
горнорудные промыслы (серебряные рудники, солеварни) и ткацкое дело.
Наиболее крупные центры ремесла постепенно сложились на Нижнем
Рейне, в Шварцвальде (производство часов, ювелирных изделий,
музыкальных инструментов, резьба по дереву), в Пфальце (щетки), Баварии
(производство игрушек, музыкальных инструментов и деревянных изделий, роспись
мебели), в Тюрингенском лесе (стекло, деревянные игрушки,
металлоизделия), Эрцгебирге и Фогтланде (кружева и вышивки, музыкальные
инструменты, шерстяные и хлопчатобумажные ткани). Издавна Германия была
экспортером льняных тканей (северные предгорья Гарца и Везерских гор),
грубых сукон (Бранденбург и др.), шелковых тканей (Крефельд, Берлин).
Немецкие ремесленники уже в XI—XII вв. стали объединяться в цеха
с целью защиты от притеснений феодалов и от конкуренции. В цех
объединялись представители одной профессии данного города. Тот, кто не
принадлежал к цеху, не мог заниматься ремеслом в этом городе. Цех имел
собственные помещения на рынке, склады сырья и готовой продукции. В
средневековье цех был и военной организацией. В первый период своего
существования цехи строились на основе взаимопомощи. Каждый член цеха вносил
определенную сумму в общую кассу. В случае болезни мастера его содержал
и платил за лечение цех. В случае несчастья, нанесшего большой ущерб
хозяйству, убытки делились между всеми. Умершего мастера хоронили за
счет всех членов цеха, после его смерти вдове помогали управлять мастерской.
Члены цеха имели свою церковь или часовню, общего святого-покровителя,
общие праздники, обычаи и т. д.
В первый период развития цехов резкой грани между мастером и
подмастерьями не было. Каждый мог стать мастером, пройдя все ступени, начиная
от ученика. Перевод в подмастерья или мастера обставлялся сложным
церемониалом. Принимаемый обязан был выставить угощение. Но постепенно
в цеховой организации росло расслоение. Выделилась верхушка, которая
держала дела правления в своих руках. Уже не каждый мог стать мастером.
Срок обучения удлинился до семи лет, увеличился вступительный взнос,
усложнились переводные экзамены. Незаконнорожденные дети или дети
родителей «нечестных» профессий (т. е. мельников, живодеров, овчаров,
цирюльников, комедиантов и т. д.) не принимались в цех. Дети же мастеров.
766

могли стать мастерами, минуя нижние ступени. Особенно трудно было
вступить в цех чужаку. Так как полноправным членом цеха был только мастеру
подмастерья и ученики объединялись в отдельные союзы (Bruderschafteri).
Уже с XIV в. подмастерья стали выступать против хозяев с требованием
повышения заработной платы. Рабочий день в мастерской XVII—XVIII вв.
длился по 14—15 часов, плата была низкой. Нередко подмастерья бросали
работу и уходили в солдаты.
Разделения труда в мастерской не было, но оно существовало в
специализации по цехам. Развитие производства порождало новые профессии, а это*
в свою очередь способствовало возникновению все новых цехов. Чтобы
устранить возможность конкуренции, владельцам мастерских предписывалось
иметь установленное количество учеников и подмастерьев; запрещалось
работать по ночам и в праздники; запасы сырья и количество станков или;
иных орудий производства не должны были превышать строго определенной
нормы; ремесленники обязаны были производить товары предписанного
качества, размера и в установленном количестве.
Все эти ограничения со временем стали тормозом развития
промышленности. В XVI в. в Германии возникли первые мануфактуры, но
раздробленность страны и крепкие цеховые организации препятствовали росту
современной промышленности. Лишь с середины XIX в. в Германии стала
развиваться промышленность и ремесло постепенно отступило на задний план.
Длительное господство ремесла и медленное промышленное развитие
Германии вплоть до середины XIX в. сказались и на формировании рабочего
класса страны. Большинство наемных рабочих еще накануне революции
1848 г. работало не на крупных промышленных предприятиях, как в Англии
или Франции, а в ремесленных мастерских.
Промышленный переворот в Германии не уничтожил широко
распространенных прежде ремесел и отраслей домашней промышленности,
работающей на скупщиков и капиталистов. Обычно рабочими в домашней
промышленности были мелкие крестьяне, которых не мог прокормить
принадлежавший им клочок земли. Используя их нужду, скупщики усиливали
эксплуатацию, понижая плату за изделия. Это позволяло им конкурировать на
внешних рынках. Накануне второй мировой войны удельный вес ремесла
был еще довольно значителен в издавна сложившихся отраслях легкой
промышленности (часовой, производстве игрушек и музыкальных инструментов,
деревянных изделий и др.), где художественные профессиональные
навыки передавались из поколения в поколение. В некоторых отраслях
промышленности (металлообработка, электротехническая, машиностроение)
сохранялось еще домашнее производство. Изделия немецких ремесленников,
славятся высоким качеством и широко известны за пределами Германии.
После раскола страны судьбы ремесла и ремесленников сложились по-
разному в восточных и западных областях.
По данным ремесленной переписи 1956 г., в ФРГ насчитывалось 750 тыс.
ремесленных предприятий. Примерно */7 владельцев сочетала свое основное
занятие с земледелием, треть — с розничной торговлей своей продукцией.
Экономическое значение ремесла в настоящее время невелико (4%
национального дохода), но ремесленники как социальный слой играют
заметную роль, составляя ядро городской мелкой буржуазии, являясь носителями
пережитков цеховых консервативных традиций. Кроме того, нельзя
забывать, что этот слой продолжает оказывать влияние на формирование
сознания части рабочего класса, так как помимо того, что ремесленники,
разоряясь, пополняют ряды рабочего класса, многие рабочие до сих пор проходят
профессиональное обучение в мастерских ремесленников, а не на крупных
заводах и фабриках.
В настоящее время примерно 25% самостоятельных владельцев мастерских
—мастера-одиночки. Это преимущественно портные, бондари, корзинщики и др.
Основная группа ремесленников работает на началах семейной
кооперации. Это — пекари, мясникиг сапожники, дамские портные, часовщики,
ювелиры. Доходы ремесленников нередко ниже заработной платы вспомога-
767

тельных рабочих, на предприятиях, но стремление во что бы то ни
стало сохранить «самостоятельность» и мечта выбиться «в люди» удерживают
их от закрытия мастерских. Свою «самостоятельность» им удается
сохранять только путем эксплуатации учеников и подмастерьев или членов своей
семьи, а также ограничением собственных потребностей.
До сих пор в ремесле еще в значительной степени господствует ручной
труд, однако в последнее время происходит процесс концентрации ремесла
в высокопроизводительных механизированных мастерских. За 1945—1958 гг.
в ФРГ закрылось 200 тыс. ремесленных мастерских, не выдержавших
конкуренции. Процесс этот продолжается.
В ГДР развитие ремесла пошло nq иному пути. В первые годы после
войны ремесленники ГДР объединялись в сбытовые и закупочные кооперации,
но уже в начале 50-х годов были созданы производственные кооперативы.
С 1957 г. процесс объединения ремесленников в производственные
кооперативы пошел значительно быстрее. Механизация работ в кооперативах не
привела, как в ФРГ, к разорению ремесленников. Наоборот, она
способствовала повышению их благосостояния, так как повысилась
производительность труда. В конце 1960 г. в ГДР было 3878 производственных
кооперативов, насчитывающих 143 958 членов. Они давали 28,5% всей продукции (в
денежном выражении), производимой ремесленниками.
В частном секторе насчитывалось 173 243 мастерских (434134 человека, без
учеников). Почти половина частных мастерских работала без наемной рабочей
силы.По имущественному положению ремесленники неоднородны.Владельцы
более крупных мастерских (с двумя-тремя подмастерьями) получают
достаточные доходы, чтобы купить собственный дом, автомашину. С другой
стороны, государство оказывает помощь мелким ремесленникам, освобождая от
налога владельцев мастерских с годовым доходом до 20 тыс. марок (при
наличии в семье двух детей).
Однако распыленность производства и незаинтересованность
подмастерьев и учеников, работающих в частных мастерских, в повышении
производительности труда тормозит дальнейшее развитие ремесел. Поэтому на
V съезде СЕПГ была выдвинута задача усиления производственного
кооперирования ремесленных предприятий.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
Сельское хозяйство Германии по уровню развития накануне второй
мировой воины отставало от таких стран, как Дания, Бельгия, Нидерланды.
Швеция, Швейцария, но опережало страны Восточной и Южной Европы.
Основными его отраслями были животноводство и земледелие.
Сельскохозяйственная площадь составляла, по данным 1938 г., 60% всей площади страны.
Около 55% сельскохозяйственной площади было занято под пастбищами,
зернофуражными культурами, кормовыми корнеплодами и травами. Это было
вызвано усилением после первой мировой войны животноводческого
направления в сельском хозяйстве.
Основными, издавна сложившимися животноводческими районами были
северо-западные области Германии (крупный рогатый скот, свиньи, лошади),
Альпы с предгорьями и северные предгорья Юры (главным образом крупный
рогатый скот). Земледелие в этих областях играло подчиненную роль, в
Альпах оно было чисто потребительским. Основу животноводства в горах
составляли естественные горные пастбища и луга, на северо-западе сенокосы и
пастбища занимали более 50% сельскохозяйственной площади. Эти районы были
основными поставщиками мяса, масла, молока, сыра. Животноводство
(крупный рогатый скот) было развито также в Шлезвиг-Гольштейне и Мекленбурге
(в последнем также овцеводство и коневодство). Кормовые угодья здесь
занимали 40% полезных земель, остальная площадь была занята под пашней.
В остальных районах Германии кормовые угодья значительно уступали
по величине пахотным землям.
768

Рациональные методы ведения сельского хозяйства в Германии стали
применять позднее, чем в других странах Западной Европы. Этот процесс
начался на западе и юго-западе Германии, позднее — на востоке. Одной из
причин этого были различия между западом и востоком страны в структуре
землевладения и землепользования. На востоке, особенно на правобережье
Эльбы, на бывших славянских землях, сложилась система крупного
помещичьего землевладения, где применялся труд крепостных.
Капиталистическое развитие западноевропейских стран повысило спрос на германскую
рожь. Начиная с XVI в., особенно после крестьянской войны,
помещики стали сгонять крестьян с земли и расширять собственную запашку.
Это происходило вплоть до XVIII в. Удельный вес крестьянского
землепользования на востоке страны сокращался, особенно в Мекленбурге, Померании
и бывших Прусских областях. Крестьянам обычно оставляли крохотный
участок, который не мог их прокормить, поэтому часть их превращалась в
поденщиков.
На западе и юго-западе Германии было меньше крупных дворянских
землевладений. Дворяне, как правило, не вели здесь собственного хозяйства, а
собирали оброк с крестьян. Здесь преобладало крестьянское
землепользование и дольше сохранились пережитки общинного владения. Например,
в Швабии альменда еще в XIX в. не была поделена между частными
владельцами. Пахотная альменда делилась на участки, которые передавались в
пользование членам общины. После смерти владельца участок передавался
другому ее члену. Подобное явление мы встречаем и в соседнем австрийском
Форарльберге.
Немецкое крестьянство феодального периода не было экономически
однородным. Кроме небольшого числа действительно свободных крестьян,
которые были собственниками своих участков, имелось несколько категорий
зависимых. Из них в самом лучшем положении находились оброчные
крестьяне (7Ansbauern). Они не должны были нести никакой службы, имели
достаточно земли и могли увеличивать пашню путем корчевки леса. Иногда
оброчные крестьяне даже нанимали батраков. Но большинство
крепостных (horigeHufenbauern) должны были платить оброк и нести
барщинную службу. Наиболее необеспеченную категорию составляли бобыли
(Unterhufenbauern, или Katner). Их участки были так малы, что эти крестьяне
не могли платить никакого оброка, поэтому они отрабатывали большую
барщину.
Освобождение немецких крестьян от крепостной зависимости началось
в конце XVIII в. и растянулось на несколько десятилетий; формально оно
закончилось в 60-е годы XIX в. Фактически же пережитки крепостничества
дожили почти до наших дней. Освобождение крестьян на западе и на юге
Германии расчистило путь для капиталистического развития уже
сложившегося крестьянского хозяйства и усилило классовую дифференциацию
внутри крестьянства. Здесь уже в XVIII в. стали вводить в севооборот
новые культуры (клевер, корнеплоды и др.) и применять
усовершенствованные орудия обработки земли. Вместо трехполья все больше
распространялось четырех- и пятиполье, а с XIX в. — плодосменная многопольная
система. Росло применение минеральных удобрений.
На востоке страны развитие сельского хозяйства после освобождения
крестьян пошло по пути превращения помещичьих хозяйств в капиталистические.
Юридически большинство крестьян стали свободными, но мало что изменилось
в их жизни. Выделилась лишь небольшая группа наиболее крепких крестьян
(Grofibauern). Большинство крестьян имели небольшие участки, которые
не могли их прокормить и за которые они теперь должны были уплатить
выкуп. Кроме того, они должны были заплатить выкуп за целый ряд
отменявшихся феодальных повинностей. Это «освобождение» привело часть крестьян
к разорению. Поэтому, получив свободу, они должны были искать работу
в городе или у того же помещика, который, лишившись теперь возможности
пользоваться трудом крепостного, нуждался в рабочей силе.
,д9 заказ Jft 73
769

В этот период возникает категория наемных рабочих, так называемых
депутантов. Чтобы закрепить за собой необходимую рабочую силу, помещик
предоставлял нанятому батраку небольшой участок земли и жилье, за
которые последний должен был вместе с семьей обрабатывать помещичью землю.
За свою работу он получал, как правило, ничтожную натуральную плату.
Таким образом, свободный наемный рабочий почти ничем не отличался от
прежнего крепостного. Депутанты существовали в Германии вплоть до
разгрома фашизма.
По переписи 1925 г., в Германии было 330 тыс. депутантских хозяйств
(подавляющее большинство их находилось в восточных областях).
Другой категорией сельскохозяйственных рабочих были инсты. Они
отличались от депутантов лишь тем, что, владея конной упряжкой, обязаны были
участвовать в уборке урожая помещика, за что получали немного
обмолоченного зерна. Имелись и другие категории батраков с хозяйствами на
собственной или арендованной земле (хейерлинги и др.).
Огромные выкупные, полученные помещиками за освобождение крестьян,
позволили им перейти к более интенсивному ведению хозяйства. Они
покупали сельскохозяйственные машины, стали шире использовать удобрения
и т. д. Однако, несмотря на это, существование огромных латифундий,
сохранение которых обеспечивалось обычаем единонаследия и в которых
применялся полукрепостной труд, тормозило развитие сельского хозяйства.
Владея огромными площадями, помещики не проводили в должной мере
мелиоративных и агротехнических работ. Поэтому в годы перед второй
мировой войной, как уже выше отмечалось, Германия по урожайности
сельскохозяйственных культур отставала от ряда стран Западной Европы.
Этот медленный путь перерастания помещичьего хозяйства в
капиталистическое (особенно в восточных областях) при длительном сохранении
пережитков крепостничества Ленин назвал прусским путем развития
капитализма в сельском хозяйстве.
Что касается структуры землепользования до 1945 г., то можно выделить
следующие области: заэльбские земли — область крупного помещичьего
землевладения; северо-запад и Бавария — области кулацкого
землевладения. В этих районах действовало право единонаследия. На юго-западе
Германии хотя и имелись крупные владения помещиков и кулаков,
преобладало мелкое и среднее крестьянское землепользование с делением хозяйств по
наследству между всеми детьми.
В годы фашизма юнкерское землевладение еще более укрепилось.
Чтобы прекратить дробление хозяйств и увеличить резерв для армии,
был издан указ о наследственных дворах, запрещающий раздел хозяйства.
Ниже приведены данные о структуре землепользования в Германии
накануне второй мировой войны.
Группа хозяйств Число хозяйств, Земельная
по площади, в га в % площадь, в %
0,5—2 66,4 3,7
2—5 11,4 5,8
5—10 9,3 10,2
10—20 7,3 16,0
20—100 5,1 27,9
100 и более 0,5 36,4
Земледелие является одной из древнейших
отраслей хозяйства немцев.
Археологические данные (остатки зерна, частей орудий для обработки
.емли и др.) свидетельствуют, что пашенное земледелие на территории
современной Германии было известно до нашей эры. Первые письменные сведения
об этом мы находим у Цезаря (I в. до н. э.) и Тацита (I в. н. э.). По их
сообщениям, у германцев тогда господствовала залежная система, пережит
ки которой местами дожили почти до наших дней в Зигерланде, Оденвальде,
Земледелие
770

Эйфеле, Шварцвальде. В Зигерланде и Шварцвальде вплоть до второй
мировой войны сохранялись остатки подсеки. В северо-западных районах
до XIX в. была распространена Moorbrandwirtschaft — подготовка
болотистой почвы под посев путем предварительного поверхностного осушения и
затем выжигания верхнего слоя. После эпохи великого переселения народов
в Германии распространилась трехпольная система, повсеместно дожившая
до XVIII—XIX вв. Хотя трехпольная система была прогрессивнее, чем
залежная, тем не менее и при трехполье урожаи были сравнительно небольшие,
так как постоянное возделывание одних и тех же злаков при недостаточном
внесении удобрений истощало землю.
Основные Главными полеводческими культурами до 1939 г. были
сельскохозяйственные зерновые (рожь, ячмень, пшеница, овес) и картофель,
культуры Из технических культур наибольшее значение имела
сахарная свекла (40% посевов в Магдебургской Берде, значительные площади
в Тюрингенской котловине, Кельнской низменности). Кроме того, следует
назвать табак (основные районы — Карлсруэ и Вюрцбург), хмель (80%
занятой под ним площади находится в Баварии между Мюнхеном и
Нюрнбергом — международным центром торговли хмелем). Повсеместно имелись
небольшие по площади посевы льна, конопли и рапса. Посевы льна и
конопли, сократившиеся из-за ввоза хлопка, во время фашистского
господства значительно расширились. Широко развито было садоводство и
виноградарство, особенно в юго-западном районе страны (в долинах Рейна и его
притоков). Из плодовых деревьев наиболее распространены яблони, груши,
вишни. Виноградники, были мелкими. Средний размер их составлял 0,2 га. На
востоке страны виноградарство было развито в районе города Мейссена
(преобладали кислые сорта винограда).
До первой мировой войны было развито пригородное овощеводство.
После войны возникло полевое овощеводство для консервной
промышленности.
Главные культуры немецкого овощеводства — белокочанная капуста
(ВерхнийПфальц, районПассау, Штутгарт, Дитмаршен), спаржа (главным
образом в Бранденбурге, Саксонии и особенно в Брауншвейге и прилегающих
к нему районах Ганновера), зеленые бобы (Брауншвейг, Ганновер, Саксония),
которые перерабатывались консервной промышленностью Брауншвейга.
Главный район возделывания цветной капусты — Эрфурт. Издавна развито
овощеводство в Шпреевальде и Одербрухе, снабжающих овощами Берлин.
Далеко не в последнюю очередь уровень земледелия
Орудия обработки зависит от орудий обработки земли,
земли г) r г о vtv
Вплоть до последней трети XIX в., а местами и
значительно дольше, землю обрабатывали старыми крестьянскими орудиями.
По использованию фабричных плугов и сельскохозяйственных машин
Германия значительно отставала от большинства западноевропейских стран.
Процесс механизации сельского хозяйства начался на западе страны. До
введения фабричных орудий немецкие крестьяне для обработки земли
применяли деревянный плуг с железным лемехом и резцом и деревянным
отвалом. Согласно классификации немецкого этнографа Лезера, в Германии
встречалось два типа плуга, различавшиеся по конструкции остова: так
называемый четырехугольный (Vierseitpflug) и с изогнутым грядилем (Кгйш-
melpflug).
Плуг первого типа был распространен повсеместно. Имелось несколько
вариантов этого плуга, отличающихся устройством и формой рабочих
частей и отдельными деталями остова.
Плуг второго типа встречался главным образом в Рейнланде, в районе
между Кобленц ом и Клеве (так называемый#1т$£>//гг£). В Кельне найдены две
бронзовые модели плуга этого типа, относящиеся к римской эпохе. Начиная
с XIX в. его вытесняют фабричные железные плуги, сохраняющие ту же
конструкцию остова. К этому типу Лезер относит и мекленбургский гакен
(рало). Он отличается от рейнского плуга устройством рабочих частей,
способом работы и способом соединения частей остова. Он был распространен
771
49*

Плуги:
а — так называемый Hunspflug; б — Yierseitpflug
главным образом в Мек-
ленбурге и соседних с ним
районах Голыптинии, в
Люнебурге, Бранденбурге
и Померании. Еще в 1959 г.
это рало применялось
южнее Штральзунда для
окучивания картофеля.
В Дабергоце найдены
остатки пахотного орудия,
имеющего много общего в
конструкции с меклен-
бургским гакеном.
Некоторые археологи относят
его к эпохе
средневековья (XII в.).
На юге страны, в
Верхней Баварии, бытовал так
называемый Doppelpflug
(сдвоенный плуг,
аналогичный австрийскому,
см. главу «Австрийцы».
На востоке, в Рудных
горах и Фогтланде, в
XIX в. употребляли для
работы на каменистых
землях различные варианты
рала, различающиеся как
по конструкции остова,
так и по устройству
рабочих частей.
Наиболее примитивные
орудия дольше всего
сохранялись в Зигерланде и
Шварцвальде, а также в
Эйфеле. Их применяли для
разрывания задернелой
земли (Schwarzwalder Sti-
chelpflug) и для
запахивания семян, посеянных в
золу (сигенское рало).
На севере основным
упряжным животным
была лошадь, в более южных
районах—волы или
коровы (на тяжелых землях
до четырех — шести пар
волов).
Другим важным
орудием обработки земли
была борона (Egge).
По-видимому, первоначально
борона употреблялась для
забороновывания
посеянных семян, очем заставляет предполагать употребление бороны-суковаткиили
бороны в форме четырехугольной рамы с вплетенным в нее терновником для
покрытия семян при подсеке, и лишь позднее возникла надобность в
пользовании бороной для другой цели — размельчения глыб земли, вспаханной
плугом. В Германии было распространено несколько форм деревянной рам-
Мекленбургский гакен
Рала:
• сигенское; справа— шварцвальдское (Stichelpflug)
772

Борона
ной бороны, которая встречается
местами еще и сейчас (правда, с
железными зубьями). На юге
Шлезвига применяли и
коленчатую борону.
Главными орудиями уборки
издавна были серп и коса. Коса
с длинной рукояткой вплоть до
XVIII—XIX вв. применялась
лишь для косьбы травы. Позже
ее стали употреблять вместо серпа
для уборки хлеба. Для этого она
была снабжена приспособлениями
различных форм (коса с крюком).
В старину серпом почти всегда
жали мужчины. С переходом к
косьбе серп становится
исключительно женским орудием труда.
Для жатвы злаков до того как
стали пользоваться косой
применялся зубчатый серп (до конца
XVIII в.). Распространен был и
гладкий серп. На северо-западе
Германии для жатвы хлебов, а
также стручковых, использовали
своеобразное орудие, известное Косьба с зихте
под названием «зихте» (Sichte) —
косу с коротким коленчатым
косовищем. Косили этим орудием
одной (правой) рукой, в то время как в левой был крюк (Mathaken),
которым захватывали столько стеблей, сколько скашивали одним взмахом.
Скошенный и связанный в снопы хлеб ставили для сушки. Перевясла
изготовляли или из только что скошенных злаков или же заготавливали их
еще зимой из вымолоченной соломы. При этом иногда пользовались
специальной палочкой, так называемой Bindekniippel, которую было принято
украшать богатой резьбой и дарить в знак любви.
773

Типы цепов
Типы кос
Кладка снопов различна в разных областях Германии, что отчасти
связано с климатическими условиями. В сухих областях снопы штабелеобразно
клали прямо на землю, в более влажных их ставили колосьями вверх, а
сверху прикрывали поперечным снопом (Hut). В Альпах снопы складывали на
деревянном помосте. Различалось по местностям и количество снопов,
складываемых в стога (Stiege).
Высушенный хлеб свозили в сараи и обмолачивали зимой. До введения
молотилок молотили цепом (Dreschflegel). По форме и размерам била и связи
его с рукояткой в Германии различалось несколько типов цепов. В
Центральной Германии преобладали цепы с относительно коротким цилиндрическим
билом, сплющенным у нижнего конца. Рукоятка у этого цепа была в два-
три раза длиннее била. На севере Германии больше были распространены
цепы с короткой рукояткой и тяжелым четырехгранным (или шести — восьми
гранным) длинным билом. Различны были способы соединения била с
рукояткой. Чаще всего их соединяли посредством двух колец.
774

На юге Германии, в Верхней Баварии, молотили колотушкой, называемой
Bengel, аналогичной австрийской Pengel. Менее было распространено
выбивание зерна о молотильные козлы (Dreschbock). Вытаптывание зерна скотом
в XIX в. практиковалось лишь в отдельных местах Бранденбурга и в
Швабии.
После молотьбыи удаления соломы зерно очищали. Веяли его при помощи
особого деревянного совка (Worfelschippe) или решета, сплетенного из соломы
или сделанного из липового дерева. С XIX в. стали вводить изобретенные во
Франции веялки. Очищенное зерно хранили в деревянных кадках и ь
корзинах, сплетенных из соломы или корней.
В XIX в. в связи с ростом городского населения (и вообще
народонаселения) повысился спрос на сельскохозяйственные продукты. Введение в
севооборот новых культур (в том числе и корнеплодов), требующих более
тщательной обработки почвы, а также расширение посевных площадей
за счет пастбищ, вызвали необходимость в усовершенствовании
земледельческой техники. В широких размерах вытеснение старой техники
фабричными плугами и машинами (косилки, молотилки и т. д.) началось с
середины XIX в., вернее с 70-х годов.
w Животноводство также является однойиз древнейших
ЖИВОТНОВОДСТВО о „ -с* тт m
отраслей хозяйства немцев. Ьще Цезарь и 1ацит
отмечали, что скот был одним из главных богатств древних германцев.
Вплоть до XVIII—XIX вв., когда начались посевы клевера и других
кормовых культур, что позволило перейти к стойловому содержанию скота,
животноводство в Германии было экстенсивным. Большую часть года,
насколько позволяла погода, скот находился на пастбищах, а зимой влачил
полуголодное существование, так как кормов не хватало. При таких условиях
скот был мелким и малопродуктивным. До введения сельскохозяйственных
машин крупный рогатый скот использовался наряду с лошадьми для работы
в хозяйстве.
Чисто мясными животными были только свиньи, находившие себе много
корма в обширных в то время дубовых лесах.
Наибольшее значение при экстенсивной системе имели овцы,
нуждающиеся в меньшем количестве кормов. До развития капитализма преобладали
породы, дающие в равной степени мясо, молоко и шерсть. С развитием
текстильного производства помещичьи хозяйства стали
специализироваться на разведении шерстных пород, что давало большой доход. Крестьяне,
не имея достаточных пастбищ, разводили овец только для собственных
нужд. В этот период так же, как и в Англии, хотя и в меньших размерах,
происходил сгон крестьян с земли и использование их полей под пастбища
для помещичьих овец. Наибольшего подъема овцеводство достигло в XVIII в.,
когда немецкие помещики начали ввозить мериносовых овец из Испании
и основали племенное овцеводство. Это позволяло расширять текстильные
мануфактуры. Однако с переходом земледелия к плодосменной системе
началась распашка пастбищ. Вследствие конкуренции дешевой
заокеанской шерсти овцеводство с XIX в. стало сильно сокращаться. Чисто
шерстные породы были вытеснены мясо-шерстными. Наиболее устойчивым
овцеводство оказалось в Прусской Саксонии, а также в Шлезвиге и
Баварии.
Пасли скот пастухи. Уже с раннего средневековья существовали
различия между пастухами, пасущими крупный рогатый скот и лошадей (Hirt),
и овчарами (Schafer). От овчара требовалось много знаний и уменья, ибо от
его ухода за скотом во многом зависел рост стада и выход шерсти. Он должен
был не только пасти скот, ной лечить его и стричь. С развитием овцеводства
в помещичьих хозяйствах произошла дифференциация в среде овчаров.
Выделились общинные овчары и помещичьи. Последние имели более
обеспеченное положение и выступали на стороне хозяев. Во время восстания
саксонских крестьян в 1791 г. в первую очередь восставшие выступали
против помещичьих овчаров. Немецкие овчары были организованы в цехи,
подобные цехам ремесленников. Самые ранние свидетельства об этом восходят
775

к XIV—XV вв. Союзы овчаров в ооласти южнее Майна пользовались
поддержкой помещиков, на севере же Германии они, напротив, были запрещены и
существовали лишь нелегально. С упадком овцеводства потеряли свое
значение и цеховые организации овчаров.
Одним из основных рабочих орудий овчара была палка, верхний конец
которой крючкообразно изогнут. Палка служила для ловли (за заднюю ногу
крюком) и загона животных в стадо, а также как посох при ходьбе. Часто
палки покрывали богатой резьбой. Конец вырезали в форме фигуры какого-
нибудь животного.
С расширением посевов кормовых и увеличением заготовки кормов стал
возможен переход к интенсивному ведению животноводческого хозяйства.
Крестьяне стали разводить больше крупного молочного скота, особенно после
первой мировой войны. Ведение альпийского животноводческого хозяйства
имело много общего с соседней Австрией (см. главу «Австрийцы»).
В Германии были распространены следующие породы крупного
рогатого скота: франконская, которая обладает хорошими рабочими качествами
и легко откармливается; коричневая в Вюртемберге и Гессене (с'лавится
высокими удоями); симментальская (30% всего поголовья). Скот этой породы
обладает многими положительными качествами: высокой молочностью,
работоспособностью и склонностью к откорму. Он распространен главным
образом в Баварии и Бадене. Среди северных пород преобладает черно-пестрый
скот (40% всего поголовья), отличающийся более высокими удоями молока,
чем южные породы, но меньшей жирностью.
В Шлезвиг-Гольштейне, Швабии и Альгау из-за небольшого спроса на
свежее молоко (ввиду слабого развития промышленности) 90% его
перерабатывалось. На юге возникли основные центры сыроварения.
Основной свиноводческий район сложился на северо-западе Германии.
В юнкерских хозяйствах восточной части Германии разводили рысистых
и верховых лошадей для армии, в западных землях, особенно Рейнской
области,— рейнско-немецкую породу тяжеловозов.
Более 50% поголовья лошадей приходилось на кулацкие и крупные
капиталистические хозяйства. Кроме названных выше областей, коневодством
занимались в Шлезвиге, Центральной Германии и Баварии./
Из птиц разводили гусей, уток, кур, позднее — индюшек. Гусей и
индюшек пасли в общинном стаде под наблюдением пастуха; кур и уток содержали
на дворе. В прошлом птица шла в оброк помещику.
После разгрома фашизма произошли коренные из-
Сельское хозяйство менения в землевладении и землепользовании на
востоке страны — в основной области юнкерского
землевладения — и возникли новые различия в области землевладения
между восточными и западными районами.
В первый же год после окончания войны по инициативе
Коммунистической партии Германии, поддержанной всеми демократическими силами
страны и советскими оккупационными властями, в восточных областях страны
была проведена аграрная демократическая реформа. Безвозмездно были
конфискованы земли, живой и мертвый инвентарь, принадлежавшие военным
преступникам, активным нацистам, а также помещикам и кулакам, имевшим
более 100 га земли. Юнкерское землевладение было ликвидировано. Эти
земли и часть государственных земель поделили между безземельными и
малоземельными крестьянами, сельскохозяйственными рабочими и
переселенцами. Небольшие участки были отданы под огороды рабочим и служащим.
Благодаря реформе землю получили 544079 семей. Крестьян снабдили
необходимым инвентарем, а также скотом, поголовье которого в годы войны
сильно сократилось. Северные и восточные районы, более пострадавшие, получили
скот за счет более обеспеченных районов ГДР. Были приняты меры по
оказанию помощи новоселам в строительстве жилищ и необходимых
хозяйственных построек. '
Вновь созданные хозяйства по закону не могли быть разделены, проданы,
сданы в аренду или заложены, что устраняло возможность их распада или
776

захвата кулаками. Создание машинопрокатных станций (МПС) и машинно-
тракторных станций (МТС) ослабило зависимость маломощных крестьян
от кулаков.
Часть конфискованной земли была использована для создания народных
имений, которые должны были осваивать передовые методы ведения
сельского хозяйства и передавать свой опыт крестьянам и кооперативам, снабжать
кооперативы высокопродуктивным скотом и высокосортовыми семенами,
подготавливать квалифицированные кадры. Жизнь показала, что создание
народных имений было правильной мерой. Некоторые из них, например
имение в Шванеберге, своими достижениями прославились за пределами страны.
Подъему сельского хозяйства ГДР способствовало также создание,
начиная с 1951 г., мичуринских кружков, где обменивались опытом передовые
крестьяне.
С 1952 г. в ГДР развернулось движение за кооперирование. В отличие от
ряда других социалистических стран, здесь были созданы три типа
сельскохозяйственных производственных кооперативов (СХПК) — Landwirtschaft-
liche Produktionsgenossenschaft (LPG).
СХПК первого типа является простейшей формой
сельскохозяйственного предприятия по совместной обработке и использованию пахотной земли.
Все остальные земли и средства производства остаются в индивидуальном
пользовании. До 40% чистого дохода в этих кооперативах распределяется
соответственно количеству и качеству пахотной земли, сданной каждым их
членом. Остальной доход распределяется по трудодням.
СХПК второго типа отличается тем, что в нем обобществляются также
тягловый скот, машины и инвентарь. Племенной и мясо-молочный скот остается
в личном пользовании. В этих кооперативах лишь 30% дохода
распределяется соответственно количеству и качеству сданной пахотной земли, а
остальное распределяется по трудодням.
СХПК третьего типа — высшая форма кооперативной организации.
В личном пользовании членов этих кооперативов остается приусадебный
участок пахотной земли (0,5 га), не более двух коров с телятами, двух свиней с
поросятами, неограниченное количество овец, коз и другого мелкого скота.
Лишь до 20% дохода распределяется между членами кооператива за
внесенную землю.
Были созданы и специализированные садоводческо-производственные
кооперативы.
Государство оказывало кооперативам всестороннюю поддержку
(первоочередность в получении машин из МТС, льготы по поставкам,
кредиты и т. д.).
Объединение пахотных земель в более крупные массивы позволило лучше
использовать современную технику, ввести передовые методы ведения
хозяйства. С ростом производственной кооперации в деревне увеличились
квалифицированные кадры агрономов, зоотехников, механизаторов и других
специалистов.
Часть промышленных рабочих, которые жили в деревне и ездили каждый
день на работу в город, вернулась в сельское хозяйство, ибо и здесь они могли
заработать теперь не меньше, чем в городе. В первое время в механизации
сельского хозяйства большую помощь оказывал Советский Союз, поставляя
тракторы и другие сельскохозяйственные машины, но постепенно в ГДР
наладилось собственное их производство. Уже за годы первой пятилетки
количество тракторов увеличилось в три раза, а в 1961 г. в социалистическом
секторе их было 116,8 тыс. штук. В 1960 г. в социалистическом секторе
работало 6409 зерновых, 6386 картофелеуборочных и 3665 свеклоуборочных
комбайнов и других машин. Правительство ГДР уделяет огромное внимание
механизации сельского хозяйства. По семилетнему плану МТС должны
получить к 1965 г. почти 75 тыс. тракторов, 12 370 зерновых, 9640
картофелеуборочных, 3650 свеклоуборочных комбайнов и другие машины.
Значительно выросло производство и применение минеральных
удобрений. ГДР заняла первое место среди социалистических стран по количеству
777

вносимых в почву минеральных удобрений. Проводятся большие работы по
мелиорации, что дает новые земельные площади.
Благодаря совокупности всех принятых мер после выполнения первого
пятилетнего плана значительно возросла урожайность.
Существование единоличных крестьянских хозяйств замедляло темпы
развития сельского хозяйства, сокращало возможности использования
сельскохозяйственных машин и применения передовой агротехники.
Себестоимость продукции в единоличных хозяйствах была выше, чем в
кооперативах, а доход ниже.
Этого не могли не видеть сами крестьяне. Все большее число зажиточных
крестьян вступало в кооперативы. 1960 год стал годом завершения
кооперирования в сельском хозяйстве ГДР. Правда, не все еще кооперативы
являются кооперативами третьего типа (они владеют 64% пашни), но практика
показала, что от начальной формы кооперации крестьяне быстро переходят
к третьему типу, часто минуя второй.
100%-ное кооперирование позволит поднять сельское хозяйство ГДР на
еще более высокий уровень, повысить личные доходы крестьян. Оно будет
способствовать более полному удовлетворению не только их материальных,
но и духовных потребностей. Увеличение сельскохозяйственной продукции
позволяет государству снижать цены на продукты, что улучшает условия
жизни городского населения. Все это еще больше укрепит союз рабочих и
крестьян.
За годы существования ГДР произошли существенные изменения и в
структуре сельского хозяйства. До 1945 г. в восточной части Германии доля
растениеводства значительно превышала долю животноводства. Перед сельским
хозяйством ГДР встала задача устранить такую неравномерность. Это стало
возможным благодаря плановому ведению хозяйства. За счет некоторого
сокращения площадей под зерновыми, а главным образом благодаря
использованию новых площадей, была расширена кормовая база (посевы
корнеплодов, кукурузы, трав), что привело к быстрому росту поголовья скота.
Поголовье скота в 1962 г. значительно превысило довоенный уровень и
достигло 4508 тыс. голов крупного рогатого скота, 8045 тыс. голов свиней,
2 млн. голов овец. Были расширены площади под масличными и волокнистыми
культурами. Наибольшие площади заняты под зерновые (рожь, пшеница,
овес), картофель, сахарную свеклу. С каждым годом увеличиваются посевы
кукурузы.
Перед сельским хозяйством ГДР по семилетнему плану развития
народного хозяйства стоит задача обеспечить население основными
сельскохозяйственными продуктами за счет собственного производства, для чего в
ГДР теперь имеются все условия.
В экономике ФРГ сельское хозяйство имеет второ-
Сельское хозяйство степенное значение, но почти на 3Д покрывает
потребности населения страны в продовольствии.
Сельскохозяйственная площадь составляет 58%, лесами занято около
28%. Из сельскохозяйственной площади 57% составляет пашня, 25% —
луга, 14% — пастбища, 4% — виноградники. Хотя посевные площади едва
достигли довоенного уровня, сбор зерна выше, чем до войны, благодаря
возросшей урожайности. Сельское хозяйство ФРГ отличается высоким уровнем
механизации и агротехники, широким применением минеральных
удобрений. Количество тракторов выросло с 35 тысяч в 1939 г. до 905 тысяч на
конец 1961 г.; число комбайнов достигло 70 тысяч.
В растениеводстве преобладают те же культуры, что и до войны.
Животноводство дает 75% сельскохозяйственной продукции. Поголовье
крупного рогатого скота в 1961 г. превысило довоенный уровень. Однако
число молочных коров еще не достигло уровня 1938 г. Резко сократилось
поголовье овец (к 1961 г. оно было вдвое меньше, чем в ГДР), значительно
возросло поголовье свиней.
В области землевладения не произошло никаких существенных
изменений. Оккупационные власти не допустили проведения демократической аг-
778

рарной реформы. По данным переписи 1949 г., структура землепользования
в ФРГ выглядела следующим образом:
Группы хозяйств
(по площади), в га
0,5—2
2—5
5—20
20—100
100 и более
Число ХОЗЯЙСТВ,
в %
29,5
26,3
34,2
9,3
0,7
Земельная
плошаць, в %
3,0
8,0
30,9
30,4
27,7
В последующие годы продолжался процесс разорения мелкого и среднего
крестьянства и укрепление кулацких хозяйств. В деревне скапливался
избыток рабочих рук, не находящих себе применения, особенно после поселения
в сельскохозяйственных районах массы немецких переселенцев из других
стран Европы, которые, за редкими исключениями, не получили земли на
месте нового поселения. Большинство средних и мелких хозяйств
вынуждены арендовать землю у помещиков. Аренда земли довольно широко
распространена в ФРГ (арендуется 12% всей земельной площади); 95% всех
хозяйств, прибегающих к аренде,— это мелкие и средние хозяйства;
арендаторы выплачивают высокую земельную ренту кулакам и помещикам.
В ФРГ до сих пор еще сохраняются депутаты, хейерлинги и другие
категории батраков, число которых в этих областях, по данным 1949 г.,
возросло на 81% по сравнению с 1939 г. и составило 100 тыс. человек. Рост этой
формы найма в тот период объясняется бедственным положением
переселенцев, чем воспользовались помещики и кулаки.
Под предлогом ликвидации чересполосицы—наследия трехполья — (Zu-
sammenlegung) в середине 1953 г. был принят закон о земельном
переустройстве (так называемый зеленый план, целью которого было якобы
укрупнение мелких и средних хозяйств ввиду их нерентабельности).
Практически проведение этого закона в жизнь привело к уничтожению к 1960 г.
200 тыс. крестьянских хозяйств и росту концентрации земли и
сельскохозяйственной техники в руках крупных землевладельцев. Процесс этот
продолжается. Все чаще на страницах западногерманской печати появляются
открытые требования ликвидации мелких и средних хозяйств и передачи
их капиталистическим хозяйствам. Этот процесс быстрее проходит на юго-
западе Германии не только потому, что здесь издавна было распространено
мелкое землевладение, но ив связи с реквизицией земельных площадей для
создания полигонов, размещения ракетных установок и для других военных
целей.
Большой ущерб крестьянским хозяйствам и в других землях наносят
проводимые войсками маневры (Бавария, Нижняя Саксония), от которых
страдают посевы на крестьянских полях. Концентрация земли в
руках капиталистических предприятий позволяет устанавливать выгодные
им цены на сельскохозяйственные продукты, что, в свою очередь, ухудшает
положение трудящихся города.
РЫБОЛОВСТВО И ОХОТА
„ ^ . Письменные сведения о рыболовстве в прошлом мы
находим у римских и средневековых писателей. Уже
с ранних времен была известна перевозка морской рыбы в глубь страны.
Наибольшее значение имела сельдь, известная римлянам под германским
названием aring. Сельдь продавали в соленом, вяленом и копченом виде.
Торговали также сушеной треской.
В средневековье усиливается значение рыбы как одного из постных блюд
в питании населения. Рыботорговцы начинают объединяться в цехи. Уже
в 1106 г. в Вормсе существовал цех рыботорговцев. Один из самых ранних
известных нам уставов рыбаков составлен в 1347 г. в Лауфенбурге на Верх-
779

нем Рейне. Вероятно, к этому
времени профессия рыбака
уже давно была
наследственной. Организация рыбаков
приморских районов
напоминала сельскую общину
прежде всего совместной работой
(общность лодок и лова).
Довольно большой была
группа
крестьян-рыбаков,которые одновременно
занимались и рыболовством и
сельским хозяйством — главным
образом на случай
нужды, когда усиливается
конкуренция или рыба не
ловится.
Вероятно, самым древним
и самым простым способом
лова был лов руками. Во
внутренних районах еще и
сейчас так ловят раков, а
иногда и форель. На
Северном море ловцы камбалы
обходятся без всяких орудий.
Они вспугивают ее, осторож-
Орудия рыболовства: но входя в мелкую воду. Ино-
а — острога; б — грабли для ловли угрей ГДа СТараЮТСЯ ПОЙМаТЬ рыбу
за жабры петлей из шнура,
привязанного к палке, или
палкой, раздвоенной на конце (как в Бранденбурге).
Характерное орудие рыболовства—удочка. Рыбаки-профессионалы не
применяют леску с поплавком, ибо этот способ лова требует очень много времени.
Они обычно пользуются переметами с крючками и приманкой на длинной
привязи, устанавливаемыми в большом количестве на море или во внутренних
водах. На Мекленбургском побережье и на Траве применяют буксирное ужение
с металлической блестящей рыбкой в качестве приманки. На Боденском озере
зимой у проруби пользуются удочкой с несколькими крючками на
шнуре. В Северной Германии угрей иногда ловят без крючка; их
приманивают дождевым червем, привязанным к шнуру, или погружают в
воду на веревке связку хвороста, в который угорь прячется и становится
легкой добычей. Таким же способом ловят на Боденском озере налима.
В Бранденбурге применяют так называемый Aalflott — связку тростника,
обмотанную шнуром, которую оставляют на ночь на воде. Этот способ лова
известен и в Польше. Угря били также острогой. Остроги разных форм в
большинстве случаев изготовляли сельские кузнецы. Известны остроги^ у
которых крючок при лове освобождается и тянется вслед за шнуром. Острога
для ловли угрей, применяемая в Альпийской области, имеет от двух до шести
крючков, в Северной Германии на острогах имеется до десяти крючков.
Острога, употребляемая в области Гамбурга, напротив, имеет лишь* один
крючок. Лов острогами теперь почти везде запрещен, так же, как лов угрей
граблями — большим гребнем, острыми зубьями которого с лодки шарили
по мягкому дну. По всей Германии распространена рыбная ловля с помощью
вершей и сетей. Их формы и способы установки до сих пор мало исследованы
с этнографической стороны. Верши, погруженные в верхние слои воды,
плавучие рыбные ловушки, представлены многими видами, различающимися
по местностям. Число и размеры деревянных колец, форма горловины,
крыльев и установка в определенном порядке в воде могут меняться от
одной рыбацкой деревни к другой.
780

Система действия сети вряд ли отличается от общеевропейской. Немцы
употребляют ставные, плавные и висячие сети, неводы, закидные сети и мережи.
Внутри этих групп отдельные виды называются также по предмету лова.
Рыбаки пользуются покупными сетями, но стенки их они обрабатывают сами,
сами же чинят порванные части. Для этого применяют в качестве меры узлов
кусок дерева и специальную иглу. Чтобы соединить узлы и натянуть сеть,
рыбаки на Рюгене (Монхсгут) применяют челнок. Другими вспомогательными
средствами являются рыбацкий локоть и наперсток (Knuttelring), через
который скользит нить (у ростокских рыбаков). При очистке сетей в
Восточной Голштинии употребляют кнут или дужку из тонких сучьев,
которой выбивают морскую траву из развешанных сетей. В Мекленбур-
ге и в Померании для этого пользуются цепом, часть била которого обмотана
проволокой или просмоленной веревкой с железным чехлом. Им выбивают
разложенные сети. Из-за распространения сплава и с развитием
пароходства почти совсем исчезли запруды. Остатки этой техники лова сохранились
еще и теперь на реке Шлее у Каппельна (Шлезвиг). Несколько лет назад
запруды можно было видеть между Констанцией и Рейхенау на Рейне. Они
называются там Fachen. Запруды делали из камня или вязанок хвороста,
протянутых поперек реки.
Самым важным средством передвижения рыбака является лодка. Лишь в
нашем столетии исчезла в Германии архаическая форма судна-однодеревки.
Такие лодки долго еще делали в Баварии, западной части Прибалтики и
в Бранденбурге. Дощатая лодка имеет очень простые формы — либо в виде
ящика, либо суживающуюся к обоим концам. Более усовершенствованные
формы лодок распространились с 1880 г. с севера на юг. Они быстро
вытеснили лодки, близкие по форме к средиземноморским. На морском побережье,
на отмелях бытовала плоскодонная лодка (Ewer).
Пойманную рыбу хранили в особых ящиках, чаще всего в прямоуголь-
Йых с отверстиями в стенках, иногда в ящиках, подобных по форме судну.
Ееревозили рыбу на рынок в ивовых корзинах или дощатых ящиках, крышка
которых над отделением для угря имела деревянный засов. Зимой рыбу
перевозят на санях. Специальными санями (Schlickschlitten) пользуются
на отмелях Восточной Фрисландии при ловле крабов. В зимнее время к
месту лова рыбак добирается на коньках. Там он надевает ледовые шипы,
которые облегчают ему передвижение и работу на гладкой поверхности льда.
В настоящее время рыболовство является главным образом промысловым.
В ГДР созданы при государственной поддержке производственные
кооперативы рыбаков—Fischerei Produktionsgenossenschaft (FPG),
оснащенные современной техникой. Работа в них строится на началах
коллективности и взаимопомощи. Главные районы рыбной ловли — Северное,
Балтийское и Баренцево моря.
п Данные об охоте у германцев мы находим у римских
писателей и в памятниках средневековья (в «Песне
о Нибелунгах»). В феодальную эпоху крестьянам и горожанам было
запрещено заниматься «высокой» охотой. Короли захватили это право в свои руки и
жаловали им отдельных владетельных феодалов. Простолюдину,
нарушившему этот запрет, угрожала смертная казнь. Дело доходило до того, что
крестьянам запрещали даже охоту на зайцев, лис и т. д. («низкая» охота). Крестьяне
должны были прислуживать во время барской охоты; им запрещали
огораживать свои поля от потрав дичью, а иногда даже заставляли ставить на своих
наделах кормушк . Неудивительно, что одно из требований крестьян,
восставших в 1525 г., касалось отмены этих порядков.
Несмотря на грозящий штраф, крестьяне всегда старались обойти закон.
Браконьер стал одним из излюбленных образов немецкой народной поэзии.
Он изображался человеком, который защищал древнее право народа и от-
тонял господскую дичь от полей крестьян. Народ рассматривал его как своего
защитника и помогал ему.
Иным было отношение к господскому охотнику; его предшественником,
вероятно, являлся средневековый королевский стражник (Bannwart). ко
781

горому вменялись в обязанность надзор и заведование охотой. Эти
профессионалы-охотники объединялись в организации, подобные цехам
ремесленников, где соответствующим же образом шло обучение. Эта профессия
прославилась благодаря Jdgerlatein— охотничьим историям, фантастическим и
хвастливым. Известно много охотничьих запретов и примет: благоприятные
и неблагоприятные предзнаменования при отъезде (нельзя желать успеха,
ибо этим лишь отпугивается счастье), заговоры и магические действия для
приманивания и отгона дичи.
Соответственно социальному положению охотника различались орудия
и приемы охоты. При свободной охоте общинники пользовались военным
оружием, но применялись и разнообразные охотничьи снасти, ловушки.
Охотники-профессионалы ввели новые методы охоты. Начиная с эпохи
крестовых походов распространилась заимствованная на Востоке охота с
травлей собаками и с ловчими птицами. Возможно, такая охота была
принесена в Европу венграми с их прежней родины. Благородных
соколов (Edelfalken) могло использовать только высшее дворянство. В это
время несколько видоизменилось и охотничье оружие. Было
усовершенствовано копье, которое применяли при охоте на диких кабанов; меч был
преобразован в тяжелый охотничий нож (Hirschf anger), лук и стрелы, как и в военной
технике, были заменены самострелом. Начиная с XVII в. все шире вводится
кремневое ружье. В XVIII и XIX вв. огнестрельное оружие вытеснило более
старое вооружение. Но простолюдинам запрещалось пользоваться
огнестрельным оружием, хотя для них-то оно было особенно нужно как средство
защиты от потрав. Крестьяне вынуждены были пользоваться иными средствами
для защиты полей. Они тайно ставили ловушки на границах участков.
Фактические ограничения прав крестьян в отношении охоты сохранялись
почти вплоть до наших дней. Положение изменилось лишь после 1945 г. в
одной части Германии — в ГДР. Охота здесь стала одним из видов спорта,
которым может заниматься любой трудящийся. В ГДР созданы специальные
государственные органы по надзору за охотой, которые следят за тем, чтобы
она велась по установленным правилам.
В другой части Германии — ФРГ, где сохраняется частное землевладение
и огромные лесные массивы остаются в руках крупных землевладельцев,
охота по-прежнему служит развлечением главным образом имущих классов.
ПИЩА
Об общей характерной для немцев национальной кухне вряд ли можно
говорить. Скорее, наоборот, жители разных областей отдают особое
предпочтение своим традиционным блюдам. Многочисленные взаимные
подтрунивания над жителями других немецких земель связаны с этими
своеобразиями в еде и питье. Так, говорят, например, о Kaffeesachsen и о Suppen-
schwaben. Наряду с областными различиями в пище всегда существовали и
социальные различия. Пища бедняков была скудной и однообразной:
мучнистые похлебки, картофель, репа, хлеб и каша (последние часто с добавлением
суррогатов). До введения картофеля из корнеплодов главное место в питании
малообеспеченных слоев занимала репа. Ее варили и заправляли с
солью и шпигом. Кроме того, из растений ели стручковые —бобы, горох,
чечевицу, из дикорастущих — щавель и др., в голодные годы в хлеб
добавляли лебеду, ели кору и луб некоторых деревьев. Гороховая колбаса в прошлом
была одним из главных блюд бедняков. Мясо и рыба редко появлялись на
столе бедняка, исключение составляла сельдь — соленая или копченая.
О значении картофеля в пище кустарей и крестьян-бедняков Тюринген-
ского леса говорит следующее изречение:
Kartoffel in der Friih, Картофель рано утром,
Zu Mittags in der Briih, К обеду — отварной картофель,
Des Abends mitsamt dem Kleid... Вечером — в мундире...
Kartoffeln in . Ewigkeit! Вечный картофель'
782

Хлеб в питании немцев играет меньшую роль, чем картофель. В прошлом
продукты размола использовались в значительной степени для
приготовления каши. Хлеб рассматривался как добавочный продукт. Помол зерна
производился на мельницах.Уже в раннем средневековье по всей Германии
начинают распространяться из бывших римских провинций на Рейне и Мозеле
водяные мельницы. Они были намного производительнее ручных мельниц.
Первоначально водяные мельницы составляли общественную собственность.
С усилением феодализации они попадали в руки помещиков, которые
принуждали зависимых от них крестьян молоть зерно на господских мельницах
(Mahlzwang) и за помол требовали платы зерном (Mahlzins—налог за помол).
В этом скрыта одна из исторических причин презрения к нечестному, по
народному мнению, мельнику, в котором, в большинстве случаев справедливо,
видели барского прислужника. Начиная с позднего средневековья в
Германии распространились ветряные мельницы: на севере страны —
голландского типа, у которых вращается только верхняя часть, а на юге —
немецкого типа, отличавшиеся по конструкции от ветряных мельниц Голландии
тем, что у них вращается весь корпус.
Крестьяне-бедняки и батраки пекли хлеб из овсяной муки, более
зажиточные — из ячменной и ржаной. В целях экономии к ржаной муке часто
добавляли овсяную. Господский хлеб выпекался из пшеничной муки.
В настоящее время хлеб выпекают из ржаной или пшеничной муки,
причем на севере страны по-прежнему предпочитают ржаной хлеб, на юге —
пшеничный. До недавнего прошлого, а местами в сельской местности еще и сейчас,
хлеб пекут дома или в общественной хлебной печи. Такую печь устраивали
в специальном общинном доме (Backhaus). Топили ее по очереди и по жребию
устанавливалась очередность выпечки хлеба (так называемая Backespiel в
в Тюрингии и Гессене).
Крестьянская пища в прошлом была довольно однообразной. За
исключением праздничных дней обеденные блюда повторялись в определенные
днк из недели в неделю. В одном из тюрингенских детских стихотворений
говорится об этом.
Heute ist Sonntag, da ist Geldtag.
Heute ist Montag, da gibts Aufgewarmtes.
Heute ist Dienstag, da gibts frisch Gekochtes.
Heute ist Mittwoch, da ist Mustag.
Heute ist Donnerstag, da ist KloBtag.
Heute ist Freitag, da ist Fleischtag.
Heute ist Sonnabend, da ist Suppentag.
(Сегодня воскресенье — денежный день.
Сегодня понедельник — едят подогретое [вчерашнее
Сегодня вторник — едят свежевареное.
Сегодня среда — день каши.
Сегодня четверг — день клецок.
Сегодня пятница — мясной день.
Сегодня суббота — день супа).
В известной степени это относилось и к меню городской мелкой буржуазии
(ремесленников, мелких торговцев и др.).
Индустриализация страны и расширение торговых связей внесли
существенные изменения в питание населения: с одной стороны, меню части
городского населения, а также и сельского, хотя и в меньшей степени,
обогащается за счет ввозных продуктов (риса, фруктов, кофе и др.), с другой—
питание пролетариата стало хуже, чем хотя и однообразная, но все же более
обильная крестьянская пища. Большое место в питании рабочих
занимали эрзацы—маргарин вместо масла,суррогаты кофе и др. В первую очередь
изменения в питании населения происходили в городах, в меньшей степени
они коснулись деревни.
Рабочий день у немцев и в городе и в деревне начинается рано. В
настоящее время первый завтрак (в 6—7 часов утра) состоит в большинстве областей
783

обычно из кофе и хлеба с маслом, салом или конфитюром. Иногда к нему
добавляют яйцо, ветчину или сыр. Прежде почти по всей Германии по утрам
ели суп или кашу, теперь такой завтрак подают только в Швабии,
Восточной Фрисландии и в низовьях Эльбы, в районе Кедингена. В Восточной
Фрисландии вместо кофе пьют чай.
В 10 часов утра, во время работы, завтракают второй раз (zweites Frah-
stuck). В это время обычно едят бутерброды с мясом, колбасой, шпигом или
сыром и пьют опять-таки кофе. В Швабии вместо кофе пьют сидр, в области
Трира — яблочное вино, называемое Viez, в Баварии — пиво. Пиво
является немецким национальным напитком; только в юго-западных районах
с ним соперничает вино.
Территориальные различия в немецкой пище особенно заметны в составе
обедов. Так, например, южные немцы предпочитают мучные блюда из
вареного теста (Spatzle), лапши (Nudelri), северные — картофель. Клецки в
Баварии обычно делают из муки, в Саксонии и Тюрингии — из картофеля.
В прошлом лишь в Северной Германии во время обеда ели относительно
много мяса, в других же областях его ели только по определенным дням, что в
известной степени, очевидно, объясняется религиозными запретами
католической церкви. Простолюдины в прошлом ели главным образом вареное мясо,
жаркое же было преимущественно господской едой. Бедняки вообще
довольствовались лишь внутренностями убитого скота и другими мясными
отходами. Обед горожан состоит обычно из супа (бульон, суп-пюре, томатный суп,
лапша, молочный) и второго — обычно мяса (различные шницели,
сосиски, гуляш, беф-строганов, котлеты, дичь и др.)- В качестве гарнира
подают овощи— цветную капусту, стручки фасоли, отварную морковь, горошек,
красную капусту, различные са аты и др.— и отварной картофель, который
заменяет хлеб. Хлеба во время обеда едят очень мало или совсем не едят.
В прошлом крестьяне полдничали только во время сенокоса или жатвы.
Полдник состоял обычно из кофе и хлеба с джемом, маслом или сыром.
В городе в это время дня принято пить кофе или чай с пирогом или
булочкой. Ужин в сельской местности по большей части состоял из теплыу блюд:
до недавнего времени в Швабии на ужин подавали либо суп, либо свежее
или кислое молоко с картофелем, в Бранденбурге — картофель «в мундире»
и льняное масло; в Брауншвейге — «картофель в мундире» и жареный
шпиг с луком; в округе Трир — картофель с творогом или простоквашей;
в Нижней Баварии — хлеб, накрошенный в молоко и т. д. Городской
обычай вечером есть холодные закуски в деревнях не прижился до сих пор.
Некоторую роль в питании населения играют дикорастущие ягоды, грибы,
орехи и съедобные растения. Из ягод собирают чернику, бруснику и ежевику.
Употребление в пищу грибов, по мнению немецких этнографов, перенято
немцами от соседних славянских и романских народов. В прошлом бедняки
довольно часто употребляли в пищу водяной орех, листья и корни
дикорастущих растений. Введение картофеля в XVIII в. вытеснило эти суррогаты.
Прежде все население заготавливало продукты впрок. В сельских
местностях это практикуется и сейчас. Одной из форм консервирования мяса
было приготовление домашних свиных колбас, копчение и засол говяжьего
и свиного мяса. Из молока (коровьего, козьего и овечьего) готовили масло,
сыр, творог. Из овощей заготавливали на зиму капусту. Ее шинковали,
солили или ошпаривали и набивали в деревянную кадку или в специальный
каменный чан. Зимой квашеная капуста подается как гарнир к мясным
блюдам. Из ягод (вишни, клубники, малины и др.) готовят конфитюры.
Большую роль в быту населения играют рестораны,кафе истоловые.В ГДР
почти на всех предприятиях и в учреждениях имеются столовые, где рабочие
и служащие могут обедать по более низким ценам, чем в городских кафе.
В ФРГ на некоторых крупных предприятиях также имеются столовые
для рабочих. Предприниматели, заинтересованные в том, чтобы сократить
текучесть рабочей силы, берут часть расходов по столовой на себя. Но
большинство рабочих закусывает в перерыв парой бутербродов и бутылочкой
лимонада или пива, обедают же после работы.
784

В воззрениях народа еде и питью придавалось значение, далеко выходящее
за пределы только физиологического процесса питания. Довольно ясно это
выражается в старой формуле развода: «Getrennt vonTisch und Bett»
(«раздельно от стола и постели»). Широко распространен обычай передачи хлеба и
соли при благословении молодой пары у входа в дом, где они будут
жить. Процесс еды проходит у крестьян в тихой и торжественной обстановке,
во время еды почти не разговаривают. Гость, приглашенный к обеду,
пользуется покровительством дома.
В жизни некоторых групп (например, ремесленников) совместные трапезы
имели прямо-таки ритуальное значение. Они символизировали единство
устраивающей их общины и равенство ее членов. Общие трапезы устраивались
также по случаю праздников или важных семейных событий (например, на
рождество, по случаю рождения, крестин, свадьбы или похорон). При этом
обычно дарили фигурные пряники и хлеб, фигурки животных из масла и
т. д., изготовление которых относится к области народного искусства.
ПОСЕЛЕНИЯ И ПОСТРОЙКИ
До настоящего времени в сельских поселениях
Типы сельских немцев сохраняются областные различия, сложив-
поселении х y
шиеся в эпоху феодализма под влиянием
географических и экономических факторов.
Известны три типа сельских поселений: однодворные, малодворные {Wei-
ler) состоящие из трех—восьми дворов — и многодворные. Однодворные
поселения издавна распространены в горных районах (Шварцвальд,
Альпы, Вогезы), а также на северо-западе страны. Значительная часть их
появилась в более позднее время в связи с социальным расслоением деревни.
К однодворкам принадлежат также поселки овчаров, мельницы, лесничества.
Одним из ранних типов сельских поселений немцев были многодворные
А малодворные деревни с кучевым планом (Haufendorf). Они состояли из
беспорядочно расположенных групп дворов. В многодворных деревнях
имелись общественные постройки (деревенская кузница, общинный дом,
позднее церковь, школа и др.)- По археологическим данным, поселения
с кучевым планом преобладали в VII—IX вв. В эту группу входят вейлеры,
возникшие позднее как выселки из деревень. По формальному признаку к
кучевым вейлерам относят поместья и поселения индустриального типа,
где несколько небольших построек группируется около производства.
Поселения кучевого типа и сейчас обычны на западе, в центре и на севере
немецких земель, а также встречаются на юго-западе, в Вюртемберге и в
Верхней Баварии.
В Средней Германии и в восточных областях наряду с другими типами
поселений много малодворных деревень с круговым планом (Rundweiler,
Handling). В центре их находится разветвление дороги, вокруг которого
расположено три — шесть дворов; выходы их обращены к центру (имеются также
выходы в поле). Происхождение этой формы было, вероятно, вызвано
необходимостью защиты от врага. Предполагают, что эти поселения в
Центральной и Восточной Германии имели славянское происхождение (данные
топонимики, форма полей).
Близки к ним по внешнему виду более поздние по происхождению деревни
с площадью (Rundplatzdorf). Эта форма занимает промежуточное положение
между двумя типами — более ранним круговым вейлером и более поздней
уличной деревней. В отличие от круговых вейлеров в деревнях этого типа в
центре находится площадь (или луг),окруженная домами. Единственный путь,
соединяющий площадь с дорогой, мог быть закрыт в случае опасности. Дворы
(14—16 дворов) с хозяйственными постройками и садами, примыкающие сзади
к жилым домам, были окружены изгородью. Такие деревни строили по
заранее намеченному плану.
50 заказ № 73
785

Поселение кучевого типа
В Саксонии и Бранденбурге часто встречается переходный тип поселения,
так называемая деревня с переулками (Gassendorf), дворы которой
расположены по обеим сторонам узкой улицы. Имеются различные варианты этого
типа — деревни с широкими переулками (Breitgassendorf), с длинными
переулками (Langgassendorf), с группой переулков (Gassengruppendorf). Вероятно,
более старой формой являются деревни с тупиками (S ackgassendorf).
В эпоху раннего средневековья возникли рядовые деревни (Zeilendorf)
с односторонней застройкой дворов вдоль дороги, берега ручья, пруда,
озера или края долины. Постройки в этих деревнях расположены близко
друг к другу, что отличает их от более поздних деревень с таким же планом
(Reihendorj). В восточных и юго-восточных областях известны небольшие
деревни с двухрядным расположением (с лугом посередине). Многочисленные
деревни с рядовым планом появились в период средневековой колонизации.
Поселения с правильным регулярным расположением построек
относятся большей частью к периоду позднего феодализма. Однако они
встречались и раньше — в XIII и XIV вв. Один из основных типов
этого периода — уличная деревня (Strafiendorf); как показывает ее
название, постройки расположены вдоль большой улицы, на которую выходят
фронтоны или торцы домов; дворы их тесно примыкают друг к
другу. Сараи, расположенные внутри дворов параллельно улице, подчеркивают
планировку поселений. Изгороди и заборы окружают деревни с внешней
стороны. Недалеко от таких деревень часто проходит дорога — прежний
торговый путь, соединенный с деревенской улицей; иногда он проходил через
самую деревню. Уличные деревни характерны и сейчас для Восточной
Германии, где они распространились в период средневековой колонизации:
часть их возникла позднее (в XVII в.).
Среднее положение между деревней с площадью и уличной деревней
занимает деревня с лугом (Angerdorf). Это поселение, через которое проходит
786

Уличная деревня (план)
Уличная деревня в Верхней Баварии
50*

проезжая дорога. Характерный его признак — свободная площадь (раньше —
луг), часто веретенообразной формы, расположенная сбоку от дороги (или
между двумя дорогами). Эта площадь служила в прошлом центром
хозяйственной и общественной жизни деревни, местом для собраний, рынка;
позднее здесь были построены церковь, школа, пожарный сарай. С расширением
деревни и площадь все более застраивалась.
Как особый тип выделяют рядовую деревню позднего происхождения.
Дворы, расположенные вдоль улицы, находятся друг от друга на
расстоянии, равном по ширине узкой стороне земельного участка. Эти
деревни большей частью возникли на целине — в лесистой полосе,
поэтому их нередко называют деревнями с лесными туфами. Размер участков
здесь зависел от расчищенной от леса площади; нередко такие деревни
растягивались на 5 км. Некоторое своеобразие имеют рядовые деревни на маршах.
Множество сельских поселений было разрушено во время войны. В
послевоенные годы в некоторых районах ФРГ, особенно в землях Рейнланд —
Пфальц и Гессен, ряд деревень снесен в связи с военным строительством.
Коренные изменения в классовом составе, происшедшие в ГДР,
проведение земельной реформы отразились и в перестройке деревень. После
раздела помещичьих земель между батраками и переселенцами построены новые
поселения. В помещичьих усадьбах открыты дома отдыха, санатории, школы
и т. д. Много новых деревень создано на месте разрушенных во время войны.
Большая часть их состоит из однотипных одноэтажных домов с двухскатными
черепичными крышами. Сохраняются и некоторые традиционные черты
старых построек — форма крыши, расположение окон, положение дома по
отношению к улице и т. д.
Очень повлияла на изменение облика деревни организацияпроизводствен-
ных кооперативов. Были созданы комплексы хозяйственных помещений,
принадлежащих кооперативам (гаражи, овощехранилища, стойла и т. д.).
Построены здания культурных и бытовых учреждений — школы, клубы,
кинотеатры, магазины.
„ „ Основные типы немецкого жилища сложились в эпоху
средневековья. Однако их элементы уходят корнями
в глубокую древность. В настоящее время эти типы жилищ не создают
сплошных массивов, но продолжают сохраняться во многих районах.
По археологическим данным, в период неолита, бронзы и раннего железа
на территории Германии были распространены два основных типа подстроек,
которые многие специалисты по истории жилища считают исходными формами
всех более поздних типов немецкого жилиша.
Первый из них бытовал на востоке и в некоторых западных районах
страны; это прямоугольные в плане постройки с сильно выступающей крышей;
навес ее опирался на ряд столбов, идущих вдоль одной из стен дома.
Полагают, что это — прототип средненемецких и верхненемецких домов.
Дома второго типа были распространены на северо-западе. Они имели
следующие конструктивные особенности: опорой крыши служили три ряда
столбов, идущих внутри дома параллельно коньку крыши; средний ряд
поддерживал конек. Подобные постройки были обнаружены и в соседних
районах Нидерландов. В первые века нашей эры размеры этих домов значительно
уменьшились. Из этих построек развились типы северонемецкого жилища.
Они сложились в условиях преобладающего пастбищного хозяйства и
развитого травосеяния. Характерные их признаки—продольно-раздельный
план (параллельно коньку крыши) и соединение жилищных и
хозяйственных помещений под одной крышей (по классификации Б. Шира, Wohnstall-
haus и Wohnspeicherhaus).
Следы дворов разбросанного типа обнаруживаются уже в неолитических
поселениях. Дворы с регулярным планом появились, по всей вероятности,
в гальштатский период.
Одним из основных типов северонемецкого жилища является Hallen-
haus, известный также под названием «нижнесаксонский дом» (Niedersach-
sisches Haus), «старосаксонский дом» (Altsachsisches Haus) или «нижнене-
788

Нижненемецкий дом:
а — внешний вид; б — план 1—3,7 — каморы; 4,8,9, — стойла;
5 — диле; 6 — комната
мецкий дом» (Niederdeutsches Haus). Основная область его распространения—
Шлезвиг-Гольштейн, Нижняя Саксония, Мекленбург, Северный Бранден-
бург. Такой дом представляет собой большую прямоугольную одноэтажную
постройку с хозяйственными и жилыми помещениями под одной крышей.
Скаты крыши (соломенной или тростниковой, с XX в.— черепичной)
закрывают часть каркасных стен постройки. На узкой фронтонной стороне дома
находятся большие двустворчатые ворота, ведущие в обширное помещение—
Diele, Deele, Halle, занимающее всю середину дома; здесь свободно помещался
воз с сеном. Прежде оно служило для молотьбы, а также для праздничных
сборов. Слева и справа от него за дощатой перегородкой помещены стойла (Stalle)
для коров и лошадей, первоначально не отгороженные от остальной части
постройки. На противоположном от ворот конце дома находилась жилая часть
(Flett) с очагом. Дым от очага поднимался вверх к крыше дома и
выходил в отверстие во фронтоне. В XX в. очаг был заменен камином.
Характерная черта конструкции этого типа — два ряда массивных столбов (Stem-
der), идущих параллельно коньку. Столбы соединены перекладинами вдоль
и попарно, и на их соединения опираются стропила, передающие тяжесть
крыши на вертикальные столбы. Помещение под крышей использовали для
сушки хлеба и сена. Ряд столбов продольно делят внутреннее помещение
дома на три части — среднюю (диле) и боковые стойла.
789

В зависимости от характера
столбовой конструкции
выделяют несколько вариантов
домов этого типа: например, дом
с тремя и четырьмя рядами
столбов. В последнем случае
два ряда столбов являются
одновременно стойками
каркасных стен дома.
Нижненемецкое жилище
представляет собой единую
постройку, включающую как
жилые, так и хозяйственные
помещения, так что двор в обычном
смысле отсутствует. Однако
были и отдельные надворные
постройки — дом старого
владельца (отца хозяина), Spei-
cher — двухэтажный сарай для
хранения хлеба, особенно
распространенный в Люнебург-
ской степи и в низовьях
Рейна, хлебная печь. В Люнебур-
ге сохранились примитивные
стойла, расположенные вдали
от двора. Эта постройка
состоит из крыши, опирающейся
на столбы.
Дальнейшее развитие этого
типа жилища начиная с конца
XIX в. шло по линии
отделения хозяйственных
помещений от жилых (в чем сказалось
влияние средненемецкого
жилища), а также деления жилой
части на несколько комнат
(влияние города).
Социальное расслоение деревни отразилось на внутренней планировке
дома. Жилье прислуги было отделено от помещений хозяев. Большей частью
прислуге отводили небольшие коморки рядом с хлевом. Дома бедных крестьян
сохраняли основные черты типа, но были меньших размеров, особенно
хозяйственные помещения. Позднее (в 1920-е годы) зажиточные крестьяне стали
использовать старые большие дома в качестве сараев и хлевов, а для семьи
строили новые дома городского типа. Бедные крестьяне иногда жили по две-
три семьи в больших старых жилищах.
Близким к халленхаузу по планировке и конструкции является гульф-
хауз (Gulfhaus) — фризский тип дома. Крыша здесь также опирается"на
внутренние столбы. В середине XIX в. во фризских домах уже произошло
отделение жилого помещения от хозяйственного капитальной стеной.
Фризский дом характерен лишь для двух небольших районов —вйдер-
штедта и Северофризских островов. Основная область его
распространения находится в Нидерландах и Дании, в местах расселения фризов.
В Средней Германии широко распространен так называемый фран-
конский или средненемецкий тип двора (Mitteldeutschhof). В XIX в.
граница между областью распространения халленхауза и домами франконского
типа почти совпадала с границей областей нижненемецких и
верхненемецких диалектов.
При средненемецком типе двора хозяйственные помещения выделены в
надворные постройки, лишь стойла остаются под одной крышей с жилой частью,
790
Средненемецкий двор:
а — внешний вид; б — план. Жилой дом: 1 — сени;
2 — очаг; 3 — лестница в погреб; 4—комната; 5, 6 —
каморы; 7—чулан; 8,9 — хлевы; хозяйственная
постройка: 2 — хлев; 2 — сарай

Крестьянские дома Шварцвальда
но имеют отдельный выход во двор. Для внутренней планировки этого дома
характерно поперечное по отношению к коньку деление. Входная дверь,
расположенная на длинной стороне дома, ведет в теплые сени (Flur, Fletz,
Hus, Em), отапливаемые очагом или печью. Слева от сеней находится Stube —
комната с печью, справа — неотапливаемое помещение и хозяйственная часть
(стойла). Средненемецкий дом часто имеет два-три этажа. В верхних этажах
дома находятся жилые помещения — спальни, а также кладовые. Жилой дом
составляет одну из построек, окружающих двор в виде буквы «П», и стоит
перпендикулярно к улице. Параллельно к дому и под прямым углом к
нему вдоль задней стороны двора располагали сарай и помещение для скота.
Двор отделен от улицы забором или каменной стеной с воротами и
калиткой. В мелких хозяйствах надворные постройки часто были собственностью
двух владельцев. Богатые крестьяне застраивали все четыре стороны двора.
Особую форму в конструктивном отношении представляет тип дома,
распространенный в Тюрингии, Рудных горах, а также в Лужице. Характерная
черта его — конструкция из массивных столбов, стоящих вдоль одной или
двух стен дома и являющихся опорой крыши или верхнего нависающего
791

этажа. Верхние концы столбов
соединены перекладинами,
благодаря чему вся конструкция
имеет вид арок. Этот дом
известен в этнографической
литературе под названием Umge-
bindehaus. Внутренняя
планировка этого дома мало
отличается от средненемецкого.В отличие
от последнего, жилая комната
(штубе) имеет срубные стены,
тогда как остальная часть
постройки и верхний этаж —
каркасные. Многие
исследователи считали этот дом
соединением архитектурных традиций
западных славян (сруб) и
немцев (каркас), но это
предположение не доказано. В
последней работе Дейчмана убедитель-
Дома альпийского типа (Обераммергау) но показано, что сорбские
строительные приемы не
отличаются от немецких.
В Шварцвальде
распространены большие постройки,в
которых хозяйственные и жилые
помещения объединены под одной
крышей. В зависимости от
хозяйственных различий в
настоящее время выделяют ряд
подтипов — степной (Heidenhaus) дом
из Кинцигталя, дом из Гут ах а.
Хейденхауз сохраняет следы
прежней столбовой
конструкции, которая служила опорой
крыши.
В Верхней Баварии рас-
ГородЦелле. На переднем плане — дом XVI в. пространен так называемый
альпийский тип дома (см.
главу «Австрийцы»).
Для нижненемецких домов и большинства средненемецких характерна
рамная или каркасная строительная техника — Fachwerk. Стены домов
представляют собой каркас из массивных деревянных вертикальных,
горизонтальных и наклонных брусьев. Промежутки между ними
заполнялись глиной и соломой, позднее — кирпичом. Нередко каркас
служит своеобразным декором дома. Иногда он скрыт под штукатуркой.
В Шварцвальде и в Рудных горах клетки каркаса заполняют досками и
плашками, концы которых входят в пазы стоек. Срубные постройки
распространены лишь на юге и в восточных районах, которые ранее были
заселены славянами. Каменные дома строили в некоторых деревнях на Рейне, на
юге (Верхняя Бавария), а также в северных районах.
Часто при строительстве одного дома применяли различные виды техники.
Так, двухэтажные постройки франконского типа на Рейне часто имели
каменный нижний этаж, а верхние — каркасные, а в больших альпийских
домах переднюю (жилую) часть дома делали каменную, а хозяйственную —
деревянную.
До сих пор жилища этих старых типов довольно широко распространены
почти повсеместно. Так, альпийский тип дома и сейчас характерен для
большинства сельских поселений Верхней Баварии. Деревни Центральной Герма-
792

нии, даже в экономически развитых районах, нередо состоят из средненемец-
ких дворов; Значительно реже встречаются халленхаузы. Их планировка не
соответствует современным формам ведения хозяйства. С 1920-х годов в
сельских местностях стали появляться поселки из стандартных домов;в
послевоенные годы такие поселки приобрели широкое распространение. Изменяется
внутренняя планировка старых домов.
Рост материального и культурного благосостояния населения ГДР
отразился на современном сельском жилище — увеличивается число жилых
помещений, меняется их назначение. Происходит выделение рабочего
кабинета, столовой, ванной, комнаты для детей. В домах часто можно увидеть
радио, пианино, телевизор. В ФРГ все резче отражаются социальные
различия—дома богатых крестьян по плану и меблировке не отличаются от домов
городской средней буржуазии.
г В средние века большинство городских жителей
срода пришло в города из деревень. Они принесли с собой
свои строительные навыки. Отсюда — сходство в строительной конструкции
и планировке городских домов с сельскими постройками. Однако в
планировке городского жилища на юге заметно влияние нижненемецкого дома (в
частности, наличие диле). Долго сохранялись названия частей городских
домов, одинаковые с деревенскими, — Flur, Diele, (сени), Erker и т. д. В
средние века в городском жилище появляются черты, отражающие социальное
положение владельца и род его занятий. Так, дом бюргера, имевшего
участок земли, отличается от других городских домов наличием хозяйственных
построек. В доме ремесленника обязательно было помещение под мастер7
скую.
Большинство немецких городов выросло в средние века. Они возникали
на перекрестках путей сообщения, в первую очередь на берегах рек в местах
переправ. Это отразилось в их названиях (например, Франкфурт —«брод
франков»).
В Западной Германии сохранились города, возникшие на месте римских
укреплений (Кельн, Трир и др.)-
Многочисленную группу составляют города с бургами. Бурги, позднее
замки, придали особый колорит большинству немецких городов. В
искривленных, неправильных улицах видны следы субурбиума — неукрепленного
поселениявнутрибурга.В Восточной Германиимногие города с бургами имеют
славянское происхождение. Значительно меньше группа монастырских
городов. В XI—XII вв. монастыри получали право на застройку жилых
кварталов для торговцев и ремесленников вокруг рынков. Так,
Бенедиктинский монастырь построил четыре квартала на месте будущего города
Хемница (современный Карл Маркс-штадт).
, Многие города произошли из сельских поселений. В них еще сохраняется
старая деревенская планировка. Так, в некоторых восточнонемецких
городах заметен уличный план. Нередко старая деревенская церковь еще стоит
в центре города или на его рыночной площади (прежний луг). Прежний
деревенский центр часто продолжает сохранять свое название, хотя и находится
уже на окраине города.
В позднефеодальную эпоху строительство городов стали планировать,
создавая широкие прямые улицы (например, Берлин, Маннгейм).
В период капитализма выросли города около индустриальных предприятий
(города Рура). Их строили на месте рабочих поселков или на пустых местах.
От старых городов они-отличаются хаотической застройкой, отсутствием
зелени. В наиболее развитых промышленных районах, особенно в Руре, такие
города образуют почти сплошной массив.
В период капитализма, с конца XVIII — начала XIX в., в городах начали
строить дома, состоящие из квартир, сдаваемых внаем. В XX в. этот тип
жилища широко распространился и стал в городах обычным. В рабочих
районах эти дома особенно отличаются перенаселенностью.
Наиболее типичным видом строительной техники в средние века был
фахверк. Каркасные постройки и сейчас характерны для небольших городов
793

Старая рыночная площадь Нюрнберга. На переднем плане — часовня над источником
(XVI в.)
Средней Германии, их можно встретить и в таких крупных городах, как
Берлин, Кельн, Кобленц, Лейпциг. Каменные жилые дома строили лишь
на Рейне и в некоторых торговых городах Северной Германии. В
настоящее время идет строительство кирпичных зданий и построек сборных
конструкций.
Во время второй мировой войны многие города подверглись сильному
разрушению. Правительство ГДР уделяет огромное внимание их
восстановлению. Вблизи промышленных предприятий, особенно новых, строятся
поселки, иногда целые города. Так, при металлургическом комбинате
вырос первый социалистической город — Эйзенхюттенштадт. Около буро-
угольного комбината «Лауххаммер» строится новый, современный город.
794

В ФРГ также восстанавливают
города, однако застройка их носит
хаотический характер и происходит
без учета общего ансамбля города.
Ведется большое жилищное
строительство, но ввиду высокой
квартирной платы комфортабельные
квартиры недоступны для трудящихся.
Широко распространено «социальное
строительство», проводимое
промышленными монополиями. Рабочие,
вынужденные для приобретения
квартир прибегать к займам и
другим видам «помощи» у
предпринимателей, попадают в экономическую
зависимость от них.
В настоящее время более 70%
населения ГДР и ФРГ живет в
городах.
Самый большой город —Берлин.
Он является одним из крупнейших
городов Европы (площадь 884кв. км)
данные о численности населения,
хозяйства и пр. см. в разделе
«Этническая история»). Каркасный дом (город Гослар, XVI в.)
Берлин возник в средние века на
месте двух славянских деревень,
расположенных на побережье реки Шпрее. Первое упоминание о нем
как о городском поселении относится к XIII в. С середины XV в. он
становится столицей Бранденбургского, позднее Прусского, государства, а
с 1871 г. по 1945 г.—главным городом Германии.
В городе сохранились памятники средневекового зодчества (главным
образом церковная архитектура). Но основная часть города была застроена в
XVIII—XIX вв. зданиями в стиле барокко и классицизма. Прямые улицы,
однообразные серые постройки придали центру города
официально-холодный вид.
На окраинах Берлина много зелени, садов, парков с живописными
озерами.
В годы второй мировой войны город был сильно разрушен.
Значительная часть демократического Берлина была застроена вновь в
послевоенные годы. Одной из центральных улиц стала большая магистраль —
аллея Карла Маркса. На окраинах города ведется строительство двух-че-
тырехэтажных домов со всеми удобствами.
В послевоенные годы значительная часть Западного Берлина также
перестроена, однако и теперь сохраняется старое деление города на
аристократические (юго-западные) районы и промышленные (западные и
северо-западные) районы с рабочим населением. В центре Западного Берлина —
оживленные ярко освещенные улицы со множеством увеселительных заведений —
ресторанов, кафе, кинотеатров, нарядные витрины магазинов, рекламы.
Вся эта часть города играет роль «витрины западного мира». От нее резко
отличаются тихие слабо освещенные улицы рабочих кварталов с серыми
перенаселенными домами, небольшими магазинами, лавочками. Здесь все говорит
о трудовой жизни и повседневных заботах их обитателей.
Трудная экономическая и политическая обстановка, сложившаяся в этой
части города, его оторванность от окружающих районов, рост военного
психоза вызывают чувство тревоги, неуверенности в завтрашнем дне среди его
населения.
Второй по численности населения город ГДР — Лейпциг (600 тыс.
жителей) — крупный промышленный центр (машиностроительные, текстильные,
795

Лейпциг. Здание городской ратуши
Новый Лейпциг


металлообрабатывающие предприятия).
Всемирную славу городу
принесло
полиграфическое производство. Еще
в XV в. Лейпциг был
известен как один из
самых крупных
промышленных и торговых
центров Германии. И в
настоящее время здесь
устраиваются
традиционные ярмарки, в
которых участвуют многие
государства. В городе
много
научно-исследовательских институтов,
музеев. Большой
известностью пользуется
городской
симфонический оркестр (Gewand-
haus) и Томанер-хор.
В Лейпциге много
исторических памятников
XIX в., особенно
относящихся ко времени Карл-Маркс-штадт
войн с Наполеоном,
памятных мест, связанных
с рабочим движением (музеи Ленина, Димитрова). Дрезден (500 тыс.
жителей) славится сокровищами, собранными в его музеях, и памятниками
архитектуры (позднее барокко, рококо). Особенно известен дворец Цвин-
гер, где размещена в настоящее время Дрезденская картинная галерея.
Первые сведения о городском поселении на месте Дрездена относятся к
X—XII вв. В XV в. город стал резиденцией саксонских герцогов. Основная
часть его была застроена в XVIII—XIX вв. В 1945 г. во время варварского
налета англо-американской авиации почти весь центр города был разрушен.
В настоящее время большая часть памятников восстановлена, построены
вновь жилые кварталы. В Дрездене много крупных предприятий
обрабатывающей промышленности.
Портовые города на побережье Балтийского моря — Росток, Штральзунд,
Висмар, Варнемюнде являются крупными центрами судостроения. В Росто-
ке, Штральзунде сохранились постройки ганзейского времени. При
восстановительных работах были учтены особенности городской архитектуры.
Самый крупный город и промышленный центр ФРГ — Гамбург (1 млн.
764 тыс. жителей). Через его порт проходит около половины всех торговых
грузов страны. Здесь имеются предприятия по переработке нефти, выплавке
меди, судостроительные верфи; в городе много химических и пищевых
предприятий. Гамбург — один из главных центров концентрации рабочего
класса — тесно связан с историей революционного движения. Рабочие Гамбурга
шли в первых рядах борцов против фашизма.
Первые сведения огороде, как о небольшой крепости, относятся к VIII в.
Выгодное географическое положение способствовало его быстрому
выдвижению как торгового центра. Гамбург был одним из первых городов, вошедших
в Ганзейский союз. Сохранились архитектурные памятники этого периода.
В настоящее время значительная часть города состоит из современных
построек. Особенно изменился его внешний вид за последние годы.
Дюссельдорф (около 650 тыс. жителей) — город Рура. Большинство его
населения занято в металлургии и машиностроении. Развито точное
машиностроение, производство радиотоваров, а также текстильная и пищевая про-
797

Берлин. Старая часть города
Берлин. Александерплац

Дюссельдорф

Эйзенхюттенштадт
мышленность. Центральные районы застроены домами торговых фирм,
банками, административными зданиями. Возвышаются резиденции
монополий Рура — Дома угля, цемента, алюминия, стали и т. д.
Одним из самых старых немецких городов является Кельн, возникший
на месте римского лагеря в I веке н. э. (римск. Colonia). В средние века
город был центром Кельнского архиепископства. Город сильно вырос в связи
с разработкой бурого угля в его окрестностях и развитием Рура. В Кельне
сохранились памятники готической архитектуры. В послевоенные годы
значительная часть города была перестроена. Здесь имеются химические,
электроэнергетические и другие промышленные предприятия.
С историей немецкого изобразительного искусства и музыки тесно связан
Мюнхен — бывшая столица Баварского королевства. В городе много
культурных учреждений (музеи, театры).
Бонн — столица Федеративной Республики Германии — в недавнем
прошлом был небольшим университетским городком. В Бонне много на-
мятных мест, связанных с жизнью великого немецкого композитора
Людвига Бетховена (он здесь родился).
НЕМЕЦКИЙ НАРОДНЫЙ КОСТЮМ
Традиционный немецкий костюм XIX в. имеет длинную историю.
Первые сведения о его прототипах относятся к началу нашей эры.
Мужчины носили тогда одежду с вшивными рукавами или без рукавов,
состоявшую из двух полотнищ ткани, сшитых на плечах (Rock), и длинных штанов
(Hoseri). Обувью служил кусок кожи с переплетом из ремней (Bundschuhe).
Женская нательная одежда Hemdrock состояла из двух кусков материи,
скреплявшихся на плечах при помощи фибул. С середины II в. как у восточ-
800

Распространение народной одежды, сохранившейся до настоящего времени:
1 — Лужици (Шпреевальд); 2 — Шаумбург-Липпе; 3 — Гессен; 4 — Шварцвальд;
5 — Верхняя Бавария
ных, так и у западных германцев женщины стали носить платья того же
покроя, но с рукавами и большим вырезом. Женская обувь почти не отличалась
от мужской.
В качестве верхней одежды как мужчины, так и женщины надевали плащи
с капюшонами, вероятно, заимствованные германцами у кельтов.
Для изготовления тканей обрабатывали шерсть (главным образом овечью)
и лен. Были известны различные виды ткачества: узелковое, тканье на бер-
дечке, на дощечках, плетение. Обработка шерсти в III—IV вв. достигла
большого совершенства. Особенным мастерством славились фризы.
Известно было и грубошерстное сукно. Льняное полотно употреблялось
главным образом для женской одежды. Умели ткать ткани с простым полотняным
(Taftdrell), саржевым—диагональным (Koperdrell), полосатым (Streifendrell)
и ромбовидным (Rautendrell) переплетением.
51 Заказ № 73
801

Плетение одежды из лыка было известно уже в I в. и сохранилось до
наших дней. Еще 10 лет тому назад альпийские пастухи, рыбаки, дорожные
рабочие носили Mantel — примитивные плащи, плетенные из лыка и травы.
Не менее древнее происхождение имеет современная лыковая и деревянная
обувь.
Германцам было известно также скорняжное дело; они обрабатывали
шкуры волка, оленя, медведя, выдры, куницы, белки, козы, кошки, но в первую
очередь — овцы.
Эти ранние формы одежды и послужили основой для традиционного
немецкого костюма, который начинает складываться с XVI—XVII вв.
История костюма средних веков отражала социальную дифференциацию
общества. Особенно это сказывалось на праздничной одежде.
Многочисленные государственные, областные, городские указы вплоть до конца XVII в.
предписывали каждому сословию определенный вид одежды. Дорогие материи
и меха, определенные цвета и покрой одежды, как и драгоценные
украшения, составляли привилегию господствующих классов. Особенно тягостны
были указы, запрещавшие ношение собственных изделий. Так, искусные
кружевницы Рудных гор в XVII в. не имели права носить кружева,
сделанные их руками. А пресловутый «кружевной мандат» 1609 г. в Рудных горах
запретил слугам вообще ношение кружев. Лишь после отмены этих
ограничений, т.е. с начала XIX в.— времени освобождения крестьян в Германии—
народный костюм стал развиваться более свободно.
Элементы мужского крестьянского костюма с XVI—
мужская одежда хуп м __ рубаха щешЛ^ китель (Kittel) и
нагрудная одежда (Brusttuch)— имеют один и тот же покрой. В основе их лежит
примитивная форма одежды из двух кусков, закрывающих спину и грудь и
скрепленных на плечах и под мышками. Нагрудная одежда представляла собой
красную (особенно был распространен этот цвет на юге Германии)
безрукавку, закрывавшую тело до бедер. Нательная рубаха имела тот же покрой
но была больших размеров. Ее рукава кроили с четырехугольной вставкой-
ластовицей под мышками. Размер рубахи зависел от ширины полотна,
излишек которого собирали в виде складок. На юге Германии было принято
делать многочисленные складки вокруг ворота рубахи, в подражание моде
эпохи Ренессанса.
В XVI в. носили как длинные, так и короткие штаны. В их покрое имелись
областные различия. Были распространены штаны простейшего покроя со
свободными штанинами и сборками у пояса, которые носят и в настоящее
время жители прибрежной подосы. На юге Германии под влиянием формы
ландскнехтов появились Pluderhose — штаны из кожи или шерсти. В
Саксонии, Альтенбурге и Мистельгау из этих же материалов шили в XVI—XVII вв.
короткие штаны (Pumphose) со множеством сборок и складок, собранные
у пояса и внизу; они сохранялись до XIX в. Все остальные формы штанов,
включая и короткие узкие верхнебаварские, ведут свое происхождение с
XVIII—XIX вв. Штаны держались на поясе. Для штанов из тяжелой
козлиной шкуры употребляли особые подтяжки (Альтенбург, Мистельгау),
которые произошли, вероятно, из примитивной одежды — целого куска кожи,
закрывавшего грудь, с поперечной полосой на спине.
Еще в XVIII в. крестьяне почти везде носили чулки из полотна, в
некоторых случаях составлявшие единое целое со штанами.
С XVI в. под влиянием моды стали носить кожаную обувь с язычком,
закрывающим вырез ботинок. Повсеместно (исключение представляли
альпийские районы) крестьяне носили кожаные сапоги. Прямые узкие сапоги
с голенищами появились в XVIII в. Примитивную деревянную обувь носят
и сейчас в прибрежной полосе и в болотистых районах Вестфалии и в
низовьях Рейна.
Особенно значительны региональные различия в головных уборах XVIII—
XIX вв. Очень архаичны конусообразные шляпы пастухов Южной Германии
из трута или кожи, которые можно проследить вплоть до XIII в. Подобную
форму имели и меховые шапки, распространившиеся в XVIII—XIX вв. Под
802

влиянием гусарской формы
они приняли вид высоких
цилиндров. Очень
распространены были шапки,
украшенные кистями из
шерсти или льняной пряжи. В
период Тридцатилетней
войны (1618—1648 гг.) большое
влияние на форму головного
убора оказала широкополая
шляпа шведов. В подражание
городской моде XVIII—XIX
вв. распространились дву-
уголки и треуголки, а
местами цилиндр. После 1813 г.
в Германии, особенно в
Прусской провинции, стали
модны низкие шапки с
козырьком и широким дном — так
называемые русские.
В качестве верхней
одежды в Саксонии, Тюрингии,
Ганновере, Вестфалии, Рейн-
ланде, Гессене, Франконии,
Швабии и Эльзасе носили
белый китель длиной до
колен. С XIX в. его стали шить
короче и белый цвет
сменился на синий. Вплоть до
настоящего времени покрой
кителя остался почти без изме- „ ^
о -г» лплп jnnc Современные костюмы Шварцвальда
нении. В период 1910—1925гг. ^ г
он служил дорожной
одеждой участников немецкого движения молодежи; украшенный наплечной
вышивкой китель составляет часть костюма возчика. Его носят летом и
мужчины и дети.
Верхняя одежда деревенской молодежи — куртка (Jacke, Janker, Joppe,
Kamisol), которая часто не отличалась покроем от жилета (Weste),
заменившего нагрудную одежду. Интересна альпийская суконная накидка Kot-
zen — прямоугольного покроя, с отверстием для головы, напоминающая
южноамериканское пончо и, вероятно, представляющая архаичный вид
одежды.
Остальная верхняя одежда крестьян, особенно воскресная и праздничная,
мало отличалась от городского костюма или военной формы. Под влиянием
более поздней моды в XIX в. в немецкой деревне сложился следующий костюм
с некоторыми вариантами: длинный широкополый кафтан (Leibrock) с
обшлагами на рукавах и большими карманами, жилет, узкие штаны, закрывающие
ноги до колена, и башмаки с пряжками. Нововведением после 1850 г. был
сюртук (Gehrock), надеваемый по праздникам.
После французской революции 1789 г. стали носить длинные узкие
брюки. В деревне они появились в XIX в. С 1840 г. крестьяне, подражая
городским буржуа, стали носить цилиндры.
w Основным элементом женской крестьянской одежды
Женская одежда г ~ ^ ~ м«
была рубаха, представлявшая собой единственный
вид нательной одежды. Древнейшим типом является рубаха на лямках —
Achselhemd, развившаяся из покроя Hemdrock. При выходе из дому
надевали верхнюю рубаху того же покроя (Oberhemd). Лиф (Mieder) и юбка (Rock)
как самостоятельные части одежды появились в XVI в., до этого они
составляли целое платье. Широкий вырез лифа закрывали различными вставками,
803
51*

Народные костюмы (Шаумбург-Липпе)
нагрудниками или платком. Льняной воротник в Шаумбург-Липпе распро
странился под испанским влиянием; короткий воротник (Goller),
заимствованный из моды XVI в., носили как нагрудный платок (его концы
завязывали под мышками). Голлер, платок и лиф украшали вышивкой, в Верхней
Баварии — металлическими подвесками с серебряной цепью и монетами.
Длина юбки доходила до лодыжек, короткие юбки (до икр или до колен)
носили только крестьянки Швальма и Альтенбурга. В XIX в. местами
(например, в Швальме) надевали по нескольку юбок или рубах так, чтобы одна
была видна из-под другой. Число их указывало на состоятельность их
хозяйки. Цвет шерстяной каймы по краю юбки зависел от возраста. Переднюю часть
юбки, закрытую фартуком, шили из более дешевой материи. Рабочий фартук
делали из дешевого синего или полосатого материала. Праздничный фартук
отличался от рабочего более дорогой материей, цветом и вышивкой.
Долго сохранялась примитивная форма чулок (Knochelbinder) — куски
материи, обвязанные тесьмой подобно фризским и альпийским чулкам
{Beinhoseln, Stutzen).
В XIX в. повсеместно распространилась кожаная плоская обувь с
вырезом или пряжкой. Обувь крестьянок Швальма отличалась пряжкой и прямым
язычком. В Гессенском хинтерланде носили полусапожки.
Верхней одеждой служила кофта с рукавами (Armeljacke, Spenser, Mut-
zeri), представлявшая сильно видоизмененную часть модной городской
одежды XIX в. Нередко ее носят и сейчас. Шьют ее чаще из черного сукна с
украшением в виде цветной подкладки и каймы (в Гессене), спереди и на
рукавах пришивают пуговицы (Фирланд, Альтланд и др.)-
В плащевидной одежде сохраняются еще архаические формы (например,
альпийские накидки). Льняной плащ, надеваемый в непогоду, когда идут в
церковь, держат сложенным на руке. На покрое плаща Hoj'ke сказалась мода
XV—XVI вв. В настоящее время в Тюрингии сохранился плащ с большим
воротником, заканчивающимся воланом. Им мать закрывала ребенка.
Простейшим головным убором служил головной платок. В Альтенбурге
ему придавали особенную форму при помощи каркаса. Жительницы Тюрингии
804

w
J&
Народные костюмы (Бавария)
~о
Народные костюмы (Гессен)

повязывали платок в виде тюрбана. Чепец был головным убором замужней
женщины, это отразилось и в различных оборотах речи. Так, например,
выражение «идти под чепец», т. е. выйти замуж, распространено и за
пределами области его ношения. Чепец представлял собой измененный городской
головной убор XVII—XVIII вв. Дно чепца и ленты украшали вышивкой.
Со второй половины XIX в. размеры чепцов сильно увеличились. Нередко
поверх чепца надевали другие головные уборы, например соломенные шляпы.
Формы летних соломенных шляп различались по областям. Альпийские
фетровые женские шляпы не отличались от мужских. В некоторых
областях — в Альтенбурге, в Верхней Баварии — носили головные уборы
сферической или цилиндрической формы из меха или шерсти.
Головные уборы в виде короны связаны с похоронной и свадебной
обрядностью. Свадебные короны состоят из проволоки, цветов, лент, которые
переплетаются с волосами. В Альтенбурге распространена тюрбанообразная
шляпа с металлическими украшениями, напоминающая лужицкую борту
(головной убор цилиндрической формы, распространенный и у лужичан).
Обычай надевать корону на женщин, умерших от родов, молодых женщин и
девушек соединен с представлениями о свадьбе мертвеца.
Украшения костюма распространяются лишь с середины XVIII в., т. е.
после отмены ограничений, запрещавших употребление золотых и серебряных
нитей, кружев, дорогих мехов, благородныхчметаллов и т. д. Народый костюм
второй половины XVIII—XIX в. украшают вышивками крестом и гладью,
кружевами. Тканый узор, обшивка шнуром передавали геометрические
орнаменты. Кроме того, в орнаменте были распространены изображения
растений (розы, тюльпаны, гвоздики) и животных (олени, серны и т. д.).
Обилие металлических украшений в виде подвесок, пряжек, цепочек
филигранной работы особенно характерно для Фрисландии и Шлезвига-Гольштей-
на. Раннее распространение здесь золотых украшений, вероятно, объясняется
тем, что местное крестьянство имело более независимое положение. На севере
Германии носят янтарные украшения. Пуговицы из металла (чеканные,
с гравировкой) и из рога были распространены почти по всей Германии.
Часть украшений, прежде всего свадебные, имеет символическое значение
(сердце, кольца, две руки, парные изображения птиц и т. д.). Украшения
мужского костюма часто делали в виде рабочих орудий. Нередки и религиозные
символы (крест и амулеты). Эти украшения носили как брелки, подвески,
серьги и т. д.
* * *
Крестьянский костюм еще в XVI в. отличался красочностью — красный,
коричневый, черный, зеленый и реже синий цвета придают ему
особую пестроту. Местами под испанским влиянием распространилась черная
одежда. С XVIII в. становится типичным преобладание одного цвета.
Немецкий исследователь Хелм показал практическое значение этих изменений,
а также их связь с общественными явлениями. Под влиянием военной формы
меняется покрой одежды, распространяются синий, белый, красный цв§та;
лишь костюмы жителей прибрежных и горных областей остаются вне этой
гаммы. В преобладании синего цвета большую роль сыграл ввоз индиго, что
привело к сокращению употребления старого красителя — вайда. Известен
особый порядок цветов, отражающий возрастные изменения. Так, во многих
областях в одежде молодежи преобладают красные цвета, тогда как синий и
зеленый характерны для одежды людей пожилого возраста.
Вообще одежда немецких крестьян, как женская, так и мужская, в том
виде, как она известна по этнографическим описаниям XIX в., сложилась под
очень сильным влиянием городских мод. Немецкие буржуазные этнографы,
в частности Ганс Науманн и его единомышленники, построили целую теорию
«сниженной культуры» («GesunkeneKultun) в корне ошибочную. Согласно этой
теории, народ вообще ничего не в состоянии самостоятельно создавать, он толь-
806

Традиционные профессиональные костюмы:
а — плотники из Гамбурга; б — трубочисты
ко перенимает то, что создано
господствующими классами и что спускается
в крестьянскую среду из города.
Делая такое ложное обобщение, Нау-
манн упустил из виду (умышленно или
неумышленно — все равно), что, во-
первых, для распространения
городских мод в немецкой деревне в
XVIII—XIX вв. были свои
совершенно конкретные исторические
причины: крестьяне добились,
наконец, снятия сословных запрещений
в отношении одежды и впервые
воспользовались полученной свободой;
а во-вторых, сама городская
'одежда и одежда дворянства в средние
века была лишь развитием
народного костюма предшествующего
периода. Взаимное влияние города и
деревни в области культуры
наблюдается во все эпохи.
Значительный интерес
представляют профессиональные костюмы
горняков, пастухов, рыбаков,
корабельщиков, а также ремесленников. Овчар из Альтмарка (ГДР)
Вследствие длительного сохранения
в Германии пережитков феодализма,
остатков цехового производства, объединений ремесленников эти виды
костюме были очень устойчивыми и некоторые сохранились до настоящего
времени, главным образом в качестве праздничной одежды.
807

Развитие костюма ремесленников связано с историей ремесла, его
различных организаций, братств. Первоначально эти костюмы существовали в
качестве рабочей одежды; позднее, под влиянием особых обычаев и обрядов,
связанных с переходами ремесленника из одного ранга в другой, в
костюмах появился ряд различий и постепенно они стали праздничной одеждой.
Одежда гамбургских плотников, до сих пор надеваемая в праздники,
состоит из широких бархатных брюк, бархатной куртки с перламутровыми
пуговицами и большой шляпы с опущенными полями. Серьги, большой
носовой платок из набивной ткани, так называемый берлинский, служили
доказательством состоятельности хозяина.
Костюм горняков, также сохранившийся до нашего времени, в XVIIT в.
был унифицирован и превратился в их форму на княжеских парадах.
В настоящее время народный костюм повседневно носят лишь в
Шаумбург-Липпе, Гессене и Шварцвальде; несколько видоизмененный
верхнебаварский костюм (Dirndl-und Seppl-Kleid) носят летом и не баварцы.
Его нередко можно видеть и в городах. В большинстве же случаев
национальный костюм надевают лишь по праздникам. Народные костюмы
широко используются танцевальными ансамблями. Лишь немногие народные
костюмы стали чисто музейными экспонатами.
Современная одежда трудящихся определяется модой и индивидуальными
вкусами.
В большинстве случаев в будни носят одежду фабричного изготовления.
СЕМЕЙНАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
В общественной и семейной жизни немцев отразились особенности
исторического развития страны. Длительное сохранение феодальных
пережитков придало их быту некоторое своеобразие. Большое влияние оказала
классовая дифференциация, резко выраженная в период капитализма.
Характерные черты семейного и общественного быта, общие для всего
немецкого народа, сложились в основном к началу XX в. Многие из
традиций сохраняются и в наше время, особенно среди населения ФРГ.
г Следы больших семей остались только в названиях
старых поселений с окончанием на -ingen (например
Гомаринген, Зигмаринген и т. д.), прежнее население которых состояло из
родственных групп— Гомар, Зигмар. Браки в пределах одного селения,
которые заключались охотно, так как вели к соединению соседних участков,
способствовали образованию родственных поселений. Последнее особенно
типично для альпийских труднодоступных областей.
Большинство немецких семей — это малые семьи, состоящие из мужа,
жены и детей. Многодетность всегда считалась добродетелью. Однако
с 1920—1930-х годов обычным явлением в городах стали семьи с одним-двумя
детьми. Многие крестьянские семьи, особенно в альпийских районах
Баварии, по-прежнему многодетны.
В городе каждая молодая пара стремилась создать собственное хозяйство и
жить отдельно. Однако в семьях, где муж и жена работали, старики-родител-н
помогали в хозяйстве и в воспитании детей и входили, таким образом,
в состав одной семьи.
В порядке наследования еще недавно придерживались старых обычаев.
У древних германцев все дети имели право на наследство, но преимущество
принадлежало старшему сыну. В период средневековья этот обычай
превратился в майоратное право. Младшие братья и сестры должны были искать
заработки на стороне или оставаться в хозяйстве старшего брата на
положении батраков. Эти семейные отношения отразились в немецких сказках, где
все симпатии рассказчика на стороне младшего, как обездоленного.
Значительно меньше распространен обычай минората. В некоторых областях
наследство делили между всеми детьми, что приводило к большой дробности
владений. В Западной Германии этот обычай сохранился до наших дней.
808

В деревнях отец передавал хозяйство женатому сыну, а сам переселялся
на так называемую часть стариков (Altenteil). Обычно это была худшая часть
дома с отдельным входом, пристройка, часть сарая или отдельный домик на
усадьбе. Иногда родители оставались в старом доме, а молодой хозяин строил
себе новый. Среди городского населения наследником предприятия или
дела отца также бывает старший сын. Однако уже в период средневековья
продолжать дело могла и женщина — вдова или дочь.
Еще в недавнем прошлом семейные отношения немцев отличались большой
патриархальностью, строгим соблюдением традиций. Уважение к старшему
и преклонение перед его авторитетом, как в семье, так и в обществе, почтение
к чинам (особенно военным), было свойственно господствующим классам, а
отчасти и более обеспеченным слоям трудящихся города и деревни. Муж
являлся главой семьи, все остальные ее члены должны были повиноваться его
воле. Только он мог распоряжаться деньгами и имуществом. Жена имела
право лишь на часть своего приданого. Дети воспитывались также в
подчинении родителям, что проявлялось даже в обращении к ним —«вы», «господин
отец» или «госпожа мать». Воспитание мальчика с раннего возраста обычно
было в руках отца. Образование девочки в буржуазных семьях не выходило
из сферы ее будущих обязанностей — религия, кухня и дети (знаменитая
формула «Kirche, Kuche, Kinder»). Девушка находилась в зависимости от
отца и брата, а замужняя женщина — от мужа. И все же у замужней
женщины положение было лучше, чем у незамужней сестры или дочери. Во
время второй мировой войны недостаток рабочей силы вызвал увеличение
числа работающих женщин. В отсутствие мужчин женщины часто
становились во главе семьи.
Авторитет отца признавался также и в семьях рабочих и
трудящегося крестьянства. Однако отношения между членами этих семей были
проще. Положение женщины в крестьянской семье было более
самостоятельным, потому что жена, как и муж, вкладывала в хозяйство свей труд.
Дети тоже рано принимали участие в труде. Непосильная работа,
плохие бытовые условия приводили к высокой детской смертности.
К внебрачным детям относились с презрением, их окружали
унизительными ограничениями. Однако в селах, да и в городах, фактически брачные
отношения часто начинались до свадьбы, особенно после помолвки.
Пережитки более свободных отношений между молодежью сохранились
в виде различных обычаев, часто шуточного характера. Так, на масленицу и
в майские праздники (выбор майских жениха и невесты — Mailehen) молодой
человек выбирал девушку, которая в течение года считалась его партнершей
по танцам и т. д. В Рейнской области этот обычаи соблюдался еще в 1920-е
годы. Нередко такие отношения заканчивались браком. Заключали браки
обычно родители; иногда договаривались о будущем браке еще маленьких
детей. С семейными событиями связаны многочисленные обряды и обычаи,
сложившиеся в основном к началу XX в.
Главные этапы свадебной церемонии — сватовство,
Свадебные обычаи помолвка, вечер перед свадьбой (Рolterabend) и само
ря свадебное торжество, продолжавшееся три-четыре
дня. Частично эти обычаи сохраняются и сейчас, особенно в деревнях.
Сват, обычно родственник или друг жениха, вел иносказательные речи в
доме невесты о покупке товара, о горячей каше и т. д. Если ему хотели
отказать, то подавали пустую корзину. Как в городах, так и в деревнях
значительное событие — помолвка, после которой брак считался решенным. За
расторжение помолвки полагалось возмещение деньгами. Само же заключение
брака, особенно в городах, нередко откладывали на несколько лет, пока
будущие супруги не обзаводились своим хозяйством и квартирой. Несмотря
на введение в конце XIX в. обязательной гражданской регистрации брака,
большинство венчалось в церкви.
Польтерабенд невеста справляла в своем доме с подругами, жених —у
себя с друзьями. Шумный характер этого праздника, сопровождавшегося
часто битьем посуды «на счастье», сохранился до наших дней.
809

В качестве приглашающих на свадьбу выбирали лиц, известных
остроумием и находчивостью. В середине XIX в. приглашение имело стихотворную
форму с прибаутками. Постепенно приглашение на свадьбу стало делом
профессионалов. Еще в 1930-е годы в костюме приглашающего сохранялись
черты традиционной одежды — цилиндр, пестрый шейный платок, букетик
цветов в петлице, украшенный лентами жезл. Только жених и невеста из бедных
семей приглашали гостей сами.
Деревенская свадьба представляла собой дело всего коллектива
односельчан, который брал на себя часть расходов. По обычаю, жених и невеста
собирали муку, масло и яйца со всех жителей деревни, а в XX в.— с соседей.
Свадебный день начинался с перевозки приданого в дом жениха, за возом шла
корова. Праздник устраивали в доме жениха, а по городскому обычаю —
в трактире.
Многие свадебные обряды уходят своими корнями в далекое прошлое:
символическое похищение невесты, выкуп ее, почетные танцы невесты с
родными жениха, надевание чепца на молодую, как знак перехода на
положение замужней. С заключением брака соединялись гадания о будущем и ряд
магических действий, имевшие целью обеспечить благополучие будущей
семьи.
В настоящее время в ГДР упростилась традиционная семейная
обрядность. Свадьба, как и рождение и похороны, отмечается теперь часто по-
граждански, среди рабочего коллектива. Свадебное торжество нередко
устраивают в Доме культуры.
С рождением ребенка также связан ряд обычаев.
Обычаи, связанные Наряду с практическими было много магических
с рождением детей r J m
и совершеннолетием приемов. Так, при трудных родах отпирали двери,
замки и развязывали узлы. Высокая смертность при
родах в крестьянских и рабочих семьях была вызвана отсутствием
медицинской помощи. Нередко крестьянки рожали во время полевых работ. По
старым представлениям считалось, что мать и новорожденный могут
подвергнуться влиянию злых сил. Особенно опасным считали время до крестин:
мать не должна была выходить из дому, ребенка также не выносили на
воздух. В горных районах молодежь в день крестин стреляла из ружей, чтобы
отогнать злых духов. После возвращения из церкви крестины отмечали
праздничным обедом. Этот обычай соблюдается и в настоящее время.
Особенное внимание обращали на Bbi6op крестных. Число их
достигало трех, реже — пяти-шести человек (у мальчиков — больше мужчин, у
девочек — больше женщин). В обязанности крестных входило дарить крестникам
подарки в знаменательные дни: в дни рождения, при поступлении в школу
и т. д. Поэтому часто старались выбрать крестных из числа зажиточных людей.
На свадьбе и на похоронах крестные играли большую роль, чем родители.
Новорожденного обычно называли По имени одного из крестных или в честь
святого, в день которого он родился; среди католиков особенно часты имена
«Иосиф» и «Мария». В период нацизма усиленно возрождались древнегерман-
ские имена.
В отличие от установленного церковью празднования крещения (в
настоящее время в ГДР зачастую заменяемого торжественным наречением
-имени), дню рождения прежде не уделялось внимания. Католики справляли
именины; день рождения праздновался сначала только в протестантских
кругах. В настоящее время этот обычай распространяется все шире, В день
рождения преподносят подарки, зажигают свечи (и по числу лет и, кроме
того, еще одну свечу, как символ жизни), но это обычай не повсеместный.
Часто празднование дня рождения переносят на более удобное время,
например на субботний вечер; но заранее день рождения не справляют, так
как, по поверью, это может привести к несчастью.
Важным событием в жизни юношей и девушек считалось совершеннолетие,
отмечавшееся большей частью по-церковному (конфирмация у протестантов,
коммунион—у католиков). Молодежь надевала новые праздничные платья,
в бедных семьях — лучшие платья. В деревнях, где сохранилась народная
810

одежда, и сейчас девушки носят
в этот день специальные
нарядные костюмы.
В быт немцев ГДР в
настоящее время входит обычай
посвящения молодежи (Jugendweihe),
связанный с традициями
немецкого революционного движения.
Его цель — подготовка
молодежи к жизни взрослых, к
участию в социалистическом
строительстве. Молодежь слушает
выступления известных
деятелей науки, искусства,
ветеранов революционного движения,
знакомится с различными
сторонами хозяйственной жизни
страны, расширяет и
углубляет свои знания.
Меньше сохрани-
Погребальные лось обычаев и
обряды
г поверий,
связанных со смертью и похоронами.
Необычные звуки, шумы,
разбитое зеркало, нарушение хода
часов рассматривались как при-
<z тэ Баварская девушка украшает мартерл
знаки приближения смерти. В r J r r г
деревнях о смерти хозяина дома
сообщали животным и плодовым деревьям. Некоторые действия были
связаны с верой в загробную жизнь; так, клали в гроб хозяйственные предметы
ж личные вещи умершего (трубку, монеты и т. д.). В дни поминовения
умерших, на пасху, в день всех святых родные приходят на кладбище. Уже в
средние века среди имущих классов — феодалов и богатых горожан — было
принято устраивать пышные похороны. Погребальные обряды усложнялись,
создавались роскошные наследственные склепы на кладбищах, могилы в
часовнях и под церквями, а в эпоху барокко на стенах церковных нефов стали
писать эпитафии. Еще в XX столетии существовали похороны первого,
второго и третьего классов и, как последняя ступень, — убогие похороны
для бедных.
В Баварии еще бытуют старинные погребальные обряды: например,
установка специальных досок мертвеца (предшественники гроба) у мостов,
перекрестков, часовен (см. главу «Австрийцы»). Здесь сохранились
пережитки культа черепа. Черепа раскрашивали и отдельно
устанавливали в оссуариях(Веш/гбш$). На месте, где произошел несчастный случай,
ставят столбы с иконами — MarterL
Общественная жизнь
Общественная жизнь в Германии была тесно связана с деятельностью
политических и профессиональных организаций. В эпоху капитализма, с
ростом рабочего движения в середине XIX в. появились первые крупные
профсоюзы. В конце XIX в. образовались партии, выражавшие интересы
основных классов Германии. Эти партии просуществовали до 1933 г. К партиям
правящих классов относилась консервативная партия (в 1918 г. часть ее
вошла в состав так называемой Немецкой национальной народной партии),
представлявшая дворянство и прусских юнкеров. Во главе католической
партии центра (с 1918 г. Христианско-демократическая народная партия) стояла
промышленная буржуазия и землевладельцы, в ее состав входила и часть
мелкой и средней буржуазии, а также часть рабочих-католиков из юго-западных
районов. Большинство немецких рабочих состояло членами социал-демокра-
811

Кегельный ферейн. Поездка за город
тической партии. В конце XIX и начале XX в. в этой партии все большую силу
приобретают оппортунистические тенденции. В этот же период в
социал-демократической партии формируется левое крыло, оппозиционно
настроенное по отношению к оппортунистическому руководству. Это крыло стало
основой Коммунистической партии Германии. Коммунистическая партия —
основная партия рабочего класса — оформилась в период революционного
подъема, в 1918 г. К началу 30-х годов она стала одной из самых сильных
партий Германии.
Еще с середины XIX в. в Германии широко распространились
ферейны (Verein), возникшие в первой половине XIX в. Они
представляли собой объединения оппозиционно настроенных кругов
бюргерства. Однако вскоре ферейны приобрели аполитичный и даже
реакционный характер. Число их особенно возросло в конце XIX— начале XX в.
Многие из них строились по принципу землячества (саксонцы, баварцы и т.д.),
общности интересов (например спортивные, певческие) или классовой и
сословной принадлежности. Члены ферейнов проводили вместе часы отдыха
в определенном «локале» (пивной), ресторане или кафе за одним и тем же
столом, коллективно отмечали праздники, обсуждали общественные или
политические новости. Многие из современных ферейнов ФРГ сохраняют эти
традиции. В конце XIX в. распространились националистические объединения.
В это время появились реакционные студенческие корпорации, известные
даже за пределами Германии. Отличительные знаки на рукавах, головные
уборы определенного цвета были обязательной принадлежностью Членов
такой корпорации. Еще недавно они имели свой устав, несколько
напоминающий уставы средневековых цехов. В 20-х и 30-х годах XX в. эти
корпорации стали и поставщиками кадров для черного рейхсвера.
В период фашизма все партии и организации за исключением фашистских
были запрещены. Коммунистическая партия, ушедшая в подполье, была
единственной партией, продолжавшей борьбу с фашизмом. Вокруг нее сгруппиро
валась наиболее жизнеспособная часть социал-демократической партии ь
другие прогрессивные силы.
812

Детский сад на прогулке (Берлин, ГДР)
Реформы, проведенные в ГДР, ликвидировали соци-
Общественная жизнь альное неравенство, демократизировали жизнь стра-
^ ны и внесли огромные изменения во все стороны быта
населения. Свидетельством роста и укрепления демократических сил народа
явилось само образование Германской Демократической Республики. В ГДР
обеспечено активное участие широких масс в управлении государством.
Благодаря единству самого большого класса ГДР—рабочего класса—произошло
объединение двух основных его партий—коммунистической и
социал-демократической—в Социалистическую единую партию Германии (СЕПГ). СЕПГ
— руководящая и направляющая сила социально-экономического
некультурного развития страны; она стоит во главе национального фронта
демократической Германии, объединяющего прогрессивные силы немецкого народа.
Значительную роль в общественной жизни ГДР играют и другие демократические
партии — Христианско-демократический союз (объединяет верующих
разных слоев населения), Демократическая крестьянская партия Германии,
Национально-демократическая партия (объединяет ремесленников, мелких
торговцев и других представителей средних слоев городского населения) и
Либерально-демократическая (объединяет главным образом мелкую и среднюю
буржуазию).
Массовая организация — Союз свободной немецкой молодежи
объединяет немецких юношей-и девушек. Основная задача Союза — воспитание
активных строителей социализма. Члены Союза совместно обсуждают
общественные вопросы и свои повседневные дела, проводят вместе часы досуга.
В другой массовой организации — Демократическом союзе женщин
Германии — около 2 млн. членов.
Большинство многочисленных певческих и спортивных обществ, а также
кружков самодеятельности связано с профсоюзами и с Союзом
демократического обновления Германии.
Заметное влияние на общественную жизнь немцев ГДР оказало
установление равноправия женщин как в обществе, так и в семье. Юридическое
813

равенство с мужчинами (законы об охране прав женщин и детей, равное
право на труд, равная заработная плата) сделали положение женщин
независимым.
Большую роль в этом сыграло освобождение женщин от многих
домашних забот путем создания детских садов, яслей, сети общественного
питания и т. д. Против консервативных мещанских взглядов на семейное
и общественное положение женщин ведут борьбу общественные организации,
особенно Демократический союз женщин Германии. Женщинам ГДР
предоставлено право свободного выбора профессии. Среди них много активистов,
передовиков труда. Женщины занимают ответственные административные
и общественные посты. Так, по данным 1960 г., женщины составляли около
одной четвертой части депутататов народных советов.
Как отмечалось выше, в ГДР некоторые старые, в том числе
религиозные, праздники и обряды исчезают или изменяют свое содержание.
Упростилась традиционная семейная обрядность. Рождение, похороны, свадьба
отмечаются теперь часто по-граждански, среди рабочего коллектива. Само
свадебное торжество нередко устраивают в Доме культуры.
В праздновании календарных праздников сохраняются лучшие
народные традиции; многие из этих праздников стали выражением особенностей
нового быта. Большой осенний праздник — День урожая — стал днем
подведения итогов трудовой деятельности в сельскохозяйственных
кооперативах. Сохранился также старый праздник пастухов Тюрингии. Участники
его одевают старинные костюмы, проводятся традиционные состязания, в
том числе игра на рожках. Собравшиеся обсуждают деловые вопросы,
обмениваются опытом работы.
Торжественно отмечают 1 Мая и новые праздники — День Освобождения
(8 мая) и День установления Республики (7 октября). В эти дни утром
происходят демонстрации трудящихся, а вечером — народные гулянья
с выступлениями артистов.
Совершенно иначе развивается общественная жизнь
Общественная в фрт; Политическая власть и главные экономиче-
жизнь в ФРГ
ские позиции по-прежнему находятся в руках
крупной буржуазии. Крупная буржуазия и землевладельцы стоят во главе
правительственных партий (основные из них — Христианско-демократический
союз и Свободная демократическая партия). Руководство ХДС имеет
крепкие связи с католическим духовенством; среди рядовых членов Союза много
крестьян, городской средней и мелкой буржуазии, а также рабочих,
особенно из католических областей ФРГ.
Возобновившая свою легальную деятельность после поражения
гитлеризма коммунистическая партия была вновь запрещена в ФРГ (17 августа
1956 г.). Рабочих-коммунистов и сочувствующих им увольняют с работы,
преследуют и бросают в тюрьмы.
В сложнейших условиях подполья коммунисты продолжают борьбу за
мир, за воссоединение Германии на демократической основе, за улучшение
жизни трудящихся.
Одной из самых крупных партий в ФРГ является
социал-демократическая партия, сформированная в 1945 г. на основе одноименной партии,
действовавшей до 1933 г. Она пользуется влиянием среди части рабочих,
интеллигенции и некоторых других слоев городского населения. Правое
руководство этой партии проводит политику, мало отличающуюся от
политики правящего Христианско-демократического союза. Большинство
профсоюзных лидеров, которые являются выходцами из рабочей
аристократии, тесно связано с руководством социал-демократической партии.
Значительная часть рядовых членов партии, которые не забыли, к чему
ведет такая политика, расходятся с руководством во мнениях по ряду
важнейших вопросов (о милитаризации страны, о воссоединении
Германии и др.).
Широкое распространение получили организации
профессионально-корпоративного типа. Члены их часто принадлежат к различным социальным
814

слоям. Самая крупная организация среди сельского населения —
Крестьянский социальный союз — объединяет как крупных землевладельцев, так и
представителей остальных слоев крестьянства. Многие мелкие крестьяне и
сельскохозяйственный пролетариат, хотя и не состоят членами Союза,
однако находятся под его влиянием. Союз оказывает воздействие на направление
хозяйства той или иной области, установление цен и т. д.
Особенно многочисленны различные сословные и профессиональные
объединения среди горожан. По строго классовому принципу построен Союз
промышленников. Многие организации — объединения врачей, юристов,
адвокатов отличаются замкнутостью; участие в них обязательно, но
вступление связано с большими трудностями и денежными затратами. От
средневековых городских гильдий эти организации унаследовали внешние
признаки — костюм, надеваемый в торжественных случаях, церемонии
принятия в члены и т. д. Кастовым духом проникнуты союзы чиновников. Очень
многочисленны организации служащих различных предприятий —
железной дороги, страховых обществ и т. д. Для объединений такого рода особенно
характерна внешняя патриархальность во взаимоотношениях их членов—
совместное проведение праздников, воскресных дней, экскурсий и т. д.
Имеются и более крупные объединения, например Союз свободных профессий—
организация среднего сословия, состоящая из более мелких союзов.
Прикрываясь демагогическими фразами о «защите сословных интересов», об
«общности интересов сословий» крупная буржуазия использует эти
организации в своих целях, стремясь изолировать трудящихся разных профессий
друг от друга, отвлечь их от борьбы за свои интересы, внести раскол в
движение за демократизацию страны.
В последние годы крупные монополии еще более усилили наступление на
права трудящихся; правительство ФРГ стремится ликвидировать
демократические свободы.
Срыв проведения демилитаризации и денацификации в ФРГ наложил
отпечаток на всю жизнь страны. В послевоенные годы созданы различные
милитаристские и националистические организации (часть их существовала еще
в период господства фашизма), землячества, союзы переселенцев и т.д.
Милитаристская пропаганда распространяется посредством кино, радио,
литературы и т. д.
Многие бывшие нацисты занимают ответственные посты в правительстве
и армии. В то же время антифашисты подвергаются преследованиям. Такие
организации, как Демократический союз молодежи, Демократический
союз женщин Германии в ФРГ запрещены. Агрессивная политика
правящих кругов ФРГ вызывает недовольство среди трудящихся. Растет и
крепнет движение за игар.
В борьбе за мир участвует Немецкий союз мира, созданный в 1960 г.
и объединяющий прогрессивные силы ФРГ.
Семейному быту немцев ФРГ, так же как и общественной жизни, присущи
все основные черты, свойственные странам капитализма. Права женщин
по-прежнему ограничены, заработная плата их нередко составляет около
60% заработка мужчины, хотя равноправие женщин провозглашено
конституцией ФРГ.
Закон 1957 г. предоставил женщинам некоторую свободу, в частности
право работать без обязательного согласия мужа. Следует отметить, что число
работающих женщин в ФРГ велико — в 1957 г. они составляли 43,6%
всех трудящихся. Большинство их вынуждено работать, чтобы содержать
семью.
Религия продолжает играть большую роль в общественной и семейной
жизни населения ФРГ. Учебные заведения находятся под прямым или
косвенным влиянием церкви, в стране имеется большое число конфессиональных
школ. Католические семьи и сейчас отличаются большей религиозностью
и приверженностью к традициям, чем протестантские. Католики строже
соблюдают религиозные и народные обычаи, связанные с семейными
событиями и календарным циклом.
815

ВЕРОВАНИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ
Верования древних германских племен были преимущественно связаны
с аграрными культами. По-видимому, в эпоху военной демократии Вотан,
древний бог мертвых, занял в германской религии место верховного
божества. Но в народном представлении он на протяжении столетий сохранил
характер злого духа и вождя мертвых, оказав влияние на создание
образа дикого охотника (см. раздел «Фольклор»).
Христианство начало проникать к германцам из Рима в IV в. (готы
и вандалы, лангобарды и др.); в конце V в. оно распространилось среди
франков. Горячими поборниками новой религии были короли и аристократия —
христианское вероучение с его проповедью покорности и терпения помогало
закрепить их власть. В пределах Германии — у тюрингов, баварцев, саксов
и др.— христианство распространилось позже — главным образом в VIII в.
Франкские короли навязывали его насильственно, иногда самыми
кровавыми методами; например, Карл Великий казнил тысячи саксов, не желавших
креститься. Германская церковь была подчинена римскому папе.
Понемногу новая религия стала проникать в сознание народа. Церковь
искусно приспосабливалась к старым народным обычаям и обрядам, включала
языческие праздники в свой календарь.
В раннее средневековье распространение христианства в Германии
сыграло некоторую положительную роль. Первые школы в стране были открыты
при монастырях. Возникли конфессиональные школы. Лишь в конце
средневековья в городах были созданы светские латинские школы. Во времена
непрекращающихся феодальных распрей некоторое успокоение вносил обычай
«божьего мира» (treuga Dei)— запрет воевать в определенные дни недели и в
праздники. Однако против «язычников» и «еретиков» сама же католическая
церковь вела кровавые войны. Особенно отличались жестокостью духовно-
рыцарские ордена Тевтонский и Ливонский, огнем и мечом распространявшие
христианство среди народов Прибалтики (пруссов, латышей, эстонцев) и в
итоге поработившие их.
Церковь, созданная Лютером, не признавала власти римского папы и была
подчинена земельным князьям. Феодалы использовали победу Реформации
для усиления своей власти, поэтому многие из них помогали распространению
нового учения. Реформация охватила почти все немецкие земли, вплоть до
Баварии и Австрии. Но контрреформация, возглавленная иезуитами, вернула
католицизму обширные области на юге Германии и в Альпах. Стараясь
подчинить своему влиянию широкие народные массы, прежде всего городские
сословия и дворянство, иезуиты поставили себе на службу литературу,
искусство, в особенности зодчество («иезуитский стиль») и музыку—
преимущественно оперную. Церковные праздники, шествия, даже проповеди
сопровождались театральными эффектами. Монашеский орден капуцинов
сосредоточил свои усилия на завоевании для католицизма широких угнетенных слоев
народа. В противоположность этому, протестантская церковь — лютеранская
и реформатская — отвергала старые народные обычаи и прежде всего
осуждала народный театр. На протестантском Севере народные обычаи,
сохранившие отголоски языческих верований, и игры находились под запретом.
По Аугсбургскому миру 1555 г., заключенному между католиками и
протестантами после многолетних религиозных войн,
вероисповедание»подданных определялось местным князем: «чья власть — того и вера» («cujus regio
ejus religio»). Таким образом, смена династии могла привести к смене
вероисповедания в стране. Переход князя в протестантство открывал ему возможность
секуляризации церковных владений и часть феодалов не удержалась от этого
соблазна, приняв лютеранское учение («аугсбургское исповедание»).
Кальвинистская церковь завоевала в Германии меньше приверженцев,
чем лютеранская. Кальвинисты сейчас имеются лишь в Восточной
Фрисландии, в близком соседстве с Нидерландами, а также в Рейнланде и Пфальце
(отдельные группы). Это потомки переселенцев из Нидерландов в XVII—
XVIII вв. и французских гугенотов.
816

В эпоху просвещения (XVIII в.), когда возрос культурный уровень
населения, имели место поиски новых, более тонких форм религии. На этой
почве возникла, например, идеология деизма (религии, не признающей догматов
и обрядов), а также масонское движение, распространившееся среди
аристократии многих европейских стран, вюм числе и Германии. Но народ понимал
масонов по-своему. Таинственность церемоний масонских лож и тот факт, что
члены этих лож были людьми состоятельными и даже богатыми, создали в
народе уверенность, что масоны — союзники черта и колдуны. Католическая
церковь решительно боролась с масонами. .
Среди католического населения имелись ультрамонтаны—сторонники
неограниченной власти папы. Во времена фашизма делались попытки создать
свою собственную «германскую» религию, отмежевавшись от христианства.
В наши дни в ФРГ преобладает римско-католическое вероисповедание в
Баварии, Бадене, Рейнланде, Саарской области, Вестфалии; евангелическо-
лютеранское — в Вюртемберге и Гессене. В ГДР, наоборот, среди
верующих больше протестантов — в Мекленбурге, Бранденбурге, Саксонии,
Тюрингии.
По данным переписи 1946 г., 59,2% населения всей Германии были
лютеранами, 35,2%— католиками. Несмотря на значительные миграции в годы
войны и после войны, по-прежнему юг и юго-запад страны остались
преимущественно католическими, восточные и северные районы—преимущественно
протестантскими. По данным 1950 г., в ФРГ исповедовали католицизм —45,2 %
верующих, протестантизм (евангелизм)—- 51,2%; в ГДР 87% всех верующих
принадлежали к лютеранско-евангелической церкви. Кроме последователей
этих двух официальных религий, имеется небольшое число сектантов
(адвентистов и др.)- Процент атеистов невелик (5,1% в 1939 г.), хотя все время
возрастает. Кроме того, нужно отметить, что большая часть населения
(особенно лютеране) исповедуют религию лишь формально, по традиции.
Церковь всегда употребляла свое влияние для усиления патриархальности,
немецкой семьи и общины. Священники воздействовали на умы
прихожан проповедями, притчами и читая с кафедры рассказы для народа.
Как у католиков, так и у протестантов духовные лица занимали
руководящее положение в общине; к католическому священнику относились с
особым почтением. По народному поверью, священник самим принятием
духовного сана приобретал магические способности; обет безбрачия и
целомудрия наделял его особым ореолом. При засухе, непогоде от священника
ждали чудесной помощи. Он должен был изгонять повинных в бедствиях
ведьм и чертей. Священников приглашали помочь больным, особенно
душевнобольным, которых считали одержимыми дьяволом. Особой славой
заклинателей пользовались капуцины. В случаях, когда требовалось
совершить магические'действия, даже протестантское население обращалось к
католическим священникам. Однако многие священники, прежде всего
католические, навлекали па себя презрение верующих, порицавших их за скупость,
стяжательство и развращенность. Эта критика отразилась в народной поэзии,
особенно в многочисленных широко распространенных «поповских шванках»
(см. раздел «Шванк»). У католиков эти старинные шванки бытовали в
неизменном виде почти вплоть до настоящего времени. У протестантов они
подверглись переделкам — в них стали высмеивать евангелических
пасторов. Характерна социальная направленность этих шванков — в них дьячок
всегда превосходит пастора умом и остроумием. В бюргерских шванках
духовенство уличалось в необразованности. Литературную и
публицистическую обработку антиклерикальные мотивы этих шванков, приобрели в
сочиненных учеными-гуманистами «Письмах темных людей» (начало XVI в.).
В областях восточнее Эльбы, особенно в земле Мекленбург, где до 1945 г.
преобладали юнкерские владения, помещик занимал одновременно и
господствующее положение в церковном приходе. От него зависело назначение
приходского священника. Но зависимое население (сельскохозяйственные
рабочие) часто не признавало назначенных помещиком священников, в чем
проявлялось сопротивление юнкерам.
52 заказ № 73
817

Протестантское и католическое духовенство всегда принимало
активное участвие в политической жизни страны. Основное ядро церкви,
особенно высшее духовенство, поддерживало самые реакционные
правительства, в том числе и гитлеровскую диктатуру. Например, епископ Ди-
белиус, до 1962 г. стоявший во главе немецкой лютеранской церкви, в своих
книгах и статьях горячо оправдывал с «христианской» точки зрения зверства
нацистов, их политику провокаций и завоевательных войн, всячески
возвеличивал Гитлера. После войны тот же Дибелиус изо всех сил
поддерживал реваншистско-милитаристскую политику канцлера Аденауэра.
Католическая церковь, тесно связанная с Ватиканом, всегда сохраняла
независимость от правительства. В годы нацизма некоторые католические деятели
даже подвергались преследованиям. Но большинство католического
духовенства поддерживало фашистскую власть, особенно после того как
папа Пий XI заключил с Гитлером конкордат.
В настоящее время католическая церковь в ФРГ представляет собой
мощную реакционную силу, всемерно поддерживающую реваншистскую
политику боннского правительства. Католическая партия ХДС, возглавляемая
Аденауэром, стоит у власти. Кардиналы, прелаты, епископы деятельно
участвуют в политической жизни, часто выступают в печати, руководят
выборными кампаниями, опираясь на широкую сеть католических орденов (152
религиозных ордена), используя в своих целях приходское духовенство,
католические союзы и объединения. Колоссальны богатства католическойцерквии
связанных с ней организаций: в их руках — банки, акционерные компании.
Католические организации охватывают широкие слои населения —
рабочих, мелкую буржуазию, крестьянство, женщин, молодежь. Самые
крупные из этих объединений — Католическое рабочее движение Западной
Германии, Христианско-социальное содружество в Объединении
профсоюзов Западной Германии, Союз ремесленников-католиков, Союз католических
торговых объединений, Союз германской католической молодежи,
Германский союз женщин-католичек, Христианская рабочая молодежь,
Католическое движение земледельцев, Католическое движение сельской молодежи в
Союзе католической молодежи и др.
Католическая церковь в ФРГ располагает целой сетью учебных заведений.
244 католических газеты и журнала общим тиражом до 9 млн. экземпляров
систематически ведут религиозную пропаганду. Ежегодно выходят з свет
сотни книг, брошюр и прочих изданий религиозного содержания.
Католическая церковь пользуется и другими способами воздействия на
массы, особенно охотно— традиционными праздниками, которым духовенство
старается придать форму торжественных импозантных зрелищ. Пышные
процессии в день праздника тела господня, когда сотни священников и монахов
во главе с кардиналом и епископами в богатых облачениях под колокольный
звон и пение проходят по городским улицам, собирают сотни тысяч зрителей.
В таких крестных ходах участвуют члены правительства, высшие чиновники,
парламентарии, члены религиозных организаций и толпы верующих.
Помимо ежегодных повсеместно устраиваемых церковных праздников в некоторых
местностях ФРГ сохраняется традиция религиозно-театральных торжеств.
Самое известное из них — пасхальные мистерии, которые раз в четыре года
устраиваются в баварской деревне Обераммергау силами местных жителей —
крестьян. Эти мистерии широко известны, и на представления стекается
множество верующих и туристов не только из других областей страны, но и
из-за границы,
В ГДР гарантирована свобода религии. В отличие от ФРГ, здесь нет
конфессиональных школ, преподавание религии в школе отменено. Церковь
отделена от государства.
к Старинные календарные праздники, к которым пос-
р пр здники ле введения христианства были приурочены
церковные торжества, отмечают и в настоящее время. Это — рождество, пасха,
троица и др. В католических районах к ним относится и день тела господня,
празднуемый через 10 дней после троицы. В ГДР в районах с преобладающим
818

Карнавал в Кельне
протестантским населением к официально узаконенным праздникам добавлен
еще день Реформации (31 октября), а в районах с преимущественно
католическим населением — день всех святых (1 ноября).
Большинство календарных праздников представляет соединение
народных праздников с религиозными.
Рождество празднуется два дня (25 и 26 декабря), но главное внимание
уделяется вечеру 24 декабря — кануну рождества (сочельнику), когда на
елках зажигаются свечи, детям дарят подарки, а в католических областях
устраивают крестный ход и ясельные представления. Обычай рождест*
венской елки с зажженными свечами распространился в XVIII в. из юго-
западной Германии, а позднее он проник и в другие страны. Сохранились
и дохристианские представления, связанные с этим древним зимним
праздником: кнехт Рупрехт — косматый старик, которым раньше пугали детей,,
теперь его образ переосмыслен: в сочельник он проверяет поведение детей
одаривает их и сопровождает в праздничном шествии Христа-младенца.
Святой Николай по существу родствен Рупрехту. Его прообразами и по
имени и по внешности являются два католических церковных князя. День
святого Николая празднуется еще до рождества (6 декабря) и детям тогда
уже делают подарки. Под влиянием протестантского духовенства и
педагогов, которые выступали против запугивания детей, наряду с Рупрехтом
и Николаем, частично заменяя обоих, был создан нейтральный
рождественский образ Weihnachismann («рождественский человек»), В некоторых
местах Баварии и Альпах еще бытует обычай устраивать дикие шествия
беснующейся толпы приверженцев святого Николая. У всех участников
процессии ужасный вид, лица вымазаны сажей или закрыты масками,
увенчанными рогами; обычно ряженые одеты в шубы и т. п. Несмотря на
господство католицизма, все эти образы далеки от церковной легенды.
Празднование масленицы сопровождается карнавалами. Особенно
многолюдны карнавалы на католическом юго-западе — в Майнце, Мюнхене,
Кельне. Подготовка к ним начинается, по обычаю, 11-го числа 11-го
месяца (ноябрь) в И минут 11-го часа; избираются карнавальные власти
(король или принц, принцесса), гвардия шутов.
819
52

Пасха отмечалась, с одной стороны, христианско-церковным устройством
представлений «страстей господних» на страстной неделе, а с другой стороны,
живучими народными верованиями и обычаями. Начинаются пасхальные
праздники с шествий и игр в вербное воскресенье. Наряду с церковным
празднованием страстной пятницы, выделяется страстной четверг—день, когда
согласно народным обычаям в некоторых местах едят зеленую траву, салат и
овощи.
На пасху красят яйца; их прячут и разыскивают, а затем дарят или
как-нибудь иначе играют с раскрашенными яйцами. Своеобразен немецкий
пасхальный обычай — так называемый пасхальный заяц, приносящий яйца.
В настоящее время пасхальный заяц стал детской игрушкой или
шутливым сувениром. Пасхальные игры, вначале проводившиеся в церкви, уже в
средневековье все более пронизываются элементами народного юмора и
перемещаются на лоно природы, переплетаясь со старинными играми-шествиями,
например: езда верхом на ослах с вербой и обычай ходить в вербное
воскресенье с «пальмовой веткой» (на самом деле с ветками вербы, орешника,
можжевельника).
Троица (Pfingsten, от греческого «пентекоста хемера» — пятидесятый
день после пасхи) также справляется два дня. В течение обоих дней
совершается праздничные выгон скота, конные игры, шествия с зелеными ветвями
и фигурами, например с майским женихом и невестой, а также проводятся
стрелковые праздники, возникшие в городах.
Некоторые обычаи сохранялись по традиции в различных местностях
почти до наших дней: конные игры—в Саксонии, Бранденбурге и Дитмарше-
не; дрезденский «птичий луг» ведет свое происхождение от старинного
стрелкового праздника.
В обряды и обычаи троицы включалось множество образов народных
поверий, частично принявших комическую форму: Pfingstbutz (Швабия),
водяная птица (Бавария), Pfingstguack (Пфальц), Pfingstochse — бык,
Pfingstliimmel — олух.
В летние месяцы праздники отсутствуют: сельскохозяйственные работы
требовали затраты всех сил. Иванов день, заменивший древнегерманский
праздник солнцеворота, торжественно праздновали горожане, не
связанные с сельскохозяйственными заботами. Зато осенью происходили храмовые
праздники. Первоначально в эти дни служили «кирмёс»— церковную мессу или
молебен в память об освящении храма. Позже к храмовому празднику стали
приурочивать местный праздник урожая, праздник стрелков.
Часто храмовой праздник проводился совместно несколькими селами.
Храмовые праздники в некоторых деревнях и городах были настолько из-
вестны,что на них съезжались зрители из других местностей. Широко
распространены храмовые праздники, которые в Южной и Центральной Германии
называют также Kilbe или Kirta. В прошлом такой праздник часто
растягивался на неделю, причем в это время происходили общинные сборища и
семейные советы. В настоящее время эти праздники длятся не более трех
дней.
Отмечались и особые праздники профессиональных групп. Таков,
например, праздник святого Винценца (21 января) — католический праздник
овчаров, связанный с освящением овец;- день Леонарда с «леонардриттом»—
поездкой верхом, когда благословляют скот, особенно лошадей; день
обретения креста (3 марта), когда происходит отгон скота на альпийские
пастбища, и воздвижение креста (14 сентября)— пригон скота с пастбищ. Эти дни
регулировали в Альпах пастбищное хозяйство. День Петра и Павла (29 июня)
был базарным днем в конце сенокоса; день святого Мартина (11 ноября)—
праздник завершения осенних работ.
Сельское население более, чем жители городов, было привержено к
народным верованиям и обычаям. Отношение к богу, а в католических районах и
к святым, строилось как бы на взаимном договоре: виноградари, например,
бросали покровительствующих им святых в воду или грозили это сделать,
если урожай винограда будет плохим.
820

Как и у других народов, у немцев до развития совре-
Знахарство менной медицины больных лечили различные зна-
И КОЛДОВСТВО е: е*
хари — обычно ими были цирюльники, пастухи,
кузнецы, скотобойцы и др. Нередко действительное лечение при помощи
целебных трав или других приемов сопровождалось заговорами и
заклинаниями. Случалось, что удаление или лечение зубов происходило на
ярмарках, на особых местах — высоких помостах; одновременно это служило
увеселением посетителей ярмарки.
В народе широко пользовались колдовством для лечения больных:
считалось, что болезнь можно выгнать из больного и пересадить ее на другое
место. Больной, чтобы отделаться от своей болезни, вешал предметы одежды,
которые он носил близко к телу, например рубашку, на деревья (в Баварии),
забивал одежду в дерево или клал ее в гроб к мертвецу. Часто больного
пытались лечить симпатическим путем: например, рожу или гангрену —
какими-нибудь снадобьями красного цвета.
Принцип «подобное действует на подобное» был признан католической
церковью; при некоторых заболеваниях разрешалось призывать на помощь
святого, имя которого по звучанию было сходно с названием болезни;
возможно, здесь сказывалась преемственность веры в духов. Так, при болезни
мочевого пузыря обращались к святому Блазиусу (пузырь по-немецки
«Blase»)', при падучей (Fallsucht)—к святому Валентину; при катарах — к святой
Катерине и т. п. Однако чаще всего применялись заговоры. К болезни
обращались с заговором непосредственно или заклинали ее при помощи формул
(«сатор-арепо», «абракадабра»). Эти заклинания производились во время
убывающей луны.
Это была так называемая белая магия, которая считалась полезной. Ей
противостояла «черная мэгия». Ее приписывали людям, которых боялись,
у кого «дурной глаз», или ведьмам. Их обвиняли во всех несчастьях, будь то
непогода, эпидемия, неурожай или болезнь. Для защиты употребляли опять-
таки магические средства — апотропеи. Это были амулеты-обереги. Богатые
носили корень мандрагоры, бедные — порей и траву переступень. Кроме того,
охранную роль приписывали особым жестам (например, кукишу), некоторым
растениям (чесноку, можжевельнику). При постройке жилых домов, чтобы
уберечься от грома, в кирпичную кладку закладывали различные предметы,
например метлу, на фронтонах укрепляли особые доски в виде черепов
лошадей (впоследствии они долго сохранялись, как украшение).
Еще в XIX в. среди немцев были очень распространены аграрные
магические обряды и поверья. Они подробно исследованы крупным
немецким этнографом Вильгельмом Маннгардтом. С проникновением капитализма
в земледелие эти старые обряды и поверья исчезли.
Вера в духов и привидения (Wiederganger) имела в
Демонологические Германии свои особенности. Помимо привидений,
верования г г
г являвшихся в старинном одеянии или в саване,
и черного человека, рассказывали о «женщине в белом». Вера в этот призрак
была особенно распространена среди горожан и дворянства. В этих семьях
«женщину в белом» принимали за одну из умерших представительниц рода.
Она появлялась во время важных семейных событий обязательно в стенах
дома, крепости, замка.
Далее, существовали верования в «дикого охотника», блуждающие огни
(считалось, что дети, умершие некрещенными, попадают под власть
«нечистой силы»: блуждающие огни — поднимающийся над болотами газ метан —
отождествлялись с душами пекрещенных детей,заманивавших людей в болото),
в Никса и Никсу (водяные), чумную женщину, черта. Однако его образ
далеко не всегда совпадает с христианским представлением о нем. В
народных верованиях черт — либо забавный, глупый и в конечном счете
безобидный, либо помощник бедняков в борьбе против богатых.
Образ ведьмы создан не народными верованиями. В народе существовала
вера в силу мудрой старухи, хорошо знавшей свойства трав и жившей
поодаль от людей (в сказках всегда рисуется какое-нибудь уединенное жилье)
821

и употреблявшей свои знания скорее на благо, чем во вред человеку. Еще
во времена Каролингов вера в ведьм и колдовство определялась, как
нехристианское заблуждение. Но впоследствии церковь сама стала насаждать эту
веру. В составленном в 1487 г. папскими инквизиторами Генрихом Инститором
и Яковом Шпренером «Молоте ведьм» были описаны признаки ведьм,
способы их обнаружения и борьбы с ними. Таким образом, повсеместно
распространявшаяся ведьмомания получила догматически-юридическое
обоснование. С ростом социальных и экономических противоречий, особенно в годы
разрушительных войн, катастроф, эпидемий усиливались преследования
ведьм и еретиков. Пытками добивались признания в колдовстве и тысячи
обвиняемых погибали на кострах.
В процессах ведьм, в божьих приговорах, в божьих судах, в испытаниях
у могил, в последнем обеде приговоренных к смерти, в пытках — во всем
прослеживается связь между народными верованиями и правовыми
обычаями.
Обряды, связанные с практической жизнью и народной медициной,
фактически могли исполняться всеми. Для выполнения же более сложных
магических действий считались особенно пригодными «невинные дети» (до семи
лет), представители таких профессий, как пастухи, живодеры, кузнецы
(выполнявшие также функции ветеринаров), палачи, повивальные бабки,
старухи, знавшие свойства различных трав; кроме того, охотники, браконьеры
и цыгане (как предсказыватели судьбы и заклинатели огня и бурь). Как уже
говорилось, при непогоде, при нашествиях вредных насекомых и т. п.
обращались к католическим священникам, так как считалось, что в этих случаях
именно их заклинания имеют силу.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Фольклор
Корни немецкого фольклора уходят в глубокую древность. Отдельные
жанры его (песни, сказки, заговоры, загадки, пословицы) генетически связаны
с разными этапами жизни народа, различна их функция в народном быту
и искусстве.
В устной немецкой прозе явно различаются следующие жанры: саги,
сказки и шванки. Каждый из этих видов устной прозы имеет свои особенности
и свою историю. Национальное своеобразие немецкого фольклора особенно
ярко сказалось в немецких сагах.
с Начало изучению немецких саг положили братья
Гримм сборником «Немецкие саги» и посвященными
народной прозе теоретическими работами, которые во многом определили
дальнейшую собирательскую и исследовательскую работу в этой области.
Согласно определению, данному Ф. Ранке, сага — это передаваемый от
поколения к поколению рассказ о необычайных событиях, преподносимый
рассказчиком и воспринимаемый аудиторией, как достоверный. Иначе
говоря, сага — это мифологическое или легендарное повествование, в
реальность которого верят.
Многие немецкие саги тематически близки фольклору других европейских
народов. Это главным образом саги о стихийных явлениях природы %—
грозе, тумане, землетрясении, наводнении и т. д. В них, как правило, силы
природы одухотворяются и выступают в образе злых или добрых духов.
Особенно популярны саги о лесных и водяных духах, о гномах и великанах.
Близкие в основном к европейской фольклорной традиции в целом, они
вместе с тем полны местных, своеобразных черт. Так, например,
распространенная сага о «диком охотнике» имеет много областных интерпретаций.
Связанная с толкованием явлений природы, бури, грозы, она была вначале
мифологическим рассказом о Вотане и его свите. В эпоху феодализма место
Вотана занимает образ охотника, сопровождаемого сворой воющих собак.
822

В XVIII и XIX вв. анонимный охотник уступает место исторически
конкретным образам—Дитриху фон Берну на юго-востоке, Рубецалю —в Силезии
и т. д. Образ демона, первоначально воплощавший в себе представление
о стихийных силах природы, связывается с конкретным местным персонажем,
который, по мнению народа, в наказание за свои грехи осужден вечно
охотиться.
Тот же мотив воздаяния характерен и для саг о привидениях или о
мертвецах, не нашедших покоя в могиле.
Древние религиозные представления нередко включаются в немецкую
обрядность; на их основе тоже возникли предания и саги. Примером могут
служить саги, связанные с персонажами и церемониями пасхальной и
рождественской обрядности: о фрау Холле, о фрау Годэ и др.
Самостоятельную тематическую группу составляют саги, повествующие об
общественных или семейных событиях: о нарушителях границ, земельных
владений, о потере и нахождении родных, о кладах, о злых и добрых
духах, вредящих или же помогающих человеку. Эти саги распространены
и за пределами Германии.
Четвертую тематическую группу составляют исторические саги. К ним
относятся рассказы о войнах, революциях, о гибели ±иродов, сел, об
исторических деятелях и их деяниях. Нередко героями этих саг становились князья,
короли или императоры, особенно в тех случаях, когда они боролись с
произволом и насилием феодалов или содействовали созданию единого
государства, например император Фридрих I Барбаросса или прусский
король Фридрих П.
Если нет возможности по отдельным чертам или элементам той или другой
саги приурочить ее к определенному историческому периоду, то трудно
установить время ее возникновения. В большинстве случаев саги,
особенно мифологического характера, намного древнее времени их первой
записи.
Саги бытовали в среде трудящихся вплоть до последнего столетия. Они
были источником исторических сведений. Саги были выражением мыслей и
чувств народа, в них передавались семейные и профессиональные традиции.
Коллективно создаваемые определенной социальной группой саги живут и
развиваются в индивидуальном репертуаре выдающихся рассказчиков.
В настоящее время сага у немцев уже не живет активной жизнью.
После второй мировой войны немецкие исследователи, преимущественно
в ГДР, занялись изучением рабочего фольклора. В 1960 г. вышел сборник
Гизелы Шнейдевинд «Хозяин и работник. Мекленбургские антифеодальные
саги из наследия Р. Воссидло», в котором впервые было опубликовано
несколько сот устных рассказов о жизни батраков Восточной и Северной Германии.
Книга эта—начало предполагаемой серии «Немецкие демократические саги»,
в которой особое внимание будет обращено на творчество горняков.
В 1812—1815 гг. были изданы «Детские и домашние
Немецкая народная сказки» братьев Гримм. Это издание стало образцом
и стимулом для собирательской деятельности
немецких фольклористов в течение всего XIX в. и позже во всех немецких
землях. Собрание братьев Гримм дает полное представление о немецких
сказках и их характерных особенностях. В последующее время, в первые
десятилетия нашего века, в различных областях Германии было собрано
множество вариантов этих сказок, однако сказок на новые сюжеты почти не было
найдено. Немецкие народные сказки как по своим мотивам, так и по сюжетам
перекликаются со сказками других народов Центральной Европы.
В народных сказках отразились древнейшие периоды истории человечества.
Таковы, например, характерные для них мотивы каннибализма, бросания
детей, варварских наказаний. В сказках мы встречаемся с древними тотеми-
ческими представлениями о переселении души человека в тело животного
или в растение. Образы германской мифологии, известные нам из народных
саг, являются и персонажами сказок (особенно великаны и карлики,
русалки, кобольды и призраки).
823

Рассказы эпохи классической древности были впервые принесены в
Германию в IX—X вв. странствующими актерами и жонглерами. Это были
сказки-загадки, небылицы, сказки о животных и шванки. В немецкую устную
прозу влились также сюжеты кельтской авантюрной и фантастической поэзии.
В это же время благодаря актерам-шпильманам в народе широко
распространился германский героический эпос, обогативший устную прозу.
С XIII в. в легендах, сказках и шванках все заметнее проглядывают
христианские идеи, особенно в рассказах конца средневековья о бедном и
богатом, о портном на небе, о чертовом брате.
Позднее, в XVII—XVIII вв., в Германию через Францию проникли
сказки «Тысяча и одна ночь», которые оказали большое влияние на развитие
немецкой сказки. Не меньшее влияние имели и сказки Перро. Некоторые из
самых известных и популярных сказок братьев Гримм берут начало из этих
источников.
В этом веками длившемся процессе сказка оформляется в особую
категорию народного устного рассказа. Для нее стали характерными эпические
черты.
В средние века сказки рассказывали во всех слоях общества. С
появлением книг, а также в связи с распространением грамотности сказка
становится все больше и больше достоянием тех общественных групп, которым раньше
была недоступна письменность. В период гуманизма и просвещения
ускорился процесс вытеснения сказки. Гуманисты строго придерживались
великих образцов античности и считали сказки «бабьей болтовней».
Просвещение возвело разум в главный принцип и боролось с фантастикой. Сказки
продолжали рассказывать в основном в среде ремесленников, крестьян,
батраков, пастухов, прислуги, солдат и нищих. В них отражается ярче всего
жизнь этих социальных групп. То, что было чуждо мыслям и чувствам этих
слоев населения, отбрасывалось. Все чаще героями сказки выступали
представители социально угнетенных слоев — портные, сапожники, крестьяне,
отставные солдаты, бродячие ремесленники.
Наоборот, представители господствующих слоев, особенно короли,
теряют свой престиж и, как правило, играют в сказке отрицательную роль.
Усиливается социальное звучание сказок, в них изображается контраст
между богатством и бедностью. Некоторые сказки и особенно шванки, очевидно,
сформировавшиеся в период позднего средневековья, обнаруживают явные
антифеодальные тенденции. Это прежде всего многие варианты сказок
обильном Гансе.
В конце XIX в., по сведениям немецких собирателей сказок, они по-
прежнему бытовали только в социально обездоленных слоях общества, и
активных носителей сказочных традиций можно было найти лишь среди сельских
рабочих, батраков, поденщиков, овчаров, рыбаков, матросов, ремесленных
подмастерий, бродяг и т. п. Среди них имелись особо талантливые
рассказчики, с обширным репертуаром и художественным мастерством исполнения.
Эти одаренные мастера устного слова были очень популярны в народе и
иногда становились даже сказочниками-профессионалами. Активно живет в
это время сказка в детской аудитории.
Огромное собрание сказок братьев Гримм стало чрезвычайно популярным.
В середине столетия очень известными были сказки Людвига Бехштейна.
Сказка превратилась в литературную категорию. С середины XIX в. сказка в
Германии живет преимущественно в книге, в литературных сборниках. На
сказках конца XIX в. сказывается влияние бульварного романа.
В настоящее время сказка для взрослых сохранилась лишь в самых
глухих углах. Одаренные рассказчики, ставшие известными в последние
годы, рассказывают сказки главным образом детям, но и детям ее обычно
читают, а не рассказывают.
По композиции немецкая сказка, как правило, имеет тройное или двойное
членение. Противопоставление доброго и злого, бедного и богатого, высокого
и низкого дает схему построения с двойным членением. Сказка обнаруживает
склонность к формулам. Для немецкой сказки характерны числа 3, 7 (9) и
824

12. В ней популярны традиционные зачины и концовки. Иногда в
прозаическое повествование вставляются стихи. В начале сказки такие
стихотворные вставки делаются редко, чаще они находятся в середине рассказа
или в конце, как заключительная формула. Есть сказочные формулы,
связанные с кульминационным пунктом рассказа и переходные формулы между
отдельными его частями. Обычным приемом являются повторы, особенно в
диалогах сказочных персонажей. Что же касается песенных вставок, то они
в немецкой сказке очень редки.
, Шванком в немецкой фольклористике называют
короткий рассказ комического содержания,
иногда со стихотворным текстом.
Шванк в Германии распространен с древних времен. Хотя католическая
средневековая церковь выступала против светского содержания шванков,
запрещала их, все же шванки сохранились до наших дней. Особенно широко
распространен шванк об Эйнохсе (X—XI в.) — бедном крестьянине,
перехитрившем священника и сельского старосту. В монастырских школах
были популярны близкие к шванкам басни о животных, часто восходившие
к античности. Иногда их разыгрывали, как театральные сцены. Народные
проповедники и в более позднее время вплетали в свои проповеди
развлекательные истории. Кроме того, шванк был популярен у шпильманов
и бродячих актеров; нередко актеры использовали античные сюжеты. С XIII в.
они охотно исполняют французские фаблио. В 1220 г. появилось первое
собрание немецких шванков «Священник Ами» Штриккера. Их герой —
священник, пронырливый плут, который должен быть выгнан со службы. Но так
как он разгадал заданную ему епископом загадку, он остается
священником, нисколько не изменяя своего поведения.
В XIV и XV вв. появляются бюргерские шванки. В XVI в. шванк,
как творчество грамотного бюргерства расцветающих городов
Южной и Средней Германии, достигает апогея своего развития. Ганс Сакс
(1494—1576 гг.) создал на основе шванков многие из своих известных
шуточных комедий. С развитием книгопечатания сборники шванков стали
публиковаться. Немалое влияние оказали на шванки комические выступления,
устраивавшиеся в университетах после диспутов, а также
профессиональное искусство придворных шутов, которых можно было встретить не только
при дворах немецких князей и герцогов, но и при аббатствах. Наконец,
источником шванков был широко распространенный юмористический фольклор.
В XVII в. придворная галантная литература отвергала грубые сюжеты
шванков. Однако в близкой к народу прогрессивной литературе встречались
художественно переработанные сюжеты народных шванков (Гримельгаузен).
Обращение к народной поэзии в период «бури и натиска» вновь ввело
шванк в литературу, главным образом благодаря Готфриду Августу Бюргеру.
Неисчерпаемые темы шванка — порок и его исправление, супружеская
неверность и ее суровое осуждение, хитрость, обман, социальные
противоречия между знатным и незнатным, бедным и богатым. В шванках
осмеиваются дураки, соблазнители, воры, пьяницы, хвастуны. Духовенство,
студенты, ремесленники, крестьяне, сельские бедняки, а также черт или
святые — традиционные персонажи шванков.
Действие шванка развертывается либо в реальных условиях, либо на
небесах или в аду. Материалом для шванка служат комические инциденты
из повседневной жизни и веселые фантастические ситуации. В шванках
соединилось новое и старое, национальное и международное, литературное
и народное эпическое достояние. Репертуар их постоянно меняется:
традиционное осовременивается, пришлое переносится в отечественную
обстановку, традиционное — художественно перерабатывается поэтами,
литературное — фольклоризируется. Старые формы все вновь и вновь
наполняются новым содержанием. Есть сюжеты, место и время возникновения
которых трудно установить. Очевидно, наименее связаны с действительностью^
так называемые шванки-небылицы, близкие к сказкам. Их литературной
параллелью являются рассказы о бароне Мюнхаузене.
825

В ходе исторического развития менялась среда носителей шванка, а с ней
и его социальные тенденции. Стихотворные шванки позднего средневековья
независимо от того, сложились ли они в среде рыцарей или менестрелей,
были направлены прежде всего против крестьян и духовенства. Эту
направленность унаследовал и бюргерский шванк времен Реформации. Здесь
представлены наряду с шванками о клириках и шванки о крестьянах. Сословная
идеология феодализма ставила крестьян на самую низшую ступень сословной
лестницы, поэтому и в шванках крестьянин в большинстве случаев
становился мишенью для насмешек. Бюргерская сатира высмеивала не только
невежество и сластолюбие духовенства или бестолковость крестьянина, но и
подвергала осмеянию надменность обедневшего рыцарства. К шванкам, о
которых до сих пор шла речь, позднее присоединяются шванки о юнкерах.
Эти социальные тенденции проявились уже в многочисленных сборниках
XVI в. В бессмертном «Тиле Уленшпигеле» крестьянин благодаря ловкости
и хитрости одерживает верх над людьми других сословий. В шванках
прошлого столетия о ремесленниках часты персонажи, принадлежащие к так
называемым неблагородным группам — ткачам, мельникам, цирюльникам.
Во многих шванках высмеивали студентов. Большая группа шванков
посвящена семейной жизни, взаимоотношениям супругов. Так как элементы
шванка проникли во все виды народных устных рассказов, немецкие
фольклористы говорят о шванках-сказках, шванках-легендах По
свидетельствам современных фольклористов, например Хенсена, особенно большую
роль в создании и сохранении шванков сыграли мелкие крестьяне, сельские
поденщики и ремесленники. Крестьян и ремесленников высмеивали
батраки и подмастерья, а все они вместе — священников, юнкеров и судей.
Рассказчики шванков обычно остроумны, обладают хорошей памятью,
интересом к общественной жизни, имеют склонность к сочинительству.
В наши дни многие старые сюжеты шванка утратили актуальность и их
перестали рассказывать. К тому же книги и газеты, радио и кино вытесняют
устный рассказ из народного быта.
Буржуазная наука мало интересовалась социальными тенденциями
шванка. Исследователи шванка в ГДР уделяют особое внимание его социальному
•содержанию, его исторической и общественной функции.
Из всех видов народного искусства пение является
Народная песня ~ ^ J
г наиболее распространенным среди трудящихся масс.
Трудно учесть и систематизировать весь песенный репертуар народа. Песней
сопровождалось выполнение большинства народных обычаев и обрядов,
особенно в сельском быту.
Песни, связанные с календарными обрядами (проводы зимы, праздник
урожая и т. д.), были по большей части древнего происхождения. Прежде
они имели магическое значение. В Новый год, на масленицу, во время
традиционных шествий с фонарями и т. д. также исполнялись обрядовые песни.
В семейных обрядах особенно много песен связано со свадьбой. Похоронные
песни и плачи в репертуаре немецкого народа представлены слабо.
Благоприятные условия для коллективного пения создает совместная
работа. Особенно много поют женщины в зимнее время на посиделках.
Немецкие народные песни удобнее всего классифицировать по содержанию.
Первое место среди них занимают эпические песни. В эту группу входило
много видов песен, среди которых особо выделяются своим своеобразием
народные баллады. Возникли они, очевидно, в средние века. Сюжеты их
частично заимствованы из героического эпоса (например, сюжет о Нибелун-
гах, который в XII в. получил наиболее известное свое выражение в «Песне
о Нибелунгах»), а также из народных эпических песен и из античных новелл.
Баллада, достигшая расцвета в XV в., в XVI в. вытесняется песнями,
сочиненными профессиональными поэтами и распространявшимися в народе
при помощи листовок. В этих песнях говорится о политических событиях,
примечательных явлениях природы, преступлениях и наказании. Баллады
у немцев до сих пор еще окончательно не исчезли, хотя встречаются уже
реже, чем раньше, и сузился круг их сюжетов.
826

К эпическим относятся и песни, повествующие об исторических
(большей частью военных) событиях, а также повсеместно распространенные песни-
легенды и особенно любимые народом шуточные песни.
Противоположностью эпической песне является лирическая. Лирические
песни весьма разнообразны по содержанию. Наиболее распространены
любовные песни, известные во множестве видов и в бесчисленных вариантах.
В XIX в. возникли два новых вида лирической песни — песни о родине
и песни странников. Своим распространением в народе они обязаны школам
и певческим ферейнам. Очень немногочисленны в немецком репертуаре
застольные песни, песни-загадки и песни-небылицы.
В Германии каждая профессиональная группа имела свои собственные
песни. Так, крестьянские песни отражают свободолюбие крестьян,
описывают их восстания против феодалов. Трогательные песни-плачи повествуют
о нужде и бедности крепостных крестьян.
Позже возникли песни батракоЕ, служанок, пастухов, полные жалоб на
угнетателей. С ними перекликаются песни ремесленников и мелких
горожан XVI и XVII вв. и особенно песни подмастерьев. Наряду с
произведениями, говорившими о полезности различных профессий (кузнецов,
каменотесов, плотников, портных и др.), воспевавших свободную бродячую
жизнь подмастерьев, были распространены и песни протеста, направленные
против мастеров-эксплуататоров.
В XIX в. появляются песни рабочих. Выдающимся документом ранней
стадии рабочего движения является песня ткачей «Кровавая расправа»,
относящаяся к 1844 г. Кроме большого числа оппозиционных песен ткачей,
до нас дошли такие же песни каменщиков, шахтеров и рабочих других
профессий. Большой и своеобразный песенный репертуар был у горняков.
Радикальные изменения претерпели в ходе столетий немецкие солдатские
песни. В то время как ландскнехты, существовавшие вплоть до XVIII в.,
прославляли в своих песнях войну и солдат, с последней четверти XVIII в.,
в связи с изменением социального и сословного положения солдат,
появляются многочисленные песни антимилитаристского содержания. Эти
тенденции усиливаются в солдатских песнях после введения в XIX в. всеобщей
воинской повинности. Среди солдатских песен есть грустные (о прощании,
смерти на поле брани и т. д.), но имелись и поощряемые начальством
воинственные песни.
Кроме песенного репертуара взрослых, существует и особый детский
песенный репертуар. Как и песни взрослых, их поют преимущественно хором.
Детские песни сохранили некоторые древние черты, они очень своеобразны
по форме. Среди них много песенок о животных, о погоде, есть дразнилки,
потешки, считалки, разнообразнейшие хороводные и плясовые песни.
Игровые сохранились преимущественно в репертуаре детей.Особую группу песен
образуют колыбельные песни и потешки, которые взрослые поют
маленьким детям.
Песенный репертуар студентов состоит преимущественно из
застольных и любовных песен, а до 1848 г. он включал в себя также патриотические
и политические песни, которые, однако, лишь в небольшой их части можно
отнести к народным.
Народный песенный репертуар постоянно меняется. Некоторые песни живут
в течение многих столетий, другие поют лишь несколько поколений.
Постоянно возникают новые популярные песни, в то время как старые
забываются.
Для формы и языка немецкой народной песни, при всем ее многообразии,
характерны следующие черты: большинство песен строится строфически.
В старину были распространены однострочные и трехстрочные строфы,
позже все чаще строфа строится из четырех стихотворных строк. Были
распространены и шестистрочные строфы. Строфы часто дополняются припевами в
середине и конце песни. В народной песне нет сложных рифм, в них чаще всего
встречаются ассонансы. Язык и синтаксис песен, как правило, просты и
доходчивы. Народные песни исполняют на верхненемецком литературном
827

языке. На местных диалектах известны в наше время лишь немногие виды
песен (колыбельные, потешки).
Соотношение между текстом и напевом может быть очень различным.
В некоторых видах народных песен слова имеют мало самостоятельного
значения, в других текст имеет преимущественное значение по сравнению с
напевом, который сводится к ритмической рецитации слов. Немецкие народные
мелодии своеобразны и заметно отличаются от мелодий других народов,
однако вследствие их большого разнообразия невозможно в немногих словах
дать обобщающую характеристику мелодий песен всех времен и видов.
Дошедшие до нас первые записи народных напевов относятся к XV в.
Следы более старых песен сохранились в некоторых отсталых в культурном
отношении областях. Сравнительное изучение дает возможность сделать
ретроспективные выводы о характере ранней немецкой песни и ее напеве.
Наиболее древние песни — некоторые детские, хороводные и эпические. Очевидно,
к глубокой древности восходит и популярное среди пастухов пение, почти
лишенное слов (йодли, мелизматическое пение). В XV и XVI вв.
архаические напевы и мелодии обогатились новыми чертами. С расцветом городов
стала развиваться профессиональная музыка. Городская песня проникает в
народ. Возникают плясовые, шуточные и застольные песни с новой ритмикой.
В XVII в. формируется стиль новой немецкой народной песни, которая
постепенно вытесняет все остальные. Для нее характерно симметричное
силлабическое построение мелодии при правильном повторении строф. Особый
стиль народной песни развился в XVII в. в Баварии.
Народные напевы были творчески использованы Гайдном, Моцартом,
Бетховеном в их камерных и симфонических произведениях.
В XIX в. стали популярными своеобразные уличные песни с
сентиментальной мелодией. Народные песни по-прежнему исполняют хоры в школах,
певческих обществах и других организациях. Большое значение начиная
с 1860-х годов придавалось пению в рабочих организациях, особенно в
Рабочем певческом союзе, одним из основателей которого был Август Бебель.
В связи с этим появились новые песни и новый исполнительский стиль.
В настоящее время началась как бы новая эпоха коллективного пения.
В ГДР тысячи вновь созданных любительских хоров и секций народного
творчества исполняют наряду с новыми песнями старые традиционные
народные песни, чтобы сохранить это культурное достояние народа и сделать
его известным во всех кругах населения.
Народные танцы
О ранних формах немецкого народного танца мы располагаем лишь
незначительными сведениями. Так, на древнегерманских бронзовых кольцах,
брошках, золотых рогах и других предметах, найденных в погребениях,
изображены танцы с оружием, обрядовые (исполнявшиеся по праздникам,
например, вдень летнего солнцестояния) и магические танцы с заклинаниями.
По сообщению Тацита, культовые танцы были у германцев в большом
почете.
Крестьяне танцевали под аккомпанемент волынки или свирели. Танцы
обычно устраивали по праздникам — на масленицу, на пасху, после окончания
посева, в день выгона скота в майский праздник, в день святого Иоганнеса,
после сбора урожая (Kirmes), в день святого Мартина и в зимние
праздники. Летом танцевали на открытом воздухе, под липами; зимой устраивали
танцы в закрытых помещениях — на гумне. Мы не располагаем подробными
хореографическими описаниями этих танцев, однако известно, что они были
тесно связаны с обрядами. Многие традиционные народные танцы и
деревенские шествия, например «беготня с прутьями» (Faschen) и колокольчиками
(Glockler), «прыжки Перхт», «семь прыжковой т.д., восходят к
дохристианским обычаям. Шумом, звуками колоколов, бубенцов, трещоток и танцами
замаскированные танцоры должны были отгонять от людей и животных
демонов, злых духов, приносящих болезни и несчастья. Эти танцевальные шествия
828

в модернизированном виде сохранялись на юге Германии вплоть до XX
столетия. Часто участники этих шествий для вуалирования их языческого
происхождения употребляли символику христианства (особенно в период
контрреформации). Церковь пыталась запретить эти языческие танцы, особенно
когда они вводились в церковную обрядность. При некоторых из них танцоры
впадали в состояние экстаза — так называемые пляски святого Витта или
«бешеные пляски»; их можно проследить с X по XV в. В голодные годы,
во время эпидемий они принимали массовый характер. Танцы,
связанные с древними обычаями, исполнялись объединениями сельской
молодежи (Burschenschaft). Особыми танцами отмечали семейные праздники.
Наряду с массовыми танцами существовали и парные. Народные
названия этих танцев свидетельствуют об их живом и шуточном характере (Heier-
lei, Hupfauf, Dreher). Очень популярны среди сельского населения и
массовые шуточные танцы Nasen- und Loffeltanze, Hahnentanz и Eierlanz.
В средние века в связи с дифференциацией общества в особую группу
выделились придворные танцы и танцы патрициев. В отличие от народных
танцев — живых и темпераментных, состоящих из скачков и прыжков,
танцы феодальной знати состояли из медленных шагов.
Многие крестьянские танцы распространились среди других сословий.
При этом модный вариант претерпевал значительные изменения, однако в
нем сохранялись и первоначальные черты.
Объединенные в цехи ремесленники в дни цеховых и других праздников
исполняли танцы своего цеха. На это требовалось разрешение городского
совета или владельца городской земли. Танцоры большей частью
располагались цепочкой, связующими звеньями которой могли быть обручи, палки,
изображения кренделей, колбас и т. п. Цепочка танцоров образовывала
змеевидные, цепеобразные фигуры, а также фигуры в виде венка и розы. Каждый
цех имел своих танцоров (около 20—40 человек) и дорогие костюмы для них.
Наиболее известны танцы овчаров и бочаров, исполнявшиеся с обручами,
сохранившиеся до наших дней на юге Германии, и танцы с мечами —
мясников, сапожников, пекарей и т. д. Во время масленицы в городах устраивали
разнообразные танцы в масках.
Праздничные процессии шли под звуки барабанов и дудок. Рожки,
флейты в это время были редки, трубы считались княжеской привилегией, только
свободные имперские города имели право покупать их для больших
церковных праздников, приема высокопоставленных гостей и т. д.
Горожане устраивали танцы в помещениях (в мастерских, сараях или
снятых напрокат залах), а по особо торжественным случаям — в ратуше,
цеховых домах, гостиницах. Общегородские танцы происходили на рыночной
площади (например, в день святого Иоганнеса).
Аккомпанировали обычно профессиональные музыканты.
После Тридцатилетней войны как в городах, так и в селах
распространились из северных стран, прежде всего из Англии, различные формы
контрданса (country danses). Особенно популярны они были в средненемепких и
севернонемецких областях. Постепенно изменяясь, они превратились в
народные танцы. Танцующие пары (большей частью четыре), становились друг
против друга, образуя четырехугольник или круг. Эти танцы-каре называют
собирательным именем кадриль. В контрданс вошли движения,
представляющие трудовые процессы и их орудия (танцы рыбаков, ткачей, Miihlenrad
—«мельничное колесо», МйМе—«мельница»); эти фигуры комбинируются
с другими фигурами —«звезда», «карусель», «роза».
В селах и отсталых экономических районах Северной Германии эти
Grosse Bunten Tanze — дословно «большие пестрые танцы», как их называли
в народе, вплоть до XX в. исполнялись на свадьбах, особенно пожилыми
людьми.
Для юга Германии во второй половине XVII в. были характерны танцы,
известные под названием «немецких», а также различные формы лендлера
(Landler) в 3/4 такта. Лендлер, представляющий раннюю форму венского
вальса, распространен в этих областях и в настоящее время. Лендлер и шуп-
829

латлер (Schuplattler— одна из разновидностей лендлера) — были танцами
и играми ткачей и других ремесленников; в этих танцах много фигур,
исполнение которых требует особой ловкости. Очень типичными для южных
областей Германии были в то время также парные ритмические танцы
(Zwiefachen) с характерным изменяющимся счетом такта 2/4, 3/4 и 4/4.
По праздникам (май, сбор урожая и т. д.) здесь исполняли старинные танцы
с лентами (Bandllanz), устраиваемые вокруг «майского дерева» или «короны
урожая». Появление классического вальса на юге Германии относится
к концу XVIII в., а в первой половине XIX в. он быстро распространился
по всей стране.
В начале XIX в. был модным «шотландский» круговой танец с тактом в 2/4,
исполняемый в умеренном темпе. Он послужил основой для баварской
польки и рейнлендлера. В середине XIX в. популярным танцем стала мазурка
(или «варшавка»), проникшая из Польши.
Массовые игры с танцами часто устраивали на семейных праздниках,
а также на увеселениях ферейнов.
В последние десятилетия XIX в. новые модные танцы начинают
вытеснять старинные традиционные; после первой мировой войны особенно
распространились танцы из стран Латинской Америки.
В ГДР созданы многочисленные группы народного танца и несколько
государственных профессиональных ансамблей: Государственный ансамбль
народного искусства (Берлин), Государственный сельский ансамбль (Неет-
цов) и др. Они используют традиционные мотивы в танцевальных сюитах.
Народные музыкальные инструменты
Из немецких народных музыкальных инструментов только немногие
сохранились до настоящего времени.
Простейшие и древнейшие музыкальные инструменты — трещотки (Ras-
seln, Ratschen, Klapperri), бубенцы, колокольчики, металлические пластины
и др. Из духовых инструментов самые древние — рог и труба из коры. Они
имели очень ограниченные музыкальные возможности. Некоторыми из этих
инструментов (например, Schwirrholz — трещотка, Waldteufel — духовой
инструмент) и теперь еще пользуются дети.
Простейшие музыкальные инструменты применялись при самых
различных процессах работы. Так, колокольчики у скота и бубенцы
служили не только средством защиты от злого духа, но и помогали
пастухам отыскивать затерявшихся животных. Пастухи, трубя в рожок, созывали
стадо. Овчары собирали стадо жалобными звуками свирели или флейты, а
свинопасы играли на волынке. В Альпах и немецком Миттельгебирге звучали
от альма к альму сильные трубы из коры или альпийские горны —
пастушеские сигнальные инструменты. Их особый звуковой состав оказал
влияние на народное пение этой области. Подражая голосам животных с помощью
медных свистков и небольших косточек, охотник подманивал дичь.
Охотничьим горном (Hifthorn) возвещали начало и конец охоты. Звуки
небольших плетеных горнов сообщали о приближении почты, а сигналы горна или
трубы ночного сторожа или караульного на башне указывали время местным
жителям и привлекали внимание к особым событиям. Функцию подачи
сигналов выполняла также Hillebille (Holzbrett) — трещотка угольщиков.
От эпохи средних веков известны следующие народные инструменты:
Фидель, лира (Drehleier, Radleier), примитивные цимбалы (Hackbrett),
цитра, арфа, а также ксилофон (Strohfidel), волынка, свирель, барабан, дудки
(Pfeife) и т. д. С XVIII в. стали распространяться общеевропейские
инструменты, например скрипка, контрабас, кларнет, труба, горн и его
многочисленные варианты, реже — фагот и поперечная флейта. В XIX в. они
вытеснили более примитивные старые музыкальные инструменты. Кроме того,
появились аккордеон и губная гармоника, которые также быстро
распространились. В ферейнах, где к этому времени все более сосредоточивалась народ-
830

Меблировка XIX в., сохранившаяся в современной гостинице
ная самодеятельность, популярными были гитара, мандолина и прямая
флейта.
Услугами бродячих музыкантов пользовались как в дворянской, так и
в крестьянской среде. В городе их заменяли объединенные в цехи трубачи
(Pfeifern). Среди непрофессиональных деревенских музыкантов, большей
частью самоучек, немало было таких, которые артистически владели своими
инструментами. Некоторые из них, наиболее способные, возглавляли
деревенские капеллы. В настоящее время в ГДР народная песня,
инструментальная народная музыка пользуются большой популярностью.
Прикладное искусство
„ _ Среди предметов немецкого народного искусства
Обработка дерева 2 *
r г наиболее разнообразны и многочисленны изделия
из дерева. Его художественной обработкой занимались плотники, токари,
столяры, бочары и т. д., а также пастухи и горняки. Мебель, сделанная
ремесленниками или самими крестьянами, нередко представляла
художественную ценность. Большие музейные коллекции такой мебели относятся
в основном к XVIII и XIX вв. и лишь в отдельных случаях — к XVII в.
Простейший вид мебели — скамья. Ее украшения состоят обычно из
профилировки и росписи, подчеркивающих контуры. Столы однообразны
по форме (почти повсеместно квадратные и лишь в Верхней Баварии —
круглые), они почти не имеют украшений.
Многие из предметов меблировки имели значительные областные
различия. Так, южнонемецкие стулья типа табурета конструктивно отличны от
северонемецких, более близких по форме к современным. Спинки стульев
было принято покрывать резьбой и росписью. Мебель, типичная для Альгеу
(Южная Германия),— Gutsche, напоминающая современную софу Butzen—
кровати, встроенные в стену и отделенные от комнаты занавеской или
дверями, характерны для севера Германии. Такие же кровати были
распространены в некоторых районах Франции, Дании, Нидерландов и Бельгии. Для
остальной части Германии наиболее типична подвижная форма кровати —
831

Расписной шкаф
с XVIII и до XIX в. кровать с балдахином или деревянным верхом {Him-
melbett), позднее — с деревянной спинкой. Известны и различные формы
колыбели — подвесные (часть районов на востоке Германии и Люнебург),
а чаще — качалки, укрепленные между двух столбов.
Простейший вид сундука произошел из долбленого или обшитого
досками ствола дерева. Stollentruhe — дубовые сундуки с четырьмя
вертикальными стойками по углам, в пазы которых входят боковые доски, были
распространены почти исключительно на севере и северо-западе, а также
вверх по Рейну до Базеля; для остальных областей наиболее типичен Ка-
stentruhe— сундук в форме ящика. Декором для первого вида сундуков служит
плоскостная ямчатая резьба, для второго — роспись. Шкафы употреблялись
сначала для хранения церковной утвари и документов. Шкаф в доме
крестьянина в XVII в. обычно состоял из двух частей — верхней с верти-
832

кальным членением и
нижней — с горизонтальным.
Начиная с XVIII в. этот
вид мебели применяется
повсеместно для хранения
пищи, утвари, одежды.
Наиболее старый вид
украшения деревянных
изделий, типичный для
Северной Германии,—резьба.
Границы ее
распространения совпадают с
территорией распространения
нижнесаксонского дома.
Приемы и мотивы резьбы
разнообразны: на стульях
и кроватях— пропильная,
накладная; плоскостная
ямчато-трехгранная
выпиловка и художественная
инкрустация деревом — на
шкафах и сундуках. Среди
резных орнаментов часты
геометрические (розетки,
круги, вписанные в
квадраты, шестиконечные
звезды и т. д.), реже
встречаются растительные На
Рейне распространены
изображения виноградной
лозы. Интересна скульптур- фигурки из дерева. Горняки в традиционных
ная резьба (спинки стуль- костюмах
ев, ручки катков для
белья, прессов и т. д.) в
виде голов животных (лошади), птиц (лебедя, пеликана, орла),
профессиональных знаков, например кренделя. Роспись, первые образцы которой
относятся к XVI в., сначала лишь дополняла резьбу; в период своего
расцвета (середина XVIII — середина XIX вв.) она распространилась
повсеместно, но все же на севере в меньшей степени, чем в других районах.
Главными центрами росписи деревянных предметов были Тельц, Рупертвин-
кель (Рупольдик, Берхтесгаден), Кауфбейрен (Баварская Швабия), Фогтланд
в Саксонии. В росписи наиболее часто употребляли растительный орнамент
(тюльпаны, розы, гвоздики, букеты в вазоне), позднее появляются пейзажи.
Формы и орнамент деревянных изделий определяются влияниями
стилей готики, рококо и особенно барокко.
Резьбой или росписью украшены разнообразные виды деревянной утвари,
орудия труда — прялки, рубанки, катки для белья, доски для набойки,
формы для пряников и марципана. Особенно искусны изделия пастухов —
посуда и формы для масла. Эти предметы принято было дарить
молодоженам или любимым. Подарки богато украшались резьбой и росписью
(особенно в Гессене). На них наряду с общераспространенными мотивами
часты изображения символов любви, верности (сердце, парные
изображения животных). Очень красивы широко распространенные Spanscha-
chtel — шкатулки из лучинок, концы которых скреплены деревянными или
металлическими штифтами. Центры производства этих шкатулок (время
расцвета XVIII—XIX вв.) находились в лесных районах Баварии и Саксонии.
Роспись на их крышках является одним из источников изучения культуры и
быта немцев, особенно костюма. Начиная с конца XIX в. ее почти
вытеснили дешевые литографии.
53 заказ № 73
833

Обширную область обработки
дерева составляет производство
игрушек и- других фигурных изделий.
Многие из старых центров этого
искусства — Обераммергау, Берх-
тесгаден, Бишофсхейм в ФРГ, в
пограничном районе Рен и в Рудных
горах (ГДР) сохраняют отчасти свое
значение и в настоящее время.
Центром производства кукол является
город Зонненберг.
В Рудных горах, одном из
главных районов немецкого прикладного
искусства, резьба по дереву, как и
плетение кружев, развилась в связи
с упадком горного дела; многие
оставшиеся без заработка шахтеры
занимались этими промыслами, чтобы
как-то существовать. Основная
тематика резьбы на западе этой
области — жизнь и труд горняков. Здесь
же издавна делают очень сложные
механические игрушки, например
движущиеся макеты шахт. Широко
распространены также различные
рождественские игрушки. Так,
обязательная принадлежность
рождественского праздника в Рудных
горах — Weihnachtsberg
(«рождественская гора») — нередко была плодом
труда нескольких поколений
резчиков (число фигурок достигало
двухсот; устройство ее механизма
являлось семейной тайной). Они делали
и рождественские пирамиды —
деревянные подставки с фигурками
и свечами. Иногда эти пирамиды
ставят вместо рождественского де-
Рождественская пирамида (Рудные рева
В отличие от западных районов,
на востоке Рудных гор (Зейффен,Оль-
бернхау, Грюнхайн) распространена токарная обработка дерева, которая
привела к стилизации форм изделий и способствовала развитию массового
производства.
Во второй половине XIX в. на базе домашней промышленности
здесь выросло фабричное производство; однако отдельные части игрушек
продолжали изготовлять на дому. Изделия из Зейффена — щелкунчики,
фигурки животных, курильщиков, подсвечники в виде горняка и ангела и
др. широко известны даже за границей. В настоящее время имеется ^00
мастерских по токарной обработке дерева. Часть их изготовляет изделия
традиционных форм. После 1945 г. искусство резьбы в Рудных горах получило
новые возможности для развития. Почти все резчики (2500 человек) — члены
кооперативов.
Первые сведения о резьбе в Обераммергау относятся к 1520 г. Уже в
XVIII в. изделия местных ремесленников — игрушки — распространились
далеко за пределами Германии. С XIX в. местные резчики по дереву стали
делать фигурки персонажей рождественских мистерий, исполняемых
местными жителями. В настоящее время среди изделий резчиков из
Обераммергау (их сейчас около 300), преобладают религиозные символы и библейские
834

Куклы из Вюртемберга (традиционные персонажи)
персонажи, особенно связанные с
рождением Христа. В Обераммергау имеются
специальные школы резьбы.
В Берхтесгадене резьба является
делом горняков и дровосеков. Это
искусство, известное здесь еще в XII в., с
развитием капитализма пришло в упадок.
В настоящее время резьбой здесь
занимаются всего около 40 человек.
тт С обработкой дерева тесно
Плетение * *
связано плетение из ветвей
ивы, корней дерева, тростника. До
настоящего времени плетение как ремесло
сохранилось в Майнско-Франконской
области (Лихтенфельс), Гессене, около Ко-
бурга, в Тюрингии и окрестностях Фюр-
стенберга на Одере. В XVIII в. в городе
Михелау был основан цех корзинщиков,
в музее города имеются большие
коллекции корзин. Кроме корзин, изготовляли
плетеную мебель, орудия рыбной ловли,
ульи, колыбели, утварь и т. д.
Ткачество Эт0 0ДИН И3 самых старых Щелкунчик (Зейффен)
видов прикладного
искусства. Сырьем для домотканых тканей
служили шерсть, лен, конопля, позднее хлопок; шелк употребляли редко. Тканые
изделия — скатерти, занавеси, предметы одежды — были распространены
не только в деревне, но и в городе. С XVI в. стали изготовлять
декоративную ткань дамаст. В центре его домашнего производства Гроссшенау
(Саксония) позднее были построены фабрики дамаста. В том же веке началось
производство двухсторонней ткани Beiderwand. Рисунок ее достигался
чередованием шерстяных и льняных нитей. Ткани были различных цветов —
835
53*

Доски для набойки
красного, синего, желтого. Рисунки на тканях отличаются большим
разнообразием. Так, наряду со старым геометрическим орнаментом часто делали
композиции из растительных и животных мотивов, изображали библейские
или аллегорические сцены, позднее — абстрактные мотивы. Эти
традиционные рисунки часто используются в современном фабричном производстве
тканей.
В старину большой популярностью пользовалась набойка. Сначала это
была ручная роспись ткани или перевод рисунка с деревянной формы. Узор,
покрытый резервным составом (рецепт состава представлял
профессиональную тайну), оставался белым, тогда как саму материю окрашивали чаще
всего в синий цвет, так что набойку стали называть Blaudruck. Для набойки
наиболее типичен растительный орнамент.
в Для ряда районов характерна вышивка шерстью и
шелком. Яркая гладь (розы, тюльпаны, гвоздики)
украшала наплечные платки жительниц Брауншвейга. В Фирланде была
наиболее распространена вышивка крестом. Геометрический орнамент или ге-
ометризированные изображения животных, птиц, людей имеют старые
традиции (олень с птицей на спине, «древо жизни» и т. д.). С 20-х годов XX в. в Гес-
сене стали делать вышивки бисером, чаще всего золотистого нъета.
На юге Германии делают аппликации кожей и вышивки
расщепленными черенками перьев.
~ - Одним из старинных ремесел является обработка
Ооработка металла ^ ттх « -^лт лтлтт
металла. Профессия оружейника в XV—XVI вв.
считалась почетной. Железные изделия весьма разнообразны—эго кухонная
утварь, религиозные предметы (изображения святых, надгробные кресты),
вафельные доски (их можно увидеть в городах и в настоящее время),
эмблемы ремесленников и т. д.
По сравнению с железом художественная обработка меди, латуни, олова,
золота и серебра в народном искусстве имела второстепенное значение.
836

Пивная кружка
Верхнелужицкая немецкая керамика
Особое распространение получили металлические украшения: на севере
Германии — из серебра, в средней полосе — оловянные и железные.
Филигранная техника на севере была известна еще в V—VII вв. Обилие
металлических украшений с подвесками особенно характерно для народных
костюмов этих районов. Южнонемецкие филигранные изделия (Бавария, Швабия)
относятся к позднему средневековью, и вероятно, проникли сюда из Ирана.
Они очень сложны и витиеваты по сравнению со строгими формами Севера.
г Способы изготовления глиняной посуды различны.
Неглазурованные, обожженные при относительно
низкой температуре сосуды были известны в ранние исторические
периоды. Пример этого вида керамики —так называемый солнечный кирпич (Son-
nenziegel), украшенный простым орнаментом и надписями, печной кафель
и современные цветочные банки. Более поздняя глазурованная посуда с
растительным и животным орнаментом была очень широко
распространена по всей Германии, но изделия имели значительные областные различия.
Так, керамика Нижней Саксонии отличалась цветочным узором на белом
фоне, из Алльгеу и Вестфалии — синей росписью. Марбургские изделия
были покрыты узором, напоминавшим вышивку. Вестфальская керамика
имела выпуклый рельефный рисунок. Гончары Пассау изготовляли сосуды
из глины с примесью графита (без глазури). В Вестфалии
керамическое производство сохранилось до настоящего времени. С XVI в. в
немецких городах развились мануфактуры фаянса, сначала в Майнцкой области,
позднее в Штральзунде, Дрездене, Берлине, Мейссене. Фаянсовые изделия
сохраняют традиционные формы и орнаменты керамики.
„ _. Это одно из характерных национальных производств
Обработка стекла тт л х
г у немцев. До настоящего времени стеклянные
фигурки (главным образом животных) делают в Тюрингии, Фихтельгебирге,
Шварцвальде. Всемирную известность имеют стеклянные елочные
украшения из Лауши.
837

Фаянсовое блюдо (Циттау)
Изделия из стекла

Для юго-запада Германии
характерным видом искусства
является роспись на обратной
стороне стекла. Применение ее
в народном искусстве этих
районов относится ко второй
половине XVIII в. Большей частью
это картины религиозного
содержания. Главная область их
распространения — Австрия и
Чехословакия.
Изучение народного
изобразительного искусства в
Германии имеет свою историю.
Большое внимание этому уделяется
и в настоящее время. В ГДР
плановое изучение народного
искусства началось с 1951 г.
В 1952 г. была организована
выставка предметов народного
прикладного искусства.
Народное изобразительное
искусство - изучают Институт
немецкой этнографии Немецкой
Академии наук в Берлине и его
отделения в Дрездене и Ростоке,
Институт исследования народно- Стеклодув (Тюрингия)
го искусства в Лейпциге, атакже
различные музеи — Государственный музей народного искусства в
Дрездене, Немецкий музей игрушек в Зоннеберге, Музей игрушек в Зейффене, Музей
народного искусства горняков в Шнееберге, Музей этнографии в Эрфурте,
Музей керамики в Вельтене, Музей Восточного Мекленбурга (Штральзунд)
и различные краеведческие музеи. Организованы пункты по изучению
народного искусства при домах культуры и клубах. Ими руководит
Центральный дом народного творчества в Лейпциге (организован в 1952 г.). В
Рудных горах большую работу проводит Дом народного творчества (город
Шнееберг).
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ
ттт - Неграмотность исчезла в Германии раньше, чем в
Школьное образование ^ г т-<
г большинстве других стран Европы.
Уже в XVII в. обязательное школьное обучение стало законом в
большинстве германских государств. Обучение детей начиналось с шести лет,
в Брауншвейге — с пяти. Граждане всех слоев населения обязаны были под
угрозой денежного штрафа и даже тюремного заключения учить своих детей.
Но школьное образование вовсе не всегда вело к разумному развитию
учащихся. Наоборот, .нередко обучение выливалось в муштровку. Дух
казармы и палочная дисциплина царили в прусской школе, учащиеся
получали здесь мало знаний. В школы Саксонии и Вюртемберга легче
проникали просветительские идеи, там лучше было поставлено преподавание.
До 1872 г. школа в Германии находилась под надзором духовенства; да
и после передачи ее в ведение светских властей церковь по-прежнему
оказывала на нее сильное влияние. Главной целью было воспитание
учащихся в религиозном и националистическом духе. Большое место в
преподавании занимала гимнастика и хоровое пение: спорт должен был закалить
839

будущего солдата, хоровое пение рассматривали как один из приемов
воспитания в духе господствующих идей — разучивали преимущественно
духовные и шовинистические песни. Музыке и пению уделялось очень
большое внимание и в учительских семинариях, ибо сельский учитель должен
был зачастую не только обучать пению учеников, но и сочинять небольшие
органные пьесы для церкви, играть в ней на органе и т. д.
Преподаватели истории сообщали ученикам главным образом
фактический материал, причем выбирались те факты, которые способствовали
возвеличиванию Германии.
Вообще в немецкой школе детей приучали к механической дисциплине,
точному исполнению предписаний, зазубриванию текстов. Такая система
убивала инициативу и творческое мышление у школьников. В результате
правящие круги получали надежных верноподданных. После
франко-прусской войны 1870—1871 гг. ходило крылатое словечко, что «французов
победил немецкий школьный учитель»; в этой шутке была большая доля истины.
В системе немецкой школы были и важные положительные стороны:
наглядность преподавания и широко развитое отчизноведение. С давних
пор в Германии широко практиковались общеобразовательные экскурсии.
Знакомство с родными местами помогало усвоению более широкого
географического и исторического материала.
Германия — родина систематического дошкольного воспитания. Еще
в 1837 г. педагог Фребель, ученик Песталоцци, организовал первый детский
сад — Kindergarten. Это название означало, что дети — цветы жизни,
и за ними надо ухаживать так же заботливо, как садовник ухаживает за
цветами. Хотя система Фребеля обладала и большими недостатками, но сама
идея научно обоснованного дошкольного воспитания была разумной, и фре-
белевские детские сады широко распространились по всей Европе. В самой
Германии дошкольные детские учреждения превратились в добавочное
средство идеологической обработки подрастающего поколения.
В годы господства фашизма воспитание приняло особо уродливые формы.
В этот период в школе заправляли фашистские молодежные организации,
до 70% учителей были членами нацистской партии. Дети воспитывались
в духе расовой ненависти к другим народам; им внушалось, что они
принадлежат к расе господ, призванной богом повелевать миром, что их долг — без
размышления повиноваться фюреру. В школе процветало шпионство и
доносы. Дети доносили на прогрессивных учителей, товарищей и даже на
родственников. Произведения прогрессивных немецких писателей были изъяты
из библиотек, их место заняли писания фашистских «деятелей культуры».
На этой «литературе» была воспитана большая часть молодежи Германии
30-х — начала 40-х годов.
После разгрома фашизма в восточных областях
Школьное образование Германии была проведена школьная реформа.
Образовалась новая единая школьная система с
основной обязательной (восьмиклассной) и полной средней (12 классов) школой
(Oberschule). Разделение школ по конфессиональному признаку и различие
программ в городской и сельской школе было отменено. Вместо учителей-
нацистов в школу были направлены учителя из рабочих (Neulehrer).
Воспитание и обучение школьников стало строиться на социалистической идейной
основе.
В 1960 г. в ГДР было 10 875 школ (в том числе 1146 профессиональных),
в которых работало 99 698 учителей и обучалось 2 396 983 ученика. К1 этому
времени почти не осталось одноклассных школ (только в нескольких горных
деревушках). По семилетнему плану намечено к 1965 г. подготовить 80 тыс.
учителей и построить 16 500 новых учебных помещений.
Рабоче-крестьянское государство тратит большие средства на строительство и оборудование
школ, снабжение их учебными пособиями, спортивным инвентарем,
фотоаппаратурой и т. д.
В 50-х годах началась перестройка школы. Коренным образом
переработана школьная программа. Преподавание естественных и общественных
840

наук ведется таким образом, чтобы учащиеся могли самостоятельно
разбираться в событиях, оценивать их. Большое внимание уделяется связи
школы с производством.
Большое значение имеет изучение русского языка в школе. Это дает
возможность немецкой молодежи ближе познакомиться с сокровищами
культуры и науки русского и других советских народов, в ненависти к которым
десятилетиями воспитывались немцы.
К 1965 г. намечено осуществить переход ко всеобщему обязательному
обучению в десятиклассной общеобразовательной политехнической средней
школе.
Много внимания уделяется организации досуга детей. Большую роль
в этом играет пионерская организация имени Тельмана. В Домах пионеров
школьники работают в различных кружках — естественно-научных («Юный
натуралист», «Юный техник»), в музыкальных, литературных, спортивных
и др. Созданы детские библиотеки или отделения при библиотеках для
взрослых. В Берлине, Лейпциге, Дрездене и других городах открыты детские
театры. Большим успехом у подростков пользуются такие спектакли, как
«Тимур и его команда», «Приключения Тома Сойера», «Дневник Анны Франк»,
«Борьба за Гельголанд» и др.
Летнее время дети проводят в лагерях, санаториях. В 1958 г. на отдых
детей было израсходовано 90 млн. марок государственных средств. В том
же году в ФРГ, где детей значительно больше, было отпущено на детский
отдых всего лишь 6 млн. марок. Воспитанию молодежи в духе
взаимопонимания и уважения к другим народам в немалой степени способствует то,
что часть детей ГДР проводит летние каникулы в лагерях других
социалистических стран, а дети из этих стран проводят каникулы в ГДР. Несмотря
на противодействие западноберлинских и западногерманских властей,
каждый год в ГДР отдыхает много детей из Западного Берлина и из ФРГ.
Коренным образом изменилось и положение учителей в ГДР,
значительно улучшились условия их работы и жизни.
В Западной Германии после 1945 г. мало что изме-
Школьное образование яилось в постановке школьного дела. По-прежнему
существует конфессиональное разделение школы.
Часто, особенно в католических районах, имеется три школы
(католическая, евангелическая и светская) для небольшого числа учеников, и в то же
время огромное количество перегруженных одноклассных школ. В 1958 г.
в ФРГ было 33 775 шкбл, из них 8569 одноклассных. В Нижней Саксонии
число одноклассных школ возросло с 888 до 1366. Такое же положение и
в других землях. До сих пор в ФРГ не хватает большого числа школ и
учителей. Это объясняется тем, что, как неоднократно отмечали сами министры
культов и просвещения отдельных земель, на образование отпускаются
совершенно недостаточные средства. Кроме государственных, существуют и
частные школы. Главным образом это касается обершуле.
В ФРГ и сейчас сущесткует два типа средних школ — классические
гимназии, где больше внимания уделяется преподаванию гуманитарных наук,
в частности древним языкам (греческому и латинскому), и школы с
профессиональным уклоном. В некоторых местах школа принимает все более
сословный характер. Так, в Бремене за последние годы только 8% детей
в рабочих районах смогли продолжить образование в повышенной средней
школе. В школах ФРГ по-прежнему царит муштра, стали почти обычными
суровые телесные наказания. Что касается школьной программы, то до сих
пор в числе главных предметов— религия и спорт. Хотя гуманитарным
наукам в школьной программе уделяется больше внимания, чем
естественным, преподавание их оставляет желать много лучшего. Преподавание,
например, истории в последние годы приняло открыто шовинистический
характер. В качестве особого предмета введено так называемое учение о
восточных германских землях (Ostkunde). Рекомендуются в качестве учебных
пособий такие «труды», как «Мой учебник истории» Граффа, где одна из глав
прямо озаглавлена «На Восток наш путь ведет». Как и в прежние времена,
841

молодежь воспитывают в шовинистическо-реваншистском духе, в духе
вражды к народам Советского Союза и других социалистических стран.
В романе «Дом без хозяина» современный прогрессивный
западногерманский писатель Генрих Бёлль рассказывает устами своего маленького героя
о том, как в школе учитель настойчиво повторял, что русские — это враги:
русские убили твоего отца, езли даже он погиб от руки немца-эсэсовца,
русокие разрушили твой дом, если даже его разбомбили англо-американские
бомбардировщики, во всем виноваты русские!
Однако следует отдать должное многим западногерманским педагогам,
которые отказываются пропагандировать в школах неопрусский
милитаризм. В 1956 г. западногерманские- преподаватели участвовали в конгрессе
учителей ГДР в Лейпциге, где обсуждались проблемы воспитания молодого
поколения, освобождения его от вредных влияний прошлого.
та Высшее образование имеет в Германии давнюю ис-
Высшая школа т-r ^ * ^
торию. Первые университеты возникли еще в XIV в.
(Гейдельберг, Кельн, Эрфурт). В дальнейшем в силу затянувшейся
политической раздробленности страны во многих германских государствах
создавались самостоятельные университеты. Они были не только высшими
учебными заведениями, но и важнейшими центрами научной работы. Слушать
лекции крупных ученых приезжали молодые люди из разных стран. В
германских университетах учились, как известно, и многие русские, ставшие
позже видными учеными, писателями, общественными деятелями, например
Ломоносов, Лепехин, Радищев, Бэр, Тургенев, Семенов-Тяншаньский,
Воейков, Миклухо-Маклай, Тимирязев и др.
Однако недостатки школьного образования были свойственны и
германским университетам. Большинство профессоров были педантами и
рутинерами. Казарменный дух проникал и в высшую школу. Затхлое филистерство
нередко господствовало среди студентов, в большинстве выходцев из
помещичьих и буржуазных слоев. Они объединялись в корпорации замкнутого
типа, со своими костюмами и шапочками, со своими традиционными
обычаями, с презрением ко всем посторонним. Бурши-корпоранты были заняты
не столько наукой, сколько посещением пивных и развлечениями,
постоянными ссорами, которые кончались обязательной дуэлью на рапирах; бурши
хвастались полученными при этом рубцами на лице и искусственно их
растравляли. Студенты-корпоранты были больше, чем другие слои населения,
заражены «пивным патриотизмом» и шовинистическим чванством.
Еще в период Веймарской республики сохранялись эти нравы и
социальный состав студенчества оставался недемократическим: менее 3% студентов
были выходцами из крестьян или рабочих.
Только в ГДР проведена, наконец, демократизация немецкой высшей
школы. Были приняты меры к тому, чтобы рабочие и крестьяне могли
учиться в университетах. В 1958/1959 учебном году около 60% всех
•студентов ГДР происходили из рабочей и крестьянской среды. В Восточной
Германии в 1945 г. было шесть университетов (Берлин, Лейпциг, Росток,
Иена, Галле, Грейфсвальд), одна высшая техническая школа, Горная
академия, несколько высших художественных школ. Сейчас в ГДР 46 высших
учебных заведений по всем областям науки, техники и искусства. Многие
рабочие учатся на заочных отделениях, не покидая производства.
Большинство студентов (почти 90%) получают государственные стипендии,
обеспечены общежитием и недорогим питанием. Медицинскую помощь студенты
получают бесплатно. В 1960 г. в ГДР было 69129 студентов, из них 21900
женщин.
В ФРГ сложилось иное положение с высшей школой. Там 15
университетов, в том числе такие старые и заслуженные, как Гейдельбергский,
Мюнхенский, Тюбингенский, Фрейбургский, Марбургский, Вюрцбургский,
Геттингенский, однако число студентов на тысячу жителей в ФРГ меньше,
чем в ГДР. Студенты вынуждены платить за обучение, которое стоит дорого.
Многие студенты поэтому совмещают учебу с работой, либо работают во
время каникул, чтобы собрать деньги на оплату обучения. Выходцы из кресть-
842

ян и рабочих составляют среди студенчества ФРГ лишь 7%. Неудивительно,
что и нравы среди западногерманского студенчества сохранились во многом
старые. Там по-прежнему существуют корпорации, члены которых занима-
ются попойками и светскими развлечениями, мало думая о лекциях. Из этой
«золотой молодежи» Боннская республика готовит кадры будущих
командиров промышленности и политики. Но, конечно, и в ФРГ среди
студенчества и профессуры есть честные, демократически настроенные люди,
искренне преданные науке.
„ Достижения немецких ученых составляют важный
ук вклад в современную мировую науку (об истории
науки в Германии см. раздел «Этническая история»), особенно в области
естественных, математических и технических знаний. Но правительство Бонна
стремится подчинить науку, и особенно научно-техническую и
инженерную деятельность, целям подготовки войны. Огромные средства ассигнуются
на научные работы по военному ведомству, тогда как мирные научные
учреждения получают очень слабую денежную поддержку. Честные ученые
ФРГ решительно выступают против такой политики: например, в апреле
1957 г. 18 выдающихся ученых, специалистов по атомной физике,
выступили со смелым заявлением против военного использования атомной
энергии. Их поддержали тысячи профессоров, преподавателей и студентов.
Что касается гуманитарных наук, то ФРГ подавляющее большинство
их представителей находится во власти буржуазной идеологии, а
многие из них защищают реакционные концепции. Так, в последние годы
в исторической науке широко распространилось так называемое учение о
восточных землях (Ostforschung), в этнографии — так называемое Volkskun-
de der Нelmatvertriebenen (этнография переселенцев из бывшей Восточной
Пруссии и других восточных районов).
Многочисленные научные учреждения ФРГ группируются, помимо
университетов, вокруг нескольких Академий: Геттингенской, Гейдельбергской и
Мюнхенской; в 1949 г. в Майнпе открыта новая Академия наук и
литературы.
Довольно много в ФРГ этнографических учреждений: это, во-первых,
кафедры этнографии (этнологии, народоведения, антропологии и пр.) при
университетах (Бонн, Франкфурт-на-Майне, Геттинген, Гамбург, Киль,
Кельн, Майнц, Мюнхен, Мюнстер, Тюбинген); во-вторых, этнографические
музеи (во Франкфурте-на-Майне, Гамбурге, Штутгарте, Бремене, Киле,
Кельне). Некоторые из них располагают богатейшими этнографическими
коллекциями из всех частей света. Есть Немецкое общество культурной
морфологии (идейное наследство Фробениуса), Немецкое общество
народоведения. Издается ряд этнографических журналов, труды музеев и
этнографических институтов («Zeitschrift fur Ethnologie», «Mitteilungen des Hambur-
gischen Museums fur Volkerkunde», «Paideuma», «Ethnologica», «Baessler-
Archiv» и др.) Из видных западногерманских буржуазных этнографов
можно назвать Йенсена, Тримборна, Неверманна, Плишке, Дитмера, Пессле-
ра (ныне покойного), Шира, Пейкерта и др.
В ГДР наука развивается иначе. Здесь вся научная деятельность
поставлена на службу народа, она всемерно содействует строительству
социалистических форм жизни.
Руководящее научное учреждение — Германская Академия наук в
Берлине. Она объединяет работу 26 научных институтов (один из них —
Институт немецкой этнографии), 4 лабораторий, 20 прочих научных учреждений.
В 1951 г. из Академии наук выделилась самостоятельная Германская
Академия сельскохозяйственных наук, а также Германская Академия
строительства. В Берлине находится Немецкая Академия искусств. В Лейпциге есть
Саксонская Академия наук, в Галле — Германская Академия испытателей
природы.
Этнографией занимаются, помимо названного выше Института при
Германской Академии наук, также Институт немецкой и общей этнографии при
Берлинском университете имени Гумбольдта, Институт этнографии и срав-
8 43

нительного правоведения при Лейпцигском университете (основанный
покойным профессором Юлиусом Липсом), Институт сорбского народоведения
в Бауцене, а также ряд этнографических музеев. Этнографы ГДР успешно
овладевают марксистским методом исследования и уже сделали немалый
вклад в мировую этнографическую литературу.
В ГДР имеется широкая сеть библиотек, в том числе много научных
библиотек. Крупнейшая немецкая научная библиотека находится в
Лейпциге — 2,2 млн. томов. В Берлине (ГДР) на базе бывшей Прусской
Государственной библиотеки создана Германская Государственная библиотека
с фондом 1,8 млн. томов. Часть фондов бывшей Прусской библиотеки и
других библиотек ГДР в период войны были вывезены в Марбург и другие
города Западной Германии. Крупные библиотеки имеются при
университетах Лейпцига и Иены (более 1 млн. томов в каждой), в Дрездене и в других
городах.
В ФРГ самая крупная библиотека (2,1 млн. томов) — Мюнхенская
государственная библиотека. За ней следуют по богатству фондов
университетские библиотеки Мюнхена, Геттингена, Дармштадта, Гейдельберга,
Штутгарта, Кельна, Бонна и Гамбурга.
В Западном Берлине имеется большая библиотека при так называемом
Свободном университете.
После разгрома нацизма перед немецким народом
Развитие культуры встала трудная и важная задача — восстановить
после 1945 года rJ^ „ „ тт л
традиции здоровой культурной жизни. Надо было
собрать уцелевшие культурные силы и направить их деятельность по
демократическому пути. Этой задаче подчинил свою деятельность Kulturbund
(Союз культуры), созданный по почину передовых
интеллигентов-демократов сразу же по окончании войны. В июне 1945 г. «Культурбунд» объединил
деятельность вошедших в него культурных организаций: Союза немецких
писателей, Союза немецких композиторов и музыкантов, Союза художников.
Первым председателем «Культурбунда» стал известный немецкий
поэт-коммунист Иоганнес Р. Бехер. Органы Союза — газета «Sonntag» и журнал
«Aufbau».
«Культурбунд» ведет систематическую пропагандистскую работу,
помогает развитию всех прогрессивных демократических движений в литературе,
музыке, театре, живописи и пр. Он старается всячески укрепить связи
прогрессивной интеллигенции с рабочими и крестьянскими массами, борется
против милитаризма и реваншизма, против рецидивов нацистской идеологии.
«Культурбунд» действует рука об руку с Обществом германо-советской
дружбы. Неудивительно, что власти Западной Германии и Западного Берлина
запретили деятельность «Культурбунда».
В ГДР достижения культуры не только стали достоянием народа,
но сами рабочие и крестьяне участвуют в создании социалистической
культуры. Широко развернулась в ГДР художественная самодеятельность
трудящихся. Общее руководство кружками и группами художественной
самодеятельности взял на себя Центральный дом народного творчества в Лейпциге.
С 1955 г. во всех областях ГДР существуют областные Дома народного
творчества. Были созданы курсы по подготовке руководителей кружков как
для города, так и для села. Государство ежегодно выделяет значительные
суммы на развитие художественной самодеятельности. Кроме того,
культурно-массовую работу финансируют профсоюзы. По семилетнему плаву
намечено построить еще 12 новых Домов культуры на 9 тыс. мест в
промышленных центрах и 65 (на 30 тыс. мест) — в небольших городах и деревнях.
Некоторые коллективы художественной самодеятельности выросли в ансамбли,
широко известные и за пределами ГДР (см. раздел «Народные танцы»).
18 мая 1955 г. Совет министров ГДР учредил премии «За народное
художественное творчество», которые присуждаются лучшим самодеятельным
коллективам и исполнителям. В Берлине и других городах устраиваются
смотры работ художников-любителей (акварель, графика, картины маслом,
гравюры по дереву и др.).
844

Во встречах представителей народного творчества ГДР нередко
принимают участие и представители самодеятельности из ФРГ. Так, в
августе 1955 г. в третье Вартбургской встрече певцов участвовало 7 тыс.
западногерманских хористов. В Рудольфштадте был проведен
общегерманский фестиваль немецкого народного танца, в Эйзенахе — дни
немецкой народной музыки, в Шверине — фестиваль немецкого самодеятельного
искусства и т. д.
В 1959 г. на конференции в Биттерфельде было положено начало новому
этапу культурного развития в ГДР — более тесному сотрудничеству
работников искусства — профессионалов и рабочих — участников
самодеятельности.
В ФРГ и в Западном Берлине работа по очищению культуры от
нацистской идеологии крайне затруднена вследствие того, что правящие круги
там фактически поощряют реваншизм, милитаризм и неонацизм. Но
передовые деятели культуры, демократы-интеллигенты в Западной
Германии не прекращают борьбу за развитие культуры миролюбивой
демократической Германии.
м Музыкальная культура немецкого народа стоит
узыка очень высоко (о чем уже говорилось в разделе
«Этническая история»). Творчество великих немецких композиторов XVII —
XIX вв. имеет народные корни, хотя в то время угнетенным народным
массам их произведения были мало доступны. Вместе с подъемом рабочего
движения во второй половине XIX в. стали делаться попытки приблизить
музыку к народу. Появились рабочие хоровые кружки (в Лейпциге и в других
местах). Руководителем одного из рабочих хоровых кружков был Август
Бебель. В 1877 г. был создан Всеобщий рабочий певческий союз. В 1878 г.
издан революционный песенник. Позже рабочее музыкальное движение,
руководство которым попало в руки оппортунистов, слилось с бюргерскими
певческими ферейнами.
Сейчас в ГДР музыкальная культура проникает все глубже в массу
населения.Очень полезную работу проводит лейпцигский
Gewandhaus—симфонический оркестр, зародившийся еще в средние века как цеховой ансамбль
портных. Он регулярно выступает с концертами классической музыки в
Kongresshalle (концертный зал, устроенный еще композитором
Мендельсоном), гастролирует в других городах и за границей. В Лейпциге же, в церкви
святого Томаса, где некогда творил и выступал великий Бах и где он
похоронен, и сейчас еще исполняются его знаменитые «Страсти» и другие
произведения.«Томанер-хор»—хор мальчиков далеко известен за пределамиГДР,так
же как дрезденские «Крейцхор» и Государственная капелла, Берлинская
филармония и другие музыкальные ансамбли. Некоторые городские
оркестры (например, районный оркестр города Пирна и др.) систематически
выступают в сельских общинах, даже самых мелких, приобщая население
к музыке. Кроме того, принято устраивать концерты на предприятиях,
в сельскохозяйственных кооперативах и МТС. Начиная с 1955 г. во всех
округах ГДР каждый год проводятся «сельские дни музыки».
Растет сеть музыкальных школ и консерваторий, ширится музыкальная
самодеятельность (Laienkunst).
Хорошие оперные театры, где ставятся оперы немецких, русских и
других классиков, а также произведения современных композиторов, есть в
Берлине, Дрездене. В 19.60 г. был открыт оперный театр в Лейпциге.
В мае 1962 г. в ГДР создан Музыкальный совет во главе с президентом
Гансом Эйслером (умер 6 сентября 1962 г.), известным немецким
композитором, автором государственного гимна ГДР. Генеральным секретарем
Совета избран профессор Натан Нотович. Задачей этого Совета является
руководство музыкальной жизнью ГДР.
И в ФРГ успешно развивается музыкальная жизнь. В больших
городах есть симфонические оркестры, оперные театры,
филармонии. Церковные хоры в соборах Аахена, Кельна, Регенсбурга
пользуются широкой известностью. Прогрессивные музыкальные деятели стара-
845

ются нести музыкальную культуру в массы (Рабочее общество музыкального
воспитания и музыкальной культуры). В Дюссельдорфе с 1951 г. ежегодно
устраиваются музыкальные фестивали (Musikmesse). Многие крупные
города ФРГ имеют собственные оперы. В Байрейте возобновлены
представления опер Вагнера. Классические оперы вообще занимают
преобладающее место в репертуаре оперных театров. Однако наряду с этим в ФРГ
распространяется и такая музыка, как рок-н-роллы, твисты и т. д. Все
чаще начинают ставить модернистские «оперы», в том числе и такие, как
«Абстрактная опера № 1» Бориса Блахера, о которой западноберлинская
газета «Tagesspiegel» писала: «это опера, лишенная блеска иллюзий,
декораций и костюмов,опера без характерных образов и судеб, без какого-
либо содержания и даже без слов».
т, Борьба противоположных течений сказывается преж-
Литеиатура г- г- г-
r г де всего в литературе. Все крупные, талантливые
немецкие писатели честно поддерживали и поддерживают демократическое
направление, борются против милитаризма и пережитков нацизма. Не
только у себя на родине, но и всему миру известны выдающиеся
писатели, продолжавшие традиции великой немецкой литературы XIX в.,—
Гергарт Гауптман (1862—1946 гг.),Генрих Манн (1871—1950 гг.),Томас Манн
(1875—1955 гг.), Бернгард Келлерман (1879—1951 гг.), Леонгард Франк
(1882—1960 гг.),Лион Фейхтвангер (1884—1958 гг.), Арнольд Цвейг (родился
в 1887 г.), Иоганнес Р. Бехер (1891—1958 гг.),Ганс Фаллада (1893—1947 гг.)
идр.,а из более позднего поколения —Эрих М. Ремарк (родился в 1898 г.)г
Бертольт Брехт (1898—1956 гг.), Анна Зегерс (родилась в 1900 г.).
Генрих Манн особенно широко известен своим романом
«Верноподданный» (1914 г.) — меткой сатирой на кайзеровскую Германию с ее духом
холопского чинопочитания и «пивного патриотизма». Томас Манн помимо
своего романа «Будденброки» (1901 г.) создал серию романов
буржуазно-гуманистической и антифашистской направленности. В последние годы своей
жизни он активно выступал в защиту мира. Лион Фейхтвангер получил
мировую известность как автор многих исторических романов, проникнутых
гуманно-философским духом, и нескольких больших произведений о
современной ему германской действительности: особенно знамениты его
антифашистские произведения «Успех» (1930 г.), «Семья Оппенгейм» (1933 г.),
«Изгнание» (1939 г.). Арнольд Цвейг выступил с антимилитаристскими
произведениями «Воспитание под Верденом» (1935 г.), «Топор Вандсбека»
(1947 г.) и др. Поэт Иоганнес Р. Бехер — коммунист, горячий борец за мир
и демократизацию Германии, первый председатель «Культурбунда», автор
слов государственного гимна ГДР. Ганс Фаллада особенно прославился
одним из своих последних романов «Каждый умирает в одиночку» (1947 г.),
посвященным событиям тяжелых лет нацистской диктатуры и войны.
Леонгард Франк одним из своих последних произведений «Ученики Иисуса»
предупреждает против возрождения нацизма в ФРГ.
Эрих Мария Ремарк в яркой художественной форме изобразил
безрадостную судьбу раздавленных милитаризмом и войной молодых людей («На
Западном фронте без перемен», «Три товарища», «Триумфальная арка»,
«Время жить и время умирать» и др.). Большие произведения Анны Зегерс
посвящены жизни и борьбе немецких рабочих и бедноты («Восстание
рыбаков», «Попутчики», «Седьмой крест», «Мертвые остаются молодыми» и др.).
Антимилитаристские пьесы Бертольта Брехта, и среди них прежде всего
«Матушка Кураж и ее дети», идут на сценах театров многих стран.
Многие немецкие писатели, вернувшись из эмиграции после войны,
поселились в ГДР и посвятили свою деятельность борьбе за мир и построение
социалистической Германии.
В ГДР создавали свои последние произведения Бертольт Брехт и
Иоганнес Р. Бехер, здесь живут и работают Анна Зегерс, Вилли Бредель,
написавший романы о немецких революционерах и антифашистах и об Эрнсте
Тельмане, а также писатели Арнольд Цвейг, Эрвин Штриттматер, Людвиг Ренн,
Куба (Курт Бартель), Стефан Хермлин, Бруно Апиц и др. Среди молодых
846

писателей ГДР следует назвать Диттера Нолля, известного советскому
читателю своим романом «Приключения Вернера Хольта» —о жизни немецкой
молодежи в период господства фашизма и после войны.
Писатели ГДР в течение многих лет вели жаркие и плодотворные
дискуссии о социалистическом реализме и других вопросах литературы, о месте
писателя в борьбе трудящихся за построение социалистического общества,
о связи с массами. Все большее число писателей обращается в своем
творчестве к методу социалистического реализма. Писатели выезжают на
предприятия и в сельскохозяйственные кооперативы, где собирают материал
для своих произведений и обсуждают свои законченные работы.
Некоторые из писателей, эмигрировавших при нацистах, после окончания
войны вернулись в ФРГ, но через несколько лет вынуждены были покинуть
страну «экономического чуда», ибо убедились, что кому не было места в
«третьем рейхе», тому нет места и в Боннской республике. Вновь
эмигрировали писатели А. Деблин (умер в 1957 г. во Франции), поэт фон Унру,
писатель Оскар Мария Граф и др.
В ФРГ, где запрещаются и преследуются прогрессивные организации и
их деятели, нет условий для свободного творчества. Здесь издаются
произведения почитаемых при Гитлере писателей: Эрнста Юнгера, Эриха
Двингера,Эриха Керна и др.Все большими тиражами выходит
милитаристская литература, отравляющая сознание молодежи ядом шовинизма,
комиксы, бульварные романы и т. д.
Католическая церковь запрещает печатание в ФРГ некоторых романов
Золя и Бальзака, как «безнравственных», и в то же время закрывает глаза на
то, что порнографическая литература расходится миллионными тиражами.
Произведения большинства современных писателей ФРГ уводят
читателя от действительности, отвлекают его внимание от злободневных вопросов.
В целом литература ФРГ стоит в стороне от острых общественных проблем.
Но в ФРГ есть и такие писатели, как Леонгард Франк, вернувшийся из
эмиграции в ФРГ и проведший здесь свои последние годы, и Гюнтер Вейзен-
борн (родился в 1902 г.), участник антифашистского подполья, которые в
своих произведениях разоблачают фашизм, предупреждают об опасности
его возрождения, призывают не забывать борцов против фашизма.
В первые же послевоенные годы в ФРГ появилась группа молодых
прогрессивных писателей (известная под названием «Группа 47»), юность
которых прошла в гитлеровской Германии, которые были участниками войны и
пережили крах «третьей империи». Они извлекли для себя урок из этих
событий и не желают, чтобы все это вновь повторилось. Возглавляет «Группу
47» известный немецкий писатель Ганс Вернер Рихтер (автор романов
«Побежденные», «Не убий», «Линус Флек, или Утеря достоинства»). Эта группа
организационно не оформлена, не имеет своей программы, в разное время
к ней примкнули известные теперь и за пределами ФРГ писатели и поэты —
Генрих Бёлль (автор известных повестей и романов «Где ты был, Адам?»,
«Хлеб ранних лет», «И не сказал не единого слова», «Дом без хозяина»,
«Билльярд в половине десятого», «Глазами клоуна» и др.), Вольфганг Кеп-
пен (автор романа «Смерть в Риме» и др.),поэт Ганс Магнус Энценсберген и др.
Некоторые из ее бывших членов превратились в ее врагов.
В своей литературной деятельности писатели этой группы ставят себе
задачу писать о том, что «видишь, чувствуешь, переживаешь», они
выступают против оторванности литературы от жизни, против «искусства для
искусства». В своих ранних произведениях они писали о людях, раздавленных
войной, о первых трудных послевоенных годах, за что это течение и получило
название «литературы развалин». Большое влияние на них оказал рано
умерший талантливый немецкий писатель Вольфганг Борхерт (1921—1947 гг.).
И позднее они снова и снова возвращались к теме минувшего, но все больше
места в их произведениях уделяется и изображению современной жизни
ФРГ. Они видят, что не все ладно в государстве «экономического чуда», их
беспокоит, что фашисты разгуливают на свободе, пугает реваншистский
угар. Правда, эти писатели не пытаются вскрыть причины тревожащих
847

их явлений, но своими произведениями они настораживают читателя,
предупреждают об опасности возрождения прошлого. В антифашистской,
антимилитаристской направленности их творчества—сила и значение этой группы.
Но, тяготясь сложившейся в ФРГ обстановкой, писатели этой группы
не указывают выхода из создавшегося положения, так как не видят его.
Занятая ими позиция «надпартийности», «над фронтами», мешает им
правильно оценить обстановку, создавшуюся в Германии после войны, мешает им
правильно понять то, что происходит по ту сторону Эльбы. Нередко
писатели этой группы допускают даже враждебные выпады против ГДР.
Однако даже такая «аполитичная» позиция неприемлема для боннских
реваншистов, о чем свидетельствует недавняя угроза судебного
преследования писателей «Группы 47» в связи с их коллективным протестом по делу
журнала «Spiegel». Правящие круги ФРГ насаждают в литературе дух
реваншизма и милитаризма.
В средние века в Германии существовал народный
г театр шпильманов — бродячих актеров, а также
религиозный театр мистерий. С XV в. известны мейстерзингеры —
народные актеры, объединенные в профессиональные труппы. Одним из них был
известный Ганс Сакс, писавший пьесы из народного быта. В XVII в. в
связи с общим разорением Германии театр стал привилегией аристократии.
В XVIII в. возродилась прогрессивная и демократическая традиция
немецкого театра, хотя и усложненная модой классицизма. Особенно много сделали
для развития театра Лессинг, а позднее — Гете и Шиллер. Но общая
политическая реакция начала XIX в. вновь отдалила театр от народа и от
реалистического искусства. Ведущим направлением стал ложный классицизм.
Рост рабочего социал-демократического движения в конце XIX в., сделал
возможным создание в Берлине в 1890 г. первого театра для рабочих (Freie
Volksbuhne), который ставил пьесы Гауптмана, Ибсена, а позже — Толстого,
Горького. В веймарский период в немецком театре взяло верх демократическое
прогрессивное течение. Появилось много рабочих самодеятельных театров,
зачастую руководимых коммунистами.
После разгрома нацизма эти демократические тенденции возродились
в ГДР. Театральный репертуар здесь очень разнообразен: тут и немецкая
классика, и пьесы современных прогрессивных немецких драматургов,
и лучшие иностранные пьесы, в том числе русские и советские. Театр ГДР
активно содействует демократическому и социалистическому воспитанию
нар ода, пропагандирует уважение к человеческой личности, идеи мира и
дружбы. Наиболее известные театральные коллективы ГДР — «Берлинский
ансамбль» — театр Бертольда Брехта, руководимый талантливой актрисой,
женой Брехта Элен Вайгель. Всегда с блеском проходят гастроли этого
театра за границей — в Англии и СССР, Франции и Западной Германии, где
театр показывает свои постановки «Матушка Кураж и ее дети» (с Элен
Вайгель в главной роли), «Галилео Галилей» (роль Галилея исполняет
талантливый актер, известный певец-антифашист Эрнст Буш) и др. Большим
успехом у зрителя пользуются постановки Немецкого театра, Народного театра,
театра имени Максима Горького, Национального веймарского театра (был
создан Гете) и др.
Благодаря помощи и содействию рабоче-крестьянского государства
высокого художественного уровня достигли театры других городов ГДР.
Спектакли многих из них (Ростокского народного театра, Мекленбургского
государственного театра и др.) с успехом шли во время гастролей на сценах
западногерманских театров.
Многие театры ГДР периодически выезжают со своими спектаклями в
маленькие города, деревни и на предприятия. В Гарце и Саксонской
Швейцарии (в Бастае) имеются театры на открытом воздухе.
Ведущие театральные города ФРГ — Дюссельдорф, Гамбург, Мюнхен.
Лишь немногим более половины театров содержатся на государственный счет
или за счет городов, остальные же — на частные средства. Все труднее
становится работать прогрессивным деятелям театра, ибо власти вмешиваются
848

в их работу, препятствуют свободному выбору репертуара. В течение
длительного времени прогрессивные деятели театра в ФРГ вели борьбу за право
ставить брехтовские пьесы на сценах западногерманских театров. Лишь
в 1955 г. в ФРГ было разрешено ставить пьесы Брехта, однако в последнее
время опять начались гонения на брехтовский репертуар и на театральных
деятелей, которые осмеливаются ставить эти пьесы. В то же время все
большее место в репертуаре западногерманских театров занимают пьесы,
проповедующие декаданс, предсказывающие гибель человечества и служащие
целям подготовки атомной войны.
к Реваншистско-милит ар истекая обработка населения
ФРГ ведется и в кино. Экраны западногерманских
кинотеатров по большей части заполняют американские фильмы—ковбойские,
гангстерские, детективные, или собственные милитаристские, антисоветские
фильмы и фильмы-пустячки — «Любовная жизнь красивой женщины»,
«Каждую ночь в другой постели» и т. п.
Правительство ФРГ оказывает сильное влияние на кинопродукцию,
выпускаемую в стране. Для оценки картин в землях созданы специальные
комиссии, члены которых назначаются земельными министрами культов.
Поэтому оценку «ценный» или «весьма ценный» получают прежде всего фильмы,
угодные правящим кругам, например милитаристские фильмы «Операция
Эдельвейс», «Золотая чума» и др. В ФРГ продолжают работать постановщики,
создававшие в свое время нацистские фильмы.
Но в ФРГ есть и художники-кинематографисты, которые находят в себе
смелость сказать правду как о прошлом, так и о настоящем—о том, что
в ФРГ вновь поднимают голову нацисты. Здесь прежде всего нужно назвать
известные советскому зрителю замечательные фильмы, поставленные по
романам Хартнунга режиссером Гоффманом: «Мы — вундеркинды» и
«Приведения в замке Шпессарт», отмеченные на Московских кинофестивалях,
а также фильм «Розы для господина прокурора» и фильм кинорежиссера
Викке по роману М. Грегора «Мост». В ФРГ созданы хорошие фильмы и
по произведениям немецких драматургов, в частности по пьесе Гауптмана
«Перед заходом солнца» и др. В 1962 г. начаты съемки фильма по повести
Генриха Бёлля «Хлеб ранних лет».
В ГДР с первых же дней после войны развернулась борьба за создание
демократических реалистических фильмов, повествующих о борьбе немецких
трудящихся за построение миролюбивой, демократической Германии,
разоблачающих фашизм и современных западногерманских поджигателей войны
и их американских покровителей, фильмов, зовущих к миру и дружбе между
народами.
Общество по производству кинофильмов (ДЕФА) создало целый ряд
замечательных произведений. Среда них фильм об Эрнсте Тельмане (роль
Тельмана исполняет актер Гюнтер Симон), «Операция Тевтонский меч»,
«Совет богов», «Обреченная деревня», «Белая кровь», «Профессор Мамлок»,
кинокомедия «Капитан из Кельна». Большим успехом пользуются у
зрителей фильмы, поставленные по произведениям известных писателей. Здесь
следует прежде всего назвать фильм «Верноподданный» по одноименному
роману Генриха Манна. На Московском кинофестивале в 1963 г. был
отмечен фильм «Голый среди волков» по роману известного немецкого писателя,
узника Бухенвальда Бруно Апица. В последние годы все чаще стали
появляться на экранах ГДР фильмы, посвященные жизни и труду немцев ГДР,
их борьбе за построение социалистической Германии. Большим достижением
кинематографистов ГДР был созданный супругами Аннели и Андре Торн-
дайк художественно-документальный фильм «Русское чудо».
Благодаря кинопередвижкам жители почти всех деревень получили
возможность систематически смотреть фильмы.
~ Вплоть до XVIII—XIX вв. сельское население Гер-
драв охран ни мании оставалось без врачебной помощи. В средние
века врачи нередко подвергались гонениям церковников. Некоторые из них
обвинялись в сговоре с дьяволом и кончали жизнь на костре или виселице.
54 заказ № 73
849

Однако еще в средневековье в городах появились первые больницы.
С XV — XVI вв. стали издаваться книги о целебных травах {Krauterbii-
cher), дополненные сведениями, почерпнутыми у античных авторов, и
данными начавших развиваться естественных наук. В 1830 г. в Германии
открывается первое детское отделение больницы с 40 койками.
Рост городов в XIX в., плохие жилищные условия, отсутствие
санитарных устройств, скученность населения приводили к эпидемиям тифа, холеры
и других болезней. В начале 70-х годов XIX в. были проведены первые
прививки против оспы, а затем и другие. Строились больницы, увеличивалось
число врачей, развивалась фармацевтическая промышленность.
Немецкие врачи внесли немалый вклад в развитие мировой медицины.
Однако в годы господства фашизма часть врачей покрыла себя позором,
участвуя в проведении опытов над военнопленными с целью проверки
действенности бактериологического оружия.
В ГДР государство взяло на себя большую часть расходов по
здравоохранению: создана единая сеть больниц, на большинстве предприятий открыты
амбулатории или медпункты. Широко поставлено профилактическое
обследование и лечение. В 1961 г. было 409 поликлиник, 983 амбулатории,
несколько тысяч медпунктов, ночных санаториев, диспансеров; как в городе,
так и в сельских местностях создана широкая сеть женских консультаций.
В ГДР резко увеличились расходы на социальное страхование, при этом
значительные дотации предоставляются из государственного бюджета.
Застрахованный пользуется совершенно бесплатно медицинской помощью,
лекарствами и больничным лечением. Пособие по временной
нетрудоспособности застрахованному лицу выплачивается с первого дня болезни. К
пособию по больничному листу заболевший получает дополнительно от
предприятия разницу между его заработной платой и суммой этого пособия. Расходы
по болезни членов семьи застрахованного также оплачиваются из фонда
социального страхования. Несмотря на то,что расходы по социальному
страхованию растут, отчисления самих трудящихся на эти цели не повышаются.
Все старые и вновь построенные курорты и санатории, имеющиеся в ГДР,
предоставлены в распоряжение трудящихся. Создана широкая сеть детских
учреждений — яслей, садов, санаториев. Так, в 1961 г. около 500 тыс. детей
посещали детские сады и ясли.
В ФРГ большую часть расходов по здравоохранению вынуждены нести
сами трудящиеся. С 1957 г. взносы трудящихся на социальное страхование
были повышены. В то же время из средств, предназначенных на социальное
страхование, миллионы марок изымаются в государственный бюджет на
покрытие военных расходов.В ФРГ существует несколько категорий больниц.
В больницах третьего класса (т. е. для трудящихся) хуже обслуживание,
врачи имеют право прописывать только дешевые лекарства. Во многих
местах застрахованный должен еще дополнительно оплачивать часть расходов
по содержанию в больнице.
Чтобы сократить расходы предпринимателей на доплату разницы по
больничным листам в случае временной нетрудоспособности, законом были
повышены выплаты из больничных касс (т. е. за счет отчислений самих
трудящихся). Оплата больничного листа начинается только с третьего дня
болезни. Если же болезнь длится более 14 дней, то оплачивается сверх этого
срока только два дня.
Западногерманские рабочие не прекращают борьбу за улучшение условий
труда и оплаты, за повышение пособий по нетрудоспособности.

АВСТРИЙЦЫ

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О НАРОДЕ И СТРАНЕ
Общая численность населения Австрии на 1961 г.
Население составляла 7 067 432 человека, из них 3 310 909
мужчин и 3 756 523 женщины.Средняя плотность населения — 84 человека
на1 кв. км, однако почти 70% населения сосредоточено' в восточных районах
страны. Почти четверть населения Австрии живет в ее столице — Вене.
В период второй мировой войны и после нее происходили значительные
миграции населения внутри страны, что было связано с ходом военных
действий в конце войны и развитием промышленности в западных районах в
послевоенные годы.
Общая численность австрийцев — 8 млн. 60 тыс. человек, из них 6 млн.
600 тыс. человек живут в Австрии, где они составляют подавляющее
большинство населения страны. За ее пределами значительное число австрийцев
живет в Южном Тироле, отошедшем к Италии после первой мировой войны,
в ФРГ, а также в странах Америки, главным образом в США.
Самоназвание австрийцев — Osterreicher, хотя частично сохраняются еще
и областные самоназвания: так, например, жители Тироля называют себя
тирольцами, Каринтии — каринтийцами, Штирии — штирийцами.
Литературный язык — немецкий.Разговорные диалекты австрийцев близки к
баварскому и алеманскому; особо выделяется говор жителей Вены.
Несмотря на общий с немцами язык и некоторое сходство материальной и
духовной культуры австрийцев и южных немцев, австрийцы являются
самостоятельным народом, отличным от немцев как по историческому
развитию и национальному характеру, так и по быту, нравам и обычаям.
Это объясняется тем, что австрийцы, помимо связей с немцами, на
протяжении многих веков имели тесные контакты со славянскими
народами,итальянцами и венграми, входившими в состав габсбургской империи.В настоящее
время подавляющее большинство австрийцев, за исключением определенных
кругов, которые поддерживают вынашиваемую в ФРГ идею нового аншлюс-
са, считают н называют себя австрийцами.
По данным переписи 1951 г., кроме австрийцев в Австрии проживают
24 тыс. человек, говорящих на словенском языке (в пограничных с
Югославией районах Штирии и Каринтии), 34 тыс. человек, говорящих на
хорватском языке, И тыс. человек — на венгерском (в Бургенланде) и 5 тыс.
человек — на чешском (в Вене). Однако судя по неофициальным оценкам первых
послевоенных лет (250 тыс. человек национальных меньшинств),численность
национальных меньшинств в переписи 1951 г. сильно занижена. Перед
второй мировой войной в Австрии проживало 191 тыс. евреев, 74 тыс. югославов,
48 тыс. чехословаков, 18 тыс. венгров. Изменение национального состава
объясняется расистской политикой Гитлера, а также миграциями населения
853

после второй мировой войны, когда в Австрию переселилось несколько
сотен тысяч лиц, говорящих по-немецки. В настоящее время в Австрии
проживает около 400 тыс. немцев.
„ Австрия расположена в центре Европы, на перекрест-
Природные условия Г „^ -» г г > ^ Г
r J ке путей, ведущих с севера на юг и с запада на восток.
Площадь Австрии 83 849 кв. км, протяженность границ — 2637 км. Ее
соседями являются Швейцария, ФРГ, Чехословакия, Венгрия, Югославия,
Италия и Лихтенштейн.
Почти три четверти площади Австрии занято Альпами и их отрогами.
Вблизи Дуная и на востоке страны Альпы понижаются, сменяясь холмами
и равнинами, переходящими в Среднедунайскую низменность. В пределах
Австрии Альпы состоят из двух групп хребтов, тянущихся параллельно друг
другу с запада на восток: сравнительно невысоких (до 3000 м)
Известняковых Северных Альп и лежащих южнее Кристаллических Центральных
Альп, более высоких и покрытых ледниками. Эти хребты разделены
долинами рек Инн, Зальцах и Энс. Находящийся в Тироле Бреннерский перевал
издавна служил путем из Центральной Европы в Средиземноморье. Склоны
гор покрыты довольно густыми лесами (буковыми внизу, хвойными — ель,
пихта — до высоты 2000—2200 м), широко используемыми в хозяйстве.
Леса занимают около трети всей площади Австрии.
Выше лесов лежат субальпийские и альпийские луга. Красочный,
живописный ландшафт этих мест привлекает сюда много туристов и спортсменов
как из самой Австрии, так и из других стран. В этих районах страны
издавна было развито животноводство, принявшее с развитием промышленности
и переходом от натурального хозяйства к товарному главным образом
молочное направление. Почвы в горах малоплодородны и непригодны для
земледелия. На востоке, где горные хребты понижаются, их разделяют широкие
долины Дравы, Мура и других рек с плодородными аллювиальными почвами
и густонаселенные межгорные котловины. Долины рек и котловины заняты
полями, садами и виноградниками.
Холмистые и равнинные области на востоке страны являются наиболее
развитыми сельскохозяйственными районами.
Климат равнинной части Австрии умеренный: зима мягкая
(средняя температура января от —1° до —3°), лето теплое (средняя температура
июля от+17° до +19°). В горах климат более суровый. Граница вечных
снегов проходит на высоте 2500—2800 м. За год в горах выпадает4 1250—
2500 мм осадков, в горных долинах — 500—1200 мм, на востоке страны
только 500—600 мм.
Наиболее крупная река Австрии — Дунай, она протекает по стране на
протяжении 350 км. Это фактически единственная судоходная река, до
строительства железных дорог она была главной транспортной артерией
страны. Большая часть остальных рек — притоки Дуная. Как правило,
это бурные горные реки с большими запасами гидроэнергии (общие запасы
ее в Австрии составляют 15,5 млн. квт), использование которой после
второй мировой войны сильно возросло. Два самых крупных озера Австрии
расположены на ее границах: одно на западной границе — судоходное
-Боденское озеро (538 кв. км), большая часть которого находится в пределах
ФРГ, второе — мелководное Нейзидлер-Зее — на границе с Венгрией.
Кроме того, в Австрии имеется еще около 90маленьких озер, преимущественно
ледникового происхождения. Большая часть их расположена в северных
предгорьях Альп.
Недра Австрии богаты разнообразными полезными ископаемыми, но
размеры месторождений невелики. Наибольшее значение среди них имеют
железная руда, магнезит и нефть. Добыча железа и его обработка относятся
к старым традиционным отраслям промышленности Австрии. Разработка
железа велась здесь задолго до начала нашей эры. В средневековье его
вывозили отсюда в Англию, Испанию, а позднее и в другие страны, вплоть до
Америки. Главное месторождение железной руды находится у города Эйзен-
эрц в Верхней Штирии, где добывается три четверти австрийской железной
854

руды. Это самая крупная в Европе разработка руды открытым способом.
Вторым по величине месторождением железной руды является Хюттенберг
в Каринтии. Общие запасы железа в Австрии оцениваются в 330 млн. т.
По запасам магнезита Австрия занимает одно из первых мест в
капиталистическом мире. Добыча нефти, открытой в 1929 г. в Нижней Австрии,
началась уже после захвата страны гитлеровцами.
В Австрии издавна добывают также свинец и цинк (Каринтия), медь
(Зальцбург и Тироль), графит (Штирия и Нижняя Австрия), бокситы,
цементное сырье и др. Большое значение в прошлом имела добыча поваренной соли
(Верхняя Австрия, Зальцбург, Тироль). Добыча соли и солеварение тоже
относятся к старым отраслям промышленности. По данным археологии,
добыча соли на территории Австрии производилась уже за 1000 лет до нашей
эры. Первые упоминания в документах о штольнях в Тироле относятся к
XIII в. Главные места добычи соли в Тироле — Галыптат, Галлейн, Аус-
Зее, Ишль и Галь. Наименование земли Зальцбург буквально значит
«соленый город». Соль была одним из важных объектов торговли, и соляная
промышленность рано стала государственной монополией. Общая мощность
австрийских солеварен — около 125 тыс. т в год. В настоящее время в
хозяйстве Австрии соляная промышленность имеет небольшой удельный вес,
однако она полностью удовлетворяет потреоности населения в пищевой соли и
поставляет сырье для химической промышленности страны.
Этническая история
Австрийские земли были рано заселены человеком. Об этом
свидетельствуют многочисленные археологические памятники эпох палеолита,
неолита, бронзы и раннего железа (галыптат). За несколько веков до нашей эры
здесь жили иллирийцы, этруски, в области Форарльберга и части Тироля —
реты; позднее, в V в. до н. э., появились здесь кельтские племена. В местной
топонимике сохранились следы расселения кельтов (Инн, Брегенц,
Траун). Остатки кельтских поселений были обнаружены на территории
современных городов Австрии.
Большое культурное значение имело завоевание австрийских земель
римлянами (II в. до н. э.). В это время был построен ряд городов и укреплений,
проведены дороги, часть которых сохранилась и теперь, развилась
торговля. Большую роль римляне сыграли в развитии земледелия, виноградарства,
строительной техники. Пребывание на австрийских землях в V—VI вв.
различных по происхождению племен — готов, гуннов, авар, лангобардов —
хотя и было кратковременным, все же отразилось на этническом составе
населения Австрии. С VI в. Австрию стали заселять славяне — с
юго-востока — южные, с востока — западные. Славяне заняли центральную и
восточную части страны. Почти одновременно на территорию Австрии проникли
германцы — бавары и алеманы. Последние осели в области Форарльберга
и части Тироля. Язык и культура населения этих мест и сейчас имеют ряд
особенностей, сближающих его с соседней алеманской Швейцарией.
Поселения романизированных ретов на юге Форарльберга сохранялись до XI в.,
а их язык — до XVII в. Отдельные романизмы характерны и сейчас для
языка населения этих районов.
В результате смешения германских племен — баваров и алеманов — со
славянами при участии более раннего романизированного населения
сложился австрийский народ.
С конца VII в. большая часть Австрии находилась в составе славянского
государства Само, после распада которого образовалось славянское
княжество Карантания, населенное главным образом словенцами. В него входили
современные Каринтия, Штирия и Крайна. Позднее Карантания попала
в зависимость от соседнего Баварского герцогства.
Включение Австрии в империю Карла Великого (VIII в.) и в Восточно-
франкское государство (IX в.) привело к германизации славянских земель.
Этот процесс был временно приостановлен опустошительными набегами
855

венгров. В этот период Каринтия входила во Фриульскую марку, а приду-
найские районы (к востоку от Энса) — в Паннонскую (Аварскую) марку.
В IX в. они также были включены в Восточнофранкское государство.
В документах X—XI вв. неоднократно встречается название «Австрия».
Впервые оно упомянуто в 996 г. в дарственной императора Оттона III на
земли, находящиеся в «области, которую в народе называют uOstarrichVx».
Позднее это название с некоторыми изменениями употребляется и другими
народами — итальянцами (Ostrigo), византийцами (О st г ikon), французами
(Autriche), англичанами (Austrin).
С 1156 г. Австрия, ранее связанная номинально с Баварией, стала
самостоятельным герцогством с правящей династией Бабенбергов. От нового Ка-
ринтийского герцогства (в состав его входили в X в. современные Каринтия,
Крайна, часть Штирии и Италии) отделился ряд марок, в том числе Каран-
тания, или Хорутания, Штирия с значительным славянским населением и
славянская Крайна.
Выгодное географическое положение Австрийского герцогства, особенно
придунайских земель, на перекрестке торговых путей, способствовало его
выдвижению среди соседних государств.
С XIII в. австрийскими герцогами стали Габсбурги (с XV в.—
императоры, занимавшие престол до 1918 г.). С этого времени начинается
территориальный рост Австрийского государства, достигавшийся главным образом путем
династических браков и других комбинаций. Общее название этого
государства — Dominikum Austriae. В XV—XVI вв. в его состав были включены
почти все земли современной Австрии — Тироль, Каринтия, Штирия,
Верхняя Австрия, Нижняя Австрия, Форарльберг. Внутри этих земель
происходили процессы консолидации отдельных областных групп австрийского
народа. Это нашло отражение в перечислении народов Австрии, данном
в «Хронике» Иоанна фон Виктринга (XIII в.): тирольцы, штирийцы, ка-
ринтийцы и австрийцы (жители Верхней и Нижней Австрии). Вне
пределов Австрийского государства оставались лишь Бургенланд и
Зальцбург. Однако обе эти области были тесно связаны с австрийскими
землями.
В этот период Австрия становится одним из сильнейших государств
Европы, экономическим и культурным центром Священной Римской империи,
во главе которой с XV в. стояла династия Габсбургов.
Большое значение для экономики страны имели разработки
серебряных, железных и медных руд в Штирии, Тироле и.Каринтии. Среди городов
Австрии выделяется ряд экономических и культурных центров — Грац,
Зальцбург и Вена — столица Австрийского государства с XII в. Большое
значение для культурного развития Австрии имело основание
университета в Вене (1365 г.).
В этническом отношении Австрия была связана с соседними немецкими
государствами, особенно с Баварией, население которой, как и большинство
австрийцев, говорило на австро-баварских диалектах. Давние культурные
связи существовали у нее со странами Дунайского бассейна и Апеннинского
полуострова. Итальянское влияние и теперь проявляется в некоторых
чертах культуры населения Каринтии и Тироля, особенно южной его части.
В XVI в. австрийцы принимали участие в европейских антифеодальных
движениях, направленных также против католицизма — е Реформации и
в Крестьянской войне. Выступления крестьян Верхней Австрии (восстание
Фадингера), попавшей во временную зависимость от Баварии (1626—1628 гг.),
соединились с борьбой за национальное освобождение и воссоединение
с остальными австрийскими землями.
После Контрреформации в Австрии окончательно укрепился католицизм
и она стала впоследствии оплотом католической реакции в Европе. Победа
протестантизма в северонемецких и средненемецких государствах и
распространение в них средненемецких диалектов способствовало постепенному
обособлению Австрии от других германских государств Центральной
Европы.
856

Войны XVII в. —Тридцатилетняя война и длительная война с турками,
начавшаяся еще в XV в., тяжело отражались на внутреннем положении
страны. Однако эти войны способствовали росту и централизации
многонационального Австрийского государства. В его состав были включены Чехия,
часть Венгрии, Хорватия, Далмация, некоторые итальянские земли.
Господствующее положение в этом обширном государстве занимали
австрийцы — основное население земель Верхней и Нижней Австрии,
Тироля, Форарльберга, Бургенланда, Каринтии, Штирии. В других землях
они не составляли компактных групп. Многонациональный состав
Австрийской империи сказался на духовной и материальной культуре австрийцев.
Земли Австрийского государства сильно отличались друг от друга не
только в национальном, но и в экономическом отношениях, однако в это
время стали налаживаться экономические связи между отдельными его районами.
Наиболее экономически развитыми областями были Нижняя Австрия
(особенно район вокруг Вены) и Чехия.
В начале XIX в. Австрия участвовала в наполеоновских войнах. Борьба
против французов усилила чувство патриотизма среди австрийцев. Особенно
упорно боролись жители Тироля, оккупированного союзником Франции
Баварией. Вождями этого восстания были Аидреас Хофер и Петер Хюбер;
память о них сохраняется в произведениях народного творчества австрийцев.
В конце XVIII — начале XIX в. начинается экономический подъем.
Однако развитие капитализма протекало замедленно, хотя еще в XVI —
XVIII вв. создавались капиталистические мануфактуры в текстильной и
металлургической промышленности.
Этот период ознаменовался развитием австрийской культуры —
архитектуры (австрийское барокко) и особенно музыки (И. Гайдн, В. Моцарт,
Ф. Шуберт); столица Австрии Вена стала мировым музыкальным цешром.
В литературе отразился интерес народа к истории и культуре собственной
страны. «Слово „Австрия" сделалось для людей того времени определенным,
полным значения понятием»1.
Развитие капитализма в Австрии сопровождалось острой классовой и
национальной борьбой; среди негерманских народов Австрийского
государства, в первую очередь венгров и чехов, усилилось
национально-освободительное движение. Оно достигло кульминации в 1848 г. Испуганное
австрийское правительство вынуждено было идти на уступки. Важнейшая
из них была сделана в 1867 г. венграм. Венгры, точнее венгерская
аристократия, получили равные права с австрийцами. Это отразилось и в новом
названии государства — Австро-Венгрия. Положение других
национальностей не изменилось.
В этот период в Австрии появились первые рабочие организации. В 1867—
1868 гг. здесь была создана секция Первого Интернационала. В конце XIX—
начале XX в.сформировались партии, связанные с основными классами
австрийского общества.В 1888г. оформиласьсоциал-демократическая
партия—партия рабочих. В политике, проводимой ее лидерами, уже с начала XX в.
усилились оппортунистические тенденции. Влияние социал-демократической
партии быстро росло, вскоре она стала одной из главных партий Второго
Интернационала. В национальном вопросе руководство
социал-демократической партии выступало против права народов на самоопределение, подменяя
его культурно-национальной автономией. Одной из главных буржуазных
партий была Христианско-социальная партия, в которой заправляла
крупная буржуазия вместе с верхушкой католического духовенства. Эта партия
пользовалась большим влиянием среди мелкой и средней буржуазии.
Либерально-конституционная партия выражала интересы финансовой
буржуазии, консервативная — феодального дворянства.
В области внешней политики Австрия стремилась к гегемонии среди
германских государств. Ее соперником еще с XVIII в. была Пруссия, одно
из сильнейших немецких государств того времени. Однако поражение в вой-
1 Е.Пристер. Краткая история Австрии. М., 1952, стр. 187.
8о7

не с Пруссией (1866 г.) окончательно отстранило Австрию от участия в
германских делах, и объединение Германии (1871 г.) было осуществлено би-
смарковской Пруссией.
Перед первой мировой войной Австрия представляла, по определению
В. И. Ленина, отсталую феодальную, клерикальную, чиновничью страну.
Консервирование феодальных пережитков, огромное влияние католической
церкви на жизнь страны сочетались с развитием капитализма,
капиталистическими формами эксплуатации. В неавстрийских землях империи
социальный гнет усугублялся национальным, классовая борьба соединялась с
борьбой за независимость. Все эти противоречия обострились в период первой
мировой войны. Под влиянием Великой Октябрьской социалистической
революции внутри страны усилилось революционное движение.В результате
Ноябрьской революции была ликвидирована монархия Габсбургов и
Австро-Венгрия распалась на несколько национальных государств, одним из
которых была Австрийская республика. В 1918 г. организовалась
Коммунистическая партия Австрии. Ядром ее стало левое крыло
социал-демократической партии. В период революционного подъема в Вене и в других
городах были созданы Советы рабочих депутатов (просуществовавшие в
Австрии до 1924 г.), которые, однако, после спада революционной волны
реальной властью не обладали.Вследствие предательской политики социал-
демократов Советы были разгромлены.
Границы Австрийской республики были определены Сен-Жерменским
договором (1919 г.). В национальном отношении ее население было
однородным — хорваты, словенцы, венгры жили лишь в некоторых
районах Каринтии и Бургенланда (область на Западе Венгрии с австрийским
населением, отошедшая к Австрии), где они не составляли большинства.
Разрыв экономических связей с областями бывшей Австро-Венгрии,
теперь входившими в состав других государств, отрыв от прежних рынков
сбыта и сырья поставили в тяжелое положение молодую Австрийскую
республику. Эти затруднения были использованы прогерманскими элементами,
которые стали пропагандировать идею о «нежизнеспособности»
самостоятельного Австрийского государства. Они требовали присоединения Австрии к
Германии («Anschlu/З»). Присоединение Австрии к Германии
пропагандировалось еще в конце XIX — начале XX в. различными пангерманскими
организациями. Идеологическим обоснованием этого требования служило
ложное утверждение, что австрийский народ является якобы частью
немецкого народа и не имеет ни собственной истории, ни национальной
культуры.
С установлением в 1932 г. диктатуры Дольфуса над Австрией нависла
угроза фашизма. Героическое сопротивление рабочего класса Австрии было
сломлено, особенно упорны были вооруженные бои в феврале 1934 г. С
установлением фашизма были отменены все демократические преобразования,
запрещены все организации, кроме фашистских. Прогрессивные силы
Австрии во главе с коммунистической партией, ушедшей в подполье, вели
борьбу за освобождение страны.
Оккупированная войсками фашистской Германии Австрия с 1938 г.
вошла в состав Германии в качестве ее провинции.После разгрома гитлеровской
Германии в Австрию вступили войска союзных держав. Советский Союз
активно боролся за восстановление независимого австрийского государства.
Австрия была восстановлена в границах, существовавших до 1938 г. ТВ
настоящее время Австрия придерживается политики нейтралитета.
Австрия — буржуазная федеральная республика. Она делится на восемь
земель (Нижняя Австрия, Верхняя Австрия, Зальцбург, Тироль, Форарль-
берг, Каринтия, Штирия и Бургенланд). Вена приравнена к ним в
административном отношении. Каждая провинция имеет свой орган
самоуправления — ландтаг (законодательное собрание). Высший законодательный
орган страны — парламент (федеральное собрание) — состоит из двух
палат: Национального совета, избираемого на четыре года гражданами,
достигшими двадцатилетнего возраста, и Федерального совета, в который входят
858

представители ландтагов. Главой государства является президент,
избираемый на шесть лет. Исполнительная власть принадлежит президенту и
правительству, возглавляемому федеральным канцлером. Правительство
ответственно перед Национальным советом.
Правящие политические партии: Народная и Социалистическая,
образовали в 1945 г. правительственную коалицию (о партиях Австрии см. в разделе
«Общественная жизнь»).
Основные классы Австрии — буржуазия и рабочий класс. Земельная
дворянская аристократия хотя и сохранилась, но не играет той роли, какую
играло юнкерство в Германии. Для социальной структуры Австрии
характерно наличие многочисленной средней прослойки — владельцев средних
предприятий в городе и кулачества в деревне. Ключевые позиции в
экономике занимает небольшая группа монополистов, однако в Австрии
монополистическая буржуазия значительно слабее, 'чем в других
западноевропейских странах.
Многочисленна мелкая буржуазия — ремесленнлки, работающие без
наемной рабочей силы, мелкое и среднее крестьянство, торговцы.
Рабочий класс — самый многочисленный класс Австрии. Передовой его
частью является промышленный пролетариат крупных предприятий.
Интеллигенция (ее составляют в основном выходцы из буржуазии) неоднородна
как по социальному положению, так и по политическим взглядам.
РЕМЕСЛА И ПРОМЫШЛЕННОСТЬ
Индустриализация Австрии началась сравнительно
поздно, и еще накануне второй мировой войны она
была больше аграрной, чем индустриальной страной.
До индустриализации помимо сельского хозяйства широко были развиты
ремесла и промыслы. Некоторые ремесла (кузнечное, ткачество, гончарство,
строительное) существовали уже в римский период, другие развились в
средневековье — производство предметов роскоши,зеркальное, фарфоровое,
мебельное, производство изделий из стекла, резьба по дереву, плетение
кружев (см. раздел «Прикладное искусство»).
Центры специализированного ремесла, организованного в цехи,
сложились главным образом на востоке страны — в Вене (швейное, производство
предметов роскоши), Нижней Австрии, Бургенланде (суконное и
керамическое) и в других местах. В Форарльберге развилось домашнее прядение и
ткачество на скупщиков.
Вплоть до развития фабричной промышленности одежду и обувь шили
странствующие ремесленники в доме заказчика и из его материалов. Они
же были и разносчиками новостей — «деревенской газетой».
Уже с XVI в. в Вене начинают возникать мануфактуры, однако до XIX в.
промышленность в основном носила ремесленный характер. В конце XVIII—
первой половине XIX в. в стране были отменены цеховые ограничения
и внутренние таможенные перегородки, что создало условия для развития
машинной промышленности. На базе ремесленных предприятий были
созданы машиностроительные заводы по производству сельскохозяйственных
орудий, ткацких и прядильных станков,фабрики по переработке
сельскохозяйственных продуктов.
Развитие горнорудной промышленности, работавшей на древесном угле
(добыча и обработка железа в Штирии, серебра и соли в Тироле, разработки
свинца и меди в Каринтии),в средневековье вызвало к жизни ряд промыслов.
Центральными фигурами лесной промышленности того периода стали
дровосек и углежог. Рубка леса и спуск его в долины были трудным и опасным
делом, требовавшим силы и ловкости. Главным орудием дровосека был
топор. Нарубив и подготовив лес, дровосек ждал наступления зимы, когда
по ледяной дороге можно будет спустить этот лес в долину. Для этого в
859

горах отыскивали удобную-
расщелину в виде желоба,,
заливали ее водой и затем
по такому заледенелому
каналу спускали лес. В местах,
где мог произойти затор,
стоял сплавщик с багром и
направлял бревна. Если же
спуск леса в долину
производили весной или осенью,
старались соединить несколько
горных ручейков в один
желоб, который обшивали
досками, и по этому «каналу»
сплавляли лес.
Древесный уголь
поставляли углежоги. Большим
искусством было правильно
сложить костер для обжига.
Для этого вокруг ямы на
возвышении насыпали уголь,
в центре ее укрепляли
крепкий шест и от него радиусами
клали поперечные шесты,
которые покрывали досками.
Таким образом устраивали
основание костра. Под дос-
Штирийские дровосеки ками оставляли отверстие,
через которое вводили
фитиль. К середине шеста привязывали что-либо быстро
воспламеняющееся — солому, хворост, щепки. Вокруг шеста в несколько рядов
ставили поленья, затем все это сооружение покрывали сосновыми ветками и
обкладывали мелким углем или землей. Поддерживание огня и
регулирование силы пламени требовали большой ловкости от углежога. Когда костер
разгорался, угольщик в разных местах делал железным шестом отверстия
для тяги, направляя пламя так, чтобы обугливание происходило
равномернее. Следить за костром приходилось и днем и ночью. Весь процесс
обугливания продолжался пять дней. После этого костер несколько дней не трогали,
а затем вынимали из него готовый уголь. Профессия эта была очень опасна,
и поэтому нередко устраивали два костра рядом, чтобы можно было оказать
помощь друг другу в случае необходимости. В настоящее время этот
промысел сохраняется лишь в некоторых местах Штирии. С переходом
металлургии на кокс надобность в древесном угле отпала, и профессия
углежога исчезла так же, как с развитием железных дорог и автотранспорта
исчезла профессия возчика (перевозки соли с севера на юг, железа на
север и др.).
Старинным промыслом является до сих пор развитое в Австрии
смолокурение. Для получения смолы стволы лиственниц пробуравливают и
затыкают деревянными втулками. Через несколько дней смолокур вьищмает
втулку и вставляет в ствол железный желоб с заостренным
концом, держа его за деревянную ручку. Когда желоб наполнится смолой, его
вынимают и снова плотно затыкают отверстие в стволе. Смолу сливают в
маленькие бочонки и затем перерабатывают. Имеется и другой способ
получения смолы: острым концом специального молотка счищают твердую
поверхность коры, затем другим его концом, похожим на лопатку, собирают
жидкую смолу и сливают в воронку из коры, а затем в более крупный сосуд.
Смолу скупали мыловары, пивовары, канатные мастера. В настоящее время
она широко используется в химической промышленности для изготовления
различных изделий.
860

В Австрии до начала промышленного развития во многих местах почти
все мужчины уходили на заработки. Рано весной каменщики и штукатуры
уходили во Францию и Швейцарию,жнецы и торговцы косами — в Швабию.
Хозяйство во время их отсутствия вели женщины.
Особую группу населения составляли странствующие торговцы. Жители
Штубайской долины торговали инструментами для ремесленников и
железными изделиями, форарльбержцы — тканями. Странствующие знахари
совмещали свои занятия с торговлей перчатками и т. п.
Существовали профессионалы — «комиссионеры по спасению душ»:
они за определенную плату ходили в «святые места» на богомолье вместо
человека, который дал соответствующий обет, но почему-либо сам не мог
•его выполнить.
Многие альпийские жители имели подсобный заработок от сбора корней
и трав. Молодые девушки собирали муравьиные яйца, которые продавали
затем как корм для птиц.
С развитием промышленности многие ремесла и промыслы потеряли свое
значение, однако и сейчас еще в Австрии имеется 150 тыс. ремесленных
мастерских (данные 1960 г.). В 85 тыс. этих мастерских ремесленник работает
в одиночку. Довольно много ремесленных мастерских находится в Вене с
ее развитым производством модных товаров, предметов роскоши, сувениров,
изготовление которых требует большого умения. Высокого уровня развития
в Австрии достигли художественные ремесла.
„ По происхождению отрасли современной австрий-
Промышленность » r L г
г скои промышленности можно разделить на три
группы: 1) старые традиционные, уходящие корнями в далекое прошлое
(добыча и обработка железа, соли и др.); некоторые из них занимают
теперь незаметное место (соляная промышленность), а другие развились в
отрасли современной промышленности; 2) отрасли, возникшие в XIX в. на
базе средневекового ремесла (производство предметов роскоши, текстильная,
керамическая, пищевая, кожевенная, швейная, деревообрабатывающая
промышленность) и, наконец, 3) отрасли, появившиеся в основном в XX в.,
а некоторые и в последние десятилетия — машиностроение, химическая,
авиационная, электротехническая промышленность и т. п. Они имеют
в настоящее время решающее значение в австрийской экономике.
Своеобразие развития австрийской промышленности состояло в том, что
оно происходило в обширной империи. Это определяло рынки сбыта и
источники сырья, а также разделение труда, связанное с географическими
особенностями страны. После распада империи австрийская экономика
оказалась в очень тяжелом положении. Мировой экономический кризис,
начавшийся в конце 20-х годов, особенно сильно поразил Австрию. Это дало
возможность иностранному капиталу (германскому, французскому, английскому
и др.), который и в период существования империи играл уже значительную
роль в развитии австрийской промышленности, поставить под свой
контроль важнейшие отрасли хозяйства страны. Особенную активность
проявлял германский капитал. Еще до аншлюсса ему удалось захватить
контрольный пакет акций крупнейшего угольно-металлургического концерна «Аль-
пине Монтан», а также других концернов. После аншлюсса все основные
австрийские банки и значительная часть промышленных предприятий
перешла в руки германских монополистов.
За годы господства гитлеровцев в Австрии были значительно увеличены
промышленные мощности, главным образом в области тяжелой индустрии,
построены новые комбинаты (коксохимический в Линце) и заводы
(алюминиевый и др.)- Па принудительном труде военнопленных и иностранных
рабочих была создана мощная военная промышленность: авиационная,
танковая и др. После 1945 г. вся бывшая «немецкая собственность», которая
охватывала почти половину всей австрийской промышленности, была
национализирована. Вместе с «немецким имуществом» в 1945—1946 гг.была
национализирована и часть предприятий австрийской промышленности, главным образом
те отрасли, которые требовали больших вложений.
861

В этот период в австрийской экономике важные позиции захватил
американский, а также английский и французский капитал. Вскоре, однако,
(с 1952—1954 гг.) снова началось проникновение германского капитала
В 1964 г., по сведениям австрийских экономистов, около 75 % всех
иностранных капиталовложений в стране составляли западногерманские.
Примерно 25 % австрийской промышленности уже находится в руках
концернов и банков ФРГ (это относится прежде всего к электротехнической
и химической промышленности). Уже в 1960 г. торговля с ФРГ давала
более 40% всего австрийского импорта (в денежном выражении) и 23,6%
всего экспорта (для сравнения: доля Англии, с которой Австрия состоит
вместе «в зоне свободной торговли», в импорте 7%, в экспорте — 3,6%).
До второй мировой войны промышленность была в основном
сосредоточена в Придунайском районе (главным образом в Вене, в Нижней и Верхней
Австрии), в Штирии и в Форарльберге (в основном текстильная). В
послевоенный период начинается быстрое развитие промышленности в западных
областях. Здесь выросли предприятия, снабжающие сырьем, электроэнергией
и полуфабрикатами военные заводы капиталистических стран Западной
Европы (в том числе и ФРГ). Основные средства американской «помощи»,
полученные Австрией по плану Маршалла, пошли на развитие этих
предприятий.
В 1960 г. австрийская промышленность превысила уровень 1937 г. почти
в 2,9 раза, однако отрасли гражданской промышленности (текстильной,
пищевой, швейной и др.) едва достигли довоенного уровня. Это объясняется
тем, что в Австрию в период действия плана Маршалла ввозилась масса
таких товаров, которые производились и в самой Австрии. Австрийская
промышленность не в силах была конкурировать с заокеанскими монополиями.
Мелкие предприятия и мастерские ремесленников (например, швейные в
Вене), не имея кредитов и сырья, массами закрывались, их владельцы
пополняли армию безработных. Новые торговые партнеры Австрии не
заинтересованы в экспорте австрийской промышленной продукции, которая
составляла в 1937 г. 65—75% всего австрийского вывоза, они хотят получать из
Австрии только сырье для своей промышленности. В 1960 г. экспорт сырья,
энергии и полуфабрикатов составлял 50% всего австрийского экспорта.
Для такой зависимой от внешней торговли страны, как Австрия, разрыв
традиционных торговых связей со странами Восточной и Юго-Восточной
Европы очень ощутим. Для торгового баланса Австрии после второй мировой
войны характерен почти хронический дефицит.
Удельный вес государственной собственности в Австрии выше, чем в
других странах. Однако после 1955 г. правящие круги Австрии, прикрываясь
идеей «народных акций», начали обратный процесс — денационализацию,
которая привела к тому, что значительная часть нефтяных предприятий
находится теперь в руках иностранных концернов (главным образом
американских). Процесс концентрации и картелизации достиг в Австрии
больших размеров. Четыреста австрийских миллионеров, тесно связанных
с иностранными монополиями, занимают командные высоты в австрийской
промышленности. Почти три четверти всего австрийского хозяйства
контролируется двумя крупнейшими банками (также денационализированными)—
«Кредитанштальт» и «Лендербанк».
По данным 1955 г., из 3,3 млн. человек самодеятельного населения в
промышленности и ремесле было занято 43%, в сельском и лесном хозяйстве —
30%. Рабочие составляют 40% самодеятельного населения.
Более 75% всех рабочих сосредоточено ,на предприятиях, где работает
свыше 100 человек (такие предприятия составляют четвертую часть всех
предприятий страны); 48% из них — на самых крупных предприятиях
(более 500 человек рабочих), в основном в тяжелой промышленности.
Первое место в австрийской индустрии занимает металлообрабатывающая
и машиностроительная промышленность. Австрийское машиностроение
производит самую разнообразную продукцию. Особенно развито сложное и
точное машиностроение, требующее высококвалифицированных кадров (центры
862

в Вене и ее окрестностях, а также в Штейре, Линце, Граце). Около 20%
всех рабочих приходится на машиностроительную промышленность, 18% —
на черную металлургию и металлообрабатывающие предприятия.
На мелких предприятиях (до 20 человек рабочих), составляющих 30%
всех промышленных объектов, занято лишь 3% рабочих. Для старых
отраслей промышленности, создававшихся в XJX в. и находящихся с 50-х
годов в состоянии хронического застоя, характерно преобладание мелких
предприятий. Так, в текстильной промышленности занято 15% от общего
числа рабочих, но большинство из них работает на средних и мелких
предприятиях, часто полукустарного типа. В еще большей степени это относится
к обувной, пищевой и деревообделочной промышленности. Ввиду застоя
в этих отраслях в послевоенный период часть квалифицированных рабочих
этих предприятий вынуждена была отказаться от своей профессии и перейти
в отрасли тяжелой индустрии в качестве разнорабочих.
В послевоенный период усилился приток на производство женщин
В 1960 г. треть рабочих, занятых в промышленности, составляли женщины.
Как и в других капиталистических странах, в Австрии женский труд
оплачивается ниже, чем мужской. Реальная заработная плата австрийских
рабочих ниже, чем в других западноевропейских странах.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
Вплоть.до XIX в. сельское хозяйство Австрии было экстенсивным. На
равнинных землях преобладало помещичье землевладение с применением
барщинного труда, в горных районах — крестьянское землепользование.
Часть крестьян были свободны или, находясь в зависимости, платили оброк.
Сохранялись пережитки общинного владения, главным образом лесом и
пастбищами; пашня находилась в частной собственности. В конце XVIII в.
указом правительства и общинные пастбища также были розданы в частную
собственность, лишь в горных областях страны они сохранились вплоть до XX в.
Существенные изменения в австрийском сельском хозяйстве начались
лишь после отмены крепостного права (1848 г.).
Строительство железных дорог, развитие промышленности и связанный
с этим рост городского населения, требовавшего все больше продовольствия,,
ускорили процесс перехода крестьянских хозяйств от натурального к
товарному.
Введение усовершенствованных сельскохозяйственных орудий,
использование как органических, так и минеральных удобрений, переход к
многопольной плодосменной системе способствовали улучшению обработки
земли и повышению урожайности. Введение с конца XVIII в. в севооборот
посевов клевера и других кормовых культур позволило постепенно перейти
к стойловому содержанию скота.
В этот период происходит разграничение альпийского и равнинного
хозяйства. На равнине пашня расширяется за счет пастбищ, в альпийских
районах развивается молочное направление в животноводстве, а прежние
пашни были превращены в луга и пастбища.
В настоящее время сельское хозяйство по удельному весу в национальном
доходе Австрии (14%) значительно уступает промышленности и ремеслу
(44%). Несмотря на высокий уровень развития, оно не покрывает
потребностей населения в сельскохозяйственных продуктах.
Сельское население постоянно сокращается. Сельскохозяйственные
рабочие составляют только 1196 сельского населения. Лишь 8% их
занято в мелких и средних (5—20 га) хозяйствах, остальные — в крупных.
Четверть всех самостоятельных хозяйств возглавляют женщины, что
объясняется либо гибелью мужчин во время войны, либо уходом их на работу в
город.
Наибольшую часть сельскохозяйственной продукции поставляют
хозяйства площадью от 10 до 100 га, но вообще преобладают мелкие хозяйства
863

с участками менее 5 га; их почти 49%. Помещичьи и кулацкие хозяйства,
составляющие 15,3% всех хозяйств, владеют 72% всей земли и лесов.
Процент сдачи земли в аренду невелик (5% полезной земельной
площади). В основном аренда практикуется в Бургенланде (12,2%) и в Нижней
Австрии (8,4%), где расположены крупные поместья. Так, почти половину
всей сдаваемой в аренду земли в Бургенланде составляют владения
крупнейшего землевладельца Австрии графа Эстергази. Земельные магнаты
предпочитают крупных арендаторов, которым они сдают землю на длительный срок,
что способствует более крупным инвестициям и более интенсивному ведению
хозяйства.
Основная отрасль сельского хозяйства — животноводство. Около 30%
всего земельного фонДа Австрии занимают пастбища и луга. Земледелие
играет значительную роль лишь на востоке страны — в Нижней и Верхней
Австрии, Бургенланде, на юго-востоке Штирии.
гу Вплоть до XIX в., а местами и позднее, в земледелии
Земледелие ^ х /
преобладали различные формы перелога (так
называемые Egarten, распространенные также в Верхней Баварии и Швейцарии)
и трехполье. Наиболее характерен для эгарта в Австрии четырехлетний цикл
(реже пяти-шестилетний): первые два года сеяли злаки в различных
комбинациях, третий и четвертый год поле использовалось как пастбище. Участок,
занятый первый год под пастбищем, назывался Neuegart, во второй год —
Altegart. Как правило, при эгарте корнеплоды не возделывались. В
модернизированном виде эта система дожила до наших дней. Перед второй
мировой войной еще 60% возделываемой площади в Понгау и Пинцгау занимал
эгарт, встречался он и в других районах. Урожаи зерновых в прошлом
были сам-третей, сам-четверт.
Широко распространена была подсека (Waldbrandwirtschaft, Brenn-
wirtschaft, Branden). В некоторых районах (например, на востоке Штирии)
после расчисток лесного участка в первый год в золу сеяли- рожь, на второй
год — овес, на третий — картофель или гречиху, четвертый — шестой годы
использовали эту землю как пастбище, седьмой — десятый годы участок
вновь зарастал кустарником. Затем его вновь расчищали. Иногда после
использования участка под пастбище его забрасывали на 15 лет и более.
Случалось, что предназначенный под пашню участок делили на 30—40
частей и поочередно пользовались каждой частью, сея в первый год рожь или
другой злак, затем в течение двз^х лет использовали под пастбище, а, потом
он вновь зарастал лесом. По методам подготовки участка под посев с
подсекой была сходка Moorbrandwirtschaft (выжигание болотистых участков).
В виноградарских районах (в основном в Нижней Австрии) преобладало
двухполье, введение которого в Австрии некоторые исследователи
приписывают римлянам. Трехполье господствовало на территории Австрии в
течение тысячелетия, а возможно и более; местами оно сохранилось почти до
наших дней. Основные черты этой системы (деление поля на три клина,
наличие пара и принудительный севооборот) были те же, что и в других странах.
До дня святого Иоганна (24 июня) запрещалось пахать пар, так как до
этого времени там пасли скот.Чтобы скот не потравил посевы, до дня святого
Георгия (24 апреля) поле нужно было огородить. В горах огораживали
пашню позднее, в середине мая — начале июня, так как скот здесь
выгоняли позднее. После вспашки пара скот пасли на общинном пастбище или в
общинном лесу. Второй раз (Zwiebrachen) пар пахали после жатвы, в конце
августа — начале сентября (до 8 сентября). К Михайлову дню все работы
на полях должны были быть закончены («1st Michaeli vorbei, sind Wiesen
und Felder freih).
Основными культурами, которые возделывались при трехполье, были
рожь, овес, ячмень, в меньшей степени—пшеница.
Из кормовых культур при трехполье возделывалась только вика, иногда
в смеси с чечевицей. Сажали также горох. Минеральных удобрений не
применяли, органических не хватало, так как летом скот пасли на пастбищах,
так что и при трехполье урожаи были сравнительно невысокими.
864

К концу XIX в. постепенно совершился переход к многопольной
плодосменной системе земледелия.
За последние сто лет в Австрии возник целый ряд различных обществ
и школ, в которых сельские хозяева знакомятся с более рациональными
методами ведения хозяйства.Распространена снабженческо-сбытовая
кооперация. Несмотря на то,что еще в конце XIX в. принимался ряд мер для
ликвидации последствий трехполья — чересполосицы (Zusammenlegung), процесс
этот происходил крайне медленно; в наши дни сохранившаяся местами
чересполосица мешает дальнейшему развитию сельского хозяйства Австрии.
Выход из этого положения австрийское правительство видит в укрупнении
(Aufstockung) мелких хозяйств. На практике это сводится к разорению
массы мелких крестьянских хозяйств, владельцы которых должны искать себе
работу в городе или работать по найму в сельском хозяйстве. В
послевоенный период австрийское правительство решило «передать» мелким и средним
хозяйствам часть земель крупных помещиков, а также часть
государственных земель. Однако это происходит очень медленно, так как за землю нужно
сразу вносить плату, а это невозможно для мелких хозяев без финансовой
помощи со стороны государства, без льготных кредитов. Таким образом,
увеличить свои владения могут только зажиточные крестьяне.
Старое право единонаследия сохранилось только в Тироле и Каринтии.
Весной 1958 г. австрийское правительство издало закон о наследовании,
запрещающий дробить участки. Однако и принятие этого закона вряд ли
спасет положение, так как получив отягченное долгами хозяйство, его владелец
должен еще выплатить долю своим сестрам и братьям, что скорее приводит
к разорению, чем к процветанию хозяйства. В то же время другие дети, не
наследовавшие земли, вынуждены наниматься на работу в крупные
хозяйства или искать работу в городе.
Главными орудиями обработки земли при трехполье были рало (АН),
плуг и борона. В Австрии распространен был подошвенный тип рала, остов
которого образует четырехугольник. Австрийские этнографы по различиям
в деталях (наличие или отсутствие колесного передка, отвальных дощечек
и т. д.) и назначению орудия выделяют несколько типов рала. Для подъема
нови, а иногда и для пахоты пара употребляли особое орудие — Rifi (Vor-
. Schneider), подобное русскому «чертежу». Оно состояло из резца,
укрепленного под острым углом в грядиле острием вперед. После обработки поля этим
орудием пахали ралом. Археологические находки свидетельствуют, что
в восточных районах Австрии уже до нашей эры обработка земли
производилась пахотным орудием с железным наконечником. В настоящее время рало
почти вышло из употребления. Им пользуются иногда только для
окучивания картофеля и при работе в виноградниках.
Из плугов в Австрии был распространен схожий с немецким
четырехугольный плуг (по классификации П.Лезера).Известно несколько его
вариантов,различающихся как по устройству рабочих частей (симметричный и
асимметричный лемех, перекладной отвал и неподвижный и т.д.), так и отдельных деталей.
Своеобразен сдвоенный плуг (Doppelpflug), встречающийся, кроме
Австрии, еще в Верхней Баварии, у которого к одному грядилю прикреплены
два рабочих корпуса (с асимметричными лемехами и неподвижными
односторонними отвалами). При помощи особого устройства один рабочий корпус
бывает поднят вверх, в то время как другой работает. Когда плуг доходит
до конца борозды, работающий корпус поднимают и пашут другим, что
позволяет не делать объездов. В настоящее время такие плуги встречаются лишь
местами в мелких хозяйствах отдаленных районов.
В некоторых горных районах было невозможно употребление упряжных
пахотных орудий и обработка производилась вручную мотыгой или
заступом, злаки не сеяли, а сажали по зернышку (так было еще во второй
половине XIX в. в Эцтале и др.).
На подсеке в первый год рожь забороновывали в золу бороной-суковат-
кой (часть ствола дерева с сучьями), называемой Grogel. Иногда соединяли
несколько стволов ели, прикрепляя к ним и к планкам, соединяющим их,
55 заказ № 73
865

Сушка ячменя в горах (Тироль)
зубья из лиственницы длиной до 75 см. Такая борона называлась Brand-
furkel (применялась в Верхней Штирии и в долине Мюрца). Имелись и
другие виды борон-суковаток из терновника, сучьев ели и т. д.
Широко были распространены различные формы рамной бороны,
особенно трапециевидной формы с тремя — пятью продольными (в восточной части
Нижней Австрии) или поперечными (на запад от Нижней Австрии)
внутренними балками. Деревянные бороны с деревянными же зубьями исчезли из
употребления, но деревянные бороны с железными зубьями встречаются еще
и сейчас. В случае надобности борону утяжеляли камнями. В настоящее
время в сельском хозяйстве Австрии применяются фабричные бороны
различных конструкций и тяжести, в зависимости от качества земли и
выполняемой работы.
Для разбивки больших глыб земли в прошлом применяли деревянные
катки со стальными шипами. В настоящее время в крупных хозяйствах для этой
цели имеются фабричные катки, в мелких же хозяйствах по-прежнему
пользуются деревянными молотками (Schlegel).
Сев производился вразброс вручную. До конца XIX в. сеялки ввозились
из-за границы и их приобретали только для крупных хозяйств. В настоящее
время в таких хозяйствах имеются машины не только для сева зерновых,
но и для посадки корнеплодов.
Уборку злаков вплоть до XIX в. производили серпом. В Верхней Двстрии,
Зальцбурге и Верхней Штирии жали зазубренным серпом. С начала XIX в.
серп был вытеснен косой с длинным прямым косовищем и двумя рукоятками,
а с конца XIX в. косу сменяют косилки, однако местами она до сих пор
остается единственным орудием уборки.
В Австрии (Штирия, Верхняя Австрия и др.) широко было
распространено производство серпов и кос на экспорт; больше всего их вывозили в
Россию; и в настоящее время их экспортируют в некоторые страны.
Молотили вручную цепами (Dreschflegel) или молотильной палкой типа
русской кичиги (Bengel, Pengel). Довольно распространена была молотьба
866

Doppelpflug
путем вытаптывания зерна скотом (лошадьми или волами). До сих пор этот
способ сохранился в Штубайской долине. С XIX в. стали применять
молотилки.
С механизацией сельского хозяйства сократились сроки проведения
отдельных работ и были внесены существенные изменения в
сельскохозяйственный календарь. Так, например, обмолот, в прошлом производившийся
главным образом в зимнее время, теперь часто совершается сразу же после
уборки.
Современное австрийское сельское хозяйство ведется на высоком уровне.
В послевоенный период сильно возросла механизация и увеличилось
количество вносимых в почву минеральных удобрений, хотя, как отмечают сами
австрийские экономисты, для многих крестьянских хозяйств применение
необходимой механизации возможно лишь ценой больших жертв.
Следующие данные показывают рост механизации австрийского
хозяйства:
1946 г. 1953 г. 1957 г.
Тракторы 7 465 30 884 78 718*
Комбайны не было 919 4 383
Сеялки 53 892 59 266 65124
Механические косилки . . 3 834 28 030 57 578
Сноповязалки 8 564 13 799 19160
Электромоторы 142 526 264 645 322 254
* К середине 1958 г. количество тракторов увеличилось до
90 тысяч.
В 1960 г. под пашней было занято лишь около 20% полезной
сельскохозяйственной площади Австрии, 75% пахотной земли находится в Придунай-
ском районе. Почти половину всей земледельческой продукции страны дает
Нижняя Австрия.
Основные зерновые культуры — пшеница, рожь, ячмень, овес, а в
некоторых южных долинах также кукуруза. Пшеница лишь в послевоенные
годы заняла первое место по площади посевов, до второй мировой войны
преобладала рожь. Значительные площади заняты под картофелем, кормовыми
культурами и травами.
Под основной технической культурой —- сахарной свеклой (Нижняя
Австрия) — занято 45 тыс. га, небольшие площади засевают хмелем
(Верхняя Австрия), рапсом, коноплей и льном, занимавшими в прошлом гораздо
большие площади. В виноградарских районах кое-где сажают табак. Почти
прекратилось возделывание проса (Каринтия, Бургенланд), в некоторых
местах имеются посевы гречихи (Клагенфуртская котловина, область Линца).
Широко развито овощеводство, особенно в районах, близко
расположенных к Вене. Возделывают спаржу, петрушку и морковь, различные виды
капусты, огурцы, лук, чеснок. Особое внимание уделяется выращиванию
ранних овощей. Издавна одним из самых овощеводческих районов Австрии
867
55*

являлся Бургенланд, поставляющий и сейчас овощи в Вену. В связи
с развитием овощеводства здесь возникла специализация огородников. Так,
широко известны бургенландские зеленщики.
Осенью до недавнего времени (а местами еще и сейчас) предлагали свои
услуги шинковалыцики капусты. Из деревни в деревню, из дома в дом
ходили они со своей шинковкой. Чтобы не конкурировать друг с другом,
шинковалыцики часто договаривались между собой, кто в каком районе будет
работать.
Довольно широко распространено в Австрии плодоводство (яблони,
вишни, сливы, груши, меньше абрикосы, персики) и виноградарство (главным
образом около Вены, в Нижней Австрии, Бургенланде и на юге Штирии).
Из всех отраслей земледелия виноградарство требует больше всего труда
и знаний. Почти 300 дней в году (с ранней весны и до поздней осени) занят
виноградарь на винограднике. Виноградарство в Австрии было развито уже
во времена римлян. В настоящее время под виноградниками находится 1 %
сельскохозяйственной площади. Большинство хозяйств, в которых
занимаются разведением винограда, имеют участок 0,5 га и менее, но по
доходности они несравненно выше зерновых хозяйств. В некоторых районах
Австрии еще и сейчас встречаются семьи виноградарей, предки которых
занимались виноградарством уже в XIII в.
ж В настоящее время преобладает разведение
крупного рогатого скота и свиней.
Общее поголовье крупного рогатого скота в 1957 г. не достигло еще
уровня 1937 г., поголовье свиней несколько увеличилось по сравнению с этим
временем. Животноводческое хозяйство почти полностью покрывает нужды
страны и даже экспортирует свою продукцию. Особенно развито молочное
животноводство. Кроме того, занимаются откормом и разведением
племенного крупного рогатого скота, который Австрия экспортирует. Наиболее
распространены симментальская, монтафонская, пинцгауерская (скрещение
симментальской с местными),мурбодонская и другие высокопродуктивные породы.
Свиноводство развито преимущественно в мелких и средних хозяйствах.
Преобладают английские породы свиней.
Овцеводство потеряло свое былое значение, хотя в альпийской области
распространено еще довольно широко. В настоящее время разводят мясные
породы — мелкую овцу (Steinschaf) и более крупную каринтийскую (Карин-
тия и Штирия). В крупных хозяйствах Нижней Австрии разводят
мясо-шерстные породы (Elekloral и Negrettischaf). В беднейших хозяйствах
повсеместно держат коз, преимущественно местных пород. В прошлом стада овец из
Каринтии гоняли на пастбища во Францию, сейчас постоянно ощущается
нехватка корма для овец.
Поголовье лошадей из года в год сокращается, что объясняется
повышением уровня механизации сельского хозяйства. Из пород лошадей следует
упомянуть гафлингерскую горную лошадь (Тироль) и пинцгауерских
тяжеловозов.
В птицеводстве на первом месте стоит разведение кур (более 9 млн. штук) —
леггорнов, роделендеров, итальянской, сульмталерской породы и др.,
а в крупных хозяйствах — голландских индеек, цесарок, фазанов, лебедей
и т. д. В Мархфельде и Бургенланде имеются деревни, специализирующиеся
на откорме гусей («гусиные деревни»),
С конца XVII в. бедным крестьянам запрещали устраивать голубятни;
и сейчас голубей разводят преимущественно зажиточные крестьяне.
Процесс раздела общинных пастбищ и ограничения числа пользующихся
ими начался давно. Со временем часть гемейна (Gemdnd), используемая в
качестве луга, была разбита на участки и распределена в частное пользование.
К XVIII в. пасти скот на общинном пастбище часто мог лишь тот, кто зимой
был в состоянии прокормить его сеном, скошенным на собственной земле.
С переходом к травосеянию в конце XVIII в. был издан указ о разделе
общинных пастбищ (за исключением горных) в частную собственность, причем
половина пастбищ отошла к помещикам.
868

Косьба сена
В Тироле большая часть горных пастбищ, так называемых альпов (или
альмов), в 70-е годы XIX в. находилась еще в собственности общин, причем
в некоторых местах существовал ежегодный передел. До настоящего времени
в Форарльберге сохранились обменные, или странствующие, земли
(разделенные в прошлом не в собственность, а в пожизненное пользование). Многие
путешественники отмечали низкую культуру австрийских пастбищ конца
XIX в. по сравнению с соседней Швейцарией. Но с того времени в
луговодстве произошли существенные изменения. Благодаря мелиорации и
удобрению стало возможным получать два-три укоса вместо прежнего одного.
Расширение травосеяния в долинах дало возможность прокормить зимой
большее количество скота, что, в свою очередь, повысило спрос на нагорные
пастбища. В настоящее время имеются государственные, коллективные и
частные альпы.
Государственные альпы делятся на Berechligungsalpen — в прошлом
владения монастырей и помещиков, бывшие подвластные крестьяне которых
сохранили право пользования пастбищами и лесом на этих альпах,
и Begunstigungsalpen, где разрешается пасти скот только тем крестьянам,
которые могут зимой прокормить его кормом с собственной земли.
К коллективным альпам принадлежат общинные альпы и альпы
различных кооперативов и союзов.
Основную часть горных альпов используют под пастбища для дойных
коров (Kuhalpen); здесь находятся и помещения для переработки молока.
Молодняк и яловый скот пасут на отдельных пастбищах (Galtalpen). В
настоящее время в некоторых альпийских районах (в Штирии, например)
преобладают смешанные альпы, где дойный скот и молодняк, а иногда и овцы,
пасутся вместе.
По высоте различаются нижние (или «майские») пастбища, где скот
пасется короткое время весной, перед выгоном в горы, и осенью, когда
возвращается домой; средние (или коровьи) альпы и верхние (овечьи) альпы.
На средних и верхних альпах, как правило, траву косят лишь на случай
непогоды в конце пастбищного сезона или для заболевшего скота. Вплоть
8(>9

до наших дней сохранился опасный и трудный способ добычи сена — косьба
с откосов, где нельзя пасти скот. В соседней Швейцарии давно отказались
от этого способа. Косьба идет вручную, так как специальные косилки с
моторчиком для косьбы на откосах недоступны бедным крестьянам из-за
высокой цены. Скошенное и просушенное сено в больших связках {Burden)
складывают вокруг шеста (Tristen) в стога в защищенном от ветра месте. Зимой
сено перевозят на санях. Для мелкого скота в бедных хозяйствах до сих пор
сушат на зиму ветви ольхи и ясеня.
Весной первыми выгоняют на пастбища овец и коз, затем уже крупный
рогатый скот. Там, где нет майских пастбищ, скот до выгона в горы содержат
в стойлах.Для перегона скота и работы на альпах зажиточные крестьяне
нанимают работников, бедняки и середняки посылают туда сыновей,
дочерей, а иногда переселяются на альпы целыми семьями. В прошлом там
работали почти исключительно мужчины. В районах, близких к промышленным
центрам, особенно на востоке, постепенно все больше мужчин-доилыциков
на горных пастбищах заменяют женщины.
Главными фигурами на альпе являются доилыцики (Senner) и пастухи
(Halter, Kuhhirt и др.)- В обязанности пастуха входит не только пасти скот,
но и лечить его в случае заболевания. Доилыцик обрабатывает молоко и
варит сыр, а также готовит пищу для всех. За содержание пастбища и
подходных путей в надлежащем порядке отвечает особое лицо — Schwcnder.
Иногда несколько хозяйств объединяются для общего ведения хозяйства
на альпах, что обходится дешевле. На альпах избирается правление во главе
с альпмейстером, которое должно следить за порядком, нанимать пастухов
и т. д.
В последние десятилетия крупные хозяйства и в альпийских районах,
имея большие площади в долинах, переходят к стойловому содержанию
дойного скота. Нагорные пастбища используются для пастьбы молодняка и
недойного скота или сдаются в аренду. Несмотря на то, что луговодство в
Австрии поставлено довольно хорошо, все же ежегодно страна вынуждена
ввозить значительное количество кормов.
* * *
Издавна австрийцы занимались пчеловодством. Больше оно развито на
равнине (особенно в Мархфельде и Бургенланде). В горных заповедниках
пчеловодство было запрещено. В прошлом ульи делали из полых стеголов
деревьев или соломенных корзин. В конце XVIII в. широко распространились
деревянные ульи, известные под названием швейцарского комода,
изобретенные в Берне. В настоящее время повсеместно распространены рамочные ульи.
Охота и рыбная ловля не играют существенной роли в хозяйстве
австрийцев. Крестьянам в период средневековья запрещалось заниматься охотой
и рыболовством. Много общего в этом отношении Австрия имеет с Германией.
В настоящее время экономическое значение получило разведение рыб в
крупных хозяйствах.
Из лесных промыслов в крестьянских хозяйствах местами занимаются
сбором орехов.
ПИЩА
Пищевой рацион в настоящее время довольно разнообразен. В ^каждой
семье он определяется материальными возможностями и индивидуальными
вкусами ее членов. Однако в Австрии, особенно в сельской местности,
сохранились некоторые традиционные блюда.
Как в городах, так и в деревнях, распространены мучные кушанья. Хлеб
едят иЗ пшеничной, ржаной и ячменной муки. В некоторых деревнях
крестьяне выпекают его сами в хлебных печах.В горах недавно еще пекли впрок сухие
лепешки из пресного теста (Fladenbrot). Сухой пресный хлеб едят, размачивая
в молоке, похлебке или с горячим салом. Еще в XIX и начале XX в. было
принято варить мучные похлебки. Сейчас из мучных кушаний готовят ржаные
870

и пшеничные клецки (Knddl,KnddelyNudel),BuoTRdL с начинкой из кусочков сала
или копченого мяса, а также лапшу. Большую роль в питании играет
картофель. Он все больше вытесняет каши.
Австрийцы употребляют в пищу много бобов, фасоли, овощей, особенно
капусты, свежей и квашеной.
В некоторых деревнях Штирии, Нижней Австрии, Зальцбурга, Каринтии
еще применяют примитивный способ хранения капусты. Вареные вилки ее
кладут в ямы глубиной около 3 м, с обкладкой из досок, и плотно закрывают
сверху.
Значительное место в кухне горожан, особенно жителей небольших
городов, а также сельского населения занимают молоко и молочные блюда.
Из жиров австрийцы употребляют прежде всего животное сало. Мясные
блюда (из свинины и говядины) наиболее разнообразны в праздничные дни.
В селах принято коптить мясо (geselchtes Fleisch). Свежее мясо в отличие от
копченого австрийские крестьяне называют «griines Fleisch».
До настоящего времени в пище сохраняются следы областных различий,
связанные с занятием населения.
Так, жители равнин, занимающиеся в основном земледелием, едят
больше мучных и крупяных блюд, чем в горных местностях. Еще недавно каши,
лапшу и мучные похлебки ели не только в обед, но и на завтрак.В
последнее время утренняя еда состоит из картофеля и кофе с молоком.
В горах потребляют больше молока (пресного и кислого), творога, сыра.
Традиционными блюдами являются молочные похлебки и супы (Schottensuppe,
Rahmsuppe, Kassuppe).
В юго-восточных и южных районах Тироля, Штирии, Форарльберга,
Бургенланда и в Каринтии распространены кушанья из кукурузы. Густая
кукурузная каша со сладким молоком или кислой капустой (Plenta)
напоминает итальянскую поленту. Австрийские дровосеки, как и итальянские
рабочие, едят пленту с сыром и салом. Частое блюдо на столе австрийского
рабочего и крестьянина — кукуруза крупного помола с салом (Slarz).
Пшено, главным образом в виде каши,— местное блюдо в Каринтии —
основной области произрастания проса. Пшенную колбасу с ливером и кровью
и до настоящего времени едят в деревнях по праздникам.
В более острых блюдах Южной Каринтии (салаты с уксусом, сметаной,
растительным маслом, суп с шафраном — Gele) чувствуется влияние южной
кухни.
Среди сладких кушаний австрийцев особое место занимают мучные
изделия; особенно разнообразны они в праздничные дни (Kloazn, Woazas, Knodl,
Krapfen). Начинку делают из ягод, вишни, слив, орехов, яблок (Apfelstrudel),
мака и меда (в Бургенланде).
Австрийцы пьют много кофе, в деревнях большей частью ячменный или
ржаной с цикорием, в городах — натуральный, часто с прибавлением
суррогатов. Особенно хорошо умеют варить кофе в Вене; для обозначения
способов его приготовления сложилась своеобразная терминология.
Жители виноградарских районов из крепких напитков употребляют больше
всего вино. В Зальцбурге и Штирии приготовляют пиво из овса, ячменя или
пшеницы с небольшим количеством хмеля.Это пиво—бурое,сильно
пенящееся, кисловатое на вкус. В Верхней Австрии, некоторых районах Каринтии,
на востоке и iorje Штирии распространен напиток из сока яблок и груш —
Most, в Штирии он известен под названием Haustrunk («домашний напиток»).
За последние годы сильно возросло употребление водки (Schnaps), главным
образом покупной. Известны и местные способы ее приготовления из ягод
(вишни, черешни, рябины), можжевельника и ржи; в Монтафоне (Форарль-
берг) водку варят с медом.
Определенные традиции в употреблении пищи связаны с календарным
и семейным циклом. Многие из них сохраняются до настоящего времени.
Большинство населения строго соблюдает религиозные посты, а некоторые
придерживаются и постных дней недели. По старому обычаю, на похоронах,
свадьбе и на рождество едят каши, в городах — рыбу (карпа); на пасху —
871

Малодворное поселение пастухов в Альпах
сыр, творог, яйца; в праздник святого Мартина (покровитель птиц) —
жареного гуся. Число блюд в сочельник должно составлять цифру 7 или 9.
Среди блюд часты мучные— Kletzenbrot с сухими фруктами,Pickalan или Pitta-
Ian, состоящий из девяти составных частей— фруктов, ягод, бобов, чечевицы
и т. д. В Каринтии на рождество едят сладкое блюдо Kalasja (итал. colazioni),
в других местах — Miznjak (от словенского слова «miza», что значит «стол»).
На рождество, в день «трех королей», выпекают обрядовое печенье в виде
фигурок животных, людей, изображений гербов и т. д., ранее имевших, по-
видимому, магическое значение. На пасху происходит освящение масла,
а день святого Иоганна — вина.
В ресторанах многие традиционные блюда стали фирменными. Меню
ресторанов и пища зажиточных слоев населения отличается большим
разнообразием. Венская кухня получила всемирную известность, особенно славятся
ее кондитерские изделия.
ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩЕ
гр Сельские поселения Австрии различаются по
платины сельских г 1
поселений нировке в зависимости от расположения на
местности. Для горной и лесной полосы типичны
однодверные и малодворные разбросанные поселения (из 3—5 дворов в горах и из
3—10 — в лесу). Происхождение их связано с освоением новых земель, так
как однодворки были известны здесь еще в IX в., но большинство их
появилось с XII в. Поселки дровосеков в лесной полосе Нижней Австрии
возникли к XVI—XVII вв. Часто название этих поселений имеет характерные
окончания -rode (roden корчевать), -schlag (Holzschlagen — рубка леса),
-wald (лес), которые указывают на их происхождение. Система альпийского
скотоводства предполагает временные поселения пастухов. В весеннее и
осеннее время они живут в предгорьях, а летом поднимаются на высокогорные
луга. Эти поселения состоят из примитивного срубного жилища со стойлами
и загонами для скота; обязательно имеется помещение для хранения
молочных продуктов; в хозяйствах зажиточных крестьян стойла (часто каменные)
стоят отдельно от жилых ломов.
872

Деревенская улица (Бургенланд). Венок с бутылкой — знак праздника хойригера
Альпийский дом

В области раннего заселения австрийских земель — Среднедунайской
низменности — наиболее распространены многодворные деревни различной
планировки, но и здесь встречаются малодворные поселки.
Наиболее древний тип планировки — кучевой (Haufendorf), с
разбросанным хаотическим расположением дворов — особенно характерен для
Тироля, Верхней Австрии, Штирии, а также для небольших поселений горной и
лесной полосы. Такую же планировку имеют и небольшие поселки, выросшие
сравнительно недавно около мыз, поместий, фабрик, церквей.
Уличные деревни (Straffendorf), дома которых расположены по обеим
сторонам улицы, можно проследить с X в., но большая часть их возникла
в XII—XIII вв. и связана с колонизацией. На юге Бургенланда есть большие
уличные деревпи, состоящие из пятидесяти — ста дворов. Для деревень юга
Тироля наиболее характерна тесная застройка. Среди уличных деревень
много различных вариантов: деревни с переулками (Gassendorf), с
тупиками (Sackgassendorf),c,JiyTOM(Angerdorf). Последние, вероятно, представляют
собой переходную форму между уличным и круговым типами.
Деревни с круговым планом (Rundling) есть в Нижней Австрии, Бурген-
ланде и в других районах. В центре больших деревень обычно находятся
церковь и школа. Обязательно имеется деревенская гостиница и трактир,
служившие раньше своеобразными клубами для деревенских жителей.
Их роль в общественной жизни деревни значительно уменьшилась с
распространением газет, радио, кино.
п В большинстве австрийских деревень сохранились
тр ики старые крестьянские типы построек. Так,
альпийский дом типичен для Тироля, Форарльберга и других горных районов.
Кроме Австрии, он распространен в Швейцарии, на юге Германии (Верхняя
Бавария), в некоторых районах Франции и на северо-западе
Словении.Предполагают, что этот тип построек связан с ранним населением Австрии —
ретами. Альпийский дом — большой, каменный или срубный (часто срубная
техника соединяется с каменной кладкой), почти квадратного плана, иногда
с пристройками и выступами с нескольких сторон; двухскатная пологая
крыша делается из дерева или шифера.В горных районах,где часты сильные
ветры и бури, на крышу кладут камни для увеличения ее тяжести. Опорой
крыши служат слеги,идущие параллельно коньку,в более новых домах —
стропила. Главный вход расположен на торцовой стороне дома. Основная
черта планировки — объединение жилых и хозяйственных помещений под
одной крышей.Жилые помещения располагаются в передней части дома как в
первом, так и во втором этажах. Вход ведет в длинные узкие сени, слева
и справа от которых расположены жилые помещения — комнаты, кухня,
каморы. За ними поперечно по отношению к коньку идут хозяйственные
части — гумно, стойло и сарай.
Другой тип дома — франконский («средненемецкий двор») —
распространен главным образом на равнине. Внутренняя планировка его в целом
совпадает с планировкой этого типа дома в Германии (см. главу «Немцы»).
Характерная черта жилища Штирии и Каринтии — так называемая Rauch-
зШЪе — жилая комната с печью, соединенной с очагом. Печь, которая яще
недавно топилась по-черному, служила как для обогрева комнаты, так и для
выпечки хлеба. Согласно исследованиям В. Герамба, еще в конце XVIII
и в XIX в. раухштубе имелась во многих крестьянских домах в некоторых
районах Зальцбурга и Тироля. Ее происхождение неоднократно
обязывали с определенными этническими группами — славянами (Б. Шир) или
кельтами (О. Грабер), однако доказательства этого недостаточно
убедительны.
Встречается особая форма жилища — два дома с одинаковой планировкой,
построенные вплотную друг к другу и покрытые общей крышей.
Подобные сдвоенные постройки образовались вследствие разделов хозяйства
между родителями и детьми.
Надворные постройки "при франконском доме окружают двор с трех или
четырех сторон. В Иннфиртеле, Траунфиртеле, Верхней Штирии постройки
874

Вена
На улицах Вены

тесно примыкают друг к другу. Разбросанная планировка двора типична
для Верхней Каринтии и соседних районов Штирии. В некоторых районах
Каринтии часто встречаются дворы со строгим разделением на
хозяйственную {Futterhaus) — стойла и сарай — и жилую (Feuerhaus) части.
Из надворных строений особый интерес представляют сараи: Kasteu
(Тироль) Spicher (Форарльберг), Feldkasten (Штирия). Это массивные сруб-
ные (реже каменные) двух-или трехэтажные постройки на столбах.
Некоторые из них построены в XVI и даже в XV в. Они служили кладовыми для
зерна, провианта, одежды, здесь хранили сельскохозяйственные орудия,
а наверху находилась спальня. По внешнему виду и назначению они
напоминают сараи Валлиса и Тичино (Швейцария), а также норвежские
«бюры».
В Форарльберге и западной части Тироля распространен тип
дома,близкий к шварцвальдскому.
Среди временных построек сохраняются примитивные формы жилища.
Так, хижины дровосеков и угольщиков представляют собой два заслона,
каркасные стенки которых поставлены наклонно, образуя шалаш. Крышу
их покрывают корой. Открытый очаг находится посередине хижины на
деревянном помосте, обмазанном глиной. Небольшие срубные постройки
на альпах состоят обычно из двух помещений, из которых переднее служит
жильем и кухней, а заднее делится на два этажа — амбар и хлев внизу
и спальня наверху. У пастухов овец одноэтажное жилище состоит из одного
помещения (овцы содержатся в загоне). Во многих районах есть постройки
с крышей «на самцах».
В последние годы примитивные строения исчезают. В поселениях на
альпах все чаще строят специализированные фундаментальные постройки.
С начала XX в. в связи с усиливающимся разорением все больше
крестьян нанимаются на фабрики и заводы. Они продолжают жить в деревне,
ежедневно приезжая в город на работу. Часто так работают целые семьи. Такие
крестьяне сохраняют небольшие участки земли, которые они
обрабатывают в свободное от работы время. Деревни, где значительная часть
жителей — рабочие, постепенно меняют свой внешний облик и становятся
похожими на рабочие поселки.
г Около половины населения Австрии живет в городах,
орода Быстрый рост городского населения произошел во
второй половине XIX в. в связи с развитием промышленности и
строительством железных и шоссейных дорог. Так, население Вены с 1851 по 1910 г.
увеличилось на 1 млн. 600 тыс. жителей, а численность населения Линца,
Зальцбурга,Иннсбрука возросла к 1951 г.на 275—290% по сравнению с 1869 г.
Наиболее старые города возникли на месте римских укреплений. Таковы
Вена (Виндобона), Линц (Ленция), Петронелль (Карнунтум) и др. В средние
века многие города играли роль перевалочных пунктов на торговых путях,
часто в них создавались поселения иностранных купцов. Позднее в них
развились собственные ремесла. Деревянные постройки этого времени не
сохранились, но история городов отразилась в названиях улиц: так, в Вене и
других городах есть улицы сапожников, кузнецов, пекарей, греков, вендов, ев^
реев и т. д.
Начиная с XIII в. городские жилые дома стали строить из камня.
Австрийская архитектура того времени испытала иностранное, главным образом
итальянское влияние, однако здесь сложились и собственные оригинальные
направления в готике, позднее — в барокко (особенно характерном для
построек Вены, Зальцбурга и других городов) и в «венском модерне». В
австрийских городах и сейчас сохраняются черты планировки XVI—XVII вв.,
например многоугольные рыночные площади с бассейнами и фонтанами,ратушей
и сторожевой башней. Среди каменных построек много домов с аркадами,
сводчатыми входами.
Города, возникшие из деревень, сохранили некоторые черты их
планировки. Так, в городах Форарльберга в старых кварталах можно проследить
кучевой план.
876

Город, выросший вблизи разработок меди (Тироль)

В XIX—XX вв. в городах резче проявляются социальные контрасты,,
характерные для капиталистического общества: кварталы богачей
коренным образом отличаются от рабочих предместий.
Крупнейший город и столица страны — Вена, население которой, по
данным 1961 г., составляло 1 млн. 627 тыс. человек, т. е. две пятых городского
и почти четверть всего населения страны; однако по сравнению с началом
века число жителей Вены сократилось и продолжает сокращаться (в 1910 г.г
когда Вена была столицей большой империи, в ней было более 2 млн.
жителей; в 1934 г. население ее составляло 1 млн. 874 тыс. человек).
Вена — крупнейший промышленный центр Австрии, более трети
промышленных рабочих страны живут в столице. Около половины самодеятельного
населения города занято в промышленности — машиностроительной,,
химической, текстильной и пищевой, В городе находятся основные
торговые предприятия и банки, перекрещиваются важнейшие пути
сообщения — железные дороги, воздушные пути. Вена — крупный речной порт
на Дунае.
Здесь сосредоточено много культурных и научных учреждений. Венская
Академия наук является крупным научным центром. Вена часто избиралась
местом для проведения международных конференций и пребывания
международных организаций.
В расположении улиц города заметен старый радиально-круговой план.
Центральная часть Вены — средневековый город с узкими улицами. Только
в последние годы здесь построены высокие современные здания, главным
образом учреждения, магазины, кинотеатры и т. д. В западной части столицы
много построек XVII—XVIII вв. в стиле барокко. Вокруг старого города
на месте прежних крепостных стен проходит кольцеобразная улица — Ринг-
штрассе (ее застройка относится главным образом к XIX — началу XX в.)
с оживленным движением, роскошными магазинами. В черту города
включены дворцовые ансамбли, возникшие в XVIII—XIX вв. Для рабочих
районов характерны серые унылые постройки, большая скученность населения;
здесь еще много старых домов, лишенных коммунальных удобств. Часть
построек столь же унылого вида возникла по плану застройки рабочих
районов, намеченному в 20—30-х годах социал-демократическим правительством
Австрии и сопровождавшемуся большой шумихой и рекламой
(«социалистическая Вена»).
В Вене много зелени, парков. Самый популярный из них — Пратер.
Это любимое место увеселений венских жителей.
Кроме Вены, к числу больших городов Австрии принадлежат столицы ее
земель: Грац, Линц, Зальцбург, Иннсбрук, Клагенфурт. Население
каждого из этих городов составляет в среднем 100 — 300 тыс. человек.
В настоящее время в Австрии преобладают небольшие города и рабочие
поселки. Многие из этих городков с деревянными или каменными
постройками почти не отличаются от сельских поселений. Жители их нередко
продолжают заниматься сельским хозяйством. Часть городов, в том числе Венаг
окружены виноградниками.
ОДЕЖДА
Известная нам народная одежда австрийцев относится к XVIII—XIX вв.
По мнению австрийского этнографа Ф. Липпа, существовали две формы
нательной одежды—распашная (покроя кимоно) и глухая (покроя пончо),из
которых развились более поздние формы костюма.
Для истории костюма интересны архаичные формы одежды,
сохранившиеся до настоящего времени или бытовавшие еще в начале XX в. Так, верхняя
альпийская одежда Kotzen покроя пончо, которую носят еще в горах,
представляет собой несшитый квадратный кусок материи с отверстием для
головы. Wetter fleck, надеваемый дровосеками Нижней Австрии во время дождя,
состоит из двух полос материи со швами спереди и сзади (по бокам не сшит),
878

с узким отверстием для головы. Веттерфлек закрывает грудь и спину, на
талии его стягивают поясом. Часто эти полосы на спине шире, так что при
сшивании их образуется кулек; им прикрывают вещи, которые носят на
спине. В настоящее время эту одежду носят туристы.
Еще недавно в окрестностях Вены можно было встретить дорожных
рабочих и сторожей виноградников в плащах, сплетенных из травы.
В XIX в. имелись существенные различия в костюмах жителей гор и
равнин. Среди народных костюмов горных районов особенно известен мужской
костюм Тироля, нередко его отождествляют с мужской народной одеждой
всей Австрии. Основные его элементы — кожаные короткие штаны на
подтяжках, большей частью черного или коричневого цвета, с цветной вышивкой
или аппликацией, белая рубаха с отложным воротником, жилет. В XIX в.
еще носили красную суконную безрукавку, сшитую с одной стороны на боку
и на плече и с застежкой на другом плече. Поверх штанов раньше надевали
широкий (до 20 см шириной) кожаный пояс (Bauchranzeri), который служил
и сумкой для денег. В старину пояс украшали металлическими застежками
с гравировкой, позднее они были заменены вышивкой расщепленными
черенками гусиных или павлиньих перьев, окрашенных в зеленый или красный
цвет. На ноги тирольцы до сих пор надевают чулки, закрывающие ногу от
лодыжки до колен и туфли.
Покрой головного убора имеет некоторые местные отличия: на севере
Тироля носят шляпы с небольшими полями и высокой цилиндрической
тульей, украшенные цветами или перьями; на юге этой области распространены
широкополые шляпы с остроконечной тульей.
Сюртук и куртка появились в тирольском костюме в конце XIX в. С 20-х
годов для народного австрийского костюма стало характерным сочетание
серого и зеленого цветов (зеленая вышивка, обшлага, подкладка), на
юге — зеленого и красного.
Мужской костюм равнинных областей Австрии отличается от горного
длинными штанами узкого покроя и более длинным сюртуком. Здесь чаще
носили сапоги, а не туфли.
Несколько особняком стоит мужской костюм Бургенланда. Основные его
части — белая рубаха с отложным воротом и широкими рукавами,
заправляемая в синие узкие штаны (Schariwari), украшенные вышивкой, высокие
сапоги (Tschismen) со швами по бокам. В холодное время одевали меховые
короткие накидки, иногда с рукавами, прикрепленными на левом плече,
и меховые шапки типа кубанок. Летняя одежда состояла из рубахи,
одевавшейся навыпуск поверх длинных широких полотняных штанов, и
соломенной шляпы с широкими полями. В дождливое время носили черные плащи
с большими круглыми воротниками. Можно предполагать, что бургенланд-
ский костюм сложился под влиянием костюмов соседних народов —
венгров и хорватов.
Основные элементы австрийской женской одежды XIX в.— кофта,
корсаж, юбка и фартук — имели некоторые областные различия. В горах
носили юбки и фартуки значительно короче, чем на равнинах. Широкие тяжелые
юбки, изготовляемые из домотканного сукна или шерсти, со множеством
складок, укрепленных на обруче, зашитом в подол, были заменены в конце
XIX в. юбками со сборками. На равнинах женщины вместо корсажа носили
узкие, облегающие кофты.
Более старые элементы одежды дольше всего сохранялись в Каринтии и
Форарльберге. В XIX в.'крестьянки из Каринтии носили Schlucke, или Gredl-
pfoat, —рубаху на лямках. В конце XIX в. ее шили из двух видов полотна
(верх — из более тонкой материи). Такие рубахи были известны и в ряде
районов Бургенланда. Сверху надевали короткую распашную одежду Buasn-
pfoat с широкими рукавами, напоминающую словацкий рубач, и глухое
платье с длинными рукавами или корсаж и юбку.
Для костюма женщин северной части Форарльберга была характерна
очень короткая кофта, иногда на лямках, платье (Juppe — в Брегенце,
Lona — в Валсертале, Juppa — в Монтафоне) с короткой талией и множест-
879

вом складок, укрепленных под
грудью поясом. Вырез лифа со
шнуровкой закрывался вышитой
вставкой. Исследователи
австрийского костюма (например, Ха-
берландт) считают это платье
поздним вариантом древнегерман-
ской нательной одежды и
сравнивают его с одеждой жительниц
Гессена (Германия).
Зимой крестьянки надевали
высокие меховые шапки с
полукруглым дном.
Большим разнообразием
отличались женские головные уборы;
многие из них сохранились до
настоящего времени.
Головной платок, который и
сейчас носят крестьянки,
особенно во время полевых работ,
являлся в XIX в. частью
народного костюма в Каринтии, Штирии,
Бургенланде. Концы платка
завязывали различно: под
подбородком, на затылке или они свобод-
Девушки из Брегенца но падали на спину. Поверх
платка часто надевали чепцы или
плетеные из соломы шляпы
различной формы — цилиндры, с остроконечной тульей, плоские и т. д.
Фетровые шляпы с плоской тульей, небольшими полями и длинными
черными лентами, являющиеся принадлежностью костюма девушек из сельских
объединений Каринтии, в XIX в. составляли часть одежды крестьянок
некоторых районов. Головные уборы шлемообразной формы, украшенные
золотым шитьем, которые вместе с черным атласным платьем надевают
девушки — члены городских ферейнов из Сент-Вейта, в XVIII в. носили
жительницы придунайских городов, особенно Линца; в XIX в. их переняли
богатые крестьянки этих областей.
В конце XVIII в. в Австрии началось движение за сохранение народного
костюма. В начале XIX в. народную одежду стали носить и в высших
классах. Охотничья одежда придворных егерей была копией народных костюмов.
Во второй половине XIX в. были созданы так называемые Alpine —
объединения, которые ставили своей задачей сохранение альпийского народного
быта, в том числе одежды. В конце XIX—XX вв. вышел ряд
этнографических исследований по костюму, которые имели также практические цели —
обновление народной одежды, создание новых ее форм с использованием
традиционных элементов.
В настоящее время народный костюм носят главным образом по
праздникам, и то лишь в немногих районах Австрии — в некоторых областях
Штирии, Бургенланда, Каринтии. Тирольский костюм сохранился и в качестве
повседневной одежды. Мужчин в этом костюме часто можно увидеть на
улицах городов, нередко его носят и нетирольцы.
Служащие кафе, ресторанов, гостиниц, деревенских трактиров, особенно
в местах скопления туристов, курортников, носят народные костюмы
в качестве своеобразной рекламы.
Сохраняются также костюмы, которые раньше носили лица определенных
профессий, например горняки, трубочисты и др.
В последние годы на основе народного костюма главным образом Штирии
и Тироля сложились особые виды мужской и женской одежды,
распространенные среди городского населения Австрии. Мужской костюм состоит из
880

Оркестр горняков из Зальцбурга в праздничных костюмах
Современный женский костюм (Dimdl-Kleid)
56 Закаэ № 73

коротких кожаных штанов,
белой рубахи и куртки, покрой
которой меняется согласно
моде, женский {Dirndl)—из платья
типа сарафана (лиф и юбка
разного цвета), кофточки с
пышными короткими рукавами,
собранными на обшлаг, и фартука.
Иногда лиф платья имеет
покрой корсажа. На ноги к такому
костюму надевают грубую
обувь.
В настоящее время все
больше распространяется
производство готового платья. Несмотря
на известную стандартизацию
изделий венская одежда
отличается особым стилем.
Развитие производства модных
товаров — платья, обуви,
ювелирных изделий ведет свое начало
с XVIII в., когда Вена играла
роль одного из европейских
Крестьянки из Бургенланда центров моды.
СЕМЕЙНАЯ № ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
~ В настоящее время в Австрии для всех слоев
общества характерна малая семья —муж,жена и их дети.
Хотя большие крестьянские семьи давно отошли в прошлое (следы их
можно видеть в больших размерах крестьянских домов; названия
поселений с окончанием на -ingen указывают на то, что их население
состояло из родственных групп), в XIX в. многодетные семьи были обычным
явлением как в деревнях, так и в городах, особенно в горах. В XX в.,
тем более в послевоенные годы, число детей, приходящихся на одну
семью, сократилось, но и сейчас наиболее многодетными остаются семьи
крестьян в альпийских районах.
В крестьянских семьях при разделе хозяйства придерживаются старых
обычаев; в Тироле распространено майоратное право. Еще недавно наряду
с майоратом существовал минорат, местами наследство делили между всеми
женатыми сыновьями. Этот обычай приводил к большой дробности владений
(особенно в альпийских областях) и к обнищанию крестьян. С 1958 г. в
большинстве австрийских земель был проведен закон о единонаследии на
недвижимое имущество. Однако наследник обязан, как упоминалось
выше, выплатить долю деньгами ближайшим родственникам, что часто ведет
к разорению его хозяйства.
Отец, передавая хозяйство женившемуся сыну, живет с одним из своих
детей. Для родителей выделяют особое помещение (чаще это часть дома или
сарая). В зажиточных семьях для женившегося сына к дому пристраивают
этаж или строят новый дом, соединенный с прежним общей стеной (см.
раздел «Постройки»).
В городах родители обычно жили отдельно от семейных детей и лишь в
последние годы, в связи с увеличением числа работающих женщин, все чаще
встречаются семьи, где родители остаются с молодыми, чтобы помогать им
в воспитании детей и ведении хозяйства.
Еще в первые десятилетия XX в. в Австрии были распространены поздние
браки (средний брачный возраст 24—30 лет), особенно среди крестьян, что
882

объяснялось чисто хозяйственными причинами: взрослую девушку
рассматривали в семье как работницу и старались подольше задержать дома. В то
же время родители, не желая уступать сыну наследства, откладывали время
его женитьбы. Этот обычай приводил к появлению внебрачных детей.
В противоположность городу, в деревне это не считали предосудительным.
В последние годы средний брачный возраст как среди горожан, так и среди
крестьян заметно понизился.
Положение женщины в деревне довольно независимое. Она является
главой семьи, когда мужчины уходят на промыслы или другие виды заработка.
Однако юридически женщина не является равноправной. Работающие
женщины (они составляют около трети всех служащих и рабочих) обычно
получают меньшую, чем мужчины, оплату за равный труд. Так,
зарплата женщины равняется в среднем 70% заработка мужчины. Многие законы,
касающиеся развода, раздела имущества, воспитания детей и т. д., ставят
замужнюю женщину в зависимость от мужа.
В бедняцких семьях женщины ведут тяжелую трудовую жизнь. «Arbeits-
sklavin», как называет австрийскую крестьянку Прюллер в своей книге
о современной деревне (L. Pruller. Dorf im Umbruch), знает только работу
да посещение церкви по воскресеньям.
Детей как в крестьянских, так и в городских семьях воспитывают в
духе строгого исполнения традиций и религиозных обрядов. Дети бедняков
рано начинают трудиться.
Важные семейные события — свадьба, рождение ре-
Семейная обрядность бенка, похороны сопровождаются церковными
обрядами. Связанные с ними народные обычаи имеют
много общего с обычаями соседних народов — немцев, чехов, словаков,
венгров. Семейная обрядность, сложившаяся в основном к середине XIX в.,
в настоящее время значительно упростилась, особенно в городах. Однако
еще до недавнего времени сохранялись обряды, сложившиеся в далекие
времена, часть их связана с дохристианскими верованиями. Так, в деревнях
скрывали имя новорожденного до крещения или даже в течение нескольких
дней после него, считая, что спасают этим ребенка от влияния злых сил.
В Каринтии в этот период обычно его называли Papale (куколка) или Perl
(медвежонок) и т. д. В некоторых местах принято давать первому мальчику
имя крестного или деда с материнской стороны; в других районах — с
отцовской. При крещении родители ребенка не присутствуют, главная роль
здесь принадлежит крестным и повивальной бабке. Связь между крестным
и крестником сохраняется всю жизнь: крестный дарит подарки в дни
знаменательных дат (день рождения, именины, поступление в школу, день
совершеннолетия и т. д.), играет важную роль на свадьбе крестника.
Большим семейным праздником считаются именины; в послевоенные годы
в городах стали праздновать и день рождения. Празднование
пятидесятилетия, семидесятилетия и семидесятипятилетия со дня рождения, в
особенности уважаемых лиц, в небольших городах и раньше было событием для всего
населения. В этот день устраивают гуляния, шествия с факелами, массовые
поздравления и т. д.
Старые обычаи лучше всего сохранились в свадебных обрядах.
Сватовство в деревнях обставлялось сложными церемониями. Сват вел
иносказательные речи, ответ также нередко имел иносказательную форму. Так, в
некоторых деревнях Каринтии если свату хотели отказать, то подавали кислое
молоко. Приглашение гостей на свадьбу в деревне требовало от
приглашающего находчивости и остроумия; в Тироле оно обязательно должно было
быть стихотворным. Поэтому приглашения на свадьбу поручали
профессионалам.
В бедных семьях жених и невеста приглашали гостей сами.
В настоящее время шумно празднуют вечер перед свадьбой — жених
и невеста отдельно, каждый в родительском доме. Во время свадебного
шествия жениху преграждают путь веревкой, и он платит за право идти дальше.
Местами сохраняется символический показ невестой своих хозяйственных
883
56*

способностей: так, она должна подмести пол, посолить еду и т. д. Со
свадьбой связано много примет, по которым стремятся угадать, будет ли
счастливой жизнь молодых супругов.
Свадьба в деревне продолжается несколько дней. Свадебный обед и
танцы сейчас обычно устраивают «по-городскому», в трактире.
Своеобразные свадебные обычаи сохраняются и в городах, главным
образом среди мелкой и средней буржуазии. Обычно здесь стремятся устроить
свадьбу с наибольшей пышностью и торжественностью. По старому обычаю,
невеста едет в церковь в карете, запряженной лошадьми, а гости — в
фиакрах. Свадебное торжество происходит в ресторанах или кафе.
В меньшей степени сохранились обряды, связанные с похоронами.
Местами еще в начале XX в. гроб, по старому обычаю, сбивали из необтесанных
сосновых досок деревянными гвоздями. Около покойника должны были
дежурить молодые люди из деревенского буршеншафта — Leichenwacht
или Totenwacht. Сохранились указания на то, что в прошлом в доме
покойника устраивали игры, шумное веселье. В день похорон кто-нибудь из
присутствующих должен был от имени умершего обращаться к собравшимся
со словами прощанья. Этот обычай был распространен еще в конце XIX в. До
настоящего времени иногда в гроб кладут вещи, принадлежавшие
покойнику,—курительную трубку, деньги (раньше клали и еду). Боясь влияния
покойника на живых, обрызгивают комнаты «святой» водой. До сих пор
еще считают, что нельзя брать продукты или есть в доме, пока в нем
находится покойник. Широко распространен обычай устройства поминок в день
похорон и через неделю после них.
Ряд обычаев, выполняемых в календарные праздники, связан с
воспоминаниями об умерших. Так, на рождество оставляют хлеб, воду и другую еду
на столе, считая, что в этот день умершие возвращаются домой; на пасху
посещают кладбища. Строго отмечают дни поминовения умерших — 1 и 2
ноября. В эти дни украшают могилы, ставят свечи, устраивают процессии на
кладбище. После первой и особенно второй мировой войны к этим дням
приурочены воспоминания о погибших на войне.
„ У австрийцев еще сохранились пережитки сельской
Общественная жизнь ^ г т-р ^ г т/» V,
общины. До сих пор в Каринтии, 1ироле и отчасти
в других австрийских землях часть альпийских пастбищ — альпов — и
лесов представляет общественную собственность. Многие общественные дела
решают выбранные всей деревней лица. Точно так же коллективно выбирают
пастухов и сторожа виноградников на время вызревания винограда. Это —
почетная должность. По обычаю, сторож надевает меховую шапку,
украшенную перьями и лисьими хвостами, и бусы из кабаньих зубов. Как знаки
власти ему дают алебарду и пистолет.
Среди крестьян и пастухов, живущих летом на альпах, сохранился
обычай одновременных вечерних молитв и т. д. За выполнением правил следят
выборные лица, среди которых могут быть и женщины.
В деревнях сохраняются следы объединений молодежи — это так
называемые Zechen, Passen, Roden, Burschenschaft, Rosengarten. В настоящее
время принадлежность к ним проявляется большей частью по праздникам,
например на рождество и масленицу, когда их члены, надев маски, участвуют
в шествиях или в играх, спортивных выступлениях и танцах. Более
сплочены эти группы среди горных пастухов и дровосеков, жизнь которых часто
полна опасностей и которые поэтому больше нуждаются во взаимопомощи.
Вступление в эти союзы обставлено различными, большей частью
шутливыми, обрядами (которые ранее имели характер серьезного испытания),
а иногда и упражнениями, выполнение которых требует силы и ловкости.
Долгое время сохраняло свое значение соседство (Nachbarschaft). Эти
связи проявлялись при общих работах, стихийных бедствиях, при
различных семейных событиях и т. д. В настоящее время в связи с усилением
социального расслоения в деревнях эти взаимоотношения становятся
классовыми, союзы молодежи также нередко принимают сословный и партийный
характер.
884

Праздник стрелковой гильдии в тирольской деревне (крестьяне в костюмах времени
Андреаса Хофера)
Среди крестьян горных районов издавна были сильны свободолюбивые
традиции. В ряде земель (Тироль, Верхняя и Нижняя Австрия) крестьяне
никогда не были крепостными. В этих землях существовали органы
самоуправления, отличающиеся демократическими формами; тирольские крестьяне
посылали представителей в сословное собрание Австрии. Тирольцы имели
право обращаться к императору Австрии по имени и «на ты». Население
этих областей, особенно рудокопы, активно участвовало в антифеодальных
восстаниях и в войнах за независимость. Во время борьбы с турками именно
здесь создавались отряды добровольцев. Тирольские партизанские отряды
сражались и против Наполеона.
В современной Австрии большинство трудящихся — члены
профсоюзов. Первые профсоюзные объединения (печатников, ткачей, рабочих
фарфоровых фабрик) возникли в 60-х годах XIX в. С 1870 г. рабочие организации
стали легальными.
Авангард рабочего класса Австрии — коммунистическая партия —
борется за улучшение условий быта трудящихся, за демократизацию страны,
возглавляет движение за мир.
Самая массовая партия Австрии — социалистическая — имеет большое
влияние среди рабочих, а также среди мелкой и средней буржуазии и
интеллигенции. Руководство этой партии, придерживающееся правых взглядов,
в последние годы пошло по линии прямого отказа от принципов марксизма.
Начиная с 1945 г. социалистическая партия вместе с Народной партией
возглавляет правительство Австрии.
Народная партия образовалась из Христианско-социальной партии.
Хотя значительную прослойку в ней составляет мелкая и средняя
буржуазия и даже рабочие, по программе и целям это партия крупной буржуазии,
представители которой стоят во главе партии.
885

Первомайская демонстрация в Вене
Реакционные силы страны поддерживает католическая церковь. Высшее
духовенство тесно связано с Народной партией.
Большую роль в жизни австрийцев, особенно горожан, играют
объединения типа ферейнов. Истоки их восходят к концу XIX в. Это
общества, члены которых принадлежат к одной профессии или
объединены общностью интересов (спортивные, певческие, музыкальные
организации и т. д.). Среди ферейнов много таких, которые объединяют служащих
одного предприятия. Члены этих союзов проводят вместе праздники, часы
отдыха. Местом их собраний в городах служат кафе. В XVIII—XIX вв.
они были центрами политических и общественных дискуссий. Здесь
распространяли политические памфлеты, стихи патриотического характера, перед
посетителями выступали писатели со своими произведениями. И сейчас в
каждом кафе имеется свой постоянный круг посетителей. Нередко это члены
какой-либо партии или представители одной профессии. Здесь они
обсуждают общественные вопросы, новости дня; предприниматели заключают
торговые сделки. В кафе принято отмечать семейные события и другие
праздники.
Общим праздником для австрийского народа является День установления
Республики. Трудящиеся Австрии празднуют день 1 Мая. В этот день
коммунистическая и социалистическая партии устраивают демонстрации. Qc-
новные лозунги демонстраций, организованных коммунистической партией,
— «За мир», «Долой оружие».
Сохраняются и старые календарные праздники. В них переплелись
христианские и дохристианские представления. Самый большой из зимних
праздников — рождество. В деревнях и небольших городах в этот день
устраивают представления типа кукольного театра («рождественские ясли»—
Weihnachtskrippe). Раньше эти ясли представляли семейную, общественную
или церковную собственность. Сооружение достигало 3 м высоты, нередко
его на время представления устанавливали на площади. Разыгрывались
пьесы на библейские темы (рождение Христа), однако в них часто включали
сцены с народными персонажами, одетыми в костюмы этой местности. В Вене
такие представления давали еще в конце XIX в. Современные церковные ясли
почти не имеют народных черт.
886

В настоящее время
обязательная принадлежность
городского праздника —
рождественский базар. Обычай
украшения рождественского дерева
(известный главным образом в
городах), имеет недавнее
происхождение и, вероятно,
распространился из Германии. Новый
год отмечается в основном
горожанами. Гаданья на Новый год,
как и на рождество, имеют в
настоящее время шуточный
характер. Оба праздника
сопровождаются взаимными подарками
и поздравлениями. На
поздравительных новогодних
открытках часто изображают
трубочистов и свиней — это
традиционные символы счастья.
Кабан или свинья фигурирует
в зимних праздниках и у
других германских народов —
возможно, это связано с их
дохристианскими верованиями. двор венского хойригера
Так же, как и на многих других
праздниках, на рождество
выпекают (или покупают) обрядовое печенье или пряники, изображающие
животных, птиц, рыб. В некоторых районах Зальцбурга и Тироля молодежь
устраивает 6 января шествия масок — «перхт». Часть ряженых
устрашающего вида одеты в черные овечьи шкуры; маски их имеют большие клыки
. и рога. Все участники держат в руках кнуты и прутья, удары которыми, по
старым представлениям, обеспечивают плодородие. Этот обычай,
по-видимому, связан с дохристианскими верованиями.
Очень красочны весенние праздники. В местечках Имсте и Ерле (Тироль)
устраивают карнавалы с традиционными масками Зимы и Весны. Роли
изображающих эти времена года часто переходят по наследству. Их головные
уборы, достигающие нередко нескольких метров в высоту, состоят из цветов,
плодов, чучел птиц, кусочков зеркала. Среди других масок — Ганзеле,
ведьмы, гномы, птицелов и т. д. Главные маски передвигаются прыжками под
резкие отрывистые звуки рожков, барабанов, звон колокольчиков и
бубенчиков. Возможно, что это следы древних народных танцев. Эти зрелища
ежегодно привлекают огромное число туристов.
Обычай погребения или сожжения чучела, олицетворяющего зиму, смерть,
зло, распространенный еще в середине XIX в. и в городах, в настоящее
время не соблюдается.
Ряд старинных обычаев связан с созреванием винограда: выборы сторожа
виноградников, украшение деревянной фигуры козла цветами, орехами,
кистями винограда, мишурой. Интересен обычай венского хойригера.
Летом и осенью виноделы Вены и других виноградарских районов продают
вино последнего урожая' (Heurige). Посетители могут посидеть за столиком
во дворе у хозяина за стаканом вина; закуску обычно приносят с собой.
Собираются местные певцы, танцоры, музыканты, которые развлекают гостей.
В горных районах торжественно отмечают выгон стада на горные
пастбища; во многих местах это событие совпадает с днем святого Георгия —
покровителя скота у славян. Возвращение стада в деревню также
превратилось в праздник. В эти дни не только люди одеваются по-праздничному,
но и украшают коров. Для коровы, идущей впереди стада, сооружается
специальный головной убор, на других вешают ленты и колокольчики.
887

Существует ряд местных праздников или праздников отдельных
профессий. К весенним и осенним праздникам приурочены праздники
стрелковых объединений. Горняки отмечают день святой Барбары,
венцы — дни святых Перегринуса (исцелителя от болезней), Анны и
Иосифа. Имя «Анна» было очень распространено в Вене в XIX — начале
XX в. В настоящее время в этот день устраивают шумный и веселый
праздник, сопровождаемый танцами (Annenfeier, Annenball).
В дни религиозных праздников посещают церковную службу, а в дни
святых устраивают паломничества к святым местам, часовням и т. д. Один
из самых больших церковных праздников — праздник тела господня.
РЕЛИГИЯ И ВЕРОВАНИЯ
Австрия всегда считалась «католической державой». Габсбургская
монархия на протяжении XVI—XIX вв. не раз возглавляла реакционные цер-
ковно-католические движения. В середине XIX в. (по данным 1869 г.) в
пределах территории теперешней Австрии католицизм исповедовало 96% всего
населения. В 1951 г. около 89% населения Австрии принадлежало к римско-
католической церкви. Другие вероисповедания имели лишь небольшое
число приверженцев: евангелическая церковь (главным образом лютеране) —
6,2%, старокатолики — 0,5%, прочие — 0,5%. 264 тыс. человек (3,8%)
объявили себя стоящими вне вероисповеданий, т. е. атеистами. Очень
показательно, что в 1934 г. количество стоявших вяе религии было значительно
меньше — только 106 тыс. человек (1,6%); значит, за двадцатилетие число
атеистов увеличилось более чем вдвое.
Католическая религия играет немаловажную роль в политической и
культурной жизни страны.
Духовенство опирается на косные религиозные традиции в народе,
особенно среди сельского населения. Австрийские крестьяне в большинстве
очень набожны. В стране имеется множество церквей и монастырей. В
каждой деревне непременно есть церковь. Церковные обряды, праздники, посты
строго соблюдаются.
Очень распространено почитание святых. Оно нередко связано с
исполнением различных старинных, еще дохристианских обрядов ja обычаев* Так,
например, есть обычай в день святого Николая (6 декабря) устраивать
торжественно-шуточные шестия в костюмах и масках, изображающих этого
святого (Клаус — Николаус; в Штирии, Каринтии и Тироле сохранилось
его первое, дохристианское имя — Бартль) и его спутника — черта. Клаус
приносит послушным детям подарки, непослушных наказывает. Многие
излюбленные святые имеют свои «специальности», выступают как
покровители и защитники в определенных случаях жизни и в хозяйственных делах.
Так, покровителями скота считают святых Мартина, Стефана, Вейта (Витта),
Себастьяна, Леонгарда. Защитники от пожара и наводнения — святой Фло-
риан, святой Ян Непомук (культ которого заимствован от чехов); покрови^
тельница женщин — святая Нотбурга, которую особенно чтут тирольцы;
патрон крестьян — святой Исидор, пастухов — святой Венделин и т. д.
Широко соблюдаются такие церковные обычаи, как приношение вотивных
предметов в благодарность за исцеление от болезни и т. п., религиозные па
ломничества, культ мощей и разных реликвий. Очень распространены
религиозные символы, придорожные распятия, часовни, вырезанные из дерева
кресты, религиозные надписи на стенах домов. Статуи святых (Bildstockeln)
можно видеть на всех дорогах и перекрестках.
Многие религиозно-магические обряды и обычаи, в которых переплелись
христианские и дохристианские верования, связаны с
сельскохозяйственным циклом. Таковы весенние праздники масленицы с карнавалом,
похороны «масленицы» (Fasching), со'оружение «майского дерева», праздник летнего
солнцеворота с зажиганием костров (Johannisfeuer), праздник жатвы с обря-
888

Часовня
дами над снопом, сжатым последним. Подобные обычаи, как и разные старые-
верования, сохраняются главным образом в альпийских районах.
Чрезвычайно интересные обычаи — остатки древнего культа
предков — были приурочены к погребальным обрядам. Например, был
такой обычай: тело умершего клали на особые носилки в виде доски. После
погребения эту доску (Totenbrett или Rebrett) покрывали религиозными
надписями, писали на ней имя умершего и ставили ее около церкви, у
дороги или в ином месте, где люди, увидев ее, могли помолиться за
умершего. Еще более своеобразен обычай раскрашивать и покрывать
надписями черепа умерших родственников (которые вырывали из могил при
перекопке кладбищ). Такой череп использовался иногда для гадания,
например (любопытное сочетание старого с новым) для гадания о счастливых
лотерейных билетах. Эти обычаи — пережиток первобытного культа
черепов.
В альпийских деревнях сохраняется и целый ряд старинных религиозно-
мифологических представлений. В местности Эйзенерц (Верхняя Штирия),
например, верили, а некоторые и теперь верят, в черта, в горного духа —
хозяина рудных залежей, принимающего вид то маленького человечка, то
серого барана; в водяного духа — седобородого старика, утаскивающего
в воду детей при помощи железного крюка; в духов умерших, которых якобы
можно видеть. Здесь бытуют древнегерманские поверья о «диком охотнике»,
проносящемся со своей свитой по небу в грозе и буре, и о «диких
женщинах». Существуют такие мифологические образы, как Шратль — маленький
человечек в зеленой куртке и шляпе с пером; его можно заставить служить
человеку, добывать деньги; Перхтль — мифическое женское существо,
обучающее детей прясть; Труда — одноногая женщина, которая давит
людей во сне (олицетворение кошмаров). Крестьяне верили в колдунов, в
приметы, в несчастливые дни (которых считалось 32 в году), в заговоры от
болезней.
Конечно, среди рабочих и вообще в городской среде подобных верований
давно нет. В городе постепенно освобождаются и от влияния церкви.
889

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Прикладное искусство
Прикладное искусство Австрии необычайно разнообразно. Время его
наивысшего расцвета приходится на период с середины XVIII вэка
до середины XIX века.
„ - Почти повсеместно в Австрии была распространена
Обработка дерева * <* ля <*
r г художественная обработка дерева. Мебель
кустарной работы можно было видеть в крестьянских домах еще на рубеже
XX в., а различная утварь и мелкие изделия — посуда, вальки
для белья, курительные трубки и т. д. и в настоящее время имеются не
только у крестьян, но и у горожан. Особенно разнообразны изделия альпийских
жителей — посуда и формы для масла и сыра, а также орудия труда и
утварь виноградарей. Все эти предметы украшены резьбой и росписью.
Известно много приемов резьбы: плоскостная, пропиловка, скульптурная,
накладная, интарсия. Один из ранних видов резьбы — ямчато-трехгранная.
Для резных изделий характерен геометрический орнамент, состоящий из
кругов, ромбов, квадратов, шестиконечных звезд и т. д. Позднее в орнамент
вошли гербы, знаки ремесленников, мотив виноградной лозы. Роспись по
дереву распространилась в XVII в. В ней преобладали растительные
мотивы — тюльпан, розы в вазонах, грозди винограда; в XVIII—XIX вв. стали
изображать пейзажи, бытовые сценки. Орнамент по дереву имеет много
общего с мотивами вышивки, ткачества, росписи керамики и т. д.
Художественная обработка дерева, как и другие виды прикладного искусства, в
разные периоды испытала сильное влияние готики, ренессанса, барокко, рококо
(сюжеты, расположение орнамента, сочетание красок и т. д.).
В настоящее время центры обработки дерева находятся в Верхней
Австрии, Тироле и Штирии.
В Австрии, особенно в Тироле, широко распространено изготовление
принадлежностей религиозного культа — амулетов, крестов, скульптурных
изображений святых и т. д. Их фигурки из дерева, глины и папье-маше
являются подлинными образцами народного искусства.
Народное искусство нашло приложение и в области архитектуры.
Различные архитектурные детали деревянных построек — наличники, ворота,
консоли, балясины, перила построек Верхней Австрии, особенно сдраев,
украшены пропиловкой, накладной или плоскостной резьбой. Среди ее
элементов часты геометрические и стилизованные растительные мотивы.
Наряду с обычными символами имеются солярные изображения, а также
мотивы, частые для других видов австрийского прикладного искусства — олень,
заключенные в кольцо три рыбы, «древо жизни». Резьба подчеркивается
росписью черного, белого, красного, позднее желтого цветов. Стены каменных
построек украшали росписью и скоблением (граффито). Эти виды декора
появились в XVI в. на стенах домов богатых крестьян и деревенских гостиниц;
д XVIII в. он становится довольно обычным для крестьянского жилища
Тироля (здесь бытовала роспись типа фресок), Верхней Австрии (абстрактный
орнамент), а также Нижней Австрии, Зальцбурга-(фигурные изображения;
наряду с изображениями святых здесь часты сценки из народной жизни —
охота, сбор винограда и т. д.).
п В Тироле, а еще более в Бургенланде, высюкого
уровня достигло плетение из соломы, тростника,
ветвей и корней деревьев. Плетеная утварь, разнообразная по форме и
назначению,— корзинки для хлеба, для хранения зерна, футляры для бутылок
с вином и т. д.—- еще недавно широко применялась в крестьянском
хозяйстве. Интересна форма корзины с характерным узким горлом, напоминающая
древние сосуды — хранилища зерна. Некоторые виды плетеных изделий —
шляпы, спинки и сиденья для стульев, корзины для переноски тяжестей —
изготовляются и в настоящее время.
890

Народное изобразительное искусство:
• плетеные изделия; б — полка для ложек (резное дерево)
Резьба на бочках с вином (Вейнфиртель)

Народное искусство (Верхняя Австрия):
■ вышивка нитками; б — пояс, вышитый черенками перьев; в ■
• керамика
Основными районами распространения ткачества в
I КАЧеРТЧйО х х х
XIX в. были Мюльфиртель (Верхняя Австрия),
некоторые области Каринтии и Бургенланда. Сырьем служили шерсть и лен,
позднее — хлопок. Домотканые изделия —- скатерти, занавесы и т, д.—^
в начале XX в. были распространены как в деревнях, так и в городах.
Сохранились многочисленные образцы дамаста. Наиболее типичными были
геометризованные растительные и животные мотивы, а также библейские
сюжеты; позднее появился абстрактный орнамент. Распространена была
набойка — с белым (растительным) узором на синем окрашенном фоне (Blau-
druck) (см. главу «Немцы»). Узоры народных тканей в настоящее время
нередко переносят на ткани фабричного производства.
Ажурное шитье, вышивка шелком, шерстью (гладью
Вышивка и плетение J г ч « _„^лтт
кружева и крестом) и аппликации кожей украшали
народные костюмы XVIII—XIX вв. Наиболее
распространенными цветами были красный и синий, в Каринтии — черный и
блеклый розовый. Для вышивки крестом типичен геометрический, а для глади —
892

растительный орнамент. Как и в других видах прикладного искусства, здесь
часты изображения тюльпанов, а также более старые мотивы — «древо
жизни», олень с птицей на спине. В Бургенланде красной шерстью на белом
полотне изображали стилизованные фигурки людей, петухов, а также
деревья. Этот орнамент близок к орнаментам вышивок местного славянского
населения. В XVII и особенно в XVIII в. в придунайских городах
распространилось золотое и серебряное шитье по сукну и бархату («золотые»
чепцы жительниц Линца). Основные мотивы такой вышивки — цветы и птицы.
Особое искусство представляет собой вышивка расщепленными черенками
гусиных или павлиньих перьев (сначала белая, затем красная и синяя)
на мужских кожаных поясах. Наряду с более старым геометрическим
орнаментом на поясах изображали и бытовые сцены. Время расцвета этого вида
вышивки — первая половина XIX в.
Плетение кружева из грубых ниток на коклюшках в Тироле и Верхней
Австрии было развито в XVII—XVIII вв., пока в конце XIX в. не
появились более тонкие фабричные кружева.
Древние корни имеет обработка металла (горячая
Обработка металла и холодная), главным образом железа; роль
других металлов — меди, латуни, олова в народном
прикладном искусстве сравнительно невелика. В XIV в. в городах Австрии
высокого развития достигло оружейное дело.
К металлическим изделиям относятся разнообразные религиозные
символы, кресты, церковная утварь, дверные и оконные решетки, подсвечники,
профессиональные знаки ремесленников, кухонная утварь, украшения
(особенно филигранные). Известны целые коллекции вафельных досок. Многие
из этих предметов имеют выпуклый рисунок и украшены литыми фигурами,
резьбой и гравировкой с растительным и животным орнаментом, гербами.
Иногда, на них проставлены даты изготовления. Обработка металла долгое
время считалась почетным занятием. Кузнецы, оружейники так же, как и
ткачи, заняли видное место в народном героическом эпосе и в легендах.
v Старой отраслью прикладного искусства Авст-
Художественная г л п
керамика Рии является художественная керамика.
Распространение глазури в Австрии относится к XV в.
(сначала желтой, затем зеленой и несколько позднее —цветной).
Большинство центров керамического производства в Верхней Австрии, Зальцбурге
и Нижней Австрии ведет свою историю с XVI в. Их изделия имеют
областные особенности. Так, для нижнеавстрийской керамики характерен
красный цвет. В Штирии и Каринтии сохранились ранние формы серой
керамики без глазури, со спиральным и лепным орнаментом. Особенно известна
гмундская керамика — грушевидные зеленые, а позже фиолетовые сосуды
с росписью (бытовые сцены) желтых и зеленых тонов.
Особый вид искусства представляет роспись
Роспись по стеклу г г
J по стеклу, получившая свое название от
тирольского местечка Зандль: «картинки из Зандля» — Sandlbilder. Это
картинки большей частью религиозного содержания, рисунок их отличается яркими
красками и резко выделяется на черном, серебряном или золотом фоне.
Контуры рисунка наносили на обратную сторону стекла, а затем покрывали
масляными красками. Образцы этого вида искусства можно видеть не только
в церквах, но и в домах крестьян.
Обработка стекла в виде шлифованных сосудов, фигурок животных
известна в Тироле. Стеклянные изделия с эмалью делали венские кустари.
В эпоху капитализма начался кризис прикладного искусства в связи с
распространением фабричных товаров. С развитием туризма многие виды
изделий народных мастеров стали играть роль сувениров. В конце XIX в.
делались попытки оживить традиции народного искусства — были
открыты художественные школы по ткачеству, обработке стекла, металла,
дерева и т. д. В XIX—XX вв. образцы народного искусства были собраны в
областных и краеведческих музеях в Вене, Зальцбурге, Иннсбруке. Сбор этих
коллекций организовала Академия прикладного искусства в Вене.
893

Народный театр
В Австрии до сих пор очень популярны представления народного театра.
Элементы народной драмы сохраняются в календарных обычаях, таких как
поединок Весны и Зимы на масленицу. В средние века в мистериях
участвовали только служители церкви, светские люди могли играть лишь
второстепенные роли. Позднее эти представления были перенесены на рыночные
площади, в них постепенно проникали народные сюжеты. Во время
контрреформации иезуиты использовали народный театр как средство пропаганды.
Цехи состязались в исполнении театральных представлений. С XV в. в
городах распространились Fastnachlspiel — пьесы большей частью
юмористического характера. Сообщения XVIII в. говорят о страстном увлечении
австрийцев народным театром («Komedieepidemie»). Использовались народные
и литературные сюжеты.
В настоящее время в Верхней Австрии и Тироле мистерии исполняют на
рождество и на пасху. Имеются и светские комедии, например пантомимы-
импровизации из быта лесорубов, пастухов и т. д.
Эти представления обычно устраивают в деревенских гостиницах, бараках,
сараях или под открытым небом. Исполнители их — сами крестьяне или
рабочие. Героями этих пьес часто являются вожди освободительной борьбы
XIX в. австриец Андреас Хофер и швейцарец Вильгельм Телль.
Народные танцы
Элементы старых народных танцев сохранились в шествиях масок во время
календарных праздников — ритмические движения, быстрые прыжки
(танец перхт, танцы на масленицу и т. д.). Круговые танцы и танцы с мечами
легли в основу более поздних танцев с саблями, с обручами, с лентами.
В средние века многие из них стали танцами отдельных цехов, позднее —
городов или определенных городских профессий. И сейчас их исполняют
горняки, мясники и т. д., одетые в средневековые костюмы.
Из народных танцев особенную известность получил лендлер в 3/4 такта.
В 1914 г. в архиве народных танцев имелось описание около 11 тыс. его
разновидностей. Многие из вариантов лендлера требуют от исполнителей большой
ловкости. Лендлер представляет прототип венского вальса. Известны
различные местные формы вальса—штирийский, венский и т. д. Распространение
вальса среди горожан относится к концу XVIII — первой половине XIX в. Его
танцевали на балах, танцевальных вечерах, на открытом воздухе, в кафе
и т. д. В конце XIX в. стали обычаем вечера, на которые собирались люди
одной профессии; так, в Вене долго устраивали танцевальные вечера прачек,
кучеров фиакров и т. д. Огромную популярность в эти годы приобретает
профессиональная танцевальная музыка — вальсы Штрауса и Ланнера
становятся подлинно народным достоянием.
В XX в. все больше распространяются в Австрии новые танцы, которые
проникают и в деревню. Этому способствует радио, кино и т. д. Однако
некоторые танцы и сейчас не потеряли своей популярности в народе.
Кроме того, их исполняют ансамбли самодеятельности и профессиональные
танцевальные коллективы.
Народные песни
Из различных форм австрийского фольклора наиболее известно песенное
творчество.
Самыми древними являются, по-видимому, обрядовые песни, имевшие
ранее магическое значение. Большая часть их связана с календарными
праздниками: песни, исполняемые на рождество, в день «трех королей», на
праздник урожая и т. д. Менее известны песни, сопровождавшие семейную
обрядность. Сохранились указания на существование в некоторых районах Ка-
ринтии и Зальцбурга в XIX в. похоронных и свадебных песен.
894

Эпические песни-баллады были жанром, типичным для средневековьяг
особенно для XV—XVI вв. Их персонажи —мифологические фигуры, герои
рыцарской лирики, «Песни о Нибелунгах»,Тангейзер, исторические личности.
Наиболее известны более поздние исторические песни (XVIII—XIX вв.)
о войнах с Наполеоном, с турками, о народном герое Андреасе Хофере и т. д.
В 30—40-х годах XIX в. распространились политические и патриотические
песни, написанные профессиональными поэтами, имена которых большей
частью неизвестны. Эти песни исполнялись бродячими певцами на
улицах городов, печатались в листовках.
Многочисленны лирические песни, прежде всего любовные. В XIX в-
появились песни странников и песни о родине (Heimatlied), отличающиеся
сентиментальностью. К концу XIX в. они вошли в репертуар городских
ферейнов.
Распространены песни, связанные с определенными
профессиями—охотников, виноградарей, крестьян, пастухов и т. д. Большинство таких песен
имеет областной характер. Много песен создано горняками о значении
горняцкой профессии (Standeslied), о жизни горняка, его заботах и радостях.
В Альпах распространены короткие сатирические песни-чатверостишья
(Schnadahapferl) с характерными пронзительными возгласами — Juchzer.
Тирольские песни получили известность и за пределами Австрии. Их
основные мотивы — любовь к родному краю, его природе, борьба за
независимость. Особенность тирольского пения представляют «йодли», исполняемые
высоким фальцетом в виде длинной и свободной каденции без слов. Эта манера
исполнения известна также в соседних горных районах Баварии и немецкой
Щвейцарии.
Поют большей частью под аккомпанемент народных инструментов —
цитры, цимбал, флейты, волынки, скрипки, гитары. Во время праздников,
особенно в шествиях масок, употребляются старые примитивные инструмент
• ты — трещотки, рожки, бубенчики, колокольчики, деревянные доски
угольщиков и т. п.
В период капитализма песенное творчество стало приходить в упадок.
В настоящее время народные песни вошли в репертуар ансамблей, певческих
групп, ферейнов.
ЛИТЕРАТУРА И МУЗЫКА
О раннем этапе развития австрийской литературы мы имеем мало
сведений. Известно, что в XII—XIII вв. она была тесно связана с творчеством
соседних народов, в первую очередь немцев.
В Австрии были найдены произведения древнегерманского эпоса «Песнь
о Нибелунгах» и «Песнь о Гудруне». Представителями искусства
миннезингеров были австрийцы Коренбергер и Дитмар фон Аист. Австрийский
фольклор оказал влияние на творчество одного из известных миннезингеров
Европы Вальтера фон дер Фогельвейде.
В период роста городов (XV—XVI вв.) в Австрии, как и в других странах
Центральной Европы, развилась городская литература, главным образом
сатирического характера.
Рост сознания национальной общности австрийцев нашел отражение в
интересе к собственной стране. В XVII—XVIII вв. было издано множество
географических, политических и исторических описаний Австрии («История
Австрии» И. Пеца, «Топография Австрии» и т. д.). Во многих из этих работ
ставились вопросы, связанные с современным положением Австрии,
например, о развитии отечественной промышленности, и т. п.
В годы революционного движения XIX в. приобретают популярность
политические памфлеты; широко распространились в это время патриотические
стихи.
Интерес к своему народу проявился в творчестве романтиков XIX в. Н. Ле-
нау, Ф. Грильпарцера и др. для них характерна была идеализация
крестьянского быта. Деревенский рассказ стал основным жанром областной
895

литературы второй половины XIX в. В отличие от более ранних
произведений в этом жанре усиливаются реалистические тенденции. К числу наиболее
известных представителей литературы того времени принадлежат И. Ан-
ценгрубер, П. Розеггер, Ф. Грильнарцер, Н. Ленау. Их произведения и
сейчас представляют интерес для этнографического изучения. К XIX в.
относится литературная и артистическая деятельность И. Нестрой. Его
драматургические произведения отличаются большим реализмом.
В конце XIX — начале XX в. в австрийской литературе развиваются
натуралистические и импрессионистские течения (Г. Бар, Г. Гофмансталь,
А. Шницлер). Крупнейшим представителем литературы этого периода был
Стефан Цвейг.
В период фашизма многие из известных писателей Австрии эмигрировали.
Часть прогрессивных писателей погибла от рук фашистов (Ю. Зойфер,
М. Вид, А. Хойгерсен).
В настоящее время прогрессивные писатели Австрии продолжают
лучшие традиции национальной литературы.
Австрийская музыка, отличающаяся большой самобытностью, является
ценным вкладом в мировую культуру.
Высокого развития музыкальное искусство достигло в XVIII—XIX вв.
В этот период сложилась венская школа. Ее наиболее выдающиеся
представители — Гайдн и Моцарт. Творчество композиторов этой школы было
тесно связано с народным музыкальным искусством. Зингшпили (комические
оперы) Моцарта, Гайдна, Диттердорфа, написанные ими для городского
театра Вены, включают народные танцы, песни, в них действуют персонажи
народного австрийского театра. Австрийский фольклор оказал большое
влияние и на творчество Шуберта — композитора романтического
направления.
Мировую известность имеет австрийская легкая музыка — оперетта и
танцы. Ее родоначальники — И. Ланнер, отец и сын Штраусы. Популярность
их мелодий и любовь венцев к танцам послужили поводом для закрепления
за столицей Австрии славы «веселой Вены».
Австрийские города, особенно Вена, стали музыкальными центрами
Европы. Еще в XVII в. здесь был открыт филиал итальянской оперы. С Веной
было связано творчество великого Бетховена, Листа и др. Здесь писали
свои оперетты венгерские композиторы И. Кальман и Ф. Легар.
Большое влияние на развитие австрийской музыки оказало народное
искусство славян, венгров, итальянцев и цыган.
В настоящее время в австрийской музыке распространились
модернистские направления («Новая венская школа»). В Вене находится
Международное общество современной музыки. В австрийских городах периодически
устраивают музыкальные конгрессы современной и классической музыки.

ГАГАУЗЫ, ТУРКИ,
ЕВРЕИ, ЦЫГАНЕ

Гагаузы Болгарии — небольшая тюркоязычная эт-
Гагаузы ническая группа, расселенная в основном на северо-
востоке страны — в Варненском, Толбухинском и Коларовградском округах.
В начале XIX в. многие гагаузы совместно с болгарами, спасаясь от зверств
турок, преследовавших их за принадлежность к христианству и за помощь
русским войскам во время русско-турецких войн, переселились в
принадлежавшую России южную часть Бессарабии. Небольшое количество гагаузов
есть также в Румынской Добрудже и в Турции. Большинство их живет в
Болгарии.
Особую группу, причисляемую к гагаузам, составляют так называемые
адрианопольские гагаузы, жившие еще в начале нашего столетия в полутора
десятках сел под Адрианополем. Кроме этнонима «гагауз» у них бытовал
тогда еще второй этноним—«сургуч», позже он вышел из употребления. Часть
их (около 1,5—2 тыс. человек) переселилась в 1913 г. на юг Болгарии, в
Ямбольский округ. Другая большая группа адрианопольских гагаузов —
сургучей (около 7 тыс. человек) в 1923 г. была, согласно Лозаннскому
договору, переселена в Грецию.
Гагаузский язык относится к юго-западной группе тюркских языков.
По последним исследованиям, он имеет и черты северо-западной группы.
Наречия отдельных сел нередко значительно различаются.
Происхождение гагаузов изучено недостаточно. Прежде их считали или
болгарами, говорящими по-турецки, или турками, обращенными в
христианство. Есть несколько теорий их этногенеза. Остановимся на двух основных:
1) гагаузы — болгары, которые под турецким игом утратили родной
болгарский язык, но сохранили христианскую православную религию;
2) гагаузы — потомки средневековых узских (тюркских) племен, о
поселениях которых на Балканах имеются исторические свидетельства.
Наиболее вероятно, что гагаузы — потомки средневековых тюркских у зов,
возможно с печенежскими и половецкими, а может быть и древнебулгарскими
примесями; языковая ассимиляция их славянами была задержана
многовековым господством Турции. Гагаузы включили в себя существенный
славянский (болгарский) компонент; в смешанных гагаузско-болгарских селениях
болгары переходили на тюркский язык (этот процесс хорошо прослеживается
и в XIX — начале XX в: в Бессарабии и даже в Болгарии), но гагаузы
восприняли материальную и духовную культуру болгарского народа.
Ныне в северо-восточной части Болгарии гагаузы двуязычны: они все
' владеют болгарским языком, но в быту сохраняют тюркский язык (особенно
на юге Добруджи). Гагаузы населяют села Блгорево, Кичево, Шабла, Вой-
вода, Винница, Брейх и др. и составляют часть населения в городах Каварна
(70%), Варна, Балчик, Провадия и некоторых других. Бывшие
адрианопольские гагаузы расселены преимущественно в селах Великий Монастырь и
Кириллово Ямбольского округа и в самом городе Ямболе.
899
57*

До последней четверти XIX в. (до освобождения Болгарии) гагаузы
северо-восточной части Болгарии делились на две группы: в западных,
удаленных от моря районах, находились «болгарские» гагаузы; они считали себя
болгарами по происхождению, охотно заключали браки с болгарами, пели
болгарские песни,по обычаям и материальной культуре очень мало отличались
от соседних болгар, в их языке было немало болгарских слов (даже в
терминологии родства); в восточных, прибрежных районах преимущественно
находились «настоящие» (хасъл), или приморские, гагаузы, не считавшие себя
болгарами (они были под влиянием греческого духовенства, почему
и сближали себя с греками).
В материальной и духовной культуре болгарское влияние на группу
приморских гагаузов до последней четверти XIX в. было меньшим, а влияние
численно преобладавших в этом районе турок сказывалось, например, в
одежде. Однако переселение большого количества турок из северо-восточных
областей Болгарии и заселение этих районов Болгарии из Фракии и
Македонии привело в конце XIX в. к сильному преобладанию болгарской
культуры и в приморских районах, так что вскоре и приморские гагаузы стали
причислять себя к болгарам, культура которых на них сильно воздействовала.
В наши дни гагаузы Болгарии относят себя к болгарской нации, вследствие
чего нельзя выделить их из состава болгар и определить их численность по
материалам переписи. Этноним «гагауз» теряет теперь поэтому свое значение
как название отдельной народности Болгарии, обозначая лишь этнографи-
' ческую тюркоязычную (точнее двуязычную) группу с болгарским
самосознанием, вошедшую в состав болгарского народа.
Небольшое по численности гагаузское население Запорожской области
УССР, Северного Кавказа и Казахстана также сближает себя с болгарами.
Гагаузы Молдавии и смежных районов Украины, численностью около 120 тыс.
человек (данные 1959 г.), занимающие компактную территорию, сознают
себя как гагаузы и сохраняют гагаузский язык. Для них впервые в истории
разработана письменность и открыты школы на родном языке. Но и они,
выезжая из гагаузских районов, на вопрос о национальной принадлежности
нередко называют себя болгарами, и лишь при дальнейших расспросах
детализируют: «гагауз».
Основным занятием гагаузов Болгарии является земледелием также
скотоводство в коллективных социалистических хозяйствах. В приморских
районах распространено рыболовство, местами — виноградарство и виноделие.
В городах гагаузы работают на промышленных предприятиях, заводах,
особенно в пищевой промышленности.
В постройках и одежде гагаузов заметных отличий от болгар нет, хотя
ранее у приморских гагаузов в одежде сказывалось влияние соседних турок.
Духовная культура гагаузов, как указывалось выше, также в основном
болгарская. Объединенные в сельскохозяйственные кооперативы гагаузы
добросовестно трудятся, овладевая техникой, новыми отраслями агротехники.
У них, как и у всего населения Болгарии, исчезла неграмотность и
отмечается значительное повышение культурного уровня.
т % На юго-востоке Европы живет значительное чисяо
УР*И турок (около 3 млн. человек), попавших сюда главным
образом в эпоху тур ецкого господства над странами Юго-Восточной Европы,
т- е. в период с XIV по XVIII вв. Прежде всего сюда относятся турки
европейской Турции (около 2 млн. человек), живущие в вилайетах (губерниях)
Эдирне, Кыркларэли, Текирдаг и в европейских частях вилайетов Стамбул
и Чанаикале. Это составляет примерно 8% турецкого населения Турции.
Свыше 1 млн. турок расселено в странах Балканского полуострова. В
Болгарии их насчитывается 665 тыс. человек, основная масса сосредоточена на
юго-востоке, в Восточных Родопах, и на северо-востоке— в Лудогории
(Делиормане). В Югославии живет 220 тыс. турок, они расселены здесь
преимущественно в Македонии, вдоль восточного берега реки Вардар от
города Скопле до греческой границы, В Греции турок—110 тыс. человек,
они живут на севере, в Греческой Македонии и Западной Фракии. Меньше
900

всего сохранилось турок в Румынии — 14 тыс. человек, главным образом
в Добрудже и на Черноморском побережье.
За последнее столетие турецкое население на Балканах значительно
сократилось вследствие иммиграции в Турцию. Иммиграция началась еще
в XIX в. в связи с потерей Османской империей захваченных стран.
В 1878 г., после русско-турецкой войны, в Турции появляются первые
турки-иммигранты из освобожденных от власти султана Балканских стран.
В 1913 г., после Балканских войн, снова иммигрирует часть турок с Балкан.
В 1923—1927 гг. по Лозаннскому договору в Турцию прибывает около 500
тыс. турок из Греции, в обмен на турецких греков. После второй мировой
войны переселилось много турок из Болгарии (в 1949—1950 гг.—90 тыс.
человек), Югославии, Румынии. Последняя волна иммиграции была вызвана
широковещательной кампанией за возвращение всех турок в Турцию,
которую вели в Балканских странах представители турецких иммиграционных
обществ.
Турки Балканских стран (самоназвание — «тюрк») близко родственны по
языку, быту и культуре туркам Малой Азии х.
Этногенез балканских турок исторически восходит к нескольким
племенным группам средневековых тюрков. Во-первых, это пришедшие в IX—XI вв.
на Балканы печенеги, западные огузы (торки русских летописей или узы
византийских хроник) и западные кыпчаки — половцы, или куманы
византийских летописей. В их этническом облике можно обнаружить
некоторые, правда очень слабые, следы, оставленные более ранними
тюркскими пришельцами на Балканы — булгарами (VI—IX вв.). Все
эти тюркские племена попали на Балканский полуостров, продвигаясь
с востока на запад севернее Черного моря, через южнорусские степи. Однако
их основная масса ассимилировалась местным населением, лишь
незначительные группы сохранили свои этнические особенности. Во-вторых,
предками балканских турок были тюрки-сельджуки и турки-османы, пришедшие
на Балканы по южному берегу Черного моря из Малой Азии. Османы стали
основным элементом, обусловившим этническую общность балканских турок.
В период турецкого владычества на Балканах язык сохранившихся к
этому времени групп балканских тюрков в значительной мере подвергся влиянию
турецкого языка, что привело к известной нивелировке тюркских диалектов.
Однако эта нивелировка была неравномерной и неполной, большинство
диалектов сохранило своеобразные черты кипчакских и в некоторой степени
булгаро-хазарских языков.
Помимо этого, язык турок Балкан отличается от турецкого языка
населения Турции огромным количеством лексических заимствований из
греческого, румынского и южнославянских языков.
Сейчас язык турок Балканского полуострова распадается на ряд диалектов:
адрианопольский, македонский, адакалийский и боснийский, которые
составляют дунайско-турецкую диалектную группу турецкого языка. Язык
турок района Делиормана близок к гагаузскому.
Отличаются европейские турки от турок Малой Азии и антропологически.
Например, имеется резкая разница в физическом типе между турками района
Делиормана и турками Анатолии. Вообще они ближе по физическому облику
к народам Балканских стран, что объясняется их смешением с местным
населением.
Среди турок Балкан можно выделить несколько этнографических групп.
Это, прежде всего, турки Делиормана. Они, видимо, в основной своей массе
являются, как и гагаузы, потомками древних переселенцев на Балканы с
Севера. Потомки более поздних переселенцев из Малой Азии, смешанные с
отуреченными болгарами и греками, ведут свое происхождение от
поселившихся на Балканах во время османского завоевания турецких крестьян-
колонистов, военных ленников (спахиев) и мусульманских духовных лиц.
Близки к ним потомки юрюков — кочевых тюркских племен, составлявших
1 О турках Малой Азии см. том «Народы Передней Азии»..
901

вспомогательные войска в османской армии и поселенных во Фракии и
Македонии в конце XIV и начале XV вв. г
Турки Восточных Родоп являются смешанной группой из собственно турок
и отуреченных болгар. В районе Делиормана сохранилась немногочисленная
группа турок-алианцев (самоназвание — «алия»). Это мусульманские
сектанты, видимо первоначально шииты (остальные турки — мусульмане-сунниты
ханифитского толка). Наконец, крайне малочисленны турки-христиане,
называющие себя «караманлы». В большинстве своем это отуреченные
малоазиатские греки. Основная масса их живет в Турции около города Кайсери.
Преобладающее большинство турецкого населения Балканских стран
живет в селах и занимается сельским хозяйством. Часть турок,
проживающих в небольших городках, также занята сельским хозяйством. Преобладает
зерновое направление, меньшую роль играет животноводство и
огородничество (в основном бахчевые культуры). В отличие от соседнего
христианского населения, турки не разводят свиней. Как известно, это запрещается
мусульманской религией. Турки в Восточных Родопах славятся как искусные
табаководы (район Кырджали — Хасково). Здесь же выращивается хлопок.
В странах народной демократии, особенно в Болгарии, за последние годы
быстро растет число турок в рядах рабочего класса, что вызвано успехами
индустриализации. Значительно число турок-ремесленников; это
преимущественно кожевники, шорники, сапожники.
Турки-османы в эпоху своего владычества на Балканах основали ряд
городов с военно-стратегическими и торговыми целями. В Болгарии это
Тырговище на Дунайской равнине, Пазарджик, Хасково на
Верхнефракийской низменности и др. Совсем иной внешний облик приобрели и
те балканские города, в которых поселились турки: в них появились
кварталы с узкими кривыми улочками, одноэтажными деревянными или
глинобитными домами восточного типа, с многочисленными мечетями, караван-
сараями и другими постройками, характерными для турецких городов.
Это влияние сказывается на облике многих городов и поныне.
Турецкая деревня также отличается своеобразием. Мечети с минаретами
и мусульманское кладбище с продолговатыми надмогильными каменными
плитами, стоящими торчком по две на каждой могиле — первые ее признаки.
Дома по конструкции мало отличаются от домов славянских народов Балкан.
Однако сохранились типы домов, выходящие на улицу глухой стеной и
окруженные оградой, т. е. характерные для турецкого населения Турции.
Сейчас турецкие села быстро меняют свой вид: строятся новые каменные
или кирпичные дома в два этажа с черепичной крышей, обязательно с садом
и огородом. Появляются широкие прямые улицы.
Одежда турок в городах почти ничем не отличается от одежды остальных
городских жителей. В деревне еще бытует национальный костюм. Типичный
национальный головной убор балканского турка — феска (фес), в отличие
от турка Турции, где ношение фески было запрещено еще в 1925 г. Мужчины
носят широкие шаровары (потур), в которые заправляют рубаху (гемлек).
Поверх рубахи надевают жилет (елек). Старики носят широкие длинные
халаты (джюббе), духовные лица — чалмы (сарык). Непременную часть
мужского туалета составляет длинный широкий шерстяной пояс (кушак).
Молодежь чаще носит красные кушаки, старики — зеленые.
Женщины обычно носят длинные черные платья (чаршаф), на голове —
белый платок (ягимак) с кружевами на краях, туго завязанный. Это
отличает их от женщин Турции, которые носят на голове длинное черное
покрывало, иногда закрывающее большую часть лица. Паранджа (фередже)
встречается очень редко.
В пище балканских турок много местных блюд, славянских и других,
например, капуска — тушеная капуста с мясом, борч чорбасы — борщ и т. п.
Турки широко отмечают семейные праздники — рождение ребенка, обряд
1 Юрюков, сохранивших кочевой образ жизни, ныне на Балканах не осталось,
в XVIII—XIX вв. они вернулись в Турцию.
902

обрезания, свадьбу. На свадьбе и во время ярмарок происходят состязания
борцов (пехливан гюреши) и конников (джирид оюну).
Турки Балкан, за исключением караманлы, имеют свою письменность и
литературу на основе латинского алфавита, принятого в Турции в 1929 г.
Однако старшее поколение пользуется обычно старотурецким письмом на
основе арабского алфавита. Письменность караманлы имеет греческий
алфавит. У них существует своя литература.
Очень богат и оригинален фольклор балканских турок, представляющий
сплав азиатских и европейских мотивов.
В странах народной демократии турецкому национальному меньшинству
предоставлены все условия для культурного развития. В Болгарии, например,
существует более тысячи турецких начальных и неполных средних школ,
четыре гимназии (кроме того, есть турецкие отделения в трех гимназиях),
три педагогических училища, турецкое отделение в Софийском
университете на 180 студентов, печать, радио и театр на турецком языке. Много
болгарских турок обучается в Советском Азербайджане.
Евреи являются потомками выходцев из Палестины,
вреи откуда они расселились во время диаспоры (эпохи
рассеяния) почти по всему миру. В настоящее время они составляют часть
городского населения почти всех европейских стран. По данным 1937г., в Европе,
включая СССР, насчитывалось 10 млн. евреев. Большая их часть жила в
Польше, Румынии, Германии, Венгрии и СССР. После массового истребления евреев
гитлеровцами во время второй мировой войны число их уменьшилось вдвое.
Часть еврейского населения европейских стран переселилась в Израиль.
В настоящее время в странах зарубежной Европы насчитывается 1,2 млн.
евреев.
Древнееврейский язык относится к северной ветви семитской группы
языков. С V—IV вв. до н. э. в качестве разговорного языка в быту евреев стал
преобладать арамейский язык, близкий к древнееврейскому. Последний
остался в употреблении в качестве книжного и культового языка, однако не
исчез совсем и из разговорной речи. В Европе евреи стали усваивать языки
тех народов, среди которых они поселились. В разговорной речи широкое
распространение получили латинский, арабский и греческий языки. В
Испании языком сефардских евреев (Сефарад — по-древнееврейски «страна
Запада», Испания) после Реконкисты стало кастильское наречие испанского
языка, на юге Франции — провансальское наречие, на севере Франции —
старофранцузский язык и т. д. Однако, на каком бы языке ни говорили евреи—
письменность у них оставалась на древнееврейском языке. В Германии среди
так называемых ашкеназских евреев в эпоху средневековья выработался
общеевропейский язык йидиш, в основу которого было положено одно из средне-
' немецких наречий. С расселением евреев из Германии на восток (особенно
в XVII в.) этот язык распространился среди еврейского населения Австрии,
Венгрии, Чехии, Моравии, на Балканском полуострове, в Польше, Литве
и на Руси. Долгое время сами евреи считали йидиш низшим языком по
сравнению с древнееврейским, языком простонародья. Лишь в середине Х1Хв.
отношение к нему меняется. Он признается международным средством
общения для евреев Европы и Америки. На йидиш стали издаваться газеты
и журналы, специальная и художественная литература. Его все больше
старались приблизить к литературному немецкому языку, очищая от
заимствований из древнееврейского. В настоящее время еврейское население
Западной Европы своим, родным языком считает язык той страны, в
которой оно живет, и йидиш понимает с трудом. Евреи стран Восточной Европы
в быту еще говорят на йидиш.
Евреи, расселившиеся после их изгнания из Испании и Португалии по
средиземноморским странам, пользуются до сих пор спаньольским
(староиспанским) языком. Евреи-спаньолы живут сейчас в Турции, в некоторых
местах Балканского полуострова, в Северной Африке.
Первые еврейские колонии на территории Европы появились в Италии
во II—I вв. до н. э. После разгрома восстаний в Палестине Титом Флавием
903

(70—71 гг.) и императором Адрианом (134г.) эти колонии значительно
увеличились и еврейские переселенцы стали проникать в Галлию, Германию и Испанию.
Сколько-нибудь подробных сведений о их жизни в первые века нашей эры
не сохранилось, однако полагают, что в то время они пользовались правами
гражданства наравне с другими народами, входившими в Римскую империю.
Основными занятиями жителей еврейских колоний были ремесло и торговля.
Распад Римской империи и распространение католичества в большинстве
вновь образованных государств Европы того времени существенным образом
отразились на положении европейских евреев. Из граждан единой Римской
империи они превратились в подданных различных государств, что мешало
их общению. Католическая религия с ее нетерпимостью к иноверцам .и
связанная с этим государственная политика по отношению к евреям постепенно
превратили их внутри каждой страны в обособленную группу, в которой еще
долгое время сохранялись пережитки глубокой старины.
Правовое положение евреев в разных европейских странах было
различным, но в конце XI в. оно повсюду резко изменилось в худшую сторону.
Борьба купцов и ремесленников за рынки сбыта отразилась и в религиозной
вражде, к которой подстрекало повсеместно католическое духовенство.
Евреев начали вытеснять из крупной торговли и из всех видов
производительного труда, они вынуждены были перейти к ростовщичеству и меновой
торговле. Это, в свою очередь, вооружало против них беднейшие слои народа
и мелкое рыцарство, видевших в евреях прежде всего эксплуататоров.
Религиозное отчуждение евреев еще более обостряло эти враждебные
чувства. Обнищавшие народные массы, находившиеся в плену церковной
идеологии, были восприимчивы к проповеди национальной и религиозной
нетерпимости, которая энергично велась господствующей церковью, особенно
в эпоху так называемых крестовых походов. В глазах католического
духовенства и руководимой им паствы евреи были такими же «неверными», как
арабы и турки. Эти представления проявились в страшных еврейских
погромах,разразившихся в конце XI в. в Германии и Франции на пути следования
войск крестоносцев.В 1215г.Четвертый Латеранский собор в числе других
унизительных ограничений для евреев ввел особый отличительный знак на
одежде, который препятствовал их общению с христианским населением. В XIII
и XIV вв. евреи были изгнаны из ряда стран Западной Европы и основная
их масса направилась в Германию и страны Восточной и Юго-Восточной
Европы.
Социальный строй евреев в эпоху феодализма в общих чертах
складывался следующим образом. Они селились преимущественно в городах, в особых
кварталах {гетто). Вначале в целях взаимного общения евреи сами
признавали такой принцип поселения наиболее удобным, а затем изоляция еврейских
кварталов была узаконена церковными и гражданскими постановлениями
европейских государств. Внутри гетто каждый еврей, как член общины
{кагал, пахала), считался полноправным гражданином. Община
периодически избирала из своих членов коллегию старшин (пернесим),
обычно в составе семи человек, чаще всего из числа наиболее зажиточных
граждан.
Духовными делами общины управляла раввинская коллегия,
состоявшая из раввинов и дайианов (судей). Коллегия старшин и раввинская
коллегия выделяли членов еврейского автономного суда {бетдин), который
решал все дела на основании обычного права. Постановления этогб суда
признавались и государственными властями. Сильнейшим оружием в
руках бетдина был херем — отлучение от общины на определенный срок
или навсегда- Условия этого херема были настолько суровы и так строго
соблюдались, что подвергнутый ему на продолжительный срок должен был
или погибнуть, или совершенно порвать со своей средой. Зажиточная
верхушка общины, имевшая большое влияние на членов суда, пользовалась
правом отлучения для подавления недовольства беднейшей части
общинников. При общем бесправии еврею, отлученному от общины, некуда было
деваться. Этим в значительной степени и объясняется тот факт, что социальный
904

протест беднейших слоев внутри еврейских общин не принял таких острых
форм, как у других европейских народов.
В условиях замкнутой жизни общины особую роль в общественном и
семейном быту играла еврейская религия — иудаизм. Глубоко архаичная
в своей основе, эта религиозная система вырабатывалась на протяжении
долгого времени и в ней отразились представления самых различных
исторических этапов жизни еврейского народа. В средние века к
системе старых взглядов присоединились представления тех народов, среди
которых евреи жили. В основе иудаизма лежит признание единого бога,
творца неба и земли, и вера в то, что бог избрал евреев из среды других
народов и вступил с ними в личное общение через посредство отмеченных
им людей-пророков. Главным из них считается Моисей, пророк и
законоучитель, видевший бога «лицом к лицу».
Вся жизнь евреев в общине была строго регламентирована особым
кодексом — Талмудом, составленным в первые века нашей эры, который
представлял собой как бы энциклопедию жизни еврейской общины в эпоху раннего
средневековья. В Талмуде содержатся не только правовые уложения
еврейских общин, но и легенды и предания, как сложившиеся среди евреев,
так и заимствованные ими у других народов. В него вошли проповеди,
молитвы, притчи, народные пословицы и всевозможные запреты, связанные с
еврейской религией. Талмуд регламентировал все стороны жизни члена
общины и всей общины в целом. Толкователями его были раввины,
спорные вопросы передавались на разрешение бетдина.
Развитие капитализма, особенно в странах Западной Европы, привело
к тому, что уже к концу XVIII в. еврейская община начала разлагаться.
Выделившаяся наиболее зажиточная верхушка общины стала постепенно
сливаться с буржуазным классом своей страны и усваивать его культуру.
Этот процесс несколько медленнее и позже протекал в странах Восточной
Европы, где больше сохранялись феодальные пережитки, а с ними и
средневековая идеология. Дальнейшее развитие капитализма привело к
разорению и обнищанию части евреев — мелких ремесленников и торговцев.
Они стали пополнять ряды пролетариата своих стран и включаться в рабочее
движение. Одновременно с этим участились и случаи браков евреев с
христианами, что в значительной степени способствовало процессу ассимиляции
евреев окружающим населением.
Большое значение для жизни евреев стран Восточной Европы имела
эмиграция, особенно усилившаяся после первой мировой войны. Евреи выезжали в
Англию, Францию, Бельгию и особенно Америку, т. е. в те страны,
законодательство которых предоставляло им лучшее положение. Здесь
значительная часть евреев, получивших высшее образование, устремилась к таким
видам деятельности, как медицина, юриспруденция, журналистика и
искусство.
Неисчислимые бедствия еврейскому народу принесла вторая мировая
война. По приблизительным подсчетам, фашистскими палачами было убито
6—7 млн. европейских евреев. Начавшаяся еще после первой мировой войны
эмиграция части еврейского населения из стран зарубежной Европы в
Палестину усилилась после второй мировой войны в связи с образованием там
государства Израиль.
В своем быту европейские евреи в подавляющем большинстве уже
утратили национальные особенности и восприняли культуру тех народов, среди
которых они живут. Единственно, что еще отличает ортодоксальных евреев
от окружающего их населения — это религия и связанные с ней некоторые
запреты. Особенно это наблюдается в пище, которая делится на две
категории: кошер (дозволенное) и трефа (недозволенное). Так, евреям запрещено
есть свинину, зайчатину. Нельзя употреблять в пищу рыбу без чешуи (угрей).
После убоя мясо животных должно быть обескровлено, так как у евреев
существует суеверное представление о том, что в крови животного живет
его душа. Мясная пища не должна соприкасаться с молочной, и посуда для
них должна быть разной, иначе то и другое станет трефа. В пищевом рационе
905

евреев большое значение имеют овощи и пряные специи. Существует и
обрядовая пища, например маца на пасху или особое печенье омменташ на
праздник Пурим.
В быту у евреев, особенно из стран Восточной Европы, до недавнего
времени сохранялся обычай левирата.
За несколько тысячелетий своего существования еврейский народ сумел
создать богатую литературу самых разных направлений. Особое значение
имеет литература по естественным и гуманитарным наукам. В настоящее
время еврейские интеллигенты вносят свой вклад в сокровищницу
национальной культуры тех стран, в которых они живут.
Музыка, пение и танцы не поощрялись еврейской традицией. Но удалить
их совсем из быта было невозможно. Еврейский народ создал много песен
религиозного, исторического и бытового содержания.
Коренным образом изменилось положение евреев, живущих в странах
народной демократии. Народы этих стран, строящие социалистическое
общество, решительным образом порвали с политикой национального
угнетения. Здесь осуществились мечты и чаяния всех национальных меньшинств,
в том числе и евреев, о полном равноправии. Еврейское население этих стран
участвует в великом деле построения социализма.
п Численность цыган в настоящее время точно определить
н трудно из-за отсутствия данных в переписях
населения ряда стран. Приблизительно общая численность цыган определяется
различными исследователями от 2 млн. до 5 млн. человек.
Цыгане в разных странах имеют около 50 различных наименований, но
наиболее употребительны «tsigane», «egyptien», «gypsy» с некоторыми
изменениями. Самоназвания европейских цыган, чаще всего встречающиеся —
«ром» — мужчина, «ромни» — женщина, «романишель» — цыганский народ.
Работами многих ученых (Грельмана, Потта, Миклошича, Кунавина,
Баранникова и др.) доказано, что родина цыган — Северо-Западная Индия. Об этом
говорят антропологические и особенно лингвистические данные. Язык цыган
принадлежит к группе новоиндийских языков.
Цыгане вышли из Индии, когда уже завершилось формирование
языков этой группы. Большинство ученых считают, что это произошло
уже в X в.
Крупные столкновения народов на северо-западе Индии, военные
нашествия, особенно усилившиеся к концу I тыс., вынудили предков цыган покинуть
родину. Выход их из Индии происходил несколькими разновременными
волнами; они появились сначала в странах Передней Азии и Северной Африки,
позже достигли Европы. Новые волны переселенцев из Индии, двигаясь
на Запад, побуждали'передовые группы цыган идти все дальше и дальше.
Цыгане, обитавшие в Малой Азии и в Египте, должны были под давлением
новых пришельцев переселяться в страны Балканского полуострова и далее
в Европу.
Миклошич установил время появления цыган на острове Крите (1322 г.),
на острове Корфу (1346 г.), в Валахии (1370 г.). Массовое появление их в
Центральной Европе (Германии) относится к 1417 г. В 1418 г. цыгане отмечены
в Швейцарии, в 1422 г.— в Италии, в 1427 г.— во Франции; придя в Париж,
они выдали себя за жителей «Малого Египта». Из Франции цыгане проникли
в Северную Испанию, где встретились с группами цыган, двигавшихся из
Северной Африки (1447 г.). В 1500 г. цыгане появились в Польше, в 1512 г.
они прибыли в Финляндию из Швеции. На острова Великобритании
цыгане пришли в 1531 г. По данным Баранникова, цыгане в XV в. были в
Белоруссии, вначале XVI в.— в Литве, в XVI—XVII вв.— на Украине.
В Петербурге и в Москве они появились только в XVIII в.
Не имея земли для постоянного поселения, скрываясь от преследований,
цыгане большую часть времени проводили вдали от населенных мест. Ведя
замкнутую жизнь, они только в крайних случаях прибегали к общению с
местными жителями. Эта вынужденная изоляция цыган способствовала
сохранению их культурной отсталости.
906

Покидая родину, цыгане не представляли собой сложившегося народа,
а состояли, по всей вероятности, из групп разных бродячих племен. Язык,
верования и быт цыган испытывали влияние тех народов, среди которых они
жили. Поэтому цыгане Испании и Португалии по быту и общественному
устройству отличаются, например, от цыган северных стран Европы и
Балканского полуострова. В настоящее время говорить о цыганах как о едином
народе можно лишь условно.
Почти в каждой стране цыгане подразделяются на оседлых, полуоседлых
и бродячих, часто называемых в литературе кочевыми.
Обычным типом жилища бродячих цыган прежде служил шатер, крытый
холстом. В настоящее время в Центральной и Западной Европе бродячие
цыгане живут в фургоне, который везут одна-две лошади, или в автофургоне.
Обстановка фургона зависит от материального достатка владельца.
Полуоседлые и оседлые цыгане заимствовали типы жилищ у народов, среди
которых они живут.
По одежде цыгане также во многом близки к жителям тех стран, где они
живут. Однако наиболее излюбленным у мужчин является костюм с золотыми
или серебряными пуговицами и позументами по венгерскому образцу, а у
женщин — длинные и широкие юбки (у венгерских цыганок — в складку).
Комбинации материала и яркий цвет одежды — собственно цыганские.
Цыган выделяет манера ношения одежды, способ повязывания платка у
женщин, обилие украшений.
Цыгане занимаются различного вида ремеслами, барышничеством, среди
них много уличных артистов. Цыгане умело пользуются суевериями
окружающего их населения, выступая с предсказаниями судьбы, различного
вида гаданиями и т. п.
Земледелием в силу понятных исторических причин цыгане не занимались.
Только в Румынии, где часть их была с начала XVI в. до второй половины
XIX в. приравнена к крепостным крестьянам, есть цыгане, занимающиеся
сельским хозяйством.
Из ремесел наиболее развито у цыган кузнечное дело (в Англии, Испании
и странах Юго-Восточной Европы). Цыгане-кузнецы делают как нужные
им самим в хозяйстве вещи, так и те, которые имеют спрос у местного
населения (ножи, заступы, замки, подковы, пряжки, вертела, крюки и пр.).
Среди цыган юго-западной части Европы и в Англии многие занимаются
лужением посуды. В Румынии, Германии и Испании цыгане славятся
умением плести корзины, делать щетки, сита, циновки из камыша. Они делают
и деревянные лопаты, челноки для ткацкого стана, дорожные сундуки и
ящики, солонки, ковши, детские игрушки.
В прошлом (конец XVIII и XIX в.) цыгане Литвы, Польши, Европейской
части России занимались торговлей лошадьми. Среди них есть и
дрессировщики животных — медведей (особенно в странах Восточной Европы), коз
(Франция), обезьян (Италия).
Особую славу завоевали цыгане как хорошие музыканты и певцы.
Любимый их инструмент —скрипка. Одним из самых известных среди цыган-
музыкантов был знаменитый скрипач Бихари (1769—1827 гг.). По мотивам
народных мелодий венгерских цыган написаны «Венгерские рапсодии»
Листа. Цыганская музыка оказала влияние на творчество Шуберта,
Брамса («Венгерские танцы»). В Венгрии известны были
скрипачи-цыгане Вариабен, Микали, Иван Багири, Варну и др. В Румынии пользовались
успехом музыканты из цыган Суцеава, Ангелуцца, Барба; в Австрии —
скрипач Бела Радикс.
Цыгане Венгрии и Италии выдвинули из своей среды талантливых
поэтов. В XIX в. в Албании жила поэтесса-цыганка Рина Райнийчич.
Английский цыган Джон Бенниен (1628—1688 гг.) был философом и талантливым
писателем.
В странах Восточной Европы среди цыган больше музыкантов и певцов,
в странах Западной Европы — танцоров, танцующих под аккомпанемент
бубнов и кастаньет, нередко увешанных колокольчиками.
907

Общественные отношения и семейный быт цыган стран Европы
своеобразны и архаичны. Особенно это относится к цыганам Балканских стран.
У цыган и сейчас еще прослеживаются пережитки разделения на
племена, со своими диалектами и своей территорией. В прошлом племена
объединялись в союзы. Во второй половине XIX в. такие союзы племен сохранялись
у цыган Западной Европы. Так, например, цыгане Германии были разбиты на
три союза: Старопрусский, Новопрусский и Ганноверский. Цыгане
Старопрусского союза имели своей эмблемой белый и черный цвет и почитали как
священные ель или шиповник; Новопрусского союза—зеленый и белый цвет,
священное дерево — береза; ганноверские —черный, синий, золотой цвета, почитали
белый боярышник. Общий герб всех немецких цыган — еж. На гербах всех
трех союзов изображен еж, держащий во рту ветку почитаемого данным
союзом растения. Пережитки племенного деления у немецких цыган сохранились
вплоть до нашего времени. Некоторые таборы французских цыган весной
также собираются в союзы. Оседлые венгерские цыгане и сейчас знают,
к какому роду они принадлежат.
Во главе союзов племен и во главе каждого племени стоят выборные
вожди (у венгерских цыган они называются войдами). Их избирают пожизненно
и обращают внимание на то, чтобы кандидат был из семейства, из которого
уже раньше избирали предводителей. Вождь обязан вести списки членов
своего союза или племени, отмечать рожденных, исключать умерших. Он
имеет печать, подтверждает браки и разводы, примиряет спорящих,
наказывает виновных, прощает изгнанных. Вождь племени считается официальным
его представителем перед местными властями и населением.
Правительства европейских стран, чтобы облегчить для себя обложение
цыган налогами, признавали цыганских вождей племен, величая их
королями. Имена королей цыган нам известны из средневековых хроник и вплоть
до недавнего времени. Наряду с вождем у цыган почитается самая старая
авторитетная женщина племени — «бабушка» или «мать племени». Вождь
ничего не предпринимает без ее совета. Их имена также известны. 22 ноября
1933 г. в Англии была похоронена королева цыган Елена Шевлин.
Избранная после нее Марианна Ли — «королевской крови». Ее прапрадед кочевал
в Западной Англии и в 1715 г. был избран королем цыган. В том же 1933 г.
в Ахау (Нижняя Австрия) умер цыганский король Иосиф Поберолан.
Решение дел доверяется совету стариков — вождей родов — и вождю
племени, выступающему в роли судьи. Каждый род подразделяется»на
семейные группы; вожак группы повинуется вождю племени.
У цыган Юго-Восточной Европы, особенно у бродячих, исследователи
отмечали наличие пережитков переходной формы от материнского к отцовскому
роду, нечто вроде своеобразной домовой общины на ранних стадиях ее
развития. Группой управляет «мать племени». Она имеет большее влияние,
чем вождь (воевода). Нет ни одного вопроса, который был бы решен без ее
участия. Если собираются разбивать лагерь или решается вопрос о ночевке,
«мать» должна быть осведомлена первой.
Вся материнская родня называется «сладкой родней». Так, дядя с
материнской стороны называется «сладкий дядя». Мужчина у венгерских цыган де-
реходит в родовую группу жены и меняет соответственно этому свое родовое
имя. Второй раз жениться в группе жены он не имеет права. У некоторых
цыган в Англии мужья дочерей, наравне с сыновьями, входят в материнский
род. Если поселение патрилокальное, то после смерти матери детей бтдают
в группу ее родных. Особенно ярко пережитки матриархата сохранились
у цыган Юго-Восточной Европы.
Кроме родо-племенных делений, у цыган сохраняется так называемый
табор— локальная группа, состоящая из нескольких семей, часто
относящихся к различным родам. Табор возглавляется выборным вожаком. Таборы
обычно имеют общественную.кассу и собственный суд.
У цыган есть неписанные законы, которые регламентируют их
общественную и личную жизнь. Преступлением по цыганскому кодексу являются
раскрытие секретов братства, еда и ночлег в доме нецыгана, женитьба на
908

нецыганке, кража у цыгана, супружеская неверность. Особенно
сурово наказывают женщин за вступление в связь с нецыганом: каждый
род хочет иметь в своем потомстве «чистую кровь», и поэтому наказание для
женщины строже, чем для мужчины. Самое большое наказание — изгнание
из общества на разные сроки. О наложенном наказании сообщают всем
«языком знаков».
«Языком знаков» вообще передают друг другу известия о важных
событиях. Знаки эти рисуются на стенах домов, на деревьях и т. д.
Пережитком первобытнообщинных отношений у цыган является кровная
месть, существующая кое-где и в настоящее время.
Цыганские семьи многодетны — так, предводительница цыган Сара Флет-
чер, умершая в 1929 г. в возрасте 100 лет, была матерью 24 детей, имела 85
внуков, 60 правнуков и 10 праправнуков. Цыгане говорят: «Много детей —
много счастья, мало детей — мало хлеба, нет детей — нет муки».
Цыганка не смеет рожать в фургоне или шатре. Она должна рожать вне
помещения. Перед родами и после родов женщине определенное время
запрещается мыть посуду и готовить пищу. На юге Венгрии цыганки при
тяжелых родах повязывают себе рот и нос куском материи, на которой есть
несколько капель крови из левой руки мужа.
Новорожденного ребенка купают в холодной воде, затем кладут его к
огню. Через три дня после родов молодая мать купается. Первый день
после родов младенца кормит грудью не мать, а другая цыганка, уже имеющая
младенца.
Ребенка кормят грудью до трех-четырех лет. Если умрет мать, его кормит
другая цыганка. В этом проявляется коллективная забота о детях своего
общества.
Если заболеет ребенок, ему, как и взрослому, меняют имя.
Дети у цыган очень подвижные и ловкие. Они рано выучиваются ездить
верхом на лошади, танцевать и т. д. Детей учат ремеслам. Их воспитывают в
уважении к старшим. Старшие дети всегда присматривают за младшими.
У части оседлых цыган дети ходят в школу. В брак цыгане обычно вступают
очень рано: юноши в 14—-18 лет, девушки в 13—15 лет. Иногда родители
сразу после рождения детей сговариваются поженить их.
Приданное приготавливают за месяц до свадьбы: шерстяное одеяло,
матрац, подушку, чашки из жести или олова. Невеста покупает в подарок жениху
рубашки или другие вещи, а для себя —- семь-восемь платьев.
Если девушка потеряет невинность до свадьбы, отец или родственник
отрезают ей волосы.
Свадебная церемония у всех цыган происходит под открытым небом.
Брак освящает вождь племени. У цыган всех стран Европы имеется общий
обряд — над головами новобрачных разбивают кувшин. Количество
черепков, по поверьям цыган, определяет число счастливых лет совместной жизни
супругов.
У венгерских цыган гости, приходя на свадьбу, должны принести еду и
питье; это, как и шуточная борьба между родственниками жениха и невесты,
показывает, что брак — дело общественное.
Если родители не дают согласия на брак, молодые убегают в соседний
табор, а через несколько недель возвращаются к отцу невесты. Молодой
человек остается работать в доме тестя в течение двух лет. Отработка — это
его испытательный срок. Через два года идут к вождю племени и тот,
удостоверившись в хорошем поведении жениха, разрешает брак. Молодые
становятся на колени и обмениваются кольцами. Вождь берет глиняную
кружку с вином, выливает на голову молодых несколько капель, остальное
выпивает за их здоровье, а кружку разбивает — «на счастье» молодым.
Среди цыган-мусульман, особенно сербских, существовал до недавнего
времени обычай женить маленьких детей, например, семилетнего сына на
девочке тех же лет или старше; распространен в их среде брак-покупка, что
объясняется, вероятнее всего, влиянием окружающего мусульманского
населения.
909

После церемонии у кади новобрачные возвращаются домой и вместе с
родственниками идут к ближайшему дереву (ивовому, у сербских цыган —
буковому). Отец жениха или старший в доме делает три пометки на стволе
ивы и говорит: «Как ива растет, пусть моя невестка размножается». У
сербских цыган новобрачные три раза обходят вокруг бука. У итальянских цыган
на свадьбе танцуют вокруг дерева.
Чтобы избежать преследований, цыгане принимали религию того народа,
в стране которого жили, но фактически всегда сохраняли свои верования,
в которых переплетаются обрывки религий и народных верований населения
тех стран, в которых цыгане кочевали прежде. Верят цыгане в высшее
верховное существо под именем «Дель», «Девл» (возможно, происходит от
санскритского «дев» — добрый дух). Аттрибуты бога — молния и гром.
Встречаются в верованиях цыган и черты зороастризма. Они поклоняются солнцу
(«Джандра» индусский Индра). В древних сказках цыган встречаются имена,
аналогичные именам божеств древней индусской теогонии: Барама, Джандра,
Лаки, Анрамори (Брама, Индра, Лакшми, зендский Ариман).
У цыган развит культ огня. Огонь считается сыном небесного огня,
равным солнцу. Все заговоры цыган содержат обращение к огню.
Старики-цыгане сохранили еще веру в магическую силу слов, и они
употребляют ее как для добра, так и для зла. Многие цыгане верят своим
прорицателям и знахарям, которые лечат больных и помогают в любовных делах.
Существует культ предков и недавно умерших людей. Согласно вере
цыган, мертвый живет в загробном мире и занимается тем же, чем занимался
на земле. Все личные вещи покойного кладут с ним в гроб. Иногда трупы
сжигают. Тогда одновременно сжигают и вещи покойного (королева цыган
Елена Шевлин была сожжена со всем своим имуществом). После сожжения один
из старших родственников вдавливает пепел в землю.
Через девять дней после похорон ставят на окна пищу для умершего.
Вино, водку, табак кладут на могилу. Имя умершего избегают произносить.
Цвет траурной одежды для старших — черный, для молодых — белый.
В настоящее время стала очень заметна имущественная дифференциация
внутри цыганских родов (особенно в Северной и Восточной Европе). Это
касается главным образом оседлых цыган, хотя и у бродячих также
происходит разделение на богатые и бедные семьи.
В период господства фашизма гитлеровцы истребляли цыган. Из 5 тыс.
цыган, живших до второй мировой войны в Германии, осталось около 700 человек.
В Западной Европе, в тех странах, которые находились под властью
гитлеровцев, также осталось очень мало цыган. Часть из них живет в
городах, работает на предприятиях.
Стремление цыган к культуре, просвещению выразилось в создании
цыганского просветительного общества (в Белграде, в 1945 г.).

ПРИЛОЖЕНИЯ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Общие работы
К. Маркс, Ф. Энгельс. Манифест Коммунистической партии.— К. Маркс,
Ф. Энгельс. Сочинения, т. 4
Ф. Энгельс. Марка.— К. М а р к с, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 19
Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства.—
К. М а р к с, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21
В. И. Ленин. Второй конгресс Коммунистического Интернационала. Доклад
Комиссии по национальному и колониальному вопросам. — Поли. собр. соч., т. 31
В. И. Ленин. Критические заметки по национальному вопросу.— Поли. собр. соч., т. 24
Водовозова Е. Н. Жизнь европейских народов, т. 1—3. СПб., 1899—1909
«Всемирная история», т. 1—10, М., 1955
Георгиев В. Исследования по сравнительно-историческому языкознанию. М., 1958
Гроздова И. Н. Материалы по этнографии народов Западной Европы у русских
путешественников (до середины XIX в.). Очерки по истории русской этнографии,
фольклористики и антропологии.— «Труды Ин-та этнографии АН СССР», т. 30, М.,
«Древние славяне в отрывках греко-римских и византийских писателей».— «Вестник
древней истории», 1941, № 1
Златковская Т. Д. У истоков европейской культуры. М., 1961
Кларк Г. Доисторическая Европа. М., 1953
Кондратов Н. А. Славянские языки. М., 1955
Миллер В. Ф. Систематическое описание коллекций Дашковского этнографического
музея, вып. IV. М., 1895
Нидерле Л. Обозрение современного славянства.— «Энциклопедия славянской
филологии», вып. 2, СПб., 1909
Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956
«Очерки истории южных и западных славян. Под ред. Стецкевича», Л., 1957
Р е к л ю Э. Земля и люди. Всеобщая география, т. 1—5. СПб., 1876—1883
«Славяно-германские исследования», М., 1963
«Славянская филология. Сборник статей (IV Международный съезд славистов)», М., 1958
Ф р и м а н Э. Историческая география Европы, т. 1—2. М., 1892
Ч а п л д Г. У истоков европейской цивилизации. М., 1952
Чебоксаров Н. Н. Европа. Население.— «Большая советская энциклопедия», т. 15
«IV Международный съезд славистов. Отчет», М., 1960
Ягич И. История славянской филологии.—«Энциклопедия славянской филологии»,
вып. 1, СПб., 1910
Bossert Н. Folk art in Europa. London, 1954
В у h a n A., H a b e г 1 a n d t A. u. M. Europa und seine Randgebiete. Stuttgart [б. г.]
D a u z a t A. L'Europe linguistique. Paris, 1940
Fehrle E. Feste und Volksbrauche im Jahreslauf europaischer Volker. Kastel, 1955
Haberlandt A. u. M. Die Volker Europas und ihre volkstumliche Kultur. Stuttgart,
1928
L e s e r P. Entstehung und Verbreitung des Pfluges. Munsten, 1931
M-eillet A. Les langues dans l'Europe nouvelle. Paris, 1928
58 Заказ № 73 913

M e i t z e n A. Siedlung und Agrarwesen der Westgermanen und Ostgermanen, der К el ten,
Romer, Finnen und Slawen, Bd. 1—3. Berlin, 1895
Moszynski K. Kultura ludowa Slowian, t. 1—2. Krakow, 1929—1939
Trautmann R. Die slavischen Volker und Sprachen. Leipzig, 1948
К ВВЕДЕНИЮ
К разделу «Население зарубежной Европы>v
Куркин П. И. Рождаемость и смертность в капиталистических государствах Европы.
М., 1938
Урланис Б. Ц. Рост населения в Европе. М., 1941
Carr-Saunders А. М. World population. Oxford, 1936
«The Europa. Yearbook 1959—1961», London, 1959—1961
«International Migration», vol. 1—2, London, 1929
«International Migration. 1945—1957», Geneva, 1959
Kirk D. Europa's population in the interwar years. Princeton, 1946
Kulischer E. M. Europa on the move. War and population changes 1917—1947. New
York, 1948
Proudfood M. European refugees. London, 1951
S a u v у A. L'Europe et sa population. Paris, 1953
Schechtman LB. European population transfers 1939—1945. New York, 1946
«United Nations. Demographic yearbook 1949—1961», New York, 1950—1962
Vernant G. The refugee in the post-war World. London, 1953
Witthauer K. Die Bevolkerung der Erde. Goth a, 1958
К разделу «Антропологические типы»
Бунак В. В. К вопросу о происхождении северной расы.— «Русский
антропологический журнал», 1929, № 1—2
Бунак В. В. Человеческие расы и пути их образования.—«Советская этнография»,
1956, № 1
Д е б е ц Г. Ф. Брюнн — Пшедмост, Кроманьон и современные расы Европы.—
«Антропологический журнал», 1936, № 3
Д е б е ц Г. Ф. Опыт графического изображения классификации человеческих рас.—
«Советская этнография», 1959, № 4
Дебец Г. Ф., Трофимова Т. А., Чебоксаров Н. Н. Проблемы заселения
Европы по антропологическим данным.— «Труды Ин-та этнографии АН СССР»,
т. 16, М., 1951
Деникер И. Е. Человеческие расы. СПб., 1902
Чебоксаров Н. Н. Из истории светлых расовых типов Евразии.—
«Антропологический журнал», 1936, № 2
Чебоксаров Н. Н. Основные принципы антропологических классификаций.—
«Труды Ин-та этнографии АН СССР», т. 16, М., 1951
Coon С. The races of Europe. New York, 1939
Ripley W. The races of Europe. London, 1900
S a u t e r M. Les races de l'Europe. Paris, 1952
К главе «Поляки»
Ж у л к e в с к и й С. Проблемы польской литературы.— «Иностранная литература»,
J959, № 12
Закржевский А. Польша. Статистико-этнографический очерк. Киев, 1916
«История Польши», т. I—III, М., 1955—1958
Карабанова 3. Польские сказки. М., 1914
Карнович Е. Быт польского народа.— «Живописная Россия», т. IV, ч. I, 1833
Королюк В. Д. Древнепольское государство. М., 1957
«Куявы. Историко-этнографический очерк».— «Памятная книжка Варшавской губернии
на 1896 год», Варшава, 1896
Лер-Сплавинский Т. Польский язык. М., 1954
Францев В. К. Польское славяноведение конца XVIII и первой четверти XIX ст.
Прага, 1906
Adalberg S. Ksiega prystow, przypowiesci i wyrazen przystowiowych polskich. War-
szawa, 1894
«Atlas Polskich Strojow Ludowych», Lublin—Poznari—Wroclaw, [издается с 1949 г.]
914

Bruckner A. Dzieje kultury polskiej, t. 1—4. Warszawa, 1939—1946
В у s t г о n J a n St. Dzieje obyczajow w dawnej Polsce, t. 1—2. Warszawa, 1960
Bystron Jan St. Etnografia Polski. Poznan, 1947
Bystron Jan St. Wstep do ludoznawstwa polski ego. Lwow, 1926
«Etnografia Polska», t. 1—6, Wroclaw — Krakow, 1958—1962
G 1 о g e r Z. Budownictwo drzewne i wyroby z drzewa w dawnej Polsce, t. I—II
Warszawa, 1907—1909
G 1 о g e r Z. Encyklopedia staropolska ilustrowana, t. 1—4. Warszawa, 1958
H e n s e 1 W. Polska przed tysi^cem lat. Wroclaw — Warszawa, 1960
«Historia Polski», pod red. T. Manteuffla, t. 1—2, Warszawa, 1957—1960
Janiszewski M. Regiony geograficzne Polski. Warszawa, 1959
Rartowicz J. Chata Polska. Pamietnik Fizjograficzny, t. IV. Warszawa, 1884
К о 1 b e r g O. Lud, jego zwyczaje, sposob zycia, mowa, podania, przystowia, obrzedy,
gusta, zabawy, piesni, muzyka i tance. Krakow, 1865—1890
Krzyzanowski. Polska bajka ludowa w uktadzie systematycznym, cz. I, II.
Warszawa, 1947
Kuchowicz Z. Zdziejow obyczajow polskich w wieku XVII i XVIII. Warszawa, 1957
«Kultura ludowa Wielkopolski», pod red. J. Burszty, Poznan, t. I, 1960; t. II, 1964
«Kurpie. Puszcza zielona», pod red. A. Kutrzeby—Pojnarowej, Wroclaw—Warszawa —
Krakow, 1962
Kutrzebianka A. Rozwoj etnografii i etnologii w Polsce. Krakow, 1948
«Literatura ludowa», Warszawa [издается с 1957 г.]
«Lud» [издается с 1895 г.]
Р i a s с i к Fr. Krotka charakterystyka tradycyjnych form architektury ludowej. Ze studiow
nad budownictwem wiejskim Warszawa, 1957
Piwocki К. О historycznej genezie polskiej sztuki ludowej. Wroclaw, 1953
«Polska sztuka ludowa», organ Panstwowego Instytutu badania Sztuki ludowej», Warszawa,
[издается с 1947 r.l
Reinfuss R., Swiderski J. Sztuka ludowa w Polsce. Krakow, 1960
SteszewskaZ. Z zagadnien staro polskiej muzyki tanecznej. — «Z dziejow polskiej
kultury muzycznej». Krakow, 1959
Ttoczek I. Chatupy polskie. Warszawa, 1958
Zaborski В. О ksztattach wsi w Polsce i ich rozmieszczeniu. Krakow, 1926
Z i n W. Туру i formy w polskiej architekturze drewnianej. Krakow, 1956
Znamierowska-Prufferowa M. Rybackie narzedzia koine w Polsce. Torun, 1957
Z у g 1 e r T. Polskie tance ludowe. Krakow, 1952
К главе «Чехи и словаки»
В. И. Лени н. Сепаратисты в России и сепаратисты в Австрии.— Полн. собр. соч.,
т. 23
В. И. Ленин. К истории национальной программы в Австрии и России. — Полн.
собр. соч., т. 24
Ф. Энгельс. Революция и контрреволюция в Германии.— К. Маркс и Ф.
Энгельс. Сочинения, т. 8
Б л а ж е к М. Экономическая география Чехословакии. М., 1960
Богатырев П. Г. Чешский кукольный и русский народный театр. Пг., 1923
Богатырев П. Г. Словацкие эпические рассказы и лиро-эпические песни («Збой-
ницкий цикл»). М., 1963
Г о р а к Ю. Чешская этнография и ее европейское значение. Прага, 1946
Грацианская Н. Н. Жилище и хозяйственные постройки словацкого
крестьянства в XIX — начале XX в. — «Труды Ин-та этнографии АН СССР», т. 62, М., 1960
«История Чехии», под ред. В. Пичеты, М., 1947
«История Чехословакии», т. I—III, М., 1956—1960
Майергойз И. М. Чехословакия. Краткая экономико-географическая
характеристика. М., 1954
Мату л а В. А. Людевит Штур (1815—1856). Братислава, 1956
Маца И. Л. Архитектура Чехословакии. М., 1958
Недорезов А. И. Аграрные преобразования в народно-демократической
Чехословакии. М., 1954
Н е е д л ы 3. История политического формирования словацкого народа.—
«Исторический журнал», 1942, № 7
915
58*

Пушкаревич К. А. Чехи (историко-этнографический очерк). М,— Л., 1942
Сперанский М. Чешская этнографическая выставка 1895 г.— «Этнографическое
обозрение», 1896, № 4
Удальцов И. И. Очерки из истории национально-политической борьбы в Чехии
в 1848 г. М., 1951
«Banicka dedina Zakarovce», Bratislava, 1956
Bednarik R. Mal'ovane ohnist'a v oblasti Malych Karpat. Martin, 1956]
Bednarik R. L'udovy nabytok. Martin, 1949
Bednarik R. Pastierske rezbarske umenie. Bratislava, 1956
Bogatyrev P. Li dove divadlo ceske a slovenske. Praha, 1940
«Ceskoslovenska vlastiveda», dil. II, Praha, 1936
Chaloupecky V. Stare Slovensko. Bratislava, 1932
Chaloupecky V. Valasi na Slovensku. Praha, 1947
Chotek K. Lidova kultura a kroje v Ceskoslovensku. Praha, 1934
«Die osterreichisch-ungarische Monarchie in Wort und Bild», I. «Bohmen». Wien, 1894
Dobsinsky P. Prostonarodne obycaje, povery a hry slovenske. Praha, 1880
Eisner J. Devinska Nova ves, Slovanske pohrebiste. Bratislava, 1952
F e k e t e St. Siedlungsformenkarte der Slovakei.— «Geographica Helvetica», roc. III. c. 1,
1948
F i 1 i p J. Praveke Ceskoslovensko. Praha, 1941
Horak J. Urbarske a pribuzne pomery na Slovensku. Praha, 1932
Heisler J. В., M e 1 1 о n J. E. Czechoslovakia. London, 1945
Horak J. Nase lidova pisen. Praha, 1946
Horak J. Slovenske l'udove balady. Bratislava, 1958
Janacek L. О lidove pisni a lidove hudbe. Praha, 1955
Jefabek R., Florec V., Holy D. Podluzi («Kniha о lidovem urneni»). Brno, 1962
Karbusicky V., Pletka V. Nase delnicka pisen. Praha, 1953
Kladensko. Zivot a kultura lidu v prurnyslove oblasti. Praha, 1959
Kovacevicova S. L'udovy odev v hornom Liptove. Bratislava, 1955
Landsfeld H. Lidove hrncirstvi a dzbankafstvi. Praha, 1950
Kresanek J. Slovenska piesen zo stanoviska hudobneho. Bratislava, 1951
Laznicka L. Туру venkovskeho osidleni v CSR.— «Lide a zeme», roc. V, c. 4, 1956
Melichercik A. Janosikovska tradicia na Slovensku. Bratislava, 1952
Melichercik A. Slovensky folklor. Bratislava, 1960
«Narodopis lidu ceskoslovenskeho», dil I—II.— «Moravske Slovensko», red. L. Niederle,
Praha, 1921—1923
«Narodopisna vystava ceskoslovanska v Praze», Praha, 1895
N e j e d 1 у Z. Spisy. Praha, 1950—1951
Nosalova V. L'udovy odev v Hel'pe a Pohorelej. Bratislava, 1956
Oberschall A. Die Nationalitatenfrage in der Tschechoslowakei. Praha, 1927
M a cur e k J. Valasi v zapadnich Karpatech v 15—18 stol. Ostrava, 1951
P о 1 i v k a J. Slovanske pohadky. Praha, 1932
P о 1 i v k a J. Supis slovanskych rozpravok. Praha, 1923
«Rosicko-Oslavansko. Zivot a kultura lidu v kamenouhelnem reviru», Praha, 1961
S t о 1 a f i k J. Hrcava. (Monografie goralske obce ve Slezsku). Ostrava, 1958
Stranska D. Lidove kroje v Ceskoslovensku, dil I, «Cechy». Praha, 1949
Sotkova B. Nase lidove kroje, jejich vzory, stfihy a zpracovani. Praha, 1955
Tille V. Verzeichnis der bomischen Marchen. I.—«Folklore Felows Communicattons»,
sv. VI, 1921
V а с 1 a v i k A. Podunajska dedina. Bratislava, 1925
V у d r a J. L'udova architektura na Slovensku. Bratislava, 1957
Patkova J. L'udovy odev v okoli Trnavy. Bratislava, 1957
V у d r a J. Die Hinterglasmalerei. Praha, 1957
W i r t h Z. Umeni ceskoslovenskeho lidu. Praha, 1928
Zibrt C. Jaksev Cechach tancovalo. Praha, 1895
Z a t k о P. Domacka vyrobana Slovensku a na Podkarpatskej Rusi. Bratislava, 1931
К главе «Лужичане»
Б инкевич Лужичане (материал к библиографии). — «Советская этнография», сб.
VI—VII, М., 1947
916

Семиряга М. И. Лужичане. М., 1955
«Bautzener Land», Bautzen, 1959
Deutschmann E. Lausitzer Holzbaukunst unter besonderer Wurdigung des sorbischen
Anteils. Bautzen, 1959
Dobrowolska A. Stroj ludowy na luzycach. Krakow, 1948
Schneeweifi E. Feste una Volksbrauche der Sorben. Berlin, 1953
«Serbske narodne drasty», Budysin (Bautzen), 1954—1959
Tschernik E. Die Entwicklung der sorbischen Bevolkerung. Berlin, 1954
Zmeskal V. Luzicti srbove. Praha, 1962
Zmeskal V. Luzice v obrazech. О zemi a zivote luzickych Srbu. Prag, 1945
«Volkslieder der Sorben im der Ober-und Nieder-Lausitz», Hrsg. v. L. Haupt u. J. Schmaler,
Berlin, 1953
К главе «Болгары»
ГандевХ., Тодоров Н. Из истории развития промышленного капитализма
Болгарии в период турецкого ига.— «Вопросы истории», 1957, № 5
Кацарова-Кукудова Р. Болгарские народные танцы. София, 1958
Константинов Ф. Т. Болгария на пути к социализму. М., 1957
Маркова Л. В. Сельская община у болгар в XIX в.— «Славянский
этнографический сборник» («Труды Ин-та этнографии АН СССР»), т. LXII, М., 1960
Тодоров Н. К. К развитию мануфактуры в Болгарии во второй четверти XIX в.
«Ученые записки Ин-та славяноведения», т. XVI, М., 1958
Ангелова Р. Игра по огън. Нестинарство (народен обичай в България). София, 1955
Арнаудов М. Студии върху българските обреди и легенди. София, 1924
Арнаудов М. Очерки по българския фолклор. София, 1934
Бакърджиев Г. Керамиката в България. София, 1956
Б о б ч е в С. Българската челядна задруга в сегашно и в минало време.— «Сборник за
народни умотворения, наука и книжнина», кн. XXII—XXIII, София, 1906—1907.
Б о б ч е в С. Сборник на българските юридически обичай, ч. I. Пловдив, 1896; ч. II,
София, 1902—1903
Б о ж и к о в Б. Промеяи и ешичеекия състав на население на Кърджали.— «Известия
на Етнографския институт и музей», кн. VI, 1963
«Българско народно творчество», т. I —XII. София, 1961—1963
Вакарелски X. Бит на тракийските и малоазийските българи. София, 1935
Вакарелски X. Добруджа. Материали към веществената култура на българите
през периода на капитализма. София, 1964
В е л е в а М. Котленската носия от началото на XIX до първата половина на XX в. —
«Известия на Етнографския институт и музей», кн. I, 1953, кн. II, 1955
В е л е в а М. Българската двупрестилчена носия. София, 1963
ВранскаЦ., Георгиева-Стойкова С. Партизански бит и фолклор (по»
материали от Плевенско и Ловешко). София, 1954
Г а н д е в X. Зараждане на капиталистически отношения к чифлишкото стопанство на
Северозападна България през XVIII в. София, 1962
Г а н д е в X. Фактори на Българското възраждане. София, 1943
Гандев X., Пешева Р., Колева Т., Абаджиева Ц., Петров П.
Съвременната българска свадба. София, 1963
Д и н е к о в П. Български фолклор. Част първа. София, 1959
Д у и ч е в И. Обединението на славянските племена в Мизия през VII век.— «Изслед-
ванпя в чест на Марин С. Дринов», София, 1960
Захар и ев Й. Кюстендилската котловина. София, 1963
3 л а т е в Т. Българската къща през епохата на Възраждането. София, 1955
«История Болгарии», т. I—II, М., 1954—1955
Кауфман Н. Песни на българското работническо движение. София 1959
Керемедчиев Г. Съвременната българска народна песен. София, 1958
К о е в И. Българската везбена орнаментика. Принос към историята на народния
орнамент. София, 1951
Мавродинов Н. Изкуството на Българското възраждане. София, 1957
М а р п н о в Д. Жива старина, кн. I—IV. Русе, 1892—1902
М и л е т и ч Л. Старото българско население в Североизточна България София, 1902
Пешева Р. Семейство и семеен бит в Северозападна България.— Сб. «Северозападна
България». София, 1959
Пешева-Попова Р. Материален и духовен бит на съвременното селскосемейство
917

в с. Ръжово Конаре, Пловдивско.— «Известия на Етнографския институт и музей»,
кн. IV, 1961
Попов М. Антропология на българския народ, т. I. София, 1959
П р и м о в с к и А. Медникарството в Родопската облает. София, 1955
«Сборник за народны умотворения, наука и книжнина», кн. I—XXVI, София, 1889—1912
«Сборник за народни умотворения и народопис», кн. XXVII—LI, София, 1913—1963 и ел.
Стойкова С. Български народни гатанки. София, 1961
Стойкова С. Огншцето в българския бит. София, 1956
К главе «Народы Югославии»
Б е л и ч А. Диалектологическая карта сербского языка. СПб., 1905
Б е р е з и н Л. В. Хорватия, Славония, Далмация и Военная граница, т. 1-2. СПб.
1879
«История Югославии», т. 1—2, М., 1963
К лун В. Словенцы.— «Русская беседа», 1857, № 3; 1859, № 1—3
М а к у ш е в В. Задунайские и адриатические славяне. Очерки статистические,
этнографические и исторические. СПб., 1867
Р о в и н с к и й П. А. Черногория в ее прошлом и настоящем, т. 1—3. СПб., 1888—1915
«Сербский эпос. Составление, вступительная статья и комментарии Н. И. Кравцова»,
т. I—II, М., 1960
Срезневский И. И. Фриульские славяне. СПб., 1878
Токарев С. А. Этнографические наблюдения в Балканских странах.— «Советская
этнография», 1946, № 2
X а р у з и н А. Жилище словенца Верхней Крайны.—«Живая старина», 1902, вып. 3—4
Шихарева М. С. Сельская община у сербов в XIX — начале XX века.— «Труды
Ин-та этнографии АН СССР», т. 62, М., 1960
Ш о ф м а н А. С. Очерки по истории Македонии и македонского народа, ч. 1—2.
Казань, 1960—1961
Ямпольский И. М. Музыка Югославии. М., 1958
В а с ил е в и Ь М. 1угословенски музички фолклор, I-II. Београд, 1950—1953
Влахов Д. Моменти од HCTopnjaTe на македонскиот народ. Скопле, 1950
В у ч о Н. Привредна историка Cp6nje до првог светског рата. Београд, 1955
«Гласник Етнографског института Српске Академ^е Наука», кн>. 1-Х. Београд, 1952—
1961 [издание продолжается]
«Гласник Етнографског My3cja у Београду», кн>. I—XXVI, Београд, 1926—1940, 1953—
1962 [издание продолжается]
«Гласник Земальског My3eja у Босни и Херцеговини», кн>. 1—51, CapajeBO, 18§9—1936
«Гласник Земальског My3eja у CapajeBy. Етнологи^а. Нова cepnja», кн>. 1—18, CapajeBO,
1946—1961 [издание продолжается]
«Гласник на Етнолошкиот музе]», Скопле, 1960, № 1
Дробн>аковий Б. Етнологи^а народа 1угослав^е, deo I. Београд, 1960
Чвор^евид Т. Наш народни живот, кн>. 1-Х. Београд, 1930—1934
«Зборник радова Етнографског института Српске Академике наука», кн». 1, 2. Београд,
1950, 1951
«HcTopuja народа 1угослави]е», т. 1-2, Београд, 1953—1958 [издание продолжается]
1анковип Д., 1анковип Jb. Прилог проучаван>у орских обредних игара у Jyro-
славщи. Београд, 1957
К а р а ц и Ь В. Живот и o6ii4ajn народа ерпского. Београд, 1958
К о j и д Б. Сеоска архитектура и руризам. Београд, 1958
К о j и д Б. Стара градска и сеоска архитектура. Београд, 1958
П е j а н о в и Ь Б. Становииштво Босне и Херцеговине. Београд, 1955
II о п о в и л Д. Срби у Во]водини, кн>. 1-2. Нови Сад, 1957—1959
«Српски етнографски зборник», кн. I—LXX, Београд, 1894—1960 [издание продолжается]
«Српске народне ношьье у Во^водини», кн>. 1, Нови Сад, 1953
Ц в и j и д J. Балканско полуострво и ]ужнословенске земле, т. I. Београд, 1922
В о g i s i с V. Zbornik sadasnjch pravnih obicaja u juznili slavena. Zagreb, 1874
Bratanic B. Orace sprave u Hrvata. Zagreb, 1939
«Deset grodina Nova Jugoslavije», Beograd, J 955
«Encildopedija Jugoslavije», sv. 1—5, Zagreb, 1955 — 1963 [издание продолжается]
«Etnolog», 1. 1—17;— Ljubljana, 1926—1944
G a v a z z i M. Godina dana hrvatskih narodnih obicaja, knj. I-II Zagreb, 1939
918

G a v a z z i M. Pregled etnologije Hrvata. Zagreb, 1940
Kostic G. Seljaci industriski radnici. Bcograd, 1955
«Narodopisje Slovencev», I—II, Ljubljana, 1944, 1952
M e 1 i к A. Jugoslavia. Ljubljana, 1949
JVI e 1 i к A. Slovenija. Ljubljana, 1934
Mirkovic M. Ekonomska historija Jugoslavije. Zagreb, 1958
Novak V. Slovenska ljudska kultura. Ljubljana, 1960
R a m о v s F. Karta slovenskib narecij v prirocni izdaji. Ljubljana, 1957
Schneeweiss E. Serbokroatische Volkskunde, t. 1-2. Berlin, 1961
«Slovenski etnograf», 1. I—XV, Ljubljana, 1948—1962 [издание продолжается]
«Zbornik za narodni zivot i obicaje juznih Slavena», knj. 1—40, Zagreb, 1896—1962
[издание продолжается]
Zganec V., Sremec N. Hrvatske narodne pjesme i plesovi. Zagreb, 1951
К главе «Албанцы»
Десиицкая А. В. О морфологической структуре албанского языка.— «Вопросы
языкознания», 1958, № 5
Зойзи Р., Иванова К). В. Музей археологии и этнографии в Тиране.—
«Советская этнография», 1959, № 2
Иванова Ю. В. Научная командировка в Народную Республику Албанию.—
«Советская этнография», 1957, № 3
Иванова Ю. В Обычное право Северной Албании как этнографический источник.—
«Советская этнография», 1961, № 3
И с л я м и С. Семейная община албанцев в период ее распада. Конец XIX — середина
XX в.— «Советская этнография», 1952, № 3
Макушев В. В. Исторические разыскания о славянах в Албании в средние века.—
«Варшавские университетские известия», Варшава, 1871, № 5
Рамадан и С. Народное жилище Северной Албании.— «Советская этнография»,
1955, № 4
С е л и щ е в A.M. Славянское население в Албании. София, 1931
Юткевич СИ. Искусство Народной Албании. М., 1959
Q a b е j Е. Problemi i autoktonise se shqiptareve пё driten e emravet te vendeve.— «Bu-
letin i Universiteti Sliteteror te Tiranes, seria shkencat shoqerore», 1958, № 2
Durham E. High Albania. London, 1909
«Etnografia shqiptare», Tirane, 1963
H a h n G. Albanesische Sludien. Jena, 1854
H a s 1 u с k M. The unwritten law in Albania. Cambridge, 1954
Hecquard H. La Haut Albanie ou Gegari. Paris [б. г.]
N о p с s a Г. B. Albanien, Bauten, Trachten und Gerate Nordalbanien. Berlin — Lepzig,
1925
N о p с s a F. B. Die Albanner. Wien, 1912
N о p с s a F. B. Haus und Hausrat im katolischen Nordalbanien. Sarajevo, 1912
Ziergiebel H. Dcr letzte Schleier. Halle, 1956
Z о j z i Rr. Gjurmet e nje kalendari primitiv пё popullin tone.— «Buletin i Instititit te
Shkencavet», 1949, Л° 1
Z о j z i Rr. Mbi te drejten Kanunore te popullit shqiptar.— «Buletin per shkencat
shoqerore». 1956, JV° 2
Z о j z i Rr. Nje veshtrim ethnografik mbi traditat e lundrimit пё Shkipni.— «Buletin
per shkencat shoqerore», 1956, № 4
Z о j z i Rr. Shtudime mbi veshjet kombetare. — «Buletin i Institutit te Shkencavet»,
'1950, № 1-2, 3; 1951, № i? 2
К главе «Греки»
Бонн ар А. Греческая цивилизация, т. I—П. М., 1958—1959
Г и е д и ч Н. И. Простонародные песни нынешних греков с подлинником, изданные и
переведенные в стихах Н. Гнедичем. СПб., 1825
Кирьякидис Г. Д. Героическая борьба греческих патриотов.— «Новая и новейшая
история», 1962, № 4
М а и ч х а П. И. Греция наших дней. М., 1961
Н е й ш т а д т В. И. Греческие народные песни. Составление, комментарии и
предисловие — В. Нейштадт. М., 1957
О р б и н с к и й Р. О народности нынешних обитателей Греции.— «Русское слово»
I860, № 3
919

Полонский М. Л., Кондратьев В. К. Греция. М., 1959
Поповкин Е. На древней земле Эллады. М., 1957
Пулянос А. Н. Антропологический состав населения Греции.-«Антропологи-
ческии сборник», т. Ill, М., 1961
Пулянос А. Н. К антропологии греков СССР.— «Вопросы антропологии», 1960, № 4
Argenti Ph. P. The Folk-lore of Chios. Cambridge, 1949
С г о s f i e 1 d D. Dances of Greece. London, 1948
F a 1 1 m e г а у e r Ph. Die Entstehung der heutigen Griechen. Stuttgart, 1835
F a 1 1 m e г а у e r Ph. Neue Fragmente aus dem Orient, vol. II. Mimchen, 1830
Matton R. Hydra et la Guerre maritime (1821—1827). Villes et paysages de Grece.
Athenes, 1953
Myres J. L. Who were the Greeks. Berkeley, 1930
W e g n e r M. Land der Griechen. Berlin, 1943
«3EXso&spooB7xr] ^EyxoxAotccuBixov As^ixov», 3A0-(jvai, 1929
M a x p ij g K. IlnXsLopiTixs*; (ccpeciSQ. B6Ao<;, 1949
К главе «Румыны»
А н у ч и н Д. Н. Румыния и румыны. — «Землеведение», т. I—II, М., 1917,
«Румынские народные песни и сказки», М., 1953
Влэдуциу И. О развитии румынской этнографии в условиях народно-дэмократи-
ческого строя.—«Советская этнография», 1957, № 3
Влэдуциу И. О горно-скотоводческом хозяйстве румынских мокан.. —«Советская
этнография», 1962, № 6
«Румынское народное искусство» (альбом), Бухарест, 1955
Antip а Gr. Pescaria si pescuitul in Rominia. Bucuresti, 1916
Avramescu E. Florescu Florea Bobu. Broderiile la romini. Bucuresti, 1959
BanajeanuT., Focsa Gh., I о n e s с u Em. Arta populara in R. P. R.— port,
^esaturi, cusaturi. Bucuresti, 1958
Bana^eanu Т., Focsa Gh., I о n e s с u Em. Dezvoltarea agriculturii in R. P. R.
Bucuresti, 1958
Bana^eanu Т., Focsa Gh., Ionescu Em. Din istoria Transilvaniei, vol. I-
II, Bucuresti, 1961
Ionescu Gr. Arhitectura populara romineasca. Bucuresti, 1959
«Istoria Rominiei», vol. I—II, Bucuresti, 1960—1962
Marian S. Fl. Nunta la romini, studiu istorico-etnografic comparativ. Bucuresti, 1890
Marian Fl. S. Monografia geografica a R. P. R., vol. I-II, Bucuresti, 1960
P a m f i 1 e T. Agricultura la romini studiu etnografic. Bucuresti, 1915
V u i a R. Le village roumain de Transylvanie et du Banat. Bucuresti, 1937
Z a n n e I. Proverbele rominilor, 1887
К главе «Венгры»
«Венгерская рапсодия», Будапешт, 1956
«Венгерские народные сказки», М., 1952
«Венгрия», Будапешт, 1960
К о д а й 3. Венгерская народная музыка. Будапешт, 1961
Майергойз И. М. Экономическая география Венгрии. М., 1956
Маркош Д. и др. География Венгрии. М., 1954
Печи М., Ш а р ф а л в и Б. Венгрия. Очерки физической и экономической географии.
М., 1962
«Acta Ethnographica», Budapest [издается с 1950 г.]
«A magyar falu epiteszet», Budapest, 1955
Bartucs L. A magyar ember. Magyar fold. Magyar fai. Budapest, 1938
«Das Bauernhaus in Osterreich-Ungarn», Dresden, 1906
С s о n g a r Al. Ungarn. Berlin, 1959
D i 6 s z e g i V. Samanhit emleknei a magyar nepi muveltsegben. Budapest, 1958
F ё 1 E. Ungarische Volksstickerei. Budapest, 1961
Fel E., Hofer Т., Csillery K. Ungarische Bauernkunst. Budapest, 1958
G u n d a B. Neprajzi gyujtouton. Debrecen, 1957
Herman O. A magyar halaszat konyve, kt. I-II. Budapest, 1887
920

Kiss L. A szegeny emberek elete. Budapest, 1955
К r e s z M. Ungarische Bauerntrachlen 1820—1867. Budapest — Berlin 1957
«Magyarsag neprajza», kt. 1-2. Budapest, 1938
О r t u t а у G. Parasrtsagunk elete. Budapest, 1948
Palmer F. Austro-hungarian life in town and country. London, 1903
Toth K.,Vargha L. A magyar falu epiteszet. Budapest, 1955
Valyi G., Veres M. Hungary today. Budapest, 1949
V 6 chen d 1957У °'' V G Г d * П a П d У M* StUdien ZUF un^arischen Fruhgeschichte. Mtin-
K главе «Немцы»
Ф. Энгельс. К истории древних германцев.— К. М а р к с, Ф. Энгельс.
Сочинения, т. 19
Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии,— К. М а р к с, Ф. Энгельс.
Сочинения, т. 7
Ф. Энгельс. Революция и контрреволюция в Германии — К. Маркс,
Ф. Энгельс. Сочинения, т. 8
Ф. Энгельс. Франкский период.— К. М а р к с, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 19
Бах А. История немецкого языка. М., 1956
В е б е р А. Б. Классовая структура общества в Западной Германии. М., 1961
Гримм П. Обзор раскопок в ГДР.— «Советская археология», 1955, Л° 2—4
Гухман М. М. От языка немецкой народности к немецкому национальному языку.
М., 1955
«Древние германцы. Сборник документов. Вводная статья и ред. А. Д. Удальцова», М.,
1937
Жирмунский В. М. История немецкого языка. М., 1956
Жирмунский М. М., 3 а с у х и н А. А., И г р и ц к а я Л. Б., Ш т у ц е р Н. П.
Германия. Экономическая география. М., 1959
3 ей девиц М. Германия между Одером и Рейном. М., 1960
Левандовский А. П. Этнический состав империи Каролингов. «Вопросы
истории», 1952, № 7
Неусыхин А. И. Общественный строй древних германцев. М., 1929
Филичева Н. И. История немецкого языка. М., 1959
Фрадкин И. Литература новой Германии. М., 1961
Франке К. История немецкой литературы в связи с развитием общественных сил.
СПб., 1904
Ц в и л л и н г М. Я. Немецкий язык. М., 1962.
Ш т е й н и ц В. Некоторые вопросы немецкой этнографии.— «Советская этнография»,
1955, № 2
«Atlas der deutschen Volkskunde», Marburg, 1959
Bach A. Deutsche Volkskunde. Heidelberg, 1960
Buschan G. Die Sitten der Volker, Bd. IV. Leipzig o. d.
«Deutschland. Hausbuch», Giitersloh, 1960
Fiedler A. Deutsche Volkstrachten. Leipzig, 1954
Grimm J. u. W. Kinder und Hausmarchen. Berlin, 1948
«Handbuch der deutschen Volkskunde», Hrsg v. W. Pefiler, Bd. 1—3, Leipzig, 1934—1935
J а с о b e i t W. Hirt und Schafer. Berlin, 1962
Lucking W. Trachtenleben in Deutschland, Bd. 1—3. Berlin, 1958—1959
Mannhardt W. Roggenwolf und Roggenhund. Danzig, 1865
Mannhardt W. Wald- und Feldkult. Berlin, 1887
Meyer-Heisig E. Deutsche Bauerntopferei. Geschichte und landschaftliche Glie-
derung. Munchen, 1955
Otto K.-H. Deutschland in der Epoche der Urgesellschaft. Berlin, 1960
R a d i g W. Die Siedlungstypen in Deutschland und ihre fruhgeschichtlichen Wurzeln.
Berlin, 1955
R a d i g W. Friiliformen der Hausentwicklung in Deutschland. Berlin, 1958
R h a m m K. Dorf und Bauernhof im altdeutschen Lande, wie sie waren und wie sie sein
werden. Leipzig, 1890
R h a m m K. Vorzeitliche Bauemhofe im germanisch-slawischen Waldgebiet.
Braunschweig, 1908
S p a m e r A. Die dcutsche Volkskunde. Bd. 1-2. Leipzig, 1935
921

S t e i n i t z W. Deutsche Volkslieder demokratischen Charakters aus sechs Jahrhunderten.
Berlin, 1955
«Volkskunde. Hrsg. v. Lutz G.», Berlin, 1958
«Worterbuch der deutschen Volkskunde. Begriindet von 0. A. Erich u. R. Beitl», Stuttgart,
1955
К главе «Австрийцы»
Ленин В. И. О культурно-национальной автономии. Полное собрание сочинений,
т. 19
«XVIII съезд Коммунистической партии Австрии», М., 1961
«Коммунисты в борьбе за независимость Австрии», М., 1956
Дедовских С. Вена. М., 1959
Майергойз И. М. Вена. — «Вопросы географии», сб. 8, М., 1948
При стер Е. История Австрии. М., 1952
С а л ь к о в с к и й О. В Экономическое положение рабочего класса Австрии
после второй мировой войны. М., 1959
Турок В. М. Очерки истории Австрии (1918—1929 гг.). М., 1955
Турок В. М. Очерки истории Австрии (1929—1938 гг.). М., 1962
Ф ю р н б ft р г Ф. Австрия, ее прошлое, настоящее и будущее. М., 1944
Buchinger J. Der Bauer in der Kultur- und Wirtschaftsgeschichte Oesterreichs.
Wien, 1952
Commenda H. Volkskunde der Stadt Linz an der Donau, Bd. I-II. Linz, 1958—1959
Czornig K. Etlmographie der Oesterreichische Monarchie. Wien, 1855—1857
«Deutschosterreich Hrsg. von M. Haberland», Weimar, 1927
F r a s s 0. Quellenbuch sur Osterreichishe geschichte, Bd. I—II. Wien, 1956
G u g i t z G. Fest- und Brauchtums Kalender fur Osterreich, Suddeutschland und die Schweiz.
Wien, 1955
Haberlandt A. Tascheirworterbuch der Oesterreichsichen Volkskunde. Bd. 1-2.
Wien, 1953—1959
Hantsch H. Geschichte Oesterreichs, Bd. 1-2. Graz — Wien, 1951—1953
Kislinger M. Alte Bauernherrlichkeit. Linz, 1957
К о r e n H. Pflug und Arl. Salzburg, 1950
L i p p F. Volkskunst und Handwerk der Gegenwart in Oesterreich. Wien, 1957
«Die Oesterreichisch-Ungarische Monarchie in Wort und Bild»; 24 Bd., Wien, 1886—1898
«Osterreichische Volkskunde fur Jedermann Hrsg. v. Alais A.». Wien, 1952.
P r Q 1 1 e r L. Dorf im Umbruch. Wien, [0. J.].
Schmidt L. Volkskunde der Stadt Wien. Wien, 1934
«Spectrum Austriae. Hrsg. von Otto Schulmeister», Wien, 1957
К главе «Гагаузы, турки, евреи, цыгане»
Маринов В. Принос кьм нзучаването на бита и културата на турците и гагаузите
в североизточиа България. София, 1956
Маринов В., Димитров 3., К о е в И. Принос кьм изучаването на бита и
културата на турското население в североизточиа България.— «Известия на Етнографи-
ческия институт с музеи», кн. II, София, 1955
Небольсин П. Очерки частного быта евреев. — Русского географического
общества по отделению этнографии, Т. 3. СПб., 1873.
«Систематический указатель литературы о евреях на русском языке. 1708 —1880»,
СПб., 1893.
Block Т. Gypsies. Their lives and their customs. London, 1938
1st van N. The Gypsies of the Sanet.—«Journal of the Gypsy Lore Society»,
3 series, vol. XIX, 1940, part 1—2.
M i k 1 о s i с h F. "fiber die Mundarten und die Waiidtrungen der Zigeuner Europas,
1—12, Wien, 1872—1880.
Schapiro H. The jewisch people, a biological history. Unesco, 1960.
Kowalski T. Les Turcs balkaniques.— «Revue internationale des etudes balkani-
ques», t. II (4), 1936
S e г t с 1 M. Z. Bulgaristan' da gorduklerim. Sofya, 1955

ГЛОССАРИЙ
(словарь местных терминов)
Aalflott — (нем.) — связка тростника,
снаряд для лова угрей 780
Achselhemd (нем.) — часть женской
одежды 803
Agru (рум.) — обработанное поле 612
Almara (чеш.) — деревянный кустарной
работы шкаф, как правило,
раскрашенный 199
Almen, Alpen (нем.) — альпийские
пастбища 830, 869, 876, 884
Alpine (нем.) — общества в Австрии, целью
которых было сохранение старых
традиций 880
Altegart (нем.) — при перелоге участок,
занятый под пастбищем второй год 864
Altenteil (нем.) — часть дома, выделяемая
родителям при разделе хозяйства 808
Altsachsisches Haus (нем.) —
старосаксонский дом — тип дома в Германии
789
Angelka (польск.) — изразцовая печь 122
Angerdorf (нем.) — деревня с лугом
(«веретенообразная») 286, 788, 874
Annenball, Annenfeier (нем.) — «бал Анн»—
австрийский народный праздник, день
святой Анны 888
Antreu (рум.) — сени 640
Apfelstrudel (нем.) — сдобное печенье из
пшеничной муки с яблоками,
выпекаемое в Австрии к праздничному столу
. 871
Aratura (рум.) — пахота 612
Arcaciul (рум.) — место содержания скота
на пастбищах 620
Arie (рум.) — ток для молотьбы 616
Aring (древнегерм.) — сельдь 779
Ark any (венг.) — охотничий аркан 688
Arl (нем.) — рало 865
Armeljacke (нем.) — женская кофта с
рукавами 804
Armindenul (рум.) — весенний праздник
,653
Aso (венг.) — заступ, средневековое
сельскохозяйственное орудие 679
Aufstockung (нем.) — укрупнение мелких
хозяйств 865
Avlimend (алб.) — ткацкий стан 542
Baba (серб.-хорв.) — 1) мать жены 447;
2) персонаж масленичного шествия
ряженых 448
Baba (чеш.) — олицетворение урожая,
воплощенное в последнем собранном
снопе 264
Babji pir (серб.-хорв.) — крестины 446
В аса (польск.) — старший пастух 104
Baciu (рум.) — сыровар 617
Backespiel (нем.) — очередность выпечки
хлеба в общинной пекарне,
устанавливаемая по жребию 783
Backhaus (нем.) — общинная пекарня 783
В ас а (чеш., словак.) — главный пастух 195
Badnik (словен.) — ритуальное
рождественское дерево 463
Bajrak (тур., алб.) — «знамя»,
территориальная военно-административная
единица (то же, что flamur) 546
Bajraktar (тур., алб.) — глава байрака,
то же, что flamurtar 546
Bandltanz (нем.) — «танец с лентами»,
немецкий народный танец 830
Bannwart (нем.) — средневековый
королевский стражник 781
Barbura (рум.) — вышивка на мужской
рубахе 643
Barku (алб.)— «утроба», группа
родственников по мужской линии, часть
братства 546
Barszcz (польск.) — борщ из квашеной
свеклы 126
Bauchranzen (нем.) — тирольский
широкий кожаный пояс с карманом 879
Bazun (польск.) — музыкальный
инструмент 147
Begungstigungsalpen (нем.) — вид
государственных альпов 869
Beiderwand (нем.) — вид ткани 835
Beinhaus '(нем.) — оссуарий, хранилище
черепов умерших 811
Beinhoseln (нем.) — альпийские чулки 804
Bektashi (тур.) — мусульманская секта 552
Bengel (нем.) — колотушка, молотильная
палка 775, 866
Berechtigungsalpen (нем.) — вид
государственных альпов 869
Betlehem (словацк.)— народная драма 262
Betlemafstvi (чеш.) — кустарное
производство вертепов, т. е. фигурок,
изображающих рождение Христа и сцену
поклонения волхвов 199
Betyar (венг.) — разбойник 729
Beze (словен.) — штаны 459
Bezirk (нем.) — область
(административное деление) 757
923

Bezisteni (алб.) — закрытые базары для
продажи наиболее ценных товаров 531
Bigos (польск.)—тушеная капуста с
мясом, луком и т. п. 127
Bildstockeln (нем.) — статуи святых
установленные на дорогах 888
Bindeknuppel (нем.) — специальная
палочка, употреблявшаяся при
изготовлении перевясел 773
Bjoly (чеш.) — свадебный танец 223
Blaudruck (нем.) — синяя набойка, вид
ткани 836, 892
Biota (луж.) — болото, лужицкое
название Шпреевальда 279
Bocskor (венг.) — лапти или кожаная
обувь типа мокасин 714
Bockori (словак.) — местное название
крпцев 250
Bodega (рум.) — столовая 633
Bogo (венг.) — музыкальный инструмент
типа контрабаса 735
Boronofal (венг.) — срубная постройка 704
Borta (луж.) — женский головной убор
в форме усеченного конуса из черного
бархата 287, 289
Botolo (венг.) — пастушеский народный
танец 735
Bozic (словен.) — рождество 463
Bozicnik (словен.) — обрядовое
рождественское печение 463
Bramborak- (чеш.) — блины из тертого
картофеля, смешанного с мукой 214
Brandaveket (алб.) — мужские и женские
черные широкие шальвары 545
Branden (нем.) — подсечно-огневая
система 864
Brandfurkel (нем.) — составная борона-
суковатка 866
Вгапё (алб.) — борона (на юго-востоке
Албании) 528
Bregese (словен.) — штаны 459
Breitgassendorf (нем.) — деревня с
широкими переулками, тип поселения 786
Brekushe (алб.) — шаровары с широким
шагом, часть мужской и женской
одежды 545
Brennwirtschaft (нем.) —
подсечно-огневая система 864
Bresle (рум.) — ремесленные цехи в
Трансильвании 625
Bresoaie (рум.) — волшебная птица 654
Brinza (рум.) — брынза 617
Brona beleczkowa (польск.) — борона с
деревянными или железными зубьями,
вбитыми в брусья 102
Brona lasKowa (польск.) — борона с
привязанными деревянными зубьями 120
Bruderschat'ten (нем.) — союзы
подмастерьев и учеников 767
Brusl'ak (словак.) — местное название
овчинного жилета, кожушка 246
Brusttuch (нем.) — безрукавка, часть
мужской одежды 802
Bryja (польск.) — мучное блюдо 126
Brynza (чеш., словак.) — овечий сыр 214
Buasnpfoat (нем.) — верхняя распашная
женская одежда в Каринтии (Австрия)
879
Bucataria (рум.) — кухня 640
Висе (серб.-хорв.) — каменная
однокамерная постройка 439
Bucium (рум.) — музыкальный
инструмент наподобие трембиты 659
Bucsu — (венг.) — храмовой праздник 723
Buhai (рум.) — музыкальный инструмент
653
Bujarija (слав., алб.) — боярство 519
Bundschuhe (нем.) — старинная обувь 800
Burden (нем.) — большие связки сена 870
Burschenschaft (нем.)—объединения
холостой молодежи, распространенные в
прошлом в Германии и в Австрии 829,
884
Butzen (нем.) — кровать, встроенная в
стену, за занавеской 831
Caciula (рум.) — мужская меховая шапка
643
Сатана (рум.) — рубаха 645
Саг (рум.) — повозка для перевозки
сельскохозяйственных продуктов 620
Caruta (рум.) — повозка 627
Casa сеа mare (рум.) — горница 640
Casa mica (рум.) — жилая комната 640
Casu^a defin (рум.) — «сенный домик»
— ставится для косцов в местах
сенокоса 620
Catrin^a (рум.) — женская поясная
одежда, состоящая из двух фартуков —
спереди и сзади 645
Catuna (рум.) — маленькая деревенька
635, 651
Cegre (словак.) — плетеные сумки из
тростника 231
Chamielka (польск.) — картонный или
лубяной обруч 128
Chlebojezdey (польск.) — члены общины
в Малой Польше 134
Chlev (чеш., словак.) — хлев 203, 239
Chlew (оольск.) — хлев, свинарник 117
Chlop (польск.) — крестьянин 81
Chmel (польск.) — свадебный танец 148
Chodzony (польск.) — медленный
народный танец 146
Chyza (словак.) — изба, жилая часть*дома
243
Ciapsa (рум.) —.головной убор типа чопца
645
Cimbalom (венгр.) — цимбалы 735
Crnip (рум.) — обработанное поле 612
Cintecul bradului (рум.) — «песня пихтьи
(ели), исполняемая на похоронах 651
Cioareci (рум.) — широкие штаны 643
Cfrlan (рум.) — барашек 617
(Игра (рум.) — старинный женский
головной убор 645
Citera (венгр.) — цитра — щипковый музы—
кальный инструмент 735
Citjane (алб.) — женские шаровары
(тоже, что demi, tnmane)
Coasta (рум.) — мотыга 614
Cojoc (рум.) — меховой жилет 643
Colac (рум.) — калач 631
Coliba de I'm (рум.) — «сенная хижина»,
ставится для косцов в местах сенокоса
620
Comarnie (рум.) — место содержания
скота на пастбищах 620
Conacarie (рум.) — шуточная свадебная
песня 648
Gonci (рум ) — женский головной убор 645
Coprnice (словен.) — ведьма 462
924

Corle (рум.) — загон для скота 636
Cosor (рум.) — небольшой серповидный
нож для обработки винограда 616
С°§ (РУМ-) — плетеный дымоход,
обмазанный глиной 637
Country danses (англ.) — собирательное
название ряда танцев 829
Cozonaci (рум.) — печенье из куличового
теста 631
Craciun (рум.) — рождество 654
Crania (рум.) — погреб для вина 617
Csarda (венг.) — трактир 690
Csardas (венг.) — народный парный
танец 735—736
Csereny (венг.) — пастушеская
постройка 703
Csikos (венг.) — табунщик 684
Cucha (польск.) — верхняя мужская
одежда 128
Cula (рум.) — башня 638
Culme (рум.) — вделанная в стену
деревянная палка, на которую вешают
одежду или декоративные ткани 640
•Cumra (алб.) — деревянный вертел для
поджаривания туши барана (то же, что
helle) 541
Cuptior (рум.) — хлебная печь 636
Cyle (алб.) — пастушья дудка 558
Czepiny (польск.) — свадебный обряд
надевания чепца на молодую 133
Czupaga (польск.) — трость-топорик 129
Qil'lik (тур., алб.) — поместье 521
(Jifteli (алб.) — струнный музыкальный
инструмент 557, 558
Carojice (серб.-хорв.) — шествие ряженых
под Новый год 448
Carovnice (словен.) — ведьма 462
Cebe (Серб.-хорв.) — суконная одежда
типа плаща 444
СеГасГ (словак.) — большая семья 256
Celnice (словен.) — деревянные ульи 464
Cepiec (словак.) — женский головной убор:
форма его зависела от прически 251
Cerna kuchyne (чеш.) — темное помещение,
обложенное сверху донизу камнем, с
конусообразным камином наверху,
куда выходило устье печи 207
Cevlji (словен.) — башмаки 461
Cizme (словен.) — сапоги 461
Cizmy (словак.) — сапоги с голенищем 250
Cuha (словак.) — верхняя мужская и
женская суконная одежда 248
Cumnata (словен.) — жилая комната 456
Dach dymnikowy (польск.) —
полущитовая крыша 120
Dach przyczolkowy (польск.) —
полущитовая крыша 119
Dajre (алб.) — бубен 558
Daull (алб.) — барабан 558
Ded (серб.-хорв.) — персонаж
масленичного шествия ряженых 448
Dedko (словак.) — глава большой семьи 256
Deele (нем.) — гумно; часть немецкого
нижнесаксонского дома 789
Demi (алб.) — женские шаровары (то же,
что citjane, tumane) 545
Deputanten -(нем.) — батраки с небольшим
наделом 770, 779
Derstile (алб.) — сукновальня 542, 553
Detviansky valany (словак.) — женский
круговой танец 176, 262
Dhoma е pretjes (алб.) — «комната
приемов», парадное помещение в жилом доме
539, 548
Dhoma е zjarrit (алб.) — «комната очага»,
жилое помещение в доме 539, 548
Diele (нем.) — гумно, часть халленхауза
789, 793
Diple — (серб.-хорв.) — музыкальный
духовой инструмент 451
Dirndl-Kleid (нем.) — женский костюм с
элементами традиционной одежды,
распространившейся в Австрии и на юге
Германии 808, 881, 882
Djever (серб.-хорв.) — брат мужа 447
Djubea (рум.) — верхняя одежда из меха
643
Do kop (словак.) — способ укладывания
снопов в копны 228
Do krizov (словак.) — способ укладывания
снопов в крестцы 228
Dolame (серб.-хорват.) — суконная
одежда типа плаща 444
«Domovina» (луж.) — «Родина», название
союза лужицких общественных
организаций 282—284, 293, 295
Doppelpflug (нем.) — плуг с двумя
рабочими корпусами у одного грядиля 772,
865
Dormitor (рум.) — спальня 640
Dosar (рум.) — пристройка к дому для
мелкого скота 640
Do skladu (словак.) — способ
распахивания поля от середины к краям 228
Dosky (чеш.) — пучки соломы,
употребляемые для покрытия крыши 204
Do taciek (словак.) — способ укладки
снопов 228
Dozinky (чеш., словак ) —празднование
конца урожая 264
Draper (алб.) — серп 528
Dreher (нем.) — народный немецкий танец
829
Drehleier (нем.) — народный
музыкальный инструмент 830
Dreschbock (нем.) — молотильные козлы
775
Dreschflegel (нем.) — цеп 774, 866
Drmez (серб.-хорв ) — народный танец
452
Drob (рум.) — блюдо, приготовленное из
внутренностей ягненка 631
Druzba (польск.) — дружка на свадьбе —
товарищ жениха 132
Druzka (польск.) — подруга невесты на
свадьбе 132
Drzewka (польск.) — выцинанка с узором
деревца 156
Dud а (венг., польск., чеш.) — волынка
147, 223,, 735
Dufart (словак.) — крытый въезд в
крестьянский двор, тянущийся во всю длину
дома (в районах, колонизированных
немцами) 243
Dvojnice (словен.) — музыкальный духовой
инструмент 466
Dykel (алб.) — орудие для вскапывания
земли, род двузубых вил 527
Derdan (серб.-хорват.) — своеобразный
передник из металлических монет;
деталь костюма невесты 443
Edelfalken (нем.) — благородный сокол782
Egarten (нем.) — перелог 864
925

Egge (нем.) — борона 772
Eiertanz (нем.) — немецким народный
танец 823
Elektoralschaf (нем.) — порода овец 868
Erker (нем.) — эркер (часть дома) 793
Егп (нем.) — часть дома (сени) 791
Esnaf (тур., алб.) — цеховая организация
ремесленников, то же, что руфет 529
Ewer (нем.) — плоскодонная лодка,
бытует у населения морского побережья 781
Fachen (нем.) — название запруд у
Боденского озера на Рейне 781
Fachwerk (нем.) — фахверк, рамная
строительная техника 286, 792, 793
Faisor (рум.) — крытый балкон 637
Falu (венг.) — деревня 695
Familia (чеш., словак.) — фамилия,
большая семья 256
Faschen (нем.) — австрийские народные
масленичные обычаи 828
Fasching (нем.) — народный праздник
масленицы 888
Fastnachtspiel (нем.)— народные
представления на масленицу 894
Feldkasten (нем.) — хозяйственные
постройки в австрийских деревнях 876
Feleseg (венг.) — жена 718
Fertoch (чеш.) — фартук, надеваемый
сзади вместо юбки 208
Fertousek (чеш.) — передний фартук 208
Feuerhaus (нем.) — жилой дом в
австрийской деревне 876
Fierbitoarea (рум.) — место на
пастбищах, где отгонные скотоводы
приготовляют брынзу 620
Filipovcice (серб.-хорв.) — шествие
ряженых на 1 мая 448
Fis (алб.) — род, родо-племенная группа
родственников по мужской линии 521,
546, 551
Fladenbrot (нем.) — пресный сухой хлеб,
употребляемый в горных районах
Австрии 870
Flamur (алб.) — «знамя»,
территориальная военно-административная единица
(то же, что bajrak) 546
Flamurtar (алб.) — глава фламура (то же,
что bajraktar) 546
Flett (нем.) — жилая часть с очагом в
халленхаузе 789
Fletz (нем.) — сени, часть дома с очагом в
средненемецком халленхаузе 789, 791
Flur (нем.) — сени, часть дома 791, 793
Fota (рум.) — несшитая юбка типа паневы
645
Fratalia (итал., алб.) — братство,
организация ремесленников в средние века 529
Frajii (рум.) — ремесленные братства 625
Freie Volksbuhne (нем.) — театр для
рабочих 848
Frustek (словен.) — завтрак 458
Fujara (польск.) — свирель, дудка 147
Furca (рум.) — вилы 616
Furka (алб.) — ручная прялка 542
Furulya (венг.)— свирель 735
Fusta (рум.) — юбка 646
Fustan, fustanela, fustanella (алб., греч.,
рум.) — мужская юбочка 543, 583—
584, 643
Futterhaus (нем.) — хозяйственная
постройка, объединяющая стойла и сарай
(Австрия) 876
Fyell (алб.) — дудка, флейта из дерева,
тростника или металла 558
Gace (словен.) — штаны 459
Gaida (чеш.) — волынка 223
Gaida (польск.) — музыкальный
инструмент типа дудки 147
Gaide (греч., алб ) — волынка 558
Gaide (словен.) — музыкальный духовой
инструмент 466
Galtalpen (нем.) — альпы, где пасут
яловый скот 869
Gassendorf (нем.) — деревня с
переулками 786, 874
Gassengruppendorf (нем.) — деревня с
группой переулков 786
Gate (словак.) — полотняные широкие
мужские штаны 209, 246
Gatya (венг.) — широкие полотняные
штаны, которые носят пастухи 710
Gazda (словак.) — дед, глава
патриархальной большой семьи 256
Gazdyna (словак.) — хозяйка в большой
семье 256
Gehrock (нем.) — верхняя мужская одежда
803
Gele (нем.) — суп с шафраном, блюдо
народной австрийской кухни 871
Gemand, Gemein (нем.) — общинное
пастбище 868
Gerrete (алб.) — кларнет 558
Gesliki (польск.) — музыкальный
инструмент 147
Geselchtes Fleisch (нем.) — копченое мяса
(в Австрии) 871
Gesunkene Kultur (нем.) — теория
«сниженной культуры» 806
«Gewandhaus» (нем.) — Лейпцигский
симфонический оркестр 797, 845
Girlici (рум.) — крюк 636
Glockler (нем.) — маски, выступавшие во
время старинных календарных
праздников в Австрии 828
Goller (нем.) — короткий воротник, часть
женской одежды 804
Gospodarstwo .(польск.) — хозяйство 117
Grajdi (рум.) — загон для скота 636
Grapa (рум.) — борона 614
Gratar (рум.) — решетка, на которой
жарят мясо, рыбу 631
Greble (рум.) — грабли 616
Gredlpfoat (нем.) — женская рубаха на
лямках, которую носят в Каринтии
(Австрия) 879
Griu (рум.) — пшеница 613
Grod (польск.) — укрепленное
поселение 77
Grogel (нем.) — борона-суковатка 865
Grolbauern (нем.) — кулаки, богатые
крестьяне 769
Grotfe Bunten Tanze (нем.) —
собирательное название ряда немецких народных
танцев 829
Grucasta vas (словен.) — кучевое
поселение 455
Grimes Fleisch (нем.) — народное
австрийское название сырого мяса 871
Guba (словак., венг.) — длинное мужское
пальто из мохнатого домотканого сукна
248, 713
Gudalo-dudalo (словен.) — музыкальный
струнный инструмент 466
926

Gulfhaus (нем.) — фризский тип дома в
Германии 790
Gulyas (венг.) — пастух крупного рогатого
скота 684
Gulyas (венг.) — острое рагу, похожее на
густой суп 709
Guna (алб.) — верхняя одежда 543
Gusla (луж.) — народный музыкальный
трехструнный инструмент 293
Gutsche (нем.) — старая мебель типа
кресла, распространенная раньше на
юге Германии 831
Gyalom (венг.) — тип закидной сети 690
Gyula (венг.) — один из двух верховных
правителей венгров в IX—X вв. 670
Hab^ni (словак.) — секта анабаптистов 232
Hackbrett (нем.) — цимбалы 830
Had (венг.) — семейно-родовая группа 716
Had-hospodarik (словак.) — домовой 264
Hahnentanz (нем.) — немецкий народный
танец 829
Hajdina (венг.) — гречиха 709
Нак (чеш.) — особый тип рала без
подошвы 192
Накеп (нем.) — вид плуга 771, 772
Halena (чеш., словак.) — длинное
мужское пальто, сшитое из прямых полос
белого домотканого лохматого сукна
209, 248
Halle (нем.)—гумно, часть халленхауза 789
Hallenhaus (нем.) — тип дома в Германии
788, 790, 793
Halter (нем.) — пастух 870
Halusky (словак.)— кусочки теста,
сваренные в кипятке 254
Hambalek (чеш.) — поперечная
перекладина, скрепляющая стропила крыши 204
Han (тур., алб.) — постоялый двор 533
Haremllek (тур., алб.) — женская жилая
половина в доме зажиточных мусульман
548
Hargaii, hargalo (греч., алб.) — ткацкий
стан 542
Has (тур., алб.) — ленное условное
земельное держание 520
Hasak (чеш.) — коса с натянутым на
дугу куском полотна для отбрасывания
скошенного хлеба 193
Haufendorf (нем.) — деревня с кучевым
расположением построек 785, 874
Haustrunk (нем.) — «домашний напиток»;
местное название напитка из сока
фруктов (Австрия) 871
Heidenhaus (нем.) — тип дома в Германии
792
Heierlei (нем.) — народный танец 829
Heimatlied (нем.) — «песня о родине»,
вид австрийского фольклора 895
Helle (алб.) — вертел 541
Hemd (нем.) — рубаха 802
Hemdrock (нем.) — старинная народная
одежда 800, 803
Herody (польск.) — народные
представления из жизни Христа 145
Heuerling (нем.) — батрак, имеющий свое
хозяйство 771, 779
Heurige (нем.) — молодое вино 887
Heuriger (нем.) — австрийский народный
обычай, связанный с пробой молодого
вина 873, 887
Hifthorn (нем.) — горн, народный
музыкальный инструмент 830
Hillebilie (нем.) — народный
музыкальный инструмент 830
Himmelbett (нем.) — вид кровати с бал
дахином 832
Hirschfanger (нем.) — тяжелый
охотничий нож 782
Hirt (нем.) — пастух 775
Hi§a (словен.) — теплая жилая комната 456
Hiza (серб.-хорв.)— часть жилого дома 440
Hlace (словен.) — штаны 459
Hlavicka (чеш.) — мясной фарш с яйцами,
приготовляемый на пасху 214
Hojke (нем.) — тип плаща в немецкой
народной одежде 804
Hold (венг.) — мера земельной площади
686, 692
Holzbrett (нем.) — народный
музыкальный инструмент 830
Honielnik (иольск.) — подпасок 104
Horige Hufenbauern (нем.) —
крепостные крестьяне, работавшие на барщине и
платившие оброк 769
Hosen (нем.) — штаны 800
Hospodyna (словак.) — хозяйка в
большой семье 256
Hotar (рум.) — граница сельских владений
634
Hun а (чеш., словак.) — накидка, мужская
верхняя одежда, сделанная из одного
куска сукна 209
Hunspflug (нем.) — вид плуга в
области Среднего Рена 771
Hupfauf (нем.) — народный немецкий
танец 829
Hus (нем.) — часть дома, сени 791
Hut (нем.) — поперечный сноп при кладке
снопов колосьями вверх 774
Iele (рум.) — злые феи 656
Iertaciunea (рум.) — прощальная
свадебная песнь 649
Па (рум.) — короткая кофта 645
Hi с (рум.) — жилет 643
Inst (нем.) — арендатор-батрак 770
Iro (венг.) — пахтанье 708
Isnafuri (рум.) — ремесленные цехи в
Молдове 625
tyari (рум.) — узкие штаны 643
Izba (чеш.) — главная часть крестьянского
дома 202
Izba biala (польск.) — неотапливаемая
изба, в которой хранят ценное имущество
и принимают гостей 124
Izba czarna (польск.) — изба с печью для
приготовления пищи 124
Izlaz (рум.) — выгон 614
Izron (польск.) — подать, платившаяся
крестьянами для прокорма княжеских
собак 106
Invalitura (рум.) — женский головной
платок 645
Jacke (нем.) — куртка, кофта 803
Jagerlatein (нем.) — охотничьи рассказы
782
.Tanker (нем.) — куртка, кофта 803
Janko (словен.)— юбка 461
Jaselka (польск.) — обрядовое кукольное
представление 145
Jastek (алб., тур.) — шерстяная подушка
553
Jetrva (серб.-хорв.) — жена брата мужа
927

Jobag (рум.) — крепостной крестьянин
605
Jodl (нем.) — особенность народного
пения в области Альп 828, 895
Johannesfeuer (нем.) — древний обычаи,
связанный с праздником солнца и
приуроченный ко дню святого Иоганнеса
(24 июня) 888
Joppe (нем.) — верхняя одежда 803
Juchzer (нем.) — особенность народного
пения в Австрии 895
Jug (рум.) — ярмо 620
Jugendweihe (нем.) — «посвящение
молодежи»— обычай, связанный с
совершеннолетием 811
Julias (польск.) — пастух 104
Juhasz (венг.) — овчар 684
Juppa, Juppe (нем.) — женская народная
одежда в Австрии 879
Jurasi (серб.-хорв.) — шествие ряженых в
Юрьев день 448
Jutro (словак.) — мера земельной
площади (0,575 гэ) 227
Kabanica (словак.) — местное название
чуги — верхней мужской и женской
суконной одежды 248
Rabat (чеш., словак.)—мужской
длинный кафтан 208
Kabfinec (чеш.) — треугольный срез на
верху щита крыши 204
Kacabajka (чеш.) — женская суконная
верхняя одежда с короткими фалдами
208
Kadluba (словак.) — деревянная кадка
для храпения зерна 228
Kaffeesachsen (нем.) — прозвище
саксонцев — «кофейщики» 782
Kajza (словен.) — однокамерная
постройка 458
Kajzar (словен.) — бедняк-крестьянин,
обитатель кайжи 454
Kakija (алб.) — металлический колпак,
которым накрывают сковороду для
выпекания на очаге пресного кукурузного
хлеба 540
Kalacz (венг.) — круглый белый хлеб,
выпекаемый в праздники 709
Kalasja (нем.) — обрядовое блюдо в
Австрии 872
Kalce (алб.) —- гетры 543
Kalhoty (чеш.) — традиционные мужские
шерстяные или кожаные штаны длиной
до колен 208
Kamisol (нем.) — камзол, часть мужского
народного костюма 803
Kamizol (словак.) — местное название
овчинного жилета-кожушка 246
Kamizola (словен.) — куртка 459
Kamra (словен.) — кладовая 456
Kanasz (венг.) — свинопас 684
Kanun (алб.) — законник, свод обычного
права 547
Кара (венг.) — мотыга 679
Кара см. Kaptur
Карее (словак.) — вид валяной обуви 250
Карка (словак.) — местное название
чепца 251
Kaposzta (венг.) — капуста 709
Kaptur (польск.) — вытяжной колпак
для отвода дыма 122
Kaput (словен.) — куртка, пиджак 459
Karazyj (польск.) — разновидность сук-
мана 130
Kasa (венг.) — крупа, каша 709
Kassuppe (нем.) — блюдо народной
австрийской кухни 871
Kasten (нем.) — постройка для
хранения зерна, утвари 876
Kastentruhe (нем.) — сундук, старинный
вид мебели 832
Kastu (венг.) — высокие, в несколько
этажей хранилища зерна и
сельскохозяйственных орудий 707
К at а (венг.) — мешок, часть закидной
рыболовной сети 690
Katana (польск.) — вышитая блузка 129
Katner (нем.) — бобыль 769
Katrinca (венг.) — поясная одежда
женщин, кусок цветной шерстяной ткани,
укрепляемый на поясе 711
Kavada (словен.) — четырехугольный
внешний выступ на доме на месте очага
456
Kazajka (чеш.) — мужская короткая
верхняя будничная одежда 208
Kazanka (чеш.) — фартук, надеваемый
сзади 208
Kazun (серб.-хорв.) — каменная
однокамерная постройка 440
Kejda (чеш.) — волынка 223
Kende (венг.) — князь, один из двух
верховных правителей венгров в IX—X вв.
670
Kepenki (серб.-хорв.) — суконная одежда
типа плаща 444
Kerdel (польск.) — стадо овец 104
Kierpce (польск.) — род кожаной обуви
128
Kilbe (нем.) — храмовой праздник 820
Kindergarten (нем.) — детский сад 840
«Kirche, Kuche, Kinder» (нем.) —
«церковь, кухня, дети» — важнейшие
занятия женщины по традиционным
понятиям немецкой буржуазии 809
Kirmes (нем.) — праздник урожая,
связанный с местным покровителем—.святым
828
Kirta (нем.) храмовой праздник 820
Kisebbik uram (венг.) — младший брат
мужа 718
Kitlik (луж.) — чепец, женский головной
убор 287
Kittel (нем.) — верхняя одежда мужчины
802, 803
Klappern (нем.) — народный
музыкальный инструмент типа трещотки 830
Klarinet (венг.) — кларнет 735
Klec (польск.) — 1) помещение для
хранения обмолоченного зерна и муки; -2)
помещение для хранения ценного
имущества и приема гостей 117, 124
Klepisko (польск.) — глинобитный пол 122
Klet (чеш.) — амбар для хранения % зерна
в чешской крестьянской усадьбе
(местное наречие) 203
Kletzenbrot (нем.) — обрядовое кушанье в
Австрии 872
Kloazn (нем.) — австрийское обрядовое
кушанье 871
Klobuk (словен.) — шляпа 459
Kluczy (польск.) — жерди, закрепленные
в кровле особой конструкции на slemie
(см.) 119
Kmet (словен.) — крестьянин 454
928

Kmotf i (чеш.) — крестные отец и мать 271
Knedliky (чеш.) — большие круглые
клецки из вареного теста 213
Knochelbindern (нем.) — примитивная
форма чулок, обертки 804
Knodel, Knodl (нем.) — мучное кушанье
в австрийской народной кухне 870,
871
Knuttelring (нем.) — особый наперсток,
надеваемый рыбаками 781
Kocsi (венг.) — легкая быстроходная
повозка на рессорах 69
Коса (словен.) — однокамерная постройка
с открытым очагом 455, 458
Косаг (словен.) — бобыль,
бедняк-крестьянин, житель кочи 454
Kodmon (венг.) — зимняя верхняя
одежда из овчины 711, 713
Kodra (польск.) — вьщинанка в виде
композиции из цветов с петухами или
бытовых сценок 156
Kolac radostnik (словак.) — калач,
испеченный крестной матерью для
новорожденного ребенка 255
локипу (словак.) — крпце, сшитые из
грубого сукна 250
Koledvari (серб.-хорв.) — шествие
ряженых на рождество 448
Koliba (чеш., словак.) — временное
жилище для пастухов 195, 230
Komatol (венг.) — «кумовская миска» —'
посуда, в которой роженице приносили
пищу 718
Komin (польск.) — 1) дымоход; 2)
небольшое помещение, выложенное кирпичом
122, 123
Komora (серб.-хорв.) — пристройка к
дому 440
Komora (чеш., словак.) — холодное
помещение в крестьянском доме, служащее
кладовой 202, 243
Komsiiuk (серб.-хорв.) — квартал
поселения 438
Kondas (венг.) — свинопас 684
Kongresshalle (нем.) — концертный зал
в Лейпциге 845
Kopanice (словак., чеш.) — разбросанные
поселения на моравско-словацкой
границе 239
Koperdrell (нем.) — тип тканья с
диагональным переплетением 801
Kopytce (чеш.) — валяные из шерсти
грубые шерстяные чулки 209
Koranti (словен.) — шествие ряженых на
масленицу 463
Когес (словак.) — мера объема, 1,131
гектолитра 228
Koret (среб.-хорв.) — безрукавка 443
Kos (алб.) — кислое молоко 541
Kosa-hrabice (чеш.) — коса с граблями на
рукояти 193
Kosh (алб.) плетенка, плетеная
корзина, плетеный улей 529
Kosilo (словен.) — обед 458
Kosolie (алб.) — хижина 538
Jtosar (словак.) — деревянная ограда для
овец 230
Kosile, kosela (чеш., словак.) — длинная
рубаха, женская и мужская 208, 246
Kosnice (словен.) — деревянные ульи 464
Kosulja (серб.-хорв.) — рубаха 441
Kotar (серб.-хорв.) — уезд, район 438
Kotzen (нем.)—немецкая народная
верхняя одежда 803, 878
Koxhabashe (алб.) — староста,
назначавшийся турецкой администрацией 546
Kozioi (польск.) — музыкальный
инструмент типа дудки с кожаными мехами 147
Kozlec, Kozolec (серб.-хорв., словен.) —
приспособление для сушки снопов и
сена 440, 458
Kozich (чеш., словак.) — женская и
мужская верхняя одежда из овчины 208, 246
Krahina (алб.) — область, небольшое
территориальное объединение 521
Krajki (польск.) — узкие узорные пояса
151
Krakowiak (польск.) — краковяк,
народный танец 146, 148
Kraljica (серб.-хорв.) — шествие ряженых
на духов день 448
Krapfen (нем.) — традиционное
австрийское мучное кушанье 872
Krauterbucber (нем.) — средневековые
книги о целебных травах 850
Krilo (словен.)—юбка 461
Krizari (серб.-хорв.) шествие ряженых на
спасов день 448
Кгрсе (чеш., словак.) — вид горной обуви
из кожи типа мокасин 208, 250
Krstitke (серб.-хорв.) — крестины 446
Krummelpflug (нем.) — плуг с изогнутым
грядилем 771
Krushka pari (алб.) — первый поезжанин
на свадьбе 548
Kuba (чеш.) — крупяная каша с грибами,
рождественское блюдо 214
Kucedra (алб.) — злое существо в
народных верованиях 551
Kuhalpen (нем.) — альпы для пастьбы
коров 869
Kuhnirt (нем.) — пастух, пасущий коров
870
Kujawiak (польск.) — куявяк, народный
танец 146, 148
Kukielka (польск.) — булка из
пшеничного дрожжевого теста 126
Kulla (алб.) — оборонительная и жилая
башня 538
Kulna, Kolna (словак., чеш.) — сарай
для хозяйственного инвентаря 203, 238
Kulturbund (нем.) — союз культурных
организаций 844, 846
Kwasnica (польск.) — похлебка из сока
квашеной капусты, заправленная
мукой 126
La foe (рум.) — «у огня»: теплые сени 636
Lagje (алб.) — квартал села, сторона 535
Lahuta (алб.) — старинный струнный
смычковый инструмент 557, 558
Laienkunst (нем.) — художественная
самодеятельность 845
Lajbec (словен.) —• жилет 459
Lajblik (словак.) — мужской или женский
жилет, сшитый из дорогого материала
246
Lama (алб.) — цеп 528
Lander (нем.) — земли
(административное деление) 757
Landler (нем.) — лендлер, народный
танец, распространенный в Южной
Германии и Австрии 829, 830, 894
Langgassendorf (нем.) — деревня с
длинными переулками 786
Latureni (рум.) — обычай, по которому
парни одного села знакомятся с
девушками другого села 647
59 Заказ № 73
929

Lazy (словак.) — хутора в центральной
части Словакии 238
Leibrock (нем.) — мужская народная
одежда 803
Leichenwacht (нем.) — народный обычай
ставить стражу из деревенской
молодежи около умершего 884
Lele (серб.-хорв.) — шествие ряженых на
духов день 448
Leluje (польск.) — выцинанка в виде
лилии 156
Lema (алб.) — см. Lama
Lepenka (чеш.) — толь для покрытия
крыши 205
Lese (алб.) — борона 528
Ligawka (польск.) — свирель 147
Listwa (польск.) — украшенная резьбой
планка вдоль стен и потолка дома 157
Litar (серб.-хорв.) — металлический пояс
443
Llaut (алб.) — струнный музыкальный
инструмент 558
Loffeltanz (нем.) — немецкий народный
танец 829
Logodna (рум.) — помолвка 648
Lona (нем.) — женская народная одежда
в Австрии 879
Luparie (рум.) — сеть, при помощи
которой ловят волков 622
Lamany pruski dach (польск.) —
разновидность полущитовой крыши 120
Lan (польск.) — 1) пашня, поле, нива;
2) мера пахотной земли 98
Lancuchowka- (польск.) — «цепной» тип
сельских поселений 115
La^tki (польск.) — короткие бревна,
закрепленные горизонтально в пазах
столбов стены 117
Loktusz (польск.) — шарф из белого
полотна 128
Magierka (польск.) — мужская шапка 130
Magja (алб.) — деревянный ларь для
хранения муки и замешивания теста 540
Mahala, mala (серб.-хорв.) — квартал
поселения 438
Mahlzins (нем.) — налог за помол 783
Mahlzwang (нем.) — феодальная
привилегия, по которой крестьян принуждали
молоть зерно на господской мельнице 783
Maialul (рум.) — весенний праздник 653
Mailehen (нем.) — избрание «майских
жениха и невесты» 809
Male (венг.) — кукурузные лепешки 709
Mantel (нем.) — плащ, верхняя одежда
802
Marama (рум.) — шарф из прозрачного
шелка с богатой вышивкой 645
Marterl (нем.) — столб с иконой, который
ставят на месте, где произошел
несчастный случай 811
Mariisorul (рум.) — просверленная
монетка, которую девушки вешают на шею на
белой шерстяной нитке в первый день
весны (1 марта) 653
Maszoperia (польск.) — рыбацкая артель
106, 134
Mathaken (нем.) — крюк.
употреблявшийся при. косьбе с Sichte (см.) 773
Mazanec (чеш.) — пасхальный каравай
хлеба 214
Mazanki (польск.) — смычковый
музыкальный инструмент 147
Mazur, mazurek (польск.) — народный та
нец 146, 148
Medovina (словак.) — напиток из
разбавленного меда 255
Mei (рум.)— просо 613
Mentyk, mentiek (чеш., словак.) —
верхняя одежда из цветного сукна с
клиньями на боках 208, 250
Mesopust (серб.-хорв.) — соломенная
кукла, с которой устраивали масленичные
обрядовые шествия 448
Miasto (польск.)— город ИЗ, 131
Mieder (нем.) — безрукавка, корсаж, часть
немецкого народного костюма 803
МШ (серб.-хорв.) — музыкальный
инструмент, волынка 451
Mitteldeutschhof (нем.) — «средненемец-
кий двор» — тип крестьянского жилища
790
Miza (словак.) — стол 872
Miznjak (нем.) — обрядовое блюдо в
Австрии 872
Miznik (словен.) — обрядовое
рождественское печенье 463
Moba (серб.-хорв.) — форма
коллективного труда и взаимопомощи 440
Modrotlac (словак., чеш.) — народная
ткань набойка 234
Mokra (алб.) — ручной жернов 528
Moorbrandwirtschaft (нем.) — пожоги на
болотах 771, 864
Most (нем.) — традиционный напиток из
фруктового сока в Австрии 871
Muga (словен.) — музыкальный
струнный инструмент 466
«Miihle» (нем.) — «мельница» — немецкий
народный танец 829.
Mublenrad (нем.)— «мельничное колесо»,
немецкий народный танец 829
Musikmesse (нем.) — музыкальные
фестивали в Германии 846
Mutzen (нем.) — кофта с рукавами 804
Nachbarschaft (нем.) — «соседство»,
соседские связи, взаимопомощь 884
Naczotek (польск.) — небольшой свес
крыши 120
Naczolkowa konstrukcja (польск.) —
полущитовая крыша, фронтон, прикрытый
небольшим свесом 120
Nacve (серб.-хорв.) —квашня для
замешивания теста 440
Na сер (чеш.) — способ крепления углов
сруба 204
Nai (рум.) — музыкальный инструмент из
нескольких свирелей 659
Nalepa (польск.) — припечек 122
Na rybinu (чеш.) — способ
крепления—углов сруба 204
Nasentanz (нем.) — шуточный народный
танец 829
Navesni vesnice (чеш.) — деревня с
площадью 201 *
Nawsie (польск.) — общинный участок
земли 134
Na zamek (чеш., словак.) — способ
крепления углов сруба 204
Neamuri (рум.) — родичи 651
Necak, necakinja (серб.-хорв.)
—племянники со стороны сестры 447
Nedei (рум.) — ярмарка 652
Nedeleni bratia, nedielna rodina (словац.)—
большая семья 256
930

Negrettischaf (нем.) — порода овец 868
Nemzetseg (венг.) — род 715
Neuegart (нем.) — при перелоге участок,
занятый первый год под пастбище 864
Neulehrer (нем.) — школьный учитель в
ГДР (после 1945 г.), выходец из
рабочих или крестьян 840
Neveste (чеш.) — местное название
«бабы» — последнего снопа 264
Niederdeutsches Haus (нем.) —
нижненемецкий дом, тип крестьянского дома в
Северной Германии 789
Niedersachsiscbes Haus (нем.) —
нижнесаксонский дом, то же, что
нижненемецкий дом 789
Nohavice (чеш., словак.) — узкие
длинные суконные мужские штаны,
украшенные по бокам шнурами 209, 246
Noroc (рум.) — счастье 656
Nudel (нем.) — клецки, блюдо народной
австрийской кухни 870
Nudeln (нем.) — лапша 784
Nun (алб.) — кум (на свадьбе, крестинах
и т. п.) 548, 549
Nun (рум.) — посаженный (крестный)
отец 650
Nuna (рум.) — посаженная (крестная)
мать 650
ОЬсе (чеш., словак.) — община;
объединяла в прошлом лиц, владевших в данном
поселке землей; сейчас обце— первичные
административно-территориальные
объединения в ЧССР 218
Obcestna vas (словен.) — уличное
поселение с расположением домов вдоль
дороги 455
Obed (словен.) — обед 458
Obejscie (польск.) — крестьянский двор,
усадьба 117
Oberek (польск.) — народный танец 146,
148
Oberhemd (нем.) — верхняя рубаха, часть
народной одежды 803
Oberschule (нем.) — высшая ступень
средней школы (IX—XII классы) 840, 841
Obertas (польск.) — народный танец
146
Obora (польск.) — коровник 117
Oborocak (чеш.) — народный танец 223
Obraznik (польск.) — старинное название
народного художника 153
Obrus (словак.) — плахта 249
Obzinky (чеш., словак.) — праздник
урожая 264
Ocaskovy kozich (чеш.) — верхняя
глухая мужская одежда, сшитая из двух
овчин 209
Ochoz (чеш.) — поселение, возникшее на
дарованной феодалу земле 201
Oczep (польск.) — деталь конструкции
дома с подсенями 124
Odaia (рум.) — жилая комната 640
Odiedzke (словак.) — покрывало,
старинная некроеная одежда 250
Odjag (РУМ-) — дымоход 636
Odzemek (чеш.) — мужской танец 223
Odzemok (словак.) — народный танец,
распространенный в горных местах
Словакии 262
Oje (серб.-хорв.) — грядиль рала 432
Okolnica (польск.) — круговой или
подковообразный тип сельских поселений 114
Okrouhlice (чеш.) — поселение кругового
типа 201
Olejarnia (польск.) — маслобойня 125
Onosorgtheater (нем.) — название театра
в Гамбурге, ставящего пьесы на
нижнесаксонском диалекте 758
Onuce (словак.) — полоски материи,
которыми обертывают ноги; служат
вместо чулок 250
Opinci (рум.) — постолы, обувь типа
мокасин 646
Opinga, opanga (алб.) — старинная обувь
из сыромятной кожи типа мокасин
545
Oplecko (словак.) — местное название
рукавцев 248
«О podkoziotku» (польск.) — масленичная
песня 144
Oplecak, oplece (серб.-хорв.)—короткая
рубаха с длинными и широкими
рукавами 441
Opleca (словен.) — рубаха 461
Opole (польск.) — территориальная
община 77
Opregul in franjuri (рум.) — несшитая
юбка из шерстяных шнуров 646
Orz (рум.) — ячмень 613
Osada (чеш., словак.) — поселение, в
состав которого входили все его жители,
независимо от того, были ли они
владельцами земли в данной деревне или нет
218
Ostry (словак.) — сушилки для сена 229
Osliador (словак.) — кожаный фартук,
надеваемый сзади. Составляет часть
одежды словацких горняков 254
Ospetelj (словен.) — рубаха 461
Otcik (словак.) — местное название
главы большой семьи 256
Owalnica (польск.) — «веретенообразная»
форма сельских поселений 115, 286
Pacsa (венг.) — женский головной убор
из белого полотна 712, 714
Pajak (польск.) — украшение типа
жирандоли 156
Pajta (словак.) — то же, что stodola —
постройка для молотьбы, обычно
объединенная с амбаром 239
Pakasz (венг.) — группа населения,
основным занятием которой было
собирательство 690
Palaria (рум.) — фетровая шляпа 643
Palenka (словак.) — водка из слив
(другое название сливовицы) 255
Palenta (итал., серб.-хорв.) — крутая
кукурузная каша (мамалыга) 441
Panenka (чеш.) — хранительница урожая —
кукла, сплетенная из колосьев хлеба
264
Papa (словак.) — вещество,
препятствующее осаждению краски на ткани (русск.
«вапа») 234
Paparudele (рум.) — обряд, исполняемый
для вызывания дождя 656
Paprika (венг.) — красный перец, острая
приправа 709
Papucs (венг.) — женские туфли из кожи
и бархата с яркой вышивкой 712
Pa рисе (словак.) — грубые шерстяные
чулки, доходящие до щиколотки,
служащие и в качестве обуви 250
Parkelj (словен.) — дьявол, черт 462
931
59*

Parta (венг.) — старинный девичий
головной убор 712
Parta (чеш., словак.) — свадебный венец
невесты 210, 251
Parzenica (польск.) — вышивка на
мужских штанах гуралей 128, 152
Parzony ser (польск.) — копченый овечий
сыр 125
Pas (чеш., словак.) — пояс, женский и
мужской 249
Pashallik (тур., алб.) — область,
управляемая пашой 521
Pasiak (польск.) — полосатая ткань 130,
149
Passen (нем.) — объединение холостой
молодежи в Австрии 884
Pasenog (серб.-хорв.) — муж сестры жены
447
Patule (рум.) — хозяйственная постройка
для хранения кукурузы 636
Pazdur (польск.) — шпиль над
фронтоном дома 121
Реса (польск.) — глиняные вальки 117
Реса (словен.) — головная косынка 461
Pendel (словак.) — местное название
нижней женской рубахи 249
Pendey (венг.) — полотняная нижняя
юбка 711
Pengel (нем.) — колотушка, молотильная
палка (Австрия) 775, 866
Perkely (венг.) — тушеное мясо с
острыми приправами 709
Permend (алб.) — рало 527
Pe^itul (рум.) — сговор, начало
свадебного цикла обрядов 647
Petronila (чеш.) — хранительница
урожая—кукла, сплетенная из колосьев
(местное название «паненки») 264
Pfeife (нем.) — флейта 830
Pfeifer (нем.) — флейтист 831
Pfingstbutz, Pfingstltimmel, Pfingstochse,
Pfingstquack (нем.) — образы народных
поверий, связанные с троицыным днем
820
Pickalan (нем.) — обрядовое блюдо в
Австрии из девяти составных частей 872
Pieptar (рум.) — жилет 643
Pirlogire (рум.) — переложная система
земледелия 613
Pirperi (алб.) — женская верхняя
одежда, кроеная в талию; то же, что xhyba 545
Piscolka (польск.) — музыкальный
инструмент 147
Pittolan (нем.) — обрядовое блюдо в
Австрии из девяти составных частей
872
Pitvor (словак.) — сени 243
Pivni^a (рум.) — погреб 640
Piwnica (польск.) — погреб, подвал 117
Plachta (чеш., словак.) — верхняя
одежда из двух сшитых кусков грубого
полотна 249
Plachta (луж.) — траурное покрывало 290
Placinte (рум.) — слоеные пироги 231
Plamber (алб.) — деревянная ухватка,
которой пользуются жнецы 528
Piatt deut sch ' (нем.) — нижненемецкий
(нижнесаксонский) диалект 758
Pleme (серб.-хорв.) — квартал, поселение
438
Plenta (нем.) — густая каша из кукурузы
— народное кушанье в Австрии 871
Pletenik (словен.) — свадебный пирог 462
Pleterusa (серб.-хорв.) — каркасный дом
с плетнем 439
Plivnik (чеш.) — злой дух 264
Pluderhose (нем.) — кожаные или
шерстяные штаны, часть немецкого народного
костюма 802
Plug (серб.-хорв.) — пахотное орудие 433
Plugul de coast а (рум.) — плуг для
пахоты по склонам холмов 614
Plugul ре о brazda (рум.) — плуг для
равнины 614
Plugusorul (рум.) — обряд вызывания
плодородия 652
Pluzica (серб.-хорв.) — пахотное орудие
433
Pluzyca (польск.) — деревянный
бесколесный плуг с длинным грядилем 102
Poalele (рум.) — передник 646
Podcienie (польск.) — ниша, арка, навес
(см. przyiap, wystawa) 124
Podlomeni (чеш.) — небольшой навес
щита крыши над передней стеной дома
204
Podolok (словак.) — местное название
женской нижней рубахи 249
Podwalina (польск.) — 1) нижние бревна
срубного или столбового дома; 2)
фундамент 117
Pogaca (серб.-хорв.) — лепешка, пресный
хлеб 441
Pogaca (словен.) — калач, свадебный
калач 459, 462
Poganik (алб.) — обряд наречения имени
новорожденному 549
Pohanka (венг.) — гречиха, ядрица 709.
Poklade (серб.-хорв.) — масленица 448
Pokladziny (польск.) — свадебный обычай
проверки девичества молодой 133
Polaznici (словак.) — полазники,.
маленькие дети, ходящие по домам в день
святого Томаша (21 декабря) 265
Polazar, polazic (словен.) — мальчик,
обходящий в некоторые праздничные дни
дома с пожеланием счастья 463
Poljarice (серб.-хорв.) — каменная
однокамерная постройка 439
Polka (словак.) — длинный кусок полотна
в виде полотенца; употребляется в
качестве обрядовой одежды 250
Polokroj (словак.) — установившийся в
словацкой и чешской литературе
термин для традиционной одежды, сшитой
из фабричного материала 253
Polonez (польск.) — народный танец 146,
148
Polterabend (нем.) — традиционный
предсвадебный вечер 809
Popi (рум.) — вертикально
поставленные бревна, на которых держится
крыша 637
Poprtnik (словен.) — обрядовое
рождественское печенье 463
Povojnice (серб.-хорв.) — крестины 446
Powala (польск.) — деревянный потолок
121
Powislak (польск.) — народный танец 146
Powolniak (польск.) — народный танец
146
Pozajmica (серб.-хорв.) — форма
коллективного труда и взаимопомощи 439
Priklet' (словак.) — сени в восточнословац-
ком доме 243
Prist ас (словак.) — зять, принятый в боль-
932

шую семью жены в качестве
равноправного ее члена 256
Prizemljusa (серо.-хорв.) — жилая
одноэтажная постройка 439
Prosenica (серб.-хорв.) — просяной хлеб
441
Prostina (серб.-хорв.) — будничная,
рабочая одежда без украшений 443
Prosnja (серб.-хорв.) — сватовство 446
Prucel (словак.) — мужской жилет из
сукна или атласа 246
Pruszlik (венг.) — женская безрукавка —
корсаж 711
Pry sky (чеш.) —разрисованные стаканы
грушевидной формы 198.
Przadki (польск.) —- попрядухи,
посиделки 134
Przenosiny (польск.) — переезд невесты в
дом жениха 133
Przepioreczka (польск.) — свадебный
танец 148
Przyczotek (польск.) — ополок крыши 120
Przytap (польск.) — угловые подсени (см.
podcienie) 124
Przyramka (польск.) — плечевая нашивка
на рубахе 128
Przysiotki (польск.) — небольшие сельские
поселения 116
Pucalka (чеш.) — горох, приготовленный
по особому рецепту 214
Pumphose (нем.) — короткие штаны, часть
немецкого народного костюма 802.
Рига (серб.-хорв.) —крутая кукурузная
каша (мамалыга) 441
Pusztabiro (венг.) — общинный староста,
наблюдавший за пастухами 685
Qelesha (алб.) — белая мужская феска
531, 542, 545
Qeriepi (алб.) — глиняная сковорода для
выпекания на очаге кукурузного
пресного хлеба 540
Qerra (алб.) — повозка 533
Qilim (алб.) — безворсовый ковер 553
Radleier (нем.) — лира, народный
музыкальный инструмент 830
Radio (чеш.) — рало 190
Radio (польск.) — рало, пахотное орудие
76, 102
Rahmsuppe (нем.) — молочная похлебка,
блюдо австрийской народной кухни 871
Rakija (алб.) — фруктовая или
виноградная водка 541
Rale (словак.) — разбросанные
поселения в Словакии, в районе реки Оравы
238
Ralo (серб.-хорв.) — пахотное орудие 432
Rasseln, Ratschen (нем.) — народный
музыкальный инструмент типа
трещотки 830
Rauchstube (нем.) — комната с печью с
топкой по-черному 874 '
Rautendrell (нем.) — способ тканья с
ромбовидным переплетением 801.
Rebrett (нем.) — доска-носилки для
умершего 889
Regoles (венг.) — обряд в день зимнего
солнцестояния 723
Reihendorf (нем.) — деревня с рядовым
планом 786
Reklc (словен.) — куртка, пиджак 459
Rift (Vorschneider) (нем.) — резак —
предплужник 865
Rock (нем.) — 1) древняя мужская одежда
800; 2) юбка 803
Roden (нем.) — объединение молодежи в
Австрии 884
Rogatywka (польск.) — конфедератка,
мужской головной убор 130
Rokavci (словен.) — рубаха 461
Rosengarten (нем.) — объединения
холостой молодежи, распространенные в
прошлом в Австрии 884
Rozoravanie (словак.) — способ
распахивания поля от края в центру 228
Rozenica (серб.-хорв.) —- музыкальный
инструмент, сопелка 451
Rubac, rubas (чеш., словак.) — женская
нижняя рубаха без рукавов с лямкой
через плечо 208, 149
Rubina (серб.-хорв.) — рубаха 441
Ruchadlo (чеш.) — особый вид плуга,
изобретенный братьями Веверковыми,
ставший основой современного
фабричного плуга 192
Rucnik (словак.) — покрывало из куска
полотна в виде длинного полотенца 250
Rufet (тур., алб.) — цеховая организация
ремесленников, то же, что эснаф 529
Rukavce (чеш., словак.)— женская
короткая рубаха с собранными рукавами,
надеваемая сверху на рубач 208, 248
Rukavci (серб.-хорв.) — короткая рубаха с
длинными широкими рукавами 441
Rukavi (серб.-хорв.) — короткая рубаха
с длинными широкими рукавами 441
Rumini (рум.) — крепостной крестьянин
605
Rundling (нем.) — круговая деревня 785,
874
Rundplatzdorf (нем.) — круговая деревня
с площадью 785
Rundweiler (нем.) — небольшое
поселение с круговым расположением построек
785
Ryglowa konstrukcja (польск.) —
каркасная конструкция стен 117
Rzedowka (польск.) — рядовая деревня,
тип сельских поселений 115
Sacara (рум.) — рожь 613
Sackgassendorf (нем.) — деревня с
тупиками 786, 874
Saci (алб.) — глиняный колпак,
накрывающий сковороду для выпекания на
очаге пресного кукурузного хлеба 540
Sac (серб.-хорв.) — металлическая
крышка на сковороду для печения хлеба 441
Sadak (серб.-хорв.) — безрукавка 443
Sajt (венг.) — сыр 708
«Salicka» (чеш.) — фарс (о неверной
жене), разыгрывавшийся на масленицу
224
Samotna kmetija (словен.) — поселение с
разбросанными усадьбами 455
Sandlbilder (нем.) — картинки из Зандля;
роспись по стеклу; распространена у
немцев и австрийцев 893
Sanxbade (алб.) — ковры с длинным
ворсом 553
Sapoi (рум.) — мотыга 614
Sarica (рум.) — бурка 643
Sarlo (венг.) — серп 679
Saze (алб.) — струнный музыкальный
инструмент 557, 558
933

Scalocanul (рум.) — обряд вызывания
дождя 656
Schafer (нем.) — овчар 775
Schariwari (нем.) — в народном костюме —
штаны (Бургенланд) 879
Schlegel (нем.) — деревянный молоток для
разбивки комьев после пахоты 866
Schlickschlitten (нем.) — специальные
сани для ловли крабов на востоке
Фрисландии 781
Schlucke (нем.) — женская рубаха на
лямках (Австрия) 879
Schnadahupferl (нем.) — короткая
сатирическая песня-четверостишие (в
Альпах) 895
Schnaps (нем.) — водка 871
Schottensuppe (нем.) — молочная
похлебка (Австрия) 871
Schuhplattler (нем.)] — народный танец,
распространенный в Баварии и Австрии
829, 830
Schwank (нем.) — короткий комический
рассказ 817, 825, 826
Schwarzwalder Stichelpflug (нем.) —
шварцвальдское бесполозное рало 772
Schwender (нем.) — лицо, отвечающее за
содержание в порядке горного пастбища
и подходных путей к нему 870
Schwirrholz (нем.) — трещотка, народный
музыкальный инструмент 830
Secerare (рум.) — жатва 616
Secere (рум.) — серп 616
Selamllek (тур., алб.) — мужская половина
в доме зажиточных мусульман 548
Semanatura (рум.) — посев 613
Senik (чеш., словак.) — постройка для
хранения сена 203
Senner (нем.) — доильщик на альпах 870
Seppl-Kleid (нем.) — мужской костюм с
элементами баварской одежды,
распространенный в Австрии и в Южной
Германии 808
Sestric, sestricina (серб.-хорв.) — родство
по материнской линии (дети сестры) 447
Shtepi (алб.) — 1) жилой дом; 2) семья,
общественная единица 539, 546
Sichte (нем.) — полукоса 773
Siesienki (польск.) —музыкальный
инструмент в виде маленькой дудки 147
Simbara, simbrie (рум.) — товарищество
по совместному использованию
тягловой силы и инвентаря 611
Sinovac, sinovica (серб.-хорв.) —
племянники со стороны брата 447
Sin (чеш.) — сени в крестьянском чешском
жилище 202
Skadowanka (луж.) — праздник
молодежи и студентов 282, 293
Skalmierzak (польск.) — см. Krakowiak
Sklep (чеш., словак.) — погреб 203
Skrzynia (польск.) — сундук, где
хранится приданое 124
Skubaczki (польск.) — особый вид
посиделок 134
Smyk (словак.) — примитивное орудие
для боронования типа волокуши 228
Snaha (серб.-хорв.) —. жена сына или
брата 447
Soba (рум.) — голландская печь 637
Sobotka (польск.) — обряд, приуроченный
к празднику святого Яна 148
Socha (польск.) — в особой конструкции
крыши столб с развилкой наверху 119
Sochy (словак.) — сушилки для сена,
расставляемые прямо в поле 229
Sofra (алб.) — низкий обеденный столик
539
Sonnenziegel (нем.) — «солнечный кирпич»;
обожженный при низкой температуре 837
Spanschachtel (нем.) — шкатулки из
лучины, изделия прикладного искусства
австрийцев и немцев 833
Spatzle (нем.) — блюдо из вареного теста
784
Speicher (нем.) — сарай — житница 790
Spenser (нем.) — куртка, кофта 804
Spicher (нем.) — хозяйственные
постройки для хранения зерна, утвари, платья
в Австрии 876
Spichlerz (польск.) -— амбар 117
Spodnik (словак.) — местное название
нижней рубахи — рубаша 249
Spolecenske pisne (чешек.) —
патриотические песни и гимны 222
Spolnik (словак.) — дальний родственник,
принятый в большую семью вместо
умершего хозяина 256
Spreg (серб.-хорв.) — форма
коллективного труда и взаимопомощи 440
Srajca (словен.) — рубаха 459
Srediscna vas (словен.) — круговое
поселение 455
Srezna (польск.) — подать крестьян для
прокорма княжеских собак 106
Srub (чеш.) (местное назв.) — амбар для
хранения зерна в западно-чешской
крестьянской усадьбе 203, 207
Stajnia (польск.) — конюшня 117
Stalle (нем.) — стойла 789
Stalnik (словен.) — обрядовое
рождественское печенье 463
Stan (словен.) —- однокамерная
постройка с открытым очагом 456
Stander (нем.) — столбы в каркасной
технике построек 789
Standeslied (нем.) — «сословная песня» 895
Stara mamka (словак.) — бабушка,
хозяйка в большой семье (местное
название) 256
Steinschaf (нем.) — порода овец 868
Sterz (нем.) — кукуруза с салом, блюдо
народной кухни Австрии 871
Stichelpflug (нем.) — вид плуга 772
Stiege (нем.) — стог 774
St ma foiilor (рум.) — место хранения
молочных продуктов на пастбищах у
отгонных скотоводов 620
Stodola (чеш., словак.) — постройка для
молотьбы 203, 238
Stodola (польск.) — помещение для
необмолоченного хлеба 117
Stollentruhe (нем.) — сундук^ старинная
народная мебель 832
Stragarze (польск.) — потолочные балки
121
StraBendorf (нем.) — деревня с уличной
планировкой 786, 874
Streifendrell (нем.) — вид тканья с
полосатым переплетением 801
Strik (серб.-хорв.) — дядя, брат отца 447
Strina (серб.-хорв.) — тетка, жена брата
отца 447
Strohfidel (нем.) — народный
музыкальный инструмент 830
Strunga (рум.) — место дойки скота на
пастбищах у отгонных скотоводов 617
934

Strychulce (польск.) — 1) связки соломы,
вымоченные в глине; 2) балки, обвитые
соломой и обмазанные глиной 117
Stube (нем.)—комната, отапливаемая печью
791, 792
Stutzen (нем.) — чулки, часть народного
костюма 804
Sub а (венг.) — меховая накидка без
рукавов 711, 713
Sudicky (чеш.) — в народных поверьях
старухи, ткущие нить жизни ребенка
264
Sukiennicy (польск.) — торговые ряды
ИЗ
Sukmana (польск.) — верхняя одежда
130
Suknjic (словен.) — куртка, пиджак 459
Suman (рум.) — верхняя шерстяная
мужская одежда 643
Sumiki (польск.) — столбы в
конструкции стен 117
Sunrikowo-latkova konstrukcja (польск.) —
столбовая конструкция стен 117
Suppenschwaben (нем.) — прозвище
швабов («суповщики») 782
Susirna (чеш.) — суширна, овин в чешской
крестьянской усадьбе 203
Sutoharang (венг.) — «печной колокол» —
глиняная крышка, под которой
пекли хлеб на открытом очаге 706
Svastika (серб.-хорв.) — сестра жены 447
Svekar (серб.-хорв). — отец мужа 447
Svekrva (серб.-хорв.) — мать мужа 447
Svitice (словен.) — штаны 459
Swiren (польск.) — помещение для
хранения обмолоченного зерна 117
Sypka (чеш.) — амбар для зерна 192
Szachownica gruntowa (польск.) —
шахматное расположение полей 98
Szamado (венг.) — старший пастух 684
Szarma (венг.) — квашеная капуста,
начиненная мясом и кашей 709
Szegye (венг.) — свайный забор,
перегораживающий реку при рыбной ловле
689
Szeker (венг.) — повозка 691
Szer (венг.) — малодворный поселок, часть
деревни 695
Szeregowka (польск.) — рядовой тип
сельских поселений 115
Szopa (польск.) — навес, сарай 117
Szopieniak (польск.) — танец (см. Krako-
wiak)
Szparogi (польск.) — украшения конька
крыши 121
Sztir (венг.) — накидка из белого сукна
713
Sindel (чеш.) — дрань для покрытия
крыши 205
Sisky (чеш.) — клецки из вареного теста,
моравское название кнедликов 213
Skorenj (словен.) — сапог 461
Skubanky (чеш., словак.) — клецки из
картофеля, смешанного с мукой, маком
или творогом 213
Snerovacka (чеш.) — корсет в женской
традиционной одежде 208
Sop (словак.) -— гумно под навесом в
крестьянской усадьбе 239
Sorec (чеш.) — фартук, обычно
плиссированный, надевается сзади вместо юбки
208
Spensr (чеш.) — женская верхняя одежда
из сукна, сшитая в талию, с отложным
воротником 208
Spirek (чеш.) — злой дух 264
Stale (словак.) — разбросанные
поселения в центральной части Словакии 238
Stedrak (словак.) — праздничный калач,
приготовляемый на «щедрый вечер» 255
Surjak (серб.-хорв.) — брат жены 447
Surjakinja (серб.-хорв.) — жена брата 447
Svor (чеш.)— ремень для соединения
рукоятки и била цепа 194
Slemie (польск.) — в особой конструкции
кровли балка, положенная в развилке
сох (см. Sochy) 119
Swietlica (польск.) — неотапливаемое
помещение в доме 124
§оргоп (рум.) — навес 636
§ига (рум.) — рига 616
Taftdrell (нем.) — вид тканья с
полотняным переплетением 801
Tambura (серб.-хорв., венг.) —
музыкальный струнный инструмент 452, 735
Tanec chmielowy (польск.) — свадебный
танец 148
Tanya (венг.) — хутор 695
Taraf (рум.) — оркестр народной музыки
659
Tarakawa (луж.) — народный
музыкальный инструмент, вид гобоя 293
Tarhonya (венг.) — высушенное на солнце
мелко нарезанное тесто 709
Tast (серб.-хорв.) — отец жены 447
Tast (рум.) — форма для выпечки хлеба
637
Tatik (словак.) — местное название
главы большой семьи 256
Tej (венг.) — молоко 708
Текегб (венг.) — народный музыкальный
инструмент, сочетание смычкового и
ударного 735
Tellar (итал., алб.) — ткацкий стан 542
Telovnik (словен.) — жилет 459
Tepsija (алб.) — металлическая сковорода
для выпекания на очаге пресного
кукурузного хлеба 540
Teta (серб.-хорв.) — тетя, сестра матери
или отца 447
Tetak (серб.-хорв.) — дядя, муж сестры
отца или матери 447
Timar (тур., алб.) — ленное условное
земельное держание 520, 521
Tinda (рум.) — сени 640
Tirgul Mosilor (рум.) — ярмарка
стариков 652
Tirgul de ^ага (рум.) — государственная
ярмарка 652
Tirla (рум.) — хозяйство отгонных
скотоводов на пастбищах 619
Tirqi (алб.) — плотно облегающие штаны
543
Tluz (польск.) — подать, которую
крестьяне платили на прокорм княжеских
собак 106
Tloka (польск.) — толока, помочи 134
Tocalia (рум.) — горизонтальное веретено
625
Тосапа (рум.) — тушеное мясо 631
Tocive (чешек.) — тип танцев 223
Torba (алб.) — шерстяная сумка 553
Totenbrett (нем.) — доска — носилки для
умершего 889
Totenwacht (нем.) — обычай ставить стра-
935

жу из деревенской молодежи около
умершего 884
Tragarze (польск.) — потолочные балки
121
Trapazan (алб.) — деревянная переборка
в парадной комнате 540
Travnice (словак.) — кусок полотна,
употребляемый для переноски сена 229
Treierare (рум.) — молотьба 613
Trhance (словак.) — клецки из теста,
сваренные в соленом кипятке 254
Tri krale (словак.) — церковный праздник
6 января 265
Trine (алб.) — борона (на северо-западе
Албании) 528
Tristen (нем.) — шест, вокруг которого
сено складывается в стог 870
Tromba (полъск.) — разновидность
пастушеской трубы 147
Trombita (польск.) — разновидность
пастушеской трубы 147
Truhla (чеш., словак.) — деревянный
сундук кустарной работы 199, 228
Tschismen (нем.) — мужская обувь,
сапоги в Бургенланде (Австрия) 879
Tumane (алб.) — женские шаровары (то
же, что demi, citjane) 545
Tundra (рум.) — верхняя шерстяная
одежда 643
Tupan (тур., алб.) — барабан (то же, что
daull) 558
Тйгб (венг.) — творог 708
Tiisze (венг.) — широкий кожаный
мужской пояс 714
Tuvul (венг.) — легендарная птица —
предок рода Арпадов 722
Ucza.stniki (польск.) — члены общины в
Мазовии 134
Ujak (серб.-хорв.) — дядя, брат матери
447
Ujezd (чеш.) — поселение, возникшее на
дарованной феодалу земле 201
Ujna (серб.-хорв.) — тетка, жена брата
матери
UHcowka (польск.) — уличный тип
сельских поселений 115
Umgebindehaus (нем.) — дом с
конструкцией из столбов, идущих вдоль
наружных стен и служащих опорой крыши или
верхнего этажа 722
Unterhufenbauern (нем.) — бобыли 769
Uram (венг.) — муж 718
Urda (рум.) — творог 617
Urs (рум.) — пресс для винограда 617
Vaj (венг.) — масло 708
Vakuf (араб., тур., алб.) — имущество, в
том числе земельное, принадлежащее
мусульманской церкви 520, 524
Valle (алб.) — хороводный танец 557
Vanocka (чеш.) — рождественский хлеб
214
Vas (словен.) — село 455
Vasalo (венг.) — тростниковая
пастушеская хижина —- кухня без крыши 703
Vatajel (рум.) — свадебный шафер 647
Vatra (рум.) — очаг 636
Vatra libera (рум.) — открытый очаг
636
Vatra satului (рум.) — местонахождение
села 634
Vatui (рум.) —- годовалый козленок 617
Vecerja (словен.) — ужин 458
Vecini (рум.) — крепостной крестьянин
605
Vegez, vegje, vegle (алб.) — ткацкий стан
542
Vejsze (венг.) — плетеная загородка,
употребляемая для рыбной ловли 689
Velenxa (алб.) — безворсовый пушистый
ковер 553
Velke gazdovstvo (словак.) — большая
семья 256
Verbunk (словак.) — мужской танец 262
Verbunkos (венг.) — вид народного танца
735
Verein (нем.) — союзы,объединения,
кружки, распространенные у немцев и
австрийцев 812, 830, 886
Veza (словен.) — комната с очагом 456
Vierseitpflug (нем.) — плуг, у которого
при соединении частей остова
образуется четырехугольник 771
Viez (нем.) — яблочное вино в области
Трира 784
Vilhic (рум.) — несшитая
плиссированная юбка 646
Vinturare (рум.) — веяние 613
Vllaci (алб.) — борона (на северо-западе
Албании) 528
Vllaznija (алб.) — братство, группа*
родственников по мужской линии, часть
рода 546
Vornic (рум.) — свадебный шафер 647
Vrlicko kolo (серб.-хорв.) — народный
танец 452
Vrstvy (словак., чеш.) — буквально слои,
на которые по возрастным,
имущественным и религиозным признакам
разделялись в прошлом девушки в
словацкой деревне 259
Vugas (словен.) — музыкальный струнный
инструмент 466
Vymenek (чеш.) — содержание (в деньгах
или натурой), оговоренное родителями
при передаче хозяйства сыну или дочери
216
Vymenkari (чеш.) — родители, живущие
на выменек 216
Vypustek (Словак.) — крытое крыльцо в
словацком крестьянском доме,
аналогичное чешскому жудру 241
Waldbrandwirtschaft (нем.) — подсечно-
огневая система земледелия 864
Waldteufel (нем.) — народный
музыкальный инструмент, игрушка 830
Weihnachtsberg (нем.) — «рождественская
гора» — деревянное изделие, предмет
прикладного искусства горняков 834
Weihnachtskrippe (нем.) —
рождественские ясли 886
Weihnachtsmann (нем.) —
«рождественский человек», святочный дед 819
Weiler (нем.) — небольшое поселение 785
Weste (нем.) — жилет, часть мужского
костюма 803
Wetterfleck (нем.) — верхняя
народная австрийская одежда 878
Wiatrowki (польск.) — щитовые доски
крыши 121
Wiederganger (нем.) — привидение (в
народных поверьях) 821
Wielki (польск.) — народный танец 146
Wieiniak (польск.) — юбка из полосатой
домотканины 129
936

Wies pierscieniowa (польск.) —
круговой тип сельских поселений 114
Wies podkowiasta (польск.) —
подковообразный тип сельских поселений 114
Wies samotnicza (польск.) —
разбросанный тип сельских поселений 116
Wies wielodrozna (польск.) —
многоуличный тип сельских поселений 115
Wies wiencowa (польск.) — круговой тип
сельских поселений 114
Wisliczak (польск.) см. Krakowiak
Wiwat (польск.) — народный танец 146
Wohnspeicherhaus (нем.) — дом,
объединяющий под одной крышей жилую часть
и сарай 788
Wohnstallhaus (нем.) — дом,
объединяющий жилую часть и стойла под одной
крышей 788
Wolny (польск.) — народный танец 146
Worfelschippe (нем.) — совок для веяния
775
Wozownia (польск.)] —- каретник, сарай
для телег 117
Wycinanka (польск.) — узоры,
вырезанные из бумаги 125, 154
Wystawa (польск.) — разновидность под-
сеней (см. Podcienie) в виде навеса без
столбов 124
-Xhuba, xhupa (алб.) — верхняя мужская
и женская распашная одежда, то же что
guna 543
Xhubleta, xhupleta (алб.) — женский
национальный костюм из шерстяной
материи 543
Xhyba (алб.) — верхняя женская одежда,
кроенная в талию (то же, что pirperi) 545
Zaamet (тур., алб.) — ленное условное
земельное держание 520, 521
Zabawa (польск.) — гулянье с песнями и
танцами 137
Zagroda (польск.) — двор, усадьба 117
Zajtrk, Zajutrek (словен.) — завтрак 458
Zalikovani (чеш.) — обычай преграждать
путь из костела свадебному шествию 217
Zap (рум.) — козел 617
Zapaska (польск.) — передник 129
Zar (рум.) — сыворотка 617
Zaruke (серб.-хорв.)— сговор, обручение
446
Zaselje (словен.) — малодворный поселок
455
Zavijanka (словак.) — надевание чепца
новобрачной после свадьбы 251
Zechen (нем.) — объединения холостой
молодежи, распространенные в Австрии 884
Zeghe (рум.) — верхняя одежда из шерсти
645
Zeilendorf (нем.) — рядовой тип деревни
786
Zeni (словак.) — глинобитный пол 241
Zet (серб.-хорв.) — муж дочери или
сестры 447
Zhguni (алб.) — плотная шерстяная
материя для верхней одежды 542
Zielka (польск.) — выцинанка с
растительным узором 156
Zinsbauern (нем.) — оброчные крестьяне 769
Zine (рум.) —добрая фея, волшебница,
покровительница полей 656
Zmowiny (польск.) —- то же, что zrekowiny
Zmok (словак.) — в народных поверьях
дух, приносящий беду в дом 264
Zobun (серб.-хорв.) — безрукавка 443
Zonja е shtepise (алб.) — «госпожа дома»,
хозяйка-болыпуха 547
Zorile (рум.) -- один из погребальных
обрядов 651
Zosyp (словак.) — определенное
содержание, выдаваемое детьми родителям
после отделения от них 257
Zoti i shtepise (алб.) — «господин дома»,
глава семьи, большак 547
Zrekowiny (польск.) — помолвка, сговор
132
Zubun (серб.-хорв.) — безрукавка 443
Z шпаге (алб.) — рожок из рога или
тростника 558
Zusammenlegung (нем.) — ликвидация
чересполосицы, соединение земель
одного владельца в сплошной массив 669,
865
Zwiebrachen (нем.) — вторая пахота земли
под паром 864
Zwiefachen (нем.) — народный немецкий
танец 830
Zganci (серб.-хорв.) — клецки 441д
Zincica (чеш., словак.)—напиток,
приготовляемый из сыворотки овечьего молока
214
Zitnica (чеш.) — амбар для хранения
зерна (то же, что Sypka) 203
Zivutek (чеш., словак.) — лиф в женской
традиционной крестьянской одежде 208,
249
Zudr (чеш., словак.) — крытое крыльцо
перед входной дверью дома, иногда с
амбаром во втором этаже 207
Zupnik (словен.) — обрядовое
рождественское печенье 463
Zak (польск.) — верша из сетей,
растянутых на обручах 106
Zupa (польск.) — объединение
территориальных общин 77
Zur (польск.) — похлебка из муки 126
Аба (болг.) — грубошерстное сукно 318
Абаджийство (болг.) — ремесло по
изготовлению абы 318
Абаджйя (болг.) — ремесленник,
изготовляющий абу 318
Агърлък (болг.) — денежный откуп за
невесту 342
Айрян (болг.) — напиток из жидкости,
остающейся после сбивания масла 335
AjaT (серб.-хорв.) — крытый навес,
терраса 412
Амбар (болг.) — ларь для муки и других
припасов; постройка для хранения
зерна 332
Амбар (серб.-хорв.) — амбар 413
AHTepnja (серб.-хорв.) — 1) короткая
куртка с рукавами 415; 2) жилет 497
Арба (серб.-хорв.) — повозка, телега 483
Арман (серб.-хорв.) — круглый ток 404
Баба (болг.) — бабка-повитуха 350
Баба (макед.) — персонаж святочного
ряжения 476
937

Баба-хан (болг.) — денежный откуп за
невесту 342
Бабин день (болг.) — народный праздник
в честь бабы-повитухи 350
Бабивье (серб.-хорв.) — чествование
повивальных бабок 420
Бабица (серб.-хорв.) — повивальная
бабка 420
Бадаак (серб.-хорв.) — обрядовое
рождественское дерево, сжигаемое в очаге
424, 499
Бадвьи дан (серб.-хорв.) — сочельник 424
Бал^а (тур., серб.-хорв.) —
простонародье 386
BapjaKTap (серб.-хорв.) — буквально
знаменосец, здесь — свадебный персонаж
421
Бахча (болг.) — свадебное древо 342
Баца (серб.-хорв.) — открытый дымохоД
410
Бач^авье (серб.-хорв.) — объединение
скота нескольких владельцев для
коллективного выпаса и доения 419
Беги (тур., серб.-хорв.) — крупные
землевладельцы 498
Бела недел>а (серб.-хорв.) — масляная
неделя 424
Бели смок (серб.-хорв.) — собирательное
название молочных продуктов 414
Беневреци (болг.) — узкие брюки, часть
белодрешковской одежды 338
Бетдин (евр.) — духовный суд в
еврейских общинах 904
Бепарац (серб.-хорв.) — песенки
сатирического и шуточного характера,
напоминающие частушки и коломыйки
(составляются из двух строк) 428
Бибера (серб.-хорв.) — народный танец
430
Бинтам (серб.-х,орв.) — брак между
родственниками 498
Блага ракия (болг.) — подслащенная
водка, которую пьют во время свадебной
церемонии 342
Ьожик (макед.) — рождество 475
Божип (серб.-хорв.) — рождество 424
Боза (болг.) — слабо хмельной напиток
из просяной муки 335
Бондрук (серб.-хорв.) — каркасное
жилище 410
Борзоконцы (болг.)—дружина жениха 342
Борч чорбасы (тур.) — борщ 902
Брана (серб.-хорв.) — борона 404
Брвнара (серб.-хорв.) — срубное жилище
410, 411, 435, 484
Бурдей (болг.) — землянка 331
Бусара (серб.-хорв.) — временное жилище,
крытое дерном 409
Бъдни вечер (болг.) — Сочельник перед
рождеством 350
Бъдник (болг.) — дерево, горящее в
очаге в бъдни вечер 350
Бяница .(болг.) — пирог из слоеного теста
с начинкой, чаще всего из брынзы 335
BajaT (серб.-хорв.) — небольшая
холодная постройка около дома 410
Василичаре (макед.) — ряженые 476
Велика купа (серб.-хорв.) — большая
семья 419
Вео (серб.-хорв.) — головная повязка 487
Вечера (серб.-хорв.) — ужин 413
Вештица (серб.-хорв.) — ведьма 423, 475
Вигул>ице (макед.) — гусли 478
В лака (серб.-хорв.) — волокуша 407
Воевода (серб.-хорв.) — 1) глава племени
490; 2) свадебный персонаж 421
Врабац (серб.-хорв.)— сатирические
куплеты, сопровождающие танец того же
названия 428
Врааанка (серб.-хорв.) — народный танец
430
Връщник (болг.) — глиняная сковорода с
крышкой для выпечки хлеба в горячей
золе 335
Вукове (серб.-хорв.) — шествие ряженых
у мусульман на рождество 499
Вукодлак (серб.-хорв.) — 1) вампир;
2) оборотень 423
Гадулка (болг.) — смычковый народный
инструмент 361, 362
Гай да (болг., макед.) — волынка 360,
361, 362, 479
Гайдуки (болг., серб.-хорв., макед.) —
партизаны, борцы против турецкого
ига (в период XVII—XIX вв.) 356, 358,
378, 389, 427, 428, 477
Гайдуница (болг.) — мелодийный ствол
гайды 360
Гайтан (болг.) — шнур для украшения
одежды 318, 338
Гайтанджийство (болг.) — ремесло по
изготовлению гайтана 318
Гаде (серб.-хорв.) — музыкальный
духовой инструмент 429
Гарде (болг., серб.-хорв.) — способ
рыбной ловли (загородка) 317, 405
ГаЬе (серб.-хорв.) — штаны 414
Гвож^а (серб.-хорв.) — западня, капкан
483
Гемлек (тур.) — рубаха 902
Герман (болг.) — образ народных
верований, связанных с засухой или дождем
353
Гигал>е (серб.-хорв.) — ходули 407
Гламочко коло (серб.-хорв.) — народный
танец 430
Годёж (болг.) — помолвка 345
Гозба (серб.-хорв.) — свадебный пир 421
Гоч (серб.-хорв.) — народный
музыкальный инструмент 429
Грива (болг.) — пространство под
навесом крыши перед входной дверью 330
Гувно (серб.-хорв.) — круглый ток 404
Гумно (болг.) — ток 314, 327
Гун>, гун.а (серб.-хорв., макед.) —
распашная женская одежда, надеваемая поверх
рубахи 415, 473, 487
Гувьац (серб.-хорв.) — короткая куртка
415 ^
Гусла (болг.) — старинный смычковый
инструмент с одной или двумя струнами;
похож на гадулку 361
Гусле (серб.-хорв.) — музыкальный
струнный инструмент 429, 451, 492, 493, 499
Дайре (серб.-хорв.) — музыкальный
ударный инструмент 429
Дарабука (серб.-хорв.) — музыкальный
ударный инструмент 429
Даска (серб.-хорв.) — кривой брусок,
выполняющий функции отвала унрала 403
Дво^нице (серб.-хорв.) — духовой
музыкальный инструмент 429
Двоянка (болг.) — духовой музыкальный
инструмент, двуствольный дюдюк 360
938

Девер (болг.) — родной или двоюродный
брат жениха, одно из главных
действующих лиц на свадьбе 342, 362
Девер (серб.-хорв.) — свадебный
персонаж 421
fleBoja4Ko коло (серб.-хорв.) — народный
танец 430
Дедо (макед.) — персонаж святочного
ряжения 476
Деф (серб.-хорв.) — музыкальный
ударный инструмент 429
Джамалари (макед.) — ряженые 476
Джема дан (макед.) — верхняя мужская
одежда, короче до ламы 474
Джигид оюну (тур.) — конные состязания
903
Джюббе (тур.) — халат 902
Дизавье у славу (серб.-хорв.) —-
провозглашение здравицы на празднике славы
(см. Слава) 422
Диканя (болг.) — молотильная доска 314
Дим^е (серб.-хорв.) — широкие шаровары
497
Димйи (болг.) — широкие штаны чуть
ниже колен 338
Динарска брвнара (серб.-хорв.) — сруб-
ное жилище 410
Дисаги (болг.) — род переметной сумы
324, 325
Додола (серб.-хорв.) — 1) главное
действующее лицо обряда вызывания дождя
423; 2) обрядовый танец 430
Доколенице (серб.-хорв.) — шерстяные
гетры 487
Доксат (серб.-хорв.) — крытый навес,
терраса 412
Долактанка (болг.) — куртка 338
Долактица (серб.-хорв.) — куртка 488
Долама (макед., серб.-хорв.) — верхняя
мужская одежда, род кафтана 415,
474, 487
До лап (макед., болг.) — стенной шкаф 473
Долна къща (болг.) — жилая комната
в первом этаже 332
Долян (болг.) — большая круглая
рыболовная сеть с торбами 317
Домакин (макед.) — глава задруги 475
ДомаЬин (серб.-хорв.) — глава задруги 419
ДомаЬица (серб.-хорв.) — глава задруги,
женщина 419
Дороц (серб.-хорв.) — короткая куртка
(см. гувь) 415
Драгоман (болг.) — глава артели жнецов
321
Дринке (серб.-хорв.) — весельная лодка
407
Дрл>ача (серб.-хорв.) — борона 404
Дружина (серб.-хорв.) — рыболовецкая
артель 483
Дубирог (серб.-хорв.) — конический
шалаш 484
Дудук (серб.-хорв.) — музыкальный
духовой инструмент 429
Духало (болг.) — ствол для надувания
меха гайды 360
Душанка (серб.-хорв.) — жилете ложными
рукавами 487
Дюдюк (болг.) — духовой музыкальный
инструмент 360
Дюлгерство (болг.) — ремесло плотников
кровельщиков, каменщиков и других
мастеров, строящих дома 321
Ъемат (серб.-хорв.) — квартал поселений
408
Ъемще (серб.-хорв.) — весельная лодка 407
ЪурЬев дан (серб.-хорв.) — Георгиев день
424
Ъурпевка (серб.-хорв.) — народный танец
430
Ёдно дельна поземл>уша (серб.-хорв.) —
однокамерное жилище с открытым
очагом 484
Елек (тур., болг., макед.) — безрукавка
(жилет) 338, 529
ЕнЬе (серб.-хорв.)— подружки невесты
421
Еснаф (тур., болг.) — цех, организация
ремесленников 317, 529
Ешкари (макед.) — ряженые 476
Жупа (серб.-хорв.) — территориально-
племенное объединение 378
Жупан (серб.-хорв.) — старшина группы
378
Заветина (серб.-хорв.) — общинный
сельский праздник 422
Завлйчане (болг.) — форма брака у болгар
с умыканием невесты 343
Задник (болг.) — см. Килер 330
Задруга (болг., макед.) — большая
патриархальная семья, сельская община
304, 340, 475
Задруга (серб.-хорв.) — большая семья
408, 418, 419, 444, 498
Задружна купа (серб.-хорв.) — большая
семья 419
Задушница (болг.) — день поминовения
умерших 343
Задушнице (серб.-хорв.) — день
поминовения умерших 422
Засёвки (болг.) — обрядовое
замешивание свадебных хлебов у болгар 342
Зби^ени тип (серб.-хорв.) — скученный тип
поселений 408
Збор (серб.-хорв.) — здесь —
межплеменное собрание 490
Зворникуше (серб.-хорв.) — весельная
лодка 407
Зграда (серб.-хорв.) — см. BajaT,
небольшая холодная постройка около
дома 410
Земунице (серб.-хорв.) — землянка 409
Зестра (болг.) — приданое в виде
недвижимости или денег 341
Зетско коло (серб.-хорв.) — танец 493
Зубун (серб.гхорв.) — куртка 416
Изба (серб.-хорв., макед.) — нижний этаж
дома 412, 472
Инокосная семья (серб.-хорв.) — малая
семья 419, 444, 490
JakeTa (серб.-хорв.) — жакет, куртка 487
J елек, je4epMa (серб.-хорв.) — короткая
безрукавка 415, 416, 487
Кабаница (серб.-хорв.) — верхняя
суконная одежда типа плаща 415, 444
Кавал (болг., серб.-хорв.) — музыкальный
инструмент, род свирели 360, 362, 429
Кагал, кахала (евр.) — религиозная
община 904
939

Кадия (тур.,» серб.-хорв.) — мусульманский
судья 498
Каймак (серб.-хорв.) — сливки или
сметана, створоженные как сыр 414
Калём (болг.) — инструмент для чеканки
серебра 321
Калпак (болг.) — мужская меховая шапка
КапиЬ (серб.-хорв.) — закрытый
дымоход 410
Капица (серб.-хорв.) — круглая
неглубокая шапочка 487
KanvcKa (тур.) — тушеная капуста с
мясом 902
Капут (серб.-хорв.) — пиджак 487
Караконджо (болг., макед.) — мифическое
существо, вредящее людям в
определенные дни 350, 475
Каруца (болг.) — вид телеги, более
легкий, чем кола 325
Кат (макед.) — верхний этаж дома 472
Катун (серб.-хорв.) — горное пастбище
404, 481, 484
Качамак (болг., серб.-хорв.) — крутая
кукурузная каша (мамалыга) 312, 335,
414, 486
Кашкавал (болг.) — сорт сыра 335
Кемене (макед.) — скрипка 479
Кецел>а (серб.-хорв.) — фартук 416
Килер (болг.) — чулан; холодная комната
для хранения вещей, иногда жилая
330, 332
Кираджийство (болг.) — извозный
промысел 321
Кйтка (болг.) — букетик цветов, который
девушки и парни прикалывают около
уха в качестве украшения 342
Кладара (серб.-хорв.) — долбленая
лодка 405
Клашнйк (макед.) — распашная
безрукавная женская одежда 473
Клет (серб.-хорв.) — 1) см. BajaT,
небольшая холодная постройка около дома;
б) клеть 410
Кльуса (серб.-хорв.) — капкан, западня 483
Кмет (серб.-хорв., словен.) — крестьянин-
арендатор (в Боснии); крестьянин
(в Хорватии, Словении) 383, 384, 386, 454
Кнез (серб.-хорв.) — глава жупы,
племени 377, 490
Козарачко коло — (серб.-хорв.) —
народный танец 430
Кола, кола (болг., серб.-хорв.) —
повозка, телега 314, 325, 407, 483
Колач (серб.-хорв.) — праздничный
круглый хлеб с украшениями из теста 414,
422, 487
Коле да (болг.) — праздник зимнего
солнцестояния 350
Коледа (серб.-хорв.) — обрядовый танец
430
Коледари (болг., серб.-хорв.) — 1)
магические обряды, исполняемые перед
рождеством и под Новый год; 2)
участники этих обрядов 350, 424
Колиба (серб.-хорв.) — хижина 409, 484
Кол>иво (серб.-хорв.) — ритуальная каша
(кутья) из различных зерен, изюма и
сахара 414, 422
Коло (серб.-хорв.) — хоровод 421, 430,
449, 451, 557
Комунице (серб.-хорв.)—племенные угодья
490
Коноба (серб.-хорв.) — нижний этаж дома,
где прежде обычно располагались
кладовые, помещения для скота 412, 484
Копаница (серб.-хорв.) — долбленая лодка
405
Корет (серб.-хорв.)—распашное платье 488
Кош (серб.-хорв.)— 1) помещение, обычно
плетеное из прутьев, для хранения зерна,
чаще кукурузы 413,486; 2) плетенка,
устанавливаемая на повозке для перевозки
кукурузы, картофеля и др. 483
Кошара (серб.-хорв.) — 1) хлев,
плетеный загон для скота 413; 2)
примитивное жилище 412
Кошер (евр.) — дозволенная пища 905
Кошул>а (серб.-хорв., макед.) — рубаха
414, 416, 474, 497
Kpaj (серб.-хорв., макед.) — квартал
поселения 408, 419, 469, 484
Кралэица (серб.-хорв.) — 1) ритуальная
процессия девушек в Георгиев день
424; 2) обрядово-магический танец 430
Крбул>ача (серб.-хорв.) — примитивное
жилище 412
Крилье (серб.-хорв.) — своеобразная
деревянная обувь пастухов и охотников 487
Кросно (болг.) — деталь ткацкого
станка 319
Крсно име (серб.-хорв.) — семейный
праздник (см. Слава) 422
Крцалинац (серб.-хорв.) — короткая
куртка 415
KyJHa (макед.) — кухня 472
Кука (серб.-хорв.) — волокуша 483
Кукери ^болг.) персонажи народных
магических представлений на масляничной
неделе 350, 358
Кука (макед.) — 1) дом; 2) комната с
очагом 472
Кула (серб.-хорв.) — каменный дом-башня
484
Кум, кума (болг.) — крестные отец и мать
342, 345, 346
Кум (серб.-хорв.) — 1) крестный отец 420,
445; 2) персонаж свадьбы 421
Курбан (болг.) — 1) жертвенное живот-
пое; 2) праздник с жертвоприношением
343, 499
Kyha (серб.-хорв.) — 1) дом; 2) часть
дома с очагом 410, 411, 437, 484
Kyha на под (серб.-хорв.) — каменный
двухэтажный дом 412
Куда на избу (серб.-хорв.) — каменный
двухэтажный дом 412
Кьошк (болг.) — комната для приема
гостей в родопском доме 330, 33
Късак (болг.) — куртка, часть белодреш-
ковской одежды 338
Къща (болг.) — 1) комната с очагом; 2) дом
330, 331, 332, 333
Кюмбё (болг.) — отопительная печь 332
«Надувание (болг.) — гадание с
выниманием предметов из воды под
соответствующие песни 350, 358
Лажльа (серб.-хорв.) — старший дружка
на свадьбе 421
Лазарица (серб.-хорв.) — 1) ритуальная
процессия девушек, обходящая дома в
субботу шестой недели поста и славящая
домочадцев 424; 2) обрядовый танец 430
Лазарки (болг.) — персонажи весеннего
девдчьего праздника 351
940

Лазаруване (макед.) — обрядовые
действа, связанные с днем св. Лазаря 476
Ламия, Лааща (болг., макед.) — образ
народной мифологии в виде дракона или
ящера 350
Листове (серб.-хорв.) — отделения-кар-.
маны на кожаных поясах для
ношения оружия, кошелька и т. д. 415
Ложечник (болг.) — деревянный футляр
для ложек 335
Луканка (болг.) — род сухой колбасы 335
Магаза (серб.-хорв.) — помещение для
хранения зерна 413
Мали божий (серб.-хорв.) — Новый год
404
Малък годеж (болг.) — малый сговор,
обряд обручения 342
Махала (тур., болг., серб.-хорв.) —
группа домов в селе или квартал в старом
городе 326, 327, 408, 496
Мелвуд (тур.,
серб.-хорв.)—мусульманский- праздник 499
Миндёр (макед.) — дощатое возвышение
в комнате для гостей 473
Млекар (серб.-хорв.) — помещение для
хранения и переработки молочных
продуктов 413, 484
Млин (болг.) — пирог из слоеного теста с
начинкой 335
Мнозина л>уди (серб.-хорв.)—большая семья
419
Моба (серб.-хорв., макед.) — форма
коллективного труда и взаимопомощи 418,
440, 497
Моравац (серб.-хорв.) — народный танец
430
Мутафчийство (болг.) — ремесло по
изготовлению тканей из козьей шерсти 318
Мутафчйя (болг.) — ремесленник,
изготавливающий ткани из козьей шерсти
319
Нави (макед.) — злые духи 475
HaxHja (тур., серб.-хорв.) — округ 488
Невеста (макед.) — молодуха 476
Нестинарство (болг.) — праздник с
ритуальными плясками на горячих углях
351
Оброк (болг.) — праздник родственной
группы или села, посвященный
плодородию земли 343
Огаиште (серб.-хорв.) — очаг, огнище
413, 484
Огртач (серб.-хорв.) — кожаный плащ 415
О да я (болг.) — жилая комната без очага
330, 331, 332
Опанак (серб.-хорв.) — кожаная плетеная
вверху обувь, типа мокасин 407, 415,
416, 418, 443, 444, 488, 492
Опандалак (болг.) — шерстяной плащ
пастухов 338, 339
Опинок (болг., макед.) — кожаная обувь
типа мокасин 339, 474
Орало (болг.) — пахотное орудие 314
Ораница (серб.-хорв.) — долбленая
лодка 405
Оро (макед.) — круговой танец 479
Осмица (серб.-хорв.) — народный танец
430
Очиташе (серб.-хорв.) — первое
посещение новобрачными и родственниками
мужа родительского дома молодой 421
Паламарка (болг.) — приспособление для
захватывания колосьев во время жатвы
314, 528
Парнесим (евр.) — коллегия общинных
старшин 904
Пастърма (болг.) — сушеное мясо 335
Патрун (серб.-хорв.) — глава
рыболовецкой дружины 483
Паун (серб.-хорв.) — народный танец 430
Паянта (болг.) — диагональная балка
каркаса постройки 330
Пеленгири (серб.-хорв.) — штаны из
грубого сукна 414
Пеперуда (болг.) — бабочка; персонаж
народного магического обряда
вызывания дождя 353
Пехливан Гюреши (тур. ) — состязание
борцов 903
Печалбар (макед.) — отходник 478
Печеница (серб.-хорв.) — жареный
поросенок, рождественское блюдо 414
Пир (серб.-хорв.) — свадебный пир 421
Пита (болг.) — родильные обряды, в
которых большую роль играет хлеб
(«пита») 341, 346
Планина (серб.-хорв.) — гора, горное
пастбище 404, 455, 487
Планинка (серб.-хорв.) — старшая
женщина на планине 481
Плевня (болг.) — сеновал 332
Побащим (болг.) — главный сват на
свадьбе 342
Повортца (серб.-хорв.) — подарки
новорожденному 420
Повратак (серб.-хорв.) — первое
посещение новобрачными и родственниками
мужа родительского дома молодой 421
Пбвратки (болг.) — временное
возвращение невесты в родной дом, момент
свадебного ритуала 342
Под (серб.-хорв.) — нижний этаж дома 412
Пбдрум (макед.) — нижний этаж дома 472
Поза]мица (серб.-хорв.) — форма
коллективного труда и взаимопомощи 418,
440, 497
Поземуша (серб.-хорв.) — однокамерное
одноэтажное каменное жилище 411, 484
nojaTa (серб.-хорв.) — стойло, хлев 484,
486
Покладна недел>а (серб.-хорв.) —
масляная неделя 424
Покретна брвнара (серб.-хорв.) —
однокамерная переносная срубная изба 409
Покров (серб.-хорв.) — покрывало,
которым накрывали покойника 421
Полажа]ник,, полазник (серб.-хорв.) —
первый посетитель дома в день
рождества 424
Помайчима (болг.) -— одно из главных
действующих лиц на свадьбе 342
Пондйло (макед.) — стойло рядом с
жилой комнатой в старом македонском
доме 472
Понуда (болг.) — обряд после рождения
ребенка 341
Попара (серб.-хорв.) —■ похлебка из проса
или хлеба 414
Потон (болг.) — ряд вестибюля,
образовавшийся из закрытой галереи в
верхних этажах дома 330, 332
Потон (макед.) — нижний этаж дома 472
Потури (тур., болг.) — брюки с широким
шагом и узкими голенищами 338, 902
941

Потурлгф (серб.-хорв.) — штаны с
широким шагом 414
Праздник (серб.-хорв.) — семейный
праздник (см. Слава) 422
Првина (серб.-хорв.) — первое
посещение новобрачными и родственниками
мужа родительского дома молодой 421
Прегача (серб.-хорв.) — фартук 416, 487
Предкъщи (болг.) — пространство под
навесом крыши, перед входом в дом 331
Прело (серб.-хорв.) — посиделки 419
Престилка (болг.) — фартук 337
Прешвьаци (серб.-хорв.) — опанки из
необработанной кожи 415
Приганица (серб.-хорв.) — оладья 487
Прид (болг.) — денежный откуп за
невесту 342
Приземие (макед.) — нижний этаж дома
(см. Потон, Изба, Подрум) 472
Приземна кука (макед.) — одноэтажный
дом без фундамента 472
Приземл>уша (серб.-хорв.) —
однокамерное одноэтажное каменное жилище 412
Пр^ател>ска погача (серб.-хорв.) —
обрядовое свадебное печенье 421
Прикумак (серб.-хорв.) — персонаж
свадьбы, помощник кума 421
Приставане (болг.) — форма брака:
невеста приходила в дом к жениху без
разрешения родителей 343, 345
Причалица (серб.-хорв.) — баллада 427
Пруст (болг.) — пространство под
навесом крыши у входа в дом или род
передней 30, 332
Пряпор (болг.) — свадебное знамя 342
Пушница (серб.-хорв.) — сушильня для
плодов и фруктов 413
Разби]ени тип (серб.-хорв.) —
разбросанный тип поселений 408
Panja (тур., серб.-хорв.) — крепостной
крестьянин 378
Ракия, PaKnja (болг., серб.-хорв.) —
сливовая или виноградная водка 335,
342, 403, 414, 441, 487
Рало (болг., серб.-хорв.) — тип
пахотного орудия 314, 403, 480
Рамазан (тур.,
серб.-хорв.)—мусульманский праздник 499
Раша (серб.-хорв.) — юбка 487
Риза (макед., болг.) — женская рубаха
473
Род (болг.) — группа родственных семей,
ведущая свое происхождение от одного
предка 340, 343
Рубина (серб.-хорв.) — рубаха 414
Русалии (макед.) — архаические обрядо-
. вые игры на святках 476
Ручак (серб.-хорв.) — завтрак или обед
413
Рученйца, рученйк (болг.) — болгарский
народный танец 342, 360, 362, 363
Ручйло (болг.) — бур донный ствол гайды
360
Савардак (серб.-хорв.) — конический
шалаш 484
Сайвант (болг.) — галерея под навесом
крыши дома 331, 332
Салон (болг.) — общая комната в
современном сельском доме болгар 333
Самовилы (болг., макед.) — мифические
женские существа, лесные или водяные
350, 475
Само дивы (болг.) — мифические женские-
существа, лесные или водяные 350, 357
Сарык (тур.) — чалма, головной убор
духовного лица 902
Сая (болг., макед.) — распашная женская
одежда, надеваемая поверх рубахи 337,
339, 353, 473
Сбор (болг.) — прежде престольный
церковный праздник, ныне — праздник
урожая 348
Сватоване (болг.) — сватовство 342
Светец (болг.) — праздник родственной
группы в честь ее святого покровителя
343, 346
Свети (серб.-хорв.) — семейный
праздник (см. Слава) 422
Свирка (болг.) — духовой музыкальный
инструмент, похожий на кавал 360, 362
Севдалинка, севдалиска песма (серб.-хорв.)
—любовная песня мусульман Боснии и
др. местностей Югославии 428
Седелжа (серб.-хорв.) — посиделки 419
Седёнка (макед.) — девичья посиделка
346, 475
Селамлук (тур., серб.-хорв.) — мужская
половина в мусульманском доме 497
Село (серб.-хорв.) — посиделки 419
Сениште (макед.) — злой дух 475
Сеоска слава (серб.-хорв.) — общинный
сельский праздник 423
Сергеи (макед.) — стенной шкаф 473
Серетмё (болг.) — рыболовная сеть типа
сачка 317
Сибара (серб.-хорв.) — временное жилище,
крытое соломой 409
Силав (серб.-хорв.) — кожаный пояс с
отделениями-карманами 415
Синила (макед.) — низкий круглый
обеденный столик 473
Сирене (болг.) — брынза 335
Сировари (серб.-хорв.) — магические
обряды, исполняемые перед рождеством и
под Новый год 424
Складна брада (серб.-хорв.) — большая
семья 419
Скоруп (серб.-хорв.) — сливки 487
Скупштина (серб.-хорв.) — 1) большая
семья 419; 2) обще племенное собрание
490
Слава (серб.-хорв.) — 1) семейный
праздник 343, 414, 422, 423, 490—491; 2)
общинный праздник 414, 422
Служба (серб.-хорв.) — семейный
праздник (см. Слава) 422
Соба (болг., макед., серб.-хорв.) — жилая
комната без очага (см. Стая, Одая)
330, 331, 410, 472, 484
Софра (серб.-хорв.), софра (болг.)—
низкий стол 332, 421
Спахия (тур., болг.) — феодал, держатель
лена 306, 379, 385, 498
Спрег (серб.-хорв.) — форма
коллективного труда и взаимопомощи 419, 440,
497
CTaja (серб.-хорв.) — 1) небольшая
холодная постройка около дома см. В ajar
410; 2) хлев 413
Стари сват (болг., серб.-хорв.) — распо-
. рядите ль на свадьбе 342, 421
Старбйко (болг.) — брат свекрови, одно
из главных действующих лиц на
свадьбе 342
942

Старойковица, старосватица (болг.) —
жена старойко, одно из действующих
лиц на свадьбе 342
Старци (макед.) — ряженые 476
Стая (болг.) — жилая комната без очага.
см. Одая, Соба 331
Сти]а (макед.) — дракон 475
Сто'бор (болг.) — галерея на уровне
второго этажа, забитая снаружи досками, в
странджанском доме 332
Стол (болг.) — низкий трехногий табурет
332
Столица (серб.-хорв.) — стул 486
Столовача (серб.-хорв.) — стул со
спинкой 486
Стопан (макед.) — в народных поверьях
покровитель села, охраняющий от
бедствий 475
Струване (болг.) — поминки на 40-й день
после смерти 343
Струка (серб.-хорв.) — род пледа 487
Сукман (болг.) — род глухого сарафана из
тонкого сукна 338, 339, 340, 353
Сушьа (серб.-хорв.) — юбка 416
Сулдурма, сундурма (болг.) — галерея
под навесом крыши дома 330, 332
Сурвакание (болг.) — новогодний обычай
хождения по домам с благопожелания-
ми 350
Сурваскары (болг.) — персонажи
магических народных представлений в
канун Нового года 350
Създърма (болг.) — вареное мясо,
сохраняемое впрок в овечьем желудке 335
Таласъм (макед.) — дух-покровитель 475
Талйга (болг.) — см. Каруца 325
Тамбура (болг.) — щипковый
музыкальный инструмент, подобный балалайке
361, 362
Тамбурица (серб.-хорв.) — музыкальный
инструмент 429, 499
Тапан (серб.-хорв.) — музыкальный
ударный инструмент 429
Титовка (серб.-хорв.) — шапка военного
образца 416
Титово коло (серб*-хорв.) — народный
танец 430
Тканица (серб.-хорв.) — тканый узорный
пояс 416, 418
Тлака (болг., макед.) — обычай трудовой
взаимопомощи 346, 475
Токе (серб.-хорв.) — жилет 487
Тор (серб.-хорв.) — загон для овец 484
Торба (серб.-хорв.) — тканая или
вязаная сумка 416, 418
Торбеши (макед.)—мусульмане 475
Трапеза (серб.-хорв.) — низкий стол 487
Трахана (болг.) — каша из дробленой
пшеницы 335
Трем (серб.-хорв., макед.) — крытый
навес, терраса 412, 472
Трифон Зарезан (болг.) -— праздник
виноградарей 350, 351
Трефа (евр.) -— недозволенная пища 905
Тро^анац (серб.-хорв.) — народный танец
430
Тужбалица (серб.-хорв.) — плач 427
Тъпэн (болг.) — барабан 361
Търкаляш (макед.) — вид ряжения 476
Ужина (серб.-хорв.) — обед или полдник
413
Уземна къща (болг.) — землянка" 331
Уйко (макед.) — дядя по материнской
линии 475
У скоки (серб.-хорв.) — беженцы от
турецкого гнета 387, 493
•Усташи (серб.-хорв.) — хорватские
фашисты 392
У шест (серб.-хорв.) — народный танец
430
Ушораваае села (серб.-хорв.) —
введение правильной планировки сельских
поселений 409
Фамилия (болг.) — группа родственных
семей, более мелкая чем «род» 340
Фередже (тур.) — женский глухой халат
902
Фермен (серб.-хорв.) — короткий камзол
без рукавов 415
Фес (тур., макед.) — круглая шапочка,
мужская или женская 474, 902
Фрула (серб.-хорв.) — музыкальный
духовой инструмент 429
Харемлук (тур., серб.-хорв.) — женская
половина в мусульманском доме 497
Харман (болг.) — ток 314
Херем (евр.) — отлучение от религиозной
общины 904
Хорище (болг.) — площадь, на которой
водили хороводы — хоро 326
Хоро (болг., макед.) — хороводный танец
34, 362, 479, 557
Хороводец (болг.) — танцор, ведущий
разомкнутый хоровод 362
Храненчество (серб.-хорв.) — обычай,
аналогичный кавказскому аталычеству 422
Хромея (болг.) — ручная мельница с
каменными жерновами 335
Цапйло (болг.) — цеп 314
Цевара (серб.-хорв.) — музыкальный
духовой инструмент 429
Цедило (болг.) — приспособление для
переноса груза на спине 324, 325
Цицвара (серб.-хорв.) — затируха из
пшеничной муки, в которую добавляют
масло, яйца, мясо, сыр 414
Цокула (серб.-хорв.) — башмаки 415
Црепуль (серб.-хорв.) — глиняная посуда
типа круглого противня для печения
хлеба 413, 486
Црмничко коло (серб.-хорв.) — танец 493
Цървули (болг.) — обувь из целого куска
сыромятной кожи 339
Чакшире (серб.-хорв.) — штаны с узким
шагом 414
Чами^а (макед.) — свирель 479
Чардак (болг., макед.) — подсобное
помещение в доме, открытое как терраса
или закрытое 330, 331, 332, 472
Чарк (болг.)— машина для вязания
гайтана 318
Чаршаф (тур.) — женское длинное платье
902
Чаршия (болг.) — квартал ремесленников
327
Чауш (серб.-хорв.) — старший дружка на
свадьбе 421
Чесница (серб.-хорв.) — рождественский
пирог 414
943

Чешма (болг.) — источник, облицованный
камнем 327
Чибук (болг.) — деталь ткацкого мутаф-
чийского стана 319
Чизме (серб.-хорв.) — сапоги 415
Чирясло (болг.) — подрезной нож
пахотного орудия 314
Чико (макед.) — дядя со стороны отца
475
Читалище (болг.) — своеобразное
культурно-просветительное учреждение в
городе или в селе 346, 348, 364, 368
Чифлик (тур., болг., серб.-хорв.) —
1) наследственное поместье; 2)
село-крепость 306, 409, 521
Чичо (макед.) — дядя со стороны отца
475
Цамадан, джамадан (серб.-хорв.) — жилет
487
'ABpdxTi (греч.), адрахти— мотовило для
наматывания ниток 577
'AXsxgti (греч.), алекати— ручная
прялка 577
>Apvrixi (греч.), арнаки— жареная
баранина 579
>Avh6<z (греч*.), авлос— флейта из
тростника 594
Bpaxs<; (греч.), вракес — мужские
шаровары 584
ГеХехо|(греч.), гелёко — мужской жилет 584
TxdivTa (греч.), гайда — волынка 594
T~Kvy.q> (греч.), гликб — варенье 579
Гиро^ (греч.), гйрос — телятина, жареная
на угольях 579
AixeXM (греч.) —дикёлли — орудие для
вскапывания земли в виде двузубых вил
574
Ayjixotix^ (греч.), димотика — народная
форма новогреческого языка 571
Kanapsoouaa (греч.), кафарёвуса
—литературная форма новогреческого языка 571
KaXaptaTiavos (греч.), каламатианос —
хороводный танец 593
KriXavTOC (греч.), каланды — новогодние
обрядовые песни 590
КаКкс, Кд)раВе<; (греч.), калёс кирадес,
«добрые госпожи» — эвфемистическое
наименование злых духов (нераидес) 590
Коя)[хтсаро<; (греч.), кумпарос — кумовья
на свадьбе, на крестинах 588
Крохой (греч.), крокос— матерчатая лямка,
при помощи которой рыбаки тянут сеть 575
MaaTt^a (греч.), мастика — варенье 579
MoipoAo^i (греч.), мирологи —
ритуальные причитания над покойником 592
MnaXKoq (греч.), баллос — танец (на
Ионических о-вах) 594
NauXov (греч.), иавлон — крестик из
свечей, употребляемый при погребении 590
Цока, джока (серб.-хорв.) — короткая
безрукавка 415
Шшьа (серб.-хорв.) — временное жилище
409
Шл>ивовица (серб.-хорв.) — сливовая
водка 414
Штедььак (серб.-хорв.) — кухонная плита
486
Штула (серб.-хорв.) — ходули 407
Шума (серб.-хорв.) — лес 379
Юнаки (болг., макед., серб.-хорв.) —
народные герои-борц ы против иностранного
ига в XIV—XVI вв. 356, 426—427, 477
Ямурлук (болг.) — шерстяной плащ
пастухов 338
NepdiBss (греч.), нераидес—злые духи,
живущие в воде 590
narcapouva (греч.), папаруна— девочка или
мальчик, украшенные цветами и
травами, — главный персонаж в обряде
вызывания дождя 590
ITsvTo£aAY)<; (греч.), пентозалис — мужской
танец (Крит) 593
ШВабАл (греч.), пидавли — флейта из
тростника (то же, что авлос) 594
Поихарисо (греч.), пукамисо — мужская
рубаха 584
Paxi (греч.), раки — виноградная водка 579
Sovf&axi (греч.), сувлаки — шашлык из
телятины 579
2т1фт7]13 (греч.), стйфтис — деревянная
подставка для сушки сыра 575
2o[X7t6aiov (греч. литературн.), симпозиум —
пир для пастухов, устраиваемый
хозяином стада 575
TaL^Tcouai (греч. народн.), цимпуси — то
же, что симпозиум 575
Тг>рт6<; (греч.), сиртос— хороводный танец
593
ТратобВь (греч.), трагуди — народные
песни 591
ТаеХАл'П'ата (греч.), целлигата —
объединенное стадо коз или овец,
принадлежащих нескольким хозяевам 574
Toapuxoc; (греч.), цамикос — мужской
воинственный танец 593
OvXajiapia (греч.), филахтариа — обереги,
амулеты 588
Фобата (греч.), фуста — юбка 584
Xaadmxos (греч.), хасапикос — танец ияяс-
ников 594
Хор6<; (греч.), хорос —хор, танец 593
Чг-ихб7Г71та (гРеч-)> психопита — пирог с
сыром, обрядовое кушанье на ^похоро-
нах 589

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Стр.
Коксохимический завод металлургического комбината имени Ленина в Новой
Гуте 94
Уборка урожая самоходным комбайном 99
Пахотные орудия: а — рамочное радло (Любельское воеводство); б — соха с
двумя полипами (Подлясье); в — плуг (деревня Парцево Белостокского
воеводства); г — колесный плуг (деревня Озерко Жешовского воеводства)
(фото М. Покропка) 101
Бороны: а — лясковая (Белостокское воеводство); б — белечковая (деревня
Чарня Жешовского воеводства) (фото М. Покропка) 102
Жатва в сельскохозяйственном кооперативе 103
Орудия рыбной ловли: 1 — однозубцовая острога; 2 — плетеная верша; 3 —
гребень для ловли угрей; 4 — жак; б — бредни «сани»; 6 — сеть; 7 — многозуб-
цовая острога; 8 — котва для ловли угрей (рисунки И. Воисе-Мацкевича. Из
архива Ин-та искусства Польской Академии наук) 105
Ловушки и капканы: а— «сидло» (Бжежница Коньского повята); б — сеть для
поимки куропаток (Пстронгова Стрыжовского повята); в — «слопец» для
поимки лисиц (Бжежница Коньского повята) (рисунки И.
Воисе-Мацкевича. Из архива Ин-та искусства Польской Академии наук) 106
Прядение при помощи веретена (деревня Вихув Кельцевского повята) (К. М о s-
zynski. Kultura ludowa slowian. cz. I. Krakow, 1929, рис. 18, 27, 31) 108
Бондарь за работой (деревня Уязд Лодзинского воеводства) (фото К. Вецель) 108
Плетеная посуда и утварь: 1 — кошелка; 2 — жбан; 3 — миски (фото 3. Дудко) 109
В гончарной мастерской (фото С. Дептушевского) 109
Краков 111
Гданьск 111
Восстановленная Варшава: а — рынок старого города; б, в — Барбакан ... 112
Варшава. Район Муранова 112
Вроцлав. Ратуша ИЗ
Типы сельских поселений: 1 — окольница; 2 — уличная деревня; 3 — овальница;
4, б — пшиселки (В. Zaborski.O ksztaJtach wsi w Polsce i ich rozmiesz-
czeniu. Krakow, 1956) 115
Способы соединения бревен при возведении стен: 1 «на рыбий хвост»; 2 — «на
облап»; 3 — «в гладкий угол»; 4 — «в замок»; 5— накладной способ; 6 —
столбовая «сумико-лонтковая» конструкция («Studia nad polskim budownic-
twem drewnianym», I Chata, Krakow, 1903) 116
Крестьянские дома: a — срубный дом (деревня Близне Жешовского повята)
(из материалов Ин-та искусства Польской Академии наук); б — дом с рыг-
ловой конструкцией стен (Вармия) (I. Т 1 о с z е k. Chatupy polski. Warsza-
wa, 1958, рис. 59); в — современный дом из кирпича (из архива Познань-
ского этнографического отдела Ин-та истории материальной культуры) . . 118
Формы крыши: а — дом с причулковой крышей (Мазовия); б — дом с начул-
ковой крышей (фото Б. Матушевской) 120
Оравский дом с вышкой (фото В. Вернер) 120
Украшения крыши: а — шпароги; б — паздуры («Polska sztuka ludowa», 1947,
№ 1, 2; 1948, № 2, табл. к работе: G. С i о I е k. Dach w polskim budow-
nictwie wiejskim) 121
Подсеневые дома (деревня Раконевицы Познаньского воеводства) (из
материалов Ин-та искусства Польской Академии наук) 122
Интерьер крестьянского дома (деревня Залипе Краковского воеводства) (из
материалов Ин-та искусства Польской Академии наук) 123
Типы одежды: 1 — подгалян; 2 — краковян (из архива Ин-та искусства
Польской Академии наук) ^ 128
Исполнение песни дружков на свадьбе у гуралей (из архива Ин-та искусства
Польской Академии наук) 133
60 Заказ № 73
945

Делегация из Силезии на дожинках в Варшаве (из фототеки фотохроники ТАСС)
Выступление танцевальной группы ансамбля «Мазовше» (из фототеки
фотохроники ТАСС) . . . .*
Двухосновная ткань (Венгров) (из материалов Музея культуры и народного
искусства в Варшаве)
Вышивка: 1 — на манжете женской рубахи (Пултуск); 2 — на мужском сук-
мане (Гоствица, повят Новый Сонч) (из материалов Музея культуры и
народного искусства в Варшаве)
Народная керамика: 1 — из Бидачува Билгорайского повята; 2 — из Денкова
Опатовского повята; 3 — из селения Картузы повята Хмельно (из
материалов Музея культуры и народного искусства в Варшаве)
Расписная скрыня (Санники, повят Гостыный) (из материалов Музея культуры
и народного искусства в Варшаве)
Бумажные выцинанки: 1—из повята Пултуск; 2 — из повята Остроленка (курпи);
3 — из Ловича (из материалов Музея культуры и народного искусства в
Варшаве)
Полка для ложек (повят Новый Тарг) (фото Б. Гарнецкого, из материалов
Музея культуры и народного искусства в Варшаве)
Серебряная застежка для мужской рубахи (Закопанс, повят Новый Терг) (из
материалов Музея культуры и народного искусства в Варшаве)
Курорт Крыница
Фрагмент алтаря Вита Ствоша в Мариацком костеле
Гарцеры в лагере (из архива Ин-та искусства Польской Академии наук) . . .
Вид Праги
Город Градец Кралове. На машиностроительном заводе имени Победного
Февраля («Социалистическая Чехословакия», 1963, № 2, стр. 7)
Плуг пражского типа (1810 г.) (из архива Ин-та этнографии и фольклористики
Чехословацкой Академии наук)
Обработка овечьего молока на горных пастбищах моравско-словацкой границы
(из архива Ин-та этнографии и фольклористики Чехословацкой Академии
наук)
Керамическая миска (район Собеслава, конец XIX в.) (из архива Ин-та
этнографии и фольклористики Чехословацкой Академии наук)
Современный чешский фаянс (фото Г. А. Аргиропуло)
Чешское стекло (фото Г. А. Аргиропуло)
Замок Карлштейн
Женщины из деревни в Праге (фото Г. А. Аргиропуло)
Город Чешский Крумлов
Срубный дом в Подкрконошье (из архива Ин-та этнографии и фольклористики
Чехословацкой Академии наук)
Каменный дом в центральной части Чехии (XIX в.) (из архива Ин-та этнографии
и фольклористики Чехословацкой Академии наук)
План крестьянского жилища (район К ладно): 1,4 — светницы; 2 — «черная
кухня»; 3 — сени (из архива Ин-та этнографии и фольклористики
Чехословацкой Академии наук)
Группа в национальных праздничных костюмах (район Ческе Будейовице,
конец XIX в.) (из архива Ин-та этнографии и фольклористики Чехословацкой
Академии наук)
Женщины-ходки в будничных костюмах (1955 г.) (из архива Ин-та этнографии
и фольклористики Чехословацкой Академии наук)
Девушка из ансамбля песни и танца в праздничном костюме (Силезия) (из
архива Ин-та этнографии и фольклористики Чехословацкой Академии наук)
Девушка в современном праздничном костюме (район* Оломоуца, Моравия) (из
архива Ин-та этнографии и фольклористики Чехословацкой Академии
наук)
Моравские словаки в традиционном народном костюме конца XIX в. (из
архива Ин-та этнографии и фольклористики Чехословацкой Академии наук)
Братислава с
Словацкий музыкант с гайдой (из архива Ин-та этнографии Словацкой
Академии наук)
Керамический кувшин (западная часть Словакии) (из архива Ин-та этнографии
Словацкой Академии наук)
Фердиш Костка. «Дровосеки» (майолика) (из архива Ин-та этнографии
Словацкой Академии наук)
Братислава. Новые дома (фото Г. А. Аргиропуло)
Город Зволен (фото Г. А. Аргиропуло)
План средневекового ядра города Кошице (из архива Иы-та этнографии
Словацкой Академии наук)
Братислава. Новые дома
Город Зволен
Горная деревня Якубаны (северная часть Словакии) (из архива Ин-та этно
графии Словацкой Академии наук)
946

Улица деревни Груштин на Ораве, на севере Словакии (из архива Ин-та
этнографии Словацкой Академии наук) 242
«Длинный двор» (поселок Гомбаш, центральная часть Словакии) (из архива
Ин-та этнографии Словацкой Академии наук) 242
Современные дома в словацкой деревне (фото Я. Мрушковича) 242
Кухня в крестьянском доме на юге Словакии (из архива Ин-та этнографии
Словацкой Академии наук) 243
Типы национальной одежды: 1,2 — мужская рубаха кошеле; 3 — полотняные гате;
4, 5 — суконные ногавице; 6 — суконный жилет лайблик; 7 — овчинный
кожушок; 8 — чуга; 9 — га лена; 10, 11, 13 — типы женской рубахи оп-
лецко, рукавце, кошеле; 12 — рубаш; 14 — передний фартук; 16 — задний
фартук; 16 — юбка; 17 — женский ментик; 18 — лиф (живутик); 19 —
женская кацабайка (из архива Ин-та этнографии Словацкой Академии наук) . . 247
Словаки в национальных костюмах (поселок Ждияр на севере Словакии)
(архив Ин-та этнографии Словацкой Академии наук) 248
Словацкие горняки в праздничных костюмах (поселок Баньска Годруша) (из
архива Ин-та этнографии Словацкой Академии наук) 252
Группа молодежи из поселка Татранска Ломнице (Словакия) (из архргва Ин-та
этнографии Словацкой Академии наук) 253
Картина на стекле. Яношик с дружиной (из архива Ин-та этнографии
Словацкой Академии наук) 261
Рождественские ряженые (деревня Перхово, северная часть Словакии) (из архива
Ин-та этнографии Словацкой Академии наук) 265
Курорт Тренчанске Теплице (Словакия) 267
Карловы Вары. Колоннада чехословацко-советской дружбы 268
Брно. Новое здание музея (фото Г. А. Аргиропуло) 270
Памятник «Братанье». Скульптор К. Покорный (фото Г. А. Аргиропуло) . . 272
Памятник «Освобождение» в Братиславе. Скульптор Иозеф Костра 273
Шпреевальд (Леда) (получено от Ин-та сорбского народоведения) 285
Срубный дом (Нижняя Лужица) (получено от Ин-та сорбского народоведения) 285
Деревенская улица в Верхней Лужице. На переднем плане — дом типа умге-
биндехауз (получено от Ин-та сорбского народоведения) 285
Праздничная женская одежда: а — лужичанок-католичек; б — женщин из
Нижней Лужицы (получено от Ин-та сорбского народоведения) 288
Праздничная женская одежда (район Гойесверды) (получено от Ин-та
сорбского народоведения) 288
Девочки из Шлейфе в праздничных костюмах (получено от Ин-та сорбского
народоведения) 289
Парники для выращивания ранних овощей (Кюстендил) (из фототеки
фотохроники ТАСС) 312
Сбор лепестков розы (из фототеки фотохроники ТАСС) 313
Типы пахотных орудий, встречающиеся в Болгарии (Ж. В ы ж а р о в а.
О происхождении болгарских пахотных орудий. М., 1956, стр. 12) ... • 315
Ловля рыбы на Черном море (из фототеки фотоархива ТАСС) 316
Серебряные украшения: а — пряжка для женского пояса (кованое серебро);
б — ожерелье (серебро с эмалью) (из фотоархива Этнографического музея
Болгарской Академии наук) 320
Город Кырджали. Дома рабочих (из фототеки фотохроники ТАСС) 322
Судостроительный и судоремонтный завод в Варне (из фотоархива АПН) . . 323
Советский специалист с болгарскими рабочими на азотнотуковом заводе в
Стара Загоре (из фотоархива АПН) 324
Городок Чепеларе (тип разбросанного поселения) (из фототеки фотохроники
ТАСС) 327
Рудозем — новый город в Родопских горах, основанный в 1949 г. (из фототеки
фотохроники ТАСС) 328
София. Центральная часть города (фото Д. Влаева) 328
Тырново (из фототеки фотохроники ТАСС) .' 329
Планы традиционных крестьянских домов: а — землянка (село Долна
Митрополия Плевненского округа): 1 — грива (пространство под навесом перед
входом); 2 — пруст (передняя); 3 — кышта; 4 — задник (чулан); 5,6 — хлев;
5 _ верхний (жилой) этаж родопского дома (село Широка Лыка Смолнен-
ского округа); 1 — потон; 2 — кльот (клеть); 3 — кышта; 4 — кьошк;
е—шопский дом (село Лесново Софийского округа): 1 — сундурма; 2— кышта;
3 — килер; 4 — одая; г — фракийский дом (село Узунджово Хасковского
округа): 1 — сундурма; 2,3 — комнаты с очагами; 4, 5 — собы; д — сред-
неболгарский дом (село Огняново Софийского округа): 1 — неотапливаемая
комната; 2 — комната с очагом; 3 — чардак; 4 — килер; е — добруджанский
дом (село Гарван Силистринского округа): 1 — крыльцо; 2 — пруст; 3,4 —
мутвак (комнаты с очагами); 5,6— собы с печами; 7 — килер; ж —
балканский дом (село Боженцы Габровского округа); 1 — чардак; 2 — кышта;
3 __ соба; 4 — килер (из фотоархива Этнографического ин-та Болгарской
Академии наук) ЗЗС*
Традиционные типы жилища: а — землянка, ныне заброшенная (Плев-
947
60*

неыский округ); б— балканский дом (село Жеравна Котленской
околии); в — среднеболгарский дом (село Огняново Софийского округа); г —
родопский дом (город Смолен) (из фотоархива Этнографического ин-та
Болгарской Академии наук) 331
Типичный современный дом болгарского крестьянина (село Рыжово Конаре
Пловдивского округа) (из фотоархива Этнографического ин-та Болгарской
Академии наук) 333
План современного крестьянского дома (село Рыжово Конаре Пловдивского
округа): 1 — передняя; 2 — общая комната; 3 — спальня; 4 — комната для
гостей; 5 — кухня (из фотоархива Этнографического ин-та Болгарской
Академии наук) 333
Водник (из фотоархива Этнографического ин-та Болгарской Академии наук) . 334
Болгарки в народной одежде: а — двупрестилочный тип одежды (село Челопек
Вратчанского округа); б — сукманный тип (село Зорница Ямбольского
округа); в — однопрестилочный тип (село Осеново Благоевградского округа)
(из фотоархива Этнографического ин-та Болгарской Академии наук); г —
саечный тип (село Преколница Кюстендильского округа) (фото Л. В.
Марковой) 336
Болгары в народной одежде: а — «чернодрешковец» (село Крумово Ямбольского
округа); б — «белодрешковец» (село Громада Вратчанского округа) (из
фотоархива Этнографического ин-та Болгарской Академии наук) .... 338
Современная рабочая одежда болгарской крестьянки (село Рыжово Конаре
Пловдивского округа) (фото Р. Пешевой) 339
София. В детском саду (из фотоархива АПН) 345
Седянка. Девушки из села Яблоница Ловечского округа за вышиванием (из
фототеки фотохроники ТАСС) 347
На демонстрации в Софии в День славянской письменности и болгарской
культуры (из фотоархива Этнографического ин-та Болгарской Академии наук) 348
Праздник виноградарей Трифон Зарезан. Обряд обрезания лозы (село Сухиндол
Тырновского округа) (из фототеки фотохроники ТАСС) 351
Сурваскары (село Габрене Перникского округа, 1959 г.) (фото Л. В. Марковой) 352
Празднование Дня животновода в городе Ихтимане (из фотоархива
Этнографического ин-та Болгарской Академии наук) 352
Резной потолок, выполненный в стиле Травненской школы болгарских
резчиков (дом-памятник Г. Димитрова) (из фотоархива Этнографического ин-та
Болгарской Академии наук) 354
Пастух с гайдой (из фотоархива Этнографического ин-та Болгарской Академии
наук) 361
Свадебная рученица (Сливенский округ) (фото Р. Кацаровой-Кукудовой) . . 363
У болгарского атомного реактора (из фотоархива АПН) 365
Школа в Софии (из фо оархива АПН) 365
Вл. Дмитров-Майстор. «Болгарская девушка» (масло), 1952 г. (из
фотоархива Этнографического ин-та и музея Болгарской Академии наук) .... 369
Адриатическое побережье. Остров Раб («Jugoslavia», Београд, № 16, 1958,
стр. 9) 1 374
Город Хвар на одноименном острове («Jugoslawien», Leipzig, 1958, стр. 88) . . . 374
Плитвицкие озера («Die jugoslawische Adriakiiste», Wien-Muhchen, 1961, стр. 14) 375
Строительство гидростанции Зворник на Дрине (из фототеки ТАН ЮГ, Белград) 376
Вук Караджич (1787—1864 гг.) (из фотоархива издательства «Наука») . . . 381
Выступление юных гимнастов общества «Партизан» (1959 г.) (из фототеки
фотохроники ТАСС) 394
В сельскохозяйственном кооперативе «Белград» (из фототеки фотохроники
ТАСС) 396
На горном пастбище (из фотоархива Музея этнографии. Белград) 397
Заседание рабочего совета на моторном заводе в Раковице (из фототеки ТАНЮ Г.
Белград) 398
На автомобильном заводе в Мариборе (из фототеки ТАНЮГ) £99
Рабочий поселок фабрики «Юготурбина» (получено из Ин-та этнографии.
Белград) 399
Рало (В. Bratanic. Orace sprave u hrvata. Zagreb, 1939, стр. 25) 404
Пастух из Сербии («Jugoslavia», Hft. 6, Berlin, 1952, стр. 14) 405
Белград. Калемегдан («Jugosiawien», Munchen, 1956, рис, 65) 408
Белград. Площадь Теразие (из фототеки Югофото) 409
Сельская улица (Воеводина) (из фотоархива Музея этнографии. Белград) . . 410
Старинный крестьянский дом (Студеница) (из архива Музея этнографии.
Белград) 410
Брвнара (Златибор) (из архива Музея этнографии. Белград) 410
Полубрвнара (Шумадия) (из архива Музея этнографии. Белград) 411
Планы сербских домов: а — сельский дом в Шумадии в период между первой
и второй мировыми войнами: 1,3 — собы; 2 — кухня; б — план двухэтажного
нового сельского дома: 2, 3 — собы; 2 — зимняя кухня; 4 — передпяя; 5 —
летняя кухня; 6 — кладовая; 7 — подвал (Б. К о j u ft. Сеоска
архитектора и руризам. Београд, 1958, стр. 113) 411
948

Дома моравского типа (из архива Музея этнографии. Белград) 411
Кош (Поморавье) (из архива Музея этнографии. Белград) 413
Шумадиец в народном костюме (из архива Музея этнографии. Белград) . 415
Мужской народный костюм (Соко-Бава) (из архива Музея этнографии. Белград) 415
Старинный головной убор невесты (из фотоархива Музея этнографии. Белград) 416
Женщины в народной одежде: а — из восточной части Сербии; б — из Помо-
равья; в —- из Рашки; г —- из Шумадии (из фотоархива Музея этнографии.
Белград) 417
Задушнице (из фотоархива Музея этнографии. Белград) 422
Празднование славы в городской семье (из фотоархива Музея этнографии.
Белград) 423
Обрядовый хлеб, выпекаемый на праздник славы (из фотоархива Музея
этнографии. Белград) 423
Первомайская демонстрация в Белграде (1962 г.) (из фототеки Студии
документальных фильмов. Москва) 425
Резьба по дереву. Потолок (получено из Ин-та этнографии. Белград) .... 426
Народные музыкальные инструменты: 1 — свирель; 2 — двойная свирель; 3 —
труба; 4 — пищалка; 5 — барабан (П. Петровип. О народним песмама
у Рудничком noMopaBJy. Београд, 1935, стр. 473) 429
Сельскохозяйственные орудия: 1 — рало; 2 — плуг (из фотоархива Музея
этнографии. Белград); 3 — плужица (В. Bratanic. Orace sprave u hrvata.
Zagreb, 1939, рис. 55) 432
Переноска тяжестей («Jugoslawien», Munch en, 1956, стр. 5) 434
Рыночная площадь в небольшом хорватском городе («Jugoslawien», Munchen,
1956, рис. 57) 435
Дубровник (из фотоархива Дома дружбы с народами зарубежных стран.
Москва) 436
Театр античной эпохи в Пуле (из фототеки фотохроники ТАСС) 436
Площадь Республики в Загребе (из фототеки фотохроники ТАСС) 437
Улица в хорватском селе Суньска Греда (Хорватское Посавье) (из фотоархива
Музея этнографии. Загреб) 437
Типы хорватских сельских домов (из архива Ин-та этнографии. Белград) . . 438—439
Женская народная одежда: а — из Вальпова; б — из Ямницы; в — из Вугров-
ца; г — из Петриньи (V. К i г i п. Narodne nosnje Jugoslavije, кн. III.
Zagreb, 1955, рис. 14, И, 6, 8) 442
Хорватские народные костюмы. Джердан — принадлежность костюма девушки
на выданье («Jugoslawien», Leipzig, 1958, стр. 67) 443
Сельские жители в народной хорватской одежде 444
Хорватский мужской костюм: а — из Лики; б — из Осиека (V. К i г i п.
Narodne nosnje Jugoslavije, кн. HI. Zagreb, ^955, рис. 17, 16) 445
Свадьба. По обычаю, во главе свадебной процессии идут девочки и несут
шоколадные торты (остров Чудак) («Jugoslavia», Beograd, 1958, № 16, стр. 110) 447
Плетение кружев на острове Паг: а — кружевница за работой («Hrvatska па-
rodna umjetnost», Zagreb, 1944, рис. 8); б — образец кружева («Jugoslavia».
Beograd, 1958, № 6, стр. 14) 449
Узорное тканье: а — сумка; б — ковер (М. Gusic. Commentary on the
exhibited material. Zagreb, 1955, рис. 17, 18, 41) 450
Ковер из Славонии 451
Хорватский национальный танец («Void la Yougoslavie», Paris, 1957, стр. 29) 452
План землепользования в районе Шкофьи-Локи в конце XIX— начале XX в.
(А. М е 1 i k. Slovenija. Ljubljana, 1955, рис. 135, на стр. 444) 454
Внешний вид и интерьер домов альпийского типа (Б. К о j u h. Сеоска
архитектура и руризам. Београд, 1958, стр. 44) 456
Улица в словенской горной деревне («Jugoslawien», Leipzig, 1958, стр. 49) . . 457
Словенские дома: а, г — среднесловенский; б — альпийский (Бохин); в — паннон-
ский (из фотоархива Музея этнографии. Любляна) 457
Схема развития дома альпийского типа: а — дымница; ,б — трехраздельный
дом: 1 — комната; 2 — кухня; 3 — передняя; в — трехраз дельный дом с
пристройкой: 1 — чумната; 2 — хиша; 3 — кухня; 4 — вепса; г —
многокамерный дом: 1,2 — собы; 3 — передняя; 4 — кухня; 5 — комната с очагом
(Б. К о j u h. Сеоска архитектура и руризм. Београд, 1958, стр. 42) . . 458
Козолец (область Гореньского) (из фотоархива Музея этнографии. Любляна) 459
Словенская народная одежда (окрестности Любляны) (из фотоархива Музея
этнографии. Любляна) .' 460
Словенская народная одежда (Истрия) (из фотоархива Музея этнографии.
Любляна) 460
Словенская народная одежда (Гореньско) (из фотоархива Музея этнографии.
Любляна) 460
Масленичное гулянье. Ряженые (окрестности Птуя) (из фотоархива Музея
этнографии. Любляна) 463
Сундук (Прекмурье) (из фотоархива Музея этнографии. Любляна) 464
Рисунок на стекле (из фотоархива Музея этнографии. Любляна) 465
949

Рыбачьи лодки архаической конструкции (Охридское озеро) («Ohrid», Beograd,
1961, стр. 65) 467
Деталь деревянного резного иконостаса из церкви святого Георгия в Приштипе
с автопортретами резчиков (Дебрская школа) («Jugoslavia», Beograd, 1956,
№ 12, стр. 131) 468
В горах Македонии («Voici la Yougoslavie», Paris, 1957) , . . . . 469
Македонское село Галичник («Jugoslavia», Beograd, 1956, № 12, стр. 129) . . 470
Скопле — столица Македонии (1962 г.) («Jugoslavia», Beograd, 1956, № 12,
стр. 128) . 470
Отель «Палас» в Охриде («Ohrid», Beograd, 1961, стр. 53) 471
На базаре в Струге (Македония) («Ohrid», Beograd, 1961, стр. 71) 471
Типичный дом старого Охрида («Ohrid», Beograd, 1961, стр. 27) 472
Македонки в парадной одежде (из фотоархива Музея этнографии. Белград) . . 473
Русалии из Дойрана 474
3 Которской бухте («Jugoslawien», Leipzig, 1958, стр. 141) . 481
Летнее поселение в горах — катун (из фотоархива Музея этнографии. Белград) 482
Город Будва. Старая крепость.?(«Ше Jugoslawische Adriakiiste», Wien—Munchen,
1960, стр. 67) ............. 482
Черногорский пейзаж (Црноевица) («Jugoslawien», Leipzig, 1958, стр. 141) . . 485
Улица в черногорском селе Негоши, где родился Петр Негош — крупнейший
поэт, общественный и государственный деятель Черногории (из фототеки
фотохроники ТАСС) 485
Приморский тип дома: 1 — первый этаж (хозяйственные помещения); 2—4 —
помещения второго, третьего и четвертого этажей — соба, спальня и
кухня; 5 — поперечный разрез; 6 — общий вид (Б. К о j и Ь. Сеоска
архитектура и руризам. Београд, 1958, стр. 31) 486
Черногорец в народном костюме (из фотоархива издательства «Zadruzna knji-
ga». Белград) 488
Черногорский народный мужской костюм (Струк) (V. К i г i п. Narodna nosnje
Jugoslavije, кн. II. Zagreb, 1954, рис. 14) 488—489
Черногорцы в народной одежде (V. К i г i п. Narodne nosnje Jugoslavije, кн.
II. Zagreb, 1954, рис. 13) • 489
Черногорское (црмницкое) оро (из фотоархива Ин-та этнографии. Белград) 489
Черногорский гусляр («Voici la Yougoslavie», Paris, 1957, стр. 69)
В мастерской медника («Jugoslawien», Leipzig, 1958, стр. 112) 495
Старые кварталы Сараева («Jugoslawien», Munchen, 1956, рис. 59) 496
Боснийские женщины («Voici la Yougoslavie», Paris, 1957, стр. 44)
Боснийская девушка в народном костюме («Jugoslawien», Leipzig, 1958, стр.
117)
Боснийский мужской костюм (из фотоархива издательства «Zadruzna knjiga»,
Белград) .
Интерьер мусульманского дома («Voici la Yougoslavie», Paris, 1957, стр. 40)
Мусульмане в кафе («Voici la Yougoslavie», Paris, 1957, стр. 41)
Занятия по ликвидации неграмотности (Далмация) (М. G u s i с.
Commentary on the exhibited material. Zagreb, 1955, рис. 45) .... ' 511
В студенческом городке Белграда (из фотоархива Дома Дружбы с народами
зарубежных стран. Москва) . . .' 512
Крепость Берат (рисунок XIX в.) 519
Пастух со стадом (область Мюзечея) (из материалов сектора этнографии Ин-та
истории Тиранского университета) 525
Сгрпжка овец электроножницами на государственной ферме (из материала
сектора этнографии Ин-та истории. Тиранского университета) . 525
Оливковые деревья (из архива студии документальных фильмов. Москва) . . 527
Амбары для кукурузы: а — плетеный; б — из камня и тростника (из материа
лов сектора этнографии Ин-та истории Тиранского университета) .... 528
На базаре в Тиране. Продавец переметных сум (фото Г. А. Аргиропуло, 1960 г.) 530
Линия высоковольтных передач (журнал «Новая Албания», 1961, № 1, стр. 2) 532
Автострада (из фотоархива сектора этнографии Ин-та истории Тиранского
университета) 532
Поселение скученного типа (Южная Албания) (фото Г. А. Аргиропуло, 1960) 534
/Килой дом (Дукагьини, Северная Албания) (фото К). В. Ивановой, 1956 г.) . 534
Поселение разбросанного типа (Средняя Албания) (фото Г. А. Аргиропуло, 1960) 535
Дом крестьянина (Средняя Албания): а — старый дом; б — новый дом этой же
семьи (1960 г.) (фотоархив сектора этнографии Ин-та истории Тиранского
университета) 535
Вид на город Гьирокастра из крепости (фото Г. А. Аргиропуло, 1960) .... 536
Верхний этаж старинного дома (Гьирокастра) (фото Г. А. Аргиропуло, 1960) 536
Берат (фото Г. А. Аргиропуло, 1960) 537
Улица в старом квартале Корчи 537
Кула (Северная Албания) (альбом «Народное искусство Албании», Тирана,
1959, табл. 50) ' . . . 538
950

Новые жилые дома в городе Влёра (из фотоархива сектора этнографии Ин-та
истории Тиранского университета) . .
Женщина прядет на ходу (фото Г. А. Аргиропуло, I960)
Крестьяне из окрестных сел на улице Тираны (фото Г. А. Аргиропуло, I960)
Традиционный женский костюм (Шпата, округ Эльбасана) (альбом «Народное
искусство Албании», Тирана, 1959, табл. 4) . ■
Традиционный мужской костюм XVIII—XIX вв. (альбом «Народное
искусство Албании», Тирана, 1959, табл. 3)
Традиционный женский костюм (Дукагьини, Северная Албания) (альбом
«Народное искусство Албании», Тирана, 1959, табл. 22)
Традиционный мужской костюм из Мирдиты (Северная Албания) (альбом
«Народное искусство Албании», Тирана, 1959, табл. 17)
Свадебная процессия (из фотоархива сектора этнографии Ин-та истории
Тиранского университета) ...
Образцы народного прикладного искусства: 1 — уголок резного потолка; 2 —
пастушеский посох; 3 — мундштук; 4 — пистолет, украшенный литой
серебряной накладкой (из альбома «Народное искусство Албании», Тирана,
1959, табл. 41, 44, 46)
Национальные музыкальные инструменты: 1 — чифтели; 2 — ляхута (альбом
«Народное искусство Албании», Тирана, 1959, табл. 43,49)
Национальный танец. Танцовщица в традиционном костюме тиранских
женщин
Школа в селе Поян (фото Г. А. Аргиропуло, 1960)
Тиранский университет (фото Г. А. Аргиропуло, 1960)
Драматический театр имени Мигьени в Шкодре (из архива киностудии
документальных фильмов. Москва)
Развалины храма Посейдона (остров Патрокла) (фото Б. А. Рыбакова) . . .
Ветряная мельница (остров Миконос) (из личного архива А. Н. Пуляноса) . .
Пастух из северных областей Греции («The national geographic magazine».
Washington, vol. 58, № 6, 1930, стр.698) . . .
Рыбаки из Фрдкии («The national geographic magazine», Washington, vol. 58,
№ 6, 1930, стр. 704). .
Декоративные вазоны для цветов (фото Б. А. Рыбакова) . . .
Гончар («К^хАлбес;»)
Характерная сцена на проселочной дороге (из личного архива А. Н. Пуляноса)
За приготовлением кофе (Полной, Фессалия) (из личного архива А. И.
Пуляноса)
Афины. Улица Панетистимиу (справа — здание Государственной библиотеки)
(фото Б. А. Рыбакова)
На афинской улице (фото Г. А. Аргиропуло)
Город Идра (из личного архива А. Н. Пуляноса)
Город Санторин («Kp^aSeg»)
Улица в греческом городке (фото Г. А. Аргиропуло)
Продавец жареных каштанов (Афины) (фото Г. А. Аргиропуло)
Караул у королевского дворца в традиционной парадной форме (из фототеки
фотохроники ТАСС)
Старики в кафе (остров Наксос) («КтхА,а6ес;»)
Женщины в праздничных традиционных костюмах («The national geographic
magazine», Wachington, vol. 58, № 6, 1930, стр. 680)
Жительницы города Родоса («The national geographic magazine», Washington,
vol. 58, № 6, 1930, стр. 680) .
Рабочие-каменщики в Кноссе (остров Крит) (фото Б. А. Рыбакова)
Женский танец (Кикладские острова) («K^Xoi^&t,»)
Никое Икарис. «Шахтеры» (бронза) (из личного архива А. Н.. Пуляноса) . . .
Курорт Мамая (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии
"наук РНР) .
Сельскохозяйственные машины на полях коллективных хозяйств (из
фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук РНР)
Пахотные орудия: 1 — плуг; 2 — рало (из фотоархива Ин-та этнографии и
фольклора Академии наук РНР)
Зубчатый серп (из архива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук РНР)
Бороны: i, 2 — типа волокуши; <3 — с деревянными зубьями (из архива Ин-та
этнографии и фольклора' Академии наук РНР)
Косы: 1 — с двумя рукоятками; 2 — с одной рукояткой (из архива Ин-та эткогра
фии и фольклора Академии наук РНР)
Скотоводческая тырла (из фотоархива Ин-та этнографии Академии наук РНР)
Укладка сена: а — скирдовая; б — в стог (из фотоархива Ин та этнографии и
фольклора Академии наук РНР)
Скотный двор коллективного хозяйства (из фотоархива Ин-та этнографии и
фольклора Академии наук РНР)
951

Плетеные орудия рыбной ловли (из архива Ин-та этнографии и фольклора
Академии наук РНР) 623
Старые и новые виды рыболовецкого транспорта (из фотоархива Ин-та
этнографии и фольклора Академии наук РНР) 624
Прядение на ходу (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии
наук РНР) 625
Горизонтальный ткацкий станок (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора
Академии наук РНР) 626
Вертикальный ткацкий станок (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора
Академии наук РНР) 626
Гидроэлектростанция имени Ленина в Биказе (Северная Молдова) (из
фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук РНР) 629
Бухарест (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук РНР) 632
Бухарест. Зал конгрессов (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора
Академии наук РНР) 632
Музей истории партии в Бухаресте. Архитектурный стиль Минку (из
фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук РНР) 633
Монастырь Воронец (Молдова) (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора
Академии наук РНР) 634
Типы крестьянских домов: а — вылчанский; б — олтянский; в, г — мусчелский
(из архива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук РНР) .... 638—639
Планировка двухраздельного дома: а — вертикальный разрез; б —
горизонтальный разрез: 1 — кухня; 2 — жилое помещение (архив Ин-та
этнографии и фольклора Академии наук РНР) 641
Планировка дома на подклети: а — вертикальный разрез с фасада; б —
вертикальный разрез с торца; в — горизонтальный разрез: 1 — фоишор; 2 — сени;
И, 4 — жилые помещения; б — галерея; г — крыша (из архива Ин-та
этнографии и фольклора Академии наук РНР) 641
Интерьер крестьянского дома (Олтения) (из фотоархива Ин-та этнографии и
фольклора Академии наук РНР) 642
Народная мужская одежда: 1—5 — областные типы костюма; 6 — рубаха с
широкими рукавами; 7 — барбура; 8 — фустанелла; 9, 10 — короткие рубахи
с широкими рукавами; 11,12 — верхняя одежда; 13 — короткие ицари; 14 —
длинные ицари; 15,16 — чиоаречь спереди и сзади (из архива Ин-та истории
искусства Академии наук РНР) 644
Народная женская одежда: 1—6 — областные типы костюма; 7 — рубаха
карпатского типа; 8 — рубаха на кокетке; 9 — рубаха с полой; 10, 11 —
локальные варианты рубах (из архива Ин-та истории искусства Академии
наук РНР) 644
Приглашение на свадьбу (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора
Академии наук РНР) 648
Свадебный стол (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук
РНР) , 649
Плугушорул (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук РНР) 652
Кэлушарии (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук РНР) 653
Маски козы (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук РНР) 654
Игра на бучумах (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук
РНР) 650
Новые промышленные предприятия возле города Инота («Picturesque Hungary»,
Budapest, 1958, рис. 57) 677
Пахота в комитате Толна (начало XX в.) (из архива Этнографического музея.
Будапешт) 680
Жатва в комитате Пешт (начало XX в.) (из архива Этнографического музея.
Будапешт) 680
Молотьба в комитате Пешт (начало XX в.) (из архива Этнографического
музея. Будапешт) 681
Молотьба в производственном кооперативе (комитат Хевеш) (из архива
Этнографического музея. Будапешт) 681
Чикоши — пастухи-табунщики у колодца в Хортобадьской степи (из архива
Этнографического музея. Будапешт) "684
Стадо крупного рогатого скота в Хортобадьской степи (из архива
Этнографического музея. Будапешт) 685
Старые венгерские ульи (из архива Этнографического музея. Будапешт) . . . 686
Старые орудия рыбной ловли и охоты: 2, 2 — верши; 3, 4 — остроги;- 5, 6 —
силок; 7 — ловушка (из архива Этнографического музея. Будапешт) . . 688
Рыбная ловля с моторной лодки на реке Драве (из архива Этнографического
музея. Будапешт) 689
Женщины, переносящие груз на спине (комитат Пешт) (из архива
Этнографического музея. Будапешт) 691
План большого села (комитат Боршод) (из архива Этнографического музея.
Будапешт) 696
Хутор — танья (комитат Хевеш) (из архива Этнографического музея. Будапешт) . 697
Улица села в комитате Ноград (фото В. Ласло) 697
952

Будапешт. Общий вид (из архива Венгерского телеграфного агентства) . . 698
Будапешт. Мост Маргит (из архива Венгерского телеграфного агентства) . . . 698
Будапешт. Здание парламента (из архива Венгерского телеграфного агентства) 700
Город Печ. Центральная площадь (из архива Венгерского телеграфного
агентства) 700
Вид на город Эгер (из архива Венгерского телеграфного агентства) 701
Город Сегед (из архива Венгерского телеграфного агентства) 701
Новые дома для рабочих (город Комло) (фото Б. Ференце) . ^ 702
Строительство жилого дома на селе (комитат Толна) (фото Б. Йено) 703
Старый крестьянский дом (комитат Ваш) (фото В. Ласло) 704
Планы старых венгерских домов: а — четырехраздельного (комитат Бекеш):
1 — жилая комната; 2 — кухня; 3 — кладовая; 4 — задняя комната; б —
трехраздельного (комитат Ноград, XIX в.): 1 — жилая комната; 2 — кухня;
3 — кладовая; в — дом XVI в.: 1 — жилая комната; 2 — сени; 3 — хлев
(из архива Этнографического музея. Будапешт) 705
Кровать под балдахином (комитат Чонград) (из архива Этнографического
музея. Будапешт) 706
Старый дом (фото В. Ласло) 708
Новые дома в венгерском селе (фото В. Ласло) 708
Покрой народного платья: 2, 3 — женских рубах; 2 — мужской рубахи; 4 —
женской безрукавки (пруслика) (из архива Этнографического музея.
Будапешт) 711
Женщины в праздничных костюмах (комитат Пешт) (из архива
Этнографического музея. Будапешт) 712
Девушки в праздничных костюмах (комитат Пешт) (из архива
Этнографического музея. Будапешт) 713
Венгры в «шубах» (комитат Башкишкун) (из архива Этнографического музея
Будапешт) 714
Калотасегские женщины в народном платье (из архива Этнографического музея.
Будапешт) 715
Венгры матьо в народных костюмах (из архива Этнографического музея.
Будапешт) 715
Свадебная процессия у калотасегов (из архива Этнографического музея.
Будапешт) 717
Свадебный обед в венгерской деревне («Picturesque Hungary», Budapest, 1958,
рис. 94) 717
Праздничное шествие в день сбора винограда (из архива Венгерского
телеграфного агентства) 721
Праздник сбора винограда. Танцы (из архива Венгерского телеграфного
агентства) 721
Образцы народной вышивки на наволочках: а — из комитата Чанад; б — из
комитата Бекеш (из архива Этнографического музея. Будапешт) 725
Роговая пороховница (из архива Этнографического музея. Будапешт) .... 726
Скамья с резной спинкой (комитат Ноград) (фото Ф. Йожеф) 726
Кувшин (комитат Ноград) (из архива Этнографического музея. Будапешт) . . 727
Декоративная тарелка (комитат Толна) (Фото Ф. Йожеф) 727
Кувшин (комитат Боршод) (из архива Этнографического музея. Будапешт) . . 727
Игра на народном музыкальном инструменте — цимбале («Венгерская
рапсодия», Будапешт, 1956, стр. 80) 734
Выступление Венгерского Государственного ансамбля народного танца
(«Венгерская рапсодия», Будапешт, 1956, стр. 127) 736
Плуги: а — так называемый Hunspflug (P. L е s е г. Entstehung und Verbeitung
des Pfluges. Munster, 1931); б — Vierseitpflug (получено от Ин-та немецкой
этнографии. ГДР) 772
Мекленбургский гакен (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) . . . 772
Рала: слева — сигенское, справа — шварцвальское (Stichelpflug) (P. Leser.
Entstehung und Verbeitung des Pfluges. Munster, 1931, рис. 29, 30) ... 772
Борона (получена от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) 773
Косьба с зихте (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) 773
Типы цепов (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) 774
Типы кос (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) 774
Орудия рыболовства: а — острога; б — грабли для ловли угрей (получено от
Ин-та немецкой этнографии. ГДР) 780
Поселение кучевого типа (A. S р а m е г. Deutsche Volkskunde. Leipzig, 1935) 786
Уличная деревня (план) (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) . . . 787
Уличная деревня в Верхней Баварии (из личного архива В. П. Бутта) . . . 787
Нижненемецкий дом: а — внешний вид (из личного архива В. П. Бутта); б—
план: 1—3, 7— каморы; 4, 8, 9— стойла; 5— диле; 6— комната (получено
от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) 789
Средненемецкий двор: а — внешний вид; б — план. Жилой дом: 1— сени; 2—
очаг; 3— лестница в погреб; 4— комната; б, 6— каморы; 7— чулан; 8, 9—
хлевы; хозяйственная постройка: 1— хлев; 2— сарай (получено от Ин-та
немецкой этнографии. ГДР) 790
953

Крестьянские дома Шварцвальда (получено от Ин-та немецкой этнографии.
ГДР) 791
Дома альпийского типа (Обераммергау) 792
Город Целле. На переднем плане — дом XVI в 792
Старая рыночная площадь Нюрнберга. На переднем плане — часовня над
источником (XVI в.) 794
Каркасный дом (город Гослар, XVI в.) 795
Лейпциг. Здание городской ратуши (из фототеки фотохроники ТАСС) .... 796
Новый Лейпциг (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) 796
Карл-Маркс-штадт (из фотоархива АПН) 797
Берлин. Старая часть города (из фототеки фотохроники ТАСС) 798
Берлин. Александерплац 798
Дюссельдорф 799
Эйзенхюттенштадт (получено от Ин-та сорбского народоведения. Бауцен) . . 800
Современные народные костюмы Шварцвальда 803
Народные костюмы (Шаумбург-Липпе) (получено от Ин-та немецкой
этнографии. ГДР) 804
Народные костюмы (Бавария) (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) 805
Народные костюмы (Гессен) (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР). 805
Традиционные профессиональные костюмы: а — плотники из Гамбурга; б —
трубочисты (A. S р a m е г. Deutsche Volkskunde. Leipzig, 1935, стр. 255,
рис. 1) 807
Овчар из Альтмарка (ГДР) (Фото Т. Д. Филимоновой) 807
Баварская девушка украшает мартерл (из личного архива В. Н. Бутта) . . 811
Кегельный ферейн. Поездка за город (A. S р a m е г. Deutsche Volkskunde.
Leipzig, 1935, стр. 124, рис. 2) 812
Детский сад на прогулке (Берлин. ГДР) (из фотоархива АПН) 813
Карнавал в Кельне 819
Меблировка XIX в., сохранившаяся в современной гостинице 831
Расписной шкаф (получено от Ин-та немецкой этнографирь ГДР) 832
Фигурки из дерева. Горняки в традиционных костюмах (получено от Ин-та
немецкой этнографии. ГДР) 833
«Рождественская пирамида» (Рудные горы) (получено от Ин-та немецкой
этнографии. ГДР) 834
Куклы из Вюртемберга (традиционные персонажи) (из личного архива
В. П. Бутта) 835
Щелкунчик (Зейффен) 835
Доски" для набойки (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) 836
Пивная кружка (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) 837
Верхнелужицкая немецкая керамика (получено от Ин-та немецкой этнографии
ГДР) 837
Фаянсовое блюдо (Циттау) (получено от Ин-та немецкой этнографии. ГДР) . 838
Изделия из стекла (Тюрингия) («Thuringer Wald und sein Handwerk», Weimar,
1961, стр. 61 и 109) 838
Стеклодув (Тюрингия) («Thuringer Wald und sein Handwerk», Weimar, 1961,
стр. 60) 839
Штприйские дровосеки («Osterreich», Darmstadt, 1959, стр. 164) 860
Doppelpflug (P. L e s e r. Entstehung und Verbreitung des Pfluges. Miinster, 1931) 867
Сушка ячменя в горах (Тироль) («Osterreich», Darmstadt, 1959, стр. 58) . . . 866
Косьба сена (из фототеки Студии документальных фильмов. Москва) 861)
Малодворное поселение пастухов в Альпах («Osterreich», Darmstadt, 1959, стр. 48) 872
Деревенская улица (Бургенланд). Венок с бутылкой вина — знак праздника
хойригера («Osterreich», Darmstadt, 1959, стр. 151) 873
Альпийский дом («Osterreich», Darmstadt, 1959, стр. 142) 873
Вена (из фототеки Студии документальных фильмов. Москва) . 87^
На улицах Вены (из фототеки Студии документальных фильмов. Москва) . . 875
Город, выросший вблизи разработок меди (Тироль) («Osterreich». Darmstadt,
1959, стр. 73) . . 877
Девушки из Брегенца («Osterreich», Darmstadt, 1959, стр. 19) 880
Оркестр горняков из Зальцбурга в праздничных костюмах («Osterreich»,
Darmstadt, 1959, стр. 103) ' 881
Современный женский костюм (Dirndl-Kleid) (из фототеки Студии
документальных фильмов. Москва) 881
Крестьянки из Бургенланда («Osterreich», Darmstadt, 1959, стр.1 153) . . . 882
Праздник стрелковой гильдии в тирольской деревне (крестьяне в костюмах
времени Аидреаса Хофера) («Osterreich», Darmstadt, 1959, стр. 67) ... . 885
Первомайская демонстрация в Вене (из фототеки фотохроники ТАСС) .... 886
Двор венского хойригера («Wien», Wien, 1953, стр. 112) 887
Часовня (из фототеки Студии документальных фильмов. Москва) 889
Народное изобразительное искусство: а — плетеные изделия; б — полка для
ложек (резное дерево) (М. К i s 1 i n g e r. Alte Bauernherrlichkeit. Linz,
1057, рис. 78 на стр. 107, рис. 70 на стр. 101) 891
954

Резьба на бочках с вином (Вейнфиртель) («Osterreich», Darmstadt, 1959, стр. 69)
Народное искусство (Верхняя Австрия): а — вышивка нитками; б — пояс,
вышитый черенками перьев; в — керамика (М. Kislinger. Alte Bau-
ernherrlichkeit. Linz, 1957, рис. 100 на стр. 132, рис. 106 на стр. 188, рис.
80 на стр. 110)
СПИСОК ЦВЕТНЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Традиционная одежда силезских гуралей («Atlas polskich strojow lu'dowych», cz.
Ill, zs. 3, табл. 1)
Современные праздничные костюмы ловических крестьян («Atlas polskich strojow
ludowych», cz. IV, zs. 2, табл. 2)
Образцы болгарской вышивки и тканья: а — вышивки на женских и мужских
рубахах (Разгродский округ); б — вышивка на женских рубахах (район
Самокова); в — тканые фартуки (Добруджа, Селиево) (из фотоархива
Этнографического ин-та Болгарской Академии наук)
Сербский народный костюм (Шумадия) (V. К i г i п. Narodna nosnje Jugosla-
vije, кн. II. Zagreb, 1954, рис. 1)
Хорватские народные костюмы (окрестности Загреба) (V. К i г i п. Narodna
nosnje Jugoslavije, кн. П. Zagreb, 1954, рис.2)
Македонская народная одежда (район Кочани) (V. К i г i п. Narodna nosnje
Jugoslavije, кн. II. Zagreb, 1954, рис. 9)
Черногорская народная одежда (Ризан) (V. К i г i п. Narodna nosnje
Jugoslavije, кн. II. Zagreb, 1954, рис. 15)
Народные танцы (из фотоархива Ин-та этнографии и фольклора Академии наук
РНР)
Пейзажи Германии: а — Шварцвальд; б — Нижняя Саксония (окрестности
Гамбурга)

СПИСОК КАРТ
Народы зарубежной Европы (составил В. И. Козлов) 16
Эмиграция из стран зарубежной Европы (диаграмма) (составил В. И. Козлов) 19
Плотность населения в странах зарубежной Европы (составил В. И. Козлов) 32
Расселение племен и народов Европы в I тыс. до н. э. (составил С. А. Токарев) 52
Расселение племен и народов Европы в середине VII в. (составил С. А. Токарев) 57
Расселение племен южных славян в VI—VII вв. (составил С. А. Токарев) . . 59
Западнославянские племена (VIII—X вв.) (составил С. А. Токарев) 60
Сербо-лужицкие (полабские) племена в X в. и современные лужичане
(составил С. А. Токарев) 280
Этническая карта Народной Республики Болгарии (составил В. И. Козлов) . 288
Хорватия, Славония, Военная Граница и Далмация (В. Б е р е з и н.
Хорватия, Славония, Военная Граница и Далмация. СПб., 1879) 384
Типы поселений у словенцев: 1— однодворки; 2— разбросанные поселения;
3— малодворные поселки; 4— кучевые и круговые поселения; б— уличные
поселения; 6— рядовые поселения; 7— большие деревни Фриульской
долины. Белым выделены незаселенные места (А. М е 1 i k. Slovenija.
Ljubljana, 1955) 456
Этническая карта Румынской Народной Республики (составил В. И. Козлов
по материалам Академии наук РНР) 600
Распространение народной одежды, сохранившейся до настоящего времени:
1— Лужица (Шпреевальд); 2— Шаумбург-Липпе; 3— Гессен; 4—
Шварцвальд; 5— Верхняя Бавария (получено от Ин-та немецкой этнографии.
ГДР) . , 80*

СПИСОК ЗАСТАВОК и концовок
Глава
Заставка
Концовка

Предисловие
Введение
Поляки
Чехи и
словаки
Лужичане
Болгары
Народы
Югосла-
Албанцы
Греки
Румыны
Венгры
Немцы
Австрийцы
Фрагмент орнамента на деревянном
футляре для зеркальца. Выжигание но
дереву («Венгерское народное
декоративное искусство», Будапешт, 1954,
табл. 65)
Орнаментальный мотив с украшений
славян из древней Лужицы (J. F i 1 i р.
Luzcka kultura v cechach a na Mosave.
c. 1. Praha, 1939, стр. 20, рис. 19, 2)
Орнамент, выполненный по мотивам
любельской выцинанки (архив
Министерства культуры и искусства
Польской Народной Руспублики, фото
Й. Свидерского)
Мотив с моравской краслицы
(писаного яйца) (А. V а с 1 6 v i k. Vyro-
cni obyceje a hry v ceskoslovensku.
Praha, 1955).
Шитье на банте чепца лужичанки
(«Sorbische Volkstrachten», t. 1, Bautzen,
1954, стр. 95, рис. 52)
Мотив вышивки на рукаве
болгарской женской рубахи (Н. Bossert.
Volkskunst in Europa. Berlin, 1926,
табл. LXXXVII, рис. 4)
Фрагмент аппликации на женской
верхней одежде. Хорватия (Н.
Bossert. Volkskunst in Europa. Berlin,
1926, табл. LXXXIV, рис. 5)
Фрагмент узорного тканья на
женском головном уборе. Северная
Албания (Н. Bossert. Volkskunst in
Europa. Berlin, 1926, табл. LXXVII,
рис. 1)
Край вышитой наволочки. Греция
(Н. Bossert. Volkskunst in Europa.
Berlin, 1926, табл. LXIX, рис. 5)
Мотив румынской вышивки (из
коллекции М. Я. Салманович. Худ. А. А.
Люминарский)
Фибула из древней Лужицы
(J. F i 1 i p. Luzicka kultura v
cechach a na Morave, c. 1. Praha,
1939, стр. 15, рис. 14)
Медальон с видом города Ново
Место
J. Fiala, J. Svoboda. Novo-
mestsky listinaf, с II. Nove Mes-
to, 1939 (обложка)
Польская выцинанка (архив
Ин-та истории искусства
Польской Академии наук)
Изображение Яношека —
персонажа словацкого фольклора
(П. Г. Богатырев.
Словацкие эпические рассказы и лиро-
эпические песни. М., 1963,
обложка)
Фрагмент вышивки на женском
чепце (там же, стр. 93, рис. 48)
Мотив вышивки на подоле
болгарской женской рубахи (Р. Ч у-
к а н о в а. Болгарска народна
шевица. София, 1956, рис. 20)
Пастушеский ковш из дерева..
Словения (там же, табл. LXXXII,
рис. 1)
Мотив узорного тканья (там же,
табл. LXXVI, рис. 9)
Вышивка шелком на льняном
полотенце. Греция (там же, табл.
LXVIII (рис. 10)
Румынская пороховница из
кости (из коллекции М. Я.
Салманович. Худ. А. А. Люминарский)
Фрагмент орнамента на деревянном
футляре для зеркальца. Выжигание по
дереву («Венгерское народное
декоративное искусство», Будапешт, 1954,
рис. 65)
Мотив вышивки крестом. Район
Гамбурга (A. S р а ш е г. Die Deutsche
Volkskunde, Bd. II. Berlin, 1935, стр.
338, рис. 4)
Элемент орнамента на расписном
шкафу. Верхняя Австрия (М. К i s 1 i n-
g e r. Alte Bauern herrlichkeit. Linz,
1957, рис. 17)
Гусар. Деталь деревянной
резной вешалки. Венгрия (там
же, рис. 10)
Вышивка шелком на полотенце
(Н. Bossert. Volkskunst in
Europa. Berlin, 1926, табл.
XXII, рис. 5)
Роспись на стене деревянной
хозяйственной постройки.
Распространенный орнаментальный
мотив «три рыбы» (там же,
обложка)
957

УКАЗАТЕЛЬ
СОКРАЩЕНИЯ, ПРИНЯТЫЕ В УКАЗАТЕЛЕ
г.— гора
геогр.— географическая область
гор.— город
им.— имя собственное
ист.— историческое понятие
миф.— мифологическое имя
обл.— область
о-в — остров
оз.— озеро
п-ов — полуостров
р.— река
с.— селение, деревня
фолькл.— фольклорное имя
этн. — этническое понятие
Аахен, гор. 846
Абрашевич К., 512
Абс, им. 760
Аварская марка, ист. 856
Авары, этн. 57, 177, 387, 604, 669, 855
Август I, II и III, им. 752
Авлон, гор. 519
Аврелиан, им. 603
Австралия 22—24, 195, 282, 373, 515,
566, 759
Австрийцы, этн. 34, 40—42, 62, 64,
65, 93, 99, 388, 389, 628, 672, 729, 745,
772, 792, 811, 853—896
Австрия 6, 11, 21 — 27, 28, 30, 34, 64,
65, 68, 71, 83, 84, 175, 182, 183, 380,
383, 384, 388, 431, 566, 671, 751, 755,
776, 816, 839, 853—896, 903
Австро-Венгрия 16, 20, 21, 64, 65, 176,
183, 184, 189, 190, 263, 270, 308, 312,
380, 381, 384, 386—388, 391, 402,
434, 500, 516, 608, 693, 729, 857, 858
Ага Юмер, им. 556
Аграрные культы 139—140, 264—265, 350—
353, 423—424, 448, 463, 476—477, 499,
551, 590—591, 655—656, 723, 816, 819,
888—889
Аграрные отношения см. Аренда,
Земельная собственность
Адакалийский диалект 901
Адам-Клисси, геогр. 643, 645
Адвентисты (секта) 71, 448, 655, 817
Аденауэр К. 818
Адриан, им. 903
Адрианополь, гор. 303, 515, 899
Адрианопольский диалек-i 901
Адриатическое море, побережье 305, 375—
378, 384, 387, 407, 431, 432, 435, 439,
483, 501, 504, 516, 517, 520, 531
Адриатическая раса 35, 37
Адь Эндре, им. 737
Ажбе А., им. 508
Азербайджан, геогр. 903
Азильская культура 45
Азия 11, 30, 46, 53, 57, 568. 7G3, 906
Азовское море 515
Аид, миф. 5Г>_
Айст Дитмар фон, им. 895
Айтос, г. 327
Айшоершег, геогр. 695
Айюд, геогр. 616
Акарнания, геогр. 572
Акрополь 570, 583
Аланы, этн. 58, 670
Албания 12, 18, 22, 25—31, 64, 71, 373,
375, 378. 381, 515, 562, 565, 566, 590,
591, 690, 907
Албанский язык 30, 516, 517, 520
Албанцы, этн. 34, 41, 60, 62, 65, 66, 71,
373, 381, 395, 481, 488, 490, 510, 515—
562, 566, 567, 569, 571, 574, 575, 584,
591, 593
Алваной, этн. 518
Алванон, геогр. 518
Александр Ион Куза 607, 608
Александр Македонский 568, 612
Александри В., им. 661
Алеманскнй диалект 747, 748, 853
Алеманы, этн. 57, 58, 745, 746, 855
Алеш М., им. 181, 272
Алжир 20
Алжирцы, этн. 24
Али Паша Тепелен, пм. 521, 556, 591
Алианцы, алия, этн. 902
Алтайская семья языков 30, 31
Алфельд, геогр. 667—669, 671, 679—683,
687, 688, 690, 695, 697, 702—707, 709—
711, 713, 714, 716
Альба Юлия, гор. 604, 608, 616
Альбаноцолш-, .гор. 518
Альберт Андраш, им. 732
Альгеу, геогр 776, 831, 837
958

Альмерийская культура 48
Альмерия, гор. 48
Альпийская раса 35, 37, 39—42
Альпы, г. 25, 48, 50, 375, 377, 455, 743,
744, 768, 774, 780, 785, 816, 819, 820,
830, 854, 872, 895
Альтенбург, геогр. 802, 804, 806
Альтланд, геогр. 804
Альтмарк, геогр. 807
Аман Т., им. 662
Америка 14, 20, 30, 95, 141, 142, 268, 271,
282, 311, 373, 388, 390, 468, 758—
760, 764, 830, 853, 854, 903, 905
Ампелум, гор. 604
Анатолия, геогр. 901
Ангелов Иван 369
Ангелуцца, им. 907
Английский язык 30, 63
Англиканство 70, 71
Англичане, этн. 24, 34. 39, 63, 93, 398, 570,
856
Англия 6, 13, 14, 18, 19, 24, 25, 30, 44,
47, 48, 51, 55, 61, 64, 70, 71, 75, 578,
749, 752, 754, 756, 759, 760, 764, 767,
775, 829, 848, 854, 862, 905, 907, 908
Англо-саксы этн. 39, 63
Англы, этн. 58, 61, 63, 745
Анджеевский Е. 165, 167
Андорра, геогр. 12
Андреев Веселии 367
Андреев Леонид 167
Андреич И. 504, 511
Андрей святой 258
Андреску И., им. 662
Андроник, им. 592
Андрыхов, геогр. 93
Анжуйская династия 383, 518, 557
Анимистические верования 140, 264, 350,
423, 462—463, 475, 499, 551, 590, 656,
821, 889
Анна святая 888
Анны святой, оз. 600
Ано-Алимпос, г. 565
Анрамори, миф. 910
Антон К., им. 282
Антонеску, им. 609
Антониу Костаке, им. 663
Антропологические типы 35—44
Анты, этн. 57, 303, 377
Анценгрубер И., им. 896
Апеннинский, п-ов 50, 54, 856
Апиц В., им. 846, 849
Аполлония, ист. 303, 517
Апулум, ист. 604
Арабо-берберы, этн. 58
Арабская Объединенная Реотублика 566
Арабский язык 495, 903
Арабы, этн. 58, 385, 569, 591, 904
Арагон, геогр. 63
Арад, геогр. 646
Арамейский язык 903
Аран, о-в 43
Арань Янош, им. 737
Арбанаси, этн. 518
Арбанон, геогр. 518
Арбени, геогр. 520
Арберия, геогр. 520, 522
Арберы, этн. 519, 520, 522
Арбреши, этн. 519, 522, 555, 556, 560
Арванитес, этн. 518
.Арваной, этн. 518
Аргези Тудор, им. 662
Аргентина 20, 24, 373, 759
Аргирус, им. 728
Арда, р. 304
Арденица, геогр. 530
Арджеш, геогр. 600 — 602, 643
Ардианы, этн. 517
Аренда земли:
— австрийцы 864
— албанцы 524, 526
— болгары 311
— боснийцы 386
— греки 574
— македонцы 467
— немцы 770, 779
— румыны 618
— сербы 402
— хорваты 431
Ариеш, р. 628
Ариман, миф. 910
Аристотель, им. 568
Аркона, ист. 61
Армяне, этн. 566
Арнауты, этн. 518
Арнич В., им. 506
Аромуны, этн. 30, 63, 566, 599
Арпадовичи (династия) 382, 383, 722, 728
Арриан, им. 612
Арта, геогр. 543
Аспарух, им. 304
Ассеман, им 501
Астурия, геогр. 40
Астуры, этн. 50
Атанасов Георгий 368
Атеизм 72
— австрийцы 888, 889
— болгары 349
— венгры 724
— поляки 143—144, 161
— румыны 656
— сербы 423
— словенцы 462
— черногорцы 492
— чехи и словаки 263, 265
Атлантический океан 533
Аттика, геогр. 519, 567, 572, 573, 578, 585
Аттила, им. 451, 669
Аттила Йожеф, им. 737
Аттический диалект 567, 568
Аугсбург, гор. 766
Аус-Зее, геогр. 855
Афины, гор. 13, 26, 568, 577, 578, 580,
582, 583, 589—592, 595
Афон, г. 589
Африка И, 20, 30, 40, 43, 44, 53, 50, 58,
69, 271, 575, 745, 759, 763, 906
Ахау, геогр. 908
Ахейско-эолийские племена 53
Ахейцы, этн. 50, 517, 567
Ашкерц А., им. 503
Баба Корнелиус, им. 662
Бабенберги (династия) 856
Бавария, геогр. 39, 195, 387, 743, 747, 748,
757, 759, 766, 770 — 772, 775, 776, 779,
781, 784, 785, 787, 792, 800, 801,
804—806, 808, 811, 816, 817, 820, 821,
828, 831, 833, 837, 855 — 857, 864,
865, 874, 895
Баварский географ 77
Баварский диалект 747, 748, 853
Баварцы, этн. 42, 62, 670, 745, 746, 812,
816, 855
Бавары, этн. 57, 58
Багири И., им. 907
959

Бадачонь, геогр. 683
Бадев Атанас, им. 479
Баден, геогр. 757
Базель, гор. 832
Базиаш, геогр. 600
Байрейт, гор. 846
Байрон, им. 570
Бак а лов Георгий 367
Баконь, г. 667, 668
Бакэу, геогр. 601
Балаж Бела, им. 737
Балатон, оз. 667, 690, 704
Балашмадьярмат, гор. 675
Балашша Баллинт, им. 736
Балканский п-ов 14, 22, 30, 46, 50, 52, 53,
56, 58, 59, 62, 68, 301, 303, 380, 440,
517, 518, 520, 565, 568, 900, 901
Балканы, геогр. 301, 313, 322, 337
Баллады, см. Фольклор
Балтийская раса 36—38, 42
Балтийские языки 51
Балтийское море 48, 56, 60, 76, 79, 86,
89, 92, 743, 744, 781, 797
Балчик, г. 899
Бальзак О., им. 847
Банат, геогр. 376, 379, 402, 405, 599—
601, 603, 616, 626, 635, 636, 640, 642,
645, 646, 651, 653, 658, 659, 673
Бандура И., им. 506
Бановичи, геогр. 400
Баньска Годруша, геогр. 252
Баньска Штиявница 178, 225, 226, 254
Баньско-Быстрицкая обл. 176, 186, 225,
252, 254
Баня Лука, геогр. 385, 395, 400
Баняни, этн. 488
Баптисты (секта) 71, 657, 725
Бар, гор. 483
Бар Г., им. 896
Барабаш Миклош, им. 738
Барама, миф. 910
Баранников, им. 906
Баранья, геогр. 379, 392, 705, 707
Барба, им. 907
Барбакан 168
Барбара святая 214, 264, 463, 888
Барбаросса Фридрих, им. 728
Баренцово море 781
Барич Г., им. 517
Варну, им. 907
Барселона, гор. 26
Бартель Курт, им. 847
Бартль, миф. 888
Барток Бела, им. 734, 738
Барт-Тишинский Я., им. 294, 296
Барьяктарович М., им. 509
Баски, этн. 30, 40, 50, 56, 65, 66, 71
Баскский язык 30, 31
Бастарны, этн. 303, 602
Бастей, г. 848
Бастиан А., им. 755
Баторий, им. 167
Бауцен, гор. 279, 281—284, 287, 296, 758,
763, 801, 844
Бах И.-С, им. 752, 845
Бачка, геогр. 379, 392, 405
Башкиры, этн. 670, 687
Бебель А., им. 755, 828, 845
Бейуш, р. 635
Бекеш, геогр. 705, 725
Бекташиты (секта) 552
Бела IV, им. 676
Белава, геогр. 96, 97
Белая Гора, геогр. 180, 264
Белая Крайна, геогр. 378, 453, 459, 461 —
463, 466
Белги, этн. 55, 63
Белград, гор. • 379, 384, 391—394, 400,
401, 403, 407—409, 425, 469, 506, 507,
509—512, 910
Белградский пашалык 379
Белзское воеводство 83
Белиган Р., им. 663
Белич А., им. 402
Белль Г., им. 842, 847, 849
Беловар, гор. 384
Белокраинцы, этн. 453
Белопавличи, этн. 488
Белоруссия 65, 70, 81, 83,84,88, 89, 150,
906
Белорусы, этн. 61, 63, 66, 75, 79, 81, 86,
89, 143, 152
Белосток, гор. 83, 92, 97, 143
Белостокское воеводство 86, 101, 102, 104,
107, 108, 143, 151
Белоянис Н., им. 571
Бельгийцы, этн. 40, 93
Бельгия 12, 17, 18, 21—25, 27, 28, 30—
32, 34, 55, 65, 68, 71, 75, 743,768, 831, 905
Бельке В., им. 297
Вельский М., им. 144
Бенеш Э., им. 186
Венка М., им. 273
Бенниен Дж., им. 907
Бенюк Михаил, им. 662
Беотия, геогр. 519
Беран, им. 263
Берат, гор. 529, 530, 536, 537, 539, 552,
554, 561
Бервиньский Р., им. 163
Березово Поле, геогр. 386
Берзиты, этн. 377
Бериш, геогр. 526
Берлин, гор. 12, 26, 595, 743, 757, 758,
760, 762, 763, 766, 771, 793, 795, 798,
801, 813, 830, 837, 839, 841—845, 848
Б ер л инг, им. 89
Берн, гор. 870
Берн Д. фон, им. 823
Бернат, им. 145
Берне Л., им. 754
Верно лак А., им. 182, 225
Бернье Ф., им. 35
Бероун, геогр. 197
Берса Б., им. 505
Берхтесгаден, геогр. 833 —835
Бескиды, г. 104, 147, 157, 199
Бессарабия, геогр. 307, 515, 618, 899
Бестужев, им. 163
Бетховен Л., им. 734, 754, 800, 828, 896
Бехер И. Р., им. 844, 846
Бехинь, геогр. 197
Бехштейн А., им. 824
Бещчады, геогр. 104
Биасутти Р., им. 6
Библ, им. 269
Библиотеки
— албанцы 560
— болгары 364
— венгры 739
— лужичане 283
— немцы 844
— поляки 171—172
— румыны 663
— чехи и словаки 271
— Югославия 511
960

Бидачув, геогр. 153
Биело Поле, гор. 483
Биказ, оз. 600, 629
Билгорай, гор. 127, 128
Билгорайский повят, геогр. 153
Биоград, гор. 382
Бирмингем, гор. 26
Бисмарк, им. 755
Бистрица Молдовеняскэ, р. 622
Бистрица Нэсэуд, геогр. 616
Битоль, гор. 395, 472, 474, 479
Биттерфельд, гор. 763, 845
Бихари, им. 907
Бихач, геогр. 400
Бихор, геогр. 620, 628, 645
Бишофсверда, гор. 284
Бишофсхейм, геогр. 834
Благоев Димитр, им. 367
Благоевградский округ 336
Блажей святой 264
Блазиус святой 821
Б л аника, г. 221
Блаты, геогр. 207, 210
Блахер Б., им. 846
Блгорево, с. 899
Бледское, оз. 375
Близне, с. 118
Бобжане, этн. 60, 70
Бобово, с. 152
Бобыльня, геогр. 606
Богдан И., им. 661
Богдане, этн. 605
Богемия, геогр. 55, 185
Богишич Валтазар, им. 382, 449, 509
Богомилы (секта) 385, 658
Богряна Елисавета, им. 367
Богуслав X., им. 80
Боденское оз. 744, 780, 854
Бодин, им. 381
Бодричи, этн. 60
Б одулы, этн. 431
Бодянский О., им. 182
Бойи, этн. 55, 61, 176
Бока Которская, геогр. 386, 388, 416,
493
Болгар Боян, им. 367
Болгария 12, 18, 22—29, 32, 34, 62,
64—67, 301—370, 373, 515, 646, 899—
901, 903
Болгарский язык 302, 899
Болгары, н. 30, 34, 42, 59, 64, 71, 301—
370, 373, 381, 389, 391, 423, 469, 472,
475, 477, 478, 510, 518, 551, 558, 591,
599, 640, 646, 656, 669, 709, 899, 900
Болеслав Кривоустый, им. 78
Болеслав Храбрый, им. 77, 78
Болимов, геогр. 152
Болонья, гор. 40, 52
Большая семья 16, 49
— австрийцы 882
— албанцы 547
— болгары 340—341, 343
— боснийцы 498
— венгры 716
— македонцы 474—475
— немцы 808
— сербы 419
— словаки 256—257, 259
— словенцы 461
— хорваты 444
— черногорцы 490
— чехи 215—216
см. также Семья
61 Заказ №73
Бонн, гор. 757, 800, 843, 844
Бопп Франц, им. 50
Бор, геогр. 376, 400
Бор М., им. 504, 507
Борис, им. 305
Борово, геогр. 400
Бородин, им. 505
Борона 102, 193, 228, 314, 404, 433, 528,
614—616, 679, 772—773, 865—866
Борхерт В., им. 847
Боршод, геогр. 677, 696, 699, 702, 707
Босанска Костайница, геогр. 386
Босански Шамац, геогр. 386
Босна, геогр. 385
Босна, р. 375, 376
Боснийская Крайна, геогр. 386, 416
Боснийский диалект 901
Боснийцы, этн. 30, 71, 385—3S6, 494—
500
Босния, геогр. 41, 66, 375, 378, 380, 385,
386, 395, 401, 404, 405, 430, 431, 438,
447, 480, 494—500
Босняки, этн. 516
Босута, р. 435
Босфор, геогр. 562
Ботев Христо, им. 307, 348, 366
Ботонд, им. 728
Бохдзевич А., им. 167
Бохиньское оз. 375, 457
Бохня, геогр. 94
Бохоники, с. 143
Бочкаи Иштван, им. 675
Боян, геогр. 602
Бразилия 20, 75, 84, 515, 759
Брак, брачные обычаи
— австрийцы 882—884
— албанцы 548—549
— болгары 341—343, 345—346
— боснийцы 498
— венгры 716—720
— греки 587—588
— лужичане 290—291
— македонцы 475
— немцы 808—810
— поляки 131—133, 137
— румыны 647—652
— сербы 419—421
— словаки 259
— словенцы 461—462
— хорваты 445—447
— цыгане 912—914
— черногорцы 490—491
— чехи 217—218
Брама, миф. 910
Брамс, им. 734, 907
Бран, с. 617, 634, 635, 645
Бранденбург,- геогр. 78, 280—283, 290,
748, 749, 751, 757, 763, 766, 771, 772,
775, 780, 781, 784, 786, 789, 795, 817,
820
Брандис К., им. 165, 166
Бранибор, ист. 749
Браничевцы, этн. 59
Бранкович Ю., им. 429
Бранковичи (фамилия) 426
Брант С, им. 749
Братанич Б., им. 433, 509, 510
Братислава, гор. 178, 180, 182, 226, 254,
266, 267, 269, 271, 273
Братоножичи, этн. 488
Брауншвейг, геогр. 771, 784, 836

Брахикефалия, см. Антропологические
типы
Брач, о-в 376
Брашов, г. 601, 614, 633, 635, 636
Брда, геогр. 484, 488
Брегальница, р. 469
Брегенц, геогр. 855, 879, 880
Бред ель В., им. 846
Бредичану Т., им. 663
Брезан Ю., им. 295
Брезник, гор. 327
Брезовачкий Т., им. 501
Брезул Вавра, им. 260
Брейер Т., им. 169
Брейх, с. 899
Бремен, гор. 757, 760, 762, 801, 841, 843
Бреннерский перевал 854
Брест, гор. 143
Брестская уния 70, 143
Бретань, геогр. 30, 61
Бретонский язык 30
Бретонцы, этн. 33, 40, 58, 63
Брехт Б., им. 167, 846, 848, 849
Брецканы, этн. 618
Брецку, геогр. 618
Британия, геогр. 50, 61, 63, 745
Британские о-ва 45, 46, 49, 55, 56
Бритгы, этн. 52, 55, 58, 61, 63
Брно, гор. 191, 200, 201, 210, 267, 271
Брод, геогр. 432
Броневский Владислав, им. 165, 166
Бронзовый век в Европе 45—51, 517
Брсияки, этн. 389
Бруктеры, этн. 745
Брунцвик, им. 221
Брчко, геогр. 400
Брынковяну, им. 633
Брынкуш К., им. 662
Брюссель, гор. 271, 272
Бряз С, им. 643
Буг, р. 156
Бугровец, геогр. 442
Буда, гор. 378, 699
Будай-Деляну И., им. 660
Будапешт, гор. 175, 226, 677, 678, 687,
690, 692, 693, 697—700, 715, 720, 728,
738, 739
Будафок, геогр. 699
Будва, гор. 482, 483
Будевская Андриана, им. 368
Будейовице, гор. 192
Будышин, гор. 279
Бузет, гор. 431
Буковина, геогр. 42, 646
Буковица, геогр. 446
Букура, оз. 600
Букурештлиев Анген, им. 368
Булайич В., им. 508
Булгарский язык 901
Булгары, этн. 670, 899, 901
Буль, им. 51
Бульчиза, с. 538
Бунзен Р., им. 754
Буньевцы, этн. 373, 431
Бургас, гор. 316, 325, 327, 369
Бургенланд, геогр. 853, 856—859, 864,
867,868,870,871,873,874, 879, 880, 882,
890, 892, 893
Бург-Дорф, с. 286
Бург-Каупер, с. 286
Бургундия, геогр. 745, 746
Бургунды, этн. 56—58, 76, 745
Буребиста, им. 603
Бурель, геогр. 557
Буриан Е., им. 271
Буриан святой 264
Буркгардт Я., им. 755
Буршта Ю., им. 162
Буры, этн. 176
Бутринто, гор. 517
Бутрот, гор. 517, 524
Бухарест, гор. 26, 366, 601, 632, 633, 652,
661-663
Бухенвальд, геогр. 849
Буш Э., им. 848
Бушан Г., им. 6
Бушати (династия) 521, 556, 560
Буян, с. 715
Быдгощ, гор. 95
Быдгощское воеводство 86
Быстронь Я. С, им. 161
Бычья Скала, геогр. 52
Бэлческу Н., им. 607, 660
Бэнчилэ Октав, им. 662
Бэр, им. 842
Бэрэганская степь 618
Бюргер Г. Л., им. 825
Бюхер К., им. 755
Вавель, геогр. 168, 170
Вагнер Р., им. 754, 846
Вагры, этн. 60
Важик, им. 166
Вазов Иван 366
Вазовград, гор. 318
Вайгель Э., им. 848
Вайда А., им. 167
Валахи, этн. 63, 104, 147, 181, 189, 19?,
566, 577, 670
Валахия, геогр. 64, 207, 209, 210, 212,
214, 215, 224, 303, 605—607, 622, 623,
625, 628, 906
Валашское Подгорье 599
Валбжик, гор. 97, 143
Валевцы, этн. 402
Валентин святой 821
Валлийцы, этн. 63
Балле, геогр. 38, 43
Валлис, геогр. 876
Валлоны, этн. 34, 40, 63, 670
Валсерталь, геогр. 879
Вальбона, геогр. 534
Вальдемар, им. 281
Вальнова, геогр. 442
Валя Кэлугэряскэ, геогр. 616
Валя Лотрулуй, геогр. 622
Валя Тротушулуй, геогр. 634
Вандалы, этн. 56, 58, 76, 745, 816
Вандурский Витольд, им. 165
Ванчура, им. 274
Вапцаров Никола 367
Вараждин, гор. 382—384, 431
Вардар, р. 376—378, 390, 410, 468, 469,
599, 900
Вареш, геогр. 376, 398
Вариабен, им. 907
Вармия, ист. 79, 82—84, 102, 117, 118
Варна, гор. 60, 221, 323, 325, 327, 366,
368, 369, 515, 899
Варналис К., им. 595
Варнемюнде, гор. 763, 797
Варпалота, гор. 702
Варта, р. 61, 76
Варфоломей святой 499
Варшава, гор. 26, 75, 83-85, 93—97, ИЗ,
138, 143, 167, 170, 171
962

Варшавское воеводство 107, 151
Варыньский Л. 85, 164
Варяги, этн. 61
Василев Орлин, им. 367, 368
Василевская Ванда 165
Василий II (Византия) 377
Василий святой 590, 652
Василий (Черногория) 381, 493
Васконы, этн. 50, 56
Васоевичи, этн. 484, 488
Ватикан 12, 71, 141, 558, 818
Bay Дайес, геогр. 530
Вацлав, им. 272
Ваш, геогр. 704
Ваюничи, этн. 59
Ваянский С. Г. 183
Вебер М., им. 755
Веверковы, им. 192
Вежинов Павел 367
Везер, р. 744, 747, 801
Вейганд Р., им. 517
Вейзенборн Г., им. 847
Веймар, гор. 756, 763, 848
Вейнфиртель, геогр. 891
Вейсвассер, гор. 279, 280, 284, 289
Вейт святой 888
Велегезичи, этн. 59
Велеград, ист. 60
Веленце, оз. 667
Велестинлис Ригас, им. 570
Велеты, этн. 58, 60
Велибит, геогр. 446
Великая Капела, гор. 382
Великая Польша (Великополыпа), геогр.
75, 78, 81, 83, 84, 87, 89, 91—93, 103,
105, 116, 117, 119, 124, 127, 128, 146,
147, 149, 163
Великий Монастырь, с. 899
Великобритания 12—14, 18—29, 32, 34,
39, 758, 906
Великоморавская держава 61, 177, 178,
387
Великопольское государство 77
Великополяне, этн. 86
Великорусы, этн. 144, 337
Велинград, гор. 327, 366
Величка, гор. 83, 93, 94
Белков Крум, им. 367
Вельтен, геогр. 839
Вена, гор. 26, 176, 383, 389, 853, 856—
859, 861, 862, 867, 868, 871, 875, 876,
878, 879, 882, 886—888, 893, 894, 896
Венгерский Т., им. 162
Венгерский язык 183, 853
Венгрия 6, 12, 18, 22—24, 27, 28, 32,
34, 48, 51, 61, 64, 65, 67, 71, 78, 175,
178, 180, 181, 183—185, 223—226, 303,
311, 315, 373, 377, 378, 382—386, 391,
392, 431, 599, 606, 609, 610, 618, 667—
740, 748, 758, 759, 854, 857, 858, 903,
907 909
Венгры, этн. 21, 24, 30, 34, 41, 60, 64—
66, 175, 177, 178, 180, 183г 251, 271,
373, 379, 382, 384, 387, 402, 453, 510,
599, 606, 607, 640, 643, 667—740, 782,
853, 857, 858, 879, 896
Венделин святой 888
Венды, этн. 57, 279, 283, 453
Венеды, этн. 52, 57, 76, 279
Венесуэла, геогр. 20, 24
Венеты, этн. 52, 54
. Венецианская республика 518, 616
Венецианцы 530, 594
Венеция, гор. 377—379, 381, 383, 492,
520, 529
Венизелос, им. 570
Вентрис М., им. 50
Венчан, геогр. 376
Вербичисара, геогр. 602
Верешмарти Михай, им. 737
Вереш Петер 737
Вернер Садовник, им. 748
Верования, см. Религиозные верования
Вероисповедания см. Англиканство,
Ислам, Иудаизм, Кальвинизм,
Католицизм, Лютеранство, Православие,
Пресвитерианство, Протестантизм,
Сектанты, Христианство
Вертеш, г. 667
Верхнелужицкий язык 280, 281
Верхнерейнский р-н 762, 764
Верхняя Лужица, геогр. 280—282, 284—
287
Верхняя Саксония, геогр. 758
Верхняя Силезия, геогр. 281
Веселовский Бр., им. 87
Вестготы, этн. 57, 58
Вест-Индия 24
Вестфалия, геогр. 84, 757, 762, 764, 802,
803, 817, 837
Вечильхарджи Наум 560
Вешин Ярослав 369, 370
Вид М., им. 896
Видин, гор. 369
Видинская обл. 305
Византийцы 304, 518, 569, 633, 856
Византия 58, 60, 62, 64, 69, 177, 264,
303-305, 316, 377, 378, 381, 389, 518,
565, 568, 569, 571, 582, 589, 591, 592,
604, 661
Викинги 61
Викке, им. 849
Виктория, гор. 633
Виктринг И. фон, им. 856
Виленщина, геогр. 143
Вилланова, геогр. 52
Вильгельм I 13
Вильнюс, гор. 88
Вильтшир, геогр. 47
Вилянов, геогр. 169, 170
Винар Ю., им. 295
Винберг Л., им. 754
Виндобона, гор. 303, 876
Винды, этн. 453
Винковици, гор. 384
Винница, с. 899
Виноградарство, виноделие
— австрийцы 868, 871—872
— албанцы 529
— болгары 312
— венгры 682—683
— гагаузы 900
— греки 575—576
— македонцы 467
— румыны 616—617
— сербы 403
— словаки 229
— словенцы 455
— хорваты 432
— черногорцы 480
— чехи 194
Винценц святой 820
Винчестер, гор. 56
Виоса, р. 530
Виргилий, им. 55
963
61*

Вировитица, геогр. 384
Вирхов Р., им. 754
Вис, о-в 393
Висла, р. 45, 46, 48, 57, 61, 75—77, 79,
99, 127, 156
Висляне, эти. 58, 60, 61, 77
Висмар, гор. 749, 763, 797
Виссокое, геогр. 499
Витез Михай Чоконаи, им. 737
Витемберг, геогр. 602
Виткойц М., им. 295, 296
Витовт, им. 143
Витоша, геогр. 301, 329
Витт святой 273, 829, 888
Виттиг Э., им. 169
Виттихенау, гор. 281, 287
Витяз О., им. 298
Вифлеем, гор. 723
Вихув, с. 108
Вишич Ф., им. 427
Вишнич, гор. 124
Влада Цепеш, им. 606
Владигеров Панчо, им. 368
Владимиреску Тудор, им. 606
Владислав II (венг.) 449, 687
Владислав IV (польск.) 81
Владислав Локетен, им. 78
Власпнское оз. 375
Влахи, эти. 303, 305, 316, 378, 422, 431,
515, 516, 518, 534, 566, 569, 572, 599,
604, 605
Влахович М., им. 510
Влехи, эти. 518, см. также Влахи
Влёра, гор. 516, 519, 530, 540, 557, 558
Влтава, р. 197, 200
Внук М., им. 169
Вогезы, г. 785
Воден, геогр. 476
Водник В., им. 501
Водовозова Е. Н. 6, 583
Воеводина, геогр. 373, 375, 379, 392,
394, 396, 397, 401-405, 408—410, 412—
414, 420, 425, 429, 501, 510
Воейков, им. 842
Военная Граница, ист. 379, 383, 384,
431
Возьнал 3., им. 170
Войвода, с. 899
Войку И., им. 663
Волга, р. 690
Волин, гор. 77
Волохи, этн. 604
Волынь, геогр. 76, 79, 83
Волыняне, этн. 77
Волькер И ржи, им. 273, 274
Воранц П., им. 503
Вормс, гор. 779
Воронец (монастырь) 633, 634
Воскопоя, геогр. 560
Воспитание дегей см. Дети
Воссидло Р., им. 823
Восточнобалтийский антропологический
тип 36, 37, 39
Восточный Берлин, см. Берлин
Вотан, миф. 815, 822
Вохейн, геогр. 466
Враз Станко, им. 182, 502, 509
Брака, с. 516
Брака Джордже, им. 663
Вранча, геогр. 617, 618, 628, 645
Вратчанская околия 316, 336, 338
Врбас, р. 375, 376, 434
Врлица, геогр. 443, 452
Вроцлав, гор. 77, 97, ИЗ, 143, 168
Вуйич И., им. 506
Вукашин (Мрнявчевич), им. 378, 426
Вукдрагович В., им. 506
Вукманович И., им. 510
Вуковар, гор. 384
Вургу, геогр. 515
Вурник Станко, им. 455
Выбицкий Юзеф 163
Выгодский С, им. 166
Вылча, геогр. 617
Вынэтори, с. 622
Выспянский С, им. 1-64, 167
Выходна, с. 263
Вышемир, геогр. 749
Вышивка
— австрийцы 892—893
— албанцы 553
— болгары 353—354
— венгры 725—726
— немцы 836
— поляки 151—152
— румыны 626
— сербы 425
— хорваты 448
Вэдастра, геогр. 602
Вэлений де Мунте, геогр. 617
Вэлюг, оз. 600
Вюртемберг, геогр. 757, 776, 785, 817,
835, 839
Вюрцбург, геогр. 771, 842
Габели, этн. 516
Габор Андор, им. 737, 740
Габрене, с. 352
Габрово, гор. 318, 321, 323, 327, 332, 363
Габсбурги (династия) 180, 379, 380,
383—385, 387, 388, 606, 671, 722, 856,
858, 888
Гавацци М., им. 510
Гавиржов, гор. 201
Гавличек-Боровский К., им. 181, 268
Гаволяне, этн. 60, 280, 749
Гагаузский язык 899-г901
Гагаузы, этн. 30, 71, 302, 316, 899—901
Гафель, р. 749
Гаек Ю., им. 162
Гай Людевит, им. 383, 387, 430, 505, 509
Гайдамаки 82
Гайдн, им. 734, 828, 857, 896
Гайдуки (повстанцы) 355—357, 556, 658
Гайдуки, этн. 675
Гала Франтишек, им. 263
Галас, им. 269
Галац, гор. 601, 633
Галисийский язык 30
Галисийцы, этн. 63, 65, 66, 71
Галисия, геогр. 30, 40
Галициане, этн. 86
Галиция, геогр. 42, 84, 93, 115, 199
Галицкая Русь 79
Таличник, с. 470, 474, 477
Галле, гор. 743, 745, 763, 842, 843
Галлейн, геогр. 855
Галлия, ист. 55, 57, 61, 746, 904
Галлы, этн. 55, 56
Галчинский К., им. 166 ,
Галь, геогр. 855
Галынтат, геогр. 52, 602, 855
Галынтатская культура 52, 53, 855
Гамбург, гор. 26, 757, 758, 760, 762, 780,
797, 801', 807, 843, 844, 849
964

Гаммовка, с. 515
Гана, р. 176, 189, 209, 210
Ганаки, этн. 189, 207
Ганза, Ганзейский союз городов 749, 797
Ганзеле, миф. 887
Ганзелка, им. 271
Ганновер, геогр. 771, 803
Гарашанин Илия, им. 380
Гардоньи Геза, им. 737
Гарун-аль-Рашид, им. 728
Гарц, геогр. 766, 848, 856
Гауптман Г., им. 846, 848, 849
Гафса, геогр. 45
Гашек, им. 271, 273, 274
Гвездослав П., им. 183
Гвозда, р. 382
Гданьск, гор. 77, 79, 83, 84, 87, 92, 114,
143, 147, 171
Гданьское Поморье 78, 79, 91
ГДР 12, 18, 23, 24, 27, 28, 30, 34, 66, 75,
185, 186, 279, 281, 283, 315, 743—850
Гдыня, гор. 92, 94, 114
Гебауэр Я., им; 189
Гевгелия, геогр. 474, 476
Гегель, им. 753
Геги, этн. 521
Гегния, Гегрия, геогр. 521
Гегский диалект 521, 522
Геден, геогр. 687
Гейдельберг, гор. 44, 749, 842—844
Гейне Г., им. 754
Гекатей, им. 303
Геккель Э., им. 754
Гельветы (секта) 552
Гельвегы, этн. 55
Гельвеция, ист. 55
Гельголанд, о-в 743
Гельмгольц Г., им. 754
Гельница, геогр. 178
Гельпа, с. 249
Гемер, геогр. 251, 256, 260
Гендель Г., им. 752
Генералич И., им. 508
Генлейн К., им. 185
Георгиев Васил, им. 50, 517, 567
Георгиевка, с. 515
Георгий святой 424, 463, 468, 476, 499,
551, 653, 723, 864, 887
Георгий Черный см. Карагеоргий
Георгиу-Деж, им. 609
Гепиды, этн. 76, 604, 669
Гера, геогр. 763
Герамб В., им. 874
Гер бич Ф., им. 505
Гергей Шандор, им. 737
Герланд Г., им. 755
Германия 6, 16, 19-25, 28-30, 39, 56, 57,
64-66, 71. 86-88, 279, 282, 283, 308,
392, 456, 60 , 610, 743-850, 858, 859,
870, 874, 880, 887, 903, 904, 906—908,
910
Германо-швейцарцы, этн. 34, 62, 745
Германские языки 30, 31, 56, 57, 746,
747
Германцы, этн. 51, 52, 56, 57, 61, 76, 176,
281, 669
Гермундуры, этн. 745, 747
Геродот, им. 3)3
Герулы, этн. 669
Герцеговина, геогр. 66, 376, 378, 380, 381,
384-386, 394, 395, 401-405, 420, 430,
431, 447, 480, 488, 494—497, 505,
510
Герцеговцы, этн. 488
Герцен А. И., им. 84, 307
Герымский Ал., им. 168
Гессен, геогр. 757, 776, 783, 788, 801,
803—805, 808, 817, 833, 835, 836
Гессенцы, этн. 745
Гессы, этн. 57
Гете И.-В., им. 427, 750, 752, 848
Геттинген, гор. 842—844
Геты, этн. 599, 602, 604
Гёты, этн. 58, 62
Гечей, геогр. 695, 707
Гечка Ф., им. 275
Гиберния, ист. 50, 56
Гибралтар, геогр. 12, 54
Гидаш Антал, им. 737
Гимен, миф. 588
Гинденбург, им. 756
Гиоргилаш, им. 658
Гитлер, им. 66, 185, 186, 274, 283, 392,
756, 818, 847, 853
Гладыш М., им. 162
Глазго, гор. 26
Глезос Манолис, им. 570, 571
Гливицкий канал 91
Глина, геогр. 602
Глинка А., им. 185, 263
Глинка М. И., им. 505, 561
Глишич М., им. 502
Гломачи, этн. 60, 280, 281
Гнезно, гор. 77
Гогенцоллерны (династия) 608
Гоголь Н. В., им. 182, 183
Годэ, миф. 823
Гожов, гор. 143
Гойдолы, этн. 55
Гойерсверда, гор. 279—281, 284, 286, 288,
289, 295, 763, 765
Голан К., им. 273
Големинов Марин, им. 369
Голензичи, этн. 60
Голландия, геогр. 48, 64, 709, 783
Голландский язык 30, 746, 758
Голландцы, этн. 21, 33, 34, 39, 63, 86, 116,
123, 758
Голоборда, геогр. 516
Голонут, гор. 114
Гольбейн Г., им. 749
Гольштейн, Голыптиния, геогр. 772, 781
(см. также Шлезвиг)
Гомар, геогр. 808
Гомаринген, геогр. 808
Гомбаш, пос. 242
Гомер, им. 303, 593
Гомулка В., им. 89, 90, 141
Гонт, геогр. 256
Гончарство 45—48, 52, 53, 57
— австрийцы 893
— болгары 319—320
— боснийцы 496
— венгры 678, 727—728
— греки 576—577
— немцы 837
— поляки 108—109, 152—153
— румыны 627
— сербы 406, 425
— словаки 232—233
— хорваты 448
— чехи 197
Гопло, оз. 77
Гопляне, этн. 77
Гора, им. 269
Горай, гор. 124
62 Заказ № 73
965

Гораки, эти. 189
Гораций, им. 55
Горегронье, геогр. 252
Горенская группа наречии 453
Гореньско, геогр. 453, 459, 460, 464
Горж, геогр. 637, 651
Горица, обл. 387, 455
Горник, им. 283
Горо Люмес, геогр. 516
Города
— древних народов Европы 54, 55, 60
— современной Европы 25—26
—- австрийцы 876—878
— албанцы 519, 536—538
— болгары 303, 309, 327—329
— боснийцы 386, 496
— венгры 697—703
— греки 580—583
— македонцы 469—472
— немцы 749, 757, 760, 793—800
— поляки 77, 110—114
— румыны 631—634
— сербы 407—408
— словаки 235—238
— хорваты 382, 435—438
— черногорцы 483—484
— чехи 199—201
Горский Котар, геогр. 375, 439, 440, 446,
452
Горький М., им. 511, 848
Гослар, геогр. 795
Госпич, гор. 384
Гостеприимство 491
Гостивар, гор. 400
Гостовица, с. 151
Гостынный повят 154
Государства
— древней Европы 53—55
— средневековой Европы 57, 59, 61—64
— новой Европы 64—67
— австрийцы 858—859
— албанцы 522—523
— болгары 304—305, 307—309
— боснийцы 385
— венгры 672—674
— греки 571, 572—573
— македонцы 389
— немцы 757—758
— поляки 77—83, 87—90
— румыны 601, 607, 610—611
— сербы 378—381
— словенцы 387
— хорваты 382
— черногорцы 381—382
— чехи и словаки 177—178, 185—186
Гота, гор. 763
Готвальд К., им. 186, 191, 201, 275
Готвальдов, гор. 191, 201
Готовец Я., им. 505
Готский язык 30
Готы, этн. 56, 57, 62, 76, 303, 604, 669,
745, 816, 855
Гофман Э., им. 754
Гофмане таль Г., им. 896
Гофмейстер А., им. 273
Гоффман, им. 849
Гоцо, о-в 12, 18
Грабер О., им. 874
Градецкраловская обл. 191
Градишчанские хорваты см. Хорваты
Градман Р., им. 115
Граничары, этн. 431
Граф О. М., им. 847
Граффе, им. 841
Граховец, геогр. 493
Грац, геогр. 862, 878
Гревена, гор. 569
Грегор М., им. 849
Гредер, им. 752, 755
Грейфсвальд, гор. 749, 842
Греки, этн. 33, 34, 41, 50, 51, 55, 60, 62,
64, «5, 71, 303, 304, 306, 316, 353, 378,
515, 519, 543, 562, 565—596, 602, 656,
709, 900, 901
Грельман, им. 906
Греция 11—13, 18, 21, 22, 24, 25, 27,
29, 30, 32, 34, 53, 64, 66, 177, 301, 373,
380, 381, 390, 391, 515, 516, 519, 520,
527, 556, 565—596, 709, 899—901
Греческий (новогреческий) язык 30, 31,
520, 566, 569, 571, 572, 593, 901, 9^3
Греческий древний язык 53, 56, 567, 568
Григореску Н., им. 662
Григорий VII, им. 382
Григорий XVI, им. 163
Григорович В., им. 182
Гризельда, им. 221
Грильпарцер Ф., им. 895, 896
Гримальди, геогр. 45
Гримм Я. и В., им. 427, 755, 822—824
Гроза П., им. 610
Громада, с. 338
Грон, р. 176, 262
Гроновский Т., им. 168
Гроссшенау, с. 835
Груда, геогр. 526
Грудзендз, гор. 97
Гружане, этн. 402
Грузинская ССР 566
Груица, им. 356, 427
Груштин, с. 242
Грюнвальд, гор. 79
Грюнхейн, геогр. 834
Гряка, оз. 600
Губен, гор. 279, 289
Губец М., им. 383
Гудруна, фолькл. 747, 895
Гумбольдт А., им. 754, 844
Гумельница, геогр. 602
Гундулич И., им. 501
Гунны, этн. 57, 303, 604, 669, 855
Гурали, этн. 86, 104, 120, 125, 127—130,
133, 149, 152, 156, 157
Гурницкий Л., им. 162
Гус Ян, им. 178, 189, 220
Гуситы 178, 180, 264, 727
Гутах, геогр. 792
Гуттен фон У., цм. 749
Гуцков К., им. 754
Гуцулы, этн. 147, 154, 599
Гырла Маре, геогр. 602
Гьиорокастра, гор. 516, 526, 530, 536, 537,
539, 542, 557
Гэина, г. 652
Гэлы, этн. 32, 33
Гэльский язык 30, 32, 33
Гюмюшгердан Михалака, им. 318
Гяуров Николай, им. 368
Дабергоц, геогр. 772
Давичо О., им. 511
Даки, дакийцы, этн. 517, 599, 602—604,
627, 643, 645
Дакия, ист. 56, 57, 59, 76, 599, 603, 604,
605, 612, 669
Далеминцы, этн. 60, 280
966

Далимил, им. 189
Далмация, геогр. 375—377, 382—384, 386,
391, 392, 403, 430—433, 438, 441, 443,
446, 448, 449, 456, 501, 511, 529, 857
Далчев Любомир, им. 370
Даниил, Данило, им. 381, 382, 491
Дания 12, 18, 22, 27, 30, 31, 34, 47—49,
61, 62, 97
Данкерт, им. 147
Данона О., им. 506
Данциг, гор. 83, 87
Даны, этн. 58, 61, 62
Дара Габриэль, им. 560
Дарвиш Йожеф, им. 740
Даргомыжский, им. 561
Даркле, им. 663
Дармштадт, гор. 844
Дарувар, гор. 432
Датский язык 30
Датчане, этн. 34, 39
Двина, р. 48
Двингер Э., им. 847
Дворжак А., им. 182, 272
Дебелянов Димчо, им. 367
Дебеняк Р., им. 509
Деблин А., им. 847
Дебрецен, гор. 692, 702
Дебрский р-н, геогр. 474
Девненское, с. 515
Девня, гор. 321, 327
Деволл, р. 550
Деизм 817
Дейчман, им. 792
Делиорман, геогр. 900, 901
Делчев Гоца, им. 478
Дельвина, гор. 515
Дембовский Эдвард, им. 163
Деметр Д., им. 506
Деникер И., им. 35, 37
Денков, геогр. 152, 153
Денсушеану О., им. 661
Деревообработка
— австрийцы 890—895
— албанцы 554
— болгары 354—355
— немцы 831—835
— поляки 107—108, 156
— румыны 627—628
— сербы 406—407, 425
— словенцы 455
— черногорцы 492
— чехи 199
Деревьев культ 348, 349, 476, 593, 821
Деренчин, им. 449
Деркович Дюла, им. 738
Дестовник К., им. 503
Дете Дукадинче, им. 356
Дети, воспитание
— албанцы 549
— болгары 341, 344-345
— венгры 718
— греки 588
— немцы 808, 810, 827
— поляки 132, 137
— румыны 649—650
— сербы 420
— словаки 257—258
— хорваты 445—446
— цыгане 909
— чехи 217
Децебал, им. 603
Дечане, этн. 177
Дечев Д. (лингвист) 517
Дечев Данаил (художнкк) 370
Джандра, миф. 910
Джорджевич Т., им. 509, 510
Дзержинский Ф., им. 85, 87, 164
Дибелиус, им. 818
Дибра, геогр. 521, 554
Дима Г., им. 662
Димитров Георгий, им. 308, 309, 348, 797
Димитров-Майстор Вл., им. 369, 370
Димитровград, гор. 322, 329
Димов Димитр, им. 367
Динарская обл. 431, 432, 448
Динарская раса 35, 37, 39, 41, 42
Динарские горы 375, 377, 379, 408, 433,
441, 444, 445, 484, 516, 523, 530
Дионис, миф. 303
Диошдьер, гор. 677
Диррахий, гор. 517, 519
Дитмер, им. 843
Дитмаршен, геогр. 771, 820
Дитрих фон Берн, им. 823
Диттердорф, им. 896
Длугош Я., им. 144
Днепр, р. 46, 48, 57, 58, 331, 690
Днестр, р. 46, 57, 331
Добжинская земля 78, 146
Добиаш Вацлав, им. 272
Добой, гор. 400
Добровольский К., им. 161, 162
Добровский И., им. 181
Доброджану К., им. 661
Добруджа, геогр. 303, 305, 308, 309, 312,
326, 330, 332, 360, 599—601, 603, 608,
611, 616, 618, 627, 635, 637, 643, 899, 901
Добшина, геогр. 178
Дож Г. (Дьердь), им. 606, 671
Дойранское оз. 375, 468, 474
Доленцы, этн. 453
Долихокефалия см. Антропологические
типы
Дольмены 47, 48
Дольфус, им. 858
Домажлице, гор. 188, 197, 207, 208, 210
Доманович Р., им. 502
Домашкойц М., им. 295
Домашние животные 45—47, см. также
Скотоводство
Домброва Тарновская, геогр. 154
Домбровская М., им. 165, 166
Домбровский бассейн, геогр. 96
Домбровский Я., им. 84
Дон, р. 690
Дони Милановец, геогр. 405
Дордонь, р. 40
Дорийцы, этн. 50, 53, 517
Дорота святая 224, 262
Досиевский, Станислав, им. 369
Драва, р. 373, 376, 377, 382, 384, 387,
407, 431, 434, 435, 441, 444,448, 675,
689, 854
Драговичи, этн. 59, 377
Драгославель, геогр. 618
Дрда Ян, им. 275
Древане, этн. 60
Древич, им. 144
Древнегреческий язык см. Греческий
древний язык
Дрезден, гор. 279
Држич М., им. 501, 507
Дрина, р. 376, 377, 379, 386, 405, 407,
496, 516, 518, 530
Дробняки, этн. 484, 488

Дробнякович Б., им. 510
Дропула, р. 515—516
Дрэгешань, геогр. 616
Дрянов, гор. 330
Дубравка, им. 139
Дубровник, гор. 377, 384, 432, 435, 436,
449, 501, 504, 506, 507
Дукагьини, геогр. 520, 521, 524, 526,
534, 544, 547
Дукляне, эти. 59, 377, 381
Дуклянин, км. 501
Думрес, гор. 545
Дунай, р. 30, 44, 46, 48, 49, 51, 52, 56,
57, 59, 60, 63, 224, 301, 317, 325, 435,
601, 604, 611, 617, 622-624, 667, 744,
854, 878
Дунайская равнина 301, 304, 312, 321, 322,
326, 331, 337, 353, 856
Дунайские княжества 623
Дунауйварош, гор. 674, 702
Дуниковский Кс, им. 169, 170
Дуррес, гор. 516, 517, 519, 527, 533, 536,
537, 558
Душан Стефан, см. Стефан Душан
Душники, геогр. 167
Дучан X., им. 294
Дьёр, гор. 699
Дьом, с. 690
Дьякова, геогр. 524
Дыгат, им. 166
Дыновский В., им. 162
Дыржов, р. 602
Дюрер А., им. 749
Дюркгейм, им. 161
Дялул Маре, геогр. 616, 635
Евангелические церкви см.
Протестантизм
Евги, этн. 516
Евразия, геогр. 687
Евреи, этн. 14, 17, 22—24, 30, 33, 42,
75, 86, 88, 143, 253, 392, 599, 667, 758,
853, 903-906
Еврейский язык 143, см. также Йидиш язык
Еврейский язык древний 903
Еврипид, им. 568
Еврич О., им. 509
Европеоидная раса 29, 35—44
Евфория, геогр. 600
Египет, геогр. 11, 46, 53, 515, 906
Езерский Ф. С, им. 161
Езерцы, этн. 59
Екавский диалект 402
Екатерина II, им. 83
Емь, эгн. 58, 62
Енко Д., им. 505
Ердельянович И., им. 509, 510
Ерл, геогр. 887
Есеница, гор. 398, 400
Есенский Янко, им. 274
Ефтимиу В., им. 662
Ечка, геогр. 405
Жабляка, геогр. 493
Жалеа И., им. 662
Ждияр, с. 248
Жебровский, им. 169
Жегары, фам. 526
Железники, геогр. 466
Женева, гор. 71
Женевьева, им. 221
Женщина, ее положение в семье и в
обществе»
— австрийцы 883
— албанцы 548—549
— болгары 341, 344—345
— боснийцы 497—498
— венгры 716, 718, 720
— греки 587—588
— немцы 809, 813—814
— поляки 132, 136, 139
— румыны 647, 652, 655
— сербы 419, 420
— словаки 256—257
— словенцы 461
— хорваты 444—445
— цыгане 908—909
— черногорцы 490—491
— чехи 216, 219
Жеромский С, им. 164
Жешовское воеводство 101, 102, 118, 152
Животноводство см. Скотоводство
Животных культ 349, 499, 722
Жижка Ян, им. 178, 221, 272
Жиу, р. 628
Жиуля, р. 600
Жовтнево, с. 515
Жожа Атанасие, им. 664
Жора М., им. 663
Жукровский В., им. 166
Жупанчич О., им. 503
Заале, р. 48, 747
Заборский Б., им. 114, 115
Завадка, с. 249
Завейский Е., им. 167
Завихвост, геогр. 144
Загорцы, этн. 431
Загорье, геогр. 180, 227, 304, 305, 431,
433, 440, 441, 530, 550, 571
Загреб, гор. 382—385, 394, 400, 401,
431, 432, 437, 438, 444, 506, 507, 509—511
Задар, гор. 382, 384, 391, 435, 446
Задрима, равнина 528, 539, 542, 545, 557,
558
Зайц И., им. 505
Закарпатская обл. 645, 646
Закопане, геогр. 157, 159, 169
Зала, р. 730
Залипе, с. 123
Залка Мате, им. 737
Зальцбург, гор. 855, 856, 858, 866, 871,
874, 876, 878, 881, 887, 890, 893, 894
Замостье, гор. ИЗ
Зандль, геогр. 893
Заница, гор. 398, 400
Западные горы 620, 622, 627, 628, 634, 635,
638, 639, 651, 652
Западный Берлин см. Берлин
Запольская Г., им. 163
Запорожская обл. 515, 900
Запотоцкий Антонин, им. 201, 275
Запотоцкий Ладислав, им. 268, 271
Заруба Е., им. 169
Засниц, гор. 763
Заторское княжество 83
Захлумцы, этн. 59, 377
Захумлье, геогр. 381
Зверин, < геогр. 60
Звериное оз. см. Шверин
Звиротице, геогр. 202
Зволен, геогр. 246
Звонимир, им. 382
Зворник, гор. 400
Здравоохранение
— болгары 364—366
— венгры 740
968

— немцы 849—850
-— поляки 158—159
— Чехословакия 267
— Югославия 510
Зегерс А., им. 846
Зейлер Хандрий, им. 282, 294
Зейффен, гор. 834, 835, 839
Зельцах, р. 854
Земельная собственность
— австрийцы 867—868, 872—873
— албанцы 520, 524, 526
— болгары 310—311
— венгры 673
— немцы 769—770, 776—779
— поляки 97—98
— румыны 607, 610—612, 618
— Чехословакия 183, 185, 187—188,
227
— Югославия 395—396, 454, 480
Земледелие
— в древней Европе 45—49,' 51—56
— австрийцы 867—872
— албанцы 518—520, 526—539
— болгары 310—314
— боснийцы 495
— венгры 679—682
— гагаузы 904
— греки 574—575
— лужичане 284
— македонцы 467—468
— немцы 770—775
— поляки 98—103
— румыны 612—617
— сербы 403—404
— словаки 227—229
— словенцы 454—455
* — турки 907
— хорваты 431—433
— черногорцы 480—481
— чехи 192—194
— Югославия 396—397
Землянки 49, 117, 331, 409, 410,
637, 703
Земплин 181
Земун, гор. 384, 400
Зенфтенберг, гор. 280
Зета, геогр. 377, 378, 381, 492
Зета, р. 481
Зибрт Ченек, им. 269
Зигерланд, геогр. 771, 772
Зигмаринген, геогр. 808
Зигмунд, им. 180, 271
Зидаров Камен, им. 368
Зиккинген Ф. фон, им. 750
Зильская долина 466
Зимнич, геогр. 603
Златарич Д., им. 501
Златибор, геогр. 410
Златна, геогр. 604
Злетов, геогр. 376
Злин, гор. 191
Зличане, этн. 60, 177
Змай И., им. 502
Знахарство 68, 158, 364, 475, 494, 722,
Зобор, гор. 714
Зограф Захарий, им. 369
Зогу Ахмет, им. 523, 531
Зойфер Ю., им. 896
Золя Э., им, 847
Зомбарт В., им. 755
Зонненберг, гор. 834, 839
Зорниц, с. 336
Зороастризм 914
Зриньский бан, ист. 426"
Зринья Миклош, им. 736*
Зриньянин, им. 449
Зрманя, р. 376, 435
Ибар, р. 375, 377, 407
Иберы, этн. 50, 52, 55, 56
Ибрэилеану Г., им. 661
Ибесн, им. 848
Иван-Асень II, им. 305
Иван святой 424, 499
Иванград, гор. 483
Иванцы, геогр. 461
Ивашкевич Я., им. 165, 166, 168
Иглава, геогр. 177, 197
Игнат святой 424, 654
Идиш язык, см. Йидиш
Идра, гор. 581
Иеремиаш О., им. 272
Ижо Миклош, им. 738
Израиль, геогр. 23, 24, 903, 905
Ийо, им. 477
Икавский диалект 402, 495
Икарис Н., им. 595
Икария, геогр. 590, 594
Илемницкий П., им. 274, 275
Илжа, геогр. 152
Иллеш Бела, им. 737
Иллирийская культура 518, 554, 562
Иллирийская обл. 388
«Иллирийское движение» 383, 384, 388,
505
Иллирийцы, этн. 51—53, 55, 56, 58,
59, 62, 377, 378, 517, 518, 522, 543, 569,
602, 669, 855
Иллирия, ист. 57, 517, 522
Иль-де-Франс, геогр. 63
Илья святой 477, 499
Иляна Косынзяна, фолькл. 657
Имст, геогр. 887
Ингвеонские племена 745
Индийские языки 30
Индийский океан 533
Индия 11, 24, 42, 47, 568, 906
Индоевропейские племена, языки 30, 31,
50, 51, 517, 518, 571, 602, 747
Индоиранские языки 50, 51
Индонезия 24
Индра, миф. 910
Инн, р. 854, 855
Иннсбрук, гор. 876, 878, 893
Иннфиртель, геогр. 874
Иноврацлав, геогр. 94
Инота, гор. 677
Инститор, им. 822
Иоанн XXIII, им. 72
Иоганн, Иоганнес святой 828, 829, 864,
872
Ионийцы, этн. 53, 517, 567
Ионикэ, фолькл. 657
Ионические о-ва 573, 590, 594
Ионический диалект 567
Ионическое море 515, 516, 591, 656
Иорга Н., им. 661
Иордан И., им. 664
Иордан П., им. 282
Иосиф II, им. 180, 181, 383
Иосиф святой 888
Ипавец В., им. 505
Ипсиланти А., им. 570
Иран, геогр. 837
Иранские языки 668, 669
Ирасек А., им. 274
969

Ирландия геогр. 12, 14, 18—20, 22, 24,
27, 28, 30, 34, 38, 56, 63-65, 71, 758
Ирландский язык 30
Ирландцы, этн. 33, 34, 38, 39, 63—65
Ир леки, этн. 453
Ирский язык см. Ирландский язык
Исидор святой 888
Искевонские племена 745
Искусство изобразительное народное
— австрийцы 890—893
— албанцы 531, 552—554
— болгары 353—355
— венгры 724—728
— греки 594
— лужичане 284
— македонцы 468
— немцы 831—839
— поляки 149—158
— румыны 625—628
— сербы 425
—* словаки 231—235
—^хорваты 448—449
—Т черногорцы 492
— чехи 196—199
Искусство профессиональное
— австрийцы 895—896
— албанцы 562
— болгары 369—370
— венгры 738
— греки 595
— лужичане 296
— македонцы 509
— немцы 752
— поляки 168—170
— румыны 662
— сербы 508—509
— словенцы 508—509
— хорваты 508—509
— чехи и словаки 181, 272—273
Искыр, р. 301
Ислам 71
— албанцы 518, 522, 531, 537, 550—552
— болгары 302, 349
— боснийцы 385—386, 494—500
— македонцы 389, 475
— Польша 143
— сербы 423
— турки 902
— черногорцы 487, 491
Исландия, геогр. 12, 18, 22, 25, 27, 34, 62
Исландский язык 30
Исландцы, этн. 34, 38, 62
Испания 6, 12—14, 18, 20—24, 27,
29, 30, 34, 40, 54—58, 64—66, 378, 573,
737, 745, 775, 854, 903, 904, 906, 907
Испанский язык 30, 903
Испанцы, этн. 14, 21, 33, 36, 37, 39, 40,
63, 70, 758, 804
Истевонские племена 745
Истрия, геогр. 376, 377, 382. 384, 387,
388, 391, 430, 431, 433, 446, 451—453,
455, 460, 466, 599, 602
Истро-румыны, этн. 30, 599
Италийский язык 52, 55, 56
Италия 6, 12—14, 18, 20—25, 27, 29, 34,
40, 43—52, 54, 56, 57, 63—68, 71, 125,
319, 373, 384, 388, 391, 392, 453, 456,
501, 515, 523, 560, 566, 573, 746, 748,
749, 856, 906, 907
Итальянский язык 30, 63
Итальянцы, этн. 21, 22, 33, 34, 36, 40, 64,
87, 373, 434, 453, 537, 570, 595, 670, 758,
853, 856, 896
Итар-Петар, фолькл. 479
Итль, геогр. 855
Иудаизм 71, 143, 723, 903, 906
Ихтиман, гор. 327, 352
Йена, гор. 763, 842, 844
Йенсен, им. 843
Йенча Р., им. 297
Йидиш язык 30, 903
Йовков Йордан, им. 367
Йокай Мор, им. 737
Йокль Н., им. 517
Йоксимович Б., им. 430
Кавалерович Е., им. 168
Каварна, гор. 899
Кавказ, геогр. 47, 50, 54, 385, 566, 594,
618, 900
Кадрии (секта) 552
Казандзакис Н., им. 595
Казанлык, с. 313, 316, 318
Казахстан, геогр. 900
Казимир III Великий, им. 78, 79
Казимир IV Ягеллончик, им. 79, 168
Казинцбарцика, гор. 674, 702
Кайкавский диалект 402, 431
Кайкавцы 402
Калабрия, геогр. 515
Калау, гор. 279, 289
Каледония, ист. 56
Калемегдан, геогр. 408
Калисия, геогр. 76
Калифорния, геогр. 19
Калиш, гор. 76
Каллатис, ист. 602
Калотасеги, этн. 676, 713, 715, 717, 726
Калофер, гор. 318, 321
Калоча, геогр. 683, 705
Кальбе, геогр. 763
Кальберяну Джордже, им. 663
Кальвария, геогр. 97
Кальвинизм 70, 71
— венгры 722—723
— поляки 142
— хорваты 447
Кальман И., им. 896
Калым 341, 549
Кама, р. 669
Камарда Дмитрий, им. 555
Каменец Подольский, гор. 144
Каменц, гор. 279, 281, 284, 287
Кампиньи культура 46
Камчия, р. 325, 329, 332
Канада, геогр. 23, 24, 75, 84, 175, 224,
373, 515, 566, 667, 759
Канны, гор. 168
Кант И., им. 752
Кантабры, этн. 50
Кантакузино К., им. 660
Кантемир Димитрие, им. 606, 660
Капитализм 64—68
— Австрия 857, 861, 863—864, 893
— Албания 522, 524
— Болгария 308
— Венгрия 672
— Германия 755, 762—766, 769—770, 779
— Польша 82, 84, 88
— Румыния 607—608, 621
— Чехословакия 181—184
'- Югославия 379-380, 384, 388, 390,
431, 444
Каппельн, гор. 781
Каппен В., им. 847
970

Капса, геогр. 45
Капсийская культура 44
Капувер, геогр. 714
Каравелов Любен, им. 307, 366
Карагеоргий, им. 379, 391
Караджа Б., им. 662
Караджале И. Л., им. 661
Караджич Вук, им. 182, 380, 381, 502,
509
Караимы, эти. 86, 87, 143
Каракацаны, каракачаны, эти. 572
Каракурт, с. 515
Каралийчев Ангел, им. 367
Караманлы, эти. 902, 903
Карантания, ист. 387
Карантанцы этн. 387, 453
Караславов, Георгий, им. 368
Карваш П., им. 275
Карджова, геогр. 566
Карелия, геогр. 62
Карелы, этн. 58, 62
К арийцы, этн. 50, 52
Каринтийцы, этн. 853, 856
Каринтия, геогр. 387, 388, 391, 453, 455,
853, 855—859, 865, 867, 868,871, 872, 874,
876, 879, 880, 883, 884, 888, 892—894
Карл Великий, им. 387, 746, 747, 816, 855
Карл Лысый, им. 746
Карл I Анжуйский, им. 383
Карл IV (чеш.), им. 178
Кар л-Август, им. 752
Карл-Маркс-штадт, геогр. 743, 763, 793,
797
Карлович Иван, им. 449
Карлович Ян, им. 124, 161, 167
Карлово, с. 313, 318, 321
Карловы Вары, гор. 267, 268
Карлсруэ, гор. 771
Карлштейн, геогр. 200
Карнах Л., им. 749
Карнунтум, гор. 876
Карный А., им. 170
Каролинги (династия) 746, 822
Карпатский тип 645
Карпаты, г. 58, 75, 99, 104, 115, 116, 121,
125, 127, 175, 180, 189, 195, 209, 224,
254, 599—602, 607, 618, 634, 637,
638, 645, 652, 670, 682
Карпафос, о-в 588
Карпиньский Ф., им. 162
Карпош, им. 389
Картузы, с. 153
Каспрович Ян, им. 164
Каставштин, геогр. 447
Кастилия, геогр. 63
Кастория, геогр. 566
Кастриоти-Скандербег Георгий, им. 520,
522
Каталана, фолькл. 556
Каталонский язык 30
Каталонцы, этн. 34, 40, 63, 65, 66, 70
Катерина святая, им. 821
Катовицы, гор. 95
Католицизм 69—72
— австрийцы 856, 888—889
— албанцы 520, 549, 551—552
— болгары 348
— венгры 670, 722—724
— лужичане 281, 287, 291
— немцы 751, 810, 816, 820, 825—826
— поляки 81, 140—141, 144
— сербы 423
— словаки 177, 185, 263—265
— словенцы 387—388, 462
— хорваты 382, 385, 431, 447—448
— чехи J.77, 178, 217, 263—264
Катона Йожеф, им. 737
Катунская нахия, геогр. 488
Кауфбейрен, гор. 833
Кафка В., им. 272
Качерцы, этн. 402
Качичи, этн. 377
Кашпарек, фолькл. 224
Каштел, геогр. 432
Кашубы, этн . 30, 86, 134, 147, 149, 152,154
Квады, этн. 176, 747
Квакеры 71
Кватерник Евген, им. 385
Кевежди Сарка, им. 687
Кединген, геогр. 784
Келецкое воеводство (р-н) 94, 107, 108,
127, 141, 146, 152
Келлерман В., им. 846
Кельн, гор. 746, 749, 766, 771, 793, 794,
800, 801, 819, 842—844, 846
Кельтиберы, этн. 52, 55
Кельтские языки 30, 56
Кельты, этн. 38, 39, 51, 52, 54—57,
61, 63, 176, 566, 569, 602, 669, 747, 801,
824, 855, 874
Кельцевский повят, геогр. 108
Кенар А., им. 169
Кент, геогр. 56
Керамика см. Гончарство
Кербер, миф. 592
Кереш, р. 690
Керкира, о-в 565
Керн Э., им. 847
Керншток Карай, им. 738
Керсник Я., им. 503
Кефаллиния, о-в 565
Кецкари, этн. 402
Кечкемет, гор. 699
Киев, гор. 46, 78, 81
Киевская Русь 78, 395
Кижница, геогр. 376
Киклады, о-ва 565, 589, 594
Килийское гирло, геогр. 600
Киль, гор. 843
Кимвры, этн. 56, 745
Кино
— албанцы 561
— болгары 368
— венгры 740
— немцы 849
— поляки 167—168
— румыны 663
— Чехословакия 271
— Югославия 507—508
Кинцигталь,-геогр. 792
Кипр, о-в 566, 572, 588, 589, 592, 596
Киприоты, этн. 584
Кипчак, геогр. 86
Кира Киралина, фолькл. 657
Кирилл, им. 304, 348, 387—389, 500
Кириллово, геогр. 899
Кирков Васил, им. 368
Кирхгоф Г., им. 754
Кисимов К., им. 368
Кисуцы, геогр. 227
Китай И, 568, 660
Кицингталь, геогр. 792
Кичево, геогр. 469, 899
Кишкуншаг, гор. 675
Кишпешт, гор. 699
Кишфалуди Карой, им. 737
971

Клагенфурт, гор. 867, 878
Кладно, гор. 190, 206, 274
Кладово, гор. 405
Клатови, гор. 199
Клеве, гор. 771
Кленович С. Ф., им. 162
Клепец Петр, им. 451
Клефты 570, 592, 593
Кливленд, гор. 184
Климент, им. 305, 389, 500
Клопшток, им. 752
Клофач, им. 184
Клошка, им. 606
Клуж, гор. 601, 604, 633, 663
Книн, гор. 400
Кносс, гор. 587
Князьнин Ф., им. 162
Кобленц, гор. 771, 794
Кобург, гор. 835
Ковалев, гор. 147
Ковасна, геогр. 618
Ковачевич Сава, им. 428
Ковачич А., им. 502
Ковроделие
— болгары 319
— боснийцы 496
— греки 577
— румыны 626—627
— сербы 407, 425
Ковэснены, этн. 618
Когоут П., им. 275
Кодай Золтан, им. 734, 738
Кодзидло, геогр. 149
Кожевенное производство
— поляки 157
— румыны 628
— словаки 235
Кожланы, геогр. 197
Козенце, гор. 515
Козляк, геогр. 386
Козьма Пражский, им. 177, 221
Колар С, им. 504
Коларов Васил, им. 308, 309
Коларовград. гор. 899
Колашин, гор. 386
Колдовство, магия 68, 140, 349, 351, 352,
423, 424, 462—463, 491—492, 499, 551,
590, 656,722, 821, 888, 907
Коллар Я., им. 182
Коллонтай Г., им. 161
Колобжег, гор. 77
Коловер, геогр. 197
Ко ломан, им. 382
Колочай, гор. 683
Кольберг О., им. 148, 161
Коман, с. 518
Команская культура 518
Комаром, геогр. 691
Комб-Каппель, геогр. 45
Коменский Я. А., им. 180, 273
Комло, гор. 674, 702
Коморн, геогр. 378
Конавляне, этн. 59, 377
Конвицкий Г., им. 166
Конеский Б., им. 504
Конопницкая М., им. 164
Конопчыньские (фамилия) 152
Константин, им. 177, см. также Кирилл
Константин Багрянородный, им. 670
Константинеску Яшь П., им. 664
Константинов Алеко, им. 366
Константинополь, гор. 303, 551, 582, 628,
728
Констанца, гор. 601, 633, 781
Конта В., им. 661
Конты, геогр. 152
Коньович П., им. 430, 505, 506
Кооперирование сельского хозяйства
— албанцы 526, 528
— болгары 309, 311
— венгры 673—674, 682
— немцы (ГДР) 761, 777—778
— поляки 98
— румыны 610, 612—613, 621
— Чехословакия 187—188
— Югославия 395—396
Копаничары, этн. 207
Копенгаген, гор. 26
Коперник М., им. 80
Копецкий Вацлав, им. 275
Копецкий Матей, им. 224
Копитар Е., им. 182
Копривштица, гор. 327
Кораис Адамантиос, им. 570
Корбя, им. 658
Корвин Матвей, им. 260, 465, 671
Кордун, геогр. 439
Коренбергер, им. 895
Корошец Антон, им. 388
Корсика, о-в 54
Корсиканцы, этн. 40
Корфу, о-в 391, 565, 573, 585, 591, 906
Корча, гор. 516, 526, 528, 530, 536, 537,
539, 553, 557, 558, 560, 561
Корчари Атанаса, им. 562
Корчари Констандин, им. 562
Корчула, о-в 376, 400
Космайцы, этн. 402
Косово, геогр. 378, 379, 392, 394, 403,
412, 416, 419, 428, 510, 515, 519, 554,
556
Коссина, им. 51
Коста Йожев, им. 738
Костайник, геогр. 376
Костивани Деже, им. 740
Костин Мирон, им. 660
Костич П., им. 430
Костра Иозеф, им. 273, 275
Костра Ян, им. 275
Костура, гор., 476
Костюшко Т.,'им. 83
Косчежина, геогр. 149
Косык М., им. 296
Котар Горский, см. Горский Котар
Котарбинский Т., им. 161
Котбус, гор. 279—282, 284, 295, 758
Котел, гор. 319
Котины, этн. 176
Котнарь, геогр. 616
Котор, гор. 483
Кох Р., им. 754
Кохановский Я., им. 162
Коцель, им. 387
Коч, с. 691
Кочанская котловина, 467
Кочин Р., им. 507
Кочич П., им. 502
Кошары, геогр. 152
Кошица, гор. 176, 185, 186, 226
Кошут Лайош, им. 672, 729, 733
Крагуевац, гор. 400, 506
Краевский Ю., им. 168
Крайна, геогр. 384, 387, 453—456, 464
466, 855, 856
Краков, гор. 77, 79, 83, 93—97, 113, И5,.
127—129, 168, 170
972

Краковская республика 84
Краковское воеводство 83, 104, 107, 108,
123, 154, 157
Краковяки, эти. 86
Крал ев, гор. 400
Кралевица, гор. 400
Крамериус, В. М., им. 268
Кранец М., им. 503, 507
Крань, гор. 400
Краньчевич С. С, им. 502
Красницкий Игнаций, им. 163
Кратов, гор. 472
Крашевский Ю. И., им. 85, 163
Крашоване, эти. 373
Крбава, геогр. 382, 383
Кремница, гор. 178, 254
Кренц Ян, им. 167
Крепостничество см. Феодализм
Крефельд, гор. 766
Кречмер П., им. 50, 517, 567
Крешимир I Петр, им. 382
Крижевци, гор. 382—384
Криница, геогр. 159
Кристофориди К., им. 560
Крит, о-в 46, 565, 567, 570, 573, 584, 587,
588, 593, 594, 596, 906
Крито-микенская культура 50, 543
Критяне, этн. 50
Кришан, им. 606
Кришана, геогр. 601
Крк, о-в 382, 431, 433, 447, 448, 452
Крка, р. 376
Крконоши, г. 191, 193, 199, 203, 207
Крлежа М., им. 503, 504, 511
Кровицкий М., им. 162
Кровная месть 490, 548, 913
Кро-дю-Шарнье, геогр. 43
Кроманьонский тип 43
Кромер М., им. 144
Кромлехи 47
Кроуна, геогр. 199
Крстич Д., им. 508
Кружева
— австрийцы 892—893
— венгры 679
— лужичане 284
— поляки 107, 152
— словаки 235
— словенцы 455
— хорваты 448
Крулевяки, этн. 86
Крумлов Чешский, гор. 202
Крумово, с. 338
Крупань, геогр. 376
Крупина, геогр. 178
Крупп, им. 759, 760
Кручковский Леон, им. 165, 167
Крушвица, геогр. 77
Круглев, гор. 390
Крушные горы 175, 199
Крушняны, с. 143
Круя, гор. 530, 537, 539
Крым, геогр. 57, 86, 566, 618
Крянгэ И., им. 661
Ксенопол А. Д., им. 661
Ксенофонт, им. 568
Куба, им. 846
Кубашек М., им. 296
Кубо, фолькл. 262
Кузнечное производство см.
Металлообработка
Кузоман Капитан, им. 477
Кукес, геогр. 531
Кукутень-Ариушд, геогр. 602
Куленович С., им. 503
Куманово, гор. 473, 474
Куманы, этн. 670, 675, 901
Кун Г., им. 169
Кунавин М. И., им. 906
Кунштат, геогр. 197
Купа, р. 434, 435, 439
Курбнеш, с. 538
Курвелеш, геогр. 534, 547, 553
Курды, этн. 385
Курент, миф. 466
Куркин П. И., им. 14, 16
Курляндия, геогр. 83
Курпи, этн. 86, 121, 127, 146, 156, 157
Куртя-де-Арджеш, геогр. 617
Куршумлия, гор. 400
Кутев Филипп, им. 369
Кутжеба-Пойнарова А., им. 161
Кутна гора, геогр. 177, 180, 197, 534
Кухач Ф., им. 505, 509
Куцо-влахи, этн. 566, 599
Кучи, этн. 488, 490
Кучова, геогр. 531
Куявия, геогр. 76, 78, 83, 119, 124, 146-
Куявяне, этн. 60, 86
Кшивицкий Л., им. 161
Кшчонов, геогр. 127
Кымпулунг, гор. 617, 618
Кыпчаки, этн. 901
Кырджали, гор. 322, 323
Кыркларэли, геогр. 900
Кьеккенмединги 46
Кэлиманские горы 617
Кэлимань, геогр. 620
Кэлинеску Г., им. 664
Кэлинешть с, геогр. 643
Кэлэраш, оз. 600
Кюлявков Крум, им. 367, 368
Кюстендил, гор. 313, 326, 327, 336
Лаба (Эльба), р. 76
Лавранга Д., им. 596
Лавренев Цанко, им. 370
Лада И., им. 273
Лазарев Иван, им. 370
Лазарь, им. 378
Лазарь святой 476
Лайчек М., 275
Лаки, миф. 910
Л акул Рошу, оз. 600
Лакгпми, миф. 910
Лалич М., им. 504
Ламар (Лазар Маринов), им. 367
Ламбракис Г., им. 571
Лампрехт К., им. 755
Лангобарды, этн. 57,58,669,745,816,855
Ланнер, им. 894, 896
Лапоноидный тип 36—38
Ласло, им. 728
Латам, им. 51
Латвия, геогр. 81, 84, 150
Латгалия, геогр. 83
Ла Тен, геогр. 55
Латенская культура 55, 602
Латинская Америка 20, 69
Латинский язык 30, 54, 56, 63, 68, 131, 177,.
264, 520, 571, 603, «668, 672, 748, 749,
751, 816, 903
Латины, этн. 54
Латыши, этн. 23, 37, 816
Лаубенбург. геогр. 779
Лауххаммер, гор. 763
973

Лауша, гор. 837
Лафонтен, им. 557
Лебау, гор. 279, 284
Левин, геогр. 197
Левират 906
Левоча, гор. 178
Невский Васи л, им. 307
Левстику В., им. 503
Левчане, эти. 402
Легар Ф., им. 896
Легниц, геогр. 97
Леда, геогр. 285, 292
Лежа, гор. 519, 533
Лезер П., им. 771, 865
Лейбниц, им. 752
Лейн, геогр. 763
Лейпа, гор. 292
Лейпциг, гор. 743, 744, 749, 751, 763,
794—797, 839, 841-845
Лекния, геогр. 521
Лелевель И., им. 161
Лелеги, этн. 50, 567
Л емки, этн. 147
Лемнос, о-в 50
Лемузы, этн. 60
Ле Мустье, геогр. 44
Ленартович С, им. 167
Ленау Н., им. 895, 896
Ленгрен 3., им. 169
Ленин В. И., им. 85, 87, 170, 191, 380, 608,
629, 770, 797, 858
Ленточной керамики культура 46, 49, 176
Ленчица 78, 146
Ленчицане, этн. 60, 86
Ленция, гор. 876
Леонард, Леонгард святой 820, 888
Лепехин, им. 842
Леренц Тер, им. 728
Лер-Сплавиньский Т., им. 77
Лесбос, о-в 565
Лесерич В., им. 167
Лесковацкая Морава, геогр. 420, 423
Лесковика, геогр. 516
Лесное хозяйство, лесные промыслы
— австрийцы 859—860
— болгары 321
— поляки 110
— румыны 621—622
— словенцы 455
Лессинг, им. 752, 848
Л етто-литовские племена и языки 51,
62
Лехел, им. 728
Лехечень, геогр. 627
Лехитские племена 60, 61
Лешанская обл. 488
Лещинский Ю., им. 87
Лжедмитрий, им. 81
Ли М., им. 908
Либерец, гор. 191
Либих Ю., им. 754
Либкнехт К., им. 755'
Ливерпуль, гор. 26
Ливонский орден 62
Ливье, этн. 62
Лигурийское море 50
Лигурия, геогр. 50
Лигуры, этн. 50, 52, 54, 55
Лика, геогр. 386, 431, 433, 439, 445, 452
Лим, р. 375, 377, 481
Линке В., им. 169
Линхарт А. Т., им. 501
Линц, гор. 861,862,867, 876, 878,880,893
Липа Чешска, гор. 197
Липати Дину, им. 663
Липинский Э., им. 169
Липп Ф., им. 878
Липпе, гор. 801, 804, 808
Липе Ю., им. 844
Липтов, гор. 246, 255, 260
Лисинский В., им. 505
Лиссус, гор. 519
Лист Ференц, им. 734, 738, 896, 907
Литва 58, 61, 79, 81, 83—85, 87—89, 150,
303, 907
Литература
— австрийцы 895—896
— албанцы 560—561
— болгары 366—368
— венгры 736—739
— греки 595
— евреи 906
— лужичане 293—296
— македонцы 500, 504
— немцы 747—749, 751—752, 754—756,
846—848
— поляки 80, 85, 162—166
— румыны 661—662
— сербы 500—504
— словенцы 501—504
— хорваты 500—504
— черногорцы 502
— чехи и словаки 181—182, 268, 269,
273—276
Литовцы, этн. 62, 63, 75, 79—82, 86
Литомеричи, этн. 60, 177
Лифляндия, геогр. 83
Лихтенфельс, гор. 835
Лихтенштейн, геогр. 12, 32, 853
Личане, этн. 431
Личская жупа, геогр. 382
Ловечская околия 311, 347
Лович, гор. 127, 129, 130, 154—156
Лодзинское воеводство 108
Лодзь, гор. 92—96, 113, 140, 142, 143, 152
Лозница, гор. 376
Локетек Владислав, им. 78
Ломбардия, геогр. 57, 745
Ломоносов М., им. 842
Лондон, гор. 26, 28, 393
Лопари, этн. 30, 36—38, 51, 58, 62
Лотарингия, геогр. 65, 746, 748
Лотарь, им. 746
Лотру, р. 628
Лоштице, геогр. 197
Лубарда П., им. 509
Лугачовицы, геогр. 267
Лугии, этн. 76
Лудогория, геогр. 900
Лузитане, этн. 50, 52 «^
Лужица, геогр. 78, 271, 279—281, 284,
285, 287, 288, 745, 748, 791, 801
Лужицкая культура 48, 51, 57, 76, 176
Лужицкие горы 284
Лужицкие сербы см. Лужичане
Лужицкий язык 280—283, 285
Лужичане, этн. 30, 34, 58, 60, 62, 65, 66,
76, 177, 223, 279—298, 748, 758,
806
Лука святой 463
Лукавица, геогр. 400
Лукач, им. 737
Лукиан, им. 593, 662
Лунджерия, с. 530
Лупен, гор. 609
Лучане, этн. 60, 177, 221
974

Львов, гор. 83, 143, 165
Люббен, гор. 279, 289, 292, 295
Люббенау, гор. 763
Любек, гор. 60, 749
Любельское воеводство 107, 108, 110, 127,
149, 152, 154, 156
Любенский А., им. 282, 294
Любеч, гор. 60
Любице, гор. 61
Любия, геогр. 376
Люблин, гор. 83, 104, 145
Люблинская земля 78, 141
Любляна, гор. 395, 400, 401, 460, 506,
507, 509—512
Любушане, этн. 60, 280
Любушская земля 78, 117, 127, 146
Людвиг Немецкий, им. 746
Людгард, фолькл. 144
Людовик Анжуйский, им. 383
Люксембург, геогр. 12, 18, 22, 27, 34,
743
Люксембург Роза, им. 85, 164
Люксембурги (династия) 178
Люм, геогр. 526, 530, 534, 553
Люнебург, геогр. 772, 790, 832
Лютер М., им. 750, 751, 758, 816
Лютеранство 70, 71
— лужичане 281, 293
— немцы 750—751, 816—817
— поляки 80, 142
— чехи и словаки 180
Лютичи, этн. 58, 60
Лютовский Е., им. 167
Люция святая 264
Люшня, гор. 523
Ляберия, геогр. 521, 526, 527, 534, 550,
557, 558
Лябы, эш. 534
Лясовяки, этн. 127
Ляхи, этн. 77, 86, 189
Маврикий, им. 331
Мавричи (фамилия) 526
Мавровское оз. 375
Мавры, этн. 58, 63
Магдебург, гор. 763
Магеллон, им. 221
Магия, см. Знахарство, Колдовство
Мадан, гор. 322, 329
Мадач Имре, им. 737
Маджента, гор. 384
Мадрид, гор. 26
Мадьяры, этн. (см. также Венгры) 605,
667, 669
Мажуранич И., им. 502
Мазовия, геогр. 75, 77—80, 82, 83, 91,
92, 102, 116, 120, 127, 134, 146, 156,
157
Мазовшане, этн. 58, 60, 61, 77
Мазурская обл. 82, 91, 92
Мазуры, этн. 84, 86, 89, 102, 117, 128,
142, 143, 154
Майданпек, геогр. 376
Майер Ю., им. 754
Майерова М., им. 273—275
Майн, р. 746, 762, 764, 775, 801, 835, 837
Майнц, гор.'801, 819, 843
Майор П., им. 660
Майорат 132, 461, 808, 882
Македония геогр. 66, 303, 304, 307, 308,
314, 321, 375, 378—380, 389—
392, 394, 395, 400, 401, 404, 406, 430,
466—480, 494, 504, 508, 510, 515, 519,
566, 568—570, 572—574, 585, 592,
900
Македонские румыны 566, 599
Македонский язык 389, 466, 901
Македонцы, этн. 30, 34, 42, 58, 59, 65,
66, 71, 373, 377, 389—391, 394, 395,
423, 434, 466—480, 494, 495, 518, 566,
646
Маковский В., им. 272
Малакастра, геогр. 528
Малая Азия, геогр. 21, 43, 53, 54, 64, 321,
386, 566, 567, 569, 577, 582, 592, 901
Малая Польша (Малополыпа) 76—78, 81,
83, 91, 92, 95, 102, 107, 108, 124, 134,
136, 146
Малоесский, им. 504
Малополяне, этн. 86
Маль, геогр. 677
Мальборкское воеводство 83
Мальсия-э-Малэ, геогр. 520, 521, 526,
538
Мальта, о-в 12, 18
Мальтийцы, этн. 30
Мальтус Т., им. 15
Мамая, геогр. 600
Манес И., им. 181, 272, 273
Манн Г., им. 846, 849
Манн Т., им. 846
Маннгардт В., им. 755, 821
Маннгейм, геогр. 793
Манолеску, им. 663
Манолов Эммануил, им. 368
Манси, этн. 667, 668, 687, 689
Манчестер, гор. 26, 56
Марамуреш, геогр. 601, 634, 638, 645, 649
Марбург, гор. 842, 844
Маргит, о-в 699
Мариавиты (секта) 141, 142
Марианские Лазни, гор. 267
Марибор, гор. 395, 399, 400, 512
Марийцы, этн. 734
Маринкович И., им. 430, 505
Маринкович Р., им. 504
Маринович Жарко, им. 493
Марица, р. 301, 306, 378
Мария Анжуйская, им. 383
Мария святая (богородица) 68, 244, 583
Мария-Терезия 180, 222, 383
Марко Кралевич, им. 356, 358, 738
Маркович Светозар, им. 502
Марков Марко, им. 370
Маркоманны, этн. 176, 745, 747
Маркс Карл, им. 16, 184, 748, 750, 751,
753—755
Марр Н. Я., им. 50
Мартин, гор. 269, 271
Мартин святой 214, 264, 820, 828, 871
888
Мархлевский Юл., им. 85, 87, 164
Мархфельд, геогр. 868, 870
Марцеллин Аммиан, им. 745
Маршалл, им. 766, 862
Масарик Т. Г., им. 183—185
Маслеша В., им. 503
Масоны (секта) 817
Матавуль С, им. 520
Матейко Ян, им. 85, 168
Материнский род (матриархат, его
пережитки) 49, 54, 56, 264, 908
Мати, р. 528, 533, 535, 558
Матияш (Матвей Корвин), им. 260, 449,
464—466, 671, 699, 728
Матра, г. 710
975

Матьо, этн. 675, 714, 715, 726
Мауер Г., им. 755
Мах В., им. 166
Махмед II, им. 378
Мачва, геогр. 408
Мачване, этн. 402
Маяковский В., им. 275
Мборье, геогр. 530
Мевлевии (секта) 552
Мегалитические культуры 47—49
Мегленские румыны, меглениты, этн. 566,
599
Медьюмурцы, этн. 431
Междумурье, геогр. 376, 392, 397, 431, 446
Межица, геогр. 376
Мезекевешд, гор. 675, 714
Мезетур, с. 678
Мезешег, геогр. 707
Мезийские романцы, этн. 604
Мезия, ист. 56, 57, 303, 603, 604
Мезия Нижняя, геогр. 304
Мезолит в Европе 45
Мейер Г., им. 517
Мейер Э., им. 754
Мейссен, гор. 751, 763, 771, 837
Мейтцен А., им. 114, 115
Мекленбург, геогр. 768, 769, 772, 781,
789, 817, 839
Me лик Антон, им. 453
Мельницы 54, 103, 528, 573, 574, 783
Менгиры 47
Мендельсон-Бартольди Ф., им. 754, 845
Меннониты (секта) 71
Мериме, им. 427
Меривг Ф., им. 751, 753
Меровинги (династия) 746
Мертури, геогр. 526, 552
Месей Геза, им. 738
Месембрия, г. 303
Месопотамия, геогр. 46
Места, р. 301, 304
Металлообработка
— у древних народов 47, 51, 55, 57
— австрийцы 854—855, 861, 893
— болгары 320—321, 355
— боснийцы 495
— греки 577
— немцы 836—837
— поляки 110, 157
— румыны 628
Мефодий, им. 177, 304, 348, 387—389, 500,
501
Механизация сельского хозяйства
— австрийцы 867
— албанцы 528
— болгары 314
— македонцы 467
— немцы 776—778
— поляки 100—103
— румыны 612
— Чехословакия 194, 231
— Югославия 397, 404, 433
Мехединца, геогр. 617, 651
Мехетия, геогр. 378, 394, 403, 412, 419,
428, 510, 515, 519, 556
Мечек, г. 667, 668
Мешко I, им. 77, 139
Мештрович И., им. 508
Мещера, этн. 670
Миграции населения 17—25
Мигьени, им. 560
Мизил, им. 657
Микали, им. 907
Микены, гор. 589
Миклош святой 723
Миклопшч Ф., им. 906, 517
Миклухо-Маклай, им. 842
Миколайчик, им. 89
Миконос, о-в 573
Миксат Кальман, им. 737
Мику-Клайн С, им. 660
Микулаш святой 214
Милан, гор. 26
Милан, им. 380
Милев Гео, им. 367
Милев Иван, им. 370
Милинги, этн. 59
Милоевич М., им. 505
Милош Обренович, им. 379
Милутин, им. 378
Милутинович И., им. 493
Мильке Р., им. 114
Мильчане, этн. 58, 60, 280,| 281
Миндерович Ч., им. 503
Миндсенти, им. 674, 722
Миниш, геогр. 616
Минку, им. 633
Минорат 491, 646, 808, 882
Минск, гор. 83
Мирдита, геогр. 527,538,542,544, 547, 558
Мирча Старый, им. 606
Мистельгау, геогр. 802
Митко Сими, им. 555
Митов Антон, им. 369
Миттельгебирге, геогр. 830
Миу, им. 658
Михей Храбрый, им. 606
Михелау, геогр. 835
Михов Атанас, им. 370
Михольц, геогр. 447
Мицкевич А., им. 85, 144, 163, 167, 427
Мишеры, этн. 670
Мишкольц, гор. 699
Мияки, этн. 474
Младенович Т., им. 503
Могоровичи, этн. 377
Моджевский А. Ф., им. 162
Мозель, р. 783
Моисей, миф. 905
Мойград, гор. 604
Мойзес А., им. 272
Моймир I, им. 177
Мокане, этн. 618, 620
Мокраняц С, им. 430, 505
Молдаване, этн. 59, 353, 605, 633
Молдавия, геогр. 46, 64, 302, 314, 330г
605—607, 622, 625, 627, 628, 640, 671,
900
Молдавская Бистрица, р. 622
Молдова, геогр. 600, 603, 614, 616—618,
620, 623, 626, 627, 629, 630, 634—638,
640, 643, 645— 647, 649, 650, 653,
654, 658, 659
Молдовенеск, геогр. 617, 618
Молдовица (монастырь) 633
Молдо-влахи, этн. 605
Молодежные объединения, союзы
— австрийцы 884
— болгары 347
— венгры 718, 719
— немцы 810, 813
— словаки 250
— хорваты 447
Молотьба
— австрийцы 866—867
— албанцы 528
976

— болгары 314
— немцы 774
— поляки 103
— румыны 616
— сербы 404
— словаки 228
— хорваты 433
— чехи 193—194
Моммсен Т., им. 754
Момчил, им. 356
Монако, геогр. 12
Монастырь, гор. 545
Монголия, геогр. 600
Монголоидная раса 35, 37, 41
Монголы, этн. 78
Монтафон, геогр. 871, 879
Монте-Маджоре, геогр. 599
Монтеору, геогр. 602
Монхегут, геогр. 781
Монюшко Ст., им. 149, 167
Морава, р. (Чехословакия) 175, 189
Морава, р. (Югославия) 303, 375—379,
403, 405, 407,408,410,412,413,417,469
Мораване, моравы (чеш.), этн. 58—61,
63, 177
Моравия, геогр. 52, 175, 193, 194, 197,
204, 241, 263, 264, 270, 271, 305, 678,
727, 903 см. также Великоморавская
держава
Моравская Валахия, геогр. 195, 224
Моравцы (балкан.), этн. 303, 304, 402
Моравы, этн. см. Мораване
Морача, р. 481
Морачани, этн. 488
Морена, миф. 262, 265
Мореходство
— албанцы 533
— греки 578, 583
Морея, геогр. 519
Мориски, этн. 14
Мориц Жигмонд, им. 737
Морлаки, этн. 431
Москва, гор. 186, 282, 906
Московское государство 79
Мославина, геогр. 431
Мостар, гор. 385, 395
Мохач, гор. 221, 671, 678
Моцарт, им. 828, 857, 896
Мошиньский К., им. 124, 161
Мрквичка Иван, им. 369, 370
Мрнявчевечи (династия) 426
Мужаковский диалект 281
Мужские союзы 447
Музеи, выставки
— албанцы 560
— болгары 364
— венгры 699
— греки 596
— немцы 797, 800, 839, 843
— поляки 161
— румыны 663—664
— чехи и словаки 181, 269—271
— Югославия 509
Музыка народная, музыкальные
инструменты
— австрийцы 896
— албанцы 557—558
— болгары 359—362
— венгры 734—735
— греки 593—594
— евреи .906
— лужичане 293
— македонцы 477—479
— немцы 826—828, 830—831
— поляки 146—148
— румыны 658—659
— сербы 429—430
— словаки 261—262
— словенцы 466
— хорваты 451—452
— цыгане 907
— черногорцы 493
— чехи 222—223
Музыка профессиональная
— австрийцы 896
— албанцы 561
— болгары 368—369
— венгры 738
— греки 596
— немцы 752, 827, 845—846
— поляки 167
— румыны 662—663
— сербы 504—506
— словенцы 504—506
— хорваты 504—506
— цыгане 907
— чехи и словаки 182, 272
Муйо, фолькл. 555
Мука А., им. 295, 296
Мунк А., им. 167
Мункачи Михай, им. 738
Мунтения, геогр. 603, 614, 616—618, 626,
627, 630, 634—637, 640, 643, 645—647,
650, 658
Мунтяне, этн. 605
Мур, р. 854
Муреш, р. 600, 622, 634, 635, 646
Муреш-Венгерская автономная обл. 601
Мурнер Т., им. 749
Мурфатлар, геогр. 616
Мусоргский, им. 505
Муссолини, им. 392
Мустьерская культура 44
Мусульмане см. Ислам
Мусульмане югославские, этн. 373,
385, 386, 395, 494—500
Мусчел, геогр. 638
Мысльбек И., им. 272
Мэрджинены, этн. 618
Мэрджинимя, с. 617
Мюзечея, геогр., 516, 521, 525, 528, 533,
539, 545
Мюллер Макс, им. 50
Мюльфиртель, геогр. 892
Мюнстер, гор. 843
Мюнхаузен, фолькл. 825
Мюнхен, гор. 762, 771, 800, 801,
819—844, 849
Мюнцер Т., им. 750
Мюрц, геогр. 866
Надькереш, гор. 699
Надькуншаг, гор. 675
Назаряне (секта) 448, 723
Назор В., им. 503
Наис, гор. 303
Наксос, о-в 565, 585, 590
. Наливайко С, им. 81
Налковская Зофья, им. 165
Наперский К., им. 81
Напока, геогр. 604
Наполеон, им. 15, 16, 83, 163, 222, 753
797, 885, 895
Напрстка Войт, им. 270, 271
Наречане, этн. 377
Нарушевич А., им. 162
977

Наследование (право, порядок)
— австрийцы 865, 882
— немцы 769—770, 808—809
— поляки 93, 132
— румыны 646
— словаки 256
— словенцы 461
— черногорцы 491
— чехи 216
Наука
— у древних народов 53—55
— албанцы 558—560
— болгары 362—364
— венгры 738—739
— греки 596
— евреи 905 .
— лужичане 282, 294—297
— немцы 752, 754—755, 839—844
— поляки 80, 161—162
— румыны 660—661, 663—664
— чехи и словаки 180—182, 266 — 270
— Югославия 494, 509—510
Наум, им. 305, 389
Науманн Г., им. 806
Наход, геогр. 191
Нации, национальные движения 64—68
— албанцы 522—523, 547
— болгары 306—308
— венгры 671—672
— греки 571—572
— лужичане 282—283
— македонцы 390
— немцы 750—754, 756—758
— поляки 77, 79, 80, 82—85, 161, 163
— румыны 606—608
— сербы 379
— словаки 181—184
— словенцы 388
— хорваты 383—385
— чехи 180—184
Неаполь, гор. 26, 515, 529
Неверли И., им. 165, 166
Неверманн, им. 843
Невшательское оз. 55
Негош Петр, им. 485, 493, 502
Негоши, с. 485
Негоши, см. Негуши
Негроидная раса 35, 40
Негруцци К., им. 661
Негры 24
Негуши, этн. 381, 488
Неделковски К., им. 504
Неделькович Д., им. 510
Недея, оз. 600
Недо П., им. 287, 297
Неедлы Зденек, им. 267, 274
Неетцов, гор. 830
Незвал В., им. 269, 275
Нейзидлер-Зее, оз. 854
Нейман, им. 269, 271, 273, 275
Нейсса, р. 89, 191, 743
Некулче Иоан, им. 660
Нелетичи, этн. 60
Ыеманичи (династия) 426
Неманя Стефан, им. 378
Неметы, этн. 745
Немецкий язык 30, 84, 387, 670—673,
70/, 708, 751, 758, 853, 854, 903
Немцова Божена, им. 181, 271, 272
Немцы, этн. 19, 21, 23, 33, 34, 36, 39,
62, 64—66, 75, 78, 80, 82—84, 86,
88, 89, 93, 96, 114—116, 123, 142,
175, 177, 178, 180, 189, 243, 263, 264,
271, 280, 281, 283, 286, 290—292,
378, 379, 381, 384, 387, 388, 392, 398,
434, 453, 570, 572, 595, 599, 607, 636,
637, 640, 743—850, 853, 854, 858, 895
Неокастр, геогр. 562
Неолит в Европе 45, 46
Непомук Ян, им. 199, 888
Нерей, миф. 590
Неретва, р. 376, 435
Неретляне, этн. 377
Неречане, этн. 59, 377
Несебр, гор. 303
Нестрой И., им. 896
Нецлов, им. 152
Нибелунги, фолькл. 747, 826, 895
Нибур Б., им. 754
Нидерланды 12—14, 18, 22, 25, 27,
28, 30, 33, 34, 63, 70, 71, 743, 758, 768,
788, 790, 816, 831
Нидерле Любор, им. 269
Нижичи, этн. 60, 280
Нижнелужицкий язык 280, 281
Нижнесаксонское наречие 748
Никай, геогр. 521, 526, 552
Никифор Грегорас, им. 355
Николай святой 463, 819
Николла из Неокастра, им. 562
Николов Андрей, им. 370
Никополь, гор. 383
Никорешть, геогр. 616
Нике, Никса, миф. 821
Никулеску-Басу Г., им. 663
Никулицея, геогр. 616
Никшич, гор. 386, 395, 400, 480
Нинта, гор. 599
Ниредыпег, геогр. 675
Ниски, гор. 279, 287
Нитра, р. 176, 246
Нитшова Л., им. 170
Ниш, гор. 303, 394, 400
Нишане, этн. 60, 280, 281
Нова Баня, геогр. 262
Нова Пака, геогр. 197
Новак В., им. 502, 510
Новак-Нехорньский М., им. 295—297
Новак Старина, им. 427
Новая Градишка, гор. 384
Новая Гута, гор. 94, 114, 167, 170
Нови Пазар, гор. 405
Нови Сад, гор. 394, 408, 509
Ново-Винодольское оз. 375
Новоград, геогр. 256
Новогреческий язык см. Греческий язык
Новое, геогр. 386
Новотко М., им. 89
Новотный П., им. 297
Новые Тыхи, гор. 114
Новый Сонч, повят 151
Новый Тарг, повят 153, 157
Ногайцы, этн. 86
Ноград, геогр. 697, 727
Нолль Д., им. 847
Нопча, им. 538, 543
Норвегия 12, 13, 18, 22, 25, 27, 34, 43, 62-
Норвежский язык 30
Норвежцы, этн. 34, 36, 38, 39, 62
«Нордическая» раса 35
Нордхаузен, геогр. 763
Норик, ист. 56
Нормандия, геогр. 40, 61
Норманны, этн. 58, 61, 63. 518, 569
Нотбург святой 888
Нотович И., им. 845
978

Ноуа, геогр. 602
Нушич В., им. 502, 507
Нью-Йорк, гор. 594
Нюренберг, гор. 766, 771, 794
Нягра Быстрица, р. 622
Нямцский р-н 622
Оаш, геогр. 649
Обераммергау, геогр. 792, 818, 834,
Обилич Милош, им. 429
Обога, геогр. 627
Ободриты, эти. 60
Обрадович Д., им. 501
Обуда, (пригород Будапешта) 703
Обычное право
— албанцы 547—548
— болгары 310, 345—346
— македонцы 474
— словаки 256
— цыгане 908—909
— черногорцы 490
— чехи 218
Овидий, им. 55
Огарев, им. 84
Огинский М. К., им. 85, 167
Огня культ 139, 349, 352, 476, 553,
Огородничество
— австрийцы 867
— болгары 312—313
— венгры 682—683
— греки 575
— лужичане 284
— сербы 403
— словаки 229
— турки 902
— хорваты 432
— черногорцы 480
— чехи 194
Огузы, этн. 670, 901
Огулин, гор. 384
Одежда
— древних народов 48—49, 55
— австрийцы 878—882
— албанцы 541—546
— болгары 337—340
— боснийцы 497
— венгры 710—715, 720
— гагаузы 900
— греки 583—586
— лужичане 287—290
— македонцы 473—474
— немцы 800—808
— поляки 127—130
— румыны 642—646
— сербы 414—418
— словаки 246—254
— словенцы 459—460
— турки 902
— хорваты 441—444
— цыгане 907
— черногорцы 487—488
— чехи 208—213
Оденвальд, гор. 771
Одер, р. 45, 46, 60, 75—78, '82, 89,
743—745, 801, 835
Одербрух, геогр. 771
Одесса, гор. 515, 570
Одессос, гор. 303
Одлон, геогр. 596
Одобешть, геогр. 616
Од рисы, этн. 303
Ожешкова Э., им. 85, 164
Озд, гор. 703
Озерко, с. 101
Озриничи, этн. 488, 490
Океания, геогр. 271
Оксывская культура 76
Олахус Николае, им. 660
Олимп, г. 565, 566, 587
Оломоуц, гор. 211, 214
Олта, р. 600
> Олтения, геогр. 601, 603, 616, 617, 620,.
626, 627, 630, 638, 640, 642, 643, 645-^
647, 650, 651, 658
Ольбернхау, геогр. 834
Ольбрахт И., им. 273, 274
Олькуш, геогр. 82, 93
Ольштынское воеводство 151
Ондраш, им. 221
Онешть, геогр. 633
Оногуры, этн. 669
Онуфрий, им. 562
Опава, геогр. 269
Опатовский повят 153
Ополье, геогр. 147
Опольская Силезия 127
О поляне, этн. 60
Опочинск, геогр. 127
4 Опочна, геогр. 154
Опреску Г., им. 664
Орава, р. 120, 227, 240, 250
Орашье, геогр. 386
Орел Б., им. 510
Орловский Ал., им. 168
Орфей, миф. 303
Оршег, геогр. 707
Орэшти, геогр. 603
Освенцим, геогр. 167, 170
Освенцимское княжество 83
Осеново, с. 336
Осетины, этн. 58
Осиек, гор. 394, 445, 447
Оски, этн. 54
Османская (Оттоманская) империя 64, 306,.
308, 380, 389, 391, 520, 524, 531, 569,
606, 901 см. также Турция
Османы, этн. 901 см. также Турки
Осор, о-в 382
Остготы, этн. 57, 58
Остерц С, им. 505
Острава, геогр. 175,190—192,200,201, 219'
Островица, р. 189
Островский С, им. 169
Остроленка, повят 154
Осы, этн. 176
Отомань, геогр. 602
Отопление 49, 53
— албанцы 538—539
— болгары 330, 332—333
— венгры 705—708
— греки 579
— македонцы 472
— немцы 789—795
— поляки 122—123
— румыны 636—637, 640—641
— сербы 410—412
\ — словаки 243—244
— словенцы 456
— хорваты 440
— черногорцы 484, 486
— чехи 202, 205, 207
Оттон III, им. 856
Отфрид, им. 747
Отхожие промыслы
— австрийцы 864—865
— албанцы 549
979

— болгары 320—321
— македонцы 468
— чехи 183
Отченашек Ян, им. 275
Охота 44—46, 49, 56
— австрийцы 870
— албанцы 529
— болгары 316—317
— венгры 687—690
— немцы 779—782
— поляки 106—107
— румыны 621—623
— сербы 405—406
— хорваты 433
— черногорцы 481—483
Охрид, Охридское оз. 375, 467, 468, 471,
472, 476, 479, 500, 524
Оцетя А., им. 664
Павел VI, им. 72
Павел святой 820
Павелич А., им. 392
Павлов Тодор, им. 367
Павлович Н., -им. 369
Паг, о-в 441, 448, 449
Пазарджик, гор. 312, 318, 327
Паисий Хилендарский, им. 307
Панагюриште, г. 319
Пандур Петер, им. 732
Пайко Можефка, им. 730
Пакистан, геогр. 24
Пал Ю., им. 168
Паламас К., им. 595
Палацкий Ф., им. 182
Палеоантропология Европы 43, 44
Палеолит в Европе 44, 45
Палермо, гор. 515
Палестина, геогр. 23, 24, 903, 905
Палий 3., им. 663
Паличка, геогр. 199, 204
Палоци, этн. 668, 675, 705, 707, 712,
714-716
Паннониус Янус, им. 736
Паннония, Паннонская низменность, геогр.
56, 177, 377, 387, 431, 441, 444, 448,
463, 605, 628, 669, 670
Паннонская группа наречий 453
Паннонская марка, ист. 856
Паннонские славяне, этн. 58, 453
Панчево, гор. 400
Панчу, геогр. 616
Папа римский 68—72, 753, 820
Парга, геогр. 591
Париж, тор. 26, 63, 148, 168, 184, 906
Парсенцко, с. 110
Паруба, геогр. 201
Парцево, с. 101
Парынга, геогр. 617
Паскалево, с. 311
Пассау, гор. 771, 837
Патин, с. 534
Патос, геогр. 531
Патриархальный уклад семьи 49, 56
— албанцы 546—547
— болгары 340
— венгры 716
— греки 587
— македонцы 474
— немцы 809
— сербы 419
— словаки 256—257 •
— черногорцы 488, 490—491
— чехи 216
Патрокла о-в 568
Паули К., им. 567
Пахотные орудия 46, 48, 49, 52 — 54, 56
— австрийцы 865
— албанцы 528
— болгары 314
— венгры 679
— греки 575
— македонцы 467
— немцы 771—776
— поляки 76, 102
— румыны 616—617
— сербы 403—404
— словаки 227—228
— хорваты 432
— черногорцы 480—481
Пачуря Д., им. 662
Пейкерт, им. 843
Пейчев Иван, им. 368
Пеласги, этн. 50, 53, 517, 567
Пеласгский язык 567
Пелопоннес, геогр. 565, 567, 569, 572,
573, 579
Пенев Пеньо, им. 368
Пенины, геогр. 147
Пентеле, с. 702
Перегринус святой 888
Передняя Азия И, 43, 53, 353
Перемышль, гор. 82
Переселения племен и народов 50, 51,
55—63
Перля И., им. 663
Пермет 550, 561
Перник, гор. 322, 329, 352
Перович Батрич, им. 493
Перро, им. 5, 824
Персидский язык 495
Персия, геогр. 670, 709
Персы, этн. 560, 569
Перхта, Перхтль, миф. 828, 887, 889, 894
Песслер, им. 843
Песталоцци, им. 840
Петельские Е. и Ч., им. 167
Петербург, гор. 906
Петефи Шандор, им. 672, 737
Петр святой 260, 477, 499, 657, 820
Петр I (Россия), им. 82, 606
Петр I и Петр П (Черногория) 382, 493
Петринья, геогр. 384, 442
Петрков, гор. 143
Петров Валерий, им. 368
Петров Илия, им. 370
Петрович Е., им. 664
Петровичи-Негоши (фамилия) 381, 382,
493
Петронелль, гор. 876
Петрошань, гор. 601, 634, 635
Пец И., им. 895
Пецки И. В., им. 268
Печ, гор. 668, 677, 699, 701
Печать
— болгары 366
— венгры 738
— лужичане 282, 294—295
— поляки 171
— чехи и словаки 183, 268—269
— Югославия 493, 511
Печенеги, этн. 305, 605, 670, 899, 901
Печика, геогр. 602
Пешель О., им. 755
Пешкопия, геогр. 557, 558
Пешт, гор. 680, 681, 691, 699, 712, 713
Пештар, геогр. 405
980

Пива, p. 377
Пива, эти. 484, 488
Пигментация, см. Антропологические типы
Письменность 46, 50, 62
— албанцы 521
— болгары 304
— греки 573
— лужичане 293
— македонцы 389, 500
— немцы 747
— румыны 660
— турки 903
— хорваты 383
— чехи и словаки 177
Пий XI, им. 818
Пикты, этн. 50, 55, 58, 63
Пила, повят 143
Пилсудский, им. 88, 140
Пинд, г. 565, 566
Пинтя, им. 658
Пинцгау, геогр. 684
Пииери, этн. 488
Пиперуш-Петру, им. 657
Пипков Л., им. 369
Пиреи, гор. 578, 582, 583
Пиренейские горы 50, 55, 56
Пиренейский п-ов 28, 47, 48, 50, 57, 63, 70
Пирин, геогр. 301, 313
Пирна, гор. 845
Пирот, гор. 406, 626
Писарев, им. 307
Питештский р-н, геогр. 643
Пиштяны, геогр. 267
Пища
— австрийцы 870—872
— албанцы 540—541
— болгары 334—335
— боснийцы 497
— венгры 708—710
— греки 578—579
— евреи 905
— немцы 782—785
— поляки 125—127
— румыны 630—631
— сербы 413—414
— словаки 254—255
— словенцы 458—459
— турки 902
— хорваты 441
— черногорцы 486—487
— чехи 213—215
Плавля, гор. 483, 484
Плавское оз. 375
Платдейч, язык 758
Платон, им. 568
Племена и союзы племен 45,47, 51, 57,
— германские 745—747
— иллирийские 377, 518
— лужичане 281
— македонские 377, 389, 390
— польские 76—77
— сербские 377—378
— хорватские 377, 382
— фрако-гетские 602—604-
— цыгане 908
— черногорские 381—382, 481, 488—^
— чешско-словацкие 176—177 -
Плетение
— австрийцы 892—893
— немцы 835
— словаки 231—232, 235
— чехи 199
Плешиц, геогр. 452
Плиний, им. 745
Плиска, гор. 304
Плитвицкие озера 375
Плишке, им. 843
Пловдив, гор. 303, 312, 316, 318, 321,
323, 327, 332, 339, 346, 349, 366, 368,
369 '
Плоешти, гор. 601, 633
Плотность населения 12
Пльзен 191, 192, 199, 210, 215
По, р. 48
Поберолан И., им. 908
Побратимство, посестримство 422, 491
Погодин М., им. 182
Погон, геогр. 516
Погорела, с. 249
Поградец, геогр. 531
Погребальные обычаи, верования
— австрийцы 884
— албанцы 550
— болгары 343, 346
— боснийцы 498
— венгры 719
— греки 589
— лужичане 292
— немцы 811
— поляки 133, 136
— румыны 650—651
— сербы 421—422
— словаки 259
— словенцы 462
— хорваты 446—447
— цыгане 910
— черногорцы 491
— чехи 217
Погребения 47—49, 52
Подгалье, геогр. 81, 99, 121, 128, 130,
137, 145, 147, 154
Подгорица см. Титоград
Подгорье, геогр. 99
Подебрады, геогр. 267
Подишул, геогр. 601
Подколпачных погребений культура 76
Подлевский 3., им. 84
Подлясье, геогр. 99, 101, 102, 104, 116,
127, 146
Подолия, геогр. 76, 82
Поейнари, этн. 618
Пожега, геогр. 384
Пожешская котловина, геогр. 432
Познане, этн. 86
Познань, гор. 77, 83, 97
Познаньское великое княжество 84, 115
116, 122, 143
Покорный К., им. 272
Полабские славяне 60, 62, 180, 280, 281
Полей погребений культура 176
Полесье, геогр. 76, 82
Полион, геогр. 579
Политис Н. Г., им. 591, 595
Половцы, этн. 305, 605, 670, 675, 899, 901
Полог, геогр. 389, 473
Поломка, с. 249
Полоцк, гор. 142
Полтава, гор. 82
Польский язык 84, 182, 225
Польша 12, 13, 18, 21—24, 26—31,34,44,
57, 63-65, 67, 71, 75-171, 177, 223,
243, 255, 280, 281, 283—285, 616, 618,
743, 759, 780, 830, 903, 906, 907
Поляки, этн. 21, 23, 24, 30, 33, 34, 42, 61,
64, 75—171, 175, 219, 271, 281, 358,
687, 756
981

Поляне, этн. 58, 60, 61, 77
Полянов Димитр, им. 367
Польско-католическая церковь 141
Померания, геогр. 769, 772, 781
Поморская культура 76
Поморшиц Ю., им. 508
Поморье, геогр. 61, 75—80, 82, 83, 88, 89,
91—93, 106, 110, 115—117, 119, 124,
134, 152
Поморяне, поморские славяне 58, 60, 62,
77, 86
Понгау, геогр. 864
Понтийский антропологический тип 36,
41, 42
Понятовский С, им. 161
Попешта, геогр. 603
Поплавский, им. 169
Попова Катя, им. 368
Попович И. С, им. 502, 503
Попович Т., им. 662
Попрад, р. 178
Поролиссум, гор. 604
Португалия 12, 18, 20, 22, 26, 27, 29, 34,
46, 49, 58, 64, 903, 907
Португальский язык 30
Португальцы, этн. 14, 34, 40, 63, 71
Порумбеску Ч., им. 662
Посейдон, миф. 568, 596
Поселения 46—49, 56, 57
— австрийцы .872—874, 876—878
— албанцы 533—538
— болгары 326—329
— боснийцы 496
— венгры 695—703
— греки 579—583
— лужичане 284—286
— македонцы 469—472
— немцы 785—788, 793—800
поляки 110—116
— румыны 631—636
— сербы 407—410
— словаки 235—239
— словенцы 455
— турки 902
хорваты 435—439
— черногорцы 483—484
— чехи 199—202
Пострипа, гор. 545
Постройки 46—49, 53—55, 57
— австрийцы 874—876
— албанцы 538—541
— болгары 329—334
— боснийцы 496—497
— венгры 703—708
— гагаузы 900
— греки 581—583
— лужичане 286—287
— македонцы 472—473
— немцы 788—793
— поляки 111 — 114, 116—12Г,
— румыны 635—642
— сербы 410—413
— словаки 239—246
— словенцы 456—458
— турки 902
— хорваты 439—441
— цыгане 906
— черногорцы 484—48'»
— чехи 202—207
Потаисса, гор. 604
Потебня, им. 84
Потлодж, геогр. 63°
Потрч И., им. 504
Потт, им. 906
Поян, с. 559
Пояна, геогр. 603
Православие 69, 70
— албанцы 515, 516, 551—552
— болгары 349
— гагаузы 302
— греки 589
— македонцы 389, 475
— поляки 143
— румыны 655
— сербы 423
— словенцы 462
— черногорцы 381, 491
Прага, гор. 61, 176—179, 182, 186, 191г
192, 200, 201, 215, 263, 266, 267, 270,
272, 273, 282, 283
Пражская обл. 175
Праздники
— австрийцы 884, 886—888, 894
— албанцы 551—552
— болгары 346, 348—353
— боснийцы 499
— венгры 720—724
— греки 590
— лужичане 292—293
— македонцы 475—477
— немцы 814, 816—820
— поляки 138, 140
— румыны 652—654
— сербы 422—425
— словенцы 462—463
— хорваты 447—448
— черногорцы 491
— чехи и словаки 214, 220, 255, 264—265
Преда М., им. 662
Предич У., им. 508
Предков культ 68, 422, 551, 821, 889, 910
Прекмурье, геогр. 376, 453, 462, 464
Преколница, с. 336
Пресвитерианство 70—71
Преслав, гор. 304, 319
Преспа, оз. 375, 468, 516
Прешов, гор. 175, 178
Пржемысловичи (династия) 177, 178
Пржибран, геогр. 199
Превезе, геогр. 515
Прешерн Ф., им. 502
Прибалтика, геогр. 36, 45, 46, 51, 62,
751. 816
Прибое, гор. 400
Призрен, гор. 379, 497
Пригорцы, геогр. 431
Приданое
— болгары 341
— греки 588
— немцы 809—810
— поляки 154
— румыны 647—648
— сербы 419—420
— словаки 256, 259
— хорваты 446
— цыгане 909
— чехи 216
Приймачество 256, 647, 718
Прикладное искусство см. Искусство
изобразительное народное
Припять, р. 48
Природы культ 139—140, 551, 590, 656
Приуралье, геогр. 60, 605, 686
Приштина, гор. 394, 400, 468
Провадия, геогр. 899
Провансальский язык 30, 63, 903
982

Прокои Большой, им. 178, 180
Лрокопий святой 499
Пролетариат см. Рабочие
Промышленность
— Австрия 861—863
— Албания 523, 531—532
— Болгария 321—324
— Венгрия 676—679
— ГДР 763—764
— Германия 753, 762—763
— Греция 577
— лужичане 284
— Польша 82, 84, 88, 91—95
— Румыния 628—630
— ФРГ 764—766
— Чехословакия 182—183, 187, 189—192,
225 226
— Югославия 388, 398—400
Пронашко 3., им. 168
Протестантизм 70—71
— венгры 671—722
— немцы 751, 816—817
— поляки 80, 142
— румыны 655
— сербы 423
— словенцы 462
— чехи и словаки 180, 263
Профсоюзы 219, 260, 586, 719, 811, 812
820, 885
Прус Болеслав, им. 164
Пруссия, геогр. 31, 64, 66, 80, 82—84,
87, 99, 282, 384, 751, 753, 755, 769,
795, 803, 839, 843, 857, 858
Пруссы, этн. 58, 62, 78, 80, 117, 816
Прут, р. 600
Пршибрам, геогр. 190
Прюллер, им. 883
Птоломей Клавдий, им. 76, 518
Птуя, геогр. 463, 512
Пуйманова М., им. 274
Пука, геогр. 531, 538
Пула, гор. 400, 435, 436
Пулпудев, с. 303
Пултуск, гор. 151, 152, 155
Пулянос А., им. 569
Путрамент Е., им. 165—167
Пушкин А. С, им. 183, 427, 570
Пфальц, геогр. 771
Пфердменгес, им. 760
Пчеловодство
— австрийцы 870
— албанцы 529
— болгары 315—316
— венгры 686
— греки 574
— румыны 617
— сербы 405
— словенцы 455
Пшеворск, гор. 57
Пшеворская культура 57, 76
Пшедмост, геогр. 45
Пшибышевский С, им. 164
Пшоване, этн. 60
Пыжичане, этн. 77
Пырван В., им. 661
Пэдурень, геогр. 614
Пясты (династия) 77, 79, 110
Раб, о-в 374, 382
Раба, р. 676
Рабан, геогр. 518
Рабас В., им. 273
Рабка, геогр. 159
Рабовладельческий строй, рабство 52, 54,
55, 602, 603, 605
Рабочие
— австрийцы 857—859, 861—863,885
— албанцы 522, 531
— болгары 308—310, 323—324
— венгры 674, 678, 692—695, 729, 731
— греки 577
— немцы 753, 755—756, 759—766, 811 —
814, 827
— поляки 93—97
— румыны 608—611
— чехи и словаки 184, 187, 189—192,
225—226, 253—254
— Югославия 401
Рава, гор. 127
Равна, гор. 398
Равним, геогр. 452
Рада Иероним де, им. 555, 560
Радевский Христо, им. 367
Радике В., им. 907
Радио
— Албания 561
— Болгария 366
— Венгрия 739
— Польша 171
— турки 903
— Чехословакия 271—272
— Югославия 511
Радичевич Б., им. 502
Радищев, им. 842
Радовцы. геогр. 461
Радоев Иван, им. 368
Радок А., им. 271
Радом, гор. 113, 127, 154
Раду Ангел, им. 658
Радысерб-Вела, им. 293—295
Развод 132, 419, 491, 883, 908
Разград, гор. 369
Разельм, оз. 600
Разлог, Fop. 313, 369
Райнийчич Р., им. 907
Райнфус Р. 162
Ракитово, с. 327
Раковица, гор. 398, 400
Раковский Г. С, 366
Раконевицы, с. 122
Ракоци Ференц, им. 671, 729, 733
Ракоши, им. 674
Раля Ж., им. 664
Рамовш Фран, им. 453
Ранке Л., им. 749
Ранке Ф., им. 822
Раньина Д., им. 501
Расены, этн. 50, 54
Расы см. Антропологические типы
Ратцель Ф.,- им. 755
Рашка, ист. 378, 381, 417
Ржегорж, им. 224
Ржезач В., им. 275
Ребряну Ливиу, им. 661
Регенсбург, гор. 846
Резьба см. Деревообработка
Резья, р. 453
Рей М., им. 162
Реймонт В., им. 164
Рейн, р. 25, 39, 56, 743, 745—748, 757,
766, 771, 779, 781, 783, 790, 792, 794,
800—802, 832, 833
Рейнланд, геогр. 746, 757, 766, 771, 788,
803, 816, 817, 820
Рейнская обл. 754, 762, 764, 776, 809
Рейхенау, гор. 781
983

Рейхлин И., им. 749
Религиозные верования 47, 49, 55, 68, 69
— австрийцы 888—889
— албанцы 550—552
— болгары 349—353
— боснийцы 499
— венгры 722—724
— гагаузы 899
— греки 589—591
— евреи 904—905
— лужичане 281
— македонцы 475—477
— немцы 815—822
— поляки 139—144
— румыны 655—656
— сербы 423—425
— словаки 263—265
— словенцы 462—463
— турки 902
— хорваты 447—448
— цыгане 910
— черногорцы 491—492
— чехи 263—265
Рельо Шестикрылый, им. 356
Ремарк, им. 511, 846
Ремесла
— австрийцы 859—861
— албанцы 529—531
— болгары 317—321
— боснийцы 495—496
— венгры 678—679
— греки 576—578
— евреи 904
— лужичане 284
— македонцы 468
— немцы 753—754, 766—768, 831—839
— поляки 76, 78, 107—110, 149—158
— румыны 624—628
— сербы 406—407
— словаки 231—235
— турки 902
— хорваты 434
— черногорцы 492
— чехи 196—199
Рен, геогр. 834
Ренн. Л., им. 847
Рентген В., им. 754
Рессу Камила, им. 662
Ретезата, геогр. 617
Рето-романский язык 30
Рето-романцы, этн. 34, 40, 41, 57, 65
Ретра, ист. 61
Реты, этн. 50, 52, 55, 57, 855, 874
Реформаты см. Кальвинизм
Реформация церковная, см. также
Протестантизм 70, 80, 281, 387, 722, 750, 751, 856
Реция, ист. 56
Речь Посполита, ист. 79, 80
Решица, гор. 633
Рибницкая долина 455
Риека. гор. 391, 394, 400, 435, 488
Рила, г. 301, 308
Рило-Родопский массив 301, 302
Рильский PL, им. 358
Рильский монастырь 358
Рим, гор. И, 13, 26, 54—57, 65, 68, 76,
176, 520, 551, 568, 603, 643, 745, 748,
816, 904
Римляне, этн. 54—56, 303, 320, 518, 567,
569, 590, 603, 612, 669, 746, 779, 781
Римская империя 54, 55, 63, 68, 589,
748, 856
Римский-Корсаков, им. 505
Ринхины, этн. 59, 377
Рипли У., им. 35
Рипуарские франки, этн. 746
Рисна, геогр. 386
Рихтер Г. В., им. 847
Ровтари, этн. 453
Рогинский Я. Я., им. 44
Родильные обряды
— австрийцы 883
— албанцы 549—550
— болгары 341, 346
— венгры 718, 720
— греки 588
— лужичане 291—292
— немцы 810—811
— поляки 132, 136, 137
— румыны 649—650
— сербы 420
— словаки 258
— хорваты 445
— цыгане 909
— черногорцы 491
— чехи 217
Родна гора 617, 618, 620
Родовой строй 45
— албанцы 521, 547, 551
— венгры 715—716
— македонцы 474
— цыгане 908
Родопы, г. 301, 302, 304, 306, 308, 313, 314,
318, 320, 322, 327—329, 332, 337, 340,
349, 354, 361, 565, 900
Родос, гор. 586
Родос, о-в 565, 572, 589
Родство, терминология
— венгры 715
— македонцы 474
— сербы 422
— хорваты 447
Рождаемость 14—17
Розалия святая 723
Розеггер П., им. 896
Ром, этн. 906
Романизация народов 53, 56, 57, 59, 61,
62, 603, 604
Романишель, этн. 906
Романские языки 30, 31, 33,39,59,63,
518, 566, 599, 604
Ромеи, этн. 569
Росицко-Ославанский район 190
Россия 21, 64, 65, 80, 81, 83—86,92,143,
159, 255, 307, 312, 349,379,381,390—
392, 493, 566, 570, 606, 907, 866, 899, 903,
907
Ростислав,, им. 177, 264
Росток, гор. 60, 749, 763, 797, 839, 842
Рубецаль, им. 823
Рубик, геогр. 538
Рудницкий Л., им. 166
Рудные горы 175, 279, 763, 766, 772,791,
792, 802, 834, 839
Рудозем, гор. 328, 329
Рудольфштадт, гор. 845
Румелия Восточная, геогр. 308
Румкорф Г., им. 754
Румнику Сэрат, геогр. 617
Румыния 12, 17, 18, 21—24, 26—32, 34,
46, 64—67,70, 199, 223, 301, 307, 311, 312,
314, 319, 321, 330, 366, 373, 406, 515, 599—
664,667, 676, 758, 759, 901, 903, 907
•Румынский язык 30, 516, 517, 599, 604,
607, 901
Румыны, этн. 30, 33, 34, 42, 59, 63-65,
984

71, 104, 181, 184, 337, 353, 373, 402, 431,
599—664, 690, 708, 709, 732
Рупертвинкель, геогр. 833
Рупольдин, геогр. 833
Рупрехт, миф. 819
Рупцы, эти. 302
Рур, геогр. 26, 743, 745, 762, 765, 793, 797
Русины, рутены, этн. 181, 599
Русич Б., им. 510
Русса, гор. 323, 325, 368, 369
Русские 62, 65, 75, 79, 81, 84—86, 143,
183, 184, 305, 307, 316, 358, 599, 656,
687, 803, 841, 842, 899, 901
Русский язык 182, 841
Русское воеводство 83
Руссо Ал., им. 661
Руссу И., им. 517
Русь, геогр. 77, 80
Рутены см. Русины
Рыбаки, геогр. 105
Рыбаково, геогр. 105
Рыбитвы, геогр. 105
Рыбковский Я., им. 167
Рыболовство 45, 49
— австрийцы 870
— албанцы 524
— болгары 316—317
— венгры 689—690
— гагаузы 900
— греки 575
— македонцы 468
— немцы 779—781
— поляки 104—106
— румыны 623—624
— сербы 405—406
— хорваты 433
— черногорцы 481
Рыжово Конаре, с. 339
Рэдэуцы, геогр. 627
Рюген, о-в 743, 781
Саамы, этн. 30, 34, 51, 62
Саарская обл. 744, 757, 817
Сабиняне, этн. 54
Сабо Пал, им. 737, 740
Сава, р. 373, 375—379, 384, 386, 387, 405,
407, 408, 410, 434, 435, 439, 441, 444
Савва, им. 426
Савиньци, этн. 453
Сагудаты, этн. 59, 377
Садоводство
— австрийцы 868
— албанцы 529
— болгары 313
— боснийцы 495
— венгры 682—683
— греки 573—574
— лужичане 284
— румыны 617
— сербы 403
— словаки 229
— словенцы 454
— хорваты 432
— черногорцы 480
Садовяну М., им. 661, 662
Сакс Г., им. 750, 825, 848
Саксен Ангальт, геогр. 757
Саксония, геогр. 25, 39, 280—284, 290,
747, 748, 750—752, 757, 760, 766, 771,
775, 779, 784, 786, 789, 802, 817, 820,
833, 835, 837, 839, 841
Саксония Нижняя, геогр. 757
Саксонский говор 747, 748
Саксонцы, этн. 62, 63, 812
Саксы, этн. 57, 58,61,63, 378, 670, 745—
748, 758, 816
Салические франки, этн. 745, 746
Салоники, гор. 469, 531, 582
Самниты, этн. 54
Само, им. 61, 177, 855
Самоборский край 432
Самодеятельное искусство
— австрийцы 894
— албанцы 558
— болгары 368
— венгры 737
— немцы 844—845
— поляки 170—171
— румыны 660
— сербы 430
— словаки 263
— чехи 224
— Югославия 507
Самоков, гор. 318, 321, 355, 369
Самос, о-в 565, 576
Самсе, о-в 39
Самуил, им. 389
Сан, р. 127
Санджак, геогр. 494, 496, 497
Сандомир, гор. 94, 115
Сандомирские земли 78, 83, 102
Сандомирцы, этн. 86
Сан-Марино, геогр. 12
Санники, геогр. 154
Санок, гор. 82
Санскрит, язык 50
Сан-Стефано, гор. 307
Санторин, гор. 581
Сантос Апостолос, им. 570
Сараево, гор. 381, 384—386, 395, 400,
401, 494, 496, 497, 506, 507, 509, 510
Саракацаны, этн. 572
Саранда, геогр. 515, 539
Сарафов Крыстю, им. 368
Сарацины, этн. 591, 592
Сарика, геогр. 616
Сарматы, этн. 176, 602, 604, 669
Свадьба, свадебные обряды
— австрийцы 883—884
— албанцы 548—549
— болгары 341—342, 346
— боснийцы 498
— венгры 718, 720
— греки 587—588
— лужичане 289—291
— македонцы 475
— немцы 809—810, 814
— поляки 132—133, 136—137
— румыны 647—649
— сербы 421
— словаки 259
— словенцы 461—462
— турки 903
— хорваты 446—447
— цыгане 909—910
— черногорцы 491
— чехи 217—218
Свайные постройки 46—48
Сватонецко-Жацлерский р-н 190
Сватоплук Т., им. 275
Свачичи, этн. 377
Свевы, этн. 57, 58, 669, 745, 746
Свей, этн. 58, 61
Свентокшиские горы 108
Свенцицкий Вацлав, им. 164
Светозарев, гор. 400
63 заказ № 73
985

Свидерская культура 45
Свиленградская околия 316
Свиноуйсце, гор 89
Свионы, эти. 61, 62
Свободомыслие см. Атеизм
Святая гора 589
Святого Георгия гирло 600
Святой лук, им. 177
Святослав, им. 305
Себастьян М., им. 662
Себастьян святой 888
Себешские горы 603
Северное море 56, 63, 743, 744, 780, 781
Североалбанские Альпы 516
Северогерманская низменность 743
Северы, северяне, этн. 59, 303
Севойна, гор. 400
Сегарча, геогр. 616
Сегед, гор. 683, 690, 701, 702, 712, 718,
739, 740
Седличане, этн. 60
Секеи, этн. 668, 676, 689, 705, 707,713, 719,
726
Секлеры 676 см. также Секеи
Сектанты, секты 70, 71, 141, 142, 385,
448, 655, 723
Секула Детенце, им. 356
Селеница, геогр. 531, 562
Сельджуки, этн. 901
Сельская община, ее пережитки
— австрийцы 863—864, 884
— албанцы 524, 546
— болгары 310, 346—347
— боснийцы 498
— венгры 715
— македонцы 474—475
— немцы 769, 775, 776, 780
— поляки 98—99, 134—135, 137
— румыны 605, 651
— сербы 418—419
— словаки 227, 259
— словенцы 462
— хорваты 440
— чехи 177, 218—219
Семенов-Тяныпаньский, им. 842
Семито-хамитская семья языков 30, 31
Семитская группа языков 903
Семья
— австрийцы 882—884
— албанцы 547—550
— болгары 340—346
— боснийцы 498
— венгры 716—718, 720
— греки 587—588
— лужичане 290—291
— македонцы 474—475
— немцы 808—809, 813, 815
— поляки 131—133, 135—137
— румыны 646—650
— сербы 419—422
— словаки 256—259
— словенцы 461
— хорваты 444—447
— цыгане 909—910
— черногорцы 490—491
— чехи 215—218
Сена, р. 46
Сенкевич Г., им. 164, 168
Сенкович, им. 449
Сент-Вейт, геогр. 880
Сенянин И во, им. 427
Серадзане, этн. 60, 86
Серадские земли 78, 127
Сербия, геогр. 61, 64—66, 308, 312, 375—381,
384, 386, 389—392, 394, 400—430, 444
476, 478, 480, 481, 486, 488, 493, 494^
501, 505, 506, 508, 518
Сербский язык 182, 430, 516
Сербскохорватский язык 401, 430, 480
Сербы, этн. 30, 33, 34, 41, 58, 59, 64, 65,
71, 144, 281, 305, 330, 373, 377—380, 385,
388, 389, 391, 394, 395, 401, 430—433,
444, 445, 448,449,469, 472, 475, 477, 492,
494, 495, 499, 518, 519/556, 558, 599,
633, 656, 708, 709, 758
Сербы-лужичане см. Лужичане
Сердика, гор. 303
Сероцкий К., им. 167
Серпы 47—49, 53, 193, 228, 314, 404.
433, 528, 616, 679—680, 773, 866
Сефарад, геогр. 903
Сефардские евреи 903
Сеч ельцы, этн. 647
Сибирь 722
Сибиу, гор. 617, 618, 633
Сигетиньский Т., им. 167
Сигизмунд, им. 383
Сиканы, этн. 50, 52
Сикорский, им. 89
Сикулы, этн. 50, 52
Силезане, этн. 61, 77
Силезия, геогр. 25, 26, 39, 61, 66, 76—80,
82, 84, 86, 87, 89, 91, 92, 94, 96, 97, 99,
102, 114, 124, 128, 146, 149, 152, 154,
157, 171, 175, 189, 208—211, 218, 221,
223, 224, 269, 290, 670, 751, 752, 823
Силезцы, этн. 86
Силистра, гор. 316, 327
Си лит, гор. 384
Сименс, им. 760
Симеон, им. 305
Симович, им. 392
Симон Г., им. 849
Сингидун, гор. 303
Синья, геогр. 452
Сирет, р. 600, 622
Сирма, им. 477
Сирое, о-в 579, 589
Сисак, гор. 383, 398, 400
Сицилия, геогр. 40,46,50,54, 61, 515, 520
Скадарское оз. 375, 481, 483, 491—492
Сказки, см. Фольклор
Скаков, геогр. 199
Скандербег, им. 520, 522, 556
Скандинавия, геогр. 6,19, 25,28, 43, 45—48,
51, 56, 61, 71, 76, 150, 749
Скандинавские языки 30
Скандинавский антропологический тип 36
Скарга П., им. 162
Скирос, о-в 591
Скифы, этн. 76, 602
Склавины, этн. 56, 303, 377
Скопле, гор. 389, 395, 400, 401, 469, 470,
473, 474, 476, 507, 509, 510, 900
Скопская Черногория, геогр. 376»
Скотоводство 46—49, 54, 56, 57
— австрийцы 863—864, 868—870
— албанцы 525—526
— болгары 314—315
— боснийцы 495
— венгры 683—686
— гагаузы 900
— греки 574—575
— македонцы 468
— немцы 768, 774—776
986

— поляки 103—104
— румыны 617—621
— сербы 404—405
— словаки 229—231
— словенцы 455
— турки 902
— хорваты 433
— черногорцы 481
— чехи 195
— Югославия 395—397
Скотт В., им. 427
Скотты, этн. 55, 56, 58, 63
Скрапара, геогр. 528
Скульптор Иоаннис, им. 168
Скупа Иосиф, им. 271
Славейков Пенчо, им. 367
Славейков Петко, им. 366
Славенски И., им. 506
Славония, геогр. 382—384, 386, 397, 420,
431—434, 440, 444, 445, 451, 452
Славяне, славянские племена и народы 33,
51, 53, 56—62, 82, 139, 147, 176—178,
182, 243, 244, 261, 264, 281—283, 287,
290, 291, 303—305, 314, 320, 331, 337,
353, 377, 382—384, 388, 389, 391,
402, 473, 477, 478, 494, 501, 506, 515—
519, 527, 566, 569, 571, 590, 604, 605,
647, 669, 683, 689, 707—709, 726,
746—749, 752, 758, 769, 784, 785, 792,
793, 795, 853, 855, 874, 887
Славянские языки 30, 31, 51, 182, 189, 224,
264, 389, 453, 466, 520, 571, 745
Сладкович А., им. 182
Слатина, с. 311
Слензане, этн. 58, 60, 61, 77
Сливен, гор. 318, 321, 323, 327, 363, 515
Словаки, этн. 30, 34, 42, 58, 60, 64—66,
75, 86, 147, 152, 175, 224—263, 290, 373,
377, 599, 643, 670, 673, 708
Словакия, геогр. 87, 147, 154, 175, 224—
263, 602, 707, 714
Словацкий Ю., им. 85, 163, 167
Словацкий язык 182, 224—225
Словения, геогр. 65, 66, 71, 375, 387, 388,
392, 394, 400, 401, 404, 430, 453—466,
480, 494, 501, 503, 505, 506, 508—510,
512, 874
Словенский язык 182, 387, 388, 431, 453,
853
Словенское приморье 391, 453—456
Словенцы, этн. 30, 41, 59, 64, 65, 373, 377,
386—388, 391, 394, 395, 453—466, 599,
707, 858
Словинцы, этн. 453
Слонимский А., им. 165
Слубяне, слюбяне, этн. 60, 280
Смедерево, гор. 400
Смертность 14—17
Сметана Б., им. 182, 271—273
Смирненский Христо, им. 367
Смоленск, гор. 81
Смольник, геогр. 178
Смоляне, этн. 59, 304
Смоляр Я. А., им. 282, 294
Собеслав, гор. 197, 207
Собирательство 45, 690, 870
Созопол, гор. 316
Соко-Бава, геогр. 415
Солнок, гор. 690
Солнца культ 49, 139, 552
Солунь, гор. 304
Сольферино, гор. 384
Солютре, геогр. 43
Сомеш, р. 600, 622
Сопот, гор. 92, 169, 318
Сорбы, этн. 279, 758, 792
Сосновец, гор. 95
София, гор. 302, 303, 322, 323, 327—
329, 345, 348, 349, 356, 365, 368, 369
Софокл, им. 568
Спаньолы, этн. 903
Спаньольский язык 30, 903
Спарта, гор. 568
Спафарий Милеску Н., им. 660
Спиш, гор. 180
Спишская обл. 227
Сплит, гор. 382, 394, 400, 435
Спреване, этн. 60, 280, 749
Средиземно-атлантическая раса 35
Средиземное море, Средиземноморье 45,
47, 49, 50, 314, 320, 517, 533, 565, 567,
575, 689, 854
Средиземноморская раса 35—37, 39—42
Средна Гора, геогр. 301, 318, 320
Среднегерманские горы 743, 744
С ре дне дунайская низменность 667, 854
Средняя Азия 50
Средства передвижения, транспорт
— албанцы 532—533
— болгары 324—325
— венгры 690—692
— греки 578
— лужичане 286
— македонцы 469
— сербы 407
— хорваты 434—435
— черногорцы 483
— Югославия 400—401
Срезневский И. И., им. 182, 453
Срем, геогр. 379
Сремац С, им. 502
Срзентич Мирко, им. 493
СССР 17, 23, 89, 91, 165, 176, 186, 219,
224, 274, 275, 309, 311, 348, 364, 515, 523,
528, 560, 566, 599, 601, 602, 609, 610,
630, 645, 646, 756, 757, 759, 763, 764,
777, 842, 848, 858, 903
Стайнов Петко, им. 368
Стамболийский Александр, им. 309
Стамбул, гор. 325, 366, 515, 530, 562, 900
Станде Ст. Р., им. 165
Станиславский, им. 271, 507
Станкович Б., им. 502
Станку 3., им. 662
Станчев Христо, им. 369
Стара Загора, геогр. 324, 368, 369
Старо-Планина, геогр. 301, 302, 304, 307,
321, 332
Старокатолики 71
Старославянский язык 605
Старчевич Анте, им. 385
Старый Влах, геогр. 414
Старый Кубо, фольк. 262
Стаф Кемаль, им. 561
Стафф Л., им. 165, 166
Стах, фольк. 262
Стахович Мих., им. 168
Сташиц С, им. 161
Ствош В., им. 168, 169
Стеглик М., им. 275
Стекольное производство
— австрийцы 893
— немцы 837—839
— чехи 197—199
Стефан святой 723, 888
987
63*

Стефан Душан, им. 378, 389, 426, 519
Стефан Неманя, им. 426
Стефан Первовенчанный, им. 426
Стиннес, им. 759
Стодоране, этн. 60, 280
Стойка, им. 169
Стокгольм, гор. 26
Стонхендж 47
Стопница, геогр. 115
Стоянов Веселии, им. 369
Стоянов Людмил, им. 367
Стражница, гор. 223, 224
Странджа, гор. 302, 308, 325, 326, 332, 337
Струга, гор. 471, 472, 476, 489
Струма, р. 301, 308, 313, 314
Струменцы, им. 59, 377
Струмицкая котловина 467
Стрыйковский М., им. 144
Стрынкевич Ф., им. 169
Студеница, геогр. 376, 410
Студниркий Ю., им. 168
Стурдза-Буландра Лучия, им. 663
Суботица, гор. 394, 400, 408
Судеты, геогр. 66, 75, 185
Сулинское гирло 600
Сумь, этн. 62
Сунион, мыс 596
Сунниты 553, 906
Суньска Греда, с. 437
Суоми, этн. 58, 62
Сутеска, геогр. 493
Сухоня Е., им. 272
Суцлава, им. 907
Сучава, гор. 601, 633
Сучевица, геогр. 633
США 18—20, 23, 24, 67, 75, 84, 141,
175, 184, 224, 373, 515, 566,568,578—
580, 599, 667, 674, 756, 758, 759, 762,
853
Сьеница, геогр. 405
Сэчель, геогр. 618
Табак, табаководство
— албанцы 527
— болгары 313
— греки 578
— македонцы 467
Табориты 178
Та лев Димитр, им. 367
Тангейзер, миф. 895
Танцы
— австрийцы 894
— албанцы 557—558
— болгары 362
— венгры 735—736
— греки 593—594, 596
— лужичане 293
— македонцы 479
— немцы 828—830
— поляки 148—149
— румыны 659—660
— сербы 430
— словаки 262
— словенцы 466
— хорваты 452
— черногорцы 493
— чехи 223
Тара, р. 377
Тарденуазская культура 45
Тариверда, с. 603
Тарквинии (династия) 54
Татабанья, гор. 674, 703
Татай, геогр. 677
Татары, этн. 30, 75, 78, 86, 87, 143, 306,
599, 658, 670
Татранска Ломнице, с. 253
Татры, г. 104, 156, 157, 227, 263
Тауербах Себ., им. 168
Тауланты, этн. 517
Тацит, им. 56, 745, 770, 775, 828
Твртко, им. 378
Театр народный
— австрийцы 894
— болгары 350
— греки 595
— немцы 818, 821—822, 848
— поляки 145
— словаки 262—263
— словенцы 466
— хорваты 451
— чехи 223—224
Театр профессиональный
— албанцы 561
— болгары 368
— венгры 739
— греки 595—596
— лужичане 296
— немцы 848—849
— поляки 167
— румыны 662—663
— чехи и словаки 271
— Югославия 506—507
«Тевтонская» раса 35
Тевтонский орден 62, 79, 80
Тевтоны, этн. 56, 745, 747
Тей, геогр. 602
Текиргьол, с. 600
Текирдаг, геогр. 900
Текия, геогр. 405
Телль Вильгельм, им. 894
Тельман Э., им. 846, 849
Тельц, геогр. 833
Темеркень Иштван, им. 737
Темниане, этн. 402
Тенктеры, этн. 745
Тенькович М., им. 508
Тервуняне, этн. 377
Тереножкин А. И., им. 51
Терхова, с. 265
Тетово, геогр. 472, 474
Тешин, геогр. 209, 210, 214, 223
Тешинская Силезия 142
Тибр, р. 54
Тиквеш, геогр. 375
Тиктин X., им. 661
Тимирязев, им. 842
Тимишоара, геогр. 633, 663
Тимок, р. 303; 412
Тимочане, этн. 59, 303, 304
Тирана, гор. 516, 521, 530, 533, 537—
539, 542, 543,-545, 552, 554,558,560*--
562
Тирренское море 50
Тиррены, этн. 50
Тироль, геогр. 65, 197, 453, 858—859,
865, 866, 868, 869, 871, 874, 876, 877,
879, 880, 882—885, 887, 888, 890, 893,
894
Тирольцы, этн. 853, 8563 885, 888
Тирсены, этн. 50
Тиса, р. 373, 376, 407. 667,668, 683, 690,
692, 703, 710, 713, 723
Тиса Иозеф, им. -263
Тисмана, с. 643
Тиссен, им. 759
Тито (Броз) Иосип, им. 393, 425, 428
988

Титоград, гор. 395, 400, 483, 494, 507,
509
Тичино, геогр. 876
Ткачество
— австрийцы 892
— албанцы 529—531
— болгары 318—319
— греки 576
— немцы 835—836
— поляки 107, 149—151
— румыны 625—626
— сербы 407, 425
— словаки 233—234
— словенцы 455
— хорваты 448
Токай, геогр. 683
Толбухин, гор. 311, 369, 899
Толди, им. 728
Толна, геогр. 680, 703, 727
Толстой А., им. 511
Толстой Л., им. 848
Томаш святой 265
Томашевский X., им. 169
Томис, гор. 602
Томислав, им. 382
Тоница Н., им. 662
Торговля
— австрийцы 861
— албанцы 523, 531—532
— болгары 306
— венгры 695
— греки 577—578
— немцы 749, 759, 762
— румыны 610
Торки, этн. 901
Торндайк А. и А., им. 849
Торон, геогр. 254
Торняи Янош, им. 738
Торунь, гор. 79, 83, 113
Тоскана, геогр. 50
Тоскния, Тоскрия, геогр. 521
Тоскский диалект 521, 522
Тотемизм, его пережитки 722
Трава, геогр. 780
Травник, геогр. 385
Травуняне, этн. 59
Трансильвания, геогр. 64, 65, 599, 601,
603, 605—610, 614, 615, 617, 618, 625—
628, 630, 634—637, 640, 642, 645—
647, 650, 651, 653, 654, 656, 658, 661,
668, 669, 673, 689, 691, 695, 704, 705,
707, 709, 711, 714, 727
Трансильванцы, этн. 605
Транспорт см. Средства передвижения
Трапезунд, гор. 594
Траттендорф, гор. 763
Траун, геогр. 855
Траунфиртель, геогр. 874
Траян, им. 603
Требинье, геогр. 377, 386
Трембецкий С, им. 162
Тренчинская обл. 262
Трепча, геогр. 376
Третьяков П. Н., им. 51
Тржбич, геогр. 199
Тржич, геогр. 400
Триглав, г. 375
Триест, гор. 391
Тримборн, им. 843
Трипольская культура 46, 51, 602
Трир, гор. 784, 793
Трифон святой 262, 476
Трнава, геогр. 178, 180, 253
Трогир, гор. 382, 448
Тропоя, гор. 531
Троян, г. 319, 653
Троянцы, этн. 50
Трпимир, им. 382
Трубар Примож, им. 387, 453, 501
Труда, миф. 889
Трутнов, геогр. 191
Трын, гор. 319, 321
Трявна, гор. 367
Тувим Ю., им. 165
Тузла, гор. 494
Тунис, геогр. 45
Тунсу, им. 658
Тургенев, им. 183, 842
Тур да, гор. 604
Турдаш, с. 602
Турдетаны, этн. 50
Турецкий язык 495, 901
Турки, этн. 24, 30, 34, 42, 64—66,71,180,
181, 260, 261, 302, 305—309, 316, 318,
338, 356, 357, 373, 378—381, 383, 385—
387, 389, 390, 406, 412, 427, 438, 481,
488, 490, 493—495, 497, 500, 520,
547, 551, 552, 557, 560, 566, 567, 569,
570, 572, 582—584, 591, 592, 594, 599, 606,
607, 622, 628, 638, 654, 658, 683, 695,
709, 726, 736, 857, 885, 895, 899, 900—
904
Турция, геогр. 14, 21, 22, 24, 30, 64, 82,
301, 308, 378, 380, 382, 383, 385, 386,
389, 427, 491, 515,522—524,552,565 —
567, 570, 594, 595, 606, 709, 899—901,
903
Турц, гор. 246
Турочская жупа 181
Туски, этн. 50
Тшебоване, этн. 60
Тштянка, с. 143
Тын, геогр. 197
Тыргул Жиулуй, геогр. 617
Тыргу-Муреш, геогр. 663
Тырнава, геогр. 616, 635
Тырнава Маре, р. 600
Тырнава Микэ, р. 600
Тырново, гор. 305, 312, 316, 329
Тюбинген, гор. 842, 843
Тюрингенский лес 766, 782
Тюринги, этн. 57, 58, 745—747, 816
Тюрингия, геогр. 39, 747, 748, 762, 783,
784, 791, 803, 804, 814, 817, 837, 839
Тюрингский говор 747, 748
Тюрки, тюркские племена и народы 304
668, 669, 687, 734, 899, 901
Тюркские языки 30, 571, 708, 899, 900
Углеш, им. 378
Угорские народы 669, 687, 708
Ужичане, этн. 402
Узедом, о-в 743
Узипеты, этн. 745
Узунов Дечко, им. 370
Узунов Дмитрий, им. 368
Узы, этн. 670, 899
Уйпешт (пригород Будапешта) 699
Украина 46, 65, 70, 81, 83, 88, 186, 199,
223, 302, 307, 330, 673, 900, 906
Украинский язык 182, 225
Украинцы, этн. 23, 34, 61, 63—66,
75, 79, 81, 82, 84, 86, 89, 104, 143, 152,
175, 219, 271, 337, 599, 614, 640, 654,
659, 708, 726, 732
989

Уланд Л., им. 754, 755
Уленшпигель Тиль, фолькл. 826
Улцинь, гор. 435
Умбры, эти. 54
Уна, р. 386
Унгурени, этн. 618
Унетицкая культура 51
Униаты 69, 70, 81, 143, 723
Университеты, высшие учебные заведения
— албанцы 560
— болгары 363
— венгры 738—740
— греки 596
— немцы 842—843
— поляки 111, 160
— румыны 661
'— чехи и словаки 178, 266
— Югославия 509—510
Унру фон, им. 847
Урал, геогр. 687
Уральская семья языков 30, 31, 51
У реке Григоре, им. 660
Урке Э., им. 274
Урланис Ц., им. 13
Урлаць, геогр. 616
Урош, им. 378
Ускоки, этн. 427, 453
УССР 900, см. также Украина
Устово, гор. 318
Устронь, геогр. 115
Уэльс, геогр. 30, 63
Уэльский язык .30, 32, 33
Уэльсцы, этн. 32, 33, см. также Валлийцы
Уязд, с. 108
Фадингер, им. 856
Фазекаш Михай, им. 737
Фаллада Г., им. 846
Фальмерайер И., им. 569
Фан Ноли, им. 523, 560
Фангор В., им. 169
Фарерские о-ва 12, 30, 39
Фарерский язык 30
Фарерцы, этн. 34, 39
Фаршероты, этн. 599
Федич Михай, им. 732
Федор, им. 262
Фейхтвангер Л., им. 846
Фелицианово, геогр. 142
Фемарн, о-в 43
Феньеш Адольф, им. 738
Феодализм 61, 62, 64
— Австрия 856—858
— Албания 521—524, 526
— Босния 385—387
— Венгрия 670—672, 715
— Германия 746—753, 758, 769—770, 807
— Македония 389
— Польша 76—82, 84, 98—99, 104—105,
107, 131
— Румыния 605—607, 623—624
— Сербия 378—380
— Словакия 178, 183
— Словения 387
— Хорватия 382—384, 431
— Чехия 177—178
Ферман О., им. 36
Фертэ, оз. 667, 692
Фессалия, геогр. 519, 565—567,570,572—
574, 579
Фессалоники, гор. 304
Фехерто, оз. 668
Фехнер Г., им. 754
Фидлер К., им. 294
Фик А., им. 567
Филиппиде А., им. 661
Филиппович М., им. 510
Филиппополь, гор. 303
Филичева Н. И., им. 751
Финдер П., им. 89
Финляндия, геогр. 12, 18, 22, 25, 27, 32,
34, 46, 47, 51, 62, 65, 906
Финно-угорская группа языков 30, 51
Финны, этн. 30, 34, 36, 37, 62, 64, 147
Финские племена, языки 52, 62
Финский язык 668
Фирланд, геогр. 804, 836
Фихте, им. 753
Фихтельгебирге, геогр. 837
Фишер А., им. 161
Флавий Тит, им. 903
Фламандский язык 30, 746
Фламандцы, этн. 33, 34, 40, 63, 65
Фландрия, геогр. 749
Флетчер С., им. 909
Флик, им. 759, 760
Флисак Е., им. 169
Флорентийская уния 70
Флориан святой 264, 888
Флорина, геогр. 566
Фогельвейде-фон-дер В., им. 747, 895
Фогтланд, геогр. 766, 772, 833
Фойница, геогр. 376
Фокероде, им. 763
Фольклор
— австрийцы 894—895
— албанцы 555—557
— болгары 355—359
— боснийцы 499
— венгры 728—734
— греки 591—593
— лужичане 293
— македонцы 477—479
— немцы 822—826
— поляки 144—146
— румыны 656—659
— сербы 425—428
— словаки 260—261
— словенцы 465—467
— турки 903
— хорваты 449—451
— черногорцы 492—493
— чехи 220—222
Форарльберг, геогр. 769, 855—859, 862,
869, 871, 874, 876, 879
Форд А., им. 167, 168
Форст, им. 289
Фракийцы, этн. 51—53, 55, 56, 58—60,
303, 312, 314, 332, 377, 517, 543,
566, 569, 602, 617, 669
Фракия, геогр. 57, 301, 303, 304, 307f 308,
312, 313, 326, 354, 360, 519, 566, 567,
570, 572, 576, 587, 589, 591, 594, 900
Франк К., им. 753
Франк Л., им. 847
Франки, этн. 57, 58, 62, 63, 281, 305,
387, 669, 745—747, 749, 790, 792, 793,
816
Франковский Е., им. 161
Франкония, геогр. 747, 748, 803, 835
Франконцы, этн. 62
Франкопан, им. 427
Франко-швейцарцы, этн. 34
Франкский диалект 746 —748
Франкское государство 388, 855, 856
Франкфурт-на-Майне, гор. 753, 793, 843
990

Франтишковы Лазни, геогр. 267
Франц-Иосиф I, им. 384
Франция 6, 12—18, 20—24, 27, 30—34,
43—48, 51, 52, 55, 57, 61, 63—65,67,
68, 71, 75, 125,186, 515,607, 743, 745,
746, 749, 752, 754—756, 759, 760, 764,
767, 775, 824, 831, 847, 848, 857, 861,
868, 874, 903—907
Французский язык 30, 61, 63, 131, 748, 903
Французы, этн. 20, 34, 40, 388, 398, 464,
670, 745,748,753,756,816,840,856, 857
Фрашери Наум, им. 560
Фрашери Сами, им. 560
ФРГ 12, 13, 18, 23, 24, 26-28, 34, 75,
566, 578, 743—850, 853, 854, 862
Фребель, им. 840
Фрейбург, геогр. 749, 842
Френцель, им. 294
Фридлант, геогр. 197
Фридрих I Барбаросса, им. 823
Фридрих II, им. 752, 823
Фризские о-ва 743, 790
Фризский язык (наречие) 30, 748
Фризы, этн. 33, 34, 39, 58, 63, 745, 758,
790, 801
Фрисляндия, Фрисляндские о-ва 39, 63,
748, 781, 784, 806, 816
Фриулы, этн. 453
Фриульская марка 856
Фриульская равнина, геогр. 377
Фробениус, им. 843
Фулла Л., им. 273
Фунев Иван, им. 370
Фурланы, этн. 453
Фучик 10., им. 219, 269, 273, 274
Фучки, этн. 431
Фуш-Круя, геогр. 545
Фэгораш, геогр. 618, 620
Фэт Фрумос, фолькл. 657
Фюрстенберг, геогр. 835
Хаберланд А. и М., им. 6, 543, 880
Хавки, этн. 745
Ха-Га, им. 169
Хадждэу Б. П., им. 661
Хазарский язык 901
Хазары, этн. 669, 670
Хайдушаг, геогр. 707
Халиль, им. 556
Хаманджия, 602
Ханты, этн. 667, 668, 669, 687, 689
Ханшаг, геогр., 682
Харамбашич А., им. 502
Харон, миф. 590, 592
Хартнунг, им. 849
Хае В., им. 167
Хасково, гор. 316, 323
Хатты, этн. 745
Хвар, геогр. 374, 506
Хеб, геогр. 197, 207
Хевеш, геогр. 681, 697
Хегедупшч К., им. 508, 509
Хедьельяна, геогр. 730
Хейденхауз, геогр. 792
Хейечаб, геогр. 677
Хелм, гор. 89
Хелминская земля 76, 79, 83
Хель, п-ов, 106
Хельм, им. 806
Хельмоньский Юзеф, им. 168
Хемингуэй, им. 511
Хенсен, им. 826
Херля Н., им. 663
Хермлин С, им. 847
Хетеш, этн. 676
Химара Г. 516, 520, 539, 546, 547
Хиос, о-в 565, 579
Хирт, г. 517
Хлебины, с. 448, 508
Хлеборад Ф., им. 184
Хлеско М., им. 166
Хлодвиг, им. 746
Хмелевский, им. 169
Хмельницкий Б., им. 81
Хмельно, геогр. 152, 153
Ходжа Насреддин, фолькл. 479, 499
Ходмезевашархей, гор. 678, 699
Ходы, этн. 188, 210, 212, 223
Хойгерсен А., им. 896
Холле, миф 823
Холмская земля 385
Холмщина 82, 83
Холожани, этн. 453
Хорватия, геогр. 190, 375, 377, 382—385,
387, 392, 394, 400—402, 404, 420, 430—
452, 480, 493, 494, 501 504, 505, 508—
510, 857
Хорватский язык 180, 182, 853
см также Сербско-хорватский яз.
Хорватское Приморье, геогр. 375
Хорваты, этн. 30, 34, 41, 58—61,
64—66, 71, 181, 373, 377, 382, 383,
385, 388, 391, 394, 395, 401, 402, 423,
430—452, 453, 494, 495, 499, 504, 518,
599, 670,690, 708, 858, 879
Хорваты чешские, этн. 177
Хорезу, геогр. 627
Хоренский Моисей, им. 304
Хория, им. 606
Хорти, им. 673
Хортобадь, геогр. 684—686
Хорутания, .геогр. 856
Хорутаны, этн. 387, 453
Хотка К., им. 269
Хофер А., им. 857, 885, 894, 895
Хочебуз, гор. 279
Христианство 63, 68—72
— австрийцы 888—889
— албанцы 551—552
— болгары 304—305, 349—350
— венгры 670
— гагаузы 302
— греки 589—591
— лужичане 281
— македонцы 389, 467
— немцы 746, 815—817
— поляки 77, 139—144, 145—162
— румыны 655
— сербы 423
— словенцы 387
— турки 904
— хорваты 447—448
— черногорцы 491
— чехи и словаки 263—264
Христич С, им. 430, 505, 506
Христов Добре, им. 368
Христов Иван, им. 370
Христос, миф. 140, 501, 551, 590, 819, 835
Художественное творчество см. Искусство
изобразительное народное, Литература,
Музыка народная, музыкальные
инструменты, Музыка профессиональная,
Самодеятельное искусство, Танцы, Театр,
Фольклор
Хумор, монастырь 633
991

Хунедоара, геогр. 601, 614, 628, 633, 646,
651
Хуняди Янош, им. 427, 671, 728
Хутичи, эти. 60, 280
Хушь, геогр. 616
Хюбер П., им. 857
Хюттенберг, геогр. 855
Цалкинский р-н 566
Цанкар И., им. 503
Цара Бырсей, с. 617, 618
Цара Моцилор, геогр. 639
Цара Оашулуй, геогр. 643, 645, 646
Цара Олтулуй, геогр. 635, 636
Цара Ромыняска, геогр. 605—608
Цара Хацегулуй, геогр. 622, 639, 651
Царьград, гор. 407 см. также
Константинополь, Стамбул
Цвейг А., им. 846, 847
Цвейг Стефан, им. 896
Цвиич Иован, им. 379, 408, 509
Цвиккау, гор. 745, 763
Цеглед, гор. 699
Цезарь Юлий, им. 55, 56, 770, 775
Цекличи, этн. 488
Целле, Целье, гор. 400, 512
Церковь, см. Религиозные верования
Цесарец А., им. 503
Цеслевич Р., им. 169
Цеслой Я., им. 296
Цетина, р. 376, 382, 443
Цетинье, гор. 381, 384, 395, 483, 493
Цетиньяне, этн. 488
Цехи ремесленные
— болгары 317
— немцы 766—767, 807—808, 812
— поляки 93
— румыны 624
— сербы 406
— хорваты 434 '
— чехи 196
Циккер Ян, им. 272
Цинцары, этн. 395, 599
Циттау, гор. 838
Цицерон, им. 55
Цоп, этн. 305
Црмницкая обл. 488
Црноевица, геогр. 485
Црноевич Максим, им. 427
Црнчич М., им. 508
Цуг-Шпице, геогр. 743
Цуци, этн. 488
Цуцуйены, этн. 618
Цыгане, этн. 30, 33, 41, 175, 253, 302,
309, 392, 395, 424, 515, 516, 599, 606,
628, 667, 734, 735, 822, 896, 906—£10
Чадвик Д., им. 50
Чайковский П. И., им. 505
Чайлд Гордон, им. 51
Чакавский диалект 402, 430
Чакавцы, этн. 402, 431
Чамерия, геогр. 521, 545
Чанад, геогр. 725
Чанамкале, геогр. 900
Чапек Иозеф, им. 274
Чапек Карел, им. 274
Чарновский С., им. 161
Чарня, с. 102
Чахлэу, геогр. 620
Чанши, Андон Зако, им. 560
Чекановский Я., им. 161
Челаковский Фр., им. 181
Челопек, с. 336
Ченстохов, гор. 94, 127
Чепеларе, г. 325
Чепель, геогр. 677, 694, 699
Чептура, геогр. 616
Червинский Болеслав, им. 164
Червонная Русь 76, 81
Черкесы, этн. 306
Черменик, р. 518
Черная Трава, геогр. 406
Черногория, геогр. 66, 375, 376, 378, 380—
382, 384, 386, 391, 392, 394, 395,
400-402, 404, 427, 430, 480—494,
501, 505, 512, 515, 519
Черногорцы, этн. 30, 41, 71. 373, 377,
381, 391, 394, 395, 401, 430, 480-
495, 516
Черное море 54, 301, 303, 316, 317, 325,
375, 377, 405, 515, 566, 567, 592, 599,
600, 602, 624, 639, 744, 901
Черноевич Дж., им. 493
Черноевичи (династия) 426, 427, 492
Черноризец Храбр, им. 305
Черный, им. 269
Черный Дрим (Дрин), р. 402, 527
Чернышевский, им. 84, 307
Ческе-Будейовице, геогр. 207
Чехи, этн. 30, 34, 42, 58, 60, 61, 64—
66, 75, 79, 175—276, 281, 290, 358,
373, 377, 599, 748, 857, 888
Чехия, геогр. 61, 78, 281, 856, 903
Чехословаки, этн. 853
Чехословакия 6, 12, 18, 21—24, 27, 28,
32, 34, 43, 45, 48, 52, 55, 65-67,
70, 71, 75, 89, 175—276, 280, 281, 283,
284, 286, 311, 528, 610, 618, 667, 743,
759, 764, 839, 854
Чехословацкая реформированная
церковь 263
Чешска Липа, геогр. 197
Чешский язык 189, 748, 853
Чешско-Моравская возвышенность 175
Чикмадараш, с. 678
Чипико И., им. 502
Чипровцы, с. 319
Чиук, геогр. 628
Чичария, геогр. 447
Чича, этн. -431
Чичи Романовский, им. 428
Чонград, геогр. 706
Чопич Б., им. 503, 504, 507, 511
Чудак, о-в 447
Чьерна, гор. 176
Шабац, геогр. 400
Шабла, с. 899
Шавлин Е., им. 908, 910
Шальготарьян, гор. 675, 703
Шаля, геогр. 521, 526
Шаманство, его пережитки 68, 722
Шамац, геогр. 400
Шамотулы, геогр. 149
Шантич А., им. 502
Шапчане, этн. 402
Шаранци, этн. 488
Шаришская жупа 181
Шаркез, этн. 712, 714, 715, 726
Шар-Планина, геогр. 376, 405
Шаумбург, гор. 801, 804, 808
Шафарик П., им. 182
Швабинский М., им. 273
Швабия, геогр. 746, 748, 750, 769, 775,
776, 784, 803, 820, 833, 837, 861
992

Швабские Альпы, геогр. 39
Швабский говор 747
Швабы, этн. 62, 745, 758
Швальма, геогр. 804
Шванеберг, геогр. 777
Шварцвальд, геогр. 776, 771, 772, 785,
791, 792, 801, 803, 808, 839
Швегля А., им. 185
Шведский язык 30
Шведы, этн. 33, 34, 36, 38, 39, 62, 65, 81,
82, 144, 221, 803
Швейцария, геогр. 6, 12, 18, 21, 22, 24,
27, 30—32, 34, 40, 41, 43, 44, 47, 55,
57, 70, 71, 456, 743, 744, 768, 853, 855,
861, 864, 869, 870, 874, 876, 895, 906
Швейцарцы, этн. 40, 41, 745
Швела Б., им. 295
Шверин, гор. 60, 749, 845
Шверма Ян, им. 201
Швеция, геогр. 12, 13, 18, 22, 27—29,
34, 49, 61, 62, 768, 906
Шейняну Л., им. 661
Шелководство
— албанцы 529
— болгары 316
— греки 564
— румыны 617
Шенебек, геогр. 763
Шенвальд Л., им. 165
Шеноа А., им. 502
Шииты (секта) 552, 902
Шиллер И. Ф., им. 752, 755, 848
Шимановский В., им. 149, 169
Шинкай Г., им. 660
Шипка, с. 362
Шир Б., им. 788, 843, 874
Широкий В., им. 275
Шишман Иван, им. 357
Шкиперия, геогр. 522
Шкиптар, этн. 522
Шкода, им. 191
Шкодерское оз. 524
Шкодра, гор. 516, 519, 521, 524, 526,
527, 529, 530, 536, 539, 542, 545, 554,
557, 558, 560, 561
Шкодрани Васо, им. 560
Школы, школьное образование
— албанцы 558—560
— болгары 362—363
— венгры 738—740
— греки 571
— лужичане 281, 283, 296
— немцы 839—842
— поляки 159—160
— румыны 661
— турки 903
— черногорцы 493
— чехи и словаки 183, 266
— Югославия 388, 510
Шкофья-Лока, геогр. 453, 512
Шкумбини, р. 521, 530
Шлезвиг, геогр. 757, 758, 768, 773, 775,
776. 781, 789, 806
Шлейермахер, им. 753
Шлейфе, гор. 289, 290, 291
Шлея, р. 781
Шлоссер Ф., им. 755
Шлютер О., им. 115
Шнееберг, гор 839
Шнейдевинд Г., им. 823
Шницлер А., им. 896
Шнуровой керамики культура 48, 51
Шокцы, этн. 373
Шомодь, геогр. 705, 707, 730
Шопен Ф., им. 85, 147, 148, 167, 196
Шопов А., им. 504
Шопы, этн. 302, 305, 331
Шотландия, геогр. 19, 30, 55, 56, 64, 70, 71
Шотландцы, этн. 33, 34, 39, 63, 87
Шоши, этн. 521
Шпаниель, о-в 272
Шпатараку Костандин, им. 562
Шпати, геогр. 544, 545, 552
Шпильберг, геогр. 201
Шпильгаген Ф., им. 754
Шпирагри, геогр. 554
Шпрее, р. 48, 78, 279, 280, 285, 749, 795
Шпреевальд, геогр. 279, 284—287, 289—
292, 771, 801
Шпремберг, гор. 279, 280
Шпренгер Як., им. 822
Шрадер, им. 51
Шрамек Ян, им. 263
Шратль, миф. 889
Штайерская группа наречий 453
Штейндель Имре, им. 699
Штейр, геогр. 862
Штефан Великий, им. 606, 633
Штип, гор. 472
Штирийцы, этн. 853, 856
Штирия, геогр. 384, 387, 388, 391, 453,
455, 853—860, 862, 864, 866, 868, 869,
871, 874, 876, 880, 888—890, 893
Штокавский диалект 402, 430, 480, 495
Штокавцы, этн. 402, 431
Штор, гор. 400
Штральзунд, гор. 763, 772, 797, 837, 839
Штраус, им. 894, 896
Штриккер, им. 825
Штриттматер Э., им. 847
Штроссмайер, им. 385
Штубайская долина 861, 867
Штур Л., им. 182, 225
Штурса Ян, им., 272, 273
Штутгарт, гор. 771, 801, 843, 844
Шуберт, им. 734, 857, 896, 907
Шубин, им. 94
Шубичи, этн. 377
Шумава, геогр. 166, 199, 223, 224
Шумадийцы, этн. 402
Шумадия, геогр. 379, 402, 404. 408, 411,
413, 417, 418
Шуман Р., им. 754
Шумная, с. 249
Шухарт, им. 51
Шчиперия, геогр. 522
Шчиптар, этн. 522
Щепковский Я., им. 169
Щецин, гор. 91, 82, 106, 114, 143
Эвбея, о-в 565, 585
Эврипид, им. 568
Эгейская культура 46, 50
Эгейские о-ва 50, 573
Эгейское море 46, 301, 303, 305, 3081
321, 375, 377, 378, 565, 567, 570, 572,
573 590
Эгер/гор. 683, 699, 700, 715, 734
Эдирне, гор. 900
Эзоп Фригиец, им. 145
Эйдерштедт гор. 790
Эйзенах, гор. 763, 845
Эйзенхюттенштадт, гор. 763, 794, 800
Эйзенэрц, гор. 854, 889
Эйнохс, фолькл. 825
993

Эйре, геогр. 24
Эйслер Ганс, им. 845
Эйфель, геогр. 746, 771, 772
Эказский диалект 402
Экзогамия 45
— албанцы 546
— венгры 716
— хорваты 447
— черногорцы 490, 491
Экуменическое движение 71
Элена, геогр. 332
Элин Пелин, им. 367
Эллада, геогр. 47, 568
Эллины, этн. 52—54, 56, 303,517,567—
569, см. также Греки
Элхово, гор. 327
Эль-Аргар, геогр. 48
Эльба, р. 45, 48, 56, 57, 60, 62, 280, 281,
744, 747, 748, 769, 784, 801, 817, 848
Эльбасан, гор. 516, 521, 527, 529, 530,
533, 536, 537, 539, 544, 545, 554, 557,
560
Эльзас, геогр. 65, 746, 748, 803
Эльзасцы, этн. 34, 65
Эмеш святой 722, 728
Эмиграция 17—25, 95, 97
— албанцы 520—521
— поляки 75, 87
— словенцы 454
— чехи и словаки 175, 226
Эминеску М., им. 661
Эмс, р. 743
Энгельс Ф., им. 184, 603, 746, 748, 750,
751, 753—756
Энеолит ^46—47
Энеску Джорджи, им. 662
Энкелеи, этн. 517
Энс, р. 854, 856
Энценсберген Г. М., им. 847
Эолийцы, этн. 567
Эпидавр, гор. 596
Эпидамн, гор. 517, 519
Эпир, геогр. 41, 378, 518, 519, 567—570,
572, 579
Эрбек К. Я., им. 181
Эрдель Янош, им. 737
Эркель Ференц, им. 738
Эрлих Г., им. 754
Эрфурт, гор. 771, 839, 842
Эстергази, им. 864
Эстонцы, этн. 37, 816
Эсты, этн. 62
Эсхил, им. 568
Этруски, этн. 50, 52, 54, 55, 855
Этхем-бей, им. 562
Эцталь, геогр. 865
Ювелирное производство
— австрийцы 893
— албанцы 531, 554
— болгары 320
— боснийцы 496
— немцы 837
— поляки 157
Югославия 18, 21—24, 27, 29, 30, 32,
34, 55, 65, 66, 71, 175, 223, 224, 301,
302, 373—512, 515, 516, 554, 565, 567,
572, 599, 622, 646, 667, 854
Югославы, этн. 23, 373, 853
«Югославы неопределенные», эти. 373, 494
Южно-Африканский Союз, геогр. 22
Юлийская Крайна, геогр. 65, 376
Юнгер П., им. 847
Юнгман, Им, им. 181
Юра, г. 768
Юрюки, этн. 306, 901
Юстиниан, им. 589
Ютландия, геогр. 51, 56, 61, 743
Яблонец, геогр. 191
Яблоница, с. 347, 376
Яблоницкое оз. 375
Яворов Пейо, им. 367
Ягайло (Ягелло), им. 79
Ягич В., им. 509
Ядвига, им. 79
Языги, этн. 176
Языки
—древней Европы 50, 51, 54, 55, 56
—новой Европы 62, 63 см. также по
названиям языков
Яйце, гор. 393
Якимов В. П., им. 44
Якоби В., им. 114
Якубаны, с. 241
Якубица Н., им. 294
Якубовский В., им. 167
Якшич Д., им. 502
Якшичи, им. 426
Яломница, р. 600
Ямайцы, этн. 24
Ямболь, гор. 336, 338, 899
Ямница, геогр. 442
Ямных погребений культура 76
Ямочно-гребенчатой керамики культура 51
Ян Люксембургский, им. 281
Ян святой 264
Ян III Собесский, им. 144
Яначек Л., им. 272
Яневский С., им. 504
Янина, гор. 521
Янки-да-Хунедаора, геогр. 606
Янкович Стоян, им. 427
Янкула, фолькл. 355
Янопулос К., им. 595
Яносик, им. 145, 152
Янош святой 723
Яношек, им. 260, 261
Янтра, р. 301
Яня, геогр. 386
Япиги, этн. 50
Ясеничане, этн. 402
Ясенский В., им. 165
Ясиньский Якуб, им. 163
Яссы, гор. 601, 633, 661—663
Яструнь, им. 165, 166
Ясшаг, гор. 675, 676, 707
Ясы, этн. 670, 675
Яфетические языки 50
Яхимов, гор. 180, 267

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 5
Введение 11
Население зарубежной Европы 12
Антропологические типы 35
Разграничительные признаки 35
Малые расы 36
Типы и локальные варианты 36
Характеристика антропологических типов
отдельных народов 37
Данные палеонтропологии 43
Основные этапы этнической истории 44
Религии и вероисповедания народов зарубежной Европы 68
поляки
Общие сведения о народе и стране 75
Очерк этнической истории 76
Социально-экономический очерк 91
Промышленность и рабочий класс 93
Сельское хозяйство 97
Рыболовство и охота 104
Сельские ремесла и домашнее производство . . . 107
Поселения и жилище 110
Городские поселения и жилище 110
Сельские поселения 114
Крестьянское жилище 116
Пища 125
Одежда 127
Общественная и семейная жизнь 131
Религия 139
Народное творчество 144
Устно-поэтическое творчество 144
Народная музыка 146
Народные танцы 148
Художественные ремесла 149
Культурная жизнь 158
ЧЕХИ И СЛОВАКИ
Общие сведения о народе и стране 175
Очерк этнической истории 176
Чехи 188
Промышленность 189
Сельское хозяйство 192
Ремесла и домашнее производство 196
995

Поселения и жилище 199
Одежда 208
Пища 213
Семья и общественный быт 215
Народное творчество 220
Словаки 224
Промышленность 225
Сельское хозяйство . . • 227
Домашнее производство и народные ремесла ... 231
Поселения и жилище 235
Одежда 246
Пища 254
Семейная и общественная жизнь 256
Народное творчество 260
Религия в Чехословакии 263
Культурная жизнь в Чехословацкой Социалистической
Республике 266
ЛУЖИЧАНЕ 279
БОЛГАРЫ
Общие сведения о стране и народе 301
Очерк этнической истории 303
Сельское хозяйство 310
Рыбная ловля и охота 316
Ремесленное и домашнее производство.
Художественные промыслы 317
Промышленность 321
Транспорт 324
Поселения и постройки 326
Утварь и пища 334
Одежда 337
Семейная и общественная жизнь 340
Религиозные верования и обряды 349
Народное творчество 353
Прикладное искусство 353
Устное народное творчество 355
Народная музыка 359
Народные танцы 362
Культурная жизнь ... 362
НАРОДЫ ЮГОСЛАВИИ
Общие сведения о стране и населении . , 373
Краткая этническая история 377
Социально-экономический очерк 395
Сербы 401
Хозяйство 402
Поселения и постройки 407
Пища 413
Одежда 414
Общественная и семейная жизнь 418
Религия, верования, календарные праздники . . 423
Народное творчество 425
Хорваты 430
Хозяйство . 431
Поселения и постройки 435
Пища 441
Одежда 441
Семейная и общественная жизнь . 444
Религия, верования, календарные праздники . . 447
996

Народное творчество 448
Словенды 453
Хозяйство 453
Поселения и постройки 455
Пища 458
Одежда 459
Общественная и семейная жизнь 461
Религия, верования и календарные праздники . . 462
Народное творчество 464
Македонцы 466
Хозяйство 467
Поселения и постройки 469
Одежда 473
Семейная и общественная жизнь 474
Религия, верования и календарные праздники . . 475
Народное творчество 477
Черногорцы 480
Хозяйство 480
Поселения и постройки 483
Пища 486
Одежда 487
Общественная и семейная жизнь 488
Религия 491
Народное творчество. Культура 492
Югославские мусульмане 494
Культура и культурная жизнь страны 500
АЛБАНЦЫ
Общие сведения о народе и стране 515
Краткий исторический очерк 517
Хозяйство 523
Поселения и жилище 533
Утварь и пища 540
Одежда и украшения 541
Общественная и семейная жизнь 546
Верования 550
Народное творчество 552
Культурная жизнь 558
ГРЕКИ
Общие сведения о народе и стране 565
Хозяйство 572
Пища 578
Поселения и жилище 579
Одежда 583
Общественная и семейная жизнь 586
Верования 589
Народное творчество 591
Культурная жизнь 594
румыны
Общие сведения о народе к стране 599
Этногенез и историческое развитие румынского
народа . .' 602
Сельское хозяйство 611
Лесоразработки и плотогонство 621
Охота и рыболовство 622
Ремесла, домашнее производство и прикладное
искусство 624
Промышленность 628
997

Пища 630
Поселения и жилище 631
Одежда 642
Семейная и общественная жизнь 646
Верования и культы 655
Народное творчество 656
Культурная жизнь 660
ВЕНГРЫ
Общие сведения о народе и стране 667
Исторический очерк 669
Социально-экономический очерк 676
Промышленность и ремесла 676
Сельское хозяйство 679
Охота, рыболовство и собирательство 687
Транспорт 690
Классовый состав населения 692
Поселения и постройки 695
Пища 708
Одежда 710
Общественная и семейная жизнь 715
Религия 722
Народное творчество 724
Прикладное искусство 724
Венгерская народная поэзия 728
Народная музыка 734
Народные танцы 735
Культурная жизнь 736
НЕМЦЫ
Общие сведения о народе и стране 743
Этническая история 745
Промышленность 762
Ремесла и мелкая промышленность 766
Сельское хозяйство 768
Рыболовство и охота 779
Пища 782
Поселения и постройки 785
Немецкий народный костюм ; 800
Семейная и общественная жизнь 808
Общественная жизнь 811
Верования и религиозная жизнь 815
Народное творчество 822
Фольклор 822
Народные танцы 828
Народные музыкальные инструменты с 830
Прикладное искусство 831
Культурная жизнь 839
австрийцы
Общие сведения о народе и стране 853
Этническая история 855
Ремесла и промышленность 859
Сельское хозяйство 863
Пища 870
Поселения и жилище 872
Одежда 878
Семейная и общественная жизнь 882
Религия и верования 888
Народное творчество • • 890
998

Прикладное искусство 890
Народный театр 894
Народные танцы 894
Народные песни 895
Литература и музыка 896
ГАГАУЗЫ, ТУРКИ, ЕВРЕИ, ЦЫГАНЕ 899
ПРИЛОЖЕНИЯ
Список литературы 913
Глоссарий 923
Список иллюстраций 945
Список карт 956
Список заставок и концовок 957
Указатель 958

Народы зарубежной Европы, т. I
Утверждено к печати
Институтом этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая
Академии наук СССР
Редакторы издательства Л. М. Алексеева и В. П. Бутт
Художник А. А. Люминарский
Технический редактор А. П. Ефимова
Темплан 1964 г. № 115. Сдано в набор 26/ХП 1964 г.
Т-10604. Подп. к печ. 25/VI 1964 г. Формат 70х108«/и.
Печ. л. 62,5-1-10 вкл. Усл. л. 89,05 Уч.-изд. л. 92,1 (89,6+2,5 вкл.)
Тираж 2700 экз. Изд. № 1191 Тип. зак. № 73
Цена 5 руб.
Издательство «Наука»
Москва, К-62, Подсосенский пер., 21
2-я типография издательства «Наука»
Москва, Г-99, Шубинский пер., 10

ОПЕЧАТКИ И ИСПРАВЛЕНИЯ
Стр,
14
180
225
457
495
556
625
692
733
795
795
822
896
Строка
4 сн.
1 сн.
13 св.
подпись под
нижним рис.
26 св.
19 сн.
18 св.
3 св.
5 сн.
5 сн.
3—4 сн.
5 св.
4 св.
Напечатано
с 35 до 25 %i.
на востоке
а также о (ои)
б—альпийский (Бохинь):
в — паннонский
встречаются и мусуль-
мане-екавцы
песни колчаков
XIV —начало XVII в.
в Ниршеге
Rogahoz
его оторванность
его населения
Яковом Шпренером
Ф. Грильнарцер
Должно быть
с 35 до 25У001.
на юге
а также о(ио)
б — паннонский: в —
альпийский (Бохинь)
встречаются и мусуль-
мане-экавцы
песни кочаков
XVI — начало XVII в.
в Ниредыпеге
Fogahoz
ее оторванность
1 ее населения
Яковом Шпренгером
Ф. Грильпарцер
Народы Зарубежной Европы, т. I