BIBLIOTHECA JUDAICA
ЕВРЕИ
В СОВРЕМЕННОМ
МИРЕ
ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ
В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ:
АНТОЛОГИЯ ДОКУМЕНТОВ
ТОМИ
со; тлвишш
П.МЕНДКС-ФЛОР. Й.РНЙНХАРЦ

ЕВРЕИ
В СОВРЕМЕННОМ
МИРЕ
томи

Редакционный совет
Исраэль Барталь
(председатель)
Мордехай Альтшулер
Йом Тов Ассис
Михаил Бейзер
Йоханан Бройер
Олег Будницкий
Ури Гершович
Михаил Гринберг
Моше Идель
Рашид Капланов
Аркадий Ковельман
Зоя Копельман
Вольф Московии
Виктория Мочалова
Моше Навон
Александр Рофе
Сергей Рузер
Михаил Рыжик
Евгений Сатановский
Дмитрий Сегал
Сергей Тищенко
Дмитрий Фролов
Зеев Ханин
Авигдор Шинан
Михаил Шнейдер
Шауль Штампфер
Зеев Элькин
Дмитрий Эльяшевич
Алек Эпштейн
Главные редакторы
Александр Кулик
Илья Лурье
Издатель
Михаил Гринберг
Editorial board
Israel Bartal
(chair)
Mordechai Altshuler
Yom Tov Assis
Michael Beizer
Yochanan Breuer
Oleg Budnitski
Uri Gershovich
Michael Greenberg
Moshe Idel
Rashid Kaplanov
Arkady Kovelman
Zoya Kopelman
Wolf Moskovich
Victoria Mochalova
Moshe Navon
Alexander Rofe
Serge Ruzer
Michael Ryzhik
Evgueni Satanovski
Dmitri Segal
Sergei Tischenko
Dmitri Frolov
Zeev Khanin
Avigdor Shinan
Michael Schneider
Shaul Stampfer
Zeev Elkin
Dmitri Elyashevich
Alek Epstein
Editors-in-Chief
Alexander Kulik
Ilia Lurie
Publisher
Michael Greenberg

The Hebrew University of
Jerusalem
Institute of Jewish Studies
International Center
for University Teaching
of Jewish Civilization
Chais Center
for Jewish Studies in Russian
Центр Чейза
по развитию иудаики на
русском языке
Gishrei Tarbut
Association
Ассоциация
«Мосты культуры»
Gesharim
Publishing House
Издательство «Гешарим»
Совместный издательский проект
BIBLIOTHECA JUDAICA
серия
«СОВРЕМЕННЫЕ
ИССЛЕДОВАНИЯ»

BIBLIOTHECA JUDAICA
THE JEW
IN THE MODERN
WORLD
A DOCUMENTARY HISTORY
COMPILED
AND EDITED BY
P. MENDES-FLOHRJ.REINHARZ
New York Oxford
Oxford University Press
1995

BIBLIOTHECA JUDAICA
ЕВРЕИ
В СОВРЕМЕННОМ
МИРЕ
ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ
В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ:
АНТОЛОГИЯ ДОКУМЕНТОВ
ТОМИ
СОСТАВИТЕЛИ
П.МЕНДЕС-ФЛОР, Й.РЕЙНХАРЦ
ГЕШАРИМ
ИЕРУСАЛИМ 5766
МОСТЫ КУЛЬТУРЫ
МОСКВА 2006

ЕВРЕИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
История евреев в новое и новейшее время:
антология документов. Том II
Составители: П.Мендес-Флор, Й.Рейнхарц
THE JEW IN THE MODERN WORLD
A Documentary History
Compiled and Edited by P.Mendes-Flohr, J.Reinharz
Издатель М. Гринберг
Все документы антологии (кроме оговоренных случаев)
переведены с оригинальных источников.
Переводчики Т. Баскакова, В. Галл, Д. Дубровская, И. Зайцев,
Г. Зеленина, А. Крол, В. Крюков, И. Лурье, Д. Романовский
Научные редакторы Г. Казовский, А. Локшин, И. Лурье,
Ю. Матвеева, В. Петрухин, Д. Романовский
Научный консультант И. Барталь
Зав. редакцией И. Аблина
Мосты культуры, Москва Gesharim, Jerusalem
Тел./факс: (495) 792-3856 Tel./fax: (972)-2-624-2532
Fax: (972)-2-624-2505
e-mail: gesharim@e-slovo.ru e-mail: house@gesharim.org
www.gesharim.org
= ISBN 5-93273-212-1
AMERICAN JEWISH JOINT
DiSTRJBUTON СОММПТЕЕ
ДЖОЙНТ
© Oxford University Press, New York, Oxford, 1995
© Гешарим / Мосты культуры, 2006
© Центр Чейза по развитию иудаики на русском языке.
Еврейский университет в Иерусалиме, 2006

РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ
Политический и расовый
антисемитизм
V

Антисемитизм Нового времени в отличие от неприязни
христиан к евреям в Средние века определяется — по крайней мере на
идеологическом уровне — светскими мотивами. Как мы уже
отмечали, когда речь шла об эмансипации, гражданская и
социально-экономическая интеграция евреев в современное государство
вовсе не была простым юридическим процессом. Эмансипация
евреев вызывала сильную оппозицию. Мы уже видели, что
эмансипация была существенным аспектом формирования современного
демократического, либерального государства. Соответственно,
антагонизм по отношению к современному,
«эмансипированному» еврейству связан с теми конфликтами и идеологическими
откликами, которые сопровождали процесс формирования
современного государства. Тематическое описание
антисемитизма Нового времени может служить хорошей иллюстрацией этой
взаимосвязи.
1. Современное государство требует культурной и
национальной интеграции. Евреи имеют собственные, особые
культурные и национальные устремления, и потому они в принципе
«не совместимы» с современным государством, которое
предоставляет им прибежище. В самом деле, евреи образуют
«государство в государстве». (См. документ 4 [Иоганн Готлиб
Фихте]. См. также раздел 3, документ 21.)
2. Современное государство стало местом возникновения
агрессивного капитализма; самые неприглядные черты
последнего — которые, разумеется, определялись по-разному — часто
атрибутировались евреям. (См.: документ 5 [Якоб Фридрих
Фриз]; документ 6 [К.Б.А. Зесса]; документ 12 [Карл Маркс];
документ 16 [Альфонс Туссенель]; и документ 18 [Эдуард-
Адольф Дрюмон].)

10
Евреи в современном мире
3. Демократический, парламентарный характер современного
государства способствовал политизации антисемитизма.
Антисемитизм становился аспектом политической пропаганды:
либо в инструментальном смысле — им пользовались,
чтобы, потакая антисемитским настроениям масс, обеспечить
своей партии поддержку на выборах, — либо как
неотъемлемая часть доктрины той или иной партии, которая ставила
перед собой задачу сдерживать влияние евреев (казавшееся
ей чрезмерным) в определенных областях общественной
жизни. (См. документ 19 [Адольф Штеккер].)
4. Формирование современного государства привело ко многим
социальным и экономическим сдвигам, которые вызывали у
людей глубокое недовольство современной жизнью —
недовольство самой ее тканью, текстурой. Те, кто относился к
современности с неприязнью, часто обращали свой гнев
против евреев, которые, как казалось, извлекали наибольшую
выгоду из современных порядков — и таким образом, в
определенном смысле, несли за них ответственность. (См.:
документ 13 [Рихард Вагнер]; документ 14 [Вильгельм Марр];
документ 24 [Хьюстон Стюарт Чемберлен].) Наличие связи
между современными, светскими теориями еврейского заговора
и средневековыми христианскими идеями о злокозненности
евреев подтверждается тем, что и в просвещенной Европе
евреев постоянно обвиняли в ритуальном использовании
крови христианских детей. (См. документ 27.)
5. Антимодернистские настроения со временем оформились в
целостное мировоззрение. Соединившись с антисемитизмом,
они породили представление о том, что еврейство
осуществляет тайный заговор, манипулируя различными силами
современности — начиная от капитализма и кончая
социализмом, — чтобы разрушить ненавистный ему идиллический мир
«гоев». (См.: документ 14 [Вильгельм Марр]; документ 18
[Эдуард-Адольф Дрюмон]; документ 26 [«Протоколы сионских
мудрецов»].)
6. Представления о существовании мирового заговора евреев
привели к тому, что приверженцы этой концепции стали
разделять человечество на противоборствующие силы добра и
зла. Расовые теории, которые подчеркивали связь
определенных нравственных и интеллектуальных качеств с
соматическими, анатомическими и хромосомными особенностями той

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
И
или иной «расы», помогали «объяснить» разделение
человечества (в нравственном и духовном планах) на две части.
Согласно этим теориям, народы, которые, подобно евреям,
приняли сторону сил зла, принадлежали к конкретной расе.
Поэтому евреев невозможно «исправить». Прекраснодушная
программа либералов и демократов (программа терпимости
и просвещения), направленная на «улучшение» евреев, не
только глупа, но и может ввести нееврейский мир в опасное
заблуждение. Отсюда и то предупреждение, что появилось на
титульном листе «Протоколов сионских мудрецов»:
«Христиане, берегитесь! Евреи — это чужеродная бацилла,
которую совершенно необходимо нейтрализовать и изолировать».
(См.: документ 15 [Карл Ойген Дюринг]; документ 24
[Хьюстон Стюарт Чемберлен].)
Можно ли утверждать, что политический и расовый
антисемитизм, возникший в Европе девятнадцатого века, с
неизбежностью должен был привести к Катастрофе или, по крайней мере, в
значительной мере ей способствовал? Это сложный
методологический и исторический вопрос. Но одно несомненно: нацистский
антисемитизм возник не на пустом месте.

1
ФРАНСУА МАРИ
АРУЭ (ВОЛЬТЕР)
Евреи
(1756)1
Источник: Voltaire, Juifs (Milano:
Claudio gallone. Editore, 1997), p. 2,
18,22,24,26.
Позвольте мне нарисовать Вам правдивую картину
еврейского духа и истории этого народа и, не стремясь осмыслить
неисповедимые пути Проведения, раскрыть в нравах и обычаях
евреев истоки тех событий, что были Провидением предопределены.
Неоспорим тот факт, что евреи — наиболее своеобразный
народ, когда-либо являвшийся миру. И хотя в глазах политика
народ сей не заслуживает ничего, кроме презрения, для философа
он во многих отношениях представляет интерес.
Габры2, брамины и евреи — единственные народы, которые,
будучи рассеянными по всему миру и не вступая в союз ни с одной
нацией, сохранили себя среди чуждых им народов и всегда
держатся обособленно от остального мира. <...>
Уже этот эскизный набросок ясно показывает, что евреи
почти всегда были либо бродягами, либо бандитами, либо рабами,
либо мятежниками. Они и по сей день кочуют по земле и внушают
отвращение другим людям. <...>
Обычно говорят, что отвращение евреев к другим народам
происходит от их ненависти к идолопоклонству; однако гораздо
более вероятно, что тот способ, каким они истребили в самом
начале своей истории некоторые племена Ханаана, и та ненависть,
которую [после этого] стали испытывать по отношению к ним
соседние народы, стали причиной этой неодолимой неприязни. Не

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
13
зная тогда других народов, кроме своих соседей, евреи считали,
что, питая отвращение к ним, они ненавидят весь мир, — и так
привыкли видеть врага в любом человеке.
Доказательством того, что идолопоклонство других народов
никоим образом не могло быть причиной этой ненависти, служит
то обстоятельство, что из истории евреев мы знаем: они сами очень
часто становились идолопоклонниками. Даже царь Соломон
приносил жертвы иноземным богам. После же него не было почти ни
одного царя в маленькой стране Иудее, который не допускал бы
существования культа этих богов и не курил бы им фимиам.
Другая провинция, Израиль, сохранила двух своих тельцов, свои
священные деревья, а также иногда почитала других божеств. <...>
Вы спрашиваете, наконец, заимствовали ли древние
философы и законодатели свои идеи у евреев, или, напротив, это евреи
перенимали у них идеи. Здесь необходимо сослаться на Филона3:
он признает, что вплоть до перевода Септуагинты4 чужеземцы
ничего не знали о книгах его народа. Великие народы не могли
перенять свои законы и свои знания у маленького, безвестного и
порабощенного племени. Во времена Осии5 у евреев даже не было
книг. В правление этого царя случайно был обнаружен
единственный существовавший тогда рукописный список их Закона. В
эпоху Вавилонского пленения этот народ не знал иного письма,
кроме халдейского; он не снискал себе известности ни в одном из
искусств и ни в одном из существовавших тогда ремесел; и даже во
времена Соломона евреям приходилось платить дорогую цену за
труд иноземных мастеров. Говорить о том, что египтяне, персы
или греки получили свои знания от евреев, так же нелепо, как
утверждать, будто римлян обучили всем искусствам британцы.
Среди евреев никогда не было физиков, геометров, астрономов. Они
не только не имели общественных школ для обучения юношества,
но в их языке не было даже самого термина для обозначения
подобного института. Даже у народов Перу и Мексики система
летоисчисления была разработана лучше, чем у евреев. За период
пребывания в Вавилоне и в Александрии отдельные евреи, может
быть, чему-то и научились, но народ как целое овладел лишь
одной профессией — ростовщичеством. <...>
Словом, мы находим евреев народом невежественным и
варварским, издавна сочетающим в себе самую гнусную скаредность
с самыми отвратительными предрассудками и с самой неистреби-

14
Евреи в современном мире
мой ненавистью ко всем народам, которые терпят их и дают им
возможность обогащаться. Впрочем, это еще не означает, что их
следует сжигать на кострах.
Примечания
1 Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) (1694—1778) — возможно, самый
популярный во Франции и самый страстный защитник свободомыслия, а также
политической и религиозной свободы. Борясь против Церкви — которая,
как общественный институт, была, по его мнению, в первую очередь
повинна в духовной и интеллектуальной несвободе человечества, — Вольтер
предпочел сосредоточить свою критику на предшественниках Церкви, на
Ветхом Завете и его приверженцах, евреях. Ученые не пришли к единому
мнению о том, следует ли считать язвительные выпады Вольтера против
иудаизма и евреев всего лишь тактической уловкой в борьбе с
христианской церковью, или же они были вызваны слепой ненавистью к евреям, явно
противоречащей его учению о терпимости и всеобщем братстве. Во всяком
случае, в антисемитских кампаниях последующих веков на него ссылались
как на авторитет и его антиеврейские высказывания часто цитировались.
Как это ни парадоксально, Вольтер, с одной стороны, подготовил тот
духовный климат, без которого была бы невозможна эмансипация евреев, а
с другой — внес существенный вклад в формирование идеологии
современного светского антисемитизма. Эта статья была впервые опубликована
в пятом издании Полного собрания сочинений Вольтера (Oeuvres Completes
[Geneva, 1756], t. 7, ch. 1), а затем перепечатана в Философском словаре (Dic-
tionnaire Philosophique [Basle, 1764], t. 14), по которому ее чаще всего и
цитируют.
2 Зороастрийцы (уст.).
3 Филон Александрийский (ок. 20 г. до н.э. — ок. 40 г. н.э.) — еврейский
философ, живший в Александрии (Египет). Используя свои обширные, но
эклектичные знания в области эллинистической философии и культуры,
он пытался представить иудаизм как идеальную систему взглядов.
4 Перевод еврейской Библии на греческий язык, названный так потому, что
ее самая древняя часть, Пятикнижие, была — согласно легенде —
переведена по распоряжению царя Птолемея II (умер в 246 г. до н.э.)
семьюдесятью еврейскими учеными (septuagint по-латыни значит «семьдесят»). Все
они работали независимо друг от друга, но в итоге выполненные ими
переводы совпали слово в слово.
5 «Осией» здесь назван Иосия (Иошияху), царь Иудеи (640-609 гг. до н.э.).
Среди ученых широко распространена точка зрения, согласно которой в
правление Иосии, в 621 г. до н.э., первосвященник Хелкия обнаружил в
Храме пятую и последнюю книгу Пятикнижия — Второзаконие. Это
открытие дало толчок религиозной реформе в Иудее (II Цар. 22:1-23:8).

В защиту еврейского
народа
(1762)1
Источник: Isaac de Pinto, «Apologie
pour la nation juive, ou reflexions critiques
sur le premier chapitre du Vile tome des
oeuvres de M. de Voltaire au sujet de Juifs»
(Amsterdam, 1762), in Lettres de quelques
juifs portugais, allemands et polonais, a
M. de Voltaire (Versailles, 1817), pp. 4-10.
<...> Существуют ли вообще какие бы то ни было
обвинения, которые можно предъявить народу как целому? Может ли
целый народ быть соучастником преступления? Справедливо ли
обвинять весь английский народ в убийстве Карла I? Или всех
французов, живших во времена правления Карла IX, — в резне,
учиненной в Варфоломеевскую ночь? Любое обобщающее
умозаключение сомнительно и может оказаться ошибочным —
особенно когда речь идет об общем характере какого-то народа,
характере, всегда заключающем в себе множество разнообразных
нюансов, которые зависят от общественного положения, ранга,
темперамента и профессиональных занятий отдельных индивидов.
Каждая область конкретного государства в той же мере
отличается от любой другой его области, в какой каждая из них
отличается от столицы, а столица, в свою очередь, — от двора; сверх
того, каждая семья имеет свои отличительные особенности, да и
составляющие эту семью индивиды различаются по своим
характерам. Если даже в лесу нельзя отыскать двух одинаковых
листочков, если во всем мире не встретишь двух совершенно
похожих лиц, ни двух людей, чьи мысли были бы абсолютно
идентичны, то как можно утверждать, будто какая-то одна черта
характера адекватно отражает нравственный облик целого народа? <...>
Если вышеприведенное рассуждение справедливо по
отношению ко всем народам, оно тем более справедливо в приложении к
2
ИСААК ДЕ ПИНТО

16
Евреи в современном мире
частному случаю евреев. Рассеянные среди множества разных
народов, евреи, прожив какое-то время в той или иной стране,
обретали, так сказать, характер местных жителей. Еврей из Лондона,
например, так же мало похож на еврея из Константинополя, как
тот — на китайского мандарина. Португальский еврей из Бордо
и немецкий еврей из Меца могут показаться двумя абсолютно
различными существами. Вот почему невозможно говорить о нравах
евреев вообще, не вдаваясь в многочисленные детали и не
учитывая конкретных особенностей. Еврей — это хамелеон, который
повсюду принимает окраску, обусловленную различными
условиями, в коих ему приходится жить, разными народами, с коими
он вступает в контакт, и разными формами правления, коим он
должен подчиняться.
Однако господин де Вольтер объединил всех евреев в одно
целое и нарисовал их обобщенный портрет — в той же мере
отталкивающий, в какой он не соответствует оригиналу. <...>
Если бы господин де Вольтер и в этом случае проявил ту
справедливость суждений, поборником коей он — на словах —
является, он начал бы с того, что отделил от других евреев евреев
испанских и португальских, ибо они никогда не смешиваются и не
вступают в контакты с прочими потомками Иакова. Он должен
был бы указать [своим читателям] на эту важную особенность. Я
знаю, что во Франции, в общем, она мало известна и что именно
по этой причине португальские евреи из Бордо неоднократно
претерпевали незаслуженные обиды. Однако господин де Вольтер не
может не знать того факта, что испанские и португальские евреи с
крайней щепетильностью избегают смешения — будь то
посредством брака, посредством заключения союза или каким-то иным
путем — с евреями из других стран. Ведь он побывал в Голландии
и прекрасно осведомлен о том, что испанские и португальские
евреи имеют отдельные синагоги и что, хотя они исповедуют ту
же веру и те же догматы, что и остальные евреи, в сфере обрядов
между ними и их собратьями существуют значительные различия.
Что касается нравов португальских евреев, то они совершенно
отличны от нравов других потомков Авраама. Первые никогда
не носят бород и не имеют никаких специфических особенностей
в одежде; состоятельные люди из их числа в смысле
оригинальности, изящества и роскоши своего платья могут поспорить со
щеголями любой европейской страны, от которых отличаются лишь
своим вероисповеданием. Их обособленность от братьев по вере
заходит так далеко, что если бы, например, какой-нибудь порту-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
17
гальский еврей, живущий в Англии или в Голландии, женился на
немецкой еврейке, он тут же потерял бы все свои привилегии,
перестал бы считаться членом своей синагоги, лишился бы всех
прибыльных должностей, связанных с выполнением религиозных или
гражданских функций; он был бы всецело отлучен от своей
нации — его бы даже не могли похоронить среди его португальских
единоверцев. Вера большинства из них в то, что они происходят
от колена Иуды, от тех влиятельных семей из этого племени, что
попали в Испанию во времена Вавилонского пленения, еще более
способствует их обособленности и той возвышенности чувств,
которая для них характерна и которой, как кажется, отдают
должное даже их братья по вере в других странах.
Руководствуясь этими здоровыми принципами, они сумели
сохранить чистоту нравов и снискали себе уважение, каковые
качества даже в глазах христианских народов отличают их от
других евреев. Поэтому они никоим образом не заслуживают тех
эпитетов, которыми наградил их господин Вольтер. Евреи
Голландии в конце пятнадцатого века принесли этой стране огромные
богатства и благодаря своим безупречным нравам значительно
способствовали развитию торговли в республике. Их синагога
напоминала ассамблею сенаторов, и попадавшие туда заезжие
немецкие господа долго оглядывались по сторонам, не будучи в
силах поверить, что находившиеся в помещении люди
принадлежат к тому самому народу, который они хорошо знали по
Германии. В начале семнадцатого века евреи принесли Голландии даже
большую пользу, чем французские беженцы — в конце того же
столетия. Французы — после отмены Нантского эдикта2 —
перенесли в Голландию свое промышленное производство, но они
были бедны капиталами, тогда как португальские евреи,
располагавшие большими богатствами, перенесли в Голландию ту
торговлю, которую до того вела Испания, и, сами не занимаясь
промышленным производством, всемерно способствовали его
развитию. Потомки этих евреев были скорее простофилями, чем
пройдохами; они часто попадали в зависимость от ростовщиков и лишь
в редких случаях — а может быть, и никогда — сами становились
ростовщиками. Едва ли за два истекших века в Амстердаме или
Гааге хотя бы один еврей был подвергнут смертной казни. В
анналах человечества трудно найти другой пример народа такого
же многочисленного, как совокупность португальских и
испанских евреев, живущих в Голландии и Англии, и который совершал
бы так же мало, как эти евреи, преследуемых по закону преступ-

18
Евреи в современном мире
лений; сие могут подтвердить все в достаточной мере сведущие
христиане упомянутых стран. <...>
Скажу теперь несколько слов о немецких, польских и прочих
евреях. Удивительно ли, что эти люди, лишенные всех социальных
благ, но умножающие свой род в соответствии с законами
природы и религии, презираемые и унижаемые всеми, часто
подвергающиеся преследованиям и всегда — оскорблениям, в силу своей
приниженной и деградировавшей натуры, как кажется, не думают и
не желают думать ни о чем, кроме нужды? Эта нужда,
тиранически вторгающаяся в их жизнь, заставляет тех, кто становится ее
жертвами, изобретать все мыслимые средства, чтобы избавиться
от нее или, по крайней мере, ее уменьшить. Презрение, которое
им постоянно выказывают, удушает в них любые ростки
добродетели и чести. Не может быть никакого стыда там, где
незаслуженное презрение предшествует преступлению: ведь оболгать
невинного значит проторить ему путь к греху. Да и можно ли
обвинять евреев в том, что они неотступно следуют вере, которую
когда-то признавали священной даже ее нынешние хулители? Нам
следует пожалеть их, коль скоро они заблуждаются, но нельзя быть
столь душевно черствыми, чтобы не восхищаться постоянством,
мужеством, прямодушием и бескорыстием, которые они
проявляют, отрекаясь от стольких мирских благ. Кто не воздаст хвалы
сыну, который отказался от богатого наследства, ибо посчитал —
возможно, без достаточных оснований, — что не может вступить
во владение этим имуществом, не нарушив воли отца самим
выполнением [юридического] акта, коего от него, как от
наследника, требуют? Разве эта деликатность, столь достохвальная,
благородная и редкостная, заслуживает того, чтобы младшие братья,
сумевшие обратить ее себе на пользу, отвечали на нее
презрением, оскорблениями, хулой? Недостаточно перестать сжигать
людей на кострах: начертанное пером тоже обжигает; и этот второй
вид огня тем более жесток, что способен испепелять не только
нынешние, но и будущие поколения. Чего же ждать от
невежественных и свирепых простолюдинов — когда дело дойдет до
преследований и без того столь несчастного народа, — если их
ужасные предубеждения против еврейской нации санкционирует
своим именем величайший гений самого просвещенного века? Пусть
он прислушается к голосам своего сердца и своего разума, и
тогда, я в этом убежден, он употребит все силы своего духа на то,
чтобы исправить совершенную им ошибку: отречься от своих
заблуждений и показать с присущим ему мастерством, что жадность

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
19
до денег, свойственная некоторым польским и немецким евреям,
не имеет ничего общего с их принадлежностью к древней,
божественной и священной религии.
Примечания
1 Исаак де Пинто (1717-1787) — португальский еврей, философ и экономист,
проведший большую часть жизни в Голландии. Де Пинто приобрел славу
подлинного новатора в области экономической теории, выступая против
физиократов и выдвигая аргументы в пользу экономической
продуктивности национального долга, а также современной системы кредита и
торговли.
В публикуемом здесь ответе на сочинение Вольтера де Пинто
предвосхищает появление нового жанра еврейской апологетической литературы.
Авторы относящихся к данному жанру сочинений, аккультурированные
(и сознающие себя таковыми) евреи, пытаются отражать обвинения
антисемитов, утверждая, что обвинения эти верны в отношении только тех
евреев, которые еще не покинули пределов гетто. Антисемиты потом будут
часто использовать подобные утверждения как свидетельства,
подтверждающие их правоту. Де Пинто послал свой памфлет Вольтеру, чей ответ
мы тоже воспроизводим (см. документ 3).
2 Нантский эдикт — закон, принятый в 1598 г. французским королем
Генрихом IV и предоставлявший довольно большую религиозную свободу
протестантским подданным короля, гугенотам. Был отменен в 1685 г.

Ответ де Пинто
(ок. 1762)
Источник: Oeuvres completes de
Voltaire, nouvelle edition, avec des notes
historiques et literaires. Correspondance
general, t. VII (Paris: Werdet et Leguien
Fils, 1826), pp. 332-333.
Строки, на которые Вы жалуетесь, [и в самом деле] жестоки и
несправедливы. Среди вас есть множество образованных и
уважаемых людей. И Ваше письмо — достаточное тому
свидетельство. Я позабочусь о том, чтобы в новое издание [моей работы]
было включено опровержение [допущенной неточности]. Если
человек совершил ошибку, он должен ее исправить, и я признаю,
что ошибочно приписывал целому народу пороки отдельных его
представителей.
Я хотел бы столь же откровенно сказать Вам, что множество
людей терпеть не могут ни ваших законов, ни ваших книг, ни
ваших предрассудков. Они утверждают, что народ ваш из века в век
причиняет огромный вред как сам себе, так и всему
человеческому роду. И если Вы философ, каковым Вы мне представляетесь,
Вы наверняка разделяете эту точку зрения, хотя и не
высказываете ее вслух. Суеверие есть самая страшная из кар, ниспосланных
человечеству; именно из-за суеверий во все эпохи убивали столь
много евреев и христиан; суеверие и теперь посылает вас, евреев,
на костер даже у народов, которые в других отношениях
достойны всяческих похвал. <...> Но, возможно, своими речами я
вызываю у Вас раздражение, а Вы представляетесь мне человеком
достойным, и мне не хотелось бы Вас провоцировать. Раз уж Вы
еврей, оставайтесь таковым... Но будьте философом1. Это лучшее
из всего, чего я мог бы Вам пожелать в сей краткотечной жизни.
3
ФРАНСУА МАРИ
АРУЭ
(ВОЛЬТЕР)

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
21
Имею честь оставаться, мсье, исполненным к Вам всяческого
уважения, коего Вы, несомненно, заслуживаете.
Вольтер, христианин и дворянин, приближенный к персоне
наихристианнейшего из монархов2.
Примечания
1 Для Вольтера «быть философом» означало разделять рациональную
деистическую культуру века Просвещения и поддерживать идею ассимиляции
евреев. По поводу ассимиляции Вольтер высказывался с полной
определенностью. С присущим ему сарказмом он признавал, что просвещенное
общество может принять еврея в свою среду лишь при условии, что еврей
откажется от пищевых запретов и от мизантропии, которые характерны
для его народа. «Но что я тогда скажу моему брату еврею? — писал он. —
Должен ли я буду предложить ему обед? Да, но только с тем условием, что
во время трапезы Валаамовой ослице не вздумается издавать какие-либо
звуки; что Иезекииль не станет глотать кого-нибудь из гостей и затем
держать его в своей утробе три дня; что Змей не прервет застольную беседу с
тем, чтобы соблазнить мою жену, и что пророку не придет на ум переспать
с ней после обеда, подобно тому, как это сделал добряк Осия, за
пятнадцать франков и меру зерна; и, главное, при условии, что ни один еврей не
станет расхаживать вокруг моего дома, дуя в трубу, чтобы рухнули стены
и он мог убить меня, моего отца, мою мать, мою жену, моих детей, мою
кошку и мою собаку в соответствии со стародавними обычаями евреев»
[из статьи «Tolerance», Questions sur I 'Encyclopedic, цит. по: Р. Gay, The Party
of Humanity (New York: W.W. Norton, 1971), p. lOlfT].
2 Обычно Вольтер заканчивал свои письма фразой «Раздавить гадину!».

ИОГАНН ГОТЛИБ
ФИХТЕ
Государство внутри
государства
(1793)1
Источнике. G. Fichte, «Beitrage zur
Berichtung der Urtheile des Publicums
uber die Franzosische Revolution» [1793],
in Samtliche Werke, ed. J.H. Fichte
(Berlin: Verlag von Veit, 1845), bd. 6,
s. 149-150.
Почти что по всем странам Европы распространяется
могучее, враждебно настроенное государство, которое находится в
состоянии перманентной войны со всеми прочими государствами
и в некоторых из них оказывает сильнейшее давление на граждан;
я имею в виду еврейство. Я не думаю (и надеюсь в дальнейшем
это объяснить), что еврейство так страшно потому, что
представляет собой обособленное и прочно сколоченное государство.
Скорее тут дело в том, что сие государство построено на ненависти ко
всему человеческому роду. От народа, даже ничтожнейший
представитель коего полагает, будто история его предков восходит к
более древним временам, нежели вся наша, прочих людей,
история, и видит своего прародителя в патриархе, жившем гораздо
раньше, чем появились евреи (эту легенду мы сами приняли как
догмат нашей веры); от народа, который во всех других народах
видит потомков тех, кто изгнал его из фанатично любимого им
отечества, который обрек и обрекает себя на занятие мелочной
торговлей, ослабляющей тело и умерщвляющей любое
благородное чувство; от народа, который из-за своей религии (хотя
именно религия есть то, что в наибольшей степени объединяет
человечество) не участвует в наших трапезах, не поднимает
праздничных кубков, лишает себя сладостного удовольствия
доверительно обмениваться с нами своими радостями; который и в том,

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
23
что касается его обязанностей, его прав, да даже и души Отца
нашего, отделяет себя от всех нас, других, — от такого народа
можно было ожидать чего-то иного, нежели то, что мы видим: в
государстве, где даже абсолютный монарх не смеет отнять у меня
отчий дом и где я с успехом отстаиваю свои права в споре со
всемогущим министром, первый встречный еврей, стоит ему
этого пожелать, может безнаказанно меня ограбить. Вы тоже
видите подобные вещи и не можете этого отрицать и, тем не менее,
продолжаете произносить сахарные слова о терпимости, правах
человека и гражданина, тем самым посягая на наши
фундаментальные человеческие права; ваша исполненная любви терпимость
по отношению к не верующим в Иисуса Христа, которая
проявляется в том, что вы раздаете им все [мыслимые] титулы, звания и
почетные должности, все равно не может привести ни к чему
хорошему; а между тем вы публично поносите Тех, кто верует в Него
не совсем так, как вы, лишаете их гражданской чести и честно
заработанного хлеба. Неужто вы забыли о государстве в
государстве? Неужто вам не приходит в голову очевидная мысль, что
евреи, которые уже являются гражданами государства, более
прочного и могущественного, чем все ваши государства, будут — если
вы дадите им еще и гражданские права в ваших государствах —
просто попирать ногами всех остальных ваших граждан?2
Примечания
1 Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) — немецкий философ, основоположник
этического идеализма. Отношение Фихте к евреям и иудаизму было
сложным. Он глубоко чтил Библию, но полностью отвергал иудейскую
религию. Боролся против предоставления евреям гражданских прав, но считал,
что права человека должны быть им гарантированы — «ибо они [евреи]
являются людьми, и, коли они несправедливы, сие не дает нам права на то,
чтобы самим становиться такими же». <...>
2 Да не коснется этих листков ядовитое дыхание нетерпимости, как оно не
коснулось моего сердца! Тот еврей, который преодолевает трудные,
можно сказать, непреодолимые препятствия, воздвигнутые перед ним, и
научается любви ко всеобщей справедливости, человеку и истине, по праву может
быть назван героем и святым. Я не знаю, существовали ли такие евреи в
прошлом, существуют ли они сейчас. Но готов поверить, что да, как только
их увижу. Только не пытайтесь обмануть меня, выдав красивую видимость
за действительность! Пусть евреи не веруют в Иисуса Христа, пусть они даже
не веруют вообще ни в какого бога, лишь бы только они не верили в
существование двух различных нравственных законов [одного, касающегося
только евреев, и другого, касающегося их отношений с христианами] и в

24
Евреи в современном мире
ненавидящего людей бога. Права человека они, конечно, должны иметь,
хотя и не признают этих прав за нами; ибо они являются людьми, и, коли
они несправедливы, сие не дает нам права на то, чтобы самим становиться
такими же. Не принуждай еврея делать что-либо против его воли и не
оставайся безучастным, если нечто подобное происходит рядом с тобой и ты
можешь этому воспрепятствовать; ты просто обязан сделать это для него.
Если ты поел вчера, и опять голоден, и хлеб у тебя есть только на сегодня,
то дай его еврею, который голодает рядом с тобой, если он и вчера тоже
ничего не ел, и ты поступишь хорошо. Но чтобы дать евреям гражданские
права, я не вижу иного средства, кроме как однажды ночью отрубить им
всем головы и приставить другие, в которых не осталось бы ни одной
еврейской мысли. Чтобы защитить нас от них, я опять-таки не вижу
никакого иного средства, кроме как завоевать для них их обетованную землю да
и выпроводить их всех туда.

Об опасности, которую
представляют евреи
для благополучия
и характера немцев
(1816)1
Источник: J.F. Fries, Uber die Gefar-
dung des Wohlstandes und Charakters der
Deutschen durch die Juden (Heidelberg:
Mahr und Winter, 1816), s. 9-11.
Примерно лет сорок назад ученые, в особенности прусские,
выступили в защиту евреев, невзирая на ту неприязнь, которую к
ним питал народ. Одних толкала на это дружба с некоторыми
благородными умами из иудейского племени, других —
ревностная борьба за просвещение и против излишней приверженности к
отдельным позитивным религиозным формам, третьих —
зависимость от еврейских богачей. Однако эта дискуссия была
проникнута духом космополитизма, духом всеобщей человеческой
любви, которая видит в каждом человеке брата. И как раз по поводу
этой последней, столь возвышенной потребности разгорелась
особенно ожесточенная полемика, и коль скоро случилась она
вследствие недоразумений, то два из них мы здесь обязаны упомянуть.
Первое основывается на предубеждении, будто бы в Средние
века и позже, уже в наше время, евреев преследовали со слепой
яростью и неправедным религиозным рвением. Это господин Рюс2
непреложно опровергает. Грубые нравы тех далеких времен,
конечно же, сказались на отношении к евреям, когда безрассудная,
замешанная на суеверии благосклонность сменялась
необузданной жестокостью. Сильные мира сего почти всегда жаловали
евреев своим покровительством, жестокость исходила от народа и
основывалась в конечном итоге не на вражде к нехристям, но на
ненависти к живущим за счет обмана пронырливым старьевщи-
5
ЯКОБ ФРИДРИХ
ФРИЗ

26
Евреи в современном мире
кам и народным обдиралам. Потом предубеждение это
породило мнение, будто бы евреев у нас слишком сильно подавляют и
что ежели дать им гражданские права, то они облагородятся. На
примерах из истории Рюс убедительно доказывает обратное. В
Германии и вне ее у евреев есть свои прибежища, есть даже целые
страны, где они господствуют, но их нечистоплотность, леность,
болезненная одержимость мошеннической торговлей остались
неизменными. Они сторонятся всякого требующего прилежания
дела не потому, что им препятствуют овладеть каким-либо
ремеслом, а потому, что они не желают трудиться.
Второе предубеждение таково, что может ввести
человеческий разум в заблуждение в самом важном. Путают всеобщее
абстрактное выражение с действительностью частного: отдельных
евреев отожествляют с иудейством, со всей еврейской нацией.
Не евреям, братьям нашим, объявляем мы войну, но иудейству.
Тот, кто любит чумного больного, разве не желает он, чтобы
несчастный оправился от болезни? Разве он укоряет в чем-то
больного чумой, жалующегося на свои страдания, разве он не
советует, как изгнать болезнь? Иудейство есть пережиток того
темного прошлого, которое надо не ограничивать, а уничтожать на
корню. Улучшить гражданское положение евреев означает то,
что надо уничтожить иудейство — сообщество одержимых
обманом старьевщиков и торгашей. Иудейство — это болезнь
народов; оно плодится в огромных количествах и прибирает к
своим рукам власть с помощью денег, как только деспотизм или
нужда порождают тяжкое бремя налогов, как только становятся
необходимыми большие общественные поставки, как только
благосостояние граждан оказывается в такой опасности, что
люди все больше и больше влезают в долги; и наконец, там, где
существует много праздных богачей, безрассудно расходующих
свои деньги. Их лежащие мертвым грузом капиталы
пожираются евреями, как тлеющий труп — червями.
Примечания
1 Якоб Фридрих Фриз (1773-1843) — немецкий философ, читал лекции в Йене
и Гейдельберге и издавал авторитетные труды по философии и
психологии. Фриз пользовался популярностью у студентов, и это
способствовало успеху его антиеврейских сочинений. Под его влиянием студенческие
корпорации (Burschenschaften) решили не принимать евреев в число своих
членов.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм 27
2 Христиан Фридрих Рюс (1781-1820) — профессор истории в Берлине,
придерживавшийся националистических взглядов. Он выступил против еврейской
эмансипации в памфлете «О притязаниях евреев на немецкое гражданство»
(Ober die Ansprueche der Juden an das deutsche Burgerrecht, 1815). В этой
работе Рюс утверждал, что еврейство уже представляет собой полноценную
нацию, со своими законами и аристократией, и потому евреям не следует
давать права гражданства ни в каком христианском государстве. Поскольку
существует непреодолимая пропасть между немцами и евреями — пропасть,
наличие коей обусловлено противоположностью врожденных качеств того
и другого народа, — евреев можно терпеть только как подчиненную
нацию, и следует вновь ввести те ограничения, которые налагались на них в
Средние века.

К.Б.А. ЗЕССА
Наше общение
(1816)1
Источник: К.В.A. Sessa, Unser
Verkehr. Eine Posse in einem Aufzug
(Leipzig, 1816), s. 34f.
<...> Авраам. Тебе таки пгидется стать новым человеком!
Изыди из Египта и покинь котлов с мясом твоей мамы! Возьми с
собой мои слова и начинай идти в пустыню, туда, ихде тебе никто
дагом не даст и глотка воды! И держи свои глаза шигоко, когда
станешь видеть землю обетованную богатых гоев! Ты таки
должен стгебовать с них свою наследственную долю, когда имеешь
интегес стать настоящим наставником сынов Изгаиля! <...>
Ступай! Ступай! И пускай тебя спускают с лестниц, пускай
тебя гонят с погога, пускай тебя пгитянут по суду, пускай тебя
засадят в каталажку, пускай тебя свяжут по гукам и ногам, пускай
тебя секут плетьми, пускай тебя замучают до полусмегти, но
(угрожающе) пускай тебя не волнует этих глупостей, когда ты все
одно должен стать богатым! <...>
Мой Янкеле! Сыночек мой! Слушай сюда, что тебе скажет
твой папа: не из пустого тщеславия, гоги оно огнем, хочу я иметь
их, ибо блаженство мое и щастье в них, в деньгах. Когда я
медленными пальцами щитаю их, сегце мое тает от любви, когда я их
щитаю, мине не надо дгугого блаженства, когда я их щитаю, мине
не нужны ни лекаги, ни снадобья их, ибо я уже здогов. Так вот,
сыночек, теперь ты знаешь, что надо для здоговья твоего папы,
зачем чтоб он болел, из спокойного делался неспокойным и не из
чего поднимал гвалт? Не подать ли тебе какую-никакую малость,
чтоб твоему старому больному папе было с чего жить?

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм 29
Примечания
1 Карл Боромеус Александр Зесса (1786-1813) — врач из Бреслау. Комедия
«Наше общение» впервые была сыграна на сцене Бреславского театра (под
названием «Еврейская школа») в 1813 г. Она ставилась в Берлине и других
местах, пока ее не запретила полиция. Тем не менее выходили
многочисленные анонимные издания этой пьесы, и она послужила источником
вдохновения для многих антисемитских карикатур, которые можно обнаружить
в немецкой литературе. Огромная популярность пьесы объяснялась тем,
что в ней пародируется плохой немецкий язык, на котором говорили
евреи, только недавно получившие право покинуть пределы гетто.

Еврейское зеркало
(1821)1
Источник: Н. von Hundt-Radowsky,
Judenspiegel: Ein Schand- und Sittenge-
malde alter und neuer Zeit (Reutlingen:
Ensslin'sche Buchhandlung, 1821), p. 45-
47,51,57,58,78,79, 106, 109.
<...> Я никоим образом не отрицаю того, что евреи
способны усваивать научные знания. Но такие знания никогда не
облагородят их душу и чувства. Они учатся наукам как роду
торгашества, чтобы с их помощью спекулировать и заниматься
ростовщичеством, а вовсе не затем, чтобы приносить пользу человечеству.
<...> Евреи от рождения своего предрасположены к
ростовщичеству и торгашеству, жадности к деньгам, лживости и обману —
точно так же, как они предрасположены к чесотке. Невозможно,
чтобы евреи стали хорошими. Император или король может,
конечно, возвести его [еврея] во дворянство, но он никогда не сможет
его облагородить; испорченность этого народа слишком велика, и
она увеличивается с каждым днем из-за его более чем тысячелетней
застарелой ненависти и обиды на другие народы. <...>
Безусловно, можно встретить еврея менее бесчестного, чем
остальные. Однако такие случаи крайне редки, а единичные
исключения не могут быть основанием для оценки многочисленного
народа. Необычное стечение обстоятельств и счастливая игра
случая могут, наверно, время от времени давать такие исключения.
Но как бы то ни было, правило от этого не теряет силы. Подобно
тем случаям, когда у белых родителей рождается черный ребенок,
так и у евреев может родиться ребенок, у которого не будет
большого кривого носа, чесночного запаха и склонности к
торгашеству. <...>
7
ХАРТВИГ ФОН
ХУНДТ-РАДОВСКИЙ

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
31
Далее, предоставив евреям гражданские права, правительство
совершило несправедливость по отношению к нееврейскому
населению. Ведь именно граждане-неевреи и их предки основали
государство, защищали и оберегали его от внутренних и внешних
врагов, отдавая за это свое имущество, кровь и самое жизнь. И
вот теперь класс морально и духовно испорченных нахлебников,
которые извлекли немалую выгоду из государства, но сами не
принесли ему никакой пользы, оказываются в таком же
положении, что и мы. <...>
Без сомнения, они начнут верховодить во многих
европейских странах в самом скором времени, если не ввести против них
строжайшие законы и не заменить обрезание кастрацией. <...>
Я утверждаю, что еврей неспособен стать ученым, то есть
человеком, который приносит пользу миру своим духом и
познаниями и способствует дальнейшему развитию своих современников
на благо потомков. <...>
[Размышления об исправлении, «уничтожении» (Ausrottung)
и «изгнании» (Vertreibung) евреев.] Разумнее всего было бы собрать
всех евреев вместе (так как у них в Германии осталось немного
поклонников) и выслать их в Землю Обетованную, где реки текут
молоком и медом и растут огромные грозди винограда. С
несколькими тысячами пушек можно будет с легкостью пропустить
паразитов через Турцию, при этом другие потомки Авраама, измаиль-
тяне, будут гнать своих сводных братьев, израильтян, дальше и
дальше. И тогда мы бы отвоевали Константинополь, не проливая
ни капли христианской крови.
Примечания
1 Хартвиг фон Хундт-Радовский (1759-1835) — немецкий публицист и
журналист. Название его антисемитского трактата «Еврейское зеркало» по всей
видимости является аллюзией на одноименный трактат Иоганна Пфеф-
феркорна (1469-1521), который доказывал, что еврейская литература
враждебна христианству. В более позднем своем сочинении, Neuer Judenspiegel
oder Apologie der Kinder Israel (1828), Хундт-Радовский резко изменил свою
позицию: он признал способность евреев к социальному и моральному
совершенствованию путем перевоспитания (однако при условии, что они
прежде откажутся от своей религии) и заявил об ответственности
христианских государств за то состояние упадка и морального разложения, в
котором, по его мнению, находились евреи. Неудивительно, что эта апология
не пользовалась такой популярностью, как более ранние его сочинения.

Дамасское дело
(1840 г.)1
Источник: Письмо старейшин
еврейской общины Дамаска
старейшинам еврейской общины
Константинополя. Март 1840 года. Английский
перевод опубликован в газете «Тайме»
(Лондон), 23 июня 1840 г.
<...> Выражая наши наилучшие пожелания касательно
вашего здоровья и благополучия, с глубочайшим сожалением мы
обращаем к вам эти несколько строк, с тем чтобы уведомить вас о
том, что положение наших братьев в Дамаске столь же плачевно,
сколь и ранее, как то было описано в нашем предыдущем письме
к вам от 17 адара [февраль]. Мы лелеяли надежду сообщить вам в
этом письме, что обстоятельства того убийства, в связи с
которым они были оклеветаны, прояснены; но надежды наши не
сбылись. Поэтому мы повторим всю историю в подробностях.
В среду, первого числа месяца адара, в Дамаске исчез
священник, который вместе со своим слугой прожил в этом городе сорок
лет. Он занимался врачеванием и посещал дома католиков,
евреев и армян, с тем чтобы делать прививки.
На следующий день (в четверг) люди, искавшие священника,
пришли в еврейский квартал, утверждая, что накануне (в среду)
видели его вместе со слугой в этом квартале. И чтобы осуществить
свой замысел, они схватили еврея-цирюльника, заявив, что тот
должен знать все об этом деле, и сразу отвели его к губернатору,
где и обвинили его, и он тут же получил пятьсот ударов и
подвергся другим жестокостям. В перерывах между пытками его
понуждали обвинить всех евреев, назвав их своими сообщниками, и он,
надеясь тем самым облегчить свою участь, обвинил господ
Давида Арари, Ицхака Арари, Аарона Арари, Йосефа Лагадо, Моше

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
33
Абулафиса, Моше Бенара <...> Иехуду и Йосефа Арари как
подстрекателей и сообщников, которые якобы предложили ему
триста пиастров, чтобы он убил вышеупомянутого священника,
поскольку приближались святые дни Пасхи и им требовалась кровь
для своей выпечки; он, однако, не поддался на их уговоры, и
теперь не знает, что могло случиться со священником и его слугой.
После этого паша приказал арестовать этих оклеветанных людей
как подстрекателей и наказать их палками и применить к ним
самые жестокие пытки. Но, будучи невиновны, они не могли
подтвердить то, что являлось заведомой клеветой, и, отрицая все,
настаивали на своей невиновности, взывая к Священному Писанию,
которое строго воспрещает евреям употребление в пищу крови, и
уж тем более крови ближнего, как вещь, противную природе. Но
несмотря ни на что они были заточены в тюрьму, и ежедневно,
надев на них металлические ошейники, их били и пытали и
оставляли без какой бы то ни было пищи на пятьдесят часов кряду.
После этого были вызваны еврейские мясники; их также
заковали в цепи, вместе с раввинами, господами Яковом Антьером,
Шломо Арари и Азарией Халфоном; и их тоже избили с
исключительной жестокостью, сдирая кожу с мясом. И все эти зверства
совершались с тем, чтобы принудить их рассказать, используют
ли они кровь для пасхальных хлебов; на это они отвечали, что
если бы это было так, многие евреи-прозелиты давно бы уже
обнародовали эти сведения. Такой ответ, однако, их не
удовлетворил. После этого тот же губернатор отправился в школу для
отроков; он приказал отправить детей в тюрьму, заковать в цепи,
выдавать им всего десять драхм хлеба и стакан воды в день и
матерей их к ним не допускать. Губернатор рассчитывал, что их отцы
ради спасения своих сыновей сознаются и поведают правду о том,
что произошло.
И тогда один еврей, из тех, кто еще был на свободе, пришел к
губернатору и заявил, что эта клевета, будто мы используем кровь
при выпечке пасхальных хлебов, обсуждалась со всеми властями,
и те, проверив свои источники, подтвердили ложность этого
поклепа. И еще он сказал, что либо священник и его слуга были
убиты другими людьми, либо они тайно исчезли из страны, а
цирюльник, с тем чтобы спасти себя от преследования, сказал неправду.
На это губернатор ответил, что раз он обвинил других людей в
убийстве священника и его слуги, ему надо знать имена истинных
убийц; и с тем, чтобы заставить этого еврея признаться, его стали
избивать с такой жестокостью, что он испустил дух под ударами.
2 - 3232

34
Евреи в современном мире
Затем губернатор, с отрядом в шестьсот человек, отправился
разрушать дома своих подданных-евреев, надеясь обнаружить там
тела убитых; ничего не обнаружив, он вернулся и вновь обрушил
на своих узников избиения и пытки, слишком жестокие и
отвратительные, чтобы их описывать. Не в силах терпеть дальнейшие
мучения, они предпочли смерть и признались, что
клеветническое обвинение было истинным.
Слушая их признания, губернатор спросил, куда они
спрятали кровь убитого, и один из них ответил, что бутылку с кровью
отдали г-ну Моше Абулафису, но последний заявил, что в первый
раз об этом слышит, и тогда, чтобы заставить его сознаться, ему
всыпали тысячу ударов; когда это наказание не помогло выудить
у него признание, его подвергли другим невыносимым пыткам,
которые в конце концов заставили его сказать, что бутылка
хранится у него дома, в комоде. Услышав это, губернатор приказал,
чтобы четыре человека на своих плечах отнесли Абулафиса (сам
он уже не мог ходить) к нему домой, чтобы он открыл комод. Так
и сделали, но в комоде ничего не нашли, кроме некоторой суммы
денег, которую губернатор конфисковал, при этом продолжая
допытываться, где же кровь. На это Абулафис ответил, что
сделал такое признание с расчетом на то, что губернатор увидит в
комоде деньги, надеясь таким образом спастись. После этого
пытки были продолжены, и в результате Абулафис принял
магометанство.
Вот таково было обращение со всей общиной, и уже месяц,
как они попали в эту беду. В Бейруте и особенно в Дамаске евреи
не имеют свободы передвижения.
После всего этого один человек пришел и заявил, что путем
астрологических вычислений он обнаружил и установил, что
вышеназванные семь человек ответственны за смерть священника, а
его слугу убили Рафаэль Фарки, Натан Леви, Аарон Леви, Мор-
дехай Фарул и Ашер из Лиссабона. Первые двое из них были тут
же арестованы; прочие, судя по всему, попытались спастись
бегством.
Теперь судите сами, дорогие друзья, что за правосудие
творится с помощью астрологии и сколько такого правосудия
творится. И ни единая душа не прониклась состраданием к
несчастным жертвам преследований. Даже г-н Бекор Негри, банкир
губернатора, будучи не в состоянии вынести эти страдания, стал
мусульманином. <...>

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
35
Примечания
1 В феврале 1840 г. в Дамаске бесследно исчез монах-капуцин. Его собратья
по ордену незамедлительно обвинили евреев в его убийстве, сославшись
на приближение еврейской Пасхи. Стремясь упрочить влияние своего
правительства в этом нестабильном регионе, французский консул в Дамаске
активно вмешался в дело на стороне монахов и поддержал их обвинение
против евреев. Представленное здесь письмо от еврейских лидеров в
Дамаске их коллегам в Константинополе рассказывает о подробностях этого
дела — об арестах, пытках, признаниях и даже обращении некоторых
обвиняемых в ислам. Решающим фактором здесь, несомненно, явилась
твердая поддержка, которую французское правительство оказало своим
представителям на Востоке.
Так называемое Дамасское дело ознаменовало возобновление кровавого
навета, обвинения — казалось, прочно забытого со времен
Средневековья, — согласно которому евреи убивают христианских младенцев с целью
получения свежей человеческой крови, необходимой им для пасхального
ритуала. Вопреки закономерным ожиданиям, что просвещенное общество
отметет это обвинение как предрассудок прошлого, в XIX и начале XX века
произошло настоящее возрождение кровавого навета (см. документ 27 в
этом разделе). Сирия, находившаяся тогда под властью правителя Египта
Мухаммада Али, была далека от западного Просвещения и его
либеральных ценностей, однако сам факт того, что местный представитель
Франции, колыбели Просвещения, поддержал — а на самом деле даже возглавил,
совместно с генерал-губернатором Сирии, — следствие по делу евреев,
обвиненных в убийстве, вызвал беспокойство мирового еврейства.
Сговор христиан-европейцев с невежественной мусульманской массой
встревожил еврейских лидеров, особенно тех, кто жил в Западной
Европе, и они, совместно с просвещенными неевреями, осудили
происходящее, выражая свой протест в прессе и на собраниях общественности.
Делегация еврейских сановников из Франции и Великобритании — а
именно Мозес Монтефиоре, его секретарь Льюис Леве, Адольф Кремье и
Соломон Мунк — отправилась в Египет, где была принята Мухаммадом
Али. В конечном счете еврейским представителям удалось добиться
освобождения дамасских евреев (в августе 1840 г.). Затем они прибыли в
Константинополь, где убедили султана издать фирман, объявляющий
кровавый навет клеветой и запрещающий привлекать к суду евреев на
основании этого обвинения.
Дамасское дело стимулировало политическую сознательность западного
еврейства, продемонстрировав необходимость межобщинной
солидарности и сотрудничества в интересах всего еврейского народа, и привело к
учреждению первой международной еврейской организации — Alliance
Israelite Universelle. См. документ 9 в этом разделе.
2*

Обращение
ко всем израильтянам
(I860)1
Источник: Constitution of the
Universal Israelitish Alliance (N.Y.: Davis Job
Printing Office, 1864), p. 1-2.
Израильтяне!
Если, будучи рассеянными по всей земле и смешанными со
всеми народами, вы, тем не менее, сохранили связь с древней
религией своих предков, как бы ни были слабы соединяющие вас с
нею узы;
Если вы не отвергаете вашу религию, не скрываете вашу веру
и не стыдитесь того, что являетесь израильтянами;
Если вы питаете отвращение к тем предубеждениям, с
которыми все еще относятся к нам; к упрекам, против нас
выдвигаемым; к вечно повторяющимся клеветническим измышлениям и
постоянно возобновляющимся лживым домыслам; к причиняемой
нам несправедливости; к гонениям на нас, либо безропотно
сносимым, либо даже находящим среди нас оправдания;
Если вы считаете, что древнейшая и наиболее простая из
религий должна сохранить свое место, выполнить свою миссию,
заявить о своих правах и доказать свою жизнеспособность в
ситуации, когда новые теории будоражат современное общество;
Если вы полагаете, что высшую идею Единого и Неделимого
Бога и ревностного служения Ему, старейшими наследниками и
стойкими защитниками коей являемся мы с вами, необходимо
уберечь от оскорбляющих ее сомнений и безразличия;
Если вы согласны с тем, что религиозная свобода, эта
истинная жизнь души, нигде не защищена — на благо всем — лучше,
9
ВСЕМИРНЫЙ
ЕВРЕЙСКИЙ
СОЮЗ
(АЛЬЯНС)

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
37
нежели в тех странах, в коих евреи пользуются ею в полном
объеме, без каких-либо ограничений;
Если вы убеждены в том, что вероучение, унаследованное от
предков, для каждого человека является священным семейным
достоянием, и в том, что наши семейные очаги и наше сознание в
равной мере представляют собой неприкосновенные святилища,
в которые никто более не должен вторгаться, как это нередко
случалось в недавние времена;
Если вы считаете, что в единстве заключена сила: что,
принадлежа к разным нациям, мы, тем не менее, можем по-прежнему
оставаться единым народом, разделяя общие чувства, надежды и
чаяния;
Если вы думаете, что одними лишь легальными методами,
опираясь на непобедимую силу закона и разума — не возбуждая
никаких беспорядков, не внушая страха никакой власти, не
вызывая негодования ни у какой партии, кроме, разве что партии
невежд и оголтелых фанатиков, — вы сможете добиться многого и
принесете большую пользу, если будете действовать с усердием и
умом;
Если вы согласны с тем, что многие из ваших собратьев по
вере, которые вот уже двадцать веков — и вплоть до
сегодняшнего дня — влачат на себе ярмо страданий, преследований и
унижений, могли бы вернуть свое человеческое достоинство и обрести
гражданские права;
Если вы верите, что тех, чей разум пребывает в слепоте,
следует просветить, а не отринуть; и что тем, кто страждет, надобно
помочь, а не просто посочувствовать; и что тех, кто без вины
опорочен, следует защитить, а не смотреть на них с немым
состраданием; и что мы должны оказать реальную помощь гонимым, а не
плакать и причитать над их несчастной судьбой;
Если вы полагаете, что ресурсы, до сей поры изолированные;
добрые намерения, обособленные друг от друга; чаяния, не
направленные ни на какой конкретный объект, — что все это
можно было бы собрать воедино ради достижения высших целей,
чтобы результаты такой согласованной акции стали ощутимыми во
всем мире;
Если вы считаете, что объединение всех сил иудаизма, пусть
и немногочисленных, но весьма действенных благодаря присущей
им любви к общему благу, прибавит чести вашей религии, будет
уроком для всех народов, послужит прогрессу человечества и
станет триумфом правды и разума;

38
Евреи в современном мире
Если вы убеждены в том, что влияние, которое принципы
1789 г. оказывают по всему миру, имеет огромное благотворное
значение; в том, что закон, которому учат эти принципы, есть
закон справедливости и что желательно, чтобы дух упомянутого
закона распространился среди всех народов, чтобы сей пример
религиозной свободы стал абсолютной силой;
Если, наконец, вы находите все эти положения
справедливыми и верными, тогда, израильтяне всего мира, услышьте наш
призыв, предоставьте нам свою помощь и окажите содействие. Ибо
нас ждет великая и благодатная работа. Мы создаем Всемирный
еврейский союз!
Примечания
1 Основанный в Париже в июне 1860 г., Всемирный еврейский союз
(Альянс) был первой международной еврейской организацией Нового
времени. Образование Альянса стало выражением стремления к межобщинной
еврейской солидарности, которая, как казалось, ослабла в результате
эмансипации западноевропейских евреев и их интеграции в культурные и
социальные структуры тех стран, где они жили, но на самом деле вновь
пробудилась после Дамасского дела. Это стремление к солидарности
поддерживала еврейская пресса (издававшаяся на разных европейских
языках — немецком, французском, английском и голландском), которая со
времени своего появления в 1830-х гг. сфокусировала внимание на
социальных и политических проблемах, встававших перед евреями всего мира
(Allgemeine Zeitung des Judentums в Лейпциге и Jewish Chronicle в Лондоне,
основанные, соответственно, в 1837 ив 1841 г., были, пожалуй, наиболее
влиятельными из этих газет). Дамасское х(ело, в частности, стало поводом
для подробного обсуждения в еврейской прессе проблем, касающихся
всего еврейства. Archives Israelites, еженедельник на французском языке,
который начал издаваться в Париже в 1840 г., выступил с идеей учреждения
общества ревнителей просвещенной — то есть светской, западной —
культуры, которое было бы доступно для всех евреев. В 1853 г. на страницах
того же еженедельника впервые была высказана идея создания еврейского
«парламента» — постоянно действующего органа с резиденцией в
Париже, — который должен был состоять из представителей всех еврейских
общин и обсуждать проблемы, касающиеся всех евреев.
Непосредственным толчком к созданию предложенной журналистами
организации стало дело Мортары 1858 года. Тогда шестилетний еврейский
мальчик, Эдгардо Мортара, был похищен папской полицией из дома его
родителей в Болонье (Италия). Под тем предлогом, что няня-католичка,
думая, что ребенок смертельно болен, тайно окрестила его, церковь
заявила о своем праве взять на себя опеку над мальчиком и дать ему
надлежащее образование. (Впоследствии Мортара стал священником.) Всеобщее
возмущение, которое это дело вызвало в либеральных и еврейских кругах,
привело к тому, что в Париже в мае 1860 г. состоялась встреча группы

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм 39
французских еврейских лидеров. В июне они опубликовали
воспроизведенное здесь «Обращение» {Expose), в котором призывали евреев к
созданию Всемирного альянса. Характер и этические принципы этой организации,
пожалуй, лучше всего раскрываются в ее ивритском названии: КИАХ,
акроним от Кол исраэль хаверим, «Весь Израиль — братья», то есть все евреи
несут ответственность друг за друга (см.: Вавилонский Талмуд, трактат
Хагига, 26а). Хотя вновь созданная организация была международной, по
своему характеру и с точки зрения организации управления она
оставалась по преимуществу французской. В соответствии с уставом две трети
из тридцати членов ее центрального комитета должны были постоянно
находиться в Париже; наконец, все президенты Альянса, за исключением
одного, были французскими подданными.

10
Всемирный еврейский
союз (Альянс)
(1860-1895)1
Источник: The Alliance Israelite
Universelle, 1860-1895 (Paris, Siege de
la Societe, 1895), p. 5-7, 14-17, 25-27,
33-35.
Какова же была основная цель этого объединения, о котором
высказывали — и устно, и в печати — так много ошибочных и
лживых суждений? Цель эта ясно определена в заявлении,
которое было издано вместе с первым обращением к общественности
в 1860 г.: «Защищать честь еврейского имени всякий раз, когда
кто-либо будет на нее посягать; использовать все возможные
средства для поддержки тех, кто усердно занимается полезным
трудом; бороться, когда это необходимо, против невежества и
порока, порождаемых состоянием рабской зависимости;
содействовать — путем убеждения и обусловленного им
нравственного воздействия — эмансипации тех наших братьев, которые до
сих пор страдают от ограничительных законов; добиваться
скорейшего и полного освобождения всех евреев через
интеллектуальное и нравственное возрождение; таково, в общих чертах, то
дело, которому посвятил себя Всемирный еврейский союз».
Наше общество всегда оставалось абсолютно и неизменно
верным этой программе; оно не имеет и никогда не имело иной
цели, кроме пропаганды человеческого братства; оно никогда не
действовало иначе, кроме как методом убеждения, и не
руководствовалось иными нормами, кроме норм справедливости; у него
не было иных противников, кроме тех, кто выступал против
правды и терпимости.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
41
Занимаясь исключительно филантропической деятельностью,
наше общество никогда не участвовало в политической борьбе и
всегда сохраняло нейтральную позицию в теологических и
религиозных спорах. Оно имеет так же мало общего с религиозными
сектами, как и с политическими партиями. Всегда действуя
открыто и во всеуслышание заявляя обо всем, что оно думает или
предпринимает, наше общество неизменно отчитывалось перед
своими членами в своих действиях и начинаниях. Публикации
Альянса, с которыми может ознакомиться каждый, правдиво и
подробно разъясняли все предпринимавшиеся обществом шаги и
достигнутые результаты.
Цели Альянса сформулированы в первой статье его устава:
1. Повсеместно способствовать эмансипации и моральному
прогрессу евреев.
2. Оказывать эффективную помощь всем, кто страдает из-за
своей принадлежности к еврейскому народу.
3. Поощрять любые публикации, которые могут содействовать
достижению вышеперечисленных целей.
Миссия Альянса заключается — помимо прочего — в том,
чтобы содействовать любым усилиям, любым действиям, любым
публикациям, из какого бы источника они ни происходили,
которые направлены на просвещение общественного мнения
относительно подлинных целей антисемитизма, на опровержение
клеветы или на борьбу с предрассудками. Эта задача все еще очень
актуальна, и Альянс отдает себе отчет в том, что, пытаясь ее решить,
он борется не только за интересы евреев, но также за истину и
цивилизацию.
Однако выполнение этой части миссии ни на мгновение не
отвлекло мысли членов нашего общества от той работы, которую
Альянс взял на себя с самого начала, — работы по повышению
нравственного и интеллектуального уровня евреев.
Положительные результаты, достигнутые нами в школах и ремесленных
училищах, с каждым годам становятся все более очевидными.
Путешественников, которые в первой половине нынешнего
столетия посещали Марокко, Тунис и Турцию, шокировало бед-

42
Евреи в современном мире
ственное положение евреев в этих странах и, может быть, в еще
большей степени — их отставание в интеллектуальной сфере, а
также полное отсутствие признаков современной культуры. Дети
[в этих странах], как правило, не умели читать и писать на иврите.
В России и Румынии евреи, возможно, жили в еще худших
условиях, однако у них сохранялась подспудная тяга к религиозному
учению, с которым большинство из них так или иначе было
знакомо, и эта тяга, чудом уцелевшая среди мглы невежества,
порождала выдающихся ученых, философов, богословов и экзегетов. В
выродившихся же евреях магометанских стран едва ли можно было
узнать потомков испанских и вавилонских евреев, которые,
вопреки всем гонениям, подарили миру шедевры поэзии, литературы
и науки. Прошло уже более века с тех пор, как деспотизм
завершил свою смертоносную работу. Все те, кто был опечален и
озабочен этим упадком, пришли к единому мнению: лишь создавая
школы, можно пробудить народ, для которого стала чуждой сама
идея прогресса и который полностью погрузился в сон
невежества и слабости.
Под медленным разрушительным воздействием жизни,
запертой в тесные рамки гетто, даже физические силы этого народа
пошли на убыль — деградировали не только души, но и тела.
Поскольку навязанный евреям магометанских стран образ жизни
закрыл для большинства из них доступ к любому ремесленному
труду, они были вынуждены заниматься мелкой торговлей,
торговать вразнос и заниматься самыми жалкими профессиями.
Нельзя было терять время, если мы хотели спасти этих людей от
окончательной деградации. Поэтому первые же денежные
средства, собранные Альянсом, были израсходованы на создание
школы в Тетуане (Марокко). Той же политики Альянс
придерживался и впоследствии: каждый раз, когда его финансовые
возможности увеличивались, он открывал новую школу. Союз был основан
в 1860 г.; школа для мальчиков в Тетуане открылась в 1862 г.;
школа в Танжере — в 1864-м; школа в Багдаде — в 1865-м; так
постепенно формировалась та группа учебных заведений,
которая ныне охватывает 57 школ, причем все они хорошо
организованы и процветают.
Быстрое развитие системы школьного образования, успешно
продолжающееся и по сей день, во многом обязано щедрости
барона де Гирша. Еврейские общины, осознав важность того инст-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
43
румента прогресса, который был им предоставлен, вскоре начали
оказывать Альянсу очень действенную помощь, тоже внося
средства на содержание этих школ.
Приведенные ниже цифры свидетельствуют о размерах этой
помощи: в 1895 г. школы Альянса посещали 12 050 детей.
Расходы на содержание этих учебных заведений составили 625 000
франков (25 000 фунтов), из которых около 300 000 франков (12 000
фунтов) были предоставлены самими общинами.
В магометанских странах — в большей мере, чем где-либо
еще, — женское образование должно стать предметом особой
заботы. Для того, чтобы женщины могли пользоваться
авторитетом, иметь то узаконенное положение в семье, которое им по
праву принадлежит, но в котором местные обычаи им отказывают;
для того, чтобы они могли участвовать в интеллектуальном и
нравственном воспитании своих детей, чего они не в состоянии были
делать по причине своей социальной приниженности, им
следовало предоставить равные с их мужьями и братьями возможности
получения знаний и образования. Именно поэтому Альянс с
самого начала намеревался создавать школы не только для
мальчиков, но и для девочек. В настоящее время из 59 школ 22 — это
школы для девочек, и из 12 050 учеников 4900 составляют
девочки. Читатель увидит далее, что Альянс не ограничивал эту свою
задачу организацией школьного обучения девочек; при школах
для девочек были открыты мастерские, где ученицы, уже после
окончания школы, могут освоить какую-то профессию. <...>
Альянс также прилагал немалые усилия к тому, чтобы
привить евреям вкус к сельскохозяйственному труду. Обучение
навыком сельскохозяйственного труда началось — или, точнее,
традиция такого обучения была возрождена — в Яффе.
Ни один из народов не был столь мало предрасположен к
коммерческой деятельности и столь начисто лишен того, что принято
называть «деловой хваткой», как евреи до разрушения их
государственности и последовавшего вслед за тем рассеяния среди
других народов земли. Переселившись в Ассирию или римские
колонии, евреи еще долгое время продолжали вести привычную
для них жизнь пастухов; только гонения, которые обрушили на
них римские императоры, и позднее законы Церкви принудили
евреев обратиться к торговле. И если вплоть до начала Нового
времени они в основном занимались этим одним родом
деятельности, то лишь потому, что, подвергаясь беспримерному в
истории угнетению, просто не имели иного выбора. Теперь же, когда

44
Евреи в современном мире
по прошествии стольких веков отчуждения от
сельскохозяйственного труда евреям было позволено иметь и обрабатывать землю,
им приходится не только менять старый уклад жизни, но и заново
учиться вести сельское хозяйство.
Еще в 1865 г. один из основателей Альянса, господин Шарль
Неттер2, путешествуя по Востоку и воочию наблюдая
неописуемую нищету евреев Палестины, пришел к убеждению, что лишь
занятие сельским хозяйством сможет улучшить положение этого
несчастного народа. Тогда же он задумал открыть прямо у врат
Святой Земли школу, где дети могли бы получать необходимые
для сельской жизни навыки.
Такая школа была основана в 1870 г. на участке земли в 240
гектаров, щедро предоставленном ей османским правительством.
Господин Неттер посвятил несколько лет организации школы; это
начинание удалось, несмотря на скудость ресурсов Альянса и на
все сложности, связанные с набором учащихся и преподавателей.
В настоящее время в школе живет и учится около ста пансионеров,
а руководят школой специалисты, получившие образование — за
счет Альянса — в европейских технических школах. На
принадлежащих школе землях культивируются все виды
сельскохозяйственных культур, которые можно выращивать в Палестине:
оливковые и апельсиновые деревья, виноград, различные сорта
зерновых, всевозможные овощи и фрукты; здесь также занимаются
животноводством и совсем недавно приступили к разведению
тутового шелкопряда. Короче говоря, все профессионалы считают
это предприятие образцовым как с точки зрения его
изначального устройства, так и с точки зрения последующего ведения дел.
Желающие пройти курс обучения приезжают сюда из
Палестины, Египта, Турции, России, Румынии и даже Греции. И если в
самом начале мы задавались вопросом, не придется ли закрыть
школу из-за нехватки учеников, которые хотели бы освоить
практику сельского хозяйства, то сейчас число кандидатов столь
велико, что мы можем производить среди них тщательный отбор и
принимать только тех мальчиков, которые, похоже, станут
действительно хорошими фермерами. <...>
Не требуется большого труда, чтобы дать краткий отчет о
работе школ, сельскохозяйственных и технических училищ,
которые были созданы Альянсом и продолжают получать от него
поддержку, однако очень непросто описать все благотворные
результаты их деятельности. Красноречивым показателем успехов всех
этих учебных заведений является та любовь, с которым к ним от-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
45
носится местное еврейское население. Но еще более ценное и
очевидное свидетельство — помощь, которую местные общины
оказывают нашему обществу. Означает ли это, что не за горами то
время, когда общины уже не будут нуждаться в поддержке со
стороны Альянса? Безусловно нет. На Ближнем Востоке и в
Африке, из-за нищенского состояния еврейских общин и из-за
недостатка у них опыта, деятельность Альянса будет необходимой
еще в течение длительного времени. Ведь там остается столько
общин, для которых еще многое нужно сделать, и других, для
которых пока не сделано ничего! Наше общество не располагает
достаточными средствами, чтобы построить для всех этих
общин школы, технические и сельскохозяйственные училища.
Чтобы быть в состоянии выполнить подобную задачу, Альянс
должен получать помощь от каждого еврея. В нашем обществе 30
000 членов; этот показатель не увеличивался на протяжении
последних нескольких лет; общая сумма членских взносов не
превышает 200 000 франков (8000 фунтов), тогда как ежегодные
расходы составляют 700 000 франков (28 000 фунтов). А между тем
существует ли хоть одна еврейская организация, которая в
большей мере, чем наша, заслуживала бы поддержки со стороны
наших братьев по вере? Едва ли найдется еврей, который не
признавал бы полезности и важности деятельности Альянса; однако
признания как такового в данном случае недостаточно. Нам нужна
всеобщая поддержка: ибо численность дает власть и силу.
Поэтому Альянс взывает к тому духу солидарности, который во все
времена сплачивал евреев и в прошлом не раз помогал им
переносить самые тяжелые испытания. Та же солидарность позволит им
преодолеть трудности и опасности сегодняшнего дня.
Альянс является объектом ожесточенной ненависти
антисемитов. Поскольку деятельность нашего общества не дает ни
малейших поводов для обоснованных обвинений, наши враги
вынуждены прибегать ко всевозможным абсурдным наветам, не
брезгуя откровенными фальсификациями и подлогами для
оправдания своей клеветы. Это их обычная тактика в отношении иудаизма.
Альянс может без боязни смотреть в лицо своим
противникам. Достигнутые им успехи — лучшая защита от всех нападок.
Борьба с антисемитами обусловлена лишь сиюминутной
необходимостью; постоянная задача нашего общества состоит в том,
чтобы спасать евреев от невежества и нищеты. Мы занимаемся
решением упомянутой задачи вот уже тридцать пять лет, и на нас
с благосклонностью смотрят все цивилизованные правительства,

46
Евреи в современном мире
нам сочувствуют все благородные люди; поистине, это дело
заслуживает того, чтобы к нему присоединились все, кому дорога
честь еврейского народа.
Примечания
1 Всемирный еврейский союз (Альянс) добивался достижения своих целей
(см. документ 10) тремя способами. Первая его тактика состояла в
использовании дипломатических методов в интересах тех еврейских общин,
которые подвергались гонениям. На протяжении первых двух десятилетий
существования Альянса его основные усилия были направлены на
улучшение положения евреев Румынии и Сербии; кроме того, он выступал в
защиту евреев Бельгии, России и Швейцарии. Начиная с 1880-х гг. Альянс
уделял все больше внимания еврейским общинам Ближнего Востока.
Вторая тактика заключалась в обеспечении помощи эмигрантам; поскольку
начиная с 1870-х гг. массовая эмиграция евреев из Восточной Европы
неуклонно приобретала все большие масштабы, Альянс видел одну из своих
главных задач в том, чтобы оказывать выезжающим организационную и
юридическую помощь. Наконец, третья тактика была связана со сферой
образования. Начиная с 1890-х гг. Альянс начал сосредотачивать свои
усилия именно на организации образования — главным образом на Балканах
и Ближнем Востоке, где была создана целая сеть школ и
профессиональных училищ. В учебных программах и педагогических принципах этих
учебных заведений нашли отражение патернализм Альянса и свойственная ему
ориентация на французскую культуру. Хотя учебные программы Альянса,
как в них говорилось, были направлены на «нравственное и культурное
возрождение» евреев Востока, находившихся в наиболее трудном
положении, на самом деле они способствовали распространению французского
языка и французской культуры. Однако несмотря на то, что местное
еврейское население часто выражало недовольство деятельностью Альянса,
последний безусловно сыграл важную роль в модернизации
ближневосточного еврейского общества. Представленные здесь выдержки из отчета
о деятельности Альянса в первые тридцать пять лет его существования
позволяют составить ясное представление о масштабах и характере его
просветительской деятельности, которая, как объясняется в отчете,
рассматривалась в качестве неотъемлемой составной части борьбы с антисемитизмом.
2 Шарль Неттер (1826-1882) — французский филантроп, один из лидеров
Альянса; именно в его доме в Париже проходили предварительные
совещания, которые привели к созданию этой организации. В 1870 г. близ Яффы
его усилиями была основана сельскохозяйственная школа Микве Исраэль —
первое учреждение, служившее делу еврейской колонизации Палестины.
Шарль Неттер лично добился у турецких властей разрешения на
приобретение земли для школы (существующей до сих пор) и был первым
директором Микве Исраэль с 1870 по 1873 г.

11
БРУНО БАУЭР
Еврейский вопрос
(1843)1
Источник: Bruno Bauer, Die
Judenfrage (Braunschweig, F. Otto, 1843),
s. 2-5, 11, 16, 19-22,54-61.
<...> Сторонники еврейской эмансипации ставят себя в
странное положение тем, что, борясь с привилегиями, одновременно
наделяют евреев привилегией оставаться неизменными,
неприкосновенными и безответственными. Из лучших побуждений
заступаются они за евреев, но делают это без подлинного душевного
подъема, так как подходят к еврейскому вопросу как к чему-то,
им самим чуждому. Приняв сторону прогресса и дальнейшего
развития человечества, они, тем не менее, исключают из своих рядов
евреев. От христиан и христианских государств они требуют,
чтобы те отказались от предрассудков, которые не просто
укоренились в их сердцах, но стали их сердцами и самой их сущностью,
евреям же никаких подобных требований не предъявляют.
Сердца еврейства касаться нельзя!
Христианскому миру предстоит заплатить великими
страданиями за рождение новой эпохи, контуры которой сейчас только
начинают вырисовываться. А что же евреи — они без всяких
страданий получат равные права с теми, кто боролся и страдал за эту
новую жизнь? Как будто это возможно! Как будто в том мире,
который они не создавали, не помогали создавать и с которым их
не изменившаяся сущность непременно вступит в противоречие,
евреи смогут чувствовать себя как дома!
Итак, самыми худшими врагами евреев являются те, кто
хочет избавить их от страданий, причиняемых критикой, которая

48
Евреи в современном мире
сейчас не щадит никого. Но без того, чтобы пройти сквозь ее
очистительный огонь, никто не войдет в новый мир, срок
наступления коего уже совсем близок. <...>
Можно ли сказать о евреях хотя бы то, что они пострадали
или стали мучениками за свой закон, за свой образ жизни, за свою
национальность? Если и да, то они тоже виновны в тех гонениях,
которым подверглись, ибо сами навлекли их на себя
приверженностью своему закону, своему языку, всей своей сущности.
«Ничто» не может подвергаться давлению: то, что подвергается
давлению, должно было вызвать это давление всем своим бытием,
способом своего бытия.
Ничто в истории не пребывает вне закона причинности; и
евреи менее, чем кто-либо, могут рассчитывать на это, ибо упрямо —
этому-то упрямству, с которым они держатся за свои
национальные традиции, и поют осанну их сторонники! —
сопротивляются историческим переменам. История невозможна без
развития, новых преобразований и прогресса, а евреи всегда хотели
оставаться такими, как прежде, то есть боролись против главного
исторического закона — как же им не получить ответный удар,
если они так упорно и упрямо сжимали самую мощную в этом
мире пружину?
Они подверглись давлению лишь потому, что сами первые
оказали давление, пытаясь воспрепятствовать движению колеса
истории.
Если бы евреи находились вне действия закона причинности,
вели себя совершенно пассивно и не вступали, со своей стороны, в
конфликт с христианским миром, то не было бы никаких уз,
связующих их с историей, и они никогда не вступили бы в новую фазу
исторического развития. Тогда их дело было бы окончательно
проиграно.
Итак, окажем евреям честь, признав, что теми
притеснениями, которые им довелось испытать, они обязаны своей
национальной сущности; что и в отвердевании этой своей сущности,
обусловленном притеснениями, они же в конечном счете и виноваты, —
тем самым мы признаем их хотя и зависимым, но все-таки
участником двухтысячелетней истории, участником, который способен
и даже обязан развиваться вместе с ней. <...>
Вместо того, чтобы прославлять упрямство еврейского духа
и считать его преимуществом, следовало бы задаться вопросом: а
чем оно, в сущности, является и каковы его корни?

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
49
Оно есть неспособность к историческому развитию и
коренится в абсолютно неисторическом характере этого народа,
укорененном, в свою очередь, в восточных нравах. На Востоке такая
неподвижность нравов вполне уместна, так как там свобода
человеческой личности и, стало быть, возможности какого-либо
развития все еще весьма ограниченны. На Востоке, в Индии, еще
можно встретить парсов, живущих в рассеянии и почитающих
священный огонь Ормузда. <...>
Итак, враждебность христианского мира к иудейству вполне
объяснима и обусловлена сущностью отношений этих двух
сторон. Ни одна из сторон не может оставить другую как она есть,
признав ее право на существование: если одна сторона
существует, то другая не может существовать; каждая из них верит в то,
что обладает абсолютной истиной и если признает другую
сторону, изменив себе, то тем самым отречется от собственных
притязаний на обладание истиной. <...>
И евреи, и христиане только тогда смогут смотреть друг на
друга как на людей и соответственно обращаться друг с другом,
когда они преодолеют особые сущности, разделяющие их и
вынуждающие к «вечной обособленности», а взамен признают
единую общечеловеческую сущность и будут считать ее своей
истинной сущностью.
Мысль о человеческих правах возникла в христианском мире
только в прошлом веке. Она не присуща человеку от рождения и
была завоевана только в борьбе с историческими традициями, в
которых человек до тех пор воспитывался. Таким образом,
человеческие права — это не подарок природы, не приданое, дарованное
нам предшествующей историей, но награда за борьбу против
случайностей рождения и привилегий, которые переходили по
наследству от поколения к поколению. Они — результат образования, и
обладать ими может лишь тот, кто их завоевал и заслужил.
В самом деле, может ли еврей обладать какими-либо
правами, пока он, как еврей, живет в вечной обособленности от других
и потому вынужден заявлять, что другие люди вовсе не являются
его ближними? Пока он остается евреем, та ограниченная
сущность, что делает его евреем, преобладает над человеческой
сущностью — которая должна была бы соединять его, как человека, с
другими людьми, — и отделяет его от неевреев. Этой своей
обособленностью он как бы объявляет, что особая природа,
делающая его евреем, является его истинной и высшей сущностью, пред
которой обычная человеческая природа должна отступить.

50
Евреи в современном мире
По той же самой причине и христианин — как христианин —
не может никому предоставить права человека.
То, чем не обладает ни одна из обеих сторон, не может быть ни
одной из этих сторон ни дано другой стороне, не получено от нее.
Но ведь евреи могут стать гражданами? Ведь у них нельзя
отнять гражданских прав?
Вопрос скорее заключается в том, имеются ли вообще в
христианском государстве как таковом всеобщие права, а не одни
только привилегии, то есть большие или меньшие совокупности
преимуществ, или особых прав, которые лишь для одних являются
правами, для других же — нет (но при этом их нельзя назвать и
бесправием, потому что другие, со своей стороны, тоже обладают
особыми правами, которых нет у первых); однако в таком случае
следует сказать, что совокупности особых прав соответствует
равновеликая ей совокупность отнятий прав, или что отсутствие
всеобщего [то есть распространяющегося на всех] права есть
всеобщее бесправие.
Хотят ли евреи стать «гражданами» христианского
государства? Спросите сначала, имеются ли в таком государстве
граждане, а не только подданные; можно ли считать чем-то
противоестественным наличие еврейского гетто, если всех подданных делят, в
соответствии с их привилегиями, на особые сословия; и, наконец,
стоит ли удивляться, если даже евреям предпишут ношение
какой-то особой одежды или особого отличительного знака,
учитывая, что и сословия, когда они выступают как таковые,
должны различаться своими одеяниями. <...>
Если противоречие [между христианами и иудеями] уже не
является религиозным, если оно стало научным и приняло форму
критики, то есть еврей показывает христианину, что религиозные
воззрения последнего суть лишь историческое производное от
таких-то и таких-то факторов, то, значит, это противоречие
разрешено, ибо оно, в сущности, уже не может быть никаким иным, кроме
как научным. Но коль скоро еврей подвергает христианство
настоящей — научной, а не просто чисто религиозной — критике, он
должен был бы прежде этого или одновременно с этим
подвергнуть критике и религию иудаизма, ибо не может не понимать, что
христианство есть ее необходимый продукт. Но если обе партии
подвергнут научной критике друг друга (и одновременно каждая
из них — саму себя), то в научном плане они станут едины,
религиозные пристрастия больше не будут их разделять, а
противоречия в научных взглядах разрешатся посредством самой науки.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
51
Разрешение противоречия состоит в том, что само это
противоречие полностью исчезает, то есть евреи смогут перестать
быть евреями, но при этом не должны будут становиться
христианами, — или, скорее, наоборот: евреи должны будут перестать
быть евреями, но при этом смогут не становиться христианами.
Хорошо! Еврей хочет сохранить свою религию: она—его
сущность, неотделима от него, и признание человеческих прав он
хотел бы поставить в зависимость от признания и сохранения в
священной неприкосновенности его религии. Что ж! Христианское
государство делает именно то, чего хотел сам еврей, поступает в
соответствии с его — еврея — словами: <...> оно заявляет, что
религия есть сущность и основа государства; только, естественно,
христианское государство видит свою сущность в христианстве,
которое есть следствие иудаизма. <...>
Самая универсальная, но одновременно и исключительней-
шая привилегия — это вера. <...> Человек не может сам ее
обрести, не может вывести из своего разума, не может распоряжаться
ею по своему усмотрению — скорее, вера есть дар Божественной
милости, которая распределяет ее как хочет и возвышает до
положения избранных тех, кого желает. <...>
Народ Израиля, этот удивительный народ верующих,
похваляется тем, что обладает особой привилегией. Итак, одна
привилегия противостоит другой: одна исключает другую.
Христианское государство взяло на себя обязательство уважать привилегии,
охранять и поддерживать их, возводить на их фундаменте свое
здание; еврей рассматривает свою сущность как некую
привилегию: значит, единственным возможным для него положением в
христианском государстве является положение
привилегированного, то есть евреи могут существовать только как обособленная
корпорация. <...>
Так и должно было случиться, наша эпоха неизбежно должна
была стать временем всеобщих страданий, потому что прежде
была допущена ошибка: люди сочли, что эмансипация возможна
при сохранении привилегий, обусловленных религиозными
барьерами; более того, эти привилегии были признаны и в ходе самой
эмансипации. Мы пошли на определенные уступки евреям —
именно как евреям, — тем самым позволив им и дальше оставаться
евреями, то есть людьми, которые по необходимости должны
отстранять от себя всех других, — ив результате сами сделали
невозможной истинную эмансипацию. От этой ошибки пострадали

52
Евреи в современном мире
все, потому что тогда ни у кого еще не было мужества считать
себя просто людьми. Если в то время и были отменены некоторые
привилегии, то главная, изначальная привилегия — небесная,
сверхъестественная, богоданная — осталась, и она не может не
порождать из самой себя заново все другие.
Эмансипация евреев лишь тогда сможет осуществиться —
фундаментальным, успешным, надежным образом, — когда они
будут эмансипированы не как евреи, то есть существа, которые
всегда должны оставаться чуждыми христианам, а тогда, когда они
сделаются людьми, больше не отделенными от других людей, своих
братьев, никакими барьерами — даже теми, коим ошибочно
приписывалась чрезвычайная значимость.
Эмансипация, следовательно, не может быть связана с
условием, что евреи должны креститься, — ибо, выполнив это
условие, они останутся привилегированными, пусть и в другом
смысле, чем прежде. Одна привилегия просто сменится другой.
Привилегия останется таковой и в том случае, если ее распространят на
многих или даже на всех — на всех людей.
Поэтому проблема эмансипации до сего дня — ив целом, и в
отдельных частностях, которые становились предметом
дискуссии, — рассматривалась принципиально неправильно, ибо к ней
подходили односторонне, как к еврейскому вопросу. Разумеется,
таким образом ее никогда не удастся решить — ни теоретически,
ни практически.
Тот, кто сам не свободен, не в силах помочь другому стать
свободным. Холоп не может никого эмансипировать. Один не
имеющий прав несовершеннолетний не освободит другого
несовершеннолетнего от опеки; и одна привилегия хотя и может
ограничить другую привилегию, но тем самым только признает и
подтвердит ее существование — однако никогда не сумеет заменить
эту другую привилегию всеобщим человеческим правом, если
только не отменит самое себя.
Проблема эмансипации — это универсальная проблема,
проблема всей нашей эпохи. Не только евреи, но и мы, немцы, хотим
быть эмансипированными. И лишь потому, что никто сих пор не
был свободным и все держалось на опекунстве и привилегиях,
евреи тоже не могли быть свободными. Мы сами, в силу своей
ограниченности, воздвигали вокруг себя барьеры; все были распределены
по ячейкам, и с еврейским кварталом по необходимости
соседствовали другие, находившиеся под надзором полиции, — те, в
которых прописаны мы, [немцы].

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
53
Не только евреи, но и мы, остальные, не хотим больше
довольствоваться химерами; мы тоже хотим стать настоящим
народом, настоящими народами.
Если евреи хотят стать настоящим народом, — а они не
могут быть таковым, оставаясь замкнутыми в своем химерическом
национализме, но лишь в том случае, если войдут в число
способных к историческому развитию, исторических наций нашего
времени, — то им придется расстаться со своими химерическими
прерогативами, которые, пока они за них держатся, всегда будут
изолировать их от других народов и обрекать на внеисторическое
существование. Евреи должны пожертвовать своим неверием в
другие народы и исключительной верой в собственную,
лишенную родной почвы, национальность — только тогда они смогут
хоть на сколько-то приблизиться к состоянию, в котором будут
способны искренне, не сохраняя за собой никаких тайных прав,
принимать участие в реальной жизни государства и народа.
Мы же должны пожертвовать нашим скептицизмом по
отношению к миру вообще и к правам человека в частности, то есть
должны отказаться от исключительной веры в полноправие
одних и неполноправие других, прежде чем сможем хотя бы
помыслить о том, чтобы стать настоящими народами, а в рамках этой
народной жизни быть и оставаться настоящими людьми. <...>
Примечания
1 Бруно Бауэр (1809-1882) — немецкий протестантский теолог, философ и
историк, который, еще будучи студентом в Берлине, испытал на себе
влияние гегелевских идей. За свою радикальную критику Нового Завета он в
1842 г. был лишен преподавательской должности в Боннском
университете. Вернувшись в Берлин, Бауэр стал писать исторические работы и
критические исследования о возникновении христианства. Он также публиковал
статьи по современным политическим проблемам, в которых защищал
прусский консерватизм и резко выступал против предоставления евреям в
Германии гражданских прав. В своей статье «Еврейский вопрос», из
которой взят настоящий отрывок, он доказывал, что желание евреев сохранить
свою еврейскую идентичность несовместимо с духом современности, а
следовательно, и с требованиями подлинной эмансипации. Статья вызвала
острую дискуссию, в которой приняли участие Авраам Гейгер, Габриэль
Риссер, Самуэль Гирш и Карл Маркс (см. следующий документ).

12
КАРЛ МАРКС
К еврейскому вопросу
(1844)1
Источник: Карл Маркс,
«Кеврейскому вопросу», Полное собрание
сочинений (М., 1954), т. 1, с. 386-413.
<...> В этом-то пункте и обнаруживается одностороннее
понимание еврейского вопроса.
Ни в коем случае нельзя было ограничиться исследованием
вопросов: Кто должен эмансипировать? Кто должен быть
эмансипирован? Критике следовало бы сделать еще и третье. Она
должна была задаться вопросом: О какого рода эмансипации идет речь?
Какие условия вытекают из сущности требуемой эмансипации?
Лишь критика самой политической эмансипации является
исчерпывающей критикой еврейского вопроса и его действительным
превращением во «всеобщий вопрос времени».
Так как Бауэр не поднимает вопрос на такую высоту, он
впадает в противоречия. Он выдвигает условия, которые не
основываются на сущности самой политической эмансипации. Он
выдвигает вопросы, которые не входят в круг его задачи, и разрешает
задачи, которые оставляют без ответа рассматриваемый им
вопрос. Когда Бауэр говорит о противниках еврейской эмансипации:
«Их ошибка заключалась лишь в том, что они предполагали
христианское государство единственно истинным и не подвергли его
той же самой критике, какой они подвергли еврейство», — то, по
нашему мнению, ошибка Бауэра состоит в том, что он подвергает
критике лишь «христианское государство», а не «государство
вообще», что он не исследует отношение политической эмансипации

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
55
к человеческой эмансипации и потому выдвигает условия, которые
находят свое объяснение лишь в некритическом смешении
политической эмансипации с общечеловеческой. Если Бауэр
спрашивает евреев: имеете ли вы право, с вашей точки зрения, требовать
политической эмансипации! — то мы, наоборот, задаем вопрос:
имеет ли точка зрения политической эмансипации право
требовать от евреев отказа от иудейства, требовать от человека вообще
отказа от религии? <...>
Политическая эмансипация иудея, христианина,
религиозного человека вообще, есть эмансипация государства от иудейства,
от христианства, от религии вообще. На свой лад, тем способом,
который соответствует его сущности, государство
эмансипируется от религии как государство, когда оно эмансипируется от
государственной религии, т. е. когда государство как государство не
отстаивает никакой религии, а, напротив, отстаивает себя как
государство. Политическая эмансипация от религии не есть
доведенная до конца, свободная от противоречий эмансипация от
религии, потому что политическая эмансипация не есть доведенный
до конца, свободный от противоречий способ человеческой
эмансипации.
Предел политической эмансипации уже с самого начала
проявляется в том, что государство может освободить себя от
какого-либо ограничения без того, чтобы человек стал действительно
свободным от этого ограничения, что государство может быть
республикой без того, чтобы человек был свободным человеком.
Таким образом, мы показали, что политическая эмансипация
от религии оставляет религию в силе, хотя и не в виде
привилегированной религии. Противоречие, в котором находится
последователь какой-нибудь особой религии с самим собой как
гражданином государства, есть лишь часть всеобщего мирского
противоречия — между политическим государством и гражданским
обществом. Завершением христианского государства является такое
государство, которое признает себя государством и
абстрагируется от религии своих членов. Эмансипация государства от
религии не есть эмансипация действительного человека от религии.
Поэтому мы не говорим вместе с Бауэром евреям: вы не
можете быть эмансипированы политически, не эмансипировав себя
радикально от еврейства. Мы, напротив, говорим им: так как вы

56
Евреи в современном мире
можете быть эмансипированы политически, без того чтобы
совершенно и беспрекословно отказаться от еврейства, то это
значит, что сама по себе политическая эмансипация не есть еще чело-
веческая эмансипация. Если вы, евреи, хотите быть политически
эмансипированы, не эмансипировав себя самих как людей, то эта
половинчатость и это противоречие заключены не только в вас,
они заключены в самой сущности и категории политической
эмансипации. <...>
Вопрос о способности еврея к эмансипации превращается для
нас в вопрос: какой особый общественный элемент надо
преодолеть, чтобы упразднить еврейство? Ибо способность к
эмансипации современных евреев есть отношение еврейства к
эмансипации современного мира. Это отношение с необходимостью
вытекает из особого положения еврейства в современном
порабощенном мире.
Постараемся вглядеться в действительного еврея-мирянина,
не в еврея субботы, как это делает Бауэр, а в еврея будней.
Поищем тайны еврея не в его религии, — поищем тайны
религии в действительном еврее.
Какова мирская основа еврейства? Практическая
потребность, своекорыстие.
Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской
бог? Деньги.
Но в таком случае эмансипация от торгашества и денег —
следовательно, от практического, реального еврейства — была бы
самоэмансипацией нашего времени.
Организация общества, которая упразднила бы
предпосылки торгашества, а следовательно, и возможность торгашества, —
такая организация общества сделала бы еврея невозможным. Его
религиозное сознание рассеялось бы в действительном,
животворном воздухе общества, как унылый туман. С другой стороны, когда
еврей признает эту свою практическую сущность ничтожной,
трудится над ее упразднением — тогда он высвобождается из рамок
прежнего своего развития, трудится прямо для дела человеческой
эмансипации и борется против крайнего практического выражения
человеческого самоотчуждения.
Итак, мы обнаруживаем в еврействе проявление общего
современного антисоциального элемента, доведенного до нынешней
своей ступени историческим развитием, в котором евреи приня-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
57
ли, в этом дурном направлении, ревностное участие; этот элемент
достиг той высокой ступени развития, на которой он необходимо
должен распасться.
Эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация
человечества от еврейства2. <...>
Еврей эмансипировал себя еврейским способом, он
эмансипировал себя не только тем, что присвоил себе денежную власть,
но и тем, что через него и помимо него деньги стали мировой
властью, а практический дух еврейства стал практическим духом
христианских народов. Евреи настолько эмансипировали себя,
насколько христиане стали евреями. <...>
Мало того, практическое господство еврейства над
христианским миром достигло в Северной Америке своего
недвусмысленного, законченного выражения. <...>
Еврейство утверждалось рядом с христианством не только как
религиозная критика христианства, не только как воплощенное
сомнение в религиозном происхождении христианства, но также
и потому, что практический еврейский дух — еврейство —
удержался в самом христианском обществе и даже достиг здесь своего
высшего развития. Еврей, в качестве особой составной части
гражданского общества, есть лишь особое проявление еврейского
характера гражданского общества. <...>
Гражданское общество из собственных своих недр
постоянно порождает еврея.
Что являлось, само по себе, основой еврейской религии?
Практическая потребность, эгоизм.
Монотеизм еврея представляет собой поэтому в
действительности политеизм множества потребностей, политеизм, который
возводит даже отхожее место в объект божественного закона.
Практическая потребность, эгоизм — вот принцип гражданского
общества, и он выступил в чистом виде, как только гражданское
общество окончательно породило из своих собственных недр
политическое государство. Бог практической потребности и
своекорыстия — это деньги.
Деньги — это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого
не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех
богов человека с высоты и обращают их в товар. Деньги — это
всеобщая, установившаяся как нечто самостоятельное стоимость
вещей. Они поэтому лишили весь мир — как человеческий мир,

58
Евреи в современном мире
так и природу — их собственной стоимости. Деньги — это
отчужденная от человека сущность его труда и его бытия; и эта чуждая
сущность повелевает человеком, и человек поклоняется ей.
Бог евреев сделался мирским, стал мировым богом. Вексель —
это действительный бог еврея. Его бог — только иллюзорный
вексель. <...>
Еврейство достигает своей высшей точки с завершением
гражданского общества; но гражданское общество завершается лишь
в христианском мире. Лишь при господстве христианства,
превращающего все национальные, естественные, нравственные,
теоретические отношения в нечто внешнее для человека, —
гражданское общество могло окончательно отделиться от
государственной жизни, порвать все родовые узы человека, поставить на
их место эгоизм, своекорыстную потребность, претворить
человеческий мир в мир атомистических, враждебно друг другу
противостоящих индивидов. <...>
Христианский эгоизм блаженства необходимо
превращается, в своей завершенной практике, в еврейский эгоизм плоти,
небесная потребность — в земную, субъективизм — в
своекорыстие. Мы объясняем живучесть еврея не его религией, а, напротив,
человеческой основой его религии, практической потребностью,
эгоизмом.
Так как реальная сущность еврея получила в гражданском
обществе свое всеобщее действительное осуществление, свое
всеобщее мирское воплощение, то гражданское общество не могло
убедить еврея в недействительности его религиозной сущности,
которая лишь выражает в идее практическую потребность.
Следовательно, сущность современного еврея мы находим не только
в Пятикнижии или в Талмуде, но и в современном обществе — не
как абстрактную, а как в высшей степени эмпирическую сущность,
не только как ограниченность еврея, но как еврейскую
ограниченность общества.
Как только обществу удастся упразднить эмпирическую
сущность еврейства, торгашество и его предпосылки, еврей станет
невозможным, ибо его сознание не будет иметь больше объекта,
ибо субъективная основа еврейства, практическая потребность,
очеловечится, ибо конфликт между индивидуально-чувственным
бытием человека и его родовым бытием будет упразднен.
Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества
от еврейства.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
59
Примечания
1 Карл Маркс (1818-1883) — немецкий социальный философ. Его родители
были евреями, но отец перешел в христианскую веру еще до рождения сына,
которого тоже крестил, когда тому исполнилось шесть лет. Маркс, как и
Бауэр, был учеником Гегеля, но, в отличие от Бауэра, развил идеи своего
учителя в радикальном, левом направлении. Воспроизведенные здесь
отрывки взяты из рецензии Маркса на две статьи Бауэра: «Die Judenfrage»
[«Еврейский вопрос»] и «Die Fahigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu
werden» [«Способность современных евреев и христиан стать
свободными»]. Эта работа, в которой критикуется позиция Бауэра по вопросу о
еврейской эмансипации, имеет ключевое значение для понимания того, как
Маркс пришел к диалектическому материализму и «научному»
социализму. Хотя не следует упускать из виду, что в этом эссе Маркс поддерживает
еврейскую эмансипацию, бросается в глаза и то, что он, тем не менее, не
колеблясь использует уничижительные стереотипные образы евреев.
Поэтому многие считают это эссе классическим примером как «еврейской
самоненависти», так и левацкого антисемитизма.
2 Ср.: «Немецкое слово Judentum [«еврейство»] в языке того времени имело
и еще одно, вторичное значение — «коммерция»; в этом и других пассажах
Маркс обыгрывает оба значения данного слова» (Т.В. Bottomore, ed., Karl
Marx: Early Writings [N.Y.: McGraw-Hill, 1963], p. 36, n. 3).

13
РИХАРД
ВАГНЕР
Еврейство в музыке
(3 и 6 сентября 1850 г.)1
Источник: Р. Вагнер, Еврейство
в музыке (СПб., 1908), (репринт:
М., «Русская правда», 2000).
<...> Мы желаем здесь объяснить эту глубокую антипатию
народа только по отношению к еврейству в искусстве, а именно —
в музыке. Мы обойдем молчанием и область религии, и область
политики. <...> Но когда политика сделалась у нас достоянием
общества, идеалистам казалось, что особое правовое положение
евреев взывает к человеческой справедливости. Поддерживался
же этот взгляд тем обстоятельством, что у нас самих появилось
стремление к социальному освобождению. Здесь именно и
следует искать корень нашей борьбы за еврейскую эмансипацию, так
как во время этой борьбы мы неизменно оставались борцами за
отвлеченный принцип, за идею, а не за конкретный случай
еврейского освобождения. Это произошло потому, что весь наш
либерализм оказался только игрою недальновидного ума, так как мы
взялись за освобождение народа, не зная его, и естественно
чуждаясь какого бы то ни было сближения с ним. Точно так же и наше
усердие в отстаивании еврейского равноправия вытекало только
из общего идеалистического подъема, но далеко не из чувства
симпатии к евреям. Сколько бы ни говорилось хороших слов о
справедливой необходимости еврейского равноправия, при реальном
столкновении с евреями мы не переставали чувствовать по
отношению к ним самую искреннюю антипатию.
В этой инстинктивной антипатии к евреям мы наталкиваемся
на обстоятельство, которое необходимо выяснить, так как оно и
должно будет привести нас к нашей цели.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
61
Нельзя не заметить того, что отрицательное, отталкивающее
впечатление, которое производят на нас евреи, гораздо
естественнее и глубоко сильнее нашего сознательного стремления
избавиться от этого не гуманистического настроения. И мы только сами
себя обманываем (в данном случае вполне сознательно), когда в
порыве прекраснодушия напрасно хотим убедить себя и других в
том, что то естественное чувство, какое вызывают в нас евреи,
должно отличаться особенной гуманностью, нравственностью.
Впрочем, в последнее время мы, кажется, приходим к тому
здравому [vernunftiger] убеждению, что правильнее было бы
освободить себя от давления этого самообмана и совершенно трезво
рассмотреть предмет нашей насильственной «симпатии».
Когда же мы, вопреки сентиментальным заблуждениям,
разумно составим себе понятие о том, каковы должны быть наши
отношения к еврейству и каковы они теперь, то мы, к нашему
удивлению, ясно увидим, что во время нашей борьбы за еврейское
равноправие мы жалко висели в воздухе и храбро сражались с
облаками.
А прекрасная, далекая от наших еврействующих идеалистов
область реально существующего обратила на себя внимание тех,
кого хотя и забавляли наши смешные воздушные прыжки, но не
настолько, чтобы удержаться от захвата этой поистине
прекрасной области или чтобы уступить хоть часть ее нам в
вознаграждение за нашу идеалистическую эквилибристику.
Именно таким образом, как будто бы совершенно незаметно,
«кредитор королей» сделался королем кредиторов, и ходатайства
этого короля о еврейском равноправии кажутся нам только
наивными, так как справедливее и скорее теперь уже нам самим
нужно добиваться равноправия по отношению к евреям.
Настоящее положение вещей этого мира таково, что евреи
более чем уравнены в правах. Они господствуют и будут
господствовать, пока за деньгами сохранится сила, перед которой
бессильны все наши стремления и дела.
Не нуждается в объяснении, что эту неодолимую силу в руки
сынов Израиля дали их исторические бедствия и разбойническая
грубость христианско-германских властителей.
Относительно влияния евреев на изящные искусства прежде
всего следует указать на то, что современное искусство достигло
в своем развитии такой степени полноты, что дальнейшее его
развитие возможно только при создании для него новых основ.

62
Евреи в современном мире
Этим обстоятельством и воспользовались евреи для того,
чтобы руководить художественной критикой и захватить искусство
в свои проворные руки. На этом, впрочем, остановимся более
внимательно.
Весь тот труд, который сильным и богатым людям римского
и средневекового времени приносил закрепощенный человек, сам
переживая стеснения и бедствия, — все это в наши дни еврей
перевел на деньги. В самом деле, кто рассмотрит на бумажках, с виду
невинных, что они обагрены кровью бесчисленных рабов?
И все то, что герои искусства с бесконечными усилиями,
пожравшими не только их энергию, но и саму жизнь, отвоевали за
два злосчастных тысячелетия, — все это евреи обратили в предмет
торговли художественными произведениями [Kunstwarenwechsel].
Кто увидит в гармонических чертах художественных
произведений то, что они создавались тяжелым и священным трудом гения
в продолжение двух тысячелетий? А то обстоятельство, что все
новое искусство приняло еврейский оттенок, слишком бросается
в глаза и выдает себя чувству, что это надо было утверждать.
Поэтому мы избавлены от необходимости заходить особенно
далеко и нам не нужно углубляться в историю искусства, чтобы
доказать очевидный факт.
Достаточно того, что мы в недоумении остановились, перед
неизбежной необходимостью освободить искусство от
еврейского гнетущего влияния. Нам нужны силы, и этих сил мы не найдем,
если остановимся только на исследовании самого явления и его
теоретическом определении. Для этой цели гораздо лучше
обратиться к своему же настроению, к своим невольным чувствам. В
этом отталкивающем нас от евреев не побеждаемом чувстве —
пора сознаться в нем откровенно — мы найдем разъяснение того,
что именно отвращает нас в еврействе. Тогда мы будем знать,
наконец, с чем мы должны бороться. Тогда же только мы и сумеем
надеяться, что прогоним с поля враждебного нам демона,
укрепившегося под надежным прикрытием непроницаемой полутьмы,
которую мы, добродушные гуманисты, сами на него набросили,
чтобы сделать его вид менее противным.
Еврей, который имеет одного Бога и только для себя, прежде
всего в каждодневной жизни бросается нам в глаза своим
наружным видом. Этот особенный вид — неотъемлемая принадлежность
еврея, среди народа какой бы европейской национальности он ни
вращался, — для всех национальностей представляет черты
неприятно-чуждые. Мы невольно не желаем иметь ничего общего с

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
63
человеком, имеющим такой вид. До сих пор это должно было
считаться несчастьем для евреев. Теперь же, как мы видим, они
чувствуют себя прекрасно со своим несчастьем. Судя же по
еврейским успехам, их различия от нас обратились как бы в отличия.
Не касаясь того морального воздействия, какое оказывает на
нас эта сама по себе неприятная игра природы, мы в интересующем
нас вопросе должны обратить внимание на ту еврейскую внешность,
которая никогда не может быть предметом чистого
изобразительного искусства. Когда же в искусстве желают представить еврея, то
черпают образы из области фантазии, мудро облагораживая или
совсем пропуская все то, что в обыкновенной жизни конкретно
характеризует еврейский вид.
Никогда же еврей не приблудится и на театральную сцену.
Исключения из этого по числу и своим особенностям таковы, что
они лишь подтверждают общее правило.
Мы не можем представить себе какую-нибудь драматическую
сцену античного или современного характера, в* которой роль
играл бы еврей, чтобы до смешного не почувствовать несоответствия
такого представления2.
А это очень важно. <...>
Как это ни странно, но необходимо признать, что евреи,
отличающиеся полной неспособностью к художественному
выражению своего существа как в речи, так и в пении, все же достигли
господства, руководства общественным вкусом в наиболее
распространенной области современного искусства — в музыке.
Итак, прежде всего рассмотрим, каким образом еврею
удалось сделаться представителем музыки.
В истории нашего общественного развития был поворот, с
которого всеобщее признание возвело деньги на степень
руководящего начала. С этого-то времени евреям, единственный
промысел которых — ростовщичество — обеспечивал им огромную
выручку даже без надлежащего труда, оказалось предоставлено
право на первенство в обществе, столь жадном до денег, тем более
что это право евреи сами и принесли с собой.
Современное образование, доступное только классам
состоятельным, прежде всего оказалось доступным для евреев и тем
унизительно для себя обратилось в предмет роскоши.
С этого же момента в нашу общественную жизнь вступает
образованный еврей, отличие которого от необразованного
еврея мы должны точно принять во внимание. Образованный еврей
произвел невероятнейшие усилия, чтобы лишить себя заметных

64
Евреи в современном мире
признаков своих низших единоверцев. Во многих случаях он даже
признавал целесообразным действовать путем принятия
христианского крещения, лишь бы только уничтожить все следы своего
происхождения. Но такое усердие никогда, однако, не давало ему
полной возможности получить ожидаемые результаты. Оно
приводило лишь к тому, что оставляло его в полном одиночестве и
тем создало из него такого бессердечнейшего человека, что мы
вынуждены были отказаться даже от прежней нашей симпатии к
трагической судьбе его племени. За ту связь, которую он
специально разорвал со своими соплеменниками, еврей не смог
приобрести иной, высшей связи с обществом, до уровня которого он
захотел подняться. Даже образованный еврей состоит в связи лишь
с теми, кто нуждается в его деньгах, а деньгам никогда полностью
не удавалось заключить между людьми успешную связь. Поэтому
чуждо и безучастно находится еврей среди общества, которого он
никогда не поймет, к склонностям и стремлениям которого он не
чувствует симпатии, история и развитие которого его не
волнуют. <...>
Иллюстрируя все вышесказанное, мы остановимся на
произведениях одного еврейского композитора, который природой был
одарен таким специфическим талантом, каким немногие
обладали до него. Все, что мы видели при исследовании нашей
антипатии ко всему еврейскому, все противоречия этого существа, вся
его неспособность приобщиться к нашей жизни и искусству, вне
которых евреи обречены жить, даже несмотря на стремление к
созидательной работе, — все усиливается до полного
трагического конфликта в характере, жизни и творчестве рано умершего
Феликса Мендельсона-Бартольди3. <...>
Мы говорили выше, что евреи не дали свету ни одного
истинного служителя искусства. Но необходимо упомянуть о Генрихе
Гейне4. В то время, когда у нас творили Гёте и Шиллер, не было
ни одного другого поэта-еврея. Но когда у нас поэзия
превратилась в ложь и когда не сохранилось ни одного настоящего поэта,
тогда стало делом некоторого очень одаренного поэтического
еврея [Гейне] раскрыть с пленительной насмешкой эту ложь, эту
бездонную вялость, иезуитское лицемерие нашего творчества,
напрасно пытавшегося придать себе вид поэзии. Он
немилосердно бичевал также своих знаменитых музыкальных
собратьев-евреев за их открытое намерение быть художниками; никакой обман не
мог перед ними устоять. Он был без отдыха гоним неумолимым
демоном отрицания того, что казалось ему отрицательным, через

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
65
все иллюзии современного самообмана, до той точки, где он сам
себе налгал, что он поэт. За это он приобрел свое стихотворное
вранье, переложенное нашими композиторами на музыку. Он был
совестью еврейства, как еврейство является нечистой совестью
нашей современной цивилизации.
Еще мы должны будем назвать одного еврея, который
выступил у нас в качестве писателя. Из его еврейской обособленности
он вышел к нам, ища спасения. Он его не нашел и должен был
сознаться, что он может его найти лишь только в нашем
спасении — в искренности человека. Для еврея сделаться вместе с нами
человеком значит прежде всего перестать быть евреем. Это и
сделал Берне5. И Берне учил, что такое спасение не достижимо в
довольстве и равнодушном холодном удобстве, но что оно, как и
нам, стоит тяжких усилий, нужды, страха, обильного горя и боли.
Становитесь же, не стесняясь, — скажем мы евреям, — на
правильный путь, так как самоуничтожение спасет вас! Тогда мы
будем согласны и, в известном смысле, неразличимы! Но помните,
что только это одно может быть вашим спасением от лежащего
на вас проклятия, так как спасение Агасфера6 — в его погибели.
Примечания
1 Рихард Вагнер (1813-1883) — немецкий композитор, который пытался
соединить музыку с драматической поэзией и использовал в своем
творчестве многообразные символы, отсылающие к национальным и
романтическим мотивам. Вагнер надеялся, что его музыка даст выражение тому (и
будет способствовать возрождению того), что он называл «германским
героическим духом» и считал особой «расовой характеристикой», присущей
только «чисто германским ветвям арийской расы». Его эссе «Еврейство в
музыке», впервые опубликованное под псевдонимом, а позже, в 1869 г., с
указанием подлинного имени автора, считается одной из первых
формулировок теории расового антисемитизма. Произведения Вагнера, в то
время пользовавшиеся большой популярностью среди образованных слоев
общества, сделали антисемитизм «респектабельным» (с культурной точки
зрения) феноменом и способствовали скорейшему распространению
расистских доктрин. Политическими эссе Вагнера восхищался Адольф Гитлер,
а оперы этого композитора регулярно исполнялись в Байрейте в дни
нацистских партийных съездов.
2 В издании 1869 г. и последующих изданиях имелось такое примечание к
этой фразе:
«О деятельности еврейских актеров можно было бы много сказать по
опытам позднейшего времени. Теперь они не только заняли сцену, они успели
как бы похитить у актеров их художественные образы.
Какой-либо еврейский «характерный представитель» не только старается
изобразить создания Шекспира или Шиллера, но подставлять вместо них
3 - 3232

66
Евреи в современном мире
собственные тенденциозные изображения. От этого получается такое
впечатление, как будто из картины вырезано лицо Подлинного Человека и
вместо него вставлена физиономия догматического еврея. Фальсификация
нашего искусства, в особенности драматического, доведена до грубого
обмана, от чего даже о Шекспире теперь стали судить только с точки зрения
условной пригодности его произведений для сцены. (Примечание
немецкого издателя [Рихарда Вагнера].)
3 Якоб Людвиг Феликс Мендельсон-Бартольди (1809-1847) — немецкий
композитор, внук Мозеса Мендельсона; в раннем детстве был обращен в
лютеранство.
4 Генрих Гейне (1797-1847) — один из величайших лирических поэтов,
писавших на немецком языке, и самый известный из еврейских писателей
Германии. Поздние стихотворения Гейне и особенно его прозаические
произведения создали ему славу едкого сатирика, проницательного
критика романтизма, патриотизма с шовинистическим оттенком и
современной политической ситуации.
5 Людвиг Берне (1786-1837) — немецкий либеральный политический
эссеист. Он использовал юмор и иронию, чтобы начинять острыми
политическими аллюзиями свои работы на самые безобидные темы. Берне родился в
семье богатых еврейских банкиров во Франкфурте, в 1818 г. перешел в
лютеранскую веру. В своих сочинениях он постоянно возвращался к идее,
согласно которой свобода человечества в целом нерасторжимо связана со
свободой евреев.
6 Агасфер — имя «Вечного Жида», который, согласно легенде, был осужден
на вечное скитание без надежды на отдых (которое должно продлиться до
Судного дня) за то, что поглумился над Иисусом, когда он совершал свой
крестный путь. Эта легенда впервые была изложена в немецкой лубочной
книге 1602 г., а потом быстро распространилась в разных вариантах. Она
также нашла отражение во многих литературных произведениях.

14
ВИЛЬГЕЛЬМ
МАРР
Победа еврейства
над германством
(1879)1
Источник: W.Mm9DerSiegdesJuden-
tums iiber das Germanenthum vom nicht
confessionellen Standpunkt ausbetrachtet
(Bern: Rudolph Costenoble, 1879), s. 30-35.
Ничто не стоит на месте. <...>
Но видел ли кто-нибудь признаки того, что начинаются
еврейские «Сумерки богов»?
Нет.
Социально-политическое господство еврейства,
осуществляемая евреями опека над религиозно-церковной мыслью сейчас
переживают расцвет, и все движется к тому, чтобы исполнилось
обетование Иеговы («Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех
народов земли...» и пр.).
Внезапно обратить этот процесс вспять невозможно хотя бы
потому, что все социальное здание, насквозь проникнутое духом
иудаизма, в таком случае сразу развалилось бы, а у нас нет
наготове идеала, который мог бы встать на его место, чтобы обрести
плоть.
Мы также не можем рассчитывать и на помощь
«христианского» государства, ибо евреи являются «лучшими гражданами»
этого современного христианского государства, которое
полностью отвечает их интересам. <...>
То, что я сейчас выскажу, — это не легковесное пророчество,
но глубокое внутреннее убеждение: не успеют смениться и четыре
поколения, как не останется ни одной государственной
должности, не исключая самой высшей, которая не была бы узурпирована
евреями.
з*

68
Евреи в современном мире
Да, еврейство вознесет Германию к вершинам мировой
власти и превратит ее в западную Новую Палестину.
И для этого не понадобится кровопролитных революций —
все решит глас народа.<...>
А потому не надо бросать никаких упреков в адрес иудейства.
На протяжении восемнадцати столетий оно воевало с
западным миром. И победило этот мир, и подчинило его себе. Мы
оказались в положении побежденных, и вполне в порядке вещей, что
победитель бросает клич: «Vae Victis!»2
Наш германский элемент перед лицом этой чуждой власти
показал себя несостоятельным и беспомощным в
культурно-историческом плане. И это факт — суровый, неумолимый факт.
Государство, Церковь, католицизм, протестантизм, наша вера и наши
догматы — все должно склониться перед еврейским ареопагом,
который вершит свой суд в ежедневной прессе. <...>
Германство долго не попадало в сферу интересов евреев, но
после того, как оно оказалось главным объектом этих интересов,
события стали развиваться с неудержимой быстротой.
Гамбетта3, Симон4 и Кремье5 были истинными диктаторами
Франции в 1870—1871 гг. и во время войны обрекли тысячи и
тысячи французов на бессмысленную гибель. После Седана весь мир
надеялся на скорое заключение мира. Как бы не так! Некий Жюль
Фавр6 раздразнил своим краснобайством Бисмарка, а потом
политика «крови и стали» стала раскручиваться дальше из-за
легкомысленного и недостойного акта фанатизма, совершенного
господами семитами в Туре.
Несчастная, объевреившаяся Франция!..
В Англии семит Дизраэли7 — разумеется, германоненавист-
ник — держит в своем жилетном кармане ключ к восточному
вопросу, сиречь к войне и миру.
Кто же на Берлинском конгрессе извлек реальную пользу из
пролитой на Востоке крови? Еврейство. И в первую очередь Ис-
раэлитскш союз8. Румыния была вынуждена официально открыть
свои врата и двери тлетворному семитскому духу. Потребовать
того же от России иудейство пока не осмеливается. Но и за этим
дело не станет. <...>
В изумлении и восхищении склоняюсь я перед семитским
народом, поправшим наши выи стопой победителя, и,
вынужденный подчиниться рабской доле, собираю последние остатки
жизненных сил, чтобы по возможности хоть умереть достойно — как
тот, кто не сдался и не желает просить пощады.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
69
Можем ли мы отрицать исторические факты?
Нет!
А ведь тот исторический факт, что Израиль в девятнадцатом
веке стал ведущей социально-политической державой, лежит перед
нашими глазами. Для того, чтобы деиудеизироваться, нам уже не
хватает ни физических, ни интеллектуальных сил. С грубым,
брутальным, но совершенно бессознательным протестом против
реального процесса объевреивания общества выступила
социал-демократия, но протестовала она вместе с евреями, которые внедрились
и в ее ряды. Даже сам основатель немецкой социал-демократии,
Лассаль9, был семитом!..
Стоит ли так удивляться? В нашу среду проникло гибкое,
упорное, умное инородное племя, которое умеет обращать себе
на пользу все формы абстрактного реализма. Не отдельные евреи,
но еврейский дух, еврейское сознание овладели миром. <...>
Все это — результаты культурно-исторического развития,
столь уникальные в своем роде и столь грандиозные, что
пытаться бороться с ними путем банальной повседневной полемики
совершенно бессмысленно. Гордая Римская империя, несмотря на
всю силу своего оружия, не знала триумфов, подобных тем,
какие обычный семитизм одержал в западных странах и особенно
в Германии.
Примечания
1 Вильгельм Марр (1818-1904) — немецкий антисемит. Его памфлет,
«Победа еврейства над германством, рассматриваемая с неконфессиональной
точки зрения», отрывки из которого мы здесь воспроизводим, к 1879 г.
выдержал уже двенадцать изданий. В этом имевшем большое влияние
памфлете, как видно уже из его названия, евреи противопоставляются не
христианам, а германцам; эти два народа, как полагает Марр, диаметрально
и бесповоротно противоположны друг другу. Считается, что Марр
первым ввел в политический лексикон термин «антисемит», основав в 1879 г.
Антисемитскую лигу (Antisemiten-Liga), которая организовывала лекции
и издавала ежемесячный журнал (правда, просуществовавший недолго).
Эта лига была первой попыткой создания широкого политического
движения на базе антисемитизма.
2 «Горе побежденным!» Эти слова были девизом данного памфлета.
3 Леон Гамбетта (1838-1882), которого Марр ошибочно считал евреем, был
лидером французских республиканцев, стал министром внутренних дел в
новом «Правительстве национальной обороны» (после разгрома
французов при Седане в 1870 г.). В 1871 г. он безуспешно пытался организовать
сопротивление немцам. С 1879 по 1882 г. был председателем палаты
депутатов и пользовался в ней значительным влиянием.

70
Евреи в современном мире
4 Жюль Франсуа Симон (1814-1896) был сыном протестанта и католички, а
не евреем, как, видимо, полагал Марр. Симон занимал пост министра
образования в «Правительстве национальной обороны». Хотя Симон и сам
был противником монархии, в 1870 г., после капитуляции Парижа, он
вынудил Гамбетту уйти в отставку, чтобы не дать немцам лишнего повода
для репрессий.
5 Изак Адольф Кремье (1796-1880) — французский адвокат и
государственный деятель, лидер французского еврейства. Несколько раз избирался
членом палаты депутатов, а в 1870 г. стал министром юстиции.
6 Жюль Фавр (1809-1880) — один из наиболее влиятельных
республиканцев, государственный деятель, известный своими ораторскими
способностями. Как министру иностранных дел ему было поручено ведение
мирных переговоров с Германией. 6 сентября 1870 г. он легкомысленно
сказал, что «не уступит Германии ни пяди земли, ни единого камня
крепостей». Отто фон Бисмарк, германский канцлер, в ответ на это
немедленно заявил, что непременным условием мира будет уступка Францией
Эльзаса и Лотарингии.
7 Бенджамин Дизраэли, лорд Биконсфилд (1804-1881) — английский
государственный деятель и писатель. Хотя в тринадцатилетнем возрасте его
крестили, он гордился своим еврейским происхождением. Став во второй
раз премьер-министром (1874-1880), он пытался укрепить Британскую
империю и воспрепятствовать проникновению России в Средиземноморье.
Дизраэли был одной из самых влиятельных фигур на Берлинском
конгрессе (1878), где Россия была вынуждена отказаться почти от всех своих
территориальных завоеваний на Балканах.
8 Имеется в виду Всемирный еврейский союз — первая международная
еврейская организация нового времени, основанная в 1860 г. и
базировавшаяся в Париже. Еврейская община Берлина, поддержанная Альянсом и
бухарестским Обществом Сиона, направила петицию председателю
Берлинского конгресса и главе германской делегации Отто фон Бисмарку с
просьбой поднять на конгрессе вопрос о предоставлении равноправия
румынским евреям. В результате германские представители потребовали
предоставления гражданского равноправия членам всех религиозных общин
на Балканах, и в мирный договор был внесен соответствующий параграф,
предусматривавший конкретные меры по проведению этого требования в
жизнь.
9 Фердинанд Лассаль (1825-1864) — немецкий еврей, лидер
социалистического движения, посвятивший последние годы своей жизни созданию
политической партии немецких рабочих; его усилия увенчались основанием в
1863 г. Всеобщего германского рабочего союза.

Еврейский вопрос —
это расовый вопрос
(1881)1
Источник: К.Е. Duhring, Die Juden-
frage als Racen- Sitten- und Cultur-frage
(Karlsruhe und Leipzig: H. Reuther, 1881),
s. 3-4.
<...> Поэтому еврейский вопрос все равно бы существовал
даже тогда, когда все евреи повернулись спиной к своей вере и
примкнули бы к одной из господствующих у нас церквей. Более
того, я утверждаю, что в таком случае противоборство между нами
и евреями стало бы еще более настоятельной необходимостью, чем
является и без того. Именно крещеным евреям удается без всяких
помех дальше всего проникать во все каналы общества и
политической общественной жизни. Они как бы добыли себе отмычку и
теперь могут проталкивать свою родню даже туда, куда
правоверные евреи не могли бы за ними последовать. Для
правоверного еврея, в соответствии с нашим законодательством и особенно с
принципами нашего управления, пока остаются закрытыми
многие двери, в которые еврей только по расе, продавший свою веру,
может войти без всяких помех. Ситуация, сходная с той, которую
мы имеем с крещеными евреями, возникнет и в том случае, если
верующие евреи получат все гражданские права и возможности.
Тогда, подобно своим собратьям-выкрестам, они станут
тесниться на всех путях общественной и политической жизни, и таким
образом их контакт с приютившей их нацией станет более
ощутимым. Это произойдет, хотя нигде нет такого положения, чтобы,
помимо государства, еще и общество относилось к религиозным
евреям совершенно как к равным. <...>
15
КАРЛ ОЙГЕН
ДЮРИНГ

72
Евреи в современном мире
Итак, я возвращаюсь к предположению, что еврейство
определяется исключительно на основании расы, а не на основании
религии. Я отвергаю все прежде принятые выводы. <...>
Моисеева попытка поместить в основание нашего народа
иудейский компонент только обостряет еврейский вопрос.
Причудливое смешение наших современных культур или, иными
словами, заполнение расовым еврейством трещин в нашем
национальным здании, неизбежно приведет к определенной реакции.
Тесный контакт [между немцами и евреями] невозможен без
немедленного осознания того, что это вливание еврейских качеств
несовместимо с нашими лучшими побуждениями.
Примечания
1 Карл Ойген (Евгений) Дюринг (1833-1921) — немецкий экономист и
философ. Будучи одним из первых представителей современного расового
антисемитизма, он оказал значительное влияние на развитие германского
антисемитизма в 1880-е гг.

16
АЛЬФОНС
ТУССЕНЕЛЬ
Евреи, короли эпохи
(1845)1
Источник: A. Toussenel, Les Juifs,
wis de I'epoque, histoire de la feodalite
financiered 4e ed., t. 1, p. 1-6.
В жизни народов, как и в жизни отдельных людей, бывают
переломные эпохи, когда кажется, будто кровь застыла в сердцах;
роковые времена, когда все завоевания прошлого могут быть
потеряны из-за одной-единственной ошибки; времена, когда
[коррумпированные силы], спровоцированные всеобщей
бездеятельностью и вялостью умов, узурпируют власть и утверждают свое
господство на века.
Французская нация ныне стоит на пороге одной из таких
роковых эпох.
Бессилие парламента очевидно: кажется, что за короткий срок
оно приобрело характер хронического явления. Палата
депутатов, самый надежный представительный орган страны,
раздробленная, расколотая на фракции, как и само государство, голосует
за принятие законов по частям. Такие понятия, как «система» и
«единство», наводят на них страх. Лишь при обсуждении
пустяковых вопросов, касающихся пакетов акций или каких-нибудь
секретных фондов, депутаты иногда еще выходят из состояния
оцепенения. Объединившись в момент опасности, они сразу же
разбегаются, как только угроза отступает, и каждый представитель
власти, вернувшись к делам местного значения, с новым рвением
принимается набивать собственный карман. Действующий закон,
не заключающий в себе ничего грандиозного и лишившийся на-

74
Евреи в современном мире
ционального характера, является результатом финансовой
сделки между алчными и узко мыслящими политиками. Министры
могут добиться парламентского большинства лишь на том
условии, выдвинутом парламентом, что они сами не будут
участвовать в управлении государством. Учить [граждан] торговать
своей совестью и скрывать свои низости — вот почти единственная
задача, которую, в соответствии с нравами нашей эпохи,
призваны решать представители власти. <...>
Внутри страны весь аппарат центральной администрации
пришел в негодность; ибо уже не префект, а депутаты управляют
страной и распределяют должности. У министров вошло в
привычку расплачиваться за отданные в их поддержку голоса
предоставлением доли от собираемых налогов или назначениями на
должности в префектурах. Самые высокие государственные
должности потеряли свой престиж в глазах населения, а те, кто их
занимает, — свое прежнее влияние. Повседневной практикой
стали обвинения во взяточничестве наиболее высокопоставленных
чиновников: так, некий маршал Франции признается в суде, что
запятнал честь своего командования, подделав отчет о
контрибуции, наложенной на противника; министр военного флота
чистосердечно исповедуется пред судом в том, что отчеты его
ведомства не лишены некоторых несоответствий. Банкротство стало
обычным явлением как среди сборщиков налогов, так и среди
нотариусов и биржевых маклеров; некоторые из них даже
предстали перед судом присяжных по обвинению в развратных
действиях. Двадцать пять алжирских чиновников одновременно были
привлечены к суду: часть из них отстранили от занимаемых
должностей, другим просто вынесли порицание в связи с обнаруженными
фактами взяточничества, недисциплинированности и
некомпетентности. Суды метрополии не в меньшей степени, чем суды
Алжира, завалены скандальными делами о взяточничестве и
вымогательстве. Можно даже сказать, что в этой сфере — сфере
должностных правонарушений — некоторые военные и морские
ведомства как бы соревнуются между собой. Большинство акцизных
чиновников участвует — на равных долях — в коммерческих
операциях производителей поддельных спиртных напитков.
Работники монетного двора обвиняются в продаже чеканов.
Мошенничество, моральное разложение и презрение к порядочности
распространились повсюду.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
75
Даже в судебном ведомстве, которое столь долго служило
последним оплотом наших свобод и нашей чести, в нынешний
период обвального крушения системы общественной морали и
нравственных ориентиров, кажется, было утрачено само
представление о разнице между «справедливым» и «несправедливым». Так,
недавно стало известно, что были приговорены к тюремному
заключению и взысканию штрафа полунищие рабочие, виновные
лишь в том, что они создали объединение с целью жить
результатами своего труда. Однако судившим их суровым слугам
закона не приходит в голову мысль обвинить предпринимателей в
том, что те объединились с целью жить результатами труда
своих рабочих. Едва ли можно сыскать хотя бы одного судью,
который бы расценил существование такого союза предпринимателей
как смягчающее обстоятельство в пользу шахтеров Сент-Этьена.
Еще менее вероятно, чтобы судебные власти Франции, столь
жестокие по отношению к беднякам, решились привлечь к суду, по
обвинению в расхищении государственной казны, тех еврейских
банкиров из Лондона и Женевы, которые без всякого стеснения
чуть ли не ежедневно создают всевозможные объединения, чтобы
с минимальными издержками обеспечить себе монополию в
сферах кредитования и железнодорожного строительства.
В плане международных отношений Франция скатилась до
положения второстепенной державы: абсолютистские государства
держат ее в карантине, как выразился поэт. Они обсуждают
вопросы, касающиеся поддержания равновесия сил в Европе, без
участия Франции, не допуская ее на свои конгрессы; и Франция —
вместо того, чтобы благородно замкнуться в своей изоляции и
потом заставить других заплатить высокую цену за ее
возвращение к участию в этих конгрессах, где на самом деле ничто не
может решиться без нее, — Франция вместо всего этого постыдным
образом выпрашивает, как об одолжении, чтобы ей разрешили
опять занять свое место на форуме европейских держав; и, дабы
заслужить «прощение», соглашается на всяческие унижения:
например, предоставляет английскому флоту монопольное право на
полицейское патрулирование морей и позволяет иностранным
крейсерам досматривать свои суда. А когда общество,
возмущенное подобными низостями, начинает протестовать, французское
правительство, прибегая к многочисленным ухищрениям,
замалчивает эти вопросы. <...>

76
Евреи в современном мире
В благоприятной для него ситуации парламентского
бессилия, инертности политической власти и оцепенения
общественного сознания торгашеский феодализм быстро проникает в самую
сердцевину наших институтов. Умело пользуясь разногласиями
между королевской властью и народом, которые к тому же
раздуваются прессой, этот феодализм все более укрепляет свои
позиции на нашей земле — и уже обеими ногами встал на горло
власти, с одной стороны, и горло народа — с другой. Сегодня
феодальная клика сформировалась еще не полностью, окончательно
она сформируется завтра; но уже сейчас она диктует свою волю и
производителю, и потребителю. Евреи царствуют во Франции и
управляют ею.
В этой книге я описываю происхождение и тенденции
развития финансового феодализма, а также последовательные стадии
его проникновения в наше общество; я указываю на опасности,
таящиеся в нынешней ситуации, и предлагаю способы выхода из
нее; я говорю о том, что еще возможно прекратить наглый диктат
денежного капитала; я призываю королевскую власть и народ
объединиться, чтобы избавиться от аристократии денег, подобно
тому, как при Ришелье они избавились от наследственной
аристократии. Я показываю, что королю достаточно лишь захотеть
еще раз отстоять свободу народа, чтобы вновь победоносно
возвыситься в глазах своих подданных.
А теперь я отвечу всем желающим спросить, что собой
представляю я сам: я из тех, кого можно назвать «людьми
сегодняшнего дня», в противоположность тем, чье имя — «люди дня
завтрашнего»; из тех преданных своему делу и «неловких» людей,
которых, когда приходит беда, всегда можно встретить в самом пекле
событий, но которые намеренно забывают обговорить выгодные
для себя условия накануне сражения и потребовать свою часть
добычи на следующий день после победы. На протяжении десяти
лет я служил делу власти с энергией и преданностью, не проявляя
ни малейшей слабости в моменты опасности2. Я бы и дальше
продолжал служить делу власти и порядка, если бы полагал, что
порядочный человек может, не запятнав себя, поддерживать эту
бесчестную политику непрерывных самоунижений и
пресмыкательства, которые сами представители власти почему-то называют
политикой умеренности. Но когда я увидел, как те самые
министры, что поручили мне их защищать, предали свое
правительство и продали Францию евреям, я покинул их лагерь, чтобы не
перейти вместе с ними в стан врага.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
11
Примечания
1 Альфонс Туссенель (1803-1885) — французский публицист; последователь
Франсуа Мари Шарля Фурье, французского утопического социалиста.
Туссенель пользовался огромной популярностью как автор статей по
орнитологии и очерков о живой природе. В этих исследованиях, которые
принесли ему славу «Бальзака животного мира», он воспевал былое
великолепие французских лесов и рощ — которые, увы, уже уничтожались, как
он писал, «железными дорогами Ротшильда». Двухтомный труд Туссене-
ля «Евреи, короли эпохи» до появления книги Эдуарда Адольфа Дрюмона
«Еврейская Франция» (см. документ 18) сохранял свою значимость как одно
из самых яростных антисемитских сочинений.
В этой работе, впервые опубликованной в 1845 г. (второе издание вышло в
1847-м и затем переиздавалось в 1886-м и 1888-м), Туссенель рисует
апокалиптическую картину Франции времен Июльской монархии (1830-1848).
В центре его внимания — коррупция в парламенте и социальные
беспорядки, сопутствовавшие быстрому индустриальному развитию, которое
происходило в тот период, а также тот факт, что еврейские финансисты
стали играть заметную роль в кругах правящей олигархии. Туссенель
пытается доказать, что Франция, впав в духовную и нравственную апатию,
позволила сделать себя жертвой «финансового феодализма», то есть
власти ростовщиков-евреев. Туссенель был одним из основоположников той
литературы, в которой средневековый образ еврея-ростовщика
связывался с общенародным презрением к финансистам и банкирам — чувством,
характерным для эпохи зарождающегося капитализма; он, например,
писал: «Я бы хотел отметить, что в народе это слово [«еврей»] означает:
«банкир, ростовщик»». Установлению этой диалектической взаимосвязи между
антикапитализмом и антисемитизмом способствовала тенденция ранних
социалистов, особенно во Франции, считать сущностью капитализма
деятельность крупных финансистов, которая изображалась как ростовщичество.
Как отмечает Джордж Лихтхайм в своем исследовании по
социалистическому антисемитизму, «антикапиталистическая и антиеврейская темы
тесно переплелись между собой, и потребовались значительное время и
значительные усилия, чтобы их можно было разделить» («Socialism and
the Jews», Dissent [July—August 1968], p. 316).
2 В начале 1840-х годов Туссенель провел три года в Алжире в качестве
представителя гражданских властей при французской армии.

Евреи: угнетенные
или угнетатели?
(1877)1
Источник: Ф.М. Достоевский,
«Еврейский вопрос», Полное
собрание сочинений (СПб, 1895), т. 11,
«Дневник писателя за 1877 г.», с. 3-13.
Положим, очень трудно узнать сорокавековую историю
такого народа, как евреи; но на первый случай я уже то одно знаю,
что наверно нет в целом мире другого народа, который бы столько
жаловался на судьбу свою, поминутно, за каждым шагом и
словом своим, на свое принижение, на свое страдание, на свое
мученичество. Подумаешь, не они царят в Европе, не они управляют
там биржами хотя бы только, а стало быть политикой,
внутренними делами, нравственностью государств. <...>
Но все-таки не могу вполне поверить крикам евреев, что уж
так они забиты, замучены и принижены. На мой взгляд, русский
мужик, да и вообще русский простолюдин несет тягостей чуть ли
не больше еврея. <...>
<...> Подумайте только о том, что когда еврей «терпел в
свободном выборе местожительства», тогда двадцать три миллиона
«русской трудящейся массы» терпели от крепостного состояния,
что, уж конечно, было потяжелее «выбора местожительства». И
что же, пожалели их тогда евреи? Не думаю; в западной окраине
России и на юге вам на это ответят обстоятельно. Нет, они и
тогда точно так же кричали о правах, которых не имел сам русский
народ, кричали и жалобились, что они забиты и мученики и что
когда им дадут больше прав, «тогда и спрашивайте с нас
исполнения обязанностей к государству и коренному населению». Но вот
пришел освободитель2 и освободил коренной народ, и что же, кто
17
Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
79
первый бросился на него как на жертву, кто воспользовался его
пороками преимущественно, кто оплел его вековечным золотым
своим промыслом, кто тотчас же заместил, где только мог и
поспел, упраздненных помещиков, с тою разницею, что помещики
хоть сильно эксплуатировали людей, но все же старались не
разорять своих крестьян, пожалуй, для себя же, чтобы не истощить
рабочей силы, а еврею до истощения русской силы дела нет, взял
свое и ушел. <...>
Пусть я не тверд в познании еврейского быта, но одно-то я
уже знаю наверное и буду спорить со всеми, именно: что нет в
нашем простонародье предвзятой, априорной, тупой,
религиозной какой-нибудь ненависти к еврею, вроде: «Иуда, дескать,
Христа продал». Если и услышишь это от ребятишек или от пьяных,
то весь народ наш смотрит на еврея, повторяю это, без всякой
предвзятой ненависти. Я пятьдесят лет видел это. Мне даже
случалось жить с народом, в массе народа, в одних казармах, спать
на одних нарах. Там было несколько евреев — и никто не
презирал их, не гнал их. Когда они молились (а евреи молятся с криком,
надевая особое платье), то никто не находил этого странным, не
мешал им и не смеялся над ними, чего, впрочем, именно надо бы
было ждать от такого грубого, по вашим понятиям, народа, как
русские; напротив, смотря на них, говорили: «Это у них такая вера,
это они так молятся», — и проходили мимо с спокойствием и
почти с одобрением. И что же, вот эти-то евреи чуждались во
многом русских, не хотели есть с ними, смотрели чуть не свысока (и
это где же? в остроге!) и вообще выражали гадливость и
брезгливость к русскому, к «коренному» народу. <...> Ну что, если бы то
не евреев было в России три миллиона, а русских; а евреев было
бы 80 миллионов — ну во что обратились бы у них русские и как
бы они их третировали? Дали бы они сравняться с собой в
правах? Дали бы им молиться среди них свободно? Не обратили бы
прямо в рабов? Хуже того: не содрали ли бы кожу совсем? Не
избили бы дотла, до окончательного истребления, как делывали они
с чужими народностями в старину, в древнюю свою историю?
Нет-с, уверяю вас, что в русском народе нет предвзятой
ненависти .к еврею, а есть, может быть, несимпатия к нему, особенно по
местам, и даже, может быть, очень сильная. О, без этого нельзя,
что он еврей, не из племенной, не из религиозной какой-нибудь
ненависти, а происходит это от иных причин, в которых виноват
уже не коренной народ, а сам еврей. <...>

80
Евреи в современном мире
Примечания
1 Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) был выдающимся русским
романистом. Во всей его прозе есть только один сколько-нибудь
обстоятельно обрисованный персонаж-еврей. Это один из героев «Записок из
Мертвого дома» (1861-1862), Исай Бумштейн — неисправимый
преступник, который остается верным практике иудаизма. Достоевский, однако,
часто вставлял в свои романы и рассказы замечания общего характера
(всегда — с уничижительным оттенком) о евреях и еврействе. Его презрение к
евреям было типично для русской литературы девятнадцатого века (от
Пушкина до Чехова), в которой евреи всегда изображались как объекты
презрения и осмеяния. Однако у Достоевского к антисемитизму
примешивалась и общая ксенофобия; его враждебность распространялась не
только на евреев, но и на англичан, французов, немцев и особенно на поляков.
В последние два десятилетия жизни Достоевского, параллельно с
кристаллизацией консервативной политической и религиозной позиции писателя,
его антисемитские взгляды становились все более ярко выраженными и
эволюционировали от традиционной русской антипатии к евреям в
сторону идеологического антисемитизма, приписывавшего этому народу
некоторые из худших грехов современного мира. Как отметил Дэвид Голдштейн
в своей работе об антисемитизме Достоевского, для этого писателя еврей
«поначалу был не более чем объектом для презрения или осмеяния,
мелким торговцем и ростовщиком, слишком нелепым, чтобы заслуживать
настоящей ненависти. Однако к концу 1860-х гг. [еврей] стал видеться ему в
образе финансиста и манипулятора, мастера оккультных наук, который
занимается биржевыми спекуляциями и распоряжается государственной
казной, пытаясь разрушить самые основы христианской цивилизации.
А еще позже [в 1870-е гг.] он [Достоевский] уже видел в еврее нигилиста, ту
движущую силу, которая стоит за революционным движением, и агента
социалистического заговора» (David J. Goldstein, Dostoievsky and the Jews
[Austin: University of Texas Press, 1981], p. 22). Этот поворот к
идеологическому антисемитизму нашел отражение в эссе «Еврейский вопрос»,
которое Достоевский включил в свой «Дневник писателя», где изложил свои
мысли о текущих политических делах и подверг резкой критике либералов
и революционеров. Публикуемый здесь отрывок взят из эссе «Еврейский
вопрос».
2 Имеется в виду Александр II (1818-1881; царствовал с 1855 по 1881 г.),
который через шесть лет после своего восшествия на престол издал закон,
отменивший в Российской империи крепостное право.

Еврейская Франция
(1886)1
Источник: Edouard-Adolphe Dru-
mont, La France Juive, 14e ed. (Paris:
C. Marpon et E. Flammarion, 1885), t. 1,
p. 520-523, 526.
<...> Евреи владеют половиной мирового капитала.
Богатство Франции, страны, национальный бюджет которой
составляет около четырех миллиардов франков, исчисляется
приблизительно суммой в сто пятьдесят миллиардов, из которых евреи
владеют восьмьюдесятью миллиардами. Тем не менее я полагаю, что,
поскольку нам придется действовать с осторожностью и
поскольку существует множество трюков для утаивания денег, такая
операция [изъятие еврейских капиталов] единовременно принесет не
более десяти-пятнадцати миллиардов (но цифру в десять
миллиардов я принимаю как минимальную).
Помимо пяти-шести миллионов наличными, мы наверняка
сумеем экспроприировать — не нанося никому личного ущерба —
достаточное количество фабрик, чтобы дать рабочим возможность
опробовать их социальные доктрины в условиях тем более
благоприятных, что [в связи с упомянутыми конфискациями] не
произойдет никакой насильственной революции, не воспоследует
роста безработицы.
Все сие — не побоюсь подчеркнуть это еще раз — свершится
без каких-либо потрясений, без пролития крови, а просто
посредством определенного рода декретов, которые не ввергнут нашу
страну в один из тех кризисов, что были бы на руку только
инородцам [то есть евреям]. Комитет по управлению
конфискованными у евреев средствами будет функционировать точно так же, как
18
ЭДУАРД АДОЛЬФ
ДРЮМОН

82
Евреи в современном мире
в свое время функционировал [революционный] комитет по
управлению национальными ресурсами, и мне трудно себе
представить, как можно будет оспорить законность подобной
конфискации, если ни в одном из учебников, по которым учится наша
молодежь, не осуждаются конфискации времен Революции.
Если сравнить эти два вида перехода собственности из одних
рук в другие, то станет очевидно, что способ экспроприации,
предлагаемый нами, даже имеет преимущества. Никто не может, не кривя
душой, отрицать, что богатство евреев, как мы уже говорили, —
богатство особого свойства: оно по сути своей имеет
паразитический характер и связано с ростовщичеством; оно является не
плодом труда бесчисленных поколений, но результатом биржевых
спекуляций и мошенничества; оно не создается трудом, но с
поразительной изобретательностью изымается из карманов реальных
работников финансовыми учреждениями, которые обогащают своих
организаторов за счет разорения простых акционеров. <...>
Эти препятствия [воздвигнутые евреями перед рабочими]
поистине велики, но, тем не менее, не непреодолимы. Ведь еще
может появиться в нашем народе некий человек, француз по
рождению, в душе которого укрепится величественное стремление
связать свое имя с мирным решением проблемы пролетариата, той
самой проблемы, которая уже стоила плебеям потоков без пользы
пролитой крови и которая приведет к еще большим
кровопролитиям, если не будет избран иной путь для ее решения2.
Может найтись и храбрый офицер, который, будучи
потрясен тем состоянием униженности, в которое впала его страна,
поставит на карту собственную жизнь, чтобы вывести отечество из
этого состояния.
При нынешней ситуации, когда правительство навлекло на
себя всеобщее презрение и трещит по всем швам, каких-нибудь
пяти сотен решительных парней из предместий и одного полка,
который окружит еврейские банки, вполне хватило бы, чтобы
осуществить самую благотворную из революций Нового времени.
Все закончилось бы еще до вечера, и, увидав объявления,
возглашающие, что через несколько дней начнет действовать Касса
по распределению конфискованных у евреев средств, люди на
улицах принялись бы обнимать друг друга.
Так воплотились бы в жизнь прекрасные слова Петра
Достопочтенного, аббата Клюни: Serviant populis christianis, etiam invitis
ipsis, devitiae Judeorum («Да послужит богатство евреев, даже
вопреки их воле, христианским народам»). <...>

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
83
Примечания
1 Эдуард Адольф Дрюмон (1844-1917) — журналист и лидер
антисемитского движения во Франции. Его «Еврейская Франция» — впервые
опубликованная в 1886 г. и впоследствии выдержавшая более ста изданий — была,
как тогда говорили, самой читаемой в стране книгой. Воспользовавшись
успехом своего произведения, Дрюмон попытался организовать
антисемитизм как политическую и социальную силу; в осуществлении этой
инициативы его поддержали прежде всего студенты и низшие слои
католического духовенства. В 1892 г. он основал La Libre Parole
(«Свободное слово»), ежедневную газету, которая отражала как его антисемитские
взгляды, так и то, что можно назвать его «сентиментальным социализмом» —
патерналистскую заботу о бедных и отвращение к капиталу (как к
противоположности имущества), представлявшему собой, по определению Дрю-
мона, богатства, приобретенные незаконным путем, посредством
спекуляции. «Имущество», по мнению Дрюмона, — христианская ценность,
«капитал» — еврейская.
Его двухтомный труд, составляющий более тысячи страниц, претендует
на правдивое изображение исторического конфликта между еврейством и
Францией. Исследованию этого конфликта предпослан рассчитанный на
эмоциональное восприятие обзор расовых различий между
арийцами-галлами — идеалистическим и рыцарственным христианским народом — и
евреями. В противоположность французу, типичный еврей лишен
творческого импульса и, соответственно, уродлив (у него крючковатый нос,
искривленные пальцы, от тела его исходит неприятный запах). Более того,
евреи по натуре своей являются шпионами, предателями, преступниками
и носителями всяческих болезней. Благодаря своей хитрости «еврейская
раса» чуть ли не полностью подчинила себе добродетельных, но
беспечных арийцев Франции. Однако главная тема антисемитского пасквиля
Дрюмона — контраст между бедностью французских рабочих и крестьян,
с одной стороны, и богатством еврейских банкиров и промышленников —
с другой. Предложенная Дрюмоном программа освобождения
погруженной во мрак невежества Франции от власти еврейских хищников
излагается в отрывке, который мы здесь воспроизводим.
2 На афише, которая рекламировала иллюстрированное издание «Еврейской
Франции» 1887 г., «Дрюмон был изображен как новый Карл Мартелл,
облаченный в сияющие латы и атакующий сарацинов девятнадцатого века,
паладинов банка и биржи; на обложке же этого издания Дрюмон,
держащий в руках крест, попирал ногами старика, вцепившегося в синайские
скрижали» (R.F. Byrnes, Anti-Semitism in Modern France [New Brunswick: Rutgers
University Press, 1950], vol. 1, p. 139 ff.).

Чего мы требуем
от современного еврейства
(1879)1
Источник: Christlich-Sozial: Reden und
Aufsatze von Adolf Stoecker, Hof- und
Domprediger in Berlin (Bielefeld, 1885),
s. 142-154.
<...> Мы все же не думаем, что конец немецкого духа так уж
близок. Народы, как и отдельные люди, могут возрождаться; и
Германия, и Берлин вновь обретут здоровье и освободятся от
чуждого духа. Однако симптомы болезни налицо: социальные язвы
покрывают все тело нашего народа, а социальная вражда
никогда не бывает беспричинной. Христиане, как и евреи, должны
серьезно озаботиться тем, чтобы это противостояние не переросло
в ненависть. Ибо уже заметны то там, то сям как бы всполохи
далекой грозы. Однако весьма примечательно то, что еврейская
либеральная пресса не находит мужества, дабы ответить на жалобы
и обвинения своих оппонентов. Зато в иных случаях она
изобретает скандалы, даже если никаких поводов для них нет; свои
ядовитые перья эти писаки оттачивают, выбирая в качестве мишеней
проповеди в наших церквях или заседания наших церковных
собраний; а вот еврейский вопрос они стараются замолчать и
готовы на все, лишь бы их читатели не услышали неприятных для себя
голосов. Они делают вид, будто презирают своих противников,
будто считают ниже своего достоинства вступать с ними в
полемику. А ведь было бы разумнее поучиться у своих оппонентов,
разобраться в собственных недостатках и начать совместно
работать над тем, чтобы добиться социального примирения, которое
так нам необходимо. Именно в этом свете я намереваюсь рассмот-
19
АДОЛЬФ
ШТЕККЕР

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
85
реть еврейский вопрос — в духе христианской любви, но также и
полной социальной правдивости. <...>
Я действительно вижу в современном еврействе большую
опасность для немецкой национальной жизни. Говоря об
опасности, я имею в виду не религию ортодоксальных иудеев и не
просветительство реформистов. Ортодоксальный иудаизм — этот
окаменевший закон, Ветхий Завет без храма, без священнослужителей,
жертвоприношений и даже без мессии—для детей девятнадцатого
века не таит в себе ни притягательной силы, ни опасности. Это
форма религии, сокровенное ядро которой уже умерло; низшая
ступень Откровения; дух, переживший себя, все еще почитаемый,
но уже преодоленный Христом и не несущий никакой истины для
современности. В религиозном отношении значимость
реформистского иудаизма еще меньше. Это уже и не иудаизм, и не
христианство, а какой-то жалкий остаток эпохи Просвещения, идеи
которого даже не взросли на еврейской почве, а были порождены
эпохой упадка христианской церкви, самой церковью давно
преодоленной. Обе упомянутые [еврейские] партии, разумеется,
похваляются тем, что евреи якобы являются для мира и
человечества носителями высочайших религиозных и нравственных идей
и что миссия еврейства ныне и на все будущие времена состоит в
том, чтобы сохранять, развивать и распространять сии идеи. Уж в
этом-то еврейская пресса, от правого до левого ее крыла, вполне
единодушна. <...>
Здесь мы выдвигаем наше первое требование и просим:
будьте чуть-чуть поскромнее! Мы не отрицаем, что Израиль нес, как
несут священный огонь, сквозь эпоху древности представление об
индивидуальном едином Боге — пока не явился Христос и не
даровал миру более совершенную веру, более глубокое понимание
Бога и более высокую истину. Однако это исторический факт, что
народ Израиля вновь и вновь впадал в самое вульгарное
идолопоклонство и что лишь посылая в мир выдающихся личностей Бог
на короткое время приостанавливал такое отпадение от веры. Так
что если учение о едином Боге сохранилось для мира, это никак
не заслуга Израиля, а результат Божьего милосердия. Точно так
же неоспоримо и то, что идеи религиозной свободы,
толерантности в современном смысле ни в коей мере нельзя считать
характерными чертами Ветхого Завета. Того, кто нарушал субботу,
побивали камнями; жрецы Ваала истреблялись. Все это
относится к особенностям тогдашних еврейских законов; мы далеки от

86
Евреи в современном мире
того, чтобы ставить подобную нетерпимость в укор Ветхому
Завету. И все же то, что евреи приписывают себе идеи, которые были
совершенно не известны их религии в ее исторической форме,
является вопиющей нелепостью. И ведь они знают, что у них была
жреческая каста — явно нечто противоположное идее равенства;
что у них существовало рабство — явно нечто противоположное
идее свободы; и что у них культивировалось многоженство — явно
нечто противоположное идеальной семейной жизни. Только
германо-христианская жизнь положила конец всем этим
безобразиям. Правда, Израиль действительно имел просвещенное
хозяйственное законодательство: социальные формы собственности,
запрет на взимание ростовщического процента, высочайшее
милосердие по отношению к бедным. Однако достаточно просто
перечислить эти достоинства, чтобы почувствовать, какая
чудовищная пропасть отделяет Ветхий Завет от современного
еврейства. Только германское право защитило понятие общественной
собственности, только христианская церковь ввела запрет на
взимание ростовщического процента; и именно здесь нагляднее
всего раскрываются ошибки и прегрешения современного еврейства.
Но даже если допустить, что пресловутая высокая миссия и в
самом деле является постоянной задачей Израиля: кто же тогда те
вдохновленные божественным духом мыслители и поэты, что
проповедуют, восхваляют и почитают Бога живого? Быть может,
редакторы газеты Tageblatt2! Или ученые мужи из «Kladderradatsch»3!
А где те школы пророков Святого Духа, что могли бы
подготовить юношей для исполнения сей всемирной миссии? Где
миссионерские центры? Где сами миссионеры? Уж не на биржах ли
Берлина, Вены и Парижа? О нет, в подобных глупостях евреев не
упрекнешь. В том-то и состоит их роковая судьба, что они, не
признав Христа, сбились со своего божественного пути, отреклись от
своей высокой миссии и, в полном соответствии с выбором,
указанным Господом нашим Иисусом, — «Не можете служить Богу и
маммоне» [Мф. 6:24; Лк. 16:13] — побежали за золотым тельцом,
оставив стези Господа. <...>
И несмотря на эту истину, несмотря на отсутствие у них
какого бы то ни было религиозного творчества, евреи упорно
цепляются за иллюзию, будто они представляют собой религиозную
силу. В действительности же современный иудаизм является
антирелигиозной силой; той силой, которая повсюду ведет
ожесточенную борьбу с христианством, искореняя в народах как
христианскую веру, так и национальное чувство, а взамен не предлагая

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
87
ничего, кроме языческого культа иудейства как такового —
культа, в котором нет никакого иного содержания, кроме еврейской
самовлюбленности. <...>
Остается один вопрос: что теперь делать? Мы полагаем, что
евреи и христиане должны работать над тем, чтобы установить
между собой правильные отношения. Другого пути нет. Уже
начинают то тут, то там обнаруживаться вспышки ненависти к
евреям, а ненависть противоречит Евангелию. Если современный
иудаизм, как и прежде, будет использовать силу своего капитала
и мощь своей прессы для разрушения нашей нации, катастрофа в
конце концов станет неизбежной. Израиль должен расстаться со
своими притязаниями на роль повелителя Германии. И
отказаться от нелепого утверждения, будто иудаизм есть религия
будущего — тогда как на самом деле он целиком принадлежит прошлому.
И пусть глупые христиане перестанут поддерживать это
заблуждение еврейского народа. Еврейская ортодоксальность с ее
обрезанием отжила свой век, а реформированный иудаизм — это уже
не еврейская религия. Осознав это, Израиль прекрасно сможет
отказаться от своей пресловутой миссии и прекратит попытки
украсть у народов, которые в свое время приютили его и
предоставили ему гражданские права, их христианскую веру. Еврейская
пресса должна стать более терпимой — таково первое условие
улучшения отношений. Социальные злоупотребления, которые
приносит с собой иудаизм, должны устраняться посредством
мудрого законодательства. Будет нелегко обуздать еврейский
капитал. Достичь этого возможно только с помощью
законодательства в немецком народном духе. Запрещение предоставления ссуд
под залог земельной недвижимости, которая должна быть
неотчуждаемой и не подлежащей закладу; изменение кредитной
системы, которое освободит деловых людей от произвола крупных
финансистов; преобразование биржевой системы и практики
операций с акциями; восстановление конфессиональной статистики,
чтобы можно было установить наличие диспропорции между
еврейским капиталом и христианской рабочей силой; ограничение
количества еврейских судей определенным процентом от общей
численности населения; отстранение от преподавания в наших
народных школах еврейских учителей и всемерное укрепление
германо-христианского духа — вот средства, которые помогут
противостоять удушению евреями германской жизни, этому
наихудшему виду ростовщической кабалы. Либо нам это удастся, и
тогда благодать вновь снизойдет на Германию, либо раковые клетки

88
Евреи в современном мире
той злокачественной опухоли, от которой мы страдаем, будут
распространяться дальше; и тогда наше будущее окажется под
угрозой, германский дух объевреится, немецкая хозяйственная жизнь
захиреет. Возврат к истинно германской правовой и
хозяйственной жизни, возврат к христианской вере — таково решение,
которое мы предлагаем. Итак, пусть каждый исполняет свой долг, и
Бог нам поможет.
Примечания
1 Адольф Штеккер (1835-1909) — немецкий проповедник и политический
деятель, придерживавшийся антисемитских взглядов. Штеккер, священник
императорского двора (с 1874 г.), был депутатом прусского ландтага с 1879
по 1898 г. В 1881 г. его избрали в рейхстаг, депутатом которого он
оставался (за вычетом периода 1893-1898 гг.) до 1908 г. В 1878 г. он основал
Христианско-социальную рабочую партию, которая в 1881 г. была
переименована в Христианско-социальную партию. Через посредство этой
партии Штеккер организовал массовое движение правого толка, в
котором участвовали недовольные ремесленники и владельцы маленьких
мастерских (позже к ним стали присоединяться представители консервативных
образованных классов). Штеккер был способным демагогом и знал, как
направить недовольство масс в русло антисемитизма. Его зажигательные
речи проложили путь для широкого антисемитского движения, которое
зародилось в Берлине в начале 1880-х гг., а потом распространилось также
на провинциальные города и сельскую округу. Воспроизведенный здесь
документ — текст речи, которую Штеккер произнес на митинге Христиан-
ско-социальной рабочей партии 19 сентября 1879 г.
2 «Berliner Tageblatt» — берлинская ежедневная газета, владельцы и
большинство сотрудников которой были евреями.
3 «Kladderadatsch» — еженедельное политико-сатирическое издание,
основанное в 1848 г.

Слово о нашем
еврействе
(1880)1
Источник: Heinrich von Treitschke,
Ein Wort iiber unser Judenthum (Berlin:
Druck und Verlag von E. Reimer, 1880),
s. 1-5.
Среди симптомов того глубокого переворота, который
происходит сейчас в умах наших соотечественников, ни один не
кажется столь странным, как страстное движение против евреев. Еще
несколько месяцев назад в Германии господствовали настроения,
удачно обозначенные кем-то как «выкрики хеп-хеп2 наоборот».
О национальных слабостях немцев, французов или любых других
народов каждый, кто хотел, мог без опаски высказываться хоть в
самых резких выражениях; однако стоило кому-нибудь пусть даже
вскользь, сдержанно и осторожно, коснуться очевидных изъянов
еврейского характера, и вся пресса тотчас награждала его
клеймом варвара и религиозного гонителя. Сегодня мы уже так
далеко отошли от тогдашней ситуации, что большинство избирателей
в Бреслау поклялись — и, очевидно, эмоции тут были ни при чем,
речь шла о хорошо продуманном решении, — ни при каких
обстоятельствах не избирать в ландтаг ни одного еврея;
антисемитские общества объединяются, на их собраниях весьма бурно
обсуждается «еврейский вопрос», поток шовинистических
пасквилей заполонил книжный рынок. В этой кампании полно грязи и
грубостей: но невозможно сдержать отвращения, когда
обнаруживаешь, что кое-что из этой подстрекательской писанины явно
вышло из-под еврейского пера: как известно, со времен Пфеффер-
корна3 и Айзенменгера4 урожденные евреи по-прежнему весьма
активно пополняют ряды фанатичных юдофобов. Что же скрыва-
20
ГЕНРИХ ФОН
ТРЕЙЧКЕ

90
Евреи в современном мире
ется за этой шумной кампанией? Действительно ли лишь грубость
черни и зависть к чужому успеху? Являются ли эти вспышки
слепой, долго сдерживавшейся ярости только мимолетным порывом,
таким же вздорным и беспричинным, как тевтонский
антисемитизм 1819 года? Нет, массы в самом деле инстинктивно чувствуют
суровую опасность, они правильно распознали опасную язву
новой немецкой жизни; и когда сегодня говорят о наличии в
Германии «еврейского вопроса» — это не просто пустая болтовня.
Когда англичане и французы пренебрежительно заводят речь
о предубежденности немцев против евреев, на это следует
отвечать следующим образом: вы нас не знаете, вы живете в более
счастливых условиях, при которых возникновение подобных
«предубеждений» совершенно невозможно. Количество евреев,
проживающих в Западной Европе, столь незначительно, что они не
могут оказывать какого-либо ощутимого влияния на
национальные нравы; через нашу же восточную границу из Польши,
этой неисчерпаемой колыбели, год за годом устремляются орды
предприимчивых, готовых продать собственные штаны еврейских
юнцов — их дети и дети их детей когда-нибудь будут задавать тон
на биржах и в газетах Германии; поток иммигрантов растет на
глазах, и все серьезнее становится вопрос: каким образом мы
можем адаптировать этих иноземцев? Исраэлиты западной и южной
[частей Европы] относятся в основном к испанскому еврейскому
племени, которое имеет за собой сравнительно достойную
историю и всегда без особого труда приспосабливалось к западному
образу жизни; они действительно в своем большинстве стали
хорошими французами, англичанами, итальянцами — насколько
этого можно ожидать от народа с такой чистой кровью и с
такими явно выраженными национальными особенностями. Мы же,
немцы, вынуждены иметь дело с польской ветвью иудейства,
которая испещрена глубокими шрамами, оставленными
многовековой христианской тиранией; мы по опыту знаем, эта ветвь евреев
несравненно более чужда европейским, и особенно германским,
нравам.
То, чего мы не можем не требовать от наших иудейских
сограждан, сводится к одной простой вещи: они должны стать
немцами, почувствовать себя немцами — без ущерба для своей веры
и своих древних священных воспоминаний, к которым все мы
относимся с уважением; мы требуем этого, ибо не хотим, чтобы
тысячелетняя германская цивилизация сменилась эрой
немецко-еврейской смешанной культуры. Было бы непростительно забывать,

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
91
что очень многие евреи, крещеные и некрещеные, — Феликс
Мендельсон5 , Фейт6, Риссер7 и другие, не говоря уже о ныне
живущих, — стали немцами в лучшем смысле слова — людьми, в
которых мы чтим благородные черты немецкого духа. Однако столь
же несомненен и другой факт: многочисленные и
могущественные круги даже и не помышляют о том, чтобы по доброй воле
стать немцами. Больно говорить о таких вещах: даже самые
искренние и доброжелательные слова могут быть неправильно
поняты. И все же, полагаю, некоторые из моих еврейских друзей с
глубоким прискорбием согласятся с моим утверждением о том,
что в последнее время в еврейских кругах пробудился опасный
дух шовинизма и что влияние еврейства на нашу национальную
жизнь, которое в прежние времена создавало кое-что хорошее,
сегодня оказалось вредным во многих отношениях. Почитайте
«Историю евреев» Греца8: какая фанатичная ярость против
«заклятого врага», христианства, какая смертельная ненависть
к самым чистым и могучим представителям германского духа —
от Лютера до Гёте и Фихте! И какое обидное, ни на чем не
основанное преувеличение заслуг своего народа! Под несмолкаемую
канонаду злобных оскорблений нам стремятся доказать, что
нация Канта только благодаря евреям доросла до гуманизма, что
язык Лессинга и Гёте стал восприимчивым к красоте, духовности
и юмору лишь стараниями Берне и Гейне! Какой английский
еврей позволил бы себе столь беспардонно оклеветать страну,
которая его приютила? И это закоснелое презрение к немецким гоям
никоим образом не является умонастроением одного-единствен-
ного фанатика. Нет такого немецкого торгового города, в
котором бы не имелось множества солидных и почтенных еврейских
фирм, но, бесспорно, семитству принадлежит львиная доля в
надувательстве и в безудержной жадности распоясавшегося
грюндерства, а равно и доля вины в презренном материализме наших
дней, рассматривающем любую работу лишь как коммерческую
сделку и грозящем удушить то умение получать радость от своего
труда, которое всегда было присуще нашему народу. В тысячах
немецких деревень живут евреи, которые, давая деньги в рост,
наживаются за счет своих соседей. Среди ведущих деятелей науки и
искусства не слишком много евреев; тем напористее толпа
старательных семитских посредственностей. Но как крепко спаяна эта
литературная камарилья! Как надежно работает эта основанная
на проверенном деловом принципе взаимного интереса компания
по обеспечению гарантированного бессмертия, так что любой

92
Евреи в современном мире
еврейский стихоплет получает от газет свою однодневную славу
наличными и без всяких задержек!
Однако опаснее всего засилье еврейства в ежедневной
прессе — роковое следствие наших старых бездушных законов,
закрывавших евреям доступ к большинству «интеллигентных»
профессий. В течение десяти лет общественное мнение во многих
немецких городах «создавалось» в основном еврейскими перьями;
кстати, бедой либералов и одной из причин поражения их партии
было то, что как раз их печатные органы предоставили евреям
слишком широкое поле деятельности. Закономерной реакцией на
такое неестественное положение вещей является нынешнее
бессилие прессы: обывателя уже невозможно разубедить в том, что
статьи в газетах пишут одни евреи, — потому он и не хочет больше
верить печатному слову. Наши газеты очень многим обязаны
еврейским талантам — как раз на этом поприще бойкая
находчивость и едкая язвительность еврейского духа издавна находили
для себя благодатное поле деятельности. Однако и здесь
результат получился двойственным. Берне первым ввел в обиход нашей
журналистики характерную развязную манеру писать об
отечестве как бы со стороны, без всякого почтения, словно сам не
причисляешь себя к его сыновьям, словно насмешки над Германией
не впиваются глубоко в сердце каждому немцу9. К этому еще надо
добавить злополучную напористую вездесущность, которая во все
суется и не стесняется с апломбом выносить суждения даже о
внутренних делах христианской церкви. Те насмешки и выпады
против христианства, которые позволяют себе еврейские
журналисты, просто возмутительны, и все эти надругательства
преподносились нашему народу — на его же языке — как новейшие
завоевания «немецкого» Просвещения! Едва добившись эмансипации,
евреи тут же стали упорно требовать «свидетельств» ее;
абсолютно во всем они требовали буквального паритета, не желая
понимать, что мы, немцы, все-таки являемся христианским народом, а
евреи среди нас образуют только меньшинство: нас даже
пытались заставить убрать из смешанных школ картины с
христианской тематикой и сделать субботу выходным днем10.
Если окинуть взором все это — как много еще можно было
бы добавить! — то нынешний бурный всплеск антисемитизма
покажется пусть резкой, неприязненной, грубой, но вместе с тем
вполне естественной реакцией германского национального сознания
на чуждый элемент, который занял в нашей жизни слишком
много места. По крайней мере, эта яркая вспышка недовольства не-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
93
вольно избавила нас от заклятия тихой лжи: хорошо уже то, что
зло, которое каждый чувствовал, но которое никто не хотел
упоминать, теперь обсуждается открыто. Не будем обманывать себя:
это движение — глубокое и сильное; нескольких шуточек о словах
мудрости из уст христианско-социальных горе-ораторов явно
недостаточно, чтобы его остановить. Сейчас даже в самых высоких
ученых кругах, среди людей, с отвращением отвергающих любые
проявления религиозной нетерпимости или национального
высокомерия, все в один голос говорят: «Евреи — наше несчастье!»11
Ни о какой отмене свершившейся эмансипации или даже
ограничении ее завоеваний среди людей понимающих, разумеется,
и речи быть не может — это было бы очевидной
несправедливостью, отказом от добрых традиций нашего государства и скорее
бы обострило, чем смягчило столь болезненные для нас
национальные противоречия. То, что превратило евреев Франции и
Англии в безвредный и даже полезный элемент гражданского
общества, — это прежде всего энергия нациойальной гордости и
глубоко укоренившиеся национальные обычаи обоих древних
культурных народов. Наша культура еще слишком молода, нам
не хватает национального стиля, инстинктивной гордости,
развитой индивидуальности — именно потому мы так долго и были
беззащитны перед чуждой нам сущностью. И все же мы намерены
приобрести эти качества и хотели бы надеяться, что наши евреи
своевременно распознают те изменения, которые происходят
сейчас в нашей жизни и являются неизбежным следствием
формирования немецкого государства. Кое-где уже существуют еврейские
общества, которые борются против ростовщичества и без всякой
шумихи творят добрые дела; они возникли по инициативе
благоразумных исраэлитов, которые понимают, что их соплеменники
должны приноравливаться к обычаям и нравам своих соседей-
христиан. В этом направлении предстоит еще многое сделать.
Упрямые немецкие головы переделать в еврейские никак
невозможно; значит, остается одно: наши еврейские сограждане
должны бесповоротно решиться стать немцами, каковыми многие из
них уже стали — к своему собственному и нашему благу.
Конечно, эта проблема никогда не будет решена полностью.
Европейцев и семитов с незапамятных времен разделяла пропасть, еще
Тацит сокрушался по поводу odium generis humani\ средь нас
всегда будут жить евреи, которые так и останутся говорящими
по-немецки восточными людьми, да и специфическое еврейское
образование всегда будет процветать — оно, как космополитическая сила,

94
Евреи в современном мире
тоже имеет историческое право на существование. Однако
противоречия можно сгладить, если евреи, столь много говорящие о
терпимости, сами станут действительно терпимыми и начнут
проявлять хоть какое-то уважение к вере, обычаям к чувствам
немецкого народа, который уже давно искупил былую несправедливость,
даровав им права человека и гражданина. То обстоятельство, что
такое уважение абсолютно отсутствует у известной части нашего
торгового и литературного еврейства, является основной
причиной нынешнего прискорбного озлобления.
Отнюдь не радуют глаз эти ожесточенные распри, это буйное
брожение незрелых идей в новой Германии. Но ведь мы самый
страстный из всех народов, хотя очень часто называем себя
флегматиками, и новые идеи у нас рождаются не иначе как в
судорожных схватках. Дай Бог, чтобы из треволнений и невзгод этих
бурных лет мы вынесли более четкое представление о государстве и
его обязанностях, а также окрепшее национальное самосознание.
Примечания
1 Генрих фон Трейчке (1834-1896) — известный немецкий историк. В 1879 и
1880 гг. он опубликовал в Preussische Jahrbucher, издававшемся им
престижном академическом журнале, серию статей под общим заголовком «Слово
о нашем еврействе», в которой оправдывал феномен растущей неприязни
к евреям в годы, последовавшие за объединением Германии. Трейчке
полагал, что суть этой проблемы заключается в противоречивом желании
еврейства, с одной стороны, сохранить свою национальную идентичность,
а с другой — отстаивать свое право на полноценное участие в
национальной жизни Германии. Соответственно, он призывал евреев отказаться от
ненужного национального высокомерия и как можно скорее
по-настоящему ассимилироваться, став частью германской культуры и германского
общества. Его статьи по еврейскому вопросу вызвали продолжительные
споры, главным образом в образованных кругах.
2 «Хеп-хеп» — обозначение волны еврейских погромов, прокатившихся по
Германии в августе 1819 г. и затем распространившихся на Данию. В ходе
этих антиеврейских беспорядков толпы горожан преследовали евреев с
криками «Хеп-хеп».
3 Иоганн Пфефферкорн (1469 - ок. 1521) — крестившийся немецкий еврей,
автор антиеврейских трактатов. Его знание еврейских источников было
минимальным, и после того, как он вступил в ядовитую полемику с
ученым-гуманистом Иоханном Рейхлиным, его имя стало нарицательным
обозначением беспринципных очернителей собственного народа и своей
веры.
4 Иоганн Андреас Айзенменгер (1654-1704) — немецкий христианский
ученый-гебраист, который более десяти лет усердно изучал еврейские
источники, а потом написал работу с целью разоблачения иудейской религии.
Эта книга, «Разоблаченный иудаизм» [Entdecktes Judenthum], в которой

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
95
Айзенменгер пытался доказать, что иудаизм пронизан ненавистью к
человечеству, оказала решающее влияние на современную антисемитскую
полемику.
5 Якоб Людвиг Феликс Мендельсон-Бартольди (1809-1847) — выдающийся
немецкий композитор и пианист, внук Мозеса Мендельсона. Еврей по
рождению, Феликс был крещен и воспитывался в протестантской вере.
6 Мориц Фейт (1808-1864) — выходец из богатой берлинской семьи
еврейских банкиров. Он был выдающимся издателем, политическим деятелем и
лидером берлинской еврейской общины.
7 Габриэль Риссер (1806-1863) — немецкий еврей, политический деятель,
неутомимый борец за гражданское равноправие евреев. См. третий раздел,
документ 20.
8 Генрих Грец (1817-1891) — немецко-еврейский историк и исследователь
Библии. Его монументальная одиннадцатитомная «История евреев»
(Geschichte der Juden) была первой систематической попыткой написать
историю евреев с еврейской точки зрения и представить евреев как живой
народ. Трейчке ссылается на одиннадцатый том труда Греца (1868), том, в
котором особенно ярко проявилось страстное желание автора пробудить в
евреях национальную гордость. Грец чрезмерно превозносил вклад евреев в
немецкую культуру и в то же время осуждал таких немецких национальных
героев, как Лютер и Кант, за их антисемитизм. Он также проанализировал
роль христианства в тех страданиях, которые выпали на долю еврейского
народа, и пришел к выводу, что христианская этика не может быть
адекватной основой для здорового общества. Трейчке рассматривал
«еврейский национализм» Греца как свидетельство ограниченности кругозора
этого автора и его нежелания идентифицировать себя с немецкой нацией и
культурой. В ходе публичных дебатов, которые последовали за
выступлением Трейчке против Греца, большинство еврейских авторов, хотя и
осудили антисемитские выпады Трейчке, тем не менее не поддержали идею
еврейской «национальной гордости» в том виде, в каком ее проповедовал
Грец.
9 См. шестой раздел, документ 7. Трейчке, очевидно, имеет в виду «Письма
из Парижа» Берне, в которых содержится нелицеприятная и радикальная
критика германского общества. Напечатанные в либеральной газете во
Франкфурте-на-Майне, эти письма привлекли внимание широкого круга
читателей и вызвали обширную полемику.
10 Замечания Трейчке, содержащиеся в данном параграфе, интересно
сравнить с высказыванием Бруно Бауэра (см. документ 11 в этом разделе) о
том, что требование еврейской эмансипации имело бы смысл лишь в том
случае, если бы евреи боролись за дехристианизацию — а также деиудиза-
цию — государства.
11 Этой фразе предстояло стать лозунгом немецкого антисемитизма — ее
приняли на вооружение нацисты. Генрих Класс, ученик Трейчке, позже
ставший президентом Пангерманского союза, однажды сказал: «Фраза
[Трейчке] «Евреи — наше несчастье!» стала частью моей души и плоти,
когда мне было двадцать лет; она оказала значительное влияние на мою
позднейшую политическую работу» (цит. по: Paul W. Massing, Rehearsal for
Destruction [N.Y.: H. Fertig, 1967], p. 246, n. 37).
* Ненависти, (разделяющей) племена человеческие {лат.).

Еще одно слово
о нашем еврействе
(1880)1
Источник: Th. Mommsen, Auch ein
Wort iiber unser Judenthum (Berlin:
Weidmann sche Buchhandlung, 1880),
s. 1-16.
<...> Людям нашего поколения суждено было — а такое в
истории выпадает на долю лишь очень немногим — стать
свидетелями того, как те великие цели, которые мы видели перед собой
с тех пор, как начали думать, теперь, наконец, достигнуты нашим
народом. Кто еще застал времена сословных собраний с правом
совещательного голоса и той Германии, которая только на карте
была выкрашена одним цветом, тому никакая цена за наш
рейхстаг и наше имперское знамя не покажется слишком дорогой —
что бы там дальше ни произошло (а произойти может еще
многое). Однако надобно обладать несгибаемым мужеством и к тому
же дальнозоркостью, чтобы радоваться этому счастью. Во
всяком случае, ближайшие следствия [объединения Германии]
приводят на память пословицу о том, что судьба наказывает людей
исполнением их желаний. Пока Германия еще находилась в
процессе становления, никто — как это обычно и бывает у
сражающихся за общее дело — не задавал вопросов о конфессиональных
и национальных различиях, ни о противоположности интересов
сельского населения и горожан, купцов и промышленников. <...>
Чем отличается положение немецких евреев внутри нашего
народа от положения уроженцев Саксонии или Померании?
Разумеется, они [евреи] не являются потомками ни Истевона, ни Гер-
минона и Ингевона2, а общего для всех происхождения от
праотца Ноя конечно же недостаточно, чтобы видеть в них немцев, если
21
ТЕОДОР
МОММЗЕН

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
97
считать признаком последних наличие германских предков.
Кстати, помимо сынов Израиля немецкая нация еще много кого
лишится, если пересмотреть ее современный состав в соответствии с
«Германией» Тацита3. Господин Катрфаж4 еще много лет назад
доказал, что истинно германскими можно считать лишь
центральные земли, a la raceprussienne является неким конгломератом,
объединяющим в себе опустившихся рабов и другие отбросы
человечества; ну а потом la race germanique и la race prussienne,
вознамерившись объединиться в одну великую нацию, стали сближаться
и в конце концов сблизились настолько, что перестали чем-либо
отличаться друг от друга. Тому, кто действительно знает
историю, известно, что трансформация национальности происходит
постепенно, и при этом случаются многочисленные и
разнообразные переходы. Как исторически, так и практически право всегда
на стороне ныне живущих; потомков обитателей французской
колонии в Берлине не считают рожденными в Германии
французами — точно так же и их еврейские сограждане не могут быть
никем, кроме как немцами. <...>
Как понимать его [Трейчке (см. предыдущий документ)],
когда он требует от наших сограждан-исраэлитов, чтобы они стали
немцами? Они уже немцы, такие же, как он или я. Он может быть
более добродетельным, чем они, но разве добродетели делает
человека немцем? Кто дал нам право исключать из рядов немцев
наших сограждан той или иной категории из-за типичных
недостатков, которые молва — пусть даже совершенно справедливо! —
вменяет им в вину? Как бы резко мы ни осуждали недостатки этих
сограждан, как бы решительно ни отметали все смягчающие вину
обстоятельства, все равно и логически, и практически самый
радикальный вывод, который мы можем отсюда извлечь, — это
объявить евреев немцами, которым досталась двойная доля
первородного греха. Серьезные люди, которые уяснили себе это, не
сомневаются в том, что бороться с вредными последствиями подобных
недостатков необходимо посредством превентивного
законодательства и наказаний, а определять [правовой] статус немецкого
гражданина в зависимости от той доли первородного греха,
которая, как предполагается, ему досталась, невозможно.
Однако придерживаться такой точки зрения еще
недостаточно. В понимание тех различий, которые существуют между
немецко-западной и семитской кровью, должно внести больше ясности
и больше снисходительности. Мы, только-только ставшие единой
нацией, объявляя войну евреям, вступаем на опасный путь. У нас
4 - 3232

98
Евреи в современном мире
очень разные корни. Ни одна сторона не свободна от присущих
только ей изъянов, и при этом наша обоюдная любовь еще не
настолько стара, чтобы ей не грозила ржавчина. Сегодня под
ударом оказались евреи—только ли некрещеные, или крещеные тоже,
и если да, то в каком поколении, этого господа не потрудились
определить, ибо по этому вопросу всякое сердечное согласие между
пасторской и германской ортодоксиями, вероятно, рушится,
будущие же правила смешения кровей относятся скорее в ведомству
г-на Эрнста Дома5.
Ни в коем случае не нужно отрицать того, что специфические
особенности живущих среди нас людей еврейского
происхождения воспринимаются намного более остро, нежели подобные
характерные черты других народностей и даже других наций. Эти
особенности уже изначально были выражены сильнее, а
тысячелетнее угнетение немецких семитов немецкими христианами,
одинаково вредоносное для обеих сторон, еще более их усилило,
придав им искусственный, а отчасти и зловещий характер. В нашем
политическом, как и в нашем литературном развитии заметны
следы этого, и ни один историк не может о них умалчивать.
История дома Ротшильдов имеет для мировой истории большее
значение, чем внутренняя история государства Саксония; и разве нам
безразлично то обстоятельство, что речь идет об истории именно
немецкого еврея? Наше столетие, пожалуй, не знало более
значительного поэтического таланта, чем Гейне; а кто способен постичь
эту присущую Гейне игру рассудка с кровью собственного
сердца, эту силу воображения, столь действенную во всем, что
касается благой чувственности и фантазии, однако начисто лишенную
шекспировского трагизма, — кто способен постичь все это и не
вспомнить о происхождении поэта? Конечно, различия налицо; и
они таковы, что культ евреев в определенный период или иудео-
боязнь — форма, в какой этот культ обнаруживает себя в наши
дни, — возможно, в равной мере принадлежат к самым глупым из
тех заблуждений, которые с таким удовольствием пестовала и до
сих пор продолжает пестовать наша нация. Однако эти
недостатки и пороки [евреев] уравновешиваются способностями и
преимуществами, обладанием коими они не в последнюю очередь
обязаны той же агитации. То обстоятельство, что самый чистый и
идеалистичный из всех философов жил и страдал как еврей, тоже не
случайность6; а еврейская благотворительность, направленная
также и на христиан, может послужить примером для последних.
Здесь, как и во всем, смешались свет и тени — а в какой пропор-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
99
ции, никто не рискнет судить, если только он не придворный
проповедник7. Несомненно, евреи, которые когда-то в Римской
империи послужили ферментом национального распада8, и в
Германии тоже стали ферментом разложения племен; этим объясняется
и то, что в немецкой столице, где племена перемешаны более, чем
где бы то ни было еще, евреи занимают положение, коему
завидуют люди, живущие в иных местах. Процессы распада зачастую
необходимы, но ничего приятного в них нет, и они неизбежно
влекут за собой длинную череду негативных последствий; у нас в этом
смысле дело обстоит куда благополучнее, чем в свое время у
римлян, потому что немецкая нация отнюдь не является такой
бледной химерой, какой была принадлежность к империи цезарей; тем
не менее я не настолько далек от моей родины, чтобы не
испытывать боли при мысли, что мои дети уже не будут иметь того, чем
когда-то обладал я. Однако детское счастье и мужская гордость
суть вещи несовместимые. Известное притирание народностей
друг к другу, становление немецкой нации, которая не есть какое-
то одно племя, — все это с неизбежностью обусловлено
обстоятельствами; а большие города, и прежде всего Берлин, являются
естественными носителями этого процесса. Я ни в коей мере не
склонен расценивать как несчастье то, что евреи уже на
протяжении нескольких поколений эффективно участвуют в этом
процессе, и вообще придерживаюсь мнения, что Провидение намного
лучше господина Штеккера знает, почему к германскому металлу
в процессе его плавки понадобилось добавить известный процент
еврейской крови. <...>
И в заключение несколько слов об отношении самих евреев к
этому злосчастному движению [антисемитизму]. Разумеется, наша
нация по долгу справедливости и чести обязана защитить их
равноправие как от открытых правонарушений, так и от
административных злоупотреблений; и этот наш долг, долг прежде всего
перед нами самими, никоим образом не зависит от поведения —
плохого или хорошего — евреев. Но от чего мы не можем их
защитить, так это от ощущения их чуждости и непохожести, с которым
и сегодня немцы-христиане смотрят на немцев-евреев и которое,
как еще раз показывает нынешний момент, таит в себе опасность и
для одних и для других: опасность гражданской войны
большинства против меньшинства, уже одна возможность которой
является национальным бедствием. А в этом отчасти повинны и
евреи. Слово «христианство», возможно, в наши дни уже не имеет
того значения, какое имело когда-то; и тем не менее оно и сейчас
4*

100
Евреи в современном мире
является тем единственным словом, которое выражает сущность
современной интернациональной цивилизации и позволяет
миллионам и миллионам людей на нашем многонациональном
земном шаре ощущать себя единым сообществом. Оставаться вне этих
рамок, находясь в то же время внутри определенной нации,
возможно, но трудно и опасно. Тот, кому его совесть — по
позитивным или негативным причинам — не позволяет отречься от
иудаизма и перейти в христианство, будет вести себя соответствующим
образом, но ответственность за возможные последствия своих
поступков ему придется принять на себя; рассуждения подобного
рода относятся к разряду кулуарных и не могут являться
предметом общественных дискуссий. Впрочем, общеизвестен тот факт,
что значительную часть евреев удерживают от крещения отнюдь
не угрызения совести, а совсем иные чувства, которые я хоть и
понимаю, одобрить не могу. Многочисленные, специфически
еврейские объединения, существующие, к примеру, здесь, в
Берлине, тоже кажутся мне — если только они не занимаются
вопросами веры, не подлежащими каким бы то ни было дискуссиям, —
несомненно вредными. Я бы никому не посоветовал вступать в
благотворительное общество, устав которого обязывал бы его
оказывать помощь исключительно жителям Гольштейна; и при
всем моем уважении к целям и достижениям этих обществ я вижу
в их обособленном существовании лишь пережиток обычаев
эпохи «покровительствуемых евреев». Если подобные пережитки
должны исчезнуть у одной стороны, они должны исчезнуть и у
другой; и обеим сторонам предстоит сделать в этом плане еще очень
многое. За то, чтобы войти в великую нацию, необходимо
заплатить определенную цену; ганноверцы, гессенцы и мы, шлезвиг-
голынтейнцы, готовы ее заплатить и очень хорошо понимаем, что
нам придется пожертвовать частью своей самобытности. Но мы
ведь пожертвуем ею ради нашего общего отечества. Евреев тоже
никакой новый Моисей не отведет в Обетованную Землю;
независимо от того, продают ли они штаны или пишут книги, они, со
своей стороны, обязаны — насколько это позволяет им их совесть —
пожертвовать своими специфическими особенностями и твердой
рукой разрушить все преграды, которые еще отделяют их от
других немецких граждан.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
101
Примечания
1 Теодор Моммзен (1817-1903) — немецкий историк, специалист по
античности. Последовательный либерал, депутат прусского ландтага и
германского рейхстага, один из самых популярных преподавателей Берлинского
университета, Моммзен активно оказывал поддержку российскому
еврейству и неизменно осуждал все проявления антисемитизма. Он был
единственным христианином, который публично выступил с критикой идей
Трейчке. Характерно, что Моммзен, несмотря на присущий ему
либерализм, не сочувствовал стремлению евреев сохранить свою культурную
идентичность и религиозную независимость, а, напротив, призывал их
отказаться от своей обособленности и ассимилироваться в большей мере,
чем это уже произошло.
2 Три сына Маннуса, сына бога Туистона (сына Земли), от которого,
согласно древним легендам, произошли германцы.
3 Корнелий Тацит (56-120 гг. н.э.) — римский оратор и историк. Его
«Германия», написанная в 98 г. н.э., является ценным источником
этнографической информации, относящейся к происхождению германцев.
4 Жан Луи Арман Катрфаж (1810-1892) — французский антрополог,
занимавшийся краниологическими исследованиями.
5 Эрнст Дом (1819-1883) — немецкий писатель и автор политических сатир.
6 Моммзен, очевидно, имеет в виду Баруха Спинозу. О Спинозе см.
документы 1 и 2 во втором разделе.
7 Намек на Адольфа Штеккера. См. документ 19 в настоящем разделе.
8 Моммзен впервые дал такую оценку исторической роли евреев в одном
пассаже из своей трехтомной «Истории Рима» (1854-1856). Хотя он
высказал там позитивное отношение к тому факту, что евреи способствовали
упразднению внутренних границ, антисемиты часто цитировали именно
этот пассаж в подтверждение своей мысли, что евреи в европейской
истории всегда оставались чуждым космополитичным элементом.

22
ТЕОДОР ФРИЧ
Расистский декалог
(1883)1
Источник: Th. Fritsch, Antisemiten-
Katechismus (Leipzig, 1883), s. 858-860.
Гордись тем, что ты немец, серьезно и неустанно старайся сам
практиковать наследственные добродетели твоего народа —
храбрость, верность, правдивость, — а также пробуждать и
культивировать их в твоих детях.
Ты должен знать, что у тебя и всех твоих немецких собратьев,
независимо от их вероисповедания и политических
пристрастий, есть один общий непримиримый враг. Имя ему — еврей.
Ты должен сохранять чистоту твоей крови. Считай
преступлением всякую попытку осквернить благородную арийскую
породу твоего народа примесью еврейской породы. Ибо знай,
еврейская кровь неистребима и формирует душу и тело по
еврейскому подобию на протяжении многих поколений.
Помогай и будь полезным твоему немецкому собрату во всех
вещах, которые не противоречат немецкой совести, и
особенно когда его притесняет еврей; о каждом проступке или
преступлении еврея, выражается ли оно в деле, слове или
писании, коль скоро оно тебе известно, ты должен не мешкая
сообщить судье, дабы еврей не глумился безнаказанно над
законами нашей страны.
Сторонись еврея, когда находишься на людях. Ты не должен
иметь с евреем ничего общего, не должен вступать с ним ни в
какое общение, тебе следует его избегать и следить за тем,

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
103
чтобы он держался в отдалении от тебя и твоих домашних,
особенно от твоих дочерей, дабы не постигла вас душевная и
телесная порча.
6. Не должно тебе иметь с евреем никаких общих дел. Ты не
должен избирать никакого еврея своим деловым партнером, не
должен ничего брать у него взаймы, не должен ничего
покупать у еврея и обязан следить, чтобы и жена твоя этого не
делала. Ты не должен также ничего ему продавать или
использовать его в качестве посредника в твоих делах — чтобы ты
оставался свободным, и не превратился в раба еврея, и не
помогал ему приумножать его деньги, сиречь его власть,
посредством коей он закабаляет наш народ.
7. Ты должен изгнать еврея из своей души, и тебе не следует
подражать еврейским хитростям и уловкам, ибо все равно тебе в
этом с ним никогда не сравняться, а вот честь свою ты
потеряешь, да еще навлечешь на себя презрение твоих собратьев-
немцев и судебное наказание.
8. Не доверяй права свои еврейскому адвокату, ни тело свое —
еврейскому врачу, ни детей своих — еврейскому учителю,
дабы не было причинено ущерба вашей чести, телам и душам.
9. Ты не должен ни верить еврею, ни слушать его, и все
еврейские писания тебе следует не допускать в свой дом и к
своему семейному очагу, дабы содержащийся в них [в этих
писаниях] вкрадчивый яд не ослаблял и не развращал тебя и
твоих близких.
10. Не следует применять к евреям никаких насильственных
действий, ибо это недостойно тебя и противоречит закону. Но
если еврей атакует тебя первым, дай отпор этой семитской
наглости, обратив против нее германский гнев.
Примечания
1 Теодор Фрич (1852-1933) — немецкий антисемитский публицист и
политический деятель, одна из самых заметных фигур среди ранних
представителей расизма. В 1883 г. он основал издательство «Хаммер», первой
публикацией которого стал «Катехизис антисемита», отрывок из
которого мы здесь публикуем. Переименованная позже в «Руководство по
еврейскому вопросу», эта брошюра выдержала более сорока изданий и служила
источником вдохновения для нацистов, которые почитали Фрича как
своего «старого учителя» (Altmeister).

23
ЭМИЛЬ ЗОЛЯ
Я обвиняю
(13 января 1898)1
Источник: Е. Zola, «J'accuse» Lettre
au President de la Republique, a L 'Aurore
(Janvier 13, 1898), пер.: Э. Золя,
Полное собрание сочинений (М.: Из-во
Художественной литературы, 1962),
т. 25, с. 117-121.
Господин Президент2, позвольте мне в благодарность за
любезный прием, однажды оказанный мне Вами, и в обережение
доброй славы, которою Вы заслуженно пользуетесь, сказать Вам, что
Вашу звезду, столь счастливую доселе, грозит омрачить
позорнейшая, несмываемая скверна. Низкие клеветники тщетно
пытались повредить Вам, Вы покорили все сердца. В достославные дни
великого всенародного торжества, заключения франко-русского
союза3, Вы явились, озаренный сиянием славы, и ныне
готовитесь возглавить и привести к успешному завершению устроенную
у нас Всемирную выставку4, которая торжественно увенчает наш
век труда, истины и свободы. Но вот Ваше имя — чуть не сказал
«правление» — омрачило позорное пятно — постыдное дело
Дрейфуса! На днях военный суд, понуждаемый приказом, дерзнул
оправдать пресловутого Эстерхази5, нагло поправ истину и
правосудие. Этого нельзя перечеркнуть — отныне на лице Франции
горит след позорной пощечины, и в книгу времени будет записано,
что сие мерзейшее общественное преступление свершилось в годы
Вашего правления.
Но раз посмели они, смею и я. Я скажу правду, ибо обещал
сказать ее, ежели правосудие, на рассмотрение коего дело было
передано в соответствии с существующим законодательством, не
установило бы ее полностью и без изъяна. Мой долг требует,
чтобы я высказался, молчание было бы равносильно соучастию, и
бессонными ночами меня преследовал бы призрак невиновного,
искупающего ценою невыразимых страданий преступление, ко-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
105
торого не совершал. К Вам, господин Президент, обращу я слова
истины, объятый негодованием, которое переполняет всех
честных людей. Ваша порядочность не вызывает во мне сомнений, ибо,
по моему убеждению, Вы не знаете правды. Да и перед кем еще
изобличать мне злокозненную свору истинных преступников, как
не пред Вами, верховным судьей страны?
Скажу прежде всего правду о судебном разбирательстве и
осуждении Дрейфуса.
Следствие было затеяно и направлялось подполковником
Дюпати де Кламом6, в то время простым майором. С начала и до
конца дело Дрейфуса связано с сей зловещей личностью, и все в
нем станет окончательно ясно лишь тогда, когда
беспристрастным дознанием будут определенно установлены деяния сего
господина и мера его ответственности. В голове этого человека,
сдается мне, царила величайшая путаница и бестолковщина, — весь
во власти романтических бредней, он тешился избитыми
приемами бульварных книжонок: тут и выкраденные* бумаги, и
анонимные письма, и свидания в безлюдных местах, и таинственные дамы,
приносящие под покровом ночи вещественные доказательства.
Это ему взбрело в голову продиктовать Дрейфусу пресловутое
бордеро; его осенила счастливая мысль наблюдать за обвиняемым,
поместив оного в комнату, сплошь покрытую зеркалами; его
обрисовывает нам комендант Форцинетти в то мгновение, когда,
запасшись потайным фонарем, майор потребовал провести его к
спящему заключенному, чтобы осветить внезапно лицо узника и
уловить приметы нечистой совести в испуге внезапного
пробуждения. О прочем не стану говорить — ищите, и все откроется. Я
просто заявляю, что майор Дюпати де Клам, коему поручено было
как военному юристу произвести следствие по делу Дрейфуса,
является, в порядке очередности и по тяжести ответственности,
главным виновником страшной судебной ошибки. <...>
О, начало дела вызывает содрогание у всякого, кому
известны подлинные его обстоятельства! Майор Дюпати де Клам берет
Дрейфуса под стражу, заключает его в одиночную камеру. Затем
спешит к г-же Дрейфус и, дабы страхом принудить ее к
молчанию, грозит, что, если она обмолвится хоть словом, ее мужу
несдобровать7 . А тем временем несчастный бился в отчаянии,
кричал, что невиновен. Так, в полнейшей тайне, с применением
множества изощреннейших и жестоких приемов дознания — ни дать
ни взять как в какой-нибудь хронике XV столетия, велось
следствие. А ведь обвинение строилось на одной-единственной и вздор-

106
Евреи в современном мире
ной улике — на дурацком препроводительном письме8,
свидетельстве не только заурядной измены, но и неслыханно наглого
мошенничества, если принять во внимание, что почти все
пресловутые тайны, выданные врагу, лишены какой бы то ни было
ценности. Я делаю на этом упор лишь потому, что такие способы
судопроизводства подготовили благоприятную почву для настоящего
злодеяния — отказа в правосудии, которое, словно страшный
недуг, поразило впоследствии Францию. <...>
Но вот Дрейфус предстал перед военным судом,
происходившим, по требованию сверху, в обстановке строжайшей
негласности. Если бы изменник открыл врагу границы страны и привел
германского императора к подножию собора Парижской
Богоматери, то и тогда, вероятно, слушание дела не было бы окружено
более плотной завесой тайны и молчания. Страна скована ужасом,
люди шепотом передают друг другу ужасные вести, идет молва о
чудовищной измене, подобной тем изменам, которые
возбуждают негодование многих поколений. Разумеется, народ Франции
готов приветствовать любой приговор, самая суровая кара будет
слишком мягкой для предателя! Французы единодушно одобрят
гражданскую казнь и потребуют, чтобы осужденный до конца дней
своих томился на морской скале, терзаемый позором и укорами
совести. Неужто в самом деле есть нечто такое, о чем страшно
молвить, нечто крайне опасное, некие обстоятельства, чреватые
военным пожаром в Европе, которые нужда потребовала
похоронить за закрытыми дверями судебного процесса?
Ничего подобного! Сии ужасные откровения суть не более как
бредовые домыслы и фантазии майора Дюпати де Клама. Весь
этот ворох небылиц был сочинен затем лишь, чтобы скрыть
нелепейший из бульварных романов. Чтобы убедиться в этом,
достаточно внимательно изучить обвинительное заключение,
оглашенное на суде. Оно же построено буквально на пустом месте!
Осудить человека на основании подобного заключения — поистине
верх беззакония. Нет ни одного порядочного человека, который
не испытал бы, читая сей документ, возмущения и гнева при
мысли о непомерно тяжком наказании, постигшем узника Чертова
острова9. Дрейфус знает несколько языков? Преступление. У него
не было найдено никаких компрометирующих бумаг?
Преступление. [Он иногда ездил в то место, где родился?10 Преступление.]
Он трудолюбив и любознателен? Преступление. Он держится
спокойно? Преступление. А наивность формулировок, полнейшая
бездоказательность доводов! Толковали о четырнадцати главных

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
107
пунктах обвинения, а на поверку все они сводятся к одному-един-
ственному — злополучному бордеро. Более того, оказывается, что
графологи не пришли к единому мнению11 .<...>
Итак, я изложил Вам, господин Президент, обстоятельства,
объясняющие, каким образом совершилась судебная ошибка.
Доводы нравственного порядка, достаток Дрейфуса, отсутствие
веских оснований для осуждения, непрестанные заявления узника
о своей невиновности окончательно убеждают в том, что
несчастный пал жертвой не в меру пылкого воображения майора Дюпати
де Клама, пропитанной духом клерикализма среды, окружавшей
его, и травли «грязных евреев», позорящей наш век. <...>
Я уже показал, что дело Дрейфуса стало внутренним делом
Военного ведомства, поелику штабной офицер был объявлен
изменником своими сослуживцами из штаба и осужден по
настоянию высших чинов штаба. <...>
Сколь многих из известных мне французов приводит в
трепет мысль о возможной войне, потому что они знают, какие люди
ведают обороной страны! В какой притон низких склочников,
сплетников и мотов превратилась сия святая обитель, где вершится
судьба отчизны! Ужас объял моих сограждан, когда дело
Дрейфуса, «грязного еврея», принесенного в жертву страдальца,
открыло им страшное чрево. Какая бездна полоумных затей, глупости и
бредовых выдумок! Низкопробные полицейские приемы,
ухватки инквизиторов и притеснителей, самоуправство горстки чинов,
нагло попирающих сапожищами волю народа, кощунственно и
лживо ссылающихся на высшие интересы государства, дабы
заставить умолкнуть голоса, требующие истины и правосудия!
Они совершили злодеяние и тогда, когда прибегли к услугам
продажных газет, когда позволили защищать себя всякому
парижскому отребью. И вот ныне отребье нагло торжествует, а
правосудие бездействует и безмолвствует самая обыкновенная
порядочность. Они совершили злодеяние, когда обвинили в намерении
смутить совесть народа тех, кто жаждет возрождения Франции
благородной, шествующей во главе свободных и справедливых
народов, а сами тем временем вступили в гнусный сговор, дабы
упорствовать в пагубной ошибке на глазах всего человечества.
Они совершают злодеяние, отравляя общественное мнение,
толкая на черное дело народ, который довели ложью до исступления.
Они совершают злодеяние, когда одурманивают сознание
простого люда и бедноты, потворствуют мракобесию и нетерпимости,
пользуясь разгулом отвратительного антисемитизма, который

108
Евреи в современном мире
погубит великую просвещенную Францию — родину «Прав
человека», если она не положит ему конец. Они совершают
злодеяние, играя на патриотических чувствах ради разжигания
ненависти, они совершают, наконец, злодеяние, превращая военщину в
современного идола, в то время как все лучшие умы трудятся ради
скорейшего торжества истины и правосудия. <...>
Такова правда в ее неприкрашенном виде, господин
Президент, и правда сия воистину ужасна, она бросает мрачную тень на
годы Вашего пребывания во главе государства. Я догадываюсь,
что не в Ваших силах было повлиять на ход дела, что Ваши руки
были связаны конституцией и окружающими Вас людьми. И тем
не менее человеческий долг требует Вашего вмешательства, долг,
о котором Вы вспомните и который не преминете исполнить. Это
отнюдь не значит, будто я хотя бы на миг усомнился в победе
правого дела. Я вновь повторяю то, во что верую пламенно: истина
шествует, и никакие препоны не в силах остановить ее. Лишь
теперь начинается настоящее дело Дрейфуса, ибо лишь теперь
обозначились окончательно позиции противоборствующих сил: с
одной стороны злодеи, всеми неправдами стремящиеся
похоронить истину, с другой стороны правдолюбцы, готовые
пожертвовать жизнью ради торжества правосудия. И я вновь повторяю то,
о чем говорил уже ранее: когда правду хоронят во мраке
подземелья, она набирает там такую неодолимую силу, что в один
прекрасный день происходит взрыв, разрушающий все и вся.
Преступники убедятся сами, что своими руками уготовали себе
сокрушительное поражение. Однако письмо мое вышло длинным,
господин Президент, пора его кончать.
Я обвиняю подполковника Дюпати де Клама в том, что он
совершил тяжкий проступок, допустив — хочется верить, по
неведению — судебную ошибку, и в течение трех лет упорствовал в
сем пагубном заблуждении, пускаясь на самые нелепые и
преступные ухищрения.
Я обвиняю генерала Мерсье12 в том, что он явился, в лучшем
случае по слабости рассудка, пособником одного из величайших
беззаконий нашего столетия.
Я обвиняю генерала Бийо13 в том, что он, располагая
бесспорными доказательствами невиновности Дрейфуса, сокрыл их и
нанес тем самым злостный ущерб обществу и правосудию,
побуждаемый к тому политическими соображениями и помышляя
спасти скомпрометировавшее себя верховное командование.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
109
Я обвиняю генерала де Буадефра14 и генерала Гонза15 в том,
что они стали соумышленниками того же преступления, один,
несомненно, в силу своей приверженности церкви, другой —
подчиняясь закону круговой поруки, благодаря которому Военное
ведомство превратилось в непорочную, неприкасаемую святыню.
Я обвиняю генерала де Пелье16 и майора Равари17 в том, что
они произвели злонамеренное расследование, проникнутое духом
возмутительного пристрастия, непревзойденным по
бесхитростной дерзости шедевром коего является заключение упомянутого
майора Равари.
Я обвиняю трех экспертов-графологов, сьёров Бельома, Ва-
рикара и Куара в том, что оные составили лживое и
мошенническое заключение, если только врачебным освидетельствованием не
будет установлено, что они страдают изъяном зрения и
умственной неполноценностью.
Я обвиняю Военное ведомство в том, что оно вело на
страницах газет, особенно таких, как «Эклер» и «Эко де Пари», грязную
кампанию, направленную на то, чтобы ввести в заблуждение
общественность и отвлечь внимание от преступной деятельности
упомянутого ведомства.
Я обвиняю, наконец, военный суд первого созыва18 в том, что
он нарушил закон19, осудив обвиняемого на основании утаенной
улики, и военный суд второго созыва в том, что он по приказу
сверху покрыл оное беззаконие и умышленно оправдал заведомо
виновного человека, нарушив, в свою очередь, правовые
установления.
Выдвигая перечисленные обвинения, я отлично понимаю, что
мне грозит применение статей 30 и 31 Уложения о печати от 29 июля
1881 года, предусматривающего судебное преследование за
распространение лжи и клеветы. Я сознательно отдаю себя в руки
правосудия.
Что же касается людей, против коих направлены мои
обвинения, я не знаком с ними, никогда их не видел и не питаю лично к
ним никакого недоброго чувства либо ненависти. Для меня они
всего лишь обобщенные понятия, воплощения общественного зла.
И шаг, который я предпринял, поместив в газете это письмо, есть
просто крайняя мера, долженствующая ускорить торжество
истины и правосудия.
Правды — вот все, чего я жажду страстно ради человечества,
столько страдавшего и заслужившего право на счастье.
Негодующие строки моего послания — вопль души моей. Пусть же дерз-

110
Евреи в современном мире
нут вызвать меня в суд присяжных и пусть разбирательство
состоится при широко открытых дверях!
Я жду.
Соблаговолите принять, господин Президент, уверения в
совершенном моем почтении.
Примечания
1 Эмиль Золя (1840-1902) — выдающийся французский романист. Мнение
этого писателя, снискавшего всеобщее признание благодаря
натуралистическому изображению социальных пороков городской жизни, имело
огромный вес в обществе. В разгар дела Дрейфуса он с триумфальным успехом
опубликовал свой роман «Париж», который первоначально печатался в
приложениях к газете «Ле журналь», в 1897 и 1898 гг. Генерал Легран-
Жирад, который уехал за границу в октябре 1897 г., когда начали
выходить первые главы «Парижа», вернувшись во французскую столицу в
середине ноября, записал в своем дневнике, что со времени его отъезда
«только одно тревожит и интересует буквально каждого — вопрос о
Дрейфусе. <...> Может быть, во Франции обнаружилась какая-то гнильца?»
(Eugene Weber, France. Fin de Siecle [Cambridge, Mass.: Harvard University Press,
1986], p. 120f).
В открытом письме к Президенту Республики, опубликованном под
заглавием «Я обвиняю» на первой странице влиятельнейшей парижской
газеты, Золя открыто заявил о том, что, как показывает дело Дрейфуса, во
Франции и в самом деле идет какой-то процесс гниения. Он обвинил
правительство и армию в том, что они стали соучастниками в организации
несправедливого судебного процесса против капитана Альфреда
Дрейфуса (1859-1936), ассимилированного еврея, кадрового офицера,
служившего при Генеральном штабе, который в 1894 г. был привлечен к суду и
признан виновным в шпионаже. Золя утверждал, что судебным
разбирательством манипулировали высокие чины и что подлинные факты были
сокрыты. Далее, он обвинил правительство и армию в том, что они
совершили «измену идеалам человечности», умышленно направив народное
негодование на сфабрикованные преступления несчастного еврея, дабы
сокрыть свои собственные вопиющие просчеты.
Статья Золя произвела эффект разорвавшейся бомбы; в одном лишь
Париже мгновенно разошлись двести тысяч экземпляров номера газеты, в
котором она была опубликована. Как Золя и предполагал, вскоре его
привлекли к суду за клевету. Этот судебный процесс подробно освещался
в прессе, что дало новый толчок к обсуждению дела Дрейфуса в обществе.
Золя, признанный виновным, умер, так и не дождавшись того момента,
когда стала очевидной его правота. Лишь в 1906 г. Высший
апелляционный суд отменил приговор 1894 г., согласно которому Дрейфус был
сослан на Чертов остров, и снял с Дрейфуса все обвинения.
В течение более чем десяти лет дело Дрейфуса делило французское
общество на две части: защитники демократических принципов Республики —
и права Дрейфуса на справедливый суд — объединились в борьбе против
коалиции клерикалов, консервативных политиков и антисемитов, для
которой важнее было сберечь честь страны и мундира, нежели обеспечить
торжество справедливости.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
111
Дело Дрейфуса стало водоразделом в истории европейского антисемитизма.
Оно вынудило социалистические партии, которые прежде нередко
отождествляли евреев с капитализмом, по-другому взглянуть на «еврейский вопрос».
Дело Дрейфуса привело к ослаблению пролетарского антисемитизма и — во
Франции — организованного антисемитизма как такового. Однако в
наибольшей мере влияние этого судебного процесса сказалось на самих евреях.
Их доверие к либеральному порядку было основательно подорвано. Многих
ошеломило то, что подобный процесс имел место именно во Франции,
колыбели современной демократии. То обстоятельство, что общество в целом (а
не только его отбросы), которое уже более ста лет воспитывалось на
принципах «свободы, равенства, братства», могло, тем не менее, с презрением
отнестись к Дрейфусу, полностью ассимилированному еврею, как к «аутсайдеру»,
казалось, убедительно свидетельствовало о том, что ассимиляция не является
защитой от антисемитизма. К такому печальному выводу пришел Теодор
Герцль, который, будучи в то время репортером одной из венских газет,
лично наблюдал, как французские массы, распаленные антисемитской прессой,
на публичной церемонии разжалования Дрейфуса (после первого судебного
процесса) кричали: «Смерть евреям!»
2 Франсуа Феликс Фор (1841-1899) — президент Французской республики с
января 1895 г. до своей внезапной смерти в феврале 1899-го. Несмотря на
появление новых свидетельств, он был склонен считать дело Дрейфуса
закрытым.
3 Вскоре после вступления в должность президента Фор провел успешные
переговоры с Россией, которые завершились заключением
«исторического», как писали в то время, франко-русского союза.
4 Речь идет о Парижской выставке 1900 г.
5 Майор М.С. Фердинанд Валсин-Эстерхази (1847-1923) служил во
французской разведке в тот период, когда Дрейфуса впервые обвинили в
шпионаже в пользу Германии. В марте 1896 г. новый глава французской разведки,
генерал-лейтенант Жорж Пикар, обнаружил факты, неоспоримо
свидетельствовавшие о том, что в действительности немецким шпионом был Эстер-
хази и что именно его почерком написано «бордеро» (сопроводительное
письмо, см. прим. 8), в котором видели главное доказательство вины
Дрейфуса. Когда Пикар доложил о своих подозрениях командованию, его
немедленно перевели на другую должность и отправили служить в Африку.
Перед тем как покинуть Париж, Пикар передал обнаруженные им
материалы своему адвокату, который, в свою очередь, переслал их одному из
левых политиков. Вскоре тот заявил с трибуны французского Сената о
невиновности Дрейфуса и о том, что настоящий предатель — Эстерхази.
После этого у французского правительства не оставалось иного выбора,
как привлечь Эстерхази к суду; однако спустя некоторое время Эстерхази
был оправдан, а Пикар арестован.
6 Маркиз Дюпати де Клам (1853-1916) был офицером Оперативного отдела
французского Военного ведомства в то время, когда Дрейфуса обвинили в
шпионаже. Именно он первым проанализировал текст бордеро
(свидетельствовавшего о том, что один из офицеров Генерального штаба работает
на германскую разведку) и «подтвердил» возникшие подозрения в том, что
документ был написан рукой капитана Дрейфуса. Он упрямо не желал
прислушиваться к доводам своих коллег, которые, в частности, указывали на
очевидные различия между почерком Дрейфуса и тем почерком, которым

112
Евреи в современном мире
было написано бордеро. Полковник Дюпати де Клам лично произвел арест
Дрейфуса и в ходе задержания посоветовал подозреваемому покончить с
собой, ссылаясь на «неопровержимость» выдвинутых против него улик. В
чем именно заключаются эти улики, он Дрейфусу не сказал — и даже
отказался сообщить основания для ареста. Именно полковник Дюпати де Клам
подготовил письмо из армии с обвинениями против Дрейфуса, и поскольку
собранного материала было явно недостаточно для возбуждения дела, он
составил упомянутое письмо на основе фальшивых документов и
вырванных из контекста слов самого Дрейфуса. Когда же Пикар предоставил ему
очевидные доказательства того, что Эстерхази был германским шпионом и
что бордеро, которое инкриминировали Дрейфусу, в действительности
написано почерком Эстерхази, полковник Дюпати де Клам сразу же пресек
саму мысль о возможности пересмотра дела Дрейфуса, заявив, что
«значит, евреи за год обучили кого-то имитировать почерк [Дрейфуса]» (цит.
по: Guy Chapman, The Dreyfus Case [L.: Rupert, Hart-Davis, 1955], p. 124).
7 Во время обыска в доме Дрейфуса полковник Дюпати де Клам, по
рассказам очевидцев, угрожал жене Дрейфуса, что ее муж будет убит, если она
сообщит кому-либо о его аресте и о предстоящем судебном процессе.
8 Меморандум, или lettre-bordereau (бордеро), представлял собой
препроводительное письмо, в котором неизвестный французский офицер
информировал германского военного атташе в Париже об отправлении ему
секретных военных документов; это письмо было перехвачено
французской разведкой. На основании определенного сходства почерков — и,
возможно, также по причине распространения в тогдашнем французском
обществе антиеврейских настроений — подозрение пало на Дрейфуса. См.
прим. 5 и 6.
9 В марте 1895 г. Дрейфус был отправлен в пожизненную ссылку на далекий
Чертов остров у побережья Французской Гвианы (Южная Америка).
10 Дрейфус родился в Мюлузе (Верхний Эльзас) и переехал с родителями в
Париж вскоре после того, как эта территория отошла к Германии в
результате франко-прусской войны (1870-1871). (В квадратные скобки
заключена фраза, которая отсутствует в русском переводе письма Золя. —
Прим. пер.)
11 Не все эксперты, изучавшие меморандум, согласились с тем, что документ
написан почерком Дрейфуса. См. прим. 8.
12 Генерал Огюст Мерсье (1833-1921) занимал пост военного министра в
период первого процесса по делу Дрейфуса.
13 Генерал Жан Батист Бийо (1827-1907) занимал пост военного министра в
то время, когда Пикар (см. прим. 5) обнаружил данные, указывавшие на
то, что Эстерхази был германским шпионом и автором меморандума,
составление которого ранее инкриминировалось Дрейфусу. Генерал Бийо не
признал доводы, изложенные в рапорте Пикара, достаточно вескими.
14 Генерал Рауль Франсуа Шарль ле Мутутон де Буадефр (1839-1919) в 1894 г.
был командующим Генеральным штабом. Когда Пикар установил, что
меморандум, в составлении коего обвиняли Дрейфуса, на самом деле был
написан Эстерхази, он доложил об этом генералу Буадефру. В ответ
командующий Генеральным штабом осведомился у своих подчиненных,
почему документы по делу Дрейфуса, и в частности пресловутый меморандум,
до сих пор не были сожжены; он отказался рассматривать новые
свидетельства и отослал Пикара к генералу Гонзу.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм ИЗ
15 Генерал Шарль Артур Гонз (1839-1917) также отказался принять к
рассмотрению новые факты, указывающие на невиновность Дрейфуса, и
запретил Пикару предавать их огласке.
16 Бригадный генерал Жорж Габриэль де Пелье (1852-1900) возглавлял
следствие по делу Эстерхази, обвинявшегося в шпионской деятельности и
написании «дрейфусовского» меморандума. Уже через три дня после начала
следствия Пелье представил начальству рапорт, в котором утверждал, что
Эстерхази невиновен и что он, Пелье, не видит никаких оснований для
пересмотра дела Дрейфуса. Когда выплыли новые факты, свидетельствовавшие
против Эстерхази, Пелье получил инструкцию возобновить расследование.
Однако вместо того, чтобы изучать новые материалы, он пытался всеми
возможными способами подорвать доверие к Пикару и опять снял с
Эстерхази все обвинения.
17 Когда общественное давление вынудило армию передать дело Эстерхази в
военный трибунал, майору Равари было поручено подготовить
обвинительную речь. В этой речи, однако, он не только заявил о шаткости
обвинений, предъявленных Эстерхази, но и обвинил Пикара в том, что тот
незаконно ознакомил своего адвоката с секретными документами,
касающимися Эстерхази. В сентябре 1898 г. военный трибунал оправдал
Эстерхази и приговорил Пикара к шестидесяти дням тюремного заключения.
18 В декабре 1894 г. дело Дрейфуса слушалось на закрытом заседании
военного трибунала. Вопреки принятым во Франции нормам
судопроизводства военный министр представил суду — без ведома обвиняемого и его
защитника — папку с секретными и не подлежащими оглашению
материалами (среди которых были и подложные).
19 См. прим. 17.

24
ХЬЮСТОН
СТЮАРТ
ЧЕМБЕРЛЕН
Основы девятнадцатого
столетия
(1899)1
Источник: H.S. Chamberlain, Die
Grundlagen des Neuzehnten Jahrhunderts
(Munchen, 1899), s. 257-323.
<...> В центре этого людского хаоса, подобно острой,
отполированной волнами скале, незыблемо воздвигнувшейся посреди
бурной и изменчивой морской стихии, высится
один-единственный народ, совсем маленький народец — евреи. Нация эта
поистине уникальна, ибо воплощает в себе фундаментальный
принцип чистоты расы; только еврейская нация обладает своим лицом
и характером. Взгляните на южные и восточные культурные
центры нашего пришедшего в упадок мира — только пусть ваш
испытующий взгляд останется чистым и не замутненным никакими
симпатиями и антипатиями, — и вы вынуждены будете признать,
что из всех наций одна лишь еврейская заслуживает внимания. К
этому народу с полным правом можно отнести слова Гёте:
«Бескрайня вера, мысль узка». По сравнению с Римом и особенно с
Элладой духовный горизонт евреев кажется нам таким узким, а
их духовные способности — такими ограниченными, что
невольно создается впечатление, будто перед нами какие-то совсем иные
существа; однако узость мысли и невеликий творческий
потенциал с лихвой восполняются силой веры — той веры, которую для
начала можно определить очень просто: это вера в себя. А
поскольку эта вера в себя предполагает также веру в некую высшую
сущность, то она отнюдь не лишена этического аспекта. Каким
бы жалким ни выглядел еврейский «закон» в сравнении с рели-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
115
гиозными системами различных индоевропейских народов, тем
не менее в эпоху распада Римской империи он один обладал тем
неоспоримым преимуществом, что это был закон — закон,
которому люди покорно повиновались, и как раз это-то повиновение
в мире вседозволенности должно было обладать большим
этическим воздействием. Здесь, как и везде, мы обнаруживаем, что
влияние евреев — как в хорошем, так и в плохом — основывается на
характере этого народа, а не на его духовных достижениях.
Некоторые историки XIX века, даже такие значительные в духовном
плане, как граф Гобино2, придерживались мнения, что влияние
иудейства на все народы было исключительно тлетворным. Я не
могу разделить это убеждение. Правда, если евреев в какой-либо
стране становится слишком много, они вполне могут счесть
обетование своих пророков исполнившимся и с чистой совестью
«сожрать чужой народ», ведь еще при жизни Моисея они сравнивали
себя с «саранчой»; однако следует отделить иудаизм от евреев и
признать, что иудаизм как идея относится к самым
консервативным системам мышления в мире. Понятие расового единства и
чистоты, составляющее ядро иудаизма, означает признание
основополагающего физиологического факта жизни; где бы мы ни
наблюдали жизнь, от плесневого грибка до благородного скакуна,
в глаза бросается значимость «расы»: иудаизм сакрализировал
этот природный закон. Поэтому он и торжествует в те
критические мгновения мировой истории, когда богатое наследство
остается без достойного наследника. Иудаизм вовсе не провоцирует
всеобщий распад — напротив, он его приостанавливает.
Иудейская догма подобна едкой кислоте, которую добавляют в
загнивающую жидкость, чтобы очистить ее и избавить от дальнейшего
гниения. И пусть эта кислота не каждому придется по вкусу,
однако на ту культурную эпоху, к которой принадлежим мы, она
произвела столь неоспоримое воздействие, что мы просто
обязаны дарителю определенным вниманием и, вместо того чтобы
выражать свое недовольство, поступим куда разумнее, если не
будем закрывать глаза на значение этого вмешательства евреев в
западноевропейскую историю — события колоссальной важности
для нашей все еще находящейся в процессе становления
культуры. <...>
Ничто не является более убедительным, чем ощущение
принадлежности к «расе» в собственном сознании. Человек,
принадлежащий к определенной чистой расе, ощущает это каждодневно.

116
Евреи в современном мире
Богиня судьбы его рода неотступно сопутствует ему во всех его
начинаниях: там, где он споткнется, она поддержит его и
предостережет, подобно демону Сократа, когда он вознамерится
вступить на гибельный путь; она требует послушания и часто
принуждает его к таким действиям, на которые он сам — поскольку не
сознает, что они возможны, — никогда бы не отважился. Слабый
и заблуждающийся, как это свойственно всем людям, такой
человек, в отличии от других, ощущает в себе (да и внимательные
наблюдатели ощущают в нем) надежность характера, а также то,
что все его действия отмечены каким-то естественным величием,
находящим свое объяснение в безусловно типических,
сверхличных качествах. Раса поднимает человека над ним самим, наделяет
его из ряда вон выходящими — я бы даже сказал,
сверхъестественными — способностями, столь сильно отличает она его от
индивидов, вышедших из хаотического смешения всевозможных
народов; ну а если этот благородных кровей человек к тому же еще
оказывается необычайно одаренным, то принадлежность к расе
укрепляет и возвышает его со всех сторон и он становится гением,
превзошедшим все человечество: не потому, что, подобно
пылающему метеориту, был заброшен на нашу землю игрой природы,
а потому, что устремляется к небу, как сильное, стройное и
прямое древо, питаемое тысячами и тысячами корней, — не
отдельный индивид, но живая сумма неисчислимых, устремленных к
единой цели душ. Тот, кто смотрит на мир открытыми глазами, и у
животных тотчас же замечает наличие «расы». Она проявляется
во всем внешнем облике и заявляет о себе в сотнях мелочей,
которые даже не поддаются анализу; кроме того, она сказывается в
достижениях, ибо обладание признаками расы всегда ведет к чему-
то чрезмерному, необычному, если угодно, даже
гипертрофированному и одностороннему. Известно утверждение Гёте о том, что
только избыточное рождает величие; именно этой
избыточностью и наделяет индивида выпестованная из отборного материала
раса. В самом деле, то, чему нас учит любая скаковая лошадь,
породистый фокстерьер или кохинхинский петух, красноречиво
пытается втолковать нам и история нашего собственного рода!
Разве не кажется расцвет эллинского народа чем-то
несравненным по своей избыточности? И разве не тогда возникла эта
избыточность, когда иссяк приток переселенцев с севера и различные,
полные сил племена, оставшиеся в изоляции на своем полуостро-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
117
ве, сплавились в новую расу — более многообразную и
блестящую там, где, как в Афинах, родственные крови сливались
воедино из различных источников, более простую и способную к
сопротивлению там, где, как в Лакедемоне3, даже такому
смешению был положен конец? И разве не померк весь блеск этой расы,
как только судьба вырвала эту страну из ее гордой
обособленности и включила в более обширную целостность? И разве не тому
же учит нас Рим? Разве не очевидно, что и тут из особого
смешения крови возникла абсолютно новая раса, не имевшая
впоследствии равных себе в талантах и способностях, наделенная
избыточной силой? И разве здесь победа не привела к тому, к чему в
первом случае привело поражение, только еще гораздо быстрее?
Подобно водопаду обрушилась чужая кровь на почти
обезлюдевший Рим, и римляне сразу перестали существовать. Превратился
ли бы один-единственный оставшийся от семитов маленький
народец в опутавшую весь земной шар власть, если бы чистота расы
не стала его непоколебимым основополагающим законом? В наше
время, когда на эту тему наговорили столько чепухи, стоило бы
прислушаться к Дизраэли, который видел все значение иудаизма
в чистоте расы, считал, что только она сообщает иудаизму силу и
крепость и что как прежде евреи пережили народы древности, так
и теперь, благодаря своему знанию этого закона природы, они
переживут непрерывно смешивающиеся между собой
современные народы.
Какое нам дело до педантичных научных исследований,
выясняющих, существуют ли вообще различные расы, обладает ли
раса какой-либо ценностью, как это возможно и так далее? Мы
поворачиваем проблему другим концом и говорим: то, что расы
существуют, — это очевидно; то, что качество расы имеет
решающее значение, — факт, явствующий из непосредственного опыта;
вам надлежит лишь исследовать «как» и «почему», а не отрицать
сами факты в угоду вашему невежеству. <...>
Однако непосредственный опыт предлагает нам целый ряд
совершенно иных наблюдений над расами, благодаря которым мы
можем постепенно расширять и уточнять наши познания. В
противоположность новой, крепнущей англосаксонской расе,
обратим внимание, скажем, на сефардов, так называемых «испанских
евреев», чтобы на их примере понять, как настоящая раса,
поддерживая свою чистоту, может на протяжении столетий и даже

118
Евреи в современном мире
тысячелетий сохранять свое благородство, — а также то, как
важно проводить разграничение между действительно благородной
частью какого-то народа и остальными. В Англии, Голландии и
Италии еще встречаются настоящие сефарды, но их осталось
немного, ибо они уже почти не в состоянии избегать смешения с
ашкенази, так называемыми «немецкими евреями». К примеру,
представители нынешнего поколения семейства Монтефиоре все
без исключения женаты на немецких еврейках. Однако каждый,
кто предпримет путешествие на Восток, где истинные сефарды до
сих пор избегают какого-либо общения с немецкими евреями,
демонстрируя по отношению к ним такое отвращение, что это
выглядит чуть ли не комично, согласится со мной, если я скажу:
только увидев настоящих сефардов и пообщавшись с ними, можно
понять значение иудейства в мировой истории. Это аристократы
в полном смысле слова, подлинные аристократы крови!
Прекрасные фигуры, благородные лица, достоинство в речах и жестах.
Этот тип является «семитским» в том же смысле, что и некоторые
благородные представители сирийской и арабской знати. С
первого же взгляда я понял, что из среды этих людей действительно
могли выйти пророки и псалмопевцы, чего мне, откровенно
говоря, никогда не удавалось осознать даже при самом пристальном
наблюдении за сотнями евреев на Фридрихштрассе в Берлине. <...>
Сегодня мы живем в «еврейскую эпоху», и что бы мы ни
думали о прошлом евреев, их настоящее фактически занимает так
много места в нашей собственной истории, что просто
невозможно отказать им во внимании. И все же Гердер4, несмотря на свой
пресловутый гуманизм, высказал о них следующее мнение:
«Евреи в Европе были и останутся азиатским народом, чуждым для
нашей части света, связанным древним законом, который был дан
им под другими небесами и который они, по их же собственному
признанию, не могут нарушить». Совершенно верно. Однако этот
чужой народ, извечно чуждый нам, европейцам, ибо, как точно
заметил Гердер, неразрывно связан с таким же чуждым и
враждебным всем другим народам законом, стал в XIX веке весьма
важной, а в иных областях прямо-таки решающей составной
частью нашей жизни. Еще в прошлом веке тот же свидетель с
горечью признавал, что «незрелые европейские нации» стали
«добровольными рабами еврейских ростовщиков»; сегодня он мог бы
сказать то же самое о значительно большей части цивилизован-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
119
ного мира. Однако сам по себе тот факт, что евреи завладели
деньгами, есть лишь наименьшее из всех зол; наше правительство,
юстиция, наука, торговля, литература, искусство... да
практически все отрасли нашей жизни стали более или менее
добровольными рабами евреев и передвигаются как каторжники, с оковами если
и не на обеих, то уж по крайней мере на одной ноге. При этом
подчеркнутая Гердером «чуждость» только еще сильнее
обозначилась: если в прошлом веке о ней лишь догадывались, то теперь
она, выпестованная и взлелеянная, бросается в глаза даже самому
невнимательному наблюдателю. Движимые идеалистическими
мотивами, индоевропейцы дружески распахнули свои двери: и
евреи вторглись к нам подобно полчищам завоевателей,
атаковали наши позиции по всем флангам и водрузили — я не хочу
сказать, что на развалинах, а пока еще на отдельных, отвоеванных у
нашей самобытной культуры укреплениях — знамя своей
навечно чуждой нам сущности.
Следует ли нам хулить евреев за это? Это было бы в той же
мере неблагородно, в какой недостойно и неразумно. Наоборот,
евреи заслуживают восхищения, ибо действовали с абсолютной
уверенностью, в полном соответствии с логикой и правдой своей
своеобразной сущности и ни разу, ни на миг, не предпочли
сентиментальные бредни о гуманности, которые они поддерживают
лишь постольку, поскольку могут их использовать в своих
интересах, священной незыблемости объективных физических законов.
Нам остается лишь дивиться тому, с каким мастерством они
применяли закон крови для расширения своего господства: главный
ствол их древа и поныне остается незапятнанным, не
оскверненным ни единой каплей чужой крови; ибо в Торе сказано: «Сын
Блудницы не может войти в общество Господне, и десятое
поколение его не может войти в общество Господне»5; однако тысячи
боковых веточек они отсекли и использовали их для того, чтобы
инфицировать индоевропейцев еврейской кровью. Если бы так
продолжалось еще пару столетий, в Европе остался бы
один-единственный чистый в расовом отношении народ — евреи; все
остальные превратились бы в орду псевдоеврейских метисов, в
несомненно дегенеративный — в физическом, духовном и
нравственном смыслах — сброд.

120
Евреи в современном мире
Примечания
1 Хьюстон Стюарт Чемберлен (1855-1927) — расистский и антисемитский
автор. Англичанин по рождению, он после своей женитьбы на дочери
Рихарда Вагнера предпочел жить в Германии. Испытав на себе влияние
распространенных в его время антисемитских теорий, Чемберлен разработал
собственную теорию «нордической расы», представители которой
являются прирожденными лидерами человечества. Его книга «Основы
девятнадцатого столетия» (1899) стала важным руководством для нацистов. Сам
он восхищался Гитлером и был его другом.
2 Жозеф Артюр де Гобино (1816-1882) — французский дипломат, эссеист и
автор труда «О неравенстве человеческих рас» (1853-1855), в котором
пытался доказать, что различные человеческие расы по природе своей не в
одинаковой мере наделены талантами, достоинствами и способностью
усваивать и создавать культуру. Гобино помещал белую расу, в особенности
ее «арийскую» ветвь, на высшую ступень иерархии и считал, что только
она владеет высшими человеческими ценностями. Гобино, однако, не
ассоциировал арийцев ни с какой конкретной нацией и не был антисемитом.
3 Спарте.
4 Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) — немецкий философ и критик.
5 Втор. 23:2.

Речь раввина: обещание
мирового господства
(1872)1
И сто ч н и к: U. Fleischhauer, Die echten
Protokolle der Weisen von Zion. Sachver-
standigengutachten, erstattet im Auftrage
des Richteramtes Vin Bern (Erfurt, 1935),
s. 375-378.
Наши отцы завещали избранным Израиля раз в столетие
собираться у могилы Великого мастера Калеба, святого рабби
Симеона бен Иехуды, премудрость коего наделяла каждое поколение
избранных властью над миром и отпрысками Израиля.
В течение восемнадцати веков пребывает Израиль в состоянии
войны с силой, изначально обетованной Аврааму и похищенной у
него впоследствии Крестом. Попранный и униженный врагами,
постоянно находящийся под угрозой насильственной смерти,
преследования и поношения, народ Израиля не погиб, а если и был
рассеян по всей земле, то потому лишь, что земля эта должна стать
его собственностью.
Восемнадцать столетий мудрецы наши храбро и с
неиссякаемым упорством сражаются с Крестом. Мало-помалу народ
Израиля восстает из праха, и день ото дня множится его сила. Наш
бог, истинное божество века нынешнего, — это Золотой телец,
которого сотворил для нас Аарон в пустыне.
В день, когда мы заберем в свои руки все золото мира, реальная
власть перейдет к нам, и тогда исполнится обет, данный Аврааму.
Золото — величайшая власть на земле, <...> золото — это
сила, вознаграждение и орудие всякой власти, сумма всего того,
чего человек боится и чего горячо желает. <...> Здесь —
средоточие тайны, глубочайшая премудрость Духа, который правит
миром сим. Здесь будущее!
25
ГЕРМАН
ГЕДШЕ

122
Евреи в современном мире
Восемнадцать веков принадлежали нашим врагам; век
нынешний и все последующие должны принадлежать нам, народу
Израиля, и воистину они будут принадлежать нам.
В десятый раз за тысячу лет жестокой, нескончаемой войны с
врагом нашим избранные народа Израиля собираются на этом
кладбище у могилы Великого мастера Калеба, святого рабби Симеона
бен Иехуды, дабы держать совет, как наилучшим образом
обратить на пользу нашему делу те многочисленные ошибки и
прегрешения, которые не перестают совершать враги наши, христиане.
И всякий раз новый Синедрион призывал к беспощадной
борьбе с врагом; но никогда, ни в одном столетии, не
оказывалось в руках наших предков столько золота и, следовательно,
столько власти, как в веке девятнадцатом. Поэтому мы можем без
опрометчивости и самообмана рассчитывать на скорое
достижение нашей цели и с уверенностью смотреть в будущее.
Благодаря прогрессу христианской цивилизации тяжелые и
мучительные времена преследований и унижений, которые народ
Израиля перенес с героическим терпением, к счастью, миновали.
Прогресс этот явился для нас тем надежным щитом, под
прикрытием которого мы сможем быстро и незаметно преодолеть
остаток пути, отделяющий нас от нашей великой цели.
Давайте же бросим взгляд на материальную ситуацию
Европы и те источники, что в начале этого века открылись перед
народом Израиля — благодаря тому, что в наших руках
сосредоточились колоссальные капиталы, хранящиеся в банках Парижа,
Лондона, Вены, Берлина, Амстердама, Гамбурга, Рима, Неаполя и
других городов.
Повсюду в европейских столицах финансовую ситуацию
контролируют с помощью своих миллиардов наши Ротшильды, не
говоря уж о второстепенных городах, где бразды правления всех
прибыльных фондов находятся в руках у евреев, — одним
словом, без сынов Израиля, без нашего непосредственного участия в
настоящее время не могут быть осуществлены ни одна
коммерческая операция, ни одно важное, сулящее выгоду предприятие.
Сегодня все царствующие императоры, короли и принцы
обременены долгами, ибо не могли бы, не беря деньги в долг,
содержать большие постоянные армии, необходимые для защиты их
шатающихся тронов. Биржи, хозяевами которых по большей
части являемся мы, котируют и регулируют эти долги, стремясь к

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
123
тому, чтобы мало-помалу облегчать их бремя, чтобы нас сделать
господами над ценами; сужая страны капиталами, мы сможем
превращать целые государства в наших должников и будем
использовать их железные дороги, шахты, леса, металлургические
заводы и фабрики, даже налог будем взимать с них как залог.
Сельское хозяйство по-прежнему является главным богатством
каждой страны. Крупные землевладельцы всегда пользовались
всеобщим уважением и были людьми влиятельными. Следовательно,
наши усилия должны быть направлены еще и на то, чтобы сделать
наших собратьев владельцами больших земельных угодий.
Под предлогом помощи рабочему классу мы должны
налоговое бремя взвалить на крупных землевладельцев, и когда
впоследствии их владения перейдут к нам, тогда труд христианских
пролетариев станет для нас неисчерпаемым источником прибыли.
Любыми средствами необходимо ослабить влияние
христианской церкви, которая всегда была нашим главным врагом, и
для этого надо посеять в умах верующих либеральные идеи и
сомнение, провоцируя раскол и религиозные распри.
По логике вещей нам следует начать с дискредитации
священников этой конфессии. Давайте объявим им открытую войну,
будем возбуждать подозрения относительно их благочестия, их
приватного поведения. Таким образом, осмеивая их и подстраивая
злые шутки, мы подорвем уважение к вере и к духовному сану.
Любые войны, революции, политические и религиозные
реформы приближают тот счастливый миг, когда высочайшая цель,
к которой мы стремимся, будет наконец достигнута.
Торговля и спекуляция — два этих неиссякаемых источника
наживы исраэлиты никогда не должны выпускать из рук; но
прежде всего надо держаться за торговлю крепкими алкогольными
напитками, маслом, хлебом и вином, ибо таким образом мы
обретаем неограниченную власть над сельским хозяйством и
становимся поставщиками зерна. Если же в результате нужды
вспыхнут ропот и недовольство, у нас будет достаточно времени, чтобы
возложить всю ответственность на правительства.
Любые государственные должности должны быть доступны
для евреев, и если уж какие-то евреи станут должностными
лицами, то раболепие и прозорливость наших ставленников откроют
нам путь к источникам реального влияния и власти. Само собой
разумеется, речь идет лишь о таких должностях, которые связаны

124
Евреи в современном мире
с почестями, властью или привилегиями, те же, которые требуют
знаний и труда, но сопряжены с неудобствами, можно и даже
нужно оставить христианам. Юриспруденция — вот сфера,
важнейшая для нас.
Карьера адвоката представляет наилучшую возможность
выставить в самом выгодном свете свои познания, кроме того, мы
становимся конфидентами наших заклятых врагов, христиан, а
зная их подноготную, мы сумеем их сделать зависимыми от нас.
Почему пост министра образования для нас недоступен, если
нам уже так часто доверяли портфель министра финансов? Евреи
также должны стремиться проникнуть в законодательные органы,
дабы иметь возможность устранять законы гоев, направленные
против сынов Израиля, правоверных последователей Авраама.
Впрочем, в этом направлении наши планы близки к
осуществлению, так как прогресс принес нам почти всеобщее
признание и даровал такие же гражданские права, как и христианам. Но
то, чего нам еще необходимо добиться и что является предметом
наших настойчивых устремлений, — это более мягкий закон о
конкуренции, который станет для нас настоящим золотым дном и
будет приносить больший доход, чем все золотые прииски
Калифорнии.
Народ Израиля должен направить свои усилия на
завоевание тех высоких ступеней власти, от которых исходят почет и
уважение; самое действенное средство достичь этих ступеней
заключается в том, чтобы принимать участие во всех промышленных и
финансовых операциях, в крупных торговых сделках — но только
очень аккуратно, так, чтобы не подвергать себя опасности
судебного преследования в случае неудачи. При выборе способа
спекуляции следует помнить о тех ловушках и соблазнах, которые
подстерегают нас на каждом шагу, и проявлять присущие нашему
народу изворотливую хитрость и чувство такта. Мы не должны
отставать ни в чем, что может обеспечить нам ведущее положение в
обществе: философия, медицина, право, политическая экономия —
словом, все отрасли знания, искусства и литературы являются тем
плодородным полем, успех на котором принесет нам богатый
урожай и покажет наши дарования в правильном свете.
А дарования такого рода неотделимы от спекуляции. Какая-
нибудь одна музыкальная композиция, пусть даже очень слабая,
может дать нам повод для того, чтобы вознести еврея, ее автора,

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
125
к вершинам славы и увенчать его главу лавровым венком
победителя. Что касается медицины и философии, то и они должны
внести свою лепту в сокровищницу наших духовных богатств.
Врач посвящен в самые интимные семейные тайны,
следовательно, он держит в своих руках здоровье и даже жизнь наших
врагов, христиан.
Следует со всем вниманием отнестись к брачным связям
между евреями и христианами, всячески поощряя такие браки, ибо
народ Израиля от этого только выиграет. Вливание некоторого
количества нечистой крови в нашу богоизбранную нацию никоим
образом ей не повредит, а наши дочери свяжут себя родственными
узами с могущественными и влиятельными семействами. В обмен
на наши деньги мы, естественно, получим возможность влиять на
наше окружение. Дружеские отношения с христианами,
разумеется, не отвратят нас от того пути, который мы себе
предначертали, — напротив, наши таланты сделают нас их Повелителями.
Было бы также желательно, чтобы иудеи воздерживались от
внебрачных связей с женщинами, исповедующими ту же, что и они,
священную веру, а использовали бы для удовлетворения сей
потребности христианских дев.
Было бы очень хорошо ограничить скрепление таинства
брака одной лишь гражданской церемонией: это сразу привлекло бы
на нашу сторону христианских женщин.
Если верховная власть в сем мире принадлежит золоту, то
второе место по праву занимает пресса. Что может вторая власть
без первой? Но и первую невозможно осуществлять без второй, а
потому мне представляется абсолютно необходимым, чтобы
газеты и журналы издавались под руководством наших людей.
Наше богатство и наша находчивость в выборе средств,
позволяющих снискивать расположение продажных представителей
элиты, сделают нас властителями общественного мнения и
полностью подчинят нам массы.
Если мы таким образом будем упрямо, шаг за шагом,
продвигаться вперед, то оттесним христиан и постепенно сведем на
нет их влияние. Мы будем предписывать миру, что должно
пользоваться почетом и доверием, а что, напротив, следует презирать.
Возможно, кое-кто и поднимет свой голос против нас, осыпая нас
проклятьями и бранью, однако несведущие и доверчивые массы
встанут на нашу сторону. Если мы когда-нибудь получим неогра-

126
Евреи в современном мире
ничейную власть над прессой, нам легко удастся изменить
существующие понятия о чести, добродетели, характере и сперва
нанести первый удар по институту семьи, доселе считавшемуся
священным, а затем и полностью его уничтожить. Мы сможем тогда
искоренить веру во все то, что до сей поры превозносили наши
враги, христиане, ну а после того, как выкуем из страстей
человеческих необходимое оружие, мы объявим открытую войну всему,
что прежде почиталось и пользовалось уважением.
Все дети Израиля должны понять и запомнить каждый пункт
этих предписаний, проникнуться его смыслом. Тогда наша власть
вырастет в гигантское древо, ветви которого принесут плоды:
богатство, почет и влияние. Это и будет возмещением за ту
страшную судьбу, которую Израиль претерпевал на протяжении
многих веков. Сделает один из наших шаг вперед — и по стопам его
тотчас должен последовать другой; собьется с пути истинного —
и кто-то из соплеменников обязан ему помочь. Предстанет какой-
нибудь иудей перед судом — и близкие его должны заступиться за
него, но лишь в том случае, если он жил согласно предписаниям,
которые Израиль неукоснительно соблюдал на протяжении
стольких веков.
Наш народ хранит верность религиозным обычаям своих
предков.
Наши интересы требуют, чтобы мы проявляли внимание к
актуальным социальным проблемам, особенно тем, которые
касаются улучшения условий жизни трудящихся классов. В
действительности же наши усилия должны быть направлены на то, чтобы
приобрести влияние на эту часть общественной аудитории и
повести ее за собой.
Поскольку массы легко впадают в заблуждение и верят
патетическим лозунгам, они станут для нас легкой добычей, мы будем
пользоваться в этих кругах популярностью и доверием. Среди
наших людей мы без труда найдем тех, кто с помощью
красноречия сумеет сделать свои притворные чувства ничуть не менее
привлекательными, чем подлинное воодушевление искренне
верующих христиан.
По мере возможности надо обращаться к пролетариату,
постепенно подчиняя рабочих власти тех, кто располагает
денежными средствами. Мы будем провоцировать его на революции и
вооруженные перевороты: любая подобная катастрофа в той си-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
127
туации, которая сейчас сложилась, приближает нас к нашей
единственной цели — властвовать в мире сем, как было обещано отцу
нашему Аврааму.
Примечания
1 «Речь раввина» представляет собой отрывок из романа «Биарриц» (1868),
написанного Германом Гедше (1816—1878) и опубликованного под
псевдонимом «Сэр Джон Ретклиф». В главе «На еврейском кладбище в Праге»
Гедше описывает тайную ночную встречу тринадцати евреев (которые
представляют двенадцать колен Израиля и евреев диаспоры); они
отчитываются в своей деятельности за сто лет, прошедших со времени их последней
встречи, и клянутся к моменту следующей расправиться со всеми своими
врагами. Этот откровенно вымышленный эпизод вскоре стали
рассматривать как аутентичный документ, и он был опубликован в виде памфлета
сначала в России (1872), а потом в Париже и Праге. В 1887 г. Теодор Фрич
включил «Речь раввина» в свой «Декалог» (см. документ 22 в этом
разделе), а потом она неоднократно перепечатывалась в антисемитских
изданиях и после Первой мировой войны «вошла в моду» в, Германии. На «Речь
раввина» постоянно ссылались как на доказательство подлинности
«Протоколов сионских мудрецов» (см. следующий документ).

Протоколы
сионских мудрецов
(ок. 1902)1
Источник: Сионские протоколы
(М., 1993), с. 14-22.
Протокол № 1: Отложив фразерство, будем говорить о
значении каждой мысли, сравнениями и выводами осветим
обстоятельства. Итак, я формулирую нашу систему с нашей и гоевской
точек зрения. <...>
Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо
уметь применять, когда является нужным идейной приманкой
привлечь народные силы к своей партии, если таковая задумала
сломить другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается,
если противник заразится сам идеей свободы, так называемым
либерализмом, и ради идеи поступится своей мощью. Тут-то и
проявится торжество нашей теории: распущенные бразды
правления тотчас по закону бытия подхватываются и подбираются
новой рукой, потому что слепая сила народа не может пробыть
дня без руководителя, и новая власть заступает место старой,
ослабевшей от либерализма.
В наше время заместительницей либералов-правителей
явилась власть золота. Было время, когда правила вера. Идея
свободы неосуществима, потому что ею не умеют пользоваться в миру.
Стоит только на некоторое время предоставить самоуправление
народу, как оно превратится в распущенность. С этого момента
возникают междоусобицы, скоро переходящие в социальные
битвы, в которых государства горят, и их значение превращается в
пепел.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
129
Истощается ли государство в собственных конвульсиях, или
же внутренние распри отдают его во власть внешним врагам, во
всяком случае оно может считаться безвозвратно погибшим: оно
в нашей власти. Деспотизм капитала, который весь в наших
руках, протягивает ему соломинку, за которую государству
приходится держаться поневоле; в противном случае оно катится в
пропасть. <...>
Политика не имеет ничего общего с моралью. Правитель,
руководящийся моралью, не политичен, а потому не прочен на
своем престоле. Кто хочет править, должен прибегать к хитрости
и к лицемерию. Великие народные качества — откровенность и
честность — суть пороки в политике, потому что они свергают с
престола лучше и вернее сильнейшего врага. Эти качества
должны быть атрибутами гоевских царств, мы же отнюдь не должны
руководствоваться ими.
Наше право — в силе. Слово «право» есть отвлеченная и
ничем не доказанная мысль. Слово это означает: дай мне то, чего я
хочу, чтобы я тем самым получил доказательство, что я сильнее
вас. <...>
Обратим же внимание в наших планах не столько на доброе и
нравственное, сколько на нужное и полезное.
Перед нами план, в котором стратегически изложена линия,
от которой нам отступать нельзя без риска видеть разрушение
многовековых работ.
Чтобы выработать целесообразные действия, надо принять
во внимание подлость, неустойчивость, непостоянство толпы, ее
неспособность понимать и уважать условия собственной жизни,
собственного благополучия. Надо понять, что мощь толпы
слепая, неразумная, нерассуждающая, прислушивающаяся направо
и налево. Слепой не может водить слепых без того, чтобы не
довести их до пропасти. Следовательно, члены толпы, выскочки из
народа, хотя бы и гениально умные, но в политике не
разумеющие, не могут выступать в качестве руководителей толпы без того,
чтобы не погубить всей нации. <...>
Наш пароль — сила и лицемерие. Только сила побеждает в
делах политических, особенно если она скрыта в талантах,
необходимых государственным людям. Насилие должно быть
принципом, а хитрость и лицемерие — правилом для правительств,
которые не желают сложить свою корону к ногам агентов какой-
либо новой силы. Это зло есть единственное средство добраться
5 - 3232

130
Евреи в современном мире
до цели — добра; поэтому мы не должны останавливаться перед
подкупом, обманом и предательством, когда они должны
послужить к достижению нашей цели. В политике надо уметь брать
чужую собственность без колебаний, если ею мы добьемся
покорности и власти.
Наше государство, шествуя путем мирного завоевания всего
мира, имеет право заменить ужасы войны менее заметными и
более целесообразными казнями, которыми надо поддерживать
террор, располагающий к слепому послушанию. Справедливая, но
неумолимая строгость есть величайший фактор государственной
силы. Не только ради выгоды, но и во имя долга, ради победы
нам должно держаться программы насилия и лицемерия.
Доктрина расчета настолько же сильна, насколько и средства, ею
употребляемые. Поэтому не столько самыми средствами, сколько
доктриной строгости мы восторжествуем и закрепостим все
правительства своему сверхправительству. <...>
Еще в древние времена мы среди народов крикнули слова:
«Свобода, равенство, братство», слова, столь много раз
повторенные с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду
налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли
благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так огражденную
от давления толпы. Якобы умные, интеллигентные гои не
разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не заметили
противоречия их значения и соответствия их между собой, не увидели,
что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама
природа установила неравенство умов, характеров и
способностей, равно и подвластность ее законам, не рассудили, что толпа
слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в
отношении политики такие же слепцы, как и она сама, что
посвященный, хотя бы и дурак, может править, а не посвященный, будь
даже гений, ничего не поймет в политике. Все это гоями упущено
было из виду. <...>
Во всех концах мира слова «свобода, равенство, братство»
поднимали при посредстве наших слепых агентов целые легионы
людей, которые с восторгом несли наши знамена. Между тем эти
слова были червяками, которые подтачивали благосостояние гоев,
уничтожая всюду мир, спокойствие, солидарность, разрушая все
основы их государств. Вы увидите впоследствии, что это
послужило к нашему торжеству: это дало нам возможность добиться
козыря — уничтожения привилегий, иначе говоря, самой сущнос-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
131
ти аристократии гоев, которая была единственной против нас
защитой народов и стран.
На развалинах природной и родовой аристократии мы
ставим во главе всего аристократию нашей денежной интеллигенции.
Ценз этой новой аристократии мы установили в богатстве, от нас
зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами. <...>
Протокол № 2: Нам необходимо, чтобы войны, по
возможности, не давали территориальных выгод. Это перенесет войну на
экономическую почву, в которой нации в нашей помощи
усмотрят силу нашего преобладания, а такое положение вещей отдаст
обе стороны в распоряжение нашей интернациональной
агентуры, обладающей миллионами глаз, взоров, не прегражденных
никакими границами. Тогда наши международные права сотрут
народные в собственном смысле права и будут править народами
так же, как гражданское право государств правит отношениями
своих подданных между собой.
Администраторы, выбираемые нами из публики, в
зависимости от их рабских способностей, не будут лицами,
приготовленными для управления, и потому они легко сделаются пешками в
нашей игре, в руках наших ученых и гениальных советчиков,
специалистов, воспитанных с раннего детства для управления
делами всего мира. Как вам известно, эти специалисты наши черпают
нужные для управления сведения из наших политических планов,
из опытов истории, из наблюдения над каждым текущим
моментом. Гои не руководятся практикой беспристрастных
исторических наблюдений, а теоретической рутиной, без всякого
критического отношения к результатам. Поэтому нам нечего с ними
считаться, пусть они себе до времени веселятся или живут надеждами
на новые увеселения или воспоминаниями о пережитом. Пусть для
них играет главнейшую роль то, что мы внушили признавать за
веления науки (т. е. теорию). Для этой цели мы постоянно, путем
нашей прессы, возбуждаем слепое доверие к ним. Интеллигенты
гоев будут кичиться знаниями и, без логической их проверки,
проведут в действие все почерпнутые из науки сведения,
скомбинированные нашими агентами с целью воспитания умов в нужном
для нас направлении.
Вы не думайте, что утверждения наши голословны. Обратите
внимание на подстроенные нами успехи дарвинизма, марксизма,
ницшеанства. Растлевающее значение этих направлений для го-
евских умов более чем очевидно. <...>
5*

132
Евреи в современном мире
В руках современных государств имеется великая сила,
создающая движение мысли в народе, — это пресса. Роль прессы —
указывать якобы необходимые требования, передавать жалобы
народного голоса, выражать и создавать неудовольствия. В
прессе воплощается торжество словоговорения. Но государства не
умели воспользоваться этой силой, и она очутилась в наших руках.
Через нее мы добились влияния, сами оставаясь в тени. Благодаря
ей мы собрали в свои руки золото, невзирая на то что нам
приходилось его брать из потоков крови и слез. Но мы откупились,
жертвуя многими из нашего народа. Каждая жертва с нашей стороны
стоит тысячи гоев перед Богом.
Протокол № 3: Сегодня могу вам сообщить, что наша цель
уже в нескольких шагах о нас. Остается небольшое пространство,
и весь пройденный нами путь готов уже сомкнуть свой цикл
Символического Змия, каковым мы изображаем наш народ. Когда этот
круг сомкнётся, все Европейские Государства будут им замкнуты
как крепкими тисками... Чтобы побудить властолюбцев к
злоупотреблению властью, мы противопоставили друг другу все силы,
развив их либеральные тенденции к независимости. Мы в этом
направлении возбудили всякую предприимчивость, мы
вооружили все партии, мы поставили власть мишенью всех амбиций. Из
государства мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты.
<...> Еще немного, и беспорядки, банкротства появятся всюду.
Неистощимые говоруны превратили в ораторские состязания
парламенты и административные собрания. Смелые журналисты,
бесцеремонные памфлетисты ежедневно нападают на
административный персонал; злоупотребления властью окончательно
подготовят все учреждения к падению, и все полетит вверх ногами
под ударами обезумевшей толпы.
Народы прикованы к тяжелому труду бедностью больше, чем
их приковывало рабство и крепостное право. От тех так или иначе
могли освободиться, могли с ними считаться, а от нужды они не
оторвутся. Мы включили в конституции такие права, которые для
масс являются фиктивными, а не действительными правами. Все
эти так называемые «права народа» могут существовать только в
идее, на практике никогда не осуществимой. Что для пролетария,
труженика, согнутого в дугу над тяжелым трудом, придавленного
своей участью, получение говорунами права болтать,
журналистами права писать всякую чепуху наряду с делом, раз пролетариат не
имеет иной выгоды от конституции, кроме тех жалких крох, кото-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
133
рые мы им бросаем с нашего стола за подачу ими голосов в пользу
наших предписаний, ставленников наших агентов?
Республиканские права для бедняка — горькая ирония, ибо
необходимость чуть не поденного труда не дает им настоящего
пользования ими, но зато отнимает у них гарантию постоянного
и верного заработка, ставя его в зависимость от стачек, хозяев
или товарищей.
Народ под нашим руководством уничтожает аристократию,
которая есть его настоящая защита и кормилица ради
собственных выгод, неразрывно связанных с народным благосостоянием.
С уничтожением же аристократии он подпадает под гнет
кулачества, разжившихся пройдох, насевших на рабочих безжалостным
ярмом.
Вот тогда мы должны явиться якобы спасителями рабочего
от этого гнета и предложить ему вступить в ряды наших войск —
социалистов, анархистов, коммунистов, которым мы всегда
оказываем поддержку из якобы братского правила
общечеловеческой солидарности нашего социального масонства. Аристократия,
пользовавшаяся по праву трудом рабочих, была заинтересована
в том, чтобы рабочие были сыты, здоровы и крепки.
Мы же заинтересованы в обратном, в вырождении гоев. Наша
власть — в хроническом недоедании и слабости рабочего, потому
что он всем этим закрепощается нашей воле, а в своих властях он
не найдет ни силы, ни энергии для противодействия ей.
Голод создает права капитала на рабочего вернее, чем
аристократии давала это право законная царская власть.
Нуждою и происходящей от нее завистливой ненавистью мы
двигаем толпами и их руками стираем тех, кто нам мешает на пути
нашем. <...>
Указанная вражда еще больше увеличивается на почве
общего экономического кризиса, который остановит биржевые сделки
и ход промышленности. Создав всеми доступными нам
подпольными путями, с помощью золота, которое всё в наших руках,
общий экономический кризис, мы бросим на улицы целые толпы
рабочих одновременно во всех странах Европы. Эти толпы с
наслаждением бросятся проливать кровь тех, кому они в простоте
своего неведения завидуют с детства и чьи имущества им можно
будет тогда грабить.
Наших они не тронут, потому что момент нападения будет нам
известен, и нами будут приняты меры к ограждению своих. <...>

134
Евреи в современном мире
Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя
«Великой»: тайны ее подготовления нам хорошо известны, ибо
она вся — дело наших рук. С тех пор мы водим народ от одного
разочарования к другому, чтобы он и от нас отказался в пользу
того Великого Царя Деспота Сионской крови, которого мы
готовим для мира. <...>
Примечания
1 Протоколы секретных заседаний международного съезда «сионских
мудрецов» представляют собой антисемитскую литературную подделку,
созданную с целью доказать существование всемирного еврейского заговора для
достижения мирового господства. Одновременно составители документа
пытались продемонстрировать, что евреи стоят за всеми разрушительными
силами современности: либерализмом, парламентской демократией,
финансовым капитализмом, марксизмом, анархизмом, прессой. Сам термин
«сионские мудрецы», очевидно, содержит аллюзию на первый сионистский
конгресс, который состоялся как раз в то время, когда создавались
«Протоколы». «Протоколы», по всей видимости, были состряпаны в Париже
в последнем десятилетии девятнадцатого века неизвестным автором,
который работал на русскую тайную полицию; скорее всего, с помощью
этого документа тайная полиция намеревалась повлиять на политику царя
Николая И. Анонимный автор использовал для своих целей политическую
сатиру, написанную в 1864 г. Морисом Жоли (ум. 1879). По иронии
судьбы, работа Жоли — которая не имеет ничего общего с еврейской темой и в
которой идет речь о конфликтах в современном обществе, приведших к
установлению авторитарного режима Наполеона III, — защищала идеи
либерализма. Хотя «Протоколы» впервые были опубликованы в России в
начале двадцатого века, они приобрели широкую известность только
после Первой мировой войны, когда были переведены на многие языки. В
Соединенных Штатах их распространял главным образом Генри Форд I
(под заголовком «The Jewish Peril» [«Еврейская опасность»]). В последние
десятилетия «Протоколы» получили особое распространение в арабских
странах.

27
ИВАН
АЛЕКСЕЕВИЧ
СИКОРСКИЙ
Мнение эксперта
в поддержку обвинения
в ритуальном убийстве
(8 мая 1911 г.)1
Источник: Дело Бейлиса.
Стенографический отчет. Т. I. Киев, 1913,
с. 30-31.
СТЕНОГРАФИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ
<...> О возможности предположения, что убийство Ющинс-
кого совершено было душевнобольным, а также о том, не имеется
ли в данных дела каких-либо указаний на цель и намерения,
которыми руководились убийцы, и на принадлежность их к той или
другой профессии или народности — было предложено
высказаться известному своими трудами в области психологии
врачу-психиатру, профессору Киевского университета Сикорскому. <...>
Экспертиза проф. Сикорского
На первый из поставленных вопросов профессор Сикорский
дал отрицательный ответ. Признавая несомненным, что убийство
Ющинского2 учинено не одним, а несколькими лицами,
тщательно обдумавшими и планомерно выполнившими с техническим
совершенством задуманное злое дело, Сикорский приходит к
выводу, что помешанные не могли совершить такого убийства как
потому, что, по различию бреда и душевного состояния каждого
из них, у них не могло быть соглашения для одной общей цели, и
притом душевнобольные не сохранили бы в тайне содеянное ими,
так и вследствие того, что сложность этого убийства и техника

136
Евреи в современном мире
его недоступны помешанному по самому свойству его болезни.
Опираясь на данные вскрытия трупа Ющинского, профессор Си-
корский различает в процедуре убийства отчетливо выступающие
три особенности — обильное выпущение крови, причинение
мучений и затем умерщвление жертвы. Последним из этих актов, из
которых каждый имеет самостоятельный характер, явилось
нанесение сквозной раны в сердце в то время, когда жертва была
использована для первых двух целей и когда близкое наступление
смерти мальчика было очевидно для убийц. Первыми ударами
Ющинскому были причинены поранения большой пазухи
твердой мозговой оболочки и шейных вен, давшие обильное
кровотечение. Эти поранения являлись безусловно смертельными, и с
момента нанесения их участь Ющинского была решена. Однако
вызвать очень быстрое наступление смерти такие повреждения не
могли. Убийцы же не тотчас приступили к поранению сердца, а
отдаляли этот момент, поступая так, очевидно, для того, чтобы
иметь еще возможность выполнить промежуточную часть
намеченной программы действий — истечения крови и причинения
мучительных раздражений. Последняя цель была достигнута
нанесением уколов в голову и других ран, в том числе ранения
печени, вызвавших сильные страдания. Находя, далее, что все
обнаруженные на теле Ющинского повреждения были нанесены
уверенной и спокойной рукой, не дрожавшей от страха и не
преувеличивавшей размаха и силы движения под влиянием гнева, быть
может, рукой лица, привыкшего к убою животных, профессор Си-
корский в самой технике совершения преступления видит
указание на то, что возможность такой бездушной и неторопливой
работы обеспечивалась для убийц соответствующим образом.
Наконец, относительно указаний на принадлежность убийц
к той или другой профессии и народности профессор Сикорс-
кий, исходя из соображения исторического и
антропологического характера, считает убийство Ющинского, по его основным
и последовательным признакам — медленному
обескровливанию, мучительству и затем умерщвлению жертвы, —
типичными в ряду подобных убийств, время от времени повторяющихся
как в России, так и в других государствах. Психологической
основой типа такого рода убийств является, по мнению Сикорс-
кого, «расовое мщение и вендетта сынов Иакова» к субъектам
другой расы, причем типическое сходство в проявлении этого
мщения во всех странах объясняется тем, что «народность, постав-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
137
ляющая это злодеяние, будучи вкраплена среди других
народностей, вносит в них с собою и черты своей расовой психологии».
Преступления, подобные убийству Ющинского, — говорит
профессор Сикорский, — не могут быть полностью объяснены
только расовой мстительностью. С этой точки зрения
представляется понятным причинение мучений и лишение жизни, но факт
избрания жертвой детей и вообще субъектов юных, а также обеск-
ровление убиваемых, по мнению профессора Сикорского,
вытекают из других оснований, которые, быть может, имеют для
убийц значение религиозного акта.
Примечания
1 Иван Алексеевич Сикорский (1853-1919) — врач-психиатр, почетный
профессор Киевского университета (университета Св. Владимира). Он
выступал в качестве одного из государственных экспертов на процессе Бейлиса
(см. восьмой раздел, документ 26). Его мнение о психиатрических и
психологических аспектах преступления было использовано главным
прокурором как часть обвинительного акта против Бейлиса. Репутация профессора
Сикорского как убежденного антисемита и его профессиональный
авторитет, видимо, расположили в его пользу главного прокурора.
Характерно, что прокурор позволил Сикорскому строить рассуждения и предлагать
«экспертную» оценку на основе якобы извращенческого фольклора
евреев, их расовых характеристик и демонологии, а также истории еврейских
ритуальных убийств. Далее, Сикорский попытался показать, что только
благодаря махинациям евреев все более ранние процессы против них,
связанные с обвинениями в этом ужасном преступлении, оканчивались
прекращением дела.
Несмотря на заявление председателя суда о том, что судят только Бейлиса,
а не иудаизм, — «никто здесь не обвиняет иудаизм, мы говорим только об
отдельных фанатиках», — было очевидно, что обвинение жаждет осудить
иудаизм и весь еврейский народ.
Свидетельство профессора Сикорского нужно было, разумеется, для того,
чтобы придать видимость научной достоверности обвинению,
выдвинутому против еврея Бейлиса, — и косвенным образом затрагивавшему всех
евреев и их религиозную веру, — в том, что он, Бейлис, зверски истязал и
потом убил христианского мальчика, чтобы использовать его кровь в
каком-то зловещем пасхальном ритуале. Тот факт, что кровавый навет был
поддержан профессором, показывает, что феномен подобных обвинений
нельзя рассматривать просто как пережиток Средневековья.
Действительно, на протяжении девятнадцатого века их количество увеличилось: во всей
Европе было более сорока таких судебных дел (их список приводится в
изд.: The Jewish Encyclopedia, 4:266f.). С ростом антисемитского движения
в России в 1870-е гг. кровавый навет (обвинение в ритуальных убийствах)
стал постоянным мотивом в общественной кампании против якобы
губительного влияния евреев на современное общество. Знаменательно, что в
ходе многих таких судебных процессов — как в России, так и в других

138
Евреи в современном мире
странах Европы — приглашались «эксперты», которые должны были
подтвердить, что евреи и в самом деле практикуют подобные злодеяния.
Живучесть этой средневековой легенды — а первый известный нам
случай кровавого навета в Средние века имел место в Норидже, в Англии, в
1144 г., — не утратившей своей силы и в Новое и Новейшее время, в
конечном счете объясняется тем, что современные политические
антисемитские движения использовали ее для разжигания ненависти к евреям в
народных массах.
2 Андрей Ющинский был двенадцатилетним мальчиком-христианином,
которого якобы убил Бейлис, чтобы использовать его кровь в пасхальном
ритуале. Дальнейшие подробности см. в восьмом разделе, документ 28.

РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ
Восточноевропейское
еврейство
v

Новая история восточноевропейского еврейства началась с
разделов Польши в 1772, 1793 и 1795 гг., с переходом большей
части еврейского населения страны под власть царской России и
несколько меньшей, но тоже значительной их части под власть
Австро-Венгерской империи (главным образом в провинции
Галиция) и Пруссии. Царские власти не допускали евреев на
территорию России, но с присоединением польских земель около
900 тысяч евреев оказались в пределах Российской империи.
Власти не стали их изгонять, но прибегли к тройственной политике,
заключавшейся в том, что местожительство евреев ограничили
определенными областями, так называемой чертой оседлости; при
этом поощряли их экономически полезную активность и
добивались их русификации. До Февральской революции описанная
политика (с различными модификациями) определяла судьбу евреев
в Российской империи. Царское правительство пыталось
подорвать основы традиционного еврейского образа жизни,
реструктурировать еврейские общинные и социальные институты,
направить евреев в полезные «нееврейские» сферы профессиональной
деятельности и максимально способствовать их ассимиляции.
Методы проведения этой политики колебались между характерной
для просвещенного абсолютизма терпимостью и ничем не
сдерживаемой жестокостью.
Постепенно и очень медленно еврейская община начала
разрушаться, о чем свидетельствовали исчезновение традиционных
форм руководства и ослабление связей членов общины с
традиционным иудаизмом. Все это соответствовало опыту западного
еврейства. Однако имелись и существенные отличия. В
экономической сфере, несмотря на некоторые выдающиеся достижения,
царская Россия оставалась страной с застойным феодальным
хозяйством; в политической области она достигла весьма
незначительных успехов в продвижении к либерализму и демократии; в

142
Евреи в современном мире
демографическом аспекте евреи России составляли
многочисленную группу населения, сосредоточенную — с высокой степенью
концентрации — внутри черты оседлости, что исключало
возможность быстрой социальной и культурной ассимиляции. Поэтому
евреи России переживали переход к современному обществу по-
иному, чем их братья на Западе.
Восточноевропейские евреи, хотя и позаимствовали многое
из опыта немецких евреев (см. документы 7-10), разработали
собственные, оригинальные культурные и идеологические модели.
Если говорить о религиозной сфере, то можно упомянуть
движение по реорганизации преподавания в йешивах,
инспирированное рабби Хаимом Воложинером (см. документы 15 и 16), и
движение Мусар, основанное рабби Исраэлем Салантером (Липки-
ным). Религиозный конфессионализм, характерный для жизни
евреев в Германии и Америке, так никогда и не укоренился в
Восточной Европе. В социальной сфере как лишенные корней
интеллектуалы, так и малоимущие урбанизированные еврейские массы
проявляли тяготение к социализму и со временем разработали
социалистическую идеологию, отвечавшую специфически
еврейским потребностям и ожиданиям. Эти потребности и ожидания,
конечно, интерпретировались по-разному. Некоторые лидеры
полагали, что положение евреев в России определяется
деспотической политикой царизма и тем преходящим, с их точки зрения,
фактом, что большинство евреев пока говорит на идише и
отличается особой культурной восприимчивостью. Поэтому, чтобы
организовать еврейские массы для дела социализма, тактически
необходимо считаться с их еврейской идентичностью. Другие
видели в приверженности масс, живших в черте оседлости, еврейским
традициям непреходящую национальную ценность и,
соответственно, отводили светской еврейской культуре независимую или
дополнительную — по отношению к социализму — роль (см.
документы 23, 33 и 34).
Светская еврейская культура, базирующаяся либо на идише,
либо на иврите, была живой реальностью для миллионов
восточноевропейских евреев (см. документы 21, 22, 34 и 35). Для
большинства российских евреев секуляризация не сопровождалась
ассимиляцией, как часто происходило на Западе, или хотя бы
аккультурацией. Они стремились сделать светскую еврейскую
культуру жизнеспособной формой творческого самовыражения. Ввиду
многонационального характера царской России — и соседней

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
143
Австро-Венгерской империи — многим казалось, что достижение
уже одной только национально-культурной автономии, без
автономии политической и экономической, создаст условия для
легитимации светской еврейской культуры (что не помешает
продолжению борьбы за полное гражданское равноправие евреев в
России). Сионисты, хотя, разумеется, не имели ничего против
культурной автономии, убеждали ее сторонников в том, что она не
сможет решить все проблемы (см. документ 34).
Другое различие между историей восточно- и
западноевропейского еврейства состоит в природе антисемитизма, с которым
сталкивались та и другая общины. На Западе антисемитизм — до
нацистского периода — в основном оставался на уровне
публичного интеллектуального дискурса или пропаганды, тогда как на
Востоке он часто опускался до уровня физического насилия.
Погромы 1881-1882, 1903 и 1905 гг., за которыми последовала
Октябрьская революция и погромы во время Гражданской войны,
внесли сильнейший разброд в жизнь российского еврейства.
Отчаяние и паника привели к массовой эмиграции. Вера в царя и
Россию иссякла, и у многих евреев надежды на более достойную и
благополучную жизнь теперь ассоциировались с Западом,
главным образом с Америкой, а у некоторых других — с Палестиной
(см. документы 29-31).
Тем не менее, опасаясь того, что жизнь на Западе будет
способствовать процессу ассимиляции, многие евреи остались в
России (см. документы 15, 16 и 29). Были и такие, кто ждал облегчения
своего положения от приближавшейся революции. Февральская и
Октябрьская революции действительно разбила сковывавшие
евреев цепи, гарантировав им полное гражданское равноправие.
«Эмансипация евреев, — восклицал Максим Горький, — есть одно
из лучших достижений нашей Революции. Предоставив евреям
такие же права, что и русским, мы сняли с нашей совести позорное и
кровавое пятно» (см. статьи Горького в «Новой жизни» за 1917—
1918 гг.). Однако большевики видели в эмансипации способ
ускорить процесс еврейской ассимиляции, казавшейся им
прогрессивным и самым предпочтительным решением еврейского вопроса.
Любую попытку способствовать развитию еврейского самосознания
они рассматривали как реакционную. Для них еврейские
культурные институты были лишь средством, необходимым для того,
чтобы разгромить клерикальные и националистические силы внутри
еврейской общины и привлечь евреев к коммунистическому
движению (см. документ 39).

144
Евреи в современном мире
В результате Первой мировой войны Польша, находившаяся
под властью Австрии, Германии и России, была восстановлена
как суверенное государство. Возрождение Польши, которого
многие евреи ожидали со сдержанным оптимизмом, сопровождалось
направленной против них кампанией террора. В период,
непосредственно предшествовавший образованию независимого
Польского государства, евреи особенно часто становились жертвами
враждующих армий при вооруженных столкновениях между поляками
и украинцами (в районе Львова), поляками и литовцами (в
районе Вильны), поляками и большевиками (во время войны 1920 г.)
(см. документы 40-43). Триумф польского национализма оставил
после себя горькое наследие. Для польских евреев обретение этой
страной независимости было связано с новой волной
преследований, хотя на поверхностный взгляд правовое положение евреев
казалось превосходным. Версальский договор, заключенный
между державами-победительницами и новыми государствами,
которые возникли на развалинах Османской и Австро-Венгерской
империй, включал положения, защищавшие права национальных
меньшинств; в договоре с Польшей евреям было гарантировано
функционирование их собственных школ, и Польское государство
обязывалось уважать еврейскую субботу. В польской
Конституции также декларировалось, что все национальные меньшинства
смогут придерживаться своих традиций, и была формально
упразднена любая дискриминация, основанная на религиозных,
расовых или национальных различиях. Государство признало евреев
как особую национальность, чего давно добивались сионисты и
другие еврейские националисты. Велики были надежды на то, что
евреям разрешат развивать их национальные институты на базе
национальной автономии. Однако надежды эти не оправдались.

1
ГАРОЛЬД
ФРЕДЕРИК
Вот, народ живет
отдельно <...>
(1892)1
Источник: Н. Frederic, The New
Exodus: Israel in Russia (L., 1892), p. 79-
80.
Как только вы пересекаете русскую границу, вы начинаете
узнавать евреев на железнодорожных станциях и на улицах почти
с такой же легкостью, с какой в Америке распознаете негров. Здесь
дело не столько в манере одеваться — в особой прическе, и
бородах, и шапочках, и кафтанах, — сколько в физиогномике. И еще в
большей степени — в характерном поведении. Евреи, похоже, ни
на мгновение не забывают о том, что они — народ, живущий
отдельно. Это видно по их походке, по их привычке смотреть не
прямо в глаза, а в сторону, по сутулой осанке, по странному
жесту руки с раскрытой, поднятой вверх ладонью. [Царь] Николай
[Первый] <...> спрессовал евреев в плотную, закаленную на огне
и беспредельно стойкую массу.
Примечания
1 Гарольд Фредерик (1856-1898) — журналист, представитель «Нью-Йорк
тайме» в Лондоне. В 1880-е гг. Фредерик, выполняя задания своей
редакции, путешествовал по России. Книга о бедствиях евреев в царской
России, «Новый Исход», отрывок из которой мы публикуем, стала результатом
этого путешествия. Название, выбранное нами для отрывка, отсылает к
строке из Книги Чисел (23:9): «<...> вот, народ живет отдельно и между
народами не числится».

Положение
о устройстве Евреев
(9 декабря 1804 г.)1
Источник: Полный
хронологический сборник законов и положений,
касающихся Евреев, от Уложения Царя
Алексея Михайловича до
настоящего времени, от 1649-1873 гг. [Сост.
В.О. Леванда] (СПб., 1874), с. 53-59.
<...> По жалобам, многократно к Нам и в
Правительствующий Сенат доходившим на разные злоупотребления и
беспорядки во вред земледелия и промышленности обывателей в тех
Губерниях, где Евреи обитают, происходящие, признали Мы
нужным, указом, в 9 день Ноября 1802 года Правительствующему
Сенату данным, составить особенный Комитет для рассмотрения
дел, к сему относящихся, и для избрания средств к исправлению
настоящего Евреев положения. <...>
Рассмотрев положение сие, Мы находим начала Комитетом
принятые весьма справедливыми и все статьи оного сообразными
сколько умеренности и попечению о истинном благе Евреев,
сколько и основанными на пользах коренных обывателей тех
Губерний, где людям сим жить дозволяется. <...>
I. О ПРОСВЕЩЕНИИ
1. Все дети Евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без
всякого различия от других детей, во всех Российских народных
Училищах, Гимназиях и Университетах.
2. Никто из детей Еврейских, быв в Училище во время его
воспитания, не должен быть ни под каким видом отвлекаем от
своей религии, ни принуждаем учиться тому, что ей
противно и даже несогласно с нею быть может.
2
АЛЕКСАНДР I

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
147
6. Если, не взирая на все сии побуждения, Евреи не захотят
отдавать детей своих в общие народные Училища, тогда установить
на счет их особенные школы, где бы дети их были обучаемы,
определив на сие, по рассмотрению Правительства, нужную
подать. Между предметами их учения необходимо должен быть
один из языков: Русский, Польский или Немецкий.
8. Все Евреи, в Империи Российской обитающие, имея полную
свободу употреблять язык их во всех делах, как относящихся
до веры, так и в домашних их упражнениях, обязаны,
начиная с 1 Генваря 1807 года, во всех актах публичных, в
обязательствах, векселях и крепостях всякого рода употреблять
язык Русский, Польский или Немецкий. Без сего никакие их
акты записаны и в дело приняты быть не могут.
9. С состояния сего положения, при первом выборе в Члены
Магистрата из Евреев, желающие поступить в сие отличное
звание, в Губерниях, от Польши присоединенных, должны для
единообразия и общего порядка носить Польское или
Русское платье, если носить Немецкого не пожелают; а в
Губерниях Российских, где Евреям постоянное пребывание иметь
дозволено, Евреи, в случае такового выбора в Члены
Магистрата, должны носить платье Немецкое. — С 1808 года никто
из Евреев не может быть выбран Членом Магистрата, если не
будет он читать и писать на одном из языков: Русском,
Немецком или Польском.
10. С начала 1812 года никто не может быть избран и определен
ни в какую должность, ни в кагале, ни в Равинстве, если не
будет знать читать и писать на одном из означенных языков.
И. О разных состояниях и промыслах Евреев и
ПРЕИМУЩЕСТВАХ
11. Все Евреи разделяются на четыре класса. А) Земледельцы.
Б) Фабриканты и ремесленники. В) Купечество. Г)
Мещанство.
13. Земледельцы из Евреев, так же как Фабриканты,
Ремесленники, Купцы и Мещане, могут в Губерниях Литовских, Бело-

148
Евреи в современном мире
русских, Малороссийских, Киевской, Минской, Волынской,
Подольской, Астраханской, Кавказской, Екатеринославской,
Херсонской и Таврической, приобретать покупкою
незаселенные земли, продавать их, закладывать, дарить и завещать в
наследство.
18. Никто из Евреев насильно не будет принуждаем к
переселению, но те, кои переселятся, свободны будут от всех податей
на 10 лет, кроме земских повинностей, и получать на
заведение заимообразную ссуду, которую они возвратить обязаны
в известное число лет, соответственно правилам на коих
колонистам иностранным ссуда таковая чинится.
20. Все роды фабрик дозволяется заводить Евреям в Губерниях,
где им жить дозволено, на том же основании и с тою же
свободою, как и всем подданным Российским.
23. Ремесленникам из Евреев дозволяется в означенных
Губерниях упражняться во всех промыслах, законом не
запрещенных, и никакая ремесленная, или цеховая Управа ни под
каким видом не должна им в том препятствовать; при чем
предоставляется им свобода вписываться в цех, если то не будет
противно привилегиям, особенно некоторым городам
присвоенным.
29. Когда все вообще Евреи в земледелии, мануфактурах и
купечестве окажут постоянное направление и прилежание,
Правительство примет тогда меры уравнять их подати со всеми
другими подданными.
III. О ОБЯЗАННОСТЯХ ЕВРЕЕВ ПО ВЫШЕОЗНАЧЕННЫМ
их состояниям
30. Никто из Евреев нигде в России терпим быть не может, если
он не будет записан в одном из сих состояний, С Евреями,
кои не предъявят в том письменного законом
установленного вида, будет поступаемо, как с бродягами, по всей
строгости законов.
<...>

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
149
34. Никто из Евреев, начиная с 1 Генваря 1807 года в Губерниях:
Астраханской и Кавказской, Малороссийских и
Новороссийских, а в прочих начиная с 1 Генваря 1808 года, ни в какой
деревне и селе не может содержать никаких аренд, шинков,
кабаков и постоялых дворов ни под своим, ни под чужим
именем. <...>
IV. О ГРАЖДАНСКОМ УСТРОЙСТВЕ ЕВРЕЕВ
44. <...> Никто не может притеснять, ни даже беспокоить их в
оправлении веры и в общей гражданской жизни ни словом,
ни делом; жалобы их на обиды, какого бы рода они ни были,
принимаются в Присутственных местах и удовлетворяются
во всей строгости законов, вообще для всех подданных
Российских установленных. <...>
Примечания
1 Начиная с шестнадцатого века русские цари изгоняли евреев с территории
России и не допускали их в страну. Однако после разделов Польши, в
результате которых Россия унаследовала еврейское население в количестве
ок. 900 000 чел., продолжать прежнюю политику стало невозможно.
Власти почувствовали, что их новые подданные представляют собой
серьезную проблему, требующую радикального решения. Екатерина II, которая
стала царицей в 1762 г., была первой из российских государей, кто
попытался справиться с «еврейской проблемой». В 1772 г. она издала законы,
которые ограничивали для евреев возможность пользоваться правами,
предоставленными им польскими властями, теми территориями, где евреи
проживали до разделов Польши; польским же христианам, в соответствии с теми
же законами, дозволялось пользоваться полученными ими при прежних
властях правами на всей территории Российской империи. Указ 1791 г.
запретил евреям проживание в определенных областях империи. Так
начала обретать форму черта еврейской оседлости. Александр I, который
правил в 1801-1825 гг., попытался найти «гуманное» решение еврейской
проблемы. В 1802 г. он учредил Еврейский комитет, который должен был
изучить все аспекты проблемы. В представленном Комитетом заключении
говорилось, что евреи являются паразитическим элементом и что
нееврейское население, особенно крестьяне, проживающие на территориях,
которые прежде принадлежали Польше, нуждаются в защите от еврейской
эксплуатации. Предложения Комитета — смесь ограничительных мер и
«либеральных» стимулов для самоисправления евреев — были приняты
царем и послужили основой для законов, ратифицированных 9 декабря
1804 г. Это было первое обстоятельное российское законодательство,
относящееся к еврейской проблеме.

НИКОЛАИ I
Устав
Рекрутской повинности
и военной службы Евреев
(26 августа 1827 г.)1
Источник: Полный
хронологический сборник законов и положений, ка-
сающихся Евреев, от Уложения Царя
Алексея Михайловича до настоящего
времени, от 1649-1873 г. (СПб, 1874),
с. 193-200.
I. Об общих законах распространяемых на Еврейский народ
§ 1. Евреи при рекрутских наборах несут рекрутскую повинность
наравне с прочими подданными, того же состояния оной
подверженными. <...>
II. О СПОСОБЕ ИСПРАВЛЕНИЯ РЕКРУТСКОЙ ПОВИННОСТИ ЕВРЕЯМИ
§ 6. Если при объявлении рекрутского набора будет позволено
представлять, вместо рекрут, известную сумму денег; то сие
позволение может быть распространяемо на Евреев токмо в
следующих случаях: а) когда на обществе нет никакой
недоимки в казенных податях и земских повинностях; б) когда
общество не имеет на себе долга никаким местам и частным
лицам. <...>
§ 8. Евреи, представляемые обществами при рекрутских наборах,
должны быть от 12 до 25 лет. <...>
III. О росписании рекрутской повинности между Евреями
§ 13.Евреи в каждой Губернии исправляют рекрутскую повинность
обществами отдельно одно от другого и независимо от
Христиан. <...>

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство 151
IV. О ОБЯЗАННОСТЯХ ОБЩЕСТВ
§ 24. Попечение и ответственность в точном и правильном
исполнении рекрутской повинности, относится на самыя Еврейские
общества, по требованиям от надлежащаго Губернскаго
Начальства объявляемым. <...>
VIII. О Евреях, избавляемых от рекрутской повинности
§ 58. Сверх купцов, по общим законам от рекрутской повинности
освобождаемых, подобное же право свободы от сей
обязанности даруется Раббинам, если они, по надлежащем
утверждении в сем звании, представят о том свидетельство.
§ 62. Малолетние Евреи, обучающиеся не менее 3 лет с
надлежащим успехом в общих училищах преподаваемым в оных
наукам и у цеховых мастеров Христианских мастерствам,
увольняются от рекрутской повинности лично, пока продолжают
учение.
§ 64. Евреи, переселенные в значительном числе на особых землях
для упражнения в хлебопашестве по предписанным правилам,
со времени действительного их упражнения в оном, по
свидетельству их Начальства освобождаются от рекрутской
повинности с детьми, также земледелием занимающимися, на 50 лет.
X. О РАСПРЕДЕЛЕНИИ ЕВРЕЕВ, ПРИНИМАЕМЫХ ДЛЯ ВОЕННОЙ
СЛУЖБЫ
§ 74. Евреи малолетные, т.е. до 18 лет, обращаются в заведения,
учрежденные для приготовления к военной службе.
§ 75. Евреи от 18 лет назначаются по способности в
действительную службу по распоряжению Военнаго Начальства. <...>
XII. О Евреях беглецах
§ 87. Всякий, поймавший Еврея военного беглеца, укрывавшегося
у Евреев и обличивший укрывавших его, получает 100
рублей из Казначейства. <..*>

152
Евреи в современном мире
xiii. о преимуществах, военнослужащим
Евреям даруемых
§ 90. Действительная служба малолетних Евреев в отношении к
праву на увольнение от оной, считается с 18 лет их возраста.
XIV. О ОБРЯДАХ ВЕРЫ МЕЖДУ ВОЕННОСЛУЖАЩИМИ ЕВРЕЯМИ
§91. Военнослужащие Евреи во всякое время, свободное от
службы, могут исполнять всякие обряды по их вере, позволяемые
общими законами Государства о терпимых верах, и
Начальство наблюдает строго, чтобы никто не делал им никакого
препятствия и нарекания.
Примечания
1 Правление царя Николая I (1825-1855) было мрачной главой в истории
российского еврейства. Законы, отрывки из которых мы здесь публикуем,
характеризуют политику этого государя, который пытался решить
еврейскую проблему посредством принудительной ассимиляции (русификации).
Помимо обычного призыва на военную службу еврейских юношей,
которым предстояло отслужить по двадцать пять лет, закон предписывал
набирать еврейских мальчиков в возрасте от двенадцати до восемнадцати
лет и отправлять их в школы кантонистов (так в России назывались
малолетние рекруты). Кантонисты подчинялись строгому режиму военной
муштры и получали русское образование; по достижении восемнадцатилетнего
возраста их зачисляли в регулярную армию, где они должны были
отслужить полный срок — двадцать пять лет. Целью этой системы было
отдалить еврейских молодых людей от их семей и религии; зачастую им
запрещалось выполнять обряды иудаизма и говорить на родном языке —
идише; они были обязаны посещать занятия по христианской догматике и
христианским ритуалам.
Правительство возложило на еврейских старшин кагала (общины)
обязанность поставлять необходимую квоту кантонистов. Чтобы набрать эту
квоту, руководители общин были вынуждены посылать так называемых
хаперс (это слово в переводе с идиша означает «хапуны» или «ловцы»),
чтобы те похищали еврейских детей, часто даже восьмилетних, у их
родителей. Излишне говорить, что это ослабляло моральный авторитет
традиционных руководителей общин — чего, собственно, и добивалось русское
правительство. Исследователи подсчитали, что с момента принятия этого
закона до его отмены в 1859 г. в кантонисты было зачислено от сорока до
пятидесяти тысяч еврейских мальчиков.

НИКОЛАИ I
Черта оседлости
(апрель 1835 г.)1
Источник: Полный хронологический
сборник законов и положений,
касающихся Евреев, от Уложения Царя
Алексея Михайловича до
настоящего времени, от 1649-1873 гг. [Сост.
В.О. Леванда] (СПб, 1874), с. 360-363.
§ 3. Евреям дозволяется постоянное жительство:
I. В губерниях: 1) Гродненской, 2) Виленской, 3) Волынской,
4) Подольской, 5) Минской, 6) Екатеринославской.
И. В областях: 7) Бессарабской, 8) Белостокской.
§ 4. Сверх губерний и областей, в предыдущем § означенных,
дозволяется Евреям постоянное жительство с ограничениями,
ниже сего изложенными: 1) В губернии Киевской, кроме
губернского города Киева. 2) В губернии Херсонской, кроме города
Николаева. 3) В губернии Таврической, кроме города
Севастополя. 4) и 5) В губерниях: Могилевской и Витебской, кроме
селений. 6) и 7) В губерниях: Черниговской и Полтавской, кроме
казенных и казачьих селений, из коих совершалась уже высылка
Евреев. 8) В губернии Курляндской дозволяется постоянное
жительство тем токмо Евреям, кои доселе там записаны по ревизии с
семействами их; переселение же туда Евреев из других губерний
запрещается. 9) и 10) Лифляндской губернии в городе Риге и посаде
Шлоке с тем же ограничением, как по губернии Курляндской.
§11. Евреи, отлучившиеся за границу без узаконенного
дозволения, исключаются из подданства России и к возврату в оную
не допускаются.

154
Евреи в современном мире
ШВЕЦИЯ
Щодзь
Москва
И Я
БОЛГАРИЯ
Черта оседлости (— • — •) в Российской империи.
1835-1917 гг. Границы черты оседлости периодически изменялись.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
155
§ 12. В черте общей оседлости евреев, равно как и везде, где
дозволено им постоянное пребывание, они могут не токмо
переселяться с одного места на другое на общих правилах, но и
приобретать недвижимую собственность всякого рода, кроме имений
населенных, владение коими Евреям вовсе воспрещается.
§ 23. Каждый Еврей должен быть приписан на законном
основании к одному из установленных в государстве состояний. В
случае несоблюдения сего, с ним поступается как с бродягою. <.. .>
Примечания
1 Этот закон окончательно определил границы черты оседлости,
охватывавшей пятнадцать губерний западной части России и десять губерний,
которые располагались на территории бывшего Королевства Польского
(вошедшего в состав Российской империи в 1815 г.). Помимо областей,
где евреи жили до раздела Польши, территория черты оседлости
включала только те области, где евреи могли использоваться в качестве
колонизационного элемента. Время от времени границы черты оседлости
менялись, но в среднем территория черты оседлости занимала около
1 млн кв. км и простиралась от Балтийского до Черного моря. К 1897 г.,
по данным официальной переписи, в черте оседлости проживало 4 899 300
евреев, составлявших 11,6 % всего населения данного района; 82 % евреев
проживало в городах и селах. В черте оседлости евреи составляли 36,9 %
городского населения. После Февральской революции 1917 г. Временное
правительство отменило черту оседлости.

АЛЕКСАНДР II
Отмена ограничений
по месту жительства
для отдельных категорий
евреев
(1865) 1
Источник: Полный
Хронологический сборник законов и положений,
касающихся Евреев... (СПб, 1874),
с. 1033.
1. Евреям механикам, винокурам, пивоварам и вообще
мастерам и ремесленникам дозволяется проживать по узаконенным
паспортам и билетам, повсеместно вне черты, для
постоянной оседлости Евреев назначенной, не исключая и губерний
Остзейских, на нижепостановленных основаниях:
2. Желающие воспользоваться сказанным разрешением
обязаны, для получения паспорта или билета представить в
подлежащее место: а) цеховые ремесленники — свидетельства
на звание мастера или подмастерья в одном из городов,
имеющих цеховое устройство, а также удостоверение полиции
в том, что они не состоят под судом; б) винокуры, механики
и вообще ремесленники, занимающиеся нецеховыми мастер-
ствами, — засвидетельствованные полициею удостоверения
заводчиков и фабрикантов, <...> в заведениях которых они
занимались производством мастерства или обучались
оному, о знании ими своего мастерства.
3. Означенным в первом пункте лицам во время пребывания их
вне черты, для постоянной оседлости евреев назначенной,
дозволяется иметь при себе членов своих семейств. <...>

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
157
Примечания
1 В эпоху царстования Александра II (1855-1881 гг.) политика российских
властей по отношению к евреям претерпела серьезные изменения.
Оставаясь верным общей ориентации николаевского правительства на
преобразование еврейского общества и его интеграцию среди населения империи,
Александр действовал более либеральными методами. Предпочитая
поощрительные меры репрессивным, он отменил кантонистскую систему
и принял ряд законов, предоставляющих «полезным» с точки зрения
государства категориям евреев право селиться вне черты оседлости. Это
право было распространено на купцов первой гильдии (в 1859 г.),
выпускников университетов (в 1861 г.), ремесленников, имеющих
сертификаты, и весь медицинский персонал (в 1865 г.). Еврейские общины вне
черты оседлости, которые сформировались в этот период (наиболее
влиятельные из них - в Москве и Санкт-Петербурге), стали важнейшим
фактором модернизации и аккультурации в жизни российских евреев. Более
того, в результате политики реформ, затронувшей и еврейское общество,
большое число евреев теперь могли участвовать в общероссийской
интеллектуальной и культурной жизни.

АЛЕКСАНДР III
Майские законы
(3 мая 1882)1
Источник: Недельная хроника
Восхода, № 20 (15 мая 1882 г.).
Комитет Министров, по выслушании внесенного Министром
Внутренних Дел дела о порядке приведения в действие
временных правил о евреях, полагал:
1) В виде временной меры и до общего пересмотра, в
установленном порядке, законов о евреях — воспретить евреям
впредь вновь селиться вне городов и местечек, с
допущением в сем отношении исключения только относительно
существующих ныне еврейских колоний, занимающихся
земледелием.
2) Приостановить, временно, совершение купчих крепостей и
закладных на имя евреев, а равно и засвидетельствование,
на имя евреев, арендных договоров на недвижимые
имущества, находящиеся вне черты городов и местечек, и
доверенностей на управление и распоряжение сими имуществами.
3) Воспретить евреям производить торговлю в воскресные дни
и двунадесятые христианские праздники. <...>
4) Изложенные в пп. 1-3 меры применять лишь в губерниях
постоянной оседлости евреев.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
159
Примечания
1 Убийство Александра II народовольцами в марте 1881 г. привело к
резкому изменению в судьбе российского еврейства. В последовавший за
цареубийством период политической нестабильности по стране прокатилась
волна еврейских погромов. Царь Александр III учредил специальный
комитет для выяснения причин беспорядков. В своем отчете комитет заявил
о якобы имевшем место провале либеральной политики Александра II и
указал на «еврейскую эксплуатацию» как на основную причину погромов.
На основе этого отчета в мае 1882 г. были приняты Временные правила
(так называемые «Майские законы»), отрывки из которых мы здесь
воспроизводим. Упомянутые законы, по сути, означали «стягивание» черты
оседлости. Они были отменены только в марте 1917 г. революционным
Временным правительством

Необходимость
просвещения
(1840)1
Источник: Письмо Ш.Й. Финна
Бецалелю Штерну, 1840 г., в: Pardes
(Одесса, 1897), вып. 3, с. 149-156.
Ты, дорогой друг, интересуешься моим мнением о последних
новостях и моим суждением по тем вопросам, которые задают
правительственные комиссии относительно детей Израиля.
Теперь, когда царь явил нам свои милости, дабы осветить нашу тьму,
и снизошел со своего высокого трона, дабы узреть нашу нищету и
улучшить наше состояние, дабы устранить несчастия Иакова и
исцелить раны, нанесенные на протяжении тысячелетий, — раны,
прежде не оставлявшие надежды на исцеление; теперь, когда он
повелел, чтобы избрали верных и любящих истину людей, чьим
рукам и сердцам можно доверить заботу о нашем бедственном
положении, чтобы выяснить источник зла и причины упадка
нашей мудрости и нравственности, а также чтобы найти
целительные средства и снадобья для каждой хвори и травмы, — теперь ты
обратил ко мне свой вопрос, и я считаю себя обязанным излить
перед тобой мои мысли. Может быть, они дойдут и до высоких
инстанций, ибо я живу среди моего народа, вижу и хорошо знаю
его состояние и втайне не раз и не два проливал слезы из-за его
бедствий. Поэтому я объясню тебе подробно, мой дорогой друг,
нынешнее состояние его во всех аспектах, хороших и плохих,
скажу также и о целительных средствах, которые могли бы ему
помочь. После того как наше правительство набралось мудрости и
обозначило добрую цель — найти универсальное средство «для
улучшения состояния руководителей этого народа и его равви-
7
Ш.Й. ФИНН

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
161
нов», — я тоже постараюсь разъяснить тебе детали положения
наших братьев, связанные с учителями и раввинами, ибо, похоже,
только от них зависит успех или падение нашего народа.
И вот я говорю: община Израиля в этой стране сегодня — в
сравнении с народами христианских стран и нашими
единоверцами в других странах — все еще находится на самой низшей
ступени политического и нравственного просвещения. Она производит
негодные плоды; но не из-за недостатка знания и готовности
воспринять доброе и полезное семя, равно как и не потому, что
почва ее души бесплодна и камениста, неспособна она породить
ничего, кроме терний и колючек. Нет, все дело в том, что не было
земледельцев и пахарей для этой земли, да и сегодня их нет, что не
было живительной влаги — на протяжении нескольких сотен лет,
вплоть до эпохи добрых царей России, да благословит их Господь.
Еврей далек от того порога, за которым открываются мировые
пути, потому, что ему не давали доступного всем людям права
питать свой ум, посещая обители мудрости и просвещения, и
потому, что его обычаи и одежды, которых вовсе не требует от него
вера, стали завесой, отделяющей его от других народов. Из-за того,
что христианские власти отстраняются от евреев, которых сами
же враждебно оттолкнули, они стали беднейшими из людей,
лишенными земли или иного источника существования, который
позволил бы им обеспечить пропитанием себя и членов своих
семей. Их оттеснили в одну сферу деятельности — мелкую
торговлю, которая основывается на махинациях и уловках, порой
вступающих в противоречие с общественным благом. Одна лишь
коммерция — дозволенная для них [евреев] работа; и они далеки от
всего, что могло бы способствовать их сближению с
христианами, далеки от духа времени, который каждодневно меняется и с
каждым годом все более возвеличивается славой и блеском
знания. Они же по-прежнему остаются на том уровне просвещения,
на котором пребывали сотни лет назад, и становятся только хуже,
как происходит с домом, который, не имея нужных опор,
становится шатким и разваливается. Они не выучили язык народа,
среди которого живут, за исключением тех начатков, которые
необходимы для их торговли. Мудрость и наука не укореняются среди
них, ибо не могут свободно обращаться среди людей с
угнетенным духом и душой, а религиозная ненависть к другим народам
смогла внедриться в разбитые сердца евреев. Таким образом
прошло несколько поколений, и все это время евреев этих земель их
соседи считали вредными членами общества. Как же можем мы
6 - 3232

162
Евреи в современном мире
теперь исправить сей порок? Что им делать, этим обнищавшим,
несчастным, угнетенным изгнанникам, которым столь часто
приходилось стоять, словно бессловесным ягнятам, перед теми, кто
не только состригали их шерсть, но срезали с них куски кожи и
плоти! Сколько рек их крови было пролито на протяжении
истории из-за клеветы, о которой теперь повсеместно известно — с
такою же несомненностью, как то, что Господь пребывает в
небесах и на земле, — что она есть пустая ложь? Сколько лет они
прожили в нищете на земле своих соседей, которые с насмешками и
презрением воспринимали всякий их успех? Как же могли они
сблизиться со своими смертельными врагами, подружиться с теми, кто
пожирал их плоть и кровь? Разве любовь к ближнему проникает в
сердца угнетенных и втоптанных в грязь христиан? Но да будет
благословен Господь, который заглядывает в каждое разбитое
сердце, который правит миром посредством Своей благодати и
который вложил милосердие к угнетенному народу в сердце
нашего благочестивого царя и сердца его советчиков! Да будет
благословен наш владыка царь, который облек в слова
благотворные для нас идеи! Теперь мы можем надеяться, что свет избавления
коснется и тех, кто пребывает во тьме, что закованные в железо
узники, еще недавно обреченные на рабство и унижения, тоже
будут дышать воздухом свободы, как всякий человек. Теперь уже стали
видеть, что Иаков — человек, а не камень, что его плоть — плоть, а
не древесина, что его кровь — кровь смертных человеческих
существ, а не змей или скорпионов. Наш владыка царь ныне взял на
себя обязательство быть для нас земледельцем и пахарем; он
вырвет из нашей среды всякий корень, из коего вырастает горькая
полынь, очистит сердца детей Израиля от всякого злого помысла,
прольет благословенную влагу на иссохшую жаждущую землю,
которую затем засеет семенами праведности, мудрости и
милосердия. Сколь же благим и драгоценным будет то чувство, которое
заставит прийти на помощь тысячам и тысячам удрученных и
униженных людей; сколь счастлив будет человек, который употребит
свои руки или свой ум и душу на то, чтобы способствовать их
благоденствию; сколь благословенно будет перо, которое
пожелает запечатлеть для потомков память о милосердии и правде!
Обсудив общественные непорядки в среде народа Израиля,
мы можем теперь добавить, что правительство поступило
хорошо, решив, чтобы руководство нашим народом было передано
нескольким индивидам и чтобы все звенья этого руководства
соединились для одной общей цели. Раввины, которых изберут для

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
163
осуществления сей задачи, будут мореходами на корабле
Израиля, атакуемом волнами нищеты и скорбей. Сперва нужно будет
очистить от камней преткновения путь мореходов, а потом
обучить их новым и честным методам руководства, дабы они смогли
привести потрепанный штормами корабль в гавань — в добрую
гавань, как того желает наше правительство.
Для каждого, кто имеет глаза, очевидно, что главной
причиной сохранения в нашем государстве дистанции и вражды между
детьми Израиля и христианами является разница в одежде.
Поскольку еврей не желает сменить свою одежду и легко узнаваем
повсюду, куда бы он ни направился, эта дистанция будет только
увеличиваться в сердцах как евреев, так и христиан. Прежде чем
правительство предпримет какой-либо шаг к улучшению нашего
состояния, нам надлежало бы убедить его в том, что необходимо
устранить это препятствие. Эти различия в одежде
обуславливаются не религиозными соображениями, но иной, ложной
причиной: ненавистью, которую христианские народы в Средние века
питали к Израилю. Не желая смешиваться с народом Израиля, они
накладывали на чело еврея печать, удостоверявшую его
религиозную принадлежность. <...> С течением времени она стала
отличительным знаком детей Израиля, знаком, который отделял их
от их угнетателей. В самой своей изоляции они [евреи]
изыскивали утешение — как поступают все те, кто страдает от запретов,
наложенных высокомерным хозяином. С течением времени,
когда изначальная причина была забыта, они стали утверждать,
будто по своей воле и для своего блага они выбрали эту одежду. Но
тогда почему бы детям Израиля не пожелать сбросить с себя
грязные одеяния, до сего отделявшие их от соседей? Почему бы им не
пожелать истребить все следы ненависти, которую питали к ним
предки их нынешних соседей, следы, по сию пору носимые ими на
себе? <...>
Направив свой взгляд, в частности, на раввинов, стоящих во
главе народа, как на средство улучшения состояния народа в
целом, можно посоветовать правительству, чтобы оно добивалось
осуществления своей цели не только посредством исправительных
мер, но и посредством радикального изменения статуса раввина.
Сегодня раввин — человек, одиноко стоящий среди своего
народа, по большей части обучающий его, пользуясь талмудической
софистикой, как решать трудные вопросы, касающиеся
некошерной пищи, статуса женщины и тому подобных вещей. Он
запирается в своей комнате и, если не считать его талмудических настав-
6*

164
Евреи в современном мире
лений, ни с кем из людей не общается. Самые уважаемые из них
[раввинов] иногда также изучают возвышенные вещи, которые
содержатся в каббале, но и они не имеют законного права выносить
решения, касающиеся вопросов собственности. Сегодня дела,
связанные с деньгами, разбираются в государственных судах, если
только конфликтующие стороны, ведущие тяжбу, сами не
выберут раввина в качестве третейского судьи. Но и в таком случае он
не получает никаких особых полномочий — ни чтобы принудить
кого-то к выполнению своих решений, ни чтобы способствовать
просвещению своего народа, ни чтобы направить его к
осуществлению поставленной правительством цели. Лидеры нашего
народа, которые могут оказать влияние на массы, это меламеды,
наставники юношества <...> и магиды — проповедники2. <...>
Примечания
1 Шмуэль Йосеф Финн (1818-1890) — еврейский писатель и педагог. Финн
был авторитетным выразителем идей Хаскалы в России. (Хаскала — ив-
ритский термин, обозначающий движение Просвещения, которое началось
в еврейском обществе в 1770-е гг., и идеологию этого движения,
проникшую в Россию из Западной Европы, главным образом из Германии.) Финн
служил инспектором казенных училищ для евреев в своем родном Вилен-
ском округе. Позже он был издателем и главным редактором ивритского
периодического издания Ха-кармел (1860-1861), которое имело
приложение на немецком и русском языках. В 1837 г. царь Николай I посетил
еврейскую школу нового типа, основанную маскилим в Одессе. Школа
произвела на него большое впечатление и навела его на мысль о
возможности создания государственной сети «современных» школ для евреев.
Получив в 1844 г. отчет специальной комиссии, занимавшейся изучением
этого вопроса, правительство издало постановление о создании системы
казенных еврейских училищ. Маскилим восторгались «просвещенной
политикой» царя. Они наверняка не знали о секретных инструкциях,
прилагавшихся к постановлению, в которых говорилось, что цель таких школ —
«приблизить евреев к христианам и искоренить их вредоносные
верования, обусловленные Талмудом». Письмо, отрывок из которого здесь
воспроизводится, написано в период публичных дебатов, предшествовавших
правительственному постановлению 1844 г. Оно адресовано Бецалелю
Штерну (1798-1853), директору еврейской школы в Одессе. Финн вкратце
излагает здесь программу ранней русской хаскалы и проблемы, с
которыми это движение сталкивалось.
2 Далее Финн набрасывает детальный план реорганизации раввината и
преобразования его функций.

8
ИЕХУДА ЛЕЙБ
ГОРДОН
Проснись, мой народ!
(1866)1
Источник: Тридцать три века
еврейской поэзии. Краткая антология в
переводах с иврита (Екатеринбург -
Каменск-Уральский, 1997), с. 206-207.
Проснись, мой народ! Что спишь ты так долго?
Кончилась ночь, воссияло светило.
Проснись, посмотри на былого осколки.
Где ты и с кем, где твой разум и сила?
Страна, где обрел ты нынешний облик,
Европы неотторжимая доля.
Европа — часть света, но меж ей подобных
Она всех мудрей. Не глуха к нашей боли,
Открыться она перед нами готова,
Сыны ее братом назвать тебя рады.
Не хватит ли гостем быть? Прочь это слово!
Не время ль разбрасывать камни-преграды?
Кто рядом, тот цепи и гнет с тебя снимет,
Освободит от ярма твою шею.
Враждебность к тебе в его сердце остынет,
И с миром он руку протянет еврею.

166
Евреи в современном мире
Расправь же ты плечи, выпрями спину,
Тепло и с любовью взгляни на соседей.
Язык их, как свой, изучи. Пусть отныне
Стезей просвещенья идут твои дети.
Пусть тот, кто умен, обратится к наукам,
В ремеслах найдет свою радость умелец,
Храбрец служит в войске, в поле за плугом
Себя обретет хлебороб-земледелец...
Царю быть надежным слугой постарайся,
Вноси в процветанье страны свою долю,
Евреем в шатре у себя оставайся
И будь человеком вне его, в поле.
Примечания
1 Иехуда Лейб Гордон (1831-1892), самый выдающийся российский
еврейский поэт периода Хаскалы, сначала верил, что изоляция евреев была
причиной всех постигших их бедствий. «Евреем в шатре у себя оставайся / И
будь человеком вне его, в поле» — эти строки из его стихотворения Хакиза
ами стали девизом целого поколения маскилим. Это стихотворение было
опубликовано в 1866 г., в период либеральных реформ Александра П. Оно
выражало веру Гордона в то, что начинается новая эра для российского
еврейства. Некоторое представление о его позднейших взглядах дает
документ 10 в настоящем разделе.

КОМИТЕТ ДЛЯ
ОПРЕДЕЛЕНИЯ
МЕР КОРЕННОГО
ПРЕОБРАЗОВАНИЯ
ЕВРЕЕВ В РОССИИ
О нравственно-
религиозном образовании
еврейского народа
(1841)1
Источник: Восход № 4 (1901), с. 4-5.
Дабы произвести с успехом нравственно-религиозные
преобразования еврейского народа, следует определить положительные
и вместе обязательные для всех евреев меры образования
будущего их поколения, согласно с общими началами гражданского
устройства, и соответственно с сим направить и самые действия
еврейского духовенства. Вследствие сего постановить:
1. Не закрывая пути для образования евреев в общих учебных
заведениях, учредить для них особые еврейские училища во
всех городах и местечках постоянного их пребывания на счет
средств, ниже сего указанных.
2. Образование евреев учредить более нравственное, чем
ученое; причем обратить особенное внимание на обучение
евреев русской истории и русскому языку, ибо ничто так не
соединяет частные племена с народом господствующим, как
распространение сведений о его истории и словесности.
3. Дабы отклонить вредное учение Талмуда, не уничтожая на
первый раз сей книги, к которой евреи питают высокое
почтение, как к Закону Божьему, — предоставить раввинам для
преподавания в училищах составить и представить на
утверждение главного училищного начальства краткий катехизис
или наставление на основании положений их веры, но сооб-

168
Евреи в современном мире
разуясь с общими гражданскими установлениями об
обязанностях к Государю и отечеству и направляя понятия
учеников к полезному и честному труду по всем отраслям
промышленности, торговой и землевладельческой, как сие теперь
наблюдается в училищах, учрежденных в Одессе и Умани.
4. Учителей в еврейские училища определить из евреев, по
избранию училищного начальства, выписывая некоторое
число таковых из евреев, получивших образование в Пруссии и
Австрии. Польза сей последней меры доказана уже примером
Уманского училища, где выписанный из Австрии учитель,
несмотря на требования евреев, ввел преподавание
еврейского закона в духе общих гражданских постановлений.
5. Домашнее преподавание2 дозволить не иначе, как посредством
экзаменованных учителей, на общем основании о домашних
учителях и наставниках. Всякое противное сему действие
подвергать строгому взысканию.
8. Как еврейская одежда не имеет никакой связи с
религиозными установлениями, то предписать, чтобы евреи в течение
определенного срока переменили сию одежду на общую, в
государстве употребляемую, сообразно с состоянием, к которому
они принадлежат3.
Примечания
1 В 1840 г. по указанию императора Николая I был учрежден специальный
межминистерский комитет, которому было поручено разработать
всестороннюю программу реформы еврейского общества в соответствии с
идеалами абсолютизма («Комитет для определения мер коренного преобразования
евреев в России»). Деятельность Комитета явилась естественным
продолжением николаевской политики по отношению к евреям, главной целью
которой являлись одновременно «исправление» евреев и их насильственная
интеграция в российское общество посредством установления жесткого
контроля над всеми сферами еврейской общественной и религиозной жизни.
Публикуемый документ представляет собой отрывок записки,
составленной министром государственных имуществ П.Д. Киселевым и
утвержденной Комитетом. Записка была озаглавлена «Об устройстве еврейского
народа в России», и в ней — в широкой сравнительной перспективе —
рассматривались возможные административные меры по отношению к
еврейскому обществу, которые должны были способствовать его коренному
преобразованию. Вопрос о расширении прав евреев в России в Комитете
не рассматривался.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
169
2 Имеется в виду прежде всего традиционное начальное образование в
хедерах.
3 Опираясь на записку Киселева, Комитет сформулировал программу
планируемых реформ следующим образом: «Действовать на нравственное
образование нового поколения евреев учреждением училищ в духе,
противном нынешнему талмудическому учению; уничтожить кагалы и
подчинить евреев общему управлению; учредить губернских раввинов, которые,
получая содержание от казны, влиянием своим могли бы содействовать
видам правительства; запретить употребление особой еврейской одежды;
открыть евреям способы заняться земледелием; привести в порядок
коробочные сборы и отделить потребные суммы на содержание училищ,
раввинов и на переселение на казенные земли; затем, разделив евреев, по
свойству их занятий, на полезных, как то: купцов, ремесленников и
земледельцев, и на не имеющих постоянного, так сказать, производительного,
способствующего общему богатству и благу, занятия, подвергнуть
последних разным мерам ограничения, в том числе рекрутскому набору втрое
более против обыкновенного».
(Цит. по: Гессен Ю. История еврейского народа в России. (М.-Иерусалим:
Гешарим). Т. 2, с. 81-82). Программа Комитета оказала влияние на
дальнейшую законодательную деятельность правительства, но полностью
никогда не была реализована.

10
ИЕХУДА ЛЕЙБ
ГОРДОН
Для кого я тружусь?
(1871)1
Источник: J. L. Gordon, «Lemi ani
amel?», Hashahar 2 (Vienna, 1871),
p. 353-354. Подстрочный перевод:
E. Римон.
Все еще посещает меня вдохновение,
Все еще размышляет сердце и пишет рука,
Пишет стихи на забытом языке.
Зачем я все это делаю, на что я надеюсь,
Для кого я тружусь долгие годы,
Отказывая себе в удовольствиях жизни?
Мои родители, верные своему Богу и своему народу,
Вечно заняты торговлей и скрупулезным исполнением
заповедей.
Они чуждаются знаний, они не учились хорошему вкусу.
«Поэзия — смерть, метафора — вольнодумство!
Даже жить по соседству с поэтом — запрещено!»
Так они поносят нас, так преследуют злобно.
Мои братья маскилим обучились наукам,
С нехорошим рвением ополчились на свой язык.
Они презирают старую мать-провинциалку.
«Оставьте этот устаревший язык,
Оставьте, ибо отныне каждый придет к языку своей страны!»
Мои сестры, дочери Сиона! Может быть, они
Обратят свое сердце к моей песне?

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
171
Всевышний дал им прелестную душу,
Чувство изящного, хороший вкус, горячее сердце.
Но ведь они растут как пленницы,
Ибо сказано: «Ученая девица — учится только глупостям!»
А наши дети? То поколение, которое нас сменит?
С юных лет они стали нам чужды,
О них боль моего сердца, о них оно плачет.
Они идут вперед год за годом
Кто знает, куда? До каких пределов?
Может статься, до таких мест, откуда они уже не вернутся...
Для кого же я тружусь?
Для немногих, для остатков еврейского народа,
Которые еще не насмехаются над еврейской лирой.
О, одинокие колоски, кто знает, где они рассеяны.
Кто вознесет их главу, кто сочтет их?
Один на город, двое на государство!
Пусть же они существуют, сколько их ни есть
и где бы они ни были!
Пусть скажут еврейской речи: «Сестра помилованная»!
Они не пренебрегут моим языком, они скажут мне:
«Брат наш!»
Хоть и многие покачают головой мне вслед,
Вам, братья, вам моя песня,
Вы поймете мою душу, поймете мое сердце.
На ваш алтарь принесу душу, изолью слезы!
Обойму вас и поцелую несчетное число раз.
О, кто может провидеть будущее, кто нам его предскажет?
Не последний ли я поэт в Сионе,
Не последние ли вы читатели на иврите?
Примечания
1 Иехуда Лейб Гордон — см. документ 8, прим. 1, в этом разделе. К 1870-м
годам энтузиазм первых приверженцев хаскалы пошел на спад. Они стали
терять надежду на возможность реформирования еврейской культуры и
еврейской жизни в России. Кроме того, они разочаровались в молодых
маскилим, которые, по их мнению, преувеличивали необходимость
ассимиляции и стремились отказаться от еврейских ценностей и языка. В
приведенном здесь стихотворении Гордон выражает резкий протест против
ассимиляционизма.

Новые хасиды
(1793)1
Источник: SalomonMaimonsLebens-
geschichte. Von ihm selbst geschrieben
und herausgegeben von Karl Philipp Moritz.
Hrsg. von Zwi Batscha (Frankfurt am Main:
Judische Verlag, 1995), s. 102-116.
Примерно в то же время я познакомился с тогда еще только
формирующейся сектой моего народа, которая называлась
«Новые хасиды». Вообще хасидим по-еврейски значит
«благочестивые», то есть те, кто отличаются от других большой
набожностью. С незапамятных времен таковыми были мужчины,
порвавшие со светской жизнью и удовольствиями и посвящавшие свою
жизнь строжайшему выполнению религиозных предписаний и
покаянию за совершенные грехи. Они пытались достичь своей
цели, как говорилось выше, посредством молитв и прочих
благочестивых упражнений, умерщвления плоти и т.п.
Однако в это же время некоторые из них стали основателями
новой секты. Они утверждали, что истинное благочестие отнюдь
не заключается в умерщвлении плоти (в результате которого
попутно ослабляются силы души, а также разрушаются душевное
спокойствие и радостность, необходимые для познания Бога и
любви к Нему), а напротив, нужно удовлетворять все свои
телесные потребности и пытаться получать все чувственные
удовольствия в той мере, в какой они необходимы для развития наших
чувств, пытаться использовать все это, поскольку Бог сотворил
все во славу Свою. По их мнению, истинное богослужение
должно состоять из благочестивых упражнений, требующих
напряжения всех сил и самоуничижения перед Богом; ибо они полагали,
что человек, по самой своей природе, может достичь наивысшего
И
СОЛОМОН
МАЙМОН

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
173
совершенства только если будет рассматривать себя не как
замкнутую в себе и на себя сущность, но только как выразителя
Божественной воли. Итак, вместо того, чтобы проводить свою жизнь
обособленно от мира, подавляя свои естественные чувства и
впустую растрачивая свои силы, они полагали, что поступают
гораздо целесообразнее, пытаясь как можно более развивать свои
естественные чувства, а силы свои упражнять и пытаться постоянно
расширять сферу их применения. <...>
Те, что из первой секты, доводят свое стремление к покаянию
до крайности: вместо того, чтобы просто должным образом
регулировать свои вожделения и страсти, они пытаются их
полностью искоренить; вместо того, чтобы, следуя стоикам, искать
принцип своих действий в чистом разуме, ищут этот принцип в
религии — которая, конечно, является чистым источником, но из него
(имея неправильные понятия о самой религии и питая свою
добродетель только грядущими вознаграждением и наказанием со
стороны самовластного и правящего по своему произволу
тиранического существа) не может в действительности истечь ничего,
кроме того, что вытекает из грязного источника, то есть из
принципа заинтересованности; а поскольку сама по себе
заинтересованность покоится лишь на представлениях, то они в этом случае
стоят еще ниже самых худших эпикурейцев, которые действуют с
целью удовлетворения пусть и низменных, но все же реальных
интересов. Религия же может дать принцип добродетели только в
том случае, если она сама основана на идее добродетели.
Приверженцы второй секты имеют более правильные
понятия о религии и морали, но, поскольку в большинстве случаев
ориентируются на смутные чувства, а не на конкретный опыт, тоже
впадают во всякого рода крайности. Самоуничижение по
необходимости мешает их деятельности или придает ей неверное
направление; а поскольку они не обладают знаниями ни в области
естественных наук, ни в области психологии и настолько тщеславны,
что рассматривают себя выразителями Божественной воли
(коими они, конечно, являются, но только в той мере, в какой
достигли совершенства), то и они в своем понимании Божественного
доходят до самых нелепых крайностей: любая странная мысль
представляется им Божественным внушением и любой
непосредственный порыв — Божественным призванием.
Эти секты не были, однако, различными религиозными
сектами; все различие между ними состояло только в разнице
подходов к религиозной практике, взаимная враждебность обеих партий

174
Евреи в современном мире
зашла так далеко, что они считали друг друга еретиками и
преследовали друг друга. Поначалу новая секта одержала верх и
распространилась чуть ли не по всей Польше, да и за ее пределами.
Главы секты всюду посылали своих эмиссаров, которые должны
были проповедовать новое учение и вербовать для него
сторонников; а поскольку польские евреи в большинстве своем состоят
из ученых, то есть людей, ведущих праздный и созерцательный
образ жизни (каждому польскому еврею от рождения
предназначено стать раввином, и только величайшая неспособность к
учению может заставить его свернуть с этого пути), и поскольку это
новое учение, кроме всего прочего, облегчает путь к блаженству,
ибо объявляет посты, ночные бдения и непрестанное изучение
Талмуда вещами не только бесполезными, но даже губительными
для радостности, непременного атрибута благочестия, то
естественно, что в самое короткое время число сторонников секты
значительно возросло. <...>
Причины того, что эта секта так быстро расширилась и ее
новое учение нашло поддержку у большинства, объяснить очень
легко. Прирожденная склонность к праздности и
созерцательному образу жизни характерна для многих от рождения
предназначенных для ученой карьеры; сухость и бесплодность обучения,
огромный груз церемониальных предписаний, которые обещает
облегчить новое учение; наконец, склонность к мечтательности и
вера в чудесное, которым потворствует это учение, — всего
перечисленного вполне достаточно, чтобы понять интересующий нас
феномен. <...>
Но я не мог тогда составить себе правильного представления
об этой секте и не знал, что о ней думать, пока не случилось так,
что один молодой человек, который уже, пройдя посвящение,
вступил в это общество и имел счастье лично с глазу на глаз
беседовать с его высшим руководством, проездом остановился в моем
городе. Я решил воспользоваться представившейся
возможностью и попросил чужеземца дать мне кое-какие разъяснения
относительно внутреннего устройства этого общества, способа
вступления в него и т.п.
Этот человек, который сам находился еще на первой ступени
и, следовательно, еще ничего не знал о внутреннем устройстве
общества, ничего на данную тему сообщить мне не мог; что же
касается способа вступления в общество, то он заверил меня, что
способ сей — самый простой на свете. Каждый, кто почувствовал
в себе стремление к совершенству, но не знает, как ему осуществить

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
175
это стремление или убрать стоящие на его пути препятствия,
должен просто обратиться к высшему руководству и высказать ему
свое желание, после чего он ео ipso2 считается членом этого
общества. Ему даже не нужно (как это принято при обращении к
врачу) сообщать о своих нравственных недостатках, об образе
жизни, который он вел до сих пор, и т.п., ибо высшее руководство и
без того знает все: оно насквозь прозревает человеческое сердце и
видит все, что спрятано в его самых сокровенных глубинах; умеет
предсказывать будущее и приближать отдаленное. <...>
Мое воображение было в высшей степени взбудоражено
этими описаниями, и я ничего так страстно не желал, как
удостоиться счастья стать членом этого почтенного общества. Поэтому я
решил предпринять путешествие в М.3, где находился глава
общества Б.4 Итак, я ожидал окончания срока моей службы (которая
должна была продлиться еще несколько недель) с огромным
нетерпением. Как только служба закончилась и я получил свое
жалованье, я, вместо того чтобы вернуться в родной дом (до
которого было всего две мили), отправился в задуманное паломничество.
Это путешествие заняло несколько недель.
В конце концов я благополучно прибыл в М. Отдохнув с
дороги, я направился к дому главы [общества. — прим. пер.],
полагая, что меня сразу же ему представят. Однако мне сказали, что
он сейчас не может со мной говорить и что я приглашен к нему на
трапезу в ближайший шаббат, вместе с другими чужеземцами,
прибывшими сюда, дабы встретиться с ним; приняв приглашение, я
буду иметь счастье встретиться с этим святым человеком лицом к
лицу и услышу из его уст величайшие наставления; так что, хотя
он будет говорить в присутствии многих лиц, я — из-за частных
высказываний, касающихся лично меня, — смогу рассматривать
эту встречу как данную мне личную аудиенцию.
Итак, в шаббат я пришел на эту праздничную трапезу и
обнаружил в зале множество почтенных мужей, которые съехались
сюда из разных мест. Наконец появился сам великий муж, всем
своим видом внушавший благоговение и облаченный в белый
атлас. Даже его туфли и табакерка были белыми (белый цвет у каб-
балистов считается цветом милосердия). Он приветствовал
каждого из вновь прибывших словом шалом.
Все сели за стол, и на время трапезы воцарилась
торжественная тишина. После того как мы поели, глава стал напевать
праздничную, возвышавшую дух мелодию, потом приложил руку
ко лбу, подержал ее так некоторое время и начал выкликать:

176
Евреи в современном мире
«3. из X.! М. из Р.! СМ. из Н.!» — и так далее; то есть он называл
всех вновь прибывших по их именам и месту жительства, чему мы
немало удивились. Каждый из нас должен был прочитать какой-
нибудь стих из Священного Писания. Каждый процитировал свой
стих. После чего святой произнес проповедь, в которой ссылался
на все эти стихи; и хотя стихи, не связанные между собой,
происходили из совершенно разных книг Священного Писания, он
сочетал их настолько искусно, что, казалось, они составляют
единое целое; но еще более необычным было то, что каждый из вновь
прибывших был уверен: в той части проповеди, что касалась его
стиха, содержалось нечто, имевшее непосредственное отношение
к его индивидуальному душевному настрою. Мы, естественно,
были этим крайне поражены. <...>
Примечания
1 В восемнадцатом веке среди евреев Восточной Европы распространилось
новое духовное и социальное движение. Это движение, получившее
название «хасидизм» — или «новый хасидизм», чтобы отличать его от уже
существовавшей ранее группы, практиковавшей аскетизм и мистическое
благочестие, члены которой тоже называли себя «хасидами», — было
основано в украинских областях Волынь и Подолия Исраэлем Баал Шем
Товом (1700-1760). Исраэль Баал Шем Тов (известный также как Бешт) не
оставил письменных сочинений — его личность и учение окутаны
легендами, которые были записаны лишь через несколько поколений после его
смерти. Считается, что Бешт проповедовал особый путь религиозного
служения, основанный на интенсивном мистическом переживании особой
близости к Богу. Восточноевропейское еврейство, особенно на Украине, в то
время переживало упадок, так как еще не оправилось от потрясений,
пережитых в семнадцатом веке. Если говорить о внешнем аспекте, то евреи
сильно пострадали во время погромов, инициированных Хмельницким в
1648 г.: тогда погибли сотни тысяч человек и, судя по одному
свидетельству, были уничтожены 744 еврейские общины. Внутренняя еврейская жизнь
пришла в полное расстройство в результате всеобщего разочарования,
последовавшего за всплеском мессианского саббатианского движения.
Олигархическая верхушка, как и ученая аристократия общины, казалось,
не были способны вывести евреев из этой кризисной ситуации. Многим
представлялось, что адекватное решение мучительных для них проблем
может предложить только Бешт с его проповедью религиозного
обновления. Он ценил чистоту сердца превыше учености и полагал, что
благочестия в молении и исполнении заповедей можно достичь через радость, что
для этого не нужна аскетическая практика, которая столь тяжким
бременем ложилась на и без того измученный народ.
Идеи Бешта привели к появлению новой своеобразной религиозной
практики и религиозных институтов. Стоит отметить и новую интерпретацию
религиозных текстов, и особого рода богослужения, во время которых люди
выражали свое личное благочестие экспансивными телодвижениями,
криками, пением, прыжками и танцами. Однако главной отличительной чер-

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
177
той хасидизма было появление нового типа общинного и духовного
лидера, которого называли цадик (или ребе). Цадик (вообще на иврите это
слово означает «праведник», однако каббалисты сузили значение данного
термина и понимали под ним человека, наделенного уникальными
мистическими свойствами) — это харизматический лидер, который помогает
своим последователям достичь святости и единения с Богом.
Новое движение быстро распространилось по всей Восточной Европе.
После смерти Бешта его преемником стал рабби Дов Бер из Межеричей (ум. в
1773 г.). Он развил и систематизировал идеи Бешта, и ему удалось
привлечь к хасидизму множество новых приверженцев (многие из которых
были образованными людьми) — даже из Литвы, которая всегда была
бастионом традиционной раввинистической учености.
Настоящий документ представляет собой описание окружения Дов Бера,
которого называли Магидом (то есть «Проповедником»). Автор этого
описания — Соломон Маймон (см. о нем раздел VI, документ 1), который
примерно в двадцатилетнем возрасте приехал в Межеричи и провел там
несколько недель.
2 Здесь: автоматически (лат.).
3 Сокращение от «Межеричи».
4 Сокращение от «Бер», то есть «Дов Бер».

12
Прославления Бешта
(1815)'
Источник: A. Rubinstein (ed.).
Shivhei ha-Besht. (Jerusalem, 1991),
p. 127-128.
По-разному рассказывают о том, как пришел Магид к Беш-
ту, я же слышал, что родня уговорила его отправиться к Бешту. И
когда пришел он к Бешту, тот сидел на кровати и читал Талмуд.
Магид приветствовал его и попросил, чтобы тот его вылечил. <...>
[Бешт] хотел его вылечить разговорами, и я слышал от р. Гершо-
на из общины Павлич, что Бешт ходил к нему около двух недель и
сидел против него и читал Псалмы. <...>
Через какое-то время [Магид] начал выздоравливать и стал
ходить к Бешту на трапезы. Однажды с ним случился обморок, и
полдня пытались его привести в чувство. А Бешт трижды ходил в
микву и послал к одному господину2, который жил за три фарсан-
ги3, и купил у него камень, называемый димантом4, за тридцать
злотых, и растерли его и дали ему пить. А после этого пришли его
проведать друзья и спросили, почему у него был обморок, и
ничего им не сказал. И тогда спросили они у домочадцев, не выходил
ли он ночью, и те ответили — выходил, и его долго не было, а
когда пришел домой, помутилось его сознание. Тогда спросили
его, где он был. И он ответил: Бешт послал за мной своего слугу в
полночь, и я пришел, а он сидит, и возле него маленькая свечка, и
одет он в вывернутую волчью шкуру5. Он спросил меня, учил ли я
каббалу, и я сказал — да. Перед ним же на столе лежала одна
книга, и он приказал мне почитать ему из этой книги. Там были
записаны небольшие отрывки, и каждый отрывок начинался словами:

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
179
«р. Ишмаэль сказал: Метатрон, Князь Лика, сказал мне»6. Когда
же я прочитал ему страницу или полстраницы, Бешт сказал: не
так, лучше я тебе почитаю. И стал читать, и содрогнулся, и встал,
и сказал: мы занимаемся тайной Колесницы7, а я сижу! И стал
читать стоя, а меня уложил на кровать и очертил вокруг меня круг,
и я его уже не видел, а только слышал громы и видел молнии и
страшные огни, и так продолжалось около двух часов, и я очень
испугался и от этого лишился чувств.
Примечания
1 Книга «Прославления Баал Шем Това» (или «Прославления Бешта») вышла
в свет в 1815 г. сразу в трех изданиях на иврите (в Копысе, Лащове и Берди-
чеве), а в 1816 г. появились еще два издания на идише (в Остроге и Кореце).
Это сочинение представляет собой собрание историй о жизни и
деятельности р. Исраэля бен Элиезера (1700-1760), называемого также «Баал Шем
Тов», о его сподвижниках и учениках, о центральных фигурах в хасидском
движении в начальный его период. События, описанйые в книге,
происходили еще до первого раздела Польши (в 1772 г.), и их
политико-экономический контекст соответствует реалиям Польско-Литовского королевства.
Поскольку в нашем распоряжении отсутствуют какие-либо архивные
свидетельства о начальном этапе развития хасидского движения, книга
«Прославления Бешта» служит важнейшим источником по истории и теологии
раннего хасидизма. Видные исследователи — такие как Гершом Шолем,
Моше Росман, Имануэль Эткес, Яаков Барнай и Исраэль Барталь — на
основе анализа различных рассказов из «Прославлений Бешта»
стремились воссоздать облик основателя движения Исраэля Бешта,
охарактеризовать социокультурные условия формирования нового религиозного
течения во второй половине XVIII в. и проследить его распространение в
Восточной Европе.
В книге «Прославления Бешта» можно выделить особую группу историй,
повествующих об обстоятельствах формирования вокруг харизматической
личности Бешта кружка последователей. Часть из них проживала с ним в
одном городе — Меджибоже в Подолии, другие — в городах и местечках
западных районов Украины. Судя по этим рассказам, среди учеников Бешта
были ученые-каббалисты, которых привлекли новые пути изучения
каббалы и мистической практики, предложенные Бештом. Были среди них и те,
кто сами возглавляли кружки каббалистов-мистиков, а некоторые
примкнули к кругу Бешта под влиянием его харизматической личности и веры в
его сверхъестественные способности.
В цитируемом здесь рассказе речь идет о знакомстве Исраэля Бешта с Дов
Бером (1704? - 1772), известным также под именем Магид (проповедник)
из Межерича, который впоследствии стал одним из наиболее
авторитетных лидеров хасидизма. События, описанные в рассказе, происходили в
середине XVIII в. Дов Бер, посвятивший себя изучению каббалы, вел
крайне аскетический образ жизни, который подорвал его здоровье. По всей
видимости, он принадлежал к той группе каббалистов, которые стремились
достичь духовного совершенства посредством истязания плоти. Бешт же,
как известно, отрицал такой аскетический подход. Приведенный рассказ,

180
Евреи в современном мире
таким образом, не только описывает формирование
спиритуалистического круга Бешта, но и иллюстрирует победу религиозной системы Бешта
над воззрениями мистиков-аскетов. Дов Бер, который сам занимался
каббалистическими штудиями, сблизился с Бештом потому, что тот был
более искушен в мистической практике, но вместе с тем он рассчитывал, что
Бешт употребит свои сверхъестественные способности, чтобы излечить его
от болезни.
История о сближении Бешта и Магида существует в нескольких версиях,
отличающихся друг от друга некоторыми деталями. Однако центральным
мотивом во всех версиях является передача истинной практики изучения
каббалы от великого учителя к его наследнику.
2 Имеется в виду польский помещик (в идише этого периода слово адон —
господин использовалось для обозначения представителей дворянства).
3 Старинная мера расстояния, около 4,5 км.
4 Брильянт. В издании на идише (Корец, 1815 г.) напечатано перл, т.е.
жемчужина. Использование толченых камней было довольно
распространенным явлением в народной медицине.
5 Этот ритуал не встречается ни в каких других еврейских источниках.
6 Имеется в виду т.н. «Третья книга Еноха» — мистический еврейский текст
предположительно V-VI вв. н.э. Книга представляет собой описание
небесных видений палестинского законоучителя начала II в. н.э. р. Ишмаэля
Бен Элиши, который встречается на небесах с архангелом Метатроном —
Князем Лика (или Божественного присутствия). См. И.Р. Тантлевский,
Книги Еноха. М.-Иерусалим: Гешарим, с. 162-260.
7 Видение Колесницы — описание престола Бога, серафимов, офанимов и
святых животных, — появляющееся в книге пророка Иезекииля (Иез. 1),
занимало центральное место в ранней еврейской мистике. Оно стало
отправной точкой для формирования целого жанра мистической
литературы в период поздней античности и раннего Средневековья, к которому
относится и упомянутая Третья книга Еноха. В некоторых еврейских
источниках утверждается, что настоящее изучение текстов Колесницы
сопровождается сверхъестественными явлениями, таким как схождение ангелов,
падение огня с неба и т.п. То, что подобные явления происходили во время
совместных занятий Бешта и Дов Бера, должно было свидетельствовать
об их посвященности в тайны каббалы.

Отлучение хасидов
(апрель 1772 г.)1
Источник: Zemir arizim veharavot
zurim (Vilna, 1772); репринтное
переиздание, осуществленное Семеном
Дубновым: Hasidica, приложение к
журналу Heavar 2 (Петроград, 1918).
Братья наши, сыны Израиля! Как вы знаете, появились
новые люди, о которых предки наши и не помышляли и которые
образовали секту хашудим [то есть хасидим; в тексте используется
игра созвучий: вместо хасидим иногда употребляется слово
хашудим, «подозрительные»] <...> и они собираются в группы, и их
молитвенные обряды отличаются от обрядов сынов Израиля. <.. .>
И произнося молитву Шемона Эсрэ [восемнадцать благословений]
они выкрикивают отвратительные слова на разговорном языке
[идише], и ведут себя как безумные, и говорят, что их мысли
блуждают во всех мирах. <...> И они умаляют значимость изучения
Торы, и постоянно повторяют, что человек не должен ни
слишком много учиться, ни глубоко сожалеть о своих прегрешениях.
<.. .> Каждый день для них праздник. <.. .> И во время своих
ложных молений [они] издают различные звуки, из-за чего в городе
поднимается громкий ропот... и они ведут себя так, что
напоминают видение колес: стоят вверх ногами2. <...> И сие есть лишь
малая часть их деяний, лишь один из тысячи их презренных
обрядов... как признались нам вышеупомянутые хашудим [хасиды].
<... > И хвала Богу, что небо разоблачило их преступление — здесь,
среди нас, — и что они сами [во всем] признались в результате
тщательного расследования. <...>
А посему мы решили оповестить наших собратьев, детей
Израиля, как близких, так и живущих вдали от нас: <...> все руково-
13
РАВВИНЫ —
РУКОВОДИТЕЛИ
ВИЛЕНСКОЙ
ОБЩИНЫ

182
Евреи в современном мире
дители нашего народа должны облачиться в плащ ревностного
служения Господу небесных воинств; они должны уничтожать и
извести [хасидов], проклясть и отлучить их. И мы с Божьей
помощью уже искоренили их порочную веру из нашей среды, и точно
так же, как мы искоренили ее здесь, пусть она будет искоренена
повсюду. <...> И даже если они станут молить [вас] о
снисхождении, не верьте им <...> ибо в их сердцах помещаются семь
мерзостей. <...> Пока они сами полностью не раскаются, [их] следует
разделять и рассредоточивать — так, чтобы два еретика не
оказались вместе, — подобно тому, как вещь запретную отделяют от
всех других вещей того же вида, чтобы она не испортила их3, и
для всех лучше, если они будут разделены.
Примечания
1 По мере своего распространения хасидизм стремился утвердить себя как
альтернативу существующим формам еврейского богослужения и
общинной жизни; что касается общинной жизни, то хасиды, например, сами
стали осуществлять ритуальный убой животных, посягнув тем самым не только
на авторитет раввинов, надзиравших за убоем скота и птицы, но и на один
из главных источников дохода общины. Уже одного этого с лихвой
хватило бы, чтобы традиционные лидеры общины ополчились против хасидов.
Оппозиция хасидам была интенсивной и многообразной. Появилась
специальная «антихасидская» литература — памфлеты и листовки,
написанные желчным и язвительным языком, в которых обличался хасидизм.
Наибольшей известностью среди этих сочинений пользовалась работа,
опубликованная в Вильне в 1772 г., Zemir arizim veharavot zurim
(«Ликование притеснителей и острые ножи»; см. Ис. 25:5 и Нав. 5:2), в которой
содержалось много деклараций против хасидизма. В книгу был включен и
документ, воспроизведенный здесь: отлучение (херем) хасидов,
подписанный шестнадцатью крупнейшими религиозными деятелями Вильны,
«Литовского Иерусалима», и обнародованный сразу же после Пасхи 1772 г.
Этот документ, призывавший к полному отвержению хасидизма и
циркулировавший во многих общинах, был подписан рабби Элияху бен Шломо,
«Виленским Гаоном» (1720-1797), самым выдающимся раввинским
авторитетом того времени. Этот херем, а также другие постановления Виленс-
кого Гаона привели к кристаллизации оппозиции против хасидизма,
получившей название митнагдим (ивр. «оппоненты»). Ученые не пришли
к единому мнению относительно того, носила ли эта оппозиция
локальный характер (как во временном, так и в географическом смысле). Но как
бы то ни было, появление митнагдим притормозило быстрое
распространение хасидизма.
2 Одно время среди некоторых хасидских групп была распространена
практика стояния «вверх ногами», то есть на голове, во время молений — как
упражнение для преодоления гордыни. Однако Виленский Гаон увидел в таком
поведении явственный знак легкомыслия хасидов и их склонности к ереси.
3 Аллюзия на талмудический текст (Хулин 97в, Авода зара 39),
использующая игру слов: МИН (ивр.) — еретик, а также вид, род.

О хасидизме
(1859)1
Источник: В. Хитерер (ред.)
Документы, собранные еврейской истори-
ко-археографической комиссией Все-
украинской Академии наук (Киев,
Иерусалим: Гешарим, 1999), с. 29-30.
Цадики-ребе существуют в губерниях Волынской, Подольской
и Киевской2. Они между евреями, известными под названием
хасидов, то же самое, чем были некоторые папы между католиками.
В тех и других та же непогрешимость, та же власть вязать и не
разрешать и тот же самый характер духовного деспотизма,
лицемерия, нетерпимости, коварства и мщения. При невежестве и
суеверии многочисленной секты хасидов цадики совершенно и
окончательно овладели их умами и совестью, и, действуя по правилам
в духе иезуитов, они успели поставить себя в степень святых и
всемогущих, перед которыми суеверная толпа безмолвствует, отдав
себя в полное распоряжение обманщиков.
Господство цадиков в здешнем крае не имеет пределов.
Слово цадика выше всякого закона, сильнее всякой власти. Имея в
своих руках огромные капиталы3, составленные из набожных
приношений, ежегодно платимых всеми без исключения евереями за
мнимое очищение своих душ молитвами цадиков, лжесвятые при
таких легких и верных способах непомерного обогащения не
встречают нигде преград в достижении успеха. Полиция, судебные
места и все вообще части управления находятся под тлетворным их
влиянием. Даже помещики и самые богатые евреи не могут
обойтись без них из боязни мщения, совершаемого посредством
тайных агентов, которых цадики имеют повсюду для исполнения
своих преступных замыслов.
14
ИЕХУДА ЛЕЙБ
БИНШТОК

184
Евреи в современном мире
Пожары, убийства4, кражи, контрабанда, неплатеж податей,
подкупы чиновников, ухищрения против рекрутства, утайка душ
по ревизским сказкам, водворение фальшивых ассигнаций,
перевод звонкой монеты за границу, укрывательство беспаспортных
в городах и местечках, развращение и разорение крестьян и
возможное ослабление всех постановлений правительства — все это
делается по внушению и под руководством цадиков. Торговля,
все рынки и на них монополия, подряды, откупа и всякое
промышленное предприятие не освобождены от их корыстного
вмешательства, прямого или косвенного.
Веруя в одни только бредни Талмуда5 и смотря на Библию с
враждебной ненавистью, цадики признают грехом <...> всякое
учение, ведущее еврея к освобождению от предрассудков,
упроченных невежеством и тонкостями талмудическими. Вследствие
таких убеждений цадики считают подвигом святым и
благословенным свыше, когда могут изобрести какое-либо препятствие к
распространению просвещения между евреями. <...> Трудно
переломить зло, так глубоко укоренившееся и с таким
ожесточением поддерживаемое огромным большинством людей, омраченных
невежеством и фанатизмом. Одно только просвещение может
открыть глаза слепцам на язву, истребившую их благосостояние и
счастье. Но этот путь медленный, на котором придется
правительству выдержать борьбу самую упорную. Чтоб ослабить силу
сопротивления, было бы полезно рассеить массу хасидов по разным
местам империи, забрав имения их и богатство цадиков в пользу
училищ еврейских. <...> Как еврей, я люблю евреев и, желая им
добра, решился раскрыть настоящую причину унизительного их
состояния с той <...> целью, чтобы вызвать всех современников
моих к счастливому возрождению!
Примечания
1 Движение еврейского Просвещения (Хаскала, см. документ 7) начало
формироваться в Российской империи еще в первой половине XIX века с
появлением небольших кружков молодежи, оспаривавшей доминантный статус
Талмуда в еврейском обществе и увлеченной изучением средневековой
еврейской рационалистической литературы. Эти изменения в
интеллектуальной сфере сопровождались распространением влияния европейского
Просвещения, приглушенное эхо которого доносилось до еврейских общин
России из Германии и Галиции. Еврейские просветители—маскилим — были
убеждены, что в наступившую новую эпоху изменились кардинальным
образом отношения между евреями и их окружением, и воспринимали
российскую власть как царство справедливости, управляемое принципами разума.
Эти представления толкали их к сближению с царской администрацией,
которая — как они верили — является их союзником в борьбе за
исправление пороков еврейского общества. В эпоху царствования Николая I маски-

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство 185
лим стремились принять участие в инициированных властями реформах
еврейского общества. Они занимали официальные должности в системе
казенного еврейского образования, писали записки в адрес губернского
начальства и предлагали практические меры против тех явлений в жизни
своих собратьев по вере, которые казались им вредными. Просветители
критически относились к жизненному укладу традиционного еврейского
общества — к его экономической структуре, обычаям семейной жизни,
принятому среди евреев отношению к властям и окружающим народам.
В распространении хасидизма, возникшего всего на несколько
десятилетий раньше движения Хаскалы, они видели главную причину деградации
еврейского общества. В сочинениях маскилим хасидское движение,
лидеры которого пользовались большим влиянием в общинах западных
губерний, представлялось как полная противоположность Просвещению: как
движение, базирующееся на иррациональной вере, возглавляемое
духовными лидерами, власть которых держится на обмане, страхе и невежестве.
Значительная часть записок и проектов, которые российские маскилим
подавали в правительственные учреждения, была посвящена хасидизму:
описанию того вреда, который он наносит еврейскому обществу и даже
государству, а также определению путей борьбы с его влиянием.
Публикуемый документ является типичным примером такой антихасидской
записки. Ее автором был житель города Староконстантинова Иехуда Лейб
Биншток (1836-1894). Биншток — один из первых маскилим в России,
который получил российское образование, — сделал характерную для
просветителя, состоящего на государственной службе, карьеру. В 1858 г., за год до
написания публикуемого документа, он закончил раввинскую семинарию в
Житомире — официальное среднее учебной заведение, созданное по
инициативе властей для подготовки казенных раввинов. В 1860-1863 гг. он
занимал пост житомирского казенного раввина. Биншток участвовал в издании
губернской газеты «Волынские ведомости» и выполнял также функции
эксперта по еврейским делам — «ученого еврея» — при волынском
губернаторе. Он преподавал еврейские дисциплины в житомирской раввинской
семинарии и сотрудничал в первых еврейских газетах на русском языке
(«Сион» и «Рассвет»). Биншток был близким другом классика еврейской
литературы Шолома Яакова Абрамовича (Менделе Мойхер Сфорима) и
перевел на русский язык его сочинение «Отцы и дети». В последние годы
жизни он увлекся идеями палестинофильского движения, репатриировался
в Палестину и стал там представителем Одесского комитета -
руководящего органа этого движения.
Записка Бинштока выражает мировоззрение патриотично настроенного
просветителя в начале эпохи реформ Александра II. Преданность
Бинштока абсолютистскому режиму и его вера в просвещенный характер
власти сочетается с представлениями о хасидизме как враге прогресса. С точки
зрения автора записки общественно-политическая позиция хасидского
цадика несовместима с исправным государственным устройством. Поэтому
он считает свою записку не доносом ненавистника своего народа, а
сочинением патриота, стремящегося освободить своих собратьев по вере от
религиозного фанатизма.
Вместе с тем публикуемый фрагмент наглядно свидетельствует о
религиозной, социальной и экономической мощи хасидского движения в
северных областях Украины.
2 Во главе хасидских общин названных трех губерний в середине XIX в.
стояли духовные лидеры (цадики) из различных региональных династий.
Наиболее известные из них происходили из потомков р. Пинхаса из Кореца,
р. Иехиэля Михеля из Злочева, р. Нахума (Тверского) из Чернобыля,
р. Исраэля из Ружина, р. Баруха из Меджибожа, р. Ахарона и р. Вольфа из

186
Евреи в современном мире
Житомира. В ряде общин были представлены брацлавские хасиды —
последователи р. Нахмана из Брацлава, которые сохраняли верность своему
умершему цадику, и поэтому их часто называли «мертвые хасиды».
3 Обвинение цадиков в том, что они сколотили огромное состояние из
пожертвований своих приверженцев и платы за совершаемые ими чудеса, были
широко распространены в антихасидских сочинениях просветителей.
Накопление капитала хасидскими лидерами рассматривалось как аморальная
деятельность, подрывающая устои принятого экономического уклада.
Действительно, многие цадики из украинских губерний скопили значительные
денежные суммы, которые они вкладывали в недвижимость, в различные
виды коммерческой деятельности или ссужали деньги под проценты. Двор
цадика зачастую выполнял функции банка. Более того, цадики иногда
использовали свой особый религиозный статус для монополизации
отдельных отраслей торговли.
Собранные цадиками средства шли также на финансирование основных
функций двора (прием паломников, публичные ритуалы,
благотворительная и общественная деятельность) и на поддержание расточительного
образа жизни самого цадика и его семьи, строительство и отделку роскошных
домов и приобретение дорогих предметов быта. Особенный блеск и
великолепие были характерны для дворов р. Исраэля из Ружина в Садигорах и
р. Давида из Тального.
4 Обвинения в убийствах доносчиков, совершенных по указанию лидеров
общин (как до отмены катального устройства еврейского общества в 1844 г., так
и после нее), общественных авторитетов или хасидских цадиков, известны нам
по крайней мере до 70-х гг. XIX века. Наиболее известным таким случаем
было так называемое «Ушицкое дело»: убийство двух евреев-доносчиков в
Подольской губернии в 1836 г., которое связывали с деятельностью видного
цадика р. Исраэля из Ружина (1796-1850). В официальных документах,
обсуждавших положение еврейского общества на Украине и в Белоруссии,
всерьез рассматривалась возможность физической расправы хасидов над их
противниками. Сведения о происходящем в хасидском обществе поступали к
властям от маскилим. Так, например, записка о хасидизме галицийского
просветителя Йосефа Перля (1773-1839), подданного австрийской короны,
использовалась на суде р. Исраэля из Ружина. Тема убийств, совершенных по
указанию цадика, обсуждалась и в литературе еврейского Просвещения. Иеху-
да Лейб Гордон (см. документы 8 и 10 в настоящем разделе) описал такой
случай в рассказе «Печаль после радости», посвященном борьбе русских
властей с карлинскими хасидами в г. Пинске. Сюжет романа Переца Смоленски-
на (см. документ 21) «Ослиные похороны», напечатанного с продолжениями
в журнале ха-Шахар в 1873 г., также строился вокруг убийства
еврея-доносчика в г. Шклове. Один из читателей ха-Шахар писал после публикации
этого романа: «Такие события происходили чуть ли не ежедневно».
5 Биншток представляет Талмуд как вредный текст, поддерживающий в евреях
невежество и неприязнь к другим народам. Эти воззрения нашли широкое
распространение в российских чиновничьих кругах XIX столетия, однако
далеко не все маскилим готовы были с ними согласиться. Ицхак Дов Левинзон
(1860-1788) (см. документ 20), призывавший к исправлению еврейского
общества России в соответствии с идеалами Просвещения, посвятил, тем не менее,
значительную часть своего литературного творчества апологии Талмуда.
Обвинение хасидов в том, что они отвергают Библию и верят исключительно
только в Талмуд, достаточно схематично и напоминает критику
радикальных просветителей в отношении восточноевропейского еврейства в целом,
начиная со второй половины XVIII в.

15
РАББИ ДАВИД
МОШЕ ИОСЕФ
ИЗ КРИНКИ
Воложинская йешива
(1909)1
Источник: M.Sch.Schmuckler[Toledot
rabeny Haim mi-Voloziri] (Vilna, 1909),
p. 32-34.
Важная весть, касающаяся Торы2: я видел собственными
глазами, что слава святой Воложинской йешивы — основанной
нашим святым учителем, рабби Хаимом Воложинером, посредством
молитв и молений, по плану великому, — была унижена и
поникла. Находятся люди, которые говорят: что, в самом деле, за
важность эта йешива, и разве нет в мире иных йешив! Есть и такие,
которые утверждают, что, если уж говорить об учебных
заведениях, то йешивы в других городах превосходят Воложинскую иеши-
ву. Каждый полагает, будто в больших городах всегда имелись
йешивы. Я же знаю, что это не так, и правда состоит в том, что
Воложинская йешива является матерью и источником всех
[других] йешив и талмуд-тор3 в мире. Последние суть лишь трубы,
отведенные от источника, но в благословенное™ источника и они
тоже будут благословлены. <...>
А потому я почитаю своим долгом объявить миру слова
правды, для того, кто пожелает их услышать, ибо написано [Втор. 32:7]:
<«...> спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и
они скажут тебе». Сегодня я, с Божьей помощью, достиг возраста
семидесяти восьми лет, а когда наш святой рабби основал йешиву,
мне было около шестнадцати или семнадцати. Я хорошо знал пути
мира и заметил, что до того, как наш святой рабби основал «Дом
Божий», мир был безвиден и пуст, ибо даже слова «йешива» никто
не ведал, не говоря уже о том, чтобы понимать, чем занимаются в

188
Евреи в современном мире
йешивах. Выражение «публичное обучение Торе» тоже оставалось
неведомым лишенному Торы миру. Святые книги, книги
Талмуда, встречались редко, и их можно было обнаружить только в
домах выдающихся людей. Даже в общинных «домах ученья»
[батей мидраш] больших городов невозможно было найти полного
издания Талмуда, потому что никто не испытывал нужды в таких
книгах. Когда наш святой рабби основал йешиву, понадобилось
много книг Талмуда, и пришлось отряжать за ними гонцов в
большие города. Когда рабби из Славуты4 узнал, что есть нужда в
томах Талмуда, он напечатал несколько сот комплектов, в большом
и малом форматах, и из-за своей популярности они разошлись по
всему миру. В первый год существования йешивы я заметил, что
многие купцы, отправляясь по своим делам, специально заезжали
в Воложин, желая посмотреть, что за йешива здесь и чем в ней
занимаются. Увидав десятки ученых, знатоков Торы, которые с
удивительным прилежанием днем и ночью сидят над книгами, они
бывали удивлены и поражены, ибо им никогда еще не доводилось
видеть или даже воображать ничего подобного. Многие купцы
оставались на много дней и все никак не хотели уезжать.
Через несколько лет один из учеников нашего святого рабби
отправился в Минск — это был рабби Мордехай Минскер. Он
учился с полным самоотечением, и сыновья великой патронессы Блумы
из этого города привязались к нему. Он вдохновил их, и вместе со
своей матерью они устроили маленькую молитвенную комнату и
помещение для занятий [клойз]5. Она содержала за свой счет всех
учеников этого клойза и также покрывала из своего кармана
другие расходы клойза. Это был самый первый клойз в мире, потому
что никакого другого не существовало. Несколько лет спустя
другой патрон — мне думается, это был рабби Хаим Михвенцер —
основал еще один клойз, а после него то же самое делали рабби
Шмуэль Рофе и другие. Между тем в Вильне тогда еще не было
йешивы. Я однажды попросил у нашего святого рабби, чтобы он
разрешил мне прочитать дневную лекцию [шиур] ученикам, как
было заведено в йешиве [Воложина]. Он ответил мне такими
словами: я получаю больше удовлетворения и радости от йешив Минска,
чем от моей собственной йешивы. Что касается последней, то мне
приходится беспокоиться обо всех деталях, необходимых для ее
существования, тогда как йешивы Минска не доставляют мне
вообще никаких хлопот, а вся [радость] от них — моя!
Через несколько лет Мордехай Минскер поселился в Минске
и основал йешиву в помещении старого клойза. Потом, с
помощью рабби Иехуды Клятцкого, он учредил йешиву в новом клой-

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
189
зе, после чего новые йешивы и талмуд-торы были основаны в
целом ряде городов. Если бы наш святой рабби не основал свою
йешиву, Тора — упаси Господь! — была бы забыта в Израиле. Вот
что я часто повторяю, имея в виду нашего учителя и святого
рабби: «Как велики дела твоей жизни!» Мои глаза видели все, о чем
здесь написано, и я знаю об этом не понаслышке. <...>
Примечания
1 Традиционный иудаизм в России не был столь безжизненным и
окостеневшим, каким пытались изобразить его маскилим. На протяжении всего XIX в.
лидеры традиционного иудаизма, сознавая, что в среде российского
еврейства, особенно молодежи, возрастает недовольство господствующим
укладом еврейской жизни, искали пути к обновлению ортодоксального
иудаизма. Одним из первых признаков такого обновления стало создание
в 1803 г., по инициативе рабби Хаима бен Ицхака (1749-1821), йешивы в
литовском местечке Воложине. Встревоженный упадком талмудической
учености среди восточноевропейского еврейства — а этот процесс начался
еще в XVII в., — рабби Хаим предоставил литовским'евреям возможность
вернуться к радостям строгого (как в плане методологии, так и в плане
организации учебного процесса) изучения Торы и Талмуда. Шесть дней в
неделю самые прилежные ученики начинали свои занятия в 3 часа утра, в 8 часов
делали перерыв для утренних молитв и трапезы; потом возвращались в
свои классные комнаты в 10 утра и занимались до часу дня; после
обеденного перерыва занятия возобновлялись в 4 часа пополудни и
продолжались до 10 часов вечера; некоторые ученики оставались и до полуночи.
Воложинская йешива стала прообразом и вдохновляющим примером для
прославленных талмудических академий Восточной Европы XIX и XX вв.
Воложинская йешива, которую поэт Х.Н. Бялик назвал «местом, где
формировалась душа нашей нации», оказала глубокое влияние на всю
интеллектуальную и духовную жизнь литовского еврейства. Эта йешива,
названная в честь ее основателя «Эц Хаим» («Древо жизни»), была
закрыта царским правительством в 1879 г., но вновь открылась в 1881-м; потом
она была снова закрыта в 1892-м, в связи с отказом ввести преподавание
светских дисциплин. Она была вновь открыта в 1899-м, но уже не могла
занимать такое выдающееся положение, как прежде. Публикуемый здесь
отрывок, датированный 25 таммузом 5625-го (1865 г.), взят из письма
рабби Давида Моше Йосефа из Кринки, бывшего ученика Воложинской
йешивы. В письме он просит помочь в организации кампании по сбору средств
на нужды Воложинской йешивы, здание которой сгорело за год до того.
2 Игра слов, аллюзия на один пассаж из Вавилонского Талмуда.
3 Букв, «изучение Торы» (иврит) — так назывались традиционные
еврейские школы, где ученики получали необходимую подготовку для
последующего обучения в йешиве.
Славута — город на Волыни. В конце восемнадцатого и первой половине
девятнадцатого века еврейская община Славуты славилась тем, что имела
собственную типографию, основанную в 1791 г. рабби Моше Шапира.
«Блумкин клойз» со временем стал крупнейшей йешивой в Минске.

16
ГИРШ ЛЕЙБ
ГОРДОН
Йешива мусарников.
Воспоминания
(ок. 1910 г.)1
Источник: Hadoar 40, № 8 (1968),
р. 207.
Войдя в большой зал йешивы мусарников в Слободке, — а
там и был только один зал, — можно было увидеть надзирателя
[машгиах], передвигающегося, как тень, среди прилежных
учеников. Но все знали, что этот надзиратель не имел особого веса в
йешиве. Главным был авторитет учения мусар, и наставник [маш-
пиа], обладающий этим авторитетом, играл ключевую роль. Раб-
би Нетта Гирш Финкель2, — когда я учился в Слободке, его еще
не называли «Дедом» — расхаживал по йешиве с виду очень
смиренно. Но все знали, что бразды правления находятся в его руках.
Время от времени появлялся глава йешивы рабби Моше Морде-
хай Эпштейн3, фигура аристократическая, но было понятно, что
он чувствовал себя чужаком в просторном зале йешивы, где
царила не Тора, а «Метод», особый метод мусара, без которого Тора
не имела значения.
Рабби Нетта Гирш постоянно оглядывался кругом, будто
выискивая в поведении учеников что-нибудь, что бы было ему не
по душе. Время от времени он, бывало, останавливался у парты
того или иного йешиботника и пристально следил за ним — за его
чтением, его движениями, его реакцией на происходящее вокруг.
Юноша, на котором останавливался проницательный взгляд
рабби Нетты Гирша, дрожал от страха, не зная, удалось ли ему
заслужить милость и одобрение в глазах своего учителя. Рабби Нетта
Гирш находился в центре всего, что происходило в йешиве, и в то
же время был выше этого.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
191
Вес и власть рабби Нетты Гирша проявлялись с наибольшей
полнотой в субботу вечером, между минхой* и мааривом5. В эти
часы зал был окутан тенями, и все толпились вокруг кресла,
стоящего в центре зала, на котором великий наставник восседал, как
царь во дворце. Никто в йешиве не посмел бы отлучиться в это
время. Со дня великого скандала, разразившегося после того, как
священные для мусарников книги выбросили в общественную
уборную, отношения между мусарниками и их противниками в
Литве становились все более и более напряженными. Как враги,
так и друзья видели в рабби Нетте Гирше главного героя этой
битвы, и мое детское сердечко заходилось от преданности к
этому великому человеку.
Я начал приходить в большую йешиву по вечерам, особенно
в сумерки, в субботу, когда Дед говорил, говорил низким и
приятным голосом, переходящим иногда в таинственный шепот.
Сотни юношей роились вокруг него как пчелы. Большинство бывали
тронуты его проповедью и мрачным голосом,.хотя временами я
улавливал выражение сомнения или скрытой насмешки.
Однажды Дед взглянул прямо на меня и, удивившись моему
сравнительно юному возрасту, спросил:
— Кто ты, мальчик?
— Я сын рабби Комая, я учусь в йешиве рабби Гиршеля.
— А что же ты делаешь здесь?
— Я прихожу сюда по вечерам, чтобы возвыситься в
благочестии. (Я осознал, что в своем рвении немного перестарался.)
Дед улыбнулся и ласково потрепал меня по щеке. И потом,
всякий раз, наставляя нас вечерами, он приближал меня к себе и
обнимал.
Дед зачастую говорил ломаными фразами, бросал отдельные
слова или отрывки предложений. Я припоминаю одну проповедь,
прочитанную им в месяце элуле6:
«<...> Покаяние <...> покаяние и добрые дела <...> трудно
совершать их, <...> но надо стараться все равно <...> ничто не
может преградить путь истинно кающимся <...> Врата Ада
[Геенны] <...> злоупотребляющий разговорами с женщинами
попадет в Геенну7 <...> непристойно ругающийся <...> гневающийся
<...> льстец <...> пошлости <...> тот, кто оставит дорогу Торы,
попадет в Геенну, <...> а для того, кто читает Шмаъ и верно
следует этому, Геенна будет остужена. <...> Пока человек жив, он
надеется <...> сегодня еще есть время, но кто может знать, что
будет завтра <...> голос всякого, кто плачет в ночи, будет
услышан. <...»>

192
Евреи в современном мире
На этих словах толпа учеников заливалась слезами. И
каждый, кто оказывался перед арон ха-кодешем [хранилищем свитков
Торы] во время вечерней молитвы, после проповеди, чувствовал
себя кантором, молящимся Коль нидрей9.
Примечаниям
1 Мусар — пиетистское движение в иудаизме, получившее свое название от
ивритского слова мусар, означающего «моральное наставление».
Основным пунктом учения мусарников было утверждение серьезной
нравственной позиции в качестве необходимого дополнения к исполнению заповедей
(мицвот) и изучению Талмуда. Движение было основано рабби Исраэлем
Салантером (Липкиным) (1810-1883) в Литве в середине XIX века и к
концу века стало доминировать в литовских йешивах. Оно явилось реакцией
на все возрастающие послабления в исполнении галахических законов среди
литовского еврейства, находившегося под влиянием процесса
секуляризации. Рабби Салантер и его последователи ставили перед собой задачу
придать практике иудаизма большую жизнеспособность, не отказываясь от
скрупулезного соблюдения норм традиционного иудаизма. Со временем
мусарники выработали свою особую программу духовных и
интеллектуальных упражнений, служащих нравственному и религиозному
воспитанию человека. Эта программа, рассчитанная в первую очередь на молодых
учеников йешивы, включала чтение еврейской классической этической
литературы, избранных мест из Библии, Талмуда и мидрашей. Эти
фрагменты произносились, по возможности, в полумраке или при
приглушенном свете, на мелодию, подходящую, чтобы достичь задумчивого
настроения, состояния уединенности и эмоциональной открытости Богу и
Его заповедям. От йешиботника также ожидался постоянный самоанализ;
некоторые раввины-мусарники советовали ученикам завести записную
книжку и записывать в нее все свои слабости и дурные поступки. В йешиве
мусарников был специальный машгиах, или надзиратель, своего рода
духовный наставник, следивший за нравственным и религиозным развитием
учеников. По меньшей мере раз в неделю наставник проводил шмуэс (идиш,
«беседа») со всеми йешиботниками, либо на общую этическую тему, либо
по поводу какого-либо конкретного инцидента. От мусарников —
помимо точного соблюдения заповедей — требовались чистота помыслов и
намерений, взаимная духовная поддержка, скромность и внимание к
окружающим людям. Первое общество мусарников было основано рабби
Салантером в Вильне в 1842 г.; впоследствии Салантер переехал в Ковно.
После его смерти движение возглавил рабби Ицхак Блейзер (1837-1907),
известный как рабби Ицеле Петербургер, который превратил йешиву в
Слободке (пригороде Ковно) в центр мусара, которому подчинялись
другие литовские йешивы. Именно мусарники — их уверенность в себе,
сплоченность и интенсивность духовной жизни — помогли традиционному
литовскому еврейству выстоять под напором секуляризации, Гаскалы,
различных форм социализма и сионизма.
Предлагаемый отрывок взят из воспоминаний человека, учившегося в сло-
бодкинской йешиве в первое десятилетие XX века.
2 Рабби Натан Цви (Нетта Гирш) бен Моше Финкель (1849-1927),
основатель (совместно с рабби Ицхаком Блейзером) йешивы в Слободке. В знак

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
193
особого уважения, которое питали к нему его ученики, он получил
прозвище «Дед [саба] из Слободки».
3 Рабби Мордехай Эпштейн (1866-1933) был назначен рабби Финкелем на
должность директора йешивы [рош йешива] в Слободке, которую и
занимал с 1893 г. до своей смерти.
4 Ежедневная послеобеденная молитва.
5 Ежедневная вечерняя молитва.
6 Двенадцатый месяц еврейского календаря, соответствующий
августу-сентябрю. Элуль предшествует «дням трепета» (Рош га-Шана и Йом-Кипур)
и потому традиционно является временем подготовки к покаянию.
7 См. Пиркейавот, 1:5.
8 Иудейское исповедание веры: «Слушай [Шма] Израиль, Господь наш Бог,
Господь един».
9 Первая молитва в вечерней службе на Йом-Кипур, произносимая очень
торжественно и серьезно.
7 - 3232

Современная йешива
в Лиде
(1907 год)1
Источник: I.J. Reines,Aldevarhaye-
shivah haqedosha belida (Вильна, 1907),
p. 6-7.
Обозревая нынешнее состояние изучения Торы и иудаизма
среди народа Израиля в России, мы повсюду видим
душераздирающие картины. Дома учения, где когда-то толпы учеников
прилежно постигали мудрость Торы, теперь пусты и безлюдны.
Вместо юношей, проникнутых божественным знанием и
наставленных в иудейской вере, мы везде встречаем юнцов, отвергающих
своего Бога и свой народ, юнцов, совершенно невежественных в
Торе, столь далеких от нас по духу, сколь луна далека от земли.
Наши уши ежедневно оскорбляют голоса нового знания и
убеждений, которые нашим предкам и не снились. Вотще стремимся
мы услыхать сладкий голос Иакова. Иудаизм и традиция, любовь
к Богу и изучение Торы — все это нынче большая редкость. Нас
со всех сторон осаждают чуждые мысли и иноземные взгляды.
Мудрецов среди нас остается все меньше и меньше. Они уже не
пользуются всеобщим почтением, и наши сыновья прекратили
обращаться к ним в поисках знания.
На обломках нашего мира постепенно возникает новый,
незнакомый мир; там, где когда-то росли наши виноградники,
теперь сажают новые семена. Близок день, когда ни единого
мудреца не останется среди нас, и честь, слава и гений иудаизма
обратятся в прах. Скоро, очень скоро полную жизни веру, которую
еще можно обнаружить среди евреев России, постигнет та же
17
РАББИ ИЦХАК
ЯКОВ РАЙНЕС

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
195
участь, что и иудаизм во Франции. Страшная катастрофа
неотвратима!
Наиболее прискорбно то, что отцы, хранящие верность Богу
и нашей традиции, сами же накликают беду на себя и своих
сыновей. Они посылают своих сыновей, еще в нежном возрасте, в
мир, полный искушений, отправляют их учиться в светские
школы, зарабатывать на жизнь на производстве или в торговле. Чего
же еще мы можем ожидать от наших отпрысков, вскормленных
чужим молоком, не получивших подобающего еврейского
образования? Ожидающее нас будущее воистину печально. Ужасная
судьба грозит иудаизму, тому самому иудаизму, который столь
героически боролся за свое существование на протяжении
тысячелетий.
Наши мудрецы отнеслись к этому положению дел с
должной серьезностью и собрались, чтобы найти выход из него. Они
осознали, что новая ситуация требует нового подхода и что
сидеть сложа руки, когда катастрофа близится, это преступление
перед Богом и перед народом. Они признали, что с современной
действительностью нужно считаться, и игнорировать ее нельзя,
и необходимо учитывать меняющиеся потребности людей. И с
этой целью они решили учредить новую йешиву, которая бы
позволила нашим сыновьям оставаться в лоне Торы и в то же время
получать те знания и навыки, которые бы обеспечили их будущее
благосостояние. У учеников этой йешивы будет достаточный
авторитет, чтобы быть раввинами, и достаточные светские знания,
чтобы их признали лидерами поколения. Йешива не только
будет воспитывать ученых талмудистов, но и даст разностороннее
еврейское образование тем, кто собирается посвятить свое
будущее практическим, светским занятиям. Йешива создана на
благо еврейского народа, и цель ее — сохранить изучение Торы.
Образование в йешиве будет устроено в соответствии со
следующими принципами. 1) Йешива будет давать своим ученикам
доскональные знания по дисциплинам, необходимым для
раввина. Программа обучения будет разработана специальной
комиссией. Метод обучения будет основываться на здравом смысле и
интеллектуальной прямоте. 2) Йешива обеспечит своим ученикам
подобающий уровень знаний по Библии, древнееврейскому
языку и его грамматике. Еврейскую историю будут преподавать в
соответствии с подобающим традиционным подходом. Ученики
7*

196
Евреи в современном мире
также познакомятся с еврейской литературой и библиографией.
3) Йешива даст своим ученикам светское образование, равное
тому, которое получают в нееврейских школах. Их научат
свободно говорить и писать по-русски, они будут изучать российскую
и всемирную историю, географию пяти континентов,
арифметику, геометрию, алгебру и некоторые естественные науки. 4) В йе-
шиве будет шесть классов, и курс обучения будет рассчитан на
шесть лет. Для того чтобы перейти из одного класса в другой,
ученик должен будет сдать экзамен. Провалившие экзамен
должны будут остаться на второй год. 5) Образованием в йешиве
будут заведовать четыре комиссии. Первая комиссия, состоящая из
раввинов, будет ответственна за преподавание религиозных
дисциплин, вторая — за преподавание светских дисциплин,
комиссия домовладельцев будет контролировать финансовые вопросы,
а комиссия студентов будет заниматься насущными проблемами
студенческой жизни. <...> 6) Над каждым учеником будет
осуществляться индивидуальный контроль в отношении его успехов в
учебе и поведения. В учениках будут воспитываться такие
обязательные качества, как вера в Бога, верность своему народу и
соблюдение мицвот. Ученики должны будут благовоспитанно и
культурно себя вести. 7) Ученики йешивы будут получать
финансовую помощь, которая будет возрастать с каждым годом
обучения. Ученики старших классов будут получать стипендию,
достаточную для того, чтобы полностью себя обеспечивать. <...>
Примечания
1 Рабби Ицхак Яков Райнес (1839-1915). Будучи одним из первых раввинов,
поддержавших идеи сионизма, он основал в 1902 г. религиозное
сионистское движение Мизрахи. В 1905 г. он открыл первую в Восточной Европе
современную йешиву (он пытался сделать это раньше, в 1880-х гг., но
тогда его усилия не увенчались успехом). В этой йешиве (располагавшейся в
г. Лида Гродненской губернии) светские предметы, дающие практические
знания, преподавались параллельно с традиционными дисциплинами. Как
Райнес сам объясняет, основатели этой йешивы руководствовались
стремлением укрепить традиционное еврейство перед лицом опасности,
представляемой различными секулярными течениями. Райнес «объяснял рост
влияния маскилим тем, что они применяли в борьбе «материальное и
практическое оружие», а лидеры традиционного иудаизма ограничивались
моральным. Иными словами, маскилим отвечали запросам этого мира, в
то время как [раввины] отвечали лишь запросам мира иного» (J. Salmon,
«The Yeshivah of Lida: A Unique Institution of Higher Learning», YIVO Annual, 15

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
197
[1974], р. 111). И соответственно, принимая во внимание тяжелое
экономическое положение, в котором пребывало еврейское население, Райнес
решил, что молодежь должна получать такое образование, которое даст ей
знания и навыки, необходимые, чтобы зарабатывать на жизнь. «Делая
акцент на экономической обусловленности кризиса, Райнес тем не менее
замечал и такой фактор, как ослабление личной веры в традицию и ее
поборников. Эти изменения свидетельствуют о процессе трансформации
системы ценностей в [традиционном] сообществе. Хаскала
рассматривалась уже не просто как профессиональное обучение, а как дорога к
социальному успеху. К ученому, не владеющему общими знаниями, относились
[по словам Райнеса] «с безразличием и презрением». <...> Райнес считал
свою программу не попыткой переворота в системе ценностей, а скорее
попыткой найти новые средства для укрепления основ традиционного
общества в условиях изменившейся социально-экономической ситуации»
(J. Salmon, op. cit., p. 113ff.).

Русский должен стать
нашим родным языком
(1860 год)1
Источник: О. Рабинович. О
русском языке II Рассвет, № 13 (Одесса,
1860), с. 199-201.
За нами остался в долгу еще один ответ на вопрос, почему
предпочли мы русский язык для нашего издания.
Известно, что евреи в русской империи не имеют
правильного разговорного языка: они употребляют вынесенный ими в
Польшу из Германии немецкий язык, который в течение
нескольких веков устарел и исказился. Если бы в то время, когда евреи
усвоили себе этот язык, они вместе с ним усвоили и письмена
немецкие, то нет сомнения, что он и на чужой почве исподволь
совершенствовался бы вместе со своим прототипом в самой Германии и
немногим отличался бы от него. Но евреи письмен немецких не
приняли, а употребляли и для своего нового языка еврейскую
азбуку, которая, как известно, не имеет гласных букв. Пока евреи
пребывали в Германии, это не могло служить большой помехой:
постоянное обращение с господствующим народом
поддерживало между ними правильность языка и научало, как читать его в
еврейском шрифте. Но по переселении их в Польшу и по
прошествии нескольких столетий можно себе представить, что сталось с
этим немецким языком, который на чужбине не мог находить
поддержки в живом разговоре. Письмо же более способствовало его
искажению, потому что все написанное на европейском языке
еврейскими буквами можно произносить различным образом, но
всего менее так, как бы по духу и свойству этого языка следовало.
18
ОСИП АРОНОВИЧ
РАБИНОВИЧ

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
199
К этому-то немецкому диалекту, в который евреи еще в
Германии внесли некоторые древнееврейские слова и который
сильно изменился в произношении по вышеприведенным причинам,
с течением времени примешалось еще множество польских и
русских слов и оборотов, и в настоящее время он до того искажен,
что всякую претензию его на немецкое происхождение можно с
первого раза принять за дерзость. В каждой провинции, в
каждой губернии у евреев и произношение и строй речи
представляют свои особенности. Сверх этого они в Белоруссии примешали
к нему множество литовских слов, в Польше — польских, в
Малороссии и близлежащих губерниях — русских, в Бессарабии —
молдавских. Смело можем мы сказать, что число образованных
евреев в России довольно значительно; но по случаю отсутствия
одного общего правильного языка это их образование
оказывается разрозненным, разнохарактерным, потому что оно
черпалось и теперь еще черпается из различных источников. В Польше
и Белоруссии, где преобладают еще старинные начала, многие
из евреев изучают науки и словесность из старых и новых
сочинений, писанных на древнееврейском языке. В местах, более
близких к границам, любители просвещения из евреев взросли, так
сказать, на сочинениях немецких или французских. В местах,
смежных с внутренними губерниями, уже более преобладает
русский элемент по причине большого числа молодежи,
посещающей учебные заведения. Спора нет, что все эти пути ведут к
одной цели — к просвещению; но мы знаем из опыта, что три
таких еврея, воспитанные каждый одним из вышеисчисленных
родов, сошедшись вместе, не в состоянии вполне передать свои
мысли и впечатления за неимением одного общего языка,
который служил бы между ними посредником.
Мы надеемся со временем доказать историческими данными,
что евреи в Польше, в эпоху Казимира Великого и некоторое еще
время после его кончины старались усвоить себе польский язык,
как усвоили они себе польский костюм. Множество семейств
еврейских не употребляло между собой никакого другого языка,
кроме польского. Причиной этому было то, что они тогда не
подвергались никаким исключениям и преследованиям.
Естественно, что евреи делали все, чтоб сблизиться с польским народом.
Но когда Польша взялась за систему притеснения, она
отшатнула от себя евреев, которые начали смотреть на нее как на врага,

200
Евреи в современном мире
а не как на покровителя. Они возвратились к своему немецкому
диалекту, потому что нельзя любить язык своих притеснителей
и нельзя с ними быть откровенным: угнетение рождает
скрытность в угнетаемом, который по возможности старается, чтобы
и его язык и вся его жизнь составляли тайну для того, чья рука
тяготеет над ним.
Но обстоятельства теперь не те. Нам вместе с народом
русским открывается новая будущность. Поэтому мы полагаем, что
теперь настало время, когда русский язык должен сделаться для
русских евреев верным проводником на пути их к просвещению
и к расширению их нравственной и физической деятельности. Он
должен стать для них тем, чем стали языки французский,
английский, итальянский, немецкий, голландский для евреев тех
стран. Язык русский должен дать первый толчок всей массе
нашего народа, потому что после Вечного Промысла язык есть
первый двигатель человечества на земном шаре. Было время,
когда и мы имели свой собственный язык, на котором нам дан
был закон. На котором народные ораторы громили порок и зло-
употребителей власти, а великие мудрецы писали и учили; но с
утратой нашей политической самостоятельности должен был
утратиться и язык наш. Он сохранился, однако ж, в наших
книгах писанного и устного закона и в ежедневных молитвах. Евреи
сберегли эту святыню древности, переносили ее с собой из
изгнания в изгнание и ценою беспримерных в истории страданий
отстояли этот памятник своей минувшей славы; но все же
еврейский язык принадлежит теперь к числу мертвых, потому что мы
на нем более не говорим. Как язык священный (лашон-гакодеш)
он и сохранился для более священных целей, чем обыкновенная
ежедневная жизнь с ее мимолетными потребностями. Евреи как
будто единодушно согласились в этом таинственном
предназначении своего языка и на всем земном шаре усвоили себе языки
тех народов, между которыми поселились.
Отчего же нашим евреям не променять свой жаргон на
чистый русский язык, если уж назначено им говорить не своим
собственным, а чужим языком? Между тем как в других странах
Европы евреи употребляют правильный язык своих христианских
собратьев и это не мешает им быть добрыми евреями, мы в
России вместо усвоения себе прекрасного русского языка остаемся
при нашем испорченном жаргоне, неблагозвучном, неправиль-

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
201
ном, бедном, неспособном выразить ни одной высокой мысли.
Не лучше ли, если мы сбросим с себя эти лохмотья, завещанные
нам блаженной памяти Средними веками? Как будто иудаизм
заключается в этом странном наречии, занятом у десяти
различных народов! Мы, которые во времена глубокой древности были
уже народом просвещенным, которые во времена
средневекового невежества, среди истязаний, имели своих великих писателей,
философов, врачей, теологов, мы, которые по преимуществу
составляем народ грамотный, теперь, в просвещенном XIX веке,
не можем довольствоваться наречием, которое нам не сродни ни
по крови, ни по отечеству. Наше отечество — Россия; так же как
ее воздух, и язык ее должен быть нашим.
Вследствие этих-то убеждений решились мы заговорить с
нашими соплеменниками по-русски, в том предположении, что этот
благородный, обработанный язык сделается для них общим и
вытеснит собой тот хаотический диалект, который недостоин
называться языком. Положим, это будет еще не так скоро: важные
преобразования совершаются не мгновенно; но если здравый
смысл нашего народа нас не обманывает, это непременно
должно совершиться. Положив слабое начало такому обширному
зданию, нам приятно мечтать о том времени, когда звучная русская
речь польется по всем слоям наших единоверцев в России. Это
время несется к нам навстречу. Уже очень многие из наших
соплеменников убеждены, что русским языком, как и всяким
другим, можно говорить об интересах иудаизма и разъяснять самые
глубокие места Писания и Талмуда. Не мы одни, а тысячи
наших единоверцев знают, что, любя Россию и говоря по-русски,
можно оставаться верным Богу Иакова и быть истинным
евреем, в том значении, как предписывает нам учение наше, а не в
том, какое иные себе составили благодаря стечению несчастных
обстоятельств.
Подождем...
Примечания
1 Мнения маскилим разделились по вопросу о том, какой язык — русский,
иврит или идиш — должен стать средством проведения общественных и
культурных реформ в еврейском народе. В этом споре нашли отражения
поколенческие и идеологические различия. Представители ранней хаска-

202
Евреи в современном мире
лы и сионисты в целом отдавали предпочтение ивриту. Социалисты по
большей части склонялись к идишу. Либералы, верившие в постепенную
либерализацию российского политического курса и гражданскую
эмансипацию евреев, ратовали за русский язык. Согласно правительственной
переписи 1897 г., у 96,7 % евреев в черте оседлости идиш был родным языком
и только у 1,3 % родным языком был русский, украинский или
белорусский. Вне черты оседлости вторая группа составляла 72 %. Письменным
ивритом владели евреи, получившие полное традиционное образование.
Хотя точные цифры здесь назвать сложно, число евреев, знавших
письменный иврит, значительно превосходило число тех, кто умел писать по-
русски.
Данный отрывок взят из первого русско-еврейского еженедельника
«Рассвет», основанного в 1861 г. с целью «помочь нашему правительству в его
упорных и искренних попытках улучшить положение нашего народа и
поднять его моральный и культурный уровень». Для этого «Рассвет»
публиковал в переводе правительственные указы, проповедовал патриотизм,
истинное благочестие и нравственность и распространял «полезные»
знания. В дискуссии о языке «Рассвет» выступал за выбор русского. Однако
главной задачей этого издания была борьба за гражданские права для
евреев, что и привело к конфликту с правительственным цензором, в
результате которого «Рассвет» был вынужден закрыться — через год после
первого выпуска.

19
Программа
(8 февраля 1864 г.)1
Источник: [Постановления
Исполнительного комитета Общества
для распространения просвещения
между евреями в России, 8 февраля
1864 г.] в: L. Rozenthal, Toldot hevrat
marbei haskalah beyisrael beerez
Rusyah (СПб., 1885), т. 1, с. 4-5.
1. Касательно распространения русского языка. А)
Ходатайствовать перед заместителем министра просвещения о
переиздании книг, впервые изданных правительством в 1857 году с целью
обучить евреев читать по-русски, а также об издании недорогого
русского букваря, адаптированного для еврейского читателя.
Б) Постараться издать сочинения по еврейской истории на
русском языке, поскольку их содержание несомненно тронет душу
каждого еврея. В) Посредством финансирования и денежной
поддержки поощрять наших собратьев, владеющих русским языком
и имеющих литературный талант, публиковать свои произведения
на русском в отдельных книгах, брошюрах или периодических
изданиях. Эти произведения должны освещать еврейскую историю,
литературу и прочие темы, актуальные и полезные для нас. У этого
проекта должно быть два благоприятных результата. С одной
стороны, с течением времени у нас появится много еврейских
писателей, пишущих по-русски; с другой стороны, их сочинения
послужат для еврейской публики мощным стимулом к изучению
русского языка. К тому же, поскольку эти книги будут издаваться с
помощью Общества, будет возможно продавать их по
достаточно низким ценам, с тем чтобы все евреи могли их купить.
2. Касательно распространения полезных знаний среди наших
собратьев. Цели нашего Общества состоят в том, чтобы печься о
ОБЩЕСТВО ДЛЯ
РАСПРОСТРАНЕНИЯ
ПРОСВЕЩЕНИЯ
МЕЖДУ ЕВРЕЯМИ
В РОССИИ

204
Евреи в современном мире
нашем народе и его образовательных потребностях, чтобы спод-
вигнуть наших собратьев получать образование и убедить их, что
просвещение не противоречит нашей вере. Поэтому необходимо
распространять среди них те книги, которые не затрагивают веру
и религию. Соответственно, мы должны содействовать
распространению только тех научных книг, которые были бы хорошо
отредактированы и представляли бы материал должным образом.
Поскольку на данный момент большинство еврейского народа еще
не знает русского языка, единственный способ донести до них этот
материал — издать его на иврите, в традиционном раввинисти-
ческом, талмудическом стиле, который для еврейского народа
наиболее привычен. Поэтому исполнительный комитет Общества
постановил следующее: а) постараться подготовить к печати
книги, написанные на иврите в вышеупомянутом стиле, посвященные
естественным наукам, математике, географии и истории — в
особенности еврейской — и другим темам, которые комитет сочтет
полезными; б) с целью распространения знаний по естественным
наукам и математике в особенности комитет должен
уполномочить... [одного из своих членов обратиться к властям с просьбой]
о возобновлении издания газеты «Гацфира»2, на условиях,
одобренных комитетом; в) с тем, чтобы еврейская молодежь знала о
происходящем в еврейском мире и, в частности, могла
ознакомиться с трудами немецких ученых в области «науки о еврействе»,
комитет должен рассылать актуальные германские еврейские
периодические издания в талмудические академии, йешивы и
некоторые средние школы, в библиотеки и хедеры [традиционные
начальные школы]; г) попытаться воплотить в жизнь идею об учреждении
библиотек и читальных залов для евреев в каждом городе с
помощью членов Общества в этих городах.
Обсудив распределение денежных средств на различные
проекты, признанные соответствующими целям Общества,
изложенным в его уставе, комитет принял решение предназначить три
восьмых от дохода Общества этого года на поддержку
нуждающихся еврейских учащихся высших учебных заведений; одну
восьмую от дохода Общества — на распространение русского
языка и полезных книг среди евреев. <...>
Кроме того, мы собираемся увеличить стипендии для
студентов университетов Санкт-Петербурга, Москвы, Киева, Харькова
и Дерпта, а также Санкт-Петербургской медицинской школы,
Технологического института, Академии художеств и
Консерватории.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
205
Примечания
1 Общество для распространения просвещения между евреями в России было
основано в Санкт-Петербурге в 1863 г. представителями верхушки
еврейской буржуазии; Общество находилось под контролем Министерства
просвещения. Согласно Леону Розенталю (1817-1887), первому казначею
общества, основной причиной учреждения общества было намерение
отреагировать на призывы правительства: «каждый раз, когда еврейские
лидеры поднимали вопрос о гражданских правах, представители
правительства выдвигали встречное требование — просвещение еврейских масс»
(L. Rozenthal, Toldot hevrat marbei haskalah beyisrael beerez Rusyah, с VII).
Соответственно Общество, как показывает его программа, поставило
своей задачей подготовку русских евреев к эмансипации и интеграции в
российское общество и культуру.
2 Еврейское периодическое издание на иврите, выходившее — с перерывами —
с 1862 по 1931 г. в Варшаве. Первоначальной целью этого издания — до
1879 г., когда Нахум Соколов (1860-1936) стал членом редколлегии и
сменил приоритеты в пользу ивритской литературы и сионистской
идеологии, — было распространение знаний по естественным наукам и математике
среди евреев черты оседлости.

20
ИЦХАК БЕР
ЛЕВИНЗОН
Идиш —
это испорченный жаргон
(1828)1
Источник: LB. Levinsohn, Teudah
be-Israel (Vilna, 1828), s. 34-36.
Язык, на котором мы говорим в этой стране, который мы
заимствовали у немцев и который называется еврейско-немецким, —
этот язык совершенно испорчен. Потому что смешались в нем
испорченные слова, заимствованные из иврита, русского,
французского, польского, и даже немецкие слова произносятся неправильно
и невнятно. Более того, он, наш язык, не может служить нам ни
для чего иного, кроме как для бытового употребления и простых
разговоров. Если мы пожелаем выразить представления о более
возвышенных предметах, язык наш для этого не подойдет. <...>
Зачем же тогда нужен еврейско-немецкий? Ознакомившись с
этими замечаниями [относительно недостатков еврейско-немец-
кого языка], вы с готовностью согласитесь, что необходимо
изучить по крайней мере один язык и хорошо его знать. И нет нужды
добавлять, что язык страны, в которой мы живем, есть,
несомненно, именно тот язык, который мы обязаны досконально изучить.
<...> Таким образом, мы можем спросить: зачем вообще в этой
стране говорить на еврейско-немецком? Нужно говорить либо на
чистом немецком, либо на русском. Русский — не только язык этой
страны, он также особенно чистый и богатый язык. У него нет
недостатка ни в приятных тонах, ни в эстетической форме, и он
обладает всеми возвышенными качествами, которые считаются
необходимыми для совершенного языка (как я подробно
объяснил во введении к моей книге «Основы русского языка», которую

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
207
я написал для пользы еврейской молодежи и которую надеюсь
вскоре опубликовать, ежели Бог продлит мои дни). Мы можем
заключить из того, о чем шла речь до сих пор, что сие есть
великая обязанность и необходимость — хорошо знать один из
языков других народов, в особенности язык страны, где мы живем, и
что мы должны знать его в совершенстве, дабы могли ясно
выражать свои мысли.
Примечания
1 Ицхак Бер Левинзон (1788-1860) был первым выдающимся деятелем хас-
калы в России. Современники называли его российским Моисеем
Мендельсоном. Его работы в основном носят полемический характер, они критикуют
нравы традиционных лидеров еврейской общины, в особенности
хасидских, и содержат доводы в пользу реформы образования, а также перехода
к жизни, основанной на производительном труде, в первую очередь
сельскохозяйственном. Этот отрывок взят из самой влиятельной его работы,
Теуда бе-Исраэль [«Миссия в Израиле»], которая была написана в 1823 г.,
но из-за яростной оппозиции со стороны ортодоксов впервые увидела свет
только в 1828 г. Российское правительство удостоило Левинзона награды
за эту книгу.

21
ПЕРЕЦ
СМОЛЕНСКИЙ
Иврит — наша
национальная твердыня
(1868)1
Источник: П. Смоленский,
[Предисловие,] Hashahar 1 (1868), p. V-VII.
<...> Если спросят меня, что даст нам возрождение иврита, я
отвечу: оно даст нам уважение и мужество, оно неразрывно
свяжет нас с именем «Израиль». Другие народы могут воздвигать
каменные монументы <...> и проливать свою кровь как воду,
чтобы увековечить свое имя и свой язык. <...> У нас нет ни
монументов, ни страны, ни памяти, и один только памятник, одно
свидетельство, оставшееся нам после разрушения наших святынь, это
язык иврит. И те, кто относятся к нему с презрением и насмешкой,
порочат весь наш народ <...> они — предатели своего народа и
своей веры. Они призывают нас: «Давайте будем как все другие
народы». Я отвечаю: давайте, как другие народы, стремиться к
знанию и отвергать зло, давайте будем верными гражданами в
странах нашего рассеяния, но давайте, так же как другие народы,
гордиться своим языком и национальной честью. Наша вера не
должна быть для нас источником стыда. <...> Нам нечего
бояться, если мы будем верны древнему языку, который сопровождал
нас из одной страны в другую, языку, на котором говорили наши
поэты и пророки, на котором наши праотцы выкрикивали свои
предсмертные слова. <...> Наш язык — это наша национальная
твердыня; если он пропадет в забвении, память нашего народа
исчезнет с лица земли.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
209
Примечания
1 Перец Смоленский (1840-1885) — российский еврейский писатель и
публицист. В 1868 г. он основал ивритский ежемесячный журнал «Ха-шахар»
(«Рассвет»), который, под его самоотверженным руководством, стал
самой значительной ивритской литературной платформой поздней Хаска-
лы. Смоленский пытался найти средний путь между тем, что он считал
Сциллой ортодоксального обскурантизма, и Харибдой ассимиляции. Он
обрел такой путь в еврейском национализме. Поэтому он стал страстным
пропагандистом языка иврит и ивритской литературы, в которых видел
основу еврейской национальности, способную восполнить отсутствие
национальной территории.

22
МЕНДЕЛЕ
МОЙХЕР-СФОРИМ
Душа моя жаждала
идиша
(1889 год)1
Источник: Mendele Moykher
Sforim, «Reshimot betoldotai», Kolkitve
Mendele Moykher Sforim (Tel Aviv: Dvir,
1947), p. 4-5.
<...> И вот я наблюдаю жизнь нашего народа и пытаюсь
писать для него истории из еврейских источников на святом языке,
но многие даже не знают этого языка. Их язык — идиш. И что за
жизнь для писателя, какая польза от его труда, если он не нужен
своему народу? Вопрос «Для кого я тружусь?»2 не переставал
мучить меня. <...> В мои дни язык идиш был пустым сосудом, не
содержавшим ничего, кроме пустословия и дурачества. <.. .>
Женщины и бедняки читали на идише, не понимая читаемого, а
другие, даже не умея читать ни на каком другом языке, стыдились
читать на идише и старались скрывать эту свою слабость от
посторонних глаз. А если кто из них поддавался соблазну и
прочитывал книжку на идише и смеялся над понравившимся ему
местом, то тут же спохватывался и говорил себе, что книжка эта —
чтиво для женщин, способное вызвать смех, но не способное
пробудить мысль. Те из наших писателей, кто знает святой язык и
продолжает писать на нем, не задумываются о том, понимают ли
их люди. Такие писатели смотрят на идиш свысока и с
чрезвычайным презрением. И если кто-нибудь из них вдруг припоминал этот
низкий жаргон и сочинял на нем несколько строк, то обязательно
прятал свое сочинение, чтобы избежать насмешек. Как же велико
было смущение мое, когда я собрался писать на идише, как
боялся, что это запятнает мою репутацию — об этом предупреждали
меня мои друзья из лагеря литераторов, писавших на иврите. Но

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
211
мое стремление к пользе пересилило ложную гордость, и я решил
сжалиться на столь презираемым языком и сделать все, что в моих
силах, для моего народа. Один мой друг [Шийе-Мордхе Лифшиц3 ]
помог мне убедить издателя Хамелиг? выпускать также газету на
идише, языке нашего народа. Издатель согласился, и Кол мева-
сер5 начал регулярно выходить и пользовался большим успехом.
Вскоре я написал свой первый рассказ на идише: «Дос кляйне мен-
шеле, одер а лебенс бешрайбунг фун Авром Ицхок Такиф», гед-
рукт б'хиштадлус Менделе Мойхер-Сфорим»6. <...> За ним стали
появляться и другие рассказы и книги.
Мой первый рассказ имел большой успех у еврейской
публики и вскоре был переиздан, а потом вышли и третье, и четвертое
издания. <...> Этот рассказ стал краеугольным камнем
современной литературы на идише. И с тех пор, как я написал этот
рассказ, душа моя жаждала только идиша. <...>
Примечания
1 Менделе Мойхер-Сфорим это псевдоним писателя Шалома Якова
Абрамовича (ок. 1836-1917), писавшего на идише, иврите и русском. Его
особенно ценили за любовное описание и сатиру на жизнь еврейского
населения России в конце XIX века. Мойхер-Сфорим был новатором в
области художественной прозы как на иврите, так и на идише; его влияние
на идишистскую литературу было особенно значительно.
2 Название стихотворения Иехуды Лейба Гордона; см. документ 10 в этом
разделе.
3 Шийе-Мордхе Лифшиц (1829-1878) был одним из пионеров идишисткой
литературы.
4 Хамелиц [«Защитник»] — газета на иврите, выходившая с 1860 по 1904 год;
с 1886 по 1904 год она выходила ежедневно. Эта газета была умеренно
консервативной направленности, пользовалась большим влиянием и
считалась центральным печатным органом российского еврейства.
5 Идишистское приложение к газете Хамелиц.
6 [«Маленький человек, или Жизнь Авраама Ицхака Такифа»,
напечатанная стараниями Менделе Мойхер-Сфорима] (Одесса: Кол мевасер, 1864).

Возрождение
народной жизни евреев
(1892)1
Источник: Е. Хасин (X. Житлов-
ский), Еврей к евреям (Л.: Фонд
вольной русской прессы, 1892), с. 53-56.
На сравнительно малом пространстве нескольких губерний,
в городах и местечках скучено четырех-пятимиллионное
население еврейского народа, массы которого состоят из рабочего и
торгового пролетариата, благосостояние которых резюмируется
одним странным словом — пауперизм. Все попытки разредить это
население путем эмиграции могут иметь значение палльятивно-
го, в высшей степени недостаточного средства, так как
Палестина теперь недоступна для бедных, а колонизационные
предприятия барона Гирша2, по самым розовым исчислениям
русско-еврейской прессы, могут доставить пристанище едва только одной
четверти русских евреев.
Затем, самым главным жесткосердным и непримиримым
врагом еврейского народа является русское самодержавие, не
отступающее ни перед какими средствами, чтобы сделать жизнь евреев в
стране просто невозможною, а естественный враг самодержавия —
русское передовое общество относится к еврейскому народу почти
так, как европейская социал-демократия, например, относится к
вопросу о равноправии католической церкви. Признавая в
принципе равноправие католической церкви, она в глубине души
должна желать ей всяческих поражений во всех ее начинаниях.
Искренно преданы идеалам безусловной еврейской
эмансипации только русские либералы и наши юдофилы. Но если
нашим либералам удастся перестроить государственную жизнь
России по своим принципам, то еврейскому народу грозит опасность
23
ХАИМ
житловский

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
213
прийти к таким же печальным результатам, к каким привело
равноправие евреев на Западе. Рабочий и торговый пролетариат не
избавится от нищеты, от физического и нравственного
вырождения; торговые классы вступят в ожесточенную конкуренцию с
средним и мелким русским капиталом и займут выдающееся место в
рядах поработителей еврейского и нееврейского труда;
интеллигенция окончательно оставит народ на произвол стихийных
социальных сил, бросится в погоню за разными теплыми
местечками в бюрократии и в школе, в адвокатуре и в прочих
либеральных профессиях и будет навязывать себя и свой народ и полякам,
и великороссам, и белорусам, и малороссам, и чувашам, и
мордве. Весь еврейский народ вызовет против себя антисемитизм, еще
более страшный, чем теперь, так как в распоряжении юдофобов
будут находиться при политической свободе все средства к
неослабной свободной агитации.
Только близорукость и индифферентизм, только
национальная слепота и теоретическая догматика могут не видеть того
естественного выхода из этого положения, которое способно раз
и навсегда положить конец страданиям и гонениям,
преследующим наш народ в продолжение почти двух тысяч лет.
Выход этот — возрождение народной жизни евреев на
основании земледельческого труда в самой России!
И в самом деле! Связав себя с русской землею неразрывными
узами земледельческого труда, евреи перестанут, наконец, считать
себя чужими России и русские земледельческие народы
перестанут смотреть на нас как на кочевников, на бродяг без роду и
племени, без своей земли.
Здоровое массовое крестьянство еврейское сделает своим
импонирующим явлением невозможным эти клеветы и наветы об
отвращении к физическому труду, о паразитической жизни всего
нашего народа и вызовет к себе самые горячие симпатии всех
лучших элементов страны.
Здоровый физический труд хлебопашца благотворно отразится
на физическом и нравственном типе еврея, так искалеченного
городской атмосферой, так расстроенного постоянным придумыванием
всевозможнейших средств для добытая черствого куска хлеба.
Еврейская интеллигенция вернется к своему народу, раз она
найдет в нем благодарную почву для распространения идеалов
социализма, и земледельческий социализм, эта светлая будущность
земледельческой России, сделается идеалом у еврейских
крестьянских масс. И когда наступит примирение интеллигенции с
народом, примирение еще более легкое у нас, чем у других народов,

214
Евреи в современном мире
населяющих Россию, тогда настанет конец и духовному гнету
наших раввинов, цадиков и прочих еврейских обскурантов. Наш
даровитый народ сумеет воспринять начала европейской
цивилизации, нисколько не опасаясь, как теперь, что ему придется ни с
того ни с сего перестать быть евреем, сделаться ни с того ни с сего
«чувашами еврейского вероисповедания».
Но для того чтобы этот идеал еврейской деревенской
общины мог быть осуществлен для большинства нашего народа, в
России должны наступить перемены, которые бы положили конец
бесконтрольному человеконенавистническому хозяйничанью
русского правительства и доставили бы преобладающее влияние в
стране тем элементам русского общества, которые на своем
знамени написали интересы трудящихся классов, интересы
фабричных рабочих и крестьян. Словом, должна наступить радикальная
политическая революция! <...>
И поэтому еврейская интеллигенция, которой еще дороги
интересы нашего народа, должна всю свою энергию и все
самопожертвование, на которое она способна, концентрировать на
помощи этой революции всеми доступными средствами и на
проповеди ее среди еврейского народа во имя его собственных народных
интересов.
Примечания
1 Хаим Житловский (1865-1943) — публицист, общественный деятель,
социалист и убежденный идишист. В юности увлекся идеологией
народничества и в своей деятельности стремился совместить участие в русском
революционном движении с борьбой за права еврейского народа. В 1884 г.
Житловский участвует в создании группы Народной воли в Витебске. В
1893 г., живя в Цюрихе, он стал одним из семи основателей Союза русских
социалистов-революционеров за границей (ядро будущей партии эсеров, в
которую Житловский вошел при ее образовании в 1901-1902 гг.). В то же
самое время он основал Еврейский социалистический союз, который
издавал социалистическую литературу на идише.
В 1892 г. Житловский опубликовал в Лондоне на русском языке брошюру
«Еврей к еврею», в которой прозвучал призыв к национальному
возрождению еврейского общества на базе идей народнического социализма и
автономизма. В этой брошюре Житловский утверждал, что евреям нужно
не гражданское, а национальное равноправие, т.к. они представляют
собой самостоятельный народ; что паразитический характер экономической
жизни евреев может быть исцелен образованием еврейских
земледельческих кооперативов; что еврейский рабочий класс может стать опорой
социалистического движения и евреи должны участвовать в общероссийской
революционной борьбе.
См. документ 31 в разделе 8.

Берлинский конгресс
(13 июля 1878 г.)1
Источник: Сборник договоров
России с другими государствами, 1856-
1917 (М.: Государственное
издательство политической литературы,
1952), с. 201.
Статья XLIV
В Румынии различие религиозных верований и исповеданий
не может послужить поводом к исключению кого-либо или
непризнанию за кем-либо правоспособности во всем том, что
относится до пользования правами гражданскими и политическими,
доступа к публичным должностям, служебным занятиям и
отличиям или до отправления различных свободных занятий и
ремесел в какой бы то ни было местности.
Свобода и внешнее отправление всякого богослужения
обеспечиваются как за всеми уроженцами румынского государства,
так и за иностранцами, и никакие стеснения не могут быть
делаемы в иерархическом устройстве различных религиозных общин и
в сношениях их с их духовными главами.
Подданные всех держав, торгующие и другие, будут
пользоваться в Румынии, без различия вероисповеданий, полным
равенством.
Примечания
1 После завершения русско-турецкой войны 1877-1878 гг. посланцы
великих европейских держав собрались в Берлине, чтобы обсудить балканскую
и ближневосточную проблемы, связанные с этой войной. Конгресс
проходил с 13 июня по 13 июля 1878 г.; на нем присутствовали представители
Австро-Венгрии, Франции, Великобритании, Италии, России и Турции;

216
Евреи в современном мире
ограниченное право представительства было предоставлено
заинтересованным балканским государствам: Греции, Черногории, Румынии и
Сербии. Представители ряда еврейских организаций добились включения в
повестку дня вопроса о положении евреев в балканских странах. Для
координации своих усилий еврейские делегаты учредили особый совет, в
который вошли представители Берлинского еврейского комитета, Альянса
(Всемирного еврейского союза с центром в Париже), делегация
румынских евреев и члены берлинского филиала Альянса. Совет составил
меморандум и предложил его на рассмотрение конгрессу, а копию меморандума
передал главе германской делегации, графу Отто фон Бисмарку. В
меморандуме подробно описывалось жалкое положение евреев в балканских
странах и содержалась просьба предусмотреть в договоре международные
гарантии того, что в этих странах приверженцы всех вероисповеданий
впредь будут пользоваться гражданским равноправием. Некоторым
своим членам, в числе которых были выдающиеся еврейские деятели той
эпохи, совет поручил обратиться непосредственно к делегациям их стран. Их
совместные усилия стали важной вехой в развитии современного
еврейского самосознания, базирующегося на чувстве, что все евреи разделяют
социальную и даже политическую ответственность за судьбы своих
соплеменников, в какой бы стране те ни жили.
На конгрессе еврейский вопрос впервые стал предметом обсуждения 24 июня
1878 г., в ходе дискуссии по поводу мирного договора, который должен
был быть подписан с Болгарией. Было принято предложение признать
независимость Болгарии при условии, что она предоставит равные права всем
своим гражданам. Такое же условие позже было включено в мирный
договор с Сербией. Уполномоченный России попытался свести на нет эти
усилия, заявив, что «евреи в Сербии, Румынии и России не похожи <...> на
парижских, лондонских, берлинских и венских евреев». Ободренный
позицией России, делегат Румынии, которая из всех балканских государств имела
самое многочисленное еврейское население — в то время ок. 130 000 чел., —
стал упорно возражать против попыток «вмешательства во внутренние
дела» его страны. Однако решающее слово оставалось за великими
державами, ибо Румыния все еще ожидала международного признания своей
независимости, и они приняли специальную резолюцию — позже включенную
в параграф 44 мирного договора с Румынией, — согласно которой всем
подданным этого государства должны были быть предоставлены равные
права. Этот параграф, который затем в неизмененном виде был включен
также в договоры с Грецией, Черногорией и Турцией, мы здесь и
воспроизводим.
Каждое из балканских государств полностью выполнило свои
обязательства и предоставило равные права всем своим гражданам, независимо от их
вероисповедания и национальности. Только Румыния уклонилась от этого
и не выполнила условия, оговоренные в параграфе 44. Более того, через год
после подписания Берлинского трактата она дерзко изменила ту статью своей
конституции, в которой шла речь о натурализации, внеся уточнение, что
«иностранцы» могут получать гражданство только индивидуально;
поскольку же евреи по закону считались «иностранцами», им фактически было
отказано в румынском гражданстве. На протяжении последующих тридцати
восьми лет в Румынии было натурализовано только 2000 евреев. Некоторое
время великие державы воздерживались от признания независимости
Румынии. Но со временем экономические соображения возобладали, и эта страна
получила признание — несмотря на то, что вопиющим образом
игнорировала условия Берлинского трактата.

25
В ожидании погрома1
Источник: Письмо из
Северо-Западного края, Недельная хроника
Восхода, февраль 1882, № 1, с. 3.
В праздник Рождества мы ожидали погрома, и город был как
бы в осадном положении; мы перед праздниками ходили к
губернатору, просили защиты; были вызваны казаки: лавки были
заперты целых три дня. Теперь праздники прошли благополучно,
т.е. погрома не было, но на душе не легче; мы ожидаем погрома
каждую минуту. Одним словом, не видно конца горю: ведь
впереди Новый год, Крещение, Масленица, Пасха. А сколько угроз и
издевательств мы наслышались перед праздниками! Стоило
только заспорить кому-нибудь с христианином, как тот уже говорил:
«постой, рассчитаемся скоро», или что-нибудь в этом роде, а то
еще и похуже. Ну что это за жизнь? Если бы хватило мужества, я
бы сначало убил всех своих, а потом себя, и —finita la comedia. A
то придет какой-нибудь пьяный бродяга, надругается над женою
и дочерью, а маленькую мою Соньку выбросит из окна 3-го
этажа. Не лучше ли самому убить их всех? Как жалок еврей! Даже
при явной выгоде не умеет решиться на доброе дело. А ведь нас
все равно ждет смерть, так чего ждать!
Примечания
1 Еврейские погромы в России происходили в последней четверти XIX -
начале XX в., в периоды тяжелых политических кризисов или во время

218
Евреи в современном мире
христианских праздников. Три основных волны погромов прокатились по
городам Российской империи в 1881-1884, 1903-1906 и 1917-1921 гг.
Первая волна началась в ситуации политической нестабильности и смятения,
последовавшей за убийством царя Александра II в марте 1881 г. Начавшись
в Елисаветграде, волна погромов охватила весь южный регион и
докатилась до Литвы, Белоруссии и Варшавы. Погромы 1880-х гг. оказали
огромное влияние на историю российского еврейства, приведя к радикализации
настроений еврейской молодежи, развитию националистического и
сионистского движения и массовой эмиграции евреев из Российской империи.
Здесь приведен текст письма в редакцию, опубликованного в
русскоязычной еврейской газете «Недельная хроника Восхода», выходящей в Санкт-
Петербурге. Это издание было органом российско-еврейской интеллигенции,
сохранявшей как верность еврейству и иудаизму, так и веру в конечную
победу либерализма в России.

26
Н. ЧАЙКОВСКИЙ
Избиение евреев
в Кишиневе
(1 июня 1903 г.)1
Источник:
N.Tchaykovsky,«TheMassacre of Jews at Kishinyov», Free Russia:
Organ of the Friends of Russian Freedom
14, №6 (June 1,1903), p. 62, 63.
<...> Незадолго до Пасхи, когда епископа Греческой Церкви
в Кишиневской губернии попросили опровергнуть абсурдные
слухи о том, что евреи убили христианского мальчика для своего
[пасхального] ритуала, <...> этот высокопоставленный
священнослужитель публично заявил: лично он верит рассказам об
использовании евреями христианской крови в ритуальных целях.
Полуофициальная газета <...> месяцами открыто призывала
к уничтожению евреев. <...> А все заявления с просьбой выдать
разрешение на издание более беспристрастной газеты регулярно
отклонялись. <...>
Когда же начались реальные убийства, губернатор — как
теперь говорят — в течение двух дней не мог получить депеши из
Санкт-Петербурга, из министерства и от царя, с предписанием
использовать военную силу против погромщиков и убийц. Более
того, на протяжении этих двух дней он воздерживался от каких
бы то ни было контактов со страдающим еврейским населением,
ни разу не покинул своих приватных апартаментов, закрыл
доступ ко всем городским телефонам для простых обывателей и
запретил принимать все частные телеграммы для отправки из
Кишинева в Санкт-Петербург.
Городская полиция не только отказывала в какой-либо
эффективной защите и помощи <...> подвергавшемуся нападениям
и убийствам еврейскому населению, но и намеренно, силой пре-

220
Евреи в современном мире
пятствовала тем частным лицам, которые желали такую помощь
оказать. Полицейские фактически указывали погромщикам
еврейские дома. Всякий же раз, когда евреи сами пытались объединиться
и оказать вооруженное сопротивление, полиция и военные части
немедленно их атаковали, разоружали и разгоняли.
Результаты этого трагического события ужасающи: 118
евреев, мужчин, женщин и детей, уже похоронены; более 200 человек с
серьезными ранениями до сих пор находятся в больницах; и
свыше 1000 с более легкими ранениями обращались в лазареты за
помощью; 800 еврейских домов уничтожено и снесено с лица
земли; 600 магазинов и лавок разграблено; более 4000 еврейских
семей остались без крова и терпят сильную нужду. <...>
Теперь мы знаем, что в то время в Кишиневе находилось
около 12 000 солдат — против 200 или 300 активных погромщиков и
мародеров. И как только правительство решилось — после
двухдневного промедления — применить военную силу, все
беспорядки тут же прекратились. <...>
Примечания
1 Кишинев, ныне столица независимой республики Молдовы, когда-то был
столицей Бессарабии. На рубеже нынешнего века в нем проживало около
50 000 евреев, составлявших 46 % всего населения. Погром, описанный в
этом документе, происходил во время христианской Пасхи, 6 и 7 апреля
1903 г. Чиновники Министерства внутренних дел и высшие чины
бессарабской администрации, очевидно, были причастны к подготовке погрома. Ему
предшествовала злобная антисемитская кампания, осуществлявшаяся
издателем местной газеты, который подстрекал население, публикуя все
новые статьи, проникнутые духом ненависти к евреям. Непосредственным
поводом для погрома послужила смерть христианского мальчика, в
убийстве которого — якобы совершенном с целью использовать в ритуальных
целях кровь жертвы — заподозрили евреев. Погром вызвал волну
общественного возмущения, прокатившуюся по всему миру, и привел к
созданию еврейских отрядов самообороны.

27
ХАИМ НАХМАН
БЯЛИК
Сказание о погроме
(1903)1
Источник: Х.Н. Бялик, Песни и
поэмы (Берлин, 1922), с. 167-170. Пер.
В. Жаботинского.
Встань и пройди по городу резни,
И тронь своей рукой, и закрепи во взорах
Присохший на стволах и камнях и заборах
Остылый мозг и кровь комками: то — они.
Пройди к развалинам, к зияющим проломам,
К стенам и очагам, разбитым словно громом:
Вскрывая черноту нагого кирпича,
Глубоко врылся лом крушительным тараном,
И те пробоины подобны черным ранам,
Которым нет целенья и врача.
Ступи — утонет шаг: ты в пух поставил ногу,
В осколки утвари, в отрепья, в клочья книг:
По крохам их копил воловий труд — и миг,
И все разрушено...
И загляни ты в погреб ледяной,
Где весь табун, во тьме сырого свода,
Позорил жен из твоего народа —
По семеро, по семеро с одной.
Над дочерью свершалось семь насилий,
И рядом мать хрипела под скотом:

222
Евреи в современном мире
Бесчестили пред тем, как их убили,
И в самый миг убийства... и потом.
И посмотри туда: за тою бочкой,
И здесь, и там, зарывшися в сору,
Смотрел отец на то, что было с дочкой,
И сын на мать, и братья на сестру,
И видели, выглядывая в щели,
Как корчились тела невест и жен,
И спорили враги, делясь, о теле,
Как делят хлеб, — и крикнуть не посмели,
И не сошли с ума, не поседели
И глаз себе не выкололи вон
И за себя молили Адоная!
И если вновь от пыток и стыда
Из этих жертв опомнится иная —
Уж перед ней вся жизнь ее земная
Осквернена глубоко навсегда;
Но выползут мужья их понемногу —
И в храм пойдут вознесть хваленья Богу,
И, если есть меж ними коганим,
Иной из них пойдет спросить раввина:
Достойно ли его святого чина,
Чтоб с ним жила такая2 — слышишь? с ним.
И все пойдет как было...
И оттуда
Введу тебя в жилья свиней и псов:
Там прятались сыны твоих отцов.
Потомки тех, чей прадед был Иегуда,
Лев Маккавей, — средь мерзости свиной,
В грязи клоак с отбросами сидели,
Гнездились в каждой яме, в каждой щели —
По семеро, по семеро в одной...
Так честь мою прославили превыше
Святых Небес народам и толпам:
Рассыпались, бежали, словно мыши,
Попрятались, подобные клопам,
И околели псами...

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
223
Примечания
1 Хаим Нахман Бялик (1873-1934) считается одним из лучших поэтов,
писавших на современном иврите; он оказал глубокое влияние на современную
еврейскую культуру. Бялик вырос в черте оседлости, в восемнадцатилетнем
возрасте порвал с традиционным иудаизмом и посвятил себя делу
создания национальной светской еврейской культуры. Тем не менее его
отношение к традиционному иудаизму оставалось амбивалентным. С одной
стороны, его печалил процесс, который он воспринимал как умирание
традиционного еврейского общества; с другой стороны, он с болью сознавал
дилемму, вставшую перед современными евреями: их борьба за право
определять свою собственную судьбу, как тогда казалось, требовала
решительного отвержения Божественного закона.
В 1903 г. Еврейская историческая комиссия (Одесский общественный
комитет) послала Бялика в Кишинев, чтобы он собрал устные свидетельства
людей, переживших погром, и подготовил отчет о совершенных в этом
городе зверствах. После поездки в Кишинев Бялик написал эту поэму, в
которой обвинял не Бога и не толпы русских погромщиков, а самих
евреев. Поэма стала символом сионистского мятежа против характерного для
традиционного иудаизма пассивного восприятия условий жизни в
Изгнании и тех унижений, которым еврейство подвергалось на протяжении двух
тысяч лет.
2 Коханим (потомки Аарона) должны соблюдать особо строгие
предписания, касающиеся ритуальной чистоты.

28
Дело Бейлиса
(1913)1
Источник: «Царь перед судом»,
передовица в газете New York Times,
October 9, 1913 («The Czar on Trial»,
Editorial).
Вчера в Киеве, в России, слушалось за закрытыми дверями
дело некоего Менделя Бейлиса, которому было предъявлено
обвинение в убийстве в 1911 году русского мальчика Ющинского.
Бейлис — еврей, и его обвиняют в «ритуальном убийстве», то есть
в том, что он убил мальчика якобы с целью использовать его кровь
в ритуалах иудейской религии. В этом деле имеются два аспекта,
которые делают его весьма значимым и интересным для
здравомыслящих людей во всех частях света.
Один аспект — это ясная очевидность, по всем доступным
официальным российским свидетельствам, совершенной
невиновности обвиняемого. Непосредственно после убийства мальчика
г-н Минчук, начальник киевской уголовной полиции, с
несколькими ассистентами расследовал дело и в своем рапорте указал,
что, во-первых, никаких улик против Бейлиса, обвиняемого, он
не обнаружил и, во-вторых, что мальчик был убит бандой
преступников, заподозривших его в том, что он их выдал. В связи с
этим рапортом г-на Минчука обвинили в подтасовывании улик с
целью помешать следствию и защитить евреев, и, хотя суд его
оправдал, он был уволен со службы и приговорен к годичному
тюремному заключению; его ассистенты получили более легкие
приговоры. Уже один этот факт очевидно дискредитирует всю линию
обвинения.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
225
Второй значимый аспект дела — сам характер обвинения,
стремление связать убийство с еврейскими ритуальными целями.
Такого [ритуального] преступления не существует и не может
существовать. Много раз было доказано, и уже давно, что в
религиозных верованиях и религиозной практике иудеев нет ничего, что
хотя бы отдаленным образом требовало такого убийства,
санкционировало его или побуждало к нему. В результате строгих и
тщательных изысканий, проводившихся авторитетными учеными,
теологами, историками, врачами — неевреями — в
Великобритании, Германии и Франции, был вынесен ясный и безоговорочный
вердикт: вера в такое преступление не имеет ни малейших
фактических оснований и представляет собой глупое, слепое суеверие,
питаемое предрассудками и невежеством.
Именно так отнеслись к упомянутой вере — и отреклись от
нее — Папа, глава православной церкви, живущие ныне епископы
этой церкви, русский царь Александр I в 1817 году, и
подтвердивший его решение Николай I в 1835-м. Это безосновательное
обвинение, предъявленное вчера — причем не кем-нибудь, а
должностными лицами правительства, признающего себя христианским, —
кажется еще более возмутительным оттого, что представляет
собой возрождение в двадцатом веке тех приемов, которыми в
первом веке пользовались язычники, чтобы оправдать преследования
и убийства христиан. Российское правительство, и особенно
русский царь, который является признанным главой большой ветви
христианской церкви, развязав безумную, глупую войну против
евреев, показали, что отстали от своей эпохи на 2000 лет.
К российским крестьянам, которые стали беспомощными
жертвами этого суеверия и воспринимают его точно так же, как
другое подобное суеверие воспринималось дикарскими толпами,
заполнявшими римский цирк, мы можем испытывать жалость,
можем даже проявлять терпение в отношении вдохновляемых этим
суеверием зверств. Что же касается образованных людей,
особенно российских чиновников, которые намеренно пробуждают
суеверия и подстрекают к зверствам, то они не могут вызывать у нас
ничего, кроме негодования и отвращения. И это чувство никак не
зависит от того, оскорбляют ли таким образом одну или другую
расу, одну или другую религию. Оскорбление нанесено самому
принципу гуманности.
Инстинкт каждого человека — каждого порядочного
человека — восстает против этого; правда, с подобным нарушением
невозможно бороться, пользуясь обычными способами международного
8 - 3232

226
Евреи в современном мире
общения, — хотя и не совсем невозможно, как надлежащим
образом показало румынское дело, которым занимался покойный
государственный секретарь Хей. Но на суд общественного мнения
такое нарушение может и должно быть вынесено. К счастью,
существует много образованных и честных россиян, которые не
только признают юрисдикцию такого суда и будут уважать его
решение, но и внесут свой вклад в разработку этого решения. И этот
элемент в российском обществе неизбежно будет увеличивать свою
силу и влияние. Если второй киевский процесс закончится
осуждением несчастного Бейлиса и это приведет к беспорядкам, к
которым по всем прогнозам должно привести, то упомянутый выше
элемент не ослабнет, а, напротив, усилится. Ввиду этого факта и
вызванного [делом Бейлиса] всеобщего протеста можно
утверждать: царь и самодержавие ныне предстали перед судом.
Примечания
1 20 марта 1911 г. в пещере на окраине Киева было найдено изуродованное
тело двенадцатилетнего мальчика-христианина, Андрея Ющинского.
Пресса правой ориентации немедленно обвинила евреев в убийстве ребенка с
намерением использовать его кровь в ритуальных целях. Хотя полиция
располагала неопровержимыми уликами, показывавшими, что
ответственность за преступление лежит на некоей воровской банде, главный
прокурор Киевской губернии, под давлением антисемитских кругов, не принял
к сведению рапорт полиции и настоял на том, чтобы дело истолковали в
духе кровавого навета против евреев. В конце концов на базе косвенных
улик в убийстве русского мальчика был обвинен еврей Менахем Мендель
Бейлис (1874-1934). 21 июля 1911г. Бейлиса арестовали и отправили в
тюрьму, где он находился более двух лет, прежде чем предстал перед судом.
Процесс по его делу привлек всеобщее внимание. Либерально
настроенная общественность по всему миру была шокирована тем фактом, что
клеветнический кровавый навет, восходящий к средневековому фольклору, в
России все еще принимается на веру. Мы воспроизводим здесь передовую
статью из газеты «New York Times» как пример тогдашнего протеста. Суд
над Бейлисом проходил в Киеве в 1913 г., с 25 сентября по 25 октября.
Бейлис был оправдан. См. также седьмой раздел, документ 27.

29
ИЕГУДА ЛЕЙБ
ЛЕВИН
В Америку или
в Землю Израиля
(1881 год)1
Источник: Hamagid 25, № 39
(6 октября, 1881), с. 322.
<...> Разумеется, если бы не было никакой иной
перспективы спасти десятки тысяч наших собратьев от тяжелых и
мучительных страданий, если бы не было иного пути для нашего народа
возродиться и исполнить свою миссию, тогда было бы лучше,
многим пожертвовав и примирившись с мерзостями
европейского духа, жить в спокойствии, не боясь гнева тиранов,
угрожающих рассеять и уничтожить нас, не боясь, что в любой момент наше
имущество может быть разграблено, а наши жизни — отняты. Но
у нас есть перспектива избавления от бедствий и надежда на
национальное возрождение в Америке. Человек просвещенный,
следовательно, выберет этот путь, обосновав это тем, что <...> хотя
древние воспоминания в нашей душе не связаны с американской
землей, тем не менее на ней можно взрастить остатки народа
Израиля, ибо эта страна заселена просвещенным, цивилизованным
и культурным народом. Там евреи не будут обременены
заповедями, связанными с жизнью в Эрец-Исраэль, и заживут
счастливо, как все другие народы. У Америки есть еще одно
преимущество в отношении возрождения нашего народа, и состоит оно в
следующем: на Святой земле мы были бы далеки от воплощения
нашей мечты — там мы были бы рабами султана и его пашей;
там, как и здесь, мы бы несли тяжкое бремя среди дикого народа,
поддерживая себя слабой надеждой, что если наша численность
возрастет в достаточной мере, мы, вероятно, сможем — через мно-

228
Евреи в современном мире
го лет — стать очередным маленьким княжеством, которое
когда-нибудь, в конце дней <...> достигнет своего предназначения.
А в Америке наша мечта ближе к воплощению, поскольку
конституция этой страны гласит, что когда число колонистов
достигает шестидесяти тысяч, то они имеют право основать отдельный
штат, со своим губернатором, министрами и конституцией, и
могут сами определять свои законы; так что наша мечта получить
независимость и жить в соответствии с нашими верованиями и
стремлении сможет воплотиться в ближайшем будущем.
Заметь, мой друг, что я говорил только о духовных
преимуществах; я не упомянул материальные достоинства жизни в
Америке, поскольку они очевидны и не требуют доказательств. <...>
Наши братья молят об освобождении от угнетения. <...> Их
должно доставить в безопасное место. Богатые и щедрые среди нас
должны <...> спасти потерянное стадо Израиля из львиных
пещер. <...> Пусть [богатые] найдут любое подходящее место —
пусть только спасут наших несчастных собратьев.
Все красноречия Библии, сочувствие к покинутой дочери
Сиона, чувства, пробуждаемые в нас древней памятью нашего
народа, — все это говорит в пользу Земли Израиля. Простые
потребности толкают нас в Америку. Ты знаешь, друг мой, что
многие устремятся в Святую землю, а я знаю, что еще больше людей
направятся в Америку. Да не будет здесь никаких раздоров! Пусть
писатели заострят свои перья, но прежде пусть щедрые
поднимутся, чтобы спасти своих притесняемых и гонимых собратьев — тем
способом, который выберут сами.
Примечания
1 Иегуда Лейб Левин (акроним — Иахалал, 1844-1925). Поэт (писал на
иврите) и социалист, помогал Аарону Либерману в издании первой
еврейской социалистической газеты Хаэмет. В его стихах впервые в ивритской
литературе прозвучали социалистические идеи. После погромов 1881 г. он
отчаялся добиться положительного решения еврейского вопроса в России
и стал пропагандировать эмиграцию в Соединенные Штаты. Он
аргументировал свою позицию в письме Давиду Гордону (1831-1886), редактору
ивритского еженедельника Хамагид.

30
О последней волне
эмиграции
(1891 год)1
Источник: Hazfira, № 135 (июнь-
июль, 1891), с. 548, 549.
Относительно массового отъезда евреев из России, который
в эти дни набирает силу, в газете «Новое время» было
опубликовано следующее письмо:
Начиная с весны сего года почти все евреи, проживающие в
южных провинциях России, охвачены стремлением уехать за
границу. Успех, которого добились несколько евреев, уехавших
в Америку; лживые байки об ожидающем за границей
благоденствии, распространяемые среди евреев агентами судовладельцев;
циркулирующие в антисемитской прессе слухи о скором
принятии суровых мер против евреев, — все это укрепляет евреев в их
желании покинуть Россию и направиться в Палестину или
Америку, не принимая во внимание рискованность этого шага и не
думая об опасностях, которые могли обрушиться на их головы.
Евреи, намеревающиеся податься в Америку, изыскивают
всякую возможность собрать деньги на дорогу и, в предвкушении
будущего успеха и благосостояния, продают все свое движимое
имущество. Часто бывает, что они не в состоянии взять с собой
семьи, и тогда они едут одни, оставляя жен и детей на попечение
еврейской общины. В большинстве случаев судьба этих
несчастных весьма плачевна, поскольку общинная благотворительность

230
Евреи в современном мире
редко способна удовлетворить их нужды. А из Америки, от их
отцов и мужей приходят письма с причитаниями и жалобами на
их горькую участь в новой стране: они быстро осознают, что у
них нет шанса на успех, что им трудно найти работу, а того, что
им платят, хватает лишь на корку хлеба. В такой ситуации они не
могут ни копейки отложить, чтобы послать домой, своим семьям.
Уехавшие всем сердцем жаждут вернуться на родину, но у них нет
денег на дорогу. Многие из тех, кто эмигрировал в Америку в
прошлом году, находятся в этом жалком состоянии. <...>
[Призыв Комитета помощи еврейским иммигрантам в Меме-
ле.] Соблаговолите, милостивый государь, опубликовать это
письмо ко всем жителям этого города, в коем они предостерегаются
от эмиграции в Англию или Америку в случае, если они не
располагают средствами, достаточными для покрытия всей стоимости
дороги, а рассчитывают на помощь комитета в этом городе или в
Гамбурге. Мы вынуждены официально заявить, что каждый, кто
так поступает, накликает на себя серьезные неприятности. Мы не
в состоянии оказать таким людям никакой финансовой помощи,
а полиция может арестовать их и выслать обратно туда, откуда
они прибыли. <...> И они будут только сами во всем виноваты,
поскольку были предупреждены. <...>
Примечания
1 В 1891 г. эмиграция евреев из Российской империи неожиданно
увеличилась вдвое и даже более. Их побуждали к эмиграции слухи о принятии
дискриминационных законов, высылка евреев из Москвы и других городов
внутренних районов страны и экономический спад, сильно повлиявший на
черту оседлости. Американская комиссия, сформированная в 1891 г., чтобы
исследовать причины всплеска эмиграции в Соединенные Штаты из
Европы, посетила Россию. По поводу остатков московской еврейской общины
комиссия докладывала следующее: «Дома разрушены, предприятия
разорены, семьи разбиты, все заявляют, что они ни в чем не виноваты, но им
ставят в вину их еврейство; все выражают готовность и страстное желание
работать, молят о возможности начать жизнь заново где-нибудь: где —
они не знают, да им это и не важно. <...> Мы выяснили, — добавляют
члены комиссии касательно положения российского еврейства вообще, —
что Америка для них отнюдь не неизведанная земля — у многих семей есть
в Соединенных Штатах родственники и друзья» (цит. в L. Greenberg, The
Jews in Russia: The Struggle for Emancipation [New Haven: Yale University
Press, 1951], vol. 2, p. 74-75). Подсчитано, что к 1914 году из России уехали
около двух миллионов евреев. Здесь приведен отрывок из варшавской
газеты Гацфира; в качестве предостережения против поспешной эмиграции

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
231
она перепечатала письмо редактору ежедневной санкт-петербургской газеты
«Новое время». Чтобы подкрепить тезисы этого письма, газета
опубликовала призыв к осторожности от Комитета помощи еврейским иммигрантам в
Мемеле, портовом городе в Восточной Пруссии. И все же страх перед
погромами превосходил страх перед бедностью, как можно увидеть из следующей
статистики:
В 1881-1886 гг. ежегодно из России только в Соединенные Штаты
эмигрировали 12 856 евреев; в следующее пятилетие это число достигает 28 509, в
1891-1895 гг. — 44 829, а в 1896-1900 гг., вероятно, из-за экономического
кризиса в Америке, эмиграция сокращается до 31278 человек ежегодно. Далее
опять наблюдается рост: 58 625 в 1901-1905 гг., 82 223 в 1906-1910 гг. и
75 144 в 1911-1914 гг. В целом, почти два миллиона евреев покинули Россию
с 1880 по 1914 г. (Н. Rogger, «Tsarist Policy on Jewish Emigration», Soviet Jewish
Affairs 3, № 1 [1973], p. 28. См. также W.W. Kaplun-Kogan, Die juedischen
Wanderbewegungen in der neuesten Ziet [Bonn, 1919], особенно р. 19-25).

31
БАРОН МОРИС
ДЕ ГИРШ
Обращение к евреям
в России
(1891)1
Источник: The Jewish Chronicle
(London), September 18, 1891, p. 13.
Моим братьям по вере в России: вы знаете, что я пытаюсь,
насколько могу, улучшить ваше положение. Поэтому мой долг —
поговорить с вами честно и сказать то, что вам необходимо знать.
Я понимаю причины, вынуждающие многих из вас
эмигрировать, и охотно сделал бы все, что в моих силах, дабы помочь
вам в вашей беде. Но вы должны дать мне такую возможность.
Ваша эмиграция не должна напоминать безоглядное,
безрассудное бегство, часто приводящее к гибели того, кто хотел спастись
от опасности.
Вы знаете, что скоро в России будут созданы надлежащим
образом организованные комитеты — с согласия и под
высочайшим наблюдением Императорского Российского Правительства.
Задача этих комитетов будет состоять в том, чтобы организовать
эмиграцию на деловой основе. Всем лицам, желающим
эмигрировать, надлежит обращаться в такие местные комитеты, и только
эти последние будут предоставлять вам необходимые льготы.
Только лица, которые были отобраны комитетами, могут
пользоваться преимуществом получения помощи от меня и от тех,
кто работает вместе со мной. Всякий, кто покидает страну, не
согласовав этот акт с комитетами, поступает так на свой
собственный страх и риск и не должен рассчитывать ни на какую помощь
с моей стороны.
Очевидно, что поначалу число эмигрантов не может быть
большим; потому что нужно не только заранее найти места жи-

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
233
тельства для первой группы уезжающих, но и подготовиться к
приезду тех, кто последует за ними. Позже эмиграция сможет
приобрести больший размах.
Помните, что я ничего не сумею для вас сделать без
благожелательной и милостивой поддержки со стороны Императорского
Российского Правительства.
В заключение я обращаюсь к вам. Вы — наследники ваших
отцов, испытавших за прошедшие века так много страданий. Я
прошу вас нести бремя этого наследия еще некоторое время, с
таким же смирением.
Сохраняйте терпение, и таким образом вы дадите тем людям,
которые хотят это сделать, возможность помочь вам.
Я обращаюсь к вам со словами предостережения и
поддержки от моего собственного имени и от имени тысяч ваших
соплеменников. Примите их к сердцу и постарайтесь правильно понять.
И пусть милосердный Господь поможет вам и мне, а также
многим другим, которые с таким рвением работают вместе с нами
ради вашего блага.
Примечания
1 Барон де Гирш (1831-1896) был одним из самых богатых людей своего
времени. Немецко-еврейский финансист, он посвятил большую часть своей
жизни и своего огромного состояния филантропии. Он жертвовал
средства разным еврейским организациям, в том числе Альянсу (Всемирному
еврейскому союзу), Фонду барона де Гирша в Нью-Йорке, основанному
им самим с целью оказания помощи еврейским иммигрантам в
Соединенных Штатах, и Еврейскому колонизационному обществу, которое было
учреждено в 1891 г. для содействия массовой эмиграции евреев из России,
для организации этого процесса и помощи переселенцам, прибывавшим в
созданные для них, главным образом в Аргентине и Бразилии,
земледельческие колонии. Барон остановил свой выбор именно на этих странах,
потому что в них имелось много незаселенных земель, пригодных для
земледелия, и потому что правительства этих стран охотно принимали
иммигрантов. Барон надеялся, что сможет направить поток еврейской
иммиграции в эти регионы: он предчувствовал, что скопление сотен и тысяч
обнищавших евреев в городах Северной Америки неминуемо приведет к
росту антисемитизма. Однако перспектива фермерской жизни в
незнакомой далекой стране — даже при условии щедрой помощи со стороны
барона де Гирша — привлекала сравнительно небольшое число иммигрантов.
Большинство из них по-прежнему хотело ехать в Америку. Публикуемое
письмо, в оригинале написанное на русском языке и на идише,
адресовалось потенциальным эмигрантам из России и призывало их к
сотрудничеству с Еврейским колонизационным обществом.

32
СЕМЕН ДУБНОВ
Автономизм
(1901 г.)1
Источник: С. Дубнов, Письма о
старом и новом еврействе (СПб,
1907), с. 81-90.
<...> Автономия, как постулат истории, есть, следовательно,
неотъемлемое право каждого национального индивида. Однако
формы и степени ее бывают весьма разнообразны, в зависимости
от политических и социальных условий, в которых находится
данный народ в данном разноплеменном государстве. <...>
Еврейство, как народ или культурная нация, не может стремиться в
диаспоре ни к территориальному, ни к политическому обособлению,
а только к общественной и национально-культурной автономии.
Еврей-националист говорит: «Как гражданин данной страны я
участвую в ее политической и гражданской жизни, по мере
предоставленных мне прав, но как член еврейской нации я имею сверх
того свои народные интересы — ив этой сфере признаю себя
автономным в такой же степени, в какой автономия в данном
государстве и в данной сфере интересов допускается для всякого другого
национального меньшинства. Я волен говорить на своем языке и
употреблять его во всех публичных учреждениях, воспитывать своих
детей в своем национальном духе и приспособлять к тому
программы моих школ, открыто исповедовать и проповедовать свою
религию, иметь свое общинное самоуправление и создавать для
народных целей различные организации, иметь солидарность
интересов с моими соплеменниками не только в данной стране, но и
в других странах, участвовать во всех организациях,
направленных к охране и защите еврейского народа повсеместно».

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
235
В «эпоху обособленности» евреи в значительной мере, хотя и
в устарелых формах, пользовались правом
национально-культурной автономии, но не имели гражданских и политических прав. В
«эпоху ассимиляции» началось участие евреев в гражданской, а
местами и в политической жизни обитаемых ими стран; но зато
многие отказались от лучшего исторического достояния своего
народа — от его внутренней национальной автономии, которую
они ошибочно считали несовместимой с полученной или
ожидавшеюся гражданской эмансипацией. Таким образом, старое
еврейство жертвовало гражданскими правами ради национальных, а
новое пожертвовало национальными правами ради гражданских
или политических. Наступающая теперь «эпоха автономизма»
чужда односторонности обеих предыдущих эпох, которая делала
жизнь неполною, ненормальною. Новая эпоха должна сочетать
гражданско-политическое равноправие евреев с той долей
общественно-культурной автономии, какою пользуются другие нации,
находящиеся в сходных с ними исторических условиях. Евреи
должны добиваться одновременно гражданского, политического и
национального равноправия, не жертвуя одним ради другого, как
это было раньше.
Итак, формула еврейского автономизма гласит: евреи во всякой
стране, принимая активное участие в ее гражданской и
политической жизни, пользуются всеми правами, присвоенными ее гражданам
как отдельным людям и как членам своих наций. Граждански
равноправные, евреи добиваются и национального равноправия в пределах,
допускаемых целостью данного государственного организма.
Какими же путями будут осуществляться наши национальные
права, наша внутренняя автономия? Тут мы должны различить
два вида национального меньшинства в разноплеменном
государстве, или Nationalitatenstaat: 1) территориальная народность,
составляющая меньшинство в общем составе государства и
большинство в своей исторической области или провинции (поляки
в трех империях, чехи в Австрии и т.п.); 2) нетерриториальная
народность или народная дробь, не составляющая большинства
населения в данной провинции (евреи во всех странах, поляки в
Литве etc). Для наций первого типа нужна областная-сеймовая
автономия, для наций второго типа — общинная-культурная
автономия. <...>
Вместе с фикцией «религиозной группы» должна исчезнуть и
фикция «религиозной общины» (конечно, не в смысле устранения

236
Евреи в современном мире
культа, а в смысле снятия вывески религии с учреждений
светского типа). Приходится восстановить разрушенную автономию в
формах, соответствующих новым социальным условиям. В таких
государствах, как Германия и Австрия, где административная
регламентация еще не устранена, евреям придется вести борьбу за
легализацию своего самоуправления на правах национальных об-
щин [Volksgemeinden], за признание своих народных школ и
других культурных учреждений. Эта борьба должна не только
окончиться, но и сопровождаться победой, ибо при сильном желании
евреи в правовых государствах могут значительно расширить свое
самоуправление даже сейчас, на основании существующих
конституционных законов о свободе обществ и союзов, добиваясь в
то же время путем законодательным признания
секуляризованной национально-общинной автономии во всем ее объеме.
Наибольшая фактическая автономия возможна для евреев в странах,
где господствует принцип невмешательства в частную жизнь
граждан, где нет ни административной опеки, ни чрезмерной
централизации власти. В таких странах — Англии, британских
колониях и Соединенных Штатах Северной Америки — евреи могли бы
и теперь пользоваться широким самоуправлением, если бы
только захотели выйти из тисков «религиозного общины». <...>
Нет надобности доказывать, что особенно важное значение
имеет национально-культурная автономия для
шестимиллионного ядра еврейства, сосредоточенного в России. В этом
государстве, где евреи еще лишены элементарных гражданских прав,
условия осуществления общинной автономии с легальной стороны
менее благоприятны, чем на Западе, но зато имеется больше
внутренних стимулов для фактического ее осуществления. <...>
Примечания
1 Семен Маркович Дубнов (1860-1941) — российский еврейский историк,
автор монументальной «Всемирной истории еврейского народа» (10 томов,
написанных по-русски, но впервые опубликованных на немецком языке в
1925-1929 гг.; на английском языке работа вышла в 1967 г. под названием
«World History of the Jewish People»). В 1897-1902 гг. Дубнов опубликовал
серию статей по еврейскому вопросу в российском еврейском журнале
«Восход». В этих статьях, базировавшихся на его исследованиях еврейской
истории, Дубнов изложил свою концепцию еврейского народа как особой
«духовной общности», которая, хотя и рассеяна по всему миру, обладает
национальной сплоченностью вследствие наличия исторических, культур-

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
237
ных и религиозных связей между ее частями. Поскольку еврейский народ
является такой общностью, ему для сохранения своей национальной
идентичности не требуются «материальные» рамки общей территории и
политической независимости. Став «духовной нацией», еврейский народ, по
Дубнову, «достиг наивысшей степени культурно-исторической
индивидуализации», предвосхитив будущее всех других наций. Несмотря на свой
исторический оптимизм, Дубнов признавал, что в эпоху секуляризации ев:
реи подвергаются ассимиляционному давлению, и, соответственно,
придерживался того мнения, что хотя евреи в политическом и территориальном
смыслах останутся гражданами тех государств, на территории которых
проживают, они должны обладать культурной автономией. Историческая и
теоретическая основы этой концепции экстратерриториальной и культурной
(в противовес политической!) автономии были изложены в его четвертой
статье (1901 г.), отрывки из которой приведены в настоящем издании.
Дубнов пытался добиться осуществления своей программы политическими
средствами — усилиями Союза для достижения полноправия еврейского
народа в России (ассоциации евреев-несоциалистов, основанной в 1905 г.)
и Еврейской народной партии (Фолкспартей), которая была основана в
1906 г. при его активном участии. Хотя Дубнов не преуспел в сфере
практической политики, разработанная им теория автономизма оказала
плодотворное влияние на национальную политику Бунда (см. документ 33 в
настоящем разделе) и на Гельсингфорсскую программу сионистов (см.
документ 34 в настоящем разделе).

Решения по
национальному вопросу
(1899,1901,1905,1910)1
Источник: Материалы к истории
еврейского рабочего движения (СПб.,
1906), вып. 1, с. 74-76. Der yiddisher
arbeter, №. 2 (1901), p. 97-102; Der
yiddisher arbeter(M, 1925), т. 1,с. 321;
M. Рафес. Очерки по истории Бунда
(М., 1923), с. 393-395.
Третий партийный съезд (декабрь 1899 г.)2:
<...> «Бунд» написал на своем знамени требование
гражданского равноправия евреев. На съезде было высказано мнение, что
вопрос о специальных требованиях еврейского] пролетариата
ставится евр[ейской] социал-демократией слишком узко, что
после падения самодержавного режима некоторые политические
права могут остаться для евр[ейских] рабочих мертвой буквой, если
им не будет гарантировано полное национальное равноправие:
свобода языка, литературы и пр. Евр[ейский] пролетариат, сказал
товарищ3, стоявший за более резкое подчеркивание
национального пункта «бундовской» программы, кроме равных
гражданских прав, должен еще требовать и равных национальных прав.
Гражданских прав, сказал он, недостаточно для того, чтобы
еврейский] пролетариат мог защищать свои интересы. Примером
тому может служить Германия. Хотя в Германии по закону все
граждане пользуются равными гражданскими правами, польский
пролетариат не может ими пользоваться в той мере, в какой ими
пользуется немецкий. Польский рабочий одинаково с немецким
имеет право устраивать собрания, но так как комиссары,
обязанные присутствовать на собраниях, обыкновенно не знают
польского языка, то на этих собраниях дебаты должны в большинстве
33
БУНД

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
239
случаев вестись на немецком языке, т. е. фактически многие, не
умеющие излагать своих мыслей на немецком языке или не
понимающие его, лишаются права участвовать в собраниях. Если это
возможно по отношению к польскому пролетариату в Германии,
то это подавно возможно по отношению к еврейскому]
пролетариату в России. Какую пользу, спрашивается, принесет еврейскому]
рабочему свобода собраний, если на этих собраниях должны будут
говорить по-русски, т.е. на языке, непонятном большей части
еврейских] рабочих? Свобода собраний явится для евр[ейских]
рабочих лишь красивой фразой, если евр[ейский] язык не будет
пользоваться теми же правами, что и русский. Поэтому является
необходимым внести поправку в программу «Бунда», заменив
пункт гражданского равноправия более широким пунктом
национального равноправия. Могут, конечно возразить, продолжал
товарищ, что вопрос о национальном равноправии имеет для нас
пока что академическое значение, что важнейшей задачей,
которой должны быть посвящены главные наши силы, является теперь
для нас завоевание политической свободы. Вопрос о
национальных правах может получить для еврейского] пролетариата
жгучий интерес и стать его боевым лозунгом только при
демократическом строе России, и то лишь при условии недостаточной
демократичности русской конституции. Те, сказал товарищ,
которые выдвигают это возражение, забывают, что каждая партия
между ближайшими требованиями выставляет в своей программе
и такие требования, которые могут получить удовлетворение
только в более отдаленный момент. «Бунд» не может и не должен
составить в этом отношении исключения. Он должен вписать в свою
программу и такие требования, за которые придется, и это можно
сказать с большим вероятием, бороться в более или менее
отдаленном будущем.
Пункт национального равноправия встретил мало сочувствия
на съезде и вызвал возражения со стороны многих членов съезда.
Сущность этих возражений сводится к тому, что должно
стараться избегать таких требований, которые могут отвлечь внимание
пролетариата от его классовых интересов в сторону его
национальных интересов. Опасность внесения в программу «Бунда»
требования национального равноправия в полном его объеме,
говорили, заключается в том, что оно может затемнить классовое
сознание еврейского] пролетариата и, как всякое увлечение
национализмом, может привести к шовинизму.

240
Евреи в современном мире
После долгих дебатов была принята следующая резолюция:
а) «Бунд» в числе своих политических требований выставляет
требование только гражданского, а не национального равноправия,
б) чтобы дать товарищам возможность высказать свое мнение о
национальном вопросе и содействовать его выяснению, в
[партийной газете] «Jidischer Arbeter»4 открывается отдел под названием
«Дискуссии», в котором будет разбираться национальный вопрос
за ответственностью каждого автора. <...>
Четвертый партийный съезд (май 1901 г.)5:
<...> Съезд признает тот факт, что такое государство, как
Россия, состоящее из множества различных народов, должно быть
в будущем преобразовано в федерацию национальных единиц,
пользующихся полной автономией вне зависимости от
занимаемой территории.
Съезд полагает, что понятие «национальность» применимо к
еврейскому народу6.
Ввиду того, что в настоящих условиях преждевременно
выдвигать требование национальной автономии для евреев, Съезд
считает достаточным на данный момент бороться за отмену всех
дискриминационных законов, направленных против евреев, и
протестовать против всех форм притеснения еврейского народа.
В то же время Бунд будет воздерживаться от разжигания среди
евреев националистических чувств, которые могут лишь
затемнить классовое сознание еврейского пролетариата и привести к
шовинизму. <...>
Съезд рассматривает сионизм как реакцию буржуазных
классов на феномен антисемитизма и на ненормальное гражданское
положение евреев в России7. Съезд не видит в конечной цели
политического сионизма — т.е. в приобретении территории для
поселения евреев — особого смысла, поскольку эта территория
сможет вместить лишь малую долю всего народа и, соответственно,
не будет являться решением еврейского вопроса. Следовательно,
стремясь сосредоточить весь еврейский народ или, по крайней
мере, его большинство на одной территории, сионисты
преследуют утопическую цель.
Кроме того, Съезд полагает, что сионистская пропаганда
разжигает националистические чувства и препятствует развитию
классового сознания среди еврейского пролетариата.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
241
Шестой партийный съезд (октябрь 1905 г.)8:
В соответствии с общими принципами, заложенными на
Четвертом съезде, Шестой съезд выработал программу Бунда по
решению еврейского национального вопроса: 1) полное
гражданское и политическое равенство для евреев; 2) гарантированное
законом право евреев говорить на своем языке во всех судебных и
правительственных учреждениях; 3) национально-культурная
автономия [на экстерриториальной основе]: изъятие всех дел,
связанных с культурой (например, народного образования), из-под
юрисдикции общегосударственного правительства и местных
правительственных органов и передача этих дел в ведение
еврейского народа. [Под автономной юрисдикцией еврейского народа]
этими делами будут заниматься центральные и местные органы
власти, служащие в которых должностные лица будут избираться на
всеобщих выборах всеми теми, кто считает себя принадлежащим
к еврейскому народу, путем тайного голосования.
Восьмой партийный съезд (октябрь 1910 г.)9:
Принимая во внимание, что закон о языковых правах,
рассматриваемый сейчас в Думе10, прямо противоречит интересам
пролетариата и еврейских народных масс; принимая во внимание
также, что этот вопрос исключительно важен для еврейских
рабочих, поскольку идиш — язык опороченный и дискриминируемый,
Съезд полагает необходимым выдвинуть и настойчиво
добиваться выполнения следующих требований: 1) Разделение языков на
две категории — господствующих и дозволенных —
недопустимо. 2) Все правительственные институты, центральные,
областные и местные, должны работать с населением на местном языке.
3) Для выполнения этого требования нужно особое
законодательство и юридические гарантии. 4) До претворения в жизнь
национально-культурной автономии, при которой ответственность за
образование и культуру перейдет к самим нациям, необходимо
стремиться к открытию государственных школ для народа с
обучением на национальном языке. 5) Все ограничения на
использование родного языка в обществе, в печати, в различных
учреждениях, школах и т.д. должны быть отменены.
В борьбе за эти цели необходимо особенно защищать права
идиша, который лишен этих прав более, нежели все прочие,
который не имеет даже официального признания, в то время как все
прочие негосподствующие языки признаны хотя бы частично.

242
Евреи в современном мире
Сделав все необходимые оговорки касательно тех
националистов, которые превращают борьбу за идиш в инструмент
притупления классового сознания еврейского пролетариата,
еврейская социал-демократия, учитывая интересы и нужды
пролетариата, должна вести борьбу против ассимиляционистов и
гебраистов, с тем чтобы идиш во всех сферах еврейской общественной
жизни — особенно в школах и иных просветительских и
культурных учреждениях — занял ведущее место, которого он
заслуживает как национальный язык еврейского народа. (Принято едино-
гласно.)
Примечания
1 Бунд — сокращенное популярное название Всеобщего еврейского
рабочего союза в Литве, Польше и России (Алгемайнер идишер арбетербунд ин
Лише, Пойлн ун Русланд), еврейской социалистической партии,
основанной в России в 1897 г. (Слово «Литва» было включено в название партии
позднее.) Бунд возник в результате слияния нескольких локальных
еврейских социалистических организаций, действовавших в северо-западном
регионе Российской империи, который когда-то был литовским сегментом
единого польско-литовского государства. В этом регионе еврейский
пролетариат был определяющим фактором в жизни больших городов (Виль-
ны, Витебска, Белостока и Минска); более того, еврейская интеллигенция
в том же регионе «подвергалась более слабому ассимиляционному
давлению, чем на Украине и на включенных в состав России землях Польши.
Сочетание двух этих факторов — преобладания в городах еврейского
пролетариата и наличия еврейской интеллигенции, которая здесь скорее, чем
в других местах, могла осознать собственные нужды, — сделало
возможным возникновение специфически еврейского рабочего движения» (Ezra
Mendelsohn, Class Struggle in the Pale: The Formative Years of the Jewish Workers'
Movement in Tsarist Russia [London: Cambridge University Press, 1970], p. X-XI).
В 1880-е - 1890-е гг. в Литве, в среде еврейских рабочих, возникли первые
социалистические кружки. Руководителями этих кружков были
русифицированные евреи, которые видели свою задачу в том, чтобы подготовить
еврейских рабочих к социализму. Первоначально эти «школы
социализма» концентрировали свои усилия на том, чтобы обучить рабочих,
говоривших на идиш, русскому языку (языку преобладающего большинства
пролетариата империи), русской литературе и естественным наукам—тому
минимуму навыков и знаний, который считался необходимым для
формирования зрелого классового сознания. Постепенно эти кружки
трансформировались в профсоюзы, которые стали заниматься конкретными
проблемами еврейского пролетариата. Борьба еврейского пролетариата за
свои права неизбежно подразумевала и необходимость устранения
неравноправия еврейского народа в целом, но считалось, что еврейская буржуазия, по
причине ограниченности своих классовых интересов, в принципе неспособна
эффективно бороться за права еврейского народа. Преобладающее внимание
к политическим действиям, а также необходимость использовать язык идиш
для организации еврейских рабочих привели к формированию особой
социалистической национальной идеологии, которая прославляла идиш как

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
243
язык рабочего класса и выдвинула в качестве одной из своих целей
достижение национально-культурной автономии для еврейского народа.
Воспроизведенные здесь документы дают представление о возникновении этой
идеологии. Хотя Бунд ориентировался исключительно на еврейских
рабочих Российской империи и выступал против сотрудничества с другими
еврейскими партиями (даже в делах, связанных с самообороной во время
погромов), его программа была отвергнута Российской
социал-демократической рабочей партией (РСДРП), в которую Бунд входил. После
окончательного раскола между большевистской и меньшевистской фракциями
в РСДРП, в 1912 г. Бунд присоединился к меньшевикам, которые
одобряли идею еврейской национально-культурной автономии (тогда как
большевики, напротив, усилили свое противодействие этой программе). К концу
1917 г. Бунд насчитывал ок. 40 000 членов в 400 организациях. На
двенадцатом съезде Бунда, который проходил в Москве в 1920 г., большинство
делегатов высказалось за присоединение к РКП(б), но на базе автономии.
Хотя коммунисты отклонили это условие, на мартовском съезде 1921 г.
Бунд принял решение о присоединении к РКП(б). В тех областях Польши,
которые не вошли в Советский Союз, Бунд оставался независимой
организацией; в этой стране он стал определяющим фактором еврейской
жизни — накануне вторжения нацистов в Польшу, в 1939 г., польский Бунд
насчитывал почти 100 000 членов.
2 На этом съезде вопрос о еврейских национальных правах (как о чем-то
отличном от прав гражданских и политических) впервые стал предметом
обсуждения на открытом форуме Бунда.
3 Имеется в виду Джон Милль (1870-1952), один из основателей Бунда,
возглавлявший «Заграничный комитет» этой организации. «Заграничный
комитет», базировавшийся в Женеве, представлял интересы партии в
международном социалистическом движении, собирал фонды и издавал
партийную литературу (которая в России была запрещена). В 1915 г. Милль
эмигрировал в Соединенные Штаты, где активно сотрудничал в
различных еврейских социалистических организациях.
4 Орган «Заграничного комитета» Бунда, который в то время издавался (на
языке идиш) Джоном Миллем.
5 На четвертом съезде Бунд вышел за пределы своего прежнего требования
гражданского и политического равноправия для евреев и выступил в
защиту национальных прав евреев России. Это было поворотным моментом
в развитии идеологии Бунда: отныне в партийной идеологии и пропаганде
все более подчеркивался национальный элемент. Этой перемене
способствовали различные факторы, но главным образом — популярность среди
еврейских рабочих тех позиций по вопросу о еврейских национальных
правах, которые были сформулированы Семеном Дубновым (см. документ 32),
Хаимом Житловским (1865-1943) (см. документ 23) и сионистами. Бунд
нашел марксистское «оправдание» для своей националистической программы
в марксистской концепции экстратерриториальной автономии,
разработанной теоретиками многонациональной австрийской социал-демократической
партии. В идеологии Бунда, в отличие от других еврейских национальных
идеологий, евреи не рассматривались как народ, распространившийся по
всему миру, — Бунд ориентировался исключительно на евреев Российской
империи. Несмотря на то что резолюции Четвертого съезда были
сформулированы в очень обтекаемой форме, они быстро вызвали оппозицию со
стороны РСДРП, партии, одним из членов-основателей которой являлся

244
Евреи в современном мире
Бунд. Против позиции Бунда выступила группа членов РСДРП, связанная
с газетой «Искра», возглавлял эту группу В.И. Ленин. Получившие резкий
отпор бундовцы в знак протеста вышли из рядов РСДРП.
6 Формулировка данной части резолюции является результатом компромисса
с оппонентами предложения Бунда. На Шестом партийном съезде это
ограничение было снято.
7 РСДРП заклеймила членов Бунда, назвав их «тайными сионистами»,
«страдающими от морской болезни», как выразился Георгий Валентинович
Плеханов (1856-1918), основоположник и на протяжении многих лет ведущий
представитель российского марксизма. Бунд, со своей стороны,
охарактеризовал сионизм как реакционное и буржуазное движение, распространив это
определение даже на социалистические сионистские партии, которые в тот
период стали значительной политической силой внутри черты оседлости.
8 После поражения революции 1905 г. и введения русским правительством
новых ограничений на политическую и профсоюзную деятельность Бунд
был вынужден сконцентрировать свое внимание на культурных вопросах.
Он стал энергично способствовать развитию светской, социалистической
еврейской культуры, основанной на языке идиш. Бунд организовывал
различные виды деятельности: создавал литературные и музыкальные
общества, вечерние курсы, драматические кружки и пр. Бунд теперь принимал
участие даже в некоторых видах общееврейской культурной жизни. Желая
подчеркнуть, что его озабоченность проблемами еврейской культуры
связана исключительно с интересами еврейского пролетариата и
перипетиями классовой борьбы, Бунд сформулировал концепцию «нейтрализма»,
объяснявшую, что эта партия не испытывает романтической
приверженности к идее выживания еврейского народа, так как считает, что судьбы
еврейства определяются объективными, диалектическими законами
истории.
9 Помимо съездов, которые обладали всей полнотой полномочий по
определению партийной политики, Бунд проводил и конференции,
обладавшие меньшим объемом полномочий, чем съезды. Основные направления
работы, намеченные на Восьмой партийной конференции, — требование
для евреев свободы отдыха в шаббат, требование создания
государственных школ с преподаванием на идише — так же как и резолюции Шестого
съезда, оставались главными принципами национальной политики Бунда
вплоть до Октябрьской революции.
10 Дума — законодательный орган Российской империи,
функционировавший между 1906 и 1917 г.

Гельсингфорсская
программа
(1906)1
Источник: Jiidische Rundschau 22
(Juni8, 1917), s. 190-193.
Политическая программа включает следующие пункты:
1. Полная демократизация режима в соответствии с
принципами парламентарной демократии, автономии национальных
территорий и гарантированных юридических прав для всех
национальных меньшинств.
2. Полные и безусловные [гражданские и национальные] права
для еврейского населения.
3. Представительство всех национальных меньшинств на
федеральных, региональных и местных выборах, которые
должны проводиться прямым тайным голосованием. Право
голосовать должно распространяться и на женщин.
4. Признание еврейского народа в России единой политической
общностью, имеющей право самоуправления в вопросах
национальной культуры.
5. Национальная ассамблея российских евреев должна быть
созвана с целью формирования базисной структуры
общенациональной организации.
6. Евреи должны иметь право пользоваться своим
национальным языком (ивритом) и своим разговорным языком
(идишем) в школах, судах и в общественной жизни.
34
ВСЕРОССИЙСКАЯ
КОНФЕРЕНЦИЯ
СИОНИСТОВ

246
Евреи в современном мире
7. Евреи должны иметь право на выходной день по субботам, а
не по воскресеньям. Это право должно быть им
гарантировано независимо от места их географического пребывания. <...>
Примечания
1 Третья Всероссийская конференция сионистов, в работе которой
участвовали разные сионистские группы, проходила с 4 по 10 декабря 1906 г. в
Гельсингфорсе (Хельсинки). После недавних событий — революции 1905 года,
погромов, смерти Теодора Герцля (основателя политического сионизма),
Седьмого сионистского конгресса — ив связи с растущим влиянием на
еврейские массы конкурирующих идеологий конференция
проанализировала фундаментальные вопросы, стоявшие перед сионистским
движением в целом и перед русским сионизмом в частности. Не отказываясь от
базовой цели сионизма — «отвержения диаспоры», конференция приняла
программу Gegenwartsarbeit («текущей работы»), то есть политической и
культурной деятельности, направленной на удовлетворение
непосредственных нужд евреев диаспоры. Идеологическая формулировка этой программы,
явившейся результатом радикального пересмотра сионистской политики,
представлена в разделе 10 (документ 13). Предложения же, касающиеся
конкретно России, излагаются в настоящем документе.

35
Черновицкая
конференция
по языку идиш
(1908)1
Источник: Diershteyidisheshprakh-
konferentz. Vina, 1931, z. 86, 87.
Конференция по языку идиш имеет следующие цели:
а) признание и достижение равноправия языка идиш;
б) развитие и распространение культуры и искусства на языке
идиш;
в) объединение еврейского народа на основе его культуры и
языка.
Для достижения этих целей Конференция создаст особую
организацию и ее Бюро, которое временно будет располагаться в
Черновцах.
Организация: Организация состоит из евреев не моложе
восемнадцати лет, которые поддерживают цели Конференции по
языку идиш и готовы ежегодно вносить как минимум по 1 рублю
(2 кроны, 2 марки и т.д.) на ее нужды.
Бюро: Исполнительным органом организации является
избираемое ею Бюро. Оно должно называться Центральным бюро
Конференции по языку идиш. Бюро должно будет собирать
оговоренные выше денежные взносы и исполнять решения
Конференции.
В дополнение к этому Бюро будет:
а) принимать новых членов организации;

248
Евреи в современном мире
б) создавать общества, комитеты, группы и другие объединения
для работы по реализации целей Конференции, в соответствии
с положениями различных государственных законов;
в) публиковать и поддерживать публикацию культурных и
художественных материалов;
г) организовывать библиотеки;
д) организовывать лекции и публичные чтения;
е) содействовать переводу на идиш всего культурного и
художественного еврейского наследия, в первую очередь Библии;
ж) содействовать публикации образцовых учебников;
з) организовывать и поддерживать образцовые школы с
обучением на идиш;
и) создаст и будет поддерживать гастролирующий образцовый
театр;
к) создавать профессиональные союзы писателей и
художников;
л) выступать как арбитр в конфликтах между писателями и
художниками, с одной стороны, и издателями,
книготорговцами и публикой — с другой;
м) создаст институт, который будет служить авторитетной
инстанцией по вопросам, связанным с орфографией и
грамматикой идиша, а также по другим языковым вопросам;
н) заниматься пропагандистской деятельностью, добиваясь
признания языка идиш и предоставления ему равных прав, а также
созывать периодические конференции.
Примечания
1 Черновицкая конференция была первым международным форумом с
участием представителей практически всех идеологических лагерей
восточноевропейского еврейства, посвященным вопросу о роли языка идиш в
еврейской жизни. Она проходила с 30 августа по 4 сентября 1908 г. в
Черновцах — главном центре еврейской культуры в Буковине (этот район тогда
был владением Австрии, а ныне разделен между Румынией и Украиной).
Идею созыва такой конференции впервые выдвинул Натан Бирнбаум (см.
десятый раздел, документ 19), который, приехав в Нью-Йорк, заручился
поддержкой со стороны тамошних ведущих идишистов: драматургов Яакова
Гордина и Давида Пинского, издателя A.M. Еваленко и публициста Хаима

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
249
Житловского. Вместе с Бирнбаумом они сформировали организационный
комитет и опубликовали информационное письмо о созыве конференции.
Семьдесят человек, цвет тогдашних литераторов, писавших на иврите и
идише, откликнулись на это приглашение. В повестку дня конференции
входили различные вопросы, связанные с грамматикой и орфографией
языка идиш, еврейской периодической печатью и театром, проектом перевода
Библии на идиш. Главным вопросом, однако, был вопрос о «национальном»
статусе языка идиш. После оживленных дискуссий было решено считать идиш
одним из национальных языков еврейского народа (в противоположность
основному национальному языку, ивриту). Уже сам факт проведения
конференции способствовал возрастанию престижа языка идиш, а ее
практические программы, перечисленные в данном документе, в значительной
мере стимулировали литературное творчество на идише и исследования
идишской культуры; эти программы, собственно, заложили фундамент
И ВО — «Еврейского научного института», который был основан в
Берлине в 1925 г. и имел центральный офис в Вильне (см. раздел пятый,
документ 13, прим. 1).

Критические заметки по
национальному вопросу
(1913)1
Источник: В.И.
Ленин,«Критические заметки по национальному
вопросу», Полное собрание сочинений
(М., 1961), т. 24, с. 122-126.
<...> Кто хочет служить пролетариату, тот должен
объединять рабочих всех наций, борясь неуклонно с буржуазным
национализмом и «своим» и чужим. Кто защищает лозунг
национальной культуры — тому место среди националистических мещан, а
не среди марксистов.
Возьмите конкретный пример. Может великорусский
марксист принять лозунг национальной, великорусской культуры? Нет.
Такого человека надо поместить среди националистов, а не
марксистов. <...>
То же самое относится к наиболее угнетенной и
затравленной нации, еврейской. Еврейская национальная культура —
лозунг раввинов и буржуа, лозунг наших врагов. Но есть другие
элементы в еврейской культуре и во всей истории еврейства. Из
1072 миллионов евреев на всем свете немного более половины
живет в Галиции и России, отсталых, полудиких странах,
держащих евреев насилием в положении касты. Другая половина
живет в цивилизованном мире, и там нет кастовой обособленности
евреев. Там сказались ясно великие всемирно-прогрессивные
черты в еврейской культуре: ее интернационализм, ее
отзывчивость на передовые движения эпохи (процент евреев в
демократических и пролетарских движениях везде выше процента
евреев в населении вообще).

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
251
Кто прямо или косвенно ставит лозунг еврейской
«национальной культуры», тот (каковы бы ни были его благие намерения) —
враг пролетариата, сторонник старого и кастового в еврействе,
пособник раввинов и буржуа. Наоборот, те евреи-марксисты,
которые сливаются в интернациональные марксистские
организации с русскими, литовскими, украинскими и пр. рабочими, внося
свою лепту (и по-русски и по-еврейски) в создание
интернациональной культуры рабочего движения, те евреи — вопреки
сепаратизму Бунда — продолжают лучшие традиции еврейства,
борясь против лозунга «национальной культуры».
Буржуазный национализм и пролетарский интернационализм —
вот два непримиримо-враждебных лозунга, соответствующие двум
великим классовым лагерям всего капиталистического мира и
выражающие две политики (более того: два миросозерцания) в
национальном вопросе. Отстаивая лозунг национальной культуры,
строя на нем целый план и практическую программу так
называемой «культурно-национальной автономии», бундовцы на деле
выступают проводниками буржуазного национализма в рабочую
среду. <...>
Вопрос об ассимиляторстве, т.е. об утрате национальных
особенностей, о переходе в другую нацию, позволяет наглядно
представить последствия националистических шатаний бундовцев и
их единомышленников. <...>
Развивающийся капитализм знает две исторические
тенденции в национальном вопросе. Первая: пробуждение
национальной жизни и национальных движений, борьба против всякого
национального гнета, создание национальных государств.
Вторая: развитие и учащение всяческих сношений между нациями,
ломка национальных перегородок, создание
интернационального единства капитала, экономической жизни вообще, политики,
науки и т.д.
Обе тенденции суть мировой закон капитализма. Первая
преобладает в начале его развития, вторая характеризует зрелый и
идущий к своему превращению в социалистическое общество
капитализм. С обеими тенденциями считается национальная
программа марксистов, отстаивая, во-первых, равноправие наций и
языков, недопустимость каких бы то ни было привилегий в этом
отношении (а также право наций на самоопределение, о чем ниже
особо), а во-вторых, принцип интернационализма и непримири-

252
Евреи в современном мире
мой борьбы против заражения пролетариата буржуазным
национализмом, хотя бы и самым утонченным. <...>
Тот не марксист, тот даже не демократ, кто не признает и не
отстаивает равноправия наций и языков, не борется со всяким
национальным гнетом или неравноправием. Это несомненно. Но
так же несомненно, что тот якобы марксист, который на чем свет
стоит ругает марксиста иной нации за «ассимиляторство», на деле
представляет из себя просто националистического мещанина. К
этому малопочтенному разряду людей относятся все бундовцы.
Всего больше кричат против «ассимиляторства» российских
ортодоксальных марксистов еврейские националисты в России
вообще, бундовцы в том числе, в особенности. Между тем, как
видно из вышеприведенных данных, из 1072 миллионов евреев во
всем мире около половины живет в цивилизованном мире, в
условиях наибольшего «ассимиляторства», тогда как только несчастные,
забитые, бесправные, задавленные Пуришкевичами (русскими и
польскими) евреи России и Галиции живут в условиях
наименьшего «ассимиляторства», наибольшего обособления, вплоть до
«черты оседлости», «процентной нормы» и прочих пуришкевичевских
прелестей.
Евреи в цивилизованном мире не нация, они всего больше
ассимилировались, — говорят К. Каутский2 и О. Бауэр3. Евреи в
Галиции и в России не нация, они, к сожалению (и по вине не их, а
Пуришкевичей), здесь еще каста. Таково бесспорное суждение
людей, бесспорно знающих историю еврейства и учитывающих
вышеприведенные факты.
О чем же говорят эти факты? О том, что против
«ассимиляторства» могут кричать только еврейские реакционные мещане,
желающие повернуть назад колесо истории, заставить ее идти не
от порядков России и Галиции к порядкам Парижа и Нью-Йорка,
а наоборот.
Против ассимиляторства никогда не кричали те всемирно-
исторические прославленные лучшие люди еврейства, которые
давали миру передовых вождей демократии и социализма.
Против ассимиляторства кричат только благоговейные созерцатели
еврейской «задней». <...>

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
253
Примечания
1 Владимир Ильич Ленин (Ульянов) (1870-1924) — лидер большевистской
фракции в Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП),
один из создателей советского государства, Союза Советских
Социалистических Республик. Ленин живо интересовался еврейским вопросом, особенно
беспокоила его национальная политика Бунда, в частности, выдвигавшееся
этой организацией требование реорганизации РСДРП на федеративной,
национальной основе. Он видел в политике Бунда как идеологическую,
так и политическую угрозу делу русской революции. Ленин, как
показывает воспроизведенное здесь эссе, считал, что ассимиляция является
единственным прогрессивным решением еврейского вопроса. По его мнению,
революционеры-марксисты обязаны были бороться против
антисемитизма — не только потому, что антисемитизм представляет собой моральное
зло, но и потому, что он способствовал развитию еврейского
национального самосознания и, следовательно, тормозил процесс еврейской
ассимиляции. Поэтому Ленин считал антисемитизм реакционной силой и энергично
боролся с ним как в царской России, так и позже, в годы формирования
Советского Союза.
2 Карл Каутский (1845-1938) — ведущий теоретик марксизма в
Социал-демократической партии Германии до Первой мировой войны.
3 Отто Бауэр (1881-1938) — ведущий теоретик австрийской
социал-демократической партии.

Евреи не являются
нацией1
Источник: И.В. Сталин, Марксизм
и национальный вопрос (М., 1950),
с. 22-118.
<...> Нация есть исторически сложившаяся устойчивая
общность людей, возникшая на базе общности языка, территории,
экономической жизни и психического склада, проявляющегося в
общности культуры.
При этом само собой понятно, что нация, как и всякое
историческое явление, подлежит закону изменения, имеет свою
историю, начало и конец.
Необходимо подчеркнуть, что ни один из указанных
признаков, взятый в отдельности, недостаточен для определения нации.
Более того: достаточно отсутствия хотя бы одного из этих
признаков, чтобы нация перестала быть нацией.
Можно представить людей с общим «национальным
характером», и все-таки нельзя сказать, что они составляют одну
нацию, если они экономически разобщены, живут на разных
территориях, говорят на разных языках и т. д. Таковы, например,
русские, галицийские, американские, грузинские и горские евреи, не
составляющие, по нашему мнению, единой нации. <...>
Дело, прежде всего, в том, что у евреев нет связанного с
землей широкого устойчивого слоя, естественно скрепляющего
нацию не только как ее остов, но и как «национальный» рынок. Из
5-6 миллионов русских евреев только 3-4 процента связаны так
или иначе с сельским хозяйством. Остальные 96% заняты в
торговле, промышленности, в городских учреждениях и, вообще,

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
255
живут в городах, причем, рассеянные по России, ни в одной
губернии не составляют большинства.
Таким образом, вкрапленные в инонациональные области в
качестве национальных меньшинств, евреи обслуживают, главным
образом, «чужие» нации и как промышленники и торговцы, и как
люди свободных профессий, естественно приспособляясь к
«чужим нациям» в смысле языка и пр. Все это, в связи с растущей
перетасовкой национальностей, свойственной развитым формам
капитализма, ведет к ассимиляции евреев. Уничтожение «черты
оседлости» может лишь ускорить ассимиляцию.
Ввиду этого вопрос о национальной автономии для русских
евреев принимает несколько курьезный характер: предлагают
автономию для нации, будущность которой отрицается,
существование которой нужно еще доказывать!
Тем не менее Бунд стал на эту курьезную и шаткую позицию,
приняв на своем VI съезде (1905 г.) «национальную программу» в
духе национальной автономии.
Два обстоятельства толкали Бунд на такой шаг.
Первое обстоятельство — это существование Бунда как
организации еврейских с.-д. рабочих, и только еврейских. Еще до 1897 г.
с.-д. группы, работавшие среди еврейских рабочих, ставили себе
целью создание «специально еврейской рабочей организации». В
1897 г. они и создали такую организацию, объединившись в Бунд.
Это еще в то время, когда российская социал-демократия, как
целое, фактически не существовала. С тех пор Бунд непрерывно рос и
расширялся, все более выделяясь на фоне серых дней российской
социал-демократии <...> Но вот наступают девяностые годы.
Начинается массовое рабочее движение. Растет польская с.-д. и
втягивает в массовую борьбу еврейских рабочих. Растет российская с.-д.
и привлекает к себе «бундовских» рабочих. Национальные рамки
Бунда, лишенные территориальной базы, становятся тесными.
Перед Бундом вопрос: либо раствориться в общей
интернациональной волне, либо отстоять свое самостоятельное существование как
экстерриториальной организации. Бунд выбирает последнее.
Так создается «теория» Бунда как «единственного
представителя еврейского пролетариата». <...>
Второе обстоятельство — это особое положение евреев как
отдельных национальных меньшинств внутри инонациональных
компактных большинств целостных областей. Мы уже говорили,

256
Евреи в современном мире
что такое положение подрывает существование евреев как нации,
ставит их на путь ассимиляции. Но это — процесс объективный.
Субъективно, в головах евреев, он вызывает реакцию и ставит
вопрос о гарантии прав национального меньшинства, о гарантии
от ассимиляции. Проповедуя жизненность еврейской
«национальности», Бунд не мог не стать на точку зрения «гарантии». Став же
на такую позицию, он не мог не принять национальной
автономии. Ибо если и мог ухватиться Бунд за какую-либо автономию,
то только за национальную, т.е. культурно-национальную: о
территориально-политической автономии не могло быть и речи
ввиду отсутствия у евреев определенной целостной территории.
Социал-демократия добивается права родного языка для всех
наций, но Бунд этим не удовлетворяется — он требует, чтобы «с
особенной настойчивостью» отстаивали «права еврейского
языка», причем сам Бунд при выборах в IV Думу отдает
«предпочтение тому из них (т. е. выборщиков), который обязуется
отстаивать права еврейского языка».
Не общее право родного языка, а отдельное право
еврейского языка, жаргона! Пусть рабочие отдельных национальностей
борются прежде всего за свой язык: евреи за еврейский, грузины
за грузинский и пр. Борьба за общее право всех наций — вещь
второстепенная. Вы можете и не признавать права родного языка
всех угнетенных национальностей; но если вы признали право
жаргона, то так и знайте: Бунд будет голосовать за вас, Бунд
«предпочтет» вас.
Но чем же отличается тогда Бунд от буржуазных
националистов?
Социал-демократия добивается установления одного
обязательного дня отдыха в неделю, но Бунд не удовлетворяется этим,
он требует, чтобы «в законодательном порядке» было
«обеспечено еврейскому пролетариату право праздновать субботу, при
устранении принуждения праздновать и другой день».
Надо думать, что Бунд сделает «шаг вперед» и потребует
права празднования всех староеврейских праздников. А если, к
несчастью Бунда, еврейские рабочие отрешились от предрассудков
и не желают праздновать, то Бунд своей агитацией за «право
субботы» будет им напоминать о субботе, культивировать в них, так
сказать, «дух субботний». <...>
Вполне понятны поэтому «пламенные речи» ораторов на
VIII конференции Бунда с требованием «еврейских больниц»,

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
257
причем требование это обосновывалось тем, что «больной
чувствует себя лучше среди своих», что «еврейский рабочий будет
чувствовать себя плохо среди польских рабочих, он будет
чувствовать себя хорошо среди еврейских лавочников».
Сохранить все еврейское, консервировать все национальные
особенности евреев, вплоть до заведомо вредных для
пролетариата, отграничить евреев от всего нееврейского, даже особые
больницы устроить, — вот до чего опустился Бунд!
Товарищ Плеханов2 был тысячу раз прав, говоря, что Бунд
«приспособляет социализм к национализму».
Примечания
1 Иосиф Сталин (Джугашвили) (1879-1953) — революционер-большевик,
руководитель Советского Союза и лидер международного
коммунистического движения. В период ранних межфракционных диспутов внутри РСДРП
он поддерживал Ленина в борьбе последнего с Бундом. В 1913 г., с
одобрения Ленина, он опубликовал работу «Социал-демократия и национальный
вопрос» (позднее получившую другое название: «Марксизм и
национальный вопрос»), в которой, среди прочего, анализировал еврейский
вопрос и «неправильную» политику Бунда. Мы воспроизводим отрывки из
этой работы. Позже Сталин стал первым наркомом по делам
национальностей в советском государстве (он исполнял эту должность с 1917 по
1923 г.) и, как и Ленин, негласно признал евреев России особой
национальностью, с культурой и языком которой нельзя не считаться, если
государство намеревается вести среди евреев эффективную революционную
работу. Сталин — прежде всего через Евсекцию — способствовал
развитию культуры на идише, еврейских административных институтов и
сельскохозяйственных поселений. Однако в конце тридцатых годов, в период
«больших чисток» в коммунистической партии и правительстве, он
радикальным образом изменил свое отношение к еврейской национальной
культуре. Школы с преподаванием на идише, еврейские издательства, театры и
пр. систематически ликвидировались. Проведение этой политики было
приостановлено во время Второй мировой войны. Более того, желая лишить
Великобританию всякого влияния на Ближнем Востоке, Сталин стал
твердым сторонником образования еврейского государства в Палестине. Тем
не менее с конца 1948 г. и до самой смерти его отношение к евреям и
еврейской культуре было крайне враждебным: он маниакально связывал любые
позитивные проявления еврейской идентичности с сионизмом и
шпионажем в пользу США.
2 Георгий Валентинович Плеханов — см. документ 33, прим. 7 (в этом
разделе).
9 - 3232

38
Постановление
Временного правительства
об отмене вероисповедных
и национальных
ограничений
(март 1917 г.)1
Источник: Журнал заседаний
Временного правительства № 26, с. 4-8.
Слушали: По проекту постановления Временного
правительства об отмене вероисповедных и национальных ограничений.
Постановили: Издать нижеследующее постановление
Временного правительства:
Исходя из незыблемого убеждения, что в свободной стране
все граждане должны быть равны перед законом и что совесть
народа не может мириться с ограничением прав отдельных
граждан в зависимости от их веры и происхождения,
Временное правительство постановило:
Все установленные действующими узаконениями
ограничения в правах российских граждан, обусловленные
принадлежностью к тому или иному вероисповеданию, вероучению или
национальности, отменяются.
В соответствии с этим:
I. Отменяются все узаконения, действующие как на всем
пространстве России, так и в отдельных ее местностях и
устанавливающие, в зависимости от принадлежности российских
граждан к тому или иному вероисповеданию, вероучению или
национальности, какие-либо ограничения в отношении:
1) водворения, жительства или передвижения;

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
259
2) приобретения права собственности и иных вещных прав на
всякого рода движимые и недвижимые имущества, а равно
владения, пользования и управления сими имуществами и
предоставления либо принятия их в залог;
3) всякого занятия ремеслами, торговлею и
промышленностью, не исключая горной, а равно участия в казенных подрядах и
поставках и публичных торгах;
4) участия в акционерных и иных торгово-промышленных
обществах и товариществах, а равно занятия в сих обществах и
товариществах всякого рода должностей как по выборам, так и
по найму;
5) найма прислуги, приказчиков, подмастерьев, рабочих и
принятия к себе ремесленных учеников;
6) поступления на государственную службу как гражданскую,
так и военную, порядка и условий ее прохождения, участия в
выборах в учреждения местного самоуправления и иные всякого рода
общественные учреждения, занятия всякого рода должностей по
правительственным и общественным установлениям и
исполнения всех сопряженных с таковыми должностями обязанностей;
7) поступления в учебные заведения всякого рода как
частные и общественные, так и правительственные, прохождения в них
курса и пользования стипендиями, а равно занятия
преподаванием и воспитанием;
8) исполнения обязанностей опекунов, попечителей и
присяжных заседателей;
9) употребления иных, кроме русского, языков и наречий в
делопроизводстве частных обществ, при преподавании в частных
учебных заведениях всякого рода и при ведении торговых книг.
[Пункты II, III, IV, V, VI, VII посвящены отмене отдельных
пунктов статей законов о различных ограничениях, налагаемых
по вероисповедному или национальному признаку.]
Vin. Действие всех изданных до обнародования настоящего
постановления административных распоряжений как
гражданских, так и военных властей, в силу которых ограничивается
пользование какими-либо правами в зависимости от
принадлежности к тому или ному вероисповеданию, вероучению или
национальности, прекращается.
9*

260
Евреи в современном мире
IX. Действие сего постановления распространяется на
соответственные ограничения, установленные в отношении
иностранцев, не принадлежащих к гражданам воюющих с Россией
держав, в зависимости от принадлежности их к тому или
иному вероисповеданию, вероучению или национальности.
X. Настоящее постановление вступает в силу со дня его
обнародования.
Министр-председатель: кн. Г.Е. Львов
Министры: А.И. Коновалов,
А.Ф. Керенский, М.И. Терещенко,
А.И. Шингарев, И.С. Некрасов,
П.Н. Милюков, А.А. Мануйлов
Государственный контролер: И.В. Годнев.
20 марта 1917 г.
Примечания
1 После Февральской революции 1917 г. и свержения царского режима
Временное правительство, возглавляемое князем Львовым, издало
постановление об отмене вероисповедных и национальных ограничений.

39
ЕВСЕКЦИЯ
Ликвидация буржуазных
еврейских институтов
(октябрь 1918 г.)1
Источник: S. Agurskii, ed., Diyidishe
komisariatn un di у id is he komunistishe
sektsies: protokoln, rezolutsiesun doku-
merit, 1918-1921 (Minsk, 1928),
s. 58-60, 178-181.
Наши культурные задачи: Образование всегда было мощным
средством в руках господствующих классов. Буржуазия заявляет,
что школа и образование стоят вне классовых интересов и
политики. В то же время, однако, она создает такие условия, что
широкие массы не могут получить ни знания, ни просвещения.
В еврейской общине до сих пор доминировали
представители имущих классов, которые хотят держать массы во тьме,
навязывая им ивритскую культуру. В то время как верхние классы
посылали своих собственных детей в публичные школы, детям
пролетариата они предоставляли только темные начальные школы
[хадарим] и школы при синагогах [шулс], в которых не учат
ничему, кроме чепухи.
Только пролетариат, защищая интересы своего класса и
таким образом защищая интересы всего человечества, сможет
открыть сокровища человеческой культуры широким массам.
Только пролетариат достаточно силен, чтобы выковать
золотую цепь человеческой культуры, освободив ее из кровавых рук
загнивающей буржуазии.
Отныне еврейский пролетариат возьмет бразды правления в
еврейской общине.
Только еврейский рабочий и еврейские трудящиеся массы
создадут для себя свободную еврейскую культуру и вооружатся
сильным оружием знания.

262
Евреи в современном мире
Наши отношения с [еврейской] общиной и другими
буржуазными обществами: Первая конференция еврейских коммунистов
и коммунистическая Евсекция заявляют, что различные
институты, которые до сих пор управляли традиционной общинной
организацией, так называемой кехилой, <...> больше не будут иметь
никаких функций в нашей жизни.
В борьбе против организованной еврейской общины [кехи-
лы] нельзя идти ни на какие компромиссы с буржуазией. Все ее
институты вредны для интересов еврейских масс, соблазненных
сладкими колыбельными песнями о пресловутой демократии.
После пролетарской победы в Октябрьской революции
еврейские рабочие взяли власть и установили диктатуру пролетариата
в еврейской общине. Теперь они призывают еврейские массы
объединиться вокруг еврейского комиссариата, чтобы укрепить его
власть.
Первая Всероссийская конференция еврейских коммунистов
поручает членам Центрального комиссариата по еврейским
делам предпринять шаги к систематической ликвидации
институтов еврейской буржуазии. <...>
Ликвидация Сионистской партии—меморандум
[представленный 4 июля 1919 г.]: Генеральный совет Еврейского
коммунистического союза на Украине, в полном соответствии с
резолюцией, принятой конференцией еврейских коммунистических секций
Российской коммунистической партии в Москве, решил
немедленно приостановить всякую деятельность Сионистской партии и
связанных с ней институтов и организаций.
Это решение было принято по следующим причинам:
провозгласив диктатуру пролетариата, совет приостановил деятельность
всех буржуазных партий и организаций и прервал публикацию
всех их печатных периодических изданий. Свободное
существование этих органов и институтов просто мешало бы творческой
деятельности пролетарской власти, так как они наверняка
использовались бы для поддержки контрреволюции, которая стремится
к восстановлению старого порядка. Только непонимание,
обусловленное неполной организацией советов, может объяснить, но
не оправдать, тот факт, что для сионистов [пока] делается
исключение. Им все еще разрешают издавать их официальный орган,
Хроник фун йидишен лебн [«Хронику еврейской жизни»], и
использовать всю их партийную организацию2. [Но мы не должны
забывать, что] по своей политической и социальной структуре
Сионистская партия является еврейской версией общероссийской партии

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
263
кадетов3. Связывая представителей крупного и мелкого капитала
с еврейской мелкой буржуазией и цементируя их союз
националистической идеологией, эта партия — в тесном сотрудничестве с
клерикальными группами — образует естественный
политический центр для всех евреев, которые поддерживают
контрреволюцию и желают вернуть свою свободу эксплуатации и спекуляции.
Погромы, которые недавно имели место на Украине и в Польше4,
возбудили националистические тенденции среди реакционных
слоев евреев и теперь эксплуатируются Сионистской партией для
укрепления ее позиции. Естественно, что в самом последнем
циркуляре Центральный комитет сионистов на Украине отметил
большое увеличение численности своей организации, несмотря на
многочисленные случаи, когда местные власти пытались вмешаться в
этот процесс.
Сионисты часто заявляют о своей лояльности и
притворяются, будто заинтересованы только в своей работе, касающейся
Палестины. Но в действительности их агитация в йользу Палестины
есть не что иное, как националистический ответ на политические
события дня. В настоящее время, когда власти и
коммунистическая партия изо всех сил пытаются мобилизовать трудящиеся
массы на борьбу против местных и польских банд, когда они
занимаются освобождением тысяч еврейских рабочих от
идеологического влияния мелкой буржуазии и их набором в революционную
Красную армию, — в это время сионистская агитация, даже когда
она ведется левыми сионистами, вредна, потому что мешает
мобилизации рабочих точно так же, как прежде препятствовала всем
попыткам сделать еврейские массы частью революционного
движения.
Далее следует отметить, что палестинский идеал сионистов
по самому своему содержанию является буржуазным. Более того,
текущая международная ситуация твердо поставила Сионистскую
партию в лагерь международной империалистической
контрреволюции.
Сионистская партия связала свою судьбу с силами Антанты,
которые, разделив Турецкую империю, дали определенные
обещания сионистам, тем самым вынудив последних поддержать их
коалицию. Версальский мир, выковывающий цепи для
порабощения пролетариата и целых народов, приветствуется сионистами.
Это есть логическое следствие их буржуазной натуры. Более того,
сионисты прямо заинтересованы в победе Антанты в Восточной
Европе. Только победа этих держав немного приблизит их [сио-

264
Евреи в современном мире
нистов] к практической реализации их надежд. При таких
обстоятельствах продолжающаяся деятельность Сионистской партии
будет вредна для интересов советского государства и его
международной политики. Никакие заявления со стороны сионистов о
том, что они не заинтересованы в победе реакционных сил, не
могут приниматься всерьез, если вспомнить, что еврейская
буржуазия, и сионисты в том числе, были способны принять даже
режим Плеве5.
Одновременно со своей политической деятельностью
Сионистская партия занимается также культурной и экономической
деятельностью, идущей вразрез с культурной и экономической
политикой советского государства. Сионисты пытаются защищать
корыстные интересы мелкой буржуазии, среднего класса и даже
аристократов. <...>
Сионистская партия уделяет особое внимание своим
культурным и образовательным институтам. <...> Сионистские
культурные и образовательные программы, однако, даже не делают вид,
что разделяют либеральные идеи, принятые партией кадетов. Все,
чего они стремятся достичь, — это укрепление клерикального духа
в еврейской шул. Более того, они поддерживают религиозное
обучение в [традиционных еврейских] школах как основу своего
националистического образования. Их энергия направлена на
искусственное возрождение языка иврит и тем самым ставит под
угрозу повседневный язык еврейских трудящихся масс.
Культурная и просветительская деятельность Сионистской партии
постоянно подрывает — и слишком часто успешно — ростки
социалистической культуры, которые на протяжении последних нескольких
декад пробивались изнутри еврейского пролетарского движения.
В этом отношении позитивные действия уже были предприняты в
Великороссии, где ивритские школы сейчас запрещены. <...>
Вот почему мы должны срочно приостановить всякую
деятельность Сионистской партии, не только там, где это касается ее
Центрального и местных комитетов, но также [деятельность]
экономических, культурных и профессиональных организаций,
группирующихся вокруг данной партии. Поступив так, мы только
предпримем необходимые шаги для пропаганды
коммунистических идей среди еврейского рабочего класса и младшего
поколения еврейской мелкой буржуазии.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
265
Примечания
1 Евсекция (мн.ч.: евсекции) — сокращенное название еврейской секции при
отделе пропаганды РКП(б), существовавшей с 1918 по 1930 г. (этот
термин, в единственном числе, использовался и в значении множественного
числа — применительно к местным еврейским коммунистическим
секциям). После захвата власти в ноябре 1917 г. коммунистическая партия
столкнулась с необходимостью вовлечь многочисленные народности и
различные этнические группы бывшей Российской империи в
революционный процесс и интегрировать их в идеологическую структуру нового
государства. Радикально изменив собственную политику, большевики для
достижения этой цели создали внутри своей партии специальные
«национальные» секции. В январе 1918 г. были сформированы Еврейский
комиссариат и еврейские секции (евсекции) с целью организовать в рамках
революционного процесса миллионы российских евреев, которые
говорили на своем собственном языке и сохраняли свои социальные и
культурные институты. Первая конференция евсекции, которые создавались по всей
советской России, проходила в Москве в октябре 1918 г. Некоторые
резолюции этой конференции мы здесь воспроизводим. На конференции
постоянно подчеркивалось, что Евсекция не имеет иной цели, кроме как
интегрировать в революцию еврейские массы советской России, для
которых родным языком является идиш; Евсекция ни в коем случае не должна
служить национальным целям. При полной поддержке со стороны
милиции и других правительственных сил Евсекция демонтировала
традиционные еврейские общественные организации, кехилот, экспроприировала
здания синагог, закрывала йешивы и другие учебные заведения и
осуществляла строгий контроль за публикацией книг по еврейской тематике. В
то же время Евсекция пыталась создать еврейскую коммунистическую
культуру: коммунистическую прессу на языке идиш, издательства, сеть
начальных и средних школ, театры с репертуаром на идиш; осуществлялись и
другие культурные проекты. Евсекция даже финансировала еврейские
переселенческие проекты; в этом смысле самым значительным событием было
учреждение в 1928 г. еврейского автономного района в Биробиджане, на
границе с Маньчжурией (см. документ 44 в настоящем разделе). Евсекция,
как казалось, все более стремилась сохранить идентичность советского
еврейства. «[Однако] коммунистическая партия рассматривала еврейские
секции как временный инструмент, с помощью которого еврейские массы
могли бы быть социализированы, трансформированы и интегрированы в
общество как целое, и если подобная интеграция приведет к потере особой
этнической идентичности [евреев] — что ж, так тому и быть, или, как
говорили некоторые, так будет даже лучше» (Z.Y. Gitelman, Jewish Nastionality
and Soviet Politics: The Jewish Sections of the CPSU1917-1930 [Princeton: Princeton
University Press, 1972], p. И). В 1930 г. партия решила ликвидировать все
национальные секции, и в том числе Евсекцию. Постепенно институты,
созданные Евсекцией, так же как многие результаты ее деятельности, были
ликвидированы; этот процесс завершился к концу 40-х гг.
2 В течение нескольких лет после революции советская власть, по
тактическим соображениям, допускала ограниченную деятельность сионистов —
но только в определенных районах страны; к 1928 г. сионизм в Советском
Союзе был полностью запрещен. Многие лидеры движения подверглись
тюремному заключению и затем были отправлены в трудовые лагеря или
высланы в отдаленные районы советской Азии.

266
Евреи в современном мире
3 Популярное название Конституционно-демократической партии,
основанной в октябре 1905 г.; это была самая влиятельная партия среднего класса
в царской России.
4 Между 1917 и 1920 г. (в период затянувшихся революций и гражданских
войн) по Восточной Европе (особенно по Украине и Польше) прокатилась
волна опустошительных погромов. Было установлено, что 530 еврейских
общин пережили более 1000 отдельных погромов, в ходе которых более
60 000 евреев было убито и в несколько раз больше — ранено. Во время
погромов евреи обычно рассматривали Красную армию, в которой
принимались строгие меры против антисемитизма, как своего защитника. Тем
не менее погромы укрепили национальное самосознание евреев и их
желание обрести независимую еврейскую родину.
5 Вячеслав Константинович Плеве (1846-1904) — русский политический
деятель и лидер реакционных кругов в правление Александра III и
Николая И. Многие подозревали его в том, что, занимая пост министра
внутренних дел, он по сути дирижировал кишиневским погромом 1903 г.
В августе того же года Герцль встречался с Плеве и другими русскими
официальными лицами, чтобы попросить их поддержать сионистскую идею
организованной эмиграции евреев и их поселения на принадлежащей им
территории.

40
СОЮЗНИКИ
И ПОЛЬСКАЯ
РЕСПУБЛИКА
Договор о правах
меньшинств
(28 июня 1919 г.)1
Источник: Protection of Linguistic,
Racial, and Religious Minorities by the
League of Nations (Geneva: Publications
de la Societe des Nations, LB., Minorities,
1927), LB. 2, p. 39-45.
ГЛАВА I
Статья 1
Польша гарантирует, что положения, содержащиеся в
Статьях 2-8 настоящей Главы, будут признаны фундаментальными
законами, и что никакой другой закон, постановление или
официальный акт не будут противоречить данным положениям или
[как-либо] влиять на них, и что никакой закон, постановление
или официальный акт не будут иметь большую силу, чем они.
Статья 2
Польша обязуется гарантировать полную защиту жизни и
свободы всем жителям Польши, независимо от их
происхождения, национальности, языка, расовой или религиозной
принадлежности.
Все жители Польши будут иметь право свободно следовать —
как публичным, так и частным образом — любому вероучению,
религии или верованию, культовая практика которых не является
несовместимой с общественным порядком или общественной
моралью.

268
Евреи в современном мире
Статья 7
Все польские граждане будут равны перед законом и будут
пользоваться одинаковыми гражданскими правами, независимо
от их расовой принадлежности, языка и религиозных верований.
Обстоятельства, связанные с различиями в религии, вере или
конфессиональной принадлежности, не должны мешать
никакому польскому гражданину пользоваться всей полнотой
гражданских и политических прав: например, не должны препятствовать
получению общественных должностей, функций или почестей,
занятиям каким-либо видом профессиональной деятельности или
коммерции.
Никакие ограничения не будут налагаться и на свободное
использование любым польским гражданином любого языка — будь
то в приватном общении, в коммерции, при отправлении
религиозного культа, в прессе и публикациях всякого рода или на
публичных митингах. Какой бы язык ни был введен польским
правительством в качестве официального языка, польские граждане и
граждане других стран, для которых польский язык не является родным,
должны иметь право использовать свой язык, будь то в устной или
в письменной форме, когда они предстают перед судом.
Статья 8
Польские граждане, которые принадлежат к расовым,
религиозным или лингвистическим меньшинствам, должны иметь такое
же положение в обществе и такие же гарантии безопасности — ив
правовом смысле, и фактически, — что и все другие польские
граждане. В частности, они должны иметь такое же, каким обладают
другие граждане, право учреждать, поддерживать и
контролировать благотворительные, религиозные и общественные
организации, школы и другие образовательные институты, а также право
пользоваться в этих учреждениях своим родным языком и
свободно исповедовать свою веру.
Статья 9
Польша должна обеспечить в рамках государственной
образовательной системы — в тех городах и районах, где
значительная часть проживающих там польских граждан говорит не на
польском, а на других языках, — все условия, необходимые для
того, чтобы в начальных школах преподавание для детей таких
польских граждан велось на их родном языке. Это положение не

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
269
возбраняет польскому правительству вводить в упомянутых
школах обязательное обучение польскому языку.
В городах или районах, где значительную часть населения
составляют польские граждане, принадлежащие к расовым,
религиозным или лингвистическим меньшинствам, этим меньшинствам
должна быть гарантирована для распоряжения по своему
усмотрению справедливая доля тех сумм, которые могут в будущем
выделяться из государственных общественных фондов,
муниципальных и иных бюджетов для образовательных, религиозных или
благотворительных целей.
Положения настоящей Статьи должны применяться к
немецкоязычным польским гражданам только в той части Польши,
которая была германской территорией на момент 1 августа 1914 г.
Примечания
1 После окончания Первой мировой войны победившие союзники заявили
о своем намерении создать новую Европу, основываясь на принципах
индивидуальной и национальной свободы. Действительно, еще когда они
только вступали в войну, союзники начертали на своих знаменах лозунги
защиты прав национальных меньшинств. Британский премьер-министр
Герберт Асквит в своем заявлении от 5 августа 1914 г. объяснял: «Мы
боремся за то, <...> чтобы малые нации не уничтожались, вопреки доброй
воле всего международного сообщества, по произволу той или иной
сильной <...> державы». Сходные чувства побудили президента Соединенных
Штатов Вудро Вильсона сформулировать в своих знаменитых
«Четырнадцати пунктах», появившихся в феврале 1918 г., идею о праве наций на
самоопределение. Однако добиться практической реализации этой идеи было
чрезвычайно трудно из-за проблемы национальных меньшинств в
Центральной и Восточной Европе, где существовало множество малых
народов, живших вперемешку с другими народами и часто территориально
отделенных от других мест компактного проживания своих
соплеменников. К отчаянию амбициозных архитекторов новой Европы, часто
оказывалось невозможным присоединить большие районы проживания тех или
иных национальных меньшинств к государствам, где именно эти нации
составляли большинство населения. В результате государства,
возникшие на развалинах Австро-Венгерской империи, и те государства, ранее
представлявшие собой западные окраины бывшей Российской империи,
которые добились права на самоопределение, так и остались
многонациональными сообществами, включавшими в себя значительные по
численности национальные, лингвистические и религиозные меньшинства. Одним
из таких меньшинств были евреи, все еще сохранявшие свою особую
культуру и язык — идиш; во многих местах они жили компактными массами,
образуя большие демографические зоны. Члены Комитета еврейских
делегаций (Comite des Delegations Juives), представлявшего, помимо прочих,
еврейские национальные ассамблеи, советы и комитеты, сформированные
в большинстве еврейских общин Восточной и Юго-Восточной Европы,
участвовали в Парижской мирной конференции и 10 мая 1919 г. подали
меморандум, в котором просили союзников принять необходимые меры,

270
Евреи в современном мире
чтобы все национальные меньшинства в каждом из вновь созданных или
расширяющихся государств пользовались полными гражданскими
правами и чтобы каждое меньшинство имело коллективное право,
гарантированное международными законами, сохранять и развивать свою особую
культуру.
Принцип обеспечения прав национальных меньшинств в конце концов был
принят союзниками. Греция, Чехословакия, Польша, Румыния и
Югославия подписали не только мирные договоры как таковые, но еще и особые,
дополнительные договоры, которые должны были защитить
представителей национальных и религиозных меньшинств и как граждан упомянутых
государств, и как представителей определенных этнических, религиозных
и лингвистических меньшинств. Позже подобные договоры были
заключены также с Австрией, Болгарией, Венгрией и Турцией. Еще позже
Албания, Эстония, Латвия, Литва, Финляндия и Ирак (последний — в 1932 г.)
тоже предоставили Лиге Наций гарантии относительно охраны прав
своих меньшинств.
Договор между главными союзными державами и связанными с ними
государствами — Соединенными Штатами Америки, Великобританией,
Францией, Италией и Японией — с одной стороны, и только что
созданной Польской Республикой — с другой, подписанный 28 июня 1919 г.,
послужил моделью для других подобных договоров о правах меньшинств.
Статьи 10 и 11 этого договора, в которых идет речь именно о еврейских
культурных и религиозных свободах, были включены — с различными
модификациями — в договоры с Чехословакией, Грецией, Литвой и
Турцией, а также в специальные соглашения по поводу Верхней Силезии и Мемеля
(Клайпеды). Примечательно, что договор о меньшинствах, заключенный
с Румынией, включал положение (глава 1, статья 7), которое должно было
воспрепятствовать дальнейшему уклонению этой страны от выполнения
ее обязательств, оговоренных в Берлинском трактате 1878 г. (см. документ
24 в настоящем разделе). Упомянутое положение гласило: «Румыния
обязуется признать румынскими гражданами — ipso facto и без каких бы то ни
было формальных процедур — евреев, проживающих на любой
румынской территории и не имеющих иной национальной принадлежности».
Евреи возлагали большие надежды на эту систему прав меньшинств,
которая была гарантирована международными соглашениями и
международным правом. Вначале казалось, что эта система, несмотря на все свои
процедурные и структурные несовершенства, исправно работает. В
большинстве государств было достигнуто гражданское равноправие и были
приняты меры — главным образом в сфере образования — для обеспечения
культурной целостности национальных меньшинств; некоторые
меньшинства, в том числе и евреи, добились значительных успехов в плане
обретения культурной и общинной автономии. Однако слабое место этой системы
заключалось в том, что Лига Наций, которая должна была наблюдать за
выполнением договоров о правах меньшинств, не имела действенных
инструментов, чтобы заставить подписавшие эти договоры страны
соблюдать взятые ими на себя обязательства. Когда, например, в 1934 г. польский
министр иностранных дел, полковник Юзеф Бек, публично отрекся от
обязательств Польского государства в отношении проживающих на его
территории меньшинств, мировое сообщество только выразило протест и
ничего иного предпринять не смогло. Система прав меньшинств — в том
виде, в каком она еще сохранялась, — разделила судьбу Лиги Наций,
прекратившей свое существование с началом Второй мировой войны.

41
Обращение
группы еврейских
солдат-красноармейцев
к еврейским рабочим
и трудящимся
(1920)1
Источник: листовка на идише 1920 г.,
Ephemera Collection, Widener Library,
Harvard University.
Еврейские рабочие и трудящиеся, мы, группа еврейских
солдат-красноармейцев, сражающихся на Западном фронте с
польскими панами, обращаемся к вам. Слышите ли вы плач сирот и вдов,
чьи мужья и родители погибли от рук польских панов,
организаторов погромов?
Разве не достигают ваших ушей стоны и крики тысяч
замученных и тех, над кем был занесен мясницкий нож польских
палачей?
Так что же вы сделали, чтобы отмстить польским панам за кровь
погибших ужасной смертью еврейских рабочих и трудящихся?
Еврейский рабочий и трудящийся! Три года гражданской
войны ясно показали тебе, что твоя духовная и материальная жизнь
может быть в безопасности только при правительстве рабочих и
крестьян.
Каждая деревня, каждый город и местечко Украины,
Белоруссии и Литвы, по которым прошелся сапог белого грабителя,
пропитаны кровью бедных еврейских масс. Тысячи жертв,
павших на Украине, в Белоруссии и Литве от рук буржуазных убийц,
навсегда останутся в нашей памяти как вечные памятники
буржуазному миру. Правительство российских рабочих написало на
своем знамени, среди прочих, и такой лозунг: «Свободу всем
народам!»

272
Евреи в современном мире
Еврейские рабочие и трудящиеся!
Красная армия освобождает вас от ваших угнетателей.
Победа нашей Красной армии для еврейского населения
является гарантией того, что оно будет освобождено от погромов,
от которых страдало при польской власти. Поэтому вы должны
поддержать Красную армию; каждый еврейский рабочий и
трудящийся, способный держать винтовку, должен вступить в
Красную армию. Каждый еврей, который бежит от Красной армии,
причастен к погромам, имевшим место на Украине, в Белоруссии
и Литве.
Еврейские рабочие и трудящиеся!
Мы, еврейские красноармейцы, присоединившиеся к Красной
армии, чтобы бороться против капиталистического мира,
который есть причина погромов, призываем вас: помогите Красной
армии! Покажите, что вы своей кровью и потом помогаете
строить свободный социалистический мир.
Да здравствует Красная армия! Да здравствует борьба до
победного конца!
Подписались: группа еврейских солдат-красноармейцев.
Напечатано политотделом 16-й армии.
Примечания
1 После большевистской Октябрьской революции 1917 г. бывшая
Российская империя была ввергнута в гражданскую войну, которая
продолжалась до начала 1921 г. Евреи, особенно на Украине, оказались в самом
центре событий, между противоборствующими силами. Различные армии
и нерегулярные части воевали друг с другом: украинская армия в союзе с
крестьянскими бандами; Красная армия, которая пришла с севера, но к
которой присоединились многие украинские части, симпатизировавшие
большевикам; контрреволюционная так называемая Белая армия; и
независимые банды под руководством местных лидеров. Все эти
сталкивавшиеся друг с другом силы притесняли и истребляли многочисленное в этом
регионе еврейское население. Хотя на самом деле первые насильственные
акты против евреев были совершены Красной армией, ее руководство
вскоре приняло ясную и решительную политическую линию борьбы с
антисемитизмом; более того, молодое советское правительство объявило
антисемитизм уголовным преступлением. Далее, в Красной армии была
осуществлена систематическая просветительская программа,
направленная против антисемитизма, и все проявления антисемитизма строго
наказывались. Поэтому евреи стали рассматривать Красную армию как своего
защитника. С другими армиями дело обстояло иначе. Украинская и Белая
армии, так же как нерегулярные силы, были откровенно антисемитскими

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
273
и жестоко расправлялись с евреями. Установлено, что за время
Гражданской войны 530 еврейских общин подвергались нападениям и пережили
более тысячи отдельных погромов, в результате которых погибло более
60 000 евреев и во много раз большее число людей было покалечено и
ранено. На Западной Украине и в Белоруссии — в районах, граничащих с
Польшей, — евреи подвергались нападениям главным образом со
стороны польской армии. Хотя польская армия, которой помогали украинские
и русские «добровольческие» части, не устраивала погромов как таковых,
она терроризировала еврейское население, с которым сталкивалась в ходе
своей борьбы с большевиками, арестовывала и в спешном порядке
приговаривала к казни сотни людей, подозреваемых в связях с коммунистами.
Во многих местах — на Украине и в других областях — создавались
отряды еврейской самообороны. В последние два года Гражданской войны,
когда советская власть укрепилась, эти отряды самообороны получали
политическую и военную поддержку из Москвы. Тем не менее, позже они
были расформированы, потому что советских руководителей не
устраивало, что в этих отрядах наметилась тенденция к выдвижению на командные
должности националистических и сионистских элементов. Публикуемый
здесь документ представляет собой листовку, выпущенную в период
борьбы между Красной и польской армиями.

274
Евреи в современном мире
Балтийское море
ЛИТВА
ВИЛЬНО
[ Данциг
3 t '■—■
Вольный город Гданьск
1ВОСТОЧНАЯ ПРУССИЯ/
Бялосток
БЯЛОСТОК
Вильно (Вильна) J
Новогрудок
НОВОГРУДОК
Познань
ГЕРМАНИЯ
Пинск
УЛ Брест-Л итовск
ЛЮБЛИН
Люблин
ПОЛЕСЬЕ
ВОЛЫНЬ
Луцк*
„Ровно
^Краков
КРАКОВ
Польша (1921 г.)

Конституция
Польской республики
(17 марта 1921 г.)1
Источник: Silent Constitutions of the
World (Dublin: Stationery Office, 1922),
p. 77-78.
РАЗДЕЛ V
Общие гражданские права и обязанности
Статья 95. Польская республика гарантирует на своей
территории полную защиту жизни, свободы и собственности всем
жителям, вне зависимости от их происхождения, национальности,
языка, расы и вероисповедания.
Статья 100. Каждый гражданин имеет право сохранять
приверженность своей нации и практиковать свой национальный язык
и обычаи.
Особые законы государства гарантируют полную свободу в
соблюдении своих национальных традиций меньшинствам,
проживающим в Польском государстве, поддерживаемым автономными
федерациями меньшинств, которые могут быть признаны законом
на тех же условиях, что и обычные автономные федерации.
Что касается этих федераций, государство имеет право
контролировать, а в случае необходимости — обязано пополнять их
финансовые ресурсы.
Статья 110. Польские граждане, принадлежащие к
национальному меньшинству по религиозному или языковому признаку,
наравне с прочими гражданами имеют право создавать, управ-

276
Евреи в современном мире
лять и содержать на свои средства благотворительные,
религиозные и социальные заведения, школы и иные образовательные
учреждения, где бы широко применялся их национальный язык и
соблюдались законы их религии.
Статья 111. Всем гражданам гарантируется свобода совести
и вероисповедания. Никто не может быть ограничен в
осуществлении своих гражданских прав на основании вероисповедания или
религиозных убеждений.
Статья 114. Римско-католическая вера, к которой
принадлежит большинство нации, занимает в государстве господствующее
положение среди прочих религий, все из которых обладают
равными правами.
Примечания
1 Польская республика, согласно обязательствам, взятым на себя по
договору о правах меньшинств, подписанному ею с союзными державами
(см. документ 40), включила в свою конституцию, обнародованную 17
марта 1921 г., принципы всеобщего гражданского и политического
равенства и права меньшинств.

43
ИЦХАК
ГРИНБАУМ1
Для чего мы создали
блок национальных
меньшинств?
(1922)2
Источник: Y. Gruenbaum, Milhamot
yehudei Polin, 2nd ed. (Jerusalem: Haverim
Publications, 1941), p. 156-161.
На учредительном собрании сейма мы вступили в борьбу за
гражданское равноправие и за наши национальные права. На
какую силу мы рассчитывали в этой нашей борьбе? Ясно, что
маленькая группка из одиннадцати депутатов не смогла бы
заставить большинство делегатов сейма принять наши предложения.
Мы были изолированы и во всех наших действиях зависели от
других — в особенности от доброй воли Польской
социалистической партии (ПСП)3.
Когда мы хотели представить запрос в сейм, мы были
вынуждены просить фракцию ПСП дать нам четыре дополнительных
подписи, которых нам не хватало. Лидеры этой фракции, как
правило, не отказывали, но они считали своим долгом редактировать
наши запросы к правительству. Они, например, отказались
подписать запрос на предмет беспорядков в Калише4, в которых
участвовали рабочие. Они совершенно не желали, чтобы
существовал документ, с их подписями на нем, свидетельствующий о
еврейских погромах в Польше. В то же самое время нас обвинили в
фабрикации фальшивых отчетов о преследованиях евреев и
еврейских погромах — якобы с целью дискредитации Польши в
других странах.
Наша ситуация с выдвижением предложений была еще хуже.
Чтобы предложение было принято председателем сейма для
обсуждения в срочном порядке, оно должно быть подписано трид-

278
Евреи в современном мире
цатью делегатами, а у нас имелось только одиннадцать голосов.
Чтобы получить недостающие подписи от ПСП, мы были
вынуждены идти на серьезные уступки. Так, выдвинув предложение об
отмене ограничений на наши гражданские права, сохранявшихся
еще со времен царизма5, мы были вынуждены, по требованию
ПСП, убрать раздел, касавшийся аннулирования запрета на
покупку земли у крестьян6. А еврей Перл7, один из лидеров ПСП,
потребовал, чтобы мы также сняли раздел, который касался
запрета на составление документов на языках иврит и идиш и
содержал требование придать законную силу подписям на этих языках8.
Мы освободились от ига фракции ПСП, когда к двум уже
присутствовавшим в учредительном сейме немецким делегатам
присоединились еще шестеро. Только тогда мы получили
возможность реагировать посредством запросов и регулярных
предложений на каждую причиненную нам несправедливость.
Новые немецкие делегаты, присоединившиеся к двум уже
имевшимся, поначалу думали, что всемогущее правое крыло
будет отвечать их требованиям. В то время немцы еще не хотели
проводить оппозиционную политику и надеялись, что смогут
работать посредством закулисных переговоров. Тем не менее они
поняли, что должны ставить свои подписи под нашими
запросами и предложениями, как и мы ставили свои под их документами,
несмотря на то что мы сидим на скамьях слева, а они — справа.
Но даже вместе с немцами мы все еще не составляли силу, которая
могла бы оказывать эффективное влияние.
Сила еврейского народа в Польше была недостаточной.
Правда, в еврейской общине активно действовала партия, которая
считала, что ее сила почти равна силе поляков. Или, по крайней мере,
старалась убедить в этом евреев. Однако очень скоро оказалось,
что сила еврейской оппозиции слабее, чем мы воображали. Когда
обсуждались вопрос о том, чтобы сделать воскресенье днем
отдыха9 (что ставило под угрозу субботний отдых), и Закон о
гражданстве, который лишал многих евреев их польского
гражданства10 (хотя таковое признавалось в той статье Версальского
договора, где речь идет о правах национальных меньшинств), стало
очевидно, что наша способность вести ненасильственную
оппозиционную борьбу — а мы не принимали в расчет никакого
иного варианта — практически равна нулю.
Единственной нашей поддержкой была сила мирового
еврейства11. Только благодаря этой поддержке мы смогли хоть что-

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
279
то сделать. В период Версальской мирной конференции
возвышенные лозунги, в свое время ввергнувшие различные народы в
войну, еще не совсем испарились. Требования Вильсона еще
принимались всерьез. В этой атмосфере мы тоже сумели кое-чего
добиться. По тем же причинам преследования и погромы в Польше
не особенно умножились в 1919-1920 гг. Статьи,
гарантирующие наши права, были даже включены в Конституцию. Но эта
сила постепенно слабела. Сила влияния мирового еврейства
уменьшалась.
В то же самое время возник вопрос, следует ли нам
отказаться от нашей борьбы и выбрать иной путь. Но наш ответ был ясен:
для нас невозможно отступить там, где речь идет о наших
национальных нуждах, потому что достижение нашего гражданского
равноправия зависит от удовлетворения этих нужд; немыслимо,
чтобы мы отказались от наших справедливых требований. Евреи
живут в Польше в больших количествах, и их равные
гражданские права уже сами по себе являются коллективными,
национальными правами. Если ведется война против евреев как нации,
если, к примеру, им отказывают в праве получать для себя школы
в соответствии с их собственными потребностями, основывать
институты для своих специфических нужд, значит, война против
этих прав с неизбежностью приведет к ограничению наших
гражданских прав.
С экономической и социальной точек зрения борьба ведется
против еврейской общины, в особенности относительно ее
правового статуса, и борьба эта выгодна польскому среднему классу.
Последний получает в этой борьбе поддержку со стороны
государственного аппарата, законодательства и антисемитизма,
базирующегося на слепой ненависти к евреям. Евреев клеймят как
мошенников, обманщиков, предателей и врагов Польши;
малюют ужасные портреты еврейского чудовища, с тем чтобы
оправдать политику антисемитизма.
Польские лидеры неоднократно нам заявляли, что хотят
предоставить евреям такое же положение, какое те занимают в
Западной Европе. Мы на это отвечаем, что в странах Западной
Европы евреев гораздо меньше, чем в Польше, и что их национальные
потребности отличны от наших или, по крайней мере, не столь
велики. Для того, чтобы положение евреев как граждан было
действительно равным положению поляков, необходимо признать
существование еврейской нации и не использовать еврейский

280
Евреи в современном мире
национализм в качестве предлога для ограничений, как это
происходило в случае с армейскими офицерами и в других подобных
случаях. Итак, если мы откажемся от борьбы за наши
национальные права, это будет расценено как отказ от борьбы за наше
гражданское равноправие.
До заключения мирного договора с Советской Россией12 в
Польше существовало только два национальных меньшинства:
евреи и немцы. В то время евреи были символом этих
национальных меньшинств. Украинское, белорусское, русское и
литовское меньшинства появились после договора с Россией, но они не
имели своих представителей в сейме. Сейм принял решение
провести выборы на территориях, которые присоединились к Польше,
не позднее чем через четыре месяца после подписания мирного
договора. Однако выборы так и не были проведены, и в сейме
ничего более не слышно о представительстве этих народов.
Административные меры, применявшиеся по отношению к этим
национальным меньшинствам, во многом напоминали то, что
делалось в царской России, и потому было очевидно, что
представители этих национальных меньшинств предъявят сейму свои
национальные требования. Национальная борьба в Польше только
начинается. Общих интересов у всех этих народов, развитие
которых блокируется, становится все больше. В этом смысле сила
мирового еврейства, на которую мы опираемся в своей борьбе,
увеличивается за счет силы других национальных меньшинств,
обладающих большей оппозиционной силой, чем мы.
Таким образом, мы столкнулись с проблемой: должны ли мы
отделить себя от этих национальных меньшинств или, напротив,
соединиться с ними, насколько это возможно? Этот вопрос тесно
связан с другим: хотим ли мы служить инструментом угнетения в
руках государства или хотим идти нашим особым путем, путем
борьбы за наши национальные права? Эта проблема вставала еще
до нас, в других странах, и решалась по-разному; однако во всех
случаях, когда мы становились орудием в руках господствующей
национальности, наша судьба складывалась печально, как это
произошло, например, в Венгрии13. Очевидно, евреи — не такой
хороший цементирующий материал, как думали правители
Венгрии, предоставившие евреям полное гражданское равноправие и
превратившие их в инструмент, который можно было
использовать против остальных меньшинств. В Польше — в отличие от
того, что было в Венгрии, — мы не имеем прав и статуса, равных

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
281
тем, которыми обладают польские граждане, и потому не можем
играть подобную роль. Мы не должны позволить себе, чтобы нас
использовали как оружие против других национальных
меньшинств.
Перед нами открыт только один путь: мы должны бороться
за такой режим в Польше, который сможет гарантировать
свободное развитие каждому национальному меньшинству, который
упразднит всякую эксплуатацию и угнетение таких групп. Другие
национальные меньшинства так же заинтересованы в этом, как и
мы. Это и есть тот политический фактор, который побудил нас
задуматься о создании блока национальных меньшинств.
Примечания
1 Ицхак Гринбаум, или Гринбойм (1879-1970) был одним из главных
лидеров польского еврейства в период между двумя мировыми войнами. В
1933 г. он эмигрировал в Палестину и позднее стал первым министром
внутренних дел в Государстве Израиль. Будучи убежденным сионистом,
он в то же время выступал за то, чтобы достаточное внимание уделялось
борьбе за права евреев и развитию еврейской культуры в диаспоре; он
был одной из главных фигур на Гельсингфорсской конференции 1906 г. и
принял активное участие в разработке программы «работы в диаспоре»
(см. десятый раздел, документ 13). После создания независимого
польского государства Гринбаум в 1919 г. был избран депутатом первого сейма
(парламента) и, работая в составе специальной комиссии при сейме по
разработке конституции молодой республики, оказался в полной
изоляции в своей борьбе за гарантированные права национальных меньшинств.
Многие из разочарований, которые ему тогда довелось пережить, нашли
отражение в этом документе — речи, произнесенной им на
предвыборном митинге в Варшаве 20 октября 1922 г. В этой речи он говорил о том,
что национальным меньшинствам необходимо сформировать
политический блок и выдвинуть общий список кандидатов на предстоящих выборах
во второй сейм.
2 Блок национальных меньшинств был политическим союзом различных
национальных меньшинств, сформированным в 1922 г., в канун вторых
парламентских выборов в Польше (ноябрь 1922 г.). Он был основан в
ответ на махинации правительства, которое устанавливало границы
выборных округов, ориентируясь на интересы этнических поляков; там, где это
было невозможно, особенно в приграничных районах, округа размечались
так, чтобы ни одно национальное меньшинство в них не оказалось
доминирующим. Этот характерный акт дискриминации осуществили для того,
чтобы парламентское представительство национальных меньшинств было
значительно меньше, чем их доля в общем населении страны, которая
согласно переписи 1921 г. составляла 30,8 %.
Идея создания блока национальных меньшинств, выдвинутая лидером
немецкого меньшинства, была (если не считать некоторых исключений) с
энтузиазмом поддержана евреями, которых возглавлял Гринбаум.
Украинцы Галиции (в прошлом составлявшей часть Австрии) решили бойко-

282
Евреи в современном мире
тировать выборы, потому что отказывались признавать польскую власть;
поэтому сионисты в Галиции представили свой список кандидатов от
блока национальных меньшинств. В польских и белорусских приграничных
районах подавляющее большинство еврейского населения поддержало
блок. К недовольству этнических поляков, блок национальных меньшинств
одержал внушительную победу на выборах и стал третьей по численности
партией в сейме, получив 66 мест (из 444), из которых 17 занимали евреи.
В Восточной Галиции было избрано 15 еврейских делегатов от блока
(благодаря тому, что украинцы не участвовали в выборах), а в Западной
Галиции — 2; «еврейский клуб» в сейме насчитывал в общей сложности
34 члена (и еще 12 евреев прошли в сенат). Поражение поляков было,
конечно, особенно драматичным в районах со смешанным населением.
Излишне говорить, что поляки расценивали создание блока как враждебный
акт и что их неприязнь по отношению к национальным меньшинствам
возросла. В период деятельности этого парламента, в 1922-1927 гг., связи
между польским большинством и блоком были весьма слабыми.
Когда приблизился срок выборов 1928 г., был сформирован второй блок
национальных меньшинств; на этот раз к нему присоединилось
украинское население из Галиции. Однако политическое конъюнктура — в том,
что касалось входивших в блок меньшинств, — к тому времени
изменилась таким образом, что деятельность второго блока оказалась куда менее
эффективной. В еврейском лагере галицийские сионисты решили
выдвинуть собственный национальный список; Агудат Исраэль, партия
ультраортодоксального еврейства, тоже выдвинула свой список; так же поступила
и Еврейская народная партия (Фолкспартей), вдохновителем которой был
С. Дубнов (см. документ 32 в настоящем разделе); вдобавок образовалась
особая фракция, представлявшая еврейских купцов и ремесленников.
Кроме того, многие евреи, особенно из числа ортодоксов и ассимиляционис-
тов, предпочли проголосовать за польских кандидатов. Эти разногласия
привели к резкому уменьшению числа еврейских представителей в сейме:
семь делегатов прошло от блока национальных меньшинств, шесть — по
списку галицийских сионистов, по другим же спискам — ни одного. После
того как президент внезапно распустил третий сейм до истечения срока
его деятельности, в 1930 г. были проведены новые выборы. К тому
времени по разным причинам национальные меньшинства утратили интерес к
блоку.
Сионисты бывшего Царства Польского в шести регионах Центральной и
Западной Польши объединили свои силы с силами немецкого
национального меньшинства. Но этот «суррогат» прежнего представительного
блока национальных меньшинств получил в сейме только два места. По
независимому списку сионистов Галиции прошли четыре кандидата, что
было лишь немногим лучше. Так закончилась попытка объединить
национальные меньшинства Польши в рамках единого политического фронта.
Отношения между еврейскими представителями и представителями
других национальных меньшинств — не говоря уже о непростых отношениях
с польским большинством — заметно ухудшились; умножились
разногласия и даже возросла враждебность, что было обусловлено различием
экономических и политических интересов.
Польская социалистическая партия имела в первом сейме 35 депутатов (из
394), тогда как депутатов, представлявших различные национальные
меньшинства, было всего 13. Со времени основания ПСП (в Париже в 1892 г.) в
ряды этой партии вступило много евреев.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
283
4 Калиш — город в Познанском воеводстве, в Западной Польше. В марте
1919г., когда в этом регионе была восстановлена польская власть, Польская
национальная демократическая партия, придерживавшаяся правой
ориентации и откровенно антисемитская по своим взглядам, организовала
погром в Калише, в ходе которого были убиты два еврея.
5 Несмотря на свои обязательства, принятые в договоре о национальных
меньшинствах 28 июня 1919 г. (см. документ 40 в настоящем разделе),
польское правительство продолжало нарушать гражданские права евреев,
придерживаясь тех ограничений, которые восходили еще к эпохе царизма.
Оно отказывалось признать постановление об эмансипации евреев,
которое было принято в марте 1917 г. российским Временным правительством
под председательством князя Львова, мотивируя свой отказ тем, что этот
закон не распространяется на Польшу, поскольку в то время, когда была
провозглашена эмансипация евреев, Польша фактически уже не
находилась под властью России. Итак, в то время как евреи, проживавшие на
территориях, ранее входивших в состав Австрии и Германии, пользовались
гражданскими правами (полученными еще при прежних правительствах),
на той части польской территории, которая ранее находилась под властью
России, и особенно в восточных приграничных регионах, продолжали
действовать ограничения на права евреев, введенные в эпоху царизма (см. прим.
6 и 8). Польская конституция, принятая в марте 1921 г., предусматривала
такие процедуры, которые позволяли правительству легко упразднить все
подобные ограничения; для этого нужно было только формальным
образом потребовать, чтобы сейм аннулировал все законы и постановления,
противоречащие конституции. Правительство, вопреки своим
оговоренным в договоре обязательствам, выставляло тот неубедительный довод,
что Конституция хотя и обещала равенство, фактически его не ввела. В
конце концов, после длительной парламентской борьбы, эти ограничения
в марте 1931 г. были сняты.
6 Царское законодательство жестко ограничивало права евреев на покупку
земельных участков и владение землей.
7 Феликс Перл (1871-1927), уроженец Варшавы, сыграл выдающуюся роль в
разработке идеологической программы Польской социалистической
партии, избегая националистических тенденций правого толка и
добиваясь того, чтобы партия твердо придерживалась социалистических
принципов.
8 Документы, составленные на иврите или идише, считались не имеющими
законной силы. В регионах, которые прежде находились под властью
царской России, евреи все еще должны были платить специальные налоги и
приносить унизительную клятву — more Judaico. Кроме того, продолжала
существовать процентная норма в средних и высших учебных заведениях.
9 Закон о воскресном отдыхе, принятый сеймом в январе 1920 г. и
запрещавший всякую деловую и коммерческую деятельность в воскресные дни,
действительно стал тяжким экономическим бременем для правоверных евреев,
чьим днем отдыха была суббота.
10 Хотя, в соответствии с договором о национальных меньшинствах,
правительство было обязано считать гражданами всех жителей Польши,
живущих в пределах ее новых границ, на самом деле оно упорно отказывало в
правах гражданства тысячам евреев, особенно тем, кто проживал на быв-

284
Евреи в современном мире
ших белорусских и литовских территориях. Новое законодательство,
разработанное правительством и утвержденное 20 января 1920 г., связывало
получение гражданских прав с жесткими административными
формальностями: например, нужно было представить документальное подтверждение
длительности своего проживания в Польше — требование, которое евреи,
проживавшие в бывших зонах военных действий, не могли выполнить. Даже
после того, как правительство в августе 1926 г. проинструктировало местные
административные власти на предмет облегчения процедуры
предоставления гражданских прав, многим евреям было трудно выполнить
необходимые условия.
11 Гринбаум имеет в виду Комитет еврейских делегаций, который пытался
привлечь внимание держав, участвовавших в Парижской мирной
конференции, к бедственному положению восточноевропейского еврейства.
Британская и французская еврейские общины были представлены на конференции
собственными делегациями, в Комитет же входили представители
еврейских общин большинства стран Восточной и Юго-Восточной Европы,
Американского и Канадского еврейских конгрессов, Собрания депутатов евреев
Палестины, Всемирной сионистской организации, Американского
еврейского комитета, Бней-Брит и ряда других организаций.
12 29 августа 1918 г. Советская Россия аннулировала договоры о разделе
Польши, заключенные царским режимом с Польшей и Австрией.
13 См.: Oscar Jaszi, The Dissolution of the Habsburg Monarchy (Chicago: University
of Chicago Press, 1961), 2nd ed., p. 324-327.

44
Биробиджан: Еврейская
автономная область
(1928,1934 гг.)1
Источник: [А] Из Постановления
ЦИК СССР о закреплении
Биробиджанского района для переселения
трудящихся евреев // Трибуна, 15
апреля 1928 г. (перепечатано в:
Биробиджанская звезда, 16 марта 1983 г.);
[Б] Постановление Центрального
Исполнительного Комитета Союза ССР
о преобразовании Биробиджанского
еврейского национального района
Дальневосточного края в Еврейскую
автономную область // Известия
ВЦИК, 9 мая 1934 г.
[А]
Из Постановления ЦИК СССР о закреплении
Биробиджанского района для переселения трудящихся евреев.
Заседание Президиума ЦИК Союза ССР 28 марта 1928 г.
Слушали: О закреплении за Комитетом по земельному
устройству трудящихся евреев при Президиуме Совета Национальностей
ЦИК Союза ССР (КОМЗЕТ) для нужд переселения трудящихся
евреев Биробиджанского района Дальневосточного края РСФСР.
Постановили: Закрепить за КОМЗЕТом для нужд сплошного
заселения трудящимися евреями свободные земли в Приамурской
полосе Дальневосточного края, включающиеся в Биробиджанский
район, в следующих примерных границах: по реке Амуру
западнее г. Хабаровска до устья реки Хинган и по реке Хинган до
железнодорожной линии; далее, севернее железнодорожной полосы

286
Евреи в современном мире
на восток до реки Урми и по рекам Урми и Тунгуске, а на востоке
по линии западнее г. Хабаровска.
Из указанной площади исключить площади
землепользования старожилого и казачьего населения, а также участки, занятые
переселенцами или зачисленные за ними впредь до истечения
законного срока. Площади, освобождающиеся в результате
землеустройства наличного населения либо вследствие истечения
законного срока для лиц, закрепивших земельные доли, но не
занявших их, также передать для нужд земельного устройства
трудящихся евреев.
При благоприятных результатах сплошного заселения
означенного района трудящимися евреями — иметь в виду
возможность образования на территории указанного района еврейской
национальной административно-территориальной единицы.
[Б]
Постановление Центрального Исполнительного Комитета
Союза ССР о преобразовании Биробиджанского еврейского
национального района Дальневосточного края в Еврейскую
автономную область.
Рассмотрев представление Всероссийского Центрального
Исполнительного Комитета о преобразовании Биробиджанского
еврейского национального района в Еврейскую автономную
область, — Центральный Исполнительный Комитет Союза ССР
постановляет: ходатайство удовлетворить и преобразовать
Биробиджанский еврейский национальный район в Еврейскую
автономную область в составе Дальневосточного края.
Председатель
Центрального Исполнительного
Комитета Союза ССР
М. Калинин2
Секретарь
Центрального Исполнительного
Комитета Союза ССР
А. Енукидзе3
Москва, Кремль,
7 мая 1934 г.

Раздел восьмой. Восточноевропейское еврейство
287
Примечания
1 Советское правительство, стремясь изменить социально-экономическую
структуру еврейского населения, задумывало Биробиджан как
сельскохозяйственное поселение. Уже в 1919 г. Евсекция делала предложения
привлекать евреев к сельскому хозяйству, но эта идея стала систематически
воплощаться только в 1924 г., когда правительство учредило КОМЗЕТ. В
январе 1925 г. был учрежден ОЗЕТ (Общество землеустройства еврейских
трудящихся), с целью обеспечивать общественную поддержку КОМЗЕТу
как в Советском Союзе, так и за рубежом. Деятельность по поселению
евреев на землю быстро набирала темп, и к 1928 г. уже более 220 тысяч
евреев были вовлечены в сельскохозяйственную деятельность, по большей части
на Украине, в Белоруссии и в Крыму. В то же время правительство
поощряло вовлечение евреев в разные области промышленности. Вопреки
ожиданиям, этот процесс не привел к ослаблению еврейских национальных
чувств; напротив, во многом в ответ на растущий белорусский и
украинский национализм евреи все активнее выражали стремление получить свою
национальную территорию в составе Советского Союза. Это требование
подкреплялось тем фактом, что советское законодательство уже признало
евреев как национальность и придало идишу статус официального языка в
некоторых районах Украины и Крыма, где евреи составляли
значительный процент населения. Опасения украинцев и белорусов, что еврейская
автономия будет выделена за их счет, вкупе с желанием советского
правительства увеличить население дальневосточного региона привели к
реализации биробиджанского проекта. Летом 1927 г. в Биробиджан была
отправлена научная экспедиция, чтобы удостовериться в
осуществимости плана заселения края евреями. После получения положительного
отзыва экспедиции Президиум Центрального Исполнительного Комитета
СССР 28 марта 1928 г. издал постановление, выдержка из которого
приводится здесь. 7 мая 1934 г. постановлением ЦИК СССР Биробиджан
получил статус Еврейской автономной области.
Еврейское заселение Биробиджана началось в апреле 1928 г. Создавались
еврейские колхозы, идиш был признан официальным языком в области,
были учреждены заведения, призванные развивать светскую еврейскую
культуру (театры, газеты, библиотеки). Иммиграция в область
продолжалась, разными темпами, на протяжении 1930-х гг. и возобновилась на
короткое время после Великой Отечественной войны. В начале 1930-х гг.
в Биробиджан приехали 1400 евреев из-за рубежа, в том числе из
Палестины. Однако еврейское население никогда не превышало 40 тысяч,
т.е. 21% от численности всего населения области.
Проект не удался по ряду причин. Во-первых, в Биробиджан
отправились в основном лишь евреи, преданные коммунистическим идеалам. Во-
вторых, условия жизни в регионе были достаточно тяжелыми, и многие
иммигранты в скором времени покинули область. В-третьих, евреи
сохраняли приверженность идеям сионизма и успешно сопротивлялись
попыткам советской власти представить Биробиджан как альтернативу
Палестине. Сталинские чистки 1936-1937 и 1948-1949 гг., проредившие
еврейскую интеллигенцию области, сыграли решающую роль в
прекращении попыток наладить в Биробиджане автономную еврейскую жизнь
и культуру.

2 Михаил Иванович Калинин (1875-1946), с 1919 г. кандидат, с 1926 г. член
Политбюро ЦК партии, с 1919 председатель ВЦИК, с 1922-го — ЦИК СССР,
в 1938-1945 гг. — председатель Президиума Верховного Совета СССР. Он
был убежденным сторонником биробиджанского проекта. Еще до начала
реализации проекта, на съезде ОЗЕТа 17 ноября 1926 г. он заявил, что для
сохранения своей национальности значительная часть еврейской массы
должна превратиться в компактное сельскохозяйственное поселение
численностью не менее нескольких сот тысяч человек. Он видел в создании в
Биробиджане еврейской области способ утвердить национальный статус
евреев в Советском Союзе и считал, что превращение этой области в
республику — только вопрос времени.
3 Авель Сафронович Енукидзе (1877-1937), известный большевик и
революционер. Родился в Грузии, вел партийную работу в Баку, Ростове-на-
Дону, Москве и Петербурге. С 1918 г. член Президиума и секретарь
Президиума ВЦИК, а с 1922 — член Президиума и секретарь
Президиума ЦИК СССР.

РАЗДЕЛ ДЕВЯТЫЙ
Американский опыт
V

Евреи в Соединенных Штатах никогда не были
эмансипированы в юридическом смысле. Они уже при британском
колониальном правлении в большой мере пользовались
юридическим равноправием (см. Закон о колониях 1740 г., раздел I,
документ 5). В свете идеалов, положенных в основу американской
конституции, — прежде всего идей неотъемлемого равенства всех
людей и полного отделения церкви от государства —
необходимость предоставления гражданских прав евреям, как и другим
(белым) меньшинствам страны, казалась самоочевидной и, в
отличие от Европы, никогда специально не оговаривалась в особых
законодательных актах. С самого начала существования
Соединенных Штатов принцип религиозного и этнического
плюрализма, хотя время от времени и ставился под сомнение некоторыми
индивидами и группами, надежно гарантировался Конституцией
и утвердившейся в обществе системой этических представлений.
Поэтому эта страна стала прибежищем для инакомыслящих
и преследуемых национальных меньшинств Европы.
Примечательно, что вдохновенное стихотворение, посвященное статуе
Свободы, — «Отдай мне твои усталые, бедные, скученные
толпы, которые мечтают о том, чтобы свободно дышать...» — было
написано еврейской поэтессой, Эммой Лазарус (1849-1887)1. Она
вела свое происхождение от так называемой первой волны
еврейской иммиграции в Америку — группы преимущественно испано-
португальских евреев, которые начали прибывать на берега
Америки в 1650-е гг. (см. документ 1). Между 1840 и 1880 г. приехало
много евреев из немецкоязычных стран, и эта новая волна
значительно увеличила еврейское население Соединенных Штатов. Если
в 1820 г. еврейское население составляло только 4000 чел., то в
1840-е гг. эта цифра возросла до 50 000, а в 1880-е —
приблизительно до 280 000 чел. Однако наибольшего размаха иммиграция
достигла в период между 1880 г. и началом Первой мировой вой-
ю*

292
Евреи в современном мире
ны, 1914 г. В результате погромов и все усиливавшихся
репрессивных мер, которые принимали правительства их родных стран,
более двух миллионов российских и других восточноевропейских
евреев выехали в Соединенные Штаты. В 1914 г. еврейское население
Соединенных Штатов составляло уже три миллиона человек.
Америка с ее быстро развивающейся индустриальной,
урбанистической экономикой была для евреев страной возможностей,
а голдене медине2. Однако иммигрантам пришлось столкнуться со
многими трудностями, среди которых не последнее место
занимал антисемитизм. Очень важно отметить, что антагонизм по
отношению к евреям в Америке носил в основном социальный
характер и что — поскольку в Америке даже предрассудки
плюралистичны — евреи были не единственным объектом
дискриминации. Чернокожие американцы, католики, ирландцы, китайцы и
другие группы населения — в разные периоды и в разных местах
— навлекали на себя коллективную враждебность окружающих.
Конечно, американский антисемитизм «подогревался» притоком
большого числа евреев, которые представляли чужую для англо-
американцев культуру и к тому же концентрировались в больших
городах, то есть в очагах социально-экономической
напряженности. И все же, за редкими исключениями, враждебность по
отношению к евреям никогда по-настоящему не оказывалась (в
отличие от того, что происходило в Европе) в фокусе политической и
идеологической борьбы. Традиционная для Америки этика
терпимости и плюрализма не позволяла антисемитизму выйти за
рамки социальной сферы.
Каждая волна еврейской иммиграции создавала собственные
институты и формы бытовой жизни, которые потом в своей
совокупности стали отличительными особенностями американского
еврейства. Например, немецкие евреи основали многие из
крупнейших национальных еврейских благотворительных организаций и
обществ взаимопомощи, в том числе Бней-Брит (1843), Еврейскую
юношескую ассоциацию (1854) и Американский еврейский
комитет (1906). (Хотя Еврейская юношеская ассоциация считает датой
своего основания 1854 г., в том виде, в каком мы ее знаем, она
существует лишь с 1874 г., когда было создано ее нью-йоркское
отделение. В период с 1874 г. до начала XX века ассоциация активно
развивалась. На первом этапе еврейские юношеские ассоциации
представляли собой локальные организации и, в отличие от Бней-
Брита, не имели центрального органа.) Немецкие евреи также

Раздел девятый. Американский опыт
293
внесли свой вклад в упрочение еврейского религиозного конфес-
сионализма, который начал формироваться уже в Европе, но
окончательно выкристаллизовался в более толерантных и открытых
для новых веяний Соединенных Штатах. Реформизм в
Соединенных Штатах был более радикальным, чем в родной для него
Германии. Что касается консервативного иудаизма, ведущего свое
происхождение от позитивного исторического иудаизма Захарии
Франкеля, то он впервые сформировался именно в Америке.
Иммигранты, приехавшие в страну в начале XX века, приняли эти
религиозные институты, но дополнили конфессионалистскую
схему развитой формой «американизированной» ортодоксии и ре-
конструкционизмом Мордехая М. Каплана. Иммигранты из
Восточной Европы также привезли с собой социализм и различные
светские еврейские идеологии (например, сионизм и «идишизм»),
которые попытались привить в Америке. Они создали
жизнеспособную этнонациональную еврейскую культуру, основанную на
этих идеологиях. Такая ориентация новых иммигрантов резко
контрастировала с чисто конфессиональным и филантропическим
иудаизмом уже существовавшей к моменту их приезда еврейской
общины. Вначале эти различия породили довольно острый
конфликт между двумя еврейскими общинами — более новой,
«этнической», и более старой, «ассимилированной». Но со временем
острота этого конфликта притупилась, и две еврейские общины
приспособились друг к другу, слегка видоизменив свои
институты и концепции иудаизма, чтобы сделать их совместимыми.
Сионизм, недвусмысленно заявлявший о существовании еврейской
нации, стал пробным камнем для более старой общины.
Взаимное «приспособление» двух общин можно проиллюстрировать на
примере проповеди рабби Иехуды Л. Магнеса «Республика
разных народов» (см. документ 25). Магнес избрал своей темой
взаимодополняемость американизма и этнической солидарности,
или, иными словами, еврейского национального самосознания;
он прочитал эту проповедь в 1909 г. в синагоге «Темпл Эмману-
эл» в Нью-Йорке, в одной из старейших американских
реформированных конгрегации. Магнес, как и Исраэль Фридлендер,
Соломон Шехтер и Мордехай М. Каплан, использовал термин
«еврейское национальное самосознание» для выражения идеи
солидарности всех евреев, филантропической помощи нуждающимся
соплеменникам — особенно тем, кто намеривается создать для себя
и своих детей достойные условия существования в Стране Израиля,
на земле предков. Понимаемая таким образом еврейская солидар-

294
Евреи в современном мире
ность никак не исключает преданности американскому отечеству.
Ведь американский плюрализм, как полагали представители
этого подхода, носит не только религиозный, но и этнический
характер, а потому особая привязанность человека к какой-то
определенной этнической группе (этническая солидарность) не мешает
ему быть гражданином и патриотом Соединенных Штатов. В
лекции, озаглавленной «Еврейская проблема: как ее решить»,
которая была прочитана в 1915 г., Луис Д. Брандайз (член Верховного
суда США в 1916-1939 гг.) обобщил эту точку зрения, сказав, что
«каждый американский еврей, чтобы быть верным Америке,
должен стать сионистом» (см. документ 26). То есть он
распространил этническую солидарность и на тех евреев, которые
стремились обеспечить себе надежное будущее на земле своих предков.
Такого рода просионизм со временем стал фактором,
объединяющим в одно целое (или даже определяющим, как сказали бы
некоторые) большую часть американского еврейства. Он был, если
можно так выразиться, скреплен соглашением, которое
заключили в 1950 г. Джейкоб Блауштейн, председатель Американского
еврейского комитета, и Давид Бен-Гурион, премьер-министр
Государства Израиль.
Примечания
1 Пять строк из сонета Э. Лазарус «Новый колосс» высечены на плите,
украшающей пьедестал статуи Свободы.
2 Золотая страна (идиш).

Петиция об изгнании
евреев из Нового
Амстердама
(22 сентября 1654 г.)1
Источник: петиция Питера Стей-
везанта директорам Амстердамской
палаты Голландской Вест-Индской
компании, см. Samuel Oppenheim,
«The Early History of the Jews in New
York, 1654-1664», Publications of the
American Jewish Historical Society 18
(1909), p. 4, 5.
Почти все прибывшие евреи хотели бы здесь остаться;
однако зная, что они (из-за обычного у них ростовщичества и
привычки обманывать христиан при заключении торговых сделок)
очень не понравились нашим низшим должностным лицам и
всему народу, искренне вам преданному, а также поскольку
церковные чины опасаются, что по причине их теперешней нужды они
с наступлением зимы могут стать для нас обузой, мы — ради
благополучия этого слабого, еще только начинающего развиваться
города и страны в целом — сочли полезным по-хорошему
попросить их уехать; и в этой связи мы просим самым серьезным
образом, ради нас самих и ради всей общины ваших
почитателей, чтобы сему лживому народу — столь ненавистным врагам и
осквернителям имени Христова — было воспрещено впредь
осквернять и тревожить своим присутствием эту новую колонию,
пороча тем самым ваши милости и огорчая преданнейших слуг
ваших милостей.
Примечания
1 Питер Стейвезант (1592-1672) в мае 1645 г. был назначен Голландской Вест-
Индской компанией управляющим Новых Нидерландов; он прибыл в
Новый Амстердам (будущий Нью-Йорк) 11 мая 1647 г. Несмотря на свои
1
ПИТЕР
СТЕЙВЕЗАНТ

296
Евреи в современном мире
диктаторские замашки, он был исполнительным служащим своего
нанимателя — Голландской Вест-Индской компании, государственной
компании, основанной Генеральными штатами Нидерландов в июне 1621 г.
Компания была учреждена с целью регулировать и защищать
контрабандную торговлю, которой голландцы уже давно занимались в
американских и африканских владениях Испании и Португалии, и создавать колонии
на обоих континентах и их прибрежных островах. В организационном
плане компания состояла из пяти коллегий, или палат, имевших свои
представительства в Амстердаме, Зеландии, Роттердаме, Фрисландии и Гро-
нингене. Генеральная коллегия компании имела право подписывать
договоры, вести войну и заключать мир с иностранными государями;
назначать своих администраторов, генералов и губернаторов, а также
издавать законодательные акты в своих владениях, подчинявшихся законам
Нидерландов.
В сентябре 1654 г. около двадцати трех еврейских беженцев прибыли в
Новый Амстердам из Ресифи (Бразилия) после того, как португальцы
захватили несколько голландских колоний в Бразилии. (В отношении
точного числа беженцев существуют некоторые сомнения.) Хотя эти еврейские
беженцы были подданными Нидерландов, они неожиданно столкнулись с
враждебностью со стороны Стейвезанта, губернатора Новых
Нидерландов. Стейвезант немедленно написал письмо (которое мы здесь
воспроизводим) директорам Вест-Индской компании, прося разрешения отказать
евреям в проживании на территории колонии.

ГОЛЛАНДСКАЯ
ВЕСТ-ИНДСКАЯ
КОМПАНИЯ
Ответ на петицию
Стейвезанта
(26 апреля 1655 г.)1
Источник: ответ Амстердамской
палаты Вест-Индской компании Петеру
Стейвезанту, см. Samuel Oppenheim,
«The Early History of the Jews in New
York, 1654-1664», Publications of the
American Jewish Historical Society 18
(1909), p. 8.
Мы бы хотели исполнить ваши пожелания и просьбу
относительно того, чтобы новые территории впредь не
осквернялись присутствием людей еврейской национальности, ибо и мы
опасаемся тех же могущих проистечь из этого затруднений, коих
боитесь вы; однако, тщательно взвесив и рассмотрев все
обстоятельства, мы пришли к выводу, что сие было бы неразумно и
несправедливо, главным образом ввиду значительных потерь,
понесенных этой нацией (наряду с другими) в ходе захвата
[нашими противниками] Бразилии, а также из-за значительных
капиталов, которые они [евреи] инвестировали в нашу компанию.
А посему после долгих размышлений мы в конце концов
приняли решение удовлетворить ходатайство, представленное
упомянутыми португальскими евреями, и разрешить, чтобы эти
люди могли въезжать в Новые Нидерланды, и торговать с ними
и на их территории, и жить и оставаться там, при условии, что
бедняки из числа этих евреев не станут бременем для компании
или общины, а будут находиться на попечении собственных
соплеменников. И вам отныне надлежит вести себя
соответствующим образом.

298
Евреи в современном мире
Примечания
1 Три взаимодополняющих фактора, как кажется, побудили Амстердамскую
палату к тому, чтобы отклонить петицию Стейвезанта о введении запрета
на поселение евреев в Новом Амстердаме: то, что за беженцев энергично
заступились амстердамские евреи, многие из которых инвестировали
значительные капиталы в Голландскую Вест-Индскую компанию; то, что
компания оценила лояльность своих еврейских подданных в Бразилии; и,
наконец, принципы меркантилизма.

3
ГОЛЛАНДСКАЯ
ВЕСТ-ИНДСКАЯ
КОМПАНИЯ
Права евреев
Нового Амстердама
(13 марта 1656 г.)1
Источник: Амстердамская палата
Вест-Индской компании — Питеру
Стейвезанту, см. Samuel Oppenheim,
«The Early History of the Jews in New York,
1654-1664», Publications of the American
Jewish Historical Society 18 (1909), p. 21.
Данное нами согласие на то, чтобы евреи приезжали в Новые
Нидерланды и пользовались там такой же свободой, какая дарована
им в этой стране, распространяется только на гражданские и
политические свободы, но не дает упомянутым евреям права исполнять
свои религиозные обряды в синагогах или домах собрания. Поэтому
до тех пор, пока к вам [Стейвезанту] не поступают никакие просьбы
о разрешении такого свободного исполнения религиозных обрядов,
все рассуждения на данную тему являются преждевременными, если
же позднее вам подадут какое-либо ходатайство подобного рода, вы
поступите правильно, если доведете это дело до нашего сведения и
подождете соответствующих распоряжений.
Примечания
1 Это письмо было ответом на письмо Стейвезанта, датированное 30 октября
1655 г:, в котором губернатор писал, что «дарование свободы евреям [Нового
Амстердама] принесет большой вред, поскольку проживающие там
христиане не смогут одновременно [с евреями] заниматься делами. Более того,
предоставив им [евреям] свободу, мы не сможем отказать в том же лютеранам и
папистам» (цит. в: Samuel Oppenheim, «The Early History of the Jews in New York,
1654-1664», Publications of the American Jewish Historical Society 18 [1909], p. 20).
В ответе на воспроизведенное здесь письмо из Нидерландов, датированное
10 июня 1656 г., Стейвезант утверждал: «[Евреям] не чинят препятствий, и они
торгуют, пользуясь такими же привилегиями и свободой, коими обладают
другие местные жители. Кроме того, они многократно просили у нас
разрешения на свободное и публичное отправление своих отвратительных
религиозных обрядов, но таковое разрешение пока не может быть им дано. Чего они
сумеют добиться от ваших милостей, покажет время».

Декларация
независимости
(4 июля 1776 г.)1
Источник: Francis Newton Torpe, The
Federal and State Constitutions
(Washington, D.C., 1909), vol. 5, p. 2636-
2637.
Декларация, единогласно принятая тринадцатью
Соединенными Штатами Америки
Если, в ходе развития человеческой истории, для какого-то
народа возникает необходимость разорвать политические узы,
которые соединяли его с другим народом, и занять среди держав
земли отдельное и равное с другими положение, на которое он
имеет право в силу природных и Божеских законов, то, чтобы
выказать подобающее уважение к мнениям человечества, народ
этот должен объявить причины, побудившие его к отделению.
Мы считаем самоочевидными те истины, что все люди были
сотворены равными, что Творец наделил их определенными
неотчуждаемыми правами, в том числе правами на жизнь, свободу
и стремление к счастью. И что именно для обеспечения этих прав
были созданы среди людей правительства, справедливые
полномочия коих зиждутся на согласии тех, кем они правят. И что
всякий раз, когда какая-либо форма правления начинает
препятствовать достижению этих целей, народ имеет право изменить ее или
упразднить и потом учредить новое правительство, возведя его
фундамент на таких принципах и организовав его таким образом,
как им кажется наиболее уместным для достижения их
безопасности и счастья. <...>

Раздел девятый. Американский опыт
301
Поэтому мы, представители Соединенных Штатов Америки,
собравшись на Континентальный конгресс и обращаясь к
Верховному Судии мира, дабы Он сделал наши намерения праведными,
от имени и по поручению всех добрых людей этих колоний,
торжественно заявляем и оглашаем, что сии соединенные колонии
являются — и по праву должны являться — свободными и
независимыми государствами; что они отказываются от всяких
обязательств по отношению к Британской короне и что все
политические связи между ними и государством Великобритания
являются — и должны являться — полностью упраздненными; и что
как свободные и независимые государства они имеют полное право
начинать войну, заключать мир, вступать в союзы, вести
торговлю и совершать все другие действия и акты, которые по праву
могут совершать независимые государства. И чтобы поддержать
эту декларацию, твердо полагаясь на покровительство
Божественного Провидения, мы все вверяем друг другу наши жизни, наши
состояния и нашу священную честь. <...>
Примечания
1 Декларация, в которой тринадцать бывших колоний заявили об
упразднении своей зависимости от Великобритании. В оправдательной преамбуле,
которую мы воспроизводим, излагаются идеалистические принципы, во
многом основанные на теории естественного права Локка.
Декларирование этих принципов было эквивалентно заявлению о намерениях. В самом
деле, хотя они были переведены на уровень закона в федеральной
Конституции 1787 г., в штате Нью-Гемпшир, например, право занимать
выборные общественные должности было распространено на непротестантов
только в 1877 г.

Вирджинский закон
1785 г.1
Источник: Билль о введении
религиозной свободы, см. Code of
Virginia (Richmond, Virginia, 1904), vol. 1,
p. 770-771.
Генеральная ассамблея, в шестнадцатый день декабря
тысяча семьсот восемьдесят пятого года, издала закон следующего
содержания:
Поскольку Всемогущий Господь сотворил разум свободным;
и поскольку все попытки воздействовать на него посредством
временных наказаний, или наложения какого-то бремени, или
ограничения в гражданских правах, как правило, только порождают
привычку к лицемерию и низости и являются отступлением от
замысла Святого Создателя нашей религии, Который, будучи
Господом и тела, и разума [человека], все-таки предпочел не
оказывать на них принудительного воздействия, хотя сие было в Его
всемогущей власти; и поскольку грешна и тиранична
неблагочестивая самонадеянность законодателей и правителей, как
гражданских, так и церковных, которые, сами будучи подверженными
ошибкам и не являясь боговдохновенными людьми, присвоили
себе право распоряжаться верой других, выставляя собственные
мнения и образ мыслей как единственно истинные и
непогрешимые и навязывая их другим, и учредили и поддерживали на
большей части земного шара и во все времена ложные религии, чтобы
заставить человека вносить денежные подати за пропаганду
взглядов, в которые он сам не верит, — а ведь даже принуждать
человека поддерживать наставника в его собственной вере значит ли-

Раздел девятый. Американский опыт
303
шать этого человека удобной свободы отдавать свои
пожертвования какому-то конкретному пастырю, чью мораль он желал бы
сделать для себя образцом и в чью праведность он искренне
верит, значит забирать у священников те разовые пожертвования,
которые, проистекая из высокой оценки личного поведения сих
духовных лиц, могли бы стать дополнительным стимулом к
честным и неустанным трудам по просвещению человечества; и
поскольку наши гражданские права зависят от наших религиозных
верований не больше, чем наши представления о физике или
геометрии; и поскольку, следовательно, считать какого-то
гражданина не достойным общественного доверия, не способным
занимать ответственные и доходные должности, если он не
исповедует или не отвергает ту или иную религиозную доктрину, значит
несправедливо лишать его тех привилегий и преимуществ, на
которые он имеет естественное право, как и все его сограждане, —
ведь мы только испортим принципы той религии, которую хотим
укрепить, если будем подкупать, предоставляя им монополию на
светские почести и доходы, тех, кто лишь для виду исповедует нашу
веру и придерживается ее (и хотя, поистине, те, кто не может
устоять перед подобным искушением, суть преступники, отнюдь не
невинны и другие — те, кто раскладывает на их пути такие
приманки); и поскольку допустить, чтобы общественное
должностное лицо распространило свои полномочия на сферу мнений и
ограничивало право других исповедовать или пропагандировать
какие-то принципы лишь на том основании, что эти принципы
якобы имеют нехорошую тенденцию, значило бы совершить
опасную ошибку, приводящую к немедленному разрушению всякой
религиозной свободы, — ибо сие должностное лицо, которое,
конечно, и будет оценивать эту тенденцию, положит в основу
оценки свои взгляды и станет одобрять или осуждать чувства других
только в зависимости от того, насколько они совпадают с его
собственными чувствами; и поскольку гражданскому правительству,
имеющему благие цели, [в любом случае] хватит времени, чтобы
его должностные лица вмешались, если какие-то принципы
приведут к открытым выступлениям против мира и правопорядка; и
поскольку, наконец, истина могущественна и непременно
одержит верх, если предоставить ее самой себе; поскольку она
является необходимым и достаточным антагонистом заблуждения и
нисколько не боится конфликта, если только человеческое
вмешательство не отнимет у нее ее природного оружия (ведь заблуждения

304
Евреи в современном мире
перестают быть опасными, когда разрешается свободно их
опровергать).
То да будет постановлено Генеральной ассамблеей, что ни
один человек не должен быть принуждаем посещать или
поддерживать какое бы то ни было религиозное богослужение, место или
служителей культа; он также не должен испытывать никакого
принуждения, ограничения, давления, воздействия на его тело или
имущество и не должен страдать никаким иным образом из-за
своих религиозных взглядов или верований; все люди должны
иметь право свободно исповедовать и аргументированно
отстаивать свои мнения по религиозным вопросам, и сие ни в какой мере
не должно ни уменьшать, ни увеличивать их гражданские права,
ни воздействовать на эти права каким-либо иным образом.
И хотя мы прекрасно понимаем, что сия Ассамблея, избранная
только для обычных законодательных целей, не имеет полномочий,
чтобы ограничить действия последующих ассамблей, наделенных
такими же полномочиями, что и она сама, и что поэтому, если
она объявит настоящий закон неотменимым, это решение не
будет иметь юридической силы, мы все же можем декларировать —
и декларируем, — что предоставляемые настоящим законом права
относятся к числу естественных прав человечества; и что если в
будущем будет принят какой-то закон, отменяющий настоящий
закон или сужающий сферу его применения, то такой закон будет
нарушением естественного права.
Примечания
1 Этот билль базировался на другом билле, принятом в 1779 г. Томасом
Джефферсоном (1743-1826), самым последовательным поборником
религиозной свободы из всех «отцов-основателей» Соединенных Штатов.
Настоящий билль, принятый Генеральной ассамблеей Вирджинии 16 декабря
1785 г., послужил образцом для поправок о религиозной свободе,
вошедших в «Билль о правах», который позднее был предложен Конгрессом и
ратифицирован законодательными органами нескольких штатов.
Вирджинский закон также вдохновлял европейских приверженцев Просвещения и
демократии. Позднее сторонники эмансипации евреев во французской
Национальной ассамблее тоже использовали его (как важный прецедент)
в своей борьбе за устранение религиозных ограничений гражданских прав.

Конституция
Соединенных Штатов
Америки
(1789)
Источник: Francis Newton Torpe, The
Federal and State Constitutions
(Washington, D.C., 1909), vol. 1, p. 19.
Мы, народ Соединенных Штатов, чтобы образовать более
совершенный союз, установить справедливость, обеспечить
внутреннее спокойствие и защиту от внешних врагов, способствовать
общему благополучию и гарантировать блага свободы себе и
нашему потомству, принимаем и утверждаем эту Конституцию для
Соединенных Штатов Америки. <...>
Статья VI. [Свобода вероисповедания как основной закон
страны1.] <...> Упомянутые ранее сенаторы и представители,
члены законодательных органов некоторых штатов и все
должностные лица законодательных и правовых органов как Соединенных
Штатов, так и некоторых отдельных штатов, обязаны клятвой или
устным заявлением подтвердить свою верность этой Конституции;
но им никогда не будут задавать вопросы об их религиозных
верованиях, чтобы таким образом определить их пригодность для
занятия какой-либо должности или выполнения какой-либо
общественной функции в Соединенных Штатах.
- Поправка 1. Конгресс не должен принимать никаких законов,
предписывающих какую-то религию или запрещающих свободно
исповедовать какую-то веру; или ограничивающих свободу слова,
или свободу печати, или права людей на мирные собрания и на
подачу ходатайств правительству о возмещении нанесенной обиды.

306
Евреи в современном мире
Примечания
Конституция и Первая поправка к ней гарантировали равенство перед
законом всех граждан Соединенных Штатов, независимо от их религиозной
принадлежности. Однако, хотя в статье VI Конституции сказано, что
кандидатам на государственные должности не должны задавать никаких
вопросов об их вере с целью «определить их пригодность» для занятия этих
должностей, по крайней мере два штата — Мэриленд и Северная
Каролина — продолжали ограничивать право евреев и христиан-диссидентов на
занятие общественных должностей, аргументируя свою позицию тем, что
в Конституции идет речь только о федеральных должностях. Эти
ограничения были сняты в двух штатах, соответственно, в 1826 и 1868 г.
Нынешняя ситуация, когда Первая поправка прилагается к законам всех штатов,
сложилась только в двадцатом веке, после того, как Верховный суд,
приняв в 1940 г. «Решение Кэнтуэлла», интерпретировал Четырнадцатую
поправку к Конституции таким образом, что применение «Билля о правах»
стало обязательным для всех штатов.

ДЖОРДЖ
ВАШИНГТОН
Ответ
еврейской конгрегации
Ньюпорта
(ок. 17 августа 1790 г.)1
Источник: L. Abraham,
«Correspondence between Washington and Jewish
Citizens», Proceedings of the American
Jewish Historical Society, 3 (1895), p. 91-92.
Господа,
С большим удовлетворением прочитав ваше письмо, полное
слов любви и уважения, я радуюсь случаю заверить вас, что
навсегда сохраню благодарную память о том сердечном приеме,
который оказали мне во время моего визита в Ньюпорт все
классы граждан этого города.
Думать о минувших днях тягот и лишений тем сладостней,
чем отчетливее сознаешь, что за ними последовали дни
невиданного благополучия и безопасности. Ежели нам хватит мудрости,
чтобы наилучшим образом использовать те преимущества,
коими мы сейчас располагаем, мы, под руководством справедливой
администрации и хорошего правительства, наверняка станем
великой и счастливой нацией.
Граждане Соединенных Штатов Америки вправе гордиться
тем, что явили человечеству образцы масштабной и либеральной
политики — политики, достойной подражания.
Все люди в равной мере обладают свободой совести и
гражданскими правами. И нам уже не нужно говорить о терпимости,
как если бы только по милости одной группы людей другая
группа пользовалась от рождения принадлежащими ей
естественными правами. Ибо, к счастью, правительство Соединенных
Штатов, не дающее никакой санкции слепому фанатизму и не поощ-

308
Евреи в современном мире
ряющее никаких гонений, требует только одного: чтобы те, кто
живет под его защитой, вели себя как добропорядочные
граждане, оказывая ему во всех необходимых случаях действенную
поддержку.
Это не соответствовало бы открытости моего характера,
ежели бы я не признался, что был тронут вашим благоприятным
мнением о моей деятельности по управлению государственными
делами и высказанными вами в мой адрес искренними
пожеланиями счастья.
Пусть же потомки Авраама, живущие в этой стране, будут и
дальше снискивать заслуженное расположение у других ее
жителей и пользоваться этим расположением; и пусть каждый
наслаждается покоем в тени виноградной лозы или фигового дерева, не
опасаясь никого и ничего.
И пусть Всемилостивейший Господь содеет светлыми, а не
темными стези наши и позволит нам всем приносить здесь пользу
в соответствии с нашими склонностями, а в должный срок и
надлежащим путем дарует каждому из нас вечное блаженство.
Дэн:. Вашингтон
Примечания
1 Когда Джордж Вашингтон, избранный в апреле 1789 г. первым
президентом Соединенных Штатов, 17 августа 1790 г. посетил Ньюпорт, староста
местной синагоги направил ему приветственное послание. Здесь мы
воспроизводим ответ Вашингтона.

8
МОРДЕХАЙ
МАНУЭЛЬ HOAX
Прокламация для евреев
(15 сентября 1825 г.)1
Источник: M.J. Kohler, «Some Early
American Zionist Projects», Publications
of the American Jewish Historical Society,
5(1900), p. 106-113.
Принимая во внимание, что Всемогущему Богу было угодно
открыть своему избранному народу приближение того периода,
когда, во исполнение обещания, данного народу Иакова, и в
качестве вознаграждения за его благочестивое постоянство и
торжествующую верность, евреи вновь будут собраны со всех
четырех сторон света и опять обретут подобающее им положение и
характер среди государств Земли;
И принимая во внимание, что мирные отношения, которые ныне
преобладают среди цивилизованных наций, прогресс
образования во всем мире и общий дух либерализма и терпимости,
который распространился [ныне] наряду с прочими переменами,
благоприятными для света и свободы, с особой наглядностью
демонстрируют приближение того времени, когда «мир на земле и
добрая воля по отношению к [каждому] человеку» возобладают и
начнут оказывать благодетельное, широко распространяющееся
влияние, а древний народ Бога, некогда первым объявивший о
Его единстве и всемогуществе, будет восстановлен в своих
наследственных правах и сможет наслаждаться правами суверенного
независимого народа;
Принимая во внимание все это, я, Мордехай Мануэль Hoax,
гражданин Соединенных Штатов Америки, бывший Консул
упомянутых Штатов в Городе и Государстве Тунис, Верховный
Шериф Нью-Йорка, Советник по юридическим вопросам и, Божией

310
Евреи в современном мире
милостью, Губернатор и Судья Израиля, выпустил эту мою
Прокламацию, сообщающую евреям всего мира, что для них
приготовлено и им предлагается пристанище, где они смогут
наслаждаться миром, комфортом и счастьем, которых ранее были
лишены вследствие нетерпимости и плохого управления, свойственных
прежним эпохам; пристанище в свободной и могущественной
стране, которая славится своими обширными ресурсами,
плодородием почвы и здоровым климатом; в стране, где поощряется
промышленность, развивается образование и вознаграждается
добрая вера; на «земле, где течет молоко и мед» [Исх. 13:5], где
Израиль сможет пребывать в мире «под виноградником своим и под
смоковницею своею» [3 Цар. 4:25] и где наш народ сможет так
хорошо ознакомиться с наукой управления и плодами
просвещения и цивилизации, что будет готов к великому и
окончательному восстановлению в правах на свое древнее наследие, то есть к
тому событию, на приближение коего так настоятельно
указывают нынешние времена.
Пристанище, о котором я говорю, находится в штате Нью-
Йорк, самом большом штате в Американской конфедерации.
Штат Нью-Йорк занимает сорок три тысячи двести четырнадцать
квадратных миль, он разделен на пятьдесят пять округов и
насчитывает шесть тысяч восемьдесят семь городов с почтовой связью
и местным самоуправлением, в которых проживает один
миллион пятьсот тысяч жителей; в нем также имеется шесть миллионов
акров обработанной земли, существуют передовое земледелие и
мануфактурное производство, торговля и коммерция, причем
подлежащая налоговому обложению собственность оценивается в
триста миллионов долларов; в милиции штата служит сто
пятьдесят тысяч человек, вооруженных и должным образом
экипированных; конституция штата основана на равенстве прав, не
предполагает никаких тестов-присяг и не признает религиозных
различий; семь тысяч свободных школ и колледжей обеспечивают
благами образования четыреста тысяч детей. Таков тот большой и
продолжающий расти штат, в который направится поток
еврейской эмиграции.
Желанное место в штате Нью-Йорк, куда я в этом заявлении
приглашаю сыновей моего любимого народа, рассеянных по
всему миру, равно как и приверженцев любых других религиозных
вероисповеданий, называется Гранд-Айленд, и на этом острове я
заложу фундамент Города-Прибежища, который будет наречен
Араратом.

Раздел девятый. Американский опыт
311
Гранд-Айленд на реке Ниагаре с севера ограничен озером
Онтарио, а с юга — озером Эри, и всего несколько миль отделяют
его от каждого из этих великих коммерческих озер. Остров имеет
в длину почти двенадцать миль, а ширина его колеблется от трех
до семи миль, и его площадь включает более семнадцати тысяч
акров на удивление богатой и плодородной земли.
Наш народ, который веками был лишен права иметь
земельную собственность, наверняка с особым удовлетворением
воспримет весть о том, что здесь он сможет обрабатывать землю,
собирать урожай и взращивать скот, который вне всяких сомнений
будет принадлежать именно ему; всецело и без помех пользуясь
своими религиозными правами, равно как и всеми гражданскими
привилегиями, наслаждаясь миром и благоденствием, евреи
смогут возвысить свой голос, дабы возблагодарить Того, Кто
поддерживал наших отцов в пустыне и с триумфом вывел нас из
земли египетской; Кто поручил нам хранить Его Священное
Писание, объявил нас Своим народом и всегда шел перед нами «днем в
столпе облачном, а ночью в столпе огненном» [Числ. 14:14].
Это от Его имени я возрождаю, возобновляю и
восстанавливаю правительство еврейского народа, под покровительством
и защитой конституции и законов Соединенных Штатов
Америки, — тем самым подтверждая и упрочивая все наши права и
привилегии, наше имя, наше положение и нашу силу среди народов
Земли, в том виде, в каком они существовали и признавались
всеми в эпоху правления Судей. И я призываю всех наших
благочестивых и почитаемых раввинов, председателей и старейшин
синагог, глав коллегий и других наших пользующихся авторитетом
братьев во всем мире, чтобы они распространили эту мою
Прокламацию и всячески старались сделать ее повсеместно известной,
внушать доверие к ней, способствовать ее действенности. <...>
Тем из наших людей, которые в силу своего [преклонного]
возраста, из-за привязанности к месту их проживания или по каким-то
иным причинам предпочтут остаться в тех частях мира, где они ныне
обитают, и к которым местные власти относятся либерально,
дозволяется поступить так, как они желают, и даже особо
рекомендуется сохранять верность защищающим их правительствам. Однако
мы надеемся на их помощь, на то, что они будут поощрять
эмиграцию молодых и предприимчивых людей, прилагать усилия, чтобы
облегчить переселение в Америку тех, кто своим трудолюбием,
честью и патриотизмом будет содействовать укреплению мощи и
совершенствованию характера нашего народа.

312
Евреи в современном мире
Тем евреям, которые ныне находятся на военной службе у
различных правителей Европы, мы рекомендуем оставаться на их
местах вплоть до получения дальнейших распоряжений и
проявлять в своем служении храбрость и верность.
Я приказываю сохранять строгий нейтралитет в еще не
законченных войнах между греками и турками, руководствуясь
соображениями безопасности многочисленного еврейского населения,
ныне находящегося под деспотической властью Оттоманской
Порты.
Ежегодные дары, которые в течение многих веков
посылались нашим благочестивым братьям в нашем священном городе
Иерусалиме (да вернет нас туда Господь как можно скорее!),
должны приноситься и впредь с не меньшей щедростью; наши ученые
семинарии и благотворительные организации во всех частях мира
должны и в будущем умножаться и расширяться, дабы мудрость
и добродетели всегда процветали среди избранного народа. <...>
Евреи-караимы и самаритяне, черные евреи Индии и
Африки, а также евреи из Кочина, Китая и секты на Малабарском
берегу должны пользоваться правами и религиозными
привилегиями, равными нашим, — как и все те, кто пожелает приобщиться к
великому Завету, уважать законы Моисея и повиноваться им.
Индейцы Американского континента — судя по их
общепризнанному азиатскому происхождению, их религиозному культу, их
диалекту и языку, их жертвоприношениям, бракам, разводам,
погребениям, постам, очищениям, наказаниям,
городам-прибежищам, их разделению на племена, их первосвященникам, их войнам
и победам — являются, скорее всего, потомками исчезнувших
колен Израиля, некогда уведенных в плен царем Ассирийским; и
потому должны быть приняты меры, чтобы они осознали свое
положение и наконец воссоединились со своими братьями,
избранным народом.
Я выступаю за мир и единение в наших рядах; за проявление
милосердия и доброй воли ко всем людям; за терпимое и
либеральное отношение к нашим братьям, независимо от их
религиозных верований, — ибо именно к этому побуждают мягкие и
справедливые постулаты нашей святой религии; за то, чтобы мы
честно и добросовестно выполняли все наши обязательства и
демонстрировали выдержку, бережливость и трудолюбие в наших
повседневных привычках.
Я смиренно прошу, чтобы вы поминали меня в своих
молитвах; и, наконец, самым серьезным образом призываю каждого из

Раздел девятый. Американский опыт
313
вас хранить завет Бога Святого, «ходя путями Его и соблюдая
заповеди Его, и определения Его, и постановления Его, как
написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем,
что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься» [3 Цар. 2:3].
Написано в Буффало, в штате Нью-Йорк, во второй день
месяца тишрей, в год от сотворения мира 5586, что соответствует
пятнадцатому дню сентября 1825 года, в пятидесятый год
американской независимости.
Примечания
1 Мордехай Мануэль Hoax (1785-1851) — издатель, политик и драматург.
Он был, вероятно, самым выдающимся и влиятельным еврейским
общественным деятелем в Соединенных Штатах начала девятнадцатого века. С
1813 по 1815 г. он был консулом Соединенных Штатов в Тунисе, а потом
стал активно участвовать в общественной жизни штата Нью-Йорк и в
национальной политике. В течение многих лет он вынашивал идею
восстановления территориального единства еврейского народа, и в 1825 г.
наконец, изыскав необходимые средства, он выделил фонды для покупки
участка земли на Гранд-Айленде, на реке Ниагара, недалеко от города
Буффало в штате Нью-Йорк. Он назвал эту территорию Араратом и
объявил ее будущим национальным домом еврейского народа. Проект Ноаха
закончился полным провалом, но привел к бурным дискуссиям — как в
Америке, так и в Европе — по поводу бедственного положения евреев. Это
была одна из первых попыток сформулировать концепцию, согласно
которой Америка должна стать прибежищем для угнетенного еврейства.

Еврейское издательское
общество Америки
(1845)1
Источник: [Айзек Лизер],
«Обращение Еврейского издательского комитета
к израильтянам Америки», предисловие
к Кэлеб Ашер (первому выпуску) серии
«The Jewish Miscellany» — Caleb Asher,
№ 1 of the series The Jewish Miscellany
(Philadelphia; Jewish Publication Society of
America, 5605 [1845]), p. 1-4. Обращение,
составленное Лизером, не подписано;
предполагается, что анонимным автором
этого выпуска была Шарлотта Монтефи-
оре; см.: R. Singerman, Judaica Americana.
A Bibliography of Publications to 1900
(N.Y.: Greenwood Press, 1990), vol. l,p. 181.
Настало время действовать: не бороться за политическую
власть, чего мы не хотим, но укреплять благородную ткань
нашей веры которая твердо и не колеблясь, на протяжении многих
веков выдерживала враждебность всего мира и преследования со
стороны всего человечества, однако ныне подвергается новой
опасности — тайным нападкам и открытым оскорблениям, под
всякими благовидными предлогами, коим ее подвергают те, чьим
заветным желанием является разрушение основных положений
иудаизма. [Наши враги] не жалеют никаких усилий, чтобы
распространять среди христиан ложные представления о нашей вере;
но и нашему собственному народу тоже грозит опасность
усвоения ошибочных взглядов, пропагандируемых посредством книг,
трактатов и всевозможных публикаций; и огромная масса
распространяемых таким образом ошибочных взглядов (если наши
братья отнесутся к ним с доверием) будет тихо, но от того не менее
эффективно способствовать отпадению от Израиля многих дра-
9
АЙЗЕК ЛИЗЕР

Раздел девятый. Американский опыт
315
гоценных душ, которые ныне являются приверженцами нашего
вероисповедания.
А значит, пришло время для ответных мер; те, кому дорог
Израиль, не могут долее хранить молчание и наблюдать, как этот
яд распространяется вширь, не пытаясь что-либо предпринять для
прекращения его смертоносного воздействия. Но как именно мы
должны действовать? Мы не можем просто подражать образу
действий наших христианских оппонентов; мы не можем рассылать
миссионеров, чтобы они собирали вокруг себя старых и молодых
людей и проповедовали им ведомую нам правду, — ведь наш
народ рассеян в столь широком пространстве, что мы не в силах
говорить с каждым человеком по отдельности о потребностях его
бессмертной души. Однако в нашем распоряжении пресса;
мысли, которые вдохновляют тех, кто благословен знанием Бога,
могут быть посланы в другие страны, даже если сами авторы не в
состоянии путешествовать; слова мира могут быть переданы в
каждый город, в каждый дом, даже если те, кто их произносит,
никогда не переступали порога своего жилища. Собственно
говоря, таким и был план, принятый нашими оппонентами, так
почему бы и нам не воспользоваться их опытом? Неужели только они
должны активно действовать, мы же — мешкать с отправлением
в путь, будто на улицах нас поджидает лев или леопард? Чего мы
боимся? Разве у нас нет свободы совести? Свободы слова?
Свободы прессы? И почему бы нам не потрудиться? Разве наша цель не
представляет исключительного интереса? Не является вопросом
крайней важности? Разве каждая душа, спасенная для Господа, не
становится заслугой того, чьими скромными усилиями был
достигнут такой результат?
Давайте надеяться, что ни пустой страх, ни преступная
безответственность не помешают нам следовать путем долга, идти по
которому нас побуждают как разум, так и религия. Вне всякого
сомнения, среди наших братьев найдется достаточно
просвещенных и знающих людей, чтобы подготовить подходящие
публикации, которые затем будут распространяться во всех слоях нашего
народа. Благодаря этим публикациям наши люди будут обретать
знание своей веры и надлежащее оружие, чтобы защищать ее от
атак вербовщиков прозелитов, с одной стороны, и от неверных —
с другой; таким образом, они смогут стать израильтянами по
своим знаниям, а не просто по имени.

316
Евреи в современном мире
Итак, мы обращаемся ко всем, кто, как и мы, чувствует себя
обязанным объединиться с нами для организации Еврейского
издательского общества2, целью которого будет подготовка и
публикация работ, которые надлежит вложить в руки всех израильтян, и
которые произведут двойной эффект, о котором говорилось выше.
Подобная серия может включать рассказы, проповеди, трактаты,
беседы — подготовленные с единственной целью дать читателю
ясное и непредвзятое представление о евреях и иудаизме, —
которые потом будут распространяться самими авторами или
продаваться так, чтобы выручка шла в общий фонд [Общества].
Мы обращаемся ко всем американским [еврейским] конгре-
гациям и отдельным семьям и настоятельно просим их связаться
по этому поводу с их друзьями в различных городах. <...>
Почтенных священнослужителей [раввинов], учителей,
президентов конгрегации и обществ мы настоятельно просим
обратить внимание на наш план и предложить его для серьезного
рассмотрения всем тем, кто входит в сферу их деятельности; и мы
верим, что из этого может проистечь много хорошего, что нам
удастся произвести мощное совместное усилие для
распространения света и знания среди наших друзей. <...>
Примечания
1 Айзек (Ицхак) Лизер (1806-1868) был хазаном (кантором), писателем и
просветителем. Он родился в Германии, но в возрасте 18 лет эмигрировал в
Соединенные Штаты, где впоследствии заложил основы многих
важнейших для американского еврейства институтов. В 1829 г., будучи хазаном в
сефардской конгрегации, он первым ввел в синагогальную службу
регулярные проповеди на английском языке. В 1843 г. он основал
ежемесячный журнал The Occident («Запад») — первое успешное еврейское
периодическое издание в США, которое Лизер возглавлял на протяжении
двадцати пяти лет. Лизер опубликовал первый ивритский букварь для
детей (1838) и первый полный английский перевод сефардского
молитвенника (1848); он основал первую еврейскую среднюю школу (1849), первую
образцовую организацию по юридической защите евреев (1859) и первую
раввинскую семинарию, «Маймонидиз колледж» (1867) в Соединенных
Штатах. Его главным литературным достижением был, без сомнения,
первый в Америке перевод Писания, сделанный с позиций иудаизма.
2 Одним из вкладов Лизера в формирование американского иудаизма было
создание первого Еврейского издательского общества Америки.
Непосредственным стимулом для этого шага послужило решение о необходимости
как-то противодействовать возросшей активности христианских миссио-

Раздел девятый. Американский опыт
317
неров среди американских евреев, многие из которых были плохо
знакомы с основами иудаизма и по условиям своей жизни довольно мало
общались с другими евреями. В 1845 г. Лизер опубликовал манифест,
воспроизведенный в настоящем издании, в котором призывал
организовать Еврейское издательское общество с целью публикации работ,
нужных для просвещения евреев и для борьбы с ревностными христианскими
миссионерами. Лизеру вскоре удалось учредить такое общество, и оно
начало публикацию серии, озаглавленной The Jewish Miscellany («Еврейский
альманах»); всего было издано четырнадцать выпусков, приблизительно
по 125 страниц в каждом. Хотя подписка на серию шла вяло, Лизер —
почти в одиночку — управлялся с делами. Закончилось все тем, что пожар
уничтожил здание, в котором хранилась большая часть имущества
Общества. 27 декабря 1851 г. «первое Еврейское издательское общество в
Америке поднялось в небо вместе с клубами дыма» (J.D. Sarna, JPS: The
Americanization of Jewish Culture, 1888-1988. A Centennial History of the Jewish
Publication Society ([Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989], p. 30).

В Америку!
(6 мая 1848 г.)1
Источник: L. Kompert, «Auf, nach
Amerika», Osterreichisches Central-
Organ fur Glaubensfreiheit, Cultur,
Geschichte und Literatur der Juden 6
(Wien,Mai6, 1848), s. 77.
Прошла жатва,
кончилось лето,
а мы не спасены.
Иер. 8:20
Над нашим отечеством взошло солнце свободы, но для нас
оно есть не что иное, как кроваво-красные северные всполохи.
Первые жаворонки освобождения щебечут в небесах; для нас же,
однако, их пение звучит как резкие крики предвестников ужасной
бури. Стыд и ярость овладевают нами, когда мы вспоминаем
ужасные события прошедших недель, от которых волосы на голове
встают дыбом! Из-за того, что орды рабов и мелких купчишек не
смогли проникнуться духом свободы, мы, евреи, должны страдать.
Неужели Бог и вправду хочет, чтобы мы подставляли головы под
каждую дубину и трепетали перед каждым деспотом — великим
или мелким? Мы дошли до того, что в тот самый час, который
принес нашей земле свободу, у нас нет других желаний, кроме как
избежать такого рода свободы!
[Неевреи] явно не хотят, чтобы ситуация была иной, и да
будет посему! Не в первый раз нам придется уступить их капризу.
На протяжении многих столетий наша история была не чем иным,
как молчаливым приятием любой пытки, страдания и запрета,
которым они решали нас подвергнуть! Но неужели мы всегда бу-
10
Л. КОМПЕРТ

Раздел девятый. Американский опыт
319
дем принимать [это], всегда склонять голову?! <.. .> Один раз, если
угодно будет «суверенному народу», мы хотим потерять
терпение, один только раз хотим оказать сопротивление — и потом
двинемся дальше!
Ибо мы поедем в Америку! Те из вас, кто не понимает
существа истории, должны просто принять это как поданный ею знак:
четыре столетия назад, во времена, когда евреев преследовали
наиболее жестоко, был один человек из Генуи, одержимый идеей
найти новый мир, и он не нашел успокоения, пока королева
Изабелла Испанская — чей супруг вызвал к жизни мрачную фигуру
Торквемады2 и тысячи его запятнанных кровью доминиканских
братьев — не позволила ему [Христофору Колумбу] открыть
Америку. Именно об этой Америке мы теперь мечтаем, именно туда
вы должны двинуться! «В Америку!»
Мы наперед знаем все ваши возражения и все ваши ответы!
<.. .> У вас что, спросите вы, нет для нас иного совета, кроме
призыва снова взять страннический посох и с женой и ребенком
отправиться в далекую чужую страну? Должны ли мы оставить
родную землю, которая родила и вскормила нас и в которой мы
похоронили наших мертвецов? Эти слова приводят мне на память
египетские котлы с мясом3; да, я тоже чувствую аромат
золотистых супов и сочного жаркого — но также вижу людей, которые
ворошат угли и каждодневно достают свой хлеб из огня
ненависти, предрассудков и маломыслия. Ради Бога, пусть тот, кому
нравится все это, остается здесь и набивает свое брюхо!
В наше время мы можем руководствоваться одним из двух
речений. Первое было произнесено Моисеем: «Не бойтесь, стойте
и увидите [спасение Господне]». Второе произнес Иеремия:
«Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены». Какое из двух
речений вы предпочитаете? Стоять недвижимо и ждать, терпеливо
ждать, пока все, кто ныне противодействует нам, не заключат с
нами мир, пока не возобладает дух гуманности? Или, поскольку
«мы не спасены», искать спасения в иных местах — и двинуться в
Америку?
Я думаю, что оба речения с легкостью можно примирить
между собой! Пусть те в нашем отечестве, которые желают стоять
недвижимо и ждать, построят свои дома на песках будущего! Мы не
хотим мешать им поступать таким образом; напротив, мы с
радостью снабдим их кирпичами для подобного начинания. Но для
всех остальных, для угнетенных и преследуемых, для тех, кого

320
Евреи в современном мире
выгнали из их домов и ограбили в печально известных общинах,
для всех тех, кто не получил от этой «свободы» ничего, кроме
бедствий, для всех тех, которые сердцем чувствуют, что потребуется
еще долгое время, прежде чем для них в их отечестве наступит
мир, <...> для всех них мы говорим: «Мы не спасены. Спасения
можно искать только в Америке!»
Эта идея не нова, мы это знаем. Но она — практична. <...>
Цель эмиграции — обретение нового отечества и немедленное
получение свободы! <...>
Тысячи [евреев] до вас уже сделали этот шаг или делают его
сейчас! И лишь единицы пожалели об этом. Бог ваших праотцев
будет оберегать вас. Он благополучно переправит вас через море
и поможет преодолеть первые трудности вашей новой жизни! Я
за вас не боюсь! У вас есть все необходимые качества и
добродетели: осмотрительность, трезвость, бережливость, дисциплина и
вера — они помогут вам в строительстве новой жизни и
благосостояния. Другие погибли там, но вы будете расти и процветать;
Бог свободы будет пребывать с вами.
В душе я уже приветствую детей, которые родятся у вас там,
детей людей, ставших свободными. Мир вам! [Шалом алейхем!]
Яркий свет переполняет меня, когда я думаю об этих детях,
родившихся свободными, и об их матерях.
Поэтому, имея в виду все ужасы прошедших недель, <...> я и
призываю вас: «В Америку!»
Примечания
1 Л. Комперт (1822-1886) — немецкий писатель, приобретший известность
своими описаниями жизни богемского еврейства. Будучи горячим
сторонником революции 1848 г., он вместе с другими еврейскими литераторами
основал журнал (в котором было опубликовано это эссе) для защиты прав
евреев или, как предпочитал говорить сам Комперт, еврейского «права, а
не прав» (Recht, nicht Rechte). Этот журнал — Oesterreichisches Central-Organ
fur Glaubensfreiheit, Cultur, Geschichte und Literatur der Juden («Австрийский
журнал еврейской религиозной свободы, культуры, истории и
литературы») — выходил в Вене в период между апрелем и октябрем 1848 г. В
середине апреля того же года в Праге, Будапеште и Пресбурге (Братиславе)
произошли еврейские погромы; до этого в феврале жертвами ярости масс
стали евреи Эльзаса, а в марте антиеврейские выступления затронули и
другие земли Германии. Комперт испытал горькое разочарование в
революции и в ответ на эти события обратился к евреям с призывом
эмигрировать в Соединенные Штаты. За статьей, которую мы воспроизводим,
последовали многие другие сходные призывы к организованной эмигра-

Раздел девятый. Американский опыт
321
ции в Соединенные Штаты, тоже публиковавшиеся в Oesterreichisches
Central-Organ. Хотя издатель журнала, Исидор Буш, сам внял этим
советам и эмигрировал в Америку, Комперт остался в Вене, где активно
занимался еврейскими делами.
2 Томас де Торквемада (14207-1498) — первый глава испанской инквизиции.
В возрасте четырнадцати лет вступил в орден доминиканцев; позже, как
член этого ордена, стал духовником королевы Изабеллы и ее супруга,
короля Фердинанда. Он способствовал упрочению инквизиции в Испании,
был известен особой нетерпимостью и жестокостью в отношении иудеев и
евреев-выкрестов.
3 Имеется в виду эпизод из Книги Исход (16:3), когда возроптавшие евреи
стали говорить Моисею и Аарону: <«...> О, если бы мы умерли от руки
Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда
мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание
это уморить голодом».
11 -3232

11
ГЕНРИ АДАМС
У меня от евреев
мурашки по коже бегают
(1896,1901,1914)1
Источник: W.C. Ford, Letters of
Henry Adams, 1892-1918 (Boston and
N.Y.: Houghton Mifflin Company, 1938),
vol. 2, p. 338, 620, 11 Off.
[Чарльзу Милнзу Гаскеллу — 31 июля 1896 г.]
Я сам сейчас более, чем когда-либо, не в ладах с эпохой. Я ее
ненавижу, равно как и все, что к ней принадлежит, и живу одной
лишь надеждой увидеть, когда наступит ее конец, а значит, и
конец всего проклятого еврейства. Я хотел бы убить всех
ростовщиков, потопить в пучине океана Ломбард-стрит и Уолл-стрит.
Тогда, пожалуй, люди нашего круга получили бы шанс с честью
погибнуть в бою и быть съеденными своими врагами. Я хочу
поехать в Индию, стать брахманом и поклоняться обезьяне. <...>
Мы в руках евреев. Они могут делать все, что пожелают, с
нашими ценностями. <...>
Уже три года я повторяю Вам, что, по моему мнению, есть
лишь один надежный и безусловно выгодный вид вложения
капиталов: это золото, запертое в Вашем личном сейфе. Тут Вы не
рискуете ничем, кроме вторжения взломщика. Во всех других
случаях Вам придется иметь дело со взломщиком, евреем, русским
царем, социалистом и, сверх всего, с тотальной, неисцелимой,
радикальной гнилостностью всей нашей социальной, индустриальной,
финансовой и политической системы. <...>

Раздел девятый. Американский опыт
323
[Элизабет Камерон — 14 августа 1901 г.]
Мы приехали сюда [в Варшаву] вчера после полудня, проведя
утомительные ночь и день в скверном поезде, который они здесь
называют экспрессом и который пересекает всю страну, с
пейзажами еще более плоскими, чем во Флориде, но менее
разнообразными. Но мы, по крайней мере, имели удовольствие увидеть
наконец пресловутых польских евреев, что было поразительным
открытием даже для меня, повидавшего pas mal de Jew1. Страна
сама по себе не плохая, скорее наоборот: она похожа на наши
равнины, с большей или меньшей примесью песка в почве, но
хорошо увлажненные. Утомляет лишь местный народ. Вы бы нашли
пищу для худших своих инстинктов, ежели бы увидели, как
дюжина здешних женщин жнет пшеницу, а один крупный,
неповоротливый мужик, надзирающий над ними, стоит без дела и
смотрит, как они работают. С каким удовольствием я привлек бы Ваше
внимание к этой сцене, зная Вашу желчную и жестокую по
отношению к нашему брату мужчине натуру! А вот сестра Анна
совершенно индифферентна к мужским преступлениям, она слишком
поглощена любовью к двум своим неуклюжим отпрыскам!
Поэтому с ней особенно не повеселишься, и она, как кажется, в этом
смысле со временем только портится. Путешествие она
перенесла хорошо — лучше, чем я ожидал, ибо я сам нашел его крайне
изнуряющим. Завтра нам предстоит самая трудная часть
путешествия — до Москвы, и я буду рад, если она благополучно
справится и с этим испытанием. Варшава — большой суматошный
город, как все другие города, только живут здесь по
преимуществу евреи, что, впрочем, характерно для всей Польши. Я не
увидел ничего примечательного на улицах; в магазинах тоже. Люди
здесь даже уродливее, чем на Пенсильвания-авеню, которая
раньше была для меня самой низкой точкой отсчета. Как и во всех
остальных городах и местечках, здесь все усреднено и почти
начисто лишено характерных особенностей. Евреи да я —
единственные антикварные диковины в этом городе. У меня есть только одно
достоинство как у предмета антиквариата — мой древний
возраст, евреи же вызывают любопытство еще и своей странностью.
Но у меня от них мурашки по коже бегают. <...>
и*

324
Евреи в современном мире
[Чарльзу Милнзу Гаскеллу — 19 февраля 1914 г.]
Зима почти закончилась, мне семьдесят шесть, и моя жизнь
тоже уже на исходе. Но пока я еще на ногах, мои мысли
постоянно обращаются к тебе, и я хочу знать, как ты? О себе мне почти
нечего сказать. Удивительно, как сужается круг. Я думаю, что на
самом деле мимо меня проходит столько же людей, что и прежде,
и слышу я всякого разного не меньше, чем раньше, но это как бы
уже не становится частью меня. Я склонен думать, что в этом не
только моя вина. Атмосфера вокруг действительно сделалась
еврейской атмосферой. Кое-кто находит это любопытным, кому-то
это нравится, но я в результате оказался в изоляции. Я не владею
нынешним языком, и мои друзья в этом смысле столь же
невежественны, как я. Мы все еще в силе, хотя мода на нас прошла. Наше
влияние в так называемом «обществе» все еще неоспоримо. Мы
не подпускаем евреев близко, и антиеврейские настроения пока
не потеряли своего яростного накала. Мы держим оборону
против всех и вся, стараемся закалить волю; и все-таки каким-то
непостижимым образом мы сами все больше объевреиваемся с
каждым днем. Не я поставил такой диагноз. Я-то как раз никакими
прогнозами не занимаюсь. Мне наплевать, что произойдет, — если,
конечно, существующая структура продержится еще пару-другую
месяцев; но продержится ли она? Я очень беспокоюсь за Вас. Мне
кажется, Вы находитесь в худшем положении, чем мы. Во всяком
случае, Вы сетуете по этому поводу почти столь же часто. <...>
Примечания
1 Генри Адаме (1838-1918) — выдающийся американский историк, внук
Джона Куинси Адамса, шестого президента США (1825-1829).
2 Не так уж мало евреев (фр.).

Питтсбургская
платформа
(1885)1
Источник: Yearbook of the Central
Conference of American Rabbis, 45
(1935), p. 198-200.
Принимая во внимание резкое расхождение во взглядах и идеях
в современном иудаизме, мы, как представители реформистского
иудаизма в Америке, в продолжение работы, начатой в
Филадельфии в 1869 г., единодушно заявляем о своей приверженности
следующим принципам:
Первое. Мы видим в любой религии попытку постижения
Бесконечного Единого, а во всяком источнике откровения, который
почитается в той или иной религиозной системе, —
[свидетельство] осознания пребывания Бога в человеке. Мы утверждаем, что
иудаизм представляет наивысший уровень понимания
Божественной идеи, которая была преподана в нашем Священном Писании,
а затем развита и одухотворена еврейскими наставниками в
соответствии с нравственным и философским прогрессом,
достигнутым в те эпохи, когда они жили. Мы убеждены в том, что иудаизм
сохранил и защитил, в условиях непрерывной борьбы и
испытаний, а также вынужденной изоляции, эту Божественную идею —
центральную религиозную истину для всего человеческого рода.
Второе. Мы видим в Библии документ, подтверждающий,
что еврейскому народу уготована миссия служить священником
Единого Бога, и расцениваем ее как самый действенный
инструмент религиозного и духовного воспитания. Мы считаем, что
современные открытия, полученные в результате научных
изысканий в области естествознания и истории, не противоречат докт-
12
КОНФЕРЕНЦИЯ
РАВВИНОВ-
РЕФОРМИСТОВ

326
Евреи в современном мире
ринам иудаизма, что Библия отражает примитивные идеи той
эпохи, когда она создавалась, и [потому] порой облекает свою
концепцию Божественного Провидения и Божественной справедливости
по отношению к человеку покровом повествования о чудесах.
Третье. Мы видим в Законе Моисея систему подготовки
еврейского народа к той миссии, которую ему предстоит исполнить,
когда он будет жить своей национальной жизнью в Палестине; и
сегодня мы признаем в качестве обязательных только
нравственные законы и сохраняем лишь те церемонии, которые возвышают
и освящают нашу жизнь, отказываясь от всех тех, которые не
соответствуют взглядам и обычаям, характерным для современной
цивилизации.
Четвертое. Мы придерживаемся того мнения, что все
Моисеевы и раввинистические законы, которые касаются пищи,
священнической чистоты и одежды, восходят к далеким эпохам и
были приняты под влиянием идей, совершенно чуждых нашему
нынешнему ментальному и духовному состоянию. Они не
способны внушить современному еврею дух святости; их соблюдение в
наши дни может скорее воспрепятствовать современному
[процессу] духовного совершенствования, нежели ускорить этот процесс.
Пятое. Мы расцениваем современную эпоху универсальной
культуры сердца и разума как приближение к осуществлению
великой мессианской надежды Израиля на установление царства
правды, справедливости и мира, объемлющего всех людей. Мы
считаем себя уже не нацией, но религиозным сообществом и
потому не ждем более ни возвращения в Палестину, ни
[возрождения] жертвенного культа, отправляемого сынами Аароновыми, ни
восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского
государства.
Шестое. Мы видим в иудаизме прогрессивную религию,
которая всегда стремится быть в согласии с постулатами разума. Мы
убеждены в насущной необходимости сохранения нами
исторической идентичности с нашим великим прошлым. Христианство
и ислам являются дочерними религиями, возникшими из
иудаизма, и мы высоко ценим их миссию, которая состоит в том, чтобы
помогать распространять монотеистическую и нравственную
истину. Мы признаем, что свойственный нашей эпохе дух
всеохватного гуманизма является нашим союзником в выполнении нашей
миссии, и потому мы протягиваем руку дружбы всем тем, кто
сотрудничает с нами в деле установления среди людей царства
правды и справедливости.

Раздел девятый. Американский опыт
327
Седьмое. Мы заявляем о своей приверженности той доктрине
иудаизма, согласно которой душа человека бессмертна, и
основываем эту веру на божественной природе человеческого духа,
который всегда находит блаженство в праведности и страдает,
столкнувшись с порочностью. Мы отвергаем — считая их
идеями, не укорененными в иудаизме, — веру в телесное воскресение и
веру в Геенну и Эден (рай и ад) как места вечного наказания и
вечной награды.
Восьмое. В полном согласии с духом Закона Моисеева,
направленного на урегулирование отношений между богатыми и
бедными, мы считаем своим долгом участвовать в осуществлении
великой задачи современной эпохи: решать на основе
справедливости и праведности проблемы, порождаемые противоречиями и
пороками современного общества.
Примечания
1 Немецкие евреи, которые приехали в Соединенные Штаты в первой
половине девятнадцатого века, привезли с собой идеи реформизма; тем не
менее в США существовало несколько реформистских конгрегации —
например, Чарлстонское реформистское движение 1825 г., — которые
возникли по инициативе евреев, родившихся на американской земле, и во
главе которых стояли местные уроженцы. Ко времени Гражданской войны
было основано много реформистских конгрегации. В иудаистской
практике все отчетливее проявлялась тенденция перехода к радикальному
реформизму, и к 1885 г., когда была созвана Питтсбургская конференция
раввинов-реформистов, радикальная позиция уже доминировала — что и
отразилось в принятой на конференции платформе. В момент своего
учреждения, в 1889 г., Центральная конференция американских раввинов —
главная организация раввинов-реформистов — приняла Питтсбургскую
платформу (с незначительными поправками). Эта платформа оставалась
базовым документом, формулирующим принципы американского
реформизма, вплоть до Конференции американских раввинов-реформистов в
Колумбусе 1937 г. См. документ 36 в этом разделе.

13
Союз ортодоксальных
конгрегации в Америке
(8 июня 1898 г.)1
Источник: The American Jewish Year
Book 5660 [September 5, 1899 to
September 23, 1900] (Philadelphia:
Jewish Publication Society of America,
1899), p. 99, 100.
Съезд ортодоксальных конгрегации происходил в
Нью-Йорке в среду 8 июня 1898 г.
Была принята резолюция в поддержку сионизма.
Съезд провозгласил свою приверженность следующим
принципам:
Настоящий съезд делегатов еврейских конгрегации
Соединенных Штатов и Канадского доминиона был созван для того,
чтобы укрепить позиции позитивного библейского, раввинистичес-
кого и исторического иудаизма.
Мы собрались не как синод, обладающий юридическими
полномочиями решать религиозные вопросы, но как
представительный форум, который путем организационных мер и
[налаживания] сотрудничества будет по мере своих сил действовать в
интересах иудаизма в Америке.
Мы выступаем за созыв Еврейского синода, который уже
получил одобрение конгрегации. В состав этого синода войдут люди,
которые должны быть дипломированными раввинами, а также:
а) Старейшины, занимающие официальные должности (ср. Числ.
11:16);
б) Мудрые и разумные люди, известные как таковые в нашей
среде (ср. Втор. 1:13);

Раздел девятый. Американский опыт
329
в) Люди способные, боящиеся Бога, правдивые, ненавидящие
корысть (ср. Исх. 18:21).
Мы верим в богооткровенность Библии, и мы утверждаем,
что пророки ни в коей мере не отвергали ритуальные
предписания — они лишь порицали личную жизнь тех, кто соблюдал
ритуальные законы, но при этом пренебрегал законами
нравственными. Соблюдение ритуальных предписаний не зависит от выбора
человека; оно обязательно для всех.
Мы заявляем о своей приверженности общепринятым
кодексам, составленным нашими раввинами, и тринадцати принципам
Маймонида.
Мы убеждены в том, что, находясь в рассеянии, должны быть
едины с нашими братьями, придерживающимися иных
вероучений, во всем, что касается обязанностей людей как граждан
[определенного государства]; однако считаем, что в религиозном
смысле, во всем, что касается ритуалов, церемоний, идеалов и
доктрин, мы отделены от них и должны и впредь оставаться
отделенными, в соответствии с речением Господа: «Я Господь, Бог ваш,
который отделил вас от всех народов» [Лев. 20:24].
И далее, чтобы упредить неверные суждения относительно
иудаизма, мы вновь заявляем о нашей вере в приход Мессии,
человеческой личности, и протестуем против того, чтобы в лоно
иудаизма допускали прозелитов, не совершивших обряды мила2
и твила3.
Мы протестуем против браков иудеев с неевреями; мы
протестуем против мнения о том, что мы — всего лишь религиозная
секта, и утверждаем, что являемся нацией, которая, правда, на
время лишилась своего национального дома.
Более того, мы заявляем, что надежда на возвращение в Сион
есть законное чаяние находящегося в рассеянии Израиля и что
чаяние это никоим образом не вступает в противоречие с нашей
преданностью той стране, в которой мы в данный момент живем
или в которой можем оказаться в другое время.
Ниже следуют выдержки из нашей Конституции:
Настоящая организация будет называться Союзом
ортодоксальных конгрегации в Америке.
Задачи нашей организации состоят в том, чтобы
содействовать реализации религиозных интересов американских евреев и
способствовать процветанию еврейских ортодоксальных
конгрегации в Америке.

330
Евреи в современном мире
Все еврейские ортодоксальные конгрегации Америки имеют
право быть членами Союза и посылать своих представителей на
его съезды по представлению в исполнительный комитет
заявления о своем желании получить членство в Союзе. <...>
Примечания
1 Союз ортодоксальных конгрегации в Америке — крупнейшая
организация ортодоксальных конгрегации в Соединенных Штатах и Канаде.
Основанный в 1898 г., Союз первоначально ориентировался в большей степени
на те немногие ортодоксальные конгрегации в Соединенных Штатах,
члены которых были англоговорящими, а не говорящими на идиш. В
настоящее время Союз охватывает более трех тысяч синагог. Помимо других
многочисленных видов деятельности он занимается тем, что осуществляет
в национальном масштабе контроль над кашрут (состоянием
пригодности пищи, одежды и предметов культа к употреблению согласно Галахе) и
сертифицирует ритуально пригодные продукты, ставя на них свое (ныне
всем известное) клеймо — «U».
2 Мила (иврит) — обрезание, обязательное для всех лиц мужского пола,
приобщающихся к завету между Богом и народом Израиля.
3 Твила {иврит) — омовение в ритуальном бассейне (микве), обязательное
для всех, кто желает обратиться в иудаизм.

14
КАУФМАН
КОЛЕР
Соответствие иудаизма
и американизма
(1911)1
Источник: К. Kohler, «American
Judaism», Hebrew Union College and
Other Addresses (Cincinnati: Ark
Publishing Co., 1916), p. 198, 199.
В Америке нет места для иудаизма гетто. Посмотрите на
любую конфессию или церковь в нашей свободной стране! Все они
более толерантны, более либеральны, более гуманны и
доброжелательны в отношениях друг с другом, чем конфессии и
церкви в Европе. Наши свободные институты, наше общее школьное
образование, наша просвещающие пресса и кафедра
священнослужителя, апеллируя к здравому смыслу, расширяют
умственные и социальные горизонты и выдвигают на первый план идею
прогресса. Иудаизм менее всего мог бы сохранить свой
средневековый наряд, свою чуждую для других людей форму, свою
обособленность именно в этой стране, которая сняла с плеч Вечного
жида многовековой груз позора и издевательств и поместила его,
странствующего еврея, бывшего парию всех наций, на одном
уровне с высшими и лучшими, в соответствии с его ценностью и
достоинством человека, — поместила среди людей, которые
приняли те самые принципы справедливости и человеческого
достоинства, что были провозглашены законодателями и
пророками Израиля, сделав эти принципы краеугольными камнями
своего содружества. Нет, американский иудаизм должен шагнуть
вперед, став равным любой церкви по широте взглядов и
масштабности кругозора, — как живая правда, как вдохновляющее
послание новому человечеству, которое находится ныне в про-

332
Евреи в современном мире
цессе формирования, а не просто как память о прошлом и глыба
ориентализма посреди энергичной, рвущейся вперед западной
цивилизации.
Американский иудаизм! Какая вдохновляющая сила
заключена в этих двух словах! Они означают триумф двух самых
великих в мире принципов и идеалов; сочетание драгоценнейших
достояний человечества, одно из которых было добыто самой
старой, а другое — самой молодой из великих исторических наций;
высочайшую нравственно-духовную и высочайшую политико-
социальную цели человечества; Бога праведности и святости,
объединяющего и возвышающего всех людей и все народы, и
Великую хартию вольностей и человеческого равенства,
наделяющую каждого индивида богоподобной суверенностью.
Радуйся, Америка, земля будущего! Когда солнце заходит на
западном горизонте Европы, его сияющие лучи золотят холмы,
возвещающие зарю нового мира. Обетованная земля для всех
преследуемых! Бог прятал ее до поры в Своей сокровищнице, чтобы
сохранить для самой славной главы в истории человечества,
когда из смешения рас и сект — нет, из самых дерзновенных, самых
храбрых и самых независимых элементов общества —
возникнет новый, более сильный, более здоровый и более счастливый
тип мужчин и женщин, способный успешно справляться с
трудностями и проблемами жизни и приблизить мир к реализации
его высочайших и самых священных чаяний и идеалов,
социальных, политических и религиозных. И вот иудаизм покидает
свой ковчег, потому что потоки несправедливости, жестокости
и антигуманности уже схлынули, и смотрит на новую землю и
новые небеса, где, во исполнение видений его провидца,
царствуют справедливость, свобода и мир. Разве крик «Земля! Земля!»,
раздавшийся на Колумбовом корабле, не открыл новое будущее
для народа-мученика — в то самое время, когда горести и
несчастья этого народа достигли кульминации на земле,
обогащенной его же тяжким трудом? В тот миг можно было слышать глас
Господа, обращавшийся к беглому испанскому еврею, как
позже Он обращался к евреям германским, галицийским и
российским: «Иди вперед и стань благословением для множества
людей, светом для многих народов и классов, которые населяют
новое полушарие».

Раздел девятый. Американский опыт
333
Примечания
1 Кауфман Колер (1843-1926) — американский раввин-реформист, президент
Хибру Юнион-колледжа. Колер родился и получил образование в
Германии, но в 1869 г. переехал в США. Он был главным вдохновителем Питтс-
бургской платформы и на протяжении большей части своей деятельности
оставался энергичным защитником классической реформистской точки
зрения, согласно которой иудаизм является в первую очередь религиозной
конфессией и его миссия заключается в том, чтобы вести мир к истинной,
универсальной вере. Подобно многим другим реформистским лидерам
Колер полагал, что эта миссия вполне совместима с идеалами
Американской Республики и, следовательно, нет никакого противоречия между
сохранением верности иудаизму и интеграцией в американскую политику и
культуру.
Заголовок, который мы дали этому отрывку из речи Колера, представляет
собой высказывание Эмиля Густава Гирша (1851-1923), еще одного лидера
реформистского движения в Соединенных Штатах. Колер произнес эту речь
перед Союзом американских еврейских конгрегации 8 января 1911 г.

"3-
as
I
oo
<
В
и
s
&
s
о
a
CQ
Ш

15
1881
1882
1883
1884
1885
1886
1887
1888
1889
1890
1891
1892
1893
1894
1895
1896
1897
1898
1899
1900
1901
1902
1903
8 1932
31807
6 907
15 122
36 214
46 967
56 412
62 619
55 851
67 450
111 284
136 742
68 569
58 833
65 309
73 255
43 434
54 630
37 4153
60 764
58 098
57 688
76 203
1904
1905
1906
1907
1908
1909
1910
1911
1912
1913
1914
1915
1916
1917
1918
1919
1920
1921
1922
1923
1924
1925
1926
Еврейская эмиграция в
Соединенные Штаты
Америки (18811-1948)
Источник: М. Wischnitzer, To Dwell in
Safety: The Story of Jewish Migration
Since 1800 (Philadelphia: Jewish
Publication Society, 1948), p. 289.
106 236
129 910
153 748
149 182
103 3874
57 551
84 260
91223
80 595
101 330
138 051
26 497
15 108
17 342
3 672
3 055
14 292
119 036
53 524
49 989
10 292
10 267
11483
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1933
1934
1935
1936
1937
1938
1939
1940
1941
1942
1943
июль 1943
по дек. 1945
1946
1947
1948 (янв.
по окт.)
11639
11639
12 479
11526
5 692
2 755
2 372
4134
6 252
6 252
11352
19 736
43 450
36 945
23 737
10 608
4 705s
18 0006
15 535
25 885
12 300

336
Евреи в современном мире
Примечания
1 Мы не располагаем точными цифрами по еврейской эмиграции до 1881 г.
Около 50 000 немецких евреев прибыли в Америку до 1848 г. Не
существует никаких статистических данных о прибытии иммигрантов из
Центральной Европы после 1848 г. С 1869 г., когда большое количество еврейских
эмигрантов стало прибывать из России, и до 1880 г. в США эмигрировали
приблизительно 30 000 человек. О более малочисленных контингентах
евреев, которые иммигрировали в США из Австро-Венгрии и Румынии до
1880 г., мы также не имеем статистических данных.
2 Для периода с 1881 по 1898 г. имеются статистические данные только
относительно тех еврейских иммигрантов, которые прибывали в порты Нью-
Йорка, Филадельфии и Балтимора.
3 Для периода с 1899 по 1907 г. мы располагаем цифровыми данными по
прибытию еврейских иммигрантов во все порты Соединенных Штатов.
4 С 1899 г. уже фиксировалась статистика отъездов, а не только прибытий.
Несколько иные цифры приводятся в статье: S. Kuznets, «Immigration of
Russian Jews to the United States: Background and Structure», Perspectives in
American History 9 (1975), p. 35-124.
5 Имеется в виду финансовый год: с июля 1942 г. по 30 июня 1943 г.
6 Цифры для периода с июля 1943 г. по декабрь 1945 г. подсчитаны
приблизительно.

Российские евреи
в Америке
(июль 1898)1
Источник: A. Cahan, «The Russian
Jew in America», The Atlantic Monthly,
July 1898, p. 130-133.
<...> Еврейское население Соединенных Штатов возросло с
четверти миллиона до приблизительно одного миллиона человек.
Вряд ли найдется хоть один большой американский город, в
адресной книге которого не было бы какого-то количества русско-
еврейских имен и где образованное русскоговорящее
меньшинство не составляло бы как бы особую колонию внутри еврейской
колонии, говорящей на идише; в таких же городах, как Нью-Йорк,
Чикаго, Филадельфия и Бостон, имеются еврейские гетто,
которые по численности населения могут соперничать с крупнейшими
еврейскими городами в России, Австрии и Румынии. Численность
евреев, живущих в Манхэттене, оценивается в двести пятьдесят
тысяч, то есть этот район [Нью-Йорка] является самым крупным
еврейским центром во всем мире. Русский язык, который еще
двадцать лет назад использовался в этой стране так же редко, как
персидский, теперь входит в число языков, на которых говорит
значительная часть многоязычного иммигрантского населения.
Оправдали ли вновь прибывшие то дружелюбие, с которым
их встретили американские власти? Доказали ли, что являются
полезным пополнением для американской нации?
«Пусть тебя хвалит другой человек, а не твой собственный рот;
посторонний, а не твои собственные уста» — такая поговорка
имеет хождение среди людей, которым посвящена настоящая статья; и
поскольку я тоже отношусь к их числу, мне кажется, что будет луч-
16
АВРАХАМ
КАХАН

338
Евреи в современном мире
ше, прежде чем приводить цифры и факты, дать возможность
ответить на этот вопрос американцам-неевреям — тем, кто изучал нью-
йоркское гетто. Вот что говорит о еврейских иммигрантах м-р
Джейкоб А. Риис, признанный специалист, проводивший
исследование того, «как живет другая половина [американцев]»:
«Они [евреи] не прозябают в своих трущобах, а, сами
поднимаясь вверх, тянут за собой и свое окружение <...> Что касается их
нищеты, то они принесли с собой привычку к воздержанию и
спасительную любовь к домашнему очагу. Их странные обычаи
оказались сильнейшим подспорьем для христианского чиновника
службы здравоохранения, в ведении которого находятся эти трущобы.
Уровень смертности в бедном еврейском квартале, несмотря на
большое скопление людей, всегда ниже, чем в соседних богатых
домах. <.. .> Я христианин, и я полагаю, что еврей прискорбно
заблуждается в своих верованиях. Но, дабы он мог уважать мои
взгляды, я настаиваю на том, чтобы с ним повсюду вели честную игру. Я
уверен, что наш город сегодня не имеет лучших и более лояльных
граждан, чем евреи (неважно, бедные или богатые), и что никаких
других граждан он не будет стыдиться меньше, чем этих. <...>»
Вопрос о необходимости ограничения иммиграции довольно
часто, с периодическими интервалами, привлекает внимание
Конгресса; проекты реформ в этой области предлагаются и Сенату, и
Палате представителей. Мы уже отчасти осветили этот вопрос,
процитировав мнения о российских, австрийских и румынских
евреях. Теперь давайте обратимся к фактам. Массовое
распространение неграмотности в результате притока иностранцев — одна
из основных опасностей, на необходимость устранения которых
ссылаются сторонники законов об ограничении иммиграции, и
потому мы в первую очередь займемся вопросом о
неграмотности в нью-йоркском гетто.
В последнем отчете специального уполномоченного по
иммиграции говорится, что доля неграмотных среди иммигрантов,
приехавших за последний год из России, составляет 28%. Этот
показатель был бы гораздо ниже, если бы учитывались только
иммигранты иудейской веры, а не все приезжие, включая
большое количество польских и литовских крестьян, из которых лишь
очень немногие умеют читать и писать. Может быть, не всем
известен следующий факт: каждый, без исключения, русский или
польский еврей умеет читать свою ивритскую Библию и газеты
на идише, а многие из вновь прибывающих в Америку евреев яв-

Раздел девятый. Американский опыт
339
ляются людьми, хорошо знающими раввинистическую
литературу, — не говоря уже о том, что немалая их часть говорит и пишет
по-русски. Если мы теперь переместим фокус внимания на
российского еврея, уже прожившего в Америке какое-то время, то
убедимся, что он еще дальше отодвинулся от «класса
неграмотных» и относится к числу наиболее амбициозных иммигрантов, к
числу тех, кто наиболее быстро усваивает как письменный, так и
устный язык страны, которая его приняла, кто легче, чем другие,
ассимилируется в этой стране.
Вопли российских антисемитов о том, что еврей якобы
неспособен усвоить язык и нравы страны, в которой родился, в
сопоставлении с настойчивыми просьбами тех же людей,
обращенными к их правительству, о закрытии для иудеев доступа в
учебные заведения, приводят на память рассказ о лицемерном скряге,
который посадил у своих ворот злющую цепную собаку, а потом
упрекал бедного соседа за то, что тот не отваживается зайти к
нему в дом. В этой стране, где в школах и колледжах не
существует дискриминационных различий между иудеями и христианами,
ситуация совсем иная. В нескольких общественных вечерних
школах (в нью-йоркском гетто), в вечерней школе, которую
финансирует Фонд барона де Гирша, и в двух или трех частных учебных
заведениях такого же типа учатся тысячи еврейских
иммигрантов, огромное большинство которых приехало сюда, абсолютно
не зная языка страны, где они родились. Я уверен, ничто не может
казаться более вдохновляющим гражданину, который озабочен
общественными проблемами, ничто не заслуживает большего
интереса со стороны исследователя иммиграции, нежели зрелище
того, как некий седовласый портной, по виду настоящий
патриарх, приходит в такую школу после целого дня тяжелой работы,
чтобы учить слова «cat, mat, rat»2 или бороться с трудностями
произношения звуков «th» и «w». А ведь подобные сцены можно
увидеть в десятках классных комнат в тех школах, которые мы
упоминали. Сотни образованных молодых евреев зарабатывают
себе на жизнь (а часто и оплачивают свою учебу в колледжах),
давая частные уроки английского языка в многоквартирных
домах своего района, — это особый тип молодых людей и девушек,
характерный именно для гетто. Ученики этих частных
преподавателей — все те же бедные работяги потогонных мастерских, о
которых общественность так много слышит и так мало знает.
После скудного ужина кухня превращается в классную комнату; глава
семьи и его жилец склоняются над английским учебником — кому-
то это, пожалуй, может показаться любопытным и редким курье-

340
Евреи в современном мире
зом из жизни большого города, однако в еврейском квартале
такими сценами никого не удивишь.
Портной или мелкий торговец, который нанимает себе
учителя, как правило, не удовлетворяется элементарным знанием
языка своей новой родины. Я знаю многих еврейских рабочих,
которые до приезда сюда не знали ни одного русского слова, не
читали никаких книг, кроме Библии, да еще, может быть, Талмуда, а
сейчас читают по-английски не меньше, чем какой-нибудь
средний американец, окончивший колледж.
Средние школы в еврейском квартале переполнены детьми
иммигрантов, которые по своей успеваемости и поведению не
отстают от лучших учеников города. В Нью-Йоркском колледже, где
не надо платить за обучение и книги, по меньшей мере 500
учеников из 1677 — еврейские мальчики из Ист-Сайда. Бедный
еврейский труженик, готовый на любые жертвы, лишь бы его ребенок
учился в колледже, а не работал на фабрике (внося свою долю в
семейный бюджет), — еще одна типичная для гетто фигура.
Многочисленные газеты на идише, которыми буквально
наводнен еврейский квартал, тоже являются потенциальным
средством повышения культурного уровня иммигрантов и их
американизации. Российские евреи Нью-Йорка, Филадельфии и
Чикаго за последние пятнадцать лет основали множество
периодических изданий, которые обеспечивают интеллектуальной пищей не
только их самих, но и их собратьев в Европе. Лихорадочная
журналистская активность, которая никогда не была свойственна
евреям в России, Румынии и Австрии, но внезапно проявилась здесь,
в среде иммигрантов, приехавших из этих стран, повышает
образовательный и интеллектуальный уровень тысяч невежественных
портных и торговцев, помогает им учить английский язык и в
конечном счете открывает для них двери английских библиотек. Пять
миллионов евреев, живущих под властью русского царя, не имели
ни одной ежедневной газеты на идише (даже в периоды, когда их
правительство не запрещало такие публикации), тогда как их
соотечественники и братья по вере, уехавшие в Америку, издают
шесть ежедневных газет (пять в Нью-Йорке и одну в Чикаго), не
говоря уже о бесчисленных еженедельниках и ежемесячниках, о
памфлетах и книгах, которые сегодня делают Нью-Йорк
крупнейшим в мире рынком литературы на идише. И если многое из того,
что содержится в этих публикациях, не отличается особо
изысканным стилем, то в этом смысле они так же хороши — или так
же плохи, — как определенный класс англоязычных романов и
периодических изданий (отчасти являющихся для них источником

Раздел девятый. Американский опыт
341
вдохновения). С другой стороны, читатели этих публикаций на
идише могут найти в них и много такого, что вполне заслуживает
изложения на других, более культурных языках. Среди
сотрудников этих периодических изданий числятся некоторые из лучших в
мире писателей на идише — люди, которые обладают
несомненным талантом и пишут для обитателей еврейских трущоб
популярные статьи о науке, истории и общественных институтах
Соединенных Штатов, переводят лучшие литературные
произведения Европы и Америки, публикуют собственные очерки,
рассказы, стихи, отличающиеся несомненными достоинствами. Иногда
приходится слышать (чаще всего от тех, кто знает еврейское
гетто, так сказать, из вторых рук), что это неестественно бурное
развитие журналистики на идише препятствует усвоению
иммигрантами английского языка. Трудно найти другое утверждение,
которое было бы так же далеко от истины! Периодические издания
на идише — все равно что подготовительные школы, и их
читатель рано или поздно возьмет в руки английскую газету. Точно
так же и несколько существующих еврейских театров
подготавливают своего зрителя к посещению театра на Бродвее, а
посещение лекции на идише оказывается первым шагом к вступлению в
то общество самообразования (куда ходят рабочие, уже
прожившее несколько лет в Америке, и где говорят только
по-английски), наличие которого является еще одной характерной чертой
жизни в еврейском гетто. Воистину, евреи «не прозябают в своих
трущобах, а, сами поднимаясь вверх, тянут за собой и свое
окружение».
Примечания
1 Аврахам Кахан (1860-1953) — уроженец России, редактор, журналист и
писатель, один из лидеров еврейского социалистического движения.
Бежал от русской полиции, спасаясь от ареста по обвинению в
революционной деятельности. Кахан приехал в Нью-Йорк в 1882 г. Там он стал одной
из центральных фигур еврейского рабочего движения. В 1897 г.
участвовал в создании социалистической газеты на идише «Форвертс» («Jewish
Daily Forward»), на посту главного редактора которой оставался с 1903 по
1951 г. (Газета издавалась на языке идише, но ее заголовок на первой
странице печатался на идиш и на английском.) Под руководством Кахана
«Форвертс» стал самой многотиражной и самой влиятельной из американских
газет на иностранных языках.
Термин «российские евреи» в статье Кахана и вообще в американской
литературе служит общим обозначением всех иммигрантов из России,
Румынии, Галиции, Польши и других восточноевропейских стран.
2 Кошка, циновка, крыса {англ.).

Колония Бетлехем
Джудиа в Южной Дакоте
(1883)1
Источник: A.Menes,«TheAmOylom
Movement», YIVO Annual of Jewish
Social Science 4 (1949), p. 26, 27.
Колония Бетлехем Джудиа основывается первой группой
кременчугских Бней хорин («Свободных людей») с целью помочь
еврейскому народу освободиться от рабства и обрести новую
истину, свободу и мир. Эта колония должна продемонстрировать
врагам нашего народа во всем мире, что евреи способны заниматься
земледелием. Исходя главным образом из этого, мы <...>
приняли следующие решения:
Все члены колонии Бетлехем Джудиа должны заниматься
фермерским трудом. Только когда все дела на ферме закончены,
они могут приняться за какое-то другое полезное занятие.
Коммерческая деятельность абсолютно запрещена. (Этот пункт не
подлежит пересмотру.)
Все члены колонии образуют одну семью и пользуются
одинаковыми правами и привилегиями.
Две трети дохода колонии должны тратиться на
поддержание и расширение производства, а одна треть откладываться и
вноситься в особый колонизационный фонд.
Колония считает своим долгом продолжать дело переселения
российских евреев в Америку путем создания новых колоний.
Новые колонии, возникшие таким образом, будут составлять
одну общину с материнской колонией и должны будут подчиняться
ее [материнской общины] законам.
17
ДВИЖЕНИЕ
АМ-ОЛАМ

Раздел девятый. Американский опыт
343
Решение о способе использования колонизационного фонда
будет приниматься ежегодно, после сбора урожая, Советом
колонии.
Совет колонии, обладающий также судебными функциями,
состоит из президента, вице-президента и судьи колонии.
Совет колонии будет избираться на пятилетний срок вплоть
до того времени, когда земля перейдет в собственность колонии.
Исполнительная власть в колонии сосредоточена в руках
президента и вице-президента. Они заключают все соглашения от
имени общины, назначают управляющего и агронома общины.
Они несут ответственность за финансовое и социальное
положение общины.
Раз в год президент и вице-президент должны отчитываться
перед общим собранием колонистов.
Президент имеет право накладывать вето на все решения,
касающиеся колонии.
Все споры между колонистами должны решаться в
присутствии судьи колонии.
Женщины должны пользоваться такими же правами, что и
мужчины. <...>
Колонисты единогласно избрали следующих должностных
лиц: Саул Соколовский, президент; Исидор Гезельберг,
вице-президент; Шломо Промысловский, судья. Этот Совет колонии
избирается на пятилетний срок, а именно, с 1 января 1883 г. по 1 января
1888 г.
Примечания
1 Ам-Олам (в ашкеназском произношении «Ам-Ойлом») — название
российского еврейского общества, которое было основано в Одессе в 1881 г. с
целью содействия еврейской колонизации в Соединенных Штатах
посредством создания там сельскохозяйственных коммун, руководствующихся
социалистическими принципами. Движение было названо по заглавию
статьи Переца Смоленскина «Ам-Олам» («Вечный народ»), которая была
опубликована в 1872 г. в еврейском ежемесячнике «Ха-шахар» и в которой шла
речь о национальном возрождении еврейского народа. В 1881-1882 гг.
ячейки общества были сформированы в Елисаветграде, Киеве, К{эеменчуге, Виль-
не и Одессе. Хотя многие члены этих групп осели в Нью-Йорке, в 1882 г.
были основаны четыре коммуны Ам-Олам: одна в Луизиане, две в Южной
Дакоте и одна в Орегоне. Из-за задолженностей и других трудностей все
эти коммуны через несколько лет распались. После кратковременных
попыток организовать городские коммуны в Сан-Франциско и Нью-Йорке

344
Евреи в современном мире
движение в 1890 г. прекратило свое существование. Но и после этого
многие его бывшие участники продолжали играть заметную роль в еврейском
рабочем движении.
Коммуна Бетлехем Джудиа (букв. Вифлеем-Иудея) первоначально
состояла из двенадцати молодых людей — десятерых холостых мужчин и одной
женатой пары. Они приехали из Кременчуга и называли себя Бней хорин
(«Свободные люди»). Цели, которые ставили перед собой Бней хорин
(численностью тридцать два человека), были, как считает Менее, «достаточно
амбициозными». Они мечтали соединить идею национального
возрождения с новым социальным порядком. Жители Вифлеема Иудейского
верили, что их начинание в конце концов увенчается огромным материальным
и моральным успехом и что большие группы иммигрантов захотят
последовать их примеру» (A. Menes, «The Am Oylom Movement», YIVO Annual of
Jewish Social Science, 4 [1949], p. 27). Однако через восемнадцать месяцев
Бетлехем Джудиа прекратила свое существование.

«Потогонные мастерские»
Филадельфии
(1905)1
Источник: Ch.S. Bernheimer, «The
Economic Condition of the Russian Jew in
Philadelphia», The Russian Jew in the
United States: Studies of Social Conditions
in New York, Philadelphia, and Chicago,
with a Description of Rural Settlements,
ed. C.S. Bernheimer (Philadelphia: J.C.
Winston Co., 1905), p. 124-134.
Мы входим в одну из «потогонных мастерских», которыми
изобилуют Ломбард-стрит, Бейнбридж, Монро и Четвертая
Южная улица. Мастерская может располагаться на любом из
нескольких этажей — на всех выполняется одна и та же работа.
Предприятие принадлежит так называемому подрядчику — человеку,
который договорился с производителем, что обеспечит пошив
одежды после того, как получит все выкройки. Раскроенные куски
ткани доставляются в тюках от производителя к подрядчику.
Каждый подрядчик, как правило, отвечает за пошив какого-то
одного вида одежды: брюк, пиджаков, жилетов, бриджей или же
детских курточек. Иногда целый этаж отводится под производство
какого-то одного вида одежды. Но бывает и так, что этаж
оказывается поделенным между двумя подрядчиками, один из которых,
к примеру, занимается пошивом брюк, а другой — пошивом
жилеток, причем каждый из подрядчиков имеет собственный штат
работников. Каждый подрядчик является «боссом» для своих
работников, как вы обнаружите, если порасспрашиваете людей в
мастерской. Перед тем, как вы попадете в мастерскую, вам,
скорее всего, придется подняться на два или три пролета
захламленной мусором лестницы. Попав внутрь здания, вы без труда
найдете вход в одну из таких мастерских. Ее помещение скорее всего
будет дурно пахнуть и плохо проветриваться: рабочие опасаются
18
ЧАРЛЬЗ 3.
БЕРНХАЙМЕР

346
Евреи в современном мире
сквозняков. Соответственно, там приходиться дышать очень
плохим воздухом, и обычный человек не в состоянии долго это
выдерживать. Иммигранты же, вынужденные таким образом
зарабатывать себе на кусок хлеба, часто заболевают туберкулезом и
другими болезнями.
Штат мастерской обычно состоит из портного, работающего
на швейной машинке, гладильщика, работницы, которая
сметывает одежду, и швеи, ответственной за окончательную отделку (два
последние вида работ, как правило, выполняют молодые
женщины), — все они гнут спины и напрягают глаза, чтобы изготовить
одежду для чужих им людей; большинство работают по многу
часов в тот сезон, когда на их изделия есть спрос, и получают
жалованье, которого едва хватает на пропитание; в «мертвый» же
сезон они вообще не знают, как свести концы с концами.
Условия работы на таких предприятиях не соответствуют
никаким санитарным нормам. Конечно, если бывать на них
постоянно, то со временем можно привыкнуть и к запаху, и к
полумраку и даже незаметно для себя прийти к выводу, что плохое
состояние подобных мастерских вполне естественно, в порядке
вещей. Однако достаточно немного подумать, чтобы понять
ошибочность такого допущения.
Самое печальное заключается в том, что эти работники
обладают удивительной жизнестойкостью, унаследованной ими от
предков, и невзирая на недомогания и болезни, нищету и грязь
они упорно продвигаются вперед, иногда им даже удается
вырваться из засасывающей их экономической трясины — но и
вырвавшись из нее они, скорее всего, не избавятся от последствий
своего неправильного физического развития и неблагоприятных
окружающих условий. <...>
Такие мастерские по большей части управляются
подрядчиками, которые совершенно не зависят от производителей;
соответственно, и производители, на которых они работают, не несут
никакой ответственности за них или их работников. Они просто
соглашаются платить какую-то сумму за пошив одежды,
выкройки которой предоставляют, и ожидают, что готовую продукцию
доставят на их предприятия в соответствии с контрактами,
подписанными подрядчиками. Лишь немногие из производителей,
живущих в этом городе, имеют «внутренние» мастерские, то есть
такие мастерские по пошиву одежды, которые размещаются в зда-

Раздел девятый. Американский опыт
341
нии самого предприятия либо находятся в отдельном здании, но
работают под контролем производителя. Во всех существующих
«внутренних» мастерских условия работы значительно лучше: там
гораздо более чистые помещения, хорошее освещение, сносный
воздух и зарплата, как правило, более стабильна.
Последнее утверждение следует пояснить. Предположим, что
в заднем помещении некоего предприятия по производству
одежды располагается так называемая «внутренняя мастерская», за
функционирование которой отвечает один постоянный
подрядчик. Фирма предоставляет этому подрядчику свои
полуфабрикаты и тем самым дает ему возможность предоставлять, в свою
очередь, стабильную работу портным; но фирма не может расширить
такую мастерскую, не увеличив значительным образом расходы
на ее содержание, потому что арендная плата за помещение и
расходы на страхование потребуют больших капиталовложений,
нежели отношения с подрядчиками, которые соревнуются между
собой за получение выгодных контрактов на базе вносимой ими
низкой арендной платы и минимальных производственных
расходов.
Подрядчиками, как правило, становятся бывшие операторы
швейных машин или другие рабочие, которые очень хотят
организовать свое собственное дело. Жесткая конкуренция между
мелкими подрядчиками является одной из причин плачевного
экономического состояния швейной промышленности. Подрядчик как
бы зажат между двумя жерновами: производителем и рабочим; от
первого он должен добиваться максимальных расценок, а от
второго — наибольшей трудовой отдачи. Некоторые подрядчики со
временем богатеют настолько, что становятся фабрикантами и
составляют серьезную конкуренцию уже давно существующим
фирмам, порой заставляя их закрывать производства.
При нынешнем уровне прибыли подрядчики, чьи доходы
подвергались оценке, живут ненамного лучше, чем их работники.
Многие их них говорили, что, если бы могли вернуть вложенный
ими в дело небольшой капитал, они, наверное, вернулись бы к
своим прежним занятиям — по крайней мере на время, поскольку
желание быть «боссом» очень велико и, безусловно, подвигло бы
их на новые дерзания. <...>
В периоды повышенного спроса на выпускаемую продукцию
портные и швеи работают по многу часов в сутки — по пятнад-

348
Евреи в современном мире
цать, а то и по восемнадцать. В «мертвый» сезон им приходится
ждать работы, которую им подкидывают лишь изредка, как
подачку. В тех мастерских, где рабочее время хоть как-то
учитывается при начислении зарплаты, подрядчики все равно стараются
растянуть его, не заплатив адекватным образом за
переработанные часы. Существует, похоже, множество ухищрений, с помощью
которых подрядчики обманывают рабочих. Характер работ так
сильно варьируется в рамках каждой отдельно взятой отрасли,
что рабочим трудно регулировать величину заработной платы,
если только они не заключают жестких соглашений с
подрядчиками и не опираются на сильную организацию. Однако в прошлом
все подобные организации показали свою слабость. Иногда они
присоединялись к одной рабочей организации общего типа,
иногда — к другой. Теперь они объединились в Союз американских
рабочих швейной промышленности, формировавшийся на
протяжении нескольких последних лет. Членами этих организаций —
за исключением Союза закройщиков — являются почти
исключительно российские евреи.
Примечания
1 Чарльз Зелигман Бернхаймер (1868-1960) — общественный деятель,
родившийся в Филадельфии, активно занимался проблемами евреев.
Опубликовал новаторское исследование «Русские евреи в Соединенных Штатах»,
частью которого является представленный здесь очерк.
Многие иммигранты находили работу в швейной промышленности. В то
время большая часть работы в этой отрасли выполнялась на договорных
условиях. Подрядчики, которые выступали в качестве посредников,
получали от производителей или перекупщиков выкройки, арендовали
рабочие площади (или использовали собственные помещения), покупали или
брали напрокат швейные машины и нанимали рабочих. Разделение труда
на множество мелких операций позволяло использовать сравнительно
малоквалифицированных рабочих. Эти предприятия с тесными
помещениями и очень продолжительным рабочим днем — семьдесят рабочих часов в
неделю было обычным явлением — получили название «потогонных
мастерских».

Экономическое
положение российских
евреев в Нью-Йорке
(1905)1
Источник: I.M. Rubinow, «The
Economic Condition of the Russian Jew in
New York City», The Russian Jew in the
United States: Studies of Social Conditions
in New York, Philadelphia and Chicago,
with a Description of Rural Settlements,
ed. C.S. Bernheimer (Philadelphia: J.C.
Winston Co., 1905), p. 103-107.
Российско-еврейское население в Нью-Йорке далеко не
является той единообразной массой, какой оно представляется на
поверхностный взгляд. Это правда, что на протяжении более чем
двадцати лет единообразный поток нищих российских евреев
непрерывно вливался в Нью-Йорк, — однако мы не должны
забывать, что данный процесс начался раньше, чем двадцать лет
назад, и что в среде ранних иммигрантов уже давно действует
такой фактор, как социальная дифференциация. Почти каждый
вновь прибывший российский еврей должен платить
непомерную ренту российскому же еврею, который владеет домом, где
он живет. Почти наверняка оба они вышли из одного и того же
социального слоя (потому что богатые российско-еврейские
иммигранты были столь редким исключением, что в
статистическом смысле ими можно пренебречь), но теперь представляют два
разных аспекта одного и того же «экономического положения».
Очень вероятно, что в настоящее время большинство российско-
еврейских рабочих работает на российско-еврейских
предпринимателей. <...>
В годы беспрецедентной деловой активности и
«процветания» Соединенных Штатов (1898-1903) резко возрос спрос на
продукты еврейской промышленности; и непосредственным
результатом этого возросшего спроса стало появление в Нью-Йор-
19
АЙЗЕК М.
РУБИНОВ

350
Евреи в современном мире
ке больших российско-еврейских состояний. <...> Разумеется, не
одни только магазины готового платья и галантерейных товаров
принесли процветание определенной части российско-еврейского
населения. Развитие ювелирного бизнеса, торговли спиртными
напитками (в меньшей степени) и медикаментами (в гораздо
большей) — все это приводило к тому же результату. Нью-йоркские
евреи стали играть очень важную роль в театральном бизнесе, но
деятельность российских евреев в этой сфере ограничивалась
рамками гетто, театров и мюзик-холлов с репертуаром на идише.
Характерной чертой жизни российских евреев в Нью-Йорке
является то обстоятельство, что профессиональная деятельность
была здесь не менее (а может быть, даже более) надежным
фундаментом для процветания, чем бизнес. <...>
Медицина осталась одной из самых популярных профессий.
<...> Из семи тысяч врачей, работающих в Большом Нью-Йорке,
от четырехсот до шестисот специалистов — российские евреи. И
хотя в последнее время на рынке рабочей силы заметны
симптомы перепроизводства врачей, число желающих приобрести эту
профессию не уменьшается. Экономический статус большинства
врачей — средний; но многие опытные специалисты — вполне
обеспеченные люди. В бизнесе, связанном с недвижимостью, — в
Ист-Сайде — врачи играют немаловажную роль. Дантистов
меньше, но они достигли гораздо большего процветания. Что
касается профессии адвоката, то здесь российские евреи не могут
похвастаться большими успехами — ни финансовыми, ни какими-то
другими. Фармацевтика, существующая на границе между
профессиональной деятельностью и бизнесом, тоже привлекает
российско-еврейскую молодежь, но оказывается гораздо менее
выгодным делом, чем другие профессии.
Профессия учителя, возможно, обеспечила пропитанием
большее количество еврейских семей, чем все профессии, о которых
мы говорили выше. По очевидным причинам только
представители второго поколения иммигрантов (то есть люди, родившиеся
на американской земле) или те, кто приехал сюда в очень раннем
возрасте, способны заниматься преподаванием. Я думаю, многие
американцы будут поражены, узнав, как много
российско-еврейских юношей и девушек работают учителями, осуществляя
задачу «американизации» не только еврейских, но и ирландских,
немецких и итальянских детей. Не подлежит сомнению, что евреи

Раздел девятый. Американский опыт
351
выдвинули из своей среды большую долю учителей
общественных школ, чем немцы или итальянцы. Эта профессия никогда не
была дорогой к быстрому обогащению; и все же (особенно если
принять во внимание самую последнюю шкалу зарплат) она
обеспечила вполне комфортабельное существование нескольким
тысячам семей.
Важное положение, которое занимают российские евреи в
профессиональной жизни Нью-Йорка, тем более значимо, что они
стали заниматься этими профессиями совсем недавно. Еще десять
лет назад некий российско-еврейский журналист констатировал,
что только несколько десятков представителей его
национальности занимаются медициной и юриспруденцией, всего несколько
человек работают дантистами, а среди учителей и на
муниципальной службе вряд ли отыщется хоть один еврей. За прошедшие
десять лет эти десятки переросли в сотни и тысячи. Демонстрируя
замечательную энергию и предприимчивость, российский еврей
хватался за любой шанс, который ему предоставляла жизнь. <...>
Хотя нельзя отрицать экономической значимости
изложенных выше фактов, очевидно, что бизнесмены и специалисты в
процентном отношении составляют лишь небольшую часть
российско-еврейского населения Нью-Йорка — гораздо меньшую
часть, чем в случае с немецкими евреями. <...> Преобладающее
большинство российских евреев находится на гораздо более
низком экономическом уровне. Они относятся к «массам», а не к
имущему классу. <...>
Для этих «масс» главным источником существования
являются различные виды промышленного труда. Нью-йоркский
российский еврей — это, как правило, наемный работник (хотя
имеются многочисленные исключения из правила). Известно немало
примеров, когда вчерашние наемные рабочие превращались в
работодателей чуть ли не за одну ночь. В последнее время такие
примеры быстро умножаются в связи с удивительными
переменами, которые происходят в сфере производства готового платья:
там идет процесс децентрализации, обусловленный новыми
юридическими постановлениями, затрудняющими функционирование
системы работы на дому, на которой еще несколько лет назад
держалась вся эта отрасль легкой промышленности. В 1900 г. в штате
Нью-Йорк было более 4000 предприятий по производству
готового платья, большинство из них располагалось в городе Нью-

352
Евреи в современном мире
Йорке, и очень большую часть владельцев этих предприятий
составляли российские евреи. И все же число этих
предпринимателей ничтожно в сравнении со 100 000 рабочих, занятых в той же
отрасли промышленности в том же штате. Подавляющее
большинство вновь прибывших иммигрантов тоже вливается в эту
индустриальную армию, работающую в швейном производстве и в
других отраслях обрабатывающей промышленности. Поэтому вопрос
об экономическом положении российских евреев в Нью-Йорке есть
прежде всего вопрос о заработной плате, протяженности
рабочего дня и условиях труда всех вообще рабочих.
Примечания
1 Айзек Макс Рубинов (1875-1936) — уроженец России, экономист и
социальный работник. Принимал активное участие в делах еврейской общины
Нью-Йорка.

20
ИСРАЭЛЬ
ФРИДЛЕНДЕР
Различия между
немецкими и российскими
евреями
(1915)1
Источник: I. Friedlaender, «The
Present Crisis of American Jewry» [1915],
Past and Present: Collected Essays
(Cincinnati: Ark Publishing Co., 1919), p. 341-343.
Америка менее чем за период жизни одного поколения
превратилась во второй крупнейший центр еврейской диаспоры и,
видимо, еще через одно поколение станет уже не вторым, а
первым по величине центром. Ни одна другая страна в мире не
предоставляет (даже приблизительно) столь благоприятного
сочетания условий для развития иудаизма в диаспоре, как Америка:
я имею в виду и экономические возможности, и обширные
малонаселенные территории, и свободу действий и совести, и
равенство гражданских прав, и доброжелательное отношение к
фундаментальным догмам иудаизма, и разнообразие населения,
исключающее строго националистическую государственную
политику, и другие подобные факторы. Поэтому неудивительно, что
ни в одной другой стране реформистский иудаизм [занесенный
из Германии], это воплощение иудаизма диаспоры, не достиг
такого роскошного расцвета, как в Америке. Реформизм отверг
(более радикально, чем в Европе) национальные элементы, все
еще присущие иудаизму, и торжественно провозгласил, что
иудаизм является всецело и исключительно религиозной верой, что
Америка есть Сион, а Вашингтон — Иерусалим американского
Израиля.
С другой стороны, эмигранты из России принесли с собой
совершенно противоположные идеи. Они быстро поняли, сколь
12 - 3232

354
Евреи в современном мире
разрушительное воздействие оказывает американская жизнь на
иудейскую доктрину и практику и более, чем когда-либо прежде,
утвердились в мысли о том, что иудаизм диаспоры потерпел
провал и что единственное спасительное средство — это Палестина и
только Палестина. Националисты из их числа усмотрели в тех же
самых факторах, в которых немецкие евреи видели
благоприятные возможности для развития иудаизма диаспоры, шанс
организовать еврейство на чисто националистических началах. Нигде в
другом месте (кроме, может быть, России) нельзя встретить
большего уровня палестинских настроений и большого проявления
однобокого еврейского национализма, чем в этой стране.
Этот идейный конфликт чрезвычайно осложнился из-за
многочисленных влияний личного характера. Раскол между так
называемыми немецкими евреями и так называемыми российскими
евреями не ограничивается расхождениями в теоретических
представлениях. Он подпитывался и резкими различиями в
экономическом и социальном положении, а также в особенностях
ментального развития. Здешние немецкие евреи, как правило, были
уроженцами Америки, а российские евреи — вновь прибывшими.
Немецкие евреи были богатыми; российские евреи — бедными.
Немецкие евреи оказывали благотворительную помощь,
российские евреи принимали ее. Немецкие евреи были нанимателями;
российские евреи — наемными работниками. Немецкие евреи
всегда отличались осмотрительностью, сдержанностью,
практицизмом, тщательным соблюдением формальностей, ярко
выраженными организационными способностями; российские евреи,
напротив, были вспыльчивыми, эмоциональными, склонными к
теоретизированию, ненавидели любые формальности и проявляли
предрасположенность к индивидуализму. Огромное количество
горючего материала скопилось между двумя этими группами
населения — и достаточно одной искры, чтобы здание
«американского Израиля», пока еще находящееся в процессе строительства,
взлетело на воздух.
Примечания
1 Исраэль Фридлендер (1876-1920) родился на Украине, получил немецкое и
французское образование; с 1904 г. до своей гибели преподавал
семитологию и библеистику в Еврейской теологической семинарии (США). В 1920 г.

Раздел девятый. Американский опыт
355
во время поездки по Украине для оказания помощи еврейскому
населению, пострадавшему от погромов, был убит солдатами Красной армии.
Помимо многих значительных научных публикаций его перу
принадлежат многочисленные публицистические статьи о современных еврейских
проблемах. Он прославился своей редчайшей способностью оценивать
противоположные точки зрения на одну и ту же проблему и предлагать
«соломоново решение», позволяющее примирить их между собой; эта его
особенность ярко проявилась в анализе напряженности, существующей в
отношениях между «коренными» американскими евреями немецкого
происхождения и еврейскими иммигрантами из Восточной Европы.
Массы еврейских иммигрантов, которые начали прибывать к американским
берегам в 1880-е гг., были доброжелательно встречены еврейской
общиной Соединенных Штатов, насчитывавшей к тому времени ок. 280 000 чел.
Евреи, родившиеся на американской почве (в большинстве своем
германского происхождения), успели добиться экономического успеха и,
несмотря на эпизодические неудачи, считали себя людьми, в культурном и
социальном смысле интегрированными в американскую нацию. Когда в
1880-х - 1890-х гг. в Америке распространились антииммигрантские
настроения, «коренные» немецкие евреи, осознававшие свою принадлежность
к определенному социальному слою, оказались под угрозой ухудшения
своего общественного статуса из-за притока говорящих на идише, культурно
«отсталых» иммигрантов (подавляющее большинство которых было
выходцами из бедных трудящихся классов восточноевропейского еврейства).
Однако, несмотря на возникший антагонизм между коренными евреями
из «центра» города и иммигрантами с «окраины», евреи — уроженцы
Америки создали целый комплекс агентств и благотворительных организаций,
чтобы помочь своим братьям по вере приспособиться к американскому
образу жизни.
12*

21
ЛУИС МАРШАЛЛ
Американский еврейский
комитет
(12 января 1906 г.)1
Источник: Письмо Л. Маршалла
рабби Джозефу Штольцу, 12 января
1906 г.; см.: С. Reznikoff, ed., L Marshall:
Champion of Liberty (Philadelphia: Jewish
Publication Society of America, 1957),
vol. 1, p. 21-22.
<...> Что я пытаюсь сделать, так это установить порядок
вместо хаоса и объединить все элементы, которые, возможно,
будут пытаться встать во главе национального движения, в
результате чего [в этом движении] неизбежно воцарится раздробленность
вместо единства. Д-р Вурсенгер2 попытался организовать одно
движение, д-р Магнес3 — другое, д-р Мендес4 — третье,
Центральная конференция5 — четвертое. Г-н Краус6 верит в то, что
Бней-Брит7 является панацеей от всех зол, а Ист-Сайд просто
кишит организациями, каждая из которых — национальная по
размаху и при этом с нулевыми достижениями.
Поэтому мне и моим товарищам пришла в голову мысль, что,
прежде чем разрабатывать какую-то схему, те, кто заботится о
процветании иудаизма, должны были бы собраться вместе,
просто для того, чтобы сопоставить свои наблюдения и попробовать
выяснить, возможно или нет предложить такой план действий,
который был бы приемлем для всех и помог бы достичь цели, к
которой искренне стремится каждый из нас.
Больше всего я хотел бы избежать создания политической
организации, ибо в обществе это неизбежно будет расценено как
доказательство стремления части евреев публично заявить о том,
что они имеют особые интересы, отличные от интересов других
американских граждан. Я полагаю, что существуют лишь две при-

Раздел девятый. Американский опыт
357
емлемые теории, вокруг которых евреи имеют право
объединиться: во-первых, они могут объединиться как религиозное
сообщество и, во-вторых, как индивиды, заинтересованные в
выполнении неких филантропических задач.
Очевидно, что для евреев этой страны совершенно
невозможно объединиться в религиозное сообщество, обладающее
церковными и дисциплинарными полномочиями. Такой организации
невозможно будет придать авторитет и дееспособность, которые
являются необходимыми предпосылками успешной реализации
подобного плана.
Мы, однако, можем объединиться с целью оказания помощи
всем евреям — в любой части света, — которые подвергаются
гонениям или страдают от дискриминации из-за своих религиозных
верований; и одновременно мы можем сплотиться с целью
улучшения условий жизни наших братьев по вере, которые,
непосредственным или косвенным образом, страдают от последствий
таких гонений и дискриминации.
Я сильно сомневаюсь, что было бы разумно выходить за
пределы упомянутых задач. И убежден, что если такие попытки
будут предприниматься, они принесут много вреда.
Как видно по некоторым из перечисленных мною имен, идея
моя состоит в том, что в эту организацию следовало бы привлечь
каждого, кто, оказавшись за ее пределами, будет действовать на
свой страх и риск и, соответственно, причинять нам вред.
Поэтому лучше всего, чтобы в эту организацию вошли люди,
придерживающиеся самых разных мнений.
Я не верю в возможность создания подобного объединения
на основе одной из уже существующих организаций. Если мы
примем такой план, это приведет к неравенству и несправедливости.
Мы должны, так или иначе, вернуться к нашему народу и создать
новую организацию, опираясь на теорию демократии. Я думаю,
что начало этого пути будет нелегким, но зато в конце мы
добьемся превосходных результатов.
Примечания
1 Луис Маршалл (1856-1929) — американский адвокат и еврейский
общественный деятель, был влиятельнейшим выразителем взглядов немецко-
еврейской элиты Нью-Йорка. С 1912 по 1929 г. — президент Американского

358
Евреи в современном мире
еврейского комитета. Не будучи сионистом, Маршалл тем не менее
поддерживал идею организации еврейских поселений в Палестине и
сотрудничал с сионистами. Благодаря его усилиям совет Еврейского агентства
был расширен за счет несионистов. В публикуемом здесь письме к рабби
Джозефу Штольцу, чикагскому раввину-реформисту и одному из самых
близких друзей Маршалла, Маршалл высказывает свою идею создания
организации, которая позднее получила название «Американский
еврейский комитет».
Американский еврейский комитет, учрежденный в 1906 г., является
старейшей из ныне существующих еврейских организаций в Соединенных
Штатах. Помимо Маршалла, в число его основателей входили некоторые
из наиболее выдающихся представителей немецко-еврейской элиты США.
Создание этой организации было их ответом на погромы в России. Вплоть
до 1940-х гг. комитет вел свои дела в олигархической манере,
руководствуясь принципом noblesse oblige («благородное происхождение обязывает»),
и ограничивал членство в своих рядах немногими избранными.
2 Джейкоб Вурсенгер (1852-1908) — раввин из Сан-Франциско, сторонник
реформизма. Считался наиболее выдающимся раввином на западном
побережье США.
3 Иехуда Магнес (1877-1948) — зять Маршалла, реформистский раввин. Был
основателем и президентом Кехилы (общины) Нью-Йорка со времени ее
основания в 1908 г. и до распада в 1922-м. Кехила в Соединенных Штатах
строилась по образцу восточноевропейской общины и претендовала на то,
чтобы быть центральной организацией в еврейском обществе. Наиболее
удачной была деятельность Кехилы в Нью-Йорке: там эта организация
пыталась руководить общинными делами в сферах образования, религии,
проблем труда и общественных отношений. См. документ 25 в этом разделе.
4 Генри Перейра Мендес (1852-1937) родился в Англии, был раввином сефар-
дской конгрегации Нью-Йорка, Шеарит Исраэль. Один из основателей
Союза ортодоксальных конгрегации в Америке, Еврейской теологической
семинарии (США) и Федерации американских сионистов.
5 Центральная конференция американских раввинов — американская
ассоциация раввинов-реформистов, основанная в 1889 г.
6 Адольф Краус (1850-1928) — американский адвокат и еврейский
общинный лидер, президент международной организации Бней-Брит с 1905 по
1925 г.; он также участвовал в создании — в 1913 г. — Антидиффамацион-
ной лиги.
7 Бней-Брит, основанная в Нью-Йорке в 1843 г., — старейшая и крупнейшая
по числу членов еврейская организация помощи.

Галвестонский проект
(25 октября 1907 г.)1
Источник: J.H. Schiff to Israel Zang-
will, October 25, 1907, in J.H. Schiff: His
Life and Letters, ed. C. Adler (Garden City:
Doubleday, 1928), vol. 2, p. 98, 99.
Вчера вместе с господами Сайрусом Зульцбергером2,
Оскаром Штраусом3 и профессором Лёбом4 я обсуждал проект,
который с недавних пор стал предметом переписки между нами, и мы
пришли к заключению, что нью-йоркская Миграционная служба,
с тем опытом и теми связями, которые она уже приобрела, вполне
способна взять на себя осуществление моего проекта — в той его
части, что связана с работой на американском континенте.
Учитывая это, мы предлагаем, чтобы Миграционная служба
создала в Новом Орлеане или в Галвестоне (а лучше в обоих этих
городах) организацию, которая принимала бы приезжающих
иммигрантов и сразу направляла их в места, предназначенные для
их постоянного жительства, каковые места должны быть заранее
подготовлены нью-йоркским отделением Миграционной службы.
Чтобы быть в состоянии правильно все организовать,
Миграционная служба, как нам представляется, должна заранее, за
шестьдесят дней, получить извещение о прибытии первой группы
иммигрантов в Новый Орлеан или Галвестон, и численность этой
первой, прибывающей на пароходе группы не должна превышать
500 человек.
Задача ЕТО [Еврейской территориальной организации],
которой, как я надеюсь, будет помогать Хилъфсферайн5 д-ра Пауля
Натана, будет заключаться в том, чтобы организовать эмиграцию
22
ДЖЕЙКОБ X.
ШИФФ

360
Евреи в современном мире
из России, то есть собрать всех желающих выехать, договориться
насчет пароходных рейсов и пр., причем средства для покрытия
всех связанных с этим расходов должны быть изысканы в Европе.
Я, со своей стороны, обязуюсь предоставить в распоряжение
Миграционной службы те 500 000 $, которые намерен вложить в
реализацию начальной стадии проекта. Если исходить из нынешней
средней стоимости работ, связанных с переселением одного
человека (а такие работы ведутся постоянно), то суммы в
полмиллиона долларов должно хватить на переселение и размещение в
американской «глубинке» от 20 000 до 25 000 человек; я уверен, что
после успешного расселения такого количества людей другие с
готовностью последуют их примеру и что вскоре непрерывный
поток иммигрантов устремится через Новый Орлеан и Галвестон
на территорию, ограниченную Миссисипи на востоке, Тихим
океаном на западе, Мексиканским заливом на юге и Канадским
доминионом на севере.
Судьба этого проекта ныне в большой степени находится в
Ваших руках и руках Ваших друзей, и я с глубоким интересом буду
ожидать дальнейшего развития событий. <...>
Примечания
1 Джейкоб X. Шифф (1847-1920) — финансист и филантроп. Родился в
Германии, в 1865 г. переехал в Соединенные Штаты; в 1885 г. возглавил
банковскую фирму «Кун, Лёб и Ко.». В течение многих лет считался лидером
американских евреев; активно и щедро финансировал многочисленные
религиозные и культурные проекты еврейской общины.
Цель Галвестонского проекта, инициатором и спонсором которого был
Шифф, состояла в том, чтобы переориентировать волну европейских
эмигрантов-евреев, приезжавших в Соединенные Штаты, а именно побудить
этих людей селиться не в больших городах на восточном побережье, а в
юго-западных штатах. Основанная в 1907 г. Еврейская территориальная
организация (ЕТО), которую возглавлял Исраэль Зангвил, приняла на себя
ответственность за финансовое обеспечение и реализацию проекта. До того
как во время Первой мировой войны Галвестонский проект перестал
действовать, удалось предоставить жилье десяти тысячам еврейских
иммигрантов. Помимо действительно гуманных мотивов, в основе Галвестонского
проекта лежало стремление воспрепятствовать концентрации евреев в
городских гетто, так как зажиточные евреи, которые жили в центральных
кварталах, видели в подобной концентрации фактор, препятствующий
американизации иммигрантов.
2 Сайрус Леопольд Зульцбергер (1858-1932) — известный нью-йоркский
коммерсант, филантроп, один из лидеров еврейской общины.

Раздел девятый. Американский опыт
361
3 Оскар Соломон Штраус (1850-1926) — американский политический
деятель, принимавший активное участие в жизни еврейской общины. Он был
американским дипломатом и первым из евреев, который стал членом
американского кабинета министров: с 1906 по 1909 г., при президенте Теодоре
Рузвельте, занимал должность министра торговли и труда.
4 Моррис Лёб (1863-1912) — сын Соломона Лёба (одного из основателей
банковской фирмы «Кун, Лёб и Ко.»), профессор химии в Нью-Йоркском
университете, принимал активное участие в жизни еврейской общины. Он
был зятем Джейкоба X. Шиффа.
5 Союз помощи германских евреев (Хильфсферайн) был крупнейшей
благотворительной организацией германского еврейства, которая помогала
евреям Восточной Европы и стран Востока. Основанный в Берлине в 1901 г.,
Хильфсферайн просуществовал до 1941 г. Пауль Натан (1857-1927) — один
из основателей Хильфсферайна и его генеральный секретарь в 1901-1914 гг.

23
ДЭВИД
ФИЛИПСОН
Американский иудаизм
не будет геттоизирован
(1908)1
Источник: D. Philipson, «Message of
the President», Proceedings of the
Nineteenth Annual Convention of the
Central Conference of American Rabbis,
Yearbook of the Central Conference of
American Rabbis 18 (1908), p. 145, 146.
Я не раз слышал разговоры о том, что с тех пор, как была
организована эта Конференция, лицо американского еврейства
во многом изменилось; что из-за прибытия большого числа
иммигрантов в последние двадцать лет наша религиозная ситуация
стала принципиально иной, чем была прежде. Многих охватил
страх. Накатившаяся волна реакционизма лишила их
устойчивости. Оптимистический настрой наших лидеров девятнадцатого
века во многих местах сменился пессимистическими
причитаниями. Отчаявшиеся кричат о том, что прогрессивная тенденция,
представленная нашей Конференцией, скорее всего не сможет
противостоять превосходящим силам тех, кто проповедует идеи
реакционизма, геттоизма, романтизма, неонационализма и
неоортодоксии. Однако вопреки многочисленным неблагоприятным
признакам я твердо верю в то, что у нас нет причин для
отчаяния, страха и уныния. Геттоизм и реакционизм — это просто
преходящие стадии в процессе американизации наших недавно
прибывших собратьев. Давайте оставим наши страхи;
американский иудаизм не будет ни геттоизирован, ни русифицирован —
наоборот, наши братья из России под влиянием духа наших
свободных институтов американизируются; и если не нынешние
иммигранты первого поколения, то их дети и дети их детей,
вместе с потомками первых переселенцев, станут относиться к этой

Раздел девятый. Американский опыт
363
земле как представители того союза передовой современности и
здорового консерватизма, символом коего и является наша
Конференция. В процессе американизации все извращенные
подходы, которые ныне искажают зрение многих (в других
отношениях превосходных) людей, разделят участь всех прочих
сумасбродных идей, которые в прошлом на короткие промежутки
времени заставляли цивилизацию отклониться от прямого пути.
Такие быстро проходящие причуды, как прославление идиша в
качестве национального языка евреев, такие пустые дискуссии,
как обсуждение вопроса о том, существует или нет еврейское
искусство, такие бессмысленные мечтания, как стремление к
политическому возрождению еврейского государства... уйдут в
прошлое, будут казаться не более чем любопытными эпизодами,
характерными для странной и пестрой атмосферы переходного
периода. А останется великая фундаментальная идея особой
миссии евреев <...> как народа религии и иудаизма; как
религиозной силы, действующей во всем мире. <...>
Примечания
1 Дэвид Филипсон (1862-1949) — американский реформистский раввин.
Основатель Центральной конференции американских раввинов; был
президентом Конференции с 1907 по 1909 г. Считался типичным представителем
«классического» реформизма.

Наше будущее в Америке
(1915)1
Источник: Ch. Zhitlowski, «Unser
tsukunft do in land» [1915], Gezamelte
shriftn (N.Y.: Ferlag Gezelshaft, 1919),
vol. 10, p. 87-91.
<...> Во-первых, мы верим, что основой нашей жизни в
Америке будет не религия иудаизма, а скорее наша принадлежность к
еврейской национальности. Собственно говоря, так уже есть
сейчас и так было всегда. Евреи в диаспоре [голусе2] всегда жили как
национальное меньшинство, более того, они повсюду вели борьбу
за то, чтобы жить как национальное меньшинство. Вплоть до
наступления эры ассимиляции мы никогда не отрицали
национального характера нашего существования. <...>
Конечно, религия была главным оружием в нашей борьбе за
обособленное существование в качестве национального
меньшинства. Но не религия сформировала нас как народ; и не благодаря
религии мы остались отдельным народом. Это мы создали
иудейскую религию: иудаизм существует потому, что существуют
евреи. Мы возвысили религию, сделав ее национальным долгом
каждого еврея, потому что наш народ нуждался в ней и потому что
только религия была способна сохранить нас как нацию. Однако
в нынешние времена религия становится частным делом
индивидов, потому что теперь считается, что каждый индивид имеет
право верить так, как он того желает.
Поэтому религиозный иудаизм утрачивает свою
национальную значимость, и наше существование теперь должно быть
реконструировано на чисто светской основе, не имеющей вооб-
24
ХАИМ
житловский

Раздел девятый. Американский опыт
365
ще никакого отношения к нашим религиозным верованиям.
Нигде светски-национальный характер нашего народа не
проявляется с такой отчетливостью, как здесь, в Америке. Так называемая
конгрегация — официальная религиозная организация [в
Америке] — не играет сколько-нибудь заметной роли в жизни нашей
общины. <...>
Что же тогда может объединить еврейский народ, если
религия более не является определяющим фактором [в жизни
еврейской общины]? Остается, конечно, национальный фактор: тот
факт, что мы являемся евреями, что мы хотим жить как евреи, что
мы имеем свои национальные интересы. Поэтому национальное
еврейское меньшинство в Америке должно будет возобновить ту
борьбу за существование своего национального меньшинства,
которую оно вело до эры ассимиляции. И если Америка не даст
нам возможности существовать в качестве национального
меньшинства, мы должны быть готовы принести жертвы,
обусловленные нашей борьбой, отряхнуть прах [этой земли] от наших ног и
вновь взять в руку посох странника.
К счастью, у нас нет причин опасаться подобного оборота
событий. Мы живем не в средневековой Испании с ее
инквизицией и не в современных варварских странах — Польше или России.
Мы живем в одной из самых свободных стран, известных
истории, в стране, которая ни одной группе [населения] не отказывает
в праве жить так, как эта группа желает, конечно, при условии,
что упомянутая группа предана идеалам политического и
социального прогресса страны и что ей дороги американские
институты и законы, проникнутые духом свободы, — разумеется, если эти
институты и законы действительно свободны и демократичны. Мы
с готовностью принимаем эти условия, потому что ни одна
другая национальная группа не ценит так, как мы, политическое
равенство и свободу. <...>
Мы заявляем, что наше национально-культурное
существование [в Америке] будет строиться на основе языка идиш.
Благодаря идишу мы сохраним все значительные достижения мировой
культуры и наше собственное богатое еврейское наследие. Мы
будем давать нашим детям образование на этом языке. Мы
создадим наши собственные учебные заведения, от начальных школ до
университетов. <...>
[Эти учебные заведения станут венцом культуры на идише.]

366
Евреи в современном мире
[Чтобы еврейский народ мог сохраниться при существующих
ныне условиях,] мы нуждаемся в силе, которая могла бы
объединить всех евреев в одну общность, при этом оставив каждому
свободу решений, верований надежд и действий. Такая сила,
разумеется, должна быть духовной; вместе с тем она должна быть силой,
способствующей универсальному прогрессу человечества. Такой
духовной силой может быть только язык идиш. Следовательно,
наш народ в Америке будет строить свое национальное будущее
на основе этого языка. Нигде эта задача не решается так
энергично и успешно, как здесь, в Америке.
Примечания
1 Хаим Житловский (1865-1943) — см. прим. 1 к документу 23 в разделе 8.
Хотя Житловский был еврейским националистом, он выступал против
сионизма, считая его реакционной идеологией, враждебной интересам
еврейских рабочих в Восточной Европе. По мнению Житловского, евреи —
и как евреи, и как рабочие — могли добиться эмансипации только при
социализме. Он считал, что, продолжая борьбу за социализм, еврейские
рабочие должны одновременно пытаться развивать собственные
культурные институты и учебные заведения. Эти его взгляды были близки к
идеологии Бунда, в который он — на короткое время — вступил. В статье «Farvos
davke yidish?» («Почему именно идиш?»), опубликованной в 1900 г., он ввел
новое понятие «идишизм», под которым имел в виду культивирование
культуры на идише как основы будущей жизни евреев. В 1904 г. Житловский
приехал в Соединенные Штаты, чтобы прочитать курс лекций по
поручению партии социалистов-революционеров. Воспользовавшись этой
возможностью, он подверг критике представление об Америке как о плавильном
котле, переплавляющем различные культуры, и изложил свое видение
Америки как гармоничной целостности, объединяющей разные народы.
В 1908 г. он был председателем на Черновицкой конференции по языку
идиш, объявившей идиш национальным языком евреев, а потом вернулся
в Соединенные Штаты и стал одной из самых заметных фигур в только
зарождавшейся культуре на идише и в социалистическом движении.
2 Голус (идиш) — диаспора. В современном ивритском произношении — га-
лут.

Республика разных
народов
(13 февраля 1909 г.)1
Источник: J.L. Magnes, «A Republic
of Nationalities», The Emanu-El Pulpit,
February 13, 1909, p. 5.
Линкольн верил в свободу. И полагал, что американец —
свободный человек, имеющий право развивать свой дух так, как он
хочет, до тех пор, пока он повинуется закону. <...>
Однако после Линкольна в обиход вошла странная фраза. Мы
часто слышим об «американизации». Или, если быть точнее, об
американизации иммигрантов. Конечно, трудно сказать, что бы
подумал Линкольн об этой фразе; однако несложно понять, что
термин «американизация», употребляемый как-то уж чересчур
часто, плохо совмещается с понятием «свобода» и
представлением о том, что все люди были сотворены свободными и равными.
Считается чуть ли не аксиомой, что каждый человек,
живущий в этой стране, должен быть ее гражданином. Если
«американизация» означает именно то, что каждый житель этой страны,
будь то ее уроженец или приезжий, принимает на себя
обязательства, налагаемые американским гражданством, тогда
«американизация» есть процесс, которому мы должны содействовать всеми
законными способами. И в самом деле, очень редким исключением
является такая ситуация, когда вновь прибывший не хочет
отказываться от обязательств по отношению к своему прежнему
политическому суверену. Иммигранты последнего и более ранних
поколений — так же, как и их предшественники, — сами
стремились как можно скорее вступить в политическое партнерство со
25
ИЕХУДА Л.
МАГНЕС

368
Евреи в современном мире
своими новыми согражданами. Никого не принуждают насильно
принять американское гражданство. Оно — привилегия и долг.
Американское гражданство так притягательно именно потому, что
этот народ сформировался в условиях свободы и привержен идее,
согласно которой все люди были сотворены свободными и
равными. Вряд ли найдется хоть один американский гражданин,
который не любил бы эту страну, ее историю, ее героев, ее
литературу, ее институты и ее идеалы свободы и равенства. Этот процесс
американизации, проясняющий, в чем состоят преимущества
американского гражданства и связанные с ним обязательства,
представляет собой нечто такое, за что все мы можем быть только
благодарны.
Однако некоторые истолковывают процесс американизации
в более широком смысле. Они хотели бы потребовать от
будущего американца, чтобы — якобы ради того, чтобы стать
полноценным американцем, — он отказался от своей традиционной
религии. Такая точка зрения, возможно, распространена шире, чем мы
думаем. <...>
Словечко «американизация» используется и еще в одном
смысле. Многие полагают, что, дабы стать американцем,
необходимо отказаться не от своей унаследованной от предков религии,
а от своей традиционной национальности. Исходя из того, что я
уже говорил, вы поймете, что я не употребляю слово
«национальность» в его политическом смысле. В политическом смысле
человек в какой-то определенный момент времени может
принадлежать лишь к одной нации. Говоря здесь о «национальности», я
имею в виду конкретно такие элементы национальности, которые
человек может взять с собой, когда он оставляет свою прежнюю
родину: свой национальный язык, свою расовую принадлежность,
свою культуру, свою историю, свои традиции, свои обычаи, свои
идеалы. Именно от таких вещей некоторые люди предлагают
отказаться во имя американизации. Они утверждают, что человек
должен отказаться от своей — понимаемой в духовном плане —
национальности, чтобы ему было легче стать американцем; то есть
чтобы он мог лучше усвоить язык, дух, образ жизни, институты и
идеалы этой страны.
Разумеется, мы — все мы — должны приспосабливаться к
нашему окружению. Даже если мы не хотим этого, сама сила
жизни изменяет нас (в большей или меньшей степени) в соответствии

Раздел девятый. Американский опыт
369
с окружающей нас средой. Каждый должен выучить язык этой
страны, каждый должен попытаться понять дух ее истории, ее
законов, ее институтов, ее идеалов. Каждый должен, в большей или
меньшей степени, впитать в себя доминирующую культуру этой
страны — английскую культуру. Наш язык — английский; наша
история, наша литература, наши законы, наши институты, наши
идеалы — почти исключительно английские. <...>
Сказанное, однако, ни в коей мере не означает, что по
упомянутой причине человек должен отказаться от своей собственной
традиционной национальной культуры. Совсем напротив:
возможно и даже желательно, чтобы, отдавая должное английской
культуре и ассимилируясь в ней, человек параллельно с этим
благоговейно следовал национальной культуре своих предков.
Такой параллелизм желателен как с точки зрения самого индивида,
так и с точки зрения развития культуры этой страны.
Нет никакой причины, препятствующей тому, чтобы — в
первую очередь в крупных центрах скопления населения —
представленные в таких центрах различные национальности развивали
собственные национальные культуры, одновременно внося свой
вклад в развитие доминирующей культуры этой страны.
Итальянцы, немцы, евреи, ирландцы, славяне и другие народы могут
делать это с выгодой для себя и для всей страны. Выгодой для них
самих будет естественный ход их развития. Разрыв между
традиционной национальной культурой и новым окружением зачастую
бывает столь велик, что приводит к многим видам деградации.
Дети представителей национальных меньшинств слишком часто
уступают своим родителям в тех качествах, которые имеют
непреходящую ценность, потому что цепь традиции прервалась и
веками копившиеся сокровища мудрости и красоты оказались
утраченными. Представителя национального меньшинства очень
редко изображают (если вообще изображают) в карикатурном
виде — потому что он говорит на своем родном языке с любовью
и бережно хранит унаследованную от предков духовность. Чаще
всего над ним смеются и его презирают, когда у него возникает
абсурдное желание как можно скорее стать таким же носителем
английской культуры, как те люди, чьи английские традиции
формировались на протяжении многих поколений. Но страну в
целом развитие в ее лоне различных национальных культур сделает
более богатой, живописной, разнообразной — то есть придаст ей

370
Евреи в современном мире
качества, которых, несмотря на весь наш индивидуализм, нам, увы,
не хватает. Демократия имеет тенденцию сглаживать все
различия, создавать «усредненный тип», чуть ли не требовать от всех
единообразия. Но если, благодаря многообразию национальной
культуры, мы сумеем преодолеть этот недостаток демократии,
американизм — который пока не является законченным
продуктом, а находится в стадии формирования — сможет уподобиться
саду с многокрасочными цветами, вместо того чтобы оставаться
обширным лугом, поросшим цветами одинаковой величины и
окраски.
В самом деле, признание ценности для этой страны
национальных индивидуальностей поможет нам решить многие наши
проблемы. Я бы не хотел, чтобы вы отнеслись как к простой шутке
к моему утверждению, что, например, негры могут придать — и
действительно придают — дополнительный колорит
формирующейся американской культуре. Они, из-за своей несчастливой
истории, так и не стали нацией. Но они обладают расовой
индивидуальностью, в которой есть много красоты, и силы, и деликатности
и которая может сделать еще более привлекательными и
могущественными институты и идеалы этой страны. Признание все того
же принципа поможет нам и в наших взаимоотношениях с
японцами, живущими среди нас. Очень важно, чтобы все жители этой
страны стали американскими гражданами. Но когда это условие
выполнено, каждый волен развивать свою личность так, как он
пожелает. Разве мы уже так далеко ушли от варварства, что вправе
позволить себе игнорировать те элементы культуры, которые могут
принести нам японцы? Они владеют древним и благородным
наследием, и нам не подобает отвергать красоту и могущество их
цивилизации лишь потому, что цивилизация эта — восточная.
Америка, чтобы оставаться верной своим высоким идеалам свободы и
равенства, должна попытаться собрать в своих границах
представителей всех национальных культур и всех цивилизаций.
Мы, евреи, имеем особые основания для того, чтобы хорошо
усвоить этот урок. У нас национальность и религия настолько
нерасторжимо переплетены, что было бы опасно — особенно с
точки зрения нашей религии — пренебрегать культивированием
нашей еврейской национальности или допустить, чтобы такое
культивирование считалось чем-то дурным. <...>
Но культивирование еврейской национальности в нашей среде
принесет еще больше пользы этой стране, если станет элементом

Раздел девятый. Американский опыт
371
воспитания еврейской молодежи. К несчастью, главная наша
проблема заключается в том, что наша молодежь утратила свою
традиционную веру и не нашла для себя идеала, который хоть
частично мог бы эту веру заменить. Наличие пропасти между родителями
и детьми — это трагедия. Дети учатся (и очень часто мы сами их
учим) презирать духовное наследие своих родителей. Нам
угрожает та опасность, что мы вырастим поколение безбожников, — и
вовсе не потому, что наша молодежь обладает какими-то
врожденными недостатками, а потому, что во имя неправильно
понятой «американизации» мы сами кричим со всех крыш, что наш
народ должен отказаться от своей национальной индивидуальности.
<...> Американская культура, американский народ станут более
плодотворными и прекрасными, если будут контактировать с
культурами различных народов, живущих среди нас. Америка — это
не плавильный котел. И не Молох, требующий, чтобы в жертву
ему приносили национальную индивидуальность. Америка — это
страна, сформировавшаяся в условиях свободы и приверженная
принципу, согласно которому все люди были сотворены
свободными и равными. А душа народа так же драгоценна и богоданна,
как и индивидуальная душа. <...>
Примечания
1 Иехуда Л. Магнес (1877-1948) — раввин и лидер иудейской общины,
родившийся в Америке. Окончив в 1900 г. Хибру Юнион-колледж, он
получил звание реформистского раввина и уехал в Германию для продолжения
своего образования. Магнес воспользовался этой возможностью, чтобы
совершить несколько продолжительных поездок по Восточной Европе, где
на него произвели глубокое впечатление богатство и жизнеспособность
культуры местных иудейских общин. Увиденное усилило его симпатии к
еврейской традиции, еврейскому народу и сионизму. Вернувшись в 1904 г.
в Соединенные Штаты, он служил раввином в нескольких
реформированных конгрегациях, главным образом в синагоге «Темпл Эммануэл»
(1906-1910). В этот период он также был секретарем Федерации
американских сионистов (1905-1908), а позднее возглавлял Объединенную еврейскую
общину Нью-Йорка (так называемую Кехилу) — с момента ее создания в
1908 г. до 1922 г., когда она прекратила свое существование. В том же 1922 г.
он уехал в Палестину, где стал канцлером, а затем первым президентом
Еврейского университета в Иерусалиме.

Сионизм совместим
с американским
патриотизмом
(июнь 1915 г.)1
Источник: L.D.Brandeis,«TheJewish
Problem: How to Solve It», Brandeis on
Zionism: A Collection of Addresses and
Statements, foreword by Mr. Justice Felix
Frankfurter, ed. S. Goldman (Washington,
D.C.: Zionist Organization of America,
1942), p. 28-31.
Пусть ни один американец не думает, что сионизм
несовместим с патриотизмом. Против множественной лояльности можно
возражать только в том случае, когда она внутренне
противоречива. Но человек будет лучше как гражданин Соединенных Штатов,
если одновременно он является верным гражданином своего штата
и своего города; если он верен своей семье, а также своей
профессии или своему ремеслу; если он верен своей корпорации или
братству. Каждый американец ирландского происхождения, который
внес посильный вклад в борьбу за автономию Ирландии, стал
лучшим человеком и лучшим американцем оттого, что пошел на
определенные жертвы. Каждый американский еврей, который
помогает еврейскому заселению Палестины, хотя и чувствует, что ни он
сам, ни его потомки не будут там жить, тоже, поступая таким
образом, станет лучшим человеком и лучшим американцем.
Обратите внимание на то, что говорит по этому поводу Се-
тон-Уотсон:
«В Америке есть много народов, которые, с энтузиазмом
принимая свое новое американское гражданство, тем не менее
ориентируются на какой-то центр в старом мире как на источник и
стимул развития их национальной культуры и традиций. Самый
типичный пример — любовь американских евреев к Палестине,
которая вполне может стать фокусом их сочувствия к обездоленным
соплеменникам, живущим в других частях мира.»
26
ЛУИС Д.
БРАНДАЙЗ

Раздел девятый. Американский опыт
373
Не существует никакого противоречия между верностью
Америке и верностью еврейству. Еврейский дух, продукт нашей
религии и нашего опыта, является по своей сути современным и
американским. Никогда еще со времен разрушения Храма евреи — в
плане своей духовности и своих идеалов — не находились в столь
полной гармонии с самыми благородными устремлениями
страны, в которой им довелось жить.
Фундаментальный закон Америки направлен на то, чтобы
сделать реальностью идею человеческого братства. Эта идея
братства стала фундаментальным законом евреев уже более двадцати
пяти столетий назад. В двадцатом веке Америка настойчиво
требует социальной справедливости. Евреи на протяжении многих
веков стремились к тому же. Перенесенные ими бедствия, как и их
религия, подготовили евреев к действенной демократии.
Преследования усилили их способность сочувствовать другим людям. И
научили терпению, самоконтролю, жертвенности. Заставили
думать, а не только страдать. Углубили их любойь к праведности.
На самом деле каждый американский еврей, чтобы быть
верным Америке, должен стать сионистом. Ибо только благодаря
облагораживающему воздействию устремлений сионизма мы можем
развить лучшее, что в нас есть, и дать этой стране возможность в
полной мере воспользоваться преимуществами нашего великого
наследия. Еврейский дух, сохранявшийся так долго, еврейский
характер, складывавшийся на протяжении многих веков
самопожертвования, должны сохраниться и развиваться далее, чтобы в
Америке, как и в других местах, сыновья этой расы в будущем
проживали жизни и совершали деяния, достойные их предков.
Но у нас есть также более непосредственный и более
насущный долг, в выполнении которого, как кажется, оказать нам
эффективную помощь может только сионизм. Мы должны защитить
Америку и себя самих от деморализации, которая в какой-то мере
уже распространилась среди американских евреев. Причина этой
деморализации ясна. Деморализация обусловлена главным
образом тем фактом, что в нашей свободной стране все ограничения,
которым евреи подвергались в своих гетто, были устранены, и в
результате новое поколение оказалось лишенным необходимой
нравственной и духовной опоры. И разве не ясно, какое
единственное средство может здесь помочь? Здесь требуется трудоемкая
работа, направленная на возвращение людям чувства
собственного достоинства, и эту задачу можно выполнить, только
восстановив связи каждого еврея с благородным прошлым его народа,
заставив каждого человека поверить в перспективу не менее слав-

374
Евреи в современном мире
ного будущего. Заслон против деморализации можно создать
только одним способом — вырабатывая в каждом новом поколении
американских евреев ощущение, что noblesse oblige2. Этот дух
можно развить только в тех людях, которые полагают, что их народу
не просто суждено жить дальше, но его ожидает блестящее
будущее. Этот дух легче всего развить, активно способствуя (тем или
иным способом) распространению идеалов еврейского
возрождения; а делать это эффективно может только тот, кто участвует в
сионистском движении.
В еврейских колониях на территории Палестины нет
преступников-евреев: потому что все, и старые и молодые, попав туда,
начинают ощущать причастность к славе своего народа и то, что
их долг состоит в том, чтобы совершенствовать унаследованные
от предков идеалы. Новое палестинское еврейство вместо
преступников порождает ученых, подобных Аарону Ааронсону3,
открывшему дикую пшеницу; педагогов, подобных Давиду Елину4;
мастеров, таких как Борис Шац, основатель Бецалеля5; бесстрашных
шомрим6 — еврейских защитников мира, которые по ночам
охраняют поселения от мародеров и насильников.
Примечания
1 Луис Д. Брандайз (1856-1941) — лидер американского сионизма,
известный юрист и первый еврей, ставший членом Верховного суда США. Тот
факт, что он присоединился к сионизму и активно участвовал в этом
движении, был знаком сближения между евреями, родившимися в Америке, и
иммигрантами из России. В этом докладе, прочитанном на конференции
Восточного совета раввинов-реформистов в июне 1915 г., он
рассматривал проблему множественной лояльности.
2 Благородное происхождение обязывает (фр.).
3 Аарон Ааронсон (ок. 1875-1919) — пионер научной организации
сельского хозяйства в Палестине. В глазах Брандайза он был олицетворением
«нового еврея».
4 Давид Елин (1864-1941) — уроженец Иерусалима, выдающийся педагог,
ученый и общественный деятель.
5 Бецалель, академия художеств и прикладного искусства в Иерусалиме, была
основана в 1906 г. скульптором Борисом Шацем (1866-1933).
6 Шомрим («стражи») были членами ха-Шомер — существовавшей на
добровольных началах организации еврейских рабочих, которые защищали
еврейские колонии в Палестине от бандитов.

Католический Израиль
(ок. 1896 г.)1
Источник: S. Schechter,
«Introduction», Studies in Judaism (Philadelphia:
Jewish Publication Society of America,
1896), p. 17-20.
Для еврея первостепенную значимость имеет не просто бого-
откровенная Библия, но Библия, повторяющаяся в истории,
иными словами, та Библия, какой она становится в интерпретации
Традиции. Сам Талмуд, этот удивительный источник
религиозных идей, из которого так же легко извлечь учебник для самых
ортодоксальных евреев, как и вадемекум для самых больших
скептиков, некоторым образом подтверждает нашу идею, поскольку
в некоторых его спорных пассажах (их не надо принимать
слишком всерьез) «слова писцов» чуть ли не заслоняют собой слова
Торы. Итак, поскольку интерпретация Писания, то есть
извлечение Вторичного Смысла, является в основном продуктом
меняющихся исторических обстоятельств, из этого следует, что
источник авторитета фактически перешел от Библии к некоторому
сообществу людей, которые, будучи связаны с идеальными
устремлениями и религиозными потребностями конкретной эпохи,
наилучшим образом приспособлены для определения природы
Вторичного Смысла. Это сообщество, однако, представляет
собой не какую-то часть нации, или жреческую корпорацию, или
раввинат, а коллективное сознание Католического Израиля,
воплощенное в Универсальной Синагоге. Именно Синагога, «долго
и продолжительно взывавшая к Богу на протяжении более чем
двадцати трех веков»; Синагога, неутомимо обучавшая нас слову
Божьему и толковавшая это слово; Синагога с ее непрерывной
27
СОЛОМОН
ШЕХТЕР

28
МОРДЕХАЙ М.
КАПЛАН
Реконструкция
иудаизма
(4 августа 1920 г.)1
Источник: М.М.Kaplan,«AProgram
for the Reconstruction of Judaism», The
Menorah Journal, 6 (August 4, 1920),
p. 181-193.
Во-первых, мы искренне хотим, чтобы иудаизм играл важную
роль в духовной жизни человечества, и потому не можем
равнодушно смотреть на то бедственное положение, в котором он
оказался сегодня. Нас не обманут спорадические признаки
активности и интереса к еврейской культуре, потому что мы прекрасно
знаем, что такие явления суть не более, чем продолжающееся по
инерции движение той еврейской жизни, которая существовала в
прошлом. Если основывается новая синагога, то создают ее не те
люди, которые родились и выросли в американском окружении, а
те, что иммигрировали в эту страну из Восточной Европы. Если,
ценой напряженных усилий, в некоторых наших колледжах были
учреждены еврейские студенческие организации, то в девяти
случаях из десяти инициатива исходила от молодых людей,
родившихся за границей, или от тех, что воспитывались в еврейских
гетто наших крупнейших городов. Иудаизм в Америке не проявил
ни малейшего признака того, что способен к
самовоспроизводству. Очень трудно (а может, и вообще невозможно) назвать
американские семьи, из которых выходили раввины, или
религиозные учителя, или общинные лидеры. Наша духовная нищета
настолько велика, что в этой стране у нас даже нет ни одного
еврейского издательства, — а ведь книги играют существенную роль в
сохранении иудаизма. У нас нет ни единого оригинального изда-

Раздел девятый. Американский опыт
379
ния традиционного молитвенника, не говоря уже о Библии и
постбиблейской литературе. Эти и многие подобные факты
доказывают, что иудаизм в условиях демократии, какими они сложились в
этой стране, до сих пор не сумел развить в себе ту жизненную силу,
которая дала бы ему творческую энергию и сделала способным
прилагать длительные целенаправленные усилия, а также
адаптироваться к окружающей среде. <...>
Во-вторых, мы пришли к выводу, что спасения иудаизма
нельзя ждать ни от ортодоксии, ни от реформизма. Ортодоксия
отстала от непрерывно развивающейся человеческой мысли. Она
не принимает во внимание мировоззрение современного
человека. Ничто не может быть более отталкивающим для
сегодняшнего думающего индивида, чем фундаментальная доктрина
ортодоксии, гласящая, что традиция непогрешима. В непогрешимость
традиции люди могли верить лишь до тех пор, пока человеческий
ум не перестал мыслить Бога и Откровение в полумифологичес-
ких категориях. <...>
Наше расхождение с реформизмом в иудаизме даже более
серьезно, чем расхождение с ортодоксией. Если мы согласились
примириться со многими вещами в ортодоксальном иудаизме,
которые в действительности не одобряем, то поступили так лишь для
того, чтобы нас не причислили к «реформистам». Причина
такого нашего отношения к реформизму состоит в том, что мы
категорически против отрицания иудаизма. А принципы и практика
реформистского иудаизма, по нашему мнению, неизбежно
приведут к полному исчезновению еврейского образа жизни.
Реформистский иудаизм, как нам кажется, предполагает абсолютный
разрыв с иудаизмом прошлого. <...>
Третий пункт, по которому мы пришли к согласию и
который поэтому дает нам основания полагать, что мы сможем
прийти к выводам, приемлемым для всех нас, — это тот факт, что мы
являемся сионистами. Мы не просто разделяем стремление
[сионистов] увидеть народ Израиля вернувшимся на его
историческую родину, но и готовы утверждать, что само наличие такого
стремления тождественно возрождению иудаизма. Сам акт
воплощения мечты о возрождении в практические усилия позволил
нам по-новому взглянуть на еврейскую мысль. И помог нам
обнаружить реальность существования еврейской души и еврейского
сознания за системой верований и практик, обычно идентифициру-

380
Евреи в современном мире
емой как иудаизм. Если мы исповедуем сионизм, который
представляет собой нечто большее, нежели просто политическую
идеологию, то в большой мере обязаны этим Ахад ха-Аму, который
первым дал четкое обоснование духовной значимости
сионистского движения. И хотя практически ничего не делалось, чтобы
развить далее это более глубокое понимание сионизма, широкой
основой для сотрудничества является уже общее для всех нас
убеждение, что судьба иудаизма связана с успехом сионизма. <...>
Ввиду того факта, что существующие ныне конгрегации и
организации раввинов, как кажется, не чувствуют опасности,
которая угрожает иудаизму, и проводят большую часть времени либо
совершенствуя свои организационные структуры, либо слушая
речи, полные утешительных банальностей, необходимо
немедленно, не прибегая к помощи этих организаций, принять какие-то
меры, чтобы предотвратить нависшую над нашей религией
катастрофу. <...>
Приступая к работе над программой реконструкции
иудаизма, мы должны постараться правильно оценить масштабы
стоящей перед нами задачи. Если мы не готовы добраться до самых
истоков духовных недугов еврейской жизни, нам лучше вообще
не начинать этот поиск. Мы не должны уподобляться врачам,
которые предпочитают устранять симптомы болезни, а не
вызвавшие эти симптомы причины, и вместо того, чтобы назначить
действительно эффективный способ лечения, рекомендуют
какое-нибудь патентованное лекарство или заклинание. Настоящая
проблема заключается не в том, чтобы привести наш ритуал в
соответствие с требованиями современной жизни, а в том, как
добиться, чтобы наши люди всерьез заинтересовались религией и
действительно захотели иметь какой-то ритуал. Если мы не
готовы сделать для иудаизма нечто гораздо большее, нежели новую
редакцию молитвенника, нам лучше оставить молитвенник в
покое. Перед нами стоит куда более грандиозная задача: мы
должны трансформировать ум и сердце еврейского народа. Пока
свойственные нашему народу мифологические представления о Боге
не уступят место концепции имманентного присутствия Божества
в творениях человеческого духа, пока на смену статическому
видению власти не придет видение динамическое (но лишенное
индивидуалистического анархизма), пока, наконец, этот народ не
сумеет выработать у себя ощущение истории (которое, однако, не

Раздел девятый. Американский опыт
381
должно сделать его рабом прошлого) — до тех пор он не сможет
внести никакого нового вклада в [общечеловеческую]
цивилизацию. <...>
Переход на социальную точку зрения есть необходимая
предпосылка радикального пересмотра еврейских верований и
практик. Такая точка зрения позволит нам переместить центр
духовных интересов из сферы абстрактных догм и традиционных
правовых кодексов в самую гущу пульсирующей жизни Израиля.
Тогда мы поймем, что наша проблема состоит не в том, как
сохранить верования или поддержать законы, а в том, как создать
условия, которые позволили бы еврейскому народу
функционировать в качестве высокоразвитого социального организма и ре-
ализовывать духовные силы, латентно присутствующие в нем.
Здесь нет места для детальных рассуждений о том, каким именно
образом социальный подход к иудаизму может вдохнуть новую
жизнь в фундаментальные идеи нашей религий. <...>
В действительности наша приверженность сионизму уже
проложила путь ко всеобщему признанию оправданности
социального подхода к иудаизму, ибо главная проблема сионистского
движения как раз и сводится к тому, как должен жить еврейский
народ. Для нас, как для сионистов, проблема иудаизма есть
просто проблема духовной жизни еврейского народа, а не проблема
абстрактных догм и законов. <...>
Имея в виду эти соображения, я полагаю, что программа
реконструкции иудаизма должна включать следующие три пункта:
1) интерпретация иудейской традиции в терминах современной
мысли; 2) поощрение социальной солидарности еврейского
народа посредством налаживания жизни в Палестине, а также
создания новых кехилот и общинных центров в диаспоре; 3)
формулирование кодекса еврейской практики, который позволил бы
каждому еврею четко осознать, какие именно элементы включает в
себя приверженность иудаизму.
Хотя всеми этими видами активности следует заняться как
можно быстрее, порядок, в котором они перечислены, указывает
на" их сравнительную значимость в настоящее время. Так, любая
крупномасштабная попытка изменить ритуал была бы
преждевременной сейчас, пока мы сами еще не утвердились в этом новом
подходе к религии и к иудаизму и пока не поняли по крайней мере
важнейших вытекающих из него следствий. Но и когда мы решим

382
Евреи в современном мире
упомянутую задачу, думаю, большая часть нашей энергии и
нашего времени будут уходить на то, что можно назвать
просветительской кампанией по популяризации социального подхода к
иудаизму.
Мы облегчим себе достижение нашей цели, если с самого
начала нашей деятельности люди будут воспринимать нас как
представителей новой школы мысли в иудаизме, а не нового
направления в реформизме. Если, например, мы выступим с новой и
живой концепцией долга евреев по отношению к Талмуд-Торе
(толкуемой в самом широком смысле), у нас будет меньше шансов,
что нас неправильно поймут. Мы вынуждены признать, что
важно не только правильно действовать, но и казаться людьми,
которые действуют правильно. Хотя мы не хотим неоправданно
затягивать введение весьма необходимых изменений в нашу
церемониальную практику, нам следует всеми способами избегать таких
ошибок в оценке сравнительной значимости тех или иных
вопросов, в результате которых, например, отношение к вопросу о том,
должен или не должен мужчина носить шляпу, становится
главной линией раздела между двумя диаметрально
противоположными типами еврейского образа жизни. Мы, несомненно,
убережем себя от такой судьбы, если наши первые усилия будут
направлены на возрождение еврейского образования, понимаемого как
религиозный долг, от которого ни один еврей, будь он молодым
или старым, не вправе уклониться. <...>
Второй вид активности, который должен выражаться в
усилиях, направленных на укрепление социальной солидарности
еврейского народа в диаспоре, потребует от нас не меньше
внимания, чем работа по трансформации сознания еврейского народа.
В настоящее время не существует никакой организованной
еврейской группы, которая ставила бы перед собой цель способствовать
развитию еврейской общинной жизни в диаспоре. Как
ортодоксальные евреи, так и евреи-реформисты, как правило, концентрируют
все свои усилия на одном ограниченном аспекте еврейской
жизни: одни — на красивом богослужении, другие — на кошерной
пище. Крайние сионисты, которые уже не верят в возможность
какой-то духовной жизни евреев вне пределов Палестины,
разумеется, не станут терпеливо пытаться внести порядок в тот хаос,
который существует в общинной жизни диаспоры. Они полагают,
что само наличие этого хаоса будет дополнительным стимулом к

Раздел девятый. Американский опыт
383
миграции в Палестину для тех, кто действительно глубоко
ощущает свою принадлежность к еврейскому народу. Поэтому они не
предпримут ничего для налаживания еврейской общинной жизни.
А между тем на сцене уже появился особый класс людей, которые
очень желали бы получить контроль над некоторыми еврейскими
общинными делами — чтобы увести евреев в сторону от иудаизма.
Я имею в виду «класс» еврейских филантропов, твердо
вознамерившихся истребить иудаизм посредством благотворительности.
Они готовы помочь любому еврею, попавшему в беду, — вылечить
его, если он болен, послать ему пособие, если он нуждается,
предоставить его детям благоприятные социальные возможности и
скромные развлечения и даже, если возникнет такая
необходимость, переселить его в какой угодно уголок мира. Но они
систематически противятся всему, что могло бы укрепить еврейское
самосознание или способствовать развитию еврейской
солидарности. Их политика породила новый тип социальных работников,
главная задача которых — снабжать еврейский народ
анестезирующими средствами, чтобы процесс его умирания был
безболезненным. Если и появляется где-нибудь социальный работник, который
отказывается содействовать такому решению проблемы, у него
сразу же возникает конфликт с его начальством.
Цель движения, подобного нашему, должна состоять в том,
чтобы контроль над еврейскими институтами перешел в руки
людей, которые верят в иудаизм и в будущее евреев. Этот второй
род активности, конечно, подразумевает гораздо большее,
нежели простое совершенствование организационной системы.
Еврейским организациям в диаспоре должна быть дана философия,
которая спасет их от непонимания как со стороны евреев, так и со
стороны неевреев. Потребуется много просветительской работы,
чтобы научить наш народ создавать институты, которые будут
реально способствовать достижению его целей. Сколько
растраченной впустую энергии было бы сэкономлено, если бы тем, кто
создавал синагоги, кто-нибудь вовремя объяснил, что будущее
многих конгрегации было поставлено под вопрос из-за неумения
организовать работу по социальному обеспечению и организации
досуга в рамках самой синагоги. Связь между социальной сферой
и организацией досуга, с одной стороны, и духовным развитием
народа, с другой, стала очевидна только в последние годы; и
необходимо, чтобы правильное представление об этой связи полу-

384
Евреи в современном мире
чило широкое распространение: тогда наш народ уже не
повторит ошибок, которые совершались в прошлом в различных
созданных им еврейских учреждениях — религиозных,
благотворительных и образовательных. <...>
Примечания
1 Мордехай М. Каплан (1881-1983) — американский раввин и основатель
реконструкционистского движения. Опираясь на традиционные иудейские
источники, сионистскую мысль и американский философский прагматизм,
Каплан разработал программу творческого существования иудаизма в
условиях интеллектуальной, политической и социальной реальности
двадцатого столетия. Социолог Чарльз С. Либман видел в реконструкционизме
феномен, характерный для «второго поколения американских евреев»
(Charles S. Liebman, «Reconstructionism in American Jewish Life», American Jewish
Year Book, 71 [1970], p. 4). Реконструкционизм, как полагает Либман, более
аутентично, че.м любое другое религиозное течение, выражает позицию
евреев двадцатого века, родившихся в Америке. Он согласен с Капланом в
том, что «американские евреи в большей мере ориентируются на
этнические, или национальные, ценности, нежели на религию» (ibid., p. 95).
Несмотря на это реконструкционизм не сумел привлечь на свою сторону
еврейскую общину в целом, и только отдельные синагоги
идентифицируют себя с этим движением. Тем не менее многие американские синагоги
приняли те или иные нововведения, предложенные Капланом, например
идею многофункционального еврейского общинного центра. Либман
объясняет провал реконструкционизма, который так и не смог
утвердиться в еврейской общине, однозначностью его идеологических постулатов.
Реконструкционизм, поясняет Либман, откровенно гордится своей
ориентацией на этнос, на народ, тогда как «большинство американских евреев
не желает публично признаваться в такой ориентации. Ведь основной
аргумент, оправдывавший переселение евреев в Америку и обособленность
их существования, всегда состоял в том, что иудаизм — это религия, такая
же, как католичество или протестантизм, и что евреев (в отличие, скажем,
от итальянцев или ирландцев) нельзя считать просто этнической группой»
(ibid., р. 96). Представленная здесь статья — одна из первых попыток Кап-
лана сформулировать философию реконструкционизма.

29
Начало светских
еврейских школ
(1918-1920)1
Источник: A.S. Sachs, Digeshikhte
fun arbeter ring. 1892-1925 (N.Y., 1925,
II, p. 513 f., 519-521).
На собрании педагогического совета и комитета по
образованию «Рабочего круга» были всесторонне обсуждены методы,
которые должны использоваться в школах Арбетер ринг
[«Рабочего круга»], и была принята следующая программа:
ЦЕЛИ НАРОДНЫХ ШКОЛ «РАБОЧЕГО КРУГА»
1.
2.
3.
4.
6.
7.
Учить детей хорошо читать, писать и говорить на идише.
Знакомить их с лучшими образцами литературы на идише.
Знакомить их с жизнью рабочих и широких еврейских масс в
Америке и других странах.
Знакомить их с историей еврейского народа и с эпизодами
всеобщей истории борьбы за свободу.
Развивать у них чувства справедливости, любви к
угнетенным, любви к свободе и уважения к борцам за свободу.
Развивать у них чувство красоты, физическую и моральную
- дисциплинированность.
Развивать у них идеализм и стремление совершать
благородные поступки, которые необходимы для каждого ребенка из
угнетенного класса на его жизненном пути к лучшему
[общественному] порядку.
13 - 3232

386
Евреи в современном мире
ПРОГРАММА ШКОЛ «РАБОЧЕГО КРУГА»
[ARBETER RING]
В школах Арбетер Ринг детям будут преподаваться: а) язык
идиш: чтение, письмо и разговорная речь; Ь) еврейская история;
с) литература на идише; d) пение, декламация и танцы; е) будут
отмечаться некоторые еврейские и всеобщие праздники,
праздники труда и свободы.
С детьми будут проводиться беседы, касающиеся различных
явлений из их непосредственного окружения, а также избранных
литературных произведений, которые ребенок читает в школе.
Ребенку рассказывают и читают истории и повести, которые
развивают воображение, а также тонкое этическое и эстетическое
чувство. Для этой же цели время от времени предпринимаются
прогулки в парк с детьми и посещения художественных музеев и
других важных учреждений, которые обладают
культурно-образовательным значением. <...>
КОНФЕРЕНЦИЯ СВЕТСКИХ ШКОЛ
С ПРЕПОДАВАНИЕМ НА ИДИШЕ, 1920
Конференция осознает огромную поэтическую ценность
древних еврейских легенд из Библии и мидрашей2, повествовательную
ценность большей их части и их значение как элементов древней
еврейской истории; в то же время она учитывает и то, что великое
множество этих легенд пропитано религиозным элементом, а это
плохо сочетается со светским характером школ Арбетер ринг.
Исходя из этого Конференция принимает решение, что
легенды о патриархах следует включить в учебный план, однако лишь
те из них, в которых рассуждения о Боге и религии не играют
доминирующей роли. <... >
ОБ ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ
Конференция рекомендует попытаться доверить
[преподавание] истории специальному учителю в тех школах, где работает
более одного учителя, или [в противном случае] разделить
преподавание истории таким образом, чтобы дети одного возраста и
развития учились вместе.

Раздел девятый. Американский опыт
387
ИВРИТСКИЙ ЭЛЕМЕНТ
Конференция признает, что: 1) для того, чтобы дети хорошо
знали ивритский элемент в языке идиш, элемент, который
является неотделимой и очень важной составляющей частью идиша,
необходимо, чтобы этому самому элементу, начиная со второго года
обучения, уделялось достаточное время; 2) для того, чтобы дети
могли осознанно усваивать и правильно понимать все ивритские
слова в идише и особенно ивритские выражения и идиомы,
которые часто употребляются в языке идиш, необходимо, сверх того,
чтобы детей последнего (четвертого) класса знакомили с
элементарными правилами использования в идише тех ивритских слов,
без знания которых нельзя обойтись.
ДОЛЖНЫ ОТМЕЧАТЬСЯ СЛЕДУЮЩИЕ ПРАЗДНИКИ:
1. Еврейская Пасха — в качестве еврейского праздника свободы.
2. Лаг ба-омер — в память о борьбе Бар-Кохбы и рабби Акивы.
3. Первое мая — в качестве праздника трудового братства и
выражения идеи мира во всем мире.
4. Ханука—в качестве праздника освобождения от греческого ига.
5. 18 марта — праздник борьбы трудящихся за свободу.
6. Пурим — в качестве детского праздника (для
костюмированных представлений, обмена подарками и других развлечений).
7. 4 июля — День независимости Америки.
8. 12 февраля (день рождения Авраама Линкольна) —
освобождение негров.
9. Русская революция (Конференция оставляет за каждой
школой право выбора дня празднования).
Примечания
1 «Рабочий круг» (на идише — Arbeter Ring) — общество, которое в момент
наивысшего расцвета своей деятельности насчитывало более 60 000
членов в более чем 400 отделениях в Соединенных Штатах и Канаде. Оно было
основано в 1900 г. еврейскими рабочими-иммигрантами с двоякой целью:
обеспечить взаимопомощь для своих членов и поддержать
социалистическое движение. С 1916 г. общество также субсидировало широкую сеть
летних и вечерних школ (фолк-шулё) для развития светского, прогрессивного
образования на языке идиш. Данный документ, объединивший
программное заявление 1918 г. и материалы конференции «Рабочего круга» 1920 г.,
дает представление об идеологии этих школ.
2 Особый жанр религиозной литературы гомилетического характера.
13*

Американская йешива
(1926)1
Источник: В. Revel, «The Yeshiva
College» [1926], in A. Rothkoff, Bernard
Revel: Builder of American Jewish
Orthodoxy (Philadelphia: Jewish
Publication Society, 1972), p. 256 ff.
Идеальные представления о том типе образования, которое
должна давать йешива, основываются на убеждении, что мы
лучше всего служим своей стране и человечеству в целом, когда учим
подрастающее поколение нашей молодежи жить в соответствии с
еврейской Торой, ее нравственными нормами и духовными
идеалами.
Не только будущее американского еврейства зависит от
укрепления в нашей молодежи стремления любить и понимать
идеалы и вечные истины Израиля, но еврейства всего мира, которое
все чаще смотрит на Америку в поисках источника своей
духовной силы. Самим Провидением нам предопределено играть
доминирующую роль в истории мирового еврейства и еврейской
культуры. Многие центры еврейского образования в Европе очень
сильно пострадали от бедствий, принесенных войной, от
дезорганизации экономической жизни и от духовного разброда, который
за этим последовал. Российское еврейство, которое на
протяжении многих столетий было оплотом еврейской жизни, еврейского
образования и еврейского идеализма, вошло в период смятения
и дезорганизации. В результате бремя ответственности легло на
американское еврейство, которое на сегодняшний день является
самой большой — и лучше всего материально обеспеченной —
компактно проживающей группой в еврейском мире. Поток ев-
30
БЕРНАРД
РЕВЕЛЬ

Раздел девятый. Американский опыт
389
рейской учености и идеализма, который прежде притекал к нам
из-за границы и обогащал американскую еврейскую жизнь, ныне
иссякает. Перед нами встала настоятельная задача — создать на
этой земле еврейскую жизнь, вдохновляемую и направляемую теми
понятиями и доктринами, идеями и идеалами, которые во все
времена и во всех странах поддерживали существование Израиля,
которые были величайшей духовной силой в истории человечества
и которые просветляли разум и вдохновляли сердца отцов этой
Республики. На протяжении столетий исторические пристанища
еврейской души — йешивы, — оставались центрами
интенсивного еврейского учения, резервуарами интеллектуальной энергии и
духовной силы, совестью Всемирного Израиля, инструментами для
непрерывной передачи божественного света Синая всему народу
Израилеву. Они составляют отдельную славную главу в долгой
истории Израиля и, после синагоги, являются самым действенным
институтом для сохранения иудаизма. Именно в йешивах знание
Торы и любовь к ней культивировались и вкладывались в сердца
еврейской молодежи. Сознавая, что для того, чтобы еврейская
жизнь и культура оставались в этой стране реальной и живой
силой, необходимо перенести на здешнюю почву исторический дом
Торы, маленькая, но преданная своему делу группа
первопроходцев основала в Америке йешиву, присвоив ей (и почтив таким
образом) имя рабби Ицхака Элханана [Спектора] — еврейского
мудреца и святого, жившего в прошлом столетии.
Эта йешива выпустила многих преданных, одаренных
высокими духовными качествами и хорошо образованных раввинов,
которые служат во всех концах Соединенных Штатов и Канады,
живут в соответствии с Торой и являются конструктивными
силами в своих общинах — во имя добра и во имя Бога. <...> Однако
йешива существует не только ради того, чтобы готовить
раввинов и учителей. <...> Йешива ставит перед собой и другие задачи,
выходящие далеко за пределы упомянутых сфер деятельности: она
должна заботиться об общем развитии еврейской жизни и
культуры, о создании такой системы еврейского образования,
которая могла бы внести гармонию в жизнь американского
еврейского юноши и не просто сделать его полезным членом своей
общины, но и сформировать в нем еврейское самосознание,
стремление жить как еврей и вносить свой вклад в дело еврейства и

390
Евреи в современном мире
иудаизма; речь идет о таком образовании, при котором
общечеловеческое и еврейское самосознание будут развиваться
параллельно и гармонично, синтезируя завершенную еврейскую
личность, постигающую главные законы жизни в соответствии с
бессмертными истинами иудаизма, гармонически сочетающимися
с лучшими идеями нашего века и с великими гуманистическими
идеалами — тем фундаментом, на коем зиждется наша
благословенная страна.
Плодотворно развивая всю обширную сферу еврейского
образования, которая составляет неотъемлемую и очень важную
часть общечеловеческого знания и опыта; культивируя духовные
элементы нашей веры и гармонично сочетая их с преподаванием
общеобразовательных предметов в высшей школе и в колледже,
йешива и ее колледж добавят новую краску к палитре
американского образования. Именно потому, что йешива учит видеть в
еврейской перспективе различные сферы знания, она внесет надежный
вклад в американское образование, обогатив его основу
дополнительной системой взглядов, представляющей собой результат
гармоничного сочетания специфически еврейского и
общеобразовательного обучения. Таким образом, предоставляя
возможности гармонического развития той части американской еврейской
молодежи, которая — каково бы ни было поле ее будущей
деятельности — хотела бы совместить преимущества среднего и
высшего образования с приобретением знаний об идеалах и истинах
исторического и современного Израиля, йешива одновременно
представляет собой новую, уникальной ценности силу в
американском образовании: она определяет культурный кругозор
образованного, но верного Торе еврея.
Высшая школа йешивы рассчитана на тех, кто желал бы
получить свое общее образование в истинно еврейской атмосфере,
попутно все более обстоятельно знакомясь с основными
источниками и идеалами иудаизма. Это отделение йешивы, признанное
штатом Нью-Йорк в качестве полноценной высшей школы, уже
успело выдвинуться в первый ряд среди других высших школ Нью-
Йорка: оно имеет самый высокий процент выпускников,
получивших стипендии штата, и постоянно демонстрирует превосходные
результаты на выпускных экзаменах. За годы учебы в высшей
школе студенты, помимо приобретения знаний по общим
предметам, получают также хорошую подготовку по основным дисцип-

Раздел девятый. Американский опыт
391
линам еврейской системы образования, они приобретают живое
и проникнутое любовью понимание доктрин и практики
иудаизма, научаются любить и уважать те знания и те идеалы, которые
формируют еврейский характер и затем претворяются в живую
практику.
В своем новом доме, имеющем все необходимое
оборудование и отличающемся спокойной академической атмосферой,
высшая школа йешивы сможет приносить еще больше пользы и
предоставит тысячам студентов возможность совершенствовать свой
характер и, находясь в подлинно еврейской среде, готовить себя к
полезной жизни; приведет студентов в непосредственный контакт
с источниками нашей веры и культуры, углубит их понимание
Торы и идеалов Израиля, укрепит их верность этим идеалам — то
есть подготовит их к роли подлинных граждан, приблизит наших
детей к вере наших отцов, будет способствовать сохранению
Израиля, вносящего свой ни с чем не сравнимый- вклад в прогресс
человечества. <...>
Йешива поощряет создание школ, дающих еврейское
образование, и надеется таким образом в конечном счете
систематизировать и стандартизировать образование сохраняющего верность
Торе американского еврейства.
В настоящее время еврейская перспектива в образовании
прерывается завершением высшей школы йешивы или продолжается
без всякой связи с общим образованием, даваемым колледжем.
Чтобы дать возможность молодым людям, которые уже
получили еврейское образование, преданы еврейским идеалам и желали
бы посвятить себя служению иудаизму, завершить свое обучение
в стенах одного учебного заведения, проникнутого духом и
идеалами подлинного иудаизма, мы сейчас занимаемся организацией
Йешивы-колледжа гуманитарных и естественных наук. <...> Йе-
шива-колледж ни в коем случае не является ни копией обычных
колледжей, ни прибежищем для тех, кто, по реальным или
мнимым причинам, считает, что в других учебных заведениях он был
бы нежелателен как учащийся. Он предназначен для тех
еврейских молодых людей со способностями и высокими идеалами,
которые уже прониклись духом и святостью иудаизма и его учения,
для которых глубоко значимы сформулированные иудаизмом
истины и которые хотели бы полностью овладеть знаниями,
необходимыми еврею, верному Торе.

392
Евреи в современном мире
Йешива-колледж будет полезен и для молодых евреев,
рассматривающих еврейское образование как часть
интеллектуального и нравственного багажа, который они хотели бы получить в
колледже, и достаточно подготовленных для получения такого
высшего образования, какое предлагает Йешива-колледж: в
рамках его учебной программы стандартные дисциплины, которые
обычно преподаются в колледжах, сочетаются с курсами лекций
по библеистике, ивритской филологии, еврейской истории и
литературе, еврейской философии и этике, Талмуду и раввинисти-
ческой литературе, еврейской археологии, семитской филологии
и т.п., причем читают эти лекции выдающиеся ученые, которые
входят в преподавательский состав Йешива-колледжа.
Йешива-колледж, имеющий несколько отделений, обеспечит
все необходимые условия для подготовки духовных лидеров,
раввинов и учителей, которые затем во всех концах еврейской
общины будут вести работу по распространению духа и идей Торы, а
кроме того, продолжат великие традиции учености и
исследовательского поиска, которые на протяжении многих веков
оставались оплотом культурной и духовной жизни еврейства; колледж
будет давать все большему числу американских еврейских
молодых людей истинное представление о роли исторического
иудаизма в сложном устройстве современной жизни, соединяя со
знаниями сегодняшнего мира культурные ценности, духовные идеалы
и поддерживающую человека веру наших отцов, — для того,
чтобы еще богаче и разнообразнее стала жизнь нынешней еврейской
общины и всей Америки. Со временем Йешива-колледж поможет
перекинуть мост через непрерывно расширяющуюся — в
еврейской жизни и мысли — пропасть между интеллектуализмом и
верой. Ведь во все эпохи наши величайшие умы были одновременно
нашими религиозными наставниками и нашими учителями.
Йешива-колледж пробудит у еврейской молодежи активный
и постоянный интерес к делу Израиля, вдохнет в нее дух служения
этому делу и поможет влить вечные истины иудаизма в
изложницу подлинного американизма — того фундамента, на котором
зиждется наша страна.
В пестрой ткани американской культуры, представляющей
собой переплетение лучших достижений разных составляющих эту
культуру групп, натянутая нить еврейской непоколебимой
устремленности к религиозным и нравственным идеалам будет и проч-

Раздел девятый. Американский опыт
393
ной, и явственно различимой. Йешива и ее колледж видят свою
главную задачу в том, чтобы хранить и приумножать духовное и
религиозное наследие, а также выдержавший все испытания
идеализм Израиля, всегда оценивавшего жизнь sub specie aeternitatis2,
чтобы способствовать возрождению упомянутых ценностей как
живой силы, активно действующей в нашей повседневности, и
чтобы в меру своих сил наполнять духовным смыслом жизнь
евреев в этой стране.
Примечания
1 Бернард Ревель (1885-1940) — американский педагог, ученый и один из
лидеров современного ортодоксального иудаизма в Америке. Родился в
Литве, где получил хорошее талмудическое образование, иммигрировал в
Соединенные Штаты в 1906 г. В 1915 г. он был назначен руководителем
(рош йешива) незадолго перед тем восстановленной Теологической
семинарии им. Ицхака Элханана — небольшого учебного'заведения для
углубленного изучения Талмуда, основанного в 1897 г. в Нью-Йорке. В учебную
программу семинарии входило несколько светских дисциплин, что в те
времена было весьма радикальным нововведением для ортодоксального
учебного заведения. В 1916 г. Ревель был создателем первой в Америке йешивы,
в которой вместе преподавались как талмудические, так и светские
дисциплины. Преодолев сильное сопротивление ортодоксальной общины, он
в 1928 г. добился того, что этой йешиве был присвоен статус колледжа.
Йешива-колледж, получивший в 1945 г. статус университета, стал центром
особого направления в американском ортодоксальном иудаизме.
2 С точки зрения вечности (лат.).

31
АНТИДИФФАМА-
ЦИОННАЯ ЛИГА1
Заявление
о принципах политики
(май 1915 г.)
Источник: Report of the
Anti-Defamation League, May 1915. Submitted to
the Constitution Grand Lodge
Convention, Independent Order Bnai Brit.
Американская Антидиффамационная лига, основанная по
инициативе независимого общества Бней-Брит, отвечает
потребности еврейского народа в согласованном противодействии
постоянным и все более энергичным попыткам опорочить доброе
имя еврея. <...> В настоящее время Лига предполагает
обратиться в своей деятельности к следующим сферам:
Образование
1. Публичные и университетские библиотеки будут снабжаться
списками книг по еврейской проблематике, которые, по
мнению Лиги, правдиво отражают факты, относящиеся к этике,
обычаям, истории, религии и философии евреев.
Если будет обнаружено, что денежные пожертвования,
коими располагает то или иное частное либо общественное
учреждение, не позволяют ему приобрести достаточное
количество книг по перечисленным предметам, целью Лиги будет
предоставить им эти книги. Исследования показывают, что в
большинстве публичных библиотек страны нет ни одной
книги по еврейской истории, написанной еврейским историком.
Будет проведено специальное исследование имеющихся в
библиотеках книг по еврейской тематике. Если будет обнаружено,
что книги, которые в неблагоприятном и оскорбительном
свете изображают характер еврея, выдаются всем желающим —

Раздел девятый. Американский опыт
395
особенно в общественных книгохранилищах, — мы будем
обращаться к соответствующим властям с просьбой изъять
такие книги из общего пользования или, по крайней мере,
наложить ограничения на их выдачу.
2. Мы будем прибегать к услугам известных преподавателей и
публицистов, безотносительно к их религиозной
принадлежности, приглашая их для чтения лекций по еврейской
тематике в университетах, общественных школах и на специальных
вечерах.
Лига также будет обеспечивать распространение литературы,
предназначенной для того, чтобы дать публике истинное
представление о евреях и иудаизме.
3. Лига сознает тот факт, что разум подрастающего ребенка
следует оберегать от малейших проявлений предрассудков;
поэтому если мы обнаружим, что в нашей образовательной
системе, общественной или частной, используются учебники,
которые могут исказить детское сознание, прививая ему
предрассудки, мы развернем решительную кампанию за
исключение всех таких книг из учебных программ.
Сбор информации
1. Мы договорились с бюро по подбору газетных вырезок,
чтобы они держали Лигу в курсе всех значимых для еврейского
народа событий. Информация, относящаяся к фактам
клеветы и дискриминации, должна незамедлительно пересылаться
в Исполнительный комитет Лиги.
2. Лига позаботится о присутствии в каждом штате своих
корреспондентов, и они будут предоставлять в центральный офис
в Чикаго все материалы, имеющие отношение к сфере
деятельности Лиги.
3. Мы должны обрести наших самых сильных союзников в
газетах, периодических изданиях и журналах, этих великих
средствах выражения взглядов и обмена мыслями. Поэтому мы
от всего сердца одобряем и поддерживаем инициативу
некоторых газет, которые приняли политику отказа от упомина-
- ний религиозной принадлежности преступников. Мы
приложим максимальные усилия к тому, чтобы эта политика
получила всеобщее распространение.
4. Если где-либо появятся статьи, которые представляют евреев
в дурном и недостойном свете, мы будем стараться исправить

396
Евреи в современном мире
произведенный ими негативный эффект, либо добиваясь от
газеты опровержения своих слов, либо давая свой ответ в
следующем или одном из ближайших номеров того же издания,
чтобы ответ этот достиг той же читательской аудитории.
5. Лига попытается заручиться поддержкой газетчиков и
добиться, чтобы из сводок иностранных и отечественных новостей
исключались все материалы, которые создают превратное
представление о евреях.
Театры и кинематограф
Будет проведено исследование всех пьес, в которых идет речь
о евреях. Если, после тщательного изучения, станет очевидно, что
пьеса дает неверное или несправедливое изображение еврея, Лига
попытается доказать, что постановка такой пьесы оскорбит
чувства евреев; если же пьеса уже включена в репертуар, мы будем
добиваться исключения из нее нежелательных для нас сцен. Такие
же меры будут приняты и в отношении кинокартин.
Законодательство
1. С целью предотвращения показа в кинотеатрах фильмов,
которые являются злонамеренными и оскорбительными
карикатурами на евреев или нежелательны для нас по другим
причинам, Лига будет прилагать усилия к тому, чтобы в разных
штатах принимались законы, подобные закону, который
недавно был принят в штате Огайо и предусматривает
создание Коллегии цензоров штата. Там, где нет надежды на
принятие подобного закона, мы будем обращаться за помощью
к различным муниципальным властям и добиваться, чтобы
они отдавали соответствующие распоряжения.
2. Лига будет добиваться принятия законов, воспрещающих —
в тех местах, где это практикуется, — владельцам любых
гостиниц (непосредственно или через подставных лиц)
публиковать, распространять, выпускать, выставлять или высылать
по почте любые написанные от руки или отпечатанные
сообщения, извещения и объявления, отказывающие каким бы то
ни было людям в праве получения номера в данной
гостинице из-за их религиозной принадлежности. <...>
Положение в 1913 г.
Когда — осенью 1913 г. — Лига была создана, ей пришлось
столкнуться с чрезвычайной ситуацией. Казалось, что во всех слу-

Раздел девятый. Американский опыт
397
чаях, когда производители фильмов желали изобразить
жестокосердного заимодавца, шантажиста, поджигателя, порочного
игрока, мошенника, взяточника или сутенера, они выбирали для
подобных героев еврейские имена и побуждали актеров
имитировать тот образ, который принято называть «еврейским типом».
Сам по себе этот феномен не представлял ничего особо
необычного, поскольку такая тенденция существовала еще со времен
«Варравы» [Кристофера] Марло. Элемент чрезвычайности,
однако, заключался в следующем: то, что раньше достигало внимания
бесконечно малой части населения (причем эта часть состояла из
зрелых и образованных личностей), теперь в самой яркой форме
представало перед глазами миллионов незрелых, невежественных
и бескультурных людей. Тщательное изучение сложившейся
ситуации показало, что на кинорынке циркулируют десятки фильмов,
которые могут нанести огромный вред благополучию и счастью
нашего народа. Вдобавок к тому, что евреи характеризуются как
преступники, они часто изображаются в карикатурном виде — в
манере, похожей на ту, что используется в бурлескных и
водевильных постановках. Предполагается, что такая карикатуризация
должна быть смешной, однако во многих случаях вызванный ею
смех является результатом злонамеренного оскорбления другого
человека. Под видом шутки еврейскому народу в целом часто
приписывали самые подлые, вульгарные и грязные свойства.
Примечания
1 Американская организация, основанная в 1913 г. по инициативе общества
Бней-Брит. Ее цели и программа объясняются в этом документе.

32
КОМИТЕТ
ПО ИММИГРАЦИИ
ПРИ КОНГРЕССЕ
США
Временная приостановка
иммиграции
(1920)1
Источник: Temporary Suspension of
Immigration, Sixty-sixth Congress, Third
Session, House of Representatives,
Report № 1109, December 6, 1920.
Во время третьей сессии шестьдесят пятого Конгресса2
Комитет по иммиграции и натурализации вынес на рассмотрение
вопрос об ограничении иммиграции. Было представлено
несколько законопроектов и состоялись расширенные слушания.
Тогдашний председатель этого комитета, ныне покойный
достопочтенный Джон Л. Бернетт, предложил законопроект, H.R. 15302, о
котором комитет доложил с одобрением 29 января 1919 г. Этот
законопроект предусматривал запрещение иммиграции на
четырехлетний период. Комитет практически единодушно высказался
в пользу такого запрещения, и тогда все думали, что такой
законопроект сможет пройти, если хватит времени для его
рассмотрения в палате представителей. Однако график работы палаты
представителей был настолько плотным, что дело так и не дошло до
слушания этого законопроекта и, соответственно, он не был
утвержден. <...>
С тех пор, как 29 января 1919 г. о законопроекте м-ра Бернетта
<...> было доложено, прошло почти два года. Массовый приток
иммигрантов, которого ожидали, когда обсуждался законопроект
Бернетта, начался лишь летом 1920 г. Наш комитет располагает
информацией о том, что, если бы имелись пассажирские
пароходные рейсы, этот массовый приток иммигрантов начался бы уже
больше года назад. Однако пассажирские пароходные рейсы были
отменены в связи с необходимостью демобилизации армий, и толь-

Раздел девятый. Американский опыт
399
ко весной и летом 1920 г. начали проявляться последствия
нестабильной ситуации в Европе: из европейских стран хлынул
эмиграционный поток.
Сегодня невозможно оценить те последствия, которое имел
бы законопроект Бернетта, если бы он стал законом в период
деятельности шестьдесят пятого Конгресса. Но в одном мы можем
быть твердо уверены: в том, что бессчетное множество людей,
приезжающих сейчас в Соединенные Штаты, на протяжении
последнего года не смогло бы покинуть свои дома в Европе. Прошла
половина четырехлетнего запретительного срока,
предусмотренного проектом Бернетта. Поток иммигрирующих в Соединенные
Штаты за это время превратился в полноводную реку.
Необходимость принятия ограничительного законодательства теперь
очевидна для всех. Эллис-Айленд не в состоянии обеспечить
временным пристанищем лавины вновь прибывающих; в больших
городах для них не хватает домов; они не могут найти себе работу; и,
сверх того, среди этих людей гораздо больше иждивенцев,
нежели представителей рабочего класса. <...>
Члены комитета выяснили, что новая группа иммигрантов,
ныне находящаяся на Эллис-Айленде, состоит из представителей
практически всех национальностей, за исключением восточных.
Мы обнаружили, что среди иммигрантов наибольший процент
составляют лица еврейского происхождения. Так, на пароходе
«Нью-Амстердам», прибывшем из Роттердама, 80% пассажиров
третьего класса были выходцами из Галиции (почти все —
еврейского происхождения). Комитет установил, что на «Нью-Рошелл»,
прибывшем из Данцига, более 90% пассажиров относились к
семитской расе. Комитет еще раз убедился в том, что большая часть
прибывающих в последнее время иммигрантов не имеет денежных
средств. Для членов комитета стало совершенно ясно, что очень
многие из вновь прибывших вообще не в состоянии заработать себе
на жизнь. Таких временно задерживают на острове — что является
причиной большой скученности людей, всяческих проволочек и
вызывающих жалость страданий, — пока не приезжают их
родственники или знакомые и не подписывают обязательство, что вновь
прибывшие не окажутся на попечении общества.
- <...> Комитет подтвердил публиковавшиеся в печати
заявления уполномоченного Американского общества по
предоставлению жилья и помощи евреям, сделанные после того, как он
лично изучил ситуацию в Польше, о том, что «если бы существовало
судно, способное принять на борт 3 000 000 человеческих существ,

400
Евреи в современном мире
3 000 000 польских евреев незамедлительно воспользовались бы
им, чтобы бежать в Америку».
Подготавливая настоящий закон и передавая его на
рассмотрение в палату представителей, Комитет по иммиграции и
натурализации не счел заслуживающим внимания тот факт, что, как заявил
польский уполномоченный по трудовым вопросам, 225 000 евреев
получили в этом году денежные пособия для оплаты переезда в
Соединенные Штаты. Комитет также оставил без внимания все
заявления, которые могли придать обсуждению проблемы [иммиграции]
какой бы то ни было религиозный уклон. Однако справедливости
ради следует отметить, что если до войны наибольшее число евреев,
прибывавших за год в Соединенные Штаты, составляло 153 748 чел.
(1906 г.), то за один лишь месяц — октябрь — 1920 г. на Эллис-
Айленд прибыло 74 665 иммигрантов, из которых более 75% были
семитской расы.
Цифры из отчета за финансовый год, заканчивающийся
30 июня 1920 г., показывают, что лишь очень немногие из этих
людей указали в качестве причины своего приезда в Соединенные
Штаты желание избежать религиозных или политических
преследований. <...>
Приложение А
Достопочтенному Альберту Джонсону,
председателю Комитета по иммиграции
при палате представителей
Отдел государственной
консульской службы,
Вашингтон,
4 декабря 1920 г.
Дорогой м-р Джонсон: в ответ на Ваш запрос, переданный
мне сегодня утром, я с большим удовольствием посылаю Вам,
вместе с этой сопроводительной запиской, пересказ сведений,
касающихся иммиграции, которые были получены от наших
государственных служащих, посещавших упомянутые страны.
Надеюсь, Вы найдете здесь сведения, которые окажутся полезными в
связи с представлением Вашего законопроекта Конгрессу.
Искренне Ваш
Уилбер Дж. Карр.

Раздел девятый. Американский опыт
401
АВСТРИЯ: Вена — 60% сегодняшних эмигрантов
составляют представители еврейской расы, 20% — германской и 20% —
других рас. По роду своей деятельности большинство этих
эмигрантов — торговцы или клерки.
Комитет не изучал вопрос о том, как расходуются
значительные денежные средства, поступающие из Америки — через
специальные агентства — в Варшаву и другие места. Тем не менее члены
комитета полагают, что эти средства (независимо от того, насколько
они велики), а также щедрые пожертвования как правительства,
так и отдельных индивидов, сделанные с целью облегчить
бедственное положение населения Центральной Европы, в сочетании с
рассказами, распространяемыми повсеместно, о хороших
перспективах преуспеть в Соединенных Штатах и просто о богатстве
страны в большой мере способствовали тому, что представители
угнетенных классов во всех пострадавших от войны странах стали
продавать свое имущество и из своих обесцененных денег платить
от 120 до 130 долларов за билет третьего класса до Соединенных
Штатов и еще 10 долларов за американскую визу и регистрацию.
ГЕРМАНИЯ: Берлин — Установлено, что 2 000 000 немцев
желали бы эмигрировать в Соединенные Штаты, если бы были
сняты паспортные ограничения.
Немцы, которые выезжают в Соединенные Штаты,
относятся к не очень желательной для нас категории иммигрантов,
поскольку в настоящее время лицам, в свое время находившимся на
военной службе, в большинстве случаев категорически
отказывают в праве на получение визы. Большинство тех, кто получает
разрешение на выезд в Соединенные Штаты, это пожилые
родители американских граждан или малолетние дети. Жены тех, кто
подает заявления о принятии в американское гражданство, почти
всегда принадлежат к низшим сословиям. Поляки, австрийцы и
выходцы из различных регионов России, которые обращаются за
визами, как правило, представляют наиболее нежелательный для
нас тип эмигранта. В большинстве своем это торговцы, которые,
попадая к нам, только увеличивают число мелких коммерческих
агентов, если же они находят себе работу на производстве, то
обычно* попадают на потогонные предприятия.
НИДЕРЛАНДЫ: Роттердам — Подавляющее большинство
иностранцев, использующих в настоящее время Роттердам как
транзитный пункт, — это поляки из России или польские евреи (обычно
того типа, который распространен в гетто). Большинство из них

402
Евреи в современном мире
более или менее откровенно признает, что они уезжают из Польши,
потому что там идет война. Это грязные отбросы общества,
чуждые американскому духу и часто имеющие опасные привычки.
ПОЛЬША: Варшава — Что касается общих характеристик
иностранцев, эмигрирующих в Соединенные Штаты из Польши,
а также профессий или родов занятий этих людей, то в докладах
они обрисовываются, по сути, таким образом:
1. Физическая неполноценность: а) Эти люди изнурены
болезнями и постоянной нехваткой продуктов питания, б) В
период войны — в результате угнетения и нужды — они дошли до
беспрецедентно низкого уровня жизни, в) В настоящее время
они ведут нищее и убогое существование.
2. Умственная неполноценность: а) Они плохо образованы, если
не безграмотны, и во многих случаях обладают настолько
извращенным разумом, что надеяться на возможность пусть
даже незначительных улучшений в этом плане не
приходится, б) Они изуродованы психологически, что можно
объяснить: 1) реакцией на длительное нервное напряжение во
время войны, 2) шоком от революционных беспорядков, 3)
отупением и другими искажениями сознания, которые являются
результатом нескольких последних лет, когда эти люди
особенно часто становились жертвами угнетения и издевательств.
3. Они нежелательны для нас с экономической точки зрения:
а) Согласно самой оптимистической оценке, среди
сегодняшних претендентов на получение визы — лишь около 20 %
продуктивных работников. Этот показатель относится к рабочим
и тем, кто, как можно ожидать, станет рабочим, — к лицам
обоих полов. Остальные, скорее всего, на протяжении многих лет
будут только потребителями ресурсов Америки, б) Из 50 %
польских эмигрантов, которые могут быть отнесены к
полезным членам общества, 40 % — от общего числа эмигрантов —
займутся торговлей, то есть станут посредниками, а не
производителями. Они будут добиваться благосостояния за счет
труда своих товарищей, в) Производительная рабочая сила
иммигрантов, доля которой в процентном отношении будет
очень невелика, в Америке окажется востребованной лишь
на предприятиях с потогонной системой, в крупных
населенных пунктах. Труд этот, конечно, будет по своему характеру
не сельскохозяйственным, а городским. В настоящей
докладной записке претендующие на получение визы женщины —

Раздел девятый. Американский опыт
403
домохозяйки и т.п. — разумеется, включаются в категорию
полезных членов общества.
4. Они нежелательны для нас с социальной точки зрения: а) От
85 до 90 % иммигрантов начисто лишены каких бы то ни было
понятий о патриотическом или национальном духе. Из них
большинство в силу особенностей своего сознания вообще не
способны усвоить такого рода понятия, б) 75 % иммигрантов
(а может, и больше) поселятся в крупных городских центрах,
таких как Нью-Йорк или Балтимор, что еще более усугубит
нежелательную перенаселенность, уже сейчас представляющую
собой серьезную общественную проблему, в) Иммигранты того
же типа, которые уже некоторое время назад обосновались в
Соединенных Штатах, если рассматривать их как класс, а не
как отдельных индивидов, оказались не поддающимися
ассимиляции, г) Во всей Европе после войны наблюдается
разложение нравственных норм. Как раз в Германии это заметно
меньше, чем в других странах. Распространение в
Соединенных Штатах этих деградировавших нравственных понятий не
может не оказать негативного влияния на нашу страну3.
Примечания
1 1920-е гг. были отмечены ростом антисемитизма, который часто
выражался в желании воспрепятствовать иммиграции евреев в Соединенные
Штаты. В евреях видели бедный и расово неполноценный народ, который
вот-вот наводнит побережье Соединенных Штатов. Более того, их
считали распространителями большевистской революции, имевшей целью
разрушить западную цивилизацию. Очевидно, что подобные представления
находили сторонников и в палате представителей, которой Комитет по
иммиграции и натурализации представил воспроизведенный здесь доклад.
2 С 1 декабря 1918 г. по 4 марта 1919 г.
3 Законы об ограничении иммиграции были приняты Конгрессом США в
мае 1921 и в мае 1924 г.

33
ГЕНРИ ФОРД
Международное
еврейство: мировая
проблема
(1920)1
Источник: Н.Ford,«TheInternational
Jew: The World's Problem», The Dearborn
Independent, May 22, 1920, p. 1-5.
Во всем мире еврей опять становится объектом критического
внимания. Его вторжение — после войны — в финансовую,
политическую и социальную сферы было столь всеохватным и
впечатляющим, что его место в мире, его власть и его цели вновь
вызывают пристальный интерес, по большей части
недоброжелательный. К преследованиям еврею не привыкать, но пристальное
внимание к его человеческой природе и к его сверхнациональности
представляет для него новый опыт. Более двух тысяч лет еврей
страдал от того, что можно назвать инстинктивным
антисемитизмом других рас, но этот антагонизм никогда не был рационально
осмысленным и не мог сделаться таковым. В наши дни, однако,
еврей попал под микроскоп экономического исследования, так что
причины его власти, причины его изоляции, причины его
страданий могут быть определены и поняты.
В России его обвиняют в том, что он является источником
большевизма; серьезно это обвинение или нет — зависит от того,
в каких кругах его выдвигают. Мы в Америке, слыша пылкое
красноречие и наблюдая пророческий пыл молодых еврейских
апостолов общественной и индустриальной реформы, имеем
возможность трезво оценить, так это или не так. В Германии еврею
ставят в вину крушение империи, там возникла в этой связи весьма
значительная литература, с массой обстоятельных свидетельств,

Раздел девятый. Американский опыт
405
над которыми мыслящий человек задумается. В Англии еврея
обвиняют в том, что он является истинным владыкой мира,
который, представляя сверхнацию, владычествует над другими
нациями — владычествует властью золота и натравливает одну нацию
на другую в собственных интересах, сам же при этом скромно
остается в тени. В Америке постоянно идут разговоры о том, как
много пожилых евреев, обладающих богатством, и более
молодых евреев, наделенных честолюбием, сумели просочиться в
военные организации — особенно в те подразделения, которые
занимаются торговым и промышленным военным бизнесом, — и
как ловко эти евреи воспользовались преимуществами, которые
дал им их опыт работы в качестве правительственных агентов.
Говоря по-простому, еврейский вопрос выдвинулся на
первый план, но, как это бывает со всеми вопросами, которые
связаны с предвзятыми мнениями, наверняка будут предприняты
попытки замолчать его на том основании, что устраивать по такому
поводу открытые дискуссии якобы бестактно. Однако наш опыт
научил нас, что те вопросы, существование которых мы пытаемся
скрывать, рано или поздно все равно всплывают на поверхность,
причем в нежелательных и невыгодных для нас формах.
Еврейский народ — это мировая загадка. Бедный в своей
массе, он, тем не менее, контролирует мировые финансы. Рассеянный
по всему миру, не имеющий ни своей страны, ни своего
правительства, он, тем не менее, демонстрирует такое единообразие и
такую непрерывность расового развития, какими не может
похвастаться ни один другой народ. Будучи почти во всех странах
юридически неполноправным, он, тем не менее, стал той реальной
властью, которой подчиняются многие коронованные владыки.
Имеются древние пророчества о том, что еврей когда-нибудь
вернется на свою землю и из этого центра будет управлять миром —
правда, произойдет это не раньше, чем на него нападут, выступив
единой ратью, все народы земли.
Можно назвать одну характеристику, которая в гораздо
большей мере приложима к евреям, нежели к представителям любой
другой расы: еврей занимается бизнесом. Он может всего лишь
собирать тряпье и затем продавать его, но все равно это бизнес.
Каким бы бизнесом еврей ни занимался — начиная от ремесла
старьевщика и кончая контролем международной торговли и
финансов, — он проявляет превосходные деловые качества. В боль-

406
Евреи в современном мире
шей степени, чем представитель любой другой расы, он
демонстрирует явное отвращение к работе на производстве, которое
компенсирует столь же явной склонностью к торговле.
Мальчик-нееврей пробивает себе путь наверх, нанимаясь на работу,
связанную с производством или техникой; но еврейский мальчик всегда
предпочтет начать свою трудовую жизнь в качестве посыльного,
продавца или клерка — неважно кого, лишь бы это было связано
с коммерческой стороной бизнеса.
Возникает вопрос: если евреи заняли господствующие
позиции в нашем обществе, то как это произошло? У нас свободная
страна. Евреи составляют только около трех процентов ее
населения; на каждых трех евреев приходится 97 неевреев; на 3 000 000
евреев в Соединенных Штатах приходится 97 000 000 неевреев.
Если евреи заняли господствующие позиции, то чем это
объясняется: тем, что они имеют большие, чем у других, способности, или,
напротив, тем, что неевреи недостаточно способны и им на все
наплевать?
Было бы очень легко ответить, что евреи приехали в
Америку, попытались, как и другие люди, использовать свои шансы, и
им удалось добиться больших успехов в конкурентной борьбе. Но
сказать так — значит не учитывать все факты. И прежде чем
можно будет дать более адекватный ответ, придется разъяснить два
обстоятельства. Первое: вовсе не все евреи являются богатеями,
осуществляющими контроль над материальными ценностями.
Имеется множество бедных евреев — правда, большинство из них
даже в своей бедности сами себе хозяева. И если мы не ошибемся,
сказав, что контроль над финансами в нашей стране находится
главным образом в руках евреев, то было бы неверно утверждать,
будто каждый еврей этой страны относится к числу финансовых
олигархов. Необходимо учитывать классовые различия — по
причине, которая станет очевидной, когда мы сравним методы
достижения власти, используемые богатыми и бедными евреями.
Второе: факт наличия еврейской солидарности не позволяет
подходить к достижениям неевреев и евреев с одной и той же меркой.
Если мы знаем, что значительная часть богатства в Америке
возникла путем свободного использования богатства, привезенного
из-за океана, — или, иными словами, если мы знаем, что
некоторые еврейские иммигранты, прибывшие в Соединенные Штаты,
получали финансовую поддержку от европейского еврейства, —

Раздел девятый. Американский опыт
407
то было бы несправедливо объяснять возвышение этой части
иммигрантов теми же причинами, какими мы объясняем, скажем,
возвышение немцев или поляков, которые приехали сюда, не имея
иных ресурсов, кроме собственных амбиций и сил. Конечно,
многие конкретные евреи приезжает сюда тоже точно так же, не
завися ни от кого, кроме самих себя, но было бы неправдой сказать,
что тот тотальный контроль над деловой сферой, который
осуществляют еврейские богатеи, является результатом
исключительно индивидуальных усилий. <...>
«Добыча принадлежит победителю» — есть такая старая
поговорка. И поговорка эта в некотором смысле верна: ибо если эта
способность осуществлять контроль была захвачена и до сих пор
удерживается немногими представителями давно презираемой
расы, то, значит, эти властители — либо какие-то сверхлюди,
сопротивляться которым бесполезно, либо обыкновенные люди,
которым остальная часть человечества позволила присвоить
чрезмерную и небезопасную для других меру власти. Если евреи не
сверхлюди, значит, неевреям некого винить в происшедшем,
кроме самих себя, и чтобы исправить случившееся, им придется
заново тщательно исследовать ситуацию в своей стране, а также
беспристрастно изучить опыт других стран.
Примечания
1 Генри Форд (1863-1947) — производитель автомобилей и один из ведущих
американских предпринимателей. Эмигрировавший из царской России в
Соединенные Штаты Борис Брасоль убедил группу крупных
американских бизнесменов, в число которых входил и Генри Форд, опубликовать
«Протоколы сионских мудрецов». В течение нескольких лет частная
газета Форда The Dearborn Independent печатала произвольно выбранные
отрывки из «Протоколов» и многократно предостерегала своих читателей,
указывая им на существование «еврейской угрозы». Воспроизводимая нами
статья также была опубликована в газете Форда. В 1927 г., когда некий
еврейский адвокат возбудил против The Dearborn Independent судебное дело
по обвинению в клевете, Форд отрекся от своего антисемитизма и
публично принес извинение. Дальнейшие подробности о сложных взаимосвязях
между статьями Форда и «Протоколами» см. в: L.P. Ribuffo, «Henry Ford and
The International Jew», in J.D. Sarna, ed., The American Jewish Experience (N.Y.:
Holmes and Meier Publishers, Inc., 1986), p. 175-190.

34
Протест против
антисемитизма
(16 января 1921 г.)1
Источник: New York Times, January
16, 1921, p. 30-31.
Мы, нижеподписавшиеся, граждане нееврейского
происхождения и христиане по вере, с глубоким сожалением и
неодобрением наблюдаем за развитием в этой стране того, что, как очевидно,
представляет собой организованную антисемитскую кампанию,
проводимую в точном соответствии и во взаимодействии со
схожими кампаниями в Европе. Мы чрезвычайно сожалеем о том,
что было опубликовано некоторое количество книг, памфлетов и
газетных статей, провоцирующих недоверие и подозрительность
по отношению к нашим согражданам еврейского происхождения
и иудейской веры — недоверие и подозрительность касательно их
лояльности и патриотизма.
Эти публикации, получающие широкое распространение,
привносят в нашу национальную политическую жизнь новый и
опасный дух — дух, который полностью расходится с нашими
традициями и идеалами, подрывает саму нашу систему
правления. Итак, американскому гражданскому обществу и
американской демократии брошен вызов, они оказались под угрозой. Мы
протестуем против этой организованной кампании, питаемой
предрассудками и ненавистью, не только из-за ее явной
несправедливости по отношению к тем, против кого она направлена, но
также — и главным образом — потому, что мы убеждены: она
совершенно несовместима с лояльной и разумной американской
гражданственностью. Логическим следствием успеха подобной

Раздел девятый. Американский опыт
409
кампании неизбежно должно стать разделение наших граждан по
расовому и религиозному признакам, а в конечном итоге —
введение религиозных проверок и ограничений на получение
гражданства.
Лояльность и патриотизм наших сограждан иудейского
вероисповедания идентичны таким же качествам у любой другой
части нашего народа, и этот факт не нуждается в том, чтобы мы
его доказывали. С самого основания нашей республики и до
последней мировой войны мужчины и женщины еврейского
происхождения и веры играли достойную роль в созидании нашей
великой нации и в поддержании ее престижа и чести среди других
народов мира. Поэтому не существует ни малейшего оправдания
для развязывания кампании антисемитизма в этой стране.
Антисемитизм почти неизменно сочетается с беззаконием, а
также с жестокостью и несправедливостью. Кроме того, мы
постоянно видим, как тесно он переплетается с другими зловещими
силами, особенно с силами разложения, реакции и угнетения.
Мы полагаем, что нельзя допустить, чтобы мужчины и
женщины еврейской веры сами боролись с этим злом: такая борьба —
специфическая обязанность граждан, которые не являются
иудеями ни по происхождению, ни по вере. Поэтому мы заявляем
решительный протест против этой злобной пропаганды и
призываем наших сограждан — неевреев по рождению и христиан по
вероисповеданию — объединить свои усилия с нашими, чтобы
положить ей конец. В первую очередь мы обращаемся ко всем тем,
кто формирует общественное мнение, — к клирикам и
священникам всех христианских церквей, журналистам, учителям,
издателям и государственным деятелям — и призываем их бороться с
этой антиамериканской и антихристианской агитацией.
Примечания
1 Этот протест против развязывания антисемитской пропаганды был
подписан президентом Вудро Вильсоном, бывшим президентом Уильямом X. Таф-
том, кардиналом О'Коннеллом из Нью-Йорка и еще 116 известными
личностями, мужчинами и женщинами христианского вероисповедания.
Инициатива организации кампании протеста принадлежала литератору-
социалисту Джону Спарго, который подчеркнул, что «вся работа,
связанная с этим протестом, и все соответствующие расходы представляют собой
вклад конкретных граждан в дело защиты американских идеалов. Ни
прямо, ни косвенно ни один человек еврейского происхождения или иудейской
веры и ни одна еврейская организация не внесли в это начинание даже столь
малого вклада, которого хватило бы на оплату почтовой марки» (New York
Times, 16 января 1921 г., с. 30).

35
Социально-экономические
изменения в зеркале
посещаемости еврейской
школы
(1936)1
Источник: LB. Berkson and В. Rosen,
«1936 Jewish Education Survey of Cleveland.
Part I — Enrollment and Withdrawals»
(mimeographed); cited in L.R Gartner, Jewish
Education in the United States: A
Documentary History (N.Y.: Teachers College Press,
1969), p. 174-179.
Определяющими для всей нынешней ситуации являются
такие факторы, как добровольный характер посещения еврейской
школы, подвижность еврейского населения и трудности с платой
за обучение (косвенные последствия последнего фактора более
многообразны, чем принято считать). Мы имеем дело с
иммигрантским населением, находящимся ныне на переходной стадии — не
только в географическом, экономическом и социальном смыслах,
но и с важной точки зрения социальных стереотипов. Жизнь [этих
людей] еще не устоялась. Родители следуют общему импульсу,
характерному для еврейской традиции, который побуждает их
послать ребенка в школу. Но эта традиционная сила ныне уже не
столь очевидна и начинает утрачивать свою действенность.
Общий упадок религии; желание и необходимость приспособиться к
своему окружению; многочисленные и непреодолимые соблазны
современной жизни; преимущественное право государства
присваивать время ребенка, принуждая его посещать общественную
школу; посягательство других институтов на досуг ребенка — эти
и многие другие черты современной американской
действительности подрывают самые основы посещаемости традиционной,
организующей интенсивное обучение еврейской школы.
Наиболее заметным серьезным изменением является резкое снижение
численности учеников, записывающихся в школы системы «Хиб-
ру скулз» Кливленда.

Раздел девятый. Американский опыт
411
Если мы хотим найти объяснение подобным изменениям, нам
следует уделить должное внимание тем фундаментальным
факторам в общеамериканской и еврейской ситуации, которые связаны
с уменьшением детского населения; прекращением иммиграции;
процессами ассимиляции, американизации и модернизации; а
также с экономической депрессией.
Во всех городах, где недавно проводились исследования,
наблюдается следующая тенденция: если раньше наибольшей
популярностью пользовались школы коммунального или
независимого типа, то теперь предпочтение отдается школам конгрегацион-
ного типа, в которых обучение, как правило, отличается меньшей
интенсивностью.
Такой приток [учащихся] в конгрегационные еврейские
центры можно рассматривать как адаптацию к организационным
методам или потребностям, обусловленным условиями жизни в
Америке.
Эти общие тенденции, характерные для Соединенных
Штатов в целом, усилились — с известной спецификой, присущей
Кливленду, — благодаря тому, что реформистские синагоги заняли
господствующее положение в еврейской жизни вообще и в сфере
образования в частности.
Хотя эффективная организация школ при реформистских
синагогах была, без сомнения, весьма ценным вкладом в систему
еврейского образования, косвенным образом эти школы
ослабляли традицию интенсивного каждодневного обучения —
именно потому, что имели успех и заняли господствующее положение.
Разительный контраст тому социальному престижу, каким
обладают воскресные школы при реформистских синагогах, их
великолепному оборудованию, разнообразию культурных
возможностей, которые они предоставляют ученикам, составляет
бедность школ «Хибру скулз», проявляющаяся и во внешнем
облике зданий, и в скудости оборудования, и в нехватке финансов.
Помимо более общих причин, о которых говорилось выше,
имеются и некоторые специфические факторы, влияющие на
снижение посещаемости «Хибру скулз»:
а) Эти школы располагаются в иммигрантских кварталах,
откуда молодые родители постоянно выезжают. Не было
открыто никаких филиалов этих школ в новых районах расселения
евреев. Более того, некоторые старые школы пришлось
закрыть по причине нехватки средств.

412
Евреи в современном мире
b) Те, кто остается в иммигрантских кварталах, относятся к
относительно более бедной прослойке еврейского населения.
Сорок процентов детей, зачисленных в «Хибру скулз»,
происходят из семей, получающих пособие по безработице; таким
образом, эти учебные заведения постепенно превращаются в
«школы для бедных» и их социальный престиж еще более
понижается.
c) В период депрессии стали также открываться частные
школы, в которых безработные — часто малообразованные —
люди за скудное жалованье дают уроки иврис2 и брохес3,
готовят мальчиков к бар-мицве; эти школы вступили в
конкуренцию с «Хибру скулз». Некоторые из тех, кто раньше имел
возможность платить за школьное обучение, а теперь не
может, предпочитают давать своим детям такое «частное
образование», а не рассчитывать на получение пособий, которые
можно назвать «благотворительными».
В связи с вопросом о задачах еврейских школ в Кливленде
возникла дискуссия по вопросу о противоположности
«религиозного» и национального подходов. По мнению некоторых, школы
при реформистских синагогах носят в основном «религиозный»
характер, тогда как кливлендские «Хибру скулз» предлагают
своим ученикам «национальную» интерпретацию еврейской жизни.
Если ставить этот вопрос в форме такой резкой антитезы, его
обсуждение вряд ли будет плодотворным. Разница в акцентах, о
которой идет речь, безусловно имеет определенное значение, но
разные люди понимают упомянутые понятия по-разному. <...>
Если сравнить учебные программы воскресных школ и школ
«Хибру скулз», то обнаружится поразительное сходство в наборе
изучаемых предметов. <...> И в воскресных школах, и в «Хибру
скулз» программы обучения включают как «религиозные», так и
«национальные» элементы — их и не определишь иначе, если
употреблять эти термины в общепринятом, а не каком-то ином,
предполагающем большую натяжку, смысле. <...>
Школы реформистских синагог в Кливленде значительно
отличаются от обычных реформистских воскресных школ старого
типа. Они представляют новые тенденции в воскресном
образовании, которые развивались в последние годы. Изменения шли в
направлении устранения антисионистских настроений — более

Раздел девятый. Американский опыт
413
того, школы стали заботиться о том, чтобы ученики получали
необходимые знания о сионизме и новой Палестине. <...>
История превратилась в нормальный, самостоятельный
предмет, она перестала быть довеском к так называемым «урокам
морали». Отношение к ивриту стало более благожелательным. Текущие
события и проблемы [современной] еврейской жизни трактуются
теперь более реалистическим образом. В этом общем движении к
модернизации воскресных школ кливлендские реформистские
синагоги всегда шагали в авангарде — по крайней мере, с точки
зрения практических достижений.
Примечания
1 Этот документ обобщает итоги исследования, проводившегося в Кливленде
в 1936 г., в период Великой экономической депрессии. В нем
анализируются изменения показателей посещаемости еврейских, школ и воздействие
преобладавшей тогда экономической ситуации на еврейское образование.
2 Иврис — ашкеназское произношение слова «иврит». Здесь —
механическое чтение вслух священных текстов иудейской традиции.
3 Брохес — ашкеназское произношение ивритского слова «брахот»
(благословения).

36
Платформа конференции
в Колумбусе
(1937 г.)1
Источник: W.G. Plaut The Growth of
Reform Judaism: A Sourcebook of Its
European Origins (N.Y.: World Union for
Progressive Judaism, 1965), p. 96-99.
Принимая во внимание изменения, которые произошли в
современном мире, и обусловленную ими необходимость заново
сформулировать доктрины реформизма, Центральная
конференция американских раввинов делает нижеследующее заявление о
своих принципах. Она предлагает эти принципы не в качестве
зафиксированного символа веры, но только как ориентир для
прогрессивных элементов в еврействе.
Иудаизм и его основы
1. Природа иудаизма. Иудаизм есть исторический
религиозный опыт еврейского народа. Хотя он вырастает из еврейской
жизни, его учение носит универсальный характер, оно нацелено
на объединение и совершенствование человечества под властью
Бога. Реформистский иудаизм признает принцип прогрессивного
развития в религии и сознательно применяет этот принцип к
духовной, а также к культурной и к общественной жизни.
Иудаизм приветствует любую истину, запечатлена ли она на
страницах Писания или явлена в природе. Новые открытия в
науке, вытесняющие более старые научные взгляды, которые лежат
в основе нашей священной литературы, не вступают в
противоречие с сущностным духом религии, который проявляется в
стремлении человеческой воли, сердца и разума к служению Богу и
человечеству. <...>

Раздел девятый. Американский опыт
415
5. Израиль. Иудаизм — это душа организма, телом которого
является Израиль. Рассеянный по всем частям света, Израиль
сохранял свое единство благодаря узам общей истории и, главное,
благодаря наследию веры. Хотя мы видим в групповой
сплоченности евреев, отошедших от нашей религиозной традиции, ту
связь, которая все еще соединяет их с нами, мы убеждены в том,
что еврейский народ выжил прежде всего благодаря своей
религии и ради своей религии. Нееврей, который принимает нашу веру,
становится полноправным членом еврейской общины.
В каких бы странах ни жили наши люди, они принимают на
себя и стараются добросовестно исполнять все обязанности
граждан данной страны, а кроме того, создавать очаги еврейской
учености и религии. В возрождении Палестины, земли, освященной
нашей памятью и нашими надеждами, мы видим обещание
обновленной жизни для многих наших братьев. Мы утверждаем, что
обязанность всех евреев состоит в том, чтобы помогать
обустраивать эту страну как родину евреев, стараясь сделать ее не только
прибежищем для подвергающихся гонениям беженцев, но также
центром еврейской культуры и еврейской духовной жизни.
На протяжении многих веков миссией Израиля было свиде-
тельствование о Божественном перед лицом всевозможных форм
язычества и материализма. Мы считаем, что наша историческая
задача — трудиться сообща со всеми людьми для упрочения на
земле царства Божия, всеобщего братства, справедливости,
истины и мира. В этом и состоит наша мессианская цель. <...>
9. Религиозная жизнь. Еврейский образ жизни отмечен
служением этим идеалам иудаизма. Он предполагает заинтересованное
участие в еврейской общинной жизни, которая находит свое
выражение в доме, в синагоге и в школе, а также во всех других
институтах, обогащающих еврейскую жизнь и повышающих
благосостояние евреев.
Дом всегда был и должен оставаться оплотом еврейской
жизни, освященной духом любви и уважения, нравственной
дисциплиной, религиозными обрядами и богопочитанием.
Синагога — древнейший и наиболее демократичный
институт еврейской жизни. Это общинный институт, играющий
первостепенную роль в развитии и сохранении иудаизма. Синагога
объединяет евреев каждой конкретной общины и устанавливает связь
между ними и всем Израилем. <...>
Сохранение иудаизма в будущем как живой силы зависит от
наших религиозных знаний и от того, как мы обучаем каждое

416
Евреи в современном мире
новое поколение, как передаем ему наше богатое культурное и
духовное наследие.
Молитва есть голос религии, язык веры и надежды. Она
направляет сердце и разум человека к Богу, выражает нужды и
чаяния общины, стремится к тем целям, которые наполняют жизнь
высшей ценностью. Чтобы углублять духовную жизнь нашего
народа, мы должны культивировать традиционный обычай
единения с Богом через молитву как в доме, так и в синагоге.
Иудаизм как образ жизни предполагает — помимо выполнения
его нравственных и духовных требований — соблюдение субботы и
праздников; сохранение и развитие таких обычаев, символов и
церемоний, которые обладают силой вдохновляющего воздействия;
культивирование характерных форм религиозного искусства и музыки;
использование иврита наряду с другими языками в нашем
богослужении и обучении.
Эти обладающие вневременной ценностью цели и идеалы
нашей веры мы предлагаем сбившемуся с пути и бедствующему
миру. Мы призываем наших братьев евреев вновь посвятить себя
этим идеалам и, в гармоническом согласии со всеми людьми, с
надеждой и мужеством продолжить поиски Бога и Его царства —
вечный поиск, который ведет Израиль. <...>
Примечания
1 Платформа конференции в Колумбусе была принята американскими
реформистами через полвека после Питтсбургской конференции 1885 г. (см.
документ 12 в настоящем разделе). К 1937 г. большинство
евреев-реформистов отошли от своей прежней антисионистской позиции. Хотя составители
Колумбусской платформы избегали четких просионистских формулировок,
в данном документе нашел отражение тот факт, что проблемы, связанные с
еврейским народом и еврейской традицией, стали занимать более
значительное место в идеологии реформистского движения. Конференция в
Колумбусе проходила под председательством раввина Феликса А. Леви — первого
убежденного сиониста, которому была оказана такая честь.

37
Американская еврейская
конференция
(январь 1943 г.)1
Источник: «Proposals Adopted at the
Pittsburgh Meeting», TJie American Jewish
Conference. Its Organization and
Proceedings of the First Session (N.Y.:
American Jewish Conference, 1944), p. 324-326.
Предвидя проблемы, которые могут возникнуть перед
еврейским народом в послевоенный период в Европе и Палестине,
американские еврейские граждане, придерживающиеся самых
разных взглядов и направлений, почувствовали необходимость
организации представительного органа, который мог бы объединить
их на основе общей программы действий. Американская
еврейская конференция, которая была созвана для этой цели, является
представительным органом американских евреев,
организованным на демократических началах для того, чтобы разработать
план немедленного спасения европейского еврейства,
предпринять необходимые действия для решения послевоенных
еврейских проблем в Европе и обеспечить реализацию прав
еврейского народа на Палестину.
ПРИГЛАШЕНИЕ НА КОНФЕРЕНЦИЮ
-Инициативу организации предварительной встречи взял на
себя Генри Монски2, президент общества Бней-Брит3, и по его
приглашению представители тридцати двух национальных
организаций собрались в отеле «Уильям Пени», в Питтсбурге, 23-
24 января 1943 г.
14 - 3232

418
Евреи в современном мире
В своем пригласительном письме, датированном 6 января
1943 г., г-н Монски указал, что целью Питтсбургской
конференции является достижение согласия между различными
организованными группами американской еврейской общины
относительно их обязанностей, связанных с отстаиванием требований
еврейского народа на будущей мирной конференции. «Американское
еврейство, — писал он, — которому придется в большой
степени принять на себя ответственность представлять интересы
нашего народа на мирной конференции после Победы, должно быть
готово выразить мнение американских евреев, так же как и
других еврейских общин в свободных странах, относительно
послевоенного статуса евреев и создания еврейской Палестины. <...>
Цель настоящей конференции — собрать вместе
представителей основных национальных еврейских организаций, дабы они
могли обсудить, какие шаги следует предпринять для
достижения некоторого единомыслия внутри американской еврейской
общины».
Из тридцати четырех организаций, получивших
приглашения, тридцать две ответили согласием, и каждая из них послала
на Питтсбургский съезд от одного до трех представителей;
общее число делегатов составило семьдесят восемь человек
(мужчин и женщин). Две из приглашенных национальных
организаций — Американский еврейский комитет и Еврейский комитет
труда — не участвовали в работе съезда.
На Питтсбургском съезде было проведено три заседания,
начиная с вечера субботы, 23 января, и кончая вечером
воскресенья, 24 января. Первое и третье заседания прошли под
председательством г-на Монски, а второе — под председательством
Юджина Б. Страссбургера4. В день открытия к присутствующим
обратился со вступительной речью раввин Соломон Б. Фрихоф5, а
на второй день — раввин Герман Хейлперин6.
Как указал г-н Монски на первом заседании, съезд собрался
не для того, чтобы принимать резолюции или делать заявления.
Его задача состояла в том, чтобы дать делегатам возможность
свободно обсудить проблемы, сформулированные в
пригласительном письме, и внести определенные предложения,
касающиеся дальнейших действий. В соответствии с этими принципами
были учреждены два комитета, а именно Организационный
комитет под председательством судьи Луиса Э. Левинталя7 и Ко-

Раздел девятый. Американский опыт
419
митет по разбору предложений под председательством Роберта
П. Голдмена8 и Луиса Липского9; оба комитета
функционировали только во время заседаний. Первый комитет вел заседания, а
второй формулировал результаты дискуссий. Состав каждого из
комитетов подобрали таким образом, чтобы в них по
возможности были представлены все основные точки зрения, нашедшие
отражение на съезде. Был избран секретариат, в который вошли
Морис Бисгайер10, Джейн Эванс11, Лили Шульц12 и Мейер В. Вей-
сгал13.
Для того чтобы обеспечить полную и неограниченную
свободу выражения мнений, председатель совместно со всеми
представителями постановил, что голос, поданный тем или иными
делегатом в пользу какого-то предложения, не должен
считаться выражением позиции представляемой данным делегатом
организации. Руководящие органы соответствующих организаций
могли потом свободно принять или отвергнуть предложения
съезда, сделав таким образом собственный выбор.
Дискуссии, которые имели место в ходе трех заседаний,
показали не только важность вставшей перед американским
еврейством проблемы определения своего отношения к послевоенным
нуждам евреев, но также искреннее желание всех
представителей действовать сообща.
ПРИВЕТСТВЕННОЕ ОБРАЩЕНИЕ
ГЕНРИ МОНСКИ
К ДЕЛЕГАТАМ СЪЕЗДА
Лейтмотив съезда сформулировал в своей приветственной
речи г-н Монски. «Мы собрались вместе, — начал он, — не для
того, чтобы принимать или пропагандировать тот или иной план
послевоенного развития; и не для того, чтобы составлять или
обнародовать манифесты и прокламации, подчеркивающие
важную роль Палестины в любом таком плане; но чтобы
предпринять такие предварительные шаги, результатом которых станут
действия и процедуры, рассчитанные на достижение одной-един-
ственной желанной цели — создания некоей базы для
установления согласия между разнообразными и конфликтующими
группами, в своей совокупности составляющими американскую
еврейскую общину». Оратор далее сделал краткий обзор событий,
14*

420
Евреи в современном мире
которые привели к созданию Американского еврейского
конгресса14 во время Первой мировой войны, и показал, как в то
время различные соперничавшие фракции добились единства своих
целей. Тогда также существовало расхождение во мнениях
относительно сионистских планов, касавшихся Палестины, и
методов защиты еврейских прав в некоторых европейских странах.
Однако когда конгресс наконец собрался — 15 декабря 1918 г., —
все фракции объединились вокруг общей программы действий.
Конгресс дал наказ своим делегатам, которым предстояло
участвовать в работе мирной конференции, «сотрудничать с
представителями других [заграничных] еврейских организаций,
особенно со Всемирной сионистской организацией <...> [ведущей
борьбу за] превращение Палестины в еврейское государство», и
«предлагать, чтобы мирная конференция включила в мирный
договор <...> статьи, однозначно предусматривающие»
предоставление равных гражданских, политических, религиозных и
национальных прав всем гражданам, независимо от их расовой,
национальной и религиозной принадлежности; представительство
меньшинств; национальную и религиозную автономию
различных групп в сфере управления их общинными, религиозными,
образовательными и благотворительными институтами.
«Сегодня, — продолжал оратор, — мы столкнулись с еще
более сложной ситуацией, чем та, что была двадцать пять лет
назад». Нынешнее трагическое положение еврейского народа в
Европе не имеет прецедентов в анналах истории. «Все наше
дальнейшее существование зависит от грядущего мирного договора.
Мы не только пережили ужасное массовое уничтожение евреев,
но и многое из того, что было достигнуто после Первой
мировой войны в плане улучшения положения евреев в бедствующих
странах, утеряно. <.. .> Ощущается насущная необходимость
восстановления этих утраченных завоеваний и их укрепления на
прочных фундаментах равенства и справедливости. Право
еврейского народа на восстановление своего государства в
Палестине, признанное уже более четверти века назад, ныне опять
стало предметом дискуссий. Возможно, это право необходимо
вновь подтвердить — обеспечив условия, при которых
Палестина могла бы служить одним из важных факторов улучшения
положения евреев, если не окончательного решения еврейской
проблемы».

Раздел девятый. Американский опыт
421
Г-н Монски обратил внимание присутствующих на
«состояние разброда, возобладавшее в американской еврейской
общине». Религиозные и светские лидеры делали противоречащие одно
другому заявления: некоторые — против политических
устремлений сионизма, другие — в их поддержку. «Между тем многие
евреи и неевреи, сочувствующие нашей трагической судьбе,
настолько смущены, обескуражены и напуганы зрелищем этого
конфликта, что решили отказать в своей поддержке всем
программам, направленным на обеспечение благополучия нашего
народа. <...> Эта борьба за верховенство помешает достижению
согласия в местных федерациях и благотворительных фондах. На
смену сотрудничеству придут распри; скептицизм и
подозрительность займут место взаимного уважения и доверия общинных
лидеров друг к другу. В результате будет нанесен непоправимый
вред всему устройству еврейской жизни и деятельности. Те из
нас, кто облечен ответственностью лидера, не могут
игнорировать этот вызов».
Г-н Монски далее предложил свои рекомендации по
процедуре проведения съезда (они излагались выше), которые были
единогласно приняты делегатами. В заключение он сказал:
«Пусть наши дискуссии отличаются терпимостью и правильным
видением всей перспективы еврейской жизни. Давайте принимать
во внимание задачу сохранить живой дух иудаизма, великие
современные еврейские движения, уроки еврейской истории,
мужественное, уважающее себя еврейское сообщество и, главное,
неукротимое желание жить, оставаясь евреями».
В дискуссии, которая последовала за выступлением г-на
Монски, участвовало много ораторов, и каждый из них
выражал идеи, обусловленные позицией его организации. Тем не
менее все выступавшие пришли к неизбежному выводу, что
настоящий момент настоятельно требует от американского еврейства
единства действий. Далее приводятся краткие резюме
выступлений различных ораторов в порядке их очередности.
ДИСКУССИЯ
Дэвид Бламберг15, признав, что за дальнейшее
существование еврейского народа «американский еврей ответственен в
большей степени, нежели любой другой еврей в мире», выразил

422
Евреи в современном мире
мысль, что настоящий съезд открывает возможность создания
«единого фронта, который должен будет предложить
надлежащему властному органу в надлежащее время формулу,
гарантирующую это существование». Такая формула, сказал он, «будет
ключом не к достижению компромисса между одним и другим
евреем или между одной и другой еврейскими организациями, а
к урегулированию отношений между еврейским народом в
целом и другими народами мира». Этот делегат, приехавший с
Запада, заявил, что выражает чувства многих общин западной
части страны, когда призывает собравшихся оказать
максимальную поддержку процедуре выработки программы, которую
можно будет передать на рассмотрение надлежащим властям после
того, как закончится война».
Рабби Джеймс Хеллер16 подчеркнул важность участия
единой представительной делегации американского еврейства «в
подписании мирного соглашения». Влияние такой делегации
здесь и за рубежом будет эффективным лишь в том случае, если
представленные в ней организации твердо решат проводить
единую политику, и степень этой эффективности будет напрямую
зависеть от того, сможет ли делегация выступать от имени
«большинства американских евреев». «Нужно отдавать себе отчет в
том, — сказал далее рабби Хеллер, — что это будет возможно
только в том случае, если меньшинство проявит готовность
подчиниться мнению большинства». Задача настоящего съезда —
отыскать реальный способ достижения подобного единства и
изобрести механизм, позволяющий сделать это единство
эффективным. Оратор заявил, что, по его мнению, сейчас достижение
единства гораздо более необходимо, чем это было во время
предыдущей войны, — не только потому, что нынешние страдания
еврейского народа в Европе несравненно превышают
тогдашние, но и из-за других факторов, которые тоже следует
учитывать.
Примечания
1 Американская еврейская конференция была учреждена в 1943 г., в разгар
Второй мировой войны, чтобы заниматься проблемами Палестины и Хо-
локоста. Инициатором созыва конференции выступила Бней-Брит (см.
прим. 3), которая в своих пригласительных письмах, разосланных всем
крупным американским еврейским организациям и местным еврейским об-

Раздел девятый. Американский опыт
423
щинам, писала: «Американское еврейство, которому придется <...>
принять на себя ответственность представлять интересы нашего народа на
мирной конференции после Победы, должно быть готово выразить мнение
американских евреев <...> относительно послевоенного статуса евреев и
создания еврейской Палестины».
Учредительный съезд конференции проходил в Питтсбурге с 29 августа по
2 сентября 1943 г.; присутствовало 78 делегатов от 32 крупнейших
американских еврейских организаций. Организационный комитет представил на
рассмотрение делегатов предложения — перечисленные в настоящем
документе, — которые были одобрены, после чего конференция начала свою
работу. Подчеркнуто просионитская позиция, занятая конференцией,
вскоре оттолкнула некоторых членов-учредителей, например, Американский
еврейский комитет, который через какое-то время вышел из состава этой
организации. Конференция прекратила свое существование в 1949 г.
Учреждение конференции свидетельствовало об осознании американским
еврейством того факта, что после уничтожения евреев Европы сама
история принуждает его принять на себя роль лидера мирового еврейства.
2 Генри Монски (1890-1947) — один из лидеров еврейской общины США,
управляющий организационными делами и адвокат. Оставаясь на
протяжении всей своей жизни сионистом, Монски занимал пост президента
американской секции Бней-Брит (см. прим. 3) с 1938 по 1947 г. Он был главным
организатором Американской еврейской конференции.
3 Бней-Брит — старейшая в мире и самая крупная еврейская организация
помощи. Она была учреждена в 1843 г. маленькой группой американских
евреев, которые первоначально намеревались создать некое небольшое
братство. В 1882 г. Бней-Брит стала международной организацией,
имеющей свои отделения в Европе и Палестине.
4 Юджин Б. Страссбургер (1886-1978) — американский адвокат и член
Американского еврейского комитета (см. документ 21 в этом разделе). На
Американской еврейской конференции он представлял Союз американских
еврейских конгрегации (основанный в Цинциннати в 1873 г. и
охватывавший большинство реформистских синагог).
5 Соломон Б. Фрихоф (1892-1990) — американский раввин-реформист и
ученый (специалист по иудаике). На Американской еврейской конференции
он представлял Центральную конференцию американских раввинов (см.
документ 12 в этом разделе).
6 Герман Хейлперин (1899-1973) — американский консервативный раввин
и еврейский педагог. На Американской еврейской конференции он
представлял Раввинскую ассамблею Америки (ассоциацию консервативных
раввинов, основанную в 1940 г.).
7 Луис Э. Левинталь (1892-1976) — выдающийся американский юрист и один
из лидеров еврейской общины. Будучи активным сионистом, Левинталь
на- Американской еврейской конференции представлял Американскую
сионистскую организацию (основанную в 1897 г. и первоначально
называвшуюся Федерацией американских сионистов).
8 Роберт П. Голдмен (1890-1976) — американский адвокат, один из лидеров
локальных еврейских общин. На Американской еврейской конференции
он представлял Союз американских еврейских конгрегации.

424
Евреи в современном мире
9 Луис Липский (1876-1963) — выдающийся американский сионистский
лидер, журналист и писатель. Липский был президентом Американской
сионистской организации (с 1922 по 1930 г.), а также основателем Керен
ха-Йесод (главный финансовый орган Всемирной сионистской
организации и Еврейского агентства), Еврейского агентства, Американского и
Всемирного еврейских конгрессов (см. прим. 14). На Американской еврейской
конференции он представлял Американский еврейский конгресс.
10 Морис Бисгайер (1897-1973) — американский социальный работник,
литератор и ответственный секретарь организации Бней-Брит.
11 Джейн Эванс (род. 1907) — исполнительный директор Национальной
федерации храмовых женских организаций при Союзе американских еврейских
конгрегации.
12 Лили Шульц — административный директор Американского еврейского
конгресса
13 Мейер В. Вейсгал (1894-1977) — американский сионистский лидер и
издатель. На Американской еврейской конференции он представлял Поалей
Цион (см. раздел десятый, документ 12).
14 Американский еврейский конгресс собрался в Филадельфии в декабре 1918 г.,
чтобы разработать послевоенную программу для еврейского народа.
Конгресс назначил делегацию для участия в работе Версальской мирной
конференции.
15 Дэвид Бламберг — американский коммерсант. На Американской
еврейской конференции он представлял Бней-Брит.
16 Джеймс А. Хеллер (1892-1971) — американский реформистский раввин,
сионистский лидер и педагог. На Американской еврейской конференции
он представлял Центральную конференцию американских раввинов (см.
документ 12 в этом разделе).

Заявление о принципах
политики
(февраль 1944 г.)1
Источник: United States House of
Representatives, Hearings Before the
Committee on Foreign Affairs [February 8-
16, 1944] (N.Y., 1970), p. 12Ф-126.
Американский совет по иудаизму, зарегистрированный как
корпорация, был создан, чтобы представлять точку зрения
американцев иудейского вероисповедания на проблемы, касающиеся
их собственного будущего, а также будущего мирового еврейства,
в нынешний момент всемирной смуты.
Совет заявляет о своем признании той исторической истины,
что евреи всего мира разделяют общие традиции и этические
концепции, которые все проистекают из одного и того же
религиозного источника. <...>
Будучи американцами еврейского вероисповедания, мы
безоговорочно верим в основы демократии, укорененные в этике,
которая не знает ни расовых, ни государственных барьеров и
наделяет индивида правами, за которые он несет ответственность
только перед Богом. Мы благодарны за то, что являемся
гражданами страны и внесли свой вклад в формирование нации,
которые с самого своего рождения не приемлют ни особых
привилегий, ни униженного статуса какого-либо человека.
" На протяжении столетий евреи считали себя подданными тех
стран, где они жили. Всегда, когда им предоставляли такую
возможность, они принимали на себя — и будут принимать впредь —
полную ответственность гражданства, в соответствии с древним
еврейским принципом: «Закон страны, [где ты живешь,] есть [ис-
38
АМЕРИКАНСКИЙ
СОВЕТ
ПО ИУДАИЗМУ

426
Евреи в современном мире
тинный] закон». Те страны, в которых евреи жили, становились
их домом; те земли, где они обитали, — их родиной. В тех
государствах, где политическое действие осуществлялось через
группы меньшинств, евреи, в соответствии с тамошними законами,
принимали статус меньшинства — что часто улучшало их
положение, так как раньше они считались неполноправными гражданами.
Однако такого рода восточноевропейские концепции привели к
формированию неверных представлений, разделяемых евреями и
неевреями, — неверных представлений, которые мы стремимся
устранить. Американские евреи надеются, что после заключения мира,
за который молится каждый из нас, старый принцип особых прав
меньшинств будет заменен более современным принципом
равенства и свободы всех индивидов. Интерес американских евреев к
судьбам конкретных евреев в тех странах, где возобладал
принцип особых прав меньшинств, вовсе не означает, что мы
одобряем этот восточноевропейский политический принцип.
В результате фанатизма, садизма и стремления к мировому
господству, проявленных странами Оси, миллионы наших
единоверцев, которые жили в других странах и были подданными этих
стран, подверглись насильственной депортации и стали
жертвами неописуемого варварства. Ни одна другая группа не
преследовалась столь жестоко, и притом по одной-единственной
причине — из-за ложных утверждений, будто существуют расовые
барьеры или националистические импульсы, которые отделяют
евреев от других людей.
Трагическая судьба этих евреев, а также миллионов других
пострадавших, представителей всех религиозных конфессий,
вызывает у всех свободных людей глубочайшее сочувствие к
жертвам и безграничное нравственное возмущение. <...>
Мы верим, что, как только это станет возможным,
насильственно депортированные будут репатриированы и что для них
будут созданы условия, которые позволят им жить в качестве
свободных и ведущих достойное существование индивидов.
Для наших еврейских братьев мы просим только одного:
равенства в правах и обязанностях с их согражданами. В нашем
стремлении принести облегчение нашим пострадавшим братьям
евреям и помочь им построить их жизнь заново, на более
прочном фундаменте, мы всецело полагаемся на демократию и рели-

Раздел девятый. Американский опыт
All
гию, а также на те принципы, которые возобладают в будущем,
лучшем мире, за который борется Организация Объединенных
Наций. <...>
Палестина внесла осязаемый вклад в улучшение ныне
существующего катастрофического положения евреев, предоставив
убежище части тех евреев, которые подвергались гонениям в
Европе. Мы надеемся, что эта страна и дальше будет оставаться
одним из таких переселенческих центров, ибо она ясно
продемонстрировала, что вполне реально осуществляется практическая
колонизация, строятся школы и университеты, расширяется
наукоемкое сельское хозяйство, интенсифицируется торговля и развивается
культура. Это достижения энергичных, трудолюбивых поселенцев,
которым помогали в их начинаниях евреи всего мира,
представители всех общественных слоев и всех идейных течений.
Мы выступаем против попыток создания национального
еврейского государства в Палестине или в каком:либо другом
месте, потому что рассматриваем их как выражение философии
пораженчества, философии, которая не способна предложить
практического решения еврейской проблемы. Мы отвергаем все те
связанные с этой философией доктрины, которые акцентируют
внимание на расовых различиях, национализме и теоретическом
постулате бездомности евреев. Мы выступаем против этих
доктрин, так как считаем, что они наносят вред благополучному
существованию евреев в Палестине, в Америке или где бы то ни было
еще. Мы полагаем, что попытка навязать Палестине
национальную еврейскую государственность только помешала этой
стране сыграть еще более значимую роль в деле обеспечения
пристанища для подвергшихся преследованиям евреев и что если бы
евреи не настаивали на создании такого государства, сегодня в
Палестине проживало бы большее количество беженцев от
нацистского террора. Упорное желание сформировать еврейскую
армию привело только к тому, что на пути наших несчастных
братьев поставили барьеры. Да в такой армии никогда и не было
нужды. Евреи всегда имели возможность сражаться плечом к плечу с
представителями других вероисповеданий в армиях
Объединенных Наций.
Палестина — это часть религиозного наследия Израиля, но
также и религиозного наследия двух других мировых религий. Мы
с надеждой ожидаем того момента, когда в Палестине будет со-

здано демократическое, автономное правительство, в котором
будут справедливо представлены евреи, мусульмане и христиане;
когда все граждане этой страны будут иметь одинаковые права и
обязанности; когда в этом новом демократическом государстве
наши братья евреи будут свободными палестинцами,
исповедующими иудаизм, — точно так же, как сами мы являемся
исповедующими иудаизм американцами.
Примечания
1 Американский совет по иудаизму (АСпИ) — антисионистская
организация, основанная в 1943 г., — представляет интересы «американцев
еврейского вероисповедания». АСпИ настаивает на том, что иудаизм есть
религия универсальных ценностей, а не национальная религия.
Деятельность этой организации в общих чертах обрисована в настоящем
документе. АСпИ так и остался маленькой группой, его программу поддерживают
очень немногие синагоги и еще меньшее количество еврейских
организаций. Большинство американских евреев, считая, что они имеют твердые
обязательства в отношении Соединенных Штатов и сохраняя верность этой
стране, в то же время связаны особым отношением — чувством братской
любви с Государством Израиль.

РАЗДЕЛ ДЕСЯТЫЙ
Сионизм
V

Термин «сионизм», скорее всего, первым ввел в
употребление Натан Бирнбаум (1864-1937), лидер движения Ховевей Цион,
довольно аморфной федерации еврейских групп, боровшихся за
возвращение евреев на их историческую родину. Участники
этого движения видели в переселении в Палестину адекватное
решение еврейского вопроса, который определяли по-разному:
либо как проблему антисемитизма, либо как проблему
существования иудаизма в современном, секуляризованном мире.
Примечательно, что термин «сионизм» отражает как традиционное
ощущение евреев (стремление к Сиону), так и современную
политическую ориентацию. Этот факт нашел ясное отражение в
программе (1882 г.) организации Билу (см. документ 1).
Часто можно услышать утверждение, что сионизм — это
ответ на современный антисемитизм. Такая точка зрения верна лишь
отчасти. На самом деле позитивная вера в мессианское
пророчество и в особое историческое предназначение еврейского народа
характерны для сионизма не в меньшей степени, чем негативная
реакция на антисемитизм. Самые влиятельные провозвестники
сионизма, рабби Цви Гирш Калишер (1795-1874), рабби Иехуда
бен Шломо Алкалай (1798-1878) и даже социалист Мозес Гесс
(1812-1875) боролись за создание еврейской общины в
Палестине, движимые не только социально-политическими
соображениями, но и глубокой религиозной убежденностью в том, что
пришло время собирать изгнанных — и теперь следует действовать в
буквальном соответствии с пророчеством. Теодор Герцль (см.
документ 2), основатель Всемирной сионистской организации,
думал прежде всего о Judennot — «беде (или проблеме) евреев», то
есть об антисемитизме. Однако многих членов упомянутых ранее
групп Ховевей Цион — групп, которые начали свою
политическую деятельность почти на два десятилетия раньше, чем Герцль,
и потом влились во Всемирную сионистскую организацию как

432
Евреи в современном мире
весьма значимый ее элемент, — в равной степени заботила Not des
Judentums, «проблема еврейства». И они хотели в первую очередь
обеспечить будущее еврейской культуры — как в диаспоре, так и
в Палестине. Поэтому они прилагали столько усилий для
возрождения языка иврит как фундамента светской национальной
культуры. Эту позицию наилучшим образом сформулировал Ахад ха-
Ам (см. документ 5), подвергший критике политический сионизм
Герцля.
В определенном смысле правомерно сказать, что различия во
взглядах между Герцлем и Ахад ха-Амом отражают различия
между западными и восточноевропейскими евреями (обусловленные
контрастом между политико-культурными ситуациями, в которых
оказались те и другие). В Восточной Европе секуляризация евреев
не сопровождалась ни отвержением ими собственной
национальной культуры и национальной идентичности, как это часто
происходило на Западе, ни — что еще важнее — их эмансипацией.
Секуляризованный восточноевропейский еврей, за редкими
исключениями, продолжал жить в ситуации гетто — где возможности
ассимиляции были весьма ограниченными — и по-прежнему
говорил на идише, читал на иврите, соблюдал еврейские народные
обычаи и в этническом смысле идентифицировал себя с еврейской
нацией. Короче говоря, светская еврейская культура уже была
реальностью для многих восточноевропейских евреев. Сионисты
типа Ахад ха-Ама просто пытались направить эту культуру в
определенное русло, чтобы обеспечить ее жизнеспособность и
сделать ее более творческой. Более того, благодаря
многонациональному характеру некоторых государств Восточной Европы
жившие там евреи уже теоретически представляли себе возможность
существования светской национальной культуры в контексте
современного общества. Однако восточноевропейское еврейство
сталкивалось с гораздо более грубыми и страшными
проявлениями антисемитизма, нежели те, с которыми приходилось иметь дело
евреям Западной Европы, и из-за крайней остроты этой
проблемы восточноевропейские сионисты были вынуждены разработать
программу немедленных, практических решений — в том числе и
таких, для которых не требовалось восстановление еврейского
суверенного государства в Палестине. Примером подчеркнутого
внимания восточноевропейских сионистов к «временным»
решениям и практическим действиям — независимо от того, идет ли
речь о Палестине или о диаспоре, — могут служить, например,
политика Gegenwartsarbeit («текущей работы», см. документ 13) и

Раздел десятый. Сионизм
433
тот факт, что в ранних (то есть имевших место до 1933 г.) волнах
миграции в Палестину (алийот) преобладающее большинство
составляли выходцы из Восточной Европы. Первые алийот
вдохновлялись особым этосом и идеалами халуцим
(пионеров-первопроходцев). Новые репатрианты (олим), посвятившие свою жизнь
культивированию израильской земли, воспринимали свой труд как
путь к личному и одновременно национальному возрождению (см.
документы 14, 21). Они также помогли создать некоторые
уникальные институты (см. документ 25). В отличие от
восточноевропейского сионизма, западный сионизм вплоть до начала
нацистского периода оставался в основном филантропическим
движением, участники которого считали своей главной целью
оказание помощи преследуемым евреям Восточной Европы. Для
западного еврея принадлежность к сионистскому движению вовсе
не обязательно означала, что он принял на себя обязательство
эмигрировать в Палестину. И тем не менее западные евреи
внесли значительный вклад в интеллектуальную и идеологическую
ферментацию сионистского движения — как на Востоке, так и на
Западе.
Как можно понять из представленных в настоящей главе
документов, Всемирная сионистская организация охватывала широкий
спектр идеологических позиций, от Поалей Цион на левом фланге
до ревизионизма на правом (см. документы 12 и 28). Объединяло
все эти различные идеологические позиции только одно —
отвержение Изгнания (галут, или голус в традиционном
произношении). Как писал историк Бен Халперн, «сионистская позиция
начинается с осознания и утверждения того факта, что Изгнание
является особым состоянием»; это состояние само по себе есть
проблема, неразрывно связанная с существованием еврейского
народа. Разумеется, упомянутое состояние оценивается
по-разному — в зависимости от идеологической ориентации того, кто дает
ему оценку. «Интеллектуальная субстанция сионизма, —
подчеркивает Халперн, — это отвержение Изгнания; заметьте себе,
пожалуйста, что речь идет не об отрицании Изгнания, а именно о
его отвержении. <...> Существовало два исторических подхода,
которым сионизм противостоял и в этом противостоянии сам
постепенно обретал все более четкие контуры. Первый подход
заключался в приятии Изгнания как [наложенного Богом]
«обязательства» — таким, в общих чертах, был в то время [в девятнадцатом
веке] подход ортодоксального еврейства. Второй подход
выражался в «отрицании» Изгнания как особого состояния и был характе-

434
Евреи в современном мире
рен для реформированного иудаизма»1. Неудивительно, что в
рамках самой иудейской общины сионизм столкнулся с яростной
оппозицией со стороны ассимиляторов, либералов, социалистов и
традиционалистов (см. документы 19 и 22).
Сионизм стал пользоваться признанием среди евреев и
неевреев со времени обнародования Декларации Бальфура (см.
документы 23 и 24). Это признание способствовало превращению
сионизма в одну из лидирующих сил не только еврейской жизни, но и
мирового сообщества. Поддержка, которую мировая
общественность оказывала сионизму, не уменьшилась сколько-нибудь
заметным образом из-за перманентного и, как кажется,
неразрешимого конфликта между сионистами и арабами Палестины и всего
ближневосточного региона (см. документы 30, 31, 32). Даже
постепенный отход Великобритании от выполнения своих
обязательств, связанных с мандатом на Палестину, не помешал росту
политического престижа сионистского движения. После
Катастрофы сионизм стал пользоваться еще большим международным
признанием благодаря захлестнувшей мир волне горячей
симпатии к еврейскому народу, на долю которого выпали столь
страшные испытания. 29 ноября 1947 г. Организация Объединенных
Наций приняла декларацию о создании еврейского государства в
Палестине. На следующий год, 14 мая, Давид Бен-Гурион от
имени Временного правительства, образованного сионистскими
партиями Палестины, официально объявил о создании
независимого Государства Израиль.
Примечания
1 Ben Halpern, «Exile», Jewish Frontier (April, 1954), p. 6-9.

1
БИЛУ
Манифест
(1882 г.)1
Источник: N. Sokolov, History of
Zionism. (L.: Longmans, Green & Co.,
1919), vol. 2, p. 332, 333.
Нашим Братьям и Сестрам в Изгнании,
да пребудет Мир с Вами!
Если не я для себя,
то кто для меня?
Гиллель2
Почти две тысячи лет прошло с тех пор, как в дурной час,
после героической борьбы, слава нашего Храма погибла в огне и
наши цари и правители сменили свои короны и диадемы на цепи
изгнания. Мы потеряли свою страну, где жили наши
возлюбленные предки. В изгнание мы взяли с собой, из всех наших
прославленных сокровищ, только искру от того огня, которым был
окружен наш Храм, жилище нашего Великого [Бога]; и эта маленькая
искра поддерживала нашу жизнь, тогда как башни наших врагов
поверглись во прах; и эта искра разгорелась в небесное пламя,
которое озаряло своим светом лица героев из нашего народа и
помогало им выдерживать ужасы Пляски Смерти и пытки
аутодафе. И эта искра ныне вспыхивает вновь и будет светить нам —
истинный огненный столп, идущий впереди нас по дороге к
Сиону, — тогда как позади будет двигаться столп облачный, столп
угнетения, грозящий нас уничтожить. Спишь ли ты, о наш народ?
Что делал ты до 1882 года? Ты спал и видел лживый сон об
ассимиляции. Ныне, благодаря Богу, ты очнулся от этой ленивой дре-

436
Евреи в современном мире
мы. Погромы пробудили тебя, разрушив чары твоего сна. Глаза
твои открылись, и ты осознал, сколь эфемерными были твои
несбыточные надежды. Способен ли ты молча сносить браваду и
насмешки твоих врагов? Неужели ты отступишь перед ними?.. Где
твоя древняя гордость, твой прежний дух? Вспомни, что ты был
народом, обладавшим мудрой религией, законом, конституцией,
божественным Храмом, стена3 которого до сей поры остается
молчаливой свидетельницей былой славы; что сыны твои жили
во дворцах и башнях, а твои города процветали в блеске
цивилизации, в то время как эти твои враги обитали, подобно диким
зверям, в грязных болотах своих темных лесов. Когда твои дети
одевались в пурпур и виссон, они прикрывали себя грубыми
шкурами волков и медведей. И не стыдно тебе подчиняться им?
Твое положение на Западе безнадежно; звезда твоего
будущего сверкает на Востоке. Глубоко сознавая все это и
вдохновляясь правдивым речением нашего великого учителя Гиллеля —
«Если не я для себя, то кто для меня?», — мы предлагаем основать
нижеописанное общество для [достижения] наших национальных
целей: 1) Общество будет называться Билу, в соответствии с
девизом: «Дом Иакова! Вставайте и пойдем!» Оно будет разделено на
местные филиалы в соответствии с числом участников. 2) Местом
пребывания Комитета будет Иерусалим. 3) Вклады и дарения
[Обществу] не будут фиксироваться или лимитироваться.
Чего мы хотим: 1) Дом в нашей стране. Он был дарован нам
милостью Божией, и он наш, как значится в архивах истории. 2)
Просить о предоставлении его нам самого султана, а если будет
невозможно этого добиться, просить, чтобы нам, по крайней мере,
разрешили обладать им как государством внутри другого, более
крупного государства; чтобы внутреннее управление находилось
в наших руках, чтобы мы имели гражданские и политические права
и должны были согласовывать свои действия с Турецкой
империей только во внешнеполитических делах — например, если
пожелаем помочь нашему брату Измаилу в его годину бедствий.
Мы надеемся, что интересы нашего славного народа
поднимут национальный дух у богатых и влиятельных людей и что все,
как богатые, так и бедные, сделают все, что в их силах, ради
достижения этой священной цели.
Приветствуем вас, дорогие братья и сестры.
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, — Господь един есть, и
наша земля, Сион, есть наша единственная надежда.
Бог да пребудет с нами!

Раздел десятый. Сионизм
437
Примечания
1 Билу — группа молодых российских евреев, которые стремились
реализовать сионистскую программу переселения еврейского народа в Израиль в
качестве решения еврейского вопроса. Название группы составлено из
начальных букв стиха из Книги Исайи: Бейт Яаков леху ве-нелха («Дом
Иакова! Вставайте и пойдем!», Ис. 2:5). Билу была основана в начале 1882 г.
и стала одной из наиболее активных групп движения национального
возрождения Ховевей Цион, возникшего в ответ на погромы 1881 г.,
прокатившиеся по югу России. Первоначально центр Билу располагался в
Харькове, а позднее был перенесен в Одессу. Первые билуйцы прибыли в
Палестину в середине 1882 г. Проработав несколько лет в ряде еврейских
поселений, они основали собственное поселение Гедера. Воспроизведенный
здесь манифест был выпущен членами Билу в Константинополе, в 1882 г.,
по дороге в Палестину.
2 Гиллель — законоучитель, живший в 1 в. до н.э. в Палестине.
3 Западная стена, или Стена Плача.

ТЕОДОР
ГЕРЦЛЬ
Возможное решение
еврейского вопроса
(1896)1
Источник: The Jewish Chronicle,
January 17, 1896, p. 12-13.
Меня попросили вкратце изложить мой план читателям «Джу-
иш кроникл»2. Я попытаюсь это сделать, хотя, пересказывая его
столь бегло, рискую быть неправильно понятым. Моя первая и
неполная экспозиция этого плана, возможно, будет осмеяна
евреями. Мы часто нехорошо и глупо насмехаемся друг над другом,
что является пережитком рабских привычек, приобретенных нами
за долгие века, в течение которых мы подвергались угнетению.
Свободный человек не видит в себе ничего смешного и никому не
позволяет над собой смеяться.
Поэтому я обращаю мои первые слова к тем евреям, которые
сильны и свободны духом. Они и будут моей первой аудиторией,
а когда-нибудь, как я надеюсь, станут моими друзьями. Я не
предлагаю никакой новой идеи; напротив, идея, о которой идет речь, —
очень старая. Это универсальная идея — в чем и заключается ее
сила, — старая, как тот народ, который никогда, даже во дни
горчайших бедствий, не переставал ее лелеять. Это идея
восстановления еврейского государства.
Замечательно то, что мы, евреи, грезили этим царственным
сном на всем протяжении долгой ночи нашей истории. Теперь
разгорается заря нового дня. Нам остается лишь протереть глаза,
чтобы стряхнуть с себя остатки сна, потянуться и начать
воплощать ночную грезу в действительность. Хотя я не пророк и не
визионер, признаюсь вам, что надеюсь и верю: придет день, когда

Раздел десятый. Сионизм
439
еврейский народ загорится великим энтузиазмом. Но пока я хочу
обратиться со спокойными словами к здравому смыслу людей,
привыкших мыслить практически и принадлежащих к
современной культуре. Дальнейшая задача будет состоять в том, чтобы
отыскать людей, менее одаренных этими благами, научить их и
вдохновить. Эту последнюю задачу я не смогу выполнить один. Я
приму участие в ее решении — в рядах тех друзей и соратников,
которых сейчас пытаюсь мобилизовать и объединить для общего
дела. Я намеренно не употребляю выражение «мои приверженцы»,
потому что тем самым придал бы движению персональный
характер и, следовательно, с самого начала сделал бы его
абсурдным и достойным презрения. Нет, я имею в виду именно
национальное движение, и оно обретет славу, если мы сумеем не
запачкать его личными желаниями, хотя наши желания и не могут иметь
никакой иной формы, кроме формы политических амбиций. Мы,
зачинатели этого движения, вряд ли доживем до его славного
конца; однако уже одного того, что мы увидим его начало, хватит,
чтобы внести в наши жизни особого рода благородное счастье.
Мы будем сеять семена будущего ради наших детей — точно так
же, как наши отцы сохраняли традицию ради нас. Наши жизни
представляют собой лишь миг в вечно длящемся существовании
нашего народа. Но миг этот накладывает на нас определенные
обязанности.
Два феномена в первую очередь привлекают наше внимание
из-за тех последствий, которыми они чреваты. Это, с одной
стороны, высокая культура, а с другой — низкое варварство,
одинаково характерные для наших дней. Я намеренно заключил эту
мысль в форму парадокса. Под «высокой культурой» я имею в
виду чудесное развитие всякого рода механических
приспособлений, необходимых для того, чтобы подчинить силы природы
человеческим целям. Под «низким варварством» я подразумеваю
антисемитизм. <...>
Еврейский вопрос все еще существует. Было бы глупо это
отрицать. Он существует везде, где евреи живут, образуя заметные в
количественном отношении скопления. А туда, где его пока нет,
он будет занесен евреями в ходе их миграций. Мы, естественно,
перемещаемся в те места, где нас не преследуют, но и там наше
присутствие очень скоро начинает провоцировать преследования.
Так происходит в любой стране и будет происходить даже в
самых цивилизованных странах — даже Франция в этом смысле не
является исключением — до тех пор, пока еврейский вопрос не

440
Евреи в современном мире
найдет решения на политической основе. Я полагаю, что
понимаю антисемитизм, который в действительности представляет
собой очень сложное движение. Я, конечно, смотрю на этот
феномен с еврейской точки зрения, но без страха и без ненависти.
Я думаю, что могу различить присутствующие в нем элементы
некой вульгарной забавы, расхожего товара, зависти,
унаследованных предрассудков, религиозной нетерпимости, а также
законного желания защитить себя.
Только невежда может считать современный антисемитизм
точным повторением той неприязни к евреям, которая была
распространена в прошлом. Эти две разновидности антисемитизма,
возможно, имеют некоторые моменты сходства, однако в
современную эпоху интересующее нас движение изменилось в главном.
В странах, где превалирует антисемитизм, его победа явилась
результатом эмансипации евреев. Когда цивилизованные нации
осознали негуманность исключительного законодательства и
освободили нас, это освобождение пришло слишком поздно. Ибо,
как ни странно, еще находясь в гетто, мы превратились в
буржуазный народ и, едва покинув его — гетто — пределы, сразу же
вступили в ожесточенную конкурентную борьбу со средними
классами. Исторические обстоятельства вынудили нас искать себе
занятия главным образом в финансовой сфере — хотя всякий
образованный человек знает, что мы как нация изначально не имели к
этому склонности. В числе упомянутых обстоятельств одним из
самых важных было отношение Католической церкви к
«анатоцизму»3. В гетто мы несколько отвыкли от физического труда и
«производили» в основном — правда, в значительных количествах —
довольно заурядные интеллекты. Эмансипация неожиданно
вытолкнула нас в среду средних классов, где нам пришлось выдерживать
двойное давление — изнутри и снаружи. Христианская
буржуазия была бы не прочь принести нас всех в жертву
социалистическому движению, но такой выход, разумеется, ненамного улучшил
бы ситуацию. Однако еврейский вопрос является социальным не
в большей степени, чем религиозным, хотя может принимать
самые разные формы. По сути это национальный вопрос, и его
можно решить, только превратив в политический вопрос всемирного
масштаба, который будет обсуждаться и контролироваться
советом представителей наций всего цивилизованного мира.
Мы, евреи, составляем один народ — Один Народ. Мы
повсюду честно пытались влиться в социальную жизнь окружающих
нас сообществ, сохранив только веру наших отцов. Нам этого не

Раздел десятый. Сионизм
441
позволили. Напрасно мы проявляем подлинный патриотизм,
который порой даже доходит до крайностей; напрасно жертвуем
нашими жизнями и нашим имуществом точно так же, как другие
наши сограждане; напрасно стараемся умножить славу страны,
где родились, занимаясь науками и искусствами, или умножить ее
богатства, занимаясь торговлей и коммерцией. В странах, где мы
жили веками, на нас все еще смотрят как на чужаков; и часто
такое отношение выказывают люди, чьи предки впервые появились
в данной стране уже после того, как евреи приобрели в ней
обширный опыт страдания. Однако несмотря ни на что мы остаемся
верными подданными — такими же верными, как гугеноты,
которым в свое время тоже пришлось эмигрировать. Если бы только
нас оставили в покое4. <...>
Мы составляем один народ — наши враги объединили нас,
вопреки нашим собственным желаниям, как нередко случается в
истории. Беда привязывает нас друг к другу, и, связанные таким
образом, мы вдруг обнаруживаем свою силу. Да, мы достаточно
сильны, чтобы создать государство, и притом образцовое
государство. Мы обладаем всеми необходимыми для этого
человеческими и материальными ресурсами. <...> Дело по сути своей
совершенно простое, оно неизбежно и окажется простым, когда
дойдет до сознания всех.
Пусть нам только предоставят суверенное право
распоряжаться какой-то частью земного шара, достаточно большой, чтобы она
могла удовлетворить потребности нашего народа, — с остальным
мы справимся сами. Конечно, я полностью отдаю себе отчет в том,
что каждое слово этого предложения (и даже каждая буква
каждого слова) будет разорвано в клочки насмешниками и
маловерами. Но я бы посоветовал им вести себя осторожнее, если они не
хотят, в свою очередь, стать мишенью для осмеяния. Идея
создания нового государства не заключает в себе ничего смешного или
невозможного. Мы в свое время наблюдали подобные процессы,
инициированные нациями, которые в массе своей не состояли из
представителей средних классов, а были бедными, менее
образованными и, следовательно, более слабыми, чем наш народ.
Правительства всех стран, пораженных недугом антисемитизма,
будут действовать в собственных интересах, помогая нам добиться
столь желанной для нас независимости. Эти правительства с тем
большей готовностью пойдут нам навстречу, что, как они
убедятся, предлагаемое мною движение не повлечет за собой никакого
экономического кризиса. Кризисы же, которые возникают повею-

442
Евреи в современном мире
ду как естественное следствие дискриминации евреев, будут —
благодаря реализации моего плана — предотвращены. Ибо я
предлагаю не что иное, как внутреннюю миграцию христиан в те
сферы, которые медленно и систематически будут освобождаться
евреями. Если нам не просто позволят осуществить то, чего я
добиваюсь, но реально помогут, мы сможем организовать переход
собственности от евреев к христианам настолько бесконфликтно и в
таких широких масштабах, что это будет беспрецедентный
случай в анналах истории.
Все должно делаться с подобающим уважением к обретенным
нами правам и абсолютно законно, без принуждения, открыто и
при свете дня, под наблюдением властей и под контролем
общественного мнения. <...>
Наши религиозные деятели, на чью помощь я особенно
рассчитываю, со всей энергией возьмутся за распространение этой
идеи. Но они должны с самого начала четко понимать, что мы
намереваемся создать не теократию, а толерантное современное
гражданское государство. Мы, тем не менее, воссоздадим Храм —
как славное напоминание о вере наших отцов. Мы развернем
новое знамя иудаизма — знамя с семью звездами на белом поле.
Белое поле будет символизировать нашу чистую новую жизнь, а семь
звезд — семь золотых часов рабочего дня. Ибо мы отправимся в
Землю Обетованную, неся с собой эту эмблему труда. <...>
Пусть все, кто захочет присоединиться к нам, следуют за
нашим флагом [и] сражаются за наше дело голосом, и пером, и
практическими действиями. Я рассчитываю на всех наших
амбициозных молодых людей, которые сейчас не имеют возможности
заявить о себе в других сферах активности. <...>
И еще мы нуждаемся в «менеджере», который руководил бы
этим еврейским политическим начинанием. Еврейскому народу
условия жизни в диаспоре пока мешают заняться налаживанием
собственного общего дела. Кроме того, евреи во многих частях
мира сейчас находятся в более или менее тяжелой ситуации.
Поэтому им необходим «менеджер». Следовательно, наша
первоочередная задача — обеспечить наличие такового.
Этот «менеджер», разумеется, не может быть отдельным
индивидом, ибо индивид, который согласился бы взвалить на себя
одного такую гигантскую работу, скорее всего оказался бы либо
сумасшедшим, либо мошенником. Поэтому необходимо — как с
точки зрения сохранения целостности идеи, так и для того, чтобы
она энергично воплощалась в жизнь, — чтобы выполнение этой

Раздел десятый. Сионизм
443
работы не носило личностного характера. «Менеджером» евреев
должна быть группа, состоящая из нескольких объединившихся
для этой цели лиц, некий корпоративный орган. Я предлагаю,
чтобы этот корпоративный орган (или корпорация) для начала
был сформирован из тех энергичных английских евреев, которых
я в Лондоне первыми ознакомил с моим планом. Пусть это
общество называется «Еврейским обществом» и функционирует
совершенно независимо от «Еврейской компании»5, которую я
упоминал ранее. «Еврейское общество» станет отправной точкой для
всего еврейского движения, которое вскоре возникнет. Оно будет
выполнять важную работу в сферах науки и политики, ибо
создание еврейского государства, каким я его себе представляю,
предполагает использование научных методов. Сегодня мы не сможем
совершить Исход из Мицраима [Египта] таким примитивным
образом, как это происходило в древние времена. Мы должны
будем заблаговременно получить точные данные о нашей
численности и нашей силе.
Моя брошюра [«Еврейское государство»] откроет всеобщую
дискуссию по еврейскому вопросу. В дискуссии примут участие
как наши друзья, так и наши недруги, но я надеюсь, что она не
примет форму злобных нападок или, наоборот, сентиментальных
апологетических излияний, а будет разворачиваться в форме
чисто практических, широких, серьезных, политических по своему
содержанию дебатов. «Еврейское общество» будет собирать всю
доступную ему информацию, поступающую от политических
деятелей, из парламентов, еврейских общин и организаций,
содержащуюся в речах, письмах и публичных выступлениях, в газетах
и книгах. Таким образом оно впервые установит, действительно
ли евреи хотят вернуться в Обетованную Землю и стоит ли им туда
возвращаться. Каждая еврейская община мира будет посылать
свои данные в Общество, и в результате мы будем иметь
репрезентативное собрание относящейся к евреям статистической
документации. Дальнейшие задачи — такие как изучение
экспертами особенностей будущей страны [проживания евреев] и ее
природных ресурсов, планирование массовой миграции и освоение
новой территории, предварительная работа по созданию
законодательства и администрации и т.д. — будут продуманы и
определены на основе изначальной схемы. Короче говоря, «Еврейское
общество» станет ядром наших общественных организаций. <...>
Следует ли нам выбрать Аргентину или Палестину? Мы
возьмем то, что нам дадут и что предпочтет еврейское обществен-

444
Евреи в современном мире
ное мнение. Аргентина — одна из самых плодородных стран мира,
занимающая обширную территорию и малонаселенная.
Аргентинская Республика получит значительную выгоду, уступив нам часть
своей территории. Инфильтрация евреев в эту страну,
происходившая в последнее время, вызвала некоторые трения в
тамошнем обществе, и нам придется просветить Республику, доказав,
что наше новое движение существенным образом отличается от
того, с чем она сталкивалась раньше.
Палестина — это наша незабвенная историческая родина.
Само имя «Палестина» будет с неотразимой силой привлекать к
себе наших людей. Предположим, Его Величество Султан
уступил бы нам Палестину — в благодарность мы могли бы взять на
себя обязательство отрегулировать всю финансовую систему
Турции. Мы также отчасти приняли бы на себя роль оплота Европы
против Азии, стали бы форпостом цивилизации в землях
варваров6 . Мы бы оставались нейтральным государством, теснейшим
образом связанным со всей Европой, — что и гарантировало бы
наше дальнейшее существование. Мы бы оберегали святыни
христианства, придав им экстратерриториальный статус, что
вполне соответствовало бы принципам международного права. Мы
бы несли почетный караул у этих святилищ и отвечали бы за их
безопасность своей жизнью. Этот почетный караул стал бы
великим символом решения еврейского вопроса — решения,
наконец достигнутого после почти девятнадцати веков страданий
евреев. <...>
Я прекрасно понимаю, что, выдвигая в новой форме очень
старую идею, рискую подвергнуться осмеянию и всякого рода
нападкам. Более мягкосердечные люди назовут мою идею
утопической. Но в чем состоит разница между утопическим и
осуществимым планом? Утопический план подобен умно
придуманному и собранному механизму, для запуска которого не хватает
только движущей силы; осуществимый план, напротив, базируется на
известной и уже существующей движущей силе.
Силу, в которой мы нуждаемся, порождает в нас
антисемитизм. Кое-кто скажет, что я своими действиями разжигаю
антисемитизм еще больше. Это неправда, ибо антисемитизм будет и
далее расти независимо от судьбы моего проекта — до тех пор,
пока не исчезнут причины его роста. Найдутся и такие, кто
будет дрожать за свое добро, за свои профессиональные деловые
интересы. <...>

Раздел десятый. Сионизм
445
Какую форму конституции должны мы принять? Я
склоняюсь в пользу аристократической республики, хотя в своей стране
являюсь ревностным монархистом. Наша история прервалась на
слишком длительный срок, чтобы можно было попытаться
обеспечить прямую преемственность власти от древних
конституционных форм, не рискуя навлечь на себя обвинение в абсурдности
наших действий.
На каком языке должны мы говорить? Каждый сможет
сохранить тот язык, на котором мыслил у себя дома. Швейцария
дает нам пример возможности существования федерации языков.
Мы останемся там, в новой стране, такими же, какие мы здесь и
сейчас, и никогда не перестанем бережно хранить память о той
стране, в которой родились и из которой нас изгнали.
Люди будут говорить, что я сам обеспечиваю оружием
наших врагов. Это тоже неправда, ибо мое предложение сможет
воплотиться в жизнь только тогда, когда с ним по доброй воле
согласится большинство евреев. Отдельные индивиды или даже
сильные еврейские организации в принципе могут стать объектами
нападок, но правительства никогда не предпримут никаких
действий против нации как целого. Равные права евреев перед
законом не могут быть отняты там, где уже были даны, потому что
отнятие этих прав немедленно толкнет всех евреев, и богатых и
бедных, в ряды революционной партии. Даже при существующих
ныне условиях первое же официальное нарушение еврейских
свобод неизбежно приведет к экономическому кризису. Те, кто
применит против нас оружие, сами порежут руки о его лезвие. Тем не
менее ненависть растет очень быстро.
И еще нам могут сказать, что наше предприятие безнадежно,
потому что, даже если мы получим землю и добьемся суверенного
права распоряжаться ею, туда поедут только самые бедные евреи.
Но именно в самых бедных мы, на первых порах, и нуждаемся.
Только отчаявшиеся становятся хорошими завоевателями. Люди
богатые или состоятельные прибудут позднее, когда сочтут, что
новая страна для них так же комфортна, как старая, или даже еще
более комфортна. <...>
Однако мы ничего не сможем сделать без энтузиазма нашего
народа. Высказанная здесь идея должна проникнуть даже в самые
отдаленные и жалкие уголки, в которых живут наши люди. И люди
очнутся от своей тоски, ибо в их жизни появится новый смысл.
Пусть каждый из них подумает о себе, о том, какой широкий
размах приобретет наше движение! И о том, какая слава ожидает тех,

446
Евреи в современном мире
кто будет беззаветно бороться за наше дело! Родится новое,
удивительное поколение евреев. Вновь воспрянут Маккавеи.
И будет так: именно бедные и простые, те, кто не знает, сколь
велика уже в наши дни власть человека над силами природы, —
именно они крепче всего поверят в новую весть. Ибо они никогда
и не теряли надежды на возвращение в Землю Обетованную.
Таково мое сообщение для вас, дорогие евреи! Это не сказка
и не обман! Каждый сам сможет проверить его истинность, ибо
каждый [присоединившийся к нам] человек принесет с собой
частичку Обетованной Земли: один — в своей голове, другой — в
руках, третий — в приобретенном им имуществе. Мы наконец
заживем, как свободные люди, на своей земле и будем мирно
отходить в мир иной в собственных домах.
Примечания
1 Теодор Герцль (1860-1904) — основатель политического сионизма и
Всемирной сионистской организации. Работая парижским корреспондентом
венской газеты «Нойе фрайе прессе» (в 1890-1895 гг.), Герцль —
ассимилированный еврей, сохранявший минимальные связи с иудейской
традицией, — был возмущен ростом антисемитизма в самой колыбели либерализма
и еврейской эмансипации. Дело Дрейфуса — сам судебный процесс и тот
факт, что общественность требовала «смерти евреям», — навело Герцля
на мысль, что единственным возможным решением еврейской проблемы
является массовый исход евреев из стран, где они подвергаются гонениям,
и их поселение в принадлежащей им стране. Он посвятил остаток своей
жизни реализации этой идеи. Настоящая статья, опубликованная во
влиятельном лондонском еврейском еженедельнике «Джуиш кроникл»,
предвосхищает основные положения его книги «Еврейское государство: Опыт
современного решения еврейского вопроса» (Der Judenstaat: Versuch einer
modernen Loesung derjuedischen Frage, Wien: M. Breitenstein, 1896), в которой он
представил миру свой план.
2 Герцль приехал в Лондон 21 ноября 1895 г. Через Макса Нордау (см.
документ 8) он познакомился с Исраэлем Зангвилом (см. документ 11),
который представил его некоторым влиятельным людям и получил для Герцля
приглашение на банкет в Клубе Маккавеев, где Герцль изложил свои идеи
и завязал ряд важных контактов. В клубе Герцль встретился с Ашером
Майерсом, сотрудником газеты «Джуиш кроникл». Майерс попросил
Герцля написать статью, и в результате «Джуиш кроникл» еще за четыре
недели до выхода в свет книги «Еврейское государство» познакомила широкую
общественность со взглядами Герцля.
3 Принцип взимания процентов на проценты, исчисления процентов не
только с первоначальной суммы долга, но и с наросших за истекшее
время процентов.
4 Этот параграф был дословно заимствован из книги «Еврейское
государство».

Раздел десятый. Сионизм
447
5 В соответствии с планом Герцля, «Еврейская компания» должна была
заниматься организацией переезда евреев в их собственное государство.
Общество, которое Герцль предложил основать, позднее назвали Всемирной
сионистской организацией.
6 Этот пассаж, который имеется и в «Еврейском государстве», часто
цитируют в качестве доказательства колониальных, империалистических
устремлений сионизма. На самом деле его следует оценивать в свете представлений
Герцля о сионистской родине как союзнице всех колониальных народов в
их борьбе за освобождение и восстановление своего человеческого
достоинства. См., например, тот отрывок из романа Герцля «Альтнойланд»
(«Страна возрождения»), воплотившего романтическое видение нового
суверенного еврейства, в котором профессор Штайнек, директор
Научного института нового общества, рассказывает двум иностранным
посетителям, д-ру Лёвенбергу и м-ру Кингскорту, о своих надеждах на
возможное использование накопленных институтом знаний для
«открытия Африки»:
«Да, м-р Кингскорт. <...> Я надеюсь найти средство от малярии. Здесь, в
Палестине, мы победили эту болезнь. <...> Но в Африке условия совсем
иные. Там нельзя принять те же самые меры, потому что отсутствует
главная предпосылка — массовая иммиграция. Белый колонист в Африке
обречен на гибель. Эту страну можно будет открыть для цивилизованного
мира только после того, как мы одолеем малярию. Только тогда
тамошние обширные пространства станут доступными для избыточного
населения Европы. И только тогда пролетарские массы найдут для себя не
губительный для их здоровья выход. Вы меня понимаете?»
Кингскорт рассмеялся: «Вы хотите вывезти белых на черный континент,
хотите сотворить чудо!»
«Не только белых, — серьезно ответил Штайнек. — Черных тоже. Одна из
проблем расового угнетения все еще остается нерешенной. Всю глубину
этой проблемы, весь ее ужас может постичь только еврей. Я имею в виду
негритянскую проблему. Не смейтесь, м-р Кингскорт. Подумайте лучше о
леденящих кровь ужасах работорговли. Человеческих существ — только
потому, что у них темная кожа, — крадут, вывозят из родных мест,
продают. Их дети вырастают в чужом для них окружении, их презирают и
ненавидят, потому что их кожа имеет не такую, как у других, пигментацию. Я
не постыжусь сказать — хотя и рискую показаться смешным, — что
теперь, дожив до возрождения евреев, я хотел бы отдать свои силы делу
возрождения негров».

PROTEST
RABBINER
Против сионизма
(1897 г.)1
Источник: Allgemeine Zeitung des
Judentums (11 июня 1897 г.); Berliner
Tageblatt (6 июля 1897 г.)
Вот это сюрприз! Непосредственно перед праздником,
который более всего напоминает нам, что испокон веку
предназначение Израиля заключалось в том, чтобы быть «царством
священников», мы получили из Вены новую газету так называемых
сионистов — «Мир» {Die Welt)1, где усиленно пропагандируется
конгресс евреев-националистов, который должен состояться в
Мюнхене 25 августа сего года.
Эта газета — воистину несчастье, которое надо
предотвратить. До тех пор, пока сионисты писали на языке иврит, они не
были опасны, но теперь, когда они пишут на немецком,
необходимо выступить против них. Не для того, чтобы их опровергнуть.
Потому что о чем можно говорить с людьми, которые, с одной
стороны, увлечены идей еврейской нации, а с другой стороны,
жалуются на австрийское правительство, требующее от
кандидата на должность секретаря в Буковине свидетельство о крещении?
Если бы стремления сионистов нашли одобрение у австрийских
евреев, то они бы не стали жаловаться на то, что правительство
обращается с ними как с чужаками, не допуская их в
государственные учреждения.

Раздел десятый. Сионизм
449
Мы со всей убежденностью заявляем, что мы, евреи, лишь в
религиозном отношении образуем особое сообщество, но в
национальном смысле чувствуем себя полностью едиными со своими
соотечественниками и с равным воодушевлением стремимся к
духовным и нравственным целям нашего дорогого Отечества и
потому только имеем право требовать по отношению к себе полного
равноправия и воспринимать как оскорбление наших наиболее
священных чувств любое его нарушение.
Что можно сказать, если эти господа столь наивны, что
полагают, что европейские евреи дадут им достаточно денег для того,
чтобы выкупить Палестину у турок и основать еврейскую
организацию, которая с ног на голову поставит всю историю
развития еврейства? В отношении еврейской нации история приняла
решение восемнадцать столетий назад, когда было
ликвидировано еврейское государство и сожжен Храм, и одно из самых
значительных достижений современной еврейской науки состоит в том,
что она распространила эту мысль среди евреев во всех
цивилизованных странах.
Сионисты ходят предоставить «гарантированный
международным правом очаг» тем евреям, которые «не сумели или не
захотели ассимилироваться в местах своего проживания». Но где и
когда евреи не хотели ассимилироваться? То, что в некоторых
странах они до сих пор не могут этого сделать, как раз и дает нам
право, вместе с лучшими и благороднейшими людьми различных
вероисповеданий, бороться за отмену исключительных законов
против евреев. Мы решительно протестуем против этой клеветы,
равно как и против того, что сионисты говорят о «еврейской
нужде», которую они пытаются устранить, и мы уверены, что все
еврейские общины Германии согласны с нами в этом.
Мы спрашиваем сионистов, от имени кого и по поручению кого
они говорят? Кто дал им мандат на созыв в Мюнхене конгресса,
подобный которому еще ни разу не собирался ни в Пшемысле, ни в
Гродно, ни в Яффо? Мы протестуем против того, чтобы
организаторы конгресса, за которыми не стоит ни одна еврейская община,
выступали от имени всего еврейства, и мы также убеждены, что ни
один раввин, ни один глава немецкой общины не появится на
конгрессе и что таким образом миру будет показано, что немецкие
евреи не имеют ничего общего с намерениями сионистов.
Д-р 3. Майбаум3, Берлин; д-р X. Фогельштайн4, Штеттин.
15-3232

450
Евреи в современном мире
II
В связи с созывом Сионистского конгресса и изданием его
Программы распространилось множество превратных
представлений касательно иудаизма и его задач. Посему
нижеподписавшиеся члены Исполнительного комитета Союза раввинов
Германии сочли своим долгом сделать следующие заявления:
1. Попытки так называемых сионистов создать еврейское
национальное государство в Палестине находятся в противоречии с
мессианскими чаяниями иудаизма, как они определены в
Священном писании и в позднейших религиозных источниках.
2. Иудаизм обязывает своих последователей служить стране,
гражданами которой они являются, с величайшим рвением и
действовать в ее интересах всем сердцем и всеми силами.
3. Однако мы не видим противоречия между вышеназванным
долгом и благородными усилиями еврейских земледельцев,
направленными на колонизацию Палестины, до тех пор пока
речь не заходит об основании национального государства.
Как религиозные убеждения, так и патриотические чувства
заставляют нас просить всех, кому небезразлично благо еврейства
и иудаизма, держаться подальше от вышеупомянутого
сионистского движения и отказаться от посещения Конгресса, который,
несмотря на все предостережения, все же собираются провести.
Исполнительный комитет:
д-р Майбаум, Берлин;
д-р Горовиц5, Франкфурт;
д-р Гутман6, Бреслау;
д-р Ауэрбах7, Хальберштадт;
д-р Вернер, Мюнхен
Примечания
1 В конце мая 1897 г. в Германии стало известно, что Герцль собирается
созвать Сионистский конгресс в Мюнхене 15 августа того же года. Против
этого замысла энергично выступил объединенный фронт немецких
раввинов, как реформистских (либеральных), так и ортодоксальных. Здесь
приведены два открытых письма этих Protestrabbiner («протестующих раввинов»),
как Герцль окрестил их. Второе письмо, более официальное, было написано
от имени Союза раввинов Германии (Rabbinerverband).
Несмотря на то что многие реформистские и ортодоксальные раввины
осудили содержащуюся в нем декларацию, она была поддержана всеобщим
съездом Союза год спустя (1-2 июля 1898 г.), с единственным голосом про-

Раздел десятый. Сионизм
451
тив. Из-за шквала протестов — не только от Protestrabbiner, но и от
еврейской общины Мюнхена, мюнхенского отделения Бней-Брит и других
организаций — Герцль решил провести Первый сионистский конгресс в Базеле
(Швейцария).
2 Die Welt — сионистская еженедельная газета, учрежденная Герцлем и
издаваемая в Вене с 1897 по 1905 г., с 1906 по 1911 — в Кельне и в 1911-1914 — в
Берлине. Первый номер Die Welt появился 4 июня 1897 г.
3 Зигмунд Майбаум (1844-1919) — либеральный раввин в Берлине и
преподаватель гомилетики в берлинской Hochschule fur die Wissenschaft des
Judentums.
4 Хайнеман Фогельштайн (1841-1911) — раввин в Пльзене и Штеттине,
основатель и президент Союза либеральных раввинов и вице-президент
Объединения либерального иудаизма Германии.
5 Маркус Горовиц (1844-1910) — ортодоксальный раввин во Франкфурте-
на-Майне, признанный специалист по Галахе, основатель Союза
раввинов Германии.
6 Якоб Гутман (1845-1919) — известный историк, исследователь
средневековой еврейской философии, либеральный раввин в Бреслау.
7 Авиэзри Ауэрбах (1840-1901) — выходец из знаменитой немецкой
раввинской семьи, с 1872 г. наследовал своему отцу в качестве ортодоксального
раввина в Хальберштадте.
15*

ПЕРВЫЙ
сионистский
КОНГРЕСС
Базельская программа
(1897)1
Источник: Наша программа,
Сионистские демократические группы
(Берлин, 1923), с. 3.
Сионизм стремится создать охраняемое публичным правом
общежитие для еврейского народа в Палестине.
Средствами для этой цели являются:
1. Целесообразная колонизация Палестины еврейскими
земледельцами, ремесленниками и промышленниками;
2. Организация и объединение еврейского народа посредством
местных и общих учреждений, согласно законам каждой страны;
3. Усиление национального чувства и самосознания еврейского
народа;
4. Подготовительные шаги для получения согласия держав,
необходимого для достижения конечной цели сионизма.
Примечания
1 Историческое значение Первого сионистского конгресса, созванного Гер-
цлем летом 1897 г., заключается в том, что на этом конгрессе была
основана Всемирная сионистская организация и принято воспроизводимое здесь
официальное заявление о задачах сионистского движения. Отдав должное
достижениям в сельскохозяйственном освоении Палестины таких групп,
как Билу и Ховевей Цион (движения, которое представляло собой
промежуточное звено между предшественниками сионизма, действовавшими в
середине девятнадцатого века, и началом политического сионизма),
конгресс, тем не менее, в этом заявлении поддержал подход Герцля, известный
как «политический сионизм». Герцль считал, что еврейская проблема
может быть решена только путем широкомасштабной миграции и освоения
Палестины, а то и другое осуществимо лишь при условии согласия
международного сообщества и при наличии с его стороны политической
поддержки. Тогда решение еврейской проблемы будет гарантировано — и
политически, и на международном уровне — хартией, которая
предоставит еврейскому народу (через Всемирную сионистскую организацию)
право на возрождение автономного еврейского государства в Палестине.

Первый сионистский
конгресс
(август 1897 г.)2
Источник: Hashiloah 2, № 6 (Elul
5647; August 1897), p. 568-570.
«Сионистский конгресс», борьба вокруг которого
заполняла пустоту нашего маленького мира на протяжении нескольких
последних месяцев, ныне принадлежит истории.
Приблизительно две сотни сынов Израилевых из всех стран
и всех партий собрались вместе в Базеле. В течение трех дней, с
1 по 3 элуля, с утра и до вечера, они публично, перед всеми
нациями, обсуждали вопросы, касающиеся создания надежного дома
для еврейского народа на земле его отцов.
Таким образом, национальный3 ответ на еврейский вопрос
сломал все барьеры «скромности» и оказался достоянием многих.
Гордо и громогласно было возвещено всему миру о деле,
подобного которому люди не слыхали со времен изгнания Израиля с
его земли.
И все. Эта ассамблея не могла сделать ничего больше и не
должна была ничего больше делать.
Ибо — зачем нам обманывать себя? — из всех великих целей,
к осуществлению коих стремится Хиббат Цион4 (или, как его
нынче называют, «сионизм»), пока что мы в состоянии подобающим
образом приблизиться лишь к одной из них, а именно к
нравственной цели: именно освободить себя от внутреннего рабства, от
деградации духа, вызванной ассимиляцией, совместными усилиями
во всех сферах нашей национальной жизни укрепить наше
национальное единство до такой степени, что станем способными к
будущей жизни в чести и свободе. Все остальные цели пока остаются
частью мира идей и фантазий. Противники еврейского
государства сомневаются в том, что мы сможем заручиться согласием всех
5
АХАД ХА-АМ1

454
Евреи в современном мире
народов, и особенно Турции, на основание такого государства.
Мне, однако, представляется, что существует другой, еще более
серьезный вопрос. Если мы даже получим такое согласие, сможем
ли мы, в нашем нынешнем нравственном состоянии,
воспользоваться этой возможностью? Более того, правомерно поставить под
сомнение саму суть дела: если в наше время создается
«государство евреев», причем в самом совершенном виде, какой мы себе
можем представить, сможем ли мы утверждать — что «наш
вопрос» полностью решен и что наш национальный идеал достигнут?
«Каков работник — такая и плата». <...> После тысяч лет
бесконечных бедствий и несчастий еврейский народ не сможет
радоваться своему уделу, если в конечном итоге достигнет уровня
жалкого маленького народа, государство которого является
игрушкой в руках могущественных соседей и существует лишь
благодаря дипломатическим уловкам, постоянно подчиняясь тем, кому
улыбается судьба. Невозможно, чтобы древний народ, который
некогда был светом для других наций, удовлетворился столь
незначительной компенсацией за все перенесенные им беды, такой
мелочью, которой многие другие народы, не имеющие ни
славного имени, ни культуры, сумели добиться за короткий период
времени, не претерпев даже и малой толики тех страданий, которые
выпали на долю этого древнего народа. Недаром приходили на
помощь Израилю пророки, предвидевшие царство справедливое-
ти в мире в конце дней. Пророков побуждал к этому их
национализм, их любовь к своему народу и к своей земле. Ибо в те времена
еврейское государство пребывало меж двух львов — Ассирией или
Вавилоном, с одной стороны, и Египтом, с другой, — так что у
него не было надежды жить спокойно и развиваться так, как оно
хочет. А потому «сионизм» развивался в сердцах пророков,
отодвигая в конец дней великое видение времен, когда «волк будет жить
вместе с ягненком» и «не поднимет народ на народ меча»5 — и
когда Израиль снова будет жить в безопасности на своей земле. Итак,
этот человеческий идеал был и в силу необходимости всегда будет
неотъемлемой частью национального идеала еврейского народа.
Еврейское государство сможет обрести мир лишь тогда, когда
всеобщая справедливость взойдет на трон и будет управлять
жизнью народов и государств.
А значит, не для того, чтобы основать еврейское государство
сегодня или завтра, мы приехали в Базель, а для того, чтобы
прокричать в уши всего мира великим криком: еврейский народ все
еще жив и желает жить. Мы должны повторять денно и нощно —

Раздел десятый. Сионизм
455
не для того, чтобы мир услышал нас и даровал нам то, чего мы
желаем, а прежде всего для того, чтобы мы сами услышали эхо
наших голосов, отдающееся в глубинах наших душ, и тогда,
может быть, наши души пробудятся и стряхнут с себя унижение. <.. .>
Именно это и совершила базельская ассамблея в начале
своей деятельности — самым возвышенным образом. И тем
заслужила бы, чтобы память о ней была записана золотыми буквами
для будущих поколений, если б не <...> пожелала достичь еще
большего.
Поспешность — это проклятие, которое довлеет на нас и
обращает в ничто все наши деяния, — проявилась в полной мере.
Если бы инициаторы ассамблеи вооружились терпением и ясно
объявили с самого начала, что признаков прихода мессии пока не
видно и что на настоящий момент нет у нас иной силы, кроме как
в наших устах и сердцах, и что все, что мы можем, — это
возродить наш национальный дух и возвестить об этом возрождении
среди широкой общественности, — тогда, несомненно, список
делегатов оказался бы куда меньше. Вместо трех дней ассамблея
могла бы закончить свою работу за один день, но зато день этот
стоил бы жизни целых поколений. Те делегаты, лучшие из нашего
народа — ибо только лучших привлекла бы такого рода
ассамблея, — вернулись бы потом каждый в свою страну, с сердцами,
полными жизни, воли и новой энергии, чтобы вливать эту жизнь
и эту энергию в сердца всех людей.
Инициаторы этого движения — «европейцы». Они —
эксперты по части дипломатических правил и обычаев нынешних
политических сект; и они привносят эти правила и эти обычаи в [идею]
«еврейского государства». <...> Еще до созыва ассамблеи
рассылались эмиссары, делались различные «намеки» в устной и
письменной форме, чтобы пробудить в массах преувеличенную
надежду на скорое спасение. Сердца воспламенялись
идолопоклонническим огнем, лихорадочным энтузиазмом, который привел на
базельскую ассамблею всякий сброд, незрелый если не по годам,
так по уму. Этот сброд лишил ассамблею всякого блеска и своей
суетностью превратил ее в посмешище.
Большие и малые комитеты, бесчисленные комиссии,
множество химерических «предложений», касающихся «национальной
сокровищницы» и прочих вопросов «высокой политики»
еврейского государства, — таковы «практические» результаты ассамблеи. Да
и как могло быть иначе? Большинство делегатов, посланцы
несчастных сыновей нашего народа, ожидающих избавления, были

456
Евреи в современном мире
посланы с единственной целью — чтобы по возвращении они
принесли с собой избавление. Как же тогда могли они вернуться
домой, не привезя известия о том, что «государственная» власть, со
всеми ее различными ветвями, отдана в надежные руки и что все
важные вопросы, касающиеся этого «государства», были
рассмотрены и разрешены? <...>
Делегаты вернутся [из Базеля] и возвестят, что в Израиле
появились избавители и что все, что нам нужно делать, — это ждать,
когда «дипломатия» завершит свою работу. [Но] глаза людей
вскоре откроются, и люди поймут, что их ввели в заблуждение.
Внезапный огонь, воспламенивший надежду в их сердцах, снова
погаснет — и, может быть, от него не останется даже последней
искры. <...>
Если бы я только мог заключить соглашение с ангелом
забвения, я бы заставил его поклясться, что он изгладит в сердцах
делегатов все следы того, что они видели и слышали в Базеле, оставив
им только одно-единственное воспоминание. Воспоминание о том
великом и священном часе, когда они стояли все вместе, как
братья, — эти изгнанники Израиля, собравшиеся со всех концов
земли. Их сердца переполнялись ощущением святости, их глаза с
любовью и гордостью были устремлены на их великого брата,
который стоял на Трибуне и проповедовал своему народу о
чудесах, подобно одному из пророков прежних дней. Память о таком
часе, если бы за ним не последовало много других часов,
лишивших первоначальное впечатление его чистоты, могла бы
превратить эту ассамблею в одно из самых выдающихся событий в
истории нашего народа.
Избавление Израиля придет от «пророков», а не от
«дипломатов». <...>
Примечания
1 Ахад ха-Ам — псевдоним Ашера Гирша Гинцберга (1856-1927),
российского еврея, литератора, писавшего на иврите, идеолога еврейского
национального возрождения. Ахад ха-Ам критиковал как политический, так и
практический сионизм: практический — потому, что не верил в возможность
массового переселения еврейства в Палестину; политический — потому, что с
глубоким скептицизмом относился к эффективности дипломатической
программы этого движения и потому, что его сторонники пренебрегали
задачей возрождения еврейской культуры, то есть тем делом, которому сам
Ахад ха-Ам придавал первостепенную значимость. По его мнению,
сионизм собственно не мог решить «проблему евреев» — то есть улучшить их
экономическое, социальное и политическое положение, — но зато мог ре-

Раздел десятый. Сионизм
457
шить «проблему еврейства», то есть проблему ассимиляции. Ахад ха-Ам
отмечал, что по мере упадка религии в современный период евреи все в
большей степени включаются в нееврейские светские культуры.
Следовательно, как он считал, сионистская община в Палестине должна
сконцентрировать свои усилия на развитии светской еврейской культуры,
основанной на еврейском национальном самосознании и на возрождении
иврита как средства, обеспечивающего преемственность еврейского
творческого начала. Палестинское еврейство должно было стать «духовным
центром», питающим еврейскую жизнь во всей диаспоре, где, в чем Ахад
ха-Ам не сомневался, и в дальнейшем будет жить большинство евреев.
2 Первый сионистский конгресс проходил в Базеле с 29 по 31 августа 1897 г.
3 Все выделения курсивом воспроизводятся по оригиналу.
4 Хиббат Цион («Любовь к Сиону») — движение, которое возникло в 1882 г.
как непосредственная реакция на волну погромов, прокатившуюся по
России в 1881 г.; его целью было поощрение переселения евреев в Палестину и
достижение там национального возрождения еврейского народа.
5 Ис. 11:6,2:4.

6
Сионисты нам
не спасители
(около 1900 г.)1
Источник: Open letter, с. 1900, The
Transformation: The Case of the Neturei
Karta, ed. I. Domb (L., 1958), p. 190-192.
Голос слышен в Раме2, плач из императорского города Вены,
и причина сего плача касалась всего Израиля. Причина та в
секте, что возникла недавно, и члены ее прозываются сионистами.
Они уловляют грехи путами суетности и посвящают души свои
глупости, ожидая, что с течением времени сыны Израиля
признают их власть и подчинятся нарушителям закона. И оттого сердце
мое сокрушается чрезвычайно.
По многочисленным грехам нашим, сбылось на нас речение
«лицо этого поколения словно морда пса»3. Мы видим, сколь
велико их желание склонить весь мир ко греху, упаси Господь. Пусть
при нашей жизни народ не поблагодарит нас за слова истины и
заслуженного порицания — я все равно исполню заповедь «обличи
ближнего твоего»4 и также возвышу голос свой против сионистов.
Ибо несомненно, что ныне не время молчать. Боже нас упаси
быть пристрастными в этих вопросах! Слишком велика угроза
обществу, которую представляют разрушители, восстающие против
Шхины [Божественного присутствия]. Это о них сказано: «Кто
наблюдает ветер, тому не сеять, и кто смотрит на облака, тому не жать»5.
Сионисты сеют пшеницу, а жнут — колючки, и даже если дело
Сатаны преуспеет, конец будет, сохрани Господь, каким ему суждено быть.
Святой Израиль ныне подобен судну, попавшему в бурю в
сердцевине морей, судну без весел, с кормчими, пораженными
слепотой. Но мы ведь знаем, что если б верили мы воистину в
Избавление от Господа и соблюдали бы заповеди Его, мы бы уже сегод-
РАББИ ЦАДОК
ХА-КОХЕН
РАБИНОВИЧ

Раздел десятый. Сионизм
459
ня жили в нашей Святой земле. Ведь известно, что земля Израиля,
по самой своей природе, властью своей святости, предназначена
только для еврейского народа. В Мидраше сказано, что Святой,
да будет Он благословен, создал землю Израиля исключительно
для Израиля; известно еще, что силой своей святости эта земля
отторгает нарушителей закона так же, как желудок извергает
неприемлемое для его естества. Это неоспоримо.
И вот теперь появились глупцы и злоумышленники, чьи
помыслы несут лютую заразу. Они заявляют, что жизнь Израиля в
опасности и что они, сионисты, приблизят избавление путем
основания государства.
Они вопрошают, почему мы столь долго пребываем в
изгнании. Но этот вопрос уже задавали мудрецы и пророки, и ответ на
него дал Святой, да будет Он благословен:«.. .за что погибла
страна? <...> И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой,
который Я постановил для них...»6И уже стало ясно, что
сионисты отвергают все заповеди и примыкают к любой мерзости. <...>
Разве мы не знаем, что вся цель избавления в том, чтобы
исправить наш образ жизни, чтобы Израиль соблюдал Тору со
всеми ограничениями, наложенными нашими мудрецами, и какая
надежда останется нам, если маскилим, поносители Торы, станут,
не дай Бог, руководителями и наставниками. [А ведь,] согласно
тому, как пророки видели наше избавление, нам не понадобится
армия и военное искусство. Из этого мы видим, что [план
сионистов] противоречит духу иудаизма и надеждам на избавление.
Я слышал заявления от имени сионистов, что без государства,
построенного по образцу других государств, наступит конец
еврейству (Господь да не допустит этого!). На это мы ответим им,
что земля Израиля и народ Израиля находятся вне законов
причинности и что, слава Богу, в наши дни по крайней мере
большинство евреев крепки в своей вере.
Можно ожидать, что если сионисты захватят власть, они
будут стремиться искоренить в еврейских сердцах веру в Бога и в
истину Торы. [Ибо] намерение этих подстрекателей и
искусителей в том, чтобы повергнуть Израиль в пучину ереси, то есть
гибели. Сионисты <...> утверждают, что погромы, Боже упаси,
воспоследуют, если народ не пойдет за ними; на это мы ответим, что
у нас есть обещание свыше: хотя Израиль в изгнании, память о
нем не сотрется никогда.
Иерусалим — вершина вершин, к которой устремлены сердца
Израиля. Душа наша томится и жаждет [иерусалимского] чистого
и святого воздуха. Небеса свидетели, я бы устремился туда, как стре-

460
Евреи в современном мире
ла, пущенная из лука, не опасаясь ни трудностей в пути, ни невзгод и
нищеты в самой стране, но я боюсь, что мой отъезд и восхождение в
Иерусалим будут восприняты как жест в поддержку сионизма.
Веруя в Бога, душа моя доверяет Его слову, гласящему, что
день избавления наступит. Я стою здесь в ожидании прихода
Мессии. [Но до его прихода,] пусть хоть триста железных палок
обрушатся на меня, я не двинусь с места. Я не взойду [в Иерусалим], и
мое имя не будет значиться рядом с именами сионистов.
Для меня все это дело предельно ясно. Просветители и
реформаторы, представляющие угрозу для существования нашего
народа, поняли, что открытое неверие не поможет им убедить Израиль
отказаться от своей веры и религии. И тогда они скинули свое
[прежнее] облачение и облеклись в одежды религиозного рвения,
стремясь казаться защитниками иудаизма. Но на самом деле они
стремятся подорвать нашу веру и увести Израиль из-под сени Шхины.
Из всего вышесказанного следует, что сионисты и их
раввины заблуждаются, когда решительно утверждают, будто если бы
не сионизм, то многие из наших братьев изменили бы своей вере.
Сионисты обманывают сами себя. Еретики и нарушители закона
из среды народа Израиля наносят нам больший ущерб, чем те,
кто покинул наши ряды.
Можно ли считать еретиков великими людьми? Да будет
меньше таких, как они, во Израиле! Что же до нас, то нам надобна
помощь святости и духа самопожертвования. Совет, необходимый
Дому Израиля, состоит в том, что Израиль должен отмежеваться
от сионистов и держаться подальше от этой ходячей чумы. После
этого отмежевания да заслужим мы все избавления и утешения и
Святой, благословен Он, да укрепит Сион и отстроит Иерусалим!
Примечания
1 Рабби Цадок ха-Кохен Рабинович (1823-1900), хасидский ребе, известный
под именем Цадок ха-Кохен Люблинский, пользовался репутацией
выдающегося талмудиста. Цадок ха-Кохен предпочитал уединенную жизнь,
посвящая ее учению и служению Богу, но после смерти своего друга рабби
Иехуды Лейба Эйгера в 1888 г. он стал духовным лидером люблинских
хасидов.В 1890 г., после смерти своей второй жены, Цадок ха-Кохен
собрался эмигрировать в Палестину, но его ученики уговорили его остаться.
Данное письмо было написано им незадолго до смерти.
2 Иер. 31:15.
3 Мишна, Coma 9:15.
4 Лев. 19:17.
5 Еккл. 11:14.
6 Иер. 9:12-13.

М ИЗ PAX И
Манифест
(1902 г.)1
Источник: Kolkoreh (Vilna, 1902).
В землях диаспоры душа нашего народа — наша Священная
Тора — не может долее сохраняться в своей полноте, равно как и
те заповеди, которые и составляют суть духовной жизни нашего
народа, не могут соблюдаться в своей чистоте, потому что новые
времена одолевают нас своими сложными требованиями; мы не
можем соответствовать этим требованиям, не пренебрегая
священным сокровищем, некогда доверенным нам на Синае, и не
превращая его — упаси Господь! — в нечто малоценное в наших
глазах — по мере того, как каждый из нас все больше и больше
проникается духом времени и против собственной воли теряет
свою еврейскую сущность в угоду окружающему [нееврейскому]
большинству, но только в таком окружении он может выполнить
все те светские обязательства, которые накладывает на него
нынешнее время. От этого бедствия народное чувство нашло только
одно целительное средство — устремить сердца народа Израиля
в то единственное место, к которому всегда взывали наши уста [в
молитвах], в то место, где наш угнетенный народ найдет столь
желанный для него покой: к Сиону, в Иерусалим. Мы всегда были
объединены этой древней надеждой, обетованием, которое лежит
в самой основе нашей религии, а именно, что только с Сиона
Господь принесет избавление народу Израиля. Равноправие,
которого так жаждали наши братья в Ашкеназе [Германии], еще больше
разобщило нас в странах нашего рассеяния, сказать точнее —

462
Евреи в современном мире
разрушило наше единство как народа. Но если рассечь тело на
отдельные члены — оно умрет, а когда нет тела, для духа не
находится места в этом мире.
Поэтому все те, кто любит дух своего народа и предан Торе
своего Бога, решили, что возрождение надежды на возвращение к
Сиону станет надежным основанием для нашего народа и
придаст ему особое качество; она соберет наши духовные силы и
сохранит нашу Тору в ее святости.
Примечания
1 Мизрахи — сионистское религиозное движение, базирующееся на Базель-
ской программе, цель которого — национальное возрождение
израильского народа на земле Израиля в соответствии с предписаниями Торы. Когда
Пятый сионистский конгресс (Базель, 1901 г.) постановил, что воспитание
народа в духе еврейского национализма должно стать важным аспектом
сионистской деятельности и долгом каждого сиониста, религиозные
сионисты заявили, что никакой компромисс в духовных вопросах не
допустим. Поэтому в 1902 г. они основали в Вильно движение Мизрахи
(анаграмма термина мерказ рухани, «духовный центр») и приняли девиз:
«Земля Израиля для народа Израиля, согласно Торе Израиля». Движение
Мизрахи осталось фракцией во Всемирной сионистской организации. Этот
манифест распространялся как листовка, написанная на иврите, и
представлял собой заявление о создании движения Мизрахи.

Еврейство с мускулами
(июнь 1900 г.)1
Источник: «Muskeljudentum»,Judische
Turnzeitung (Juni 1900), перепечатано в:
М. Nordau, Zionistische Schriften (Koln
und Leipzig: Jiidischer Verlag, 1909),
S. 379-381.
Два года назад, на заседании одного комитета на Базельском
конгрессе2, я сказал: «Мы должны стремиться к тому, чтобы вновь
создать еврейство с мускулами».
Вновь! Ибо история учит нас тому, что в былые времена
такой еврейство было.
Долго, слишком долго занимались мы умерщвлением плоти.
Собственно, я выражаюсь не совсем точно. Это другие
занимались умерщвлением нашей плоти, причем очень успешно, о чем
свидетельствуют сотни тысяч еврейских трупов в гетто, на
церковных площадях, на проселочных дорогах средневековой
Европы. Сами мы охотно отказались бы от этой добродетели. Мы
бы предпочли холить и лелеять нашу плоть, а не умерщвлять ее
или — говоря в метафорическом, да и в самом буквальном смысле
тоже — позволять, чтобы ее умерщвляли другие. Мы знаем, как
найти разумное применение нашей жизни, и умеем ценить ее по
достоинству. И если даже, в отличие от большинства других
людей, мы не считаем [физическую] жизнь своим наивысшим
достоянием, все же она очень нам дорога, и мы охотно окружаем ее
заботой. Ведь на протяжении многих столетий мы не имели
возможности делать это. Все элементы Аристотелевой физики — свет
и воздух, вода и земля — отмерялись нам крайне скупо. В тесноте
еврейских гетто наши бедные руки и ноги утрачивали навыки
8
МАКС НОРДАУ

464
Евреи в современном мире
радостного движения; в полумраке лишенных солнечного света
домов наши глаза привыкали к робкому прищуру; в постоянном
страхе перед преследованиями наши голоса истончались до
боязливого шепота и вновь обретали силу лишь тогда, когда наши
мученики, восходя на костры, бросали в лица своих палачей
последнюю молитву. Однако теперь преследования прекратились,
и нам предоставили достаточно пространства, чтобы по
крайней мере наши тела могли жить в полную силу. Так давайте же
вновь вернемся к нашим древнейшим традициям — вновь
станем мужчинами с широкой грудью, тренированным телом и
дерзким взглядом.
Это намерение вернуться к нашему гордому прошлому
нашло свое самое яркое выражение в том имени, которое выбрал
для себя еврейский атлетический клуб3 в Берлине. Бар-Кохба был
героем, не ведавшим поражений4. Когда же удача ему изменила,
он предпочел умереть. Бар-Кохба — это последнее в мировой
истории воплощение воинственного, умеющего владеть
оружием еврейства. Обращение к славному имени Бар-Кохбы выдает
честолюбивые намерения. Но спортсменам, которые стремятся
к высшим достижениям, и подобает быть честолюбивыми.
Ни для одного народа физкультура не является такой
важной воспитательной задачей, как для нас, евреев. Спорт должен
и в физическом, и в духовном смысле распрямить наши спины.
Должен дать нам самосознание. Наши враги утверждают, будто
самосознания у нас и так более чем достаточно. Однако мы очень
хорошо знаем, сколь лживо это утверждение. Спокойная
уверенность в собственных силах у нас совершенно отсутствует.
Наши новые «евреи с мускулами» еще не успели сравняться
в героических достижениях со своими предками, которые
толпами устремлялись на арены, чтобы принять участие в
состязаниях и померяться силами с тренированными эллинскими
атлетами и с могучими северными варварами. Однако в
нравственном плане они уже сегодня много выше своих
предшественников, так как древние еврейские гладиаторы стыдились своей
принадлежности к еврейству и старались с помощью
хирургического вмешательства скрыть знак завета5 <...> тогда как
члены клуба «Бар-Кохба» громко и открыто заявляют о своем
еврейском происхождении.

Раздел десятый. Сионизм
465
Пусть же еврейское атлетическое общество растет,
процветает и становится примером для подражания во всех центрах
еврейской жизни!
Примечания
1 Макс Нордау (1849-1923) — врач, передовой литературный критик,
романист. Один из самых спорных и влиятельных писателей своей эпохи, он
оказался в числе первых сторонников Герцля.
2 Имеется в виду Второй сионистский конгресс, проходивший в Базеле
(Швейцария) в 1898 г.
3 На Втором сионистском конгрессе Нордау и Макс Мандельштам
(российский офтальмолог и сионистский лидер, который поддерживал Герцля)
предложили программу содействия физическому развитию еврейской
молодежи. В порядке осуществления этой программы в Берлине в 1898 г. был
основан гимнастический клуб «Бар-Кохба». Вскоре подобные клубы были
созданы во всех европейских странах.
4 Бар-Кохба (Шимон Бар Косиба) (ум. 135 г. н.э.) был вождем еврейского
восстания против Адриана, которое началось в 132 г. н.э.
5 По свидетельству еврейского историка Иосифа Флавия,
эллинизированные евреи, которые, в соответствии с греческим обычаем, выступали на
состязаниях нагими, часто обращались к хирургам, чтобы скрыть следы
обрезания.

СЕДЬМОЙ
СИОНИСТСКИЙ
КОНГРЕСС
Резолюция
против «плана Уганды»
(30 июля 1905 г.)1
Источник: Stenographisches Proto-
kollder Verhandlungen des VII Zionisten-
Kongresses und des ausserordentlichen
Kongresses in Basel (Berlin: Judischer
Verlag, 1905), s. 132.
VII Сионистский конгресс заявляет: Сионистская
организация твердо придерживается основного принципа Базельской
программы, а именно стремится «создать для еврейского
народа обеспеченный публичным правом национальный очаг в
Палестине», и отвергает — и как цель, и как средство —
любую колонизаторскую деятельность вне Палестины и
непосредственно прилегающих к ней земель.
Конгресс постановляет: выразить глубокую благодарность
британскому правительству за предложение выделить
территорию в британской Восточной Африке в целях основания
там еврейского поселения на правах автономии.
После того как была отправлена особая комиссия для
исследования этой территории, представившая затем свой отчет,
конгресс постановил, что Сионистская организация не может
далее рассматривать это предложение.
Конгресс с большим удовлетворением отмечает, что
британское правительство признало сионистское движение и его
стремление добиться решения еврейского вопроса, и выражает
надежду, что британское правительство будет проявлять по
отношению к нему добрую волю также и в связи с теми
начинаниями, которые могут быть согласованы с Базельской
программой.

Раздел десятый. Сионизм
467
3. VII Сионистский конгресс напоминает и подчеркивает, что
согласно § 1 устава Сионистской организации «Сионистская
организация объединяет тех евреев, которые заявляют о
своем согласии с Базельской программой».
Примечания
1 Седьмой сионистский конгресс, проходивший в Базеле с 27 июля по 2
августа 1905 г., был первым конгрессом после смерти Герцля (в июле 1904 г.).
На предыдущем конгрессе (в августе 1903 г.) обсуждалось официальное
предложение британского правительства, изъявившего желание
предоставить территорию для создания еврейского поселения в Уганде
(Восточная Африка). Герцль рекомендовал серьезно рассмотреть «план
Уганды», но вместе с тем подчеркнул, что «наши взгляды на землю
Израиля не могут и не должны измениться; Уганда это не Сион, и она никогда
не станет Сионом. Это предложение есть не более чем вспомогательная
мера, временное средство смягчения бедствий». Незначительным
большинством голосов Шестой конгресс проголосовал в пользу этой
резолюции. Однако противники «плана Уганды», в основном делегаты из России,
угрожали тем, что покинут съезд и разрушат единство Всемирной
сионистской организации. Только благодаря личному вмешательству Герцля
этого удалось избежать. Задачей Седьмого конгресса было сохранить
хрупкое единство Всемирной сионистской организации. Конгресс еще раз
самым тщательным образом обсудил «план Уганды», особенно после того,
как получил от исследовательской комиссии отчет с негативной оценкой
условий жизни на предложенной территории. После ожесточенных
дебатов, 30 июля 1905 г., была принята данная резолюция.

Резолюция по Палестине
(31 июля 1905 г.)1
Источник: StenographischesProtokoll
der Verhandlungen des VII. Zionisten-
Kongresses und des ausserordentlichen
Kongresses in Basel (Berlin: Judischer
Verlag, 1905), s. 209.
VII Сионистский конгресс постановляет, что параллельно с
политико-дипломатической деятельностью, в качестве реальной
основы и поддержки для нее, в соответствии с пунктом 1 Базель-
ской программы, должно осуществляться систематическое
укрепление наших позиций в Палестине с помощью следующих средств:
1) всесторонней исследовательской работы;
2) содействия развитию земледелия, промышленности и т.д. в
предельно демократическом духе;
3) повышения культурного и экономического уровня и
организации палестинского еврейства посредством работы в стране
и привлечения новых сил;
4) борьбы за осуществление административных и правовых
реформ, необходимых для подъема Палестины.
VII Сионистский конгресс отвергает так называемую «малую
колонизацию», то есть любую бесплановую, бессистемную и
филантропическую колонизаторскую деятельность.
10
СЕДЬМОЙ
СИОНИСТСКИЙ
КОНГРЕСС

Раздел десятый. Сионизм
469
Примечания
1 Сразу же после принятия резолюции против «плана Уганды» Седьмой
сионистский конгресс начал обсуждать политическую декларацию,
предложенную для рассмотрения Менахемом Усышкиным (1863-1941), который
был близок с сионистскими первопроходцами (халуцим) в Палестине. Это
предложение отражало идеи, которые он ранее сформулировал в
брошюре «Наша программа» (1905), опубликованной от имени российских
сионистов, противников «плана Уганды». В этой брошюре Усышкин заложил
фундамент синтетического сионизма, соединяющего в себе политическую
активность, сельскохозяйственное освоение Палестины и
организационную работу среди евреев диаспоры. Последний параграф данной
резолюции представляет собой поправку, внесенную Александром Мармореком
(1865-1923), французским сионистом и близким сподвижником Герцля.
Он внес эту поправку, чтобы, как он говорил, не допустить деградации
Базельской программы «до уровня маленького одесского комитета <...>
ее дрейфа назад, в сторону Ховевей Цион». Эта резолюция была принята
31 июля 1905 г. и представляет политическую линию, которая с тех пор
стала доминирующей в сионистском движении.

11
ИСРАЭЛЬ
ЗАНГВИЛ
Манифест
(август 1905 г,)1
Источник: The Jewish Chronicle,
August 25, 1905, p. 17.
Трагическая проблема Вечного Жида с каждым днем
становится все более безотлагательной. Как сказал д-р [Герман] Адлер,
Главный раввин Британской империи, самый актуальный вопрос
сегодня это вопрос Wohin? [«Куда?»].
По меньшей мере сто тысяч евреев каждый год покидают
земли нищеты и притеснений как в поисках лучшей жизни, так и
спасаясь от голодной смерти или массовых убийств. Невзгоды и
мучения этого переселения в неизведанные страны, отнюдь не
обещающие радушного приема, лишения и страхи в пути, где за
каждым поворотом таятся гарпии и инквизиторы, — все это составляет
чашу человеческого страдания, которую суждено испить
эмигрантам; уменьшение или облегчение этих страданий было бы
великим филантропическим успехом.
Эмигрируют, главным образом, евреи российской черты
оседлости. <...> Эмигрируют в основном в Соединенные Штаты и
Англию, но и в Канаду, Аргентину, Южной Африку и другие
страны вливаются свои ручейки еврейской иммиграции. Везде, во всех
этих странах, иммигранты стремятся селиться рядом со своими
родственниками и друзьями, раньше их обосновавшимися на
новом месте, образуя огромные гетто — островки нездоровой
скученности в и без того перенаселенных городах — и порождая
всевозможные духовные недуги, неизбежные в атмосфере смятения,
сопутствующей быстрой ассимиляции с ее безнадежным
отчуждением родителей и детей. <...>

Раздел десятый. Сионизм
471
Но эта иммиграция в одни и те же центры не может
продолжаться беспрепятственно. Ее тормозит вступающий в силу новый
закон человеческой природы — закон, сформулированный
покойным д-ром Герцлем. Эмигранты, следуя по пути наименьшего
сопротивления, направляются в страны с минимальным уровнем
антисемитизма, но из-за притока евреев местный антисемитизм
растет, пока не достигается точка насыщения и иммиграция не
ограничивается законом.
Англия уже близка к этому, как то предвещает Билль об
иностранцах; в Америке, в только что опубликованном отчете
уполномоченного Иммиграционного бюро США предлагается принять
жесткое законодательство, действующее в том же направлении.
Разумно ли ждать, пока нам свяжут руки? Разумно ли до
последнего надеяться: вдруг то, что, как мы знаем, неизбежно должно
произойти, отложится еще на некоторое время? Это именно то,
что Джозеф Чемберлен2 назвал отсутствием государственного
мышления. Не будет ли разумнее сразу признать возможность того,
что все теперешние пристанища еврейских эмигрантов будут
закрыты для них? И не будет ли разумнее предупредить превентивной
акцией перспективу, которая ляжет клеймом на все еврейство? Не
следует ли нам, пока двери все еще открыты, поторопиться
обрести собственное пристанище?
И тут возникает вопрос, с которого мы начали: Wohin? И он
неотделим от другого вопроса: будет ли это место очередным
временным пристанищем или же это должна быть еврейская страна
навсегда? Благотворительность оказалась неспособной решить
проблему эмиграции, или, по крайней мере, благотворительность,
действующая разобщенно, в рамках своих государств. Но эту
проблему нельзя решать по частям — ее надо воспринимать во всей
целостности. Это интернациональная проблема, и ее надо решать
в международном масштабе. Благотворительность такого
масштаба постепенно превращается в политическую деятельность, и
ей надо заниматься только на государственном уровне.
И тут позволим себе заметить, что поток еврейской
эмиграции, против которого разные народы протестуют по целому ряду
оснований, является не проклятием, а благословением для
орошаемых им земель. Этот поток способен удобрить пустоши,
завертеть мельничные колеса, запустить машины. Действительно
слабым и беспомощным людям не хватает сил вырваться из
родной среды и отважиться переселиться в другую. Так что еврейская
рабочая сила это поистине один из крупнейших запасов
жизненной энергии в мире. Не бессилие еврейских иммигрантов, но их

472
Евреи в современном мире
конкурентоспособность является подлинной причиной
возражений против их присутствия, возражений недальновидных.
Еврейская эмиграция это Нил, который, будучи разделен на несколько
рукавов, текущих повсюду, теряет свою силу как еврейское целое,
но делает работу для других — везде, где оказывается. В союзе с
еврейским капиталом еврейские эмигранты помогли создать
многие из величайших городов и государств мира.
Напрашивается следующее очевидное соображение: неужели
еврейский труд и капитал не могут создать себе желанную
собственную страну? В мире пока еще есть — и скоро их не будет —
огромные пространства сравнительно неисследованных или
заброшенных земель. Британская Восточная Африка это лишь один такой
пример. И поток еврейских эмигрантов, хоть и содержит
элементы бесполезные и даже мешающие при освоении целины, тем не
менее содержит и элементы, способные выполнить все задачи
пионеров-первопроходцев. Этот поток включает земледельцев и
ремесленников, пастухов и отслуживших солдат, шахтеров и
чернорабочих — и если умелые руководители, знакомые с еврейской
психологией, отсеют балласт, выделят эти элементы и возьмут их
под свое начало, то они могут за короткое время подготовить
территорию к приему основной массы эмигрантов.
Но это поселение должно быть устроено при полной
поддержке правительства данной страны и к взаимной выгоде — иначе
еврейская эмиграция будет сопровождаться серьезными
трениями с местными властями. Выбранная территория должна
официально стать еврейским домом, признанным государством и
гарантированным законом. В этом месте, одном на весь мир, странник
будет принят не нехотя, а с радостным приветствием: «Мир тебе!».
Любая другая форма эмиграции, как мы видели, обречена: она
неизбежно разобьется о местный антисемитизм. А также без
некоторой автономии невозможно привлечь высший слой
патриотически настроенных эмигрантов. С другой стороны, мы не
имеем права возлагать на любой другой народ задачу управлять
нашими эмигрантами — задачу, с которой лучше всех справимся
мы сами. Конечно, если выбранная территория будет частью
современного конституционального государства, местная
автономия будет автоматически достигнута благодаря численному
превосходству наших иммигрантов на данной территории.
Предполагалось, что образование такого поселения относится
к сфере деятельности сионистского движения, однако после того, как
Седьмой конгресс объявил себя неправоспособным действовать где-
либо, кроме как в Палестине и прилежащих территориях — т.е. в

Раздел десятый. Сионизм
473
районах, в настоящее время малоперспективных с точки зрения
решения нашей экономической проблемы, — появляется
необходимость создать отдельную организацию специально для этой цели.
Эта организация, именуемая Еврейской территориальной
организацией, как институт не занимает никакой позиции по отношению
к сионизму, в то время как ее члены вольны в выборе своего
личного отношения к этому движению. Естественным образом, мы не
исключаем из сферы нашей деятельности ни одну территорию, при
условии, что таковая достаточно хороша и доступна.
1. Задача Еврейской территориальной организации состоит в
том, чтобы найти территорию, на которой на условиях
автономии могли бы поселиться те евреи, которые не могут или
не хотят оставаться в землях их теперешнего проживания.
2. Для выполнения этой задачи Организация предлагает: а)
объединить всех евреев, поддерживающих эту задачу; б)
установить отношения с правительствами, а также
государственными и частными организациями; в) создать финансовые
ведомства, бюро по трудоустройству и другие институты, в
которых может возникнуть необходимость.
Примечания
1 Исраэль Зангвил (1864-1926) — англо-еврейский писатель, автор романов
«Дети гетто» (1892) и «Король шнореров» (1894). Будучи одним из первых
последователей Герцля, Зангвил горячо поддерживал угандский проект.
После того как Седьмой сионистский конгресс отклонил этот план,
Зангвил вышел из Всемирной сионистской организации и основал Еврейскую
территориальную организацию (ЕТО), задачи которой наметил в этом
манифесте. ЕТО поддержала Базельскую программу, но считала, что
предпочтение следует отдать наиболее подходящей для еврейского поселения
территории — необязательно Палестине. ЕТО изучала перспективы
поселения евреев в разных землях (например, в британской Восточной
Африке, Австралии, Анголе, Киренаике, Ираке), но все безуспешно. Из-за этих
неудач и из-за отсутствия психологической притягательности для
еврейских масс, которой обладал палестиноцентризм сионистов, ЕТО так и не
удалось завоевать ту поддержку и то доверие, которыми пользовалась
Всемирная сионистская организация. Зангвил оставался президентом ЕТО до
самого ее роспуска в 1925 г.
2 Джозеф Чемберлен (1836-1914) — министр колоний Великобритании, с 1895
по 1902 г. — в правительстве лорда Солсбери и в 1902-1903 гг. — в
правительстве Артура Джеймса Бальфура. 23 апреля 1903 г. он посоветовал Герц-
лю учредить автономную еврейскую колонию в Уганде. Спустя четыре недели
он предложил территорию в Восточно-Африканском протекторате.

12
БЕР ВОРОХОВ
Программа
пролетарского сионизма
(1906)1
Источник: русский текст
воспроизводится по брошюре: Проект
программы Еврейской социал-демократической
рабочей партии «Поалей Цион»,
предлагаемой Центральным Комитетом
(без указания места изд., март 1906 г.),
с. 1-7.
Общая программа партии:
Программа-тяхшшт партии — обобществление средств
производства, переустройство общества на социалистических
началах; единственный путь, выработанный партией, —
классовая борьба еврейского пролетариата в рядах всемирной
социал-демократии.
Важнейшим пунктом программы-тш/www партии,
отличающим ее от других социал-демократических партий, является
требование территориальной автономии на демократических
началах для еврейского народа, как необходимое условие
беспрепятственного развития производительных сил.
Эта территориальная автономия может осуществляться
только в Палестине, и еврейский пролетариат должен
способствовать осуществлению этого пункта своей программы-minimum.
Работа в диаспоре:
В странах диаспоры партия стремится путем классовой
борьбы к максимальной демократизации общества, возможной в
пределах буржуазного хозяйства, и, таким образом,
разделяет общую программу-тш/яшт всех социал-демократических
партий.

Раздел десятый. Сионизм
475
2. В применении к национальному вопросу партия выставляет
требование национально-политических автономий со
всеобъемлющею экономическою, культурною и финансовою
компетенцией) во всех внутренних национальных делах для тех
народностей, интересы которых не могут быть достаточно
удовлетворены территориальной) (областною) автономией2.
4. Выставляя требование национально-политической автономии
в качестве максимальной формулы еврейских национальных
прав в диаспоре, партия, однако, подчеркивает, что этот
институт никоим образом не может рассматриваться как
необходимый и единственный путь к сионизму и что до
реализации территориальной автономии никакие демократические
институты и национальные права в диаспоре не дают
решения еврейскому вопросу.
5. На пути к максимальной формуле национальных прав,
мыслимой в диаспоре, партия выставляет ряд переходных мер:
свободу национального воспитания,
национально-культурную автономию, равноправие языков, пропорциональное
представительство как в законодательных, так и в
административных и судебных органах.
Общие принципы реализации сионизма:
2. Так как буржуазные сионисты нередко уклоняются в сторону
путей и средств, связанных с отживающими и реакционными
формами общественной жизни, которые никоим образом не
ведут к реализации сионизма, и так как ступени реализации
сионизма определяются соотношениями реальных сил и
интересов, с которыми и должна каждый раз сообразоваться
реальная сионистская политика, — пролетарский сионизм
ставит своей задачей поддерживать всякую политику,
опирающуюся на реальные интересы, и бороться против политики,
филантропии небесного идеализма, ходатайств, просьб и т.п.
3. Пролетарский сионизм признает, что историческая необхо-
* димость ведет к укреплению и расширению еврейских
позиций в Палестине, а также к возрастанию заинтересованности
окружающих народов в разрешении еврейского вопроса в
двух направлениях: а) вырождение широких масс еврейской
мелкой буржуазии, связанное с погромами, обнищанием и

476
Евреи в современном мире
ростом еврейского революционизма, равно как явления
еврейской эмиграции, вызывает заинтересованность культурных
народов в территориальном разрешении еврейского вопроса,
возрастающее одновременно с этим национальное влияние
евреев в диаспоре облегчает возможность использовать эту
международную заинтересованность в целях реализации
сионизма, б) Расширение еврейских позиций в Палестине. <...>
4. В обоих указанных направлениях действуют как силы
еврейского капитала, так и еврейского труда: а) борьба между
еврейским трудом и капиталом в диаспоре вовлекает еврейский
пролетариат во всемирную классовую борьбу и уделяет
еврейскому народу известное участие в плодах демократизации,
с которою связана и национализация общества вообще, и
усиление еврейского национального влияния в частности; б)
борьба между еврейским трудом и капиталом, иммигрирующими
в Палестину, создает базу для все возрастающей
демократизации общества в самой Палестине.
5. Этот процесс иммиграции евреев в Палестину есть процесс
стихийный, происходящий от того, что в прежних
крупнокапиталистических странах еврейской иммиграции евреям все
более затруднен доступ к высшим формам производства,
между тем как эмиграционная потребность евреев не только не
ослабевает, но все более усиливается вследствие
интенсивного экономического вытеснения, проистекающего из
национальной конкуренции; поэтому в настоящее время евреи все
более вынуждены направляться в Палестину как в
единственную полуземледельческую страну, доступную для еврейской
мелкокапиталистической иммиграции.
6. Пролетарский сионизм, в отличие от прежних утопических
течений в сионизме, признает, что задачей сионистского
движения является не нахождение территории, не добывание
чартера и не преднамеренная колонизация, а планомерное
регулирование стихийного процесса иммиграции евреев в
Палестину и достижение политической территориальной
автономии в самой стране. <.. .> Общесионистские учреждения лишь
облегчают, упорядочивают и рационализируют стихийную
иммиграцию, опираясь на вышеуказанные факторы
международной заинтересованности, демократизации общества и
роста еврейского национального влияния. <...>

Раздел десятый. Сионизм
477
Отношение к общесионистским учреждениям:
1. Пролетарский сионизм признает необходимым
координировать свои действия с буржуазным сионизмом в вопросах,
касающихся реальной работы в Палестине, таким, однако,
образом, чтобы не принимать на себя ответственность за такие
действия, которые противоречат пролетарской тактике.
7. Исходя из той точки зрения, что роль буржуазии вообще
заключается в том, чтобы регулировать творческие моменты
стихийных исторических процессов в капиталистическом строе,
а роль пролетариата заключается в том, чтобы освобождать
и революционизировать условия этих процессов, и что
еврейская буржуазия, как и всякая другая, нуждается в
освободительной силе пролетариата для своих регулирующих функций
в стихийном процессе реализации сионизма, пролетарская
сионистская партия формулирует свои требования к тактике и
институтам буржуазного сионизма как такие, которые
неизбежно должны быть приняты сионистской буржуазией
раньше или позже, когда жизнь вынудит ее сознать свои
собственные интересы.
Реальная работа в Палестине:
2. Еще до тех пор, пока классовой борьбой еврейского
пролетариата в диаспоре будет добыто для евреев право свободного
въезда в Палестину, а через посредство классовой борьбы в
Палестине будут созданы основы для достижения других
необходимых гарантий, пролетарская сионистская партия
требует от конгресса немедленной работы в Палестине.
4. Партия требует демократизации внутреннего управления
еврейских колоний в Палестине на началах муниципальной
автономии и широкого участия рабочих в органах
колониального самоуправления. Партия требует также, чтобы колонии
сами регулировали отношения между капиталом и трудом в
своих пределах, не обращаясь ко вмешательству турецкой
администрации.

478
Евреи в современном мире
6. Партия организует еврейский пролетариат в Палестине и
необходимой предпосылкой планомерного ведения реальной
пролетарской работы в Палестине считает создание
Всемирной еврейской социал-демократической рабочей партии
Поалей Цион.
Примечания
1 Бер Ворохов (1881-1917) — лидер и один из ведущих теоретиков
социалистического сионизма. Ворохов разработал синтетическую систему
взглядов, соединившую в себе на первый взгляд несовместимые вещи —
требования революционной классовой борьбы и преданность
национальным интересам еврейского народа. Убедительные аргументы Борохо-
ва, базирующиеся на принципах марксистского анализа, оказали решающее
влияние на идеологию социалистического сионистского движения,
которая тогда только зарождалась.
Борохов был делегатом от Поалей Цион («Рабочие Сиона») на Седьмом
сионистском конгрессе, где он тесно сотрудничал с Менахемом Усышки-
ным (одним из ведущих лидеров русского сионизма) и участвовал в борьбе
против принятия «плана Уганды». В то время Поалей Цион была
аморфной ассоциацией социалистических сионистских групп России. Дискуссии
на Седьмом конгрессе обострили идейные противоречия между этими
группами и ввергли Поалей Цион в состояние полного разброда. Некоторые
группы ощущали невозможность дальнейшего своего членства во
Всемирной сионистской организации, потому что это предполагало
сотрудничество с еврейской буржуазией; другие предпочитали территориализм; третьи
требовали полного разрыва с сионизмом, потому что считали его
утопической идеологией, которая пренебрегает Gegenwartsarbeit («текущей
работой»), то есть не уделяет внимания повседневным нуждам еврейских масс
в диаспоре. В начале 1906 г. в Полтаве (на Украине) те группы Поалей
Цион, которые сохранили верность резолюциям Седьмого сионистского
конгресса, основали (российскую) Еврейскую социал-демократическую
партию Поалей Цион, которую возглавил Борохов. В программе партии,
в основном написанной Бороховым, давался ответ на тот идеологический
вызов, который исходил от отколовшихся групп Поалей Цион, и
обосновывалась необходимость участия еврейского пролетариата в
деятельности Всемирной сионистской организации.
2 Речь идет об «экстратерриториальных» народах, которые не
сконцентрированы в каком-то конкретном регионе и не составляют большинства
населения ни в одной стране.

Gegenwartsarbeit
(декабрь 1906 г.)1
Источник: [Меморандум
Центрального комитета Сионистской
организации России, декабрь 1906 г.]
в /. Maor. Hatnuah hazionit Ъе-Rusyah
[Сионистское движение в России]
(Иерусалим, 1973), с. 318-319.
Третья конференция Сионистской организации России,
проведенная в Гельсингфорсе, ознаменовала новую эпоху в истории
сионистского движения. Эта конференция положила конец
кризису последних трех лет2. То был не кризис задач, а скорее кризис
стратегический. Основной задачей сионизма было и остается
политическое возрождение еврейского народа в земле Израиля.
Главная ошибка нашего движения состояла в слепой вере в то, что
нашего энтузиазма и гения нашего лидера [т.е. Герцля] будет
достаточно для немедленного обретения земли Израиля. Мы
надеялись, что разрешение3 вот-вот будет получено, и из-за этих
надежд игнорировали насущные проблемы текущей жизни.
Тогда мы полагали, что не следует растрачивать энергию на
проблемы евреев в диаспоре [гола], но все силы надо
сосредоточить для достижения нашего идеала. Наша деятельность на
протяжении этого периода заключалась в привлечении новых членов,
продаже акций Еврейского колониального банка4 и сборе
пожертвований в Еврейский национальный фонд5. Оптимизм,
позволяющий нам верить в скорейшее получение разрешения, не давал
нам заниматься практической работой как в земле Израиля, так и
в диаспоре. Но суровая действительность разрушила эти грезы,
и мы были вынуждены признать эволюционный характер
сионизма и, соответственно, изменить нашу тактику. Несомненно,
наша цель осталась прежней, изменились лишь пути ее достиже-
13
ГЕЛЬСИНГФОРССКАЯ
КОНФЕРЕНЦИЯ

480
Евреи в современном мире
ния. Теперь мы понимаем, что только организованное,
объединенное еврейство способно мобилизовать огромные материальные и
духовные ресурсы, необходимые для выполнения наших задач. Но
эффективная организация еврейства требует двух основных
составляющих: это внимание к повседневным нуждам еврейских масс и
непрерывная работа — особенно та ее часть, которую можно
выполнить уже сейчас, — по достижению конечной цели сионизма.
Сионизм должен обращать внимание на все аспекты
еврейской жизни и заниматься всеми вопросами, осаждающими
еврейский народ. [Только тогда наше движение] сможет обнаружить
все скрытые ресурсы нации. В связи с этими соображениями
необходимо было подготовить соответствующую программу. Гельсинг-
форсская конференция успешно справилась с этой задачей. <...>
Ни ужасные погромы, ни разбитые надежды на скорейшее и
радикальное изменение положения российского еврейства не
смогли поколебать нашу решимость достичь конечной цели
сионизма. Напротив, и еврейская буржуазия, и еврейский пролетариат
убеждены, теперь более, чем когда-либо, что основные проблемы
нашего народа не могут быть решены в изгнании [галут].
Примечания
1 Третья всероссийская сионистская конференция проводилась 4-10
декабря 1906 года в Гельсингфорсе (Хельсинки), в Финляндии. Открывшись после
ряда важных событий: революции 1905 года, погромов, смерти Герцля,
Седьмого сионистского конгресса, — ив ситуации растущего влияния
конкурирующих идеологий, конференция пересматривала основы
сионистского движения в целом и российского сионизма в частности. Программа,
принятая на конференции, внесла изменения в сионистский политический
курс.
Конференция более всего известна благодаря своей резолюции по Gegenwart-
sarbeit («текущей работе»). До конференции сионистское движение в России
исповедовало принцип «отрицания диаспоры» и, соответственно,
отвергало возможность еврейской национальной жизни в России. Но неожиданно
эта позиция оказалась неполитичной, если не вовсе бесплодной. После
Седьмого конгресса, обнаружившего слабость дипломатического сионизма,
осуществление Базельской программы представлялось возможным лишь в
отдаленном будущем; с другой стороны, еврейское население России
быстро подпадало под влияние таких движений, как Бунд, для которого
приоритетным являлось удовлетворение насущных экономических и
политических потребностей населения. Программа Gegenwartsarbeit
явилась дополнением к политике «синтетического сионизма», принятой на
конференции. Согласно этой политике, осуществление Базельской про-

Раздел десятый. Сионизм
481
граммы остается конечной целью, но не непременным условием
сионистской деятельности, то есть организации систематической алии и расселения
в земле Израиля. Точно так же фундаментальное отрицание еврейского
будущего в изгнании (галут) не мешает участию в повседневных
проблемах евреев в существующей диаспоре (гола). В соответствии с этим Гель-
сингфорсская конференция призвала стремиться к демократизации России
и реорганизации ее в многонациональное государство, которое бы
предоставило широкую автономию нерусскому населению, в том числе и
евреям. Такая политика была призвана превратить сионизм в динамичное и
популярное в массах движение.
Представленный здесь документ—это меморандум, разосланный
Центральным комитетом Российской сионистской организации по ее местным
отделениям с целью объяснения идеологической подоплеки новой программы.
2 Т.е. со времени Шестого сионистского конгресса, на котором впервые был
оглашен угандский проект и другие «временные решения».
3 См. документ 4 в этом разделе.
4 Еврейский колониальный банк (Jewish Colonial Trust) был учрежден в 1899 г.
по решению Первого сионистского конгресса. Банк содействовал
колонизации Палестины.
5 Еврейский национальный фонд (ивритское название: Керен кайемет ле-
Исраэль) был создан на Пятом сионистском конгрессе (1901 г.) с целью
дальнейшего приобретения и освоения территорий в Палестине.
16 - 3232

14
ХА-ПОЭЛЬ
ХА-ЦАИР
Наша цель
(май 1907 г.)1
Источник: «Mataratenu», Hapoel
hazair (ияр, 5667 / май, 1907).
Сознавая, что, пока в земле Израиля нет многочисленной и
сильной партии еврейских2 рабочих, наша национальная
деятельность не имеет никакого смысла, мы поставили себе целью создать
такую партию. Как ее создать и можно ли вообще ее создать в
текущих условиях — вот вопрос всех вопросов, стоящих перед
нами.
Почти всем, кто занимается этой проблемой, понятно, что
жизнь рабочего-еврея в Стране Израиля разительно отличается от
жизни рабочего в любой другой стране. Однако далеко не все
понимают, в чем именно эти отличия состоят, каковы основные
причины, побуждающие рабочего-еврея следовать особым путем в
своей борьбе за выживание, каким законам он должен подчиняться на
этом пути и в каких отношениях он должен состоять с
окружающим миром; иными словами, как создать в Стране Израиля партию
евреев-рабочих, и в качественном и в количественном отношении
достойную своего названия, — этого они не понимают.
Некоторые «решают» эту проблему одной фразой: «Все
сделает классовая борьба».
Но кто же эти борющиеся классы в еврейском народе вообще
и среди евреев в земле Израиля в частности? В какой степени эта
классовая борьба поможет развитию неразвитой страны и росту
рабочей партии в ней? Об этих вопросах они не удосуживаются
подумать.

Раздел десятый. Сионизм
483
И вот, собираясь издавать газету, мы прежде всего хотим
прояснить для себя: какова наша сущность как рабочих, на какие
законы мы должны опираться в нашей деятельности, до какой
степени мы можем использовать средства, применяемые в других
странах, и с какого момента мы должны избрать своей
собственный путь?
Мы не настолько наивны, чтобы полагать, будто сможем сразу
дать окончательный ответ на все эти вопросы. Страна,
находящаяся в процессе становления, не будет подчиняться заранее
установленным законам, ибо по мере того, как она развивается и
преображается, законы тоже должны меняться. Однако мы
полагаем, что сможем вывести законы, подходящие для развивающейся
страны, и если кто-то впоследствии укажет, что мы ошиблись в
том или ином законе, мы не будем отрицать этого, а с
готовностью признаем свои ошибки. Таким образом, первая часть нашей
газеты будет вся посвящена рассмотрению этих вопросов.
Исследование условий труда и жизни рабочего в городе и в деревне,
пристальное изучение развития страны предоставят нам данные
для этого. Помимо этого, мы постоянно будем на страже, чтобы
не давать различным общественным деятелям и руководителям
различных сионистских организаций с пропагандистской целью
заниматься лживой рекламой. Наше национальное движение
правдиво, и у него нет нужды пользоваться неподобающими
средствами, которые скорее навредят, чем принесут пользу. Против этих
средств мы будем бороться изо всех сил. Соответственно, вторая
часть нашей газеты будет посвящена критике различных
сионистских организаций и их деятельности в Стране Израиля; она будет
объективно оценивать позицию сионистских деятелей и
руководителей по различным вопросам и представлять наши взгляды по
тем же вопросам. Можно и должно, чтобы газета удовлетворяла
еще одну нашу потребность — потребность в информации.
Поддерживая постоянные контакты с нашими товарищами из разных
городов и поселений Страны Израиля, мы всегда сможем
предоставлять верные сведения об условиях труда и спросе на рабочие
руки в тех или иных местах. И третья часть нашей газеты будет
посвящена такой информации. Помимо этого там будут
публиковаться письма, очерки и популярные статьи, в которых наши
товарищи смогут выразить свое мнение по разным вопросам,
связанным как с жизнью Страны Израиля в целом, так и с их личным
опытом.
16*

484
Евреи в современном мире
На данный момент мы не в состоянии, как материально, так и
духовно, издавать журнал, который бы отвечал всем нашим
запросам, поэтому пусть этот скромный форум будет для наших
товарищей своего рода идейным центром, и будем надеяться, что
постепенно он перерастет в тот большой форум, насущная необходимость
которого столь остро ощущается у нас в Стране Израиля.
Примечания
1 Ха-Поэль ха-Цаир (Молодой рабочий) — рабочая организация,
действовавшая в Палестине с 1905 по 1930 г. Основана молодыми людьми,
прибывшими в Палестину со второй алией, в знак протеста против «плана
Уганды» и с твердым намерением продемонстрировать возможность
практической работы в Палестине. Не сочтя возможным для себя примкнуть к
какой-либо из существующих газет на иврите, группа основала свой
собственный орган — ха-Поэль ха-Цаир, вскоре ставший главной трибуной
сионистов-социалистов, преимущественно немарксистского толка. Многие лучшие
журналисты и писатели того времени, писавшие на иврите, сотрудничали в
ха-Поэль ха-Цаир. Здесь мы приводим статью, открывавшую первый
гектографический выпуск газеты.
2 В оригинале здесь (как и в большинстве сионистских текстов)
используется слово иври вместо общеупотребительного йехуди, что указывает на
стремление авторов создать нового человека, нового еврея.

15
ИЦХАК
ЭПШТЕЙН
Скрытый вопрос
(август 1907 г.)1
Источник: Y. Epstein, «SheelaNeela-
mah». Hashiloah 17, № 97 (август 1907 г.),
с. 193-205.
Среди трудных вопросов, касающихся возрождения нашего
народа на его родине, есть один, перевешивающий все
остальные, — это наши отношения с арабами. Нельзя сказать, что этот
вопрос, от верного решения которого зависит осуществление
нашей национальной надежды, был забыт сионистами, однако они
уделяли ему очень мало внимания и практически не упоминали о
нем в литературе нашего движения. Правда, в последние годы у
некоторых авторов появлялись разрозненные замечания по этой
теме, но все они были связаны с территориальными
притязаниями — они либо боялись доказать невозможность какой-либо
реальной деятельности в стране, либо объясняли, что такое арабское
движение. Преданные сионисты еще не обращались к вопросу о
том, каким должно быть наше отношение к арабам, когда мы
соберемся покупать у них землю в Палестине, основывать поселения и
вообще заселять страну. Разумеется, невнимание сионистов к
этому вопросу, имеющему такую важность для поселения, не
является умышленным. Они не считали его существенным, потому что
не были знакомы со страной и ее жителями и, кроме того, не были
осведомлены в национальных или политических вопросах.
Налицо факт, что такой важный вопрос не учитывался, и
через тридцать лет после начала поселенческой деятельности о нем
приходится говорить как о чем-то совершенно новом. Этот
печальный факт является показателем легкомыслия, царящего в на-

486
Евреи в современном мире
шем движении, — мы все еще скользим по поверхности, не вникая
в самую суть дела.
С самого возникновения национального движения сионистские
руководители постоянно изучали обычаи и законы страны, однако
вопрос о народе, живущем в ней, ее работниках и ее настоящих
владельцах не возникал ни на практике, ни в теории. <...> Пока
действия правительства — трудности в приобретении земли и
строительстве домов, запрет на въезд евреев и многие другие факторы —
ударяли по каждому иммигрирующему в Палестину, препятствия,
связанные с арабами, были несущественными. И если даже наши
братья в Палестине не полностью осознали важность вопроса, то
естественно, что о нем не вспомнили сионисты, живущие вдалеке от
нее. Мы уделяем пристальное внимание всему тому, что связано с
нашей родиной, мы обсуждаем все и спорим обо всем, что нам
нравится и не нравится, однако мы упустили одну незначительную вещь:
в нашей прекрасной стране существует целый народ, который
веками владел ей и который не собирается ее покидать.
За многие годы мы слышали, что население страны превышает
600 000 жителей. Допустим, что это число верно, но даже если мы
вычтем из них 80 000 евреев, в нашей стране остается еще более
полумиллиона арабов, 80 процентов которых живут только
земледелием, владея всей пахотной землей. Пришло время расстаться с
ошибочным представлением, бытующим среди сионистов, что земля в
Палестине остается необработанной из-за нехватки рабочих рук или
бездеятельности местных жителей. Заброшенных полей нет.
Практически каждый феллах (арабский крестьянин) пытается расширить
свой участок земли за счет примыкающей земли, если для этого не
требуется дополнительной работы. Вблизи городов феллахи
распахивают даже склоны холмов, а около Метулы бедные феллахи
засевают землю между камнями, как делают в Ливане, не давая ни одной
пяди земли оставаться невозделанной. И вот, когда мы приходим,
чтобы обосноваться на земле, не возникает ли сразу же вопрос: что
станут делать феллахи, когда мы купим их земли? <.. .>
Мы вообще заблуждаемся в отношении к многочисленному,
упорному и фанатическому народу — совершаем грубую
психологическую ошибку. В то время как мы всеми силами души
ощущаем любовь к родине, земле наших предков, мы забываем, что у
живущего там сейчас народа также чуткое сердце и любящая душа.
Араб, как и любой другой человек, привязан к своей родине
крепкими канатами; чем ниже уровень его развития и уже его
кругозор, тем сильнее его связь с землей и своей местностью и тем труд-

Раздел десятый. Сионизм
487
нее ему оторваться от своей деревни и своего поля. Мусульманин
никогда не покинет свою землю, не уйдет далеко: у него много
традиций, связывающих его с родной землей, главным образом
она дорога ему могилами предков. Чтобы понять глубину его
чувства, надо видеть, как жители Востока почитают своих умерших;
и надо видеть, как они приходят на могилы и делают своих
предков участниками всех событий своей жизни, всех радостей и
печалей. И сегодня звучит в моих ушах плач арабских женщин в тот
день, когда их семьи покидали деревню Джауни, ныне Рош-Пина2,
чтобы переселиться в Хауран, к востоку от Иордана. Мужчины
ехали на ослах, а женщины шли за ними, горько плача, и вся
долина была наполнена их причитаниями. Временами они
останавливались, чтобы поцеловать камни и землю.
Даже когда феллахи сами продают часть деревенской земли,
вопрос о ее приобретении нельзя считать решенным. Если
феллах, страдая от своих долгов — а они накапливаются у него за
счет неоплаченных налогов — ив минуту отчаяния (а иногда с
одобрения старейшин деревни, которые получают с этого
изрядную долю) принимает решение продать поле, то сделка оставляет
в его душе мучительную рану от того проклятого дня, когда его
земля перешла в руки чужаков. Я знал феллахов, которые, продав
землю, работали вместе со своими женами у евреев и умудрялись
копить деньги. Пока за работу хорошо платили, они хранили
молчание, однако когда работа кончилась, они начинали роптать на
евреев и оспаривать продажу.
Можно ли нам полагаться на такой способ приобретения
земли? Будет ли он иметь успех и послужит ли нашим целям? Нет, и
еще раз нет. Нация, которая заявляет: «Земля не должна
продаваться навсегда»3 и которая отдает предпочтение правам тех, кто
обрабатывает землю, над теми, кто ее покупает, не должна и не
может изымать землю у людей, которые уже живут и
добросовестно трудятся на ней. Мы не должны отрывать людей от земли, в
которую они сами и их предки вложили столько сил и столько
труда. И если есть крестьяне, поливающие землю своим потом, то
это арабы. Кто оценит тяжелый труд феллаха, который под
проливными дождями распахивает землю, жарким летом собирает
урожай, грузит на телеги и увозит его? <...>
Однако давайте оставив на время справедливость и чувства,
рассмотрим вопрос только с точки зрения его возможного
решения. Предположим, что на земле наших предков мы не обязаны
думать о других и мы можем или даже обязаны покупать земли у

488
Евреи в современном мире
каждого, кто готов их продать. Можно ли продолжать
приобретения такого рода? Станут ли молчать оставшиеся без земли люди,
смирившись с тем, что с ними сделали? В конце концов они
опомнятся и вернут у нас силой кулака то, что мы забрали у них силой
золота! Не начнутся ли суды против чужестранцев, согнавших их
с их земель? И кто знает, не будут ли истцы и судьи заодно? <...>
Эти люди отважны, все вооружены и метко стреляют, у них
отличная конница, они преданы своему народу, а особенно своей
религии. Этот народ, которого еще не коснулась просвещение,
ослабляющее силы человека, — не ослаб; и, наконец, они
являются частью огромного народа, населяющего все окружающие
страны: Сирию, Ирак, Аравию и Египет.
Очень легко отмахнуться от этих слов, расценив их как
измену древнему и вечному национальному идеалу. Но если спокойно
все взвесить, то надо признать, что не считаться с тем, с кем
имеешь дело, и не сравнивать нашу силу с той, что стоит против нас,
было бы безрассудством. Не дай Бог нам закрывать глаза на то,
что случится, возможно, даже скорее, чем мы предполагаем.
Можно сказать определенно, что в настоящее время у арабов в
Палестине нет ни национального, ни политического движения. Но этому
народу не нужно никакого движения: он многочислен и не
нуждается в возрождении, поскольку он никогда не прекращал
существовать как единое целое. По своему физическому развитию он
превосходит все народы Европы. <...> Не посягайте на его право
и особенно — боже сохрани — не пытайтесь извлечь выгоду из
того зла, которое ему сделали его собратья. Не дразните спящего
льва! Не полагайтесь на золу, под которой скрываются тлеющие
угли: вылетит одна искра и разгорится неугасимое пламя.
Я далек от мысли, что на нашей родине нам надо подчиняться
ее жителям [арабам] и раболепствовать перед ними. Но, сильные и
смелые, мы сможем жить среди них безопасно в своих поселениях;
и в этой солнечной стране нам надо будет также обновить силы,
освежить свою кровь и пробудиться. Однако мы погрешим против
нашего народа и нашего будущего, если легкомысленно отбросим
наше лучшее оружие: справедливость наших поступков, чистоту
наших целей и средств. Пока мы следуем этому, мы сильны и нам
неведом никакой страх, но если мы откажемся от них — наши
усилия будут напрасны, а наше мужество пропадет впустую. <...>
Еврейское заселение уже приносит огромную пользу жителям
страны: положение в городах и поселках улучшилось; сотни
ремесленников — каменщиков, строителей, маляров, погонщиков
ослов и верблюдов — и тысячи рабочих получили возможность

Раздел десятый. Сионизм
489
заработка в поселениях; развивается торговля, растет спрос на
молочные продукты и фрукты. И все же это не искупит того, что
мы делаем неправильно. За хорошее нас никто не похвалит, а вот
плохое всегда припомнят. Невозможно купить любовь, но как
легко создать себе врагов среди простых феллахов. Силен гнев у
тех, кого оторвали от земли.
Пришло время открыть глаза на то, что мы делаем! Если мы
не хотим свести на нет всю нашу работу, то мы должны
рассчитывать каждый шаг, сделанный нами на нашей родине, и срочно
решить вопрос наших отношений с арабами, пока он не
превратился в «еврейский вопрос». Хватит нам благодушествовать в нашем
нынешнем положении. Горе нам, если даже на мгновение мы
отвлечем наше внимание от будущего. Если мнимое национальное
благо нарушит человеческую справедливость, это благо
превратится в национальный грех, которому не будет искупления. Наш
идеал так благороден, что не случайно наша молодежь стремится
воплотить в нем общественные идеалы, волнующие в наше время
все человечество. Но коли так, то мы должны держаться поодаль
от всего грязного и отдающего грязью, мы должны воздержаться
от всякого шага, всякого действия, в коем есть хоть на пылинку
злодеяния. <...>
Когда мы прибудем на нашу родину, нам надо выбросить из
головы все мысли о завоевании и выселении. Наш лозунг должен
быть такой: Живи сам и давай жить другим! Боже сохрани нас
наносить ущерб какой-либо нации и уж тем более
многочисленному народу, вражда с которым очень опасна .<...>
После овладения невозделанной землей мы обратим свой взор
к возделанной. Мы ее купим не для того, чтобы выселить ее
жителей, но с тем, чтобы они остались на земле и чтобы улучшить их
положение путем введения передовых сельскохозяйственных
методов. Постепенно они перейдут от старого экстенсивного
ведения хозяйства к интенсивному. Когда обработка земли
улучшится и будет вестись научными методами, тогда земли достанет всем:
и евреям, и феллахам. Как просвещенные собственники мы
пожертвуем некоторую сумму денег на совершенствование
землепользования местными жителями, поскольку их благополучие —
это наше благополучие. При этом, мы поможем местным
жителям не тайно, взятками и тайными подношениями, для того, чтобы
избавиться от них, а — по-настоящему, материально и духовно.
Наши агрономы будут давать им советы, обучать их передовому
земледелию, скотоводству и скрещиванию растений, показывать
им научные методы борьбы с эпидемиями скота и птицы и с вре-

490
Евреи в современном мире
дителями полей, виноградников и садов. Они смогут дешево
покупать лекарства от разных болезней и, если нужно, приходить на
прием к еврейскому врачу. Их детей надо принимать в наши
школы, а когда мы сможем освободиться от бремени десятины, то от
нее освободятся также и они. Несмотря на то, что поначалу они
будут относиться к нам с подозрением, не веря нововведениям, а
еще больше тем, кто их вводит, но постепенно они проникнутся
нашей честностью, увидят чистоту наших помыслов и обретут
пользу от наших преобразований, которые будут иметь
несомненный успех в руках таких трудолюбивых, мудрых и
неприхотливых людей. Стоит отметить, что арабский феллах
сообразительнее и сметливее, чем крестьяне во многих других странах. И тогда
арабские жители узнают нас с лучшей стороны и не станут
проклинать тот день, когда евреи пришли жить на их землю, а
запомнят его как день избавления и спасения. <...>
Такой метод — не сон. Он труден, но он легче, надежней и
плодотворней, чем те методы, которыми мы пользовались до сих
пор. Если вместо того чтобы обездоливать друзов Метулы4, мы
бы разделили с ними землю, то мы не потратили бы и половины
того, что отдали на взятки всяким негодяям за выселение бедных
семей, на суды и адвокатов, а также на фиктивные соглашения.
Нам бы не пришлось опасаться убийц, мы бы жили в мире с
нашими соседями, спокойно обрабатывая свои земельные участки.
Друзы уважают образование, они посылали бы своих сыновей и
дочерей в наши школы, а в следующем поколении стали бы нам
не только уважаемыми соседями, но и преданными друзьями. То
же самое касается и других поселений. Мы потратили огромные
деньги и получили заклятых врагов, в то время как могли бы
потратить меньше — или пусть больше — и приобрести друзей,
укрепить наш авторитет, благословить имя Израиля и приблизить
осуществление наших целей — и открыть порты сердец, которые
важнее, чем порты на берегу моря.
Наш способ приобретения земли необходимо распространить
на отношения со всем арабским народом. При устройстве
поселений среди этого народа мы должны руководствоваться
следующими принципами:
а) Еврейский народ более всех других народов
придерживается учения справедливости и закона, равенства и братства между
людьми. Он уважает не только человеческие права отдельного
индивида, но и национальные права каждого народа и племени.
б) Народ Израиля, стремящийся к возрождению, проявляет
солидарность — в помыслах и делах — со всеми народами, про-

Раздел десятый. Сионизм
491
буждающимися к жизни, и относится к их стремлениям с
любовью и доброй волей и в той мере, в какой он с ними в контакте,
помогает им развить их собственное национальное самосознание.
Именно эти два принципа должны лежать в основе наших
отношений с арабами. <...>
Поэтому нам надо заключить соглашение с арабами,
которое станет выгодным для обеих сторон и для человечества в
целом. Мы, конечно, примем это соглашение, но требуется также
согласие другой стороны; и мы постепенно приобретем его
своими практическими действиями, направленными на пользу стране,
нам и арабам. <...>
Мы станем посланником мира, который будет посредником
между враждующими религиозными сектами; только мы и никто
другой сможем сделать все это благодаря чистоте наших
помыслов и наших принципов.
Когда мы принесем образование нашим друзьям и станем
вместе с ними работать, нельзя забывать еще об одном принципе. Так
же, как учитель должен знать душу своего ученика и его
склонности, так и нам недостаточно ставить перед собой только конечную
цель, а надо знать как следует арабский народ, его особенности,
склонности, стремления, язык, литературу, а особенно надо
глубоко понимать его жизнь, обычаи, боль и страдания... Мы входим в
мир, живущий еще в шестнадцатом веке, и во всем, что мы делаем,
мы должны принимать во внимание сегодняшнее духовное
состояние этого народа. Если мы хотим кого-то вести к определенной
точке, то нам придется взять его из той точки, где он находится
сейчас, — иначе как он пойдет за нами? Поэтому нам надо изучить
и понять психику наших соседей. Стыдно сказать, что мы еще
ничего из этого не сделали, что ни один еврей еще не посвятил себя
этому, что мы в полном неведении касательно арабов и что все, что
мы знаем о них, — это базарные сплетни. Пора учиться! <...>
Можно с разных точек зрения возразить на вышесказанное; но
одно положение автор может отстоять с уверенностью: эти слова
были сказаны в духе нашего народа, в духе мировой
справедливости, заложенном в нас с тех самых пор, как мы стали людьми.
Пророк диаспоры, придя говорить о разделении земли,
сказал: «И разделите ее по жребию в наследие себе и иноземцам,
живущим у вас, которые родили у вас детей: и они среди сынов Из-
раилевых должны считаться наравне с природными жителями, и
они с вами войдут в долю среди колен Израилевых. В котором
колене живет иноземец, в том и дайте ему наследие его, говорит
Господь Бог» (Иез. 47:22-23).

492
Евреи в современном мире
А великий пророк из Анатота, предшественник Иезекииля,
пришедший предсказать дурные вести злым соседям, угрожающим
наследию Израиля, произнес: «Но после того, как я исторгну их,
снова возвращу и помилую их, и приведу каждого в удел его, и
каждого — в землю его. И если они научатся путям народа моего
<...> то водворятся они среди народа моего» (Иер. 12:15, 16).
Давайте же научим их верному пути; мы укрепим их и сами
станем сильнее.
Примечания
1 Ицхак Эпштейн (1862-1943) — еврейский писатель и лингвист, пионер
обучения современному ивриту. Родился в м. Любань в Белоруссии, в 1886 г.
поселился в Палестине, сначала был сельскохозяйственным рабочим,
затем учителем. С 1902 по 1908 г. обучался в Лозаннском университете; с
1908 по 1915 г. руководил школой Всемирного еврейского союза в
Салониках, в Греции. После Первой мировой войны вернулся в Палестину, где
продолжил свою деятельность в сфере образования, а также занимался
ивритским языкознанием. Статья Эпштейна «Скрытый вопрос» была
напечатана в ежемесячном журнале на иврите ха-Шилоах, выходившем в то
время в Одессе. Редактор журнала, поэт Хаим Нахман Бялик, написал к
ней следующее вступление: «Хотя статья Эпштейна вначале появилась в
виде доклада, прочитанного в обществе Иврия [общество по возрождению
иврита как разговорного языка еврейского народа] во время Седьмого
сионистского съезда в Базеле [1905], мы считаем, что тема, которую она
освещает, все еще актуальна. И именно теперь, когда усилилась
практическая деятельность в Стране Израиля, нам следует обратиться к
вопросам, которые поднимает автор». <...>
2 Рош-Пина — еврейское сельскохозяйственное поселение на востоке
Верхней Галилеи, земля для которого была куплена в 1878 г. группой евреев из
Цфата, города в центральной Галилее. Первая попытка основать поселок
оказалась неудачной, и Рош-Пина была окончательно заселена только в
1882 г. членами движения Ховевей Цион из Румынии и России. Новые
жители дали поселению современное название, означающее «глава угла»,
которое восходит к Псалму 188:22: «Камень, который отвергли строители,
сод ел алея главою угла».
3 Ср. Левит 25:23-24: «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя
земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня. По всей земле владения вашего
дозволяйте выкуп земли [ее первоначальным владельцам]».
4 Метула расположена на самом севере Верхней Галилеи. Земля для этого
еврейского поселения была приобретена в 1896 г. бароном Эдмоном
Ротшильдом. Название «Метула» восходит к прежнему арабскому названию
этого места.

Коллектив
(1908)1
Источник: М.Shohat,«TheCollective»,
in Rachel Katznelson Shazar, ed., The Plough
Woman: Memoirs of the Pioneer Women
of Palestine (N.Y.: Herzl Press, 1975),
p. 23-26.
Поскольку я была привычна к городской работе, я
посоветовала [товарищам по партии] создать городской кооператив. В
России я освоила плотничное дело на фабрике моего брата, Гедалии
Вильбушевича2, так что я приступила к созданию кооператива
плотников в Яффо. Я взяла ссуду и разработала для него устав на базе
[уставов] русских артелей, коммунальных в своей основе. Этот
кооператив просуществовал три месяца. Когда я поехала в Галилею,
начались внутренние размолвки, и кооператив распался.
В 1905 году Иехошуа Ханкин3 заговорил со мной о
возможности приобретения земли в Эмек Изреель. Я хотела помочь Ханкину,
потому что только в такой покупке я видела возможность
осуществить пролетарское землепользование [в Палестине]. Я подошла к
нему также с предложением относительно коллективистской
колонизации. Между тем шла иммиграция в Палестину. <...>
Мне стало ясно: того, что я задумала, [в готовом виде] нигде
не найдешь. Именно поэтому специалисты и насмехаются и над
самой идеей коллективизма, что сельскохозяйственные коммуны
никогда не добивались успеха.
Когда я была в Париже, ко мне пришел товарищ, приехавший
из России, и попросил меня разыскать деньги на нужды еврейской
самообороны в России. Я помогла ему перевезти в Россию оружие.
Собрала 200 тысяч рублей. Барон Ротшильд4 дал 50 тысяч франков.
Я нелегально вернулась в Россию. Я была в Седльце5, когда
там был погром, и принимала участие в самообороне. Тогда-то и
сорганизовалась национальная группа для мести антисемитам. <.. .>
16
МАНЯ ШОХАТ

494
Евреи в современном мире
Полиция искала меня в Петербурге. Каждую ночь они устраивали
обыск в той квартире, где я ночевала накануне — ведь я каждый
день меняла свою квартиру. Мое имя было им неизвестно.
Три месяца я работала с «Группой мщения»6. Единственной
еврейской партией, которая нас поддерживала, была территориа-
листская партия (сионисты-социалисты)7. Позже, ближе к концу
1906 года, я вернулась в Палестину через Константинополь.
Я обратилась к моим товарищам со старой идеей коллектива. Я
хотела отправиться в Америку, чтобы собрать там деньги для
коллективной колонизации земель в Хауране [на юге Сирии]. Мы также
планировали посетить американские коллективистские колонии.
В начале 1907 года я приехала в Америку и провела там
почти полгода. Я познакомилась с [д-ром Иехудой Л.] Магнесом8 и
с Генриеттой Сольд9. Я побывала как на севере Америки, так и на
юге, посетила коллективистские колонии и видела, что можно
создать и развивать коммунистическую колонизацию. Место их
религиозного идеализма у нас займет социалистический идеализм.
В августе 1907 года я вернулась в Палестину через Париж. Я
теперь была одержима одной идеей — реализацией
сельскохозяйственного коллективизма. <...>
На ферме ЕКО [Еврейского колонизационного общества]10 в
Седжере11 были наши товарищи, работавшие под началом
агронома Краузе12. Каждый год эта ферма терпела убытки. Я сказала Хан-
кину: «Предоставьте нам возможность поработать здесь под нашу
собственную ответственность, и мы закончим год без дефицита».
Я поехала в Седжеру, по полдня занималась бухгалтерией, а
другие полдня работала в коровнике. Я предложила Краузе взять
на работу женщин: Сару, Шифру и Эстер Штурман, которые
тогда прибыли в Седжеру, — они были очень молоды и ходили за
плугом как настоящие крестьянки.
Нас было всего восемнадцать товарищей, мужчин и женщин,
которых увлек план коллективного сельскохозяйственного труда
и которые старались осуществить его на деле. Постепенно, в
конце 1907 г., мы собрали в Седжере коллектив. <...>
Мы работали под собственную ответственность. Работу мы
организовали сами. Краузе появлялся как специалист по
субботам, когда мы планировали работу на неделю, чтобы быть в
курсе дела. Мы также просили его регулярно читать нам лекции по
сельскому хозяйству, и ни один из тех, кто тогда жил с нами в
Седжере, не забыл его уроков — очень полезных практически.
У работников фермы не было своей кухни, они питались в
частной гостинице. Коллектив же организовал коммунальную
кухню. Позже на нашу кухню приходили и работники фермы.

Раздел десятый. Сионизм
495
Мы себя называли просто «Коллектив». Отношения между
нами и другими работниками фермы были превосходными. Но
они не верили, что мы закончим год без дефицита, и не
присоединялись к нам.
Седжерский коллектив просуществовал полтора года. Он
закончил свою работу без убытков, отдал ферме пятую часть
урожая, полностью вернул полученную денежную ссуду и доказал,
что коллективное хозяйствование есть [реальная] возможность.
Примечания
1 Маня Шохат (урожд. Вильбушевич; 1880-1961) была одной из
выдающихся фигур периода второй алии и формирования еврейской рабочей
культуры в Палестине. Она родилась в Гродно, в Белоруссии, и еще в юности
выработала у себя твердые политические и социалистические убеждения.
После неудачной попытки основать еврейскую рабочую партию и участия
в революционной политике она откликнулась на предложение своего
брата Нахума Вильбушевича (1879-1971), который незадолго до того
переселился в Палестину и приглашал ее к себе в гости: В течение года она
путешествовала по всей стране, изучая ее экономические и социальные
условия. Глубоко обеспокоенная тем фактом, что еврейские
сельскохозяйственные поселения в большой мере базируются на арабском труде, она
пришла к выводу: экономическую жизнеспособность еврейского общества
в Палестине может обеспечить только еврейский труд. Далее она решила,
что добиться такого поворота событий можно лишь путем создания
коллективных сельскохозяйственных поселений. Имея в виду эту цель, она в
1905 г. предприняла годичное ознакомительное путешествие по
коммунальным поселениям Соединенных Штатов. По возвращении в Палестину она
сблизилась с группой сионистских пионеров, придерживавшихся сходных
взглядов, которую возглавлял Исраэль Шохат (1886-1961), в 1908 г.
ставший ее мужем. Эта группа была основана годом ранее, как тайное
общество «Бар-Гиора», с целью распространения среди евреев навыков
самообороны. В 1908 г. на базе общества «Бар-Гиора» была создана
ассоциация ха-Шомер, организация еврейской самообороны, которая стала
играть решающую роль в жизни ишува, поскольку ее члены нанимались
охранниками в еврейские поселения. Но еще до того, под влиянием Мани
Шохат, часть группы поселилась на учебной ферме в Седжере (ныне Ила-
ния), в Нижней Галилее. В 1907-1908 гг. директор учебной фермы Элияху
Краузе, приняв предложение Шохата о включении его коллектива в
состав работников фермы, тем самым положил начало особому типу
сионистского поселения в Палестине, который сначала назывался квуца, а позднее
кибуц. В этом отрывке Шохат вспоминает о том, как все начиналось в
Седжере. (См. также: S. Reinharz, «Toward a Model of Female Political Action: The
Case of Manya Shohat, The Founder of the First Kibbutz», Women s Studies
International Forum 7, № 4 (1984), p. 275-287.)
2 Гедалия Вильбушевич (1865-1945) — инженер-механик, в 1882 г.
переселился в Палестину, где открыл машиностроительный и металлургический
завод в Яффе, первое еврейское предприятие такого рода в стране.
3 Иехошуа Ханкин (1861-1945) был одним из главных организаторов
сионистских поселений в Палестине. Эмигрировав в Палестину в 1882 г., он
установил очень близкие отношения с арабами, что позволило ему сыг-

496
Евреи в современном мире
рать особо важную роль в приобретении земли на нужды сионистского
движения. После многолетних переговоров ему удалось купить в 1920 г.
большой участок земли в Изреельской долине, на котором впоследствии
было создано много еврейских поселений. С этого времени он получил
широкую известность как «Спаситель долины».
4 Барон Эдмон Джеймс де Ротшильд (1845-1934) — филантроп и
покровитель еврейского поселенческого движения в Эрец-Исраэль.
5 Седльце — город в восточной части Польши, в то время находившийся
под властью Российской империи. В сентябре 1906 г. царская тайная
полиция (охранка) организовала погром, направленный против еврейского
населения этого города (насчитывавшего около 10 000 чел.); 26 евреев были
убиты, и гораздо больше ранены. Погром в Седльцах был частью
большой волны вдохновленных правительством антиеврейских выступлений,
прокатившейся по царской России в 1903-1906 гг. В ответ во многих
городах и местечках возникло широкое движение еврейской самообороны. Из
42 известных нам отрядов самообороны 30 участвовало в вооруженных
столкновениях, в которых погибло 132 защитника евреев, в том числе три
женщины и несколько русских, идентифицировавших себя с борьбой
еврейского народа (см.: «Self-Defence». Encyclopaedia Judaica, 14:1126).
6 «Группа мщения», основанная после погрома в Седльце, была еврейской
террористической организацией, которая видела свою цель в
осуществлении «мести лидерам российского антисемитизма» (см.: Shulamit Reinharz,
«Toward a Model of Female Political Action: The Case of Manya Shohat»,
Women's Studies International Forum 7, no. 4 (1984), p. 283).
7 Относительно территориализма см. документ 11 в настоящем разделе.
8 О Иехуде Л. Магнесе см. девятый раздел, документ 25.
9 Генриетта Сольд (1860-1945) — американский педагог и социальный
работник. Она была одной из самых выдающихся личностей в сионистском
движении Соединенных Штатов, где в 1912 г. основала Хадассу
(американскую женскую сионистскую организацию). Сольд переселилась в
Палестину в 1920 г. и возглавляла там множество проектов, связанных с
деятельностью Хадассы; после прихода Гитлера к власти она также
посвятила себя молодежной алие, возглавив специальный отдел Еврейского
агентства, созданный с целью организовать транспортировку детей и молодежи
из Европы и помочь вновь прибывшим устроиться в Палестине.
10 О Еврейском колонизационном обществе см. восьмой раздел, документ 31,
прим. 1.
11 См. прим. 1.
12 Элияху Краузе (1876-1962) родился в России, эмигрировал в Палестину в
1892 г. Будучи агрономом, он стал служащим Еврейского
колонизационного общества (ЕКО), которое в 1899 г. приняло на себя общее
руководство над осуществлением различных проектов барона де Ротшильда в
Палестине. В 1901 г. ЕКО основало в Седжере учебную ферму для
еврейских переселенцев и назначило Краузе ее управляющим. Без поддержки
Краузе Мане Шохат и ее товарищам не удалось бы реализовать свою
программу — создать сельскохозяйственный коллектив в Седжере. В 1915 г.
Краузе стал директором сельскохозяйственной школы Микве Исраэль и
занимал этот пост вплоть до своего ухода на пенсию в 1954 г.

17
АГУДАТ
ИСРАЭЛЬ
Учредительная
программа
(май 1912 г.)1
Источник: «Zum Programm der
Agudas Jisroel», in Agudas Jisroel: Berichte
und Materialien, Hrsg. Provisorischen
Comite der Agudas Jisroel zu Frankfurt am
Main (Frankfutr am Main: Btiro der Agudas
Jisroel, 1912), s. 151-152.
Цель Агудат Исраэль состоит в решении очередных задач,
встающих перед всей еврейской общиной, в духе Торы.
Соответственно, эта организация стремится:
а)
Ь)
с)
d)
е)
О
к организационному объединению и внутреннему сближению
разрозненных частей ортодоксального еврейства, прежде
всего восточных и западных евреев;
к щедрой поддержке изучения Торы и еврейского образования
вообще — в тех странах, где такая поддержка необходима;
к улучшению экономических условий жизни еврейских масс
в бедных странах и в Палестине;
к организации и поддержке акции помощи в экстренных
случаях;
к поддержке проникнутых [традиционным] еврейским духом
прессы и литературы;
к тому, чтобы представлять интересы ортодоксальной
еврейской общественности и отражать все выпады, направленные
против Торы и ее приверженцев как таковых.
Одним из постоянных доводов, которые неизменно
повторяет определенная часть национальной [т.е. сионистской] еврейской
прессы, стремясь опорочить объединительную работу верных
Закону, является утверждение, что Агудат Исраэль не имеет чет-

498
Евреи в современном мире
кой программы; при этом обычно проводятся сравнения с
сионизмом — не в пользу Агудат Исраэль.
Во всем этом верно лишь следующее: сионизм с самого
начала не только выдвинул общую программу, но и находился в очень
выгодном положении, поскольку мог сразу же объяснить, как он
мыслит себе окончательное разрешение всех еврейских проблем.
«Обеспеченный публичным правом национальный очаг в
Палестине», первая битва за который разгорелась в Базеле, стал
универсальным средством излечения всех национальных пороков, и
только ради этого — возведенного в ранг конечной цели —
средства собирались и организовывались все силы.
В Катовице же — как они говорят — не было найдено такого
слова, которое содержало бы в себе программу спасения. А
организация без программы — это организация без ясной цели, без
директивы; она как бы парит, лишенная фундамента и опоры, меж
небом и землей.
На это, правда, можно возразить, что общая задача верного
закону иудаизма была изложена еще в незапамятные времена,
причем столь однозначно и программно ясно, что для ее
пропаганды не требуется никакого иного базиса, кроме того, который
поддерживал и объединял нас на протяжении многих веков
гонений. Новые течения и движения приходится воздвигать на вновь
созданных фундаментах. Объединительная же работа
ортодоксального еврейства отнюдь не проистекает из какой бы то ни было
новой, опрокидывающей все устои идеи. Ортодоксы хотят
только одного: собирать и поддерживать, поддерживать на основе
нашей программы, существующей уже тысячу лет.
Примечания
1 Агудат Исраэль («Союз Израиля») — всемирная организация
ортодоксального еврейства, которая научилась у Всемирной сионистской организации
тому, что, если она хочет отстаивать международные и политические
интересы еврейского народа, ей необходимо прежде всего организовать себя
как сплоченное политическое целое. Оценив эффективность политики и
организации масс в современном обществе, ортодоксальные евреи стали
бояться, что их светские и ассимилированные собратья из Всемирной
сионистской организации могут принять на себя роль лидера еврейства и
присвоить себе исключительное право представлять требования и идеалы
евреев перед мировой общественностью. Более того, современные методы
организации масс помогли сионистам — и другим неортодоксальным и
светским течениям — добиться влияния на еврейскую внутриобщинную и
культурную жизнь. Принятие сионистским конгрессом (1912 г.) культур-

Раздел десятый. Сионизм
499
ной программы нерелигиозного, светского сионизма (которая, как
понимали ортодоксальные евреи, придавала престиж и легитимность
светскому иудаизму), стало непосредственным толчком для основания партии
Агудат Исраэль. Учредительный съезд, созванный по инициативе
неоортодоксальной общины Германии, проходил в Катовице (Верхняя Силезия) в
мае 1912 г. В работе съезда приняли участие 227 лидеров ортодоксального
еврейства из России, Австрии, Венгрии, Германии и Палестины; съезд
подтвердил в принятой им программе непререкаемый авторитет Торы и Гала-
хи во всех вопросах, касающихся еврейской жизни и ее ценностей. Как
организация, Агудат Исраэль выступала против сионистской программы,
считая, что последняя профанирует иудаизм, ибо пытается возродить
еврейское государство на Святой Земле посредством человеческой
деятельности и способствует формированию там светского еврейского общества.
С другой стороны, Агудат Исраэль, особенно после Катастрофы,
рассматривает Страну Израиля как центр — и духовный, и физический —
«верного Торе» еврейства.

18
Языковая война
1913 года
(2 июня 1913 г.)1
Источник: Центральный
сионистский архив, Иерусалим.
17 сивана 5673 г.
(2 июня 1913 г.)
Уважаемому члену совета кураторов
Техниона в Хайфе, г-ну Ашеру Гинцбергу (Ахад ха-Аму)
Мы поражены и потрясены слухами о том, что в Технионе,
который вскоре должен открыться в Хайфе, иврит не будет
языком преподавания. Мы, ученики еврейских школ в Стране
Израиля, не можем согласиться с таким решением.
Мы получили еврейское, равно как и общее образование
посредством языка иврит; с самого детства нас питал только этот
язык — язык нашего народа, в земле наших праотцев. Мы
говорим, учимся и думаем на иврите, только на иврите.
Мы показали всему миру, что только иврит может и должен
быть разговорным языком и языком образования в нашей стране;
мы возлагали огромные надежды на это единственное высшее
учебное заведение, открывающееся в нашей стране, мы лелеяли
мечту продолжить в нем свое обучение и получить полное
образование на иврите.
Мы, ученики, заканчивающие средние школы Страны
Израиля, стоим на пороге высшего образования и выражаем
решительный, рвущийся из сердца протест против тех, кто осмеливается
подрывать положение языка иврит в нашей стране и кто тем
самым разрушает основы нашей молодой культуры, явившейся пло-

Раздел десятый. Сионизм
501
дом гигантских народных усилий. Ни один язык в мире не может
занять место иврита в сфере нашей мысли и нашего знания.
И потому мы требуем от всех, кто имеет отношение к
учреждению Техниона и хочет сделать его еврейским учебным
заведением, приютом для еврейской молодежи в целом и в частности
для нас, уроженцев этой земли, с требованием предоставить
нашему языку подобающее ему место в Технионе.
ЯЗЫКОМ ТЕХНИОНА МОЖЕТ И ДОЛЖЕН БЫТЬ ИВРИТ!
Студенты выпускного класса
Учительской семинарии
и Высшей школы коммерции, Иерусалим
(Заверено 12 подписями)
Студенты восьмого класса еврейской гимназии
«Герцлия» в Яффо
(Заверено 23 подписями)
Примечания
1 С самого начала сионистской деятельности в Палестине (Эрец-Исраэль)
сионисты утверждали, что языком нового ишува будет иврит.
Первоочередной задачей в свете этого стал переход образовательной системы на
иврит. Изначально, разные сети современных школ, основанные европейскими
еврейскими организациями — Всемирным еврейским союзом, Союзом
помощи германских евреев (Hilfsverein der deutschen Juden) и Англо-еврейским
объединением (Anglo-Jewish Association), — практиковали обучение на
языках своих стран. Постепенно они уступали место ивриту. Параллельно
сионистское движение учредило собственную сеть школ, языком которых
естественным образом стал иврит. Неожиданно в 1913 г. кампания по
переводу образовательной системы на иврит потерпела серьезную неудачу.
В октябре этого года попечительский совет зарождающегося Техниона,
политехнического института, краеугольный камень которого был заложен
год назад на горе Кармель, в Хайфе, решил, что основным языком
обучения в первом в стране высшем учебном заведении будет немецкий. Хотя
спонсор Техниона, Hilfsverein, уже практиковал преподавание на иврите
целого ряда дисциплин в своих школах в Палестине, он отступил,
очевидно под нажимом правительства Германии.
Разразилась «языковая война». Борьбу возглавил Союз учителей (Гистадрут
ха-морим). После встречи в Яффо в августе 1913 г. Союз вынес следующую
резолюцию: «Принципы народного образования требуют, чтобы для всех
учащихся преподавание велось на иврите, и эта встреча является залогом того,
что члены Союза учителей отдадут все силы борьбе против преподавания
светских дисциплин на иностранном языке». Преподавателей и будущих
студентов призвали бойкотировать Технион. Проводились акции протеста и
студенческие забастовки. Оказывалось давление на членов попечительского
совета Техниона, не входивших в Hilfsverein. Приведенное здесь письмо было
написано выпускниками трех крупнейших в стране школ и адресовано Аше-
ру Гинцбергу (Ахад ха-Аму), одному из немногих сионистов, входивших в
попечительский совет. Эта полемика (равно как и начало Первой мировой
войны) отсрочила открытие Техниона. Он открылся только в декабре 1924 г.,
и преподавание в нем велось исключительно на иврите.

Против сионизма
(1919 г.)1
Источник: N.Birnbaum,Ingolusbay
yidn (1919), опубликовано в
сокращенном виде в: Dos Yidishe vort (October
1963), p. 76, 77.
Когда еврейские умы впервые пришли к мысли о том, что
абсолютный свет существует лишь во внешнем, нееврейском мире,
тогда как евреи живут в абсолютной тьме, — и более того, что
необходимо впустить этот свет в эту тьму, — тогда-то и началось
наше изгнание2 у евреев.
Поначалу наши просветители еще жалели нас, будто мы
какие-то неудачливые бездельники. Но очень скоро их жалость
сменилась гневом. Вы можете представить себе такое? Они хотят
сделать из нас «людей»: врачей, коммивояжеров, специалистов по
содержанию питейных заведений, кинотеатров и «салонов», — а
мы имеем наглость сопротивляться!
Да, нам не хочется, наше сердце не позволяет нам этого. Да,
наша древняя вера никак не может поверить в это новое
«счастье». Да, и даже нееврейские народы мало-помалу начинают
уставать от этих «просвещенных» господ с их темным
«просвещением».
Подобные возражения не убеждают наших торговцев
«светом» — оптом и в розницу. От просвещенных евреев так просто
не отделаешься; они надуваются, принимают важный вид и
напускают на себя невесть что — пока их не окутает форменное
облако самодовольства. В конце концов, разве не они открыли все
тайны мироздания, решили все загадки вселенной? А мы — кто
такие мы? Жалкие бедняки, которые с пустыми руками ожидают
19
НАТАН
БИРНБАУМ

Раздел десятый. Сионизм
503
чего-то, стоя перед неким небесным троном. Они пришли к
выводу, что человек должен «идти в ногу со временем» — даже бежать
«в ногу» с ним, даже грешить с ним вместе. А мы — кто же все-таки
мы? Да мы просто отсталые люди, которые из поколения в
поколение подчиняют мысль заповедям Всемогущего. <...> Они — люди
современные, понимающие прогресс. Больше машин, больше
политики, больше развлечений, больше теорий, больше гипотез — и
так мир скоро спасется. Ну а мы-то — кто такие мы? Странные
бездельники, в чьих душах родятся странные вопросы: как
человек может возвыситься в духовном смысле, поднимаясь от одного
уровня к следующему? как человек становится таким, каким ему
велел быть Господь?
А мы — удостоились узреть чудеса. Они не удовлетворились
тем, чтобы просто подарить нам плоды своего просвещения; они
сочли необходимым принести нам и другие дары — как можно
больше «новшеств». Первыми [их дарами] были Справедливость
и Закон. Весь мир запутался, и его надо распутать. Не должно быть
разницы между одним человеком и другим, между богатым и
бедным. То, что твое, принадлежит мне; а может быть, чисто
гипотетически, и наоборот: то, что мое, принадлежит тебе.
Очевидно, если бы не они, мы бы так никогда и не услышали
о Справедливости и Законе. Очевидно, в Торе не написано:
«Возлюби своего ближнего как самого себя». И она не знает об
обязательствах человека по отношению к другому. Очевидно, пророки
либо вовсе никогда не жили на свете, либо никогда не выступали
против человеческих несправедливостей, никогда не требовали
Справедливости и Законности. Очевидно, не существует извечной
еврейской мечты — мечты об обновленном человечестве, о новых
добродетельных чувствах и по-новому освященных деяниях.
Очевидно, нет такого древнего еврейского верования, согласно
которому в конце дней явится Мессия, сын Давидов, и спасет не
только еврейский народ, но и все народы земли, и каждому человеку
даст новое сердце.
Что же до них, то они не только не видят, с кем имеют дело и
с кем собираются обновлять мир. Они не смотрят даже на самих
себя — на то, чем они стали. Они отвечают на насилие насилием.
И собираются строить свое новое счастье на фундаменте
беззакония, разврата и свойственной смертному человеку инфантильной
мегаломании. Вместо того чтобы вытянуть нас из трясины, они
все глубже и глубже погружают нас в нее.

504
Евреи в современном мире
И однако мы не обманываемся относительно того, что
происходит. Мы не забыли, что «мятутся народы и племена
замышляют тщетное» [Пс. 2:1]. Мы не ведем ненадежных дел с людьми и
народами, которые не заслуживают доверия. Мы знаем, что
насилием нельзя уничтожить насилие; что беззаконие, разврат и
мегаломания не способны исправить мир; что только вера в Бога
ведет к святости. <...> Соответственно, мы следуем собственным
путем — остаемся с нашей Торой, которая вырвала из наших
сердец склонность к насилию и сделала нас народом мира и знания.
Соответственно, мы остаемся с нашей Торой, на основе коей и
далее будем искать самосовершенствования и духовного
восхождения с одного уровня на другой — до тех пор, пока Всемогущий
не повелит, чтобы весь мир наполнился Знанием,
Справедливостью и Законом.
Они принесли нам и третий дар, третье известие, третье
открытие: что мы образуем народ. Предполагается, очевидно, что
если бы не они, мы бы никогда этого не поняли. Что в Торе о нас
никогда не говорится как о национальности, о народе. Можно
подумать, что до сих пор мы считали себя татарами, турками,
немцами и русскими.
Так какова же разница между их и нашими взглядами?
Для них народ — это сообщество индивидов, отличающихся
от членов других сообществ только тем, что в ходе своего
исторического развития приобрели особую расцветку. «Та же Ента,
только под другим покрывалом». Для них еврейский народ — это
народ, подобный всем другим; мы, следовательно, должны делать
те же глупости, что и другие народы, перенимать их образ жизни,
их высокомерие, их материалистические идеалы.
Нам, однако, известен род иной тип народа, более
возвышенный, нежели тот, принадлежать к которому значит быть «иначе
задрапированной Ентой». Народ может и должен быть
уникальным созданием, с уникальной душой и уникальной сутью. А
еврейский народ как раз и является таким народом — с уникальной
натурой, уникальной душой; народом, избранным среди всех
других. <...>
Они уверены, что Страна Израиля — это город-убежище
<...> место, куда спасаются бегством... страна, незнакомая им,
когда в одно прекрасное утро они вдруг объявили ее своим
«отечеством» — и так решили в ней обосноваться в соответствии с

Раздел десятый. Сионизм
505
обычными представлениями народов мира о том, что такое
отечество; обосноваться так, чтобы там было как можно больше
«света»: «просвещенные» кинотеатры, «просвещенные» кабаре,
«просвещенные» конфликты и акты насилия; но чтобы там не было
еврейского духа, Всевышнего и священной Торы.
Для нас же Земля Израиля вовсе не чужая страна, о нашей
связи с которой нам напомнили только сейчас, когда речь пошла
о нашем спасении. Страна Израиля всегда присутствовала в
наших мыслях. Мы никогда не переставали любить ее и тосковать о
ней. Мы хотим выполнить заповедь, обосноваться на Земле
Израиля, хотим со всей силой и любовью, на какую способны: по
причине святости самой этой земли, потому, что сия святость не
должна быть осквернена — упаси Господь.
Для них принадлежность к определенному народу зависит в
первую очередь от языка. Всякий, кто говорит на иврите или на
идише, есть еврей — точно так же, как всякий, кто говорит по-
турецки, есть турок. Для них язык это не более чем игрушка.
Иврит для них — высокая, взрослая игра, а идиш — игра для детей.
Для нас же иврит — священный язык. Наше отношение к
этому священному языку исполнено восхищения, великой любви и
уважения. Мы рассматриваем Священный Язык как язык, на
котором было запечатлено слово Божие, как язык, на котором
писали и проповедовали пророки, как язык, который стал таким же
вечным, как еврейский народ, — и никогда не умрет. Поэтому мы
хотим, чтобы язык этот и впредь оставался Священным Языком,
оставался свободным от всяческой нечистоты и скверны.
Идиш любим и лелеем нами, потому что это язык наших
отцов и матерей; язык, на котором евреи Восточной Европы
говорили в течение сотен лет, в который они вложили свои еврейские
души, который они пропитали своим еврейством.
Мы любим оба языка: и иврит, и идиш; любим каждый из них
особым видом любви. Но мы также понимаем, что превыше этой
любви должна быть другая любовь: «Возлюби Господа Бога
твоего». Мы знаем, что «Он возвысил нас над всеми языками» — что
Он поставил нас выше языка как такового.
Они приближаются к нам с приветливыми словами и явно
лживыми измышлениями, искушают нас злом, чтобы побудить нас
усвоить европейский стиль жизни, чтобы сделать нас «людьми».
Они ищут такие лозунги, с помощью которых могли бы привлечь

506
Евреи в современном мире
на свою сторону наших детей, попытаться отнять нашу
священную Тору и наш еврейский образ жизни — ради себя и своей
идеологии, ради своего беззаконного мира. Может ли быть худший и
более опасный вид изгнания, чем этот? <...>
Мы же должны оставаться тем, чем были до сих пор, —
людьми, которые не открывают по доброй воле свои души искушениям
зла, а, напротив, сражаются с ним, желая его победить; людьми,
которые предпочитают скромную святость синагоги современной
политической и партийной суете. И мы еще должны пытаться
восходить вверх по духовным ступеням, стремиться к духовному
совершенствованию. Да, это истинная правда!
И когда об этой правде нам напоминают те люди, которые
сами далеки от всякой святости, которые по уши погрязли во лжи
и необъективности, — тогда нам лучше держаться настороже.
Что будет, если их политическая суетливость одержит
полную победу над нашим народом, и разрушения, уже и без того
великие, умножатся еще более, и в результате всего этого скрытая
святость вообще исчезнет?
И что будет, если не останется людей, среди которых самые
преданные наши братья могли бы работать ради духовного
восхождения и совершенствования — в том числе и самые лучшие из
нас, те, что имеют высочайшие неполитические устремления?
Возможно ли, чтобы, сохраняя еврейство как наше единственное
драгоценное достояние, мы когда-либо стали такими же умелыми
демагогами, какими являются они!
Должны ли мы пытаться достигнуть равного с ними
совершенства в умении производить шум и грохот? Необходимо ли это?
В конце концов, мы — горы, а они — всего лишь песчинки. Нам
нужно лишь объединить наши силы в рамках всемирной
организации верующих людей. Только таким путем — без каких-либо
эффектных политических трюков — мы сможем предотвратить
то, что должно быть предотвращено, и завершить то, что следует
завершить. И в наше время уже нет необходимости создавать на
пустом месте такую всемирную организацию верующих евреев.
Она уже существует, и ее имя хорошо известно. Она называется
Агудес Исроэл.

Раздел десятый. Сионизм
507
Примечания
1 Натан Бирнбаум (1864-1937) — писатель и публицист. Его жизнь
представляла собой духовную одиссею, путь от сионизма (политического, а
затем культурного) к «национализму диаспоры» (Бирнбаум на время стал
одним из ведущих глашатаев этого направления), к идишизму (Бирнбаум
был одним из инициаторов Черновицкой конференции 1908 г.) и, в
конечном счете, к отвержению светских еврейских концепций. В годы,
предшествовавшие Первой мировой войне, Бирнбаум постепенно все более
обращался к религии и в итоге пришел к воззрениям и практике
ультраортодоксального иудаизма. После восстановления всемирной организации
Агудат Исраэль (в традиционном ашкеназском произношении — Лгу dec
Исроэл) в 1919 г. Бирнбаум стал ее первым генеральным секретарем. В то
время, когда он занимал этот пост, и было написано воспроизведенное здесь
заявление, в котором Бирнбаум осуждает сионистское движение за то, что
оно служит орудием дальнейшей ассимиляции евреев и таким образом
совершает предательство по отношению к изначальному призванию
Израиля — быть богоизбранным народом. Тот факт, что этот бывший лидер
сионистского движения — между прочим, первым (в памфлете 1893 г.)
употребивший сам термин «сионизм» — пришел к ультраортодоксальной
позиции, естественно, явился большой нравственной поддержкой для всего
ультраортодоксального сообщества.
2 В оригинале употреблено слово «голус» (изгнание, плен — идиш и ашке-
назский иврит). — Прим. ред.

20
МАРТИН БУБЕР
И ГЕРМАН КОГЕН
Дискуссия о сионизме
и мессианстве
(лето 1916 г.)1
Источник: М. Buber, «Begriffe und
Wirklichkeit, Brief an Herrn Geh. Regie-
rungsrat Prof. Dr. H. Cohen», Der Jude,
№ 5, (Juli 1916), s. 28Iff.; H. Cohen,
«Antwort auf das Offene Schreiben des
Herrn Dr. Martin Buber», K.-C.-Blatter
(Mi-August 1916), s. 683ff.; M. Buber,
«Zion, der Staat und die Menschheit», Der
Jude, Nr. 7 (September 1916), s. 425ff.
БУБЕР:
<...> [Г-н профессор Коген,] Вы утверждаете, что
рассматриваете национальность... только как «факт природы»; и
действительно, Вы повсюду в своих сочинениях используете термины
«национальность» и «род», или «происхождение», как синонимы. Но
как можете Вы, с Вашей позиции строгого древнееврейского
монотеизма, видеть в происхождении «факт природы»? А как же
исконно еврейское слово «семя», которое присутствует всегда,
когда Бог заключает и обновляет свой Завет с Авраамом и родом
Авраама... — неужели этот принцип Завета есть не действующие
в истории Божья воля и Божий дух, а один из фактов природы?
Нет, господин тайный советник, с помощью понятия «факт
природы» национальность определить нельзя. Национальность —
историческая реальность и нравственный долг. Конечно, она
вместе с тем уходит своими корнями в природное. Но ведь и наша
человечность уходит корнями в природное, и, тем не менее, она
не может раскрыть нам в этих границах свою сущность, а
раскрывает только в духовной борьбе человечества, в бесконечном
стремлении реализовать идею человека. И точно так же обстоит дело с
любовью, с искусством, с познанием. Они все уходят своими
корнями в факты природы, но мы не сможем постичь их смысл, пока
не прибавим к «откуда» «куда», к происхождению — цель, к по-

Раздел десятый. Сионизм
509
ниманию того, из чего они возникли, — понимание того, чем они
должны стать, к тому, что нам дано, — то, что нам задано, к
природе—дух. <...>
Нет, <...> вопреки тому, что Вы утверждаете, сионизм
никогда не отождествлял религию и национальность; но он и не
допустит никогда, чтобы народность унижали, превращая ее в одно
из антропологических средств для распространения религии.
Однако каждый сионист, для которого, как и для меня,
религиозность образует самое средоточие еврейства, знает и чувствует, как
и я: что еврейская религиозность... есть функция, высшая
функция могучей еврейской народности; функция, которая без своего
носителя не только не может, по вашему выражению,
распространяться — нет, она и существовать-то без него не может: ибо жива
его кровью, сильна его силами, действенна благодаря его воле и
без его витальности, без его рьяной и многотерпеливой мощи,
вообще не имела бы места на земле. И в приложении к истории, и
в приложении к жизни индивида верно следующее: идея не может
быть реализована, если не реализовала себя народность. Но
именно одна только реализация и значима. Национальность как
простой факт природы есть фикция, человечность как простой факт
природы — тоже фикция; только когда мы будем смотреть на
национальность как на реальность духа и этоса, мы сможем сделать
ее реальностью и в нашей собственной жизни. <...>
Прояснение понятий — но разве речь здесь идет о понятиях?
Можно ли «покончить» с вопросом о еврейском народе с помощью
терминологии? Можно ли доказать «естественность и искренность
национального чувства» с помощью какого-то определения? <...>
Вы, господин тайный советник, именно сионизм упрекаете в
том, что, мол, сионистская литература «расточает фривольные
насмешки по поводу возвышеннейшей идеи иудейской религии»,
мессианизма.
Где и когда, господин тайный советник, она это делала?
Мне думается, что я знаю сионистскую литературу; но я не могу
припомнить ни одного места из нее, по отношению к которому Ваше
утверждение было бы справедливо. Напротив, в ней — начиная с
Мозеса Гесса2 и кончая (если выбрать самый близкий пример из
нынешнего поколения) моими собственными сочинениями —
мессианизм всегда изображался как ведущая идея еврейства. <...>
Сионизм борется не с мессианской идеей, а с ее искажением,
извращением, которое можно обнаружить в значительной части
либерально-еврейской антисионистской литературы. Тем искаже-

510
Евреи в современном мире
нием, или извращением, которое, ссылаясь на мессианизм,
прославляет рассеяние, унижение, бездомность еврейского народа как
нечто в абсолютном смысле ценное и благодатное, как нечто
такое, что нужно сохранить, потому что оно приуготовляет
появление мессианского человечества.
Мы тоже считаем конечной целью «освобождение
человеческого духа и спасение мира»3, но путь к этой цели видится нам как
«освобождение истерзанного человечества и собирание его
вокруг Божьего Храма»4. <.. .> В мессианском человечестве еврейский
народ, может быть, когда-нибудь и растворится, сольется с ним;
но мы не можем согласиться с тем, что еврейский народ должен
погибнуть в сегодняшнем человечестве, дабы возникло
человечество мессианское; напротив, именно для того, чтобы это
произошло, еврейский народ должен оставаться в нем. в этом
сегодняшнем человечестве, — но не как неизменно обособленный «факт
природы» в союзе со все шире распространяющейся конфессио-
нализированной религией, а как народ, который свободно и
беспрепятственно реализует свой идеал ради этого человечества и по
отношению к нему. <...> Стремление к «родным местам» — это
национальное стремление; стремление, присущее еврейской
общине в Палестине, по необходимости будет сверхнациональным. Мы
хотим Палестину не «для евреев»: мы хотим ее для всего
человечества, ибо мы хотим ее для реализации иудаизма. <...>
КОГЕН:
<...> Характерно, что мой оппонент всегда говорит только о
народе, о нации, пожалуй, и о религии; о государстве же —
только применительно к изолированному народу. Эту точку зрения
необходимо оспорить. Для нас еврейский вопрос это не вопрос
изолированного народа, а, напротив, вопрос народа, который
живет в рассеянии в других государствах и должен выработать и
четко сформулировать свое политическое отношение к каждому
из этих конкретных государств.
Я мог бы сослаться уже на то, что требую сохранения
национальности не из соображений апологетики против сионизма, а
потому, что считаю это всеобщей этико-политической проблемой.
Уже из этого можно понять общее основание, которое побудило
меня попытаться определить различие между нацией и
национальностью: национальность — нравственный факт природы, нация
же формируется только посредством государства, благодаря
чистому акту политической нравственности. <...>

Раздел десятый. Сионизм
511
Для нас государство является центром тяжести всей
человеческой культуры. Человеческое «я» до тех пор будет оставаться
эмпирической двусмысленностью, пока не объективируется и не
очистится в политическом самосознании. Именно в той мере, в
какой я причастен к идеальной личности моего государства, я могу
претендовать на обладание истинным самосознанием. Это
положение сейчас стало для нас живой истиной. Все наши чувства
сконцентрированы в нашем государственном самосознании. <...>
Однако перед еврейством, в истории нашего народа,
возникла трудность, проистекающая из проблемы современного
государства, поскольку это последнее желает быть национальным
государством. А в таком государстве кажется, что евреи как народ
образуют особое государство, ибо они составляют некий
изолированный род.
Столкнувшись с этой современной трудностью, все
либеральные евреи во всех странах, не сговариваясь, начинают
оправдываться: мы не хотим создавать никакого собственного
государства, не хотим быть никакой особой нацией, раз уж современное
государство существует не иначе как в виде национального
государства. Но мы — приверженцы особой религии и будем
таковыми оставаться. И ради сохранения этой религии мы являемся и
принципиально будем оставаться особым родом, особой
национальностью.
Можно ли придать национальности, этому «факту природы»,
более значимый этический смысл, чем ей придают, предъявляя ей
требование исторического сохранения религии? <...>
Все горести иудаизма и его приверженцев, внешние и
внутренние, проистекают из этого вопроса. Государства в своем
ослеплении говорят: среди нас не должно быть никаких групп,
которые под тем или иным фиктивным предлогом ведут
обособленное, квазигосударственное существование. А евреи, измученные
как двусмысленностями, присущими современной эпохе вообще,
так и повседневными заботами, говорят, когда хотят отречься от
веры своих предков: иудейская религия находится в
неустранимом конфликте с самим фундаментом современной народной
жизни — национальным государством. Поэтому наше
государственное самосознание заставляет нас отказаться от иудаизма.
Обеим этим ошибкам современное еврейство
противопоставляет такой тезис: только и исключительно в нашей религии
заключается все различие между нами и нашим государством, между
нами и нашей нацией.

512
Евреи в современном мире
Позволительно ли теперь утверждать, что этот тезис есть
попытка бежать от трудностей или даже выражение трусливой
тенденции к ассимиляции? Такое возражение оскорбляет наше
убеждение в том, что мы имеем этический долг перед современным
государством. С таким скептицизмом можно вообще не принимать
никакого участия в жизни современного государства. <...>
Сионисты безжалостно «переступают» через либеральных евреев,
воображающих, что в культурных странах у них есть свой очаг. Этим
личным иллюзиям противопоставляется бездомность еврейского
народа. И только этот бездомный еврейский народ должен, [по
мнению сионистов,] составлять еврейскую реальность. Мы же,
«мнимые иудеи», по справедливости отделены от еврейского
народа.
Так еврейская действительность перекраивается по меркам
предвзятых концепций. И феномен этой действительности все
более стремится к замкнутости: мол, только в Палестине, только в
еврейском государстве можно будет преодолеть «рассеявшееся»,
«фиктивное» еврейство и навсегда с ним покончить. Вся прежняя
история еврейства представляется в искаженном виде, как чистая
идеология. Самосознание, характерное для гетто, оказывается не
призраком, а подлинным духом еврейства — действительного
еврейства. Все культурные устремления еврейской истории
подпадают под этот вердикт: они только сеют зерна концепций, но не
созидают никакой реальности. И современное либеральное развитие есть
только усовершенствование тех более ранних ложных реальностей.
Все они, в их совокупности, должны быть искоренены. <...>
Соответствует ли реальности нашей истории то, что говорит
мой оппонент: что для подлинного еврейства имеются только два
пути — путь абсолютной верности Закону и путь сионизма? Были
ли все другие пути и направления в нашей истории только
ложными путями, ведущими к вырождению? Какой критерий
позволяет решить вопрос, действительно ли только путь в Палестину
обеспечит подлинную реальность будущего? <...>
Современный иудаизм — исторический. Именно
историческое развитие дает ему его самосознание. И лейтмотив нашего
религиозного развития — это профетизм, вершиной которого
является мессианство.
К этой конечной мессианской цели мы привязываем — и в ее
свете истолковываем — всю нашу историю. Гибель еврейского
государства мы рассматриваем как образец исторической
теодицеи. Тому самому Михею, который бросил чеканную фразу: «О,
человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Гос-

Раздел десятый. Сионизм
513
подь: действовать справедливо» [6:8], — принадлежит
провиденциальная метафора: «И будет остаток Израиля среди многих
народов как роса от Господа» [5:7]. Мы с гордостью сознаем, что,
как роса Господа, продолжаем жить среди многих народов,
продолжаем приносить благие плоды среди них и для них. Все
пророки отводят нам место среди народов. И все они смотрят на
«остаток Израиля» в перспективе его всемирной миссии.
[Современный, либеральный иудаизм признает эту
мессианскую миссию.] И это <...> избавляет нас от какого бы то ни было
противоречия между нашим еврейством и нашим германством. Так
же и евреи всех современных государств могут благодаря своей
религии ощущать себя свободными от такого противоречия.
Иудейская религия, в соответствии с ее мессианскими
представлениями о Боге, целиком и полностью является мировой
религией. Этой мессианской вере не могут причинить ущерб никакая
историческая реальность, никакие страдания, ни даже такие
счастливые обстоятельства, как предоставление [евреям] равноправия.
«Блажен, кто ожидает» [Дан. 12:12]. Только [мессианская]
надежда удостоверяет для нас нашу реальность.
А следовательно, надежда, уверенность в будущем образуют
и основу нашего политического самосознания. <...>
Именно в этой нашей политической религиозности и
заключается наше практическое отличие от сионистов, от их
религиозности. В то время как сионисты полагают, что только цельная, не
разделенная никакими перегородками еврейская народность
сможет сохранить иудаизм, мы придерживаемся противоположной
точки зрения, считая, что только еврейство, ориентированное на
универсально-человеческое, сумеет сохранить иудейскую религию.
И вся ожесточенность борьбы станет понятной и простительной,
как только мы вспомним об этой разнице, которая вовсе не
сводится, скажем, к чисто тактическим различиям. Обе стороны
страстно желают дальнейшего сохранения нашей религиозной жизни.
Это я охотно признаю. И хотя я тоже считаю необходимым
условием [для достижения этой цели] сохранение национальности,
столь же необходимым мне представляется «растворение» евреев
в современном национальном государстве. Если мы не пойдем на
это, боюсь, что в современных государствах мы просто погибнем.
«Растворение» в политическом смысле является для нас условием
и гарантией продолжения нашей религиозной жизни. <...>
Палестина — не только страна наших предков, но еще и страна
наших пророков, возвышенных основоположников нашей религии.
И потому она и для нас тоже Святая Земля — правда, только как
17 - 3232

514
Евреи в современном мире
земля нашей вечной Святыни. Но поскольку наше религиозное
настоящее постоянно — и все более целенаправленно —
стремится к будущему, нашей подлинной обетованной землей является
нравственный мир в его историческом развитии. <...>
Мы понимаем мессианское будущее не в соответствии с тем
метафорическим речением, согласно которому Господь устроит
для всех народов трапезу на горе Сион, — нет, мы опираемся на
те многочисленные лишенные яркой образности высказывания,
что просто характеризуют единого Бога как «Господа всей
земли». Поэтому в качестве будущего местопребывания нашей
религии мы можем принять только весь исторический мир. И только
такое будущее мы признаем нашей подлинной Родиной.
БУБЕР:
Герман Коген опубликовал в K.-C.-Bldtter «Ответ на открытое
письмо г-на д-ра Мартина Бубера Герману Когену». Он называет
свою статью «ответом»; но это вовсе не ответ, а речи «в обход»
меня. Говорит человек, который опровергает не мои слова — он
почти нигде не пытается это сделать, — а легко опровергаемые
выдуманные ключевые слова из аргументации выдуманного же
«типичного» сиониста. <...>
Однако в одном пункте Коген говорит не «в обход» меня: он
признает, что разногласия между нами <.. .> по сути связаны с
разным пониманием взаимоотношений между государством и
религией; я бы мог сказать и иначе: между государством и духом, или:
между государством и человечеством. Для меня, в отличие от него,
религия не является «одной из концентрических специальных
областей внутри единства нравственной культуры», а государство —
«центром тяжести всей человеческой культуры». Скорее наоборот:
по моему убеждению, только в религиозной жизни проявляется
единство подлинной человечности, тогда как государство есть лишь
одно из проявлений [человеческой культуры].
Однако когда Коген пытается применить это известное
общее определение разницы между нами к еврейской проблеме, он
совершает ошибку. «Наши споры, — утверждает он, — касаются
не столько еврейского народа, сколько еврейского государства.
Собственно, оппонент, со своей стороны, признает мое
определение, согласно которому только государство делает народ чем-то
определенным, но он на основании этого приходит к выводу о
том, что еврейский народ нуждается в особом государстве».
Какой парадокс! Для меня как для человека государство вообще не

Раздел десятый. Сионизм
515
является определяющей целью — и, соответственно, для меня как
еврея не является определяющей целью «еврейское государство».
И мысль о «потребности во власти жизнеспособного племени»,
которую Коген излагает далее, мне совершенно чужда; я
достаточно навидался и наслушался того, к чему приводят пустые
властные потребности.
Речь идет о другом. Речь идет не о еврейском государстве,
которое, если бы оно сегодня возникло, действительно строилось
бы на тех же принципах, что и любое современное государство;
речь идет не о том, чтобы родилась еще одна крошечная
государственная структура среди огромного множества других; нет, речь
идет о таком поселении, которое, будучи независимым от
сутолоки народов и свободным от «внешней политики», могло бы
собирать все силы вокруг дела внутреннего строительства — и,
значит, реализации — иудаизма. <...>
Конечно, сегодня снова происходит пробуждение в еврействе
одухотворенных личностей, с каждым часом в душах возрастает
стремление к созидательной деятельности. <...> Но это все
сойдет на нет, как сходит на нет в галуте всякий порыв, если силы
народа не будут освобождены от необходимости вести
бесплодную борьбу за элементарное выживание. Это я и имею в виду, когда
говорю о Палестине. Не «государство», а только древнюю землю,
обетованную гарантию безусловной и спасительной возможности
продолжения жизни, ту твердую почву, в которой только и может
прорасти семя нового единства. И вовсе не о «властной
потребности» идет речь — а единственно лишь о потребности в
самореализации, каковая потребность состоит в том, чтобы умножать на
земле власть Божию.
«Вся история еврейства, — говорит Коген, — учит нас, в
полном соответствии с предсказаниями пророков, тому, что
реализация [миссии] еврейства связана с нашим рассеянием меж
народами земли».
Мы извлекли из истории противоположный урок: что здесь,
в рассеянии, в этой не нами самими определяемой жизни, мы не
можем реализовать иудаизм. Исповедовать здесь нашу веру мы
можем, а действовать в соответствии с нашей верой — нет; мы
можем свидетельствовать о Боге нашим терпением, но не нашими
делами; можем восхвалять юбилейный год, но не вводить его. <.. .>
Наше кредо заключается в следующем: возрожденный Сион
станет домом для всех народов и средоточием нового мира, <...>
где будут сожжены все запачканные кровью военные одежды и
мечи будут перекованы на орала.
17*

516
Евреи в современном мире
Новое человечество нуждается в нас. Но мы нужны ему не
рассеянные и стремящиеся к разным целям, а собранные воедино;
не оскверненные никчемной суетой и болтовней, а очистившиеся
и готовые [к действиям], не признающие Бога на словах и
предающие его нашей жизнью, а верно служащие ему посредством
созидания человеческой общности, проникнутой Его духом. Наш долг
по отношению к новому человечеству состоит не в том, чтобы
говорить и объяснять ему, что Бог существует, а в том, чтобы
показать ему, как Бог живет в нас — как Он живет в подлинной чело-
веческой жизни: в том, чтобы мы реализовали сами себя и Бога,
пребывающего в нас.
Примечания
1 Мартин Бубер (1878-1965) с начала 1900-х гг. был одной из самых
выдающихся фигур в литературно-публицистической жизни Германии. Бубер
присоединился к сионистскому движению в 1898 г. и стал одним из
оппонентов Герцля и политического сионизма. Он считал, что основное
внимание следует уделять не дипломатическим задачам и не получению чартера,
а обновлению еврейской культуры и работе с молодежью как главной
движущей силой этого обновления. Однако буберовское понимание еврейской
культуры отличалось от того, как ее понимали другие «культурные
сионисты». Для Бубера еврейская культура характеризуется уникальной
эстетической и духовной чувствительностью, которая в конечном счете базируется
на том, что он называл «еврейской религиозностью» (отличной от
еврейской религии), понимая под этим изначально присущую человеку
уверенность в существовании «безусловного» и желание реализовать это
«безусловное» в своих действиях. До того, как в 1920-е гг. Бубер
разработал свою философию диалога, он сомневался, допустимо ли
идентифицировать это «безусловное» с личным Богом традиционной веры.
Герман Коген (1842-1918) — один из самых авторитетных философов
Германии, более сорока лет преподавал в Марбургском университете; с 1912 г.
до своей смерти читал лекции в Высшей школе науки о еврействе в Берлине —
высшем учебном заведении, связанном с либеральным иудаизмом.
Разработанная Когеном система философского анализа, известная как
неокантианство, отражает его глубокую веру в прогресс человека как рационального
и нравственного существа. Коген находил подтверждение этой своей вере
в эволюции — в новый и новейший период — национального государства,
существенными чертами которого являются, по его мнению, правовая
система, нацеленная на рациональную концептуализацию права, и
тенденция государства к объединению в рамках своей правовой системы и
национальной идентичности различных народов. Коген настаивал на том,
что следующей и наивысшей стадией в развитии нравственного сознания
человека будет всемирная федерация государств; конечную цель он видел
в абсолютном универсализме и единстве человечества. Коген
идентифицировал такое понимание и видение истории с мессианством еврейских
пророков. Он утверждал, что дух современной германской культуры и мысли
удивительным образом согласуется с духом профетического иудаизма; и
поэтому, будучи евреем, он в духовном смысле чувствовал себя как дома в

Раздел десятый. Сионизм
517
германской культуре. Коген признавал, что евреи представляют собой
особую «национальность» или этническую группу. Однако он проводил
резкое разграничение между национальностью и «нацией», считая последнее
обозначение применимым только по отношению к гражданам
национального государства. Соответственно, Коген полагал, что евреи со времени
Изгнания перестали быть нацией и являются просто национальностью.
Еврейство — как национальность — связано с определенной религией. На
самом деле Коген пытался акцентировать прежде всего религиозное
призвание евреев, противопоставляя его их этнической принадлежности. По
Когену, еврейская национальность является всего лишь «фактом
природы», антропологическим средством для поддержания иудаизма.
Религиозное призвание Израиля, осуществление которого стало возможным лишь
после утраты еврейской государственности, состоит в том, чтобы
показывать человечеству путь к мессианскому будущему — отрешаясь от забот,
навязываемых повседневной конкретной реальностью и непосредственным
окружением. Такого рода оправдание жизни евреев в диаспоре,
подкрепляемое ссылками на мессианскую роль Израиля, сближало Когена — в
идеологическом смысле — с либеральным направлением в иудаизме.
В июне 1916 г. Коген опубликовал в еврейском журнале К.-С.-Blatter
критическую статью, направленную против сионизма. Бубер в июльском
номере Der Jude, газеты, которую он сам основал и издавал, опубликовал
ответ Когену, озаглавив его «Begriffe und Wirklichkeit» («Концепции и
реальность»). Заглавие было аллюзией на философский метод Когена,
приписывавший концептуальным конструктам эпистемологическую роль.
Бубер в своей статье доказывал, что когеновское понимание еврейского
вопроса расходится с реальностью. Коген был глубоко оскорблен тоном и
содержанием статьи Бубера. И опубликовал свои возражения в K.-C.-Blatter,
в июльско-августовском выпуске 1916 г. Бубер снова ответил Когену
статьей, которая увидела свет в сентябрьском номере Der Jude за тот же 1916 г.
Как статьи Бубера, так и статьи Когена были опубликованы в виде
отдельных брошюр и широко обсуждались в еврейских кругах по всей Европе. Здесь
мы помещаем выдержки из этой дискуссии. Хотя Коген не был типичным
представителем реформистского иудаизма, да и Бубера едва ли можно
считать типичным сионистом, в фокусе их дискуссии оказались многие важные
вопросы, которые были источником разногласий между либеральными ев-
реями-«западниками» и сионистами. Отношение ко всем этим вопросам в
конечном счете определялось тем, как тот и другой из оппонентов
понимали изгнание и мессианство. Бубер защищал точку зрения, согласно которой
изгнание есть трагическая ситуация духовной и физической бездомности.
Коген отрицал, что диаспора была изгнанием; он говорил, что евреи в
духовном смысле — а со времени эмансипации и в политическом —
чувствовали себя в диаспоре как дома. Коген утверждал, что, требуя отречения от
диаспоры, сионисты отрекаются от мессианского видения и мессианской
роли Израиля. Бубер возражал ему, доказывая, что сионизм, напротив,
способствует реализации мессианской идеи.
2 Мозес Гесс (1812-1875) — немецко-еврейский социальный философ,
который одно время был близок к Марксу и Энгельсу. Его книга «Рим и
Иерусалим» (1862) предвосхитила многие важнейшие положения политического
и социалистического сионизма.
3 Цитата из работы М. Бубера «Обновление иудаизма» (1911).
4 Цитата оттуда же.

Наше мировоззрение
(17 января 1917 г.)1
Источник: (Аноним) [Hashkafat
ha-olam ha-Shomrit] (Мировоззрение
Шомрим) in Sefer Hashomer Hazair,
eds. L. Dror and I. Rosenzweig, 2-е изд.
Мерхавия, 1956, т. 1. p. 40-43.
<...> Мы верим, что будущее еврейского народа — в нашей
молодежи. Мы верим, что еврейский народ возродится самым
простым из всех имеющихся способов: нас обновит молодежь.
Предлагая эту рабочую программу, мы убеждены, что
сможем найти излечение от смертельного недуга, пожирающего нашу
молодежь. Имеется в виду следующее: мы не являемся
целостными и здоровыми людьми, и мы не являемся целостными и
здоровыми евреями; нам недостает гармонии, которая должна
определять отношение между этими двумя фундаментальными
элементами нашего «я».
До сих пор мы обращали внимание исключительно на
ущербность иудаизма и предпринимали попытки исправить,
насколько возможно, этот дефект. Однако не уделялось внимания — а если
и уделялось, то лишь минимальное — общечеловеческому
аспекту [нашей натуры]. Истины ради мы должны признать, что другие
народы тоже до самого последнего времени больше беспокоились
о воспитании хороших патриотичных граждан, нежели о том,
чтобы вырастить цельных здоровых людей. Собственно говоря, только
в последние два десятилетия среди молодежи — главным образом
немецкой — возникло мощное движение, направленное на
разрушение тех оков, с помощью которых школы ограничивали
попытки индивидуального развития и поиски лучших форм
расширения личностного опыта и совместного существования индивидов.
21
ХА-ШОМЕР
ХА-ЦАИР

Раздел десятый. Сионизм
519
Однако молодежи других народов предстоит выполнить
сравнительно более простую миссию. Ибо эти молодые люди живут
нормальной национальной жизнью, тогда как перед нами, детьми
народа с ненормальным, не похожим ни на одно другое
национальным существованием, стоит двойная задача. Мы хотим
спасти и человека и еврея одновременно. <...>
Давайте вглядимся пристальнее в еврейского юношу. Еще до
того, как ему исполнится двадцать, он уже старик. А в его душе
глубокая тьма. Если он поверхностный человек, он, в конце
концов, станет приспособленцем, не способным к независимому
мышлению. Если же он интеллектуал, то его сердце будет разъедено
отчаянием, отравлено пессимизмом и «мировой скорбью».
В обоих случаях душа его бесцветна и исполнена скорби, как
будто на дворе стоит вечная осень; он — увядший цветок. Где тот
оптимизм, который внушает мысль, что жить всегда стоит,
который дает силу выносить страдания, а молодому человеку дарит
воодушевление, радость и энергию? Где тот искренний оптимизм,
который придает жизни цель и смысл и которому должен быть
привержен каждый действительно молодой человек, достойный
этого наименования? Где, спрашиваем мы, то свежее и ароматное
дуновение весны, которое мы ощущаем, когда приближаемся даже
к маленькой группе молодежи?
Мало того, нам не хватает не только молодости, но также
чистой и истинной человечности. А потому мы — жалкие
наследники прегрешений наших отцов. И прегрешения эти
многочисленны и ужасны. Правда! Давайте не будем удерживать в себе
слова, которые уже готовы сорваться с наших губ и требуют
выражения. Мы любим наш народ сильной и преданной любовью. Мы
хотим видеть его великим и благородным. Но именно по этой
причине мы обязаны анализировать наши прегрешения и
недостатки. Это причиняет нам великую боль, но мы вынуждены
признать: если и есть в нас черты красоты и благородства, то их не
дает видеть картина сегодняшнего еврейского общества. Средний
еврей есть не более чем карикатура на человека здорового и
нормального телом и душой. Вся его жизнь состоит из нерегулярных
и нездоровых действий, обеспечивающих ему возможность
простого выживания. И тем не менее он убежден, что является самым
совершенным существом под солнцем и что его народ —
сияющий пример для всей семьи народов.
До сего дня мы думали, что требования знать еврейскую
историю и иврит достаточно, чтобы дать нам хороших евреев, даже

520
Евреи в современном мире
если ценность таких евреев как человеческих существ была
невелика. Однако понятие «человек» более широкое и объемлющее,
чем понятие «еврей». Ведь именно человеческое и составляет
основу иудаизма. Нам же трудно понять, как простой человек
может быть хорошим евреем.
До сего дня мы не давали индивиду возможности жить
полноценной, находящейся в постоянном движении жизнью, потому
что основой нашего метода было образование, обучение еврея, а
не воспитание человека. Так давайте же введем в нашу
программу новый базовый элемент: предоставим индивиду возможность
жить полной и многогранной жизнью в нашей организации. Для
этого мы создадим в качестве [организационной] формы
небольшие группы, именуемые «отрядами». Мы приложим все усилия,
чтобы сделать нашу организацию второй семьей для тех молодых
людей, которые к нам присоединятся. Для некоторых из них мы
можем стать и первой семьей, ибо, как хорошо известно,
родственные отношения не всегда основываются на духовной близости или
внутреннем сродстве. Но наша организация как целое может быть
«духовной семьей» для молодого человека лишь в самом общем и
широком значении этого понятия. Поэтому формой организации
должна быть маленькая группа (отряд), которая будет
представлять собой небольшое самодостаточное сообщество.
Если же кто-то из поборников крайнего индивидуализма
выступит со своими теориями и станет утверждать, что вообще
совместная жизнь человека с ближними, даже если эти ближние
имеют такой же, как у него, психологический склад, обуздывает и
ограничивает его индивидуальность, наш ответ будет краток:
«Человек является социальным животным и ощущает потребность
жить в сообществе с себе подобными — речь, конечно, идет о
людях, близких ему по духу. Человека можно сравнить с кремнем,
который высекает искры только тогда, когда ударяется о другой
кремень. Или, как сказали бы мы: человеческое «я» отливается и
выковывается, только вступая в конфронтацию с другими «я», в
условиях совместной жизни с другими. Ибо человек стремится к
обществу людей, которые будут любить и понимать его, с
которыми он сможет разделить свои мечты и идеалы, свои радости и
беды».
Как мы можем стать молодыми и здоровыми? Следует
отметить, что эта проблема была сформулирована в современной ив-
ритской литературе уже более десяти лет назад и что предлагалось
много разных способов ее решения. Молодые и те, кто настроен

Раздел десятый. Сионизм
521
наиболее экстремистским образом, бросили фразу: «Давайте
оставим книги и возьмемся за меч!» Для нас приемлема только
первая часть этого лозунга. Мы с ней согласны и даже боремся за то,
чтобы положить конец идолопоклонническому почитанию книг,
столь для нас характерному. Все, что мы говорим, пишем или
думаем, отдает затхлым запахом ветхих страниц. Наши отцы чтили
старинные книги, а их сыновья стали почитать и современные
книги, но положение дел от этого не изменилось. Однако должна
ли необходимость отказа от книг неизбежно привести к другой
крайности — к мечу? Мы думаем, что имеется и иной путь — путь
приобщения к природе. Несомненно, найдутся люди, которые
увидят в этой идее стремление — искреннее или притворное —
вернуться в лоно природы или к естественной жизни в том смысле,
как это понимали Рёскин и Руссо. Наши намерения весьма далеки
от этого. Мы имеем в виду просто укрепление близости с
природой и надеемся, что природа вернет нам юношескую бодрость,
оптимизм и любовь к красоте, что она выпрямит наши согбенные
спины, укрепит наши мускулы и закалит нашу волю. Наши
молодые люди сбросят с себя урбанизированные одеяния городских
стариков и облачатся в многокрасочные наряды молодости! Они
будут купаться в чистых источниках природы, и к ним вернутся
счастье, свобода и невинность. <...>
Когда мы сделаем свою веру первым принципом (речь идет о
вере в оптимизм и идеализм), когда мы объявим, что ценность
жизни заключена не только в том, что она нам дает, но и в том,
что мы сами даем ей, тогда нам будет проще определить, в чем
состоит наш долг по отношению к еврейскому народу.
Концепция еврейства стала поверхностной и лишилась своего
внутреннего содержания. Мы должны спасти концепцию «подлинного
еврея» от глумления над нею. Мы открыто и ясно заявляем: ни
один человек, который не впитал культуру нашего народа всей
своей душой, не будет носить имя еврея и не будет числиться в
наших рядах. Все споры о языке для нас окончены, поскольку мы
утверждаем, что язык иврит является нашим национальным
языком, но что каждый, кто хочет знать, как наш народ живет,
говорит и думает сейчас, должен знать язык этого народа — идиш — и
литературу на этом языке. Однако для нас Библия превыше всего;
мы желаем сделать ее нашим учебником жизни, ибо Библия есть
неиссякаемый источник идеализма, и она всегда будет тем
источником, из которого может напиться жаждущий. Мы желаем
оставаться молодыми евреями, и для нас будет легче добиться этого,

522
Евреи в современном мире
если мы впитаем дух древних евреев, дух пророков, дух
нравственного мировоззрения. <...>
Такими представляются нам наши просветительские задачи.
Наш идеал — это молодой еврей, сильный телом и мужественный
духом, мышление которого — здоровое и нормальное, а не
схоластическое, дисциплинированный и умеющий повиноваться, еврей
до глубины души. Его мировоззрение идеалистично; он любит все,
что прекрасно и благородно. Мы сформируем группу подобных
молодых людей — и Сион будет построен!
Примечания
1 Ха-Шомер ха-Цаир («Молодой страж») — всемирное сионистское
молодежное движение, основанное в Вене в 1916 г. в результате слияния двух
групп: ха-Шомер, «скаутской» организации в британском стиле, и Цеирей
Цион, культурной ассоциации; обе группы были организованы несколько
ранее, в Галиции, тогдашней провинции Австро-Венгерской империи.
Движение ха-Шомер ха-Цаир, вдохновлявшееся революционными идеями того
периода, но прежде всего успехами немецкого молодежного движения,
пыталось поощрять развитие независимой культуры и особого образа жизни
еврейской молодежи. Стиль жизни и ценности, типичные для участников
движения, рассматривались самими молодыми людьми как альтернатива
образу жизни их родителей, якобы лишенному энергии, подлинного
товарищества, теплоты и идеалов. Членов движения специально готовили — в
физическом, культурном и нравственном смыслах — к организации
пионерских поселений в Палестине и к тому «новому» иудаизму, который
должен был там возникнуть. В двадцатые годы, не без влияния идей Борохова
(см. документ 12 в этом разделе), движение ха-Шомер ха-Цаир восприняло
марксистско-сионистскую идеологию, которая делала упор на классовой
борьбе и освоении Палестины, в особенности посредством создания системы
квазикоммунистических кибуцев. Как и Блау-Вайс, германское
сионистское молодежное движение, ха-Шомер ха-Цаир стало предшественником
позднейших подобных молодежных движений и испытало на себе влияние
почти всех идеологических течений, которые возникали внутри сионизма.
Молодежные движения были важным источником пополнения рядов
сионистов и внесли значительный вклад в формирование этики сионистского
движения.

22
ОБЪЕДИНЕННЫЙ
КОМИТЕТ
БРИТАНСКОГО
ЕВРЕЙСТВА
Антисионистское
письмо в Тайме
(24 мая 1917 г.)1
Источник: Times(L.), May 24,1917.
Ввиду недавно опубликованных в прессе заявления и
дискуссии касательно планируемого заселения евреями Палестины на
национальной основе Объединенный комитет по иностранным
делам Совета представителей британских евреев2 и
Англо-еврейская ассоциация3 сочли необходимым обнародовать свои
взгляды по этому насущному вопросу. <...>
План, недавно опубликованный сионистским руководством,
представляется комитету уязвимым по двум пунктам.
Первое — это заявление, что еврейское поселение в
Палестине должно быть признано национальным в политическом
смысле. Если бы это заявление имело только локальное значение,
вполне можно было бы оставить дело решаться в соответствии с
общими политическими нуждами преобразования страны,
перешедшей под власть нового суверена. Объединенный комитет в самом
деле не имел бы никаких возражений против локальной еврейской
нации, заявляющей о себе на таких условиях. Но данное заявление
не ограничено этими рамками. Оно является неотъемлемой
частью более общей сионистской теории, согласно которой все
еврейские общины мира составляют единую бесприютную нацию,
неспособную к полному социальному и политическому
отождествлению с окружающими народами; утверждается, что этой
бездомной нации необходим политический центр и всегда открытый
дом в Палестине. Против этой теории Объединенный комитет

524
Евреи в современном мире
решительно и настоятельно возражает. Эмансипированные евреи
в нашей стране считают себя прежде всего религиозной общиной
и всегда основывали свои притязания на политическое
равноправие с согражданами других конфессий на этой посылке и на ее
следствии: являясь только религиозной общиной, евреи не
питают никаких обособленных национальных устремлений
политического характера. Они считают, что иудаизм — это только
религиозная система, которая не должна никак влиять на их
политический статус, и утверждают свою полную и искреннюю
приверженность национальному духу и интересам тех стран, в которых
они живут и гражданами которых являются. Соответственно,
создание еврейской нации в Палестине, основанное на теории
еврейской бездомности, возымеет дурные последствия для евреев
всего мира: выставит их чужаками в родных странах и подорвет с
трудом завоеванный ими статус полноправных граждан. Кроме
того, понятие еврейское нации в политическом смысле, будучи
доведено до логического конца, в современных условиях
оказывается анахронизмом. Поскольку иудейское вероисповедание
является единственным твердым критерием еврейства, фундаментом
и границей еврейской нации может быть только религия. При этом
нельзя ни на минуту представить, что какая-либо группа евреев
вздумает основать государство, управляемое по религиозным
принципам и лишающее своих граждан свободы совести; однако
может ли религиозная нация выразить себя политически каким-
то иным путем? Единственной альтернативой мог бы быть секу-
лярный, нечеткий и малопонятный критерий расовой
принадлежности и этнографической специфики; но этот подход не был бы
еврейским в духовном смысле, и его применение в Палестине
стало бы отрицанием всех тех идеалов и надежд, благодаря которым
возрождение еврейской жизни в этой стране прельщает еврейское
сознание. На этих основаниях Объединенный комитет резко
осуждает национальные планы сионистов.
Второй пункт сионистской программы, вызвавший опасения
Объединенного комитета, это предложение наделить еврейских
поселенцев в Палестине особыми правами сверх тех, которыми
пользуется остальное население, зафиксировать их в Уставе и
следить за их соблюдением посредством Еврейской концессионной
компании. Нет необходимости обсуждать, желательно ли вообще
вверять часть управления Палестиной концессионной компании,

Раздел десятый. Сионизм
525
но однозначно нежелательно, чтобы евреи требовали или же
получили такую концессию, на основе политических привилегий и
экономических льгот. Подобное действие окажется сущим
бедствием для всего еврейского народа. Во всех странах, где они
живут, для евреев жизненно важен принцип равноправия для
представителей всех конфессий. Если в Палестине они
проигнорируют этот принцип, выяснится, что они стремились к нему из чисто
эгоистических побуждений. И в тех странах, где евреи до сих пор
борются за равноправие, они будут безнадежно
скомпрометированы, а там, где их равноправие уже гарантировано, им будет
исключительно трудно его отстаивать. Это предложение тем более
недопустимо, поскольку евреи составляют и, вероятно, еще долго
будут составлять меньшинство населения Палестины, и
предоставление им привилегий может привести к ожесточенной вражде
с их соседями, принадлежащими к другим расам и
вероисповеданиям, и вражда эта будет препятствовать их прогрессу и вызовет
осуждение в странах Востока. <...>
Примечания
1 Декларации Бальфура (см. следующий документ) предшествовали
затяжные переговоры, начатые Хаимом Вейцманом и Нахумом Соколовым от
имени Всемирной сионистской организации. Подробно обсуждались
формулировка и время обнародования декларации. Несмотря на то что такие
влиятельные британские евреи, как главный раввин Джозеф Герман Герц
и Герберт Сэмюэл, поддерживали сионистов, президенты Совета
представителей британских евреев и Англо-еврейской ассоциации издали это
антисионистское заявление. Полагают, что именно оно убедило британское
правительство придерживаться осторожного подхода и умерило его
готовность поддерживать сионистские устремления в Палестине.
2 Совет представителей британских евреев (Board of Deputies of British Jews)
основан в 1760 г. как представительный орган британского еврейства. В
1878 г. Совет и Англо-еврейская ассоциация создали Объединенный
комитет по иностранным делам, который успешно функционировал вплоть до
1917 г., когда, дискредитированный своим антисионистским курсом, он
был распущен.
3 Британская организация, основанная в 1871 г., изначально в целях
защиты дипломатическими средствами прав евреев в странах, где они еще не
достигли равноправия.

23
Декларация
Бальфура
(2 ноября 1917 г.)1
Источник: Актыи документы
(Берлин: изд. Керен-Гаесод, 1923), с. 5.
Министерство иностранных дел
2 ноября 1917 г.
Дорогой лорд Ротшильд2,
С большим удовольствием передаю Вам от имени
Правительства Его Величества следующее выражение симпатий еврейско-
сионистским стремлениям, рассмотренное и принятое кабинетом.
«Правительство Его Величества относится с полным
сочувствием к созданию в Палестине Национального Очага для
еврейского народа и приложит все усилия для содействия к
достижению этой цели. При этом ясно устанавливается, что не должно
быть допущено ничего, что задевало бы гражданские и
религиозные права нееврейского населения Палестины или политическое
положение евреев в других странах».
Настоящее заявление прошу Вас довести до сведения
Сионистской федерации.
Уважающий Вас
(подпись)
Артур Джеймс Бальфур

Раздел десятый. Сионизм
527
Примечания
1 Хаим Вейцман и Нахум Соколов, сыгравшие принципиальную роль в
принятии Декларации Бальфура, представили британскому правительству
проект документа, по их мнению достаточно умеренный, который
содержал формулу признания Палестины «исконным [это понятие было
выражено через определенный артикль the] Национальным Очагом для еврейского
народа» и предусматривал создание «Еврейской национальной
колонизационной корпорации» для освоения и экономического развития
Палестины. Эта формула не была принята. Британское правительство заменило
определенный артикль the неопределенным артиклем а. Декларация,
получив одобрение британского кабинета министров, была подписана
министром иностранных дел Артуром Джеймсом Бальфуром и направлена
лорду Ротшильду с просьбой переслать ее во Всемирную сионистскую
организацию.
2 Лайонель Уолтер Ротшильд, второй барон Ротшильд (1868-1937), на
момент подписания Декларации Бальфура был почетным президентом
Сионистской федерации Великобритании и Ирландии.

24
ВСЕМИРНАЯ
СИОНИСТСКАЯ
ОРГАНИЗАЦИЯ,
ЛОНДОНСКОЕ
БЮРО
Сионистский манифест,
изданный после
Декларации Бальфура
(21 декабря 1917 г.)1
Источник: The Jewish Chronicle,
December 21, 1917, p. 16.
К еврейскому народу: 2 ноября 1917 года стало важной вехой
на пути к нашему национальному будущему. Эта дата завершает
эпоху и открывает начало новой эры. В анналах еврейского
народа есть лишь одна другая такая дата: это 28 августа 1897 года —
день рождения новой сионистской организации на первом
конгрессе в Базеле. Однако это сходство неполно, поскольку после того
дня начался период Ожидания, а сейчас начинается период
Осуществления.
С того момента и по сей день, на протяжении двадцати лет,
еврейский народ пытался обрести себя, достичь национального
возрождения. Его авангардом стала организованная
Сионистская партия, потребовавшая в своей программе 1897 года
гарантированного общественным правом очага для еврейского
народа в Палестине. Многое было высказано, записано и сделано для
признания этого требования. Эта деятельность велась
Сионистской организацией гораздо в большем масштабе и более
систематически, чем то было возможно для Ховевей Цион, первых
глашатаев национальной идеи, попытавшихся воплотить в жизнь
то стремление, которое на протяжении двух тысяч лет изгнания
горело в еврейских сердцах и иногда вспыхивало ярким
пламенем, в разные времена получая разные воплощения. Ховевей
Цион сыграли важнейшую роль в практической колонизации.
Сионистское движение вело борьбу со своими противниками и

Раздел десятый. Сионизм
529
внутреннюю борьбу; копило средства за пределами Палестины
и изо всех сил трудилось в Палестине; основывало учреждения
разного рода для нужд колонизации Палестины. То была
прелюдия, полная надежды и веры, проб и иллюзий, вдохновленная
священным и великим идеалом и приведшая ко многим важным
и долговечным результатам.
Пришло время подвести итоги. Эта глава, посвященная
пропаганде и экспериментам, завершена и окутана бессмертной
славой. Но мы должны идти дальше. Смотреть назад — задача
историка; жизнь смотрит вперед.
Поворотным пунктом стала Декларация британского
правительства, согласно которой «оно относится с полным
сочувствием к созданию в Палестине национального очага для еврейского
народа и приложит все усилия к достижению этой цели».
Успех нашей идеи столь колоссален и столь очевиден, что вряд
ли нуждается в описании. И все же следует адресовать несколько
слов еврейскому народу — с целью не столько объяснить
достигнутое, сколько потребовать новых и больших усилий, которые
сейчас необходимы.
Главный смысл Декларации в том, что наш прекрасный идеал —
или, согласно нашим противникам, пустая греза — получает
возможность стать реальностью. Надежды 1897 года обрели твердую
почву в официальной декларации британского правительства от
2 ноября 1917 года. Это само по себе гигантский шаг вперед.
Всемирная история, и в особенности еврейская история, не преминет
записать золотыми буквами на бронзовых скрижалях, что
Великобритания, щит цивилизации, неоспоримый лидер колонизации,
школа конституционализма и свободы, дала нам официальное
обещание поддержки и помощи в осуществлении нашего идеала
свободы в Палестине. И Великобритания, несомненно, увлечет за
собой весь политический мир.
Декларация правительства Его Величества совпадает с
победоносным продвижением британской армии по Палестине. Флаг
Великобритании развевается над Иерусалимом и над всей
Иудеей. И именно в этот момент, когда британская армия овладевает
Палестиной, г-н Бальфур уверяет нас, что Великобритания
поможет нам создать национальный очаг в этой стране. Это и есть
начало осуществления.
Оценить и правильно понять произошедшее необходимо, но
это далеко не все. Необходимо идти дальше и для этого
определить, каким будет следующий шаг. И выразить это прямо и точно.

530
Евреи в современном мире
Декларация вручает еврейскому народу ключ к новой
свободе и счастью. Все зависит от тебя, еврейский народ, и только от
тебя. Декларация — это порог, с которого ты можешь ступить на
Святую землю. После восемнадцати веков страданий тебе
предлагают вознаграждение. Ты можешь обрести себе гавань и все
наследство, показав, что благородная кровь твоей расы
по-прежнему горяча в твоих жилах. Но чтобы сделать это, ты должен
начать работу заново — с новыми силами и новыми средствами:
идеи, лозунги и методы первого периода уже не годятся. Они
стали бы анахронизмом. Нам нужны новые концепции, новые слова
и новые деяния. Методы периода осуществления не могут быть
теми же, что и в период ожидания.
Во-первых, весь еврейский народ должен объединиться.
Теперь, когда осуществление пришло на смену ожиданию, то, что
потенциально содержалось в воле еврейского народа, должно
стать реальностью и воплотиться в энергичном упорном труде.
Весь еврейский народ должен вступить в ряды Сионистской
организации.
Во-вторых, слово к нашим братьям в Палестине. Пришло
время закладывать основы национального очага. Теперь вы
находитесь под защитой британских военных властей, которые будут
охранять вашу жизнь, собственность и свободу. Будьте достойны этой
защиты и немедленно приступайте к строительству еврейского
национального очага на прочных основаниях — подлинно еврейских,
подлинно национальных, подлинно свободных и демократичных.
Начало может предопределить все последующее.
В-третьих, наша искренняя признательность Великобритании
за ее поддержку должна быть естественной и безграничной. Но
это должна быть признательность свободных людей стране,
которая воспитывает и любит свободных людей. Мы должны
показать, что предоставленное нам британским великодушием
принадлежит нам в силу нашего ума, таланта и мужества.
В-четвертых, нам надо располагать достаточными средствами.
Вчерашние средства смехотворно малы в сопоставлении с
сегодняшними нуждами. Пропаганда, изучение практических проблем,
экспедиции, учреждение новых должностей и ведомств,
переговоры, подготовка к заселению, преобразованию и возрождению
Палестины — все эти и прочие необходимые задачи потребуют
колоссальных материальных средств, причем незамедлительно.
Малые и великие, бедные и богатые должны откликнуться на зов
этого часа и принести необходимую жертву.

Раздел десятый. Сионизм
531
В-пятых, нам нужна дисциплина и сплоченность. Сейчас не
время для мелочных споров. Сейчас время действия. Мы требуем
уверенности. Будьте дружны и настойчивы, быстры, но не
нетерпеливы, будьте людьми свободными, но дисциплинированными,
твердыми как сталь. Отныне и впредь каждое собрание евреев
должно иметь практическую цель, в каждой речи должен
содержаться конкретный проект, каждая мысль должна быть
кирпичиком для построения национального очага.
Таковы указания по вашей деятельности на сегодня.
Истощенные и измученные двухтысячелетними
странствиями по пустыне и по океану, побиваемые каждым штормом и
поднимаемые каждой волной, изгои и беженцы, теперь вы можете,
остановив невзгоды изгнания, вступить в надежный дом — дом, в
котором иудейский дух и древнееврейский гений, долгие
столетия парившие, с подбитыми крыльями, над чужими гнездами, тоже
найдут пристанище и исцеление и обретут новую жизнь.
Н. Соколов2,
Й. Членов3,
X. Вейцман4
Примечания
1 Несмотря на неоднозначность своих формулировок, Декларация Бальфу-
ра, как мы видим из этого документа, вызвала неподдельный энтузиазм в
сионистских кругах.
2 Нахум Соколов (1860-1936) — одна из важнейших фигур постгерцлианс-
кого сионизма, вместе с Хаимом Вейцманом вел переговоры, приведшие к
Декларации Бальфура и последовавшие за ней, в том числе с французским
и итальянским правительствами, а также с папской курией. Он был
президентом Еврейского агентства и Всемирной сионистской организации с 1931
по 1935 г.
3 Йехиэль (Ехиэль) Членов (1863-1918) — один из ведущих деятелей
российского и мирового сионизма.
4 Хаим Вейцман (1874-1952) — крупнейший деятель сионистского движения
с конца Первой мировой войны. Он был президентом Всемирной
сионистской организации в 1920-1931 и 1935-1946 гг. и президентом Государства
Израиль с 1949 г. до своей смерти.

Предложение
Генеральной ассамблее
рабочих Страны
Израиля
(1919)1
Источник: Yalkut Ahdut Haavoda
(Tel Aviv, 1920), p. 1-4.
В данном предложении содержатся основные принципы
общего союза всех рабочих страны — в том виде, в каком они
обсуждались на собраниях рабочих и трудовых бригад,
высказывались в товарищеских беседах и были сформулированы
нижеподписавшимися членами Объединительного комитета.
Изложение этих идей в письменной форме не должно
рассматриваться ни как их завершение, ни, само собой разумеется, как
последнее слово. Они подлежат дальнейшим разъяснениям и
открыты для добавлений и возражений.
Стремление к общему объединению, ставшее после всех
трудностей, через которые мы прошли, чаянием многих, не должно
зависеть от тех или иных частностей. Существование союза не
должно быть обусловлено статьями соглашения о нем; напротив, эти
статьи подвергнутся непосредственной практической проверке.
Мы убеждены, что в основе желания объединить все
группировки рабочих в Стране Израиля лежит крепнущее сознание того,
что рабочее движение в нашей стране по сути своей едино; его
путь — это путь единства; а его цель — свободный еврейский
рабочий, культурный и преданный своему национальному дому, —
разделяется всеми нами.
Эта убежденность в подлинном единстве движения и его
внутренней сути также послужила источником простоты
предлагаемой модели.
25
АХДУТ ХА-АВОДА

Раздел десятый. Сионизм
533
Надлежащая форма организации всего лагеря рабочих в
Стране Израиля находится не на небесах, эта форма внутри нас, она
близка нам и хорошо известна — это объединение рабочих в
союзы по профессиям, ремеслам и каждодневным занятиям и затем
объединение этих профессиональных союзов в одно широкое
грандиозное движение, многообразное по своему содержанию и по
своим устремлениям.
Объединение рабочих в нашей стране, когда оно станет
реальностью, сделается основой для преодоления разобщенности и
силой, сплачивающей еврейских рабочих в странах диаспоры и
объединяющей их с рабочими-халуг/ш*, готовящимися к алие.
Чудо объединения, которое родится на холмах нашей
родины, возвестит, что пришло время для создания большой единой
ассамблеи еврейских рабочих.
Члены Объединительного комитета:
Д. Бен-Гурион2, И. Бен-Цви3, И. Табенкин4, Ш. Явнеэли5,
Б. Кацнельсон6, Д. Ремез7
Яффа, конец швата
[пятого месяца еврейского года,
обычно соответствующего
январю/февралю], 5679 (1919)
А
Рабочее движение в Стране Израиля является одним из
отрядов мирового социалистического рабочего движения,
стремящегося полностью освободить человека от гнета существующего
порядка, при котором частный капитал управляет жизнью нации,
ее экономической и культурной созидательной деятельностью и
отношениями между народами и странами. Господствующий
строй, который превращает природные богатства, результаты
труда поколений людей и достижения человеческого духа, наук и
искусств в частную собственность, делает народное хозяйство
объектом спекуляции и конкуренции владельцев собственности;
угнетает народы; грабит государства и призывает к войнам;
неизбежно порождает класс «лишних» трудящихся, не имеющих
ничего, и класс правителей и их прислужников, владеющих всем;
лишает рабочего его заработной платы, его здоровья, его пищи, его
образования, его семьи, его творческой силы и его жизни;
эксплуатирует ребенка и будущие поколения.

534
Евреи в современном мире
Цель: Подготовить переход к человеческому обществу,
которое станет семьей свободных и равноправных наций, на
следующих фундаментальных принципах:
— общий труд всех членов общества;
— передача природных богатств и собственности, накопленной
на протяжении многих поколений, из частной сферы в
общественную;
— передача всего, что связано с трудом и собственностью, в
ведение сообщества трудящихся.
Рабочее движение в Стране Израиля является одним из
отрядов сионистского движения еврейского народа, стремящегося к
вызволению народа Израиля из изгнания.
Его чаяния: Возрождение народа Израиля, народа, который в
массовом порядке возвращается в свою страну, врастает в ее землю,
создает ее население и базу для труда на ней и становится
свободным народом — хозяином своей страны, говорит на своем языке
иврит, распоряжается собственной жизнью, создает и умножает
свою материальную и духовную собственность.
Б
В духе сионизма воплощения (цийонут митгашемет)* рабочее
движение Страны Израиля стремится — посредством всенародной,
широкой и организованной алии — сделать еврейский народ,
живущий в Стране Израиля, сообществом свободных и
равноправных трудящихся, живущим собственным трудом, владеющим своей
собственностью и организующим свои работу, хозяйство и
культуру.
Реализация этой цели подразумевает:
а) передачу земли Страны Израиля, ее водных и природных
богатств в распоряжение народа Израиля, в вечную
собственность всего народа;
б) создание национального капитала:
1) для обработки земли и создания неотчуждаемых
ценностей, которые будут принадлежать нации (дорог, портов, лесов,
морских судов, водопровода, освещения, электричества);
2) для национального кредита, который пойдет на развитие
национального труда, сельского хозяйства и промышленности с
помощью свободных общин рабочих;

Раздел десятый. Сионизм
535
в) переселение (алию) пионеров-первопроходцев в нашу страну,
которые будут жить в ней трудовой жизнью, прокладывая
путь и создавая условия для широкой всенародной алии, и
будут участвовать в формировании могучего рабочего
класса, строящего будущее сообщество трудящихся;
г) приобщение всей нации к языку иврит и к богатствам
культуры; вовлечение трудового общества в культурную жизнь и в
культурное творчество.
В
Ахдут ха-Авода охватывает всех рабочих и трудящихся в
стране, а также тех представителей свободных профессий, которые
живут своим трудом и не эксплуатируют других. Ахдут ха-Авода
сама руководит своей деятельностью.
Ахдут состоит из автономных трудовых союзов,
объединяющих своих членов в соответствии с их профессиями.
Ахдут ха-Авода объединяет рабочий класс для
экономической, культурной и политической деятельности; находит работу и
организует ее; снабжает кооперативы, занимается
профессиональным обучением и общим образованием; защищает достоинство и
интересы рабочего; обеспечивает улучшение условий труда и его
модернизацию; борется за освобождение труда и неустанно
повышает творческие способности рабочих.
Ахдут ха-Авода помогает движению халуцим9 за границей,
снабжая его информацией и инструктируя его, с тем чтобы его
деятельность отвечала интересам рабочего движения в стране; она
способствует объединению всех национальных союзов Гехалуц в
одну федерацию, основанную на взаимопомощи, групповой
дисциплине и общих трудовых институтах; она обеспечивает
практическую и регулярную связь халуцим с рабочим движением в
Эрец-Исраэль.
Г
Как национальное, автономное образование, Ахдут
ха-Авода является членом:
a) Всемирной сионистской организации;
b) Социалистического Интернационала.
Ахдут ха-Авода считает необходимостью и своим долгом
помогать объединению всех союзов и партий, участвующих в

536
Евреи в современном мире
еврейском рабочем движении и сионистском движении за
границей, которые стремятся к созданию рабочего общества в Стране
Израиля и к учреждению национального сионистского
социалистического альянса и которые желают сотрудничать в
экономических, культурных и политических начинаниях ради осуществления
своих общих целей. Ввиду стремления к этому Ахдут ха-Авода,
как автономный региональный союз, является членом всемирной
федерации организаций Поалей Цион.
д
Центральный комитет Ахдут был избран Генеральной
ассамблеей рабочих Страны Израиля.
Бюро труда Союза сельскохозяйственных рабочих, при
участии одного члена Центрального комитета Ахдута, будет
представлять Ахдут ха-Авода во всех делах, касающихся
сельскохозяйственных поселений.
Центральные институты Ахдут ха-Авода, создание которых
является нашей первоочередной задачей (некоторые уже
существуют в рамках нескольких союзов и нуждаются в укреплении,
реформировании, расширении и переподчинении рабочему
движению в целом; большинство же еще предстоит создать):
1. Станция приема олим — столовая и гостиница для встречи и
приема олим непосредственно по их прибытии, где будет
приниматься и храниться их багаж и где они смогут отдохнуть от
тягот пути.
2. Бюро труда — для поиска рабочих мест, получения
информации и предоставления работы в Стране Израиля, а также для
информационной связи с [евреями, проживающими] за
границей.
3. Больничная касса (Купат холим)10.
4. Ха-Машбирп [Склад и центр распределения товаров].
5. Ассоциация кухонь. — Все рабочие кухни необходимо
объединить в один кооператив с центральным руководством,
которое будет следить за качеством пищи и готовки, чистотой,
порядком, экономией и бухгалтерией, улучшением условий
работы в кухнях, благоустройством столовых, их внешним
видом и мебелью.

Раздел десятый. Сионизм
537
6. Рабочий банк {Банк ха-ПоалимУ2, который будет
принадлежать рабочим и будет важнейшим финансовым институтом
рабочего движения, помогающим развитию труда в стране.
7. Центр культурной работы — для распространения языка
[иврит] и для гуманитарного, общественнонаучного и
профессионального образования.
8. Свободная пресса13 — общая для всех трудящихся.
9. Издательство14 — для образования и просвещения трудящихся.
Примечания
1 Ахдут ха-Авода («Единение труда») — сионистская рабочая партия,
основанная в Палестине в 1919 г. в результате слияния нескольких течений
внутри второй алии и под влиянием новых факторов общественной жизни,
проявившихся после Первой мировой войны. В период второй алии (1903/
4—1914 гг.) в Палестине сформировалась уникальная еврейская рабочая
культура, которая делала ставку на коллективистские ценности и, прежде
всего, на труд самих евреев, без эксплуатации чужого труда;
доминировавшая этическая идея выражалась лозунгом «кибуш ха-авода» (завоевание
труда), предполагавшим, что все виды работ, даже самые
малопрестижные, должны выполняться евреями. Зависимость от нееврейского (т.е.
арабского) труда должна была прекратиться. К концу Первой мировой войны,
и особенно после обнародования декларации Бальфура, ожидался приток
в страну большого количества новых пионеров (халуцим). Многие лидеры
рабочего движения понимали: для того, чтобы принять этих новых
поселенцев и привить им идеалы, которые выкристаллизовались в период
второй алии, необходимо положить конец соперничеству между двумя
сионистскими социалистическими партиями — марксистской Поалей Цион
(приверженной идее «перманентной классовой борьбы») и ха-Поэль ха-
Цаир (отвергавшей марксизм и классовую борьбу). Внепартийная
рабочая группа, которую возглавляли Берл Кацнельсон и Давид Ремез (см. ниже,
прим. 6 и 7 к этому документу), выступила с призывом к объединению,
чтобы новое единое движение еврейских рабочих могло оказывать
максимальное влияние на развитие ишува и вовлекать в свои ряды вновь
прибывших. То есть они призывали к созданию всеобъемлющей рабочей
организации, которая могла бы функционировать одновременно и как
профсоюз, и как рамки для объединения соперничающих сионистских
партий, а также различных внепартийных рабочих групп.
На объединительной конференции в феврале 1919 г. Поалей Цион и
внепартийные группы основали Ахдут ха-Авода. Однако ха-Поэль ха-Цаир
отказалась присоединиться к этой организации, прежде всего на том
основании, что Ахдут ха-Авода рассматривала себя как «часть мирового
социалистического рабочего движения». Кроме того, ха-Поэль ха-Цаир была
привержена идее создания небольших, тесно связанных между собою
коммун, тогда как Ахдут ха-Авода собиралась способствовать развитию
массового рабочего движения.

538
Евреи в современном мире
Чтобы преодолеть это противоречие, Иосеф Трумпельдор (1880-1920), один
из легендарных лидеров второй алии, ставший символом молодых
пионеров Израиля, предложил основать нейтральный и независимый профсоюз,
к которому могли бы присоединиться и Ахдут ха-Авода, и ха-Поэль ха-
Цаир. Вскоре после того, как Трумпельдор выдвинул это предложение, он
был убит в стычке с арабскими мародерами. Однако его инициатива
принесла благие плоды: на конференции в Хайфе в декабре 1920 г. была
основана организация, создание которой он предвидел, — Ха-хистрадут ха-иврит
шель ха~овдим бе-Эрец-Исраэлъ (Еврейская федерация рабочих в Стране
Израиля; Хистадрут). Ахдут ха-Авода стала доминирующей силой в Хис-
тадруте, так же как и в национальном комитете (Ваад леуми) ишува. После
длительных переговоров Ахдут ха-Авода и ха-Поэль ха-Цаир в 1930 г.
объединились и сформировали партию Мифлегет поалей Эрец-Исраэлъ (или
Мапай — Рабочую партию Страны Израиля).
Приводимое здесь предложение о созыве учредительной конференции
партии Ахдут ха-Авода, подписанное членами Объединительного
комитета, представителями разных организаций, которые собирались войти в эту
партию, на самом деле было составлено Давидом Ремезом (написавшим
вступление) и Берлом Кацнельсоном (написавшим основную часть текста).
Это предложение было ратифицировано конференцией. Многие из
предложенных в этом тексте институтов, например фонд для больных рабочих,
издательство и газета, в действительности были учреждены Хистадрутом.
2 Давид Бен-Гурион (1886-1973) — сионистский лидер рабочего движения и
первый премьер-министр Государства Израиль. Уроженец Польши, он
поселился в Палестине в 1906 г. (после чего гебраизировал свое имя,
изменив фамилию Грин на Бен-Гурион). В том же году он стал председателем
учредительной конференции Поалей Цион в Палестине и был избран в
центральный комитет этой партии. После создания Ахдут ха-Авода между
ним и Кацнельсоном завязались тесные отношения, основанные на
личной дружбе, что способствовало формированию кооперативного
руководства, в котором так остро нуждалось рабочее движение Палестины.
Бен-Гурион был первым генеральным секретарем Хистадрута и занимал
этот пост с 1921 по 1935 г.
3 Ицхак Бен-Цви (1884-1963) — один из сионистских лидеров рабочего
движения, позже был вторым президентом Государства Израиль. Уроженец
Украины, он эмигрировал в Палестину в 1907 г. и там стал одним из
основателей партии Поалей Цион. Он занимался активной деятельностью в
Ахдут ха-Авода и Хистадруте, был председателем, а потом президентом
Ваад леуми (с 1931 по 1948 г).
4 Ицхак Табенкин (1887-1971) — один из лидеров рабочего движения и
идеолог кибуцного движения. Уроженец Белоруссии, он был одним из
основателей Поалей Цион в России. Однако после своей эмиграции в Палестину
в 1912 г. решил не присоединяться ни к какой партии. Он принадлежал к
той внепартийной группировке, которая выступила инициатором
создания Ахдут ха-Авода. Как пионер коллективных поселений в Палестине, он
был сторонником — в отличие от того подхода, которого
придерживалась ха-Поэль ха-Цаир (см. примечание 1 выше) — больших
коллективных поселений (кибуцим), открытых для массового членства. Табенкин был
одним из основателей Хистадрута и позднее партии Мапай, но в 1944 г.
откололся от Бен-Гуриона и возглавил фракцию Тнуа ле-axdym ха-авода
(«Движение за единение труда»), которая четыре года спустя
объединилась с ха-Шомер ха-Цаир и основала Мифлегет поалим ха-меухедет (или
Мапам, «Объединенную рабочую партию») — сионистскую партию мар-

Раздел десятый. Сионизм
539
ксистского толка. Через шесть лет Табенкин вывел свою фракцию из Ма-
пам, протестуя против промосковской ориентации последней, и
восстановил Ахдут ха-Авода как независимую партию. Наконец, в 1968 г. он снова
объединил Ахдут ха-Авода с Мапай.
5 Шмуэль Явнеэли (1884-1961) — уроженец Украины, эмигрировал в
Палестину в 1905 г. Он был одним из основателей ха-Поэль ха-Цаир, несколько
раз побывал в Йемене (впервые — в начале 1911 г.), чтобы вдохновить и
организовать иммиграцию тамошних евреев в Палестину. Будучи одним
из лидеров Хистадрута, он главным образом занимался развитием
культурной и просветительской деятельности этой организации.
6 Берл Кацнельсон (1887-1944) — родился в Белоруссии. В 1909 г. он
эмигрировал в Палестину, где вскоре стал одним из лидеров и идеологов
рабочего движения. Кацнельсон был инициатором создания Ахдут ха-Авода и
сыграл ведущую роль на ее учредительной конференции, которая
состоялась в городе Петах-Тиква 24 февраля 1919 г. Он произнес вступительную
речь, имевшую ключевое значение, сформулировал резолюции
конференции и отвечал за организацию выборов центрального комитета. Ему
также предстояло сыграть весьма значимую роль в Хистадруте и, позже, в
партии Мапай.
7 Давид Ремез (1886-1951) — родился в России, в 1913 г. эмигрировал в
Палестину и там стал одним из ближайших сподвижников Кацнельсона. Он
был генеральным секретарем Хистадрута (с 1935 по 1945 г.),
председателем Ваад леуми (с 1944 по 1948 г.) и депутатом Кнесета первого и второго
созывов от партии Мапай.
8 Выражение ционут митгашемет (букв.: «сионизм воплощающийся»)
подразумевает сионизм, верный идеалам рабочего движения, т.е. идеалам алии,
поселенчества на земле, усвоения светской культуры на иврите и
пионерских ценностей. В личностном плане этот лозунг подразумевал, что, реализуя
эти идеалы, человек реализует и себя как еврея. Лозунг цийонут митгашемет
воплощал весь этос халуцианства.
9 О движении халуцим см. прим. 2 к документу 29 в настоящем разделе.
10 Фонд для больных Купат холим был инкорпорирован в Хистадрут.
11 Ха-Машбир был основан во время Первой мировой войны как
кооперативная потребительская организация рабочих; позже он стал частью
Хистадрута.
12 Рабочий банк был основан Хистадрутом в 1921 г. Первоначально он
служил центральным кредитным институтом для кооперативов и
коллективных поселений. С течением времени он стал полноценным банком и получил
название Банк ха-Поалим.
13 Идея создания печатного органа рабочего движения также была
реализована Хистадрутом, который с 1925 г. финансировал ежедневную газету
«Давар» («Слово»); первым главным редактором этой газеты был Берл
Кацнельсон, превративший ее в одну из главных трибун
интеллектуальной жизни ишува.
14 В" 1942 г. Хистадрут основал издательство Ам Овед («Трудящийся народ»);
Берл Кацнельсон вплоть до своей смерти оставался директором этого
издательства.

«Белая книга»
Черчилля
(июнь 1922 г.)1
Источник: Correspondence with the
Palestine Arab Delegation and the Zionist
Organization. Presented to Parliament by
Command of His Majesty, June 1922 (L.:
Published by His Majesty's Stationery
Office, 1922), p. 18-29.
Напряженность, которая время от времени возникает в
Палестине, вызвана в основном опасениями, которые имеют место как
у части арабского, так и у части еврейского населения. Со
стороны арабов такие опасения основаны отчасти на преувеличенных
толкованиях смысла Декларации, поддерживающей создание
еврейского национального очага в Палестине, принятой
правительством Его Величества 2 ноября 1917 г. Имели место
неправомочные заявления, из которых следовало, что существует намерение
создать полностью еврейскую Палестину. При этом говорилось,
что Палестина становится «в такой же мере еврейской, как
Англия английской». Правительство Его Величества, считая любое
такое утверждение лишенным оснований, не имеет и никогда не
имело такого намерения. Оно никогда не ставило своей целью,
как того опасается арабская делегация, исчезновение или
подчинение арабского населения, его языка или культуры в Палестине.
Оно обращает внимание на то, что положения Декларации надо
понимать не так, что вся Палестина в целом должна стать
еврейским национальным очагом, а так, что такой очаг должен
находиться в Палестине. В этой связи необходимо с удовлетворением
отметить, что на собрании Сионистского конгресса высшее
руководство Сионистской организации приняло в Карлсбаде в сентябре
1921 г. резолюцию, в которой были официально
сформулированы цели сионистов как «стремление еврейского народа жить в

Раздел десятый. Сионизм
541
дружбе и взаимном уважении с арабским народом и вместе с ним
превратить общий дом в процветающую общину, построение
которой сможет обеспечить каждому из этих народов
беспрепятственное национальное развитие».
Необходимо также указать на то, что Сионистская комиссия
в Палестине, называемая теперь Палестинским сионистским
исполнительным комитетом, не принимает никакого участия в
общем управлении страной и не стремится к этому. Особое
положение, отведенное Сионистской организации по статье IV проекта
мандата на Палестину, также не предполагает такого участия. Это
особое положение относится к проводимым в Палестине
мероприятиям, затрагивающим еврейское население, и предполагает, что
Сионистская организация может содействовать общему развитию
страны, что, однако, не дает ей права в какой-либо мере
принимать участие в ее управлении.
Кроме того, предполагается, что все граждане Палестины с
точки зрения закона являются палестинцами, и никогда не
считалось, что граждане, или какая-то их часть, должны обладать
каким-то другим правовым статусом.
Что касается еврейского населения Палестины, то некоторая
его часть, видимо, испытывает тревогу, опасаясь, что
правительство Его Величества может отступить от принципов Декларации
1917 г. Поэтому мы считаем необходимым еще раз подчеркнуть,
что эти опасения безосновательны, поскольку принципы
Декларации, подтвержденные на конференции главных
стран-союзников Антанты в Сан-Ремо2, а также в Севрском договоре3, не
подлежат изменению.
В течение последних двух или трех поколений евреи
возродили в Палестине общину, насчитывающую сейчас 80 000 человек,
четвертую часть которой составляют земледельцы или
сельскохозяйственные рабочие. Эта община имеет свои собственные
органы власти, выборное собрание для управления внутренними
делами, выборные городские советы и организацию по контролю
над школами. В общине есть выборный раввинат и раввинский
совет для контроля над религиозной жизнью. Все дела этой
общины ведутся на иврите как разговорном языке, и ее нужды
обслуживаются печатью на иврите. Еврейская община ведет свою особую
интеллектуальную жизнь, равно как и активную экономическую
деятельность. Эта община, с ее городским и сельским населением,
политическими, религиозными и общественными организациями,
собственным языком и обычаями, собственной жизнью, в дей-

542
Евреи в современном мире
ствительности обладает всеми признаками нации. Когда
спрашивают, что означает развитие еврейского национального очага в
Палестине, можно ответить, что это не означает приписку всех
жителей Палестины к еврейской национальности, а
подразумевает дальнейшее развитие существующей еврейской общины при
поддержке евреев из других частей света, для того чтобы она
могла стать центром, к которому весь еврейский народ, вследствие
своей религии и расы, проявлял бы интерес и которым бы
гордился. Но для того, чтобы эта община имела наиболее
благоприятные перспективы свободного развития и обеспечивала
еврейскому народу полную возможность для проявления своих
способностей, необходимо признать, что ее существование в
Палестине это вопрос права, а не чьей-то милости. Поэтому
существование еврейского национального очага в Палестине
должно получить международные гарантии, признающие право
евреев на эту территорию на основе древних исторических корней.
Именно таким образом надо понимать все то, что
правительство Его Величества положило в основу Декларации 1917 г. В
связи с этим министр считает, что это не содержит и не предполагает
ничего такого, что могло бы вызвать опасение у арабского
населения Палестины или разочарование у евреев.
Для осуществления этой политики необходимо, чтобы
еврейская община Палестины могла увеличивать свою численность
путем иммиграции. Эта иммиграция не должна быть настолько
большой, чтобы превысить экономическую емкость страны.
Необходимо проследить, чтобы иммигранты не стали бременем для
народа Палестины в целом, лишая работы часть местного
населения. До последнего времени иммиграция удовлетворяла этим
условиям. Количество иммигрантов за время британской
оккупации составило около 25 000.
В Палестине предполагается создать специальный комитет,
полностью состоящий из членов нового, избираемого народом,
Законодательного совета, который будет обсуждать с мандатной
администрацией вопросы, связанные с регулированием
иммиграции. Если между этим комитетом и администрацией возникнут
разногласия, то вопрос будет рассматриваться в правительстве Его
Величества, которое уделит ему особое внимание. Кроме того, в
статье 81 проекта Палестинского устава любая религиозная
община или значительная часть населения Палестины получит
право апелляции через верховного комиссара и министра колоний к
Лиге Наций по любому вопросу, связанному с невыполнением,
по их мнению, условий мандата правительством Палестины.

Раздел десятый. Сионизм
543
Необходимо прояснить некоторые обстоятельства в связи с
предполагаемым принятием в Палестине конституции, проект
которой уже опубликован. Во-первых, вопреки тому, что
утверждает арабская делегация, неверно, будто бы во время войны
правительство Его Величества обязалось немедленно организовать в
Палестине независимое национальное правительство. Такое
утверждение было основано главным образом на письме, датированном
24 октября 1915 г. и отправленном тогдашним британским
верховным комиссаром в Египте Генри Мак-Магоном шерифу
Мекки, а ныне королю Хиджаза Хусейну4. Данное письмо обычно
упоминается как содержащее обещание шерифу Мекки признать
и поддержать независимость арабов на территориях, которые он
предложит. Однако это обещание было дано с учетом оговорок,
сделанных в том же письме, которые исключают из круга этих
территорий часть Сирии, расположенную к западу от
Дамасского округа. Правительство Его Величества всегда считало, что в
эту область входят вилайет [провинция] Бейрут и независимый
санджак [округ, район] Иерусалим. Таким образом, вся
Палестина к западу от Иордана была исключена из обещания Г. Мак-
Магона.
Как бы то ни было, у правительства Его Величества
существует стремление установить в полной мере самоуправление в
Палестине. Однако оно считает, что в особых условиях этой
страны это должно произойти не сразу, а последовательно, в
несколько этапов. Первый шаг был сделан тогда, когда, при создании
гражданской администрации, был учрежден назначаемый
консультативный совет, существующий по сей день. Тогда верховный
комиссар назвал это первым шагом в развитии институтов
самоуправления, а теперь предполагается сделать второй шаг: создать
законодательный совет, значительная часть членов которого
будет избираться на основе массового голосования. В
опубликованном проекте есть положение, согласно которому членами этого
совета должны стать неофициальные лица, назначаемые
верховным комиссаром, но на основе убедительных возражений против
этого положения министр готов опустить его. Таким образом, в
законодательный совет должны войти верховный комиссар, в
качестве президента, двенадцать выборных и десять назначенных
членов. Министр считает, что перед тем, как делать дальнейшие
шаги по расширению самоуправления в Палестине, предоставляя
собранию контроль над исполнительной властью, было бы
разумно подождать некоторое время. За этот срок государственные

544
Евреи в современном мире
институты упрочатся; возрастет финансовое доверие к ним, а
палестинские чиновники накопят опыт надежных методов
управления. Через несколько лет положение будет вновь пересмотрено, и
если опыт работы созданных сегодня учреждений будет
успешным, то представителям, избранным народом, будут переданы
более широкие полномочия.
Министр обращает внимание на то, что уже нынешняя
администрация передала верховному совету, избранному
мусульманской общиной Палестины, полный контроль над мусульманскими
пожертвованиями и мусульманскими религиозными судами.
Этому совету администрация также добровольно вернула
значительные доходы, полученные от старых пожертвований,
конфискованных турецким правительством. Министерство образования
также консультируется с комитетом, где представлены все группы
населения, а министерство торговли и промышленности успешно
сотрудничает с торговыми палатами, организованными в
главных центрах. В этом состоит стремление администрации еще
прочнее связать сходные по функциям представительные комитеты с
различными министерствами.
Министр надеется, что политика, проводимая в этих
направлениях, связанная с установлением полной религиозной свободы
в Палестине и с неуклонной заботой о правах каждой общины с
учетом ее святых мест, не может не получить одобрения
различных частей населения. Он также надеется, что именно на этой
основе можно создать тот дух сотрудничества, от которого самым
тесным образом зависит будущее развитие и процветание Святой
земли.
Примечания
1 «Белая книга» Черчилля — это официальный британский
правительственный документ (Cmd. 1700), состоящий из переписки между секретарем по
делам колоний Уинстоном Черчиллем (1874-1965), делегацией,
представляющей палестинских арабов, и Всемирной сионистской организацией и
рассматривающий будущее Палестины. Арабы требовали отказа от
Декларации Бальфура, как враждебной их интересам; кроме того, они настаивали
на том, что Палестина была включена в территорию, обещанную арабам в
переписке Мак-Магона и Хусейна в 1915-1916 гг. (см. ниже прим. 4).
Заверив арабов, что Великобритания не намеревается создавать полностью
еврейскую Палестину, Черчилль отклонил их трактовку переписки, а
также другие требования арабской делегации. В своей официальной
переписке с представителями сионистов он вновь подтвердил намерение Его
Величества следовать Декларации Бальфура, но при этом предложил та-

Раздел десятый. Сионизм
545
кую трактовку, которая расценивалась ими как значительное отступление
от первоначального плана. Сионисты уже испытали разочарование, когда
Черчилль отделил от подмандатной Палестины территорию Трансиор-
дании, создав в последней эмират под управлением сына шерифа Мекки,
Абдаллы. Это соглашение было одобрено Лигой Наций в сентябре 1922 г.
В настоящей переписке Черчилль подтвердил право евреев на
иммиграцию в Палестину, оговорив, однако, что иммиграцию необходимо
регулировать в соответствии с «экономической емкостью» страны, —
утверждение, поразившее многих сионистов своей зловещей
двусмысленностью. Несмотря на это сионистское руководство вынуждено было
принять «Белую книгу» Черчилля. Признавая геополитическую ситуацию,
вызвавшую перемены в британской политике, и убежденное, что несмотря
на эти изменения в целом поддержка Британией создания «еврейского
очага» в Палестине сохраняется, сионистское руководство формально
признало «Белую книгу» Черчилля в своем заявлении, датированном 18 июня
1922 г. Многие историки полагают, что на самом деле «Белая книга» была
составлена первым британским верховным комиссаром Палестины
Гербертом Сэмюэлом (1870-1963). Будучи евреем и сторонником сионизма,
Сэмюэл хотел успокоить опасения арабов, вызванные сионистским
преобладанием, сохраняя при этом дух Декларации Бальфура.
2 Высший совет Парижской мирной конференции заседал в Сан-Ремо,
Италия, 18-26 апреля 1920 г. При рассмотрении различных проблем,
порожденных конференцией, особое место было уделено окончательному устройству
Турции и бывших под ее управлением территорий, включая Палестину.
Высший совет решил включить Декларацию Бальфура в мирный договор
с Турцией и передать мандат на Палестину Великобритании.
3 Договор между странами Антанты и Турцией был заключен 10 августа 1920 г.
в Севре, Франция.
4 В переписке в 1915-1916 гг. с Хусейном ибн Али, шерифом Мекки,
британский верховный комиссар Египта Генри Мак-Магон (1862-1949) заверил,
что его правительство поддержит независимость тех арабских стран,
которые окажут помощь странам Антанты во время Первой мировой войны,
особенно в борьбе против Турции. Позднее арабы ссылались на эту
переписку, особенно на письмо Мак-Магона от 14 октября 1915 г., в
подтверждение своих требований на Палестину, заявляя, таким образом, что
Декларация Бальфура, принятая уже после этой переписки, не имеет силы.
В частности, они приводили письмо Мак-Магона от 24 октября 1915 г.,
хотя оно нигде в явной форме не упоминает Палестины. Это письмо
полностью приведено в книге: Walter Laqueur, The Israel-Arab Reader. A Documentary
Reader of the Middle East Conflict (New York: Bantam Books, 1969), p. 15, 16.
18 - 3232

27
СОВЕТ ЛИГИ
НАЦИЙ
Палестинский мандат
(24 июля 1922 г.)1
Источник: Foreign Office, The
Constitutions of All Countries (L.: The
British Empire, 1938), vol. 1, p. 539-545.
Поскольку главные союзные державы согласились, с целью
привести в исполнение положения статьи 22 Устава Лиги Наций,
вверить мандатарию, избранному вышеназванными державами,
управление территорией Палестины, ранее принадлежавшей
Турецкой империи, в границах, которые могут быть установлены
ими; а также
Поскольку главные союзные державы также пришли к
соглашению, в силу которого мандатарий будет нести ответственность
за выполнение декларации, изданной 2 ноября 1917 года
правительством Его Величества короля Великобритании и признанной
вышеназванными державами, в пользу создания в Палестине
национального очага для еврейского народа, причем было ясно
понято, что не следует делать ничего такого, что могло бы ущемить
гражданские и религиозные права проживающих в Палестине
нееврейских общин или же подорвать юридический и политический
статус евреев в других странах; а также
Поскольку таким образом получили признание историческая
связь еврейского народа с Палестиной и основания для
восстановления еврейского национального очага в этой стране; а также
Поскольку главные союзные державы избрали Его
Величество короля Великобритании в качестве мандатария над
Палестиной; а также

Раздел десятый. Сионизм
547
Поскольку мандат в отношении Палестины был изложен в
следующих пунктах и представлен на утверждение в Совет Лиги
Наций; а также
Поскольку вышеупомянутой статьей 22 (§ 8) установлено, что
объем полномочий или степень контроля, осуществляемого
мандатарием, если они заранее не оговорены членами Лиги, должны
быть четко определены Советом Лиги Наций;
[Совет Лиги Наций] подтверждает вышеназванный мандат в
следующих пунктах:
Статья Г. Мандатарий должен обладать всей полнотой
законодательной и исполнительной власти, если только условия
данного мандата не содержат ограничений в этом отношении.
Статья 2: Мандатарий должен нести ответственность за
создание в стране таких политических, административных и
экономических условий, которые бы обеспечили образование
еврейского национального очага, как указано в преамбуле, за развитие
институтов самоуправления, а также за соблюдение гражданских
и религиозных прав всех жителей Палестины, вне зависимости от
их расы и вероисповедания.
Статья 3: Мандатарий должен, сообразуясь с
обстоятельствами, поддерживать местную автономию.
Соответствующее Еврейское агентство2 должно быть
признано в качестве общественного органа, советующегося и
сотрудничающего с палестинской администрацией по таким
экономическим, социальным и прочим вопросам, которые могут повлиять на
создание еврейского национального очага и на интересы
еврейского населения Палестины, а также оказывающего содействие и
участвующего в строительстве страны, неизменно находясь при
этом под контролем администрации.
Сионистская организация, до тех пор пока ее структура и
устав устраивают мандатария, должна быть признана в качестве
такого агентства. По совещании с правительством Его
Величества короля Великобритании, она должна принять меры по
объединению усилий всех евреев, желающих участвовать в создании
национального очага. <...>
18*

548
Евреи в современном мире
Примечания
1 Декларация Бальфура была одобрена правительствами других союзных
держав и включена в Британский палестинский мандат 24 июля 1922 г.
Мандатная система была оговорена в статье 22 Устава Лиги Наций,
ставшего частью Версальского договора 1919 г., и затем получила признание
всех государств, вошедших в Лигу. Статья 22 гласила, что на завоеванных
территориях, населенных «народами, еще не способными самостоятельно
жить в тяжелых условиях современного мира, должен быть применен
принцип, согласно которому заботиться о благосостоянии и развитии таких
народов это священный долг цивилизации», а управление этими народами
«должно быть вверено развитым нациям», которые и будут осуществлять
его от имени Лиги. Мандатная система была применена к территориям,
перешедшим после Первой мировой войны из-под власти Турции и
Германии под власть союзников. Союзные державы назначали мандатариев и
подтверждали мандаты, подлежащие утверждению Лиги Наций.
2 С 1929 г. агентство, учрежденное в соответствии с этим положением,
получило официальное название Еврейское палестинское агентство.

Чего хотят сионисты-
ревизионисты?
(1926)1
Источник: Was WollendieZionisten-
Revisionisten (Paris: Impremerie Poly-
glotte, 1926).
Первая цель сионизма — создание еврейского большинства в
Палестине, и к западу, и к востоку от Иордана. Это не последняя
цель сионистского движения, которое имеет несравненно более
высокие идеалы: разрешение во всем мире проблемы
бедственного положения евреев и создание новой еврейской культуры.
Однако предпосылкой для достижения этих высоких конечных
целей является наличие страны, в которой евреи составляли бы
большинство. Только после того, как мы добьемся такого
большинства, Палестина сможет нормально политически развиваться на
основе демократических парламентарных принципов, не ставя тем
самым под угрозу еврейский национальный характер страны.
«Зачем во всеуслышанье провозглашать эту цель?» —
вопрошают те мечтатели, которые воображают, будто сионизм можно
превратить в молчаливый заговор. Они заблуждаются.
Замалчивание с нашей стороны целей этого движения, во-первых,
бесполезно, поскольку все наши противники не только понимают наши
цели, но часто даже преувеличивают их (так, к примеру, они
говорят, что мы хотим изгнать из Палестины всех неевреев). Слишком
поздно проповедовать «умеренный» сионизм, после того как даже
арабы прочли «Еврейское государство» Герцля и еще более
«опасный» сионистский манифест — Библию. Ну а во-вторых,
замалчивание и, тем более, отрицание наших целей политически
опасно. Это может привести только к санкционированию всевозмож-
28
ВЛАДИМИР
ЖАБОТИНСКИЙ

550
Евреи в современном мире
ных мер, направленных против еврейской иммиграции, и
действительно уже приводило к подобным вещам. Это дало
антисионистам возможность выдавать себя за «культурсионистов». Они
прибегают к такому аргументу: «Поскольку евреи не собираются
добиваться [еврейского] большинства в этой стране, а
предусматривают лишь создание духовного центра, нам нет нужды ввозить
ежегодно в Палестину десятки тысяч евреев; для этого
достаточно и нескольких тысяч, даже нескольких сотен людей —
тщательно отобранных и хорошо обеспеченных деньгами». <...>
Если мы хотим за двадцать пять лет создать прочное
еврейское большинство, хотя бы в Восточной Палестине, нам
необходимо, чтобы ежегодно в страну иммигрировало в среднем сорок
тысяч евреев. Если же включить в расчет еще и территорию к
востоку от Иордана, то число еврейских переселенцев должно
составлять пятьдесят-шестьдесят тысяч в год.
Как показала иммиграция 1924-1925 годов, мы, евреи,
обладаем достаточными резервами людей, чтобы в течение
длительного времени поддерживать столь мощный поток переселенцев в
Палестину2.
Однако нельзя забывать, что экономическая абсорбция этих
масс в такой сравнительно небольшой стране, как Палестина,
является делом чрезвычайно сложным, можно даже сказать,
беспрецедентным в истории современной колонизации. <...>
Отсюда следует, что для создания еврейского большинства в
Палестине требуются совершенно особые меры, направленные на
то, чтобы обеспечить новым поселенцам в этой стране
необходимое экономическое пространство. И нашего энтузиазма, наших
денежных фондов, нашей энергии и самоотверженности, сколь
велики бы они ни были, для этого недостаточно. Проблема
регулярной абсорбции такого большого ежегодного притока людей
требует прямого вмешательства государственной власти; иными
словами, здесь необходим целый ряд административных и
законодательных мер, которые могут быть проведены только
правительством.
В этом и заключается смысл выражения «политический
сионизм». Никто не собирается преуменьшать значение
практической работы в Палестине или же важность наших денежных
фондов. Сионизм состоит и должен состоять на 90 % из экономики и
только на 10 % из политики. Однако эти 10 % политики являются
предпосылкой успеха, conditio sine qua поп. Только колонизация в
ограниченных масштабах, не способная создать ничего, кроме [ев-

Раздел десятый. Сионизм
551
рейского] меньшинства — то есть нового гетто, — может
осуществляться без вмешательства государства. Создание же
большинства — это государственная задача; массовая иммиграция — дело
государства. Для осуществления того и другого безусловно
требуется активная, благожелательная и систематическая
поддержка со стороны правительства.
Поэтому уточнение наших политических требований
является первостепенной задачей политического сионизма. Тут
недостаточно общих рассуждений о «выполнении [условий] мандата» или
о «выражении нашей политической активности». Даже самое
дружественное по отношению к нам правительство в мире может на
это ответить лишь вопросом: «Так что же вам нужно, какие
требуются меры?» <...>
Освоение территории к востоку от Иордана — первая и
важнейшая из реформ, [которые требуются для обеспечения
абсорбции прибывающих масс еврейских иммигрантов]. Трансиордания
относится к подмандатной территории, однако позже она была
исключена из сферы влияния сионистов, оговоренной в мандате.
С исторической и практической точек зрения это несправедливо.
Исторически территория к востоку от Иордана всегда являлась
составной частью еврейской Палестины; она была
колонизирована евреями еще до покорения западной Палестины. С
практической же точки зрения, для массовой иммиграции, территория к
востоку от Иордана, возможно, имеет даже большее значение, чем
западная территория. Она почти такая же по размерам, однако ее
население в два или в три раза меньше; кроме того, там более
плодородная почва и больше рек. <...> Принимая во внимание ту
великую нужду, которую терпит еврейское население в Восточной
Европе, такое положение вещей, когда лучшая часть Палестины
остается недосягаемой для еврейской колонизации, неприемлемо
даже с точки зрения гуманности. <...>
Этим список уступок, которых мы должны потребовать от
мандатных властей, в принципе исчерпывается. На вопрос,
какими средствами мы намереваемся добиться этих уступок, можно
ответить совсем коротко: теми средствами, которые использовал
Герцль, — посредством просвещения, убеждения, формирования
общественного мнения в еврейской среде, в Великобритании и во
всем культурном мире. В этом и состоит единственный смысл
распространенного выражения: «политическое наступление». <...>
Мы твердо убеждены в том, что любое справедливое требование,
если его отстаивают разумно, энергично и смело, в конце концов

552
Евреи в современном мире
будет благосклонно воспринято британским народом; в
особенности такое мнение, которое по сути своей соответствует
обязательствам, взятым на себя Англией, и к тому же необходимо,
чтобы облегчить ужасные человеческие страдания. Твердо веря в это,
мы призываем сионистскую общественность возродить традицию
Герцля — традицию энергичной, систематической и мирной
политической борьбы за наши требования. <...>
Наша позиция по отношению к палестинским арабам
полностью определяется признанием одного объективного факта: даже
после того, как сформируется еврейское большинство, в
Палестине сохранится многочисленное арабское население. И если когда-
нибудь будет плохо этой части жителей, будет плохо и всей
стране. Поэтому политическое, экономическое и культурное
благополучие арабов на все времена останется главным условием
благосостояния Страны Израиля. В будущем еврейском государстве
должно царить абсолютное равноправие — равноправие всех
жителей, обоих народов, обоих языков и всех религий. Должно
быть реализовано в самой полной мере национальное
самоуправление каждого из проживающих в нашей стране народов — во
всех вопросах, касающихся внутриобщинных дел, образования,
культуры и политического представительства. И мы надеемся, что
таким образом еврейскому народу Палестины в будущем удастся
примирить арабский народ, проживающий в нашей стране и за ее
пределами, со Страной Израиля.
Однако мы считаем опасной ложью все попытки представить
такое примирение как уже свершившийся факт. Арабы
Палестины настроены против идеи создания в нашей стране еврейского
большинства. И они еще долго будут бороться против всего, что
ведет к формированию такого большинства, — бороться то
более, то менее энергично, с использованием иногда политических,
а иногда и иных средств — вплоть до того момента, когда
численное преобладание евреев в стране, то есть наличие еврейского
большинства, не станет фактом. Только тогда начнется подлинное
примирение. Неразумно и безответственно закрывать глаза на это
положение вещей. Мы, ревизионисты, держим свои глаза
открытыми и хотим быть готовыми к любой случайности. При самой
искренней благожелательности по отношению к арабскому
народу мы все же твердо уверены в том, что превращение Палестины в
еврейское государство есть постулат высшей справедливости, а
потому всякое сопротивление такому превращению есть
несправедливость. С несправедливостью же нельзя вступать в соглаше-

Раздел десятый. Сионизм
553
ние, несправедливости нельзя делать никаких уступок; и
особенно в этом вопросе, в вопросе формирования большинства, у нас
нет никакой возможности идти на уступки. С несправедливостью
можно только бороться — мирными средствами, пока она не
выражает себя в насильственных действиях, и другими средствами,
когда она прибегает к насилию. <...>
Классовую борьбу внутри палестинского еврейства мы
считаем неизбежным и даже здоровым явлением. Следует с
удовлетворением отметить, что пафос этой борьбы в Палестине, в
отличие от других мест, находит выражение не в споре вокруг уже
существующих ценностей, а скорее в создании новых ценностей:
рабочий класс создает квуцот [сельскохозяйственные
коллективы] и профессиональные ремесленные кооперативы, тогда как
средний класс организует частные предприятия. <...>
Ревизионисты принципиально против того, чтобы, встав на сторону одних,
констатировать «банкротство квуцы» или вместе с другими
поносить «четвертую алию». Активизм имеет только один масштаб, и
сионистская идея государства заключается в том, что для
формирования еврейского большинства должна использоваться любая
легитимная форма еврейской энергии. Энергия тех кругов
молодежи, которые исповедуют пролетарскую идеологию, может
выражаться только в создании форм жизни, вдохновленных идеей
социализма: это психологический и органичный факт, который
нельзя изменить никакими аргументами в мире. На это у
сионистской государственной идеи есть лишь один ответ — позитивный:
рабочий должен строить свое существование в Палестине так, как
считает нужным, а долг сионистского движения — оказывать ему
в этом поддержку. Однако столь же непреложным фактом
является и то, что представителям более или менее крупной еврейской
буржуазии и мелкой буржуазии свойственны прямо
противоположные социальные тенденции, и свое существование в
Палестине такие люди могут строить только на индивидуалистической
основе. На это сионистская государственная идея дает тот же
самый ответ: стройте свою жизнь так, как считаете нужным, а я вас
поддержу. Это единственно правильная позиция для сионизма как
суверенной общности, и потому этой позиции придерживаются
[сторонники] ревизионистской идеологии. Любая форма
созидания имеет право на жизнь; любая заслуживает поддержки; ну а
там, где между обеими формами возникают конфликты, носитель
государственной идеи должен играть роль третейского судьи. Все
остальное — бесполезная полемика. <...>

554
Евреи в современном мире
Сионизм обращается ко всему еврейскому народу с
призывом помочь возрождению Страны Израиля; каждому еврею в мире
мы говорим не только «Дай», но и «Приди и раздели с нами
ответственность». Однако — и это должно быть четко определено на
все времена — ответственность можно нести лишь за то, что ты
даешь. Сионизм ждет от диаспоры не только денег, но и веры —
веры в сионистский идеал. Тот, кто дает и то и другое, называется
сионистом и имеет полное право принимать участие в решении
бюджетных и политических проблем Палестины. Тот же, кто
жертвует свои деньги, но при этом честно и открыто говорит, что не
верит в сионистский идеал, может участвовать только в решении
чисто практических вопросов, связанных с нашей работой;
политическая же работа, созидание еврейского государства, является
исключительной прерогативой тех, кто считает себя сионистом.
Еврейское агентство — единственный рупор, через
посредство которого сионистское движение поддерживает официальную
связь с мандатными властями и Лигой Наций, — должно
оставаться в рамках этой прерогативы. Несионисты, даже ассимиля-
ционисты могут быть нашими соратниками и даже собратьями
по основанию новых колоний; однако политическую борьбу ради
нашего будущего могут вести лишь те, кто верит в это будущее —
в решение еврейского вопроса путем создания еврейского
государства — и открыто признает свою приверженность этой вере,
то есть сионизму.
Примечания
1 Владимир Жаботинский (1880-1940) — уроженец России, сионистский
лидер, использовавший свой незаурядный ораторский и аналитический дар
для пропаганды политического сионизма. Подобно Герцлю, он видел в
еврейском вопросе прежде всего проблему антисемитизма и страданий
евреев. Недовольный тем, что Всемирная сионистская организация
соглашалась с политикой палестинских мандатных властей, которую сам он
считал неудовлетворительной, Жаботинский в 1923 г. вышел из состава
сионистского Исполнительного комитета. Его оппозиция официальному
сионизму выразилась в том, что в 1925 г. он основал в Париже Всемирный
союз сионистов-ревизионистов.
Декларация Бальфура, санкционированная Лигой Наций, как казалось,
соответствовала чаяниям, сформулированным в Базельской программе:
«создать для еврейского народа обеспеченный публичным правом
национальный очаг в Палестине». Но эта формула, как и Декларация Бальфура,
отличалась нарочитой неясностью. Конечно, сионисты стремились
добиться территориального суверенитета еврейского народа в Палестине, но что
конкретно они имели под этим в виду? Получение (в «Белой книге») дол-

Раздел десятый. Сионизм
555
гожданной санкции на создание «национального очага» еврейского
народа в Палестине теперь обязывало сионистов определить, понимают ли они
под «национальным очагом» общинную автономию или политическое
суверенное государство для евреев. От решения этого вопроса об
интерпретации сионистских чаяний зависели другие, тактические, но столь же
насущные вопросы: о том, как добиться реализации положений «Белой
книги»; об определении территориальных границ подмандатной территории;
о системе и темпах еврейской колонизации; и о принципах сионистской
политики в отношении арабских национальных притязаний на
Палестину. По целому ряду причин большинство сионистов поначалу были
склонны сохранить двусмысленную формулировку из Базельской программы
и придерживались политической линии Вейцмана, то есть
«органичного» подхода, предполагающего медленное созидание национального дома
для евреев. Жаботинский требовал радикального пересмотра этой
политики, призывал сионистское движение однозначно заявить, что его
целью является создание суверенного «еврейского государства в пределах
его исторических границ», и готовиться к эвакуации еврейских масс в это
государство. Парадокс состоит в том, что он призывал к этому от имени
Герцля — автора Базельской программы.
В 1924-1925 гг. произошло внезапное резкое увеличение притока
еврейских иммигрантов в Палестину. В 1924 г. в эту страну прибыло 14 000
евреев, в 1925 — 30 000.

29
ДАВИД
ФРАНКЕЛЬ
Кибуц-хахшара:
воспоминания
(ок. 1935 г.)1
Источник: DavidFrankel,«Bi-zkhut
ha «ihus»» (Благодаря
происхождению) // Shlomo Even-Shoshan, ed. (Tel
Aviv: Hakibbutz Hameuchad Press,
1970), p. 59, 60.
Я родился в маленьком городке рядом с германской
границей. Мои родители были очень религиозными людьми, и конечно
же меня отправили изучать Тору — сначала в хедер, а потом в
бейт-мидраш. Мой отец, которого все называли рабби Шмуэлем,
был ревностным хасидом, и до восемнадцати лет я впитывал в
себя дух хасидизма во всем его многообразии. Когда я возмужал,
для меня стало очевидно, что в нашем городке для еврейского
юноши нет никакого будущего, потому что многие
горожане-христиане являются антисемитами. Я почувствовал, что это место
слишком ограничивает мои возможности, что земля горит у меня
под ногами. Я решил присоединиться к движению «Гехалуц»2 и
попытаться эмигрировать в Израиль. Когда я поделился своими
планами с родителями, они восприняли это как ужасный удар. Мой
отец изо всех сил старался разубедить меня, но все было
напрасно. В один прекрасный день я покинул родительский кров и
отправился в кибуц-хахшара, в город Лодзь3.
Я добрался до дома № 9 по улице Огродова в полночь. У
ворот во двор кибуца меня встретили охранники, которых
сопровождали огромные собаки, способные разорвать человека в
клочья. Кибуц занимал пятый этаж большого здания,
принадлежавшего некоему Трубовичу. Огромный зал, где в два яруса
размещались десятки кроватей, — спальное помещение кибуца —
произвел на меня плохое впечатление. Не успел я войти, как два парня,

Раздел десятый. Сионизм
557
Залман Киржнер и Ашер Габаи, спрыгнули со своих коек,
представились как члены кибуца и начали засыпать меня вопросами:
почему я приехал в кибуц? чем занимался дома? готов ли к
страданиям? какие книги читал? и пр. и пр. <...> Услышав, что вся
группа смеется, я понял, что меня просто «подкалывают».
Моя первая работа состояла в том, чтобы укладывать
штабелями блоки льда и пересыпать их опилками. Работа была
изматывающей, и из-за этого несколько человек покинули кибуц.
Некоторое время спустя меня направили в филиал [нашего кибуца],
в город Александрув-Лудзки4. Там ситуация тоже была очень
скверной. Но несмотря на мои возражения я был вынужден
оставаться в этом городе. Меня выбрали для организации всей
работы. Это была сложная задача. В городе имелись кибуцы Мизра-
хи5, Бетара6, Агудат Исраэль7 и наши, поэтому поиски работы
были самой трудной работой из всех. К счастью, мне повезло.
Парень из моего родного города учился в йешиве
Александровского раввина8, он стал повсюду рассказывать 6 моих «семейных
связях» и таким образом обеспечил мне поддержку раввина. В
результате я смог договориться о работе для нескольких наших
ребят, которые после этого приносили кибуцу значительный
доход. Для себя я нашел работу на зерновом складе, который
принадлежал одному из членов Поалей Цион9, Иехиэлю Фейну. Ну и,
конечно, раз есть мука — есть и Тора10.
По вечерам проводились занятия по ивриту; члены лодзинс-
кого секретариата часто посещали нас и читали нам лекции.
Вечерами по субботам у нас бывали открытые дискуссии и вечера
опег шаббати с хоровым пением. Мы часто ходили в театр и в
кино. Нам очень нравилась та культурная работа, которой
занимались в Александруве члены партии Поалей Цион. Наша алек-
сандрувская группа насчитывала тогда около 30 человек.
Несмотря на трудные условия, жизнь была приятной.
Через некоторое время мы получили разрешения на
репатриацию в Израиль. Мы разъехались по домам, чтобы
подготовиться, но ввиду того, что сертификатов не хватило12, нас опять
созвали в кибуцы.
Я вернулся назад в Лодзь. В этот период ситуация
значительно улучшилась. Наш кибуц переехал на улицу Лешно, 41, в
большие залы, принадлежавшие Штейну. Там у нас было центральное
отопление, хорошие помещения, просторная и симпатичная
столовая с пианино в углу. Мы организовали хор, который
доставлял обитателям кибуца много радости. Оказавшись в Лодзи во

558
Евреи в современном мире
второй раз, я примирился с перспективой, что мне придется
провести здесь несколько лет.
Примечания
1 Это отрывок из воспоминаний Давида Франкеля, ныне (1995. — Прим. ред.)
живущего в Гиватаиме (Израиль), где он описывает свой опыт пребывания
в кибуце-хахшара — одной из коммун, которые основывались в диаспоре с
целью «подготовки» или «тренировки» молодых людей, будущих пионеров
освоения Палестины. В двадцатые - тридцатые годы сотни подобных
общин возникали по всей диаспоре. Большинство из них ориентировалось на
сельское хозяйство, другие базировались на кооперативных мастерских, где
члены кибуцев обучались различным ремеслам. Однако обучение
сельскохозяйственным и ремесленным навыкам было только одним из аспектов
хахшары (на иврите это слово означает «подготовка»): будущих
переселенцев воспитывали в коллективистском духе, учили разговорному
ивриту и знакомили со светской еврейской культурой, существующей в
Палестине. В некоторых хахшарот (множ. число) воспитанникам давали
также военную подготовку, значимость которой особенно подчеркивали
ревизионисты.
2 Большая часть центров хахшара содержалась на средства движения «Ге-
халуц» («пионеров»), возникшего после Первой мировой войны в России.
На конференции этого движения, которая проводилась в Москве в январе
1919 г. и на которой присутствовали представители 23 групп, было
решено, что движение не должно носить политического характера и будет
охватывать все фракции сионистского движения, связанные с алией и
преданные «пионерским» идеалам. Советская власть вскоре запретила
деятельность сионистов, и тогда центр движения переместился в Польшу, но
его ответвления — и хахшарот — существовали во всей диаспоре.
3 Кибуц-хахшара в Лодзи был назван в честь Бера Борохова (см. документ
12 в этом разделе) и существовал с 1931 по 1939 г.
4 Александрув-Лудзки — город, который на идише назывался Александер и
в 1939 г. имел 3 500 человек еврейского населения, что составляло
приблизительно одну треть от всех жителей города.
5 См. документ 7 в этом разделе.
6 Бетар — молодежное движение сионистов-ревизионистов.
7 На самом деле имеется в виду организация Поалей Агудат Исраэль
(«Рабочие Агудат Исраэль»), которая была основана в 1922 г. в Польше как
рабочая секция Агудат Исраэль (см. документ 17 в этой главе).
Первоначально предполагалось, что она будет защищать права верующих
еврейских рабочих. Однако по мере того, как положение евреев в Европе
межвоенного периода ухудшалось, движение все более ориентировалось
на Палестину, и его участники стали организовывать центры хахшара для
подготовки пионеров. Не считая себя сионистами, члены Поалей Агудат
Исраэль, тем не менее, сотрудничали со светским сионистским движением.
В 1960 г. эта организация выделилась из Агудат Исраэль и
конституировала себя как независимую партию.

Раздел десятый. Сионизм
559
8 Рабби Ицхак Менахем (1880-1943), который потом погиб в Треблинке, был
последним представителем влиятельной династии хасидских духовных
вождей, или цадиков, из Александрува.
9 См. прим. 1 к документу 12 в этом разделе.
10 Перифраз цитаты: «Когда нет муки, нет и Торы» (Пиркей Авот, 3:17).
11 Онег шаббат — собрания, которые проводятся по субботним вечерам. На
этих собраниях читают лекции, проводят другие еврейские культурные
мероприятия, а потом поют хором. Название, означающее «субботняя
отрада», происходит от стиха из Книги пророка Исайи, 58:13: «... и будешь
называть субботу отрадою [онег]...» Корни этого обычая восходят к
хасидской «третьей трапезе», потом его развили халуцим Второй алии, а
позже усовершенствовал поэт Хаим Нахман Бялик — вскоре после того, как в
середине двадцатых годов переехал в Палестину.
12 В 1920 г. британские мандатные власти издали Иммиграционный указ, в
соответствии с которым допуск еврейских иммигрантов в страну должен
был осуществляться на основе специальных «сертификатов», разделенных
на несколько категорий. Эта система, с незначительными изменениями,
сохранялась на протяжении всего мандатного периода, что позволяло
властям регулировать и ограничивать приток еврейских иммигрантов.
Еврейское агентство распространяло в индивидуальном порядке сертификаты
«рабочей» категории, которые предназначались для иммигрантов,
подготовленных к физическому труду и имевших шансы получить прибыльную
работу; предпочтение, естественно, отдавалось перспективным халуцим.

К арабскому вопросу
(7 января 1937 г.)1
Источник: Palestine Royal
Commission, Notes of Evidence Taken on Thursday,
7 January 1937, 49th Meeting (Public),
p. 288-291.
Мы много слышали о той пользе, которую принес стране
еврейский народ, о развитии сельского хозяйства в Палестине,
об организации большего количества рабочих мест, об
улучшении санитарных условий, образования и т. д. Евреи
осуществили это, принеся пользу стране, вовсе не из благородных
побуждений, просто все это органически присуще нашей работе. Мы
не можем достигнуть своих целей в Палестине без организации
плодотворной работы в сельском хозяйстве, промышленности,
образовании и т. д. По этическим, экономическим и
политическим причинам мы кровно заинтересованы в процветании всей
страны. Однако я хотел бы устранить возможное неправильное
понимание, которое может возникнуть при обсуждении этого
вопроса. Та польза, которую страна получает в результате
нашей работы, это не причина и не оправдание нашего присутствия
здесь и еврейского национального очага. Мы находимся здесь
по нашему собственному праву. Мы считаем создание
еврейского национального очага конечной целью нашей работы. Мы
заявляем о своих правах находиться здесь и обеспечивать здесь
наше будущее, поскольку это наше собственное право и оно
справедливо само по себе, вне зависимости от того, выгодно это кому-
то или нет.
30
ДАВИД
БЕН-ГУРИОН

Раздел десятый. Сионизм
561
<...> Наше право на Палестину исходит не от мандата или
Декларации Бальфура. Оно существовало задолго до того <...>
Библия — вот наш мандат, Библия, написанная нами, на нашем
языке, иврите, в этой самой стране. Вот это и есть наш мандат.
Наше право такое же древнее, как сам еврейский народ. В
Декларации Бальфура и мандате это право нашло лишь свое
выражение. В мандате установлено, что за еврейским народом
признается право восстановления своего национального очага.
Мы находимся здесь по праву, и я верю, что все те народы, и
прежде всего британцы, другие европейские нации и народ
Соединенных Штатов Америки, которые одобрили действия
Великобритании, также признают конечной целью создание
еврейского национального очага. Он создан не для того, чтобы евреи
принесли пользу Палестине, а для решения еврейского вопроса. Для
устранения несправедливости — многовековой исторической
несправедливости всего христианского мира по отношению к
еврейскому народу. Во время последнего столетия были попытки, очень
достойные и искренние попытки, цивилизованного народа
устранить несправедливость по отношению к еврейскому народу,
прекратив его преследования и его страдания путем предоставления
евреям равных прав в Англии, Франции и других странах; однако
это не решение вопроса, поскольку не устраняет причины наших
тревог и причины того, что мы являемся меньшинством во власти
большинства. Это большинство может обращаться с нами
достойно и справедливо, как в Англии и Франции, а может и совсем по-
другому, как в Германии, в любом случае мы всегда оказываемся
во власти других.
<...> Мы не хотим, чтобы в Палестине восторжествовало
такое же нетерпимое отношение к евреям, как в других странах. В
Палестине положение еврейского народа должно быть в корне
иным — в противном случае не нужно никакого национального
очага. Это не просто предоставление евреям в Палестине равных
прав. Это изменение положения евреев как всего народа. Я хотел
бы кратко пояснить, почему мы здесь, в Палестине. Не потому,
что мы когда-то завоевали эту страну. Многие народы
завоевывали ее и затем теряли, и они не претендуют на эту страну. Мы же
здесь по двум причинам, которым нет аналога в истории. Первая:
Палестина — это единственная в мире страна, которую евреи —
не как отдельные люди, а как нация, как этническая общность —
могут считать своей собственной страной, исторической родиной.
Вторая причина состоит в том, что никакая другая нация — я не

562
Евреи в современном мире
имею в виду население, я не имею в виду часть народа, я говорю
об этнической общности или нации в целом — не считает эту
страну своей единственной родиной. Мы, как дети еврейского
народа, считаем ее нашей родиной, независимо от того, живем мы на
этой земле или еще нет. Когда была принята Декларация Бальфу-
ра, здесь было 60 000 евреев. Она дала право не только этим 60 000.
Сейчас нас уже 400 000, и это не только право этих 400 000.
Поскольку мы — дети еврейского народа и поскольку только здесь —
родина еврейского народа, мы имеем права на эту страну.
Мы возвращаемся в Палестину, и мы добровольно и без
всяких оговорок признаем одно очень существенное условие. Это
условие состоит в том, что не должны быть ущемлены права
жителей Палестины. Никто не будет лишен ничего из того, что
обеспечивает ему существование и процветание. Мы пришли
прибавлять, а не отнимать. Мы пришли созидать. Мы можем и мы будем
приезжать, у нас есть право приезжать, пока не будет решен
еврейский вопрос, пока есть необходимость евреям приезжать в
Палестину, где для них есть место, не связанное с вытеснением
других. Мы не покупаем национальный очаг, мы не завоевываем
его. Мы воссоздаем его. Огромное значение в нашем национальном
движении имеет деятельность всех евреев в целом и каждого в
отдельности. Как ребенок не может быть куплен другой женщиной —
мать должна родить своего ребенка, так и народ должен сам
родить, создать своими собственными усилиями, собственным
трудом свою страну, свою родину. Поэтому мы настаиваем на том,
что наша работа в Палестине, поля, которые мы обрабатываем,
заводы, на которых мы работаем, дома, в которых мы живем,
должны быть созданы нами самими; иначе у нас не будет права
называть все это нашим, нашим в том смысле, в каком народ называет
землю своей собственной. <...>
Если Палестина — наша страна, то это нисколько не
исключает наличия в ней других жителей; это также и их страна, страна
тех, кто здесь родился и у кого нет другой родины. Мы можем
приезжать безо всяких ограничений, кроме одного — не
вытеснять существующих жителей. Если это означает полное решение
еврейского вопроса, если это означает, что еврейский народ —
хозяин своей собственной судьбы, как и любой другой
свободный независимый народ, — то почему очаг, а не еврейское
государство? Иногда задают вопрос, почему в Декларации Бальфура
говорится «в Палестине», а не «Палестина как национальный
очаг»? Во-первых, я хотел бы сказать, что в программе нашего

Раздел десятый. Сионизм
563
движения, когда она была изложена впервые — не создана,
потому что такая программа существовала на протяжении всей нашей
истории, а впервые изложена как политическое заявление, на
Первом сионистском конгрессе в Базеле в 1897 г., мы почти теми же
самыми словами, как и в Декларации Бальфура, говорили о
создании в Палестине родины еврейского народа. Это было
написано на немецком языке, Heimstatte. <...> Мы не говорили
«Палестина как национальный очаг». Мы ничего не говорили о том,
чтобы создать в Палестине еврейское государство. Мы не
говорили об этом тогда, не говорим и сейчас, и я поясню почему. Тому
есть три причины. Наша цель — сделать еврейский народ
хозяином своей собственной судьбы, не подчиняющимся воле и власти
других, похожим на все остальные свободные народы. Однако
нашей целью не является господство над кем-то. Если Палестина
была бы пустой страной, то мы могли бы говорить о еврейском
государстве потому, что еврейское государство состояло бы только
из евреев и самоуправление в Палестине никак не касалось бы
других народов. Однако в Палестине существуют другие жители,
которые, как и мы, не хотят находиться под властью какого-то
другого народа, они имеют право не находиться под властью
евреев. Возможно, что евреи поступали бы с ними лучше других, но
они вовсе не обязаны верить в нашу добрую волю. Государство
предполагает — хотя не всегда, а лишь в том случае, когда
существуют две национальности, — господство над другими,
господство еврейского большинства над меньшинством, но это не
является нашей целью. Это не было нашей целью ни прежде, ни теперь.
<...> Мы принимаем во внимание тот факт, что в Палестине есть
неевреи, мы не стремимся к господству над ними, это не никогда
не являлось нашей целью. Государство в данном случае
предполагает стремление к господству над меньшинством, желание
преобладать над другими.
Вторая причина состоит в том, что государство
подразумевает самостоятельное политическое существование, не связанное
с другими государственными образованиями. Еврейский
национальный очаг вполне допускает такое условие, но не считает его
обязательным. Напротив, мы бы хотели, чтобы эта страна
входила в некое большое целое, называемое Британским Содружеством
Наций. Для решения еврейского вопроса, для нашего свободного
национального будущего необходимо, чтобы Палестина стала
независимым государством, и мы будем только приветствовать,
если в будущем, когда создание еврейского национального очага

564
Евреи в современном мире
окончательно завершится, Палестина станет полностью
свободной, оставаясь, однако, в составе большого целого —
Британского Содружества Наций.
Существует и третья причина, почему мы не ставим на
повестку дня вопрос о еврейском государстве. В Палестине много
святых мест, которые священны для всего цивилизованного мира, и
мы не собираемся брать на себя ответственность за них, это не
входит в наши интересы. Мы считаем, что они должны
находиться под более высоким контролем — под неким международным
контролем, будь то мандат или какая-нибудь другая
международная организация, утвержденная мандатом.
Вот эти три причины, почему мы не пользуемся этим
термином, который может быть кем-то неправильно понят, но, с
другой стороны, разницы между национальным очагом для
еврейского народа и тем, что обычно понимают под еврейским
государством, практически нет, за исключением одного преимущества
у термина национальный очаг. Национальный очаг означает для
евреев нечто большее, чем еврейское государство, и я объясню вам,
что это. Если мы говорим о еврейском государстве, предполагая,
что три названные причины отсутствуют, т. е. имеется пустая
страна, мы не хотим присоединяться к большому политическому
целому и нет никаких святых мест, то еврейское государство
значило бы для еврейского народа гораздо меньше, чем еврейский очаг.
Почему? Еврейское государство, как и любое другое, означало бы
суверенитет народа этого государства на все времена. Народ мог
бы, не объявляя причин, решать, кто сможет, а кто не сможет
приезжать в это государство. Но когда Великобритания и другие
европейские державы признали за всем еврейским народом право
возвращения в свою страну и воссоздания здесь своего
национального очага, это право относилось ко всем евреям, а не только к
тем, кто уже жил здесь на тот момент, когда могло быть создано
еврейское государство, при этом живущие здесь евреи могли без
достаточных на то оснований отказать в этом другим евреям. А
теперь они не могут этого сделать. Палестинские евреи, какой бы
численностью они ни обладали и как бы они, благодаря своей
численности, ни преобладали в стране, не имеют права отказать
другим евреям в праве возвращаться в страну, пока в этой стране
есть место. Таким образом, национальный очаг для еврейского
народа — понятие более широкое, чем еврейское государство.
Размер национального очага никоим образом не связан с
численностью живущего в Палестине народа. Он связан с двумя ве-

Раздел десятый. Сионизм
565
щами: потребностью еврейского народа во всем мире, тем,
сколько евреев на самом деле стремятся вернуться в Палестину, а также
объективными возможностями Палестины. Пока в мире есть хотя
бы один еврей, который должен вернуться, пока он сам готов
вернуться и пока для него можно найти место, не притесняя никого
из уже живущих здесь, — он может сюда приехать. Только эти два
обстоятельства, на наш взгляд, могут определять размер
еврейского национального очага. Могут сказать, что эта новая
потребность — потребность массового возвращения евреев в
Палестину, что это новая реальность, вызванная современными
условиями, сложившимися в Германии, Польше и т. д. Исторически это
неверно. Начиная еще с Первого сионистского конгресса, на всех
последующих предвоенных конгрессах основной темой были
сообщения об ужасающем положении евреев во многих странах. На
предвоенных конгрессах всегда принималась во внимание угроза
евреям, существовавшая даже в тех странах, где они получили
равные права. Основным выступлением на эту тему явился
доклад о положении евреев в мире, сделанный известным еврейским
писателем Максом Нордау. В 1902 г. в Англии была учреждена
королевская комиссия по изучению вопроса иностранной
иммиграции, в эту комиссию для представления доказательств был
приглашен д-р Герцль. Это был первый в истории нашего движения
контакт с британской королевской комиссией. На этой комиссии,
заседавшей в 1902 г., Герцль сказал: «Решение еврейского
вопроса состоит в признании евреев как народа и в обретении ими
законно признанной родины, куда евреи могли бы свободно
переселиться из тех частей света, где их угнетают»; и когда в это время
было сделано предложение Чемберлена поселить евреев в
Уганде, это не означало создания духовного центра. Не
подразумевалось, что Уганда могла стать духовным центром для евреев, но
подразумевалось, что она могла стать местом, куда смогли бы
переехать евреи из тех стран, где им нельзя было оставаться.
Когда была опубликована Декларация Бальфура, один из авторов
этой Декларации, член кабинета министров военного времени
генерал Смэтс2 перед началом новой послевоенной иммиграции
сделал следующее заявление: «Я нисколько не сомневаюсь, хотя и не
доживу до того дня, в том, что весь Израиль вернется в
Палестину, но все-таки надеюсь увидеть, как она станет национальным
очагом еврейского народа. Из тех частей света, где евреи
угнетены и несчастны, где их присутствие не одобряется христианским
большинством, из тех частей света вы скоро увидите неуклонно

566
Евреи в современном мире
расширяющийся поток иммигрантов в Палестину». Это было
сказано в 1919 г.
<...> Сказанное здесь касается и вопроса нашего отношения
к арабским соседям. Мы никогда не игнорировали
существование нееврейского населения. Мы никогда не игнорировали
существование арабского национального движения. Мы убеждены —
а все созданное нами на настоящий момент в Палестине
доказывает правоту нашего убеждения, — что наша деятельность в
Палестине, направленная на спасение еврейского народа, на самом
деле принесет огромную пользу не только нееврейскому
населению Палестины, но и окружающим странам и всему Ближнему
Востоку. Мы приветствуем то, что народы Ирака, Египта, а
теперь и Сирии добились независимости, не только из моральных
соображений, не только из-за того, что мы, как сионисты, высоко
ценим национальные движения, уважаем их и солидарны с ними,
но также исходя из наших собственных интересов. Для того
чтобы у нас был национальный очаг, мы должны иметь в Палестине
очень сильную и многочисленную еврейскую общину — я не могу
сказать, какая у нее будет численность, — а также для нашего
существования и развития важно, чтобы окружающие нас страны
были счастливыми, развивающимися и процветающими. Мы
надеемся, что внесенный нами вклад в развитие страны —
достаточно совершить короткую поездку по Палестине, чтобы увидеть
вклад евреев в развитие всей страны — окажет свое влияние
также и на народы, добившиеся своей независимости, которые
живут в соседних с Палестиной странах.
К сожалению, здесь у наших арабских соседей есть только
политическое национальное движение. Я никого не обвиняю, я не
имею права никого обвинять; каждый народ имеет право
организовывать свое собственное движение, как он сам того пожелает,
однако имеется весьма существенная разница между нашим
национальным движением и национальным движением у арабов. Наше
движение по преимуществу является созидательным. Мы
занимаемся не агитацией, а созидательной работой. Нам это надо делать
для достижения нашей цели; нам надо восстанавливать
плодородную землю, увеличивать ее урожайность, строить города и
предприятия, создавать художественные и научные институты и т. д.
У наших арабских соседей была своя работа — чисто
политическая работа. Сейчас нам отрадно видеть, что наши соседи в
Сирии, Ираке и Египте, добившиеся своей независимости, больше
не будут возлагать вину за свои беды на иностранные правитель-

Раздел десятый. Сионизм
567
ства и обратятся к вопросам созидания. Теперь они в ответе за
свою собственную страну и за свой собственный народ и больше
не смогут обвинять англичан или французов; свои собственные
проблемы теперь они вынуждены будут решать сами, приступив
к точно такой же созидательной деятельности, которую мы уже
проводим здесь. Я надеюсь, что они, а после них и наши арабские
соседи в Палестине также высоко оценят полезный опыт нашей
созидательной деятельности и поймут, что не существует
никакого конфликта интересов между еврейским и арабским народами в
целом и что наши интересы дополняют друг друга.
Мы нужны друг другу. Мы можем принести друг другу пользу.
Я не сомневаюсь, что по крайней мере наши ближайшие соседи в
Сирии, Ираке и Египте первые осознают это обстоятельство, что
от них это осознание распространится также и на Палестину, на
наших арабских соседей здесь, поскольку нет никаких причин для
сколько-нибудь значительного конфликта. С нашей стороны
никогда не было никаких причин к вражде с арабами ни в
Палестине, ни в других странах. Наоборот. Мы приехали в эту страну с
сознанием того, что наряду со спасением самих себя и
освобождением нашего собственного народа мы должны также совершить
огромную культурную работу, для чего потребовалась бы
неоценимая помощь наших арабских соседей здесь и в окружающих
странах, и я верю, что мы оправдаем это нашей работой. Чем
сильнее мы становимся, чем больше становится наша община в
Палестине, чем шире наша деятельность по колонизации, чем более
развитыми становятся наши научные институты, тем яснее наши
соседи за границей и здесь осознают благотворность нашей
деятельности и взаимный интерес, исторически существующий
между еврейским народом, возвращающимся в свою страну,
возвращающимся с традицией европейской культуры, с благотворным
влиянием европейской культуры, и арабскими народами вокруг
нас, которые хотят добиться не только формальной
политической независимости, но также проявляют интерес к достижению
экономического, научного, духовного и культурного
возрождения. Мы считаем, что большая еврейская община, свободный
еврейский народ со своими огромными достижениями принесет
неоценимую пользу нашим арабским соседям и от осознания
этого наступит прочный мир и постоянное сотрудничество между
двумя народами.

568
Евреи в современном мире
Примечания
1 Давид Бен-Гурион, председатель правления Еврейского агентства,
выступил с этой речью перед королевской комиссией, созванной в связи с
арабскими волнениями в 1936 г. Беспорядки, начавшиеся в Яффо в апреле 1936
г., привели к продолжительному арабскому восстанию, после чего
верховный комиссар Лиги Наций созвал для расследования причин конфликта
Палестинскую королевскую комиссию. Месяц спустя королевская
комиссия под руководством бывшего министра по делам Индии лорда Пиля и
других британских государственных деятелей изучила все претензии и
жалобы как от арабов, так и от евреев. Комиссия потратила несколько
месяцев для сбора информации и свидетельств, и наконец в июле 1937 г. был
опубликован ее отчет весьма значительного объема. Свидетельство Бен-
Гуриона вошло в заключительный отчет комиссии. См. док. 41, примеч. 1
в этой главе.
2 Ян Христиан Смэтс (1870-1950) — южноафриканский государственный
деятель, военный и философ. Являясь главной фигурой в общественной
жизни Южно-Африканского Союза, Смэтс, будучи давним поборником
дела сионизма, участвовал в формулировке Декларации Бальфура, а
также Британского мандата. Он осуждал ограничения иммиграции евреев в
1930-х гг., хотя сам в 1937 г. был заместителем премьер-министра в
правительстве Южно-Африканского Союза.

31
ВЛАДИМИР
ЖАБОТИНСКИЙ
Нужды евреев
и требования арабов
(14 февраля 1937 г.)1
Источник: Palestine Royal
Commission Report. Cmd. 5479 (L., 1937). Пер.
С. Векслер, цит. по: Сионизм в
контексте истории. Хрестоматия
(Библиотека-Алия, 1993), т. 2, с. 297-303.
Подход к сионизму, который я имею честь представлять здесь,
основан на том, что я назвал бы гуманным аспектом. Этим я не
хочу сказать, что мы не почитаем других, чисто духовных
аспектов еврейского национализма, таких, как стремление к
самовыражению, возрождению еврейской культуры или созданию
некоего «образцового общества, которым еврейский народ мог бы
гордиться». Все это, разумеется, крайне важно, но по сравнению с
нашими насущными потребностями и нашим нынешним
реальным положением в мире все это представляется скорее роскошью.
Ваша комиссия уже заслушала доклады о положении еврейства в
мире, особенно в Восточной Европе, и я не намерен повторять
здесь никаких подробностей, но с вашего позволения
процитирую только недавний номер «Нью-Йорк тайме», где положение
евреев Восточной Европы очерчено как «бедствие исторического
масштаба». Хотел бы только прибавить, что было бы очень
наивно — и хотя многие евреи совершают такую ошибку, я не
согласен с ними, — было бы очень наивно объяснять это бедственное
положение, эту непрекращающуюся цепь несчастий одной
только «иной людей (будь то толпа или масса) или виной правительств.
Причина здесь куда глубже. Боюсь, то, что я намереваюсь
сказать, не найдет поддержки у моих единоверцев; я сожалею об этом,
но правда остается правдой. Нам грозит настоящая катастрофа,
нечто вроде социального землетрясения.

570
Евреи в современном мире
Три поколения еврейских мыслителей и сионистов, среди
которых было немало великих умов, — я не стану утомлять вас
цитатами, — три поколения людей, размышлявших над
положением евреев, пришли к выводу, что причиной наших страданий
является самый факт существования диаспоры, тот
основополагающий факт, что мы повсюду составляем меньшинство. Мы страдаем
не от антисемитизма людей, но прежде всего от антисемитизма
самих обстоятельств, от ксенофобии, присущей социальному
организму или организму экономическому. Само собой, бывают
приливы и отливы, но случаются моменты, целые периоды в истории,
когда эта «ксенофобия самой жизни» принимает масштабы,
перед которыми не может устоять ни один народ, и именно это
грозит нам теперь.
Не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто на мой взгляд все
имеющие к этому отношение правительства сделали все, что
надлежало бы им сделать; я последний человек, кто мог бы такое
сказать. По моему мнению, многие правительства, западные и
восточные, должны были сделать для защиты евреев гораздо
больше, чем они делают; но и наилучшие из правительств, быть
может, сумели бы лишь до известной степени смягчить нависшую
над нами беду, однако по сути своей она остается все тем же
катаклизмом. Хочу упомянуть здесь, что одно из правительств
(правительство Польши) попыталось недавно довести до сведения
Лиги Наций и всего человечества, что их долг — обеспечить
евреям территорию, где они могли бы построить собственное
общество, в дела которого никто бы не вмешивался. Думаю, что
искренность польского правительства, а также и любых других
правительств, которые, как я надеюсь, последуют за ним, не
подлежит сомнению; напротив, ее следует признать и встретить с
должной благодарностью.
Быть может, самый большой пробел во всем, что вы
услышите от меня, во всем, что комиссия уже успела заслушать, есть
невозможность добраться до корня проблемы, обрисовать вам
действительную картину еврейского ада — чувствую, что и я не
смогу сделать этого. Я все же надеюсь, что настанет день, когда кому-
то из представителей еврейства будет позволено выступить перед
одной из палат британского парламента, рассказать о том, каков
этот ад в действительности, и задать английскому народу вопрос:
«Что вы нам посоветуете? Где выход? Если же вы не хотите
ответить, встаньте и пред лицом Господа заявите, что выхода нет и
евреи должны быть погребены в земле».

Раздел десятый. Сионизм
571
Но, к сожалению, я этого сделать не могу и потому просто
буду исходить из предположения, что члены королевской
комиссии достаточно знакомы со всем происходящим. Хотелось бы,
чтобы вы осознали следующее: явление, именуемое сионизмом,
может включать в себя самые разнообразные мечты —
«образцовое общество», ивритоязычную культуру, быть может, даже иной
вариант Библии, но вся эта тяга к чудным игрушкам из бархата и
серебра — ничто в сравнении с тем ощутимым фактом, что
мучения и нужда, от века тяготевшие над еврейством, на наших глазах
делаются совершенно невыносимыми.
Мы действуем не по своему выбору. Мы не можем пойти ни
на какие «уступки». Всякий раз, когда я слышу, как сионистов,
чаще всего мою партию, обвиняют в том, что мы просим
слишком многого, — господа, я совершенно не могу этого понять. Да,
мы действительно хотим государство; всякая нация на земле,
всякая нормальная нация, начиная с самой малочисленной и
незаметной, не претендующей ни на какие заслуги, ни на какую роль в
развитии человечества, каждая из них имеет собственное
государство. Это нормальное для народа положение. Когда же мы,
самый анормальный из народов и потому самый несчастный,
просим предоставить нам те же условия, которыми пользуются
албанцы, не говоря уж о французах и англичанах, тогда нам
отвечают, что мы просим слишком многого. Я понял бы, если бы нам
ответили: «Невозможно», — но когда ответ гласит: «Это
слишком много», — этого я понять не могу.
Я хотел бы напомнить вам (простите, что привожу пример,
всем вам известный) о смятении, произошедшем в достославном
заведении, когда Оливер Твист попросил «еще». Он произнес
«еще» потому, что не знал, как выразиться; хотел же Оливер
сказать вот что: «Дайте мне нормальную порцию, необходимую
мальчику моего возраста, чтобы он смог жить». Уверяю вас, сегодня
перед вами в образе еврейского народа с его требованиями стоит
тот же Оливер Твист, и он, к сожалению, не может идти на уступки.
Каковы могут быть эти уступки? Нам необходимо спасать
миллионы, многие миллионы. Не знаю, идет ли речь о переселении одной
трети еврейского племени, половины его или четверти — этого я не
знаю, но речь идет о миллионах. Конечно, выход состоит в том,
чтобы эвакуировать евреев из тех частей диаспоры, которые
пришли в негодность, которые не оставляют никаких надежд на
возможность выживания, а затем сосредоточить всех беженцев в
каком-то месте, которое не будет диаспорой, где не будет повторять-

572
Евреи в современном мире
ся положение, когда евреи являются непоглощаемым
меньшинством в чуждом социальном, экономическом или политическом
организме. Естественно, если разрешить такой процесс эвакуации,
а разрешить его необходимо, то очень скоро настанет момент,
когда евреи станут в Палестине большинством.
Сделаю вам «ужасное» признание. Наше требование
еврейского большинства в Палестине не есть наше максимальное
требование, но лишь минимальное; это лишь неизбежная стадия —
если нам только позволят спасать наш народ. Момент, когда
евреи сделаются большинством в этой стране, не будет еще точкой
насыщения — потому что сегодня, если в Палестине окажется один
миллион евреев, там уже будет еврейское большинство, но на
востоке Европы наверняка есть три или четыре миллиона евреев,
которые буквально стучатся в двери, прося разрешения на въезд,
то есть на спасение.
Я глубоко сочувствую арабским требованиям постольку,
поскольку требования арабов не переходят границ. Члены этой
комиссии уже имели возможность составить мнение относительно
того, сталкиваются ли палестинские арабы с какими-либо
личными трудностями в результате еврейской колонизации. Мы все
единогласны в том, что экономическое положение палестинских
арабов при еврейской колонизации и благодаря еврейской
колонизации стало предметом зависти во всех окружающих арабских
странах, так что у арабов этих стран проявляется отчетливая тенденция
иммигрировать в Палестину. Я уже объяснял вам, что в наших
планах нет и помину о выселении арабов. Наоборот, идея состоит
в том, чтобы в Палестине, по обоим берегам Иордана,
продолжали жить арабы, их потомство и многие миллионы евреев. Я не
отрицаю, что в ходе такого процесса палестинские арабы
непременно станут в Палестине меньшинством. Отрицаю я совсем иное, а
именно, что это принесет им лишения. Это нельзя назвать
лишениями для любого племени, любого народа, который
располагает столь многими национальными государствами теперь и может
иметь их еще больше в будущем. Одной части, одной ветви этого
племени, к тому же небольшой, придется жить в государстве,
принадлежащем другим, — но ведь так обстоит дело со всеми
могущественнейшими нациями мира. Мне вряд ли удастся подыскать
какую-нибудь великую нацию, обладающую собственным
государством, сильным и могучим, у которой не было бы ветви,
проживающей в чужом государстве. Это только нормально, и с этим
не связаны никакие «лишения».

Раздел десятый. Сионизм
573
Поэтому, когда мы слышим об арабских требованиях,
противостоящих требованиям еврейским, я вполне понимаю, что
любое меньшинство предпочло бы быть большинством, и вполне
понятно, что палестинские арабы предпочли бы, чтобы
Палестина стала арабским государством номер 4, номер 5 или номер 6, —
это я вполне понимаю, но сопоставлять арабские требования с
еврейскими требованиями, где речь идет о спасении жизни, — все
равно что сопоставлять требования человека со здоровым
аппетитом с требованиями голодающего. Ни один суд не имел дотоле
счастливой возможности разбирать дело, где вся справедливость
была бы на одной стороне, а у другой стороны вовсе не было бы
резонов. Как обычно случается в людских делах, всякому суду, в
том числе и этому, приходится при разборе дела признать, что у
обеих сторон имеются справедливые доводы и что, дабы
восторжествовала справедливость, следует учесть то, что должно
составлять главное оправдание всех человеческих притязаний,
личных или массовых, — решающее и страшное равновесие Нужды.
Думаю, это ясно.
Примечания
1 14 февраля 1937 г. Жаботинский давал показания в британской палате
лордов перед так называемой комиссией Пиля по Палестине (см. следующий
документ, прим. 1). Представляя движение сионистов-ревизионистов, он
обрисовал их позицию относительно подмандатной территории и
объяснил, что если смотреть на вещи с точки зрения тех бедствий, которые
евреи претерпевают в Европе, то было бы морально неправильно, если бы
комиссия стала рассматривать палестинский вопрос только в рамках его
непосредственного демографического и политического контекста и
попыталась бы просто примирить интересы ныне живущих в стране еврейской
и арабской групп населения. Комиссия, как утверждал Жаботинский,
должна понять, что истинная суть стоящей перед ней проблемы — это
требование евреев, чтобы им предоставили возможность «спасения». В свете
огромности и насущности «нужды» еврейского народа в существовании
его собственного государства в Палестине сопоставлять требования
арабов, как бы ни были они сами по себе оправданны и понятны, с
еврейскими требованиями было бы то же самое, «что сопоставлять требования
человека со здоровым аппетитом с требованиями голодающего».

32
Отчет комиссии Пиля
(июль 1937 г.)1
Источник: Palestine Royal
Commission Report. Cmd. 5479 (L., 1937).
Поощрять еврейскую иммиграцию в надежде, что она в
конечном счете приведет к созданию еврейского большинства и
образованию еврейского государства по договоренности или, по
меньшей мере, при молчаливом согласии арабов, это одно дело.
Совсем другое дело — рассматривать, в сколь угодно удаленной
перспективе, насильственное превращение Палестины в еврейское
государство против воли арабов. Ибо это последнее однозначно
нарушило бы дух и замысел мандатной системы. Это бы
означало, что Палестине было отказано в национальном
самоопределении, когда арабы составляли большинство в ней, и только когда
евреи стали составлять большинство, самоопределение
предоставили. Это бы означало, что арабам было отказано в возможности
самостоятельного развития: что их фактически передали, после
перерыва на войну, из-под турецкого господства под власть
евреев. Верно, с исторической точки зрения еврейское правление в
Палестине нельзя рассматривать как иностранное владычество
наравне с турецким; и все же международное признание права
евреев на возвращение в Палестину не подразумевало признания
права евреев на управление палестинскими арабами против их
воли. <...>
Неудержимый конфликт разгорелся между двумя
национальными общинами на ограниченной территории одной малень-

Раздел десятый. Сионизм
575
кой страны. Около миллиона арабов ведут борьбу, открытую или
подпольную, примерно с 400 тысячами евреев. Между ними нет
ничего общего. Арабская община имеет преимущественно
азиатский характер, еврейская — европейский. У них разные религии и
языки. Их культурная и общественная жизнь, образ мыслей и
поведение так же несовместимы, как и их национальные
устремления. Эти последние являются основным препятствием к миру.
Арабы и евреи могли бы, вероятно, научиться вместе жить и
работать в Палестине, если бы они действительно попытались
примирить и объединить свои национальные идеалы и со временем
создать единую или двойственную национальность. Но этого-то
они и не могут сделать. Война и ее последствия вселили во всех
арабов надежду на возрождение — в свободном и едином
арабском мире—традиций арабского золотого века. Евреи также
вдохновлены своим историческим прошлым; они намереваются
показать, на что способен еврейский народ, вновь обретший свою
родину. Таким образом, национальная ассимиляция между евреями
и арабами исключена. В представлении арабов, евреи в
Палестине должны быть в таком же положении, в котором они были в
арабском Египте или в мусульманской Испании. С точки зрения
евреев, арабы в Палестине являются такими же нежелательными
чужаками, как хананеи в древнем Израиле. Национальный очаг,
как мы уже говорили, не может быть пол у национальным. В этой
ситуации утверждать, что палестинское гражданство имеет какое-
то этическое значение, это злонамеренная ложь. Ни арабы, ни
евреи не собираются служить единому государству. <...>
Примечания
1 Комиссией Пиля обычно называют королевскую комиссию по Палестине,
которую возглавлял граф Уильям Роберт Уэлсли Пиль (1867-1937),
назначенный на эту должность британским правительством 7 августа 1926 г.
Комиссия была учреждена после серии жестоких арабских беспорядков, ставших
кульминацией долгих лет напряженности в стране и арабского
противодействия сионистам и их все более заметным успехам в Палестине. В обязанности
комиссии вменялось следующее: установить «основные причины
беспорядков; <...> выяснить, каким образом палестинский мандат приводится в
исполнение в отношении обязательств мандатария перед арабами и евреями
соответственно; узнать, имеют ли арабы или евреи, при верном истолковании
условий мандата, какие-либо законные жалобы по приведению мандата в
исполнение, с тем чтобы снять эти жалобы и предотвратить их дальнейшее

576
Евреи в современном мире
появление». Комиссия прибыла в Палестину 11 ноября 1936 г. и пробыла
там два месяца, проведя 66 встреч и выслушав 113 свидетелей; несколько
встреч было проведено комиссией уже по возвращении в Лондон. Отчет
комиссии, 400-страничный том, был издан в июле 1937 г.
В отчете, высоко оцененном за рассудительность и уравновешенность,
делался вывод о том, что регулярное и зачастую жестокое противодействие
арабов присутствию сионистов в Палестине вызвано в основном
национальными устремлениями палестинских арабов и их страхом, что
создание еврейского национального очага ущемит их политические права. Далее,
комиссия установила, что арабские и еврейские интересы нельзя
примирить согласно условиям мандата. В качестве выхода из этого тупика она
рекомендовала разделение Палестины на два суверенных государства,
еврейское и арабское. В еврейское государство должны были войти Галилея,
Изреельская долина и часть побережья; в арабское — остальные районы
Палестины и Трансиордания. Святые города Иерусалим и Вифлеем, равно
как и коридор от Иерусалима до моря, должны были остаться под
властью британской мандатной администрации; смешанные города Акко и
Хайфа должны были временно находиться под британской властью.
Арабское руководство сразу же отклонило этот план; сионисты с неохотой, но
приняли его. Британское правительство, сначала благосклонно
отнесшееся к заявленному комиссией плану, в ноябре 1938 г. официально отвергло
предложенное разделение как «неисполнимое».

«Белая книга» 1939 г.
(май 1939 г.)1
Источник: British Statement of
Policy. Cmd. 6019 (май 1939 г.).
В заявлении о Палестине, вышедшем 9 ноября 1938 г.,
правительство Его Величества заявило о своем намерении собрать
представителей арабов Палестины и соседних с ней стран, а
также представителей Еврейского агентства в Лондоне для
обсуждения будущей политики. Правительство Его Величества искренне
надеялось, что в результате свободной и откровенной дискуссии
будет достигнуто некоторое взаимопонимание. <...> Арабской и
еврейской делегациям были сделаны некоторые предложения в
качестве основы для урегулирования. Однако ни арабская, ни
еврейская делегации не сочли возможным принять эти предложения,
поэтому переговоры не привели ни к какому соглашению.
Исходя из этого правительство Его Величества считает себя
свободным от каких-либо обязательств в определении своей
собственной политики. <...>
3. Данная комиссия [Пиля] и предыдущие комиссии по этому
вопросу обратили внимание на неточность некоторых
выражений в мандате, в частности выражения «национальный очаг
еврейского народа», и считают, что такая неточность,
ведущая к неопределенности политических целей, является
основной причиной беспорядков и вражды между арабами и
евреями. Правительство Его Величества считает, что в интересах
мира и процветания всего населения Палестины необходимо
дать ясное определение политическим целям. Примером
такого определения служит план раздела, предложенный
королевской комиссией, однако образование самостоятельных
33
МАЛЬКОЛЬМ
МАКДОНАЛЬД
19 - 3232

578
Евреи в современном мире
независимых арабского и еврейского государств в Палестине
не представляется осуществимым. Поэтому правительство Его
Величества разработало другую политику, которая, в
соответствии с его обязательствами по отношению к арабам и
евреям, отвечает сложившейся ситуации в Палестине. Его
планы и предложения приводятся ниже в трех частях: (I)
Постановление, (II) Иммиграция и (III) Земля.
I. Постановление
4. Утверждалось, что выражение «национальный очаг
еврейского народа» предполагает, что Палестина в свое время
может стать еврейским государством. Правительство Его
Величества не будет оспаривать выраженное королевской
комиссией мнение, что сионистские руководители во время
принятия Декларации Бальфура признавали, что создание в
будущем еврейского государства не противоречит
определениям Декларации. Однако, как и королевская комиссия,
правительство Его Величества полагает, что составители
мандата, в котором воплотилась Декларация Бальфура, не имели в
виду превращение Палестины в еврейское государство
против воли арабского населения страны.
5. Позднее характер еврейского «национального очага» был
описан в «Белой книге» 1922 г. следующим образом:
<...> «Когда спрашивают, что означает развитие еврейского
национального очага в Палестине, можно ответить, что это не
означает приписку всех жителей Палестины к еврейской
национальности, а подразумевает дальнейшее развитие
существующей еврейской общины при поддержке евреев из других
частей света, для того чтобы она могла стать центром, к
которому весь еврейский народ, на основе своей религии и расы,
проявлял бы интерес и которым бы гордился. Но для того, чтобы
эта община имела наиболее благоприятные перспективы
свободного развития и обеспечивала еврейскому народу полную
возможность для проявления своих способностей,
необходимо признать, что ее существование в Палестине это вопрос
права, а не чьей-то милости. Поэтому существование
еврейского национального очага в Палестине должно получить
международные гарантии, признающие право евреев на эту
территорию на основе древних исторических корней».
6. Правительство Его Величества, придерживаясь такого
понимания Декларации 1917 г., считает его авторитетным и все-

Раздел десятый. Сионизм
579
сторонним описанием характера еврейского национального
очага в Палестине. Оно предусматривает дальнейшее
развитие существующей еврейской общины при поддержке евреев
из других частей света.
8. Правительство Его Величества намеревается на основе
полномочий мандата «обеспечить развитие институтов
самоуправления» в Палестине. Кроме этого особого обязательства,
оно считает противоречащим всему духу мандатной системы,
если население Палестины навсегда останется под опекой
мандата. Естественно, население страны должно как можно
скорее получить право самоуправления, которым обладают
народы соседних государств. Правительство Его Величества в
настоящее время не может предположить, какие
конституционные формы в конечном счете будет иметь администрация
Палестины, но целью правительства Его Величества
является самоуправление, и в будущем оно хочет видеть Палестину
независимым государством. Это должно быть государство, в
котором оба палестинских народа, арабы и евреи, разделяли
бы власть в правительстве таким образом, чтобы оно
гарантировало соблюдение интересов каждого из этих народов.
10. В свете этих положений правительство Его Величества
приняло следующую декларацию о своих намерениях
относительно будущего управления Палестины: 1) Целью правительства
Его Величества является создание в течение десяти лет
независимого Палестинского государства, находящегося в таких
договорных отношениях с Соединенным Королевством,
которые бы должным образом обеспечивали в будущем
торговые и стратегические интересы обоих государств. План
создания независимого государства предполагает совещание с
Советом Лиги Наций в связи с окончанием срока мандата.
2) Независимое государство должно обеспечить участие в
управлении арабов и евреев таким образом, чтобы
гарантировалось соблюдение жизненно важных интересов каждой
общины. <...>
П. [Иммиграция]
12. Если иммиграция неблагоприятно влияет на экономическое
положение в стране, то она непременно должна быть ограни-
19*

580
Евреи в современном мире
чена; и равным образом, если она нарушает политическое
равновесие в стране, то этим фактором также нельзя
пренебрегать. Хотя трудно спорить с тем, что большое число
еврейских иммигрантов, прибывших к настоящему времени в
страну, нашли свое место в экономике, опасение арабов, что этот
наплыв будет продолжаться бесконечно, пока еврейское
население не станет преобладать над арабским, привело к
крайне тяжелым последствиям как для евреев, так и для арабов, а
также для мира и процветания Палестины. Достойные
сожаления беспорядки последних трех лет — только самый
последний и наиболее продолжительный пример этого серьезного
опасения арабов. Методы, используемые арабскими
террористами как против своих арабских сограждан, так и против
евреев, должны безоговорочно осуждаться. Однако нельзя
отрицать, что страх перед неограниченной еврейской
иммиграцией широко распространен среди арабского населения и
что этот страх вызвал всевозможные беспорядки, которые
серьезно нарушили экономическое развитие, истощили
финансы Палестины, поставили под угрозу жизнь и имущество
граждан и посеяли между арабским и еврейским населением
вражду, которая недопустима среди граждан одной страны.
Если при этих обстоятельствах иммиграция будет опираться
исключительно на экономические возможности страны к
принятию иммигрантов, не учитывая остальные условия,
непримиримая вражда между двумя народами будет продолжаться
и положение в Палестине станет постоянным источником
противоречий среди всех народов Ближнего и Среднего
Востока. Правительство Его Величества не считает, что его
обязательства по условиям мандата или соображения здравого
смысла и справедливости требуют пренебрежения этими
обстоятельствами при выработке иммиграционной политики.
13. По мнению королевской комиссии, сочетание принципов
Декларации Бальфура с системой мандата предполагало, что рано
или поздно враждебное отношение арабов к Декларации
будет преодолено. С тех пор, как была принята Декларация
Бальфура, британское правительство постоянно надеялось,
что со временем арабское население, оценив преимущества,
которые принесло с собой еврейское заселение и
экономическое развитие в Палестине, смирится с дальнейшим ростом
еврейского национального очага. Эта надежда не
оправдалась. Правительство Его Величества стоит перед выбором:
1) продолжать безгранично расширять путем иммиграции ев-

Раздел десятый. Сионизм
581
рейский национальный очаг, несмотря на решительный
протест арабского населения страны, или 2) разрешить
дальнейшее расширение еврейского национального очага путем
иммиграции только при согласии арабов. <...> Правительство
Его Величества после тщательного рассмотрения вопроса,
учитывая то состояние, к которому привел рост еврейского
национального очага за последние двадцать лет, решило, что
настало время принять второе из вышеуказанных положений.
14. Комиссия настаивает на немедленном прекращении
дальнейшей еврейской иммиграции в Палестину. Правительство Его
Величества не может принять такое предложение. Это
повредило бы всей финансовой и экономической системе
Палестины и, таким образом, противоречило бы интересам как
арабов, так и евреев. Более того, внезапное прекращение
дальнейшей иммиграции правительством Его Величества
было бы несправедливым решением по отношению к
еврейскому национальному очагу. Прежде всего, правительство
Его Величества принимает во внимание сложившееся в
настоящее время неблагоприятное положение большого числа
евреев, стремящихся покинуть некоторые европейские
страны, и оно надеется, что Палестина может и должна внести
весомый вклад в решение этой острой мировой проблемы.
Исходя из всех этих обстоятельств, правительство Его
Величества считает, что поступит в соответствии со своими
мандатными обязательствами по отношению как к арабам, так и к
евреям и наилучшим образом выразит интересы всего народа
Палестины, если примет следующее решение относительно
иммиграции: 1) еврейская иммиграция в течение последующих
пяти лет должна обеспечить, при условии наличия
экономической возможности для принятия иммигрантов, прирост
еврейского населения не более одной трети от общей
численности населения страны. Учитывая предполагаемый естественный
прирост арабского и еврейского населения, а также количество
нелегальных еврейских иммигрантов, находящихся в данное
время в стране, в течение последующих пяти лет, считая с
начала апреля текущего года, допустимо принять 75 000
иммигрантов. <...>
15. Правительство Его Величества убеждено, что после того, как
оговоренное число иммигрантов прибудут в страну, ничто не
будет обязывать его содействовать дальнейшему развитию
еврейского национального очага путем иммиграции, вне
зависимости от позиции арабского населения.

582
Евреи в современном мире
III. Земля
16. <...> В докладах нескольких экспертных комиссий
указывается, что благодаря естественному приросту арабского
населения и постоянной продаже евреям арабских земель на
некоторых территориях к настоящему времени уже не осталось
участков арабской земли для продажи, на других
территориях, где такая возможность остается, переход земли к евреям
должен быть сокращен, иначе арабские земледельцы не
смогут сохранить существующий образ жизни, а значительное
арабское население в ближайшем будущем превратится в
безземельное. В этих обстоятельствах верховному комиссару
будут даны полномочия запрещать и контролировать
передачу земли. Эти полномочия вступят в силу с момента
публикации данного постановления, и верховный комиссар будет
обладать ими в течение всего переходного периода.
18. При выработке этих положений правительство Его
Величества искренне старалось действовать в строгом соответствии
с его мандатными обязательствами по отношению к арабам
и евреям. Неопределенность выражений, употребляемых в
некоторых примерах, описывающих эти обязательства,
привела к разногласиям и затруднила понимание этого вопроса.
Правительство Его Величества не может надеяться
удовлетворить приверженцев той или иной стороны.
Примечания
1 Сталкиваясь с политическими сложностями при осуществлении
мандатного управления в Палестине, Великобритания постоянно
пересматривала свое толкование Декларации Бальфура. Это было вызвано главным
образом растущим арабским противодействием сионизму. В ряде «Белых
книг» было ясно сказано, что «еврейский национальный очаг» не означает
суверенного еврейского государства; кроме того, в них были наложены
ограничения на еврейскую иммиграцию и территорию поселения. Однако
арабы не были удовлетворены, и их противодействие только усилилось. В
период с 1936 по 1939 г. арабы в Палестине устроили настоящее восстание.
Опубликованные в июле 1937 г. предложения комиссии Пиля по разделу
Палестины на еврейское и арабское государства сионистами были с
неохотой приняты, а арабским руководством — отклонены. В поисках решения,
которое бы устроило обе стороны, создавались другие комиссии и
проводились конференции, но они не привели ни к каким результатам.
Раздраженный безуспешностью процесса, министр по делам колоний Малькольм
Макдональд от имени правительства Его Величества издал эту «Белую
книгу». Она означала отказ от принципов Декларации Бальфура и, по
определению Вейцмана, «смертный приговор» ей.

Заявление по поводу
«Белой книги»
Макдональда 1939 г.
(17 мая 1939 г.)1
Источник: Официальное
коммюнике, опубликованное Еврейским
агентством 17 мая 1939 г. в «Книге
документов» («Book of Documents»),
поданной Генеральной Ассамблее
Организации Объединенных Наций
Еврейским агентством (New York:
Jewish Agency for Palestine, 1947),
p. 137,138.
1. Новая политика в Палестине, принципы которой были
изложены правительством подмандатной территории в «Белой
книге» от 17 мая 1939 г., сводится к отрицанию права
еврейского народа на воссоздание национального очага в стране их
предков. Эта политика передает верховную власть в
Палестине ныне существующему арабскому большинству, делает
еврейское население зависимым от этого большинства,
предусматривает прекращение еврейской иммиграции, как
только евреи составят одну треть всего населения, и создает для
евреев территориальное гетто на их собственной родине.
2. Еврейский народ рассматривает это нарушение [британским
правительством] своих обязательств как уступку арабскому
терроризму. Оно [это нарушение] отдает друзей
Великобритании в руки тех, кто борется против нее. Оно неизбежно
расширит трещину между евреями и арабами и разрушит
надежду на достижение мира в Палестине. Еврейский народ
никогда не согласится с такой политикой. Новый режим,
-провозглашенный в «Белой книге», лишен какой бы то ни
было нравственной основы и противоречит
международному праву. Такой режим можно установить и поддерживать
только посредством силы.
34
ЕВРЕЙСКОЕ
АГЕНТСТВО

584 Евреи в современном мире
5. В самые темные часы еврейской истории британское
правительство предлагает лишить евреев их последней надежды,
закрыть перед ними дорогу, ведущую на родину. Это
жестокое и недостойное предложение; вдвойне жестокое, потому
что оно исходит от правительства великой нации, которая в
свое время протянула руку помощи евреям и международное
положение которой базируется на ее моральном авторитете
и доброй воле мирового сообщества. Этот удар не сломит
еврейский народ. Исторические узы, связывающие народ и
землю Израиля, не будут разорваны. Евреи никогда не
допустят, чтобы перед ними закрыли врата Палестины или чтобы
их национальный очаг превратили в гетто. Еврейские
пионеры-первопроходцы, которые за время жизни последних трех
поколений уже доказали свою силу, осваивая заброшенную
страну, отныне будут с такой же силой защищать еврейскую
иммиграцию, родную землю евреев и еврейскую свободу.
Примечания
1 Полномочия и функции Еврейского агентства — до образования
Государства Израиль — определены в статье 4 британского мандата на
Палестину, см. документ 27 настоящего раздела. После образования Государства
Израиль в мае 1948 г. Еврейское агентство автоматически перестало
представлять интересы еврейской части населения этой страны, внутренние и
внешние дела которой с тех пор управлялись исключительно ее
суверенным правительством, однако оно продолжает оставаться международной
неправительственной организацией, которая координирует все акции
мирового еврейства по помощи Государству Израиль.

Билтморская программа
(май 1942 г.)1
Источник: New Palestine, May 11,
1942, p. 6.
1. Американские сионисты, собравшиеся на эту чрезвычайную
конференцию, вновь подтверждают свою безусловную
преданность делу демократической свободы и международной
справедливости, которому посвятил себя народ Соединенных
Штатов, вместе с другими Объединенными Нациями, а
также выражают свою веру в окончательную победу гуманности
и справедливости над беззаконием и грубой силой.
2. Участники конференции обращаются со словами надежды и
ободрения к своим братьям евреям, томящимся в гетто и
концентрационных лагерях в оккупированной Гитлером Европе, и
молятся, чтобы час их освобождения пробил как можно скорее.
3. Участники конференции шлют самые теплые приветствия
исполнительному комитету Еврейского агентства в
Иерусалиме, Ваад леуми\ а также всему палестинскому ишуву и
выражают свое глубокое восхищение их стойкостью и
достижениями перед лицом грозящей гибели и великих трудностей.
Еврейские мужчины и женщины, работающие на полях и на
фабриках, тысячи палестинских солдат-евреев, участвующих
в боевых действиях на Ближнем Востоке, которые снискали
себе славу в Греции, Эфиопии, Сирии и Ливии, а также на
других полях сражений, показали себя достойными своего
народа и готовыми принять на себя все права и обязанности
граждан национального государства.

586
Евреи в современном мире
4. Уже при жизни нашего поколения и особенно в последние
двадцать лет еврейский народ пробудился и преобразовал
свою древнюю родину; численность евреев [в Палестине],
которая в конце последней войны составляла 50 000, возросла
до более чем 500 000. Они заставили плодоносить
заброшенные земли, а пустыню — цвести. Их новаторские достижения
в сельском хозяйстве и промышленности, которые являются
результатом использования новых моделей кооперативного
труда, вписали яркую страницу в историю колонизации.
5. В новых ценностях, созданных таким образом, имеют свою
долю и их соседи по Палестине. Еврейский народ, сам
работающий ради национального возрождения, приветствует
экономическое, сельскохозяйственное и национальное развитие
арабских народов и государств. Конференция подтверждает
свою приверженность позиции, ранее сформулированной на
конгрессе Всемирной сионистской организации и
отражающей готовность и стремление еврейского народа к
полноценному сотрудничеству с его арабскими соседями.
6. Конференция призывает к реализации подлинных целей
Декларации Бальфура и мандата, который, признав наличие
«исторической связи еврейского народа с Палестиной», должен
был, по словам президента Вильсона, дать этому народу
возможность основать там еврейское государство.
Участники конференции подтверждают, что они по-прежнему
отказываются признавать «Белую книгу» мая 1939 г. и отри-
. цают наличие у этого документа какой-либо нравственной или
юридической силы. «Белая книга» представляет собой попытку
ограничить (а фактически аннулировать) права евреев на
иммиграцию и поселение в Палестине; и, как отметил г-н Уинстон
Черчилль в своем выступлении в палате общин в мае 1939 г.,
документ этот есть «нарушение и отрицание Декларации
Бальфура». Политика «Белой книги» жестока и ничем не оправдана,
ибо она отказывает в праве на прибежище евреям, бежавшим от
нацистских преследований; и в то время, когда Палестина
стала ключевым пунктом на линии фронта Объединенных Наций,
а палестинское еврейство должно привлекать все имеющиеся в
наличии человеческие ресурсы для работы на фермах,
фабриках и в лагерях, эта политика вступает в прямое
противоречие с военными интересами союзников.

Раздел десятый. Сионизм
587
7. В интересах успешной борьбы против сил агрессии и
тирании, первыми жертвами которых стали евреи и которые
сейчас угрожают еврейскому национальному очагу,
необходимо признать право евреев Палестины играть полноценную
роль в военных действиях и в защите своей страны, для чего
еврейские вооруженные силы должны сражаться под
собственным флагом и подчиняться верховному командованию
Объединенных Наций.
8. Участники конференции заявляют, что новый мировой
порядок, который последует за победой, не может быть
установлен на фундаменте мира, справедливости и равенства, пока
не будет окончательно решена проблема еврейской
бездомности.
Участники конференции настаивают на том, что ворота
Палестины должны быть открыты; что Еврейское агентство должно
получить контроль над иммиграцией в Палестину и властные
полномочия, необходимые для обустройства этой страны, и в том
числе для использования ее незанятых и невозделанных земель;
что Палестина должна стать еврейским государством,
интегрированным в структуру нового демократического мира.
Тогда и только тогда несправедливость, от которой веками
страдал еврейский народ, будет исправлена.
Примечания
1 Чрезвычайная сионистская конференция проходила в мае 1942 г. в нью-
йоркском отеле «Билтмор». Поскольку сионистский конгресс невозможно
было созвать из-за войны, эта конференция практически была облечена
полномочиями конгресса. К делегатам от всех американских и канадских
сионистских организаций присоединились европейские и палестинские
лидеры, которые смогли приехать. В работе конференции приняли
участие Хаим Вейцман, президент Всемирной сионистской организации, и
Давид Бен-Гурион, председатель исполнительного комитета Еврейского
агентства. Конференция выработала стратегию борьбы с «Белой книгой»
1939 г. Бен-Гурион, который был главной силой на этой конференции,
разъяснил, что еврейство не может более зависеть от Великобритании в
деле построения национального еврейского очага в Палестине и что из-за
катастрофы, переживаемой ныне еврейским населением Европы, возникла
настоятельная необходимость передачи мандата Еврейскому агентству.
Некоторые делегаты считали, что это требование преждевременно; другие
настаивали на принятии плана создания бинационального еврейско-араб-
ского государства; некоторые рекомендовали добиваться передачи манда-

588
Евреи в современном мире
та Организации Объединенных Наций. Позиция Бен-Гуриона оказалась
ведущей. Билтморская программа имела скорее символическое, нежели
политическое значение; она была «лозунгом, отражавшим радикализацию
сионистского движения в результате войны и тяжелых потерь, понесенных
еврейским народом. Она предвосхитила ожесточенный послевоенный
конфликт с британским правительством» (Walter Laqueur, A History of Zionism
[New York: Schoken Books, 1976], p.548f).
2 Ваад леуми («национальный комитет») — исполнительный орган
Собрания депутатов организованной палестинской еврейской общины (ишува).
Был признан мандатными властями в качестве законного
представительного органа ишува.

36
ХАИМ ХАЗАЗ
Проповедь (1942 г.)1
Источник: Н. Hazaz, «Hadrasha».
Luah haarez lishnat 5703 (1942/3) (Tel
Aviv: Haim Publishing, 1942), p. 82-96.
«Вы уже знаете, <.. .> что я против еврейской истории. Я хочу
объяснить, почему. Потерпите секунду. <...> Во-первых, я начну
с того, что у нас вообще нет истории. Это факт. И вот тут-то и
загвоздка2. Я не знаю, как сказать это слово на иврите. <...>
Короче, вот где зарыта собака. Поскольку не мы делали свою
историю, а гои делали ее нам. Так же как они обычно гасили нам
лампу в субботу, и доили нам корову в субботу, и растапливали нам
печь, так они и сделали нашу историю, по своей воле и по своему
усмотрению, а мы ее приняли у них из рук. Но она не наша, эта
история, совершенно не наша. Поскольку мы не делали ее,
поскольку мы бы сделали ее иначе, поскольку мы не хотели, чтобы стало
так, как стало, это только другие хотели, и они заставили нас
принять ее против нашей воли, а это уже совсем другое дело. <...>
В этом смысле и, конечно, во всех остальных смыслах, заметьте —
и во всех остальных смыслах, у нас нет своей собственной
истории, сделанной нами самими. Разве она у нас есть? Это же ясно!
Исходя из этого я против нее, я не признаю ее, и для меня она не
существует. Более того, я ее не уважаю, хотя то, что я ее не
уважаю — это слабо сказано, все-таки я ее... очень-очень не уважаю!
А главное, что я против нее. То есть я не принимаю ее». <...>
«Я ее не принимаю, — повторил он с подчеркнутым
упрямством человека, твердого в своем мнении и уверенного в своих
словах, — ни одной детали, ни одной черточки, ни одного пункта.

590
Евреи в современном мире
Ничего, ничего... совершенно! Верите ли вы мне? Верите ли? <...>
Вы даже представить себе не можете, насколько я против нее,
насколько я ее отрицаю и как... как... я ее не уважаю! Посмотрите!
Задумайтесь на минуту! Что есть в ней? Именно, ответьте мне: что
есть в ней? Гонения, наветы, преследования и мученичество, и
снова, и снова, и снова, и так до бесконечности. Вот такова она — и
это все! В конце концов, это... это же скучно до смерти, просто
скучно! Пожалуйста, позвольте мне привести один пример, один
маленький факт. Известно, что во всем мире дети охотно читают
исторические романы. Там, как вы знаете, рассказывается о
подвигах, героях, отважных сердцем и душой, воинах, завоевателях.
Одним словом, это героический мир; так вот, как раз здесь, в
Палестине, наши дети не хотят читать, если только они не психи. Я
это знаю точно. Я поинтересовался. Да, они читают, но гойские
исторические романы, а не еврейские — отчего так? Это не
случайно, это все не просто так. Да просто еврейская история
скучна, неинтересна. В ней нет ни подвигов, ни интересных сюжетов;
ни героев, ни завоевателей мира; ни правителей, ни людей
действия — хозяев жизни; есть только сборище скорбящих и
гонимых, стенающих, плачущих и просящих пощады. Согласитесь, что
это неинтересно. Как минимум неинтересно. Я бы вообще
запретил преподавать нашим детям еврейскую историю. Какого черта
рассказывать им о позоре их предков? Я бы им попросту сказал:
"Ребята! У нас нет истории! С того дня, как мы ушли в изгнание
из нашей страны, мы народ без истории. Вы освобождаетесь от
урока истории. Идите играть в футбол". <...> Но это между
прочим. Так, значит, я продолжаю. Вы, конечно, не будете ловить
меня на слове. Я знаю, что есть героизм и в том, как мы
выдержали все гонения и бедствия; я принял в расчет и это <.. .> Но! Такой
героизм мне не нравится. Не смейтесь <...> да, не нравится! Для
себя я бы выбрал другой героизм, другого рода. Прежде всего,
пожалуйста, поймите меня, это героизм от безвыходности. А когда
нет выхода, тогда любой станет героем, хочет он или не хочет, —
вынужден, и в этом нет его заслуги. Во-вторых, этот героизм в
конце концов превращается в главную слабость, он хуже, чем
слабость, это что-то вроде таланта к безобразию, к уродству. Это так!
И такой герой в конце концов начинает хвастаться своим
«геройством», гордиться им: посмотрите, какие несчастья мне выпали!
Посмотрите, какой стыд и какой позор я терплю! Кто подобен
мне? <...> И мы не только принимаем муки, мы, более того, даже
любим эти муки, вообще — любые муки. <...> Мы хотим мучить-

Раздел десятый. Сионизм
591
ся, жаждем мучений, вожделеем их. <...> Мучения сохраняют нас,
продолжают наше существование. Без них нет нам жизни. Вы
видели когда-нибудь еврейское общество без мучений? Я не видел.
Еврей без мучений — странное создание, это уже почти что и не
еврей, наполовину гой. <...> Итак, значит, что я сказал, это что
такой «героизм» есть наша слабость. <...> Мучения, мучения,
мучения! Все разлагается, что рядом с мучениями. Заметьте: рядом с
мучениями, а не в самих мучениях. Тут есть огромная разница.
<...> Все, все разлагается, что около них: история, вся жизнь, все
дела, быт, общество и отдельный человек, литература, культура,
народные песни... Все, все! Мир сужается, сокращается и
переворачивается. Мир тьмы, отрицания и разрушения. <...> В нем
скорбь, а не радость становится идеалом, боль становится
понятнее, чем счастье, разрушение понятнее, чем созидание,
порабощение — чем избавление, сон — чем явь, пустая надежда — чем
грядущее, вера — чем здравый смысл, и так со всеми остальными
противоположностями. Ужас! Возникает иная психология, как бы
психология ночи. <...> Есть особая психология ночи, отличная
от психологии дня. Не психология человека ночью, это нечто
особое, а психология самой ночи. Вы, наверное, не замечали, но она
есть, есть, я знаю это. Я это чувствую всякий раз, как стою на
своем ночном посту. Тогда весь мир ведет себя иначе, чем днем,
вся природа просыпается как-то иначе, каждая травинка, каждый
камень, каждый запах — иначе, иначе. <...>
Я вам уже сказал и попрошу запомнить, что в нас создалась
особая психология, перевернутая, фантастическая, и можно
сказать, что ночная, отличная от той, что присуща любому другому
народу, любому созданию. <...> Мы любим муки, ведь муки
делают нас евреями, мы с их помощью сохраняемся и
продолжаемся, благодаря им мы выглядим героями и сильными, сильнее
любого народа в мире. Я, впрочем, признаю, я вынужден признать,
что это в известном смысле героизм. Люди, знаете ли, пользуются
многими красивыми и возвышенными словами не по назначению...
В известном смысле страдание есть героизм. В известном смысле
безобразие тоже героизм, и уродство тоже героизм. И мы как раз
такой народ. Мы не воюем, не побеждаем, не правим. У нас нет
ни стремления к этому, ни воли. Напротив, мы только
покоряемся и без конца и без предела страдаем — добровольно и с
любовью к страданию. Мы словно хотим сказать: вы нас не победите,
вы не сломите нас, вы нас не уничтожите. Нет такой силы в мире.
<...> Ибо есть некая граница силе, но нет границы страданию,

592
Евреи в современном мире
нет такой границы. <...> Поэтому когда нас порабощают — мы
растем, а когда нас унижают — мы только больше сами себя
уважаем, а когда нас подвергают мукам — мы крепнем. Ибо муки —
это наша стихия2, ибо они — наш эликсир жизни <...> славно
устроено! Такой у нас характер, знаете ли, натура, природа
такая... и этим объясняется все: изгнание, мученичество, Мессия <.. .>
те трое, которые на самом деле одно, — цель у них одна и
намерение одно. <...> Как это там сказано где-то? — нитка, втрое
скрученная. <...>
Изгнание — это наша пирамида, в основании которой
мученичество, а в вершине — Мессия и... и... Талмуд — наша «книга
мертвых». Еще с древности, еще со времен Второго Храма, мы
начали ее строить. Уже тогда мы позаботились об этом, уже тогда
положили основание <...> изгнание, мученичество и Мессия.
Чувствуете ли вы обманчивую глубину этой иллюзии —
исступленной, бурлящей, ночной? <...> Понимаете ли вы ее? Только
подумайте, подумайте! Миллионы людей, целый народ погружается в
грезы, увязает в них и остается на две тысячи лет! Приносит им в
жертву свою жизнь, свое существование, свой характер,
принимает муки, терпит пытки. И какие дурацкие, безумные грезы! Но
грезы, а значит, мечта, а значит, идеал <...> Какой странный
народ! Какой страшный и удивительный народ! Удивительный,
удивительный — просто сумасшедший! Ведь целый мир не подходит
ему, весь мир со всеми его борцами и героями, мудрецами и
писателями! О ужас! О бездна! <...> Нет, можно рехнуться. <...>
Одна легенда, оставшаяся как завершение и конец всего, что
было, всей той великой драмы, оставшаяся после Судей,
Пророков и Царей, после Первого Храма и Второго Храма, после войн
и геройства, ну и там всего прочего <...> так вот что осталось:
одна наивная сказка, и все. Немного? Вы ошибаетесь, так что —
очень много, даже слишком много. На первый взгляд мелочи,
сказка для младенцев-школяров. А вот и нет. Не очень-то и для
младенцев! Есть в ней, знаете ли, одна хитринка, этакая хитрость
многознающих старцев, хитринка мелкая из мелких, такая несчастная,
подлая, то есть, значит, отвратительная, <.. .> кстати, отмечу:
сказка чудесная, гениальная, хотя, оставляя в стороне философию и
символ, содержащиеся в ней, не без карикатуры, не без юмора и
горького еврейского остроумия: он едет на осле! Великий образ,
колоссальный, мировой — не на ретивом коне, а вот именно на
спине осла, на спине скотины малой и жалкой. <...> Но именно
она предрешила судьбу народа и определила его путь в мире на

Раздел десятый. Сионизм
593
века, навсегда — именно она, а не споры Шамая и Гиллеля. Я не
знаток в этих делах, я Талмуда не учил, но ясно <...> дело ясное и
несомненное, что если бы не эта сказка, все бы было по-другому.
Потому что если бы не эта сказка, мы в конце концов были бы
вынуждены либо немедленно вернуться в Землю Израиля, либо
как-то покинуть этот мир. Во всяком случае мы бы
призадумались и что-нибудь сделали, так или иначе, но положили бы конец
всему делу. <...>
Примечания
1 Хаим Хазаз (1898-1973) — израильский писатель. Родился на Украине, но
избежал погромов, последовавших за русской революцией, переселившись
сначала в Константинополь, а потом в Париж и Берлин. В 1931 г. он
иммигрировал в Палестину. Хазас начал свою литературную карьеру в
России и считается одним из ведущих представителей современной ивритской
художественной литературы. В своих романах, рассказах и пьесах он
часто исследовал внутренние конфликты поколения, приверженного
революционным идеалам — социализму и сионизму, и особенно те неизбежные
фрустрации и разочарования, которые возникали вследствие
невозможности реализации этих идеалов. В «Проповеди» (вероятно, самом известном
из его рассказов) Хазаз с некоторой иронией изображает сионистский
идеал «отрицания галута», раскрывая его через проповедь-монолог главного
героя Юдки, который заявляет перед общим собранием своего кибуца, что
он «против еврейской истории». Юдка объясняет, что сионизм,
свободный от унизительного парализующего фатализма, характерного для
иудаизма диаспоры, стремится вернуть еврейский народ к истории, сделав евреев
героями и хозяевами собственной судьбы. В этом рассказе Хазаз искусно
обрисовал одну из наиболее распространенных тем классического
сионизма.
2 Курсивом выделены слова, которые в оригинале даны по-русски.

За бинациональную
Палестину
(ноябрь 1945 г.)1
Источник: Executive committee of the
Hashomer Hazair Workers' Party in
Jerusalem, «Memorandum Submitted to the
Anglo-American Inquiry Commission»;
Jerusalem, 1946, p. 7, 49, 59ff, 7Iff, 126-
129, 131, 136.
Настоящий меморандум представляет собой попытку
наметить в общих чертах такой политический курс для Палестины,
который, по нашему мнению, только и сможет, обеспечивая
максимально возможное осуществление как еврейско-сионистских,
так и арабских стремлений, привести к еврейско-арабскому
сотрудничеству и к миру и процветанию в нашей стране. <...>
[Мы придерживаемся той точки зрения, что] государство как
таковое не есть конечная цель. Оно, со всеми его политическими
импликациями, — только инструмент, с помощью которого
народ пытается обеспечить свое национальное благополучие и
процветание. Полагая, что миллионы евреев могли бы быть
спасены от своей нынешней печальной участи, если бы получили
возможность беспрепятственно строить «свой собственный
социальный организм в Палестине», при этом ни в коей мере не
посягая ни на «глубокую привязанность» палестинских арабов «к их
земле и культуре», ни на стремление тех же арабов к
«самосохранению и самоопределению»; полагая, далее, что можно было бы
договориться об адекватных гарантиях такого положения вещей
и продемонстрировать их практическую эффективность, мы не
понимаем, какой вообще смысл имеет сейчас проблема выбора
между еврейским и арабским государствами и почему нельзя
решить ее в такой форме, которую можно было бы определить как
еврейско-арабское государство. <...>
37
ХА-ШОМЕР
ХА-ЦАИР

Раздел десятый. Сионизм
595
[Поэтому] мы предлагаем логичный и реалистичный выход
из данной ситуации: создание арабо-еврейского (или:
палестинского) государства, которое столь же неправильно было бы
называть «еврейским» или «арабским», как неправильно называть
Бельгию «валлонской» или «фламандской», а Южную Африку —
«бурской» или «английской». <...> Необходимо полностью, раз
и навсегда осознать: ни с точки зрения права, ни на практике ни
евреи, ни арабы не могут располагать исключительной
суверенной властью в этой стране. Однако суверенитет может
осуществляться совместно и на равных правах — к выгоде всех, кого он
касается. Именно эту идею совместного суверенитета мы
положили, как базовый принцип, в основу всех наших попыток найти
решение. Она, собственно, и является ядром и субстанцией бина-
ционализма. <...>
Паритет в правительстве был предложен в качестве
практической концепции, позволяющей воплотить принцип отсутствия
доминирования [какой-то одной части населения] в конституции
и в административном управлении. <...> Сущность паритета
состоит в равенстве числа представителей, которое он обеспечивает
всем составляющим частям государства, невзирая на различия в
численности избирателей между этими составляющими частями.
Таким образом, паритет предлагается как средство
сохранения равноправия меньших частей, несмотря на демографический
перевес более крупных частей [населения]. <...> Паритет следует
рассматривать как необходимую конституционную и
административную форму регулирования отношений между евреями и
арабами в любой системе самоуправления, которая может быть
создана в Палестине. Оба народа имеют право на получение
максимума гарантий. В любой конституции, которая в будущем будет
принята для этой страны, должны, по нашему мнению, с особой
тщательностью предусматриваться адекватные способы, которые
позволят обеим общинам эффективно предотвращать действия,
идущие вразрез с их законными жизненными интересами.
Паритет в законодательном органе, который будет обладать
решающим голосом при принятии важных законов страны,
представляется нам наиболее надежной гарантией для обеих партий,
исключающей возможность превосходства одной из них.
Возможность конституционного воплощения принципа
совместного суверенитета и паритета, как нам кажется, заключена в

596
Евреи в современном мире
форме, которую мы предпочитаем называть «общинным
федерализмом». Под этим термином мы имеем в виду установление
системы правления, конституированной как федерация — но не
территорий, а двух организованных национальных общин.
Территория останется неразделенной и, следовательно, будет
управляться центральным правительством. Однако это центральное
правительство должно опять-таки состоять из двух составных
частей, совместно и суверенно управляющих страной и
находящихся в паритетных отношениях; следует еще раз подчеркнуть,
что демаркационная линия между этими частями будет проходить
вдоль национальных, а не географических границ.
<...> Однако успешное функционирование любой бинацио-
нальной конституции требует наличия соответствующих
экономических основ. До тех пор, пока в пределах одной страны будут
продолжать существовать две разные национальные экономики —
еврейская и арабская, — функционирование бинационального
государства будет наталкиваться на многочисленные препятствия.
Отдельные экономики имеют тенденцию вступать в конкуренцию
между собой, а экономическая конкуренция между двумя расами
неизбежно приведет к серьезным политическим осложнениям.
Возможность слияния двух существующих ныне экономик в
одну обширную экономическую систему будет зависеть от
повышения степени экономической кооперации между евреями и
арабами во всех сферах жизни. А это, в свою очередь, потребует
сближения стандартов жизни тех и других, а также сближения
уровней их общесоциального и интеллектуального развития. Таким
образом, для успешного решения палестинской проблемы крайне
важно добиться того, чтобы стандарт жизни арабов как можно
скорее поднялся до уровня нынешнего стандарта жизни евреев и
чтобы одновременно произошли соответствующие изменения на
социальном и образовательном уровнях. Мы не сомневаемся, что
от того, в какой мере наша экономическая деятельность в
Палестине в течение ближайших пяти лет повлияет на положение
арабов, будет зависеть, удастся ли нам покончить с последними
проявлениями арабской непримиримости.
Учитывая все это, мы предлагаем, чтобы в течение
следующих двадцати или двадцати пяти лет Палестина находилась под
управлением Специальной комиссии по развитию, имеющей
следующие задачи:

Раздел десятый. Сионизм
597
1. Способствовать переселению в Палестину за ближайшие
двадцать или двадцать пять лет по меньшей мере двух-трех
миллионов евреев — посредством максимального развития
экономических возможностей страны.
2. За тот же период поднять стандарт жизни и образования
палестинских арабов приблизительно до нынешнего уровня
соответствующих стандартов у еврейского населения.
3. Всеми законными способами активно способствовать еврейско-
арабскому сотрудничеству во всех областях, а также поощрять
постепенное развитие — на бинациональной основе —
институтов самоуправления, местных и национальных, до тех
пор пока не будет достигнута стадия полной независимости в
рамках бинациональной конституции.
Конечно, совсем не просто решить эту триединую задачу в
сравнительно короткие сроки. Но мы не сомневаемся в том, что
ее можно решить при наличии необходимых условий,
надлежащих полномочий и правильного руководства. <...>
Другая альтернатива, о которой часто говорят и которую с
упорством и убежденностью отстаивает королевская комиссия2,
это разделение Палестины между евреями и арабами.
Королевская комиссия с самого начала исходила из предположения, что
евреи и арабы не могут жить вместе. «Иметь полбуханки лучше,
чем остаться совсем без хлеба», так что дадим-ка мы каждому по
полбуханки — такая идея лежит в основе рекомендаций
королевской комиссии. Этот путь кажется простым, легким, внушающим
доверие. Он кажется как нельзя более подходящим для такой
ситуации, когда налицо «конфликт одного права с другим правом».
Сторонники плана разделения тешат себя иллюзией, что
определенные еврейские и арабские круги считают разделение
«наименьшим из зол» и потому будет нетрудно добиться от этих кругов
поддержки или, по крайней мере, согласия. Они не понимают
того, что и эти евреи, и эти арабы имеют в виду «хорошее»
разделение — «хорошее», то есть справедливое с их партикуляристской
точки зрения. Однако никакое разделение не будет «хорошим» и
для евреев, и для арабов одновременно. Если оно будет
«хорошим» для евреев, против него выступят все арабы, и наоборот. А
скорее всего против него выступят обе стороны. Проблема еще

598
Евреи в современном мире
более осложнится дополнительными интересами, связанными с
нынешней ситуацией, например, стратегическими, культурными,
коммерческими или религиозными соображениями. <...>
[Более того], эти «фрагменты», выкроенные из и без того
маленькой страны и произвольно нареченные «государствами»,
окажутся абсолютно несостоятельными в экономическом и
политическом смыслах. Торговля и коммерция будут удушены.
Нормальный поток товаров и услуг в стране, которая по своей природе
составляет единое географическое и экономическое целое,
застопорится. Не следует забывать, что в качестве аргумента в пользу
разделения всегда выдвигается тезис о «невозможности еврейско-
арабского сотрудничества». Но если они не способны
сотрудничать в единой Палестине, как они смогут когда-либо научиться
сотрудничать через границы, которые каждая сторона будет
воспринимать как незаживающие раны своей национальной жизни?
<...> Итак, если даже правы те, кто утверждает, будто конфликт
между евреями и арабами неизбежен, разделение не поможет
избежать такого конфликта. Напротив, разделение только
отодвинет его в будущее, зафиксировав и умножив его причины.
Отбросив бесперспективные альтернативы, мы опять
возвращаемся к нашим изначальным выводам: нет никакого иного
выхода из тупика, кроме как через посредство системы,
рассчитанной на то, чтобы объединить евреев и арабов. И как бы ни
критиковали эту идею, упрекая ее в нереалистичности, люди,
неспособные видеть дальше некоей конкретной, временной ситуации, мы
не сомневаемся в том, что любое иное решение будет гораздо
менее реалистичным. <...>
Однако бесполезно надеяться, что мы сможем воплотить в
жизнь [бинациональное решение], если каждая из сторон —
евреи, арабы и британцы — по-прежнему будет считать, что она
всегда была права, а ошибались только другие. Мы нуждаемся в
том, чтобы каждая из заинтересованных сторон подвергла себя
тщательному самоанализу. Необходимо признать совершенные
ранее ошибки. И мы надеемся, что величие дела, поставленного
на карту, не пострадает из-за мелочных амбиций. Мы надеемся,
что вера в гуманность, в лучшие качества человечества, в прогресс
и победу масс станет той вдохновляющей силой, которая
поможет решить эту серьезную проблему. Не одна только Палестина
ныне стоит на перепутье. Речь идет обо всем Среднем Востоке.

Раздел десятый. Сионизм
599
Нам предстоит сделать выбор между разногласиями и
гармонией, между балканизацией и сотрудничеством, между фашистской
реакцией и демократическим прогрессом. Сейчас не время
переводить часы назад. Мудрое решение по Палестине направит нас
на правильный и славный путь.
Примечания
1 Ха-Шомер ха-Цаир («Молодой страж») — палестинская политическая
партия, связанная с одноименным сионистским молодежным движением
(см. документ 21 в настоящем разделе). В Палестине члены этой партии
основали много кибуцев. В 1946 г. эта партия собрала 20% голосов на
выборах в Хистадрут (Еврейскую федерацию рабочих Страны Израиля).
После образования Государства Израиль ха-Шомер ха-Цаир влилась во
вновь созданную Мифлегет ха-поалим ха-меухедет (Мапам,
Объединенную рабочую партию).
Начиная с 1920-х гг. различные сионистские группы предлагали в качестве
решения палестинского конфликта идею создания бинационального
государства, в котором как еврейская, так и арабская общины осуществляли
бы власть на паритетных началах, пользуясь общинной автономией.
Самыми авторитетными сторонниками идеи бинационализма были:
общество Брит-Шалом («Союз мира»), основанное в 1926 г. Артуром Руппиным;
группа Ихуд («Единение»), организованная в 1942 г. И. Магнесом, М. Бу-
бером и др.; и партия ха-Шомер ха-Цаир, которая представила
воспроизведенный здесь меморандум в Англо-американскую комиссию, созданную
в ноябре 1945 г. для пересмотра палестинской проблемы в свете
бедственного положения евреев, переживших Катастрофу.
2 Имеется в виду королевская комиссия, назначенная в 1936 г., которую
возглавлял лорд Пиль.

Бинационализм
не оправдывает себя
(17 июля 1947 г.)1
Источник: [Выступление 17 июля
1947 г. перед Специальным
комитетом по Палестине при Организации
Объединенных Наций] в: «The Jewish
Plan for Palestine: Memoranda and
Statements Presented by the Jewish Agency
for Palestine to the United Nations Special
Committee on Palestine» (Jerusalem,
1947), p. 511-513.
[Арабо-израильский конфликт в Палестине], несомненно, не
может быть урегулирован посредством принятия бинационально-
го решения, основанного на паритете. Чтобы подобное решение
было эффективным, две коллективные воли должны действовать
в общем и целом согласованно.
Речь идет не об индивидах, объединяющихся для
осуществления каких-то мелких дел. Индивиды как раз могут объединиться,
несмотря на [разделяющие их] расовые, общинные или
религиозные барьеры. В более же масштабных делах нам в течение
значительного срока — одним лишь небесам известно, как долго, —
придется иметь дело с двумя национальными общностями,
каждая из которых имеет свою коллективную волю. И воображать,
что такое государство будет чем-то действенным, — значит
предполагать наличие желания к совместному развитию у каждой из
этих двух национальных общностей.
Таких предпосылок не существует, и потому я боюсь, что эта
проблема имеет чисто академический интерес. Но если, чисто
теоретически, предположить, что подобная политика практически
возможна — хотя на самом деле я так не думаю, — тогда я должен
буду сказать, что она приведет либо к состоянию перманентного
застоя во всех важных делах, либо к фактической утрате
независимости. Потому что в этом случае, опять-таки, чтобы спасти си-
38
МОШЕ ШЕРТОК

Раздел десятый. Сионизм
601
туацию от состояния перманентного застоя, придется ввести
третью партию — она появится либо как результат
предусмотрительности, либо, наоборот, в соответствии с пословицей «быть
крепким задним умом».
Я не думаю, что я достаточно компетентен, чтобы выносить
суждения о данном предмете с точки зрения компаративистики
конституционного права, но я не знаю ни одного прецедента
подобного государственного устройства. В мире существуют бина-
циональные и мультинациональные государства, но во всех них,
я уверен, суверенная власть в конечном счете принадлежит
большинству населения или большинству некоей избранной
ассамблеи. В конечном счете господствует большинство, и вы нигде не
найдете двух равных, приведенных в состояние равновесия
общностей, которые противостояли бы друг другу. А ведь логичнее
было бы ожидать, что подобное устройство возникнет в этих
других странах, но не в Палестине, потому что в других странах нет
таких фундаментальных расколов и таких диаметральных
расхождений, как те, с которыми мы вынуждены иметь дело в
Палестине. Нет, это невыполнимое решение.
Я должен еще и еще раз подчеркнуть, что вопрос состоит вовсе
не в том, могут или не могут евреи и арабы жить вместе в рамках
одного государства. Они могут. Они уже живут вместе. И будут
жить вместе. Вопрос в том, смогут ли они управлять
государственной машиной, обладая одинаковым весом в ее представительных
органах. Они будут тянуть в разные стороны. Проблема в нашей
стране заключается не в том, как уладить разногласия между
двумя статичными частями населения этой страны. Если бы все дело
было в этом, найти выход не составляло бы большого труда.
Проблема в том, как сочетать независимость с динамическим
развитием еврейского компонента и страны в целом. Я попробую
сформулировать это несколько иначе, может быть, более правильно.
Проблема в том, как сделать независимость инструментом
развития, а не тормозом этого развития. Ведь если уравнять в правах
статику и динамику, преимущество окажется на стороне статики.
Равенство в праве наложения вето будет означать поражение
евреев. Чем может еврейское вето помешать арабам — если
говорить о жизненно важных, решающих вещах? Арабы уже здесь.
Никто, находясь в здравом рассудке, не станет предпринимать
попыток их изгнать; да и в любом случае это невозможно было
бы сделать посредством вето. Какой позитивный акт может
поставить под угрозу надежды арабов на жизнь и процветание в этой

602
Евреи в современном мире
стране? Зато арабское вето может и будет ставить препоны на пути
еврейской иммиграции, а этот вопрос имеет для евреев
фундаментальное значение.
Вы не решите эту проблему, если просто вырвете вопрос об
иммиграции из общего контекста и передадите его в ведение
некоего особого органа власти. Эту проблему нельзя вырвать из
общего контекста. Проблема иммиграции теснейшим образом
связана со всем механизмом правительственной власти, с
экономической и налоговой политикой. Это не просто вопрос о выдаче
виз и допуске людей в страну. Ведь этих людей нужно
абсорбировать, обеспечить для них необходимые условия, то есть нужно
формировать экономическую политику страны таким образом,
чтобы мы могли абсорбировать иммигрантов. Если существует
гармония между особым органом власти, занимающимся
иммиграцией, и государственной машиной, тогда все в порядке. Но если
налицо полная несогласованность, или возможность таковой,
несомненная возможность, тогда ничего не получится и право
заниматься вопросами иммиграции, которое вы вручите такому
органу, окажется иллюзорным. <...> Опять-таки, в бинациональном
государстве... все будет неотвратимо подталкивать нас к
учреждению третьей партии, наделенной реальной властью, со всеми
вытекающими отсюда негативными последствиями — прежде
всего утратой независимости.
Примечания
1 Моше Шерток (1894-1965) с 1933 по 1948 г. был секретарем политического
отдела Еврейского агентства, то есть занимал должность, фактически
эквивалентную должности министра иностранных дел формировавшегося в
то время еврейского национального государства. Действительно, когда в
1948 г. было образовано Государство Израиль, Шерток (который к тому
времени гебраизировал свою фамилию, изменив ее на Шарет), был
назначен министром иностранных дел Временного правительства.

39
ГЕНЕРАЛЬНАЯ
АССАМБЛЕЯ ООН
Резолюция по Палестине
(29 ноября 1947 г.)1
Источник: New York Times,
November 30, 1947, p. 1.
Генеральная Ассамблея <...>
Считает, что современная ситуация в Палестине может
нанести ущерб всеобщему благосостоянию и дружественным
отношениям между народами;
Принимает во внимание заявление мандатных властей о том,
что они планируют завершить свою эвакуацию из Палестины к
1 августа 1948 г.;
Рекомендует Соединенному Королевству, как мандатной
власти в Палестине, а также всем другим членам Организации
Объединенных Наций принять и осуществить, относительно будущего
устройства Палестины, изложенный ниже план раздела,
предусматривающий наличие экономического союза;
Просит, чтобы а) Совет Безопасности предпринял необходимые
меры, которые предусмотрены планом для его осуществления; <.. .>
Часть I
А. Прекращение действия мандата, разделение и независимость.
. 1. Мандат на Палестину прекратит свое действие, как только
это будет возможно, но в любом случае, не позднее 1 августа 1948 г.
2. Вооруженные силы мандатных властей будут постепенно
выведены из Палестины, вывод завершится настолько быстро,
насколько это возможно, но в любом случае не позднее 1 августа 1948 г.

604
Евреи в современном мире
Мандатные власти должны заранее, как можно раньше,
извещать комиссию о своем намерении прекратить действие мандата
и эвакуироваться из каждой области.
Мандатные власти должны приложить максимум усилий для
того, чтобы область, расположенная на территории еврейского
государства и включающая морской порт и прилегающий к нему
район, достаточный для размещения значительного числа
иммигрантов, была освобождена как можно скорее, но в любом случае
не позднее 1 февраля 1948 г.
3. Независимые арабское и еврейское государства и особая
интернациональная зона, включающая Иерусалим, о которых
говорится в части III настоящего плана, начнут свое
существование в Палестине через два месяца после того, как будет завершена
эвакуация вооруженных сил мандатных властей, но в любом
случае не позднее 1 октября 1948 г. <...>
D. Экономический союз и транзит
1. Временные правительственные советы обоих государств
заключат между собой соглашение об экономическом союзе и
условиях транзита.
Часть III — Город Иерусалим
А. Особый режим
Город Иерусалим, как corpus separatum, будет подчиняться
особому интернациональному режиму и должен будет отказаться
от административной ответственности в пользу Организации
Объединенных Наций.
Примечания
1 14 февраля 1947 г. правительство Его Величества объявило, что по
причине анархии, воцарившейся в Палестине, мандат не может более должным
образом осуществляться, и потому Великобритания попытается вернуть
мандат Организации Объединенных Наций (которая заменила Лигу
Наций). 29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея ООН одобрила, тридцатью
тремя голосами против тринадцати, план раздела Палестины,
рекомендованный специальным комитетом ООН по Палестине. В числе государств,
проголосовавших за этот план, были Соединенные Штаты и Советский
Союз — Великобритания воздержалась. План был принят евреями и
отвергнут арабами, которые заявили, что приложат все свои силы, чтобы
помешать его осуществлению. Британия объявила, что не предпримет
никаких шагов в поддержку этого плана.

Декларация
независимости
Государства Израиль
(14 мая 1948 г.)1
Источник: Palestine post, May 16,
1948, p. 1,2. Русский пер. по изданию:
Краткая еврейская энциклопедия
(Иерусалим, 1982), т. 2, с. 17-19.
В Эрец-Исраэль возник еврейский народ. Здесь сложился его
духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в
своем суверенном государстве, здесь создавал ценности
национальной и общечеловеческой культуры и дал миру в наследие
нетленную Книгу книг.
Насильно изгнанный со своей родины, народ остался верен
ей во всех странах своего рассеяния, не переставал надеяться и
уповать на возвращение на родную землю и возрождение в ней
своей политической независимости.
Преисполненные сознания этой исторической связи, евреи из
поколения в поколение пытались вновь обосноваться на своей
древней родине. Последние десятилетия ознаменовались
массовым возвращением в родную страну. Пионеры, репатрианты,
прорвавшие все преграды на пути к родине, и защитники ее оживили
пустыню, возродили свой язык иврит и построили города и села.
Они создали развивающееся общество, самостоятельное в
экономическом и культурном отношении, миролюбивое, но способное
оборонять себя, приносящее блага прогресса всем жителям
страны и стремящееся к государственной независимости.
В 1897 году по призыву Теодора Герцля, провозвестника идеи
еврейского государства, собрался Сионистский конгресс,
провозгласивший право евреев на национальное возрождение на своей

606
Евреи в современном мире
F!\v!v!vl
государство
Арабское
государство
Международная
Раздел Палестины. 29 ноября 1947 г.

Раздел десятый. Сионизм
607
земле. Это право было признано в Декларации Бальфура от 2
ноября 1917 года и подтверждено мандатом Лиги Наций,
придавшим особую силу международного признания исторической
связи еврейского народа с Эрец-Исраэль и праву евреев на
воссоздание своего национального очага. Постигшая в недавнее время
еврейский народ Катастрофа, жертвами которой были миллионы
евреев в Европе, вновь непреложно доказала необходимость
разрешить проблему еврейского народа, лишенного родины и
независимости, путем восстановления еврейского государства в Эрец-
Исраэль, государства, которое распахнуло бы врата отечества
перед каждым евреем и обеспечило бы еврейскому народу статус
равноправной нации в семье народов мира.
Те, кто уцелел во время ужасной нацистской бойни в Европе,
а также евреи других стран мира наперекор всем трудностям,
препятствиям и опасностям продолжали нелегально прокладывать
путь в Эрец-Исраэль и добиваться права на достойное
существование, свободу и честную трудовую жизнь в родной стране.
Во время Второй мировой войны еврейское население Эрец-
Исраэль в полной мере внесло свой вклад в дело борьбы свободных
и миролюбивых народов против черных сил нацизма. Кровью своих
бойцов и военными усилиями оно приобрело право числиться среди
народов, положивших основу союзу Объединенных Наций.
29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея Организации
Объединенных Наций приняла резолюцию о создании
еврейского государства в Эрец-Исраэль. Ассамблея возложила на жителей
страны обязанность принять все меры, необходимые для
осуществления этой резолюции. Это признание Организацией
Объединенных Наций права еврейского народа на создание своего
собственного государства непреложно. Еврейский народ, как и
всякий другой народ, обладает естественным правом быть
независимым в своем суверенном государстве.
На этом основании мы, члены Народного Совета,
представители еврейского народа в Эрец-Исраэль и сионистского
движения, собрались в день истечения срока британского мандата
на Эрец-Исраэль и в силу нашего естественного и исторического
права и на основании решения Генеральной Ассамблеи
Организации Объединенных Наций настоящим провозглашаем
создание еврейского государства в Эрец-Исраэль — Государства
Израиль.

608
Евреи в современном мире
Постановляем, что с момента истечения срока мандата,
сегодня ночью, в канун субботы, 6 ияра 5708 года, 15 мая 1948 года
и впредь до создания выборных и нормально функционирующих
государственных органов в соответствии с конституцией,
которая будет установлена избранным Учредительным собранием не
позже 1 октября 1948 года, Народный Совет будет действовать
как Временный Государственный Совет, его исполнительный
орган — Народное правление — будет являться Временным
правительством еврейского государства, которое будет именоваться
Израилем.
Государство Израиль будет открыто для репатриации и
объединения в нем рассеянных по свету евреев; оно приложит все
усилия к развитию страны на благо всех ее жителей. Оно будет
зиждиться на основах свободы, справедливости и мира, в соответствии
с идеалами еврейских пророков. Оно осуществит полное
общественное и политическое равноправие всех своих граждан без различия
религии, расы или пола. Оно обеспечит свободу вероисповедания
и совести, право пользования родным языком, право образования
и культуры. Оно будет охранять святые места всех религий и будет
верно принципам Хартии Организации Объединенных Наций.
Государство Израиль объявляет готовность сотрудничать с
органами и представителями Организации Объединенных Наций
в деле проведения в жизнь резолюции Генеральной Ассамблеи от
29 ноября 1947 года и предпримет шаги к осуществлению
экономического единства всего Эрец-Исраэль.
Призываем Организацию Объединенных Наций оказать
содействие еврейскому народу в строительстве его государства и
принять Государство Израиль в семью народов мира.
Призываем сынов арабского народа, проживающих в
Государстве Израиль, — даже в эти дни кровавой агрессии,
развязанной против нас много месяцев тому назад, — блюсти мир и
участвовать в строительстве государства на основе полного
гражданского равноправия и соответствующего представительства во всех
его учреждениях, временных и постоянных.
Протягиваем руку мира и предлагаем добрососедские
отношения всем соседним государствам и их народам и призываем их
к сотрудничеству с еврейским народом, обретшим независимость
в своей стране. Государство Израиль готово внести свою лепту в
общее дело развития всего Ближнего Востока.

Раздел десятый. Сионизм
609
Призываем еврейский народ во всех странах рассеяния
сплотиться вокруг евреев Израиля в деле алии и строительства и
присоединиться к их великой борьбе за воплощение извечной мечты
народа Израиля об избавлении.
Уповая на Твердыню Израиля, мы скрепляем нашими
подписями сказанное в настоящей Декларации на заседании Временного
Государственного Совета на родной земле, в городе Тель-Авиве,
в сей день, канун субботы, 5 дня месяца ияра, года 5708, 14 мая
1948 года.
Примечания
1 В 8 часов утра 14 мая британцы опустили в Иерусалиме свой флаг. Около
полудня началась атака арабов против евреев. В 4 часа пополудни, несмотря
на давление со стороны правительства Соединенных Штатов и сомнения
многих своих коллег, Давид Бен-Гурион, председатель Еврейского
агентства, зачитал Декларацию независимости Государства Израиль. Еврейское
население Палестины, за исключением жителей Иерусалима, в котором
тогда не было электричества, следило за ходом инаугурационной
церемонии по радио — передача велась из музея Тель-Авива.
20 - 3232

41
ДАВИД
БЕН-ГУРИОН
Обращение к кнессету
по поводу Закона
о возвращении
(3 июля 1950 г.)1
Источник: [Debate on the law of
return and law of citizenship, July 3,
1950, Proceedings of the Knesset] 6
(Jerusalem, 1951), p. 2035-2037.
<...> Закон о возвращении и Закон о гражданстве, которые
лежат перед вами, связаны между собой и имеют общее идейное
происхождение, обусловленное исторической уникальностью
Государства Израиль, уникальностью по отношению к прошлому и
к будущему, проявляющейся как внутри, так и снаружи. Эти два
закона определяют особый характер и специфику Государства
Израиль как государства, несущего избавление народу Израиля.
Государство Израиль — это такое же государство, как все
другие. Все общие признаки [государственности], свойственные
другим государствам, можно обнаружить и в Государстве
Израиль. Оно имеет собственную территорию и население, которое
живет на этой территории, оно обладает суверенитетом во
внутренних и внешних делах, и его юрисдикция не распространяется
за пределы его границ. Государство Израиль властвует только над
своими гражданами. Евреи диаспоры, которые являются
гражданами своих стран и желают там оставаться, не имеют никаких
правовых или гражданских связей с Государством Израиль, и
Государство Израиль не представляет их ни с какой юридически
значимой точки зрения. Тем не менее Государство Израиль
отличается от других государств как в плане факторов, оказавших
влияние на его возникновение, так и в плане целей его
существования. Оно было основано всего лишь два года назад, но его корни
уходят в далекое прошлое и оно подпитывается древними источ-

Раздел десятый. Сионизм
611
никами. Его власть ограничивается теми пределами, в которых
проживают его граждане, но его врата открыты для любого
еврея, где бы он ни находился. Государство Израиль считается
еврейским государством не просто потому, что большинство его
граждан — евреи. Это государство для всех евреев, где бы они ни
находились, и для каждого еврея, который пожелает жить в нем.
14 мая 1948 года новое государство возникло не из ничего,
это прежнее величие вернулось к старому государству через 1813
лет после того, как независимость Израиля была уничтожена —
казалось, навечно — во дни Бар-Кохбы и рабби Акивы. <...>
Возрождение еврейского государства не было событием,
значимость которого ограничивается местом и временем
возникновения этого государства, — это событие мирового значения как в
смысле времени, так и в смысле места, — событие, подводящее
итог длительному историческому развитию, это резкий поворот
и источник дальнейших преобразований и перемен, значимость
которых выходит далеко за пределы его временных и
пространственных рамок. <...>
Не случайно то, что Декларация независимости открывалась
краткими и ясными предложениями, говорящими о постоянной
связи между еврейским народом и его древней родиной. Не
случайно и то, что в качестве первой и главной аксиомы в жизни
нашего государства было заявлено в первую очередь: «Государство
Израиль будет открыто для репатриации и объединения в нем
рассеянных по свету евреев»2. <...> Подобно тому, как было ясно,
что возрождение Государства Израиль является не началом, но
продолжением государственности, существовавшей еще в
незапамятные времена, точно так же все поняли: это возрождение — не
конец и завершение, а новый этап долгого пути, который ведет к
полному избавлению Израиля.
Диаспора не прекратила своего существования после
основания нашего государства. Собственно говоря, эта диаспора тоже
не является недавним феноменом: она существовала еще задолго
до уничтожения нашей независимости. Уже в седьмом веке до
новой эры, сразу же по разрушении Израильского Царства, евреев
можно было встретить на чужбине. <...>
На последнем собрании Исполнительного комитета
Сионистской организации в Иерусалиме разгорелся спор: «собирание
диаспоры» («кибуц галуйот») или «собирание всей диаспоры» («ки-
буц ха-галуйот»). Этот спор нельзя разрешить идеологическими
20*

612
Евреи в современном мире
или политическими резолюциями; решение может предложить
только еврейская история. И тем не менее о многом говорит то,
что в Армии обороны Израиля [во время Войны за независимость]
служили добровольцы из пятидесяти пяти разных стран,
представлявшие все пять континентов, а также то, что возвращение
изгнанников, происходящее уже в наши дни, с точки зрения его
размаха, численных показателей, темпов и пестроты, не имеет
прецедентов — даже в анналах истории еврейского народа. Это
великое, решающее событие, происходящее в нашем поколении,
определит судьбу Государства Израиль и сформирует образ
еврейского народа в грядущих поколениях; ни одно событие в
нашей жизни — со времен нашего рождения как народа и вплоть
до сегодняшнего дня — не имело столь решающего значения.
Мотивы, которые обуславливали еврейскую иммиграцию [на
землю Израиля] во всех поколениях, включая наше собственное,
были многочисленными и разными. Жажда избавления,
историческая память, религиозные чувства, любовь к родине и, прежде
всего, нужда — нужда экономическая, политическая и духовная.
С возникновением нашего государства к перечисленным
факторам добавился еще один, новый, значимость которого будет
неуклонно возрастать: сила притяжения, исходящая от
Государства Израиль. От того, насколько мы сможем усилить эту
притягательность, от того, насколько мы сможем воплотить в
Государстве Израиль чаяния нашего народа и удовлетворить его
материальные и духовные потребности — будут немало зависеть
темпы и размах возвращения. Кроме того, эта наша способность
может оказаться главным фактором, привлекающим
иммигрантов из стран Нового Света.
Закон о возвращении — один из фундаментальных законов
Государства Израиль. Он заключает в себе центральную миссию
нашего государства, а именно миссию объединения рассеянных
по свету евреев. Согласно этому закону, вовсе не государство
предоставляет еврею, проживающему за границей, право
поселиться в этом государстве. Такое право принадлежит еврею уже
в силу того факта, что он еврей, — если только он хочет принять
участие в обустройстве нашей земли. В Государстве Израиль у
евреев нет никаких правовых преимуществ перед гражданами-
неевреями. Государство Израиль зиждется на полном равенстве
прав и обязанностей для всех его граждан. Этот принцип тоже

Раздел десятый. Сионизм
613
был сформулирован в Декларации независимости. <...> Право
на возвращение предшествовало созданию Государства Израиль,
и именно это право создало наше государство. Это право
проистекает из непрерывной исторической связи между народом и его
родиной — и право всех народов признало эту связь как
практическое указание.
Примечания
1 Давид Бен-Гурион (1886-1973) — председатель Исполнительного
комитета Еврейского агентства с 1935 по 1948 г.; он также был первым премьер-
министром Государства Израиль. Когда в кнессете обсуждался Закон о
возвращении (см. следующий документ), проект которого был предложен
правительством, Бен-Гурион обосновал в своей речи необходимость этого
законодательного акта, который должен был юридически закрепить
приверженность молодого государства сионистской идее возвращения
«изгнанного» еврейского народа на его историческую родину.
2 «Объединение <...> рассеянных по свету евреев» — в оригинале «кибуц
галуйот». Это старинное выражение концептуально восходит к Книге
пророка Иезекииля; оно встречается также в талмудической литературе и в
некоторых центральных молитвах традиционной литургии. Слова об
объединении «рассеянных по свету евреев» на земле Израиля связаны с
мессианской идеей, и Бен-Гурион остро чувствовал эту ассоциативную
связь.

Закон о возвращении
(5 июля 1950 г.)1
Источник: Государство Израиль:
Политика и общество в документах.
Сост. д-р 3. Кац, д-р В. Орел,
Иерусалим: Еврейский университет в
Иерусалиме, 1992. С. 48.
1. Каждый еврей имеет право вернуться в свою страну как оле.
2. а) Алия осуществляется по визе оле. б) Виза оле выдается
каждому еврею, который выразил желание поселиться в
Израиле, кроме тех случаев, когда Министерству иммиграции
известно, что претендент 1) действует против еврейского народа,
или 2) может представить угрозу для здоровья населения или
безопасности Государства.
3. а) Еврей, который приезжает в Израиль и по прибытии
выражает желание поселиться в Израиле, имеет право, находясь в
Израиле, получить удостоверение оле. б) Ограничения,
перечисленные в статье 26), распространяются также на
предоставление удостоверения оле, однако претендент не считается
представляющим угрозу для здоровья населения в связи с
заболеванием, полученным им по прибытии в Израиль.
4. Каждый еврей, прибывший в страну как оле до вступления в
силу настоящего Закона, и каждый еврей, рожденный в
стране как до, так и после вступления в силу настоящего Закона,
имеет тот же статус, что и лицо, прибывшее в страну как оле
согласно настоящему Закону.
5. Осуществление настоящего Закона возлагается на министра
иммиграции, который полномочен делать распоряжения по всем
вопросам, относящимся к его внедрению и к выдаче виз оле и
удостоверений оле несовершеннолетним в возрасте до 18 лет.
Примечания
1 Этот закон был принят кнессетом единогласно 5 июля 1950 г.

РАЗДЕЛ ОДИННАДЦАТЫЙ
Катастрофа (Холокост)
v

Термином «Холокост» принято обозначать истребление
европейского еврейства в период Второй мировой войны. Этот
термин происходит из Септуагинты (перевода Библии на греческий
язык, выполненного евреями Александрии в III в. до н.э.), где
греческим словом холокауст («всесожжение») передается
еврейский термин ола, обозначающий всесожжение, посвященное
исключительно Богу1. Позже термин утратил этот теологический
смысловой оттенок и стал обозначать просто
жертвоприношение или масштабное разрушение (особенно часто —
причиненное пожаром).
Каким бы ошеломляющим ни казался нам факт уничтожения
нацистами шести миллионов евреев, его нельзя считать
необъяснимым, мистическим катаклизмом. Хотя ученые до сих пор
спорят о причинах Катастрофы, все указывает на то, что она была
обусловлена определенным стечением экономических,
психологических, политических и социальных факторов, в том числе
таких — если говорить конкретно о Германии, — как развитие
политического и расового антисемитизма, установление режима
диктаторской власти, формирование слоя послушных и
дисциплинированных чиновников, появление технологических средств,
необходимых для организации на индустриальной основе
массовых убийств.
Нацисты начали свою войну против евреев с ликвидации
завоеваний периода эмансипации — посредством систематического
лишения евреев всех гражданских прав и юридически
оформленной социальной изоляции евреев от неевреев (см. документы 4,
7, 8, 10, 16, 17 и 18). Евреев фактически вновь загнали в гетто,
резко ограничив для них возможности выбора профессии,
культурные и социальные права, а на некоторых оккупированных
территориях — и право выбора места проживания. Но «геттоизация»
и вызванная этим процессом массовая эмиграция европейских

618
Евреи в современном мире
евреев не удовлетворили требования нацистской идеологии.
К концу 1941 г. были сформулированы принципы новой
политики, направленной на уничтожение еврейства, — так называемое
«окончательное решение».
«Окончательное решение» осуществлялось добросовестно и
систематически. В подавляющем большинстве случаев его
исполнителями были не разъяренные толпы погромщиков, а сами
нацисты, которые использовали новейшие технические и
организационные средства, разработанные западной цивилизацией,
чтобы реализовать свой план с максимальной эффективностью и
тщательностью (см. документы 22 и 32). Того, кто только
приступает к изучению Катастрофы, не может не поразить та
единственная в своем роде мораль, которой руководствовались лица,
ответственные за проведение в жизнь нацистской программы
геноцида (см. документы 23, 29 и 33). Но не менее поражает и то
равнодушие, с которым свободный мир отнесся к разворачивавшейся
на его глазах Катастрофе. Тот факт, что противникам фашизма
явно не хватило нравственной решимости, чтобы оказать
действенную помощь жертвам нацистских зверств, заставляет нас всерьез
задуматься о циничном замечании Геббельса, написавшего в
своем дневнике, что бездействие церквей и западных демократий есть
знак молчаливого одобрения ими нацистского антисемитизма. Как
бы то ни было, Катастрофа во всех смыслах обнажила крайне
низкий уровень нравственного сознания западной цивилизации.
Примечания
1 Термин olah qua holokaustos впервые появляется в Септуагинте (Исх. 18:12).
Значение термина ола объясняется в Лев. 1:9. В последнее время
наметилась тенденция к использованию менее двусмысленного еврейского
термина Шоа («Катастрофа»).

Письмо относительно
еврейского вопроса
(16 сентября 1919 г.)1
Источник: Письмо А. Гитлера А. Гем-
лиху от 16 сентября 1919 г., Главный
государственный архив в Мюнхене, в:
Ernst Deuerlein, «Hitlers Eintritt in die Politik
und die Reichswehr», Vierteljahreshefte jur
Zeitgeschichte 7 (1959), s. 203-205.
Антисемитизм как политическое движение не должен и не
может определяться эмоциональными факторами, он должен
определяться осознанием фактов. А факты таковы:
Во-первых, еврейство — это безусловно раса, а не религиозное
сообщество. <...> Все то, что побуждает людей стремиться к
возвышенному, — будь то религия, социализм или демократия, — в
глазах еврея является лишь средством для достижения
определенной цели, а именно для удовлетворения его жажды денег и
власти.
Его действия будут иметь своим следствием расовый
туберкулез народов [Rassentuberkulose der Volker].
А из этого вытекает следующее: антисемитизм,
основывающийся только на эмоциях, находит свое наиболее полное
выражение в форме погромов [которые носят чисто произвольный
характер и потому не являются по-настоящему эффективными].
Напротив, антисемитизм, основывающийся на разуме, должен привести
к планомерной законной борьбе с теми привилегиями, которыми
пользуются евреи, в отличие от других живущих среди нас
иностранцев, и к уничтожению этих привилегий. Однако его конечной
и незыблемой целью должно быть полное устранение евреев [die
Entfernung der Juden uberhaupt].
1
АДОЛЬФ ГИТЛЕР

620
Евреи в современном мире
Примечания
1 Адольф Гитлер (1889-1945) родился в Австрии, был руководителем
Национал-социалистической немецкой рабочей партии (с 1920 г.) и канцлером
Германского рейха (с 1933 г. и вплоть до своего самоубийства 30 апреля 1945 г).
Был вдохновителем — и несет главную ответственность за планирование
и осуществление — нацистской «войны против евреев», кульминацией
которой стало физическое уничтожение европейского еврейства. Гитлер
чувствовал, что само Провидение призвало его возглавить борьбу против
евреев. В 1919 г. он вступил в небольшую националистическую и
антисемитскую политическую группу, носившую название Рабочей партии
Германии (Deutsche Arbeiterpartei), в 1921 г. стал «фюрером» этой партии,
которая к тому времени была переименована в Национал-социалистскую
немецкую рабочую партию. Вскоре после того, как он принял на себя
руководство зарождающейся нацистской партией, Гитлер заявил: «Наш долг
состоит в том, чтобы возбуждать, подстегивать и поддерживать в наших
людях инстинктивную неприязнь к евреям». Антисемитизм Гитлера
представлял собой эклектическое переплетение мотивов, заимствованных из
австрийского и немецкого политического и расового антисемитизма;
одержимость фюрера идеей существования всемирного еврейского заговора,
очевидно, можно объяснить влиянием «Протоколов сионских мудрецов»,
которые были переведены на немецкий язык в 1920 г. (См. документ 26 в
седьмом разделе.) После прихода нацистов к власти страстный призыв
Гитлера, обращенный к арийским народам, — призыв к объединению в
апокалиптической борьбе с коварными и злокозненными евреями, в которых
фюрер видел воплощение абсолютного зла, — нашел выражение в
политике «расового очищения» и последовательного исключения евреев из всех
сфер жизни немецкого общества.
В настоящем письме, которое содержит самое раннее из сохранившихся
политических высказываний Гитлера, фюрер изложил свои взгляды на
еврейский вопрос. В то время он служил секретным агентом в бюро печати и
пропаганды при политическом отделе вермахта. Бюро занималось
выяснением способов распространения революционных идей в рядах
демобилизующейся армии. Адольф Гемлих послал в это бюро запрос относительно
места еврейского вопроса в антиреволюционной пропаганде вермахта.
Гитлеру поручили ответить Гемлиху, и он воспользовался этим случаем,
чтобы сформулировать свою концепцию рационального антисемитизма
(Antisemitismus der Vernunft), то есть двухступенчатой политики, первый
этап которой предполагал систематическую и осуществляемую в рамках
закона ликвидацию всех завоеваний еврейской эмансипации, а второй —
тотальное «устранение» (Entfernung) евреев из жизни германского
общества. (Что конкретно имеется в виду под этой «конечной целью», в письме
не объяснялось.) Представление о том, что еврейский вопрос должен
решаться в два этапа, и в дальнейшем оставалось характерной чертой
политики Гитлера.

АДОЛЬФ ГИТЛЕР
Моя борьба
(1923)1
Источник: Адольф Гитлер, Моя
борьба (публикация в русском
Интернете2), глава 2.
<...> Теперь мне трудно, если не невозможно, сказать точно,
когда же именно я в первый раз в своей жизни услышал слово
«еврей». Я совершенно не припомню, чтобы в доме моих родителей,
по крайней мере при жизни отца, я хоть раз слышал это слово.
Мой старик, я думаю, в самом подчеркивании слова «еврей»
увидел бы признак культурной отсталости. В течение всей своей
сознательной жизни отец в общем усвоил себе взгляды так
называемой передовой буржуазии. И хотя он был тверд и непреклонен в
своих национальных чувствах, он все же оставался верен своим
«передовым» взглядам и даже вначале передал их отчасти и мне.
В школе я тоже сначала не находил повода, чтобы изменить
эти унаследованные мною взгляды. <...> Только в возрасте от 14
до 15 лет я стал частенько наталкиваться на слово «еврей» —
отчасти в политических беседах. И однако же хорошо помню, что и
в это время меня сильно отталкивало, когда в моем присутствии
разыгрывались споры и раздоры на религиозной почве.
Еврейский же вопрос в те времена казался мне не чем иным,
как вопросом религии.
■ В Линце евреев жило совсем мало. Внешность проживающих
там евреев в течение веков совершенно европеизировалась, и они
стали похожи на людей; я считал их даже немцами. Нелепость
такого представления мне была совершенно неясна именно потому,
что единственным признаком я считал разницу в религии. Я думал

622
Евреи в современном мире
тогда, что евреи подвергаются гонениям именно из-за религии,
это не только отталкивало меня от тех, кто плохо относился к
евреям, но даже внушало мне иногда почти отвращение к таким
отзывам. <...> В таком умонастроении приехал я в Вену. <...>
[Когда прошло некоторое время,] я огляделся кругом и наткнулся
также на еврейский вопрос. <...>
Постепенно изменились мои взгляды и на антисемитизм —
это была одна из самых трудных для меня операций. В течение
долгих месяцев чувство боролось во мне с разумом, и только
после очень длительной внутренней борьбы разум одержал верх.
Спустя два года и чувство последовало за разумом, и с тех пор оно
стоит на страже окончательно сложившихся во мне взглядов.
В эту пору тяжелой внутренней борьбы между
унаследованным чувством и холодным рассудком неоценимую услугу
оказали мне те наглядные уроки, которые я получал на улицах Вены.
Пришла пора, когда я уже умел различать на улицах Вены не
только красивые строения, как в первые дни моего пребывания в ней,
но также и людей.
Проходя однажды по оживленным улицам центральной
части города, я внезапно наткнулся на фигуру в длиннополом
кафтане с черными локонами.
Первой моей мыслью было: и это тоже еврей? В Линце у
евреев был другой вид. Украдкой, осторожно разглядывал я эту
фигуру. И чем больше я вглядывался во все его черты, тем больше
прежний вопрос принимал в моем мозгу другую формулировку.
И это тоже немец!
Как всегда в этих случаях, я по своему обыкновению стал
рыться в книгах, чтобы найти ответ на свои сомнения. <...>
Теперь уж я не мог сомневаться в том, что дело идет вовсе не
о немцах, только имеющих другую религию, но о
самостоятельном народе. С тех пор как я стал заниматься этим вопросом и
начал пристально присматриваться к евреям, я увидел Вену в
совершенно новом свете. Куда бы я ни пошел, я встречал евреев. И чем
больше я приглядывался к ним, тем рельефнее отделялись они в
моих глазах от всех остальных людей. <...>
Что касается нравственной чистоты, да и чистоты вообще, то
в применении к евреям об этом можно говорить лишь с большим
трудом. Что люди эти не особенно любят мыться, это можно было
видеть уже по их внешности и ощущать, к сожалению, часто даже с
закрытыми глазами. Меня, по крайней мере, часто начинало
тошнить от одного запаха этих господ в длинных кафтанах. Прибавьте
к этому неопрятность костюма и малогероическую внешность.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
623
Все это вместе могло быть очень непривлекательно. Но
окончательно оттолкнуло меня от евреев, когда я познакомился не
только с физической неопрятностью, но и с моральной грязью этого
избранного народа.
Ничто не заставило меня в скором времени так резко
изменить мнение о них, как мое знакомство с родом деятельности
евреев в известных областях.
Разве есть на свете хоть одно нечистое, дело, хоть одно
бесстыдство какого бы то ни было сорта, и прежде всего в области
культурной жизни народов, в которой не был бы замешан по
крайней мере один еврей? Как в любом гнойнике найдешь червя или
личинку его, так в любой грязной истории непременно
натолкнешься на еврейчика.
Когда я познакомился с деятельностью еврейства в прессе, в
искусстве, в литературе, в театре, это неизбежно должно было
усилить мое отрицательное отношение к евреям. Никакие
добродетельные заверения тут не могли помочь. Достаточно было подойти к
любому киоску, познакомиться с именами духовных отцов всех этих
отвратительных пьес для кино и театра, чтобы ожесточиться
против этих господ. Это чума, чума, настоящая духовная чума, хуже
той черной смерти, которой когда-то пугали народ. <...>
Теперь я начал с этой точки зрения присматриваться и к моей
дорогой «большой прессе».
Чем пристальнее я присматривался к ней, тем резче менялось
мое мнение и в этой области. Стиль ее становился для меня все
более несносным, содержание начинало мне казаться все более
пустым и внутренне фальшивым. Под так называемой
объективностью изложения я стал обнаруживать не честную правду, а
большею частью простую ложь. Авторы же оказались <...> евреями.
Теперь я стал видеть тысячи вещей, которых я раньше не
замечал вовсе. Теперь я научился понимать то, над чем раньше едва
задумывался.
Так называемый либеральный образ мыслей этой прессы я
стал видеть теперь в совершенно другом свете. Благородный тон
в возражениях противникам или отсутствие ответа на нападки
последних — все это оказалось не чем иным, как низким и
хитрым маневром. Одобрительные театральные рецензии всегда
относились только к еврейским авторам. Резкая критика никогда не
обрушивалась ни на кого другого, кроме как на немцев. <...>
Но мой окончательный вывод был ускорен рядом других
обстоятельств. Нравы и обычаи значительной части евреев
настолько беззастенчивы, что их нельзя не заметить. Улица зачастую дает

624
Евреи в современном мире
и в этом отношении достаточно наглядные уроки. Например,
отношение евреев к проституции и еще больше к торговле
девушками можно наблюдать в Вене лучше, чем где бы то ни было в
Западной Европе, за исключением, быть может, некоторых портов
на юге Франции. Стоило выйти ночью на улицу, чтобы
натолкнуться в некоторых кварталах Вены на каждом шагу на
отвратительные сцены, которые большинству немецкого народа были
совершенно неизвестны вплоть до самой мировой войны, когда
часть наших германских солдат на Восточном фронте имела
возможность или, точнее сказать, вынуждена была познакомиться с
таким зрелищем.
А затем пришло и возмущение.
Теперь я уж больше не старался избегнуть обсуждения
еврейского вопроса. Нет, теперь я сам искал его. Я знал теперь, что
тлетворное влияние еврейства можно открыть в любой сфере
культурной и художественной жизни, и тем не менее я не раз внезапно
наталкивался на еврея и там, где менее всего ожидал его встретить.
Когда я увидел, что евреи являются и вождями
социал-демократии, с глаз моих упала пелена. Тогда пришел конец полосе
длительной внутренней борьбы. <...>
Только теперь я окончательно узнал, кто является
обманщиком нашего народа.
Уже одного года моего пребывания в Вене было достаточно,
чтобы прийти к убеждению: ни один рабочий не является
настолько ограниченным, чтобы нельзя было переубедить его, если
подойти к нему с лучшим знанием дела и лучшим умением объяснить ему
суть. Постепенно я хорошо ознакомился с учением
социал-демократии, и теперь это знание я мог хорошо использовать в борьбе за
свои убеждения.
Почти всегда успех оказывался на моей стороне.
Основную часть массы можно было спасти. Но только ценой
долгого времени и терпения.
Еврея же никогда нельзя было отклонить от его взгляда. <...>
Для меня наступила пора наибольшего внутреннего
переворота, какой мне когда-либо пришлось пережить. Из
расслабленного «гражданина мира» я стал фанатиком антисемитизма.
Еще только один раз — это было в последний раз — я в
глубине души пережил тяжелый момент.
Когда я стал глубже изучать всю роль еврейского народа во
всемирной истории, у меня однажды внезапно опять промелькнула
мысль, что, может быть, неисповедимые судьбы по причинам,
которые нам, бедным людям, остаются еще неизвестными, все-таки

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
625
предначертали окончательную победу именно этому маленькому
народу.
Может быть, этому народу, который испокон веков живет на
этой земле, все же в награду достанется вся земля?
Имеем ли мы объективное право бороться за
самосохранение или это право имеет только субъективное обоснование?
Когда я окончательно углубился в изучение марксизма и со
спокойной ясностью подвел итог деятельности еврейского
народа, судьба сама дала мне свой ответ.
Еврейское учение марксизма отвергает аристократический
принцип рождения и на место извечного превосходства силы и
индивидуальности ставит численность массы и ее мертвый вес.
Марксизм отрицает в человеке ценность личности, он
оспаривает значение народности и расы и отнимает, таким образом, у
человечества предпосылки его существования и его культуры. Если
бы марксизм стал основой всего мира, это означало бы конец
всякой системы, какую до сих пор представлял себе ум
человеческий. Для обитателей нашей планеты это означало бы конец их
существования.
Если бы еврею с помощью его марксистского символа веры
удалось одержать победу над народами мира, его корона стала бы
венцом на могиле всего человечества. Тогда наша планета, как было
с ней миллионы лет назад, носилась бы в эфире, опять безлюдная и
пустая. Вечная природа безжалостно мстит за нарушение ее
законов. Ныне я уверен, что действую вполне в духе творца
всемогущего: борясь за уничтожение еврейства, я борюсь за дело божие.
Примечания-
1 В 1923 г. Национал-социалистическая немецкая рабочая партия
попыталась провести политический переворот в Мюнхене. Нацисты намеревались
выступить из столицы Баварии и завоевать всю Германию. Мюнхенский
путч провалился, Гитлер и несколько его товарищей были привлечены к
суду, и Гитлер очень \#мело воспользовался этим судебным процессом для
пропаганды нацистских взглядов. В короткий период отбытия тюремного
заключения Гитлер написал автобиографическую книгу «Моя борьба»
(«Mein Kampf»), в которой изложил программу своего движения.
2 «Впервые данный перевод книги Адольфа Гитлера был опубликован
издательством «Т-Око» в 1992 году и был при этом заявлен как «перевод, автор
которого неизвестен». До настоящего времени автор (или авторы) этого
перевода не заявили своих прав на данную работу. Судя по грамматике и
стилистике, этот перевод делался вскоре после немецкого издания этой
книги (предположительно в 1933 г.)». Из предисловия Web-издателя.

Носите желтую нашивку
с гордостью!
(4 апреля 1933 г.) *
Источник: RobertWeltsch,«Tragtihn
mit Stolz, den gelben Fleck!», Jiidische
Rundschau (April 4, 1933).
1 апреля 1933 года останется важным днем в истории
немецких евреев, да и в истории всего немецкого народа. События
этого дня имеют не только политический и экономический, но также
моральный и духовный аспекты. <...>
Причитать и жаловаться — не в нашем характере.
Реагировать на события такой катастрофической силы сентиментальным
пустословием — предоставим это тем евреям из прошлого
поколения, которые ничему не научились и все забыли. Сегодня
дискуссию о положении евреев нужно вести в ином, новом тоне. Мы
живем в новую эпоху: национальная революция немецкого
народа явно сигнализирует о том, что мир старых понятий рухнул.
Наверное, многим больно это осознавать, но в нашем мире
только тот может добиться успеха в борьбе за существование, кто не
боится смотреть правде в глаза. Вокруг нас происходят
радикальные преобразования духовной, политической, социальной и
экономической жизни. И нас больше всего заботит, как реагируют
на них евреи.
1 апреля 1933 года может стать днем пробуждения и
возрождения евреев. Если евреи этого захотят. Если евреи достигли
личностной зрелости и обладают внутренним величием. Если евреи
не таковы, какими их изображают их противники.
Еврейство, атакованное врагами, должно само встать на свою
защиту. <...>
3
РОБЕРТ ВЕЛЬЧ

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
627
При всей горечи, которую мы должны испытывать, читая
национал-социалистские призывы к бойкоту евреев и
несправедливые обвинения в свой адрес, мы можем быть благодарны
комитету по объявлению бойкота хотя бы за одну вещь — параграф
3-й изданной им директивы. Там, в частности, говорится: «Речь
идет... разумеется, о предприятиях, которые находятся в руках лиц,
принадлежащих к еврейской расе. Религия не играет здесь
никакой роли. Евреи — владельцы и служащие предприятий,
перешедшие в католическую или протестантскую веру либо отрекшиеся
от своей расы, — в соответствии с настоящей директивой
продолжают оставаться евреями».
Пусть это заставит задуматься всех, кто предал дело
иудаизма. Тот, кто тайком уходит из общины, чтобы улучшить свое
личное положение, не должен получать награду за совершенное им
предательство. В такой позиции [немцев] по отношению к нашим
ренегатам уже чувствуется приближение к пониманию этой
проблемы. Еврей, который отрекается от своего еврейства, — отнюдь
не лучший гражданин, чем тот, кто открыто признает себя
евреем. Ренёгатствр — это позор, но пока окружающий мир поощрял
такое поведение, оно казалось неким преимуществом. Зато теперь
оно явно перестало быть таковым. Еврея — именно в качестве
еврея — сделали узнаваемым. Он получает желтую нашивку.
То, что руководители бойкота предписывают прикреплять на
дверях бойкотируемых магазинов таблички «с желтым пятном на
черном фоне», является многозначительным символом. Эта мера
задумана для того, чтобы заклеймить и опозорить нас. Что ж —
мы принимаем ее и хотим превратить желтое пятно в знак почета.
Многие евреи пережили в прошлую субботу тяжелые часы и
минуты. Не из-за внутреннего самоощущения, не потому, что
сохраняли верность собственной общине, гордились великим
прошлым своего народа и его заслугами перед человечеством, а всего
лишь из-за какого-то красного ярлыка и желтой нашивки они
внезапно предстали перед всеми именно как евреи. Отряды
штурмовиков ходили от дома к дому, наклеивали на двери магазинов и
вывески свои листовки, размалевывали оконные стекла. На 24 часа
немецкие евреи оказались как бы выставленными у позорного
столба. Рядом с другими знаками и надписями часто можно было
видеть большой маген-давид, щит царя Давида. Этот символ
якобы должен был нас унизить. Евреи, примите щит Давида и несите
его с честью!

628
Евреи в современном мире
Ибо — и мы просто обязаны об этом задуматься — если щит
сей сегодня запятнан грязью, то виновны в том не только наши
враги. Было много евреев, которые изощрялись в недостойных
издевках над собой и своим народом. К еврейству относились как
к какому-то пережитку, его не воспринимали всерьез, многие
хотели посредством смеха освободиться от трагизма еврейской
судьбы. Но сегодня уже существует тип нового, свободного еврея,
которого еще не знает нееврейский мир. <...>
Еще тридцать лет тому назад в кругах образованных людей
считалось неприличным говорить о еврейском вопросе. В
сионистах видели нарушителей спокойствия, одержимых навязчивыми
идеями. Теперь еврейский вопрос стал настолько актуальным, что
каждый маленький ребенок, каждый школьник, любой простой
человек на улице только и говорят, что о нем. На всех евреев
Германии 1 апреля поставили клеймо «евреи». Согласно новым
указаниям комитета по организации бойкота, в случае, если бойкот
будет возобновлен, для всех предприятий следует использовать
обозначения двух видов: для неевреев — пометку «немецкий
магазин», а для евреев — просто слово «еврей». Люди знают, кто
еврей. Уклониться или спрятаться уже невозможно. Как должны
ответить на это евреи, совершенно ясно. Им следует повторить
короткую фразу, которую некогда произнес пророк Иона: Иври
анохи, «я еврей». Нужно сказать «да» своему еврейству. В этом и
заключается нравственный смысл того, что сейчас происходит.
Время сейчас слишком сложное, чтобы можно было
дискутировать с помощью обычных аргументов. <...>
Однако мы, евреи, можем защитить свою честь. Мы чтим
память всех тех, кого на протяжении пяти тысяч лет называли
евреями, хотели заклеймить этим словом. Сегодня нам напоминают,
что мы — евреи. Мы отвечаем «да» и с гордостью носим это имя.
Примечания
1 Роберт Вельч (1891-1982) родился в Праге, с 1919 по 1938 г. занимал
должность главного редактора в Judische Rundschau, влиятельной сионистской
газете, которая издавалась в Берлине. В нацистский период Judische
Rundschau, под руководством преданного своему делу Вельча, -делала все,
чтобы вернуть униженному народу чувство собственного достоинства и
способствовать развитию еврейского культурного и национального
самосознания. С 1956 по 1978 г. Вельч издавал Leo Baeck Institute Year Book. Он
умер в Иерусалиме.
30 января 1933 г. Гитлер как лидер самой многочисленной фракции в
рейхстаге был назначен рейхсканцлером Германии. Одним из первых шагов

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
629
нового режима стало проведение в жизнь программы «усмирения» его
политических противников, прежде всего социалистов и коммунистов. 21
марта 1933 г. был создан концентрационный лагерь, а уже через десять дней в
одной только Пруссии «под стражей» содержалось более 15 000 чел. Волну
протеста, прокатившуюся по всему миру, нацистская пропаганда
представила как результат еврейского заговора. Это стало предлогом для
развязывания антиеврейской кампании. В ответ на возраставшее возмущение
иностранцев политикой нового немецкого правительства в отношении его
непримиримых оппонентов нацисты назначили на 1 апреля 1933 г.
всеобщий бойкот еврейских магазинов, предприятий и специалистов. Этот
бойкот поддерживался всей мощью нацистской пропаганды. В назначенный день
нацистские пикетчики в формах появились перед еврейскими магазинами:
они разгоняли покупателей и писали на витринах антиеврейские лозунги.
Студенты не давали войти в здания университетов своим
сокурсникам-евреям и еврейским преподавателям. Солдаты окружили суды, чтобы не пустить
туда судей-евреев. Кабинеты еврейских врачей, адвокатов и других
специалистов также пикетировались. В своей (воспроизводимой здесь)
редакционной статье, опубликованной в Judische Rundschau, Роберт Вельч призывал
немецкую общину Германии, которая была ошеломлена случившимся,
сохранять внутреннюю твердость и национальное достоинство. Но Вельч,
конечно, не мог предвидеть, что в скором будущем нацисты попытаются
осуществить программу «окончательного решения» еврейского вопроса.

Первое определение
расовой принадлежности
(11 апреля 1933 г.)1
Источник: Reichsgesetzblatt, I, 37,
1933, s. 195.
На основании параграфа 17 Закона о восстановлении
профессионального чиновничества от 7 апреля 1933 года
предписывается следующее:
Дополнение к параграфу 3. 1) Неарийцем считается тот, у
кого родители или дедушки и бабушки являются неарийцами,
особенно если они евреи. Достаточно, чтобы только один из его
родителей либо один дедушка или одна бабушка были
неарийского происхождения. Человека следует считать неарийцем в
особенности в том случае, если его отец или мать, дедушка или бабушка
исповедуют иудейскую религию. 2) Если чиновник 1 августа 1914
года еще не был чиновником, он должен доказать, что имеет
арийское происхождение или что он фронтовик либо сын или отец
фронтовика, погибшего в мировую войну. Это должно быть
доказано путем предъявления соответствующих документов
(свидетельства о рождении, свидетельства о браке родителей, военных
документов). 3) Если арийское происхождение [чиновника]
вызывает сомнения, следует получить заключение эксперта по расовым
исследованиям, уполномоченного рейхсминистерством
внутренних дел.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
631
Примечания
1 Очевидно, что нацистская политика была направлена на аннулирование
результатов еврейской эмансипации. Однако нацисты не сразу лишили
евреев всех гражданских прав. Они проводили свою политику осторожно,
законодательным путем, то есть издавая законы, которые постепенно
отнимали у евреев их гражданские права. Первый этап принятия
антиеврейских законов (с апреля 1933 до сентября 1935 г.) — задача которого состояла
в том, чтобы уволить евреев со всех государственных должностей и
исключить их из экономической и культурной жизни, — начался
непосредственно после первоапрельского всеобщего бойкота. 7 апреля 1933 г. был принят
первый антиеврейский закон. Этот Закон о восстановлении
профессионального чиновничества предусматривал увольнение с государственных
должностей противников режима и неарийцев. Закон распространялся и на
школьных учителей, а также университетских внештатных
преподавателей и профессоров. Другой подобный закон, принятый в тот же день,
запрещал неарийцам заниматься юридической практикой. На протяжении
нескольких последующих месяцев были приняты законы, которые
лишили неарийцев возможности работать врачами и дантистами в
государственных медицинских учреждениях системы социального обеспечения,
юристами по патентным делам, экспертами-консультантами,
присяжными заседателями, судьями по коммерческим конфликтам, консультантами
по налогам, редакторами и издателями. Во всех государственных
учебных заведениях была введена количественная квота. Закон об обороне от
21 мая 1935 г. запретил принимать неарийцев на военную службу. Термин
«неарийцы» — который вплоть до принятия Нюрнбергских законов
использовался в юридических документах как эвфемизм со значением
«евреи» — был определен в законе, который мы здесь воспроизводим,
изданном И апреля 1933 г.

5
Оповещение нового
имперского
представительства
немецких евреев
(28 сентября 1933 г.)1
Источник: «Kundgebung der neuen
Reichsvertretung der deutschen Juden»,
Judische Rundschau (29, IX, 1933).
В дни, суровые и трудные, как все дни еврейской истории, но
обладающие такой значимостью, что в этом смысле лишь
немногие времена могут с ними сравниться, на нас — по совместному
решению еврейских земельных союзов (Landesverbdnde)2, крупных
еврейских организаций и больших общин Германии — была
возложена задача руководить немецкими евреями и представлять их
интересы.
Принятие такого решения было обусловлено не какими-то
партийными соображениями, не индивидуальными желаниями, а
только лишь осознанием того факта, что жизнь и будущее
немецких евреев сегодня зависят от их единства и сплоченности.
Поэтому первоочередная задача состоит в том, чтобы оживить это
единство. Следует ценить и уважать жизненную энергию и цели
каждой организации и каждого союза, однако при решении всех
важных, решающих вопросов мы должны выступать только как одно
сообщество, только как совокупность всех немецких евреев. Тот,
кто сегодня идет своим особым путем, кто исключает себя из
нашего сообщества, нарушает принцип, соблюдение которого [в
нынешние времена] жизненно необходимо для немецких евреев.
В новом государстве положение отдельных групп, в том
числе и тех, которые значительно многочисленнее и сильнее, чем мы,
радикально изменилось. Законодательство и экономическая
политика развиваются по предначертанному пути, кого-то включая
ИМПЕРСКОЕ
ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО
НЕМЕЦКИХ ЕВРЕЕВ

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
633
[в новую систему], а кого-то исключая [из нее]. Мы должны ясно
понимать это, не обманывая самих себя. Только тогда мы будем в
состоянии вовремя замечать каждый приемлемый для честного
человека благоприятный шанс и бороться за каждое право, за
каждое место, за каждое жизненное пространство. Немецкие евреи
смогут и в новом государстве существовать как творческое
сообщество работодателей и работников.
Имеется только одна, но зато решающая сфера, в которой нам
позволено осуществлять собственные идеи и добиваться своих
целей, — это сфера нашей еврейской жизни и нашего еврейского
будущего. И именно здесь перед нами встают наиболее четко
очерченные задачи.
Мы должны выполнять свои новые обязанности в
отношении еврейского образования, должны создать новые направления
еврейского школьного обучения (а старые — сохранить и защитить),
чтобы подрастающее поколение могло обрести твердость духа,
внутреннюю силу сопротивления и физическую закалку. Наших
молодых людей — с разумным, осмотрительным выбором —
следует обучать, переориентируя на те профессии, которые
обеспечат им хоть какое-то место в жизни, откроют перспективу на
будущее. Все уже существующее, и только начатое, и то, что мы лишь
пытаемся сделать, должно быть сведено воедино, чтобы помогать
и поддерживать. Всему разлагающему мы должны противостоять,
одновременно отдавая все силы отстраиванию еврейства на
религиозном фундаменте.
У нас, немецких евреев, отняли — или, по крайней мере,
сократили — большую часть прежде имевшихся гарантий
экономической стабильности. В пределах той сферы, что остается у нас,
каждый отдельный человек должен быть выведен из ситуации
разобщенности. Постоянное общение и объединения — там, где
они допускаются, — могли бы умножить наши силы и дать опору
слабому, могли бы сделать опыт и деловые связи [преуспевающих
членов общины] полезными для всех. Немало будет таких, кто
потеряет рабочее место и кому откажут в праве заниматься своей
профессией на немецкой земле. Перед нами встала как
непреложный факт, исключающий возможность каких бы то ни было
сомнений и противоположных мнений, историческая необходимость
подготовить для нашей молодежи новое поле деятельности.
Теперь наша главная задача заключается в том, чтобы находить
[новые] места и прокладывать [новые] пути: как на святой земле
Палестины, для которой самим Провидением предначертано наступ-

634
Евреи в современном мире
ление новых времен, так и повсюду, где немецкие евреи могут
проявить свой характер, свое трудолюбие и свои способности, ни у
кого не отнимая его хлеб, а, напротив, трудом своим добывая
пропитание для других.
Мы надеемся, что при осуществлении этих и всех других
планов встретим понимание и поддержку со стороны властей, а
также уважение со стороны наших сограждан-неевреев, с которыми
разделяем чувства любви к Германии и верности ей.
Мы рассчитываем на живое чувство общинной
солидарности и на ответственность немецких евреев, а также на
самоотверженную помощь наших братьев, рассеянных повсюду.
Мы хотим оставаться вместе и, уповая на нашего Бога,
работать во имя чести еврейского имени. И пусть из страданий нашего
времени вновь воспрянет сущность немецкого еврейства!
Национальный представительный совет германского
еврейства:
Лео Бек3
Отто Гирш4 — Штутгарт
Зигфрид Мозес5 — Берлин
Рудольф Кальман6 — Кельн
Якоб Гофман7 — Франкфурт-на-Майне
Леопольд Ланденбергер8 — Нюрнберг
Франц Мейер9 — Бреслау
Юлиус Л. Зелигзон10 — Берлин
Генрих Шталь11 — Берлин
Примечания
1 Имперское представительство немецких евреев (Reichsvertretung der deutschen
Juden) — центральная организация немецких евреев, существовавшая в
период нацистской власти. Она была основана 17 сентября 1933 г. по
инициативе нескольких еврейских общин западной Германии; потом к ней
присоединились Берлинская еврейская община и земельные союзы {Landes-
verbande) немецкого еврейства. Воспроизводимая здесь прокламация этой
организации подписана лидерами немецкого еврейства,
представляющими широкий спектр идеологических — сионистских и антисионистских —
и религиозных течений. Эта демонстрация единства была выражением
чувства национальной гордости немецких евреев и их твердой решимости
объединить все организационные и нравственные силы, чтобы противостоять
угрозе деградации. Практическая задача организации состояла в том,
чтобы решать бесчисленные проблемы, с которыми сталкивались евреи в
нечеловеческих условиях нацистского режима.
Рабби Лео Бек (см. ниже, примеч. 3) был избран президентом организации
и стал главным вдохновителем ее деятельности; Отто Гирш (см. ниже, при-

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
635
меч. 4) был избран ответственным председателем. Возражая против
словосочетания «немецкие евреи», нацистские власти в 1935 г. распорядились,
чтобы организация изменила свое название и впредь именовалась
«Имперское представительство евреев в Германии» (Reichsvertretung der Juden
in Deutschland).
Главным достижением Имперского представительства была организация
«духовного сопротивления» попыткам нацистов унизить немецких евреев
и лишить их чувства собственного достоинства. Представительство
укрепило систему еврейского образования и всячески способствовало
возрождению еврейской культуры; общекультурная жизнь немецких евреев,
которых последовательно исключали из всех сфер «арийского» общества,
поддерживалась всеми средствами, имевшимися в распоряжении еврейской
общины. «Короче говоря, оно делало все, что было в его силах, дабы
развивать творческие способности, возвращать людям чувство собственного
достоинства и повышать статус оставшейся части [еврейской] общины в
канун ее уничтожения» (Max Gruenewald, «The Beginning of the
Reichsvertretung», Leo Baeck Institute Year Book I [1956], p. 67).
В июле 1939 г. правительство издало приказ о роспуске Имперского
представительства и вместо него учредило Имперское объединение евреев в
Германии (Reichsvereinigung der Juden in Deutschland) — организацию,
членство в которой было обязательным для всех евреев (как они определялись
в Нюрнбергских законах), проживающих в нацистской Германии (кроме
евреев Австрии и протектората Богемия - Моравия). Поставленное под
верховный надзор Министерства внутренних дел, то есть тайной полиции,
объединение должно было помогать режиму в осуществлении мер по геттои-
зации евреев и, в случае необходимости, в организации еврейской эмиграции.
10 июня 1943 г. объединение было распущено, а те из его руководителей,
которые еще не подвергались преследованиям, — арестованы и
депортированы в Терезиенштадт.
2 Раньше, в Веймарской республике, существовал Германское
представительство еврейских земельных союзов {Reichsvertretung der judischen
Landesverbande) — довольно аморфная федерация, созданная в январе 1932 г.,
которая не претендовала на роль центрального представительного органа
всех немецких евреев.
3 Лео Бек (1873-1956) — один из выдающихся раввинов и религиозных
мыслителей немецкого еврейства. С 1912 г. до своей депортации в
Терезиенштадт в 1943 г. был реформистским раввином в Берлине. С 1922 г. —
председатель Всеобщего раввинского совета Германии; был членом
правления Центрального союза германских граждан иудейского
вероисповедания, крупнейшей организации немецких евреев, которая пыталась
добиться повышения гражданского и общественного статуса евреев, но
одновременно заявляла о своей верности Германии и германской
культуре. Будучи избранным на пост президента Имперского представительства
немецких евреев, Бек посвятил себя делу защиты достоинства немецких
евреев. Он не воспользовался многочисленными возможностями покинуть
Германию, предпочтя остаться с последним миньяном (кворумом,
необходимым для публичного иудейского богослужения), и тем заслужил
прозвище «пастырь германского еврейства». После войны, в 1945 г., он
поселился в Лондоне и там стал президентом Совета евреев — выходцев из
Германии и председателем Всемирного союза движения прогрессивного
иудаизма.
4 Отто Гирш (1885-1941) — уроженец Штутгарта, где занимал различные
посты в муниципальной администрации; позже занимал высокую долж-

636
Евреи в современном мире
ность в Министерстве внутренних дел земли Гессен. Он был также членом
правления Центрального союза германских граждан иудейского
вероисповедания и принадлежал к просионистскому крылу этой организации.
Позже стал ответственным председателем Имперского представительства
немецких евреев. В 1941 г. был депортирован в Маутхаузен, откуда уже не
вернулся.
5 Зигфрид Мозес (1887-1974) — выдающийся немецкий сионист; с 1931 по
1936 г. был членом правления Берлинской еврейской общины; с 1933 по
1937 г. — председатель Сионистской федерации Германии и член
правления Имперского представительства. В 1937 г. эмигрировал в Палестину,
где позднее стал первым государственным инспектором Государства
Израиль.
6 Рудольф Кальман (1892-1976) работал юристом в Кельне и одно время был
членом правления Центрального союза германских граждан иудейского
вероисповедания. С 1933 по 1936 г. был членом президентского совета
Имперского представительства. Эмигрировал в Соединенные Штаты в 1936 г.
7 Якоб Гофман (1891-1956) родился в Венгрии, был ортодоксальным
раввином во Франкфурте, принимал активное участие в Мизрахи, движении
религиозных сионистов. В 1937 г. эмигрировал в Соединенные Штаты, за
год до смерти поселился в Израиле.
8 Леопольд Ланденбергер (1888-1967) имел адвокатскую практику в
Нюрнберге. С 1922 по 1938 г. был членом и ответственным председателем Союза
евреев-фронтовиков (Reichsbund judischer Frontsoldateri) — ассоциации
немецких евреев, сражавшихся на фронтах Первой мировой войны,
организации, которая защищала права евреев-ветеранов, но в то же время
способствовала распространению среди немецкого еврейства
патриотических чувств. Ланденбергер был также президентом баварского филиала этой
организации. Он был членом президентского совета Имперского
представительства. В 1938 г. эмигрировал в Великобританию, а оттуда — в
Соединенные Штаты.
9 Франц Мейер (1897-1972) был известным сионистским деятелем, членом
правления еврейской общины Бреслау; с 1933 по 1939 г. занимал должность
исполнительного директора Сионистской федерации Германии.
Эмигрировал в Палестину в 1939 г.
10 Юлиус Л. Зелигзон (1890-1942) до 1933 г. имел адвокатскую практику в
Берлине. В Первую мировую войну он служил старшим офицером в
германской армии, после войны стал влиятельным членом Союза
евреев-фронтовиков. Одновременно входил в правление берлинской общины, был
выразителем идей либерального иудаизма. Был членом президентского
совета Имперского представительства, а позднее — Имперского
объединения евреев в Германии. В 1940 г. его депортировали в Заксенхаузен,
откуда он не вернулся.
11 Генрих Шталь (1868-1942) — президент берлинской еврейской общины в
период Третьего рейха. Был вице-президентом Имперского
представительства. Позже исполнял должность ответственного председателя
Имперского объединения евреев в Германии—до своей депортации в Терезиенштадт,
где он и умер.

Зачем нам нужны
Нюрнбергские законы
(15 сентября 1935 г.)1
Источник: Адольф Гитлер, речь
перед рейхстагом, 15 сентября 1935 г.,
в: Hitler: Reden und Proklamationen,
1932-1945, ed. Max Domarus (Munich:
Suddeutscher Verlag, 1965), s. 537.
[Что касается последних попыток саботировать немецкие
интересы на международной арене, то] мы должны констатировать: в
этом, как и в других случаях, речь идет почти исключительно о
еврейских элементах — именно они выступают в роли поджигателей
межнациональной розни и инициаторов дезинтеграции народов
[Trdger dieser Volkerverhetzung und Volkerzersetzung]. <...>
К сожалению, это международное брожение, охватившее весь
мир, пробудило, кажется, и у евреев Германии надежду на то, что
теперь, быть может, настало время открыто противопоставить
немецким национальным интересам в Рейхе еврейские интересы.
Из бессчетного числа мест к нам доходят самые серьезные
жалобы на провокационные действия отдельных представителей
этого народа. Очевидное возрастание количества подобных случаев
и однообразие содержания жалоб позволяют сделать вывод об
определенной планомерности этих действий. <...>
Если мы не хотим, чтобы эти действия привели к очень
решительным, непредсказуемым в своих последствиях акциям отпора со
стороны [арийского] населения, у нас остается только один путь —
путь правового урегулирования данной проблемы. Предлагая
такой путь, правительство Германского рейха руководствуется
мыслью, что, быть может, ему удастся, найдя какое-то единоразовое
эпохальное решение, создать ту платформу, на которой немецкий
народ сумел бы установить приемлемые отношения с еврейским
6
АДОЛЬФ ГИТЛЕР

638
Евреи в современном мире
народом. Если же эта надежда не сбудется, если немецкое и
международное еврейство будет продолжать свои провокации, нам
придется заново пересмотреть ситуацию.
А сейчас я предлагаю рейхстагу принять законы, которые вам
зачитает член партии, председатель рейхстага Геринг. <...>
Третий закон представляет собой попытку дать правовое
решение [еврейской] проблемы. В случае, если и эта попытка
потерпит неудачу, необходимо будет законным образом передать
данную проблему для окончательного решения [endgilltige Losung]
Национал-социалистической партии. За всеми тремя законами
стоит Национал-социалистическая партия и вместе с нею (и за
ней) — наш народ.
Я прошу вас принять эти законы.
Примечания
1 В этой речи, произнесенной перед рейхстагом, Гитлер дал идеологическое
обоснование так называемых Нюрнбергских законов. Подробный анализ
этой речи см. в: Otto Dov Kulka, «The "Jewish Question" in the Third Reich»
(Ph.D. diss., Hebrew University, 1975), vol. 1, p. 200ff.

НЮРНБЕРГСКИЕ
ЗАКОНЫ
(15 сентября 1935 г.)
Закон о защите немецкой
крови и немецкой чести1
Источник: Reichsgesetzblatt, 1, 100,
s. 1146, 1147.
Движимый пониманием того, что чистота немецкой крови
есть необходимое условие дальнейшего существования
немецкого народа, и вдохновленный несгибаемой решимостью обеспечить
существование немецкой нации на все времена, рейхстаг
единогласно принял следующий закон, сим объявляемый.
Параграф 1.1) Браки между евреями и государственными
подданными немецкой или родственной крови запрещаются.
Браки, тем не менее заключенные, считаются недействительными,
даже если они с целью обойти этот закон заключены за границей.
2) Дела об аннулировании могут быть начаты только
государственным прокурором.
Параграф 2. Внебрачные отношения между евреями и
государственными подданными немецкой или родственной крови
запрещаются.
Параграф 3. Евреи не могут использовать в домашнем
услужении женщин — государственных подданных немецкой или
родственной крови младше 45 лет.
Параграф 4. 1) Евреям запрещается носить имперский или
национальный флаг, а также вывешивать знамя рейха. 2) Им,
однако, разрешается вывешивать еврейское знамя. Осуществление
этого права охраняется государством.

640
Евреи в современном мире
Параграф 7. Закон действителен со дня, следующего за его
объявлением, кроме § 3, который входит в силу с 1 января 1936 г.
Примечания
1 Несмотря на существование дискриминационных законов, все евреи, за
исключением тех, которые были натурализованы после сентября 1918 г.,
оставались гражданами Германии. Более того, многим евреям был
предоставлен особый статус, дававший им право заниматься их профессиями.
Однако к сентябрю 1935 г. нацистское руководство пришло к выводу, что
Германия уже достигла такого политического момента, который
позволяет аннулировать итоги эмансипации евреев. Инструментом осуществления
этой новой политики стали Нюрнбергские законы, названные так потому,
что они были обнародованы на съезде нацистской партии в Нюрнберге в
сентябре 1935 г.

8
НЮРНБЕРГСКИЕ
ЗАКОНЫ
(15 сентября 1935 г.)
Закон об имперском
гражданстве1
Источник:
1935, s. 1146.
Reichsgesetzblatt, 1,
<...> Параграф 2. 1) Имперским гражданином [Reichsburger]
является государственный подданный только немецкой или
родственной крови, своим поведением доказывающий, что он хочет
и может верно служить немецкому народу и Рейху. <...> 3)
Имперский гражданин есть единственный обладатель полных
политических прав в соответствии с законами.
Примечания
Этот закон и различные поправки к нему фактически лишили евреев
германского гражданства и всех гражданских и политических прав.
21 - 3232

9
ОБЗОР
ОБЩЕСТВЕННОГО
МНЕНИЯ
Реакция христианского
населения Германии
на принятие
Нюрнбергских законов
(сентябрь 1935 г.)1
Источник: Отчет,представленный
гестапо в сентябре 1935 г., см. Otto
Kulka und Eberhard Jackel (Hrsg.), Die
Juden in den geheimen NS-Stimmungs-
berichten, 1933-1945 (Drost, 2004).
КЕНИГСБЕРГ
Следует отметить, что в Алленштейне2, городе с
преобладающим католическим населением, и теперь, как прежде, делается
много покупок в еврейских магазинах. <...> К этому следует
прибавить, что часть католического населения настроена по
отношению к евреям дружелюбно и проявляет мало понимания к
расовым законам. <...> Поэтому в самом Алленштейне не
наблюдается значительного успеха антисемитских мер и значительного
сокращения численности еврейского населения. Зато в окрестных
[преимущественно протестантских] городках складывается совсем
иная картина.
АХЕН
Новые законы, принятые в Нюрнберге, не встретили
единогласного одобрения со стороны общественности. <...>
Антиеврейское законодательство не нашло никакой поддержки в церковных
кругах — впрочем, исходя из известных особенностей
менталитета местного католического населения, ничего иного и нельзя было
ожидать; некоторое удовлетворение здесь вызвало только то
обстоятельство, что с принятием антиеврейских законов
прекратятся перегибы в антисемитской пропаганде и стихийные бесчинства.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
643
И в самом деле представляется желательным, чтобы таким
стихийным антисемитским выступлениям, которые не одобряются
большей частью населения, был положен конец.
Примечания
1 После прихода к власти нацисты разработали сложную систему слежки за
реакцией населения на их мероприятия и погромы. Секретные
периодические отчеты — так называемые Lagerberichte или Stimmungsberichte — о
настроениях и реакциях населения составлялись как секретными
службами, так и различными правительственными учреждениями и партийными
организациями. Картина, которая вырисовывается при чтении этих
отчетов, как отмечает Кулка, «отличается от той, что создавалась на страницах
ежедневной печати и официальных изданий, и противоречит представлению
о безоговорочной самоидентификации всего немецкого народа с режимом
и его доктринами...» (Kulka, «Popular Christian Attitudes in the Third Reich to
National Socialist Policies Towards the Jews», Judaism and Christianity Under the
Impact of National Socialism, 1919-1945, [Jerusalem, 1987], p. 252). Мы
воспроизводим здесь два отчета, датированных сентябрем 1935 г., в которых идет
речь о реакции христиан-мирян на принятие Нюрнбергских законов.
Первый отчет происходит из Восточной Германии, из района
Кенигсберга; второй — из района Ахена в западной части страны. По этим
однотипным отчетам видно, что реакция в разных районах варьировалась, хотя
все-таки можно выявить некоторые общие закономерности. «В некоторых
районах, как мы видим, отклики, выражавшие недовольство
антиеврейской политикой режима, исходили от католического меньшинства в районе
с преобладающим протестантским населением или наоборот; однако в
некоторых регионах, особенно в западной части Рейха, такого рода
негативные реакции были характерны для католического большинства населения»
(Kulka, «Popular Christian Attitudes»). Сокращенную английскую версию
этой работы, под таким же названием, см. в: The Jerusalem Quarterly 25
[Fall 1982]: 121-144; 26 [Winter 1982]: 35-45. Подробный анализ немецкого
общественного мнения, выполненный по материалам секретных отчетов,
см. в работе: Otto Dov Kulka, «"Public Opinion" in National Socialist Germany
and the "Jewish Question"» (на иврите, документы публикуются на
немецком яз.), Zion: Quarterly for Research in Jewish History 40 (Jerusalem, 1975),
p. 186-290.
2 В наст, время — Ольштын, Польша.
21*

10
Первый подзаконный
акт к Имперскому
закону о гражданстве
(14 ноября 1935 г.)
Источник: «Erste Verordnung zum
Reichsburgergesetz. Vom 14. November
1935», in Reichsgesetzblatt, I, 125, 1935,
s. 1333,1334.
<...> Параграф 4. 1) Еврей не может быть гражданином
Рейха. Он не имеет права голоса при решении политических
вопросов; он не может занимать государственную должность. 2)
Чиновники еврейской национальности должны уйти в отставку 31
декабря 1935 года. Если эти чиновники во время мировой войны
сражались на фронте за Германскую империю или за ее
союзников, они до достижения пенсионного возраста будут получать в
качестве государственной пенсии полную сумму последнего
служебного оклада; однако им не будут начислять надбавки за
рабочий стаж. После достижения пенсионного возраста их пенсия
будет пересчитана заново, в соответствии с последним служебным
окладом. 3) Вышесказанное не касается религиозных
организаций. 4) Условия работы учителей в общедоступных еврейских
школах остаются неизменными вплоть до принятия нового
постановления о еврейском школьном образовании.
Параграф 5. 1) Евреем является тот, у кого по меньшей мере
трое из числа дедушек и бабушек полностью принадлежат к
еврейской расе. 2) Евреем считается также подданный Рейха с примесью
еврейской крови [staatsangehoerigejiidisherMischling], у которого двое
из числа дедушек и бабушек являются полноценными евреями, если
а) он был членом еврейской религиозной общины в момент опуб-

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
645
ликования данного закона или вступил в нее позднее; б) он
состоял в браке с лицом еврейской национальности в момент
опубликования данного закона или вступил в такой брак позднее; (в) он
был рожден в браке [лица нееврейского происхождения] с лицом
еврейской национальности (см. определение, данное в пункте 1),
который был заключен после вступления в силу Закона о защите
немецкой крови и немецкой чести от 15 сентября 1935 года; (г) он
был рожден в результате внебрачных отношений между [лицом
нееврейского происхождения] и лицом еврейской
национальности (см. определение, данное в пункте 1) или будет рожден в
результате таких отношений после 31 июля 1936 г.

Экономические задачи
Германии и еврейский
вопрос
(август 1936 г.)1
Источник: Неподписанный
меморандум по поводу четырехлетнего
плана, август 1936 г., см.: AktenzurDeutschen
auswartigen Politik 1918-1945, Serie С:
1933-1936. Das Dritte Reich: Die ersten
Jahre, Bd V, 2 (Gottingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1977), s. 793-795, 800, 801.
Политическое положение. Политика есть руководство
исторической борьбой народов за выживание и самый ход этой
борьбы. Цель этой борьбы — отстоять свое существование. Даже
идеалистические мировоззренческие бои в конечном счете
определяются и глубочайшим образом стимулируются жизненными
задачами и целями народов. Однако религии и мировоззрения всегда
придают таким боям особую жесткость и, соответственно,
огромную силу исторического воздействия. Они накладывают свой
отпечаток на содержание целых столетий. И тогда получается так,
что народы и государства, которые живут в сфере воздействия
подобных мировоззренческих или религиозных схваток, уже не
могут обособиться или отстраниться от этих событий. <...>
Со времени начала французской революции мир во все более
убыстряющемся темпе двигался к новому противостоянию.
Самый крайний способ разрешения этого конфликта именуется
большевизмом, но содержание и цель последнего заключаются лишь в
устранении тех общественных слоев человечества, которые до сих
пор играли ведущую роль, и в замене их распространившимся по
всему миру еврейством.
Ни одно государство не сможет выйти из этой исторической
схватки или хотя бы держаться в стороне от нее. С тех пор, как
марксизм благодаря своей победе в России сделал одну из
величайших империй мира исходной базой для своих дальнейших операций,
эта проблема приобрела угрожающий характер. <...>
11
АДОЛЬФ ГИТЛЕР

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
647
Германия. Германию, как и всегда, следует считать главным
бастионом западного мира перед лицом большевистской угрозы.
Я воспринимаю это не как отрадную миссию, а как тяжкое бремя
для жизни нашего народа, обусловленное, к сожалению, нашим
неблагоприятным географическим положением в Европе. Но как
бы то ни было, мы не можем уклониться от этой участи. <...>
В этой памятной записке я не ставлю перед собой цель
заниматься пророчествами о том времени, когда сложившееся в
Европе невыносимое положение выльется в открытый кризис. В этих
строках я хотел бы только выразить свое убеждение в том, что мы
не можем избежать и не избежим этого кризиса, и что Германия
обязана всеми средствами защищать и ограждать свое
существование от этой катастрофы, и что из данной необходимости
вытекает ряд следствий, касающихся важнейших из всех задач,
которые когда-либо вставали перед немецким народом. Дело в том,
что если большевизм одержит победу над Германией, это
приведет не к Версальскому договору, а к окончательному
уничтожению, искоренению немецкого народа.
Масштабы такой катастрофы невозможно заранее
предсказать. Потому что в случае большевистского вторжения
густонаселенный Запад Европы (включая Германию) пережил бы,
пожалуй, самую ужасную из всех мировых катастроф, которые
обрушивались на человечество со времен гибели античных государств.
Перед необходимостью отвратить подобную опасность все
другие соображения должны отступить на задний план как
совершенно незначимые! <...>
Я полагаю, что рейхстаг должен принять два закона: 1)
закон, который предусматривает смертную казнь за экономический
саботаж, и 2) закон, который возлагает на все еврейство
ответственность за любой ущерб, причиненный отдельными
представителями этого преступного сообщества немецкой экономике и,
следовательно, немецкому народу. <...>
Примечания
1 Антисемитизм играл центральную роль в политическом мировидении и
стратегии Гитлера. В данном документе, неподписанном меморандуме 1936 г.
по поводу четырехлетнего плана — плана, который должен был укрепить
немецкую экономику и подготовить Германию к войне, — Гитлер дает
идеологическое обоснование хозяйственных задач, рисуя
«апокалиптическую» картину борьбы против большевизма и мирового еврейства. Об
основаниях для атрибутирования меморандума Гитлеру см.: Documents on
German Foreign Policy, 1918-1945, Series С (1933-1937) (Washington, D.C.,
n.d.), vol. 5, p. 853ff., n. 1.

12
Р.Т. ГЕЙДРИХ
«Хрустальная ночь» —
предварительный
секретный отчет
Г.В. Герингу
(ноябрь 1938 г.)1
Источник: L. Poliakov und J. Wulf
(Hsgb.), Das Dritte Reich und die Juden:
Dokumente undAufsaetze (Berlin: Arani-
Verlag, GmbH, 1955), S. 41-42.
Тема: Акция против евреев
Поступившие до сих пор сообщения из отделений
государственной полиции дают следующую картину (до 11 ноября 1938 г.):
Во многих городах имели место грабежи еврейских
магазинов и предприятий. Для того чтобы избежать дальнейших
грабежей, во всех случаях были приняты жесткие меры. 174 участника
грабительских нападений были арестованы2.
Точное число пострадавших еврейских предприятий и
жилых домов пока не установлено. Приводившиеся в отчетах
цифры: 815 разгромленных магазинов, 29 сгоревших или иным
образом разрушенных складов, 171 сгоревший или разрушенный
жилой дом, — лишь частично отражают действительные
размеры причиненного ущерба. Из-за того, что отчеты составлялись в
спешке, в них часто употреблялись выражения общего характера,
типа «множество (или: большинство) предприятий подверглись
разрушению». Поэтому реальные цифры должны быть во много
раз больше, чем те, которые нам известны.
191 синагога пострадала от пожара, еще 76 были полностью
разрушены. Далее, 11 общинных зданий, кладбищенских
часовен и пр. пострадали от пожара и еще 3 были полностью
разрушены.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
649
Было арестовано около 20 000 евреев3, 7 арийцев и 3
иностранца. Последних задержали в целях обеспечения их безопасности.
Согласно сообщениям, 36 чел. погибли и 36 получили
тяжелые ранения. Все убитые и раненые — евреи. Один еврей пропал
без вести. Среди убитых евреев имеется один польский
гражданин, среди раненых — два4.
Примечания
1 Рейнхард Тристан Гейдрих (1904-1942) в 1931 г. вступил в СС (Schutz-
staffeln), «частную армию» нацистов, и вскоре возглавил отдел Службы
безопасности (СД). Позже он стал руководителем гестапо
(государственной полиции безопасности). Ему предстояло сыграть одну из основных
ролей в разработке и осуществлении «окончательного решения» (см.
документ 22 в этом разделе).
После принятия Нюрнбергских законов и нескольких поправок к ним
наступил временный перерыв в развитии антиеврейского законодательства.
Однако после аншлюса (оккупации Австрии) 13 марта 1938 г. внезапно
вновь был принят целый ряд юридических мер против евреев. В том году
проводилась регистрация еврейской собственности (как прелюдия к
позднейшим конфискациям); евреям было запрещено заниматься
практически всеми профессиями; для евреев были введены новые паспорта и
удостоверения личности, в которых проставлялся красный штамп J
(сокращение от Jude, «еврей»); всех евреев обязали принять еврейские
имена; евреи отныне платили особые налоги и если хотели открыть новое
предприятие или магазин, то должны были получить от властей
специальное разрешение. В том же году евреев польского происхождения,
которые жили в Германии, в массовом порядке выдворили за пределы Рейха.
Польское правительство отказалось их принять, и они вынуждены были
оставаться в переполненных транзитных лагерях на польской границе.
7 ноября 1938 г. Гершель Гриншпан, чья семья находилась среди этих
выдворенных поляков, смертельно ранил Эрнста фом Рата, третьего
секретаря германского посольства в Париже. Это покушение дало нацистам повод
для перехода к следующему этапу их еврейской политики: ликвидации
евреев. Через два дня после покушения, в ночь с 9 на 10 ноября, волна
антиеврейских погромов прокатилась по всей Германии и Австрии. Хотя
германское правительство попыталось представить эту «акцию» против
евреев как спонтанный протест части арийского населения, совершенно
очевидно, что погромы были спровоцированы нацистским руководством.
Эти погромы, во время которых было разбито множество витрин,
получили известность как «Хрустальная ночь» или «Ночь разбитых стекол».
Размеры причиненного во время погромов ущерба оцениваются в этом сухом
«предварительном» отчете, составленном главой гестапо Гейдрихом для
Геринга.
Герман Вильгельм Геринг (1893-1946) был близким другом Гитлера еще
со времен основания нацистской партии. После прихода Гитлера к власти
он был назначен премьер-министром Пруссии. В 1936 г. был назначен упол-

650
Евреи в современном мире
номоченным по четырехлетнему плану, главной задачей которого была
подготовка германской экономики к войне. Чтобы осуществить эту
задачу, Геринг выдвинул идею экспроприации еврейской собственности.
2 Вряд ли полиция вмешивалась в события для того, чтобы защитить
еврейскую собственность. Сам Геринг, на митинге 11 ноября 1938 г.,
откровенно и цинично заявил: «<...> ибо, господа, я по горло сыт демонстрациями.
Они наносят ущерб не евреям, а мне самому, ибо в конечном счете именно
я отвечаю за экономику <...>» (цит. по: Leon Poliakov und Josef Wulf, Hrsg.,
Das Dritte Reich und die Juden [Berlin: Arani-Verlag, GmbH, 1955], p. 41).
3 Эти евреи были отправлены в концентрационные лагеря Заксенхаузен,
Бухенвальд и Дахау. В начале 1939 г. многих из них освободили.
4 В Австрии погромы происходили в основном в ночь с 10 на 11 ноября,
когда в одной только Вене были разрушены 42 синагоги. Всего в Вене было
арестовано 7800 евреев; 4600 евреев из всей Австрии были отправлены в
Дахау, из них 4000 человек позднее позволили эмигрировать. Согласно
отчету СД, 680 евреев покончили жизнь самоубийством; 27 евреев были
убиты.

Отчет службы
безопасности
о «Хрустальной ночи».
Операция против евреев
(9-10 ноября 1938 г.)1
Источник: «DieAktiongegendieJuden
I am November 9-10, 1938», Jahreslage-
bericht des Sicherheitshauptamtes, vol. 1,
p. 33ff., в Отто Дов Кулька,
«Общественное мнение» в
национал-социалистической Германии и «еврейский
вопрос»» [статья на иврите с публикацией
документов на немецком], Сион 40,
№ 3-4 (Иерусалим, 1975), с. 283-286.
Основы жизни евреев и их общинная организация были
полностью изменены в результате кампании против еврейства,
имевшей место по всему Рейху следом за убийством консула посольства
[Германии] в Париже Эрнста фом Рата Гершелем2 Гриншпаном,
евреем и польским подданным.
В целом акция выразилась в разрушении или сожжении
синагог и уничтожении почти всех еврейских магазинов, вследствие
чего евреи были вынуждены приостановить торговлю. Ущерб был
нанесен и некоторым еврейским квартирам. Из-за
неосторожности или невежества участников пострадали ценные архивные
материалы и шедевры искусства3. Несколько евреев, оказавших
сопротивление, были ранены или убиты.
В то же время, с целью вынудить евреев к эмиграции, 25
тысяч евреев мужского пола были увезены в концентрационные
лагеря, часть из них — на время.
После завершения акции были приняты дальнейшие меры
против еврейства: как в форме законов, так и административные.
' Распоряжение об использовании еврейской собственности от
3 декабря 1938 г. предписывает, что владелец еврейского
предприятия — будь то в промышленности, сельском хозяйстве или
лесоводстве — может быть принужден продать или закрыть его в
указанные сроки. <...>

652
Евреи в современном мире
Прочие постановления запретили евреям владеть оружием, а
также категорически запретили им участие в немецкой
образовательной и культурной жизни. Кроме того, контрибуция [штраф] в
один миллиард марок была наложена на все еврейское население
в возмещение ущерба, нанесенного акцией.
Итак, в заключение можно утверждать, что евреи —
подданные Германии и лица, не имеющие подданства, — были тем
самым исключены из всех сфер жизни немецкого народа;
соответственно, евреям остался единственный выход, гарантирующий им
сохранение жизни, — это эмиграция.
Примечания
1 В свой годовой отчет за 1938 г. СД (Служба безопасности СС) включила
подробное описание «Хрустальной ночи» и последовавшего
антиеврейского законодательства. В этом отчете СД не только четко сформулировала
мотивы, лежавшие в основе антиеврейских погромов (и законодательства),
но и заявила о том факте, что СД и СС срежиссировали эти «народные
выступления против евреев». Этот тезис, основанный на анализе ранее
не публиковавшихся материалов, был выдвинут Отто Довом Кулькой:
«Общественное мнение» в национал-социалистической Германии и
«еврейский вопрос»» [статья на иврите с публикацией документов на немецком],
Сион 40, № 3-4 (Иерусалим, 1975), с. 46-47. См также The Jerusalem Quarterly
25 (Fall 1982), p. 135fT.
2 В оригинале: Файбелем.
3 Отчет относит этот «эксцесс» за счет вышедших из-под контроля действий
тех, кто «не обладал профессиональной подготовкой в работе с еврейским
вопросом». Накануне погромов Гейдрих издал специальные
распоряжения, в которых наказывал СД и гестапо оберегать еврейские архивы и
предметы искусства и в целом не выходить за разумные границы. См. Кулька,
«Общественное мнение...», с. 231, прим. 114.

14
Г.В. ГЕРИНГ
Указ о наложении
контрибуции на
евреев-подданных Рейха
(12 ноября 1938 г.)1
Источник: «Verordnung uber eine
Suhneleistung der Juden deutscher
Staatsangehorigkeit. Vom 12. November
1938», in Reichsgesetzblatt, I, 189, 1938,
s. 1579.
Враждебное отношение евреев к немецкому народу и Рейху,
отношение, которое приводит их [евреев] к тому, что они не
останавливаются даже перед трусливыми убийствами, требует
решительного отпора и сурового наказания.
Поэтому на основании декрета о мерах по выполнению
четырехлетнего плана от 18 октября 1936 г. <...> я предписываю
следующее:
Параграф 1. На евреев — подданных Рейха (в их
совокупности) налагается контрибуция в размере 1 000 000 000 рейхсмарок,
которая должна поступить в доход Германского рейха.
Параграф 2. Имперский министр финансов, по
договоренности с [другими] наделенными соответствующими полномочиями
имперскими министрами, должен издать инструкцию по
выполнению данного распоряжения.
Примечания
1 После «Хрустальной ночи» Геринг 12 ноября собрал совещание
нацистских должностных лиц, чтобы обсудить с ними, какие карательные меры
необходимо принять против евреев в связи с убийством фом Рата, которое
вызвало «справедливый гнев» арийских масс. На совещании было решено
издать указ, который мы здесь воспроизводим. На том же самом
совещании было принято еще одно постановление — о том, что евреи-владельцы
магазинов должны за свой счет возместить ущерб, причиненный их
собственности; то есть пострадавшие не могли рассчитывать на выплату
страховочных сумм. 28 ноября 1938 г. местные власти, по распоряжению
полиции, получили полномочия, позволявшие им «препятствовать
нахождению евреев в определенных районах или не допускать их появления в
общественных местах в определенное время».

15
Реакция общества на
«Хрустальную ночь»
(декабрь 1938 г.)
Источник: [А] Подготовленное
СД резюме всегерманской
оперативной сводки по поводу «Хрустальной
ночи»; [В] Письмо протестантского
священника из Берлина Гитлеру,
Герингу, Геббельсу и др., декабрь 1938 г.
Имя и адрес автора были полностью
указаны в письме. Фрагмент [А]
опубликован в: Otto Dov Kulka, «Public
Opinion» in National Socialist Germany
and the «Jewish Question», The Jerusalem
Quarterly 25 (Fall 1982), p. 141.
Фрагмент [В], вместе с немецким
факсимиле, опубликован в: Otto Dov Kulka,
«Popular Christian Attitudes in the Third
Reich to National Socialist policies
Toward the Jews», Papers Presented at the
International Symposium on Judaism and
Christianity Under of National Socialism,
1919-1945, June 1982 (Jerusalem:
Historical Society of Israel, 1982), p. 252.
[A]
Ноябрьские антиеврейские выступления были восприняты
очень плохо. Разрушение синагог было названо безответственным
поступком. <...> Следует отметить, что оппозиция антиеврейским
выступлениям была гораздо сильнее на юге (за исключением
Остмарки1), и на западе Рейха (с высокой плотностью
населения, католического и большей частью городского), чем на севере
(где меньше плотность населения, в основном сельского и по
вероисповеданию протестантского).

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
655
[В]
Уважаемые господа:
События, произошедшие среди нашего народа 9 ноября сего
года и в последующие дни, вынуждают меня занять четкую
позицию. Я далек от того, чтобы игнорировать те грехи, которые
многие представители еврейского народа совершили против нашей
родины, особенно на протяжении последних десятилетий; я
также далек от того, чтобы отрицать наше право проводить
планомерную и в умеренных формах работу против еврейской расы.
Однако я не только никоим образом не оправдываю
бесчисленные акты насилия над евреями, произошедшие 9 ноября сего года
и позднее (мне представляется излишним вдаваться в
подробности), но и отвергаю их и стыжусь их, поскольку они запятнали
доброе имя немцев.
Прежде всего, я как христианин и протестант совершенно
уверен в том, что совершение таких действий й попустительство
им возбудят гнев Божий против нашего народа и нашей родины,
если есть Бог на небесах. Подобно тому, как Израиль проклят и
судим, поскольку первым отверг Христа, то же проклятие
обрушится и на любой другой народ, который подобными действиями
также отвергает Христа.
Я высказался, поскольку болею душой за все происходящее
как христианин, каждый день возносящий молитвы к своему Богу
за свой народ и его правителей [Obrigkeit]. Да услышит Господь
мой голос, [я надеюсь,] не единственный в своем роде. С должным
уважением к властям [Obrigkeit], <...>
Примечания
1 Австрии (после ее «аншлюса» в состав Германии).

16
Распоряжение
об исключении евреев
из экономической жизни
Германии
(12 ноября 1938 г.)
Источник: «Verordnung zur Aus-
schaltung der Juden aus dem deutschen
Wirtschaftsleben. Vom 12. November
1938», in Reichsgesetzblatt, I, 189, 1938,
s. 1580.
На основании декрета о мерах по выполнению
четырехлетнего плана от 18 октября 1936 г. предписывается следующее:
Параграф 1.1) Евреям <...> с 1 января 1939 года запрещается
вести розничную торговлю, быть владельцами контор по
пересылке и доставке товаров, а также самостоятельно заниматься
ремеслом. 2) Далее, им с этого же дня запрещается на рынках всех видов,
ярмарках или выставках предлагать товары или услуги,
рекламировать их или принимать заказы на них. 3) Еврейские магазины,
конторы и мастерские, <...> которые будут и далее
функционировать вопреки этому закону, должны быть закрыты полицией.
Параграф 2. 1) С 1 января 1939 года еврей уже не может быть
руководителем предприятия — в соответствии с Законом об
упорядочении национального труда от 20 января 1934 года. <...>
2) Если еврей работает на каком-либо хозяйственном
предприятии на руководящей должности, то его следует уведомить о
предстоящем увольнении за шесть недель. По истечении этого срока
все претензии увольняемого, вытекающие из уже расторгнутого
трудового соглашения — в особенности те, что касаются
социального обеспечения и компенсаций, — теряют законную силу.
Параграф 3. 1) Еврей не может быть членом какого-либо
кооператива. 2) Евреи, которые являются членами кооперативов,
должны быть исключены из них до 31 декабря 1938 года. Особое
уведомление об исключении не требуется.

17
Numerus Nullus в школах
(16 ноября 1938 г.)
Источник: «DeutscheSchulenjudenfrei!
ErlaB einer Anordnung durch Reichsminister
Rust», VolkischerBeobachter (Nov. 16,1938).
После гнусного убийства в Париже1 уже невозможно
требовать ни от одного немецкого учителя и ни от одной немецкой
учительницы, чтобы они что-то преподавали еврейским ученикам. И
само собой разумеется, что для немецких учеников и учениц
невыносимо сидеть в одной классной комнате с евреями.
Правда, в последние годы разделение по расовому признаку
в системе школьного образования в общем и целом уже
осуществлено, но в немецких школах еще остались еврейские ученики. Им
отныне должно быть запрещено посещение школы совместно с
немецкими мальчиками и девочками.
Поэтому, предваряя дальнейшее законодательное
урегулирование [этого вопроса], имперский министр [науки] образования
[и культуры Бернгард] Руст издал следующее распоряжение,
вступающее в силу с момента его опубликования:
1. Евреям не разрешается посещение немецких школ. Они могут
- посещать только еврейские школы. Даже если это последнее
предписание [о переходе еврейских детей в еврейские школы]
пока не может быть выполнено, все еврейские ученики и
ученицы, посещающие немецкие школы, должны быть
немедленно отчислены.

658
Евреи в современном мире
2. Принадлежность к еврейской нации определяется в
соответствии с § 5 первого подзаконного акта от 14 ноября 1935 года
к Имперскому закону о гражданстве (Имперский
законодательный бюллетень I, с. 1333).
3. Настоящее распоряжение распространяется на все
подчиненные мне школы, включая школы системы обязательного
среднего образования.
Примечания
1 Под «убийством в Париже» имеется в виду убийство Эрнста фом Рата,
третьего секретаря германского посольства в Париже, который был
застрелен 7 ноября 1938 г. Гершелем Гриншпаном, немецким евреем польского
происхождения, беженцем.

Приказ об учреждении в
Берлине еврейского гетто
(5 декабря 1938 г.)
Источник: «АЬ 6. Dezember Juden-
banne in Berlin», in Volkischer Beobachter
(Berlin, Dez. 4, 1938).
На основании полицейского распоряжения от 28 ноября
1938 года о порядке появления евреев в общественных местах для
Берлинского полицейского округа предписывается следующее:
Параграф 1. На улицах и площадях, в парках и зданиях,
которые объявлены закрытыми для евреев, запрещается проход и
проезд евреев, как германских подданных, так не имеющих
подданства.
Параграф 2. Евреи, являющиеся подданными Германии или
не имеющие подданства, которые в момент вступления в силу этого
приказа еще проживают на территории района, находящегося
внутри зоны, свободной от евреев, обязаны для пересечения
границы зоны иметь при себе разрешение, выданное в полицейском
участке данного жилого района.
С 1 июля 1939 года такого рода разрешения для евреев,
проживающих в пределах района, закрытого для евреев, больше не
будут выдаваться.
* Параграф 3. Евреи, являющиеся подданными Германии или
не имеющие подданства, которых вызывают в учреждения,
находящиеся на территории свободной от евреев зоны, обязаны иметь
при себе временное удостоверение на двенадцать часов,
выданное в полицейском участке их жилого района.

660
Евреи в современном мире
Параграф 4. Запрет для евреев, в Берлине
распространяется: 1) на все театры, кинотеатры, кабаре, концертные и
лекционные залы, музеи, места гуляний с балаганами и аттракционами,
выставочные павильоны на Месседамм, включая территорию
ярмарки и Радиобашню, зал «Дойчландхалле» и Дворец спорта,
Имперский стадион, все спортивные площадки, включая катки;
2) на все общедоступные и частные бани и купальни, а также
закрытые плавательные бассейны и необорудованные бесплатные
пляжи. <...>

19
АДОЛЬФ ГИТЛЕР
Пророчество об
уничтожении еврейского народа
(30 января 1939 г.)1
Источник: Речь Адольфа Гитлера
перед рейхстагом, 30 января 1939 г.,
в: Hitler: Reden und Proklamationen,
1932-1945, ed. Max Domarus (Munchen:
SuddeutscherVerlag, 1965), s. 1056-1058.
<...> В связи с еврейским вопросом я хотел бы заметить
следующее:
Сегодня мы наблюдаем постыдный спектакль: весь мир
демократии проливает слезы, сострадая «бедному и замученному»
еврейскому народу, но при этом жестокосердно и упорно не
желает выполнять очевидно вытекающий из такого сострадания долг
оказания помощи [евреям]2. Аргументы, с помощью которых
пытаются оправдать это неоказание помощи, в действительности
оправдывают только нас, немцев и итальянцев.
Ибо эти люди говорят:
1) «Мы» — то есть демократические государства — «не в
состоянии принять евреев!» А ведь в этих мировых державах не
проживает даже и 10 человек на одном квадратном километре, тогда
как Германия вынуждена кормить 135 человек с одного
квадратного километра — и, несмотря на это, должна еще быть в
состоянии содержать евреев3.
2) Они уверяют: «Мы не можем принять евреев, разве что
только при том условии, что они получат — например, от Германии —
определенную сумму для переселения».
А между тем Германия на протяжении целых столетий была
достаточно хороша для того, чтобы принимать эти элементы, хотя
у них не было иного имущества, кроме заразных политических и

662
Евреи в современном мире
телесных болезней. То, что этот народ имеет сегодня, он
приобрел путем самых недобросовестных махинаций за счет не
отличающегося такой ловкостью немецкого народа.
Сегодня мы всего-навсего поступаем с этим народом так, как
он сам заслужил. Когда в недалеком прошлом немецкий народ
из-за инфляции, спровоцированной и осуществленной евреями,
лишился всех своих сбережений, накопленных за десятилетия
честного труда; когда остальной мир отобрал у немецкого народа его
заграничные капиталовложения; когда у нас отняли все наши
колониальные владения, — тогда, похоже, подобные
филантропические соображения еще не оказывали решающего воздействия на
умы государственных мужей демократических стран.
Сегодня я хочу заверить этих господ, что благодаря
жесткому воспитанию, которое демократические государства давали нам
в течение последних пятнадцати лет, мы закалились и стали
совершенно не способными на какие бы то ни было проявления
сентиментальности.
Мы пережили трагические события: после того, как в конце
войны более 800 000 наших детей умерли от голода или
недоедания, у нас еще угнали почти миллион голов молочного скота — в
соответствии с беспощадными условиями кабального мирного
договора, навязанного нам «гуманными» и «демократичными»
апостолами мирового сообщества4.
Мы пережили и такое: еще целый год после окончания войны
победители удерживали в неволе более миллиона немецких
военнопленных. Нам пришлось терпеть и тогда, когда у более чем
полутора миллиона немцев, проживавших в приграничных
областях, отняли все их имущество, а их самих изгнали оттуда, оставив
им едва ли не только то, что было на них одето.
Мы вынуждены были смириться с тем, что миллионы наших
соотечественников оказались оторванными от нас, причем никто
даже не спросил их мнения, и им не оставили ни малейшей
возможности для поддержания жизни. <...>
Я мог бы дополнить эти примеры десятками других, еще
более ужасных. Поэтому оставьте нас в покое с вашими
разглагольствованиями о гуманизме. Немецкий народ не желает, чтобы
какой-то чужой народ определял его интересы и решал его дела.
Пусть Франция принадлежит французам, Англия — англичанам,
Америка — американцам, а Германия — немцам!

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
663
Мы полны решимости пресечь внедрение в нашу среду
чужого народа, который уже сумел захватить все руководящие
позиции, и наконец сместить его с этих позиций. Ибо мы хотим
воспитать наш собственный народ так, чтобы он смог занять эти
ключевые места.
У нас есть сотни тысяч умнейших детей крестьян и рабочих.
Мы дадим им надлежащее воспитание — мы, собственно, уже
начали это делать — и хотим, чтобы именно они, а не выходцы из
чуждого нам народа когда-нибудь заняли руководящие посты в
нашем государстве; они и представители других, образованных
слоев нашего общества.
Однако важнее всего то, что немецкая культура, о чем
свидетельствует само ее название, является именно немецкой, а не
еврейской, и потому руководство ею, забота о ней будут переданы в
руки нашего народа. И когда остальной мир с лицемерным
возмущением вопит о «варварском» изгнании из Германии якобы
столь незаменимого, столь ценного для нашей культуры
элемента, мы можем только удивиться по поводу [нелогичности]
выводов, которые делаются на основании такой ситуации.
Ведь они должны были бы благодарить нас за то, что мы
отпускаем этих «драгоценных культуртрегеров» и предоставляем их
в распоряжение остального человечества! Если исходить из их
собственных объяснений, у них не может быть ни одного довода
для оправдания того факта, что они отказываются принять в
своих странах этих «ценнейших» людей.
И невозможно понять, почему именно немецкому народу
навязывают представителей этой расы, тогда как страны, которые
так восторгаются этими «превосходными людьми», вдруг
начинают изыскивать все мыслимые предлоги, лишь бы только
отказать им в прибежище. Я полагаю, чем скорее эта проблема будет
решена, тем лучше.
Ибо Европа не обретет покоя, пока не будет покончено с
еврейским вопросом.
Пожалуй, не исключено, что рано или поздно по этой
проблеме в Европе будет достигнуто соглашение — даже между
такими народами, которые в других случаях не так легко смогли бы
найти путь к взаимному сближению.
В мире имеется достаточно пространства для расселения, но нам
следует окончательно избавиться от ложной идеи, будто Сам Гос-

664
Евреи в современном мире
подь предназначил еврейскому народу быть — в определенном
процентном соотношении — паразитом, который живет на теле других
народов и пользуется плодами их производительного труда.
Еврейство, подобно другим народам, должно заняться какой-
то полезной производительной деятельностью, иначе рано или
поздно оно вступит в полосу кризиса, масштабы которого трудно
даже представить.
И еще об одном я хотел бы сказать в этот день, который, быть
может, станет знаменательным не только для нас, немцев: в своей
жизни я очень часто выступал в роли пророка, и меня в
большинстве случаев высмеивали. Во времена, когда я боролся за власть, в
первую очередь именно евреи со смехом встречали мои
пророчества о том, что когда-нибудь я возьму на себя руководство
германским государством, а значит, и всем народом Германии и затем,
наряду со многими другими проблемами, приведу к разрешению
еврейскую проблему. Я думаю, что тогдашний звонкий смех
немецких евреев, наверное, уже застрял у них в горле.
Сегодня я хочу опять обратиться к вам с пророчеством: если
международному сообществу евреев-финансистов, действующему
в Европе и за ее пределами, удастся еще раз ввергнуть народы в
мировую войну, то результатом [этой войны] будет не
большевизация земного шара, то есть не победа еврейства, а уничтожение
еврейской расы в Европе. <...>
Народы не хотят больше умирать на полях сражений, чтобы
эта лишенная корней международная раса наживалась на войне и
утоляла свою ветхозаветную жажду мести. Еврейским лозунг
«Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» будет побежден другой,
более возвышенной идеей, а именно: «Трудящиеся представители
всех классов и всех народов, распознайте вашего общего врага!»
Примечания
1 В этой речи, произнесенной в Берлине, в рейхстаге, по случаю шестой
годовщины прихода нацистов к власти, Гитлер по существу объявил войну
евреям, впервые публично приоткрыл завесу, до поры скрывавшую его план
окончательного решения еврейского вопроса: план «уничтожения
еврейской расы в Европе». Разумеется, эта речь не отражала тогдашнюю
политику Гитлера, но она была ясным заявлением о том, что он намеревается
делать в случае, если в Европе разразится война. Как выразился сам
Гитлер, это было «пророчество», то есть апокалиптическое видение надвига-

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
665
ющегося кошмара. Когда «окончательное решение» получило официальную
формулировку и начало осуществляться на практике, Гитлер вернулся к этой
речи и по меньшей мере трижды — при разных обстоятельствах — почти
дословно повторял три содержащиеся в ней пророческие фразы; тем
самым он показал, что и тогда, когда впервые произносил эту речь,
выступил в роли истинного пророка, над которым могли смеяться разве что
близорукие глупцы. См.: Saul Friedlander, Introduction to Gerald Flemming, Hitler
and the Final Solution (Berkeley: University of California Press, 1982), p. xxxif.
2 Гитлер имеет в виду волну возмущения, прокатившуюся по всему миру
после антиеврейских погромов «Хрустальной ночи». Гитлер находит эти
протесты лицемерными, потому что сравнительно небольшой поток
еврейских эмигрантов из Германии — со времени прихода
национал-социалистов к власти и до времени произнесения этой речи эмигрировало лишь
немногим более 100 000 чел. — в тех странах, которые теперь так
энергично выражали свое возмущение, натолкнулся на сопротивление властей: в
Соединенных Штатах, Франции, Голландии, Норвегии были введены
суровые ограничения на выдачу въездных виз (см. документы 20 и 30 в этом
разделе). Гитлер знал фразу, сказанную австралийским делегатом на
открытии международной Эвианской конференции, которая проводилась в
июле 1938 г. и была посвящена проблеме еврейских беженцев из Германии:
«Поскольку у нас нет расовой проблемы, мы не горим желанием ее
импортировать».
3 Наряду с борьбой против «международного еврейства», стремление найти
«жизненное пространство» (Lebensraum) для немецкого народа занимало
центральное место в мировоззрении Гитлера и в его идеологии.
4 Имеются в виду условия Версальского договора 1919 г., заключением
которого закончилась Первая мировая война и в котором, по инициативе
победивших союзников, было предусмотрено унизительное наказание для
Германии.

Бедственное положение
беженцев
(июнь 1939 г.)1
Источник: [A] New York Times, June
7, 1939, p. И. [В] «Editorial», New York
Times, June 8, 1939, p. 24.
[A]
«Немецкие евреи попытались покончить с собой после того,
как три страны отказались их принять» (Каир, Египет). После
шестинедельных скитаний от одного средиземноморского порта
до другого восемь немецких евреев сегодня совершили попытку
самоубийства, приняв яд, в то время как их пароход стоял в
Александрийской бухте. Это шесть мужчин и две женщины, которые
22 апреля покинули Гамбург на пароходе, направлявшемся в
Александрию.
Им не позволили сойти на берег в Египте, и они
проследовали на том же пароходе в Палестину, где их усилия опять
оказались безуспешными. Доехав потом до Турции, они опять
получили отказ и вернулись в Александрию, где их повторная просьба
тоже была отклонена, так что у них не оставалось другого
выхода, кроме как вернуться в Германию.
Когда стюард зашел в их каюты, чтобы пригласить их к
завтраку, он нашел их корчащимися от боли — очевидно, они
приняли яд. О происшедшем известили канцелярию мэра Александрии,
которая в свою очередь обратилась в Министерство внутренних
дел за разрешением доставить этих людей на берег для лечения.
Министерство распорядилось, чтобы государственный врач
осмотрел потерпевших и определил, нельзя ли оказать им
медицинскую помощь непосредственно на борту судна. Врач ответил,

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
667
что не может лечить их, не имея точного диагноза, и в результате
беженцев доставили в Еврейский госпиталь Александрии, где они
сейчас проходят курс лечения.
Как и следовало ожидать, министр внутренних дел
распорядился, чтобы в случае выздоровления их опять доставили на борт
того же парохода и депортировали. Насколько серьезно их
состояние, пока неясно.
[В]
«Корабль беженцев "Сент-Луис"». Самый печальный из
плавающих ныне пароходов, гамбургско-американский лайнер с 900
еврейскими беженцами на борту, сейчас возвращается в
Германию после трагической недели разочарований в Гаване и у
побережья Флориды. Возвращается несмотря на то, что вчера сделал
Гаване предложение: предоставить в качестве гарантии через Чейз
Нэйшнл бэнк по 500 долларов за каждого из своих пассажиров,
будь то мужчина, женщина или ребенок, который сойдет здесь на
берег. Президент Ларедо Бру еще имеет возможность испытывать
гуманные чувства, столь красноречиво выраженные в его
запоздавшем предложении предоставить убежище — сделанном уже
после того, как корабль с беженцами был изгнан из гаванской
бухты. Его финансовые условия были приняты. Однако «Сент-
Луис» уже движется курсом на Гамбург.
Ни один зараженный чумой корабль никогда не сталкивался
с худшим приемом. А ведь пассажиры «Сент-Луиса» пускались в
путь с самыми радужными надеждами. Около пятидесяти из них,
согласно нашему берлинскому корреспонденту, имели
консульские визы. Все другие имели разрешения на въезд, за которые они
заплатили; они не знали, что эти разрешения были объявлены
недействительными декретом от 5 мая. Только каким-нибудь двум
десяткам из сотен людей позволили сойти на берег. В Гаване
палубы «Сент-Луиса» превратились в подмостки, на которых
разыгрывалась человеческая трагедия. Родственники и друзья громко
требовали, чтобы их пустили на борт, но их не пускали. Плачущие
беженцы пытались сойти на берег, но их удерживали у охраняемых
проходов. Много дней «Сент-Луис» стоял на якоре напротив
замка Морро, но никакого послабления касательно новых правил так
и не воспоследовало. Все обращения отклонялись. Один человек
все-таки добрался до земли. Его, с перерезанными венами,
вытащили из воды и доставили в госпиталь. Вторая попытка
покончить с собой побудила капитана предупредить власти о том, что

668
Евреи в современном мире
может произойти вспышка массовых самоубийств. [Чтобы не
допустить этого,] несчастные беженцы сами организовали
патрульный комитет. И все же «Сент-Луису» пришлось покинуть Гавану,
под жалобные крики Auf Wiedersehen («До свидания!»). У наших
берегов [беженцев] уже поджидал услужливый катер береговой
охраны, готовый подобрать любого пассажира, которому
вздумалось бы прыгнуть за борт, и вновь доставить его на «Сент-Луис».
Беженцы могли даже видеть мерцание поднимающихся из моря
башен Майами, но в их восприятии это были лишь укрепления
еще одного запретного для них города.
Теперь бесполезно спорить о том, что можно было бы
предпринять. Вопрос исчерпан. Германия, со всем гостеприимством
своих концентрационных лагерей, ждет возвращения этих
несчастных домой. Может быть, Куба, как заявляют ее представители,
и в самом деле уже приняла слишком много немецких беженцев.
Но ведь все эти 900 человек не просили ничего, кроме временного
убежища. Перед отплытием практически все они
зарегистрировались как претенденты на включение в [иммиграционные] квоты
разных стран, в том числе и нашей. Со временем они бы получили
право на въезд. Но теперь, кажется, им уже ничто не поможет.
«Сент-Луис» скоро будет дома, со своим грузом отчаяния.
Его следующий маршрут уже запланирован. Это будет
веселый круиз для беззаботных туристов.
Примечания
1 После «Хрустальной ночи» для евреев не осталось абсолютно никакого
места в экономической и культурной жизни Германии; после запрещения
еврейской прессы и расформирования большей части еврейских
культурных и общинных институтов возможности какой-то независимой
еврейской жизни тоже свелись к нулю. Таким образом, давление, побуждавшее
евреев эмигрировать, значительно возросло. Это, естественно,
соответствовало нацистской политике. Пока евреи еще имели немецкие паспорта,
эмигрировать было относительно легко. Позже, когда лишение немецкого
гражданства превратило еврейских эмигрантов в беженцев, на их пути стало
возникать все больше препятствий. Существовавшие тогда
иммиграционные законодательства таких стран, как Соединенные Штаты, Британия,
Канада и Австралия, как правило, не предусматривали возможности
предоставления права на въезд беженцам. В 1938-1939 гг. эти страны, за
исключением Британии, не выдавали въездных виз сверх того количества,
что было указано в существовавших эмиграционных квотах. По
приблизительным подсчетам верховного комиссара по делам беженцев,
назначенного Лигой Наций, в 1933-1939 гг. от нацистских преследований бежало
329 000 евреев, из них 315 000 — собственно из Германии. В июне 1933 г. в
Германии числилось 503 000 евреев по вероисповеданию; шесть лет спустя
таковых оставалось лишь 214 000. Отчаянное положение многих беженцев
отражено в двух воспроизведенных нами статьях из New York Times.

С евреями мы должны
покончить
(16 декабря 1941 г.)1
Источник:/* usztige aus dem Tagebuch
von Hans Frank, Generalgouverneur fur
die besetzten polnischen Gebiete, Auslese
von Richter Israel Carmel (Tel-Aviv,
1960), В 1, s. 76, 77.
<...> С евреями — хочу заявить вам об этом совершенно
открыто — мы так или иначе должны покончить. Фюрер однажды
сказал: если объединенному еврейству снова удастся развязать
мировую войну, то не только втянутые в нее народы принесут
кровавые жертвы, но и евреи Европы найдут в ней свой конец.
Я знаю, что многие меры, которые сейчас принимаются в
Рейхе против евреев, подвергаются критике. Вновь и вновь — это
известно из отчетов об общественном мнении — повторяются
умышленные попытки заводить разговоры о жестокости, жесткости и т.д.
Я бы вас попросил, чтобы вы, прежде чем я продолжу,
согласились со мной в следующем: сострадание мы в принципе должны
испытывать только по отношению к немецкому народу и более
ни к кому на свете. Другие тоже нисколько нам не сострадали.
Как старый национал-социалист я должен сказать: если еврейский
сброд (Judensippschaft) в Европе переживет войну, тогда как мы
ради сохранения Европы пожертвуем своей лучшей кровью,
значит, успех, достигнутый в результате этой войны, будет лишь
частичным. Поэтому я в отношении евреев в принципе могу
исходить лишь из ожидания, что они исчезнут. Их здесь не должно
быть. Я уже начал переговоры с той целью, чтобы их переместили
на Восток. В январе по этому вопросу состоится большое
совещание в Берлине2, на которое я пошлю г-на статс-секретаря д-ра
Бюлера3. Это совещание будет проводиться в главном имперском

670
Евреи в современном мире
управлении безопасности у обергруппенфюрера СС Гейдриха4.
В любом случае начнется большая еврейская миграция.
Но что должно произойти с евреями дальше? Неужели вы
полагаете, что в «Остланде»5 им позволят жить в поселениях? В
Берлине нам сказали: почему вы устраиваете весь этот шум? Нам тоже
некуда их девать — ни в «Остланде», ни в [других] рейхскомиссари-
атах6; ликвидируйте их сами! Господа, я должен попросить вас
воздержаться от всех соображений, связанных с состраданием. Мы
должны уничтожать евреев везде, где мы их находим, и в любое
время, когда это возможно, ради сохранения целостной структуры
Рейха. <...> Взгляды, которые были приемлемыми до сих пор, не-
приложимы к таким гигантским, уникальным событиям. Так или
иначе, но мы должны найти путь, который приведет нас к нашей
цели, и у меня есть собственные идеи по этому поводу.
Евреи также являются чрезвычайно вредными
потребителями пищи. В нашем генерал-губернаторстве находится
приблизительно 1,5 миллиона [евреев], а теперь, возможно, и 3,5 миллиона,
считая лиц, которые имеют еврейских родственников и пр.7 Мы
не можем расстрелять эти 3,5 миллиона евреев и не можем их
отравить, но можем предпринять меры, которые так или иначе
приведут к их уничтожению, в контексте тех крупномасштабных
мероприятий, что будут обсуждаться с точки зрения Рейха. Наше
генерал-губернаторство должно освободиться от евреев так же,
как и весь Рейх. Где и как именно это будет осуществлено — дело
тех инстанций, которые нам предстоит учредить и создать и о
работе которых я предоставлю вам отчет, когда время для того
придет. <...>
Примечания
1 Ганс Франк (1900-1946) рано стал последователем Гитлера и в 1927 г. вступил
в германскую Национал-социалистическую рабочую партию. Он быстро
сделал партийную карьеру и занял место председателя
Национал-социалистической лиги юристов. В 1934 г. он был министром без портфеля, а в 1939-м
возглавил «Генерал-губернаторство оккупированных польских областей»,
в которое входили Польша (без территорий, уступленных Советскому
Союзу по условиям пакта Молотова - Риббентропа) и без западных
провинций, присоединенных к Третьему рейху после «молниеносной войны».
Нюрнбергский суд 1945-1946 гг. приговорил Франка к смертной казни за
те злодеяния, которые он совершил против польского народа.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
671
Настоящий документ представляет собой отрывки из речи, с которой Франк
выступил на заседании чиновников (Regierungssitzung)
генерал-губернаторства. На повестке дня этого заседания стояли вопрос о мерах по
обеспечению безопасности при транспортировке в Германию польских рабочих и
вопрос о политике в отношении евреев. В своем выступлении Франк,
высший представитель нацистской власти в Польше, объявил о политике
уничтожения, о которой официально было заявлено только несколько недель
спустя, на Ванзейской конференции. Речь Франка, таким образом, имеет
для нас большое значение, поскольку она, похоже, показывает, что планы
относительно физического истребления европейского еврейства
обсуждались еще до конференции. Франк, как кажется, говорит, будучи в курсе
подобных планов, которые сам он в силу ограниченности своих
полномочий не мог инициировать; тогда получается, что если он действительно
строил свою речь на базе проверенной информации, информация эта
могла исходить только из высших эшелонов нацистской власти.
2 Имеется в виду Ванзейское совещание (см. следующий документ).
3 Йозеф Бюлер (1904-1948) служил статс-секретарем генерал-губернаторства
Польша с 1939 до января 1945 г. Бюлер был представителем от генерал-
губернаторства на Ванзейском совещании, где выступал за немедленную
реализацию «окончательного решения» на оккупированных территориях.
4 Рейнхарду Гейдриху (1904-1942) как руководителю гестапо (политической
полиции в нацистской Германии) было доверено осуществление
«окончательного решения» еврейского вопроса. Он был председателем на
Ванзейском совещании. 27 мая 1942 г. получил смертельное ранение вследствие
покушения, совершенного чешскими бойцами Сопротивления.
5 «Остланд» (или: рейхскомиссариат Остланд) — одна из двух главных
административных единиц оккупированных территорий Советского Союза,
находившихся под гражданским управлением и подчиненных Альфреду
Розенбергу.
6 «Рейхскомиссариатами» назывались административные единицы в
оккупированной нацистами Европе. Из-за провала русской кампании немцы
смогли создать только два восточных рейхскомиссариата.
7 Эти цифры являются совершенно произвольными.

22
Протоколы Ванзейского
совещания
(20 января 1942 г.)1
Источник: И. Арад, ред.,
Уничтожение евреев СССР в годы немецкой
оккупации (1941-1944), Сборник
документов и материалов (Иерусалим:
Яд Вашем, 1991), с. 57-61.
<...> Начальник полиции безопасности и СД обергруппен-
фюрер СС Гейдрих сообщил в начале совещания, что рейхсмар-
шал назначил его на должность уполномоченного по подготовке
окончательного решения еврейского вопроса в Европе, и указал
на то, что это совещание созвано для того, чтобы создать ясность
в принципиальных вопросах.
Рейхсмаршал желает, чтобы ему был направлен проект
организационных, материально-технических и финансовых
мероприятий в отношении окончательного разрешения еврейского
вопроса в Европе, требует, чтобы эти вопросы были предварительно
совместно обсуждены всеми непосредственно
заинтересованными центральными инстанциями с целью согласования единой
тактики. Вся ответственность за осуществление окончательного
разрешения еврейского вопроса лежит, вне зависимости от
географических границ, на рейхсфюрере СС и начальнике германской
полиции (начальнике полиции безопасности и СД).
Начальник полиции безопасности и СД сделал затем
краткий обзор борьбы, которая велась до сих пор с этими врагами.
Существенными моментами здесь являются:
а) вытеснение евреев из отдельных жизненно важных для
германского народа районов;
б) вытеснение евреев из жизненного пространства
германского народа.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
673
Для реализации этих планов в качестве первого шага
необходимо энергично и планомерно приступить к ускорению
эмиграции евреев с территории рейха. <...>
Работа по осуществлению эмиграции стала впоследствии
проблемой не только для Германии. Этой проблемой были
вынуждены также заниматься власти тех стран, куда происходила
эмиграция. Финансовые затруднения, такие как повышение сборов за
оформление выездных документов и выдачу виз на жительство со
стороны различных иностранных правительств, нехватка мест на
кораблях, постоянно усиливающиеся ограничения или
запрещения иммиграции, чрезвычайно затрудняли возможности
эмиграции. Несмотря на эти затруднения, с момента нашего прихода к
власти до 31 октября 1941 г. были принуждены эмигрировать в
общей сложности около 537 000 евреев. В том числе:
начиная с 30/1 1933 г. из старого рейха [Германия в границах
до марта 1938 г.] — около 360 000;
начиная с 5/Ш 1938 г. из Остмарка [Австрия] — около 147 000;
начиная с 5/Ш 1939 г. из протектората Богемии и Моравии
[Чехия] — около 30 000.
Финансирование эмиграции осуществлялось за счет самих
евреев и еврейских политических организаций. Чтобы здесь не
оставались пауперизированные евреи, соблюдался принцип,
согласно которому состоятельные евреи должны были финансировать
эмиграцию неимущих евреев; первые, соответственно состоянию
каждого, облагались определенным налогом, или эмиграционным
сбором, который использовался для покрытия финансовых
расходов, связанных с эмиграцией неимущих евреев.
Помимо рейхсмарок, [выезжающим] требовалась
иностранная валюта для предъявления при въезде в страну и для получения
виз. Чтобы не тратить немецкие запасы валюты, через еврейские
организации нашей страны был налажен контакт с еврейскими
финансовыми институтами за границей, которые и заботились
о внесении соответствующих валютных сумм. Совокупные
пожертвования этих иностранных евреев до 30 октября 1941 г.
составили около 9 500 000 долларов.
-Тем временем рейхсфюрер СС и начальник германской
полиции Гиммлер запретил эмиграцию, принимая во внимание
опасность эмиграции во время войны и возможности, имеющиеся на
Востоке [территория СССР].
22 - 3232

674
Евреи в современном мире
III. С тех пор место эмиграции в качестве следующей
возможности решения вопроса, после соответствующего
предварительного одобрения фюрером, заняла эвакуация евреев на Восток.
Эти действия следует рассматривать лишь как временные
меры, но тем не менее здесь обобщается практический опыт,
который имеет важное значение для предстоящего разрешения
еврейского вопроса. В ходе этого окончательного разрешения еврейского
вопроса в Европе принимаются во внимание около 11 миллионов
евреев, которые распределяются следующим образом2:
Страна Количество
А. Старый рейх 131 800
Остмарк 43 700
Восточные области 420 000
[Западные области Польши,
присоединенные к Германии в 1939 г.]
Генерал-губернаторство3
Белосток
Протекторат Богемия и Моравия
Эстония
Латвия
Литва
Бельгия
Дания
Франция:
оккупированная часть
неоккупированная часть
Греция
Голландия
Норвегия
2 284 000
400 000
74 200
Нет
3500
34 000
43 000
5600
165 000
700 000
69 600
160 800
1300
Б. Болгария 48 000
Англия 330 000

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
675
Финляндия
Ирландия
Италия, включая
Албания
Хорватия
Португалия
Сардинию
Румыния, включая Бессарабию
Швеция
Швейцария
Сербия
Словакия
Испания
Турция (европ. часть)
Венгрия
СССР:
Украина
Белоруссия,
за исключением
Всего:
Белостока
2300
4000
58 000
200
40 000
3000
342 000
8000
18 000
10 000
88 000
6000
55 500
742 800
5 000 000
2 994 684
446 484
свыше 11
В приведенных цифрах по различным иностранным
государствам учтены, конечно, только евреи по вероисповеданию, так как
определение понятия «еврей» по расовым признакам там
частично еще отсутствует. <...>
В ходе окончательного разрешения вопроса евреи на Востоке
под надлежащим надзором должны быть соответствующим
образом использованы в качестве рабочей силы. Большими
рабочими колоннами, отдельно мужчины и женщины, трудоспособные
евреи будут переведены в эти области, где их будут использовать
на строительстве дорог, причем, несомненно, большая часть их
вымрет в результате естественного отбора.
" С той частью евреев, которая несмотря ни на что выживет,
поскольку речь идет, несомненно, о самой жизнеспособной
части, нужно будет обращаться соответствующим образом, так как,
состоя из наиболее здоровых от природы людей, она, после того
22*

676
Евреи в современном мире
как будет отпущена на свободу, может явиться зародышем
нового еврейского возрождения. (Следует учесть исторический
опыт.)
В ходе практического осуществления окончательного
разрешения еврейского вопроса Европа будет прочесана с запада на
восток. Территорией рейха, включая протекторат Богемию и
Моравию, следует заняться прежде всего уже только по
соображениям, обусловленным жилищной проблемой и
социально-политической необходимостью.
Эвакуируемых евреев прежде всего постепенно будут
доставлять в так называемые транзитные гетто, чтобы оттуда
перевозить дальше на восток.
Важной предпосылкой для проведения эвакуации, сказал
далее обергруппенфюрер СС Гейдрих, является точное
установление круга лиц, которых следует принимать во внимание.
Предполагается евреев в возрасте старше 65 лет не
эвакуировать, а доставлять в гетто для престарелых — для этой цели
предназначен Терезиенштадт4 [близ Праги, Чехословакия].
Наряду с этими возрастными группами — на 31 октября 1941 г.
из находящихся в границах старого рейха и в Остмарке около 280 000
евреев приблизительно 30 процентов старше 65 лет — в еврейских
гетто для престарелых находятся также евреи, тяжело раненные в
[Первой мировой] войне, и евреи, имеющие воинские отличия
(Железный крест I степени). Благодаря такому целесообразному
решению вопроса сразу исключается различного рода
[иностранное] вмешательство.
Начало отдельных крупных операций по эвакуации будет в
значительной степени зависеть от хода военных действий. При
обсуждении окончательного разрешения вопроса в
оккупированных нами или находящихся под нашим контролем районах
Европы было внесено предложение, чтобы чиновники Министерства
иностранных дел, которым поручено подготовить этот вопрос,
обсудили его с соответствующими референтами полиции
безопасности и СД.
В Словакии и Хорватии ситуация несколько упростилась,
поскольку главные связанные с этим сущностные вопросы там
уже разрешены. В Румынии правительство также уже назначило
уполномоченного по еврейским делам. Для того, чтобы этот
вопрос был урегулирован в Венгрии, необходимо безотлагательно на-

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
677
вязать венгерскому правительству советника по еврейскому
вопросу.
Что касается подготовительных мер к урегулированию этой
проблемы в Италии, то обергруппенфюрер СС Гейдрих считает в
этой связи желательным установление контакта с шефом
полиции [Гиммлером].
В оккупированной и неоккупированной частях Франции
регистрация евреев с целью их дальнейшей эвакуации, по всей
видимости, пройдет без особых осложнений.
Помощник статс-секретаря Лютер [из Министерства
иностранных дел] сообщил собравшимся, что, когда дело дойдет до
радикального разрешения данной проблемы, в некоторых
странах, например в северных странах, возникнут трудности, а
потому желательно на первых порах эти страны не трогать. Если учесть
незначительное количество проживающих там евреев, такая
отсрочка не будет представлять собой существенного ограничения.
С другой стороны, Министерство иностранных дел не предвидит
сколько-нибудь значительных затруднений в Юго-Восточной и
Западной Европе.
В ходе подготовки к окончательному разрешению
еврейского вопроса в основу до некоторой степени должны лечь
нюрнбергские законы, причем предпосылкой для полного урегулирования
проблемы является также решение вопросов, связанных со
смешанными браками и с лицами смешанного происхождения5. <...>
Примечания
1 1 сентября 1939 г. германские армии вторглись на территорию Польши.
Началась Вторая мировая война. К июню 1941 г., то есть к моменту
начала русской кампании, немцам удалось захватить большую часть Европы,
и под их властью оказались миллионы евреев. Нацисты стремились к
быстрому и радикальному решению еврейского вопроса. Но вскоре они
поняли, что политика принудительной эмиграции более невозможна. Огромная
численность евреев, подлежавших выдворению за пределы Германии,
общее нежелание стран, куда предполагалось направить эмиграционные
потоки, принимать евреев и тот факт, что большинство таких стран теперь
было вовлечено в войну против Германии или ее союзников, — все это
принуждало нацистов к поискам альтернативного решения. В конце
весны или в начале лета 1941 г. Гитлер отдал устный приказ об
«окончательном решении еврейского вопроса». На языке нацистов «окончательное
решение» стало эвфемизмом, обозначавшем физическую ликвидацию
евреев. Летом 1941 г. началось строительство первого «лагеря уничтожения»
(Vernichtungs lager). Этот лагерь в Хелмно, примерно в двадцати пяти ми-

678
Евреи в современном мире
лях от польского города Лодзи, начал функционировать 8 декабря 1941 г.
Глава гестапо Рейнхард Гейдрих был назначен ответственным за
общеоперативные аспекты «окончательного решения». 20 января 1942 г. он
провел совещание представителей различных государственных ведомств,
которым предстояло принять участие в реализации «окончательного
решения». Это совещание, состоявшееся в Ванзее, пригороде Берлина, имело
исключительное значение, поскольку на ней были намечены и
скоординированы планы уничтожения евреев.
2 Судя по этим цифрам, кстати, далеко не точным, Гейдрих полагал, что вся
Европа попадет под власть нацистов и что, соответственно, сфера
реализации «окончательного решения» будет расширена.
3 Раздел и последующая оккупация Польши предоставили Гитлеру
возможность последовательного осуществления его расовой политики. 12
октября 1939 г. он издал указ об учреждении гражданской администрации в
Польше, отныне именуемой Генерал-губернаторством;
генерал-губернатором был назначен Ганс Франк.
4 Терезиенштадту, гетто, расположенному рядом с одноименным городом в
Богемии (Западной Чехии), предстояло стать «образцовым лагерем» —
единственным, куда нацисты будут пускать иностранных наблюдателей.
5 На конференции далее детально обсуждался статус Mischlinge, то есть лиц
смешанного (немецко-еврейского) происхождения. Например, было
решено, что «лица смешанного происхождения второй степени», будучи
евреями только на четверть, должны в принципе приравниваться к немцам.
Однако если такое лицо имеет «особенно неблагоприятную с расовой
точки зрения внешность» или если оно «чувствует себя евреем и ведет себя как
таковой», с ним следует обращаться как с евреем. Один из делегатов внес
предложение о стерилизации лиц смешанного происхождения как о
наиболее гуманной альтернативе эвакуации. Представитель Министерства
иностранных дел поддержал это предложение, заявив, что его
осуществление облегчит «колоссальную работу административных органов» по
определению точного статуса Mischlinge. Чиновник, ответственный за
выполнение четырехлетнего плана, настаивал на том, чтобы евреев,
работающих на военных предприятиях, не эвакуировали, пока им не будет
найдена замена. Военный губернатор Польши приветствовал «окончательное
решение», потому что евреи, по его словам, представляли собой
«значительную опасность как разносчики эпидемических заболеваний». Более
того, большинство польских евреев, как он утверждал, были бесполезны и
не способны к труду.

Нацистский ответ
на сопротивление
(май 1942 г.)1
Источник: Die Tagebticher von
Joseph Goebbels, Hsg. von Elke Frohlich
(Mtinchen-New Providence-London-
Paris: 1995), T. II, Bd 4, S. 386,406,432.
28 мая 1942 г. <...> Тревожное известие поступило из Праги.
В пригороде Праги была совершена попытка убить Гейдриха с
помощью бомбы... Мы должны отдавать себе ясный отчет в том,
что такого рода покушение может стать примером для других, если
мы не ответим на него самыми жесткими мерами. <...>
Сходным образом я буду вести сейчас и мою борьбу против
берлинских евреев. В данный момент по моему указанию
составляется список еврейских заложников, а затем я займусь
многочисленными арестами. У меня нет никакого желания рисковать тем,
что я могу получить пулю в живот от какого-нибудь
двадцатидвухлетнего еврея, выходца с Востока, — а ведь такие типы
попадались среди убийц на антисоветской выставке. Десять евреев в
концентрационном лагере или под землей нравятся мне гораздо
больше, чем один, разгуливающий на свободе. Нам нужно
действовать без всяких сантиментов. Мы сегодня ведем борьбу не на
жизнь, а на смерть, и победит в ней тот, кто с наибольшей
энергией будет защищать свое личное и свое политическое
существование. Вне всякого сомнения, это будем мы. <...>
30 мая 1942 г. Немцы [как недавно сообщил мне Фюрер]
участвуют в подрывных акциях только тогда, когда их вовлекают в
это дело евреи. Поэтому необходимо ликвидировать еврейскую
опасность, чего бы это ни стоило.

680
Евреи в современном мире
2 июня 1942 г. [На следующий день Геббельс набросал в
дневнике новые детали своей антиеврейской акции, отметив сперва,
что состояние Гейдриха внушает очень серьезные опасения2.] Мы
до сих пор не знаем подоплеки этого покушения. <...>
В любом случае, мы заставим евреев заплатить. Я сейчас
собираюсь осуществить в Берлине запланированные мною аресты
500 евреев и извещу глав еврейской общины о том, что в ответ на
каждое еврейское покушение или каждую еврейскую попытку
мятежа от 100 до 150 евреев, находящихся в наших руках, будут
расстреляны. Вследствие покушения на Гейдриха в Заксенхаузене
уже была расстреляна целая группа подозреваемых евреев. Чем
от большего количества этих отбросов мы избавимся, тем будет
лучше для безопасности Рейха. <...>
Примечания
1 Йозеф Геббельс (1897-1945) — нацистский лидер и министр пропаганды.
Он также был гауляйтером — руководителем гау (области) — Берлина. Он
относится к числу инициаторов «окончательного решения».
Нацисты реагировали на вооруженное сопротивление быстро и жестоко.
В этих своих дневниковых записях Геббельс ссылается на два разных
случая сопротивления: первый — покушение на руководителя СС Рейнхарда
Гейдриха, совершенное 27 мая 1942 г. чехословацкими подпольщиками;
второй — попытка диверсии, предпринятая 15 мая 1942 г. на
антисоветской выставке в Берлине. (Из двенадцати арестованных участников
диверсии семь оказались евреями.) В качестве возмездия нацисты стерли с лица
земли чешскую деревню Лидице и расстреляли всю мужскую часть ее
населения. В то же время 152 берлинских еврея были убиты в ходе
«специальной акции», а более 3000 евреев из гетто в Терезиенштадте — отправлены
в различные лагеря смерти. Акцию по уничтожению польского еврейства
нацисты назвали «акцией "Рейнхард"» — в память о Гейдрихе.
2 Гейдрих скончался от последствий ранения 4 июня 1942 г.

Дневник
варшавского гетто
(10 марта и 2 октября 1940 г.)1
Источник: Н. Kaplan. Megilat yesurin
(Тель-Авив-Иерусалим: Am Овед
совместно с Яд Вашем, 1966), с. 20If., 350.
10 марта 1940 г.
Гигантская катастрофа, которая обрушилась на польское
еврейство, — нет ей подобных даже в самые мрачные периоды еврейской
истории. Во-первых — глубина ненависти. Это не та ненависть,
источник которой — просто партийная платформа, придуманная для
политических нужд. Это не конъюнктурная ненависть, а
эмоциональная, и источник ее — какая-то психопатическая болезнь. В своем
непосредственном проявлении она предстает как физиологическая
ненависть, которая представляет себе объект своей ненависти
таким же телесно оскверненным, как осквернены прокаженные, коим
нет места в обществе.
Массы приняли этот род принципиальной ненависти.
Идеологическая ненависть недоступна их пониманию; психология
остается за пределами их разумения, и они не способны ее понять.
Они усвоили учение своих наставников в конкретной телесной
форме. Еврей нечист; еврей — мошенник и злодей; еврей — враг
Германии, подрывающий ее существование; еврей был главным
виновником Версальского договора, поработившего Германию;
еврей — это сатана, который сеет раздор между народами,
подстрекая их к кровопролитию, чтобы извлечь выгоду из их разрушения.
Таковы легко доступные для понимания концепции, воздействие
которых на повседневную жизнь непосредственно ощутимо.
24
ХАИМА.
КАПЛАН

682
Евреи в современном мире
Но основоположники нацизма и партийные лидеры создали
научную идеологию, имеющую более глубокие основы. У них —
целая доктрина, трактующая о «подлинной сути» еврейского духа.
Иудаизм и нацизм суть два мировоззрения, которые не
совместимы, и по этой причине они не могут сосуществовать бок о бок.
Две тысячи лет назад иудаизм покорил все народы мира, духовно
и культурно воздействовал на них. Он стоял крепко, блокируя
распространение германского язычества, учение которого было
иным и культура которого проистекала из иного источника. Два
царя не могут носить одну корону. Человечество может быть либо
иудейским, либо язычески-германским. До сих пор оно было
иудейским. Даже католицизм есть дитя иудаизма и плод его духа,
а значит, он поражен всеми недугами, унаследованными от его
матери. Новый мир, которому нацизм будет создателем и
зачинателем, будет языческим и первобытным во всех своих
проявлениях. Поэтому он готов бороться с иудаизмом до конца. <...>
Нам повезло в том, что завоеватель не распознал природу и
жизненную силу польского еврейства. По логике вещей мы
обречены на смерть. Согласно законам природы, наш конец —
уничтожение и полное истребление. Как может целая община
прокормить себя, если она лишена основ жизни? Ибо нет такой
профессии и занятия, доступ к которым не был бы для нас ограничен или
закрыт.
Но даже в этот раз мы не подчинились законам природы.
Внутри нас имеется некая скрытая сила, таинственная и тайная,
благодаря которой мы остаемся на ногах, продолжаем жить
вопреки закону природы. Если мы не можем жить за счет того, что
разрешено, мы живем тем, что запрещено. Для нас это не позор.
То, что разрешено, есть не более чем результат некоего
соглашения, и то, что запрещено, обусловлено тем же самым
соглашением. Если мы не принимаем соглашения, оно не имеет для нас
обязательной силы. Особенно если эти «нельзя» и «можно» исходят
от варвара-завоевателя, переделывающего жизнь по своему
образу и подобию, по своим понятиям — понятиям убийцы и вора.
<...> Евреи Польши — угнетенные и сломленные,
опозоренные и униженные — все еще любят жизнь и не желают покидать
этот мир раньше своего срока. Что ни говорите, но воля к жизни,
сохранившаяся среди страшного бедствия, постигшего нас, есть
проявление некоей сокровенной силы, природа которой нам пока
неведома. Это чудесная, жизнетворная сила, которую получили

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
683
как благословение только самые стойкие и сильные из общин
нашего народа.
Стоит особо подчеркнуть тот факт, что у нас практически нет
самоубийств. Мы остались нагими. Но до тех пор, пока внутри
нас скрыта эта тайная сила, мы не поддадимся отчаянию. Мощь
этой силы заключена в самой натуре польского еврейства,
укорененной в нашей вечной традиции, которая повелевает нам жить.
2 октября 1940 г.
Канун нового года, 5701
У нас нет публичных молений, даже в дни перед Йом-Кипур.
Даже для дней перед Йом-Кипур не было получено
разрешение на публичные моления, хотя я не знаю, пытался ли [совет]
общины получить таковое. А если и не пытался, то только потому,
что знал: его просьба будет отклонена. Даже в самые темные и
мрачные времена нашего изгнания мы не претерпевали этого
испытания. <...>
Чудо, что несмотря на все это мы еще продолжаем жить. Наша
жизнь — объект презрения и сплошное унижение, если смотреть
на нее извне, но наши человеческие эмоции настолько
притупились, что мы больше ничего не чувствуем, и способность
распознавать оскорбление, скрытая в каждом человеческом существе,
уже не переходит в протест, даже сталкиваясь с самыми
варварскими и жестокими из подобных оскорблений.
С чем это можно сравнить? Со злобной собакой, которая не
выказывает вам уважения; были бы вы этим оскорблены? Но ведь
это собака!
Опять-таки: нам все запрещено; и тем не менее мы делаем все!
Мы добываем себе средства «на жизнь» такими способами,
которые запрещены, а не с разрешения.
Так же обстоит дело и с коллективными молитвами: сотни
миньяним2 втайне собираются по всей Варшаве, проводят
совместные моления и не пропускают даже самых трудных гимнов. Нет
недостатка ни в проповедниках, ни в проповедях; все идет в
соответствии с древними традициями Израиля. Там, где нет
доносчика, враг не узнает о том, что происходит. И, разумеется, ни один
член общины Израиля, в том числе Израиля польского, не станет
доносить на евреев, стоящих перед своим Творцом.

684
Евреи в современном мире
Около главной синагоги была выбрана некая боковая
комната с окнами, выходящими на двор, и там люди изливают свои
сердца Богу Израиля в произносимых шепотом жалобах. На сей
раз без кантора и без хора; есть только произносимые шепотом
молитвы, но молитвы эти идут от сердца; даже слезы могут
литься втайне, и врата слез невозможно запереть. <...>
Примечания
1 Хаим А. Каплан (1880-1942) был педагогом и преподавателем иврита.
В 1902 г. он основал в Варшаве новаторскую начальную школу с
преподаванием на иврите, которой руководил на протяжении сорока лет. В
1933 г. Каплан начал вести дневник, что подготовило его к выполнению
той миссии, которую он позднее на себя взял: записывать с мельчайшими
подробностями все то, свидетелем чего ему довелось быть в варшавском
гетто. В конце 1942 г., непосредственно перед тем, как его депортировали
в Треблинку, он доверил дневник, написанный на иврите, своему другу,
которого должны были тайно вывести из гетто. После войны дневник, в
почти неповрежденном виде, был обнаружен в канистре из-под керосина;
в 1966 г. его издали А.И. Катш и Н. Блюменталь под заголовком Мегилат
йисурин («Свиток мучений»). Затем был опубликован английский перевод:
The Warsaw Diary of Chaim A. Kaplan, trans, and ed. A.I. Katsh (New York:
Macmillan, 1965, 1978).
2 Множественное число от ивритского термина миньян, обозначающего
кворум из десяти взрослых мужчин, необходимый для совершения иудейского
публичного богослужения.

Мемуары о варшавском
гетто
(май - август 1942 г.)1
Источник: Я. Корчак, Избранное,
(Иерусалим: Библиотека Алия, 1986),
с. 78-86, 140-156.
<...> Город выбрасывает мне детей, как море ракушки, а я
ничего — только добр с ними. Не спрашиваю у них, ни откуда, ни
надолго ли, ни куда, ни на пользу или во вред людям.
«Старый доктор» угощает конфетами, рассказывает сказки и
отвечает на вопросы. Тихие блаженные годы вдали от
ярмарочного света.
Иногда книга или посещение коллеги, и всегда какой-нибудь
один пациент, который уже несколько лет требует опеки больше,
чем другие.
Дети выздоравливают и умирают — как обычно в больнице.
Не мудрствовал. Не пытался копнуть глубже проблему, и так
известную мне до самого дна. Ведь первые семь лет я был именно
таким скромным местным врачом больницы. Последующие годы
меня сопровождало тягостное ощущение, что дезертировал.
Предал больных детей, уступив их медицине и больнице. Поддался
фальшивой амбиции: доктор и скульптор, лепящий детскую душу.
Душу. Ни больше и ни меньше.
(Эх, старый дурень, и жизнь и дело насмарку! Ну и получил
по заслугам...)
Зачем я, голодая, шлялся по клиникам трех столиц
европейских? Лучше не говорить об этом.
25
ЯНУШ КОРЧАК

686
Евреи в современном мире
* * *
Даже не знаю, сколько я уже нацарапал этой своей
автобиографии. Не отважусь прочитать, что там накопилось. И боюсь,
что все чаще будут возникать повторы. А что еще хуже: факты и
переживания могут быть, должны быть и будут рассказаны по-
разному — я имею в виду отдельные детали.
Но это ничего. Это лишь доказывает, насколько важны эти
моменты и как глубоки переживания, к которым я возвращаюсь.
А также еще раз подтверждает, что воспоминания зависят от
наших сегодняшних переживаний. Вспоминая, мы неосознанно
обманываем. Это — очевидно, и я говорю об этом только для
самого примитивного читателя.
Я часто мечтал о поездке в Китай и составлял планы такого
путешествия.
Это было вполне реально и даже не очень сложно.
Бедная моя четырехлетняя Юо-Я из времен японской войны.
Я сделал ей дарственную надпись по-польски.
А она терпеливо учила бездарного ученика китайскому.
Конечно, пусть будут институты восточных языков. С
профессорами и лекциями.
Но каждый должен провести год в подобном восточном селе
и пройти вступительный курс у четырехлетнего ребенка.
По-немецки меня учила разговаривать маленькая Эрна —
Вальтер и Фрида в то время были уже слишком взрослыми, уже
отягощенными грамматиками, книгами, учебниками, школой.
Достоевский говорит, что все наши мечты с течением
времени сбываются, но в такой уродливой форме, что мы их не узнаем.
Я все-таки узнаю свои мечты предвоенных лет.
Это не я приехал в Китай, а Китай приехал ко мне.
Китайский голод, мытарства китайских сирот, мор китайских детей.
Мне бы не хотелось на этом задерживаться. Тот, кто
описывает чужую боль, как бы обкрадывает, наживается на чужом горе,
ему как бы мало того, что есть.
Первые журналисты и общественные деятельницы из
Америки не скрывали, что были разочарованы: не так уж все страшно.
Они ожидали увидеть трупы, а в детских приютах — скелеты.
Когда они пришли в Дом сирот, мальчишки играли в войну.
Бумажные шапки и палки.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
687
— Война, по-видимому, им не надоела, — сострил один из
журналистов.
Сейчас это так. Аппетиты возросли, да и нервы притупились,
должно же в конце концов быть какое-то движение — и вот то на
одной, то на другой витрине в лавочках появились даже игрушки
и разнообразные кусочки сахара ценой от десяти грошей до
целого злотого.
Я сам видел собственными глазами: малыш выклянчил десять
грошей и тут же купил кусочек сахара.
— Про это, коллега, не надо писать в вашей газете.
Где-то я читал: ни к чему человек не привыкает так легко, как
к чужому горю. <...>
* * *
Пять стопок спирта, разведенного пополам с горячей водой,
приносят мне вдохновение.
После этого наступает блаженное ощущение усталости, но без
боли, забываю о шраме, не чувствую «тяжести» в ногах, перестаю
чувствовать даже боль в глазах и жжение в мошонке.
Сознание того, что вот, лежу в постели и так можно до утра,
уже дает мне вдохновение. Ведь это значит двенадцать часов
нормальной работы легких, сердца и мысли.
Позади трудный день. <...>
День начался со взвешивания. Май дал значительное
снижение веса. Но прошлые месяцы текущего года были неплохими, так
что май пока не внушает тревоги. Однако в лучшем случае нас
ожидают еще два голодных месяца. Это наверняка. А ограничения,
установленные распоряжениями властей, дополнительные
толкования этих распоряжений и увеличение количества людей — все
это усложняет ситуацию.
Час субботнего взвешивания детей — очень волнующий для
меня час.
После завтрака — школьное собрание2. <...>
После завтрака наскоро, a la fourchette3 — уборная (про
запас, значит, тоже с трудом) и собрание, а на нем — летние планы
школы, отпуска и замены.
Проще всего было бы сделать как в прошлом году. Но в том-
то и дело, что многое изменилось, по-другому устроена спальня,

688
Евреи в современном мире
много детей прибыло и убыло, новые повышения по службе,
словом, что там говорить — все иначе. И потом, хотелось бы все-
таки сделать лучше.
После собрания — стенгазета и приговоры суда. Обнаружились
злоупотребления. Не всем охота битый час внимательно слушать о
том, кто хорошо, а кто плохо хозяйничал, что прибыло и что
убыло, что надо предусмотреть и что сделать. Вот для новых детей
стенгазета будет откровением.
А старожилы знают, что так или иначе, но им все равно не
узнать того, что для них важно, что для них важнее всего. Если
лично его это не касается, то он и не слушает; ведь если можно
избавиться от лишних беспокойств, так почему бы этого не
сделать?
Сразу после газеты, довольно мучительной для меня, — кто-
то понимает и мирится, умело не видит того, что выгоднее не
замечать, если не хочешь действовать силой и не удается
убеждением, — сразу после этой газеты долгий разговор с дамой, которая
просит принять ребенка. Это — целая история, в которой от меня
требуется осторожность, вежливость и решительность, — можно
ошалеть. Но об этом как-нибудь в другой раз. Сейчас уже гонг на
обед. <...>
На тротуаре лежит тело умершего парня. Рядом трое
мальчишек сооружают из веревки вожжи. В какой-то момент взглянули
на лежащего — и отошли на несколько шагов, не прерывая игры.
Каждый состоятельный человек обязан помогать семье.
Семья — это братья и сестры, братья и сестры жены, а также их
братья и сестры, престарелые родители, дети. Денежная помощь —
от пяти до пятидесяти злотых. И так от рассвета до позднего
вечера.
Тот, кто умирает с голоду, вдруг находит семью, которая
признает его родственником и обеспечит двукратное питание:
он счастлив, но лишь два-три дня, максимум неделю, а затем
просит рубаху, башмаки, крышу над головой, немного угля,
потом хочет лечиться сам, лечить жену и детей, и, наконец, он уже
не хочет быть нищим и требует работу, хочет получить
постоянную должность.
Иначе и быть не может, однако это вызывает такую злость,
неприязнь, опасение и отвращение, что постепенно человек доб-

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
689
рый и чувствительный становится врагом семьи, людей и себя
самого.
— Я хотел бы уже ничего не иметь, чтобы увидели, что у меня
ничего нет и чтобы на этом кончилось. <...>
Завтра мне исполняется не то шестьдесят три, не то
шестьдесят четыре года. Отец в течение двух лет оформлял мою метрику.
Из-за этого мне пришлось пережить несколько тяжелых моментов.
Мама называла это недопустимой халатностью: уж будучи
адвокатом, он никак не должен был оттягивать выписку метрики.
Зовусь по деду, а имя деда — Херш (Хирш). Отец имел право
назвать меня Хенриком, так как сам получил имя Юзеф. И других
детей дед назвал христианскими именами: Мария, Магдалина,
Людвиг, Якуб, Карол. И все же отец колебался и тянул.
Я должен уделить отцу особое место: в своей жизни я
реализую то, к чему стремился он, к чему так мучительно, столько лет
стремился дед.
И мать. О ней как-нибудь потом. Во мне — и мать, и отец.
Именно благодаря этому я многое знаю и понимаю.
А прадед был стекольщиком. Я рад этому: стекло приносит
свет и тепло.
Тяжелое это дело — родиться и научиться жить. Теперь мне
остается куда более легкая задача — умереть. После смерти
может быть снова тяжко, но об этом я не думаю. Последний год,
либо месяц, либо час.
Хотелось бы мне умереть, сознавая происходящее и не теряя
самообладания. Еще не знаю, что я сказал бы детям в этот
момент. А хотел бы сказать многое, и так, чтобы они знали, что
имеют полную свободу в выборе своего пути.
Десятый час. Выстрелы: один, два, несколько, два, один,
несколько. Может быть, это именно мое окно плохо затемнено?
Но я не прерываюсь и продолжаю писать. Даже наоборот:
острее (одиночный выстрел) становится мысль.
* * *
22 июля [19]42 г.4
Все имеет свои границы, лишь дерзкое бесстыдство
безгранично.

690
Евреи в современном мире
Власти распорядились освободить помещение больницы на
улице Ставки5. Женщина-главврач на Желязной улице должна
принять тяжелобольных с улицы Ставки.
Что делать? Быстро решать и энергично действовать.
У [X...] и К[...] имеется сто семьдесят пять выздоравливающих
детей. Решили около трети этих детей поместить ко мне. Есть
более пятнадцати интернатов, но наш расположен совсем близко.
А то, что на протяжении полугода не было подлости,
которой бы не проявляли в отношении больных просто ради
собственного удобства, из упрямства или по глупости, то, что с
дьявольской изобретательностью всячески противились моему
гуманному и простому для выполнения проекту, так это ничто.
Во время моего отсутствия в Доме пани Е[...] дает согласие, а
пани В[...] приступает к выполнению бессовестного, и для их, и
для наших детей в высшей степени вредного решения.
Плюнуть и уйти. Я давно уже обдумываю эту мысль. Тем
более, что для меня это петля, путы на ногах.
Снова вышло непонятно. Но я слишком устал, чтобы писать
более обстоятельно.
Сегодня утром умер Азрылевич6. О, как тяжела жизнь и как
легка смерть! <...>
4 августа [1942]7
1
Я полил цветы, бедные растения сиротского приюта,
растения еврейского сиротского приюта. Спекшаяся земля вздохнула.
За моей работой присматривал часовой. Раздражает его или
умиляет это мое мирное занятие в шесть часов утра?
Стоит и смотрит. Широко расставил ноги.
2
Все старания вернуть Эстерку ни к чему не привели. Да я и не
был уверен, окажу ли ей в случае успеха услугу или наврежу и
обижу.
— Где она попалась? — спрашивают.
Может быть, это не она, а мы попались, оставшиеся здесь.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
691
3
Я написал в комиссариат, чтобы Адзю исключили:
недоразвит и злостно недисциплинирован. Мы не можем из-за какой-то
его выходки подвергать опасности весь Дом. Коллективная
ответственность.
4
Отправляем пока на улицу Дзельну тонну угля — к Розе
Абрамович8. Кто-то спрашивает, достаточно ли это место надежно
для угля.
В ответ можно лишь улыбнуться.
5
Пасмурное утро. Половина шестого.
Как будто бы нормальное начало дня. Я говорю Ханне:
— Здравствуй!
Она отвечает удивленным взглядом.
Я прошу:
— Ну улыбнись.
Бывают такие болезненные, бледные, чахоточные улыбки.
6
Пили вы, господа офицеры, пили много и смачно, а ведь пили
за кровь, танцуя, побренькивали орденами и тем самым отдавали
салют позору, который, слепые, не видели, а вернее,
прикидывались, что не видите.
7
Участие мое в японской войне. Поражение — разгром.
В европейской войне: поражение — разгром.
В мировой войне...
Я не знаю, как чувствует себя и чем чувствует себя солдат
армии-победительницы.
8
Все периодические издания, в которых я сотрудничал,
закрыты, временно распущены, обанкротились.
. Мой издатель [Морткович], разорившись, покончил с собой.
И все это не потому, что я еврей, а потому, что я родился на
Востоке.
Грустным могло бы быть утешение, что и надменному
Западу не лучше.

692
Евреи в современном мире
Могло бы быть, но нет. Я никому не желаю зла. Не умею. Не
знаю, как это делается.
9
Отче наш, сущий на небесах!
Эту молитву изваяли голод и неволя.
Хлеба насущного.
Хлеба.
Ведь все, что я переживаю, уже было. Было.
Продавали домашнюю утварь и одежду за литр керосина,
килограмм крупы, стопку водки.
Когда один шустрый поляк доброжелательно расспрашивал
меня в комендатуре полиции, как я выбрался из блокады, я
спросил его, не мог ли он сделать «хоть что-нибудь» для Эстерки.
— Разумеется нет.
Я поспешил сказать:
— Спасибо на добром слове.
Эта благодарность — бескровное дитя нищеты и унижения.
10
Я поливаю цветы. Моя лысина в окне — такая замечательная
мишень.
У него карабин. Почему он стоит и спокойно смотрит?
Нет приказа.
Может быть, до военной службы он был сельским учителем,
а может быть, нотариусом, подметальщиком улиц в Лейпциге или
официантом в Кельне?
Интересно, что бы он сделал, кивни я ему головой? Махни
ему дружески рукой?
А может быть, он даже не представляет, что все так, как оно
есть?
Он ведь мог приехать только вчера и издалека. <...>
Примечания
1 Януш Корчак (псевд.; наст, имя Генрик Гольдшмит; 1878 или 1879-1942)
был врачом, писателем и педагогом. Он родился в Варшаве в
ассимилированной еврейской семье, изучал медицину в Варшавском университете,
сблизился с кругами либеральных педагогов и писателей. Корчак
разработал особую философию образования и написал более двадцати книг,
главным образом о детях, многие из которых прямо адресовались детям.
Главная тема его творчества — необходимость уважать и высоко ценить
детей и их мир, доверять детям и полагаться на их мудрость. Корчак твер-

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
693
до верил в то, что улучшение условий жизни детей приведет к улучшению
всего мира.
Будучи идеалистом по призванию, Корчак еще в студенческие годы
оказывал бесплатную медицинскую помощь беднякам и нуждающимся Варшавы,
которые жили в пределах Старого города. После получения медицинской
степени он был назначен директором «Дома сирот» для еврейских детей (в
Варшаве); в 1920 г. он, не оставляя прежней должности, стал также
содиректором аналогичного заведения для польских детей. Когда нацисты
создали в Варшаве гетто, Корчак и весь персонал еврейского «Дома сирот»,
вместе с детьми переехали в новое здание, располагавшееся внутри гетто.
Повседневная забота о судьбе приблизительно двухсот детей требовала
неимоверных усилий. И все же учеба продолжалась как прежде,
по-прежнему давались рабочие задания, функционировал детский суд, печаталась
газета, сменялись объявления на доске, организовывались игры и
развлечения — все шло как прежде, но в условиях все нараставших трудностей,
связанных с болезнями, голодом и страхом. Дни Корчака были заполнены
постоянными хождениями по всем концам гетто, встречами с разными
группами и институтами, организациями и комитетами, отдельными
индивидами и даже с удачливыми спекулянтами, которые орудовали в пределах
гетто: он хотел раздобыть пищу для своего приюта, .просил, умолял,
требовал, угрожал — лишь бы его детям помогли. С детьми он старался быть
таким же, каким они его знали прежде, — человеком большой душевной
теплоты, добрым и наделенным чувством юмора, верным другом,
которому можно доверить свои тайны, наставником, организованным и
умеющим контролировать себя. <...> По ночам, окруженный спящими детьми
<...> он самозабвенно писал свой дневник, размышлял, пытался найти
нечто разумное там, где все разумное, казалось, было утрачено (Kulawiec,
Warsaw Ghetto Memoirs, p. ixf).
Дневник Корчака охватывает очень короткий период, с мая до начала
августа 1942 г. Последняя запись была сделана за четыре дня до того, как
Корчак, отказавшись от возможности бежать, повел длинную,
упорядоченную колонну детей из гетто по улицам Варшавы к Гданьскому
железнодорожному вокзалу (этот путь был длиной в пять километров). Оттуда
поезд повез его и детей в лагерь смерти, Треблинку, где все они погибли в
газовой камере.
Перед отъездом Корчак оставил свои мемуары человеку, который еще с
довоенных времен был его личным секретарем, писателю Игорю Неверли,
который тщательно спрятал рукопись. Она была впервые опубликована в
1958 г. на языке оригинала — польском.
2 На этом собрании Корчак объявил, что флаг «Дома сирот» — сделанный
из зеленого шелка (поскольку зеленый цвет символизирует все, что
растет) — будет впервые поднят 1 июня, в годовщину смерти доктора И. Эли-
асберга, основателя этого дома. Во время церемонии на могиле Элиасберга
Корчак и дети подняли флаг и поклялись мирно жить и работать ради
правды и справедливости. Через год Корчак и его дети пройдут под этим
флагом путь от гетто до товарного поезда, который увезет их в лагерь смерти
Треблинку.
3 На скорую руку (фр.).

694
Евреи в современном мире
4 22 июля 1942 г., в день рождения Корчака, началась так называемая
«ликвидация» варшавского гетто.
5 Больницу на улице Ставки власти приказали освободить потому, что она
находилась на Umschlagplatz, «перевалочной площадке», которая должна
была служить пунктом сбора населения гетто перед отправкой эшелонов в
лагеря смерти. Пациенты из больницы на улице Ставки были переведены
в детскую больницу на Желязной улице, а часть уже выздоравливавших
детей из больницы на Желязной принял «Дом сирот» Корчака.
6 Генрик Азрылевич был братом одного из работников канцелярии «Дома
сирот».
7 Это последняя запись в дневнике.
8 Роза Абрамович была воспитанницей «Дома сирот», а позже стала
помощницей Корчака, которую он очень ценил.

26
ЕВРЕЙСКАЯ
БОЕВАЯ
ОРГАНИЗАЦИЯ
Призыв
к сопротивлению
(январь 1943 г.)1
Источник: Архив Еврейского
исторического общества в Польше; цит. в:
Y. Arad, Y. Gutman and A. Margaliot, eds.,
Documents on the Holocaust, trans. Lea
Ben Dor (Jerusalem: Yad Vashem, 1981),
p. 301, 302.
22 января 1943 г. исполнится шесть месяцев с тех пор, как
начались депортации из варшавского гетто. Мы все хорошо помним
дни террора, когда 300 000 наших братьев и сестер были жестоко
убиты в лагере смерти Треблинка. Шесть месяцев мы живем в
постоянном страхе смерти, не зная, что принесет нам завтрашний
день. Со всех сторон мы получаем информацию об уничтожении
евреев в [польском] Генерал-губернаторстве, в Германии, на
оккупированных территориях. Выслушивая эти горестные известия,
мы ждем, когда придет наш собственный час, — ждем каждый день
и каждую минуту. Сегодня мы должны понимать, что нацистские
убийцы пока оставили нас в живых только потому, что хотят
использовать нашу рабочую силу до последней капли нашей крови
и пота, до последнего нашего дыхания. Мы — рабы. А когда рабы
перестают приносить доход, их убивают. Каждый из нас должен
понимать это, и каждый из нас должен помнить об этом всегда.
На протяжении нескольких последних недель некоторые люди
распространяли истории о письмах, которые будто бы были
получены от депортированных из Варшавы евреев, якобы
находящихся теперь в рабочих лагерях под Минском и Бобруйском.
Еврейские массы, не верьте этим россказням. Их распространяют
евреи, работающие на гестапо. Запятнанные кровью убийцы
делают это с особой целью: они хотят успокоить еврейское
население, чтобы следующая депортация могла быть осуществлена без

696
Евреи в современном мире
всяких осложнений, с минимальным применением силы и без
потерь со стороны немцев. Они хотят, чтобы евреи не готовили для
себя тайных укрытий и не оказывали сопротивления. Евреи, не
повторяйте слов этих лживых [нацистских] агентов. Подлые
приспешники гестапо получат то, что они заслужили. Еврейские
массы, час уже близок. Вы должны быть готовы к сопротивлению, не
будьте покорными, как овцы на бойне. Ни один еврей не должен
идти к поезду. Те, кто не в силах активно сопротивляться,
должны оказывать пассивное сопротивление, то есть прятаться. Мы
только что получили информацию из Львова о том, что
тамошняя еврейская полиция сама осуществила депортацию 3000
евреев. В Варшаве подобное не повторится. Убийство Лейкина2 —
доказательство тому. Отныне наш лозунг должен быть таким:
«Пусть каждый будет готов умереть как человек!»
Январь 1943 г.
Примечания
1 Еврейская боевая организация (Zydowska Organizacja Bojowa, ZOB) была
сформирована в июле 1942 г., когда началась первая массовая депортация
евреев из варшавского гетто в лагерь уничтожения Треблинка. В середине
сентября 1942 г., когда депортации внезапно прекратились, из 370 000
человек, первоначально живших в гетто, оставалось всего около 70 000.
Еврейская боевая организация была коалицией боевых отрядов, состоявших
из участников социалистических сионистских молодежных движений, к
которым позже присоединились бундовцы и коммунисты; ревизионисты
имели собственную отдельную боевую организацию, Еврейский воинский
союз. В октябре 1942 г. Мордехай Анелевич (см. документ 27 в настоящем
разделе) был назначен командующим Еврейской боевой организацией.
Вторая волна депортаций началась 18 января 1943 г. Нацистские войска
вошли в гетто, окружили многие здания и устроили облаву на жителей;
они даже ликвидировали госпитали, расстреляли пациентов и
депортировали медперсонал. Подпольные организации оказывали вооруженное
сопротивление, и уличные сражения продолжались четыре дня. Это был первый
случай городского вооруженного сопротивления в оккупированной Польше.
Опасаясь влияния этого инцидента на другие части Польши, немцы
прекратили депортации и решили в дальнейшем осуществлять свою программу
ликвидации гетто посредством «мирных» мер, то есть «добровольной»
регистрации населения якобы для отправки в трудовые лагеря. Подполье в
свою очередь провело интенсивную информационную кампанию,
разъясняя подлинные намерения нацистов. Публикуемый документ — одна из
листовок, распространявшихся Еврейской боевой организацией, — был
частью этой кампании.
2 Якуб Лейкин возглавлял еврейскую полицию в варшавском гетто. За свое
сотрудничество с нацистами он был убит по решению Еврейской боевой
организации 29 октября 1942 г.

Последнее письмо
руководителя восстания
в варшавском гетто
(23 апреля 1943 г,)1
Источник: М. Анелевич, письмо
Ицхаку Цукерману, варшавское
гетто, 23 апреля 1943 г.; цит. в: Na oczach
swiata. Эта анонимная польская
брошюра, название которой означает «На
глазах всего мира», была
опубликована еврейскими борцами польского
подполья в Варшаве в 1943 г.
Дорогой Антек2 !<...> То, что мы пережили, невозможно
описать словами. Мы отдаем себе отчет в одном: случившееся
превзошло самые дерзкие наши мечтания. Немцы дважды бежали из
гетто. Один наш отряд продержался на своих позициях почти
40 минут, другой боевой отряд — 6 часов! Мы заложили мину — в
районе щеточников. И она рванула. И сразу несколько наших
отрядов бросились на немцев, а те врассыпную кинулись наутек.
Наши потери в живой силе очень малы. И это тоже — успех.
Погиб И. Пал смертью храбрых, как герой, за своим пулеметом. У
меня такое чувство, что происходит нечто великое и то, на что
мы решились, исполнено высокого смысла. <...>
С сегодняшнего дня мы переходим на партизанскую тактику.
На сегодняшнюю ночь намечена вылазка из гетто: пойдут три
боевых отряда. У них две задачи: разведать обстановку и
раздобыть оружие. Вы там имейте в виду, что оружие ближнего боя для
нас — ничто. Оно у нас очень редко идет в дело. У нас отчаянная
нужда вот в чем: позарез нужны гранаты, винтовки, пулеметы,
взрывчатка.
- Просто невозможно описать условия, в которых теперь живут
евреи в гетто. Мало кому, считанным единицам, удается перенести
это до конца. Все прочие раньше или позже погибнут. Их участь
предрешена. Почти во всех укрытиях, в которых прячутся тысячи
людей, свечу не зажжешь. Сразу же гаснет — не хватает воздуха.
27
МОРДЕХАЙ
АНЕЛЕВИЧ

698
Евреи в современном мире
По нашей рации мы поймали замечательную передачу
радиостанции «Свит» о нашей борьбе. То, что за стенами гетто не
забывают о нас, прибавляет нам силы духа.
Прощай и будь здоров, мой дорогой! Может, еще и свидимся!
Сбылась мечта моей жизни. Еврейская самооборона гетто
состоялась. Еврейское вооруженное сопротивление и возмездие со
стороны евреев—уже действительность. Я своими глазами видел, как
возвышенно, как величественно, как героично сражались еврейские
боевики.
М. Анелевич
Примечания
1 Мордехай Анелевич (1919-1943) был командиром подпольной Еврейской
боевой организации, ZOB (см. документ 26 в этом разделе). Он руководил
восстанием в варшавском гетто, начавшемся 19 апреля 1943 г. В самый
разгар восстания он и написал письмо, которое мы здесь воспроизводим.
Он погиб 8 мая 1943 г., вместе с десятками своих товарищей, в
командирском бункере в доме 18 на улице Мила. Вскоре после его смерти участники
движения ха-Шомер ха-Цаир, к которому он принадлежал, основали в
Палестине кибуц, Яд Мордехай, названный в его честь. В этом кибуце
существует Музей сопротивления в еврейских гетто.
2 «Антек» — подпольная кличка Ицхака Цукермана (1915-1982), члена
командования 2ЮВ. Во время восстания он выполнял задания в польской
части города, за стенами гетто. Когда 1 августа 1944 г. в Варшаве началось
польское восстание, он повел в бой остатки ZOB. Цукерман пережил войну
и в 1947 г. эмигрировал в Палестину, где стал одним из основателей кибуца
Лохамей ха-гетаот («Борцы гетто»). В 1961 г., когда шел процесс Эйхма-
на, он зачитал перед судом это письмо, полученное им от Анелевича.

28
ЭМАНУЭЛЬ
РИНГЕЛЬБЛЮМ
Последнее письмо
из Варшавы
(1 марта 1944 г.)1
Источник: Эмануэль Рингель-
блюм, Письмо к различным
институтам и общественным деятелям,
датированное 1 марта 1944 г.; английский
перевод с польского в: Jewish Frontier
12, no. 2 (February 1945), p. 14, 15.
Варшава, 1 марта 1944 г.
Дорогие друзья2,
Мы пишем вам в то время, когда 95 процентов польских
евреев уже погибли в страшных мучениях в газовых камерах
лагерей уничтожения в Треблинке, Собибуре, Хелмно, Освенциме или
были убиты в ходе многочисленных «кампаний по ликвидации» в
гетто и лагерях. Судьба небольшого числа евреев, которые еще
влачат свое мученическое существование в некоторых
концентрационных лагерях, тоже уже предрешена. Может быть, выживет
небольшая группа евреев — тех, что прячутся в «арийских
кварталах» и живут в постоянном страхе смерти, или тех, что подобно
преследуемым животным бродят по лесам. В том, что кто-то из
нас, общинных работников, продолжающих свою деятельность в
условиях двойной секретности, переживет войну, мы сильно
сомневаемся. Поэтому мы хотим воспользоваться представившейся
возможностью, чтобы в письме рассказать вам об этой
деятельности, которая самым непосредственным образом соединяет нас
с вами.
В тот момент, когда польские евреи подпали под ужасное
гитлеровское иго, самые активные элементы еврейского населения
начали осуществлять широкомасштабную программу, выдвинув
сплачивающий всех призыв к самопомощи и борьбе. Благодаря

700
Евреи в современном мире
активной и щедрой помощи Американского объединенного
еврейского распределительного комитета (Джойнта)3 в Варшаве и
по всей стране была создана обширная сеть коммунальных
институтов, занимающихся социальной помощью, возглавляемых
Еврейским товариществом социальной помощи (ZTOS) и
Товариществом охраны здоровья еврейского населения (TOZ). ОРТ4
также выполняло значительную работу. Десятки тысяч взрослых
и детей смогли прожить дольше благодаря помощи этих
институтов и разветвленной сети домовых комитетов, которые с ними
сотрудничали. Эти организации вели свою самоотверженную
работу до самой последней минуты — до тех пор, пока в той или
иной еврейской группе теплилась хоть самая малая искра жизни.
Под их покровом занимались своей подпольной деятельностью
все политические партии и идеологические течения. Под их
прикрытием организовывалась практически вся культурная
деятельность.
Девизом этих организованных групп еврейской общины были
слова: «Жить с честью и умереть с честью!» Мы прилагали все
возможные усилия, чтобы донести этот девиз до гетто и
концентрационных лагерей. Это нашло выражение в разнообразной
культурной работе, которая велась — несмотря на ужасный террор,
голод и нищету — вплоть до мученической гибели польского
еврейства.
Когда варшавское гетто было герметически закрыто, в нем
была создана одна из таких подпольных культурных
организаций под названием Еврейская культурная организация (ИКОР).
Она вела обширную просветительскую работу, организовывала
серии лекций, юбилейные литературные вечера (памяти И.Л. Пе-
реца, Шолом-Алейхема, Менделе [Мойхер-Сфорима], Борохова
и т.д.), а также литературные и драматические программы.
Вдохновителем ИКОРа был молодой ученый Менахем Линдер —
экономист, убитый немцами еще в апреле 1942 г.
Под прикрытием детских кухонь и детских домов при
CENTOS'e распространилась сеть подпольных школ различных
идеологических направлений (ЦИШО, «Тарбут», «Шулкульт»,
«Явне», «Хорев», «Бет-Яаков» и др.). Светские школы,
использовавшие в качестве языка обучения идиш, были особенно
активны. Их организацией занимались незабываемые лидеры Шахнэ
Заган и Соня Новогрудзки — обеих потом послали на смерть в
Треблинку.

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
701
Подпольный центральный Еврейский архив был создан под
невинным названием Онег Шаббат [Услада Субботы]. Под
руководством д-ра Эмануэля Рингельблюма, основателя архива, и при
активном сотрудничестве <...> [перечисляются шесть имен] архив
собирал материалы и документы, относящиеся к мученической
гибели евреев в Польше. Благодаря интенсивной работе
большого коллектива были собраны десятки ящиков с чрезвычайно
ценными документами, дневниками, мемуарами, репортажами,
фотографиями и т.д. Все эти материалы были закопаны, <...> мы не
имеем к ним доступа. Большинство материалов, пересланных за
границу, происходит из нашего архива. Мы пробудили мировую
общественность, предоставив точную информацию о величайшем
преступлении в истории. Мы до сих пор продолжаем эту
архивную работу. Несмотря на ужасные условия, мы все еще собираем
мемуары и документы о мученичестве евреев, об их борьбе и
нынешних условиях жизни последних остатков польского еврейства;
в 1941 и 1942 гг. мы поддерживали контакт с <..> в Вильне,
который под контролем немцев разбирал материалы Еврейского
научного института, ЙИВО5, и спрятал многие из них. Теперь в
Вильне больше не осталось евреев. Этот великий центр еврейской
культуры и современной исследовательской работы был полностью
уничтожен.
Оживленная подпольная просветительская деятельность
велась почти всеми партиями и идеологическими группировками,
особенно молодежными организациями. На протяжении почти
всего времени существования гетто подпольная пресса издавала
газеты, журналы, сборники статей. Особенно популярными
печатными органами располагали следующие организации: Всеобщий
еврейский рабочий союз — Бунд {Bulletin, Tsayt-Fragn, Yugnt-
Shtime, Za Naszu i Waszu Wolnosc, Nowa Mlodziez), левое крыло
Поалей Цион (Proletarisher Gedank, Yugnt-Ruf, Avangard, Nasze Hasla),
ха-Шомер ха-Цаир (Przedwiosnie, Jutrznia, Oijbroiz и ряд
периодических изданий), Дрор (Dror-Yedies, Hamadrikh, Gvure un Payn),
правое крыло Поалей Цион (Bafreiung); антифашистский блок (Der
Ruf); коммунисты (Morgen Freiheit) и другие. Некоторые из этих
периодических изданий, публиковавшихся в Варшаве,
распространялись во всех гетто, несмотря на чрезвычайно трудные
условия контактов и коммуникаций.
Центральное товарищество опеки над сиротами (CENTOS)
осуществляло разнообразную культурную деятельность,
охватывавшую большие массы детей и юношества, под руководством

702
Евреи в современном мире
<...> и незабвенной Розы Синхович (умершей от тифа, которым
она заразилась, работая с беспризорными). Сотни детских
проектов осуществлялись в школах-интернатах, детских садах и клубах
при сотрудничестве группы учителей, педагогов и артистов. Были
созданы центральная детская библиотека под руководством <...>
и детский театр под руководством <...> при сотрудничестве <...>
[перечисляются четыре имени]. Работали курсы языка идиш и
литературы на идиш. Особенно впечатляющими были культурные и
художественные мероприятия, проводившиеся в рамках «Месяца
детей», когда зрительские аудитории, состоявшие из тысяч
усталых людей, собирались, чтобы провести несколько свободных
часов с детьми и таким образом, пусть на короткое время,
убежать от кошмара реальности. Сотни детей из детских домов
CENTOS'a и из обычных школ принимали участие в этих
представлениях, достигавших высокого художественного уровня.
Сегодня еврейских детей в Польше уже нет! Девяносто девять
процентов этих детей были убиты гитлеровскими преступниками.
Внутри гетто был сформирован симфонический оркестр,
которым дирижировал Шимон Пуллман. Исполнялись прекрасные
концерты симфонической и камерной музыки, дарившие
моменты отдыха и забвения. Пуллман и почти все музыканты оркестра,
включая первого скрипача Людвига Холцмана, погибли в Треб-
линке. Молодой концертмейстер Мариан Неетейх был убит в
лагере Травники. Новые молодые таланты впервые обнаружились
и проявили себя именно в гетто. Феноменальная юная певица
Марыля Айзенштадт, «соловей из гетто», сверкнула как метеор;
она была дочерью кантора синагоги на улице Тломацке в
Варшаве. Ее убили эсэсовцы в ходе ликвидационной акции. Создавались
первоклассные хоровые коллективы; большим успехом
пользовался детский хор под руководством Й. Февишиса; Февишиса убили
в лагере Понятова. Другие руководители хоров — например, Глад-
штейн Закс — были убиты в Треблинке. Еврейские художники и
скульпторы, жившие в крайней нужде, время от времени все-таки
выставляли свои шедевры; одним из организаторов таких
выставок был Феликс Фридман. Всех еврейских скульпторов
отправили в Треблинку, где они и погибли.
Наш общественный культурный комитет продолжал свою
жизненно важную работу даже в концентрационных лагерях СС,
куда депортировали часть евреев из Варшавы и других городов.
Работа не прерывалась. Те, кто занимался ею, оставались на
своих местах и по-прежнему служили народу. Подпольные комитеты

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
703
самопомощи создавались в Травниках, Понятове и других
лагерях. Время от времени осуществлялись секретные культурные
проекты, организовывались какие-то развлечения и т.д. Общинная и
культурная работа продолжалась до тех пор, пока в еврейском
сообществе пульсировала жизнь. Помните, что наши работники
всегда оставались верны идеалам нашей культуры до самого
смертного часа. До самой смерти они не выпускали из рук знамя
культуры и борьбы с варварством.
Когда начался период убийственных депортаций, мы отказались
от лозунга самопомощи в пользу идеи активного сопротивления.
Наша молодежь из всех движений, особенно из пропалестинских
организаций, проявила несгибаемое мужество; сопротивлением
колоссальных, эпических масштабов была вооруженная борьба
евреев в Польше: героическая оборона варшавского гетто,
знаменитая битва в Белостоке, разрушение камер уничтожения в Треб-
линке и Собибуре, бои в Тарнуве, Бендзине, Ченстохове и других
местах. Евреи показали миру, что они могут сражаться с оружием в
руках, что они умеют погибать с честью в борьбе против
смертельного врага еврейского народа и всего человечества.
Все это мы хотели сказать вам, дорогие друзья. Не многие из
нас остались в живых. Из писателей еще живут и работают с нами
<...> [Здесь перечисляются десять имен. Дальше упоминаются три
очень известных писателя, которые были вывезены немцами за
границы Польши]. Мы не знаем, живы ли они еще. Их розыском
занимается Международный Красный Крест. Список членов
Культурного комитета, которые были убиты, прилагается.
Сомнительно, что у нас будет возможность встретиться с
вами. Всем деятелям еврейской культуры, писателям,
журналистам, музыкантам, скульпторам и всем тем, кто вносит вклад в
современную еврейскую культуру, а также борцам за национальное
освобождение и за дело человечества мы шлем наш самый теплый
привет.
Д-р Э. Рингельблюм
Примечания
1 Эмануэль Рингельблюм (1900-1944) известен как «историк варшавского
гетто». Получив университетское историческое образование, он
преподавал в еврейской средней школе в Варшаве и публиковал статьи по
еврейской истории. Но вскоре после создания варшавского гетто он учредил
подпольное историко-литературное общество под кодовым названием Онег

704
Евреи в современном мире
Шаббат («Услада Субботы») — этот еврейский термин обозначает
посвященный духовным интересам субботний досуг, общество Рингельблюма
тоже предполагало собираться по субботам. Общество также собирало
секретный архив, который стал хроникой жизни и мученической гибели
польского еврейства при немецкой оккупации. Материалы этого архива,
спрятанные в нескольких местах в Варшаве, были обнаружены после
войны; они представляют собой самое обширное документальное
свидетельство о жизни евреев в Польше в период Катастрофы. Письмо, которое мы
воспроизводим здесь, датировано 1 марта 1944 г.; оно было получено ЙИВО
(см. ниже, прим. 5) при посредничестве Министерства внутренних дел
польского правительства в изгнании, в то время находившегося в Лондоне.
Письмо, составленное с использованием польского правительственного кода,
подписано Рингельблюмом и одним из его соратников. Рингельблюм,
который бежал из гетто и жил в тайном убежище в одном из «арийских»
районов Варшавы, был убит 6 марта 1944 г. — через пять дней после написания
этого письма — вместе с 35 другими людьми, когда нацисты обнаружили
их тайное убежище.
2 Письмо было адресовано ИВО, Еврейскому ПЕН-клубу, а также
еврейским писателям, писавшим на языке идиш: Шалему Ашу (1880-1957), Хаи-
му Лейвику (1886-1962), Йосефу Опатошу (1886-1954) и историку Рафаэлю
Малеру (1899-1977) — все они тогда жили в Соединенных Штатах.
3 Американский объединенный распределительный комитет (широко
известный как Джойнт или JDC) был создан в 1914 г. для оказания помощи
евреям всего мира, пострадавшим от войны. Его основали совместно
Американский еврейский комитет, несколько ортодоксальных еврейских групп
и часть еврейского рабочего движения.
4 ОРТ (сокращение от русского названия «Общество ремесленного труда»)
было основано в России в 1880 г. по инициативе нескольких еврейских
общественных деятелей с целью распространения среди евреев навыков
квалифицированного промышленного и сельскохозяйственного труда. Для
этого была создана сеть профессиональных училищ и кооперативных
мастерских — в России, а после Первой мировой войны также в других местах
Восточной и Центральной Европы. В 1933 г. центральное отделение этой
организации переместилось из Берлина в Париж, а оттуда, в 1943 г., — в
Женеву.
5 ИВО (YIVO, на идише: Yidischer Visenshaftlikher Institut, Еврейский
научный институт) был основан на конференции еврейских ученых (в том
числе — представителей общественных наук), которая проходила в Берлине в
августе 1925 г. Вильна была избрана местопребыванием центрального
отделения этого общества, которое посвятило себя пропаганде по всему миру
научных исследований в сфере иудаики, прежде всего тех, что касаются
восточноевропейского еврейства и евреев, говорящих на идиш. К началу
Второй мировой войны возникло более тридцати филиалов ИВО,
разбросанных по всему миру. Рингельблюм был одним из ведущих сотрудников
варшавского филиала. Когда немцы в 1940 г. оккупировали Вильну,
функции центрального отделения этого института перешли к нью-йоркскому
филиалу.

Еврейского квартала
в Варшаве больше
не существует
(16 мая 1943 г.)1
Источник: «Esgibtkeinenjildischen
Wohnbezirk in Warschau mehr», Stroop-
Bericht, mit Vorworten aus den Jahren 1960
und 1976 von Andrzej Wirth (Luchter-
hand, 1976).
Число евреев, которых вытащили из домов и арестовали, в
первые дни [операции против Варшавского гетто] было
относительно невелико. Оказалось, что евреи прятались в
канализационных трубах и специально оборудованных бункерах. Если в
первые дни можно было предположить, что имелись лишь
единичные бункеры, то в ходе большой операции выяснилось, что все
гетто было оснащено системой подвалов, бункеров и
[связывающих их] переходов. Эти переходы и бункеры соединялись с
канализационной сетью. Все это делало возможным
беспрепятственное общение евреев друг с другом под землей. <...> Путем
расклеивания объявлений на стенах, распространения листовок и
устной пропаганды коммунистическое движение сопротивления
в бывшем еврейском квартале смогло сразу же после начала
новой большой операции организовать передислокацию населения
в бункеры. О том, как предусмотрительно действовали евреи,
свидетельствует тот факт, что во многих случаях в бункерах были
оборудованы жилые помещения для целых семей, помещения для
купания и стирки белья, туалетные комнаты, склады оружия и
боеприпасов, а также имелись большие запасы продуктов
питания, которых должно было хватить на несколько месяцев.
Существовали особые бункеры для бедных и для богатых евреев.
Оперативные команды, пытаясь обнаружить отдельные бунке-
29
ЮРГЕН ШТРОП
23 - 3232

706
Евреи в современном мире
ры, сталкивались с чрезвычайными трудностями, так как
бункеры эти были замаскированы, и во многих случаях такое
обнаружение становилось возможным лишь благодаря предательству
со стороны самих евреев.
Уже после первых дней стало очевидно, что евреи отнюдь
не думали о добровольном переселении2, а были полны
решимости оказывать сопротивление, используя все возможности и все
имеющееся в их распоряжении оружие. Под руководством
поляков и большевиков создавались так называемые боевые группы,
которые были вооружены и не жалели никаких денег для
приобретения нового оружия.
Во время проведения большой операции удалось захватить
евреев, которые ранее уже были эвакуированы в Люблин и Треб-
линку, но затем бежали оттуда и — с оружием и боеприпасами —
возвратились в гетто. Польские бандиты постоянно находили в
гетто убежище и оставались там почти в полной безопасности,
потому что мы не располагали такими силами [порядка], которые
могли бы проникнуть в этот хаос. Если вначале у нас еще
получалось захватывать в больших количествах евреев (которые
вообще довольно трусливы), то во второй половине большой
операции захват бандитов и евреев постепенно становился все более
трудным делом. Вновь и вновь возникали боевые группы в
количестве 20-30 человек и более, состоявшие из еврейских парней в
возрасте от 18 до 25 лет (каждая из групп имела в своих рядах и
женщин). Эти группы создавали новые очаги сопротивления.
Бойцы получали приказ сопротивляться с оружием в руках до конца
и в случае, если возникнет опасность попасть в плен, кончать жизнь
самоубийством. Одной такой боевой группе (она насчитывала
приблизительно 30-35 бандитов) удалось выбраться из
канализационного коллектора на поверхность на так называемой Просте3,
захватить грузовик и на нем спастись бегством. Один бандит,
подъехавший на этом грузовике, взорвал две гранаты, что было
сигналом для остальных бандитов, сидевших в канализационной
трубе, чтобы они вылезли из коллектора. Эти бандиты и евреи —
среди них, опять-таки, были польские бандиты, вооруженные
карабинами, пистолетами и одним легким пулеметом, — сели в
грузовик и умчались в неизвестном направлении. <...>
Женщины, которые в составе боевых дружин оказывали
вооруженное сопротивление, были вооружены так же, как и муж-

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
707
чины. Некоторые из них принадлежали к движению Халуцим4.
Нередко бывали случаи, когда эти женщины стреляли из
пистолета, держа его обеими руками, и часто случалось, что они до
последнего момента прятали пистолеты или польские ручные
гранаты (лимонки) в своих трусиках, а потом применяли их
против эсэсовцев, полицейских и солдат вермахта.
Сопротивление, которое оказывали евреи и бандиты,
можно было сломить только посредством энергичных и неутомимых,
не прекращающихся ни днем ни ночью боевых действий наших
ударных отрядов. <...>
Поэтому я решил предпринять теперь операцию по
тотальному уничтожению еврейского жилого района и для этого
сжигать все жилые кварталы, в том числе и находящиеся при
военных заводах. Дома систематически — один за другим —
очищались от жильцов и затем уничтожались огнем. При этом почти
всегда евреи вылезали из своих укрытий и бункеров. Нередко
случалось так, что евреи оставались в горящих домах до тех пор,
пока жар и страх перед возможностью сгореть заживо не
заставляли их выпрыгивать через окна, предварительно выбросив на
улицу матрацы, перины и подушки. С переломанными костями
они пытались переползти через улицу, чтобы попасть в дома,
которые еще не были объяты пламенем. Часто евреи по ночам
меняли свои убежища — перебирались в руины сгоревших
домов и скрывались там, пока их не обнаруживали наши ударные
отряды. Канализационные коллекторы уже после первых
восьми дней также перестали быть приятными убежищами. Часто на
улицах можно было услышать громкие голоса, доносившиеся
через канализационные шахты. Тогда солдаты войск СС, или
полицейские, или саперы вермахта мужественно спускались в
шахты, чтобы вытащить оттуда евреев. Нередко они
спотыкались о трупы уже сдохших евреев или подвергались обстрелу.
Всегда приходилось применять легкие дымовые шашки, чтобы
выкурить евреев. Так, в один день были вскрыты 183
канализационных колодца, и туда в заранее определенный час X были
опущены легкие дымовые шашки. Эта акция имела успех:
бандиты, думая, что в колодцы пустили газ, побежали в
направлении центра бывшего еврейского жилого района, и их удалось
вытащить через соответствующие канализационные люки.
Многие евреи, число которых невозможно установить, были
уничтожены взрывами в канализационных коллекторах и бункерах.
23*

708
Евреи в современном мире
Чем дольше продолжалось сопротивление, тем жестче
боролись с ним военнослужащие СС, полицейские и солдаты
вермахта. Они и теперь сохраняли верность своему боевому
братству, неутомимо и образцово выполняли поставленные перед
ними задачи. Часто они работали с раннего утра и до поздней
ночи. Бойцы ночных патрулей, обернув ноги тряпками,
неотступно следовали за евреями, не давая им передышки. Нередко они
застигали врасплох и уничтожали евреев, которые пытались
использовать ночное время для того, чтобы пополнить запасы
продовольствия, забрав продукты из оставленных бункеров, или
чтобы установить связь с соседними боевыми группами и
обменяться с ними новостями. <...>
Польское население в общем и целом приветствовало меры,
предпринимавшиеся в отношении евреев. Незадолго до
окончания большой операции губернатор [генерал-губернатор Польши]
обратился к польскому населению с особым воззванием, которое
перед опубликованием согласовал с нижеподписавшимся. В этом
воззвании объясняются причины уничтожения бывшего
еврейского жилого района. <...>
Большая операция закончилась 16.5.1943 года в 20 ч. 15 мин.,
когда была взорвана варшавская синагога5. <...>
Примечания
1 Юрген Штроп (1895-1951) — генерал войск СС, который 19 апреля 1943 г.
был направлен в Варшаву для подавления восстания в еврейском гетто.
После войны он был передан польским властям, приговорен к смерти и
повешен за свои преступления в варшавском гетто.
Германские войска вошли в Варшаву 29 сентября 1939 г. 2 октября 1940 г.
район площадью около 340 гектаров был отведен под еврейское гетто. В
течение шести недель все евреи, проживающие в Варшаве, должны были
переселиться в гетто, а арийцы, проживающие на отведенной под гетто
территории, — выехать за ее пределы. Первоначально в гетто
находилось около 400 000 евреев. Однако из-за притока беженцев из других
районов Польши численность населения гетто возросла до 500 000. Массовая
депортация евреев в лагерь смерти Треблинку началась 21 июля 1942 г.
Между концом июля и 13 сентября 1942 г. население гетто сократилось
до 60 000. В это время была создана Еврейская боевая организация — для
подготовки вооруженного сопротивления (см. документ 26 в этом
разделе). 18 января 1943 г. нацисты приступили ко второму этапу депортации.
Они столкнулись с вооруженным сопротивлением, которое вылилось в
уличные бои, продолжавшиеся четыре дня. Депортации были временно
приостановлены, но 19 апреля 1943 г. немецкие войска с танками и артиллери-

Приложение
709
ей вошли в гетто, чтобы их возобновить. Однако вооруженное
сопротивление вновь разрушило планы немцев. Генерал Штроп, принявший
командование немецкими войсками, приказал своим солдатам избегать уличных
боев с евреями. Вместо этого он планировал систематически сжигать дома
в гетто, а в канализационные коллекторы, которые еврейские бойцы
использовали как бункеры, пускать газ и воду. Массовое сопротивление
продолжалось до 8 мая 1943 г., хотя спорадические столкновения происходили
и позднее, вплоть до 16 мая, когда Штроп и написал воспроизведенный
здесь отчет для своего начальства. В качестве названия документа мы
использовали подзаголовок, который сам Штроп дал своему отчету.
2 После временной приостановки насильственных депортаций в январе 1943 г.
нацисты попытались добиться осуществления своих целей «мирными»
средствами: они призывали евреев добровольно проходить регистрацию —
якобы для отправки в трудовые лагеря на Востоке.
3 Проста — улица в западной части Варшавы.
4 Халуцим — сионистское движение, поощрявшее создание еврейских
поселений в Палестине.
5 В ознаменование своей победы Штроп приказал взорвать варшавскую
Большую синагогу.

30
Бермудская конференция:
совместное коммюнике
(1 мая 1943 г.)1
Источник: Department of State
Bulletin (Washington, D.C.), Mai 1,
1943.
Делегаты от Соединенных Штатов и Британского
Содружества рассмотрели проблему беженцев во всех ее аспектах,
включая положение тех потенциальных беженцев, которые пока еще
находятся во власти держав Оси, не имея в обозримом будущем
никакой перспективы бегства. Ничто не исключалось из сферы
этого анализа, и все варианты, касающиеся любой возможности,
сколь угодно далекой, решения данной проблемы, были
тщательно исследованы и подробно обсуждены. С самого начала было
понятно, что все рекомендации, которые делегаты могли бы дать
своим правительствам, должны пройти два теста: не будет ли
такая рекомендация идти вразрез с военными усилиями
Объединенных Наций и не затянет ли она войну, а также будет ли такая
рекомендация осуществима в условиях войны? Делегаты,
собравшиеся на Бермудах, сочли себя обязанными отклонить некоторые
предложения, которые не соответствовали выраженным в этих
тестах требованиям. Делегаты смогли прийти к соглашению
относительно некоторых конкретных рекомендаций, которые они
совместно предлагают своим правительствам и которые, как
представляется, пройдут упомянутые выше тесты и приведут к
облегчению положения значительного числа беженцев всех рас и
национальностей. Поскольку эти рекомендации в силу
необходимости касаются и иных правительств, помимо тех, что представлены
на Бермудской конференции, и включают соображения военного

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
711
характера, они должны оставаться секретными. Тем не менее мы
можем сказать, что в ходе дискуссии проблема беженцев была
разбита на ее главные составные элементы. Вопросы морской
транспортировки, питания и обеспечения подверглись
всестороннему рассмотрению. Делегаты также пришли к единому мнению
относительно рекомендаций, касающихся оптимальной формы
той межправительственной организации, которая, по их мнению,
могла бы заниматься этой проблемой в будущем. Такая
организация должна быть достаточно гибкой, чтобы без всяких
предубеждений рассматривать любые новые факторы, которые могут
попадать в поле ее внимания. По каждой из этих сфер делегаты
смогли представить совместно выработанные предложения для
рассмотрения теми правительствами, от имени которых они
действовали.
Примечания
1 Когда информация о концентрационных лагерях и лагерях уничтожения
достигла внешнего мира, общественность стала требовать, чтобы
союзные правительства как-то противоборствовали дьявольскому плану
нацистов. Под давлением со стороны еврейских организаций, парламентских,
религиозных и гуманитарных групп британское Министерство
иностранных дел 20 января 1943 г. предложило организовать совместную
консультацию представителей Великобритании и Соединенных Штатов для
рассмотрения этой проблемы и обсуждения ее возможных решений. В
результате Англо-американская конференция по делам беженцев была
проведена на Бермудах 19-30 апреля 1943 г. Единственным позитивным
решением конференции стало продление полномочий
межправительственного комитета по делам беженцев, созданного на Эвианской конференции
1938 г. для организации эмиграции и расселения лиц, бежавших от
нацистских преследований. Однако, как очевидно, проблема уже не сводилась к
вопросу о беженцах.

31
ШМУЭЛЬ
ЗЫГЕЛБОЙМ
Где совесть мира?
(июнь 1943 г.)1
Источник: Shmuel Zygelboym to the
President and Premier of the Polish
Government-in-Exile, New York Times,
June 4, 1943.
Я позволю себе обратить мои последние слова к Вам, а через
Вас — к польскому народу, к народам союзных держав и к
совести мира.
Из последней информации, полученной из Польши, явствует
вне всякого сомнения, что немцы сейчас с беспощадной
жестокостью убивают немногих оставшихся в Польше евреев. За стенами
гетто разыгрывается последний акт трагедии, не имеющей
прецедентов в истории.
Ответственность за преступное убийство всего еврейского
населения в Польше падает прежде всего на преступников, но
косвенным образом также и на все человечество, на народы и
правительства союзных держав, которые до сих пор не приложили
никаких усилий, чтобы совершить конкретную акцию,
направленную на сокращение масштабов преступления. В силу того, что они
пассивно наблюдали убийство миллионов беззащитных людей,
жестокости в отношении детей и женщин, люди из этих стран
стали соучастниками преступников.
Я также должен отметить, что хотя польское правительство [в
изгнании] во многом способствовало активизации мировой
общественности, оно все же сделало недостаточно, ибо не предприняло
никаких экстраординарных мер, которые могли бы
соответствовать размаху разыгрывающейся сейчас в Польше драмы.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
713
Из почти 350 0002 польских евреев и около 700 000 евреев,
депортированных в Польшу из других стран, в апреле этого года,
согласно официальной информации, которая была представлена
руководителем подпольной организации Бунда и передана в
Соединенные Штаты через правительственного делегата, оставались
в живых около 300 000 человек. И убийства до сих пор
происходят непрерывно.
Я не могу молчать и не могу жить, когда гибнут остатки
еврейского населения Польши, представителем которого я являюсь.
Мои товарищи в варшавском гетто погибли с оружием в
руках в последнем героическом порыве.
Мне не было суждено погибнуть как они, вместе с ними, но я
принадлежу к ним и к их братским могилам.
Своей смертью я хочу выразить сильнейший протест
против пассивности, с которой мир смотрит на истребление
еврейского народа и допускает такое. Я знаю, как дешево стоит
человеческая жизнь, особенно сегодня. Но если я не смог ничего
сделать при жизни, то, может быть, моя смерть послужит
преодолению безразличия тех, кто способен и обязан действовать,
чтобы спасти сейчас — может, в последний момент — эту
горстку польских евреев, еще остающихся в живых, от неминуемого
уничтожения.
Моя жизнь принадлежит еврейскому народу в Польше, и я ее
ему отдаю. Я хочу, чтобы эта горстка, оставшаяся от нескольких
миллионов польских евреев, дожила вместе с польским народом
до дня освобождения — чтобы она могла свободно дышать в
Польше, в мире свободы и справедливого социалистического
порядка, в возмещение за все те пытки и нечеловеческие страдания,
которые претерпела. И я верю, что такая Польша появится, что
такой мир когда-нибудь придет.
Я полагаюсь на то, что президент и премьер-министр
доведут мои слова до сведения всех тех, кому они предназначены, и
что польское правительство немедленно предпримет надлежащие
меры, в дипломатической и пропагандистской сферах, чтобы спа-
сти*от уничтожения тех польских евреев, которые еще живы.
Я прощаюсь со всеми и всем, что для меня дорого и любимо
мною.

714
Евреи в современном мире
Примечания
1 Шмуэль Зыгелбойм (1895-1943) — один из лидеров польского Бунда
(Всеобщего еврейского рабочего союза). Когда немцы вошли в Варшаву и
потребовали у мэра города двенадцать заложников, Зыгелбойм добровольно
вызвался быть одним из этих заложников. Позже его назначили
представителем от Бунда в юденрат, Еврейский совет, созданный по инициативе
нацистов. В январе 1940 г. он осуществил побег из Польши, чтобы
представить заседавшему в Брюсселе Исполнительному совету
Социалистического Интернационала отчет о ситуации в оккупированной немцами
Польше. Оттуда он поехал в Соединенные Штаты. С весны 1942 г. он жил
в Лондоне, где был представителем Бунда при национальном совете
польского правительства в изгнании. Зыгелбойм получил информацию о
нацистской программе «окончательного решения» и стал убеждать
польских, британских, других должностных лиц, чтобы они приняли
какие-то ответные репрессивные меры и осуществили спасательную акцию.
Глубокое, очень тяжелое впечатление произвели на него нерешительность
участников Англо-американской конференции по проблеме беженцев
(Бермуды, 19-30 апреля 1943 г.) и зверское подавление восстания в варшавском
гетто. В знак протеста против безразличия мира к страданиям его народа
Зыгелбойм 11 мая 1943 г. покончил с собой. Здесь мы перепечатываем
письмо, которое он оставил как объяснение своего поступка.
2 Вероятно, опечатка в газете. В предвоенной Польше жило 3 300 000
евреев. — Прим. перев.

32
ГЕНРИХ
ГИММЛЕР
Секретное выступление
по еврейскому вопросу
(8 октября 1943 г.)1
Источник: Bradley R. Smith und
Agnes F. Peterson, Hrsg., Heinrich
Himmler, Geheimreden, 1933 bis 1945
und andere Ansprachen (Frankfurt am
Mein, Berlin und Vienna: Propylaen
Verlag, 1974), s. 169-171.
Я хотел бы здесь, в этой связи и в этом самом узком кругу
затронуть вопрос, который все вы, мои товарищи по партии,
приняли как нечто само собой разумеющееся, но который для меня
стал самым трудным вопросом моей жизни: еврейский вопрос. Вы
все принимаете как нечто само собой разумеющееся и радуетесь
тому, что в вашем гау больше не осталось евреев. Всем немецким
людям — если отвлечься от единичных исключений — также
очевидно, что мы не выдержали бы (и не выдержим) бомбовой
войны, тягот четвертого и, возможно, еще предстоящих нам пятого и
шестого годов войны, если бы эта разрушительная чумная зараза
еще оставалась в теле нашего народа. Господа, короткую фразу
«Евреи должны быть искоренены» легко выговорить. Однако для
того, кто должен осуществить содержащееся в ней требование, она
представляет собой самое тяжкое и трудное из всего, что только
может быть. Конечно, евреи — это всего лишь евреи и ничего
больше; однако подумайте сами, как много людей — в том числе и
партийные товарищи — направляли мне лично или в какие-то
инстанции свои пресловутые прошения, в которых утверждали,
что все евреи, разумеется, суть свиньи, но такой-то и такой-то —
порядочный еврей и против него не нужно ничего предпринимать.
Я рискну сказать, что, если судить по числу этих петиций и по
числу соответствующих мнений, в Германии существует больше

716
Евреи в современном мире
порядочных евреев, чем их вообще номинально числится. Ведь в
Германии так много миллионов людей, каждый из которых имеет
своего пресловутого порядочного еврея. <...> Я говорю это
только потому, что вы и сами в жизненном пространстве вашего
собственного гау можете указать на уважаемых и достойных
национал-социалистов, каждый из которых знает одного порядочного
еврея.
Я прошу вас, чтобы то, о чем я говорю вам, собравшимся
здесь, вы действительно только выслушали и никогда ни с кем
этого не обсуждали. Мы столкнулись с вопросом: а как быть с
женщинами и детьми? Я решил, что и тут необходимо найти
совершенно ясное решение. Я не считал себя вправе истребить
мужчин — то есть убить их или приказать, чтобы их убили, — и
позволить вырасти, в образе их детей, тем, кто потом будет мстить
за них нашим сыновьям и внукам. Необходимо было принять
тяжелое решение: этот народ должен исчезнуть с лица земли. Для
организации, выполнявшей это задание, оно оказалось
труднейшим из всех, какие мы получали до сих пор. Мы его выполнили,
не причинив — я уверен, что могу это утверждать, — какого-либо
духовного или душевного ущерба нашим людям и нашим
руководителям. А ведь такая опасность была очень велика. Путь между
обеими возникающими здесь возможностями — либо стать
жестоким, бессердечным и вообще не ценить более человеческую жизнь,
либо позволить себе расслабиться и впасть в нервный срыв — путь
между этими Сциллой и Харибдой ужасающе узок.
Все имущество, конфискованное у евреев — а речь шла о
бессчетных ценностях, — мы, вплоть до последнего пфеннига,
передавали рейхсминистру экономики. Я всегда придерживался такой
точки зрения: мы имеем обязательство перед нашим народом,
перед нашей расой, если хотим выиграть эту войну; мы имеем
обязательство перед нашим фюрером, который был дарован нашему
народу впервые за 2000 лет, — не быть здесь мелкими, а быть
последовательными. Мы, однако, не вправе брать себе хотя бы один
пфенниг из конфискованного еврейского имущества. Я с самого
начала постановил, что члены СС, которые возьмут себе хотя бы
одну марку, подлежат смерти. Поэтому в последние дни я
подписал несколько — могу спокойно сказать, что речь идет
приблизительно о дюжине, — смертных приговоров. В таких вещах нужно
быть жестким, если мы не хотим, чтобы пострадало целое. Я счел

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
717
своим долгом совершенно откровенно поговорить с вами —
высшими должностными лицами и высшими носителями воли нашей
партии, этого политического ордена и политического
инструмента фюрера, — также и о данном вопросе, рассказать вам, как
обстояло дело с ним. Еврейский вопрос в оккупированных нами
странах будет решен до конца нынешнего года. Останутся только
отдельные, ускользнувшие евреи. Вопросы о евреях, состоящих в
браке с неевреями, и о евреях-полукровках будут толково и
разумно исследованы, решены, и затем это решение будет
приведено в исполнение. <...>
На этом я хотел бы закончить с еврейским вопросом. Вы
теперь получили всю необходимую информацию и будете держать
ее при себе. Возможно, когда-нибудь, значительно позже, кто-то
и задумается, стоит ли рассказать об этом несколько больше
германскому народу. Я же полагаю, что будет лучше, если мы — все
мы вместе — выполним это для нашего народа, примем на себя
ответственность (ответственность за дела, а не только за идею) и
унесем свою тайну с собой в могилу. <...>
Примечания
1 Генрих Гиммлер (1900-1945) — глава СС. Будучи ближайшим соратником
Гитлера еще со времен Мюнхенского путча 1923 г., Гиммлер превратил
СС, элитарную гвардию партии, в громадную «нордическую» армию,
инструмент осуществления нацистских идеологических целей.
Соответственно Гитлер поручил Гиммлеру и СС реализацию «окончательного решения».
После своего ареста британскими властями в мае 1945 г. Гиммлер
покончил жизнь самоубийством. Эту речь Гиммлер произнес на секретном
совещании руководителей СС в Познани 8 октября 1943 г.

Комендант Освенцима
(ок. 1945 г.)1
Источник: Освенцим глазами СС.
Рудольф Гесс, Пери Броад, Иоган
Пауль Кремер (Auschwitz Museum
and Interpress, 1991).
По велению рейхсфюрера СС [Гиммлера] концентрационный
лагерь Аушвиц стал самым крупным в истории местом
истребления людей. Когда летом 1941 года Гиммлер лично дал мне приказ
подготовить в Освенциме место массового уничтожения, я не мог
даже в малейшей степени вообразить себе ни размеров этого, ни
результатов.
Правда, этот приказ был чем-то неслыханным и ужасающим,
но его обоснование убеждало в том, что истребление — дело
правильное. В то время я не задумывался над этим — получил приказ
и был обязан его выполнять. Я не мог себе позволить судить о
том, необходимо ли массовое уничтожение евреев или нет; так
далеко смотреть я не мог.
Если сам фюрер распорядился «окончательно решить
еврейский вопрос», то старый национал-социалист, а тем более офицер
СС, не мог над этим задумываться. «Фюрер приказывает, мы
повинуемся» — этот лозунг не был для нас пустой фразой, мы
воспринимали его очень серьезно.
Во время моего пребывания в тюрьме мне говорили не раз,
что я мог отказаться от выполнения этого приказа, что я мог даже
застрелить Гиммлера. Не думаю, что среди тысячи офицеров СС
нашелся бы хоть один, кто отважился даже и подумать об этом.
Это было просто невероятно. Правда, многие офицеры СС
роптали и даже насмехались над некоторыми суровыми приказами рейхс-
33
РУДОЛЬФ ГЕСС

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
719
фюрера СС, но всегда их выполняли. Неумолимая строгость рейхс-
фюрера причинила много неприятностей не одному офицеру СС,
однако никто из них не отважился бы — я в этом глубоко убежден —
покуситься на его жизнь даже в самых сокровенных мыслях.
Личность рейхсфюрера СС была неприкосновенна: его важнейшие
приказы, выходившие за подписью Гитлера, были святыней. <...>
Люди со стороны не в состоянии понять, что не было ни одного
офицера СС, который посмел бы отказаться выполнить приказ
рейхсфюрера или убить его, потому что приказ был жестоким.
Любой приказ фюрера, а для нас и рейхсфюрера СС, всегда был
правильным.
Прежде чем началось массовое истребление евреев, почти во
всех концентрационных лагерях в 1941-1942 гг. были
ликвидированы советские политруки и комиссары. <...>
В мое отсутствие, когда я находился в служебной поездке, мой
заместитель, начальник лагеря Фрич уничтожил группу советских
военнопленных при помощи газа «циклон Б», препарата
синильной кислоты, который обычно использовали в лагере с целью
дезинфекции. На складах всегда имелся запас этого газа.
После моего возвращения Фрич доложил мне об этом. Когда
прибыл следующий эшелон, снова был применен этот газ.
Происходило это в подземельях 11-го блока. Я сам с противогазом на
лице наблюдал за умерщвлением. В переполненных камерах
смерть наступала сразу после подачи «циклона». Короткий
сдавленный крик — и все.
Первый случай умерщвления людей этим газом не дошел до
глубины моего сознания, может быть потому, что я находился под
сильным впечатлением всей этой процедуры. Лучше я
припоминаю умерщвление газом 900 русских вскоре после этого в старом
крематории, потому что использование помещений 11-го блока
требовало слишком многих приготовлений.
Пока шла разгрузка транспорта, в потолке морга сделали
несколько отверстий. Русским велели раздеться в прихожей, а
потом они совершенно спокойно входили в морг, так как им
сказали, что они должны пройти дезинсекцию. Морг смог вместить как
раз такое количество людей, какое прибыло с транспортом. Как
только все вошли, двери закрыли и через отверстия в потолке
всыпали газ. Я не знаю, долго ли умирали люди, но какие-то шорохи
слышались довольно продолжительное время. Когда всыпали газ,
несколько пленных крикнули «газ», а затем раздался громкий рев.
Люди стали напирать на дверь изнутри, однако она не поддалась.

720
Евреи в современном мире
Лишь несколько часов спустя помещение открыли и
проветрили. Тогда я впервые увидел такое количество трупов
отравленных газом людей. Хотя гораздо хуже представлял себе смерть от
отравления газом, мне стало не по себе — меня охватил ужас.
Такая смерть мне всегда казалась мучительной, потому что
наступала в результате удушья, но на трупах не было видно
никаких следов судорог. Как мне объяснили врачи, синильная кислота
парализует легкие, но действует так сильно и молниеносно, что
не оставляет признаков удушья, как это бывает со светильным
газом или при смерти от недостатка кислорода.
Над самим вопросом уничтожения советских военнопленных
я тогда не задумывался: таков был приказ, и я обязан был его
выполнить. Но я скажу откровенно, что отравление этого
транспорта успокоило меня: ведь скоро нужно было начать массовое
уничтожение евреев, а ни я, ни Эйхман2 не представляли себе, как
это сделать. Должны были применить какой-то газ, но не знали,
какой и как. А теперь мы нашли и газ, и способ его применения.
Меня всегда охватывал ужас, когда я думал о массовых
расстрелах, особенно женщин и детей. Я с трудом переносил
массовые расстрелы заложников и другие виды казни, производимые
по приказу рейхсфюрера СС или главного управления имперской
безопасности.
Теперь я был спокоен, потому что можно было обойтись без
резни, и жертвы не будут страдать до самых последних минут.
Именно об этом думал я, когда вспоминал, что рассказывал
Эйхман о расстреле евреев солдатами оперативных отрядов,
вооруженных автоматами и пистолетами. Будто бы разыгрывались
жуткие сцены: подстреленные пытались бежать, а раненых, прежде
всего детей и женщин, добивали.
Причиной частых случаев самоубийства среди солдат
оперативных отрядов был постоянный вид крови — это становилось
невыносимым. Несколько солдат сошли с ума, а большинство,
выполняя свою страшную работу, пристрастились к алкоголю. По
рассказам Гефле, подчиненные Глобоцника, несшие службу в
местах массового уничтожения, употребляли алкоголь в чрезмерном
количестве.
Весной 1942 года из Верхней Силезии прибыли первые
эшелоны евреев, которых требовалось полностью уничтожить. Прямо с
железнодорожной платформы их пригнали к бункеру 1,
находившемуся на территории бывшей крестьянской усадьбы.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
721
Шли они через луга, где позднее был строительный участок III.
Их сопровождали Аумейер, Палич и несколько начальников
блоков. Они беспечно разговаривали с евреями, расспрашивая их
о профессиях, о том, что те умеют делать, желая тем самым ввести
их в заблуждение.
Когда евреев подвели к бункеру, им приказали раздеться.
Вначале они спокойно входили в помещения, где должна была
происходить «дезинсекция», но вскоре некоторые из них начали
проявлять беспокойство и говорить о смерти от газа. Поднялась
своего рода паника. Евреев, находившихся еще снаружи,
поспешно загнали в камеры и наглухо закрыли за ними дверь.
Когда приходили следующие транспорты, сразу же обращали
внимание на беспокойных и не спускали с них глаз. Если замечали
волнение, то сеявших его незаметно отводили за барак и так,
чтобы другие не видели, убивали выстрелом из малокалиберной
винтовки. Само присутствие и спокойное поведение узников из зон-
деркоманды3 уменьшало волнение тех, кто предчувствовал что-то
неладное. Успокаивающе действовало и то обстоятельство, что
некоторые члены этой команды входили в бункеры и оставались
там до самого конца, так же как и эсэсовец, стоявший у дверей.
Однако самым важным было поддержание порядка во время
марша колонны узников к бункеру и в раздевалке. Только без
криков, только без спешки! Если кто-то не хотел раздеваться сам,
прибегали к помощи уже раздевшихся или узников из зондерко-
манды, стремившихся к тому, чтобы все шло быстро и жертвы не
имели времени на размышления.
Усердная помощь зондеркоманд в этих обстоятельствах была
уникальной. Я никогда не был свидетелем и никогда не слышал
от других, чтобы члены этой команды хотя бы одним словом
намекнули людям, отправляющимся в газовую камеру, о том, что
их ждет. Наоборот, они делали все, чтобы их обмануть и
успокоить тех, кто что-то предчувствовал. Если евреи не верили
эсэсовцам, то доверяли узникам своей национальности.
В зондеркоманду отбирали только евреев из той же страны,
откуда прибыл транспорт; это делалось прежде всего для того, чтобы
узники могли с ними разговаривать, это успокаивало их.
Приехавшие евреи просили рассказать о жизни в лагере, расспрашивали
обычно, где находятся в данное время их знакомые и
родственники, вывезенные раньше. Любопытно, как члены зондеркоманды
обманывали своих соотечественников, с какой настойчивостью
убеждали их и как жестами подкрепляли свои рассказы!

722
Евреи в современном мире
Многие женщины прятали младенцев под ворохом одежды.
Члены зондеркоманды обращали на это особое внимание и так
долго уговаривали женщину, что она в конце концов забирала
ребенка с собой. Женщины прятали детей, боясь, что
дезинфекция может им повредить.
Маленькие дети, которых раздевали в таких непривычных для
них условиях, обычно плакали, однако ласковые слова матери или
узников из зондеркоманды успокаивали их. Они входили в
газовые камеры с игрушками в руках. Я заметил, что женщины,
предчувствовавшие или знавшие, что их ждет, несмотря на
смертельную тревогу в глазах, ласково разговаривали и шутили с детьми.
Однажды какая-то женщина подошла ко мне и, показывая на
своих четверых детей, которые спокойно шли, держась за ручки,
помогая самому маленькому идти по неровной земле, шепнула:
«Как у вас хватает совести убить этих милых, красивых
детей? Или у вас нет сердца?»
Какой-то старик, проходя мимо меня, бросил строгим тоном:
«Немцам не миновать расплаты за массовое уничтожение
евреев».
Глаза его горели ненавистью. Он спокойно вошел в газовую
камеру, не заботясь о других.
Одна молодая женщина обратила на себя мое внимание еще
во время отбора на платформе: она была очень взволнована и не
похожа на еврейку. С ней было двое маленьких детей. Теперь же
она привлекла мое внимание тем, что очень охотно помогала
раздеваться детям и старым женщинам. Детей с ней уже не было. До
самого конца она была среди многодетных женщин, ласково
разговаривая с детьми и успокаивая их. Одной из последних вошла в
газовую камеру. В дверях задержалась и сказала:
«Я с самого начала знала, что в Освенциме нас ждет смерть.
Я не хотела, чтобы меня сочли трудоспособной, и поэтому взяла
чужих детей. Хотела сознательно пережить все это до конца.
Наверное, это не продлится долго. Будьте здоровы!»
Иногда случалось, что, раздеваясь, женщины начинали
душераздирающе кричать, рвали на себе волосы, вели себя как
безумные. Тогда их быстро отводили за бункер и там убивали из
мелкокалиберного оружия выстрелом в затылок.
Бывало и так, что женщины, видя, как выходят из камеры
члены зондеркоманды, и понимая, что должно наступить, посылали
нам проклятья.

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
723
Я видел однажды, как женщина старалась вытолкнуть из
газовой камеры через еще не совсем закрытую дверь своих
маленьких детей и просила с плачем: «Оставьте в живых хоть моих
дорогих крошек!»
Такие потрясающие сцены не были редкостью и
производили угнетающее впечатление на всех присутствующих.
Весной 1942 года сотни здоровых людей проходили под
цветущими фруктовыми деревьями крестьянского подворья и, чаще
всего не подозревая, шли на смерть в газовые камеры. Эта
картина еще и сегодня стоит перед моими глазами.
Уже во время отбора на железнодорожной платформе
происходили трагические сцены: мужчин отделяли от женщин и детей,
разбивались семьи, людей охватывало волнение, беспокойство.
Следовавший за этим отбор трудоспособных еще более
усугублял это состояние. Конечно, каждая семья хотела быть вместе,
отобранные возвращались к своим близким, а женщины с детьми
старались присоединиться к мужьям или старшим детям,
признанным трудоспособными.
Нередко все так перемешивались, что приходилось проводить
повторный отбор. У нас не было достаточно места, чтобы
улучшить методы его проведения. Всякие попытки успокоить
возбужденных людей ни к чему не приводили, и часто приходилось
наводить порядок силой.
Я уже говорил несколько раз, что у евреев сильно развиты
родственные чувства, они цепляются друг за друга, как
репейник. И все-таки личные наблюдения позволяют мне утверждать,
что им не хватает чувство товарищества и взаимопомощи.
Казалось бы, в такой ситуации один должен защищать другого,
помогать ему.
Нет, наоборот: я часто встречался с этим лично и слышал от
других, что евреи, особенно с Запада, выдавали адреса своих
скрывающихся собратьев. Неизвестная женщина, уже находясь в
газовой камере, крикнула унтер-офицеру еще один адрес какой-то
еврейской семьи. Какой-то мужчина, судя по одежде и манерам, из
высшего общества, уже раздеваясь, протянул мне лист бумаги, на
котором были записаны адреса многих голландских семей,
укрывавших евреев.
Я не могу понять, что склонило этих людей к доносам:
личная месть, зависть или просто злость от того, что другие будут
жить, когда их самих уже не станет.

724
Евреи в современном мире
Удивительным было и поведение членов зондеркоманды. Все
они знали, что после окончания операции их постигнет участь
тысяч их собратьев, уничтожению которых они так рьяно
помогали, но, несмотря на это, проявляли рвение, которое меня всегда
удивляло. Члены этой команды не только никогда не говорили
жертвам о том, что их ждет, не только заботливо помогали им
раздеваться, но даже применяли силу к сопротивлявшимся, уводя
их за барак и придерживая во время расстрела.
Они вели свои жертвы так, чтобы те не могли видеть
офицера, стоявшего с пистолетом наготове и ждавшего удобного
момента, чтобы приставить его к затылку жертвы. Так поступали
они с увечными и больными, которые не могли дойти до газовой
камеры. Члены зондеркоманды делали это так естественно,
словно им было поручено проведение операции по уничтожению.
Они вытаскивали трупы из газовых камер, вырывали у них
золотые зубы, стригли волосы, волокли в ямы или несли в печи,
поддерживали огонь в этих ямах, поливали трупы жиром,
разгребали горящие трупы, чтобы в костер мог поступать воздух.
Всю эту работу они выполняли как бы с тупым равнодушием,
словно это было чем-то обычным. Волоча трупы, они ели или
курили. Даже при такой страшной работе, как сжигание
полуразложившихся трупов в массовых могилах, они не переставали есть.
Нередко бывало, что среди убитых в газовых камерах или
идущих туда кто-то из зондеркоманды видел своих близких.
Безусловно, эти люди переживали, но тем не менее не было никаких
проявлений недовольства. Я был свидетелем такого случая.
Вытаскивая трупы из газовой камеры, находившейся в
крестьянской избе, один из членов зондеркоманды вдруг
остановился как вкопанный, постоял какое-то время как завороженный,
потом двинулся за остальными, несшими трупы. Я спросил капо,
что произошло, и тот ответил, что этот человек увидел труп
своей жены. Я еще некоторое время наблюдал за этим узником, но
его поведение не отличалось ничем особенным: он спокойно, как
и раньше, таскал трупы. Когда я позже вновь подошел к ним,
этот узник сидел вместе с другими и ел, словно ничего не
произошло. То ли он умел так глубоко скрывать свое волнение, то
ли уже настолько отупел, что даже это не смогло его
взволновать?
Откуда евреи из зондеркоманды черпали силы для
выполнения такой страшной работы днем и ночью? Рассчитывали ли они
на какой-то особенный случай, который позволил бы им просколь-

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
725
знуть мимо смерти? Или уже так отупели и ослабли от всех
невзгод, что не имели сил и покончить с собой, чтобы избежать
такого «существования»?
Наблюдая за ними очень внимательно, я все-таки не мог
понять их поведения. Жизнь и смерть евреев задали мне множество
загадок, которые я не был в состоянии разгадать.
Ко всему сказанному я мог бы еще добавить несчетное
количество других фактов, но все, вместе взятое, только частично, в
недостаточной степени может осветить ход операции по
массовому уничтожению евреев.
Те, кто принимал участие в этом массовом истреблении, те,
до чьего сознания дошло оно со всеми сопутствующими
явлениями, не могли оставаться равнодушными.
Всем — за редким исключением — направленным на эту
страшную «работу», на эту «службу», а также мне происходившее
дало много пищи для размышлений и произвело глубокое
впечатление. Во время моих контрольных обходов мест массового
уничтожения сослуживцы, участвовавшие в операции, подходили ко
мне поговорить, поделиться впечатлениями: они хотели, чтобы я
успокоил их, развеял их сомнения. В их доверительных
разговорах чувствовался один и тот же вопрос: действительно ли
необходимо то, что мы делаем?
Надо ли уничтожать сотни тысяч женщин и детей?
А я, в глубине души задававший себе тот же вопрос несчетное
количество раз, обязан был ссылаться на приказ фюрера и таким
образом успокаивать их. Мне приходилось говорить им, что
евреев необходимо уничтожать для того, чтобы навеки избавить
Германию, наших потомков от самых заядлых врагов.
Правда, приказ фюрера выполнялся членами СС
беспрекословно, но людей мучили сомнения. Я же ни в коем случае не мог в
них признаться. Желая помочь другим выдержать психически, я
должен был демонстрировать непоколебимую уверенность в
необходимости выполнения этого строгого и жестокого приказа.
Все наблюдали за мной, стараясь угадать, какое впечатление
производят на меня описанные сцены, как я реагирую на них,
обсуждали каждое мое слово. Я должен был владеть собой, чтобы
под влиянием нервного возбуждения от всего увиденного не
выдать своих сомнений. Я должен был казаться холодным и
бесстрастным, глядя на происходившее, от которого у каждого
сжималось сердце, если в нем еще были человеческие чувства. Я даже не
мог отвернуться, когда меня охватывало чисто человеческое вол-

726
Евреи в современном мире
нение. Я должен был смотреть равнодушно, как матери с
плачущими или смеющимися детьми шли в газовые камеры.
Однажды двое малышей так увлеклись игрой, что мать не
могла их оторвать от нее. Даже евреи из зондеркоманды не
хотелось забрать детей. Никогда не забуду взгляда этой матери,
молящего о пощаде: она знала, что всех их ждет. Те, что находились в
газовой камере, начинали уже волноваться, и я должен был
действовать.
Все смотрели на меня, я сделал знак одному из
унтер-офицеров. Он взял на руки упиравшихся детей и под душераздирающие
рыдания матери, идущей сзади, отнес их в газовую камеру. Я
охотнее всего провалился бы под землю, но мне нельзя было выдавать
свои чувства. Смотреть на все было моим долгом. Днем и ночью я
присутствовал при вытаскивании трупов из газовых камер и
сжигании их; часами наблюдал за вырыванием золотых зубов, за тем,
как стригли волосы и проделывали другие ужасные процедуры.
Много часов провел я среди отвратительной вони, когда
раскапывали старые массовые могилы и сжигали
полуразложившиеся трупы.
Лагерные врачи дали мне понять, что я должен собственными
глазами видеть процесс уничтожения газом, и мне приходилось
смотреть через окошко газовой камеры, как умирают люди. Я
должен был показать всем, что не только отдаю приказы, но и лично
присутствую при их выполнении, как это требовал от других.
Время от времени рейхсфюрер СС присылал в Освенцим
видных деятелей партии или СС, которые знакомились с ходом
операции по массовому уничтожению евреев.
Все увиденное производило на них сильное впечатление, они
становились молчаливыми и тихими при виде «окончательного
решения еврейского вопроса». Нередко они спрашивали меня, как
я и мои подчиненные можем все время смотреть на это, как у нас
хватает сил все это выдержать. Я всегда отвечал, что приказ
фюрера должен быть выполнен с железной последовательностью и
поэтому все человеческие чувства нужно подавить. Даже Мильд-
нер и Эйхман, весьма толстокожие, не хотели поменяться со мной
местами. Никто мне не завидовал.
Часто я подолгу разговаривал с Эйхманом обо всем, что
касалось «окончательного решения еврейского вопроса», но никогда
не показывал своих внутренних переживаний. Всеми способами я
старался узнать, как сам Эйхман смотрит на это «окончательное
решение». Однако у Эйхмана не было сомнений, он был совер-

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
727
шенно одержим идеей уничтожения всех попавшихся евреев. Он
не менял своей точки зрения даже тогда, когда мы были одни, а
он находился в состоянии сильного опьянения.
«Мы должны как можно быстрее, безжалостно, с холодным
равнодушием произвести уничтожение евреев. Проявление какой-
либо мягкости сейчас позднее вылилось бы в суровую месть по
отношению к нам». Перед такой беспощадной
последовательностью я должен был схоронить все свои человеческие «тормоза» как
можно глубже.
Да, должен откровенно признаться, что мои человеческие
реакции казались мне после таких разговоров с Эйхманом почти
что изменой фюреру. Я не мог найти выхода из своего душевного
разлада. Приходилось продолжать руководить процессом
уничтожения, массовыми убийствами, и я, как прежде, равнодушно
смотрел на то, что волновало меня до глубины души. Я был
вынужден хладнокровно относиться ко всему происходящему, хотя
даже незначительные детали, не доходившие часто до сознания
других, оставались в моей памяти. А ведь в Освенциме
действительно «скучать» не приходилось.
Примечания
1 Рудольф Гесс (Hoess, 1900-1947), член СС. В мае 1940 г. был назначен
первым комендантом Освенцима. <...> Гесс был казнен через повешенье в
Освенциме в 1947 г.
Освенцим (Аушвиц), крупнейший нацистский концентрационный лагерь,
был расположен рядом с польским городком Освенцимом в Галиции.
Оценки количества жертв освенцимских газовых камер колеблются от одного
до двух с половиной миллионов. Кроме евреев, в Освенциме уничтожали
цыган и другие категории узников.
2 Адольф Эйхман (1906-1962) возглавлял секцию IV В 4 гестапо, которая
занималась еврейским вопросом, в частности депортацией евреев в лагеря
смерти.
3 Члены зондеркоманд, обычно называемые капо, набирались из узников
лагеря.

34
МОРДЕХАЙ
ХАИМ
РУМКОВСКИЙ
О депортации детей
из лодзинского гетто
(4 сентября 1942 г.)1
Источник: М.Х. Румковский, речь,
произнесенная 4 сентября 1942 г.;
стенограмма цит. по изд.: Isaiah Trunk,
Lodz Ghetto (New York: Marstin Press,
1962), s. 311, 312 (на идише).
<...> По гетто нанесли тяжкий удар. От гетто требуют самого
дорогого — детей и стариков. Мне не посчастливилось иметь
своего ребенка, и поэтому я посвятил лучшие мои годы детям. Я жил
и дышал вместе с детьми. Я никогда не мог себе представить, что
меня заставят собственными руками принести на алтарь эту
жертву. Я, старик, вынужден протягивать руки и молить: «Братья и
сестры, отдайте их мне! Отцы и матери, отдайте мне ваших детей!
[Горькие рыдания сотрясают собравшихся людей.] <...> Вчера
днем мне передали приказ, в соответствии с которым я должен
отправить из гетто более 20 000 евреев, если же откажусь — «мы
сделаем это сами». Возник вопрос: «Должны ли мы согласиться
на это и выполнить это сами или же предоставить делать это
другим?» Но так как мы руководствовались не мыслью: «Сколько
будет потеряно?», а.другой мыслью: «Сколько будет спасено?»,
мы — то есть мои ближайшие сослуживцы и я сам, — пришли к
заключению, что, как бы тяжело нам ни пришлось, мы должны
взять выполнение этого приказа на себя. Я должен выполнить эту
трудную и кровавую операцию, я должен отсечь конечности,
чтобы спасти тело! Я должен забрать детей, иначе, не приведи
Господь, других тоже заберут. <...> [Страшные рыдания.]
Сегодня я пришел не утешать вас. Я также пришел сегодня не
для того, чтобы вас успокоить, а чтобы обнажить всю вашу боль

Раздел одиннадцатый. Катастрофа (Холокост)
729
и все ваше горе. Я пришел как грабитель, чтобы забрать у вас
самое дорогое для вашего сердца. Я испробовал все, что мог,
пытаясь добиться отмены этого горького приговора. Когда
выяснилось, что отменить его нельзя, я попытался его облегчить. Только
вчера я отдал распоряжение о регистрации девятилетних детей. Я
хотел спасти по крайней мере один год — детей от девяти до
десяти лет. Но они не согласились. Мне удалось только одно —
спасти детей старше десяти. Пусть это будет для нас утешением в
нашем огромном горе.
В этом гетто много людей, которые страдают от туберкулеза,
чьи дни или, может быть, недели сочтены. Я не знаю, возможно,
это сатанинский план, а возможно и нет, но я не могу не
предложить его: «Дайте мне этих больных людей, и, может быть, удастся
спасти вместо них здоровых». Я знаю, как дорог каждый из таких
больных для своей семьи, в особенности у евреев. Но во времена
подобных указов каждый должен взвешивать и измерять — кого
нужно спасти, кого реально спасти и кто имеет хоть какой-то шанс
на спасение.
Здравый смысл требует от нас: спасать надо тех, кого можно
спасти и у кого есть шанс быть спасенным, а не тех, у кого в
любом случае нет никаких шансов на спасение. <...>
Примечания
1 Мордехай Хаим Румковский (1877-1944) был членом совета еврейской
общины и до войны работал директором детского дома под Лодзью, в
Польше. После оккупации Лодзи — города с населением в 665 тысяч
человек, треть из которых составляли евреи, — немцы в сентябре 1939 г.
распустили здесь все еврейские общинные организации, что
соответствовало политике, проводившейся ими по всей Польше. Затем в городе под
началом оккупационных властей был учрежден единственный еврейский
совет (Judenrat), который в Лодзи назывался «Советом старейшин».
13 октября 1939 г. немцы назначили Румковского старейшиной евреев
(Alteste der Juden) — таково было официальное название должности
председателя лодзинского юденрата. После того, как в марте-апреле 1940 г. в
Лодзи было создано гетто, Румковский отвечал за организацию жизни —
начиная от открытия фабрик, медицинской помощи, жилищных вопросов и
кончая поддержанием «законности и порядка» — для более чем 160 000
евреев, оставшихся в Лодзи. Ему, как старейшине евреев, часто приходилось
принимать трагически сложные и неизбежно противоречивые решения. В
конце 1941 г., когда было завершено строительство лагеря смерти в Хелм-
но, Румковский оказался вынужденным организовывать депортации
части населения гетто, проводившиеся якобы с целью переселения этих людей
в другие места. Он и его сотрудники должны были решать, кого именно

730
Евреи в современном мире
депортировать. Представленный в настоящем издании документ
отражает обстоятельства, связанные с принятием одного из подобных решений.
Это речь Румковского, произнесенная на идише на поспешно созванном
публичном митинге, который состоялся 4 сентября 1942 г. на центральной
площади гетто. На митинге присутствовали несколько тысяч евреев; их
реакцию стенографист тоже скрупулезно отмечал. (Документ происходит
из личного архива Румковского — архива, который был обнаружен после
войны в развалинах гетто.) На следующий день после произнесения этой
речи немцы провели печально известную акцию «Gesperre» («Шлагбаум»):
немецкие солдаты ворвались в гетто и, не сверяясь со списками,
подготовленными Румковским, схватили 16 000 лодзинских евреев, в том числе детей
до десяти лет, тех, кому было больше шестидесяти, больных и истощенных,
а затем депортировали их в лагеря смерти.
Румковского чаще, чем кого-либо еще из руководителей юденратов,
клеймят как презренного коллаборациониста и предателя. Другие, напротив,
рассматривают его деятельность на посту «старейшины евреев» как
пример героического прагматизма, как попытку посредством тщательно
продуманного сотрудничества с нацистами сделать жизнь в ужасающих
условиях гетто хоть немного более терпимой, спасти как можно больше
людей. Румковский занимал свой пост до сентября 1944 г., когда лодзинс-
кое гетто было ликвидировано, а самого Румковского отправили с
последним транспортом в Освенцим, где он и погиб.

35
Страна2 Еврейское
население
на сентябрь
1939 г.
1. Польша
2. СССР,
оккупированные
территории
3. Румыния
4. Венгрия
5. Чехословакия
6. Франция4
7. Германия5
8. Литва
9. Голландия4
10. Латвия
11. Бельгия4
12. Греция
13. Югославия
14.. Австрия6
15. Италия4
16. Болгария
17. Другие7
Всего
3 300 000
2 100 000
850 000
404 000
315 000
300 000
210 000
150 000
150 000
95 000
90 000
75 000
75 000
60 000
57 000
50 000
20 000
8 301 000
Приблизительное
количество евреев,
убитых нацистами1
Источник: L. Poliakov und J. Wulf,
Hrsgb., Das Dritte Reich und die Juden:
Dokumente undAufsatze (Berlin: Arani-
Verlag GmbH, 1955), s. 229.
Несколько иные данные приводятся в изд.:
Encyclopedia of the Holocaust, ed. Israel
Gutman; New York: Macmillan, 1990,
vol.4, p. 1799.
Количество Процент
убитых евреев3 убитых евреев
2 800 000 85,0
1500 000 71,4
425 000
200 000
260 000
90 000
170 000
135 000
90 000
85 000
40 000
60 000
55 000
40 000
15 000
7 000
6 000
5 978 000
50,0
49,5
82,5
30,0
81,0
90,0
60,0
89,0
44,4
80,0
73,3
66,6
26,3
14,0
30,0
72,0

732
Евреи в современном мире
Примечания
1 За некоторыми исключениями, точной статистики по численности убитых
евреев не существует. Поэтому все приведенные данные приблизительны.
2 В пределах довоенных границ.
3 Те, кто выжил, не всегда оставались в стране, где они родились.
4 Цифры по Франции, Голландии, Бельгии и Италии относятся также к
эмигрантам из Германии и Австрии.
5 NB! Процент жертв высчитан по отношению к численности еврейского
населения на сентябрь 1939 г. Между 1933 и 1939 г. из Германии
эмигрировало приблизительно 300 000 евреев.
6 Здесь тоже процент жертв высчитан по отношению к численности
еврейского населения на сентябрь 1939 г. С момента аншлюса до сентября 1939 г.
Австрию покинуло приблизительно 110 000 евреев.
7 Данциг, Дания, Эстония, Люксембург, Норвегия.

36
ГИДЕОН
ХАУЗНЕР
Шесть миллионов
обвиняют
(1961 г.)1
Источник: 6 000 000 обвиняют.
Речь израильского Генерального
прокурора на процессе Эйхмана.
Иерусалим, 1990. С. 5,7-9, 14, 15, 20.
Представ здесь перед вами, Судьи Израиля, дабы вести
обвинение против Адольфа Эйхмана, я не один стою. Со мной вместе
в этот час — шесть миллионов обвинителей. Но они не могут
встать, указать обвиняющим перстом на сидящего на скамье
подсудимых и воскликнуть: «Я обвиняю!» Их пепел развеян по
холмам Освенцима и по полям Треблинки и рассыпан по лесам
Польши. Их могилы разбросаны вдоль и поперек Европы. Их
кровь вопиет, но голос их не слышен. Итак, я буду за них
говорить и от их имени предъявлю ужасный обвинительный акт.
Летопись еврейского народа насыщена страданиями и
слезами. Но никогда, с древнейших времен и по сей день, на
протяжении всего обагренного кровью пути этого народа, не было
злодеяния, подобного совершенному преступным режимом Гитлера и
Адольфом Эйхманом — десницей нацизма для истребления
еврейского народа. Истории человечества неизвестен пример, чтобы
человеку можно было предъявить обвинение, равное тому,
которое вы здесь услышите. <...>
Гитлер, его режим и преступления не были случайным
явлением. Это не было «аварией», происшедшей в результате
неповторяющихся обстоятельств. Исторические процессы являются

734
Евреи в современном мире
обычно следствием многих событий. Они подобны потокам,
текущим своим руслом, пока не сливаются вместе в могучую реку.
Но они сходятся только тогда, когда текут в том же направлении.
Торжеству нацизма способствовали, безусловно, разные события:
поражение Германии в Первой мировой войне, последовавшие
затем экономические трудности, отсутствие руководства и
роковая партийная раздробленность, междоусобица и раскол внутри
нации. Все это привело к тому, что в момент потери ориентации,
в поисках путей немецкий народ дал увлечь себя лжепророку. Но
Гитлер не мог бы укрепить свою власть и объединить вокруг себя
большую часть немецкого народа, включая большинство
интеллигенции, получить поддержку столь многих университетских
профессоров, большинства представителей свободных профессий,
государственных служащих и армии, если бы путь к его
диктатуре не был проложен вовремя. Введенный вскоре отребьем эсесов-
цев и штурмовиков режим концлагерей и террора против своих
противников сам по себе не может объяснить энтузиазма и
преданности, с которыми большинство народа пошло за этим
вождем, если не принять во внимание предшествовавшей тому
духовной подготовки. Когда мы теперь читаем декларации ученых,
писателей, журналистов, — даже тех, которых нельзя считать его
приверженцами, — охотно предоставивших свою поддержку
Гитлеру, с преданностью и радостью одевших на себя ярмо его
власти, мы невольно приходим к выводу, что большинство народа
было готово признать его своим вождем. <...>
И Гитлер в самом деле разжег ненависть к евреям,
освободив ее из подсознания широких кругов немецкого народа,
раздувая и поддерживая ее. Он развел микроб вражды к евреям в
питательной среде, превратив его в эпидемию. С точки зрения
внутренней политики гитлеровской Германии, еврей был удобным
объектом для ненависти, поскольку он был беззащитен, а когда
его преследовали, — внешний мир молчал или ограничивался
безобидной словесной реакцией. Еврея представляли в качестве
носителя коммунизма, т.е. врагом германской нации. В то же
время еврей был капиталистом — т.е. врага трудового класса.
Национал-социализм нашел объект ненависти в соответствии со
своим двойным названием, выставив еврея в качестве мишени
для национальной и классовой ненависти. Еврей был также
удобным предлогом для отвлечения общественного мнения от других
проблем — старый способ, которым пользовались враги евреев
испокон веков. <...>

Раздел седьмой. Политический и расовый антисемитизм
735
Растерянный и ослепленный мир не вздрогнул от этого
потока ненависти и лишения человеческих прав, не поняв, что
преследование евреев является первой атакой на него самого.
Тот, кто сделал официальным гимном песню «Когда с ножа
брызнет еврейская кровь, тогда нам станет вдвойне лучше», —
тот, совершенно естественно и из тех же ненавистнических
побуждений, заявит впоследствии, что судьба разрушенного Ковентри
станет судьбой всех английских городов.
Мы обязаны также отметить тот факт, что в Германии были
десятки тысяч ученых, священников, политических деятелей,
писателей и простых людей, которые осмелились помогать евреям
поднять голову против этого злодейского режима и даже
восставать против него. Среди них были известные люди, деятели
немецкой науки и культуры. Десятки тысяч противников кровавого
режима были подвергнуты преследованиям, и многие страдали в
концлагерях до момента разгрома гитлеровского чудовища.
Многие погибли и не дожили до освобождения. Были арестованы
сотни священников. Мы знаем примеры личного мужества; один
священник, напрмер, был посажен Эйхманом в концлагерь за свое
открытое вмешательство в защиту евреев. Были немцы, которые
скрывали евреев, делились с ними продовольственными
карточками и подвергались риску, помогая евреям скрываться или
получать арийские документы. Было антигитлеровское подполье. Во
время войны нашлись даже немцы, которые протестовали перед
Гитлером против позора, которым гестапо покрывает немецкий
народ «деятельностью диких зверей», как они именовали
истребление евреев. Нашлись военные, которые пытались личным
вмешательством предотвратить убийства.
Но в целом они составляли незначительное меньшинство.
Подавляющее большинство немецкого народа примирилось с
новым режимом, приняло его, превратилось в равнодушного
свидетеля страшнейшего преступления, когда-либо совершенного на
протяжении истории человечества. <...>
Убийство — не новое явление на земле, и Каинов грех
сопровождает род человеческий испокон веков. Но только в XX веке
мы стали свидетелями убийства особого рода: не в результате
преходящей вспышки страсти или душевного помрачения, а как
следствие обдуманного постановления и тщательного планирования;
не по злостному умыслу отдельной личности, а как порождение
величайшего преступного заговора, в котором приняли участие

736
Евреи в современном мире
десятки тысяч; не против одной-единственной жертвы, а против
целого народа. <...>
Это хладнокровное и заранее обдуманное решение
уничтожить целый народ, стереть его с лица земли, столь ужасающе, что
нет слов для его описания. Ведь слова могут выразить только
постижимое человеческим разумом и вмещаемое сердцем, тогда как
здесь будет поведано о деяниях, недоступных человеческому
разуму. Однако так оно было: миллионы были обречены на смерть
не из-за совершенных ими преступлений, но исключительно и
только за их принадлежность к еврейскому народу, а современная
техника оснастила убийц средствами для осуществления этого
чудовищного замысла.
Это беспримерное преступление, совершенное в Европе в XX
веке, привело к определению нового уголовного понятия, какого не
знало человечество даже в самые темные эпохи своей истории:
преступление народоубийства — геноцид. <...>
Злодеи не раскаиваются и на пороге ада. В апреле 1945 года,
в предсмертных судорогах, когда советские орудия гремели на
улицах Берлина, когда Гитлер сидел взаперти в подвале
имперской канцелярии, когда мир над ним раскалывался и его страна
была разгромлена на трупах шести миллионов евреев, — фюрер
писал свое политическое завещание. Он завещал своему народу
вечную ненависть к евреям и закончил словами: « И прежде всего
я вменяю в обязанность всем руководителям нации и их
подчиненным соблюдать расовые законы и беспощадно бороться с
международным еврейством — этим отравителем народов».
Так Гитлер пытался даже из могилы сеять семена ненависти
и гибели еврейского народа.
Примечания
1 Гидеон Хаузнер (1915-1990) — Генеральный прокурор Израиля в 1960—
1963 гг. Хаузнер был главным обвинителем на процессе Адольфа Эйхма-
на. Данные фрагменты взяты из его речи на процессе, который проходил
в Иерусалимском окружном суде с апреля по декабрь 1961 г. Адольф Эйх-
ман (1906-1962), офицер гестапо, занимавшийся депортацией евреев в
лагеря смерти, обвинялся в «преступлениях против еврейского народа и
против человечества». Агенты израильской службы безопасности нашли
Эйхмана в Аргентине, где тот скрывался с 1950 г., и привезли его в
Израиль. Иерусалимский суд признал Эйхмана виновным в инкриминируемых
ему преступлениях и осудил его на смерть. В мае 1962 г. он был казнен
через повешение в израильской тюрьме.

ПРИЛОЖЕНИЕ
Демография современной
еврейской истории
v

Процессы, характерные для современного периода еврейской
истории, отчасти нашли отражение в драматичных
демографических изменениях: во внезапном и быстром увеличении численности
еврейского населения, сопровождавшемся резкими сдвигами в его
географическом распределении, и в серьезных изменениях
социального, экономического и образовательного статуса евреев1.
Если в античную эпоху еврейский народ был сравнительно
многочисленным — ко времени разрушения Второго Храма в 70 г.
н.э. в мире проживало, по разным оценкам, от 4,5 до 7 миллионов
евреев2, — то в Средние века эти цифры значительно уменьшились.
Упадок торговли и городской жизни, последовавшие за
разрушением Римской империи, а также ограничения и
преследования евреев, распространившиеся в феодальный период, привели
к резкому сокращению численности еврейского населения. Так,
к XV в. «на всем европейском континенте осталось, может быть,
менее 300 тысяч евреев: во всем мире их было менее миллиона,
причем большинство концентрировалось на Ближнем Востоке»3. На
заре меркантилизма — с оживлением торговли и городской жизни
и одновременным освобождением евреев от некоторых правовых
ограничений — еврейское население в Европе стало постепенно
увеличиваться и к концу XVIII в., по оценкам специалистов,
составляло 1,5 миллиона человек, тогда как во всем мире
численность еврейского населения достигла 2,5 миллионов.
До начала периода новой и новейшей истории евреи были
преимущественно ближневосточным народом; с ростом
численности европейского еврейства еврейский народ стал в большой
мере европейским, как показывают табл. 1 и 2.
Евреи оказались захваченными общим процессом роста
европейского населения, процессом, который обуславливался
заметным улучшением экономических условий, развитием санитарии и
медицинского обслуживания, более длительным сроком челове-
24*

740
Евреи в современном мире
ческой жизни и резким снижением детской смертности. В XIX в.
рост как еврейского, так и нееврейского населения Европы
выразился в астрономических цифрах (см. табл. 3 и 4).
Исследователи отмечали, что политическая эмансипация
оказала незначительное влияние на рост еврейского населения. Ведь
«самый большой прирост <...> происходил в Восточной Европе,
которая оставалась политически не эмансипированной». Западные
же страны, которые предоставили евреям гражданское
равноправие, «лишь косвенно способствовали увеличению еврейского
населения — тем, что принимали поток переселенцев из Восточной
Европы»4. Именно последний регион — включавший Украину,
Белоруссию, Литву, Польшу, Румынию, Галицию и Венгрию —
обеспечивал в девятнадцатом веке практически весь естественный
прирост еврейского населения. В этот период
восточноевропейское еврейство имело «более высокий уровень естественного
прироста и более низкий уровень жизни, чем все другие группы
еврейского населения Западной и Центральной Европы или
Америки»5. Более того, прирост восточноевропейского еврейства
превосходил средний уровень прироста нееврейского населения в том
же регионе. Такой высокий уровень прироста еврейского
населения объясняется не более высоким уровнем рождаемости среди
евреев — на самом деле уровень рождаемости у евреев был даже
ниже, чем у их соседей6, — а большей продолжительностью
жизни евреев7. Этот факт обычно связывают с религиозными и
культурными традициями евреев. «Не может быть сомнения в том, что
такие факторы еврейской жизни, как большая стабильность
семьи, меньшее количество незаконных детей, редкость
венерических заболеваний, более высокий статус женщины в семье,
тщательный уход за новорожденными и маленькими детьми,
воздержание от алкоголя, готовность индивидов и общины идти на
значительные экономические жертвы, чтобы помогать другим, и
давняя традиция благотворительной деятельности, в своей
совокупности служили основой для демографического развития
евреев»8. Можно также отметить, что в Восточной Европе евреи в
значительно большей своей части, чем другие народы (если говорить
о пропорциональных соотношениях), проживали в городах, где
медицинское обслуживание было гораздо более доступным,
нежели в сельских районах. Более того, евреи, как правило, больше
доверяли медицинской науке и, соответственно, гораздо чаще, чем
нееврейское население, прибегали к услугам врачей9.

Приложение
741
В результате дискриминационных актов и преследований
доведенные до нищеты евреи Восточной Европы начали
эмигрировать на Запад, в более процветающие и просвещенные
западноевропейские страны и особенно в Америку. По оценкам
специалистов, между 1840 и 1947 г. было около 4 миллионов еврейских
иммигрантов, из них преобладающее большинство составляли
выходцы из Восточной Европы10 (см. табл. 5).
Соединенные Штаты стали главным центром притяжения для
еврейской иммиграции. За первые семь десятилетий XIX в. в США
приехало около 50 тысяч евреев из Центральной Европы. После
погромов 1881 г. в России восточноевропейское еврейство
начало эмигрировать в массовом порядке. Между 1881 и 1900 г. более
500 тысяч евреев эмигрировали в Соединенные Штаты; меньшие
по численности группы — в другие американские страны и в
Южную Африку. Однако эта волна массовой эмиграции была лишь
прелюдией. Между 1900 и 1914 г. почти два миллиона евреев
покинули Восточную Европу, из них 75 % осели в Соединенных
Штатах. Важно отметить, что эта массовая эмиграция евреев была
частью общего эмиграционного потока, выплескивавшегося в тот
период из Европы. По общепринятым оценкам, за десятилетие,
которое предшествовало началу Первой мировой войны,
приблизительно 1,5 миллиона европейцев ежегодно покидало свой
континент; эти люди иммигрировали главным образом в Северную
Америку, но также в Южную Америку, Южную Африку и
Австралию. Десятую часть этих иммигрантов составляли
восточноевропейские евреи (см. табл. 6).
В результате иммиграции возникли новые центры еврейства,
самые известные из них в Северной и Южной Америке (см. табл. 7).
Судьба еврейского народа в новый и новейший периоды в
большой мере обуславливалась возникновением либеральных,
демократических институтов, а также ростом промышленности и
торговли. Неудивительно, что евреев притягивал город,
вобравший в себя эти революционные экономические и политические
изменения. Поэтому можно сказать, что новая и новейшая
история евреев связана с подъемом городов в Европе и Америке XIX и
XX вв. Было подсчитано, что в 1925 г. 45 % всего, мирового
еврейства проживало в городах с населением более 100 тысяч человек,
причем 23 % — в городах с населением более миллиона. Таким
образом, почти четверть евреев проживали в больших городах и

742
Евреи в современном мире
около одной восьмой — в одном только Нью-Йорке11. В
некоторых случаях большинство евреев какой-то конкретной страны
концентрировалось в столице или в самом большом городе этой
страны, как показывают табл. 8 и 9.
По мере своей урбанизации евреи все в большей мере
пополняли ряды среднего класса, как показывает их переход от мелкой
торговли и ремесел — типичных занятий евреев в аграрных и
слабо урбанизированных обществах — к современным городским
коммерческим и свободным профессиям12.
Эта трансформация профессиональной структуры еврейской
общины соответствует секуляризации той же общины, что
находит отражение в значительном и диспропорциональном
увеличении числа евреев, желающих получить светское, общее
образование (см. табл. 12).
Процесс «обуржуазивай™» и секуляризации евреев в период
новой и новейшей истории шел параллельно с процессом их
беспрецедентной ассимиляции. В 1904 г. Артур Руппин, один из
основоположников еврейской демографии и социологии, представил в
виде схемы корреляцию ме^сду получением евреями современного
образования и городских профессий, с одной стороны, и, с другой,
степенью их ассимиляции, в качестве показателей которой он
выбрал четыре фактора: отход от традиционного иудаизма, снижение
уровня рождаемости, увеличение числа межнациональных браков
и переход в другую религию. Схема Руппина, который пытался
охарактеризовать ведущие тенденции, как они сложились к 1900 г.,
была, как признавал сам ученый, чересчур амбициозной. Тем не
менее она проливает свет на важнейшие аспекты жизни евреев,
поскольку, как объяснял Руппин, «для каждого, кто изучал
условия жизни евреев в больших европейских городах [XIX в.], этот
процесс, [иллюстрируемый схемой,] столь же знаком, сколь ясен»13
(см. табл. 13).
Следует подчеркнуть, что упомянутая схема является лишь
статистическим описанием некоторых характерных явлений
новой и новейшей истории евреев; она не претендует на их
объяснение. Статистика как таковая вообще не дает никаких объяснений;
самое большее, что она может сделать, — это привлечь внимание
исследователя к некоторым закономерностям, которые требуют
независимого социологического и исторического анализа. Тем не
менее из статистических данных действительно с очевидностью

Приложение
743
следует, что по мере того, как евреи все в большей своей части
пополняли ряды среднего класса и урбанизировались, число
межнациональных браков и добровольных обращений в христианство
в их среде беспрецедентным образом увеличивалось.
Сионистское движение попыталось направить ход
современной еврейской истории по другому пути. Привлеченное
идеалами сионизма, сначала относительно небольшое, но со временем
все более увеличивавшееся число евреев иммигрировало в
Палестину — на Землю Израиля, чтобы создать там альтернативные
формы современной еврейской жизни. Вдохновленная идеями
сионизма иммиграция на Землю Израиля получила название алия
(во мн. ч. алийот) — на иврите этот термин означает
«восхождение» и в еврейской традиции воспринимается также как духовное
восхождение, связанное с переселением на Святую землю.
Поначалу сионистские алийот были сравнительно небольшими
группами пионеров (на иврите халуцим), посвящавших свою жизнь
возрождению иврита как разговорного языка и реализации
различных сионистских социальных идеалов. С течением времени к этим
халуцим стали присоединяться еврейские беженцы. Всего
выделяют семь волн (алийот) иммиграции на Землю Израиля,
организованных сионистами.
После того, как в мае 1948 г. было провозглашено
Государство Израиль, сотни тысяч евреев со всех четырех концов света —
среди них перемещенные лица, выжившие жертвы Катастрофы и
целые еврейские общины, вдохновленные мессианским
энтузиазмом, — переселились на родину своих предков.
Созданию Государства Израиль предшествовали годы
нацистского кошмара, когда была уничтожена треть всех евреев.
Численность еврейского народа, составлявшая почти 17 миллионов
чел., сократилась до 11 миллионов. За годы, прошедшие после
Катастрофы, еврейское население не дало заметного прироста.
Межнациональные браки и низкий уровень рождаемости
способствовали тому, что сейчас фактически происходит
демографическая стагнация еврейского народа. По данным исследования,
проведенного У.О. Шмельцем и С. Делла Перголла из Еврейского
университета, численность еврейского населения в нынешнем мире
значительно ниже, чем принято было считать на основании более
ранних оценок. Результаты этой работы представлены в табл. 18.

744
Евреи в современном мире
Примечания
1 Поскольку демографы используют разные критерии и разные источники,
они расходятся в своих статистических оценках, иногда радикально.
Отбирая материалы для этого Приложения, мы думали не только о
надежности тех или иных наборов статистических данных, но и об их значимости
для иллюстрации тех тенденций и процессов, которые нам
представляются наиболее важными.
2 Adolf Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums (Leipzig: J.C. Hinrichs,
1923), Bd 1, s. 5-19; Arthur Ruppin, Soziologie derJuden (Berlin: Judischer Verlag,
1930), Bd 1, s. 69; Uriah Zevi Engelman, «Sources of Jewish Statistics» in The Jews:
Their History, Culture, and Religion, ed. L. Finkelstein (Philadelphia: Jewish
Publication Society of America, 1966), vol. 2, p. 1517; Encyclopaedia Judaica, s.v.
«Population (Jewish)», vol. 13, p. 871. В Римской империи евреи, по разным
оценкам, составляли от 8 до 10% населения.
3 Engelman, «Sources of Jewish Statistics», p. 1519.
4 Ibid., p. 1521.
5 Ibid., p. 1522.
6 См.: Ruppin, Soziologie der Juden, Bd 1, s. 175-177; Engelman, «Sources of
Jewish Statistics», p. 1524-1525.
7 См.: Ruppin, Soziologie der Juden, Bd 1, s. 237-244.
8 Schmuel Ettinger, «The Modern Period» in A History of the Jewish People, ed.
H.H. Ben-Sasson (L.: Weidenfeld and Nicolson, 1976), p. 790-791.
9 См.: Ruppin, Soziologie der Juden, Bd 1, s. 238-241.
10 Jacob Lestschinsky, Tfuzat yisrael leahar ha-milhamah (Tel Aviv, 1948), p. 31.
11 Jacob Lestschinsky, «Die Umsiedlung und Umschichtung des judischen Volkes im
Laufe des letzten Jahrhunderts,» Weltwirtschaftliches Archiv, Bd 30, T. 2 (Jena, 1929),
s. 147.
12 «В странах, где не наблюдалось заметного развития промышленности и
где процентная доля еврейского населения оставалась сравнительно
высокой (скажем, около 10 %), распределение евреев по профессиям мало
изменилось. Так, в Галиции оно и в 1934 г. практически было таким же, как и
сто лет назад, тогда как на территории бывшего Царства Польского,
которое перед войной превратилось в важный индустриальный район,
производящий экспортируемые в Россию товары, многие евреи стали работать
в промышленности или приобрели квалифицированные профессии...»
Arthur Ruppin, The Jews in the Modern World (L.: Macmillan, 1934), p. 137ff.
См. таблицы 10 и 11.
13 Arthur Ruppin, The Jews of Today (NY.: H. Holt, 1913), p. 14.

Приложение
745
Таблица 1
Приблизительная численность евреев в 1700 г.
Континент и регион
Европа
Восточная Европа и Балканы
(исключая азиатские территории
России и Турции)
Центральная и Западная Европа
Всего
Ближний Восток
Азия
Палестина
Остальная Азия
(включая азиатские
территории России и Турции)
Северная Африка
Всего
Америка
Северная Америка
Карибский бассейн
и Латинская Америка
Всего
Остальной мир
Всего

Численность,
чел.
570 000
146 000
716000
205 000
5000
• 200000
165000
370 000
—
4000
4000
10000 |
1 100000 !
Источник: Составлена на основании данных, содержащихся в: J. Lest-
schinsky, «Die Umsiedlung und Umschichtung des judischen Volkes im Laufe
des letzten Jahrhunderts,» Wirtschaftliches Archiv, Bd 30, T. 2 (Jena, 1929),
s. 155; S. DellaPergola, «Major Demographic Trends of World Jewry: The Last
Hundred Years» in Batsheva Bonne-Tamir and Avinoam Adam, eds., Genetic
Diversity Among Jews (New York: Oxford University Press, 1992), p. 7.

746
Евреи в современном мире
Таблица 2
Географическое распределение мирового еврейства
Восточная
Европа
Остальная
Европа
Америка
Ближний
Восток
Всего 1
1850 г. |
Численность
евреев
%от
мирового
еврейства
Численность
евреев
%от
мирового
еврейства
3 420 000
72,0
5 812 500
75,0
688 750
14,5
1880 г
1046 250
13,5
71250
1,5
271 250
3,5
570 000
12,0
620 000
8,0
4750000
100,0
7750000
100.0
1933 г. |
Численность
евреев
%от
мирового
еврейства
Численность
евреев
%от
мирового
еврейства
7 328 000
45,6
1 876 000
11,3
1969 г
4019000
29,2
5 556 000
33.4
6 952 000
50,4
1445 000
8,7
2 750 000
19,9
16 205 000
99,0
13 721000
99,5
Источник: Составлена на основании данных, содержащихся в: J. Lest-
schinsky, «Die Umsiedlung und Umschichtung des judischen Volkes im Laufe des
letzten Jahrhunderts», Wirtschaftliches Archiv, Bd 30, T. 2 (Jena, 1929), s. 155;
A. Ruppin, The Jews in the Modern World (L., Macmillan, 1934), p. 23-25;
A. Ruppin, «The Jewish Population in the World» in The Jewish People: Past and
Present (NY.: Central Yiddish Culture Organization, 1946), vol. 1, p. 350-351;
Encyclopaedia Judaica, s.v. «History [of the Jews]: Modern Times», vol. 8,
p. 730.

Приложение
141
Таблица 3
Рост населения Европы в период новой истории
Англия
Пруссия
Россия
Франция
1580 г.
4600 000
1000000
4 300000
14 300000
1680 г.
5 532 000
1400000
12 600000
18 800000
1780 г.
9 561 000
5 460000
26 800000
25 100000
1880 г.
35 002 000
45 260 000
84440000
37 400 000
Источник: U.Z. Engelman, «Sources of Jewish Statistics» in The Jews: Their
History, Culture, and Religion, ed. L. Finkelstein (Philadelphia: Jewish Publication
Society of America, 1949), vol. 4, p. 1184.
Таблица 4
Рост еврейского населения в XIX в.
Западная и
Центральная Европа
Восточная и
Юго-Восточная Европа
Европа (всего)
Америка
Азия
Африка
Австралия
1825 г.
458 000
2 272 000
2 730 000
10000
300 000
240 000
1000
1850 г.
693 500
3 434 000
4 127 500
65 000
320 000
250 000
2000
1880 г.
1044 500
5 726 000
6 770 500
250 000
350 000
280 000
12000
1900 г.
1 328 500
7 362 000
8 690 500
1 175 000
420 000
300 000
17 000
Источник: J. Lestschinsky, «Di entviklung fun yidishen folk far die letzte 100
yor» in Yidisher visnshaftlekher institut. Ekonomish-statistishe sektzie (Berlin,
1928), vol. l,p. 6.

748
Евреи в современном мире
Таблица 5
Миграции евреев, 1881-1930 гг.
Соединенные
Штаты
Канаду
Аргентину
Бразилию
Другие страны
Южной и
Центральной
Америки
Всего в Америку
Великобританию
Германию
Францию
Бельгию
Швейцарию»
Италию,
Скандинавские
страны
Всего в Западную
и Центральную
Европу
Южную Африку
Египет
Всего в Африку
Палестину
Австралию
и Новую Зеландию
Всего
Из
России
1749000
70000
100 000
6000
5000
1930 000
130000
25 000
40000
15000
30000
240 000
45 000
20000
65 000
45 000
5000
2 285 000
Из Австро
Венгрии
(с 1920г. -
из Польши)
593 000
40000
40000
10000
10000
697 000
40000
75 000
40 000
30000
185 000
10000
10000
20000
40000
10000
952 000
Из

Румынии
161000
5000
20000
4000
5000
195 000
30000
30000
10000
235 000
Из
Вечико-
британни
114000
114000
114 000
Из
других
стран
264 000
10000
20000
10000
10000
314000
10000
20000
5000
35 000
5 000
5000
10000
25 000
5000
389 000
Всего
2 885 000
125 000
180 000
30 000
30 000
3250 000
210000
100 000
100 000
50 000
30000
490 000
60000
35 000
95 000
120 000
20 000
3 975 000
Источник: A. Ruppin, Soziologie der Juden (Berlin: Judisher Verlag, 1930),
vol. l,p. 157.

Приложение
749
Таблица 6
Еврейская и общая
иммиграция
в Соединенные
Штаты
с 1899 по1944 г.
Источник: L. Hirsch,
«Jewish Migrations During
the Last Hundred Years», The
Jewish People: Past and
Present (NY.: Central Yiddish
Culture Organization, 1946),
vol. l,p. 409.
* С 1 июля предыдущего
года до 30 июня
указанного года.

Финансовый
год
1899
1 1900
1901
1902
1903
1904
1905
1906
1907
1908
1909
1910
1911
1912
1913
1914
1915
1916
1917
1918
1919
1920
1921
1922
1923
1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1933
1934
1935
1936
1937
1938
1939
1940
1941
1942
1943
1944
I Всего
Абсолютные цифры
Евреи
37 415
60 764
58 098
57 688
76 203
106 236
129 910
153 748
149 182
103 387
57 551
84 260
91223
80595
101 330
138 051
26497
15 108
17 342
3 672
3 055
14 292
119 036
53 524
49719
49 989
10292
10267
11483
11639
12479
11526
5 692
2 755
2 372
4 134
4 837
6252
11352
19736
43 450
36945
23 737
10608
4 705
2 082 136
Всего
311715
448 572
487 918
648 743
857 046
812 870
1026499
1 100735
1 285 349
782 870
751786
1 041 570
878 587
838 172
1 197 892
1218480
326 700
298 826
295 403
110618
141 132
430001
805 228
309 556
522 919
706 896
294 314
304488
335 175
307 255
279 678
241700
97 139
35 576
23 068
29 470
34956
36 329
50 244
67 895
82 998
70 756
51776
28 781
23 725
28551
20 059 957
% евреев-

иммигрантов
12,0
13.5
11,9
8,9 1
8,9
13,1
12,7
14,0
11,6
13,2
7.7
8,1
10,4
9,6
8,5 1
11,3 1
8.1 1
5,1
5,9
3,3
2,2
3,3
14.8
17,3
9,5
7,1
3,5
3.4
3,4
3,8
4.5
4,8
5,9
7,7
10,3
14,0
13,8
17,2
22,6
29,0
52,3
52,2
45,8
36,9
19.8
10,4

750
Евреи в современном мире
lil
а*!
I
£
51
I
. * 2
» | |
3i|
л
2
I
О.
3
ОС
S
X
т
о
и
S

Приложение
751
*
*
•
§
г
сз
Вен
Р5
«о
г>
Г
*
з
г
Чиаю
евреев
5 §.
Х|
II
||
£<3
О
1г
88
3 1
У 8.
5§
° 1
II
5 1
£ *э
о
Ч 1
! 3-
o^vg
3
^
а
2
Q а
а
&
5 §
§ *
25 000
«л
СП
си
On
00
cn
сч
СП
о
СЧ
я
г?
S
00
—•
ч*
"*
§
sO
СП
VO
%
чО
so
5
so
CN
СП
СП
ON
00
о
г-
00
•""
:
00
Tf
s£
СП
«Л
_
о
00
00
»л
CN
г-
2
cn
о
:
СП
СП
Р-»
<>
г-
CN
о
00
00
•"",
:
<=>
»Л
so
00
CN
ON
sO
00
&
5
00
о
CN
г^
г**
СП
сч
о
СП
СП
чО
г-
о
«л
8
00
*""'
138 935
<*
Tt
$
CN
CN
ON
00
00
so
CN
ON
SO
2;
so
a
00
2
so
SO
^
СП
so
SO
ON
СП
СП
00
CN
ON
CN
8
On
^"
On
СП
1
3
sO
00
00
СП
1Л
г-
l-
,
00
CN
|
8
CN
<N
ЯЯ
p-
00
sO
СП
CN
ON
СП
i
8
СП
о
On
""■
CN
«Л
«Л
cn
1Л
СП
»л
«л
SO
»л
СП
СП
Tf
СП
СП
О
S
ON
*"■"
153 194 |
Tf
<«t
CN
CN
Г*»
00
о
СП
«л
8
«л
cn
«л
о
о
CN
»л
CN
ON
~"
153 194 1
СП
Ч
CN
СЧ
00
о
сп
«л
Щ
Г*;
CN
СП
«Л
On
.
CN
On
*~*
OX) Tf
ев CN
"С f?
►$> I
> СП
V. ™
о m
-с -Г
м СП
с ^
.= CN •
"fe 2 <N
^ > -о
^ ев CQ
« н о о
ев О и н
и н и
ев • • н
On
00
Г*
CQVO
М
* >* 2
£8
•§•«-:
о э*
* о и о* 5
ев?18|
^ ^ ^
§>< ^ _
•«w2 spo ч 3- Я
со Я "
о g н s s л
* g g^oo Я

752
Евреи в современном мире
$
1
«г
il
3 56 ^
5'2 |
Si*
Ml
1 ?s
S 2 13
3
О
ON
I
8
8
О
О
00
ы
a-
о
S
i
о
3
X
ее
s,
-ei
о
и
2
ce
a:
I
SP
I!
I
CN
ro
ml
ro
*§
£
о
3
s ~
X A
s в
о
и
CLJ X
2
eq
bd
ce
ю
о
о
x
<i>
ar
CN
On
5 09

Приложение
753
Другое
мая
иашняя и яин
прислуга
*
ужба
VCUU
С&
\Щ Ь
5 в
\ч
г °
L
с
а
Транспорт
Е
\i
\1
а
1
енность,
торголяя
Промычи
ремесло и
1
f}
х
1
UJ
в
X
1
1
X
i
jfj
i
1
X
X
X
1
Hi
X
X
X
1
s
с
•n
"1
On
О
со
CO
о
СЧ
чС
CO
r»
CO*
со
Os
СЧ
ее
со
о
?
4
«л
4f
CJ
ON
""
2
3
Б
Я
CO
v©
СЧ
On
CO
ЧО
00
о
CO
CO*
ON
г*
00
со*
сч
on
00
со
!3
о
сч
о>
а.
о
г»
СЧ
СО
СЧ
»л
2
•0
О
со*
sC
«л
сч
я'
г*
^г
•л
со
о
сч
ON
""*
S
X
1-
>
о
чО*
сч
сч
сч
чО
<ч
г»
сч
00
о
ЧО
сч*
4t
00
чО
00
со
со
со
о
сч
о>
""*
§
X
л
Is
3d,
сч
Я
v*
ЧО
сч
сч
-
On
<Ч
о
"**
сч
_
чО
сч
ЧО
чО
сч
о
"""
0(
X
1
сч
о
сч
о
со
wo
со
~
СО
00
5
m
vo
со
о
—1
«0
00
3"
ЧО
«о
чГ
00*
f>
гл
©N
""*
X
X
а
1
ON
о
сч
Tf
со
,_
о
ЧО
сч
—1
00
wo
•а
г-
4t
00
о
о
ON
*■"*
X
со
сч
чО
~
«л>
~*
чг
о
00
VO
о
сч
о
о
сч
"1
ON
-«t
00
сч
со
о
о
ON
""■
5
Б*
X
ям
сч
сч
^
—
wo
сч
^
со
оо*
о
оо
сч
rf
г^
сч
4
со
rf
00
о
о
ОА
"""
и
.0
U
5 о
II
о а
5й
«ч
00
со
со*
сч
со
чО
ON
о
о
чО
00
00
«п
со
"1
о
5"
<ч
СО
«о
о
ON
о
ГО
о\
"""
X
х С
з 1
Su S
S sf В.
""И
«п
сч
СО*
""И
СО'
о
чО
Tt
о
«о
**1
—
Оч1
сч*
rf
сч
о
On
сО
J
•*ч
сч
со
со
СО
гъ
о>
"™
X
5
ю
о
о
2«
.2 *^
*-> ..
О fti
со
-о
с
I
в
о
а
о
о
щ
а-в
"-•I *^ л
cd
►л
a>
cd
Ч
О
с
3
х м
^ ^ S Ь
. Я S
о но
в о
-1 ^
X *>
3 В
х .£
О «*-.
я о
я
2 "бо
Я <1>
<d QQ
в й
ев -5
В е
° о
s §•
я «
т *^
о л
н .2
чо » я
go!
l!l
еЗ Cf g
Ьр Я g
Ч Я
so
ТЗ cd >в
3 у (О
•с ч S
<Л ^ м
^ я =
и >n2
.. fe ed

754
Евреи в современном мире
Таблица И
Профессиональная занятость мирового еврейства в 1929 г.
Род занятий
Коммерция
(включая транспорт, сферу
развлечений, торговлю и банковское дело)
Промышленность
(включая горное дело и ремесла)
Свободные профессии и государственная служба
Сельское хозяйство
Рабочие без постоянного места
работы и домашняя прислуга
Незанятые
(живущие на частные средства, пенсии,
за счет пособий и благотворительных выплат)
Общее число евреев
Число
6100000
5 750000
1000000
625 000
325 000
2000 000
15 800000
Процент 1
38,6
36,4
6,3
4,0
2,0
12,7
100
Источник: Составлена на основе данных, которые содержатся в:
«A Century's Changes in Jewish Numbers and Occupations», The Menorah
Journal 20, №. 6 (1932), p. 177.

Приложение
755
с
Е
л
В
4
1Г
Г*^ ч£ 00 СЧ
т£ СП, ЧЭ On
о о о о
С"» fO ГО СО
Оч On Ov On
, On On
i On On
«n тг" о* V
23ЯЗ!
2 2 '
т? ro S «
оо оо оо оо
ГЧ СЧ СЧ СЧ
On On On On
r^ c^ r- f-
СЧ СЧ СЧ СЧ
On On On On
8 8 8
Ж iX >X >S
s s ж s
£ S S S
s s z s
S X S S
M M f) M
>nH
R. °^ °1
сч —"o"
R88;
>>H<
£
О
s
On
On
I
*
2 8;
I!
о •
s Li
a S
2 8
О eJ
\<4\
I vol i
I On 11
3j
<
M
5 cd *

756
Евреи в современном мире
III
I
as
ё
И
5 §
ч
X
3
8 8,
•И
8-1
с
■5 а
8 53
Hi
9- о
CQ
и18
2 3
d
го4
OS
О
X
б
С
'Б,
а
ей
s
я
у
о
и
5

Приложение
757
Таблица 14. Смешанные браки
Германия
Пруссия
Берлин
Гамбург
Бавария
Венгрия
Будапешт
Процент евреев, вступающих в брак с неевреями \
Год или период
1901-1904
1910-1911
1928
1929
1930
1875-1884
1885-1889
1905-1908
1925
1928
1929
1876-1880
1901-1904
1925
1926
1929
1886-1890
1906-1910
1925
1928
1876-1880
1901-1905
1926-1927
1895-1899
1907-1908
1925
1927
1928
1929
1896-1900
1925
1927
1929
Евреи-мужчины
8,48
13,49
25,15
27,16
26.60
4,60
8,29
11,81
23.56
26,06
27,81
15,69
17,89
30,53
29,19
35,31
16,50
26.40
31,82
39,86
1,54
4,47
16,90
2,68
4,12
11,90
11.93
12,50
12,04
6,71
17,96
16,74
16.61
Евреи-женщины
7,41
10,37
16.79
17,82
17,60
4,98
7,33
10,57
13,97
17,65
18,46
11,99
12,02
17,90
18,63
21,95
9,30
22,20
24,53
26,45
2,08
4,04
9,52
2,73
4,55
10,90
12,06
11,60
11,90
7,22
15,27
16,18
16.43
Всего 1
7,95
11,96
21,19
22.79
22,36
4,79
7,81
1149
19,05
22,08
23,47
13,88
15.06
24,75
24,52
29 21
13,10
24,30
28,83
33,83
1,82
4,25
13,36
2,70
4,33
11,40
12,00
12,05 !
11,97
6,97
16,64
16,46
16.52

758
Евреи в современном мире
Продолжение таблицы 14
Вена
Амстердам
Копенгаген
Триест
Галиция
Центральная
Россия
Белоруссия
Украина
Всего по
европейской
части России
Процент евреев, вступающих в брак с неевреями \
Год или период
1926
1927
1928
1929
1899-1908
1921-1925
1926-1927
1928-1930
1880-1889
1900-1905
1887-1890
1900-1903
1927
1929
1924-1926
1924-1926
1924-1926
1924-1926
Евреи-мужчины
12,68
12,16
12,83
13,86
12,66
13,79
17,03
60,87
1,02
20,68
1,87
4,10
7,41
Евреи-женщины
11,71
9,93
10,06
12,02
9,56
12,60
12,49
50,00
0,64
12,47
3.73
4,90
6,21
Всего 1
12,20
11,06
11,47
12,95
5,00
11.14
13,20
14,83
21,84
31,76
14,30
17,90
56.10
0,83
16.77
2,81
4,55
6,80
Источник: Составлена на основе данных, которые содержатся в:
A. Ruppin, The Jews in the Modern World (L.: Macmillan, 1934), p. 318, 319.

Приложение
759
Таблица 15
Обращение евреев в христианство в девятнадцатом веке
Пруссия
Бавария
Саксония
Вюртембсрг
Остальная Германия
! Великобритания
Нидерланды
Швеция и Норвегия
Дания
Швейцария
Франция
Австрия
Венгрия
Царская Россия
(включая Польшу)*
Италия
Румыния
Турция
Балканские страны
Азия и Африка
Австралия
Северная Америка
Всего
Протестантизм
13 128
330
770
115
3 177
28 830
1800
500
100
100
600
6 300
2 056
3 136
...
...
100
200
11500
72 742
Католицизм
Всего: 5 000
1800
28 200
8000
12000
300
500
1500
57 300
Православие
200
64 900
1500
3 300
100
74 500
Всего 1
Всего: 22 520
28 830
1800
500
100
100
2400
44756
84 536
300
1500
3 300
100
600
200
13000
204542
Источник: J. de le Roi, «Judentaufen im XIX. Jahrhundert. Ein statistischer
Versuch», Nathanael: Zeitschrift fur die Arbeit der Kirche an Israel 5, nos. 3-4
(Berlin, 1899), s. 65-118.
* Большинство переходов российских евреев в христианство было
следствием принуждения, которое могло принимать разные формы. Самый
возмутительный пример такого рода — насильственное крещение кантонистов.
Сугубо добровольный переход евреев в христианство был в царской
России относительно редким явлением.

760
Евреи в современном мире
Щ
^1
IS5
I
.1
со
loo
ho
s
о
о
. о
\0ч
со
3
2 &
3 «о
0Q 3
8 5
I
О. *-«
en
On
5 00
is
Н
00
о
00
с
I
ffi
W
ОС
о
Ш
§3
? I
й> СО
Я On
5$
чО
wo
•е-
О
I
в §
S Я
ii
я »
S
с
а
03
Щ
8
со
оо
Sl3
СО
H
2
.8
4
о
X
s
В
a
*
8
x~
3
X
X
«
О
X
о
о
л
X
X
и
5
ев,
Ъ* ГО
s *
X о
з* с
о ^
н сч
S2

Приложение
761
Таблица 17
Массовая иммиграция в Государство Израиль:
май 1948 г. - декабрь 1951 г.
Все страны
Восточная Европа
Румыния
Польша
Болгария
Чехословакия
Венгрия
Югославия
Советский Союз (вкл. Литву, Латвию)
Всего
Западная Европа
Германия
Франция
Австрия
Греция
1 Великобритания
Италия
Бельгия
Нидерланды
1 Испания
1 Швеция
Швейцария
1 Прочие европейские страны
| Всего
684 201
118940
103 732
37 231
18 217
13 631
7 595
4 698
304044
8 856
4008
2994
2 005
2 143
1415
1 108
1 102
412
429
386
25 005

762
Евреи в современном мире
Продолжение таблицы 17
Азия
Ирак
Турция
Иран
Аден
Индия
Китай
Кипр
Йемен
Прочие страны
Всего
Африка
Марокко
Тунис
Алжир
Ливия
ЮАР
Эфиопия
Египет
Прочие страны
Всего
Западное полушарие
США
1 Канада
1 Аргентина
1 Бразилия
1 Прочие латиноамериканские страны
1 Всего
1 Австралия
| Незарегистрированные
121512
34 213
24 804
3 155
2 337
2 167
136
45 199
3 700
237 223
30 750
13 139
1523
30482
584
83
16508
108
93 177
1909
233
1 134
870
870
4 588
171
19 993
Источник: Encyclopaedia Judaica, s.v. «State of Israel: Aliyah and
Absorption», vol. 9, p. 535.

Приложение
763
Таблица 18
Еврейское население в мире на конец 1992 г.
Регион, страна
Северная Америка
Канада
США
Всего
Центральная Америка
Багамские острова
Коста-Рика
Куба
Доминиканская Республика
Гватемала
Ямайка
Мексика
Нидерландские Антильские острова
Панама
Пуэрто-Рико
Виргинские острова
Прочие
Всего
Южная Америка
Аргентина
Боливия
Бразилия
Чили
Колумбия
Эквадор
Парагвай
Перу
Суринам
Уругвай
Венесуэла
Всего
Оценка
356 000
5 620000
5 976000
300
2000
700
100
800
300
40000
400
5000
1500
300
300
51700
211000
700
100000
15 000
6500
900
900 1
3000
200 !
23 800
20000
382 000

764
Евреи в современном мире
Продолжение таблицы 18
Регион, страна
Европейское сообщество
Бельгия
Дания
Франция11
Германия
Греция
Ирландия
Италия
Люксембург
Нидерланды
Португалия
Испания
Великобритания
Всего
Другие западноевропейские страны
Австрия
Финляндия
Гибралтар
Норвегия
Швеция
Швейцария
Прочие
Всего
Бывший СССР (европейская часть)
Беларусь
1 Эстония
Латвия
Литва
1 Молдова
1 Россия b
1 Украина
| Всего
Оценка
31 800
6400
530 000
50 000
4800
1800
31000
600
25 600
300
12 000
28 000
992 300
7 000
1300
600
1000
15 000
19 000
100
44000
46 600
3 400
13 500
6500
19 400
415000 !
276 000
780 400

Приложение
765
Продолжение таблицы 18
Регион, страна
Другие восточноевропейские
и балканские страны
Босния и Герцеговина
Болгария
Хорватия
Чешская Республика
Венгрия
Польша
Румыния
Словакия
Словения
Турция^
Югославия
Всего
Израиль
1 Бывший СССР (азиатская часть)"
1 Армения
1 Азербайджан
1 Грузия
1 Казахстан
1 Киргизия
1 Таджикистан
1 Туркмения
1 Узбекистан
1 Всего
1 Другие азиатские страны
1 Гонконг
1 Индия
1 Иран
1 Ирак
1 Япония
1 Южная Корея
Оценка
300
1900
1400
3 800
56000
3600
16000
3 800
100
19 500
1700
108 100
4 242 500
300
21000
18 000
14 500
3 700
5000
1900
45 200
109 600
1000
4 500
16000
200
1000
100

766
Евреи в современном мире
Продолжение таблицы 18
Регион, страна
Филиппины
Сингапур
Сирия
Таиланд
Йемен
Прочие
Всего
Африка
Египет
Эфиопия
Кения
Марокко
ЮАР
Тунис
Заир
Замбия
Зимбабве
Прочие
Всего
Океания
Австралия
Новая Зеландия
Прочие
Всего
| Всего в мире
Оценка 1
100
300
1200
200
1600
300
26 500
200
1500
400
7 500
100 000
2000
400
300
1000
1000
114 300
90000
4500
100
94 600
12 922 000
Источник: Составлена на основе данных, содержащихся в: U.O. Schmelz
and S. DellaPergola, «World Jewish Population, 1992», American Jewish Year
Book, vol. 94 (1994), p. 465-489. Эти цифры относятся только к «чисто»
еврейскому населению; неевреи, которые входят в число членов
еврейских семей, не учитываются. Мы благодарим М.А. Райдера за
составление этой таблицы.
8 Включая Монако.
b Включая азиатские территории.
с Включая азиатские территории.
d Сербия и Черногория.
с Не включая азиатские территории России и Турции.

Приложение
161
S
.о
i
г
s
3
1
3
о
а
Sis.
ш
а®
а
х
?\
Si
2 22
8
I*
s

Указатель
Allgemeine Zeitung des
Judentums /337,355,440;
/7 38,448
Berliner Tageblatt, Das // 86, 88,
448
Board of Deputies of British Jews
(Совет представителей
британских евреев) // 523, 525
Constitutio Antoniniana / 282
Deaborn Independent The // 407
Deutsche Allgemeine Zeitung, Die
/491
Deutscher Kulturbereich, Der
(Область распространения
немецкой культуры) / 19, 22
Gegenwartsarbeit («текущая
работа») II246, 432, 478-480
Jewish Chronicle // 38, 232, 438,
446, 470, 528
Jewish Daily Forward // 341
Jewish Peril, The («Еврейская
опасность») II134. См.
также «Протоколы сионских
мудрецов»
Jude,Der /497 503;//517
Jude: Periodische Blatter der
Religion und Gewissensfreiheit,
Der /282
Judische Rundschau, Die // 628,
629
K. -C. Blatter//508, 514, 517
Kladderadatsch //86,88
Landesverbaende (земельные
союзы) II634
Leo-Baeck-Institute Yearbooks
/22,308,433
Libre Parole, La // 83
Mischlinge (немцы с одной
второй или с одной четвертой
частью еврейской крови)
//678
More Judaico, присяга I 346;
//283
Neue Freie Presse, Die // 446
New York Times // 224, 226,
408,409,666,668,712
Occident //316
Preussische Jahrbticher // 94
Vindiciae Judaeorum. См.
Менаше бен Исраэль
Welt, Die //448,451
Wissenschaftliche Zeitschrift fur
Judische Theologie / 345, 441
Zeitschrift fur die religiosen
Interessen des Judentums / 20,
345, 366
Zeitschrift fur die Wissenschaft
des Judentums /404, 413

Указатель
769
А
Ааронсон, Аарон /7 374
Абдалла Ибн Хусейн, эмир
Иордании /7 545
Абраванель, Иехуда 7 107,110
Абрамович, Роза 77 691, 694
Абрамсон, Шрага 7 453
Авиньон 7 106, 230
Авраам ибн Эзра 7 92
Австрийская социал-
демократическая партия
77 243,253
Австрия 7 48,79-81,87,205,
277, 530, 546, 559; 77 144, 168,
235, 236, 248, 270, 281, 283, 284,
337, 340, 401, 499, 620, 635, 649,
650,655,673,731,732
Австро-Венгерская империя
77 141, 143, 144,215,269,336,
522. См. также рубрики,
относящиеся к отдельным
городам и провинциям
Австро-итальянская война 7 524
Агасфер (Вечный Жид) 7 536;
77 65,66
Агнон, Шмуэль Йосеф 7 453
Агудат Исраэль 77 282, 497-
499, 507, 557, 558
Адаме, Генри 77 322, 324
Адлер, Авраам Лаков 7 335, 337
Адлер, Герман 77 470
Адлер, Натан 7 450, 453, 454
Адриан (римский император)
77 465
Айзенменгер, Иоганн Андреас
7 91,92,424,434; 77 89,94
Аккультурация. См.
Ассимиляция
Александр I (русский царь)
77 146, 149, 225
Александр II (русский царь)
77 80, 156-157,159,166, 185,218
Александр III (русский царь)
77 158, 266
Александрия 7437; 77 13, 14,
617, 666
Александрув Лудзки 77 557-559
Алия (репатриационные
потоки) (таблица) 77 760
Алкалай, Иехуда бен Шломо
Хай 77431
Алфаси, Ицхак бен Йосеф
7 155, 157
Альянс (Всемирный еврейский
союз) 721, 550; 77 35, 38, 39,
40-46,70,216,233
Ам Овед (издательство) 77 539,
681
Американская еврейская
конференция 77417,420,422-424
Американская женская
сионистская организация.
См. Хадасса
Американская сионистская
организация 77 423, 424
Американский еврейский
комитет 77 284, 292, 294, 356,
358,418,423,704
Американский еврейский
конгресс 77 284,420,424
25 - 3232

770
Указатель
Американский совет по
иудаизму 7/425,428
Ам-Олам II342, 343
Амстердам / 37, 42, 43, 93, 99,
110,113,117; 7/17,122,296,298
Анан бен Давид / 388, 390
Англиканская Церковь /35
Англо-американская комиссия
(по изучению проблемы
создания в Палестине
бинационального
государства), 1945 //599
Англо-американская
конференция по проблеме
беженцев. См. Бермудская
конференция
Англо-еврейская ассоциация
//501,523,525
Анелевич, Мордехай // 696-698
Анненберга
исследовательский институт. См. также
Дропси- колледж
Антидиффамационная лига
// 358, 394-396
Антисемитская лига // 69
Аншлюс // 649, 732
Арабы. См. также
Палестина: арабы в П. / 554; // 486,
540, 560, 568, 569, 573, 575, 577,
582, 594, 599
Арбетер ринг («Рабочий
круг») //385-387
Арнштайнер, Йосеф Михаэль
фон /473,484,486
Асквит, Герберт // 269
Ассамблея еврейских
нотаблей /22,239,243-248,250,
251,259,263,265
Ассимиляция /115, 230, 301,
306, 333, 353, 364, 395, 416, 469,
473, 510, 524, 536, 540, 544, 554;
//19,21,94, 101, 110, 111, 141-
143, 152, 159, 171,209,235,237,
242, 251-253, 255, 256, 282, 293,
339, 364, 365, 369, 403, 411, 432,
434-446, 449, 453, 457, 470, 498,
507, 512, 554, 575, 692, 742
Ауэрбах, Авиэзри //450,451
Ауэрбах, Ицхак Левин / 401
Ахад ха-Ам (псевдоним
Ашера Гирша Гинцберга)
/562; //432,453,456,500,501
Ахдут ха-Авода // 532, 535-539
Аш, Шолем // 704
Ашер бен Иехиэль / 155, 157
Ашер, Саул /116, 202, 304
Ашкеназы / 230, 259, 272, 325;
//118,461
Б
Баал Шем Тов, Исраэль
(Бешт) /527;//176, 179
Баден /276,298
Базельская программа. // 452,
462, 466-469, 480, 554, 555.Сл*.
также Сионистские конгрессы
Байонна /230
Байрейт / 774; // 65
Бальфур, Артур Джеймс
//473,526,527,529

Указатель
771
Бальфура декларация II434,
525, 526-528, 531, 537, 544, 545,
548, 554, 561-563, 565, 568, 578,
580, 582, 586, 607
Бамбергер, Зелигман Бер / 389
Банаж, Жак Кристиан / 426,
434
Банк ха-поалим // 537, 539
Бар-Гиора Я 495
Бар-Кохба, Шимон / 365;
//387,464,465,611
Бар-Кохбы клубы / 527;
//464,465
Барон, Сало Уиттмайер / 22,
468, 470
Барона де Гирша фонд / 545,
549;//233, 339
Бартолоччи, Джулио / 422, 433
Бауэр, Бруно //47, 53, 55, 59, 95
Бауэр, Отто //252,253
Бахья бен Иосеф ибн Пакуда
/151,312,317
Бейлис, Менахем Мендель
// 135, 137, 224, 226
Бек, Лео / 469;//634, 635
Бек, Юзеф //270
Белая армия // 272
Белая книга, 1922 // 540, 544,
555, 578
Белая книга, 1939 //577, 582,
583, 586, 587; отклики на Б. К.
//586
Белз /541-544
Белл, Дэниэл / 473, 560, 564,
565, 570
Белосток // 153, 242, 674, 675,
703
Бельгия / 240, 411, 559; // 46,
595, 674, 731, 732
Бен-Гурион, Давид // 294, 434,
533, 538, 560, 568, 587, 609, 613
Бендавид, Лазарус /116, 203,
207, 404
Бенет, Мордехай / 322
Бен-Цви, Ицхак // 533, 538
Бер, Яаков Герц /310
Берлинский еврейский
комитет //216
Берлинский мирный конгресс
//68,70,215
Берлинский университет
/415, 439;//101
Бермудская конференция
//710,714
Берне, Людвиг // 65, 66, 91,
92; «Письма из Парижа» II95
Бернхаймер, Чарльз Зелигман
//348
Бернштейн, Эдуард / 473, 497,
503
Берр, Берр Ицхак /229,234,239
Бетар / 365; // 557, 558
Бецалель //374
Библия / 90, 92, 497; // 23, 184,
186, 192, 195,228,248,325,329,
338, 340, 375, 379, 386, 521, 549,
561, 571; изучение //95;
переводы /454; // 14, 249, 377,
617
Билтморская программа
/585,588
25*

772
Указатель
Билу //431,436,437,452
Бирнбаум, Натан //248,431,
507
Биробиджан, Еврейская
автономная область // 265,
285, 287, 288
Бисгайер, Морис //419,424
Бисмарк, Отто фон / 297;
//68,70,216
Бламберг, Дэвид //421,424
Блауштейн, Джейкоб // 294
Блейзер, Ицхак // 192
Блок национальных
меньшинств (Польша) // 277,
281, 282
Блох, Маркус Элиэзер /104, 110
Бней хорин // 342, 344
Бней-Брит /528, 530, 531;
//284,292,356,358,394,397,
417, 422-424, 451
Бобруйск //695
Богемия /37, 47, 156, 319, 322,
546; // 635, 674, 678
Бойкот, антиеврейский // 627,
628, 631
Боккаччо, Джованни / 135
Болгария //216,674,731
Бордо /230, 271, 282;//16
Ворохов, Бер // 474, 478, 522,
558, 700
Бостон //337
Бразилия /496;//233, 296-298
Брандайз, Луис Дембиц / 15;
//294,372,374
Брасоль, Борис // 407
Браун, Людвиг / 530
Брауншвейг / 308, 335, 345,
346, 356
Бреслав, Мендель / 162, 163
Бреслау (Вроцлав) / 275, 345,
439, 441, 460;//29, 89,450,
451,634,636
Бресселау, Мейер Исраэль
/310,329,332-334
Британское Содружество
//563,564,710
Брит-Шалом //599
Бубер, Мартин / 395, 457, 460,
503, 526, 527, 569;//508, 514,
516, 517, 599
Будапешт / 22, 536; // 320, 751
Буковина //248,448
Буланже, Никола Антуан
/105, ПО
Бунд (Всеобщий еврейский
рабочий союз в Литве,
Польше и России) / 562;
//237-239, 241-244, 251, 253,
255-257, 366, 480, 701, 713, 714
Буркхардт, Якоб /561, 564
Бухенвальд //650
Буш, Исидор // 321
Бюлер, Йозеф //669,671
Бюффон, Жорж Луи де, граф
/108, 110
Бялик, Хаим Нахман / 468,
470;//189, 221,223,492, 559

Указатель
113
В
Ваад леуми II538, 539, 585, 588
Вагнер, Рихард // 10, 60, 65,
66, 120
Ванзейское совещание
//671,672,678
Варшава /152,464,465;
//205,218,281,283,323,401,
402, 683, 692, 693, 695-702, 704,
705, 708, 709, 714, 751; гетто
/465, 562; //681, 684, 685, 693,
694-698, 700, 701, 703, 705, 708,
713; сопротивление в гетто
//695,714
Вебер, Макс /561,564
Веблен, Торстейн / 563, 564
Веймарская Германия // 635
Вейнингер, Отто /473, 511,
517,518
Вейсгал, Мейер В. //419,424
Вейцман, Хаим / 533; // 525,
527, 531, 555, 582, 587
Великий собор (Кнесет
ха-гдола) /318, 323;//539
Вельч, Роберт //628,629
Венель, Габриэль /108-110
Венеция, евреи в В. / 33, 39
Венский конгресс /222,277,281
Вермахт // 620, 707, 708
Вернер М. (мюнхенский врач)
//450
Версальский договор // 144,
278,424,548,647,665,681
Вертхеймер, Самсон / 44-48
Вессели, Нафтали Герц /114,
115, 140, 147-149, 151, 152, 156,
163, 167, 237, 239, 301; отклики
/148, 152, 156
Вильбушевич, Гедалия // 493,
495
Вильбушевич, Нахум // 495
Вильгельм I (король Пруссии)
/297,298
Вильна (Вильнюс) /151,454,
464;//144, 182, 188, 192, 194,
242,249,343,462,701,704
Вильсон, Вудро // 269, 279,
409, 586
Висбаден / 336, 389, 441
Витебск //153,214,242
Война за независимость
(Государства Израиль) //612
«Война языков» 1913 г. // 500
Воложинская йешива //187, 189
Волынь // 148, 153, 176, 183,
185, 189
Вольтер (Мари Франсуа Аруэ)
// 12, 14, 16, 19-21
Вольф, Зеев /317
Вольф, Иммануэль /404,413,
415
Вольф, Йосеф / 168, 169
Восточная Пруссия / 163, 453;
//231
Восточный совет раввинов-
реформистов (США, 1915)
//374
«Восход» // 156, 167, 217, 218,
236

774
Указатель
Временное правительство
(государства Израиль) // 434,
602, 608
Временные правила («майские
правила»), Россия, 1882 // 156,
157
Всемирная сионистская
организация // 284, 420, 424,
431, 433, 446, 447, 452, 462, 467,
473, 478, 498, 525, 527, 528, 531,
535, 544, 554, 586, 587
Всемирный еврейский
конгресс 7/424
Всемирный союз
прогрессивного иудаизма
//635
Всемирный союз сионистов-
ревизионистов // 554
Всеобщий еврейский рабочий
союз в Литве, Польше и
России. См. Бунд
Вурсенгер, Джейкоб // 356, 358
Высшая школа науки
о еврействе (Берлин) / 439,
441;//516
Вюртемберг / 276, 298, 385
Г
Гаага /104, 105;//17
Габсбурги, династия / 44
Галвестонский проект // 359,
360
Гамбетта, Леон // 68, 69
Ганс, Эдуард /401,404,405,
411,412,415,416,448
Геббельс, Йозеф //618,654,
679, 680
Гегель, Георг Вильгельм
Фридрих /411,412,415,433;
//59
Гедера //437
Гедше, Герман //121, 127
Гейгер, Авраам / 336, 340,
341, 345, 364, 372, 381, 439-442,
467;//53
Гейдрих, Рейнхард // 648, 649,
652, 670, 671, 672, 676-680
Гейне, Генрих / 396, 473, 489,
490, 505;//64, 66,91,98
Гельвеций, Клод Адриан
/104, ПО
Гельсингфорсская программа
//237, 245, 246, 281, 479-481
Гемара /302,448
Гемлих, Адольф // 620
Генерал-губернаторство
Польши (нацистское) // 670,
674, 678, 695
Генрих IV (король Франции)
//19
Гердер, Иоганн Готфрид фон
//118, 120
Геринг, Герман Вильгельм
/ 412; // 638, 648, 649, 653, 654
Гертц, Джозеф Герман // 525
Герц, Маркус / 104, 110, 114,
136, 137
Герцль, Теодор / 460; //111,
246, 266, 431, 432, 438, 446, 450,
452, 465, 467, 469, 471, 473, 479,
480,516,549,551,554,555,565,
605

Указатель
775
Гершом бен Иехуда / 259
Гесс, Михаэль / 349, 351
Гесс, Мозес /473,523,524;
Я 431, 509, 517; «Рим и
Иерусалим» /524;//517
Гесс, Рудольф //718, 727
Гессен, Юлий Исидорович
// 169, 636
Гестапо / 549; // 642, 649, 652,
671, 678, 695, 727, 735, 736
Гёте, Иоганн Вольфганг фон
//64,91, 114, 116
Гиллель, рабби // 435, 437
Гиммлер, Генрих // 673, 677,
717,718
Гинцберг, Ашер Гирш.
См. Ахад ха-Ам
Гинцбург, Давид, барон / 466,
469, 470
Гирш, Морис де, барон / 545,
549;//42, 212, 232, 233, 339.
См. также Барона де Гирша
фонд
Гирш, Отто // 634, 635
Гирш, Самуэль / 336, 337; // 53
Гирш, Шимшон Рафаэль
/307,308,351,373,381,382,
387-389, 443, 444
Гирш, Эмиль Густав // 333
Гитлер, Адольф / 556; // 65,
120, 496, 585, 619, 620, 625, 628,
637,638, 647, 649, 654, 661, 664,
665, 670, 678, 717, 719, 733, 736;
«Моя борьба» //621
Гоббс, Томас / 41
Гобино, Жозеф Артюр де
//115, 120
Голдмен, Роберт П. //419, 423
Голдхейм, Самуэль / 305, 306,
308, 336, 337, 349, 351, 352, 354,
454
Гордин, Яаков // 248
Гордон, Гирш Лейб // 190
Гордон, Давид / 449, 454;
//228
Гордон, Иехуда Лейб // 166,
170, 171, 186,211
Горовиц, Маркус //450, 451
Горький, Максим //143
Гофман, Якоб // 634, 636
Гранд-Айленд, Нью-Йорк
//310,313
Грегуар, Анри-Батист /103,
109, 228
Грец, Генрих / 16, 317; //91, 95
Греция //44,216,270,492,
585, 674, 731
Гринбаум (Гринбойм), Ицхак
//277,281,284
Гриншпан, Гершель // 649,
651,658
Гугеноты //19, 441
Гутман, Якоб /461;//450, 451
д
«Давар» //539
Давид бен Натан из Лиссы
(Лешно) /148, 151;//557
Дамасское дело // 32, 35, 38

776
Указатель
Датская война 1864 г. (австро-
прусско-датская война) / 502
Дахау 7/650
Декларация независимости
(США) /224; 7/300
Декларация независимости
Израиля /533; //605,609,613
Декларация прав человека и
гражданина /221,224,228,232
Деренбург, Иосеф Нафтали
/442
Джефферсон, Томас // 304
Джойнт (Американский
объединенный еврейский
распределительный комитет)
//700,704
Дибдин, Томас Фрогнел / 428,
434
Дизраэли, Бенджамин // 68, 70
Динур, Бенцион / 17, 468, 470
ДовБер //177, 179
Договор о правах
национальных меньшинств (1919)
119
Дойчер, Айзек / 473, 504, 506
Дом новообращенных (Рим)
/364
Дом, Христиан Вильгельм фон
/26,27,64,78,88,89,91,93,
94, 99, 100, 172, 176
Дом, Эрнст //98, 101
Достоевский, Федор
Михайлович //78,80,686
Дрейфус, Альфред // 105-108,
110-113,
Дрейфуса дело // 105-108,
110-113,446
Дропси-колледж / 466, 470
Дропси, Мозес Эрон / 470
Дрор («Свобода»)
Дрюмон, Эдуард Адольф // 9,
10, 77, 81, 83
Дубнов, Семен / 17, 462, 464;
//181,236,243,282
Дюпор, Адриан / 232
Дюринг, Карл Ойген
(Евгений) // 11
Е
Еваленко, A.M. // 248
Еврейская автономная
область //265,285-287
Еврейская боевая организация
(ZOB) // 695, 696, 698, 706, 708
Еврейская историческая
комиссия (Одесский
общественный комитет) // 223
Еврейская культурная
организация (ИКОР)
(Польша) //700
«Еврейская самоненависть»
/519, 522;//59
Еврейская теологическая
семинария (США) // 354, 358,
377
Еврейская территориальная
организация (ITO) (США)
//359,360,473
Еврейская юношеская
ассоциация (США) //292

Указатель
111
«Еврейский билль» (Англия)
/61,228
Еврейский колониальный
банк Я 479, 481
Еврейский комитет
(учрежденный Александром I)
/7 149
Еврейский комитет труда
(США) /7 418
Еврейский национальный
фонд 77 479,481
Еврейский университет
(Иерусалим) 7 467, 469, 470;
77 371,614
Еврейское агентство 77 358,
424, 496, 531, 547, 548, 554, 559,
568, 577, 583- 587, 602, 609, 613
Еврейское издательское
общество Америки 77 314, 316,
317
Еврейское колонизационное
общество 77 233,494,496
Еврейское товарищество
социальной помощи (ZTOS)
(Польша) 77 700
Евсекция 77 257, 261, 262, 265,
287
Екатерина II 77 149
Елин, Давид 77 374
Енукидзе, Авель 77 286, 288
Ж
Жаботинский, Владимир
77 221,549,554,569,573
Женева 77 75,243,704
Житловский, Хаим 77 212,
214, 243, 248, 366
Жоли, Морис 77134
3
Заграничный комитет Бунда
77 243
Закон о возвращении 77 610,
612-614
Закон об освобождении евреев
(Великобритания) 7 294
Закон об отделении (Пруссия)
7 389
Закс, Йехиэль Михаэль 7 450,
453, 454
Заксенхаузен 77 636, 650, 680
Зангвил, Исраэль 77 360, 446,
470, 473
Зелигзон, Юлиус Л. 77 634,
636
Зесса, Карл Бартоломеус
Александр 77 9,28,29
Зильберман, Элиэзер Липман
7449,453,454
Золя, Эмиль 77104, 110, 112
Зульцбергер, Сайрус
Леопольд 77 359, 360
Зыгелбойм, Шмуэль 7 562-
564; 77 712,714
И
ИВО (Идишер
висеншафтлехер институт)
7 395, 462, 464, 465; 77 249
«Искра» 77 244

778
Указатель
Иерусалим /107, 114, 151,
190, 192, 195,211,255,310,323,
326, 386, 412, 443, 453, 455, 456,
467, 469, 470, 532, 533, 567;
//169, 180, 182, 183,312,353,
371, 374, 436, 459, 461, 479, 500,
501, 529, 543, 576, 585, 604, 605,
609, 611, 614, 628, 651, 652, 672,
681,685,733
Иехуда ха-Наси / 328
Иехуда Хасид /17
Изабелла (королева Испании)
//319,321
Имбонати, Карло Джузеппе
/434
Иммиграция, еврейская
(карта, таблица) // 403, 476,
550, 749, 761
Инквизиция //321,365
Интернационал / 501-503
Иоанн, эрцгерцог (Австрия)
/293
Ионатан бен Узиэль / 384, 386
Иордан //487,549-551,572
Иосиф II (император Австро-
Венгерской империи) / 27, 78,
79,87, 146, 147, 151, 156,239
Иосиф Флавий // 465
Иосия (царь Иудеи) // 14
Иост, Изак Маркус /401
Исторический иудаизм / 19,
306, 339, 364, 372, 394, 396, 434;
//293,328,392,512
Ихуд //599
Ишув //495,501,537-539,
585, 588
Иш-Шалом (Фридман), Меир
Йемен /ПО;//539
Йешива-университет // 392, 393
Йосеф, Давид Моше // 189
К
Каббала / 156, 466, 469, 544;
//164, 175, 178-180
Кадеты //263,264,266
Казаки //217
Калинин, Михаил Иванович
//286,288
Калиш //277,283
Калишер, Цви Гирш //431
Кальман, Рудольф // 634, 636
Кан,Йозеф /344,346
Кант, Иммануил /ПО, 114,
124, 125, 129, 136, 137,207,479;
//91, 95. См. также
Неокантианство
Кантонисты //152
Каплан, Мордехай М. // 293,
384
Каплан, Хаим А. // 684
Караимы /357;//312
Кардозо, Ицхак /107, ПО
Карлейль, Томас /513
Каро, Йосеф /386,439
Катрфаж, Жан Луи Арман
//97, 101
Каутский, Карл // 252, 253
Кафка, Франц /473,482,483,
561
Кахан, Авраам //337, 341

Указатель
779
Кацнельсон, Берл II533, 537—
539
Кельн /39, 389;//451, 634,
636, 692
Кемпе, Иоахим Генрих / 304
Кенигсберг / 124, 125, 137,
162, 163, 275, 389, 453;//642,
643
Керен ха-Йесод // 424
Керенский, Александр // 260
Кёстлер, Артур / 532, 536
Кибуцы //495,522,538, 556-
558,593,599,611,613,698
Киев //135, 148, 153, 183,204,
224, 226, 343
Кимхи, Давид / 90, 92
Кишинев //219,220,223
Класс, Генрих // 95
Клей, Эдуард /310,318
Кленар, Николаус /106, ПО
Клермон-Тоннер, Станислас
де, граф /225,228
Кливленд //410,412,413
Коген, Герман /470; // 508,
510, 514-517
Колер, Кауфман // 333
Кол-мевасер //211
Колумбийский университет
/470
Комзет //285,287
Комиссия по литургии
(реформистская) /351
Комитет еврейских делегаций
//269,284
Комитет по иммиграции и
натурализации при Конгрессе
США //398,400,403
Комперт, Леопольд //318, 320
Консервативный иудаизм
/19, 307, 308;//293, 377,423
Константинополь / 32; // 16,
31,32,35,437,494,593

Конституционно-демократическая партия // 262, 264, 266
Конфессионализм / 343; // 87,
96, 142, 268, 293, 510
Корчак, Януш // 685, 692, 693
Краков /33, 506
Кранц, Август Фридрих /186
Красная армия // 263, 266,
272, 273, 355
Краузе, Элияху // 494-496
Краус, Адольф // 356, 358
Кременчуг // 343, 344
Кремье, Изак Адольф // 68, 70
Кровавый навет //35, 137, 226
Кроче, Бенедетто / 394
Кулька, Отто Дов // 652
Курсы востоковедения
(Высшая школа еврейских
знаний) (Санкт-Петербург)
/439,441,466,469
Л
Лазарус, Эмма //291,294
Лангер, Иржи /473, 541, 544
Ландау, Иехезкель / 152, 155-
157

780
Указатель
Ландауэр, Густав / 473, 525,
527
Ланденбергер, Леопольд
7/634,636
Лассаль, Фердинанд II 69, 70
Латвия 7/270,674,731
Лафатер, Иоганн Каспар
/107, ПО, 114, 180, 186, 190
Ле Рок, Жак /106, 110
Лёб, Моррис //359,361
Леве, Льюис // 35
Левенгард, Йозеф / 344, 346
Леви, Феликс А. //416
Левин, Иехуда Лейб // 227, 228
Левинзон, Ицхак Бер // 186,
207
Левинталь, Луис Э. //418,423
Лейвик, Хаим // 704
Лейден /439
Лейкин, Якуб //696
Лейпцигское сражение 1813 г.
/310,490
Лемберг. См. Львов
Ленин, Владимир Ильич
//244,250,253,257
Леопольд I (император
Священной Римской империи)
/25,44,47
Лессинг, Готхольд Эфраим
/17
Лессинг, Теодор /ИЗ, 126,
129, 130, 135,473,519,522;
//91
Лешно /151
Либеральный иудаизм // 450,
451,509,512,513,516,636
Либерман, Аарон // 228
Либерман, Элиэзер / 305, 308,
311,317,318,322,333,356
Либкнехт, Карл / 496
Либман, Чарльз С. // 384
Ливорно /39
Лига Наций // 270, 542, 545-
548, 554, 568, 570, 579, 604, 607,
668
Лида //194, 196
Лидице //680
Лизер, Айзек //314,316
Липский, Луи //419,424
Лист, Иоэль Авраам / 398, 401
Лифшиц, Шийе-Мордхе
//211
Лодзь // 556, 557, 678, 729
Локк,Джон /90;//301
Лондон /37, 63, 105, 450, 453,
530;// 16, 38, 75, 122, 145,214,
443, 446, 576, 577, 635, 704, 714
Лондонское общество
распространения христианства среди
евреев /364
Лотарингия / 227-230, 239,
244, 272;//70
Лурия, Ицхак / 384, 386
Луццатто, Шмуэль Давид
/446,448,453
Львов // 144, 696
Львов, Георгий Евгеньевич,
князь //260,283

Указатель
781
Люблин /33; II706
Люксембург Я 732
Люксембург, Роза / 337, 473,
495, 496, 505
Лютер, Мартин / 357; Я 91, 95
Лютеранство /89,90, 123,
488, 522, 567;//66, 299
м
Магнес, Иехуда Л. // 293, 356,
358,371,494,496,599
Майерс, Ашер // 446
Маймон, Ада / 473, 474, 477,
479
Маймонид /150, 151, 156, 157,
196, 313, 314, 324, 328, 354;
//329
Макдональд, Малькольм
// 577, 582, 583
Мак-Магон, Генри // 543-545
Маколей, Томас /283,291
Малер, Рафаэль // 704
Мантуя /33
Марбургский университет
//516
Маре, Юг-Бернар / 272
Маркс, Карл /505,513,524;
//9,53,54,59,517
Марксизм /495, 503;//131,
134, 243, 250, 251, 253, 254, 257,
478, 522, 537, 625, 646
Маркус, Людвиг / 404
Марморек, Александр // 469
Марокко /106, 554;//41
Марр, Вильгельм // 10, 67, 69
Марраны См. Сефарды
Маршалл, Луис // 356-358
Маскилим / 156, 301, 333, 395;
//164, 166, 170, 171, 184-186,
196,201,459. См. также
Хаскала
Маутхаузен //636
Межправительственный
(англо-американский) комитет
по делам беженцев //711
Мейер, Франц // 634, 636
Мекицей нирдамим, общество
/450
Мемель (Клайпеда) /125;
//230,231,270
Мемми, Альбер / 473, 550, 554
Менаше бен Исраэль / 26, 28,
33,93,99, 180, 187
Менделе Мойхер Сфорим
//185,210,211,700
Мендельсон, Авраам / 487, 488
Мендельсон, Мозес (Моше)
/17, 18,26,60,78,93,99,100,
ПО, 114-116, 124, 125, 135,
137-139, 163, 172, 176, 179, 180,
182, 185, 186, 188, 189, 191, 192,
195-198, 202, 301, 328, 354, 395,
467, 473, 488;//66, 95
Мендельсон, Фанни / 488
Мендельсон, Феликс / 488;
//64,66,91,95
Мендес, Генри Перейра
//356,358
Меньшевики //243

782
Указатель
Меринг, Франц / 496
Мершель, Давид Эрнст / 186—
189, 192; отклики на его идеи
/192
Метула /7 486,490,492
Мидраш 1156, 157, 523; II192,
386, 459
Мизрахи II196, 461, 462, 557,
636
Микве Исраэль,
сельскохозяйственная школа
/746,496
Милль, Джон // 243
Минск //148, 153, 188, 189,
242, 695
Митнагдим // 182
Михаэлис, Иоганн Давид
/88,91, 100, 102-106, ПО
Мицвот // 192, 196
Мишна / 150, 151, 157; //460
Мозер, Мозес /401, 404
Мозес, Зигфрид // 634, 636
Моле, Луи-Матье, граф / 245,
247, 248, 250, 260
Моммзен, Теодор //96, 101
Монски, Генри //417-419,423
Монтефиоре, Мозес // 35
Моравия /319, 322, 530, 546;
//635,673,674,676
Мортарыдело //38
Москва /224, 231; // 159, 204,
230, 243, 262, 265, 273, 286, 288,
323
Моше бен Яаков из Куси / 386
«Моя борьба». См. Гитлер,
Адольф
Мунк, Соломон // 35
My cap, движение // 190, 192
Мухаммад Али, правитель
Египта //35
Мэриленд / 50; // 306
Мюнхен / 439, 490; // 448-450,
619, 625, 717
н
Нанси /227-229,239
Нантский эдикт // 17, 19
Наполеон III /501;//134
Наполеон Бонапарт / 222,
243-245, 247, 251, 259, 263-266,
268, 271, 272, 275-277, 310, 336,
394, 490, 500
Натан, Пауль / 115, 148, 151;
//359,361
Натурализация / 26, 34, 35, 39,
41,50,61; //216,640
Наука о еврействе / 19, 364,
391,396,397,413-415,435,
437-439, 441, 443, 444, 453, 458,
460,466,468; //204,516
Нахманид (Моше бен Нахман)
/328
Национал-социалистическая
немецкая рабочая партия
//625
Национал-социалистская
партия (НСДАП) //638
Национал-либеральная
партия (Германия) / 297

Указатель
783
Национальная федерация
храмовых женских
организаций (США) //424
Национальный
представительный совет
евреев в Германии // 634
Неверли, Игорь // 693
Неокантианство //516
Неоортодоксальное течение
в иудаизме / 19, 299, 307, 308,
382, 444; II499. См. также
Гирш, Шимшон Рафаэль
Неттер, Шарль // 44, 46
Нидерланды / 26, 42, 43, 93,
240;//296, 299
Николай I //145, 152, 153,
164, 168, 184,225
Николай II //134,266
Hoax, Мордехай Мануэль
//309,313
Новые Нидерланды // 295,
297, 299
Ноевых сынов законы /141,
353, 354
Нога ха-цедек. См. Либерман,
Элиэзер
Норвегия //665,674,732
Нордау, Макс // 446, 463, 465,
565
Нордическая раса //120
Нью-Амстердам //296
Нью-Йорк / 50, 267, 464, 465,
470, 530, 564; //233, 248, 252,
293, 295, 309, 310, 313, 328, 336,
337, 340, 341, 343, 349, 351, 352,
357, 358, 371, 390, 393, 403, 409
Ньюпорт (Род-Айленд) // 307,
308
Ньютон, Исаак / 90
Нью-Хэмпшир
Нюрнбергские законы / 473,
556,557,559; //631,635,637,
638, 640, 642, 643, 649
О
Общество культуры и науки
евреев (Германия) / 394, 396,
398, 401^03, 405, 411, 415, 416,
432, 433
Общество любителей
еврейского языка /163
Общество для распространения
просвещения между евреями в
России //203,205
Общество Сиона (в Бухаресте)
//70
Объединение либерального
иудаизма в Германии // 451
Объединенная рабочая
партия. См. Мапам
Объединенный комитет
по иностранным делам
(Великобритания) // 523, 525
Одесса //160, 164, 168, 198,
211,343,437,492
ОЗЕТ (Общество
землеустройства еврейских трудящихся)
//287,288
Ольденбург /351,381
Онег Шабат (Варшава)
//557,559,701,704
Онкелос /384

784
Указатель
Op нога. См. Либерман,
Элиэзер
Организация Объединенных
Наций (ООН) //434, 583, 588,
600, 603, 604, 607, 608
ОРТ (Общество ремесленного
труда) // 700, 704
Освенцим / 555, 557-559;
//699,718,726,727,730,733
Османская империя.
См. Турция
Оуэн, Роберт /513
п
Падуя /33,241,242,446
Палестина /76, 90, 101, 105,
222, 263, 265, 289, 290, 346, 349,
365, 386, 439, 455, 456, 469, 493,
509, 532, 536Ю 544, 551; //44,
46, 185,212,229,257,263,281,
284, 287, 326, 354, 358, 371, 372,
374,381,382,413,415,417,420,
422, 427, 431, 432, 434, 437, 443,
447, 449, 452, 457, 460, 466, 468,
469,472-474,476,477,481,
484-486, 488, 492- 497, 499,
501, 510, 512, 513, 522, 523,
525-530, 537-540, 542-547, 549,
550, 552, 554, 558-560, 563, 564,
567, 572-575, 577-583, 586, 587,
593-595, 597, 600, 603, 604, 609,
636, 666, 698, 709, 743.
См. также Халуцим; Израиль;
Сионизм
Палестинский еврейский
комитет. См. Ишув
Пангерманский союз // 95
Паппенхейм, Берта / 473, 545,
548
Париж /21, 107, 229, 239, 244,
264, 265, 282, 411,490, 492, 554;
//38,46,70,86, 110-112, 122,
127, 134, 216, 252, 282, 493, 494,
554, 593, 649, 651, 657, 658, 704
Парижская мирная
конференция (1946) //284, 545
Паулус, Генрих /279, 281, 282
Перл, Феликс //278,283
Пиль, лорд Уильям // 568,
573-575, 577, 582, 599
Пинский, Давид // 248
Пинто, Исаак де /104, ПО;
//15, 19,20
«Письма из Парижа», см.
Берне, Людвиг
Питтсбургская конференция
реформистов // 325, 327, 333
«Плантационный акт» (Закон
о колониях) / 63; // 291
Константинович // 264, 266
Плеханов, Георгий
Валентинович // 244, 257
Поалей Цион //424,433,474,
478, 536-538, 557, 701
Погромы /41, 412;//217, 220,
221, 223, 358, 437, 457, 652, 665.
См. также «Хрустальная
ночь»
Подолия //176, 179
Познань (Позен) 122; II117
«Позорный декрет» / 268, 272

Указатель
785
Полтава //478
Польша /37, 39, 57, 142, 222,
319, 477, 479, 495, 506, 544, 546;
//90, 144, 149, 155, 179, 198,
242, 243, 263, 266, 267, 270, 273,
278, 281, 284, 341, 399, 402, 496,
538, 558, 565, 670, 671, 677, 678,
696, 701, 703, 708, 712-714, 729,
733, 740
Португалия / 43; // 296
Прага /22,32,37,39, 152, 155,
364, 448, 541, 543, 544; // 127,
320, 628, 676, 679
Прадо, Даниэль де / 113, 114
Пресбург (Братислава) / 323,
386
Придо, Хамфри / 426, 434
Просвещение / 13, 17, 41, 99,
113-116, 125, 129, 135, 137, 139,
147, 163, 167, 176, 179, 195, 204,
217, 301,393,399,477,485;//
85, 185, 186. См. также
Хаскала
Протестантизм / 35, 217, 494,
498, 518, 534;//68
Протоколы сионских
мудрецов // 127, 128, 134, 407
Пруссия /26, 104, 205, 278,
453, 500;//141, 168,629,649
Пфефферкорн, Иоганн //31,
89,94
Р
Рабинович, Осип Аронович
//198
Рабинович, Цадок ха-Кохен
//458,460
Рабочие, еврейские // 238,
239, 242, 255, 256, 261, 263, 271,
272, 340, 349, 366, 374, 387, 402,
482, 532, 535, 537, 541, 558, 675
Раввинская ассамблея
Америки //423
«Разоблаченный иудаизм». См.
Айзенменгер, Иоганн Андреас
Райнес, Ицхак Яаков // 194,
196
Рамаццини, Бернардино / 107,
ПО
Ранке, Леопольд фон
/439393,434
Рапопорт, Шломо Иехуда
Лейб /357,364,446,448
Расовые характеристики
евреев / 106, 203; //65, 137, 405
«Рассвет» // 185, 198, 202, 209
Рат, Эрнст фом // 649, 651,
653, 658
Ратенау, Вальтер /473, 507, 510
Раши (Шломо бен Ицхак)
/90,92,317,404,549
Ревель, Бернард // 388, 393
Революция 1830 г. /293
Революция 1848 г. / 293; // 320
Рейхлин, Иоганн // 94
Рейхстаг (Германия) // 88, 96,
101, 628, 637-639, 647, 661, 664
Реконструкционизм // 293, 384
Ремез, Давид // 533, 537-539
Реформация / 357, 567
Реформистский иудаизм
/19, 115, 179,202,207,302-

786
Указатель
308, 310, 311, 317, 318, 320-323,
332, 334, 336, 337, 346, 351,
354-356, 366, 370-373, 381, 382,
386, 388, 389, 432, 434, 435,
438^42, 454, 497, 505,550, 570;
// 85, 325, 327, 333, 353, 358,
363,371,373, 379,411,414,
416, 423, 424, 434, 450, 517, 635
Рёдер, Иоганн Ульрих / 423
Рёскин, Джон // 521
Риис, Джейкоб А. // 338
Рим /33, 39, 240, 358, 365, 434,
542, 567; //101,114,117,122, 517
«Рим и Иерусалим». См. Гесс,
Моше
Рингельблюм, Эмануэль
/464, 465; //699, 701, 703, 704
Риссер, Габриэль / 279-282;
//53,91,95
Розенталь, Леон (Йехуда
Лейб) //205
Розенцвейг, Франц / 470, 473,
537, 540, 569
Российская империя / 456,
544;//80, 147, 149,155, 184,
218, 230, 243, 244, 265, 269, 272,
496
Российская сионистская
организация //481. См.
также Гельсингфорсская
программа
Российская
социал-демократическая рабочая партия
(РСДРП) //243, 244, 253, 257
Ростовщичество / 37, 68, 257,
259, 269; //13
Ротшильд, Лайонел Уолтер
// 526, 527
Ротшильд, Эдмон де // 492,
493, 496
Ротшильды, семейство // 98,
122
Рош-Пина //487,492
Рубинов, Айзек Макс // 349,
352
Рузвельт, Теодор // 361
Румковский, Мордехай Хаим
// 728-730
Румыния / 346, 456, 544, 546;
//42, 44, 68, 215, 216, 248, 270,
337,341,492,675,731,740
Руппин, Артур // 599, 742
Русская революция (1905)
//244,246,480
Русская революция (1917)
// 155, 260, 265, 272
Русский язык / 13, 543; // 147,
164, 167, 185, 198, 200, 202, 203,
214, 239, 242, 259, 337
Русско-турецкая война
(1877-1878)//215
Руссо, Жан Жак /96,514;
//521
Рюс, Христиан Фридрих II25,
27
С
Саббатай Цви / 22, 357, 364
Саббатианство /22, 156, 357,
365
Саксония /276; // 96, 98

Указатель
787
Салантер, Исраэль (Липкин)
//142, 192
Сан-Франциско II343, 358
Санкт-Петербург / 466, 469;
/7 159,204,205,218,219,288
Сарпи, Паоло 1426, 434
Сартр, Жан Поль 1554
Cbht(ZZW) 7/698
Северная Африка /157
Северная Каролина // 306
Северо-Германский союз
/297,298
Седан, битва при С. /501;
//68,69
Седжера //49Ф496
Седльце //493,496
Сейксас, Гершом Мендес
/266,267
Септуагинта // 13, 14, 617, 618
Сербия //46,216,675,766
Сефарды /ПО, 117, 118,230;
//117, 118,316,358.
См. также Португалия
Сикорский, Иван Алексеевич
//135, 137
Симон, Жюль Франсуа // 68,
70
Синедрион / 154, 222, 239,
250, 260, 262-266, 271, 324, 335,
336, 365; // 122
Сионизм / 19, 457, 458, 467,
468, 470, 473, 483, 503, 513, 517,
522, 524, 527, 533, 536, 563, 564,
569; // 246, 282, 294, 374, 380,
381, 413, 416, 420, 424, 431-434,
437, 446, 448, 449, 452, 453, 456,
462, 469, 474, 476, 478, 479, 501,
507, 508, 516, 524, 525, 534, 539,
545, 549, 554, 558, 582, 593, 599
Сионистская
социалистическая партия
//264
Сионистская федерация
Великобритании и Ирландии
//527
Сионистская федерация
Германии //636
Сионистские конгрессы
//134,246,450,452,453,457,
462, 463, 465- 468, 473, 478,
480, 481, 492, 498, 528, 540, 563,
565, 587, 605
Сионисты-ревизионисты
// 549, 558, 573
Сирия / 425; // 35, 488, 494,
543, 566, 567, 585
Славута //189
Словакия // 675, 676
«Слова мира и правды».
См. Вессели, Нафтали Герц
Смоленский, Перец / 456;
//186,208,209,343
Смэтс (Сматс), Ян Христиан
// 565, 568
Собибур //699,703
Собрание депутатов
(Палестина) // 284, 588
Совет евреев — выходцев
из Германии (Лондон) // 635
Советский Союз // 243, 253,
257, 288, 604, 670

788
Указатель
Соединенные Штаты Америки
(США) /224,267,307,337,
351,456, 544, 568;//134, 228,
230, 231, 233, 243, 257, 270, 291,
293, 300, 301, 304, 305, 308, 309,
311,313,316,320,324,327,330,
333, 336, 337, 343, 349, 354, 355,
358, 360, 366, 371, 374, 377, 387,
393, 398^03, 407, 428, 470, 471,
495, 496, 561, 585, 604, 609, 636,
665, 668, 704, 713, 714, 741, 767
Соколов, Нахум // 205, 525,
527, 531
Сольд, Генриетта // 494, 496
Софер, Моше (Хатам Софер)
/303,322,323,327,328,384,
388, 390
Социал-демократическая
партия Германии // 253
Социалистический
Интернационал / 502; // 535,
714
Социалистическое
сионистское движение / 524;
//242,244,341,696
Социалистов-революционеров
партия (Россия) // 366
Союз американских
еврейских конгрегации
// 328, 333, 423, 424
Союз помощи германских
евреев (Хильфсферайн) //361,
501
Союз для достижения
полноправия еврейского
народа в России // 237
Союз евреев-фронтовиков
(Германия) //636
Союз еврейских женщин
(Юдишер Фрауэнбунд) 1548
Союз либеральных раввинов
//451
Союз ортодоксальных
конгрегации в Америке // 328,
330, 358
Союз раввинов Германии
{Rabbinerverband) //450,451
«Союз Спартака» / 496
Спарго, Джон //409
Спектор, Ицхак Элханан
//389
Спенсер, Джордж Джон / 434
Спиноза, Барух /ИЗ, 114,
117-119, 123, 196,505; //101
СС //649,652,672,673,677,
680, 717-720, 726, 727
Сталин, Иосиф / 506; // 254,
257
Стейвезант, Питер // 295-299
Стено, Николаус (Стенсен
Нильс) / 123
Страссбургер, Юджин //418,
423
Сэмюэл, Герберт // 525, 545
Т
Табенкин, Ицхак // 533, 538
Тафт, Уильям X. //409
Тацит, Корнелий //93, 97, 101
Теллер, Вильгельм Абраам
/208,217,218

Указатель
789
Теологическая семинария
им. Ицхака Элханана (США)
//393
Терезиенштадт // 635, 636,
676, 678, 680
Технион в Хайфе //500,501
Толанд, Джон /26,34,41,
Толлер, Эрнст /561, 564
Торквемада, Томас де //319,
321
Треблинка // 559, 684, 693,
695, 696, 699, 700, 702, 706, 708,
733
Трейчке, Генрих фон // 89, 94,
95; отклики на идеи Т. // 97,
101
Трёльч, Эрнст / 393, 397
Троцкий, Лев / 505, 506
Трумпельдор, Иосеф // 538
Тунис /550, 551, 554;//41,
309, 313
Турция /31,39,456, 513;//31,
41,44, 144,215,216,263,270,
444, 454, 545, 548, 666, 675, 766
Туссенель, Альфонс // 9, 73,
77
У
«Уганды план» // 466, 467,
469, 473, 478, 484, 565
Украина /465; // 176, 179, 185,
186, 242, 248, 262, 263, 266,
271-273,281,287,354,478,
538, 539, 593, 675, 740
Ультраортодоксальный
иудаизм /383;//507
Урбах, Эфраим / 453
Усышкин, Менахем // 469,
478
Утрехтский мир 1713 г. /48
Учредительное собрание
(Франция) / 109, 224, 225,
228-232, 239, 282
Ф
Фавр, Жюль //68,70
Фар, Анн-Луи Анри де ла
/227,229
Фарнхаген, Рахель Левин
/473,493,494
Федерация американских
сионистов //358, 371, 423
Фейт, Мориц //91,95
Фердинанд (король Испании)
//321
Филадельфия / 337, 466, 470;
//325,336,337,340,345,348,
424
Филиппсон, Людвиг / 335,
337, 342
Филипсон, Давид // 362, 363
Филон Александрийский
//13, 14
Филосемиты
Финкель, Натан Цви бен
Моше // 190-192
Финляндия //270,480,675
Финн, Шмуэль Йосеф // 160,
164
Фихте, Иоганн Готлиб /513;
//9,23,91

790
Указатель
Фогельштайн, Хайнеманн
7/449,451
Фолкспартей / 465; // 237, 282
Фор, Франсуа Феликс II III
Форд, Генри II134, 407
Форчеллини, Эджидио / 427,
434
Франк, Ганс // 669, 670, 678
Франкель, Давид / 169, 339,
340; 7/556, 558
Франкель, Захария / 306, 345,
364, 366, 372, 439;//293
Франко-прусская война
/500, 503;//112
Франкфурт-на-Майне / 32, 72,
327, 338, 345, 347, 351, 358, 364,
372, 382, 389, 441, 540, 547, 548;
//66,95,450,451,634,636
Франкфуртер, Нафтали / 335,
337
Франция /44,48,72,92, 110,
212, 222, 226, 228-233, 240,
246-253, 267, 271, 272, 275, 282,
319,341,346,360,411,456,481,
492, 503, 549, 551, 554;//14,
16, 35, 68, 75, 77, 81, 83, 93,
104, 106, 108, ПО, ИЗ, 195,215,
225, 270, 439, 545, 561, 624, 662,
665,674,677,731,732
Францоз, Карл Эмиль / 473,
480, 481
Фредерик, Гарольд // 145
Фрейд, Зигмунд / 473, 505,
528, 530, 531, 548
Френкель, Зекель Ицхак /310,
332
Фридлендер, Давид /116, 177,
179, 208, 217, 218
Фридлендер, Занвиль /161-163
Фридлендер, Исраэль // 293,
353, 354
Фридлендер, Симон / 162, 163
Фридрих II (король Пруссии)
/26,51,60
Фридрих Вильгельм III
(король Пруссии) / 273
Фриз, Якоб Фридрих // 9, 25,
26
Фрихоф, Соломон Б. //418,423
Фрич, Теодор // 102, 103, 127
Фуртадо, Авраам / 248, 250
Фурье, Франсуа Мари Шарль
II11
X
Хадасса (американская
женская сионистская
организация) //496
Хазаз, Хаим // 589, 593
Хаим бен Ицхак (Воложинер)
//189
Хайсенбойтель, Гельмут / 559
Халперн, Бен // 433, 565
Халуцим //433,469,533,535,
537, 539, 559, 707, 709, 743
Ханкин, Иехошуа // 493-495
Харден, Максимилиан /510
Хасидизм / 18, 22, 506, 527,
541,543, 544;//172, 176, 177,
179, 181-186,207,460,556,559

Указатель
791
Хаскала /17, 156, 163,333,
351, 453;//164, 166, 171, 184,
186, 197,202,207,209
Хаузнер, Гидеон // 733, 736
Хахшарот (учебные фермы)
II556, 558
ха-Маггид / 449, 450, 453, 454
ха-Машбир // 536, 539
ха-Меасеф /115, 158, 162-164,
166, 167, 169
ха-Поэль ха-Цаир // 482, 484,
537-539
ха-Шахар /456;//186, 209,
343
ха-Шилоах //492
ха-Шомер // 374, 495, 522
ха-Шомер ха-Цаир //518,
522, 538, 594, 599, 698, 701
Хедер /150, 546;//169, 204,
556
Хейлперин, Герман //418,423
Хелкия //14
Хеллер, Джеймс Г. // 422, 424
Хелмно //677,699,729
«Хеп-хеп» погромы / 395, 412;
//89,94
Херем /114, 117, 118;//182
Хибат-Цион / 454; // 453, 457
Хилмар, Йозеф /401
Хистадрут // 538, 539, 599
Хмельницкий, Богдан // 176
ХовевейЦион //431,437, 452,
469, 492, 528
Хольберг, Людвиг / 426, 434
Хорват, Одон фон /561, 564
Хорватия // 675, 676
Хорин, Аарон / 356
Хохма /158, 163, 165
Христианско-социальная
рабочая партия (Германия)
//88
«Хрустальная ночь» // 648,
649,651-654,665,668
Хундт-Радовски, Хартвиг фон
//30,31
Хусейн ибн Али, шериф
Мекки //545'
Хуши (Шнеллер), Абба
ц
Цадики//177, 183-185,559
Цеирей Цион // 522
Центральная конференция
американских раввинов
//327,356,358,362,363,414,
416,423,424
Центральное товарищество
опеки над сиротами
(ЦЕНТОС) //700,701
Центральный союз
германских граждан
иудейского вероисповедания
//635,636
Цукерман, Ицхак // 697, 698
Цунц, Леопольд / 364, 401,
404, 416, 417, 432-434, 438, 454,
468;//492
Цфат /439

792
Указатель
ч
Чайковский, Николай II219
Чарлстонское реформистское
движение 7/327
Чемберлен, Джозеф Я 471,
473
Чемберлен, Хьюстон Стюарт
/517; 7/10, 11, 114, 120,565
Чериковер, Илья / 464, 465
Черников, И. / 464, 465
Черновцы /22;//247, 248
Черногория //216,766
Черта оседлости //141, 149,
153, 155, 156, 157, 158, 159,202,
205, 223, 230, 244, 252, 255, 470
Черчилль, Уинстон // 540,
544, 586
Чехословакия //270,676,731
Чикаго // 337, 340, 395
Членов, Йехиэль /7 531
ш
Шапира, Моше II189
Шац, Борис // 374
Шацкий, Яков / 464, 465
Швейцария / 495; // 46, 445,
451,465,675
Швеция //675
Шем Тов бен Иосеф ибн
Фалакер /431,
Шерток (Шарет), Моше // 602
Шехтер, Соломон // 293, 377
Шикард, Вильгельм / 428, 434
Шиллер, Фридрих /447, 561,
564;//64, 65
Шиппер, Игнаций / 464, 465
Шифф, Джейкоб X. // 359-361
Шлегель, Август Вильгельм
/393
Шлезвиг-Гольштейн / 500
Шлезингер, Акива Йосеф
/ 303, 383-386
Шмуэль бен Авигдор
Шолем, Гершом / 22, 397, 466,
469;//179
Шомрим //374,518
Шохат, Исраэль // 495
Шохат, Маня //493,495,496
Шпенер, Филип Якоб / 90, 92
Шталь, Генрих // 634, 636
Штейн, Леопольд /351
Штейншнейдер, Мориц / 435,
438
Штеккер, Адольф // 10, 84, 88,
99, 101
Штерн, Бецалель // 160, 164
Штольц, Джозеф // 356, 358
Штраус, Оскар Соломон
//359,361
Штурман сестры // 494
Шулхан Арух / 384, 386, 436
Шульц, Лили //419,424
э
Эванс, Джейн //419,424
Эвианская конференция
//665,711

Указатель
793
Эгер, Меир /179
«Эдикт о терпимости» / 27,
79, 147, 152, 156, 157, 163
Эйгер из Позена (Познани),
раби /322
Эйгер, Иехуда Лейб // 460
Эйнгорн, Давид / 348, 351
Эйхель, Ицхак / 162, 163
Эйхман, Адольф // 698, 720,
726, 727, 733, 735, 736
Элиасберг, И. // 693
Элияху бен Шломо Залман
(«Виленский Гаон») // 182
Эльзас /77, 228-230, 239, 244,
272, 317//70, 112,320
Энгельс, Фридрих / 524; //517
Эпштейн, Ицхак // 485, 492
Эпштейн, Мордехай // 190, 193
Эстония //270,674,732
Эттингер, Барух Мордехай
ЭцХаим //189
ю
Югославия //270, 731
Юденрат (Еврейский совет)
//714,729
Южная Африка / 496; // 470,
595, 741
Южная Дакота // 342, 343
Ющинский, Андрей // 135,
136, 138,224,226
Я
Лаков бен Меир /317
Явнеэли, Шмуэль // 533, 539
Якобсон, Исраэль /310, 317,
318
Япония //270

Оглавление
РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ. ПОЛИТИЧЕСКИЙ
И РАСОВЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ
1. Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) Евреи 12
2. Исаак де Пинто В защиту еврейского народа 15
3. Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) Ответ де Пинто 20
4. Иоганн Готлиб Фихте Государство внутри государства 22
5. Якоб Фридрих Фриз Об опасности, которую представляют
евреи для благополучия и характера немцев 25
6. К.Б.А. Зесса Наше общение 28
7. Хартвиг фон Хундт-Радовский Еврейское зеркало 30
8. Дамасское дело 32
9. Всемирный еврейский союз (Альянс) Обращение ко всем
израильтянам 36
10. Всемирный еврейский союз (Альянс) 40
И. Бруно Бауэр Еврейский вопрос 47
12. Карл Маркс К еврейскому вопросу 54
13. Рихард Вагнер Еврейство в музыке 60
14. Вильгельм Марр Победа еврейства над германством 67
15. Карл Ойген Дюринг Еврейский вопрос — это расовый вопрос 71
16. Альфонс Туссенель Евреи, короли эпохи 73
Х1.Ф.М. Достоевский Евреи: угнетенные или угнетатели? 78
18. Эдуард-Адольф Дрюмон Еврейская Франция 81
19. Адольф Штеккер Чего мы требуем от современного еврейства 84
20. Генрих фон Трейчке Слово о нашем еврействе 89
21. Теодор Моммзен Еще одно слово о нашем еврействе 96
22. Теодор Фрич Расистский декалог 102
23. Эмиль Золя Я обвиняю 104
24. Хьюстон Стюарт Чемберлен Основы девятнадцатого столетия ... 114
25. Герман Гедше Речь раввина: обещание мирового господства 121
26. Протоколы сионских мудрецов 128
27. Иван Алексеевич Сикорский Мнение эксперта в поддержку
обвинения в ритуальном убийстве 135
РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ. ВОСТОЧНОЕВРОПЕЙСКОЕ ЕВРЕЙСТВО
1. Гарольд Фредерик Вот, народ живет отдельно 145
2. Александр I Положение о устройстве Евреев 146
3. Николай I Устав Рекрутской повинности и военной службы
Евреев 150
4. Николай I Черта оседлости 153

795
5. Александр II. Отмена ограничений по месту жительства
для отдельных категорий евреев 156
6. Александр III Майские законы 158
7. Ш.Й. Финн Необходимость просвещения 160
8. Иехуда Лейб Гордон Проснись, мой народ! 165
9. Комитет для определения мер коренного преобразования
евреев в России О нравственно- религиозном образовании
еврейского народа 167
10. Иехуда Лейб Гордон Для кого я тружусь? 170
11. Соломон Маймон Новые хасиды 172
12. Прославления Бешта 178
13. Раввины -руководители виленской общины Отлучение хасидов.... 181
14. Иехуда Лейб Биншток О хасидизме 183
15. Рабби Давид Моте Иосеф из Кринки Воложинская йешива 187
16. ГиршЛейб Гордон Йешива мусарников. Воспоминания 190
17. Рабби ИцхакЯков Райнес Современная йешива в Лиде 194
18. Осип Аронович Рабинович Русский должен стать нашим
родным языком 198
19. Общество для распространения просвещения между
евреями в России Программа 203
20. Ицхак Бер Левинзон Идиш - это испорченный жаргон 206
21. Перец Смоленский Иврит - наша национальная твердыня 208
22. Менделе Мойхер-Сфорим Душа моя жаждала идиша 210
23. Хаим Житловский Возрождение народной жизни евреев 212
24. Берлинский конгресс 215
25. В ожидании погрома 217
26. Я. Чайковский Избиение евреев в Кишиневе 219
27. Хаим Нахман Бялик Сказание о погроме 221
28. Дело Бейлиса 224
29. Иегуда Лейб Левин В Америку или в Землю Израиля 227
30. О последней волне эмиграции 229
31.Барон Морис де Гирш Обращение к евреям в России 232
32. Семен Дубнов Автономизм 234
33. БУНД Решения по национальному вопросу 238
34. Всероссийская конференция сионистов Гельсингфорсская
программа 245
35. Черновицкая конференция по языку идиш 247
36. В.И. Ленин Критические заметки по национальному вопросу 250
37. Иосиф Сталин Евреи не являются нацией 254
38. Постановление Временного правительства об отмене
вероисповедных и национальных ограничений 258
39. Евсекция Ликвидация буржуазных еврейских институтов 261
40. Союзники и Польская республика Договор о правах
меньшинств 267

796
41. Обращение группы еврейских солдат-красноармейцев
к еврейским рабочим и трудящимся 271
42. Конституция Польской республики 275
43. Ицхак Гршбаум Для чего мы создали блок национальных
меньшинств? 277
44. Биробиджан: Еврейская автономная область 285
РАЗДЕЛ ДЕВЯТЫЙ. АМЕРИКАНСКИЙ ОПЫТ
1. Питер Стейвезант Петиция об изгнании евреев
из Нового Амстердама 295
2. Голландская Вест-Индская компания Ответ на петицию
Стейвезанта 297
3.Голландская Вест-Индская компания Права евреев Нового
Амстердама 299
4. Декларация независимости 300
5. Вирджинский закон 302
6. Конституция Соединенных Штатов Америки 305
7. Джордж Вашингтон Ответ еврейской конгрегации Ньюпорта 307
8. Мордехай Мануэль Hoax Прокламация для евреев 309
9. Айзек Лизер Еврейское издательское общество Америки 314
10. Л. Комперт В Америку! 318
11. Генри Адаме У меня от евреев мурашки по коже бегают 322
12. Конференция раввинов-реформистов Питтсбургская платформа.... 325
13. Союз ортодоксальных конгрегации в Америке 328
14. Кауфман Колер Соответствие иудаизма и американизма 331
15. Еврейская эмиграция в Соединенные Штаты Америки 335
16. Аврахам Кахан Российские евреи в Америке 337
17. Движение Ам-Олам Колония Бетлехем Джудиа
в Южной Дакоте 342
18. Чарльз 3. Бернхаймер «Потогонные мастерские» Филадельфии 345
19. Айзек М. Рубинов Экономическое положение российских
евреев в Нью-Йорке 349
20. Исраэль Фридлендер Различия между немецкими
и российскими евреями 353
21. Луис Маршалл Американский еврейский комитет 356
22. Джейкоб X. Шифф Галвестонский проект 359
23. Дэвид Филипсон Американский иудаизм не будет
геттоизйрован 362
24. Хаим Житловский Наше будущее в Америке 364
25. Иехуда Л. Магнес Республика разных народов 367
26. Луис Д. Брандайз Сионизм совместим с американским
патриотизмом 372
27. Соломон Шехтер Католический Израиль 375
28. Мордехай М. Каплан Реконструкция иудаизма 378

797
29. Начало светских еврейских школ 385
30. Бернард Ревель Американская йешива 388
31. Антидиффамационная лига Заявление о принципах политики 394
32. Комитет по иммиграции при конгрессе США Временная
приостановка иммиграции 398
33. Генри Форд Международное еврейство: мировая проблема 404
34. Протест против антисемитизма 408
35. Социально-экономические изменения в зеркале
посещаемости еврейской школы 410
36. Платформа конференции в Колумбусе 414
37. Американская еврейская конференция 417
38. Американский совет по иудаизму Заявление о принципах
политики 425
РАЗДЕЛ ДЕСЯТЫЙ. СИОНИЗМ
1. Билу Манифест 435
2. Теодор Герцль Возможное решение еврейского вопроса 438
3. Protest rabbiner Против сионизма , 448
4. Первый сионистский конгресс Базельская программа 452
5. Ахад Ха-Ам Первый сионистский конгресс 453
6. Рабби Цадок ха-Кохен Рабинович Сионисты нам не спасители 458
7. Мизрахи Манифест 461
8. Макс Нордау Еврейство с мускулами 463
9. Седьмой сионистский конгресс Резолюция против
«плана Уганды» 466
10 Седьмой сионистский конгресс Резолюция по Палестине 468
11. Исраэль Зангвил Манифест 470
12. Бер Борохов Программа пролетарского сионизма 474
13. Гельсингфорсская конференция Gegenwartsarbeit 479
14. ха-Поэль ха-Цаир Наша цель 482
15. Ицхак Эпштейн Скрытый вопрос 485
16. Маня Шохат Коллектив 493
17. Агудат Исраэль Учредительная программа 497
18. Языковая война 1913 года 500
19. Натан Бирнбаум Против сионизма 502
20. Мартин Бубер и Герман Коген Дискуссия о сионизме
и мессианстве 508
21. Ха-Шомер ха-Цаир Наше мировоззрение 518
22. Объединенный комитет британского еврейства
Антисионистское письмо в Тайме 523
23. Декларация Бальфура 526
24. Всемирная сионистская организация, Лондонское бюро
Сионистский манифест, изданный после Декларации Бальфура 528
25. Ахдут ха-Авода Предложение Генеральной ассамблее
рабочих Страны Израиля 532

798
26. «Белая книга» Черчилля 540
27. Совет Лиги Наций Палестинский мандат 546
28. Владимир Жаботинский Чего хотят сионисты-ревизионисты? 549
29. Давид Франкель Кибуц-хахшара: воспоминания 556
30. Давид Бен-Гурион К арабскому вопросу 560
31. Владимир Жаботинский Нужды евреев и требования арабов 569
32. Отчет комиссии Пиля 574
33. Малькольм Макдональд «Белая книга» 1939 г 577
34. Еврейское Агентство Заявление по поводу «Белой книги»
Макдональда 1939 г 583
35. Билтморская программа 585
36. Хаим Хазаз Проповедь 589
37. Ха-Шомер ха-Цаир За бинациональную Палестину 594
38. Моте Шерток Бинационализм не оправдывает себя 600
39. Генеральная Ассамблея ООН Резолюция по Палестине 603
40. Декларация независимости Государства Израиль 605
41. Давид Бен-Гурион Обращение к кнессету по поводу Закона
о возвращении 610
42. Закон о возвращении 614
РАЗДЕЛ ОДИННАДЦАТЫЙ. КАТАСТРОФА (ХОЛОКОСТ)
1. Адольф Гитлер Письмо относительно еврейского вопроса 619
2. Адольф Гитлер Моя борьба 621
3. Роберт Вельч Носите желтую нашивку с гордостью! 626
4. Первое определение расовой принадлежности 630
5. Имперское представительство немецких евреев Оповещение
нового имперского представительства немецких евреев 632
6. Адольф Гитлер Зачем нам нужны Нюрнбергские законы 637
7. Нюрнбергские законы Закон о защите немецкой крови
и немецкой чести 639
8. Нюрнбергские законы Закон об имперском гражданстве 641
9. Обзор общественного мнения Реакция христианского населения
Германии на принятие Нюрнбергских законов 642
10. Первый подзаконный акт к Имперскому закону о гражданстве 644
И. Адольф Гитлер Экономические задачи Германии и еврейский
вопрос 646
12. Р. Т. Гейдрих «Хрустальная ночь» — предварительный
секретный отчет Г.В. Герингу 648
13. Отчет службы безопасности о «Хрустальной ночи».
Операция против евреев 651
14. Г.В. Геринг Указ о наложении контрибуции
на евреев-подданных Рейха 653
15. Реакция общества на «Хрустальную ночь» 654
16. Распоряжение об исключении евреев из экономической
жизни Германии 656

17. Numerus Nullus в школах 657
18. Приказ об учреждении в Берлине еврейского гетто 659
19. Адольф Гитлер Пророчество об уничтожении еврейского
народа 661
20. Бедственное положение беженцев 666
21. Ганс Франк С евреями мы должны покончить 669
22. Протоколы Ванзейского совещания 672
23. Йозеф Геббельс Нацистский ответ на сопротивление 679
24. Хаим А. Каплан Дневник варшавского гетто 681
25. Януш Корчак Мемуары о варшавском гетто 685
26. Еврейская боевая организация Призыв к сопротивлению 695
27. Мордехай Анелевич Последнее письмо руководителя
восстания в варшавском гетто 697
28. Эмануэль Рингельблюм Последнее письмо из Варшавы 699
29. Юрген Штроп Еврейского квартала в Варшаве больше
не существует 705
30. Бермудская конференция: совместное коммюнике 710
31. Шмуэлъ Зыгелбойм Где совесть мира? % 712
32. Генрих Гиммлер Секретное выступление по еврейскому
вопросу 715
33. Рудольф Гесс Комендант Освенцима 718
34. Мордехай Хаим Румковский О депортации детей из
лодзинского гетто 728
35. Приблизительное количество евреев, убитых нацистами 731
36. Гидеон Хаузнер Шесть миллионов обвиняют 733
Приложение Демография современной еврейской истории 737
Указатель 768

ЕВРЕИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
История евреев в новое и новейшее время:
антология документов. Том. II
Издательство «Мосты культуры-Гешарим»
ЛР№ 030851 от 08.09.98
Оригинал-макет и верстка Суховой А.В.
Формат 60x90/16
Бумага офсетная. Печать офсетная. Печ.л. 50,0
Подписано в печать 14.03.2006
Тираж 1000 экз. Зак. № 3232
Электронный вывод и печать
в ППП «Типография «Наука»
121099, Москва, Шубинский пер., 6

Антология, составленная двумя ведущими
современными исследователями еврейской истории -
американцем И. Рейнхарцем и израильтянином П.
Мендес-Флором - представляет собой уникальное
собрание наиболее значимых источников по
истории евреев Нового времени.
Представленные в антологии документы и
свидетельства - законодательные акты,
публицистические статьи, выдержки из философских трактатов,
политические программы, отрывки из
художественных произведений, письма, воспоминания,
памфлеты, эссе и многое другое - раскрывают перед
читателем напряженную и драматическую историю
еврейского народа в Европе и США в XVII - XX вв.
Документальные материалы сгруппированы по темам,
затрагивающим самые важные аспекты развития
современного еврейского общества в эпоху
стремительного распада его традиционных институтов и
поиска новых социальных, идеологических и
культурных ориентиров.
Особое значение антологии придают аналитические
вводные статьи, предпосланные каждому
тематическому разделу, и развернутые комментарии,
проясняющие исторический контекст публикуемых
документов.