ПРОДАЖА ВО ВСЕХ КИОСКАХ.
ЗАКАЗЫ НАПРАВЛЯТЬ В ПЕРИОДСЕКТОР
ГОСИЗДАТА (Москва Воздзижемиа9 10 2)
или губкоиторы Пермодсектора.
ИЮНЬ 1925 г.
МОСКВА
Цена 15 коя.
М. Черемиых
Жена да боится своего мужа
Рис. П. Саигурского.
оплот Ч
ПОКОЛЕБЛЕН
Твердо держится взгляд па деревен-
скую женщину, как на оплот всего кос-
ного, отсталого в деревне. Она—храни-
тельница всех религиозных и бытовых
предрассудков, ею поддерживаются дедов-
ские, потерявшие для многих всякий
смысл, обряды. За счетов косности живу г
и процветают знахарим, вещуньи, повитухи.
Так было до революции, так осталось, в значительной
мере, и теперь. Но, именно только в значительной мере —
как поголовный факт этого утверждать уже нельзя.
Нельзя, потому что сотни тысяч крестьянок-делегаток
по Союзу уже не станут хранить и лелеять заветы бабушек—
они с ними вступают в борьбу. Сорок две тысячи крестьянок.
носительницы нового. А еще десятки тысяч крестьянок в
Комитетах Взаимопомощи, в кооперативных и других органн-
зациях,—разве они могут остаться такими ревнительницами
старины с ее предрассудками, какими были они прежде,
пока не втянулись в общественную работу, пока не увидели,
что их благополучие зависит не от бога, а от их усилий, их
организованности?!
Нет, прежним положение назвать нельзя, нельзя безого-
ворочно считать только женщину повинной в сохранении
темной старины. Пошатнулась твердость верований кресть-
янки, пошатнулась основательно!
И разве может быть иначе, когда повсюду, по
всем захолустным уголкам нашего необъятного Союза
организуются ликпункты, кружки самообразовании, „Уголки
Крестьянки*4 в избах-читальнях, не говоря о делегатских
собраниях, конференциях, съездах?! И не сверху насаж-
даются ликпункты, „уголки*4, а самими крестьянками
с трудом, с огромными препятствиями организуются. Не
только лучшие передовые крестьянки, прошедшие делегат-
ские собрания, через них организованные, стремятся ликви-
дировать свою неграмотность, но и многие, многие рядовые
крестьянки откликаются на призыв делегаток, на призыв
организатора, учительницы и идут в ликпункт. Пятндесяти-
летняя крестьянка, стесняясь, боясь насмешек, шепчет па ухо
учительницы, чтоб записала ее на грамоту. Огородами, зако-
улками пробирается опа в школу, чтоб не увидели ее ребя-
тншкн с букварем. Хозяйство, дети, недовольство родных,
насмешки соседей — все умеет преодолеть крестьянка при ее
великом желании стать грамотной. И па материальные жертвы
идет она — устраивают складчину, приобретают буквари,
бумагу, карандаши. II инициативу проявить умеют, чтоб
добиться своей цели — спектакль устроят, буфет своими сила-
ми оборудуют, огород коллективно засеят, столовую в
базарные дни устроят, да мало ли еще что?! А чтоб
выписать газету, журнал для своего „Уголка* в избе-чи-
тальне—несут крестьянки: кто пасьму ниток льняных, своими
руками сделанных, кто крынку пшеницы, кто горсть семячек,
кто пару яиц.
А если взглянуть на строительство крестьянками яслей,
детских домов, консультаций, общественных столовых, школ
кройки и шитья обязательно, и с грамотой, и с политграмо-
той, на их работу по оборудованию для рожениц при больни-
цах, помощь беспризорным детям, организацию артелей и пр.
пр., то еще увереннее нужно сказать, что с прошлым кресть-
янки покопчено навсегда.
Правда, крупицами разбросаны еще по Союзу все эти
постройки, над которыми трудятся передовые крестьянки, но
бесповоротно вносят они повое в быт всех женщин деревни,
меняют их взгляды, их психологию.
А в результате — все крепче впедряются в быт деревин
красные свадьбы, октябрнны, гражданские похороны. Без со-
гласия на то крестьянки — непременной участницы всех этих
жизненных перемен, не могли бы они—эти новые обряды
получить такое распространение.
Нс редкость услышать теперь от крестьянки справедли-
вый, нелестный отзыв о своем церковном служителе, к кото-
рому раньше шла она на исповедь, как к достойному посред-
нику между нею и богом.
Здравый, практический смысл, подкрепленный грамотой,
подсказывает крестьянке, „что пусть лучше ребята хлебца
поедят, чем муку за крестины тащить**, или „если я мужу
хороша, то и без венца хороша.
Все это говорит о том, что оплот религии в лице кресть-
янок поколеблен и шатается все больше и больше.
Дальнейшее наступательное движение крестьянки в область
знания, общественной работы, новой жизни — докончат
остальное.	М. Куйбышева.
Рис. Л. Саигурского.
Xs 5
БЕЗБОЖНИК
3
МЫ HE
РАБЫ!-----
Если старые производственные отношения старого угне-
тательского общества на рабочего и крестьянина накладывали
сто цепей, — на женщину-работницу они накладывали их
двести. Рабочий и крестьянин был раб своих господ, жен-
щина-работница и женщина-крестьянка вдвое, втрое раба.
Если мужчину-работника старые зксплоататорские классы
били батогами, то женщину-работницу они били скорпионами.
Это была первая раба во всем мире.
Женщина была лишена права на образование, права на
участие в общественной и политической жизни страны.
Ее интересы были замкнуты среди печных горшков, ухватов
и пеленок. И поскольку поле деятельности ее ума было
с4ужено, поскольку она не была заинтересована всеми чело-
веческими вопросами, поскольку жизнь и здоровье ее (в осо-
бенности во время родов) и ее грудных детей больше, чем
мужчины, зависели от разного рода случайностей, научно
истолковать которые, по своему невежеству, она не могла,—
у нее открывалось широко^ поле для веры во всякого
рода религиозную чертовщину.
.Святейшая* коптр-революция в России свою ставку
делала не только на Кит Кптычей, отставных царских санов-
ников и прогоревших политических дельцов. Это были
командующие фигуры в гражданской войне, которую церковь
об;явнла власти трудящихся, и своих „белых* рук в черной
работе ио устройству самых набатных звонов, самых мятежей
и восстаний они по марали. Эю делала одураченная и сбитая
ими с толку, закабаленная веками и всеми заколами рабо-
владельческого и буржуазного строя, женщина-раба.
Опа и по сейчас еще, главным образом, наполняет не
только православные храмы, но и католические костелы,
протестапскне кирхи, еврейские синагоги, английские церкви,
языческие пагоды. Она первая участница во всех колдовских
манипуляциях разнообразных жрецов. Она первая потреби-
тельчица „крещенской чудодейственной воды*4, первая па-
ломница к .святому колодцу" или к „мощам угодника".
Путешественники по Японии рассказывают, что и там
„очень редко случается встретить в храмах иных верующих,
кроме женщин и Д(тей“.
Бесправное, низменное, получеловеческое, полуживотпое
положение женщины в целях более сильной ее эксплоатацци
всем своим авторитетом укрепляли служители всех религий.
Дикарские племена на могиле умершего мужа-господина,
вместе с лошадьми, баранами, волами и т. и. закалывали
и женщину-рабу. II этот варварский, рабовладельческий
взгляд на женщину, ставящий се на одну доску с животными,
среди благочестивейших евреев и христиан, увы, держится
до настоящей поры. В десятой заповеди они до сих пор
тве. дат: „не пожелай жены искреннего твоего, ни вола его,
ни ела его, ни всякого скота его“!
Магомет, когда поклялся своей восьмой жене, что про-
гонит от себя коптскую наложницу, и когда потом стал
жалеть об этом обещания, об‘янил о .божьем откровении*.
К чему будто бы явился сам Аллах и заявил, что всякие
кл» гвы перед женщинами не обязательны, потому что
„женщина не человек” (Коран, 66 сура).
Мужчины-евреи каждый день молятся: „Благодарю тебя,
господь бог наш, за то, что ты не сотворил меня женщиной0!
В молнии* „по внегда родпги жене отроча", которую
по требнику лицемерно читают „святые отцы", они закли-
нают своего бога простить не только „во-гресех сущую"
и почему-то уже „осужденную" рабу, по и „всем прикоснув-
шимся к ней и даже находящимся с ней в одном доме".
В VI столетии Маконский собор глубокомысленно
исследовал вопрос: имеет ли женщина душу, п подтвердил,
правда, большинством только одного голоса, что душа
у женщины, все-таки, как будто, есть (Лютгепау, 59).
Апостол Петр называет женщину „немощнейшим сосу-
дом"—„сосудом скудельным". А Павел, заявляя, что „прежде
создан, Адам, а потом уже Ева", на этом строит свое учение
о полном закрепощении женщины: „жены, повинуйтесь своим
мужьям", „муж есть глава жены", .жена да боится своего
мужа", „муж есть обр »з и слава бога, а жена есть слава
мужа", т.-е. любой мерзавец-мужчина „пред очами божьими"
все же выше и лучше самой прекрасной жены.
Теорию мрачного рабства женщины вслед за апостолами
поддерживали и укрепляли такие „столпы церкви", как, на-
пример, Тертуллиан и „святой" Фома Аквинат. Первый
называет женщину „адовыми вратами". „Женщина,— пишет
он,— ты должна ходить с глазами полными слез и не забы-
вать, что погубила род человеческий". „Женщина,—глубоко-
мысленно решает Фома Аквинат, — это быстро растущее
плевело. Она не полный человек и только потому скорее
развивается, что природа меньше тратит на нее сил".
„Женщины, — говорит он в другом месте, — специально
родятся для ига".
Относящийся к очень недавнему времени (1900 год)
школьный учебник, так называемого „закона божия" дает
и енщинам такой мудрый совет: „не теряйте ясного сознания
естественного и нравственного преимущества, какое имеет
муж, вы должны иметь страх, чтобы чем-нибудь не оскор-
бить его. Но если бы иногда жена и превосходила мужа
образованием, опытностью, то и в таком случае, по свой-
ственной ей скромности и но заповеди апосюла, она должна
относиться к мужу с уважением и почтением. Всеми мерами
она должна заботиться о возможном услаждении ЖИЗНИ 6Г0,
чему наиболее служит покорность, соединенная со снисхо-
дительностью к недостаткам мужа".
За изменением производственных отношений сейчас
в России идет революция в мозгах трудящихся. Мы слышим
и читаем, как по фабрикам и заводам рабочие кончают
с религиозным дурманом, как они чистятся от разного
рода богов. По деревням началась стройка новой жизни
без всяких церквей и богов.
Но и в этом процессе женщина значительно отстает.
Ее мысль все еще сидит на цепи средневековых, дикарских
предрассудков. Слишком еще велика власть вековой тьмы,
в особен и ости среди женского крестьянского консерватив-
ного населения. Слишком мало затронуло изменение про-
изводственных отношений условия быта какой-либо кре ть-
янской Акулины или Федосьи. Пусть цепи политического
гнета с нее сняты, но для нее ощутительней гнет мужниной
власти. Плошки и ионарешки, ухваты и пеленки — все еще
также заполняют ее жизнь.
Процесс раскрепощения вчерашней рабы именно в отста-
лой земледельческой России подвигается вперед медленно.
Попы, по всей вероятности, еще будут иметь возможность
некоторое время хвалиться, кажется, единственными посети-
телями своих храмов — подслеповатыми старушками и фана-
тичными кликушами.
Передовой авангард женского пролетариата, — авангард,
уже изживший всякие божественные иллюзии, авангард уже
порвавший цепи духовного рабства, должен поставить вопрос
О том, чтобы ускорить процесс раскрепощения рядовой
женщины-работницы и женщины крестьянки от всяких богов.
Ограничиться только ашпацней и только пропагандой
едва ли правильно, хотя женщину-крестьянку и пало бы
все-таки спросить, как долго она думает мириться со своим
положением „вола, осла и всякого скота", и знает ли она,
что те „святые", на иконы которых она столь усердно молится,
и которым нанесла столько свечек, саму-то ее считали не
более, как „быстро растущим плевелом" и „неполным чело-
веком".
Открытие яслей, детских домов, клубов, общественных
коммунальных столовых, освобождение досуга женщины для
саморазвития и самообразования, сознание ею классовых
интересов, вовлечение ее, как свободного творца и хозяина
жизни в сове 1ское строительство, и борьба ее рядом и вместе
с мужчиной за всестороннее освобождение пролетариата —
вот, что, главным образом, убьет вековое рабство женщины,
вот что подорвет в се голове власть всяких богов, попов,
гадалок и чертей.
Мих. Горев.
4 Б Е 3 Б О Ж НИК	№ 5
Рис. М. Чвреммыж.
БЕЗБОЖНИК
5
Рис. Н. Денисовского.
-Эх, знала бы это раньше, и жизнь свою по другому бы прожила!
6
БЕЗБОЖНИК
№ 5
РЕЛИГИЯ И ЖЕНЩИНА
ВОСТОКА.
Особенно ярко факт отвратительной
роли религиозных установленйй в деле
Закрепощения женщины сказался на
мусульманском Востоке. Здесь вообще
ко всей системе общественных и семей-
ных отношений приложена .печать
бога*. К ран, т.-е. сводка „божествен-
ных предписаний*, да вых аллахом (бо-
гом) пророку Мухаммеду, предусматри-
вает всякие случаи, вплоть до семейного
скандала в гареме. Люди живут и полу-
чают суд и расправу по шариату, т.-е.
по тому же Корану, дополненному позд
нейшими толкователями. Нельзя, конечно,
сомневаться в чрезвычайной выгодности
такого положения дел для тех, в чьих
руках Коран является орудием. В самом
деле: ну как может протестовать оби-
женный, если сам бог определяет его
положен е в обществе и предписывает
ему покорно сносить свою участь?!. Всей
тяжест! юрели полного авторитета Коран
обрушился на наиболее слабые, незащи-
щенные элементы общества, в первую
голову на мусульманскую женщину.
Здесь, прежде всего, он устанавливает
многоженство. Правда, Коран ограничи-
вает число „законных* жен четырьмя,
но предусмотрительно, для любителей
разнообразия в брачной жизни, сопро-
вождает это „ограничение* разрешением
иметь побочных жен в виде наложниц,
рабынь, — и это уже в неограниченном
количестве!
Во-вторых. Коран совершенно отчет-
лию подчеркнул семейное неравнопра-
вие женщины. Мужчина всегда имел
возможность развестись с неприятной,
или просто неугодной ему женой. Жен-
щина не получила такого нрава. Закон-
ность детей зависела не от обществен-
ного положения их матери, а от при-
знания отца. Раз оно имелось, сын ра-
быни становился равноправным с деть-
ми законной жены.
В третьих, Коран, конечно, совер-
шенно не отвел женщине места в об-
щественной жизни. В дальнейшем это
привело к уродлив* йшему факту в жизни
восточной женщины, к так называемому
гарему, насильственному затворничеству
в степах женской полов ны дома под
набором евнухов, т.-е. оскопленных
мужчин, не представлявших опасности
для ревнивых 6о1ячей. Зтим же обусло-
влен обычай закрывать лицо под непро-
ницаемой для взоров сеткой (чадра, фа-
раиджа), которую женщина была обязана
носить при всяком выходе из дому.
При общем отношении Корана к
женщине, по которому ей, например,
даже не oiводилось места в мусульман*
ском раю, немудрено, что на Востоке
сложился взгляд на женщину, как на
существо „нисшего", чем мужчина по-
рядка. Общеизвестна мусульманская по-
говорка. но которой, если Хочешь посту-
пить правильно, „спроси жену и делай
наоборот!"
Все указанное привело к тому, что
положение женщины стало поистине
ужасным, тем более, что вековое затвор-
ничество и отсутствие здорового обще-
ния способствовало затемнению ее со-
знания и развитию тупой покорности
перед „господином*. Забитость, темнота,
непонимание элементарных обществен-
ных движений — стали обычным явле-
нием.
Великая революция, родившая мысль
о свободном Востоке, как известно под-
вергшемся насильственному порабоще-
нию со стороны европейского капитала,
не могла пройти равнодушно мимо тя-
желой доли восточной женщины.
Советская власть, бросив в массы
лозунг раскрепощения женщины, всеми
доступными ей средствами ведет борьбу
с вековой темнотой, шаг за шагом за-
воевывая позиции в толще бытовых и
религиозных предрассудков. Она пробу-
ждает женщину Востока к широкой
общественной жизни рядом и наравне
с мужчиной.
И первым условием такой работы
является освобождение женщины Востока
от религиозных пут, связавших ей руки
и опустивших на лицо отвратительную
маску.
Вл Добрянский.
РАСКРЕПОЩЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
ВОСТОКА.
Рассказ уабечии тов. Гаюджановой.
Она работница, жительница „Старс
рода“ в Туркестане. За деньги, за бара
одежду, за рис продал ее отец. 15-тн леп
вочкон, неведомому мужчине.
— Мужчина бил меня, заставлял ра
рожать детей, запрещал даже сквозь
знакомиться с тем миром, который начти
мужниным домом. Просвет наступил в
Женщина * врач больницы, в которой я
тала, рассказала мне о левых, о правых, •
шевиках, о партии. Я вступила в парт
только в торжественный день первом
демонстрации, в 1921 году, сияла чадру ло
страшно возвращаться с открытым лицом
Муж и родители сказав Я мне, нарушите.
древних заветов: ..куда хочешь, туда i
Здесь для тебя нет приюта!..*
Муж одной из подруг Гаюджановой
что она коммунистка* узнал и раскроил ей
Другая подруга работала в кишлаке. Когда
брат увидел ее в качестве оратора па митинге,
он стал избивать сестру нагайкой и забил ее на
смерть.
Так же кончила и третья подруга Гаюджа-
новон — коммунистка. Колуном отец убил свой
позор, свою дочь, снявшую чадру.
9|Умнну“.
Не хотела продавать замуж свою единствен-
ную дочь, старуха Огоскулова. Жила она вдовой
в Полторацке.
Мужчина забрался ночью к песговорчевой
матери, застрелил ее и пытался ..умкнуть" дочь.
Дочь вырвалась, выскочила в окно, нашла
защиту у коммунистов.
Т. Огоскулова так говорят об отношении
туркменов к образованию женщин.
— Поступит в школу туркменка -- сразу
убьмг!
цЧистые11 и пмечистыеи.
На две половины разгорожены юрты буряю-
монгол. В одной половине живут чистые - муж-
чины. Ни к одному предмету, принадлежащему
мужчине, не смеют прикасаться нечистые. Даже
через сбрую мужниной лошади женщина не
смеет перешагнуть.
Сохрани ее Будда приблизиться к постели
мужнина отца. Женщина не смеет даже при-
сутствовать на „тайлге*’ — шаманском молеб-
ствии.
Религия закрепляет рабство
женщины.
Велик и силен Магомет, но не любит он
женщин. Позором считает для них грамоту.
Велик и силен мулла Кабардино. Балакирской
области. Если жена без ведома мужа пересту-
пила порог своего же дома, мулла грозит си
гневом Магомета. Если кабардинка вышла замуж
без ведома родителей, мулла и Магомет велят
им проклясть непослушную дочь. И тогда братья
ослушницы обязательно находят случай ее убять.
Новый замой.
Но идет по местам раскрепощение восточ-
ной женщины. Коммунисты помогают женщине
сбросить тяжелые цепи своего векового рабства.
Раньше по обычаю восточных народов за
Невесту платили выкуп- калым. Вносили его ско-
том, деньгами или другим имуществом. Внес
жених, иля его родичи, или его свойственники
калым, и невесга. Хоть жених, может, кажется
ей хуже черта лысого, обязательно должна была
выходить за него замуж. Теперь, по новому
закону, уплата калыма с обязательством выхода
невесты замуж должна караться лишением сво-
я или принудительными работами на срок до
>Г0 года. Такому же наказанию подлежат и
частники преступления — частные и должно-
уе лица. Принятый же „калым" конфи*
) !ТСЯ.
<роме того, всякое принуждение женщины
уходу замуж, вопреки ее воле, карается ли-
нем свободы на срок до 5 лет.
\ншением свободы на тот же срок карается
охнщенне женщины и принуждение жен-
ы ко вступлению в брак со стороны роди-
н, опекунов или родственников.
Хвосжснство же, или многоженство будет
ться принудительными работами сроком до
iro года.
олько Советская власть раскрепощает
цину! Только она, искренне помогает ей
< г сить с себя унизительные оковы рабства!
Г.
Ms 5
БЕЗБОЖНИК
7
ЖЕНЩИНА НА ЗАПАДЕ.
Христианство ненави-
дит женщину, оно уничто-
жило бы ее, если бы могло.
Ланессан.
Великан французская революция пу-
стила в обращение три громких слова:
свобода, равенство и братство. (Они кра-
суются даже на французских кредитках).
Слова эти — красноречивая ложь.
Соврем еп п ые • к ул ьтур и ые • стра в ы
Запада совершенно обошли женщину,
они и создали для псе подчиненное по-
ложение.
Христианская церковь, привыкшая
к наглой лжи, продолжает утверждать,
что в христианском браке поставлены
на возможную высоту взаимоотношения
супругов: муж — глава семьи не про-
являет-де тираническую власть язычника.
Жена — послушница мужа, не в смысле
рабыни, а в качестве помощницы „ду-
ховно-нравственного восполнения* мужа,
она — .сердце семьи* и повинуется
мужу не из принуждения, по из любви
и свободно (спрашивается, к чему же
тогда грозное .да боится жена мужа
своего44, „жены да молчат, им не по-
зволено говорить!*;.
Христианская церковь, обвиняя жен-
щин в колдовстве, жгла их на кострах—
для вящей славы господа. В течение
300 лет в Европе пахло жареным чело-
веческим мясом. Рассеялся, наконец, дым
костров, но церковь продолжала считать
женщину нечистой, неразумной, нерав-
ной и подчиненной мужчине, опа стояла
за полное порабощение женщииы.
Дело доходило до таких курьезов.
В 1847 г., когда врач Симпсон в Эдин-
бурге для того, чтобы сделать роды для
женщины безболезненными, предложил
применение хлороформа, мракобесы-ду-
ховники назвали эту затею сатанинской,
опровергающей св. писание, по кото-
рому-де женщина непременно в муках
должна рожать детей...
В Греции и в Риме женщина была
равноправным товарищем мужчине. По
Тациту германские женщины принимали
участие в советах и даже в боях; 2.000
лет до Хр. эры египетская женщина
самостоятельно управляла своим имуще-
ством и наследовала имущество наравне
с братьями. Л в современной христиан-
нейшей Англии женщина не может по-
лучать доверенности, принимать полно-
мочия. Муж может отнять у матери
детей, одежду и бить ее палкой*. но толь-
ко не толще большого пальца.
В Англии же били смертным боем
„суффражпсток", требовавших избира-
тельных прав для женщин. В Германии
принято говорить: назначение женщи-
ны — хозяйство!
Вильгельм II часто повторял знаме-
нитое изречение „удел женщины укла-
дывается в трех словах: церковь, кухня,
дети."
Хозяйка и мать плотно замыкалась
в тесном кругу утомительной домашней
работы.
В Германни-же муж мог пог
ене заключить договор найма
ЭТТ.
Угнетение женщины иногда ими
1ет самые дикие формы. Ilan im< р
герцогстве Рейс (Германия) — дс
*волюции — о „грехопадении44 де »
тупившей в связь до свадьбы, м«
ященнмк объявлял своему при?
церковной кафедры. Несчастная девушка
должна была прпсутс'тпТгЯпть в храме и
выслушать суровый приговор, стоя на
определенном „позорном месте".
В Саксонской деревушке Бартельс-
ДОрфе подобных грешниц ставили на
„лобное место" и надевали им на шею
„железный ошейник44.
В Англии учительницы приговорены
к безбрачию. В Голландии в 1924 году
голландские женщины просили о равно-
правии в законодательстве о браке. На
просьбу женщин последовал ответ ми-
нистра, что ходатайство не может быть
удовлетворено, так как „нельзя-де на-
рушать волю всевышнего и необходимо
сохранить преимущества, предоставлен-
ные св. писанием мужчине".
Буржуазные ученые профессора с
большими именами, в ученейших тру-
дах доказывают „малоценность женщи-
ны". Книга германского профессора
Мебиуса, выдержавшая ряд изданий,
рисует „психологическую слабость44 жен-
щины. Женщину нужно „урезать" в са-
мых основных правах (того требует
буржуазное общество), ее нужно лишни»
возможности развиваться.
Всевозможные разговоры об освобо-
ждении женщины от экономического,
правового н морального гнета, которо-
му ее подвергало историческое прошлое,
остались бы пустыми фразами, если бы
страшная учительница — нужда, не вы-
двинула великого освободителя—„Труд".
Пока женщина оставалась домашней
хозяйкой, ее умственный кругозор был
узок. Но домашняя хозяйка - пролетар-
ка была вырвана из этой душной атмо-
сферы и брошена в бурный водоворот
борьбы за существование. Благодаря ра-
боте на фабрике, женщина пришла в со-
прикосновение с общественной жизнью,
выросла и до политической жизни. Она
стала познавать силы, творящие историю.
В одной только Германии насчиты-
вается около 8 миллионов работниц.
Женщины не только ткут, шьют, они
также таскают кирпичи, исполняют ра-
боту столяров, слесарей, жестянннков.
Если до войны статистика народо-
населения Европы показывала некото-
рый излишек женского пола, то этот
излишек пыне возрос до 15.000.000.
15 МИЛЛИОНОВ женщин должны оста-
ваться вне брака, кормиться личным
трудом. Опп не сидят за спинами отцов,
мужей. Эти женщины —сила, не усту-
пающая силе мужчин. Опп уже вовле-
чены в политическую борьбу...
Только совместная работа обоих по-
лов пролетариата проведет к нашей
конечной цели (опыт налицо в СССР)—
н уничтожению капитализма и устано-
влению нового общественного строя.
Андрей Ростовцев.
Рис. П. /внгурсного.
ЖЕНЩИНА В „КУЛЬТУР-
НОЙ" ЕВРОПЕ.
Современная французская женщина почти
совершенно бесправна. Английский философ
Милль писал про брак, что это есть „единствен-
ное допускаемое законом крепостное состояние**.
По отношению к буржуазному церковному
браку это совершенно справедливо. Достаточно
сказать, что во Франции по закону жена не
может истратить ни копейки, не получив на
это разрешения от мужа. Не имея его согласия,
она не может вмешиваться в воспитание детей.
По первому его знаку она обязана следовать
за ним. куда он прикажет. Измены мужа не
считаются достаточной причиной для развода,
если они совершаются на стороне. Измена же
жены карается, как уголовное преступление.
Положение девушки не лучше положения
замужней. Ставшая вне брака матерью, она не
имеет права на суде даже назвать имени отца
своего ребенка, не говоря уже о каком ннбудь
требовании помощи на его кормежку и вос-
питание. Благодаря этому, ни в одной стране
нет такого количества детоубийств, как во
Франции. Кроме того, таких внебрачных детей
обслуживают воспитательные дома, прозванные
..фабриками ангелов" ва их дикий режим, в ре-
зультате которого умирает около половины на-
ходящихся в нем детей.
Немногим лучше положение женщины
в других странах. Почти всюду отношения ме-
жду мужем и женой толкуются в том смысле,
что „муж обязан покровительством своей жене,
жена — повиновением своему мужу*4. В Англии
женщины не имеют права голоса при выборах
в Палату Общин (англ, парламент). При насле-
довании недвижимого имущества мужчина иск*
лючает женщину. Муж после смерти жены по-
лучает все ее личное имущество, а жена после
смерти мужа получает лишь 1 а при детях.
В Италии имуществом жены распряжается
муж. Развода в Италии нет совсем,— есть толь*
ко разлучение, так как развод не признается
католической церковью. Женщины в парламент-
ских выборах не участвуют.
Проституция тесно связана с самок сущно-
стью буржуазного церковного брака. «Брак**,
говорит Бебель, „представляет собой одну фор-
му половой жизни буржуазного мира, прости-
туция — другую; брак — сторона лицевая, про-
ституция — оборотная сторона медали**.
И, действительно, буржуазный брак, основан*
ный на расчете, без всякой взаимной склонно-
сти и любви, брак „до гроба", освященный цер*
ковью. запрещающей развод, такой брак соз-
дает все условия для процветания проституции.
Безработица, нищета, голод, законы, охраня-
ющие насильников и соблазнителей, молчаливое
одобрение церкви, все это гонит несчастных,
изнуреных нуждой женщин в ряды проституток.
Количество проституток в каждом из таких
городов, как Берлин, Париж, Лондон, Нью-Йорк,
исчисляется уже не десятками, а сотнями тысяч
Из всех классов Зап. Европы пролетариат И
крестьянство находятся в наихудших условиях.
Внутри же пролетариата и крестьянства самой
несчастной и бесправной является его женская
половина. Широко развивающееся сейчас
в Европе женское движение понемногу завое-
вывает человеческие права для женщины. Жен-
щины понемногу проникают в парламенты и
другие общественные и государственные учреж-
дения, но все эти завоевания в условиях бур*
жуазного, капиталистического общества не мо-
гут принести значительных результатов. Толь*
ко власть пролетариата, свободная от стремле-
ния к эксплотации и порабощению, не связан*
ная по рукам и по ногам церковью, сможет
поставить женщину рядом с мужчиной, кая
действительно полноправного члена общества.
С. Дмитриев.
Рис. М. Черемяыж.

Долой вековые путы!..
Рис. М. Меренным.
10
Б Е 3 Б О Ж Н И И
Xs 5
СЛАБЫЙ ЛИ ЛОЛ ЖЕНЩИНА?
Било время, — ко да женщина играла пуеоиадаюцрю
роль в общественной жизни. На ней лежали важные обще-
ственные обязанности, н она пользива!ась соответственным
почетом. Родс । во определялось по матери, а не по огцу.
Все мужчины Сы1ипдядпв, а кто из Э’пх „дядей4* отец то-
го пли иного ребенка — во внимание пе привим ыось, да ча-
ще всего и пе звалось. Связь между половыми сношениями
и рождением ребенка вряд ли тогда была понятна.
Этот период носит в истории имя „матриархата4* — „влады-
чества матери, женщины44.
Изменение экономических условий жизни человечества
привело к установлению власти мужчины, („патриархат4*).
Женщина заняла подчнн иное положение.
Позже пз патриархата возник известный нам, сохра-
нившийся и поныне тип семьи, где муж и отец —глава и
повелителе.
Медленно, па протяжении по олений и поколений, про-
исходили изменения в способах добыв имя пищи и произ-
водства необходимых для удовлетворения потребностей пред-
метов. Вместе с ними изменялись общественные отношения,
изменялся быт. Закон и религия упрочивали бесправное поло-
жение женщины, закрепляли, отягощали цени ее рабства.
Попы рассказывают, будто и сотвоиена-то женщина
была по иному, чем мхжчина, упрощенным способом. Над Ада-
мом. деокать, боженька потрудился, из глины его лепил.
А женщину просто из готового ребра Адамова сделал. (Попы
уверяют, что поэтому-ю у мужчин одним ребром меньше,
чем у женщины. Но стоит любому мужчине ребра пересчитать,
чтобы убедится, что и это такие ж враки, как и все прочие
поповские сказки: и у женщины п у мужчины ровно по 12
пар ребер)
Все религии рабство женщины освящают п подкрепля-
ют. Все они к пей одинаково относятся. Таков) „воля бо-
жия4*, таков удел ж» некий. Терпи и не рассуждай!
Господствующие классы отстранили женщину от х частия
в общественной жизни, обрекли ее ид подчиненную роль,
сделали бесправной.
Но женщина — мать, женщина — жена, женщина — дочь.
II позолотили ей этим пилюлю.
Женщ на. мол, существо деликатное, нежное, к работе
не способное (t
Сделали он и из
своих женщин
игрушку, забаву,
куколку. В пух и
прах разрядили.
Все воспитание
так поставили,
чтобы устранить
для нее возмож-
ность умствен-
ного развития.
К чему это? Бы-
ла бы услужли-
вой, да покор-
ной! Без ума спо-
койнее! Натрави-
ли на нее попов
— пусть обра-
6ai ывают!
II достигли
своего. Превра-
тили женишку
в глупую самку, в
безответное ору-
дие своего поло-
вого удовлетво-
рения.
Дворянская,
„слабым44 существом, способной только нарядами заниматься,
думать лишь, как бы угодить, понравиться мужчине. К рабо-
те пе способна, ручки нежные, чистые, ногти длинные, по-
лированные... Красота! Одно слово — „барыня4*!
За ней буржуазная женщина и мещанка потянулись...
Го всей Европе, например, в течение целых столетий
считалось особенно красивым, когда у женщины талия тон-
кая на манер осиной.И до нашего еще времени носили жен-
щины особые панцыри-корсеты и стягивали их до послед-
ней возможности. И уж если на костях, самых твердых,
устойчивых тканях тела эти стягивания так отражались
господская женщина н в самом деле стала
Сиелет женщины ивуродоеаиный шнуровкой,
все же переняла от „господ" кое-какие
лдобпых упражнений получились женские
женское дыхание, — женское зюровье, жен-
(см. на рисунке скелет нормальной женщины и искалеченной
шнуровкой), то о внутренних органах и говорить нечего.
И в результате I
формы,а с ними
с.ая „слабость44,
женские „нер-
вы44, женская
сила,женский ум
и прочие жен-
ские качества.
О других неле-
пых модах рас-
пространяться
не стоит — мно-
гие их помнят!
Упомяну только
об уродовании
и о г китаянок
(см. рисунок).
Это все, глав-
ным образом, в
достаточных
слоях населения.
У бедноты до
таких нежно-
стей и до таких
уродств дело не
доходит. „Про-
стая44 женщина
от работы и в
городе не осво-
бождалась, хотя
вредные обычаи „моды44. Даже в деревню ее отголос-
ки докатились. Но, во всяком случае, женщина из парода
не только жертвой рабства общего всему се классу была,
но и рабой рабов оказывалась. Мужчины у. нетеппых клас-
сов— отцы, мужья, немало па нее работы свалили: все хо-
зяйство домашнее, все тяготы семейные. От домашней ра-
боты любой мужчина, попробовав ее, сбежит. А женщина
песет ее, да прп случае—не хуже мужика — и с мужской
работой справляется.
Физическое и умственное развитие, навыки и знания —
однако дело наживное. Отчаиваться женщине не стоит. Хоро-
шее питание, гигиенические (здоровые) условия жизни, пра-
вильно поставленные физические и умственные упражнения—
и женщина быстро наверстает упущенное. Потому что возмо-
жность физиологическая к этому у женского организма на-
лицо. Пусть пе ссылаюлся враги женщины на. то, что сов-
ременная женщина в том или другом отношении „ниже44
мужчины, пусть не пытаются уверять, что это — естествен-
ные особенности ее организма, как женского организма.
Все неблагоприятные, сравнительно с мужчиной, особенности
ее организма — временная и нзгладпмая печать ее векового
угнетения, наследие рабства.
г
Нога иитаянни. 1) Обутая. 2) Босая 1) Кости стопы. 4) Сравнение
с нормальной стопой.
Стоит освободить женщину от тягот, наваленных па нее
проклятыми условиями проклятого буржуазного строя, помочь
ей освободиться, умственно порвать цепи, которыми опута-
ли ее тело и мозг религия и закон, освободиться нам самим,
мужчинам, от взглядов, навеянных прошлым и в виде проч-
ных, часто несознаваемых пережитков ж	нас, и
то» да — посмотрим!
Общественное воспитание потомства	»бщест-
венный быт освободят	<т пзлишп	|> • > и мл па
семью и хозяйство, рели	не будет «ятсулять и дур-
манить ее мозг. II тогда,	дмунпст)	пе жен-
щипа станет таким же 1	м члене	, как и
мужчина, равная среди	обязаш	>авам.
кнев.
№ 5
Б Е ЗБОЖНИ К
II
ЧТО ДАЛА ЖЕНЩИНЕ СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ
„От неравенства женщины с муж-
чиной, но закону, у нас, в Советской
России нс осталось и следа“—говорил
тЛв. . 1сппп.
Женщина уж не та забитая и заг-
нанная раба, которой она была при
царизме. Женщина — равноправный гра-
жданин Советского Союза. Забыты уже
поповские наставления „жена да бо-
ится мужа44 и прочие указания церкви,
отдавшие женщину почти что в рабство
мужчине.
Комсомолка*
Рабнорки.
Настойчиво проводятся мероприятия
по вовлечению работниц п крестьянок
в работу советов, ведется усиленная
просветительная работа среди женщин,
налаживается связь между работницей н
крестьянкой.
„Каждая кухарка должна научиться
управлять государством44—говорил тов.
Лепин накануне Октябрьской револю-
ции— н в ответ на это мы можем при-
вести следующие интересные цифры.
Втягива-
ние милли-
онов тру-
дя щ и х с я
женщин в
обществен-
ную рабо-
ту идет,
главным
образом,
путем де-
легатских
собранп й
работниц н
крестьянок
В выбор-
ную кампа-
нию 1923—
1924 г. бы-
ло втянуто
4.412.000 крестьянок, из которых 121.511
выбрали делегатками.
Работниц — 664.092, из которых де-
легаток 51.344. Если сюда включить
служащих-женщин и жен рабочих,
лучаться следу ющ
ры — кампанией i
было захвачено вс
из которых делега
Путем делега
тысячи трудящихс
) 11 о-
льные цн |>-
। делегат »к
J0 женщин,
□—208.191
<>i алий, Э'
практпч
СКВ обучаются советскому строительству
и учатся управлять государством, и
большой процент (приблизительно 50%)
делегаток вступает в партию.
Увеличивается число крестьянок в
сельсоветах:
В 1922 г. было 1%; в 1923 — 2%;
в 1924—6%;
В волисполкомах:
В 1922 г. было 0,3%; в 1923—0,5%:
в 1924—4,7%.
Жен щи на получила доступ в проф-
союзы, где она не только состоит чле-
ном, но часто наравне с мужчинами
выдвигается на ответственные посты
по профессиональной работе.
В 1924 г. женщин в союзах было
1.559.937.
На производстве жён щи на получает
все большие нознаппя, процент женщин
на фабзавучах равен —16% и с каждым
годом увеличивается количество работ-
ниц обучающихся в профшколах, полит-
школах, рабфаках и вузах.
Вместе с приобретенными знаниями
женщина получает все большее призна-
ние на производстве. Теперь уже име-
ются женщины красные директора, на-
пример тов. Смирнова красный дирек-
тор. М. Дмитриевской фабрики, имени
Н. К. Крупской, в Пванове-Возпесенске:
1» --тьялк! Xi-pewa «Ядсрсшшз Кжр^зссо,
Ся-Мйгсм. губ.. Вазе иск. у.. протлго ч'»лм
ок^ибрнлж сына. * ‘
тов. Глухарева предзавкома (завод име-
ни Семашко) в многие другие.
Советская власть стремится снять,
пли по крайней мере, облегчить бремя
женщины в ее домашней, повседневной
работе.
Уход за детьми, работа по дому,
стирка, приготовление пищи, сколько
временп, сил и здоровья отнимает эта
изнуряющая „незаметная44 работа! Но
Слушают доклад.
за 7 послереволюционных лет кое-что
сделано и в этом па правлен и и. Откры-
ваются новые столовые „Нарпнта*4. (В
Москве, например, обедают уже до
20.000 работниц.
Ученица фабзаума на заа.
„Красный богатырь11.
По мере возможное! и opiапизовы-
ваются новые ясли, очаги. Детдома для
детей, снимая с женщины заботу о ре-
бенке. Открываются
общественные пра-
чечные и хлебопе-
карни.
Великое зло для
женщин—ее отста-
лость и темнота.
Но и здесь много
сделано Советской
властью.
Отовсюду посту-
пают сведения о ли-
квидации безграмот-
ности средн женщин.
Организуются ячейки
„Долой неграмот-
ность", и пункты Лик-
беза.
На рабфаках обу-
чаются 18% женщин.
Для трудящихся
женщин издаются
специальные журналы
например, „Крестьян-
ка", „Делегатка44, „Ра- Надзирательница
Сотница44 и др. Большими шагами вы-
ходит женщина на дорогу обществен-
ности и работает
наравне с мужчи-
ной. Сброшена ре-
лигиозная повязка
с глаз, забыты бу-
тылочки „святой*
водицы в пыльном
кивоте н „душе-
спасительные" ре-
чи „батюшки.“ Тов.
Ленин говорил.
„Постройка со-
цнадиетического
общества начнется
только тогда, когда
мы добившись пол-
ного равенства жен-
щин ы, примемся за
новую работу вме-
сте с ней.44
Вас. Савин.
12
БЕЗБОЖНИК
№ 5
Женщина спасай своего мужа из цепких лап самогона!
Xs 5
БЕЗБОЖНИК
13
О БАБАХ
(Письмо в редакцию).
(jbinm.! я, что в вашем журнале
Такое решение взяли,—
Чтобы выпустить целый помер про баб.
Я, хоть в бабах и слаб,
Потому, на седьмом десятке,
В этом деле уж взятки гладки,
Но вот вышел со мною случай такой:
С малолетства стоял п к бабе спиной,
А па старости лет,
Хоть и дед,
Повернулся, в советском масштабе,
Лицом к бабе.
В деревне у нас говорится.
Что курица пр птица,
Татарин не князь.
Не рыба карась.
Гинденбург не эс-дек,
А баба не человек.
Недаром, знать, по святому писа-
нию,
Бог к мужикам приложил старание:
Нашего брата — мужчинку
На совесть слепил из суглинка,
А баб, на ура,
Стяпал с ребра.
Кресты	< губернии Ольга Фор-
мазова	*	< Формазов, отпевав-
шиеся I	о ребенка в церкви и
пожолт	его в Доме крестьянина.
По жел	новому члену обще-
ства д	’М» (Коммунистический
|ал Молодежи.)
Вообще, у попов бабин вопрос
Поставлен всерьез:
Хоть святых отцов и бабы рожают,
Но святые отцы баб не уважают.
Хоть все они, в детстве, маток сосут,
А все-таки баба дьявольский сосуд.
Хоть для любого попа в бабе отрада,
А все-таки баба — исчадие ада.
Ну. а мы народ-то ведь серый,
Поповы слова принимаем на веру,
И вывод из этого прост —
Бей бабу и в гриву и в хвост!
Жили мы со старухою вместе
Сорок годов по чести.
If хоть бил я Анютку не в шутку,
Но завсегда по рассудку,
(Чай, муж жене не чужой)
Не поленом — вожжой,
И не так, чтобы очень дюже,
А чтоб жена да боялась мужа!
Известно, Октябрь седо взбудоражил:
Кто был молодой, да ражий —
Пошли за Советскую власть, *
Генералам по шее класть.
Спихнули мы с плеч разруху*—
Пережили голод, засуху —
Кулаков да помещиков взяли на ноготь —
Нам бы за городом трогать,
Да, вишь ты, деревню назад
Самогонный тащил аппарат.
Что ни двор—самогонный завод —
II работа на ум не идет.
Баба пашет, и жнет, и боронит.
А мужик, себе, гонит, да гонит.
За они памп гонят соседи,
На погребице дедушка Федя,
На гумне Агафон — мне свояк он,
А в сторожке — священник да дьякон.
Ну, а я, хошь и стар, да не глуп,
Завел себе змейку, и куб.
II гнал безо всякой печали
В подвале.
Мужики самогонку капали,
Ну, а бабы, известно, поплакали
Да ведь против мужа, как хошь,
Не пойдешь,
Потому он хозяин дома,
А у бабы в мозгах солома.
Бабы и спорить с нами не стали.
Два года эдак мы гнали,
А к бабам пролез
Какой-то Ликбез,
А потом агроном.
А за ним Доброхим,
Глядим.—
Мужик уж в загоне,
Потонул в самогоне,
А баба и в доме,
И в Волисполкоме,
И в поле, п в школе,
И в Комсомоле,
В Сельсовете в ЕПЕ,
И даже в партии РКП.
К примеру моя Анютка —
Не шутка —
Член Водиснолкома!
Поли-ка ударь ее дома,
Так, пожалуй, что вожжи
Для тебя же выйдет дороже.
Взяли бабы нас в переплет —
Взвыл самогонный народ.
У бабы глаз зоркий —
Не спрячешь завод па задворке.
Накрыли соседей,
И дедушку Федю,
У свояка Агафона,
Вылили два ведра самогона,
А накрывши нонову закваску,
II попу дали встряску—
Из села в путь отправили дальний,
А церковь — под клуб-читальню.
А я, хошь и стар, да не глуп —
Уничтожил и змейку и куб,
Нью я теперь вобрез.
Записался в Ликбез,
Состою в РКП кандидатом;
Ездил в Москву делегатом.
И с бабами в ногу
Пробиваем деревне дорогу.
А вывод из этого, братцы, таков:
Выходит, что бабы не глупей мужиков.
В бабьем вопросе не верьте попам.
И нам беднякам, среднякам.
Давно повернуться пора бы
Лицом к бабе.—
Гр. Градов
14
БЕЗБОЖНИК
№ 5
библейские женщины
данным старого и нового заветов).
(По
Ева—первая женщина, имя которой
встречается в библии.
Судя по всему, что сказано про нее
в ветхом завете, опа была женщина
умная п толковая. С богом она не ла-
дила н мужу своему Адаму доказывала,
что у бога скверный п придирчивый
характер и что его законы глупые, не-
справедливые и невежественные.
По словам библии, Еву и Адама вы-
гнали нз рая, но Ева послала бога к чор-
ту вместе с его дурацким раем.
Оставив рай, Ева зажила с мужем
счастливо, работала, имела детей, и бога
больше знать не хотела,
В библии все праведники, точно па
подбор, были пли мошенники, пли раз-
бойники, ялп пьяницы.
Все жены праведников были пли во-
ровками или продажными женщинами.
Лот в пьяном виде стал сожитель-
ствовать со своими дочерьми, которые
тоже, вероятно,, были не прочь выпить.
Сарра, жена Авраама, торговала свопы
телом с согласия своего мужа, самого
святого из патриархов.
Однажды она отдалась, конечно за
хорошую плату, какому-то амалекптяп-
скому князьку, после чего у нее родился
сын, впоследствии патрпарх Исаак.
В другой раз, с ведома Авраама, она
пошла в гарем к египетскому фараону,
но тут вышла неприятность — святая
жена святого патриарха Авраама зара-
зила какой-то скверной болезнью фара-
она и весь его двор. После этого, как
сказано в библии, Авраама п его жену
Сарру выгнали из Египта.
Жена патриарха Якова — Рахиль —
обокрала отца перед отъездом от пего
и была поймана с поличным.
Из остальных женщин, известных
в старом завете, каждая имела па своей
совести какую-нибудь уголовщину, свя-
занную с предательством.
Пророчица Дебора однажды зама-
нила к себе какого-то филистимлянского
военачальника, провела с ним ночь, а
под утро, когда военачальник заснул,
опа размозжила ему голову молотком.
Знаменитая Юдифь таким же прибли-
зительно способом убила Олоферна, ко-
торый осаждал с войском Иерусалим.
Евангельские женщины были менее
кровожадны, но зато почти все они
„в младых летах*4 торговали своим те-
лом.
Христианство с первого дня своего
возникновения до нынешнего дня дер-
жалось и держится па бабах.
Иисус постоянно был окружен жен-
щинами, как повегствует евангелие.
Ходил Иисус с апостолами из города
в город, нигде долго не останавливаясь.
И в каждом городе к ним приставали
женщины.
У Иисуса был целый гарем. Жен-
щины умащивали его тело благовонными
мазями, обмывали его ноги и вытирали
их своими волосами.
Были Марфы, были Марии, были
какие-то „жены-мироносицы**. Вся артель
апостолов была обсыпана женщт/ами.
Все женщины, имена которых упо-
мянуты в евангелии, считаются свя-
тыми.
Их изображения имеются в каждом
„храме божьем14 и перед ними зажжены
лампадки.
Темные деревенские бабы с согну-
тыми от работы спинами, с замозолеп-
нымн руками, благоговейно подходят к
этим „иконам4*, зажигают купленную на
трудовые деньги свечечку.
И горит свечечка тусклым пламенем,
мигая и чадя, как чадит каждая религия,
на обман и погибель темного человека.
Ольдор.
РЕЛИГИЯ и ЖЕНЩИНА
Церковь па протяжении долгих веков своего существо-
вания совершила много преступлений. Но, пожалуй, самым
тяжелым преступлением нужно считать, то поистине ужасное
закабаление женщины, которое началось почти при самом
зарождении церковных организаций и продолжается до сих
пор почти во всем мире, за исключением Советской России.
Какую бы религию мы не взяли, мы увидим, что она
насквозь пропитана духом неравенства п что мужчинам законы
этой религии дают больше прав и преимуществ, чем жен-
щинам.
Еврейский бог — есть бог прежде всего мужчины. Это
бог — Авраама, Исаака и Якова. Есть даже специальная мо-
литва, в которой еврей благодарит своего Иегову за то, что
он не создал его женщиной. Собирая верующих в синагоге,
еврейское духовенство запрещает мужчинам и женщинам
молиться вместе. Через женщин могут оскверниться мужчины!
Если возьмем православную религию, то и там увидим
почти то же самое. Женщина изгнана из алтаря. Во время
венчания священник в церкви торжественно объявляет о
подчинении женщины мужчине. Рожая детей, православная
женщина должна после родов читать унизительную молитву
с просьбой перед „всевышним* об очищении. Великий акт
деторождения считается как бы оскверняющим женщину.
Церковь смотрела, да и сейчас смотрит па женщину, как
на существо низешее, неразумное, созданное для мужчин,
как на какой то сосуд скверны, который нельзя очистить
от дьявола.
Самая злобная церковь в мире, церковь католическая,
особенно усердствовала в борьбе с дьяволом. В средние века
знаменитой инквизицией было сожжено на кострах бесчис-
ленное количество людей (и средн пик подавляющее число
женщин), обвиненных в ереси и в сношениях с нечистой
силой. Католические ксендзы даже выяснили точно, сколько
всего существовало тогда чертей п чертенят. IIх было
4.333.556 штук. И, по мнению ксендзов, все они гнездились
почти исключительно в женщине, ибо главные положения
христианства гласят: „Женщина есть воплощение греха**,
„всякий грех от женщины**, .через женщину в мир вошел
грех", „всякое зло ничто в сравнении с женщиной** и т. д.
II вот во славу спасителя мира в Испании и Франции горели
чадные костры, на которых сжигались соучастницы дьявола—
женщины. До казни пх жестоко пытали в темницах, выну-
ждая у них признания их вины.
Если так относилась и относятся к женщинам еврей-
ская, православная и католическая церкви, то о церкви
восточной, мусульманской и говорить не приходится. Там
женщина вовсе не считается человеком. Опа обречена па вечную
заточенпость в гаремах, она должна всю жизнь ходить ।
с закрытым лицом, ей запрещается даже говорить с посто-
ронним мужчиной.
Если принять во внимание, что церковь не ограничи-
валась своим влиянием па духовную жизнь в своей стране,
а пыталась распространить это влияние и на другие области,
что ей почти всегда удавалось, то станет ясно, почему женщина
оказалась бесправной почти во всем мире, почему она была
лишена самых необходимых ей прав, словом, почему опа
стала рабой, а не гражданкой.
Ровно 75 дет тому назад министр юстиции граф Панин
в Петербурге приговорил одну женщину, отказавшую однажды
своему мужу в „ласках* к публичному сечению розгами,
что и было исполнено.
Этот факт достаточно ясно говорит о том, в какую
кабалу мужчине отдавало государство женщину, и о нем
всегда должна вспоминать женщина.	В. Рожицын.
№ 5
БЕЗБОЖНИК
15
Смерть.
Сад Захару еще дед посадил. А Василиса —
жена Захарова — каждый год яблоками торго-
вала. Захар плотничал. — часто на работу ухо-
дил. Ну, Василиса сама и сторожит яблоки и
хозяйничает. Двадцать лет в этом саду про-
жила - на краю деревни.
И вдруг попритчилось ей — пришла к ней
ночью смбрть к шалашу. Белая, длинная, с косой
на плече, да как визгнет бабьим голосом:
— Лежи, не дышь, срок твоей жизни при-
шел!
Обмерла баба, в солому головой забилась.
Слышит — буря по яблоням носится, весь сад
яблочным дождем стонет.
У Василисы все в голове перепуталось. Ле-
жит — шевельнуться не смеет. Вдруг слышит —
загоготал кто-то за садом, да так пронзительно,
что у Василисы мурашки по спине побежали.
А потом петухи стали петь.
Вылезла баба из шалаша, крестится. С пере-
пуга и не посмотрела, что в саду делается.
На другую ночь—опять. И на третью.
Перестала и в шалаше ночевать.
Закручинилась Василиса. Сама не своя хо-
дит — вздыхает, да богу молится. Поделилась
своей бедой с соседкой Акулиной. Та так ру-
ками и всплеснула.
— Иди скорей к батюшке Василию, покайся!
Пошла Василиса за пять верст к попу на
покаяние. Рассказала все, как есть, совета про-
сила.
Смеется поп, бороду разглаживает. А потом
и говорит:
— Бога забыла, вот нечистый тебя и сму-
щает. Исповедываться надо, да приобщиться.
Ррдителей не поминаешь, небось! Обедню за-
кажи!
Хмыкает носом Василиса, молчит. Не забыл
поп и про яблоки спросить. А когда стал ее
благословлять, напомнил, чтобы схемной анто-
новки привезла.
Умереть Василиса не умерла, а раеходов
много новых прибавилось — попу, да в церковь
стала таскать. Вернулся Захар домой — в заты-
лок всей пятерней залез. И яблок половины
нет — разворовали. И по хозяйству беспорядок
полцый. С досады чуть не разойтись с Васили-
сой хотел — узнал, что она попу урожай пере-
таскала, да плюнул
Все равно — не вернешь!
Нанялась Василиса в школу сторожихой.
Насыпет в грязный подол яблок сырых, да
через деревню босая по грязи и шлепает. Дома
ребятишки голодные ревут. Хлеба нет. корову
продали — корма недохватка. Тяжела осень го-
лодная Василисе, а тут еще Захар ворчит, попом,
да богомольем попрекает.
Войдет к учительнице в комнату Василиса,
станет ей про житье свое рассказывать. Как
смерть ее посетила, как грехи она замаливала.
Удивляется учительница:
— И ты веришь, что к тебе смерть прихо-
дила?
Пучит глаза Василиса.
— А как же не верить-то? Батюшка Васи-
лин сказывал — нечистый меня пужал.. На де-
ревне то опосля говорили, што быдто девки
яблоки воровали... Ну, и наряжались будто
смертью.
— Ну, и что же, правда это?
— А кто ее знает. . брешет народ!..
Рассердилась учительница.
— А поп не набрехал тебе?
Молчит Василиса Слезы на глазах.
Не поймет она, как и кто ее обманул. Одно
знает, нс пошла бы она к попу — был хлеб
дома, ребятишки нс голодали бы.
Обобрал ее поп начисто.	А. Н-ый
На волсобрании.
Начали в президиум выбирать.
— Называйте, кого желательно!..
Указали сколько, следует, а тут какая-то в кра-
сном платочке:
— Я предлагаю дать одно место женщине!
— Тебя и выберем, — загалдели мужики.
— Спасибо вам, а я советую избрать свою,
которая знает хорошо деревенскую жизнь, ко-
торая наровне с вами трудовое хозяйство
ведет...
— Бабы, все они бабы! Куда ты их не по-
верни. ..
Поглядели кругом: выше всех Катя Полов-
ска.
— Кричи — Катю долгу!..
— Катю Половску!..
- Катю!
— Валя, Катерина, што кобенишься!..
— Иди, будет тебе!..
— Благодарим покорно, — кланяется Катя
што уж!.. Не бабьего ума дело! ..
— Не ломайся, Катерина, просят, — угова-
ривает предвик.
А на Кате, можно сказать, лица нет, как
это она с мужиками за один стол сядет., сколь-
ко народу на нее будет глаза пучить, а все-
таки к столу подошла, прямо перед собой по-
глядела, „што, мол, дальше делать4*?
Вспомнила, как та же бабочка .,в красном
платочке" насчет баб говорила, и какая в де-
ревне для них жизнь .,непереноснаяи; взяла да
и Катя об этом:
— Какая наша жисть бабья—одна поколо-
та! .. В девках маешься, изо всех кишек лезешь
на сряду себе добываешь, а с ряды не будет,
никакой тебя сопляк замуж не возьмет, а за-
мужем на тебе только одна печка не побы-
вает. •• Мужнишка тоже взять!.. Какой он ни
на есть, а все наровит тебя в кулаке держать!..
— Такую-то большую? удивляются мужики.
— И на большую у мужика управа найдется!
Ушла я разок к матери, а меня оттуда с „трам-
боем* через попа стребовали. Всю дорогу выла,
а к мужу вернулась, свекровь к мужу кинулась:
— В наше бы время — живого места не оста-
вили, а ты што глядишь — постя гай хорошень-
ко — сама и кнут подала.
Только я не из таких, я, мол, твоему недо-
сидышу так настегаю, что порток не удержит.. •
Хохот поднялся, а „в красном платочке44:
— Продолжайте, гражданка.
— Да так и маялась, покуда свекровь из
дома не вышла. На других поглядишь — еще
хуже. А мужики-то к о варятся, а мужнки-то по-
носятся: ..баба, растуды ее мать, што она чело-
век што ли?4
Другой раз не стерпишь, а вы что больно
далеко ли сами от баб ушли?
— Катя, не зарывайсь!..
— Катя — не круто!..
— Что пахать, что сеять, что жать, что ко-
сить, что молотить. Давай с любым потягаюсь,
а почету нашему брату все нет. •. На сход
выйдешь — слушай, что мужики говорят, а ты
и рта не раскрывай...
Тут уж все собрание не выдержало, и такой
грохот поднялся, что председательского звонка
не слышно.
— А. ну вас махнула Катя рукой, — разве
с вами разговаривать можно...
%*
Прошло полгода, теперь другие вопросы по-
шли. и каждый раз наши мужики с Катей со-
ветуются:
— Как, мол, гражданка, по вашему!..
Я. Коробов
КРЕСТЬЯНКЕ.
Кто проснувшись с петухами,
В полумраке темной хаты,
У печи гремит горшками,
Кочергою, да ухватом?
Кто мужицкую одежку,
Постирает, заплатает?
В сонной одури, Сережку
В "колыбелечке качает?
Кто прядет пе разгибаясь?
Кто и пашет, и скородит?
Кто, в работе, вечной маясь,
По ребенку на год родит?
Кто молчит, когда побои
Ребра крепкие утюжат,
Помня правило святое.—
— Да боится жена мужа?
Кто бредет с иконой в поле,
Тащит батюшке яички?
Лечит недуги п боли
Наговорною водичкой?
Октября стальная спайка
В красном зареве пожарищ...
Ты теперь страны хозяйка,
Ты гражданка, ты товарищ!
Будешь умным,—будешь сытым!
Полно чуда ждать от бога!
С новым строем, с новым бытом,
Бабе вольная дорога.
Г радов.
Рис. В. Иовлмискогэ.
Благодарю тебя, господь—бог наш, что ты не сотворил меня женщиной!
Издатель: Госиздат.	Адрес редакции: Москва, Тверская, 35.	Ответственный редактор- -Ем. Ярославский.
Тел. 3-20-03.	Зам. редактора—Мих. Горев.
Глаплит № 40153. Красно-Пресненская тми. и слов. ни. Богуславского (3-я .Мосподпграф*). Москва, МЛ руаинская ул., Охотничий иер^ д. 0/7. 1'ираж З’ШЮ.