РИС;

ъ

S

»П

п
х
«

ЖУРНАЛ М.

В 1931 г.

в про-

М. Черемных

мышленность и стро-
ительство должно
быть втянуто новых
1.600.000 женщин.

Втягивание милли-
онными массами жен-
щин в активную ра-
боту по социалисти-
ческому строитель-
ству является совер-
шенно необходимой
предпосылкой побе-
ды социализма, есть
могучий фактор, ус-
коряющий темпы со-
циалистического
строительства есть
верная гарантия вы-
полнения пятилетки
в четыре года и ре-
шающее условие по-
беды культурной ре-
волюции, освобо-
ждение женщины от
гнета старого быта
и религиозного дур-
мана.
Четырнадцать лет тому назад было
свергнуто царское самодержавие, был
свергнут строй, который в памяти трудя-
щихся сохранился как чудовищный кош-
мар, как полное, дикое бесправие и раб-
ство десятков миллионов тружеников, как
сплошная тюрьма и мрак.

Февральская революция 1917 года была
одновременно моментом завершения пер-
вого стратегического этапа революцион-
ной борьбы пролетариата и моментом
начала второго, завершившегося Ок-
тябрьской революцией. ‘Ленин, анализи-
руя события, писал: «Своеобразие теку-
щего момента в России состоит в перехо-
де -от первого этапа революции, давшего
власть буржуазии в силу недостаточной
сознательности и организованности про-
летариата, ко второму ее этапу, который
должен датьщласть в руки пролетариата
и беднейших сло;ев крестьянства»1. Вме-
сте с тем Ленин указывал, что одной из
важнейших и решающих особенностей
Февральской революции является факт
двоевластия. «Классовый источник этого
двоевластия и классовое значение его,—
говорил Ленин,— состоит в том, что рус-
ская революция марта 1917 года не толь-
ко смела царскую монархию, не только
передала всю власть буржуазии, но и
дошла вплотную до революционно-демо-
кратической диктатуры пролетариата и
крестьянства. Именно такой диктатурой
(т. е. властью, опирающейся не на за-
кон, а на непосредственную силу воору-
женных масс населения) и именно указан-
ных классов являются петроградский и
другие местные советы рабочих и солдат-
ских депутатов»2. Это установленное Ле-
ниным положение, а также положение, что
своеобразие момента состоит в переходе
от первого этапа ко второму, который дол-
жен дать власть в руки пролетариата и
беднейшего крестьянства,—и продиктова-
ли нашей партии необходимость отмены
прежней формулы политического выра-
жения нашей стратегии, т. е. формулы
«ре вол юцион но-де мократической ’ дикта-
ту ры пролетариата и крестьянства», как
уже осуществленной, и замены ее новой,
а именно формулой диктатуры пролета-
риата в ее конкретном выражении: «Вся
власть советам».

Таким образом, Февральская револю-
ция явилась непосредственной ступенью
к Октябрю. Наша партия взяла решитель-
ный курс на свержение временного бур-
жуазного правительства, поддерживаемо-
го меньшевиками и эсерами, под ло-
зунгами: «Вся власть советам», «мира»,
«земли» и «хлеба». :

Но совершенно иную линию наметила
буржуазия. Она всеми силами, опираясь
на меньшевиков и эсеров, стремилась
остановить всякое дальнейшее развитие
революции, стремилась подчинить ее за-
дачам и интересам империалистической
войны и установить свою диктатуру, что
конкретно означало решительную ликви-
дацию самой революции и всех завоева-
ний трудящихся, связанных с победой
над самодержавием. Буржуазия веЛико-

1 Ленин, т. XLV, ч. 1.

2 Там ясе.

лепно понимала, что дальнёйш|е|е разви-
тие революции означало захват власти
пролетариатом, т. е. гибель ее самой
как класса, и она отчаянно боролась,
опираясь на поддержку Антанты, в осо-
бенности на своих агентов — меньшеви-
ков и эсеров,— за то, чтобы удержать за
собой широкие массы, чтобы изолировать
от них, главным образом от армии,
партию большевиков и не дать ей завое-
вать советы, разгромить ее и загнать в
подполье. В ход пускались все испытан-
ные средства, начиная от самой подлой
клеветы и лжи и кончая террором. Контр-
революционная пол или ка вре мен ного
правительства с особенней яркостью ска-
залась не только в стремлении потопить
революцию в крови империалистической
бойни, но и в совершенно открытом от-
казе от выполнения основных требова-
ний широких народных масс, особенно
требования крестьянства относительно
земли, откладывая решение этих требо-
ваний до  учредительного собрания, со-
зыв которого в свою очередь намеренно
откладывался на неопределенное время.
И мп ер и а'ли стич еска я бу ржу азия, пом е-
щики и соглашатели не хотели и не могли
итти на аграрную революцию и на раз-
решение национального вопроса, заняв
таким образом решительно враждебную
позицию по отношению к коренным тре-
бованиям бу ржу'а з но- де м ократич е с к ой
революции. Решать эти вопросы, т. е.
фактически завершать буржуазно-демо-
кратическую революцию, пришлось Ок-
тябрьской революции, решать, по выра-
жению Ленина, мимоходом.

Восьмимесячная борьба между проле-
тариатом под гениальным руководством
Ленина и его партии с одной стороны
И буржуазно-соглашательской контрре-
волюцией во главе с временным прави-
тельством-—с другой кончилась великой
и славной Октябрьской победой, от-
крывшей новую эру истории человече-
ства. Переход от первого этапа ко вто-
рому был завершен установлением по-
бедоносной диктатуры пролетариата,
приведшей ныне, под руководством Ле-
нина и ленинской партии, через ряд труд-
нейших и сложнейших этапов к всемирно-
историческому моменту,— к моменту за-
вершения в огромной стране; — в стране
ста пятидесяги миллионов трудящихся —
«фундамента социалистической экономи-
ки», к моменту вступления этой страны
в период социализма. Совершенно оче-
видно поэтому, что' Февральская револю-
ция, выросшая из империалистической
войны и развивавшаяся в условиях этой
войны, явилась непосредственной, исход-
ной, отправной точкой, непосредственной
ступенью на путях к Октябрю, условием
и предпосылкой к диктатуре пролетариа-
та, великим моментом в героической
борьбе пролетариата за свое освобожде-
ние, за социализм и коммунизм. Этого
этапа, этого момента мы не должны за-
бывать в интересах нашей дальнейшей
победоносной борьбы за социализм и
коммунизм, за мировую пролетарскую
революцию.

Но мы должны помнить об этом этапе
борьбы в частности и потому, что Фев-
ральская революция дает нам воз-



Ш ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
можность суд^^^^ТЖ^сакую роль в
руках буржуазно-соглашательской контр-
революции, в ее борьбе против пролета-
риата и против нарастающей пролетар-
ской революции играли такое оружие,
такой фактор, как религия и церковь. Без-
божники должны знать, помнить и ши-
роко ознакомить широкие массы трудя-
щихся, что временное правительство1, с
самого начала и до конца; Устремилось
опереться не только на военщину, но и
на церковь. Буржуазия даже не подумала
отделить церковь от государства. Наобо-
Кот; временное правительство во главе с
еренским, решило восстановить патри-
аршество, т. ie. такую форму организации
церкви, которая придавала ей более бое-
вой характер, более концентрирюванную
силу и больший авторитет в глазах веру-
ющих. Патриарх Тихон, этот мракобес и
черносотенец,— детище временного пра-
вительства. Корнилов и Тихон — вот те
два столпа, на которые пытались опе-
реться буржуазия и ее временное пра-
вительство. Духовенство быстро и легко
перешло на сторону временного прави-
тельства, ибо оно понимало, что' буржуа-
зия и ее диктатура — вовсе не враги ему,
что их интересы и задачи одинаковы:
держать в угнетении и кабале трудящихся
и эксплоатировать их. И оно послушно
поставило себя на службу временного
правительства, с исключительной энер-
гией стремилось парализовать ядом ре-
лигии быстро растущее революционно-
классовое сознание трудящихся, в ча-
стности и в особенности .солдат, пытаясь
именем бога заставить — в угоду Ми-
люковых и антантовских империали-
стов — измученную, разоренную и гог
лодную страну продолжать кровавую'
бойню и в ее крови потопить револю-
цию. •	.	'

Но ни бог, ни патриарх Тихон, ни
Корниловы не смогли остановить «хода
вещей». Февральская революция вопреки
заклятиям попов и соглашателей «,п|ере-
росла» в Октябрьскую, ленинизм вы-
вел ее на путь победоно;сного Октября,
выв:ел в пе|р1ои(Ч|еско!Й борьбе с бу[ржуа1зно-
согла'шательской и поповской контррево-
люцией.	J

Однако перед нами; и в настоящее вре-
мя, через Г4 Лет после Февральской
революции, когда мы достигли блестя-
щих успехов в нашей борьбе за со-
циализм, задача борьбы с религией про-
должает стоять во весь рост. Это1 ору-
жие из рук врага еще не выбито. Имен-
но потому, что мы победоносно строим
социализм, наш классовый враг все с
большёй энергией хватается за1 религию.

Организации СВБ, организации комсо-
мола, профсоюзов, кооперации, а также
партийные организации в интересах бо-
лее быстрого и более успешного' строи-
тельства социализма, на основе тесней-
шей увязки с повседневной практикой
этого строительства, должны как мож-
но шире развернуть антирелигиозный
фронт, в максимальной степени его ак-
тивизировать, покончив раз и навсег-
да с оппортунистической недооценкой
важности и необходимости борьбы с
религией.

Религия — враг трудящихся, враг про-
ле тарской революции и социализма;. Об
этом говорит вся история борьбы про-
летариата и трудящихся вообще за свое
освобождение. Об этом говорит особен-
но красноречиво и такой важнейший этап
этой борьбы, как Февральская револю-
ция.

Ин. СТУКОВ


ТОВ. ПЕТРОВА—КОМСОМОЛКА-УДАРНИЦА за работой на револьверном станке. Завод «БОРЕЦ» (Москва)

ценную рёшймос'

волнение и

соцнилпыпчии-

общественницу,—

кое хояйство, вот какою должна быть женщина

призыва третьего года пятилетки.

В религиозном дурмане

Существенным препятствием, мешающим тру-
дящейся женщине стать подлинной участницей
социалистического строительства, зачастую яв-
ляется ее религиозность. Религия еще крепко
держится среди женщин. Произведенное недавно
изучение религиозности и безбожия среди мос-
ковских промышленных рабочих (т. е. наиболее
передовых отрядов пролетариата) показало, что
верующих женщин втрое больше, чем верующих
мужчин. О религиозности женщин свидетельству-
ет и то обстоятельство, что среди членов союза
воинствующих безбожников женщин насчитыва-
ется не более 18%.

Религиозная женщина не сознает того, что она
укрепляет силы классового врага. Между тем это
действительно так. Религия — одно из средств,
при помощи которого классовый враг организу-
ет противодействие социалистическому строитель-
ству. Вот почему быть религиозным — это зна-
чит вольно или невольно помогать классовому
врагу быть тормозом социалистического строи-
тельства.

Против бога-эа

К ГОДОВЩИНЕ
международного дня работниц

1931 г. имеет исключительно важное значение в
пашем социалистическом строительстве. Недаром
он вкоренился в сознание трудящихся СССР под
боевым названием «решающего года». Задачи, ко-
торые должны быть выполнены в 1931 г., делают
его действительно решающим годом в деле осу-
ществления лозунга «пятилетка в четыре года».

Но тем глубже и организованнее должен стать
трудовой энтузиазм широчайших масс трудящих-
ся. Тем полнее должны быть готовность и непо-
колебимая решительность выполнять эти задачи
во что бы ни стало. Ни на минуту не следует
забывать слов т. Сталина:

«Иногда спрашивают, нельзя ли несколько за-
медлить темп, придержать движение. Нет, нельзя,
товарищи! Нельзя снижать темпы! Наоборот, по
мере сил и возможностей их надо увеличивать...

Задержать темпы — это значит отстать. А от-
сталых бьют. Но мы не хотим оказаться битыми.
Нет, не хотим! История старой России заключа-
лась в том, что ее непрерывно били за отста-
лость. Били монгольские ханы. Били турецкие
беки. Били шведские феодалы. Били польско-ли—
товские паны. Били англо-французские капиталис-
ты. Били японские бароны. Били за отсталость.
За отсталость военную, за отсталость культур-
ную, за отсталость государственную, за отстало-
сть промышленную, за отсталость сельскохозяй-
ственную... Таков уж закон капитализма — бить
отсталых и слабых. Волчий закон капитализма.
Ты отстал, ты слаб — значит ты неправ, стало
быть, тебя можно бить, ты прав, стало быть, те-
бя надо остерегаться.

«Вот почему нельзя нам больше отставать»
(речь на первой Всесоюзной конференции работ-
ников промышленных предприятий).

Успешное выполнение задач решающего года
пятилетки обеспечивает выполнение0 всего пяти-
летнего плана. А осуществление последнего де-
лает СССР решительно и навсегда неуязвивым
для обреченного на гибель мирового капитала.
Вот почему капиталисты всего мира доходят до
зенита своей ненависти к СССР. Вот почему с их
языка сейчас не сходят речи о войне против
СССР, а их руки не перестают усиленно готовить
эту войну. Отсюда понятно, что новый взрыв
трудового энтузиазма, направленный на вы-
полнение задач решающего года пятилетки,—
эта лучшая самозащита против мирового капита-
ла, подготовляющего войну против СССР.

Призыв третьего года пятилетки

В такой обстановке встречают трудящиеся жен-
щины СССР международный женский празд-
ник — 8 марта.

Раскрепощенная Октябрьской революцией жен-
щина сейчас твердо знает свое место. Это мес-
то— в рядах передовых бойцов за выполнение
пятилетнего плана, за осуществление лозунга

пятилетку!

«пятилетка в четыре года». В плане выполнения
задач третьего, решающего, года пятилетки
роль женщин становится еще более ответствен-
ной.

В 1931 г. в работу по социалистическому стро-
ительству, во все народное хозяйство (включая
сезонные работы) будет вовлечено 1 600 тыс.
женщин. Из этого количества 800 тысяч жен-
щин будет занято в социалистической промы-
шленности, транспорте и капитальном строи-
тельстве.

Полуторамиллиопная масса женщин должна
вступить в народное хозяйство в качестве при-
мерных, ударных бойцов-энтузиасток за дело по-
строения социализма.

Вступающая в производство женщина должна
быть подлинно женщиной Октября. Не близору-
кую «домохозяйку», не обывательницу-бол-
тунью из очередей, не обывательницу из «уют-
ных семейных гнездышек», но самоотверженную
работницу, с отчетливым сознанием задач совет-
ского строительства, с высокоразвитым чувством
ответственности за качество своего труда, испол-

УДАРНИЦА ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОГО МЕЛАНЖЕВОГО КОМБИНАТА. ЭТОТ НОВЫЙ ГИГАНТ БУДЕТ
ДАВАТЬ ОДЕЖНОГО МАТЕРИАЛА НА 6 МИЛЛИОНОВ КОСТЮМОВ

Классовый враг отлично учитывает возмож-
ности активного использования верующих жен-
щин для антисоветских выступлений, а потому
развивает усиленную работу по вовлечению жен-
щин в религиозные организации. Из ряда мест
поступают сведения, что церковники и сектанты
усиленно завлекают женщин в религиозные ор-
ганизации и в то же время всячески препятству-
ют участию женщин в советской работе. С одной
стороны, женщин настойчиво выдвигают и вы-
бирают на различные должности в церковных
советах (в селе Сосновке (ЦЧО) из 40 членов
церковного совета—37 женщин. В Ельце женщин
провели даже в члены епархиального управле-
ния!). С другой же стороны церковники и сек-
танты организуют срыв выборов женщин в сель-
советы, пытаются не допускать пх в сельсоветы.

Мусульманские церковники не отстают от хри-
стианских. Они противодействуют раскрепощению
женщины-националки. В частности всеми спо-
собами сопротивляются снятию покрывал (паран-
джи) — этого символа рабского состояния жен-
щины.	! 1

-Находясь под влиянием религиозников, тру-
дящаяся женщина оказывается в их руках ин-
струментом для антисоветских выступлений. Так,
на врадневской женской конференции (на Укра-
ине) выступала крестьянка, заявившая, что она
«специально послана женщинами нашего села про-
сить конференцию не снимать колоколов с церк-
ви».

Вот к чему приводит поповское влияние!
Женщина Октября
должна быть безбожницей

Упомянутое изучение религиозности и безбо-
жия московских рабочих отметило, между про-
чим, чрезвычайно интересное обстоятельство.
Это — история отхода женщин от религии. Изу-
чение показало, что среди женщин-безбожниц
перестали верить в бога до революции только
24,8%. После же революции стали безбожница-
ми 75,2%.

О чем говорят эти цифры? О том, что именно
Октябрьская революция, раскрепостившая жен-
щину, раскрыла перед нею истинное лицо рели-
гии— опоры насильников и угнетателей. Отсю-
да огромный, подавляющий процент разрывов с
религией отмечается именно после революции.

Вот этот процесс отхода трудящихся женщин от
религии должен быть всемерно расширен и ус-
корен. Количество верующих женщин еще вели-
ко. Второй Всесоюзный с’езд воинствующих без-
божников постановил довести число женщин —
членов союза воинствующих безбожников — до
40% всего состава союза. Между тем сейчас жен-
щин-безбожниц в союзе всего 18%. Работа
здесь, значит, предстоит большая.

Задача доведения количества женщин в союзе
воинствующих безбожников до 40% должна
быть выполнена. Развертывание антирелигиоз-
ной работы среди женщин необходимо для того,
чтобы обеспечить для социалистического строи-
тельства доброкачественные, крепкие, надежные
кадры женщин-работниц.

Активной участницей социалистического стро-
ительства может быть только женщина-безбож-
ница. Женщина, продолжающая верить в бога.—
это наполовину инвалид. Ее глаза слепы для
того, чтобы видеть величие стоящих перед памп
задач. Ее воля поражена для того, чтобы отдать
себя всю целиком делу строительства первого в
мире и истории государства трудящихся. Ее соз-
нание бессильно руководить ею, так как вера в
возможность вмешательства в человеческое пове-
дение «воли божией» размягчает, парализует ее
энергию.

Стать безбожницей — это значит сделаться на-
стоящей строительницей новой жизни. Вот по-
чему так важно всемерное развертывание анти-
религиозной работы среди женщин, разоблаче-
ние в их глазах классовой роли религии.

«Рожай и покоряйся»—мудрость
религии

Международный коммунистический женский
день—8 марта — это день смотра армии трудя-
щихся женщин, бьющейся против капитала.
Отдельные — по разным странам мира — отряды
этой армии могут с высокоподпятой головой
явиться па этот смотр. Женщина-пролетарка
уже нашла свое прочное место в классовой борь-
бе. В классовых боях опа па одних позициях,
плечом к плечу с мужчиной.

В отчетах о кровавых расправах, чинимых ка-
питалистами над восстающими рабочими, мы все
чаще и чаще читаем о том, что в числе убитых
и раненых оказываются женщины. Это значит,
что женщины-пролетарки в одном строю с муж-
чинами участвуют в схватках классовой борьбы
с капиталом.

В недавние дни стачки германских шахтеров
в Руре женщины проявили себя активными уча-
стницами борьбы. В городах Дуйсбурге и Гам-
ббрне жены бастующих организовывали собра-
ния, участвовали в забастовочных пикетах. Имели
место случаи, когда жены запирали мужей-
штрейкбрехеров, не давая им возможности вы-
ходить па работу и срывать забастовку.

По европейской женщине-пролетарке начинают
равняться и трудящиеся женщины угнетенных
колониальных и полуколониальных стран. В де-
кабрьской забастовке рабочих-текстильщиков в
Бомбее (Индия) впервые приняли активное учас-
тие женщины. Они находились и в рядах демон-
странтов, выступавших с лозунгами революцион-
ной борьбы.

Естественно, что такое втягивание трудящейся
женщины в революционную, классовую борьбу
не могло не обеспокоить церковников. Наиболее
ярким примером стремления поповщины проти-
водействовать революционизированию женщин
может служить выступление папы Пия XI.

31 декабря 1930 г. Пий XI издал циркуляр
«о христианском браке». Весь смысл этого очеред-
ного продукта мерзкого папского творчества — в
стремлении поработить женщину, оторвать ее от
участия в общественной жизни, а тем более — в
революционной борьбе!

Возвестив, что главная цель брака — в размно-
жении человечества, папа допустил для женщины
несколько обязанностей. Эти обязанности —
только новый перепев вечных религиозных
«истин» о подчиненном положении женщины,
о ее смирении и безответной покорности и т. п.
Брак нерасторжим. Предупреждение беремеп-

йости — грех й преступление. Женщина ддлжна
быть исключительно женой и матерыо-самкой,
Участие в общественной жизни папа решитель-
но запрещает женщине.

Таким образом, пытаясь закрепить женщину
в положении «законной» плодовитой самки, орта-
ничить общественную роль женщины исключи-
тельно функциями деторождения, папа хлопочет
о том, чтобы вырвать трудящуюся женщину из
рядов революционных бойцов и вернуть ее в по-
ложение бесправной жены-рабыни, собствен-
ности мужчины. Таков религиозный «идеал»,
настойчиво указанный женщине главным служи-
телем одной из распространеннейших религий.

Запирая женщину в четырех стенах, папа
рассчитывает ослабить, расколоть революционное
движение пролетариата. Такая изоляция женщи-
ны, во-первых, должна количественно уменьшить
силы борющегося пролетариата, а во-вторых,
жена-домохозяйка, слепая в вопросах обществен-
ной жизни и задачах классовой борьбы, должна
отвлекать от последней своего мужа, обеими ру-
ками таща его к «домашнему очагу». В этом —
смысл папского воззвания. Религия творит то.
что нужно и выгодно капиталу. Однако рурские
женщины, запирая мужей-штрейкбрехеров дома,
показали, что Пий XI не имеет основания рас-
считывать па особый успех своего воззвания.

Против бога —за пятилетку

Воззвание Пия XI лишний раз показывает,
как религия, в интересах классового врага, стре-
мится сохранить бесправное, беспросветное, раб-

г*

В борьбе советской республики с ее врагами
женщина-работница принимала активное учас-
тие. В 1919 г. при наступлении Юденича на
Петроград (Ленинград) 14 тыс. работниц активно
участвовали в защите города, во всевозможных
военных и тыловых работах, помогали делать
проволочные заграждения, несли охрану города
с винтовкой в руках. Работницы и крестьянки
добровольно участвовали в Красной армии в ка-
честве комиссаров* красных сестер, рядовых бой-
цов с винтовкой и пулеметом, несли политичес-
кую и культурную работу.

История гражданской войны имеет тысячи
примеров геройства и мужества, проявленного
женщинами-работницами на фронтах. Работницы
и крестьянки вели подпольную работу и в тылу
противника. Через них, работниц, поддержива-
лась связь подпольных организаций, распростра-
нялась большевистская литература.

Красные сестры гражданской войны под гро-
хот пушек, под свист пуль перевязывали раны,
с оружием в руках шли рядом с красноармей-
цами, поднимая их временами ослабевающий
дух. Много было случаев, когда работница вела
в наступление колеблющийся отряд»

Женщины-краснознаменцы

За геройские цодвиги в гражданской войне
награждены орденами «Красного знамени» со
женщин.

За что они награждались? Достаточно прочи-
тать о подвигах некоторых из них, чтобы попять

Г) Я,

V

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
шели жепшип

скбе пдлгЫеййе
лигиозники, раз;

внутри СССР,

преследуют одинаковые цели.

Первому нужно отвлечь женщину от революци-
онной борьбы против капитала, а вторым — за-
хватить в свои руки влияние отсталых женщин
для того, чтобы руками этих женщин всячески
вредить делу социалистического строительства.

Мы видели, как порабощенная попами кресть-

янка выступала против передачи колоколов на
нужды индустриализации. Достаточно вспомнить,
как противодействовали отсталые крестьянки
коллективизации, срывая организацию колхозов.
Достаточно отметить такой далее факт, как об-
ратное вселение в дер. Таптышеве (Чувреспуб-
лика) кулаков в отобранные у них дома, проис-
шедшее при активном содействии монашек. Или
такой факт, когдй в с. Щекине (ЦЧО) баптистка
организовывала срыв советских собраний: опа
помещала в первых рядах богомольных женщин
и кликуш, которые своими выкриками срывали
собрания.

Волей или неволей, ио всякая верующая жен-
щина помогает тем, кто сопротивляется и про-
тиводействует социалистическому строительству.
Иначе п не может быть, так как религия,—это
опора и оружие классового врага.

Вот почему трудящейся женщине, работнице
и крестьянке, необходимо освободиться от рели-

гиозного дурмана.

Па козни и ухищрения религиозников, пытаю-
щих вовлечь женщину в свои тенета, работницы
и крестьянки должны ответить лозунгом:

— Против бога — за пятилетку.

Б. МАКАРОВ

горячие дни гражданской войны, в которых учас-
твовали труженицы-женщины. Вот некоторые из
них. Нина Ростовцева, рядовой боец 149 полка, в
местечке Каменец на церковной горе выставила
пулемет и обстреляла наступающую колонну
противника.

Этим самым она дала возможность нашим вой-
скам выйти из боя с большой победой, захватив
много пленных.

Самойлова-Землячка в бытность свою- началь-
ником поармий 8 и 13 энергичной организацион-
ной и политической работой положила прочную
основу боеспособности красных частей и способ-
ствовала окончательной победе Красной армии.
Наталья Бочкова, сестра милосердия бронепоезда
«Коммунист», в 1919 г. под Царицыным, во время
боев с бандами, невзирая на сильный пулемет-
ный и ружейный огонь противника, находилась
в передовой цепи, оказывала первую медицинс-
кую помощь раненым. Будучи сама сильно ране-
ной, опа не покинула своего поста и продолжала
выполнять свой долг. В ряде последующих боев
т. Бочкова была трижды ранена, в результате
чего лишилась кисти левой руки.

Работница Паулина, в октябре 1919 г. у станции
Стеш будучи дежурной телефонисткой, на пере-
довом наблюдательном пункте, под артиллерийс-
ким и пулеметным огнем противника, собствен-
норучно исправляла телефонную связь батареи
с наблюдательным пунктом, чем дала возмож-
ность задержать контрнаступление противника...

Работница вместе с мужчиной отстаивала за-
воевания Октября на фронте, крепила красный
ШЛ, ИспдЛИяла, работу за ^уясчпп. Да ййачё и
не могло быть в Советской республике.

Ленин видел особенную заслугу Октябрьской
революции в том, что «главное, основное в боль-
шевизме и в русской Октябрьской революции
есть втягивание в политику именно тех, кто оыл
всегда более угнетен при капитализме».

«А втянуть в политику массы нельзя без того,
чтобы не втянуть в политику женщину». «От
неравенства женщины с мужчиной по закону у
нас, в советской России, не осталось и следа»,
но «это первый только шаг к освооождению жен-
щины». «Но ни одна из буржуазных, хотя бы и
более демократических, ресиуолик не осмелилась
сделать и этого первого шага. Этот первып шаг
дал возможность женщине выйти из порабоще-
ния церкви и создал для нее условия для актив-
ного участия в политической жизни страны и в
организации советского государства во всех ре-
шительно областях, тем более в работе по содей-
ствию обороне страны.

Оборона страны есть одно из главнейших
звеньев в политике нашего государства, находя-
щегося в окружении враждебных нам капиталис-
тических государств.

Подготовку к войне со стороны международной
буржуазии работницы и крестьянки учтут и
удесятерят свои силы на дело защиты Октябрь-
ской революции. Ленин говорил: «Пролетарские
женщины не будут смотреть пассивно, как хоро-
шо вооруженная буржуазия будет расстреливать
плохо вооруженных или невооруженных рабо-
чих. Они возьмутся за оружие». Выполнение
этого лозунга осуществляется тем, что работницы
и крестьянки состоят членами Осоавиахима,
где имеется 600 тыс. женщин. Большие массы
работниц работают в Осоавиахиме и готовят себя
к работе не только быть красной сестрой, но и
быть хорошим бойцом.

Но этого мало. Это — только первые успехи.
8 марта было всегда днем не только мобили-
зации трудящихся женщин, но и днем проверки,
самокритики. В работе Осоавиахима надо итти
по линии усиления подготовки кадров военно-
обученных женщин, подготовки женщин к несе-
нию вспомогательной службы в армии, к проти-
вохимической обороне. Особое внимание обратить
на женщину Востока. По своему экономическому
и культурно-бытому укладу советский Восток
столь разнообразен, что уложить работу по под-
готовке тружениц к обороне в единую форму
безусловно невозможно. В Якутии, где тунгузки
по роду своей охотничьей деятельности являют-
ся великолепными стрелками и ходоками на
лыжах, безусловно возможно и даже необходимо
развертывание практической работы по воениза-
ции. В ряде других районов, как например
Бурято-Монголия, Кавказ, где национальные

празднества соп^бндждаютсй борьбой, бегамй,
стрельбой, с различными спортивными играми,
в которых принимают участие и женщины, воз-
можно внедрение непосредственных военных и
спортивных элементов в работу женщин. Воз-
можно развитие и вовлечение женщин в военно-
стрелковые кружки. Военная пропаганда среди
восточниц должна быть сосредоточена на воспи-
тании у тружениц сознательного отношения к
неизбежному нападению капиталистов на СССР
и вытекающим отсюда последствиям — уходу
мужей, братьев и сыновей в Красную армию.
Цель военной пропаганды — добиться у труже-
ниц понимания классового характера будущей
войны и необходимости защиты полученной в
результате Октябрьской революции национальной
свободы, а также воспитание в ней уверенности
в победе Красной армии и стремление активно
содействовать этой победе.

Важным участком всей нашей работы являет-
ся подготовка крестьянок к обороне страны. Ну-
жно привлекать крестьянок, особенно из колхо-
зов и совхозов, на специальные машинные кур-
сы. Крестьянка должна быть готова заменить
мужчину во время войны. Наконец в порядке
дня стоит вопрос о привлечении работниц »?
военные школы (с техническим уклоном). Забот-
ливый глаз пролетарки и крестьянки-труженицы
должен чаще заглядывать и больше помогать
р повседневной жизни Красной армии. Озоавиа-
хим должен шире развернуть различные курсы
по подготовке женщин к обороне.

Женщины-защитницы тыла

Нужно помнить, что подготовка женщин к обо-
роне СССР идет не только путем приобретения
ими военных знаний. Победа на фронте будет во
многом зависеть от правильно работающего ты-
ла— фабрик и заводов, сельского хозяйства, от
четкой и бесперебойной работы советов, проф-
союзов, кооперации и т. п. Для замены уходя-
щих на фронт нужны новые кадры квалифици-
рованных рабочих, которых необходимо готовить
теперь же.

В первую очередь надо подготовить хорошие
кадры из работниц, на которых в случае войны
будет возложена большая и ответственная рабо-
та по охране тыла по службе связи, транспорту
и т. д.

Оставшийся промежуток времени, так называе-
мая «передышка», становится все короче. Бди-
тельность рабочего класса должна быть острее,
темп подготовки к обороне — усиленнее. Работни-
ца и крестьянка должны себя подготовить к роли
бойца, за дело всемирной революции.

Н. РОММ

ПОСТУ

Пусть миллионы и миллионы женщин примут участие
в советском строительстве.

Работницы! крестьянки! помните и выполняйте
этот завет Ильича!

Отменив частную, собственность на
землю и Почти целиком отменив ее и
на фабрики и заводы, советская власть
стремится н тому, чтобы все трудящие-
ся—не тблвно партийные, но и безлар->
тийныё, и не ТоЛьнО мужчины. Но и
женщины —принимали участие в зтом
строительстве.

Это начатое советской йлйсТью делд
может быть двинуто вперед только
тогда, когда вместо сотен женщин по
всей России в нам примут участие мил-
лионы и миллионы женщин.Тогда дело
социалистического строения, мы увере-
ны, будет упрочен з.Тогда социалистиче-
ское строительство будет стоять в Рос-
сии так прочно, что никакие внешние
враги в других странах и внутри России
не будут Советской республике страшны.

Ленин

На снимках: ВОЕННАЯ ВОЗДУШНАЯ ШКОЛА
ВСПОМОГАТЕЛЬНОЙ СЛУЖБЫ:

1)	Тов. КАПУСТИНА—ученица-летчица московской:
школы Осоавиахима.

2)	Тоз. ГУТаФЕЛЬ—член бюро ячейки СВБ.

3)	За разборкой самолета.
В НАШИ

Дни

В БОРЬБЕ ЗА ПРОМФИНПЛАН

На заводе «Красный богатырь» работает 6 тыс.
человек.	Большинство —< женщины.	Поэтому

здесь ярче, чем на других предприятиях, выра-
жено подлинное лицо работницы. Ее производ-
ственная и общественная • работа чувствуется
- всюду.

Груды, тысячи, десятки тысяч блестящих, но-
веньких калош говорят об ежедневном упорном
труде работницы.

Черные ровные строчки заметок в печатной
газете «Пробужденный богатырь» за подписями
работниц зовут к перевыполнению промфинпла-
на, требуют улучшить качество продукции, сни-
зить брак, выдвигают новые предложения. Это —*
показатель активности, борьбы за темпы.

Десятки портретов лучших работниц-ударниц,
помещенные в той же газете, красноречиво гово-
рят о том, что призывы не пустые слова, а дей-
ствительность сегодняшнего дня.

Работница «Красного богатыря» не сдает,
не отступает перед трудностями. Она рвется к
победе и побеждает. На «Красном богатыре»
промфинплан выполнен раньше срока.

Но для полной победы над всеми трудностями
необходимы не только силы, энергия, но и зна-
ния, грамотность... Работницы сознают это: учат-
ся, посещают школу ликбеза. Среди них есть
работницы в возрасте старше сорока лет.

ПЕРЕРОСЛИ БЕСПАРТИЙНОСТЬ

Учеба, ударничество, активность передовых
работниц повышают сознательность и рядовых
товарищей. Они начинают вовлекаться в общест-
венную жизнь, разбираться в политике и при-
ходят к убеждению, что в стороне от партии
дольше оставаться им нельзя...

Они переросли беспартийность и идут в цехо-
вую ячейку.

Вот что пишет ударница 16-го конвейера
Андреева, проработавшая 14 лет на «Красном
богатыре»:

«Убедившись, что партия правильно проводит
ленинскую генеральную линию, прошу принять
меня в ее ряды».

Она на деле, на достижениях пятилетки, убеди-
лась в правильности генеральной линии партии
и уже не может быть вне ее рядов. И не только
она,— работницы вступают в партию группами,
коллективно. Причина, побудившая взять на
себя партийную ответственность, у всех одна:
помочь делу рабочего класса.

«Мы, работницы конвейера № 21 машинной
группы,— пишет ряд товарищей,— одобряя ре-
шительную борьбу, проводимую партией со всеми
вылазками оппортунистов, просим принять нас
в ряды ленинской партии».

Так надежней. Состоя в рядах партии, легче
бороться с нарушителями ее генеральной линии,
а потому и идут в ячейку, подают заявления.
Они хотят быть подлинными строителями социа-
лизма.

ПОД УГРОЗОЙ РОГОЖНОГО
ЗНАМЕНИ

Но там, где растет активность масс, одерживая
новые и новые победы, не дремлет и классовый
враг. Он тоже становится энергичней, активней
и иногда, пользуясь незакрепленными еще побе-
дами, добивается некоторых успехов.

Не дремал он и на «Красном богатыре». Нача-
лась одна и§ важнейших кампаний — подготов-
ка к перевыборам советов. Подняла голову ку-
лацкая агентура: то тут, то там раздалось недо-
вольное брюзжание.

— На кой чорт мне ваши собрания! Дали бы
ордера на пикейные одеяла или маркизет, а то —
на тебе: перевыборы, совет...— послышались
недовольные голоса калошниц Ильясовой и
Ананьевой.

— Надумали же,, -дьяволы!—* подхватила ка-
лошница Кручинина.— Я собралась было с’ездить
к тете Агафье, там окрестить ребенка, а тут —
перевыборы... Не пойду!

ЖЕНСКИЙ УДАРНЫЙ ЦЕХ на фабрике «Победа<(Еп>рьевск, Московской обл.)

—• Все сразу им: и социализм, и индустриали-
зация, и темпы, и советы... Черти! Куда их не-
сет, нелегкая!..— присоединила свой голос калош-
ница Королева

Калошнпца Патапова тоже не могла удержать-
ся от соблазна поагитировать за срыв кампании.

— Дайте квартиру в три комнаты с кухней,
да обязательно, ха-ха...— смеялась она,— чтобы
была солнечная сторона, тогда я еще подумаю:
итти или не итти на ваши перевыборы!

Местные партийные и профессиональные орга-
низации недостаточно серьезно отнеслись к этим
разговорам и к вялой подготовке к кампании,
и в результате этого над заводом нависла угроза
получить рогожное знамя...

«Позор! «Красный богатырь» сдает!» — вско-
лыхнулась общественность. И в том же калошном
цехе, где отдельными лицами велась агитация
за срыв кампании, поднялась тревога.

— Рогожное знамя!.. Как же это мы допусти-
ли?! — заволновались работницы.

По конвейерам прошла буря негодования.
Калошиицы мобилизовались на ликвидацию про-
рыва. Взяли на себя обязанность за оставшиеся
до перевыборов дни дать наибольшее количе-
С1во предложений в наказ по производству и
улучшению быта рабочих, напрячь классовую
бдительность для выявления лишенцев, дать в
советы лучших ударниц и всем как одной выйти
на перевыборное собрание.

Сразу наступил резкий перелом. Предложения
в наказ выросли с 226 до... 3 943. Создались
10 бригад образцовой продукции имени Москов-
ского и районного советов. Выдвинули 541 кан-
дидатуру в советы, и 131 человек вступил в
партию.

Тов. ЩЕЛКАЛИНА— ударница, активная безбожница
завода «СВЕТЛАНА» (Ленинград)

БОРЬБА С АПОСТОЛАМИ НЕБЕСНОГО
ОБМАНА

Так было бито выступление кулацкой аген-
туры. Но там, где имеются идеологи кулаков,
всегда существуют и проводники религиозного
дурмана. Эти две темные силы всегда ютятся
вместе, у них единый фронт, одни стремленья.

На «Красном богатыре» наряду с вполне соз-
нательными работницами не мало и верующих.
Одни из них просто люди, не освободившиеся
еще из пут религии, другие — идейные носи-
тели ее.

Первых надо перевоспитать, раз’яснить им,
какой вред приносит религия; со вторыми при-
ходится бороться, разбивать их «учение», дока-
зать массам, что проповедники от бога не больше
не меньше как ловкие мошенники и агенты
классового врага.

Работницы и рабочие понимают это и ведут
. борьбу с религией. На заводе существует обще-
заводское бюро ячейки безбожников и цеховые
ячейки. Каждая цеховая ячейка безбожии ков
устраивает один-два раза в месяц антирелиги-
озные беседы.

— Чаще устраивать не можем,— жалуется
ответственный секретарь ячейки безбожников
т. Ледяев,— не хватает беседчиков, людей, хо-
рошо знакомых с антирелигиозной пропагандой.

Беседы посещаются охотно. Когда они устра-
иваются в заводском клубе, набирается до
500—600 человек.

Сектанты бывают на этих беседах, но они не
выступают с возражениями, молчат. Оно и по-
пятно: невыгодно вступать в открытый спор с

Тов. ПРУДКОВА Н. — работница фабрики «ПАРИЖ-
СКАЯ КОММУНА (Москва)51 года. Участница ре-
волюции 1905 года. Бэзбожница. Подала заявление
о приеме в ВКПчб)	•
сомнительными идеями перед лицом широких
масс в присутствии безбожников. Они могут раз-
бить сектантские доводы и окончательно подо-
рвать . авторитет «христолюбивых братцев и
сестер».

Сектанты предпочитают другой метод борьбы
с безбожниками: они тихонько, из-за угла, ста-
раются подорвать антирелигиозную работу, сры-’
г.ают вывешенные антирелигиозные плакаты.

Представители православной церкви тоже не
особенно охотно вступают в спор о религии.

— Поп теперь зажат... Но имеет никакого го-
лоса... Где уж ему вредить!..— брякнет какая-
либо Марья или Феклуша и снова умолкает.

Приходится. Защита не выдерживает никакой
критики. Безбожники приводят ряд ярких при-
меров 'преступных дел духовенства: о поповской
агитации в деревне против вступления в кол-
хозы, о вредительских заговорах крупных отцов
церкви в городах...

Нередко верующие стараются антирелигиоз-
ную беседу повернуть в сторону обсуждения
экономических вопросов, спекулируют на времен-
ных затруднениях нашей жизни.

Так во время беседы встает какая-нибудь ра-
ботница и начинает:

— Товарищи, вот мы здесь толкуем о вреде
религии, а какая от этого польза? Никакой! Мы
обсуждаем закрытие церкви и отдачу ее под
клуб... Зачем? Церковь не убежит. Есть более
важные, более существенные вопросы... Обсу-
дите, добейтесь, чтобы дали больше мануфакту-
ры, продуктов, а уж потом будем думать о
клубе...

Это, так сказать, ловкий маневр переменить
тему беседы.

КЛУБ ИЛИ ЦЕРКОВЬ?

Кстати о закрытии церкви в селе Богородском.
Это длинная история. Она тянется несколько лет.

В 1929 г. работницы и рабочие «Красного бо-
гатыря» постановили закрыть находящуюся в
селе Богородском церковь и помещение ее пере-
дать заводу под клуб.

Это постановление краснобогатырцев было
утверждено всеми административными инстанци-
ями Москвы. Но в Богородском много кустарей,
среди которых немало агентов поповщины. Они
собрали подписку среди неорганизованного на-
селения села и подали жалобу во ВЦИК.

Через некоторое время из ВЦИКа по телефону
сообщили на завод «Красный богатырь»:

— Вопрос о' богородской церкви разрешен в
пользу верующих.

Таким образом церковь закрыть не удалось.

Тогда работницы и рабочие завода обратились
зо ВЦИК с просьбой еще раз пересмотреть этот
вопрос.

Служители церкви еще сильнее взялись за аги-
тацию среди неорганизованного населения, и цер-
ковь опять осталась за ними.

Теперь, па последних выборах в советы, ра-
ботницы и рабочие «Красного богатыря» дали
твердый наказ своим депутатам, посланным в
совет:

«Добиться закрытия церкви и передать ее под
клуб пионерской базы».

«Переселить в подвалы служителей религиоз-
ного культа, а в их квартиры вселить рабочих».

РИЗЫ - В УТИЛЬСЫРЬЕ

Антирелигиозные настроения значительного
числа работниц «Красного богатыря» оказывают
большое влияние и на неорганизованное населе-
ние Богородского. Их примеру уже начали следо-
вать домашние хозяйки.

Это было па-диях. На перевыборы совета яви-
лась домашняя хозяйка Морозова. Она принесла
с собой ризы со своих икон и под всеобщее одоб-
рение избирателей швырнула их на стол пред-
седателя :

— Вот... Возьмите в утильсырье! Довольно
молиться, пора и за ум взяться!..

ИКОНА У КОММУНИСТКИ

Однако еще далеко не у всех наступило про-
светление ума. Икона хотя и потеряла прежнее
уважение, по жилплощадь еще имеет. Порою же
приходится сталкиваться с возмутительными
фактами. Вот один из таких примеров.

Работница Филатова — член партии. Казалось
бы, там. где опа живет, не может быть ничего
связанного с религиозным культом; между тем
у нее имеется икона.

Правда икона лишена некоторых привилегий,
она из комнаты перенесена на кухню, но тем не-
менее она существует в квартире коммунистки.
Приютила, пригрела.

Филатову это компрометирует в глазах беспар-
тийных работниц-безбожниц, и она оправды-
вается:

— Не для себя держу... для мужа... Он у меня
беспартийный...

Муж ее, рабочий Кожзавода,— тоже оригиналь-
ный тип. Он с двумя своими детьми организовал
трио п выступает почти на всех рабочих вечерах.
Поют антирелигиозные песни, да так хорошо и
забавно, что затмевает успех артистов-профес--
сионалов.

Работницы и рабочие удивляются:

— Послушай, что это значит: ты выступаешь
с антирелигиозными песнями, а дома у себя дер-
жишь икону?

— Не для себя,— мнется он, как и жена его,—
для родных... для знакомых... Да куда де-
вать? Выбросить как-то неудобно, все-таки ико-
на... Вот и висит...

Невероятно, но — факт. Здесь уж налицо не-
простительный поступок члена партии. Партий-
ные организации завода должны обратить на
это самое серьезное внимание и сделать соответ-
ствующие выводы.

ПОМЕСЬ

ВУХ КУЛЬТУР

У завода «Красный богатырь» имеется рабо-
чий поселок. Его кирпичные многоэтажные дома
и беленькие чистенькие двухэтажные домики
резко выделяются на фоне деревянных построек

ч

год. ,

Через экономическую самостоятельность—
к освобождению от семейно-бытового
рабства!

Союз пищевиков из 189-тысячного культфонда

руб

Рис. Д. МЕЛЬНИКОВА

выделил на антирелигиозную работу 600
то есть по 1 копейке на члена профсоюза в

•f

ПРОФБЮРОКРАТ: На безбожную работу и копейки хватит..

I

Богородского. Зде
тысяч работниц

цвет о
тпитт п

От поселка веет новизной и свежестью, чувст-

вуется, что здесь живут люди новой, революци-
онной ЭПОХИ.	ль

Тонкие пики антенн на крышах говорят о
культуре сегодняшнего дня, о новом быте.

Но и здесь в некоторые дома проник и укре-
пился черный ворон религии. Правда, его крылья
изрядно общипаны, он уже не имеет того осле-
пительного ореола, как прежде, ио все-таки,
хотя и «на ладан», но он еще дышит.

В этих домах создалась какая-то помесь двух
культур: старой, рабской, сумрачной и повой сво-
бодной, яркой и творческой.

В одной и той же комнате висят карточки
советских киноартистов, стоит радиоприемник,
принимающий антирелигиозные доклады, диспу-
ты, частушки и пьесы, и рядом с ним — огром-
ный, как шкаф, иконостас, с изображениями раз-
личных святых, богов и божков.

—Да, плоха паша работа в рабочем поселке,—
сознается ответственный секретарь ячейки без-
божников Ледяев,— не развернули еще... Но к
лету подтянемся. Думаем организовать в посел-
ке две площадки и на них устраивать летучие
антирелигиозные митинги.

Давно пора, товарищ секретарь, давно! Мы еще
навестим вас летом, чтобы убедиться, выполнили
ли вы свои обещания.

В советском рабочем поселке не должно быть
ни одного верующего.

В советском доме, куда проникло величайшее
чудо мира, сотворенное руками советских рабочих
и инженеров, рождающее мощные радиозвуки —
не место скверно намалеванным «ликам» и ни-
когда не существовавшим святым.

В великую эпоху Ленина должна гореть не
ничтожная, тускло мигающая лампадка, а яркая,
как новая жизнь, «лампочка Ильича».

С. БЕЙНАРОВИЧ
Рис. Н. Когоута

государственный музеи

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

14-ой ГОДОВЩИНЕ ФЕВРАЛЬСКОЙ PEBOi

Вот чем норовило завершить временное правительство февральскую рево
люцию 1917 года, опираясь на военщину религию и церковь.	.	.
ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ и

Четырнадцать лет тому назад, в февральские
дни 1917 г., волею трудящихся была закрыта по-
следняя страница многовековой истории царской
России.	....	•

«Революционные рабочие и солдаты,— писал
Ленин,— разрушили до основания гнусную цар-
скую монархию».

После Февральской революции власть перехо-
дит к Временному правительству. Это правитель-
ство Ленин называл правительством «нового
класса, поднявшегося к политической власти в
России, класса капиталистических помещиков и
буржуазии», правительством, приспособленным
«для ведения империалистической бойни и для
надувания народа», правительством «приказчи-
ком миллиардных «фирм» Англии и Франции».
Сопиал-предатели поддержали ставшую у власти
буржуазию.

Великое историческое значение февральских
событий было в том, что Февральская револю-
ция была непосредственным этапом, ступенью к
Октябрьской.

ЦЕРКОВЬ И САМОДЕРЖАВИЕ

Как извстно, во времена самодержавия россий-
ская православная церковь была могучим ору-
дием угнетения и эксплоатации. Строго центра-
лизованный и детально разветвленный церков-
ный аппарат всесторонне обслуживал интересы
самодержавия.

Церковь была крупнейшей помещицей. Ей
принадлежало в общем около 3 миллионов гек-
таров земельных владений. Ежегодно царское
правительство давало церковной организации
десятки миллионов рублей. Несравненно боль-
шие суммы духовенство получало процен-
тами от своих капиталов, доходов от различ-
ных предприятий, торговли всевозможными «свя-
тостями», ввиде платы за требы и т. д. и т. п.
В конечном счете около 400—500 млн. руб. вы-
качивали ежегодно «святые отцы» от яксплоата-
ции масс. Практика церкви была в том. чтобы
«на небо поглядывать, а на земле пошаривать».

Церковь-чиновник, церковь-помещик, церковь-
капиталист искусно осуществляла свое «истори-
ческое назначение». 1905 год с исключительной
ясностью показал классовое лицо церкви. Подлая
работа черной своры, развернувшей широкую
реакционную деятельность, помогла самодержа-
вию подавить революцию 1905 года.

Когда началась империалистическая бойпя и
многие миллионы рабочих и крестьян во имя
осуществления грабительских целей господ Ми-
люковых были брошены на смерть, в это время
церковь мобилизовала все формы работы для
обслуживания интересов милитаризма. Война
была об’явлена «великой и священной», духо-
венство призывало население к новым и новым
жертвам. В тылу и на фронте попы служили
империализму.

Обслуживая интересы милитаризма, черное
воинство вместе с тем помогало царизму в борь-
бе с революционным движением. Духовенство
освящало намыленную веревку, свинец и все
средства, с помощью которых царское прави-
тельство расправлялось с революционным дви-
жением.

ЕЯТЕЛЬНОСТЬ

УХОВЕНСТВА В

ФЕВРАЛЬСКИЕ

НИ

Накануне решающих событий, как видно по
материалам, православная церковь продолжала
политику прежних лет.

В январе — феврале 1917 г., предчувствуя
приближение революционной грозы, церковная
иерархия предпринимает ряд мер. Так например
14 января 1917 г. поп Митроцкий передал цар-
скому министру юстиции Щегловитову, одному
из крупнейших столпов реакции, докладную за-
писку «православных кругов Киева», в которой
говорилось о необходимости решительной и твер-
дой борьбы с революционным движением. «За-
писка— достойна внимания»,— начертал на ней
Николай Романов.

В «архипастырском послании московского мит-
рополита Макария», напечатанном в январе и
феврале во многих газетах и журналах, говори-
лось, что власть установлена от бога, что надо
почитать царя, а иначе будет расправа, так как
«начальник не напрасно меч носит».

«Бога бойтесь, царя чтите.— писал Макарий,—
и с мятежниками не сообщайтесь. Таковых ныне
много развелось на русской земле. Они снуют
среди народа, чтобы обольщать его разными не-
сбыточными обещаниями. Не слушайтесь их...

Об’единись, русский народ, около святой церк-
ви, под руководством ее добрых пастырей, в по-
слушании уставам церковным. Сплотись около
престола царского под предводительством верных
слуг царевых в повиновении богом учрежденной
власти».

На такой же позиции стоял и сам «святейший
правительствующий синод». Церковное руководст-
во сочло нужным 25 февраля 1917 г. напечатать в
«Церковных ведомостях» стенограмму речи епи-
скопа Макария:

«Пусть теперь,— взывал Макарий,— соборный
колокол созывает всю Русь под единый святой
стяг, на котором огненными словами начертано:
«за веру, царя и отечество».

Такая агитация представляла собой одну сто-
рону церковной деятельности. Другая сторона
заключалась в том, что па церковных колоколь-
нях, так же как и на крышах домов и на по-
жарных каланчах, устанавливались пулеметы.

Эта «работа» производилась по приказанию
министра внутренних дел Протопопова для рас-
стрела рабочих. С такой политикой церковь была
согласна.

Из воспоминаний очевидце® можно судить, что
в февральские дни пулеметы на колокольне дей-
ствовали усердно..

В этих же церквах, с колоколен которых рас-
стреливали рабочих, попы продолжали читать
монархические молитвы и вели с амвонов контр-
революционную агитацию.

Работали в общем и «словом и делом».

Однако желательных целей не достигли.

БУРЖУАЗИЯ ПРИСПОСОБЛЯЕТ

ЦЕРКОВЬ

Захватив власть в свои руки, буржуазия ре-
птает приспособить церковь к обслуживанию
классовых интересов. Буржуазия и ее прихвост-
ни считали нужным крепко держать руль цер-
ковного корабля и вести этот корабль по нуж-
ному им направлению.

Уже 2 марта на должность обер-прокурора
синода был выдвинут член Государственной ду-
мы. помещик и двопянип В. Н. Львов. В Госу-
дарственной думе Львов был прелое чателем цер-
ковной комиссии и вел борьбу за реформы, с по-
мощью которых церковь должна была в няилуч-
шей форме обслуживать интересы капиталистов.

Известно, что обер-прокурор синода был почти
неограниченным вершителем перковных дел.
В эту систему Временное правительство не сочло
нужным внести какие-либо изменения.

Насколько круто и решительно проводилась
линия, можно видеть из следующих фактов. На
собрании синода 4 марта Львов заявил, что он
считает себя «верным сыном церкви» и «счастлив
об’явить о свободе церкви, об уничтожении пе-
заре-паттизма. губительно влиявшего на все сто-
роны церковно-общественной жизни». Эти слова
имели характер рекламной декларации. Через
пару дней Львов сказал членам синода, что
«Временное правительство считает себя облечен-
ным всеми прерогативами прежней папской вла-
сти в церковных делах». Когда же члены синода
поинтересовались узнать, какие права будут у
обер-прокурора. Львов ответил, что он «остается
фактическим хозяином и начальником, как пои
прежнем режиме, но как член Исполнительного
комитета он оказывается на неограниченное вре-
мя до созыва собора и безапелляционным вер-
шителем церковных дел> (журнал «Сеятель»
№ 5—6 за 1917 г.).
V

ПЕРЕХОД ЦЕОКПО«ОГО АППАРАТА
НА СЛУЖБУ БУРЖУАЗИИ

6 марта синод постановил «обнародовать в
православных храмах» царские манифесты и од-
новременно «совершить молебствие об утишенпи
страстей».

Кстати сказать, это распоряжение официально
было опубликовано в синодальном издании лишь
8 апреля. Характерно, что еженедельный руково-
дящий орган православной церкви «Церковные
ведомости «не выходил с 25 февраля по 9 ап-
реля. Растерянность церковных верхов, остав-
шихся без хозяина, была велика.

Но буржуазия, став у власти, вовсе не была
заинтересована поощрять такую «слабость». Пред-
ставитель Временного правительства Львов в
качестве одного из своих первых дел предложил
синоду «для успокоения умов» издать послание,
в котором давалась бы религиозная санкция со-
вершившимся событиям.

«По предложению обер-прокурора,— сообщает
Титлинов,— синод издал послание, благословляв-
шее новую свободную Россию» («Церковь во вре-
мя революции»).

Любопытно, что считали нужным получить
благословение. Так, дескать, «крепче будет».

Приспособление церкви к новой обстановке
весьма типично сказалось и в соответственном
изменении богослужебных церемоний. Как изве-
стно, богослужебный аппарат православия был
не чем иным, как орудием массового гипноза в
агитации.

Этот аппарат изо-дня в день служил целям
насаждения монархического культа посредством
молитв о «благочестивейшем, самодержавней-
шем» и т. д.

Теперь обстановка изменилась.

Для новых господ нужны были новые напевы,
новые песни. И вот, выполняя соответствующий
«заказ» по предложению обер-прокурора, синод
меняет •молитвы. Вернее сказать, пе столько ме-
няет их, сколько приспособляет.

ИЗМЕНЕНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ

7—8 марта было принято решение на великой
ектении, па архиерейских выходах и т. д. и т. п.
отменить монархические возгласы и заменить их
возгласами о здравии «благоверному Временному
правительству».

Этим дело конечно не ограничилось. Несколько
позже синод заслушал доклад архиепископа фин-
ляндского Сергия, являющегося председателем
«комиссии по исправлению богослужебных книг».
Обширнейшее постановление синода, принятое по
докладу Сергия, давало директивы с соответ-
ствующими изменениями в церковных книгах.

ОТКЛИКИ МЕСТНОГО

УХОВЕНСТВА

В соответствии с текущими потребностями ме-
стное духовенство тоже откликнулось. в конце
концов почти «единодушным признанием» Вре-
менного правительства.

Основанием для этого между прочим послужи-
ло обращение попов-депутатов, членов Государ-
ственной думы.

Начальство приказало — надо действовать. И
вот черная рать (правда с опозданием на 1—2
недели) тоже начинает свое «участие в рево-
люции».

Для характеристики церковных откликов по-
смотрим, как происходила эта «смена вех» в ряде
городов.

В Москве 7 марта под председательством изве-
стного черносотенца попа Впсторгова обсуждался
вопрос «об отношении духовенства к текущим
событиям».

Решили:

«Единодушно и вседушно, во имя пастырского
и патриотического долга, подчиниться Временно-
му правительству и последовавшим в этом на-
правлении распоряжениям высшей церковной
власти» Тут же говорилось, что Временное пра-
вительство в лице духовенства найдет «не вра-
гов и тайных противников, а естественных со-
трудников и пособников».

На состоявшемся 8 марта собрании московских
попов был избран исполнительный комитет, вы-
работана декларация и принят текст телеграм-
мы с приветствием обер-прокурору Львову.

Не менее характерны были отклики духовен-
ства таврической епархии. В симферопольском
кафедральном соборе 6 марта архимандрит Адри-
ан произнес монархическую проповедь. Пропо-
ведь эта. по сообщению церковной прессы, про-
извела «на местное общество самое тяжелое впе-
чатление и вызвало нарекание н^ все духовенст-
во города». Одновременно манифест Николая П с
отказом от престола был опубликован в местном
церковном издании как манифест о «восшествии
на престол великого князя Михаила Александро-
вича».

Однако после того как надежды ня «возврат
старины» погибли, поведение церковников тоже
изменилось. На состоявшемся 7 марта собрании
попов Симферополя было постановлено «подчи-
няться Временному правительству», послать уп-
равляющему Таврической губернии (представи-
телю Временного правительства) телеграмму с
приветствием и обещанием «приложить все си-
лы» и послать телеграмму обер-прокурору Льво-
ву. Тут же постановили «совершенно отмеже-
ваться от архимапдрпта Адриана».
Присяга Временному правительству

Клянусь честью офицера (солдата) и гражданина
н обещаюсь иерелт. Богомъ в своею совестью быть
нЬрнымъ и неизменно преданнимъ Российскому Госу-
дарству, Юпп. своему Отечеству Клянусь служить ему
до поел Ьднеп капли крови. всемЬрно способствуя славЬ
л процвЬташю Русскаго Государства. Обязуюсь пови-
новаться Временному Правительству, нинЪ возглавля-
ющему PocciftCKoe Государство, впредь до установлежя
образа правлены волею народа при посредствЬ Учро-
дительнаго Собраны.

Возложенный на меня доли, службы буду выпол-
нять съ полнымъ напряже|помъ силъ. имЪя въ номыс-
лахъ исключительно пользу Государства и по щадя,
жизни ради Олдсе. Отечества

Клянусь повиноваться ясфмъ поставленным!, надо
мною начальникам^ чцня имъ полное послушате по
всЪхъ случаяхь. когда ©того требуеп. мой яолгъ офи-
цера (солдата) и гражданина передъ Отечествомъ. •

Клянусь быть честным!.. доброоовЪстнымъ, ъраб-
рымъ офицеромъ (солдатом!.) и не нарушать своей

клятвы изъ-аа корысти, родства, дружбы и вражды

Въ заключено данной мной) клятвы осЬняю себя
9

крестнымъ знамен(емъ н ниже подписываюсь.

И обещаюсь перед богом...

Знаменательно следующее сообщение протоко-
ла:

<6) В некоторых учебных заведениях были по-
пытки испортить портреты лиц царствующего до-
ма. Духовенство считает благоразумным в духов-
ных и церковных школах временно до утеше-
ния страстей снять эти портреты...»

Обратите внимание «временно» и до «утеше-
ния страстей».

Шила в мешке не утаишь, как видно.

В общем, как только выяснилась окончатель-
ная победа революции, со всех сторон посыпа-
лись поповские телеграммы на имя Львова, Род-
зянки и других с уведомлением о признании
Временного правительства, с выражением при-
ветствий, с пожеланием «довести войну до побед-
ного конца» и т. д. и т. п.

Так приспособлялась церковь.

ЦЕРКОВЬ ПОМОГАЕТ БУРЖУАЗИИ]

Политическая позиция церкви после Февраль-
ской революции может быть видна на примере
ее политики по отношению к Временному пра-
вительству и политическим партиям, продолже-
нию войны и росту революционного движения
в городе и деревне.

Между Временным правительством и правос-
лавной церковью был установлен полный союз.
Пример таких отношений можно видеть па отно-
щении церковников к «займу свободы», назначе-
ние которого заключалось в том, чтобы дать сред-
ства для продолжения империалистической бой-
ни.

Министр финансов Терещенко обратился к по-
пам с письмом, в котором просил оказать содей-
ствие «займу свободы». Согласно директивам бур-
жуазии синод разослал во все церкви образцы
соответствующих проповедей. В церковной газе-
те «Всероссийский церковно-общественный вест-
ник» крупными буквами па первой странице
печатались такие лозунги: «Не жертвы требует
от вас Родина, а исполнение долга,—

Одолжим деньги государству, поместив их
в новый заем и спасем этим от гибели нашу
свободу и достояние» (№ 9).

Все другие мероприятия буржуазии церконь
поддерживала не менее охотно.

Позиция церковников по отношению к поли-
тическим партиям была такова. Огромное боль-
шинство церковников стало поддерживать пар-
тию буржуазии, партию «Народной свободы»
(кадетов).

В официальном церковном органе «Всероссий-
ский црковно-общественный вестник» было на-
печатано, что партия «Народной свободы» есть
партия церкви» (83).

В резолюции воронежского епархиального с’ез-
да читаем: «Признали: Единственно приемлемы
и такие начала, которые люди, знакомые с пар-
тийными программами, могут найти только в
программе партии «Народной свободы».

При выборах в местные городские думы цер-
ковные организации поддерживали список каде-
тов.

Другая часть церковников действовала сообща

с эсерами, народными социалистами и меньше-
виками. Для совместной работы в Ленинграде
был образован «союз прогрессивно-демократичес-
кого духовенства», председателем которого был
эсер Ярустовский, а поп Введенский (тепереш-
ний митрополит) — одним из активнейших дея-
телей.

Так же как и при царизме, без различия груп-
пировок, все духовенство вело милитаристичес-
кую агитацию. Царская армия была приведена
к присяге. Для поддержки милитаристических
вожделений попы устраивали различные кам-
пании и выступления. На фронте работал обшир-
ный аппарат военного духовенства. В связи с

Осеняю себя крестным знамением и

ниже подписываюсь..

наступлением 18 июня на фронт была вызвана
целая «ударная бригада» попов-агитаторов.

Наиболее ярко классовая сущность поповщи-
ны проявилась в борьбе с революционным дви-
жением рабочих и. крестьян. Были сделаны по-
пытки «наладить работу» среди рабочих. Попы
участвовали в травле большевиков. Когда 3—5
июля рабочие Ленинграда устроили демонстра-
цию за переход власти к советам, то попы помог-
ли буржуазии расправиться с рабочими. А в
деревне сельское духовенство совместно с эсера-
ми старалось тормозить революционное кресть-
янское движение.

* , *
Г

События Февральской революции вновь под-
тверждают нам, что в лице религиозных об’еди-
нений трудящихся имеют классово-враждебные
организации. Как мы видим, церковь старалась
помешать свержению царизма. Тексты из «свя-
щенного писания» и пулеметы на колокольнях
играли тут одинаковую роль.

Снимок подлинного текста присяги Временному
правительству

Но дело не вышло.

Весь период, вплоть до Октябрьской револю-
ции, наглядно показывает нам, каким могучим
орудием обмана масс являлась церковь. Каждое
более или менее значительное событие тотчас вы-
зывало церковные отклики. Церковь неизменно
выступала как реакционная сила. Вместе с бур-
жуазией попы помогали организовывать истреб-
ление трудящихся по требованию англо-француз-
ского капитала. Они об’явили большевиков «гер-
манскими шпионами», они содействовали кара-
тельными экспедициям в деревне, они помогали
карательному движению.

Таким образом мы видим, что в новых формах
мракобе служили интересам реакции, интере-
сам эксплоататоров.

Эта позиция церковников была неизбежным
историческим звеном к их подлой роли в дни
Октября, в дни решающей схватки труда с ка-
питалом.

Г. КОНДИСТОВ
бу-

КОЛ-

Крепкий Pi иииими одни

То время, когда женщины-активистки но
селам и деревням нашего Союза насчитывались
единицами, осталось давно позади. Теперь мы
имеем уже огромную армию колхозниц, бедня-
чек и середнячек, идущую в первых рядах бой-
пов на социалистической стройке п представля-
ющую серьезную силу в борьбе против классо-
вого врага. Это значит, что с каждым днем все
больше и больше суживается поле деятельности
для кулака, нэпмана, попа и сектанта, посколь-
ку на отсталость и темноту крестьянки они де-
лали основную ставку. Мы знаем например* ка-
кую бешеную агитацию вели и ведут классовые
враги среди крестьянок по поводу колхозного
строительства. В ход пускаются и самая бесстыд-
ная клевета, и запугивание, и опорочивание кол-
хозного движения через распространение всевоз-
можных вздорных сплетен.

— В колхозе все под одним одеялом будут
спать — нашептывает сектант крестьянке.

— Коммунисты силком замуж выдавать
дут,— вторит ему «священнослужитель».— В
хозе все бабы общими станут...

Собственно говоря, все эти разговоры о «де-
сятиметровых одеялах», об «обобществлении»
женщин в колхозах представляют разновидность
известной клеветнической выдумки зарубежной
белогвардейской печати о «национализации»
женщин в СССР, и совершенно ясно, какие цели
преследуют распространители их. Середняцкие
массы деревни окончательно повернули на со-
циалистический путь. Преимущества колхозного
труда перед трудом единоличных бедняцко-се-
редняцких хозяйств неопровержимо свидетельст-
вуют о том, что в колхозах, и только в колхозах,
может поднять свое личное благосостояние бед-
няк и середняк. При этом под’ем материального
благосостояния широких бедняцко-середняцких
масс сочетается с общим под’емом производи-
тельных сил сельского хозяйства на основе кол-
лективизации. • -

Наш классовый враг, видя крушение всех сво-
их надежд, пытается ставить основную ставку на
отсталые несознательные слои трудящихся масс
и в первую голову — на женщин.

Распространяя клевету на колхозное строи-
тельство, кулак, поп и сектант думают сыграть
на млкособственнических инстинктах крестьянки
и на религиозных предрассудках. Хоть и плохо
живется в единоличном хозяйстве, хоть и труд-
но приходится воспитывать и растить детей и
убивать всю свою жизнь около печного горшка,
да зато «пусть пустые щи, да свои». С бешеной
злобой выступает классовый враг против тех,
кто осмеливается нарушить эти «священные
устои», кто выступает против рабства единолич-
ного хозяйства, против тех крестьянок-активи-
сток, которые ломают дедовские, стародавние
«божеские» устои жизни.

Вот например т. Сенькина, Евдокия Михай-
ловна, активистка-оельсоветчица с. Ивелево,
Московской области. Она уже двенадцать лет

подряд выбирается в сельсовет, п под ее ру-
ководством в селе организовался колхоз «Побе-
да». Тов. Сенькина по-ударному проводит все
хозяйственно-политические кампаний на) селе,
непримиримо борясь с местными кулаками. И
кулаки в свою очередь «не забывают» тов. Сень-
киной.

Сама Евдокия Михайловна рассказывает:

— Много мне приходится переносить от кула-
ков. Опи отравили мою корову, лошадь, телку.
А когда мы начали организовывать артель, ку-
лаки напали на мой дом, рубили окна, сияли
двери, крышу...

Кулачье думало запугать активистку Сеньки-
ну своими террористическими выходками, но
попытки эти ни к чему не привели. Евдокия
Михайловна своей работы не бросает и при под-
держке бедняцко-середняцких масс села твердо
проводит па практике генеральную линию пар-
тии на социалистическое переустройство де-
ревни.

Таких активисток-колхозниц, как т. Сенькина,
мы насчитываем уже по деревням и селам на-
шего Союза десятками и сотнями тысяч. Они,
решительно порвав с путами единоличного хо-
зяйства, со старым бытовым укладом, с тяже-
лым грузом вековых традиций й привычек, ре-
шительно вступили на новый путь, путь социа-
листического строительства сельского хозяйства.
Им приходится вести не легкую борьбу .не толь-
ко с прямыми классовыми врагами, но и с той
стеной косности и недоверия, которая еще очень
часто встает на пути активисток. Но, несмотря
на это, растут и крепнут ряды общественниц —
колхозниц, беднячек и середнячек.

Вот один из сотен тысяч примеров того, как
изо дня в день, вырастает армия женщин-акти-

11 исток, борющихся на
фронта колхозного строи-
телгства под руководст-
вом партии за перестрой-
ку на новых началах все-
го уклада деревенской
жизни. На всесоюзном
с‘езде рыбачек-колхозниц
т. Богачева (колхоз име-
ни т. Сталина, ст. Ниж-
негнилская,Северный Кав-
каз) рассказывала:

— У нас станица ма-
ленькая, имеется 6 ры-
бацких бригад. В каждой
бригаде по 30 человек.
Всю путину мы работали
ударно. Из соседней ста-
ницы приходили глядеть
на нашу работу, на

все приговаривали: «Так работать,— скоро и ры-
бы в море не останется!» Но мы зато план вы-
полнили па 232% в весеннюю путину и на 126
в осеннюю. Не отставали и женщины. У нас ни
одна женщина не сидит сложа руки, все рабо-
тают: помогают мужьям, рыбу чистят, перера-
батывают и т. д. Мы организовали детплощадку,
ясли, столовую, сапожную мастерскую и 7 крас-
ных уголков. В партию у нас принято 16 жен-
щин. В перевыборной кампании большое уча-
стие принимали актив и рядовые колхозницы.
Делегаток у нас 53. Собрания бывают чуть не
каждый день. В нашей станице поход за кол-
хоз начали женщины. Когда было собрание по
поводу организации колхоза, женщины па сле-
дующий же день сложили сообща, воедино свое
имущество. Рыбацкий колхоз зажил дружно п
хорошо. А теперь, когда мы подсчитали и рас-
пределили свои доходы, оказалось, что доход
колхозников вдвое выше, чем у единоличников.

Этот пример ярко свидетельствует о том, ка-
кой огромный переворот происходит сейчас в
бытовом укладе крестьянки в связи с колхоз-
ным строительством. Колхоз несет с собой, по-
мимо общего под’ема уровня жизни, целый ряд
таких преимуществ, о которых и мечтать нель-
зя в условиях единоличного бедняцко-середняц-
кого хозяйства. Одни только детские ясли эко-
номят огромное количество времени и труда для
рационального использования его как в личной,
так и в общественной жизни. Вместе с тем в
колхозе, где человек чувствует великую силу
коллектива и коллективного труда, быстро рассеи-
вается религиозный дурман, порождаемый от-
чужденностью и бспомощиостыо людей перед
стихией природы, перед стихией рыночного, то-

Судьбу сельского хозяйства и его основных проблем будут

отныне определять не индивидуальные крестьянские хозяй-

ства. а колохзы и совхозы.

СТАЛИН

СОБРАНИЕ КОЛХОЗНИЦ-УДАРНИЦ КОЛХОЗА «ЧЕРВОННЫЙ ШЛЯХ» (Украина) ОБСУЖДАЮТ ПЛАН
7: ВЕСЕННЕЙ ПОСЕВНОЙ КАМПАНИИ

Тт. ГРИЦАК и ВАКИШ—ударницы-колхозницы колхоза «Червонный шлях»

варного хозяйства. Поэтому-то весьма знамена-
телен тот факт, что огромное большинство кол-
хозниц сравнительно быстро порывает с рели-
гией и церковью, становясь в ряды безбожников.

Борьба за раскрепощение труженицьькресть-
янки идет па почве борьбы за колхоз, борьбы
за социалистическое переустройство сельского
хозяйства; с другой стороны^ борьбе за коллек-
тивизацию должна сопутствовать повседневная
упорная работа по перевоспитанию женских
масс, по вовлечению их в активную работу на
фронте социалистической стройки. Тов. Кагано-
вич в своем докладе на XVI партс’езде особо
подчеркнул значение работы среди женщин в
деревне. •

— Особое внимание заслуживает работа среди
женщин в деревне,— сказал т. Каганович.—
Мы знаем, что в связи с перегибами в колхоз-
ном движении женщины в деревне во многих
случаях сыграли наиболее «передовую» роль в
настроениях против колхозов. Это особенно яр-
ко показало, что мы среди женщин в деревне
работали плохо.

Это указание т. Кагановича должно быть уч-
тено всеми партийными и общественными ор-
ганизациями деревни. Активность крестьянок
растет изо дня в день. Ее надо возглавить и
направить по верному руслу — по руслу даль-
нейшего расширения сплошной коллективизации
и ликвидации на ее основе кулачества как
класса. Только махровый оппортунист может не-
дооценивать значение работы среди женщин и
роли колхозницы, беднячки и середнячки в борь-
бе за новую безбожную социалистическую дерев-
ню-	Б. СЕРГЕЕВ

И
НАУЧНЫЙ ОТДЕЛ

Положение женщины

в обществе и отношение к ней религии

ЖЕНЩИНА

В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ

Уже па первых шагах культурного развития
человеческого общества началось разделение
труда внутри него. «Первое разделение труда
было между мужчиной и женщиной в деле про-
извдепия на свет потомства» — эти слова Марк-
са приводит Энгельс в своей книге «Происхож-
дение семьи, частной собственности и государ-
ства». По мере технического развития к этому
первому разделению труда прибавилось дальней-
шее: употребление орудий привело к разделению
труда в деле добывания пищи.

Между мужчиной и женщиной стала устана-
вливаться хозяйственная связь и зависимость.

Первые шаги человеческой культуры были оз-
наменованы двумя решительными успехами: ору-
диями труда м огнем. Научившись изготовлять гру-
бейшие (каменные, деревянные, костяные) ору-
дия и поддерживать огонь, люди вынуждны бы-
ли подчинить свой труд некоторым условиям. Им
пришлось разделить его сообразно особенностям
обоих полов. Путь для этого разделения был
указан самой природой. Женщина, вынашивая
9 месяцев плод в своем теле, питая его своими
соками и кормя ребенка долгое время после
рождения (часто по нескольку лет), оказывалась
гопаздо более мужчины связанной своей поло-
вой жизнью. По сравнению с ней мужчина обла-
дал избытком сил. Он пускался в более риско-
ванные предприятия — ходил на охоту, бродя-
жил, воевал. Орудия, которыми он пользовался
в своей деятельности, постепенно усовершенст-
вовались для этих целей: они служили для борь-
бы. Орудия женского труда служили пре-
имущественно для собирания пищи для хране-
ния ее запасов. С первых шагов культурного
развития мужчины все больше превращались в
охотников, а женщины становились собиратель-
ницами. Мужчины главным образом добывали
пищу животную, женщины — растительную;

Это первичное разделение труда было выгод-
но в хозяйственном отношении. Мужчины, пре-
вратившись в носителей оружия по преимуще-
ству, могли добыть больше, чем в древнейшую
перу, когда первичные орудия еще не были спе-
циализированы. Женщины, отягощенные мате-
ринством, помимо кормления и воспитания де-
тей, занимались выкапыванием кореньев, соби-
ранием ягод, грибов и т. д., а также поддержа-
ним и охраной огня, зажигать который тогда
было еще очень трудно. Первобытная обработка
и приготовление пищи тоже отнимало у них не-
мало времени и труда.

Это разделение труда связало мужчину и жен-
щину хозяйственными нитями. Теперь им ста-
ло труднее обходиться друг без друга, чем рань-
ше. Мужчины не могли существовать одними
результатами охоты (т. е. мясом),— ведь она да-
леко не всегда была успешной. Женщины тоже
не могли целиком удовольствоваться собранны-
ми ими грибами, ягодами, да выкопанными ко-
реньями. Часто случалось, что нехватка одного
рода пищи возмещалась избытком другого. Жен-
щина и дети нуждались в защите сильного и
вооруженного мужчины, но и охотнику нужно
было теплое местечко у огня, мягкая подстилка
и теплое покрывало, сплетенное женскими рука-
ми. Мужчины не могли обойтись и без той не-
сложной утвари, которой ведали женщины. Но
при своей бродячей жизни они не могли таскать
с собой пожитки, запасы еды, материал для ору-
жия и пр. Кому же, как не женщинам, было пе-
ретаскивать все это с места на место при посто-
янных скитаниях? Самые тяжелые домашние
работы выполняли женщины. Они отыскивали (и
приносили) воду, собирали материал для костра,
поддерживали огонь, строили и разбирали хи-
жины, обрабатывали шкуры, изготовляли платье.
Пока первобытная орда стояла на одном месте,
у женщин было без конца хлопот и обязанно-
стей. Но когда снимались с лагеря и снова от-
правлялись в поход, дел еще прибавлялось:
вьючного скота ведь не было, и его роль выпол-
няли женщины. Мужчины несли только свое
оружие. Женщины, нагруженные доотказа пожит-
ками, грудными и малолетними детьми, едва
поспевали за ними. Даже охотничью добычу не-
редко домой притаскивали женщины. У эскимо-
сов и многих индейских племен мужчина, убив
дичь, оставляет ее тут же на месте, а женщина
должна тащить ее домой. Мужчина считал ни-
же своего достияства заниматься таким «бабьим
делом». Вот слова одного индейского вождя о

Женщина из племени банао

женщинах: «Женщины созданы для работы. Од-
на из них может тащить столько же, сколько
двое мужчин. Они разбивают для нас палатки,
готовят еду, шьют п чинят платье, обогревают
нас ночью. В нашей земле без них обойтись не-
возможно при сколько-нибудь далеком путешест-
вии. Делают они все, а стоят очень дешево. Го-
товя пищу, они могут быстро насыщаться тем.
что облизывают себе пальцы».

Это приниженное, рабское положение женщи-
ны в первобытном обществе было результатом
того, что при разделении труда на ее долю не-
избежно выпадали такие хозяйственные функ-
ции, которые делали женщину экономически
слабее мужчины. Мужчины были не только фи-
зически, но и экономически сильнее женщин.
Последнее обстоятельство и играло основную

Сожжение вдовы в_древней Индии

роль. В тех случаях, когда экономическое раз-
витие складывалось таким образом, что женщи-
ны получали экономическое преобладание над
мужчинами, возникали те общественные формы,
которые получали от исследователей общее на-
звание «матриархата», т. е. главенства женщин.'

В огромном же большинстве случаев женщины
были закабалены гораздо раньше, чем возникло
рабство. Но и в эпоху рабского труда женщины
продолжали оставаться в подчиненном состоя-
нии. Это положение узаконивается обычаями и
поддерживается религиозными 'установлениями.
У многих малокультурных народов женщин и
близко не допускали к тому, что составляло
главное занятие мужчин. Во многих празднест-
вах и церемониях женщины вовсе не могли
участвовать. Нередко им запрещалось под стра-
хом смерти даже смотреть издали на священ-
ные или колдовские предметы, доступ к кото-
рым имели только полноправные мужчины.
С другой стороны, и для мужчин считалось по-
зором заниматься женским делом или помогать
женщине, хотя бы она совсем изнемогала под
непосильным трудом. Женский труд уже на
первобытных ® ступенях культуры находился в
таком презрении, в каком позднее был рабский.

У огромного большинства полудиких и мало-
культурных народов земного шара, изученных
путешественниками, женщины находятся в бо-
лее или менее подчиненном и загнанном поло-
жении. Изображенная на рисунке женщина из
племен банао (Филиппинские острова), которая
занимается толчением риса, имея за спиной ре-
бенка, может считаться типичной фигурой. Дети
и тяжелые работы—вот удел женщины.

ОТНОШЕНИЕ РЕЛИГИИ
К ЖЕНЩИНЕ

Религия во всех случаях закрепляет это под-
чиненное и угнетенное положение женщин.
В религиозных установлениях древней Индии
^законы Ману) говорится тате «Женщина—'
источник бесчестья; она — причина вражды, по-
этому надо избегать женщины». А в другом
месте: «Девушка, девочка и женщина даже в
своем доме не должны знать своей воли».
В древнем Китае женщина должна была во всем
подчиняться мужу. Она не владела никаким
имуществом и вообще не могла проявить ни-
какой самостоятельности. У жителей Аравии
даже существовала ежедневная утренняя молит-
ва, в которой верующий благодарил бога за то,
что тот не создал его женщиной. Магомет пред-
писывает по отношению к женщине такой по-
рядок: «Жену надо наказывать плетью, но не
жестоко, чтобы не лишить ее жизни». Даже в
древней Греции в пору ее расцвета среди фи-
лософов существовало довольно презрительное
отношение к женщинам. Знаменитый врач Гип-
пон говорит, пто существует только два дня.
когда женщина бывает приятна мужу: в «день
свадьбы и в день своей смерти. А знаменитый
Демокрит, основатель материалистической фило-
софии, высказывается о женщинах так: «Жен-
щина гораздо склоннее ко всему дурному, чем
мужчина». «Лучше бы женщине не пользовать-
ся речью». «Подчиняться женщине — оскорбление
для мужчины». Этот ненавистник женщин был
тем не менее женат. Раз его спросили, почему
он — рослый мужчина — женился на маленькой
женщине? Он ответил: «Вели уж (приходится
брать в дом зло, надо стараться, чтобы оно было
поменьше».

Христианская церковь тоже смотрит па жен-
щину резко отрицательно. От первобытных кол-
дунов перешло в нее запрещение для женщин
активно участвовать в церковном служении. Для
женщин закрыт вход в алтарь. Женщина не мо-
жет быть епископом, священником или дьяко-
ном. Через женщину, по словам библии, вошел
в мир грех. Женщина — послушное орудие в ру-
ках дьявола. В лучшем случае она —1 «сосуд ску-
дельный», т. е. глиняный горшок, вещь, которая
должна служить для чужих потребностей.

Во всех подобных случаях церковь рьяно под-
держивает то отношение к женщине как к под-
чиненному существу, которое складывалось в
результате экономических условий существования.

В буржуазном обществе, основанном на экспло-
атацим наемного труда, это отношение приняло
только новые формы: для буржуа совсем не-
важно, носит женщина чадру (покрывало) или
пет, встает ли она с места, когда в комнату вхо-
дит мужчина, или продолжает спокойно сидеть,
и тому подобные обычаи, сохранившиеся от
очень старых времен. Буржуа охотно идет к от-
мене подобных стеснений для женщин, так как
они препятствуют той свободе, которая всего
больше нужна буржуазии — свободе покупке де-
шевой рабочей силы. Именно в женщинах нашла
буржуазия огромный запас неиспользованной
рабочей силы, притом такой, которая меньше
умеет отстаивать свои интересы. Буржуа, кото-
рый любит ссылаться па природные особенности
женщин для тото, чтобы оправдать пониженную
зарплату, выплачиваемую им,' че считается од-
нако о этими природными свойствами, когда
женщине приходится выполнять свое ответствен-
ное назначение. В буржуазных государствах не
только не освобождают женщину от работы пе-
ред родами и после них, но и всячески стара-
ются использовать ее беззащитное положение в
это время для самого жестокого нажима на нее
или просто для того, чтобы ее выбросить па
.улицу. Буржуа, гордящийся «равенством всех
граждан перед законом», тем не менее офици-
ально устанавливает проституцию, узаконивая
величайшее бесправие и самую бесчеловечную
форму эксплоатапии. Только в последнее время
под напором все растущего революционного ра-
бочего движения приходится буржуазии делать
частичные уступки и в так называемом женском
вопросе. Но и теперь через все законодательство
буржуазии, касающееся правовых и имуществен-
ных отношений (наследование имущества, усло-
вия развода и пр.), проходят принципиально
признание женщины менее равноправным по
сравнению с мужчиной существом.

БИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ
ЖЕНЩИНЫ

Для обоснования этого положения нередко
ссылаются на биологические особенности жен-
щины, которые якобы свидетельствуют, что она
на самом деле является низшим организмом.
Но стоит ближе ознакомиться с соответствующи-
ми данными биологических наук, чтобы убедить-
ся в полной вздорности подобных ссылок. Между
мужчиной и женщиной действительно сущест-
вуют некоторые физические различия. Однако ни
один из них. не исключая и веса мозга, не ука-
зывает на низшую природу женщины. В самом
деле: вес мозга значительно колеблется у раз-
ных людей —как у мужчин, так и у женщин.
Вообще он тесно связан с ростом. У малорослых
мужчин он гораздо меньше, чем у высоких. Так
как женщины в среднем меньше мужчин, то
естественно, что у них и вес мозга несколько
меньше. Но и независимо от того, сам по себе
вес мозга еще ничего не говорит о высоте ум-
ственных способностей. Известно, что самый тя-
желый мозг был у одного идиота. Если взять
мозги выдающихся людей, то и здесь мы
найдем большую разницу. В то время как мозг
Байрона весил 2 238 граммов, Тургенева — 2 012
граммов. Кьювье — 1 829 граммов, мозг знаме-
нитого химика Либиха весил только 1 352 грамма,
Гамбетты — 1 294 грамма, а анатома Деллин-
гера — 1 207 граммов, т. е. гораздо меньше сред-
него для европейцев веса мозга (1 361 грамм).
Оно и понятно. Ведь, беря вес мозга в целом,
мы не отличаем веса тех его частей, которое име-

ют основное значение для высшей нервной дея-
тельности, от тех, которые играют чисто меха-
ническую поддерживающую роль. Поэтому но-
вейшие исследователи человеческого мозга не
придают его весу почти никакого значения.

Однако нельзя не признать, что женский орга-
низм значительно отличается от мужского в силу
того естественного различия, которое связано с
произведением потомства. Вот с этим-то разли-
чием и необходимо в первую очередь считаться.
Только в СССР, с полной победой рабочего клас-
са, женщина получила такую охрану своих прав,
связанных с материнством, которые делают ее
положение в производстве и общественной жиз-
ни одинаковым с положением мужчины. Полное
раскрепощение женщин во всех областях жизни
возможно лишь тогда, когда социалистический
порядок крепко войдет в наш быт. Для этого

ПРЕДСКАЗЫВАНИЯ

• %

В своих выступлениях перед массами церков
ники часто используют различные астрономи-
ческие и метеорологические явления. Предсказы-
вая разного рода «знамения», церковники ;нередко
пользуются указаниями науки, например, астро-
номическими справочниками, метеорологическими
бюллетенями, показаниями барометра и т. д.
Таким путем церковникам иногда удается, пра-
вильно предсказав то или иное явление приро-
ды, одурачить наиболее отсталую часть населе-
ния. Тем важнее все новейшие достижения в об-
ласти метеорологии, т. е. предсказывания по-
годы на основании научных сведений. Успехи
метеорологии выбивают у церковников важное
орудие религиозной пропаганды. Особенное значе-
ние для антирелигиозной работы приобретает
вопрос о так называемом «долгосрочном прогно-
зе» погоды, *т. е. о предугадывании среднего се-
зонного состояния тех или иных климатических
явлений для различных частей земного шара.

Впервые вопрос о мировой погоде был подняг
французским ученым Бора и шведским ученым
Гильденбрандом. Исследования этих ученых по-
казали, что существуют особые «центры дейст-
вия атмосферы». В этих центрах как бы «заготов-
ляется» тот или иной тип погоды, откуда он и
распространяется на различные области земного
шара. В дальнейшем удалось показать, что меж-
ду этими центрами существует определенная
связь. Эта связь выражается или в том, что кли-
матические явления в различных частях земного
шара протекают одинаково, или же в том, что
усиление одного- «центра действия атмосферы»
вызывает ослабление другого, хотя бы и лежа-
щего на противоположном полюсе.

За последние годы ряд ученых установил
чрезвычайно интересные зависимости между

ЛУЧИ ИЗ ГЛУБИНЫ НЕБЕС

В 1903 году два иностранных ученых — Ленан
и Рутефорд — обнаружили в земной атмосфере
наличие особых, неизвестных до тех пор лучей,
которые обладали огромной «проникающей» си-
лой. Лучи проходили насквозь через массивные
свинцовые плиты. Дальнейшие опыты показали,
что не земля является источником этих лучей.
Швейцарский ученый Гокель, поднявшись на
воздушном шаре на высоту 4 500 метров, при
помощи чувствительных измерительных приборов
обнаружил, что с под’емом сила «проникающих»
лучей не ослабевает, а, наоборот, увеличивается.
Очевидно лучи испускаются не землей, а каким*
то источником энергии, лежащим за пределами
земной атмосферы. Поэтому неизвестные лучи
были названы «космическими» («космос» — все-
ленная).

Начиная с 1910 года в разных странах были
поставлены многочисленные опыты с целью изу-
чения природы и происхождения космических
лучей. Лучи исследовались на огромной высоте
15 500 метров при помощи воздушных баллонов,
снабженных автоматическими электроизмеритель-
ными приборами. Одновременно изучались свой-
ства космических лучей проникать через различ-
ные вещества — через лед, воду и т. д. Опыты
ставились на альпийских ледниках, на дне мо-
рей, на вершинах гор. Но исследование таинст-
венных лучей крайне затруднялось тем, что их
действие невозможно было отделить от дейст-
вия радиоактивных лучей, испускаемых землей.
Для того чтобы избегнуть влияния радиоактив-
ных лучей, известный американский ученый Мил-
ликэн стал изучать космические лучи на дне вы-
сокогорных озер, так как он обнаружил, что эти
озера лишены радиоактивных элементов. Свои
опыты Милликэн поставил на дне озер в Мек-

V ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
недостатечне	истории религии

они конечно необх^ТНЯЭТТТфС&иош н ci.n i г,"
бует и значительных магермалыгьсл. иусдито и. ии-
щего под’ема культуры. Но и эти условия могут
быть осуществлены лишь на базе социалистиче-
ского строя. При всяком же другом общественном
порядке может изменяться и улучшаться поло-
жение отдельных слоев женщин, тех, которые при-
надлежат к господствующим классам, но не
может быть полного и всестороннего раскрепо-
щения всех женщин, независимо от их классо-
вой принадлежности. Лишь такое общественное
устройство, которое уничтожает классы, откры-
вает и для женщины широкую дорогу ко всем
формам человеческого производительного труда,
не исключая и самых высших, наиболее квали-
фицированных. А

Г. МАЛМНГЕР

мировой погоды

климатическими явлениями в разных частях зем-
ного шара. Так, например, американский ученый
Клейтон доказал связь между колебаниями в
уровне реки Параны в Аргентине и дождевыми
осадками в Северной Америке. Японский ученый
Окада показал, что, наблюдая атмосферные давле-
ния в Китае в марте и в Сант-Яго (южноамери-
канская республика Чили) в марте — мае, можно
предсказать урожай риса в Японии за полгода
вперед (на урожай риса влияет главным обра-
зом средняя температура в августе). Английский
ученый Блисс установил связь между половодь-
ем реки Нила и мировой погодой. Особое значе-
ние для разрешения вопроса о мировой погоде
приобретает изучение метеорологических явле-
ний в полярных областях. В этом отношении
наибольшие успехи достигнуты советскими уче-
ными, в том числе Мультановским и Визе.

Все эти исследования значительно продвигают
вопрос о мировой погоде, закладывая фундамент
научного предсказывания на долгий срок вперед
разных климатических явлений. В настоящее
время внимание метеорологов всего мира обра-
щено на предпринятые в большом масштабе ис-
следования известного американского ученого
Чарльза Аббота, который на специальном судне
«Орбита» отправился к берегам Марокко и Юж-
ной Африки для новых исследований в области
предсказываний мировой погоды. В дальнейшем
Аббот направляется для продолжения своих ра-
бот в Азию, в район Белуджистана. В своих пе-
чатных Трудах Аббот выражает надежду, что
дальнейшие успехи в области изучения мировой
погоды позволят безошибочно предсказывать ее
не только на недели и месяцы, но даже и на
годы.

сике, Калифорнии и Боливии — на высоте от
3 822 до 4 500 метров.

Милликэн выяснил, что космические лучи
родственны лучам радия, но обладают длиной
волны в сто раз меньше последних. Для того
чтобы создать их в искусственных условиях, по-
надобилось бы огромное электрическое напряже-
ние в 60 миллионов вольт. Проникающая сила
космических лучей настолько велика, что они
проходят через пластинку свинца толщиной в
5 метров. Между тем достаточно слоя свинца в
несколько миллиметров, чтобы совершенно «пога-
сить» излучения радия.

Какова же природа этих таинственных лучей,
падающих на землю из мирового пространства?
Этот вопрос огромной важности до сих пор еще
не решен. Во всяком случае ясно, что начало
космическим лучам должно давать процессы, ко-
торые не могут быть воспроизведены в наших
лабораториях. Эти процессы вообще не могут
происходить на земном шаре.

По мнению Милликэна., источником этих лучей
являются процессы образования материи на дале-
ких звездах. Такие лучи должны возникать при
создании например кислорода, кремния и железа.
Но если это так, то, принимая во внимание не-
равномерное распределение звезд в мировом
пространстве, можно ожидать усиления космиче-
ских лучей там, где имеется скопление звезд —
например в направлении млечного пути. Этот во-
прос интересует ныне ученых всего мира. Разре-
шение его означает определение такого места в
мировом пространстве, где процессы образования
атомов и превращения материи в энергию идут
наиболее напряженно.

А. Р.
I

1

I

Началось это не с самого главного, а даже
совсем наоборот: началось с сущих пустяков. II
никто поначалу думать не мог, что из такой
незначительности произойдет этакое существен-
ное дело.

Поначалу было вроде как бы развлечение
для всёго' села,— то, что ?шо-городскому зовет-
ся— комедия. Только там эту комедию разы-
грывают в театрах и за вход деньги йерут, а
у нас все удовольствие получалось безданно,
беспошлинно. А главное действие происходит
на колокольне. Вроде же как бы актеры были
поп Тимофей и Васька Алфеев,— учителев маль-
чонка, пионер.

Только в городах все это один обман, и ни-
какой для любителя нет душещипательное™.
Ведь, к примеру, актерка на театре хоть и гро-
зится там на буржуя ножом, а нешто она его
пырнет по существу? Поди-ка, пырни, когда,
глядь, он после театра-то муж ейный? Он те до-
ма пырнет! Не обрадуешься...

А у нас все было на чистоту и без заранее
обдуманного намерения. Актеры наши в такой
раж вошли — чуть не до кровопролития с обо-
юдных фронтов.

И все село также на два фронта разделилось
и билось об заклад, чья возьмет: одни держали
мазу за попа, другие — за Ваську.

Каждый день оперативная сводка менялась.
В зависимости же от этого то одна половина се-
ла с другой выспоренные пятачки получала и
пропивала у шинкаря на самогоне совместно с
проигравшими, то наоборот.

И тянулось так, пока в дело не вмешался Петр
Хрулев, вернувшись из Красной армии.

А как только он вмешался, тут-то и пошло са-
мое главное.

II

Попервоначалу скопил Васька денег и купил
себе диковину — вроде кат; бы ящик не ящик, а
целая говорящая машина и с нашлепками для
ушей.

Прицепил Васька проволоку одним концом на
колокольне за перекладину, а другим — за ра-
киту и говорит:

— Это, говорит,— антенна.

А поп ему:

— Врешь, говорит, это называется кощунство,
потому что колокольня-то, она — святыня.

А Васька говорит:

— Наплевать! II захочу, говорит, я сейчас
«Коминтерну» буду слушать, а захочу—«имени
Попова» па волне во столько-то метров.

А поп ему, уже осерчав:

— Брешешь! II ничего ты слушать не бу-
дешь; потому пошлю я сейчас Кирьяныча-зво-
наря, чтобы он твою антихристову проволоку
оборвал.

II пошла тут у них заваруха; Васька привя-
жет.— поп оборвет. Васька привяжет,— пои
оборвет. Васька за крест привязал, чтоб
Кирьяныч-звонарь по старости свой до про-
волоки дотянуться пе мог, а поп нанял за
поллитровки пьянчугу одного и, при его nocpe:i'
стве оборвав антенну, запер колокольню на замок.
Васька ключ подобрал. Поп собаку привязал к
колокольне, а Васька ее корочками приручил, в.
глядь, антенна опять протянута. Поп на, поллв-
товкп тратится, чтоб пьянчуга на крест обры-
вать проволоку лазил, а в другом месте оборвать
не может: посредине не достать, а к ракит-'
Васька тоже собаку привязал и попа не поди? -
скает, потому ракита на Васькиных владениях
произрастает,— при школе.

Смеху что было! II поп даже от волнения с
тела спадать начал.

Но тут именно вступил в дело Красной армии
младшего комсостава отпускник Петр Хрулев и
как раз прекратил все наше развлечение. II шк
шло с тех пор дело настоящее,

III

Прежде всего велел Петр Ваське-пионеру:

— Брось...

И никому ничего не объяснив, поехал безо вся-
кой видимой причины в город, хотя день на
этот случай выпал и не ^базарный. II пропал из
виду суток на трое,— как в воду канул. ?

Мы ждем, мы гадаем: что? да как? да почем; ?
да зачем? И по каким соображениям пресек вой-
ну попа с пионером, приказав пионеру отсту-
пить в полном порядке на заранее приготовлен-
ные позиции?.,

Уже иные и об заклад начинали биться нас-
чет петровой стратегии:

— Не спроста-ж это, мол, он...

А он тебе, глядь, под вечер на третий, не то.
на. четвертый день шасть — и об’явился.

И на подводе — короб размеров значительных.

Мы было это к нему:

— Да что? да как? да почему? да зачем? II
навсегда ли он насчет антенны издал Ваське
запрещение, или только временно, на известный
срок?

А он нам в ответ хоть бы хны! Никакого ра-
зумного слова.

— После,— говорит,— узнаете..,

Ну, и, конечно, узнали.

На другой день поп хотя и ждал во всеоружии
нападения, но так и не дождался, потому что
Петр свободный конец Васькиной антенны взял
да и прицепил вдруг не к колокольне, а к высо-
ченному шесту, который специально' для того
воткнул в бывшую помещичью трубу.

А- на церковной площади, возле самого сель-
совета, столб закопал вроде как бы с полочкой.
И на эту полочку поставил круг, надетый на
палку. Й от него к антенне особую проволоку
протянул.

— Это, говорит, громкоговоритель, а к нему
Васькин приемник не годится, и я привез но-
вый, который будет стоять теперь в сельсовете.

А когда проговорил он все это, тогда нажал
кнопку, и круг этот внезапно как захрипит, как
заперхается,— словно пес цепной с простуды:

— Ало! Ало! II еще всякие слова в значитель-
ном количестве,— только ни одного не поймешь.

Мы сначала ин да даже отступили от ужаса,
ио вскоре оправились и начал нас смех разби-
рать. Началось с девок, а потом и на солидных
людей передалось.

Он сипит, а мы за животики держимся.

Однако он при помощи Петра вскоре тоже
оправился и от нажатия разных кнопок в свою
норму пришел. И тогда заместо сипа и перхотни
из круга пошло сознательное рассуждение. А
потом гармонь вдарила. А потом и целая музы-
ка. да еще с пением. Развеселье!

II даже поп пришел, стал в сторонке и слуша-
ет. II даже кое-кому об’ясияет с важностью, что,
мол, это там поет царь Борис Годунов, а что
это — кавказский демон, вроде как бы то же
самое, что и наш чорт, но только в ином об-
личии.

Однако музыка вскоре кончилась.

И вот отсюда-то пошло самое главное, отчего
теперь нашего села и узнать нельзя.

IV

Вдруг мы и слышим:

— Ало! Ало! Товарищи!.. То, говорит, да се>
говорит... Электрификация, говорит, и коллекти-
визация... Ленинские, говорит, заветы...

Ну, конечно, когда до этого дело дошло, то
все мы сгрудились потесней вокруг громкогово-
рителя, потому что, само собой, всякому необхо-
димо знать, какие такие Ленин дал нам заветы.

Слушаем мы это, а он все говорит и говорит.

— Еще, говорит, завет, значит, индустриа-
лизация страны, и чтобы беспременно пятилетку
кам выполнить в четыре года, потому все у нас
должно быть свое. II пусть лучше заграничный
буржуй из наших рук на всякую продукцию
глядит, чем мы станем от него зависеть в чем-
нибудь!

Ну там заводы, говорит, и фабрики, и тракто-
ры, мол... II вообще, я вам скажу, очень убеди-
тельно говорил. Не то что очередной докладчик
из города от нашего шефа, райфинотдела, зав-
место загородной прогулки в день отдыха при-
ехал совместно с машинными барышнями умо-
помрачительные очередные обещания нам да-
вать.

Тут — совсем другое дело! II складно, и до
смысла без труда добраться можно.

Одним словом, ленинские все три завета нам
в мозги так и вклинились.

II пошла заваруха великая.

V	"	’

Перво-наперво — электрификация... А что та-
кое электрификация, никто у нас толком но
знал, окромя Истра Хрулева да учителя.

А поп даже и наоборот говорил, что все это —
нам ни к чему. Сущность, мол, электричества
еще не доказана. Может быть она и от дья-
вола. Все это — дело господское да городское. А,
мол, при соломенных крышах гроза непременно
в электрификацию вдарит и всему селу придет-
ся тогда по миру итти, просить на погорелое,

Однако, леем-
и слепо верили”.

МУЗЕЙ

при электрификации иОлхары у наи даже окон-
чательно прекратились.

По спервоначалу скандалу много было из-за
этой электрификации, и чуть даже пе до драки
дело доходило.

— Не желам! Ни в какую! В керосин верим
и в бога верим! А в проволочку нет! А может
быть, она и в самом деле антихристов глаз
огненный?

Однако Петр Хрулев залез па пожарную боч-
ку, что всегда перед советским крыльцом рас-
сыхается, и сказал очень убедительно:

— Дураки, мол! Козлы, мол, бородатые! Попа,
сволочи, послушались! Лучше-то никого, значит,
не нашли? Да вы мне вот что скажите: Ленину,
мол, Ильичу-то, мел, вы верите или нет?

— Ну, Ильичу, отвечаем, зиамо, верим.

— То-то вот! А как, мол, вы полагаете: может
Ильич народу зло пожелать или что дурное при-
советывать?

— Нет, говорим, не может. От Ильича окромя
добра мы ничего иметь не можем.

— Ясно, говорит. Ну, а вот он-то и велел,
чтоб, мол, электрификация была. Слышали, чай,
из громкоговорителя?

— Слышали-то, говорит, слышали, да ведь
кто ж его знает? Громкоговоритель — дело тем-
ное: сказал и смолк. И проси, не проси повто-
рить или раз’яснить что — это он пе в пределах,
потому что разве в нем соображение есть? Одно
слово — металл бесчувственный! Вот, мол, если
бы этот самый завет Ильич бы в книге пропе*
чатал настоящими буквами, чтобы все было на
своем месте и собственноручно, ну вот тогда бы,
мол, другой был коленкор.

А учитель-то, услыхав это, шасть в свою
школу да и несет книгу. Открыл страницу и
тычет пальцем.	.	•	- 1 й

Глядь, а там в самом деле стоит:

— «Коммунизм, это — советская власть плюс
электрификация».

Ну, уж книгу крыть нечем!

А в ленинских словах разве кто сомнение
иметь может? К тому же советской власти мы
единогласно верим; коммунисты тоже люди не
плохие, за бедноту стараются. Ну, а раз Ильич
в одну кучу с ним поместил и эту самую элек-
трификацию, значит и от нее народу вреда не
будет. Это уж — подлинно!

— Ладно, говорим, твоя взяла. Поп, стало
быть, проштрафился. Ставь на повестку дня и
делай вступительное слово, и открывай прения.

VI

С этого пошло. Протянули мы от мельницы
провод, а на мельнице машину поставили, а в
каждой избе к потолку по скляночке прикрепи-
ли,— вроде как бы от больничного лекарства.

Называется «лампочка», а на лампу. ничуть
не похожа, и даже без фитиля.

И хоть мы Ленину верим во всем, однако нас
сомнение все же брало.

— Загорится ли? Без фитиля-то?.. Засветится
ли?..

 Глядь,— и засветилось...

Ну, уж тут даже бабы поверили и плакать пе-
рестали. А ревели они до этого, потому что на-
смерть были попом запуганы.

И пошла в нашем селе жизнь по-новому, хотя
па первых порах и небезухабисто. Попу эта
электрификация славно как бы поперек горла
врезалась. А Степан Парамоныч, ктитор церков-
ный, бывший мельник, трижды пытался под-
жечь отобранную у него для электрификации
*мельницу.

Поймать только не удалось его ни разу, хотя
и доподлинно мы знали, что его рук дело. Вот
потому он пока, до времени, и гулял на воле.

Лето к концу подошло, и вскоре наступила
осенняя погода. Вот тут-то мы все и поняли, по-
чему попу наша электрификация не понравилась.

Как пошли дожди, да как наступили вечера
темные да длинные, да ненастные, вот тут-то и
поблагодарили мы душевно Ильича дорогого за
эту самую электрификацию.

Раныпе-то о сю пору бывало от тоски подыха-
ешь, если выпить не на что. Лежишь на лавке
да сон призываешь. А он даже и не идет! Потому
что от безделья все мы выспались за первый
месяц, можно сказать, как бы вперед на полгода.

Ну, а с электрической лампочкой, конечно, дру-
гая канифоль. Как в избе светло стало, так сразу
и дела начали словно сами собой, словно из ниче-
го возникать: то сбрую починишь, а то даже и
всякие кустарные артели затеялись, потому что
местность у нас вроде как бы полулесная.

Петр же Хрулев, конечно, не дремлет, потому
что в Красной армии уж такая ему, значит, за-
рядка дадена на всю жизнь, чтобы не дремать,
а дело делать.

И вдруг появилось над бывшим барским
крыльцом красное полотнище, а на нем белыми
Л. DD1, VU’

буквами напачкано, хотя и коряво, но все же
разобрать можно:

«ИЗБА-ЧИТАЛЬНЯ и ЛЕНИНСКИЙ КРАСНЫЙ
УГОЛОК ИМЕНИ тов. СТАЛИНА».

Изба-читальня несомненно у нас и раньше по
всем отчетам сельсовета значилась в наличности,
как и во всех других культурных селах. Но од-
нако до того в нее мы заглядывать избегали:
ни к чему. Летом на воле перед церковью лучше,
а зимой, так не токмо чтобы почитать, а боишься
как бы в темноте друг другу бородами глаза не
повыколоть.

Ну, а с электричеством — другой разговор.

VII

Тут-то вот поповские карты и раскрылись, по-
чему он настолько зверски распинался против
электрификации.

Как осветилась изба-читальня, да как повел
там Петр Хрулев громкую читку газет и журна-
лов, да как перенесли туда громкоговоритель, да
как пошли там то комсомольские вечеринки си-
лами приезжих из района, то местный учитель
школьный спектакль закатит, так от народу да-
же и отбоя не стало.

Валом валит.

Глядь и поп в сельсовет пожаловал:

— Православные, говорит, вы, говорит, суще-
ственное дело забыли. Упустили, мол, из вида
подтянуть провод до храма божьего. Давайте,
мол, мне в храм электрификацию, потому что
храм требует благолепия, а по каноническим пра-
вилам электрическое освещение в храме не воз-
браняется, ибо нечистого в нем ничего нет. Народу
же молиться будет интереснее при полном осве-
щении.	'

Попу показали поворот от ворот, напомнив,
что электричество «от дьявола» и раз’яснив, что,
мол, йароду при полном освещении и в избе-
читальне сидеть не плохо, а божественный опи-
ум ему совсем ни к чему.

Так поп и ушел ни с чем, но еще больше на
Петра озлобился.

VIII

Дни прибавляться стали, и зима пошла на
убыль, а морозы хоть, с календарем не считаясь,
и продолжали буйствовать, однако весна недалеко.

Тогда настал Ленинский день. И с утра изба-
читальня загудела на разные голоса, как улей.

Пионеры давали представление.

Страсть занятно! До того занятно, что и домой
после того итти не хочется. Сидим да громкого-
воритель слушаем:

— Ало! Ало! Говорит Москва... Ленин умер,
по дело его живет. И мы должны твёрдо про-
водить в жизнь все Ильичевы заветы.

Вот тут-то нас вдруг и взяло сомнение.

— Все заветы... А почему ж это мы-то на пер-
лом завете остановились? Обзавелись электрифи-
кацией, да и успокоились, как будто на этом все
концы сошлись? Уперлись в лампочку лбом, как
баран в новые ворота, да и с места дальше но
двигаемся?

Петр говорит:

— Нет, старики! Это так-то не дело. Один за-
вет без другого не ладне. Тут все одно с другим
крепко связано, все одно из другого вытекает.
Давайте-ка о колхозе подумаем.

— Ладно, говорим, давай! Отчего, ж не поду-
мать. Беды в том нет.

Стали мы это думать, ан, оказалось, что от
думанья этого пришла сущая беда. II от баб,
можно сказать, житья не стало. Словно очумели:

— Не желам,— кричат,— в колхоз!

— Да почему?—говорим.

— Без почему! Не желам — и все тут.

— Да ведь завет Ильича...

— Не желам!

— Да ведь от электрификации-то одно удо-
вольствие...

— Не желам удовольствия!..

— Тьфу ты, пронасти на вас нет! Что это вам
попритчилось, что ли, окаянные? Даже п слова
человеческого дослушать до конца не хотите.

— Не желам слова! Ничего нс желам! Как жи-
ли, так и помрем.

— Ишь ты, барабаны турецкие! Забубнили свое
«нс желам», да и с места их сдвинуть нельзя.
Что такое? В чем дело? Где тут собака зарыта?

IX

А оказалось вскоре, что зарыта она на попов-
ском дворе... II даже не столько на поповском,
сколько в избе у местного баптистского пропо-
ведника Дормпдонта Силыча, нив есть откуда к
нам пришедшего и нивесть кем до революции
бывшего.

Как воронье на село налетели всякие стран-
ницы да юродивые. Да письма какие-то по почте
приходить стали, то от Христа, то от самой бого-
родицы, чтобы, значит, в колхоз ни ногой, а то
будет грех непростительный и после смерти веч-
ные мучения в геенне огненной.

Поди ж ты... Дело-то значит неладно, если уж
сама богородица письменно в нашу заваруху
впуталась.

Тут уж с бабами никакого резона держать
нельзя стало.

После-то Васятка, пионер, учителев сынишка,
тот, что начал всю эту бузу своей антеной, на-
крыл попа, как тот в городе эти богородичные
письма сам в почтовый ящик опускал. И стало
дело ясно. А тогда диву давались. Затмение
умов, и никакого противоядия супротив письмен-
ного дурмана.

А бабы что ни день узнают новые новости и
нам их за ужином выкладывают. То одно, то
другое. Просто до сумасшествия!

То прострекочут вдруг:

— В колхозах-то будет бабам обобществление
и общий бабий случной пункт... Не желам!

— Да что вы, сволочи, окаянные! Белены что
ли об’елись?

— Не желам!	•

То вдруг еще новость:

— Колхозы антихрист придумал и через них
в ад народ вербует на вечные мучения в геенне
огненной. Не желам!

И опять через недельку:

— В колхозах детей передел будет по жре-
бию, вроде как бы в орлянку, на орел и решку...
Ну, что, если моя Манька может достаться тетке
Матрене, а солдаткин Гаврюшка, сорви-голова,
вдруг на мой жребий выпадет?.. Не желам!

Что ты тут станешь делать?

X

Однако Петр нашелся. И, собрав поутру всех
баб и мужиков к сельсовету, об’явил:

— Запрягай!

— Почто? Повинность натуральная, что ли?

— Повинность... Запрягай!

Запрягли.

— Садись все — и бабы и мужики! Поезжай за
мной!

Сели. Поехали. И сами не знаем, куда едем.
И сами не знаем,— зачем, а подвигаемся.

Однако вскоре, и безо всяких приключений,
приехали в соседнюю волость в село, под назва-
нием теперь «Безбожное», а раньше — «Кресто-
роздвиженское».

Мы все думали, что только название переме-
нилось, ан нет. Глядим — и узнать нельзя.

В коммуне

„ИЛЬИЧА»

Коммуна расположена
близ г. Бежецка. Орга-
низована она в 1925 году.
В коммуну вошло 120 хо-
зяйств. Построены новые
скотные дворы по усовер-
шенствованному типу на
120 голов племенного ско-
та, свинарник на 85 сви-
ней, конюшни, столовая
и клуб.

Петр и об’являет:
— Вот тут —
хозе народ живет,

роки языкастые, подкулачницы контрреволюции
онные, ищите, где тут случной пункт бабий? Где
тут геенна огненная? Где тут перераспределение
детей в орлянку. Ну?!

Глядим: трактор прет. Господи твоя воля! Пых-

тит, стучит и чуть не поллеса дров один тащит.
Глядим дальше: теплый скотный двор... Такого
новшества в старое время даже и у помещика
у нашего не было... Глядь,— общественная сто-

ловая...

Ну, и дела!

Посмотрели, поучились,— и что ж уж тут долго
рассказывать?...

Приезжайте теперь хотя бы и не в село «Без-
божное», а к нам к самим колхозному строитель-
ству учиться. Не осрамимся! В грязь лицом не
ударим.

Все село, как один человек, коллективизирова-
лось и скот обобществили...

Вот только не обобществленным остались Сте-
пан Парамоныч, ктитор церковный, да баптист-
ский пресвитер, Дермидонт Силыч. Тех пришлось
единоличным порядком в тюрьму отправить за
покушение на поджог колхозного скотного двора.
На этот раз с поличным поймали.

Да батюшка наш через малый срок после ор-
ганизации колхоза добровольно, по собственному
почину в другой приход перебрался.

— В колхозе, говорит, мне делать нечего. От
колхозников дохода, что от козла молока.

После его от’езда мы уж и церковь частью под
клуб, частью под больницу переоборудовали. Не
пустовать же ей зря! Так-то!

А отчего все вышло-то?

От самых пустяков: от простой проволоки,
хстя бы даже и именуемой «антеной», да от
васькиной пионерской настырности.

Он у нас теперь антирелигиозным уголком за-
ведует и допялся-таки до своего: прицепил к ко-
локольне свою отдельную антенну.

Дотошный малый растет... А уж умняга! Толк
из него выйдет. Далеко малый пойдет и, глядь,
даже, подросши, в самые главные безбожники
пробьется.

Умняга!..	Евгений СОКОЛ



На снимке: В КВАРТИРЕ КОММУНАРА

ю




ПРИМУС

Крест и примус — обломки старого бы-
та. Они неразрывно связаны между со-
бой и одинаково ненавистны для тех,
кто1 освободился от всего старого, полю-
бил общественность, новую жизнь — без
мелочных дрязг и забот домашней кухни,
без религии, коверкающей предрассуд-
ками человеческий разум.

Религия и кухня больше всего угне-
тали и угнетают женщину, так как и та
и другая — неотъемлемая часть старого
‘быта. Женщина долго была под ярмом
этой двойной тяжести.

Но всему бывает конец. Раскрепощение
началось. Советская власть и общест-
венность каждый день, ежеминутно, не
жалея сил и средств, рушат устои ста-
рого быта, создавая новую жизнь. Но у
старого быта есть еще опорные пунк-
ты: безграмотность, невежество, потре-
скавшиеся домишки и особнячки с затх-
лым, замкнутым прозябанием, индиви-
дуальная кухня с ее, фыркающим, как
старый хрыч, примусом. Их надо ли-
квидировать, уничтожить.

Это требует много сил, средств и
энергии, но тем не менее они уничтожа-
ются. Безграмотность ликвидируется, на
месте домишек и особнячков воздвига-
ются огромные светлые дома-коммуны,
с общественными столовыми, кухнями...

Но новые дома не могут вместить все?
граждан. Есть еще махины, построен-
ные на старый лад, в них живут тысячи
трудящихся. Тут-то попрежнему чадит
кухня и, торжествуя, шипит примус.
Здесь работница еще не раскрепощена.

Для работниц этих домов единствен-
ный выход — общественное питание. Они
и мужья их понимают это. Столовые пе-
реполнены. Они уже не могут обслужить
всех желающих забросить домашнюю
кухню.	i	:	

Необходимы целые предприятия, при-
готовляющие пищу. И они появились.

В Москве — две фабрики-кухни. ’ Они
изготовляют огромное количество обедов
и холодных закусок, что освобождает
десятки тысяч московских работниц от
возни с примусом.

Фабрика-кухня № 1—огромное пред-
приятие. На ней работает 120Э чело-
век. Преобладают работницы —их свы-
ше 800 человек. Они пришли сюда, что-
бы организованным трудом раскрепостить
работницу от ненавистной ей кухни.
Плоды их работы колоссальны.

Вот маленькая иллюстрация: фабрика-
кухня ежедневно в своих столовых от-
пускает 12 тыс. обедов и 8 тыс. порций
холодных закусок. 12 тыс. рабочих и
работниц фабрик «Дукат», «Мемза», им.
Рыкова и ряда других (они прикреплены
к фабрике-кухне) уже не нуждаются в
домашней кухне. А это значит, что
десятки тысяч часов, которые понадо-
бились бы им на закупку продуктов и
приготовление пищи в душных стенах
кухни могут быть использованы на от-
дых, культурные развлечения, обще-
ственную работу.

Мало1 лого: фабрика-кухня снабжает
обедами и холодными закусками не толь-
ко рабочих и работниц,— она отпускает
обеды и для их семей.

Ежедневно по специальным заказам
фабрика-кухня выпускает еще 12 тыс.

государственный музеи

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

ФАБРИКА-КУХНЯ В МОСКВЕ

обедов за пределы своих стен. На ав-
томобилях, в термосах они развозятся
на заводы, в школы, на дом...

1 200 человек, работающих на фабри-
ке-кухне, борются за новый быт, соз-
дают новые условия жизни, раскрепо-
щают работницу от кухни.

Борьба многогранна. Надо не только
ежедневно накормить 12 тыс. человек в
стенах своей фабрики, разослать 12 тыс.
обедов в термосах, но помимо того нужна
улучшить качество пищи, приготовить ее
вкусно и опрятно и, наконец, создать
в столовых фабрики-кухни такую чисто-
ту и уют, чтобы обедающие чувствовали
себя лучше, чем дома.

Среди работниц фабрики-кухни много
крестьянок. Они пришли сюда из дере-
вень освободить от стряпни и копоти
примуса своих городских сестер. Го-
родские работницы же в свою очередь

Положение женщины в домашнем хозяйстве все еще остается

стесненным. Для полного освобождения женщоиы и

тельного равенства ее с мужчиной нужно, чтобы было обществен-

ное хозяйство и чтобы женщина участвовала в общем производ-

ственном труде. Тогда женщина будет занимать такое же положе-

ние, как и мужчина.

Растет сознательность трудящихся

Перевыборная кампания советов в Твери про-
шла под знаком возросшей политической7 актив'
ности рабочих и трудящихся, под знаком небы-
валой сплоченности и мобилизованности вокруг
большевистской партий.

Одновременно с возросшей активностью рабо-
чего класса и трудящихся Твери во время пе-
ревыборов в совет заметно оживили свою контр-
революционную деятельность классовые враги и
их пособники—1 церковники всевозможных ма-
стей.

Были факты, когда церковники проникли на
собрания и пытались их сорвать.

В Заволжском районе например на собрании
неорганизованных избирателей явился соучастник
известного дела попа Гвоздева дьякон Наумов
и заявил:

— Меня восстановили в правах (?). Вот я и
пришел на собрание, но без повестки...



пришли к ним на помощь в области лик-
видации неграмотности. Организовали
кружок ликбеза. Обучается 250 человек.

Но рабочие и работницы фабрики-
кухни, отдающие свои силы на борьбу
с осколком старого быта — домашней кух-
ней,— упустили из виду другую, не менее
чадную и зловредную кухню, изготов-
ляющую дикие предрассудки, явные не-
лепости, религиозный дурман, а имен-
но церковь.

Здесь до сих пор нет никакой антире-
лигиозной работы, 1 200 человек не имеют
ни одной ячейки безбожников.

Борцы, за новый быт забыли, что для
настоящего и полного раскрепощения ра-
ботницы необходимо вычеркнуть из со-
ветского быта не только кухню, но и
религию.

Нужно поставить «крест» на примуса
и кресте!

с. БИЧ

I

ЛЕНИН

На это же собрание пробрались две монашен-
ки: Григорьева и Каталымова. А когда их стали
просить о выходе, «наивные» монашки зая-
вили:

— А мы и не знали, что лишены избиратель-
ных прав...

Между тем там же Григорьева подала заявле-
ние в избирком о восстановлении, но ей было
отказано.

Полную классовую слепоту обнаружили ЖАКТ
«Самопомощь»: он ухитрился хиромантку-га-
далку Ваганову два раза выдвигать... кандида-
том в члены городского совета как активную
общественницу. Но избиратели оказались более
бдительными и торжественно провалили канди-
датуру хиромантки Вагановой.

Ал. ТВЕРСКОЙ
jr рии I пио,

В новые дома, к сожалению, еще нередко ра-
бочие семьи переезжают вместе с хламом ста-
рого гнусного религиозного быта.

□ с о о о

010 □ □

Не допущу такого безобразия!

— Вот и Николаю угоднику в новом доме почетное
местечко!




limit ИДИЦИЙ linn tetanus пппи

Проходившее в январе испюлбюро ЦС СВБ
большое внимание уделило вопросу интернацио-
нальной связи безбожников СССР с заграничны-
ми пролетарскими свободомыслящими. Принятая
по докладу делегации на IV конгресс ИПС ре-
золюция-декларация призывает все братские ор-
ганизации пролетарских свободомыслящих к уси-
лению интернациональной связи, к организации
систематического и живого обмена опытом, к
оказанию взаимной помощи, к развертыванию
революционного соревнования.

В своих конкретных решениях исполбюро от-
метило уже имеющийся опыт наших организа-
ций по международной связи. Особенно большую
работу в этом отношении проделало Центральное
бюро безбожников-эсперантистов и безбожники-
эсперантисты на местах, при помощи которых
местные советы СВБ наладили широкие связи
и развернули массовую работу по интернацио-
нальному воспитанию безбожников,

Центральное бюро установило связь с безбож-
никами 26 стран всех материков, регулярно рас-
сылало информационные письма ЦС на эсперан-
то по 250 адресам. Через бюро безбожников-эс-
перантистов редакция газеты «Безбожник» за-
вербовала в 19 странах свыше 30 эсперантистов,
от которых за 1930 г. получила более 110 кор-
респонденций и поместила на своих страницах
83. Большую работу бюро проделало в связи с
«крестовым походом» папы. Была издана па
эсперанто книжка Шервуда «Правда о пресле-
довании религии в СССР» и широко распростра-
нена за границей, были мобилизованы москов-
ские эсперантисты, которые послали свыше 500
специальных писем за границу и т. д.

Местные организации СВБ благодаря органи-
зации союза эсперантистов советских республик
также установили оживленную связь. Так. Ива-
новский облсовет создал сектор межрайсвязи на
эсперанто и установил связь более чем с 20 стра*
нами; Архангельский крайсовет СВБ через свой
эсперанто-сектор получает богатый материал из-
за границы и выпускает бюллетень международ-
ной связи. Смоленский облсовет СВБ через свой
эсперанто-сектор установил связь с 4 странами
и выпускает подобный же бюллетень. Киевская
организация СВБ переписывается с И странами
и т. 71. Свыше 80 организаций (советов и ячеек)
СВБ ведут переписку на эсперанто.

Исполбюро признало необходимым шире ис-
пользовать эсперанто и эсперантские организа-
ции в деле международной связи безбожников и
указало на необходимость изучения безбожни-
ками иностранных языков и международного
языка эсперанто, чтобы обеспечить массовое
участие безбожников в связи с пролетарскими
свободомыслящими.

Намечено принять две больших делегации без-
божников заграницы, развернуть революционное
соревнование не менее как 10 организаций СВБ
с заграничными безбожниками.

Недостаточна еще работа по межрайсвязи без-
божников, но и имеющийся уже опыт говорит о
том, что единый фронт безбожников мира креп-
нет. Практика связи в международном масштабе
наметила три основных пути укрепления единого
фронта: переписка, делегации, революционное со-
ревнование.

ПИСЬМА

Переписка все быстрее и больше захватывает
организации СВБ. Десятки и сотни писем текут
за границу от наших советов и ячеек СВБ. Де-
сятками приходят и к нам письма от загранич-
ных пролетарских свободомыслящих и их орга-
низаций.

В этих письмах — живое отражение классовой
борьбы за границей: кризис/ безработица, голод,
преследования коммунистов, безбожников, пре-
дательство социал-фашистов — все чем отлича-
ется капиталистический мир сего дня. Письма
полны пролетарской искренности, братских сим-
патий к СССР, решимости бороться за советы.
Фронт борьбы с религией неотделим от общепро-
летарского фронта борьбы с капиталом.

«Лучшим слугой фашизма является церковь,—
пишут в Архангельск безбожники Дрездена
(Германия). Рабочие поняли это и порывают с
ней всякую связь. Это вызывает со стороны бур-
жуазии культурную реакцию. Выход из церкви
становится поступком противогосударственным.
Вот пример: в августе мы организовали антире-
лигиозную демонстрацию, в момент которой 80

рабочих хотели демонстративно осуществить вы-
ход из церкви (выход из церкви в Германии воз-
можен только через суд), но подоспевшая поли-
ция разогнала демонстрантов».

Рабочий Гугке из Стокгольма (Швеция) так
описывает современную поповскую инквизицию:

«Пятую часть жителей Швеции составляет ар-
мия безработных. Капиталисты лелеют сума-
сбродную мысль, что за недостатком членских
взносов развалятся рабочие организации. К тому
же всеобщая нищета понижает рабочую зарпла-
ту. Как же капиталисты борются с безработицей?
Очень просто — они посылают безработных
искать помощи у «армии спасения» и у церковь
ных миссионеров. Здесь безработные прежде
всего подвергаются духовной обработке. После
очищения от грехов безработные отправляются
на какую-либо работу, если таковая имеется. Цер-
ковники расплачиваются с безработными за их
труд пищей н правом на жесткий ночлег. Та-
кую священную эксплоатацию называют здесь
христианским милосердием.

Шведские попы — могущественные люди. Они
не только проповедуют в церквах, но и явля-
ются разными предпринимателями. Особенный
доход продставляет ежегодное покаяние. О при-
нятии «святых тайн» делается отметка на спе-
циальном удостоверении. Если у рабочего нет
такой отметки за несколько лет или — еще ху-
же — нет совсем удостоверения, то этот рабочий
считается безбожником и следовательно небла-
гонадежным.

У меня имеется большое желание работать в
СССР. Сообщите мне, можно ли это осущест-
вить, ибо я теперь безработный и испытываю
все прелести шведской современной инквизи-
ции».

Одному из испанских товарищей ивановские
безбожники послали письмо и портрет Ленина.
Четыре месяца не было ответа. Оказывается, по-
лиция, найдя -это письмо и портрет во время
обыска, арестовала товарища, лишила работы и
выдала ему «черный паспорт». Товарищ пишет-.
«Я страдал и буду страдать, как и всякий про-
летарий в капиталистической стране, пока у нас
правительство не такое, как у вас... Выпущенный
вчера из тюрьмы, я теперь не найду работы:
у нас ведь растет безработица, и я не имею и
не смогу получить рекомендаций: я занесен в
«черную книжку». Пишите,ч ободряйте вашими
успехами».

Громадную работу делают письма наших без-
божников за границей, разоблачая поповскую
клевету на СССР и воодушевляя задавленных
капиталистической каторгой рабочих на борьбу.

«Только в небольших кружках мы обсуждали
ваши письма. С большой радостью моту сообщить
вам, что у нас организовалась группа пролетар-
ских свободомыслящих. Я приму все меры, что-
бы установить переписку группы с вами. Послед-
нее ваше письмо вызвало громадный интерес.
Ваша коллективная работа грандиозна». Так пи-
шет безбожница Гессала Керина из Швейцарии.

Ларе Борг (Дания) сообщает. «Я зачитывал
ваше письмо на трех больших собраниях. Все
шлют вам революционные приветствия: Да здрав-
ствует СССР! Да здравствуют безбожники всего
мира! Да здравствует мировая революция!»

Отто Шуркт из Лейпцига (Германия) требует:
«Регулярно присылайте ваши письма. Я рад, что
таким путем возможно получить точную картину
о вашей безбожной работе. Письма весьма по-
лезны для нашего движения и работы свободо-
мыслящих в Германии. У нас в городе компар-
тия издает городскую и фабричные газеты, а так-
. же газету для безработных. В этих газетах я СО'
общаю рабочим о вашем движении. В Лейпциге
издается также безбожная газета. II в этой га-
зете я пишу статьи о вашей работе и веду аги-
тацию за единый фронт с вами. На собраниях
группы свободомыслящих и компартии у пас в
городе и в других местах я читаю ваши письма
вслух».

Корреспондент из Голландии сообщает: «Всё
ваши письма на эсперанто я посылаю венгер-
скому товарищу, так как вы, понятно, знаете,
что в Венгрии не разрешается получать новости
непосредственно из СССР».

II много таких писем идет от заграничных без-
божников. В глухом подполье в Персии ведет
свою работу грУппа безбожников, и опа. тянется к
нам, и она единым фронтом борется вместе с
нами. «Мы предлагаем вам,— пишут они,— взять
на себя инициативу по созыву всемирного кон-

Ш ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
гросса ВОИНствуКЩИХоГ J(>I>!I• 11Ыоi: и ИО и.;.1:1.;! 1>н
интернационального журнала^- «воинствующие
безбожники».

Но это было еще тогда, когда социал-фашисты
Гартвич и Сиверс правили Интернационалом про-
летарских свободомыслящих. После IV конгресса,
с исключением этих предателей, с восстановле-
нием революционного единства в ИПС, в СССР
пришли другие письма. Ячейка революционной
оппозиции свободомыслящих в Эбереване по по-
воду этого исторического события пишет: «Мы
можем гордиться нашей победой в Боденбахе.
Гартвиг и Сиверс уже покушались на исключе-
ние ив Интернационала вашей братской совет-
ской организации. Этих господ Гартвигов и Си-
версов, пытавшихся сломать хребет нашему Ин-
тернационалу, мы не можем рассматривать ина-
че как больших преступников. Они плечом к
плечу с папой выступали с агитацией против
первого рабочего государства. Теперь, после по-
беды в Боденбахе, мы будем бороться вместе
со всем революционным пролетариатом против
конкордат-социализма и культур-фашизма.

Против поповской агитации и империалистиче-
ских приготовлений к войне! Да здравствует ре-
волюционное единство Интернационала проле-
тарских свободомыслящих!»

И это революционное единство безбожников
разных стран уже есть; с каждым новым пись-
мом, с каждой новой организацией СВБ, втя-
нутую в международную связь, оно крепнет боль-
ше и больше.

ДЕЛЕГАЦИИ

Но связь становится еще более тесной и близ-
кой, когда безбожники из разных стран уста-
навливают живое общение. Дрезденские без-
божники просят наших безбожников из Архан-
гельска принять их делегацию, чтобы ознако-
миться с опытом работы СВБ. В ЦС присылают
просьбу эстонские безбожники устроить им при-
езд в СССР, чтобы вопринять наш опыт соци-
алистического строительства, чтобы укрепиться
в борьбе с капитализмом.

И такие делегации безбожников к нам уже
приезжали не раз. Не так давно у пас были
лейпцигские безбожники, посетившие Киев,
Одессу, Диепрострой. С большим под’емом, при
большом стечении наших безбожников проходи-
ли их встречи, делились они взаимным опытом
борьбы и работы.

В августе Иваново-Вознесенск посетили пред-
ставители немецких и австрийских революцион-
ных свободомыслящих. Уезжая, они написали
письмо, ивановским рабочим и безбожникам, в
котором выражают свое восхищение грандиоз-
ным строительством, высказывают уверенность в
том, что пятилетку в четыре года мы осуществим
и нанесем тем самым сокрушительный удар ми-
ровой буржуазии. Между прочим в письме го-
ворится:	1

«Мы наблюдали работу наших товарищей без-
божников, неутомимых в борьбе за очищение со-
циалистического строительства от всякого сора и
хлама. Бригады безбожников и колхозы — луч-
шие пионеры в борьбе с религией. Выгрузка
ланкаширского котла нашими товарищами без-
божниками с текстильной фабрики «Томпе»,
сэкономившими для своего предприятия 4 500 руб.
и пожертвовавшими заработанные 1 500 руб. на
тракторную колонну «Безбожник» и культнуждй,
является великолепным примером того больше-
вистского духа, которым проникнута вся работа
безбожников. '	’

Обещаем вам сообщить нашим рабочим по воз-
вращении обо всем том, что мы у вас видели
и что произвело на нас такое глубокое впечатле-
ние. Будьте уверены, что и рабочие наших стран
последуют вашему примеру».

Была еще в Иванове делегация пролетарских
писателей из Германии. Она посетила школу
им. III Интернационала и заключила революци-
онное соревнование с' юными безбожниками. По
договору юные безбожники обязались вовлечь
всех учеников в члены СВБ и МОПР, завязать
переписку с революционными свободомыслящи-
ми Германии, а писатели дали обязательство
вступить в члены МОПР и Союза' безбожников,
изучить международный язык эсперанто и во-
влечь в переписку с ивановскими учениками
пролетариев Германии.

Уже эти примеры показывают, какое колос-
сальное значение имеет живая связь безбожни-
ков различных стран с советскими безбожни-
ками.	).

Она укрепляет заграничных пролетариев в их
борьбе с капиталом, она обогащает их опытом
борьбы с религией по-ленински, опытом социа-
листического строительства. Каждая делегация
безбожников в СССР — эГо путь к распростране-
нию правды о СССР в странах капитала в про-
тивовес буржуазной социал-демократической
клевете о соцстроительстве, это — смычка без-
божников всех стран в едином революционном
фронте.

Возвращаясь из СССР, эти делегации проде-
лывают большую работу, проводя доклады на
рабочих собраниях, на собраниях свободомыслящ
щих. Когда руководитель эссенских безбожников
т. Фишер вернулся из поездки по СССР, он вы-
ступал на 93 собраниях, где разоблачал клевету
церковников и социал-фашистов о первой со-
ветской стране. При этом безбожникам Рура
приходилось преодолевать отчаянное сопротивле-
ние церковников, к услугам которых всегда
была полиция. Но все же эти преграды преодо-
лены. Сейчас эссенские безбожники ведут ре*
волюционное соревнование с краснопресненской
районной организацией СВБ, о иркутскими и
пермскими безбожниками.

СОРЕВНОВАНИЕ БЕЗБОЖНИКОВ

Революционное соревнование безбожников ка»
питалистических стран с организациями СВБ
становится уже мощным движением, поднима-
ющим энтузиазм безбожных масс за границей и
в СССР.

Первой организацией, вступившей в соревно-
вание была краснопресненская, вызванная эс-
секскими пролетарскими свободомыслящими в
1929 г., затем иркутская и пермская организации,
также соревнующиеся с эссенскими безбожни-
ками. А теперь мы уже знаем договора на соц-
соревнование между лейпцигскими н одесскими
безбожниками, между украинскими и чехосло-
вацкими. Облсовет ЦЧО вызывает на соревнова-
ние американских безбожников, Ленинград вьь
зывает Тюрингию.

В четких цифрах роста организации, количе-
ства антирелигиозной периодической и непери-
одической печати, подлежащей распростране-
нию, в твердых, поименованных мероприятиях
по социалистическому строительству и культур-
ным задачам пятилетки безбожники СССР дают
свои договорные обязательства свободомыслящим
заграницы.

Заграничные безбожники намечают обязатель-
ства применительно к своим условиям капита-
листических стран, ставят задачи, диктуемые в
настоящий момент международной борьбой про-
летариата. Нам интересны эти обязательства
заграничных безбожников, ибо на нас лежит
международный долг помочь им в их осущест-
влении.

Вот, например, несколько договорных пунктов
лейпцигских революционных свободомыслящих,
выставленных ими в ответ на обязательства
одесских безбожников:

«1. Ни одна ячейка революционного крыла
свободомыслящих г. Лейпцига к концу дого-
вора не должна стоять вне политической и
классовой борьбы пролетариата, идущего
под знаменем Коминтерна, под непосредст-
венным руководством компартии Германии.

2.	Мы обязуемся отвлечь наибольшее
число трудящихся из церковных общин, а
также привлечь к отказу от взносов на цер-
ковь.

3.	Революционная организация свободо-
мыслящих Лейпцига, помимо возможного
увеличения числа своих членов, обязуется
вести активную борьбу против всех клевет-
нических выступлений, проповедей и дей-
ствий духовенства всех вероисповеданий
Германии, направленных против СССР, име-
ющих целью сорвать социалистическое стро-
ительство первого в мире пролетарского го-
сударства.

4.	Безбожники Лейпцига обязуются пове*
сти решительную борьбу за изгнание из
школ «закона божьего», против заключаемых
конкордатов, за торжество научных матери-
алистических ДИС1Ц1ПЛИН».

В договорах других заграничных организаций
мы видим, кроме обычных обязательств по про-
ведению мероприятий антирелигиозной пропаган-
ды (вербовка членов, лекции, экскурсии, курсы
и т. п.), обязательства активно участвовать в об-
щепролетарских выступлениях — стачках, демон-
страциях и т. п. Мы уже можем говорить, что
свободомыслящие освобождаются от своего куль-
турного свободомыслия и переходят к активным
методам ленинской антирелигиозной пропаганды,
неразрывно связывая ее с борьбой пролетариата
и ей подчиняя ее.

Чтобы судить о том, какой энтузиазм вселяет
революционное соревнование в ряды пролетар-
ских свободомыслящих и какие препятствия им
приходится преодолевать, нелишне привести вы-
держку из письма чехоеловацкэгэ СЕАД:

«Вызов СВБ Украины Союзу пролетарских
безбожников Чехо-Словакии встречен последним
с большим восхищением.

Достаточно было опубликовать в нашем жур-
нале «Малк» присланное из Украины письмо,
как местные группы в ряде районов стали вклю-
чаться в соревнование. Проведение в жизнь со-
ревнования наталкивается на препятствия. Вла-
сти «демократической» республики запрещает
безбожникам расклеивать афиши. Они, мол,
оскорбляют «религиозные чувства большинства
населения». Развертыванию нашей работы вла-
сти всячески мешают. Второе, что нам мешает,
это — социал-фашисты.

Из 42 районных организаций нашего союза
больше половины вошло уже в соревнование
между собою, другие еще последуют их примеру.
Агитация ведется от семьи к семье, от улицы к
улице, от деревни к деревне».

Мы можем с уверенностью теперь утверждать
что, очистив ряды Интернационала пролетарских
свободомыслящих от социал-фашистского руко-
водства Гартвигов, Сиверсов и им подобных,
международное движение безбожников уже ста-
новится на путь активной борьбы с религией и
церковью. Перед нами уже крепнущий единый
международный фронт революционного безбожия
как участок мирового фронта классовой борьбы
пролетариата.

Со всей очевидностью вытекает отсюда наш
долг — долг советских' безбожников — всемерно
расширить наши связи с безбожниками различ-
ных стран капитала, регулярно и внимательно
информировать их о действительных успехах
нашего строительства и борьбы, разоблачая кле-
ветнические измышления буржуазии и социал-
фашистов. Мы должны всячески содействовать
заграничным свободомыслящим высвободиться
от культурничества в борьбе с религией, помо-
гать им скорее овладеть методами воинствую-
щего атеизма. Эта задача всех наших организа-
ций. Эта задача должна ©владеть и советами, и
ячейками СВБ.

Горестное разочарование румынских попов

«Румынский народ — народ благочестия»,
«Волна религиозности подымается все выше»,—
такими заголовками запестрели за последние ме-
сяцы румынские буржуазные газеты. И подлин-
но: на протяжении полугода у монастырей отбоя
нет от грешников, торопящихся спасать свою
душу.

Но волна подымалась с такой быстротой, что
скоро монастырей нехватило и уже начали по-
думывать о сооружении новых. Нашлись дари-
тели: ведь этакое чудо привалило!

Вскоре, однако, секрет этого изумительного
религиозного психоза оказался разгаданным. И
разгадку дали сами же буржуазные газеты. Они
пишут, что это необычайное явление следует при-
писать... все растущей безработице в Румынии
и обнищанию румынского крестьянина. Тысячи

В ГАМБУРГЕ

ДЕМОНСТРАЦИЯ ГАМБУРГСКИХ РАБОЧИХ ПРОТИВ НАСТУПАЮЩЕГО ФАШИЗМА

ГОЛОДНЫЙ поход

Расширение и углубление международной свя-
за безбожников, укрепление единого фронта ре-
волюционного безбожного мира — крупнейшая
задачах для Союза воинствующих безбожников.

Н. ИНЦЕРТОВ

безработных пролетариев и бедняков-крестьян
блуждают по проселочным дорогам и городам
Румынии в поисках работы, нищенствуют, хри-
старадничают. Между тем попасть в монастырь—
значит иметь крышу и надежду перехватить кое-
что с’естного.

Вот он секрет религиозной волны. Вот почему
православная церковь (главенствующая в Румы-
нии) сперва так радостно открывшая свои об’-
ятия блудным сынам, сейчас забила тревогу, что
безбожная, большевистская зараза широко раз-
носится по всей стране новыми послушниками.

Кончилось тем, что синод издал строжайший
приказ, запрещающий прием безработных в мо-
нахи и о решительной чистке «примазавшихся».

ЭЛЬВИН
ПРОВЕРКА ВЫПОЛНЕНИЙ

Некоторые партийные, профсоюзные и комсомольские организации продолжают игнорировать
партийные директивы об усилении антирелигиозной работы.

Сломим оппортунистическое сопротивление всех, кто мешает делу атеистического перевоспи-
тания масс.

ВЫПОЛНИТЬ решения партийных организации

Перед нами два документа. Лектор-антире-
лигиозник, посланный в Егорьевский район,
пишет:

Райсовет СВБ существует в Егорьевске фор-
мально. Даже не решен вопрос об оплате
работников. Нет помещения, негде поставить
даже столик для работы. Шкафчик с день-
гами стоит открытым в коридоре.

Из Бауманского райсовета сообщают:

Недооценка антирелигиозной работы со
стороны районных, партийных и других
организаций выливается в пренебрежитель-
ное, а порой и враждебное отношение. В
разгар подготовки к районной конференции
СВБ райсовета шесть раз перебрасывали из
комнаты в комнату. Нас лишили телефона,
машинки, мы потеряли связь с тремястами
ячеек района. Мы просили собрать партсове-
щание по антирелигиозной работе, поставить
наш доклад на секретариате райкома или
хотя бы разослать письмо о более сочувст-
венном отношении. Нам во всем отказали.

Мы намеренно останавливаемся на этих двух
документах. Вопли о том, что для работы нет
самых минимальных условий, несутся отовсюду.
Когда районную организацию СВБ лишают даже
помещения, то делают это в результате полного
игнорирования антирелигиозной работы. Безбож-
ники бьются буквально, как рыба об лед, чтобы
сломать стену непонимания и оппортунистичес-
кого благодушия, которые имеют место на этом
участке работы, несмотря на ряд партийных ре-
шений по вопросам антирелигиозной работы.

Характернее всего то, что даже активизация
церковников и сектантов, их яростная агитация
против колхозов, прорыв безбожного фронта во
многих районах не меняют отношения к этой
работе.

Очень показательно положение дел в Егорьев-
ском районе. На антирелигиозном фронте здесь
настоящий прорыв. Райсовет СВБ существует
формально. Ячейки развалились из-за отсутствия
руководства, в плане работ Политпросвета нет
пи слова об антирелигиозной пропаганде. В из-
бах-читальнях никакого материала по антирели-
гиозной работе нет. Профсоюзы и комсомол прос-
то отвернулись от этого дела. Подготовка кадров
не ведется. Кружков и семинаров безбожников
нет, в программах профшкол, на курсах пропа-
гандистов нет ни слова об антирелигиозной про-
паганде.

В это же время церковники в районе собирают
деньги и яростно агитируют за постройку новой
церкви. Благодаря «раз’яснительной» работе
монашек разваливается колхоз. Агитационно-
раз’яснительной работы в селах не ведется, и в
роли «толкователей» партийных решений высту-
пают те же монашки и попы.

Вот в такой обстановке при обостреннейше#
классовой борьбе, когда весь кулацко-поповский
штаб приведен в боевую готовность, районная
партийная организация считает, что безбожникам
делать нечего, а руководить этой работой — зна-
чит попусту тратить время.

Секретарь райкома т. Бабина не находит вре-
мени, чтобы поговорить об антирелигиозной ра-
боте с товарищем, специально приехавшим для
этой цели из Москвы, а член райкома т. Слют-
кевич заявляет, что разговоры об оппортунисти-
ческом отношении устарели, изжили себя и их
пора прекратить.

В Москве в Бауманском районе безбожную-
организацию буквально выбрасывают из поме-
щения райкома партии с ведома и благословения
райкома.

Здесь же в Москве член Сокольнического рай-
кома ВКП(б) т. Перламутров содействует срыву
аптирождественской кампании, так как отказы-
вается хоть чем-нибудь помочь райсовету безбо-
жников, у которого на проведение кампании име-
ется такая «солидная» сумма, как... 67 копеек.

Если таково отношение к антирелигиозной ра-
боте в центре, в Москве, то чего же может ждать
ячейка безбожников в глухом районе или селе?!

Мы констатируем совершенно определенно,
что директивы МК ВКП(б) об усилении антире-
лигиозной пропаганды и обеспечении руковод-
ства этим важнейшим участком политической
работы до сих пор не выполняются. Не выпол-

няются они раньше всего целым рядом район-
ных парторганизаций. Профсоюзы и комсомол,
отделы народного образования и кооперация
составляют единый фронт своим преступно на-
плевательским отношением к делу атеистическо-
го воспитания масс. Райсоветы и ячейки СВБ,
окруженные непроницаемым холодным равноду-
шием, полным нев,пизданием и непониманием
значения антирелигиозного фронта, сплошь и
рядом хиреют и окончательно замирают.

То руководство антирелигиозным фронтом, ко-
торое мы имеем со стороны многих партийных,
профсоюзных и комсомольских организаций, бес-
конечно отстает от требований и активности
масс. Сама безбожная организация очень часто
не в состоянии удовлетворить требований куль-
турно выросших масс, так как слишком слаба

ПАРТОРГАНИЗАЦИЯ, где ты?

В 13 километрах от областного центра — Ива-
ново-Вознесенска—раскинулся Никольский сель-
совет.

Пройденные 13 лет революции совершенно не
затронули культурно-бытовой жизни обитателей
этого района. Церковь со всеми ее дикими обы-
чаями до сих пор сохранилась в неприкосновен-
ности. Рождественские святки и коляды, ново-
годние гадания справляются так же, как сто лет
назад.

Месяцами говеют, сидят на сухом черном хле-
бе и воде, а «в рождество» и «пасху» по педеле
пьянствуют и дебоширят «во славу божью».

Поп, староста и весь церковный причт — все
это «черное воронье» у населения в почете.

Старое поповское воспитание крепко сдавило
и молодежь. Во всем районе нет комсомольцев
и нет партийцев. Молодежь, как и отцы, сво-
бодное от работы время проводят в пьянке и
ругани.

Во всем районе нет ни одной избы-читальни,
ни красного уголка. Нет даже ни одной комсо-
мольской ячейки. Церковь — единственный
«культурный» очаг для жителей всего Николь-
ского района. Пара оплывших жиром попов не-
милосердно дерет шкуру со своего послушного
стада.

Единственный административный и политиче-
ский центр — сельсовет — тоже попал в руки
церковников и кулаков. То, что не по духу ку-
лакам и подкулачникам, сельсовет проваливает:
например контрольные цифры по хлебозаготов-
кам пленум сельсовета ®О'главе с председателем
Удаловым не принял. Когда облисполком запре-
тил убой скота, предсельсовета Удалов собрал
зажиточных крестьян и подкулачников и через
них провел резолюцию об убое быка-производи-
теля. На следующий день быка зарезали без ве-

ШИРОКИЕ ПЛАНЫ и грустная действительность

В третьем году пятилетки нижегородский
крайсовет безбожников наметил «перестроить
всю антирелигиозную работу на новые рельсы,
на рельсы практического участия в социалисти-
ческом строительстве, на борьбу за промфинплан,
па под’ем новой волны коллективизации, на мо-
билизацию средств и практическое участие в
политических кампаниях». По планам крайсо-
вета полагается к 1 февраля 1931 г. довести
число членов СВБ до 150 тыс., юных безбожни-
ков— до 50 тыс. Развернуть 750 первичных
антирелигиозных кружков для 15 тыс. безбож-
ников. Организовать в каждом районе семинары
для подготовки руководителей кружков и орга-
низаторов ячеек СВБ. Создать 10 курсов-перед-
вижек в сельских районах и открыть антирели-
гиозные вечерние университеты в Нижнем,
Канавине, Ижевске. Краевая организация дол-
жна вступить в социалистическое соревнование.

Короче говоря, планы очень хорошие и очень
широкие. Но к сожалению эти планы пока вы-
ливаются только в пустую трескотню. В, край-
•совете попрежнему «тишь да благодать». Сажен-
ные планы великолепно лежат, покрытые серой

качественно и количественно, а руководства и
помощи от парторганизации не получает.

По вопросу об усилении антирелигиозной
пропаганды имеются достаточно директив-
ные и исчерпывающие решения МОК ВКП(б)
и президиума ВЦСПС. В этих решениях ка-
тегорически предлагается парт- и профор-
ганизациям твердо взять в свои руки руко-
водство антирелигиозным фронтом, покон-
чить с недооценкой безбожной работы, вклю-
чить в программу сети партпросвещения
вопросы антирелигиозной пропаганды и
вплотную заняться атеистическим воспита-
нием масс. Эти решения должны быть вы-
полнены во что бы то ни стало, так как их
срыв приводит к укреплению позиций клас-
сового врага.

дома общества, и деревня Сколозубка осталась
без быка-производителя. Этот же Удалов сни-
зил налог с местного попа Скворцова и зачислил
всех зажиточных на продовольственный паек в
кооперацию. Во всех этих активных выступле-
ниях классового врага ему активно помогает ме-
стный сельский учитель Числовский. Он явля-
ется их активистом и не случайно: сам Чи-
словский сын дьякона, а жена — дочь местного
попа. Этот «учитель» — кулацкий агент, против-
ник всех культурных начинаний, а особенно ан-
тирелигиозной работы.

Весь этот махровый кулацко-поповский букет
руководит всей культурной и политической
жизнью целого района. Чуждые пролетарскому
государству элементы засели на всех командую-
щих местах, крепко держа на поводу бедноту и
середняков. Беднота своими правами не поль-
зуется *— ее оттеснили на последнее место. Все
эти вопиющие безобразия творятся всего в 13
километрах от областного центра — текстильного
гиганта Иваново-Вознесенска, где имеется мно-
готысячная профессиональная организация, не
один десяток партийных и комсомольских кол-
лективов и многочисленные организации СВБ.

В Ивановской области есть еще забытые угол-
ки, куда с начала революции не заглядывала ни
одна общественная организация. В этих глухих,
забытых местах укрепляется классовый враг.
Сигналы из Никольского сельсовета должны под-
• толкнуть общественные организации Ивановской
области к тому, чтобы развернуть массовую куль-
турно-политическую работу в деревне.

Партийные организации обязаны немедленно
расследовать положение дел в Никольском сель-
совете, разоблачить кулачье и восстановить пра-
вильную классовую линию в районе.

Н. БЕЗБОЖНИК

пылью. На сегодняшний день в Союзе безбожни-
ков имеется всего Лишь 65 тыс. членов, а это для
массовой организации крайне недостаточно.
Большинство членов СВБ в безбожную работу
не втянуто. Советы и ячейки в районах и обла-
стях на 80% не оформлены, числятся больше
па бумаге. Многие существуют без твердой ма-
териальной помощи, без работников. Марийский
и Вотский облсоветы совершенно не рабо-
тают, распались. В некоторых селах оживилась
работа церквей и различных религиозных орга-
низаций. В школах, по существу, никакая анти-
религиозная работа не ведется и даже не вклю-
• чена в план учебы школьников. По словам
«Нижегородской коммуны», в Ижевске сектанты
открыли несколько молитвенных домов и по
всем цехам Ижевского завода ведут усиленную
вербовку рабочих и работниц в секты.

Крайсовету необходимо перейти от слов к
делу. Надо немедленно спуститься в низы, в сла-
бые райсоветы, оказать им надлежащую помощь.
Надо взяться за осуществление плана, который
до сих пор без толку лежит в папках крайсовета.

П. Р—в.
БЕЗБОЖНИКИ

на ликвидацию прорыва

Начало третьего года пятилетки Щепетильни-
ковский трампарк встретил прорывом. Ежедне-
вно из парка выбывали десятки неисправных
вагонов, прогуливали кондуктора и вожатые.
Ежедневно трамваи калечили пешеходов, наез-
жали на автотранспорт. Тысячи рабочих и слу-
жащих опаздывали на работу и тем самым
срывали выполнение ежедневной производствен-
ной программы. Надо было решительно изме-
нить характер и темп всей работы, восстановить
труддисциплину, мобилизовать всю обществен-
ность, чтобы смыть позорное пятно прорыва с
щепетильниковцев.

В начале января в парке наметился некото-
рый перелом. В ответ на призыв партячейки и
месткома партийцы и комсомольцы парка объ-
явили себя мобилизованными на ликвидацию
прорыва, организовали ударные бригады, кото-
рые в нужный момент работают без выходных
дней, не считаясь со временем.

С некоторым запозданием встрепенулась и
ячейка безбожников.

16 января зрительный зал клуба работников
Щепетильниковского трам парка был перепол-
нен. На трибуну вышла т. Кузина, замдиректора
парка. ? •	-•	• "

— Товарищи! — заявила т. Кузина,—i прошло
двенадцать дней, с тех пор как ячейка ВКП(б)
и местком выпустили обращение к рабочим
парка о ликвидации прорыва. Но до сих пор
прорыв окончательно еще не ликвидирован.
Попрежпему никуда не годится труддисциплина,
попрежнему у нас прогулы и опоздания, оче-
реди у черной кассы не уменьшаются. Этому
надо положить конец.

Речь т. Кузиной послужила сигналом для без-
божников. Вся ячейка СВБ об’явила себя моби-
лизованной на ликвидацию прорыва. По пред-
ложению безбожного буксира линия «Г» об’яв-
лена ударной безбожной. Все комсомольцы-без-
божники, работающие па этой линии, считаются
мобилизованными. 40 комсомольцев уже записа-
лось в ударную безбожную бригаду линии «Г».
Безбожники вызвали на соцсоревнование работ-
ников линии «Г» Артамоновского парка. Сорев-
нующиеся обязуются: окончательно прекратить
прогулы, опоздания, наезды на транспорт и
пешеходов, возврат вагонов.

Решено создать ударную безбожную линию
«26». На трамвайных станциях в Марьиной роще,
Петровском парке, у Тверской заставы, па Крас-
ной Пресне и Екатерининской площади сОз*
даются безбожные уголки, где будет антирели-
гиозная литература.

Все эти и еще ряд других мероприятий дол-
жны безусловно оздоровить атмосферу Щепе-
тильниковского трампарка и помочь ликвидиро-
вать прорыв. Безбожники имеют полную воз-
можность реально помочь наладить трамвайное
движение. Для этого им нужно только одно —
добросовестно выполнять взятые на себя обяза-
тельства. 	’	•	•

Собрание, на котором безбожники торжествен-
но об’явили себя ударниками, не обошлось без
весьма характерного инцидента.

В самый разгар прений в президиум явился
завкультсектором и секретарь цехячейки т. Мо-
жоров. Этот «воинствующий атеист», недолго
думая, предлагает председателю собрания немед-
ленно снять с повестки дня вопрос о самомоби-
лизации безбожников на ликвидацию прорыва.

— Почему снять? — удивленно спросил пред-
седатель.

— Я должен прежде сделать доклад о реше-
ниях декабрьского пленума... Ты подумай, что
важней: декабрьский пленум или ваши безбож-
ники? А? Безбожники?!. Подумаешь, какое
дело!.. Слишком жирно будет целый вечер тра-
тить на одних безбожников.

С большим трудом удалось уговорить «рети-
вого» т. Можорова подождать, не срывать вы-
ступления безбожников и поставить информацию
о пленуме' вторым вопросом.

Этот случай говорит о том, что правый оппор-
тунизм в антирелигиозной практике не изжит
Можоровым. За выкорчевывание этого оппорту-
низма необходимо со всей серьезностью взяться
бюро ячейки ВКП(б) и безбожникам.

Безбожный буксир СКОРОБОГАТОВ

А. СОРОКИН

с

неразрывно связана с выполнением промфинплана

Дии старого «рождества» были для многих
предприятий днями проверки того, как у них
велась антирелигиозная пропаганда.

На. ткацкой фабрике им. Балашова, Иванов-
ской обл., в результате хорошей подготовки к
антирождественским дням 6 и 7-го не было ни
одного прогула. Промфинплан фабрика за оба
дня выполнила с превышением. А отдельные,
ударные бригады, в которых работают безбож-
ники, промфинплан выполнили даже с превы-
шением в полтора раза.

В первой смене ударная бригада № 8 выполни-
ла план на 160%, ее соседка, бригада № 7, вы-
полнила па 142,23%, бригада № 13 — на 141,4%
плана, бригада № 18—на 139,63%, бригада № 19—
на 134,73%. За 8 января (второй день «рождест-
ва бригада № 5 выполнила промфинплан на
161%, бригада № 2 — па 148%, бригада № 11 —
на 128,40% и бригада № 15 — на 112%.

Старая ткачиха-безбожница Седова М. Я. вы-
полнила промфинплан на 124,45%. Она — удар-
ница сквозной бригады № 20, которая дает луч-
шие качественные и количественные показатели.

По вызову безбожных бригад рабочие-строители
/ Иваново-Вознесенска 9-го района в первый день
«рождества» вышли все до одного на работу и
отработали весь этот день в фонд индустриали-
зации.

140 работниц шуйской артели Швейпрома в от-
вет на пьяное поповское «рождество» организо-
вали ударную безбожную бригаду и собрали
20 руб. на постройку танка «Безбожник».

Ковровский райсовет СВБ мобилизовал 75 без-
божников для работы в деревне по весенней по-
севной кампании и лесозаготовкам.

Теперь посмотрим на те предприятия, где ан-
тирелигиозная работа ведется по-оппортунисти-
чески, где борьба безбожника за выполнение
промфинплана и коллективизацию «не входит в
сферу антирелигиозной работы», где целые без-
божные организации кричат, что «наше дело —
сеять безбожие, а не строить фабрики и заводы».

Пример: Гаврилово-посадский район. Здесь
ячейки безбожников существуют только на бу-
маге. К антирождественским дням безбожники
никакой работы не вели. В результате на фаб-
рике «Красное эхо», «25 Октября», «III Интер-
национал» в «рождество» часть рабочих не яви-

лась на работу. Выполнение промфинплана было
за эти дни понижено на 5%, увеличился процент
брака.

В селе Иванькове церковники сорвали работу
ликбеза. Церковники там орудуют во-всю, а без-
божники молчат. Перевыборы сельсовета закон-
чились тем, что церковники провели в члены
сельсовета сына кулака, активного церковника,
старались провести и дьячка.

Приведенные примеры говорят сами за себя.
Антирелигиозная пропаганда неразрывно связа-*
на с выполнением промфинплана. Там, где слабы
безбожники, больше прогулов, пьянства, повы-
шается брак, не выполняется производственный
план.

Бороться за безбожие — это значит бороться за
промфинплан, за пятилетку.

Н. ТИМОФЕЕВ

Тов. ФИЛАТОВА —организатор и руководитель
ячейки СВБ в Бауманском районе (Москва)
боту методам

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
1ИЯ й до-

биться того, чтобы ко

I! Областной кон

13 февраля на расширенном пленуме
Московский облсовет отчитывался в ра-
боте, проделанной им после I Обла-
стной конференции. За это время ор-
ганизация значительно выросла количе-
ственно и составляет по области около
140 тыс. человек (на 26°/0 больше, чем на
1 октября 1930 г.). Вся антирелигиозная
пропаганда тесно увязывается с задачами
соцстроительства и проходит под поли-
тическими лозунгами сегодняшнего дня.

Раст ет ч и с л о без б о жн и ков -удар ников,
создаются безбожные ударные цеха,
многие безбожники у себя на предприя-
тии ведут большую рационализаторскую
работу, по области имеется шесть без-
божных колхозов, совхозов и коммун,
безбожники активно провели кампанию
против выступления папы Пия XI, они

сти миллионных масс»? Почти ничего.

Райсоветы и ячейки СВБ соцсоревно-
ванием не охвачены. Многие из них ок-
ружили дело соцсоревнования волокитой
и бюрократизмом. Например Солнечно-
горский и Клинский райсоветы уже пол-
года' безрезультатно ведут переговоры о
соцсоревновании, Орехово-зуевский и
Серпуховский райсоветы в течение го-
да1 вызывают друг друга на соревнова-
ние и в конце концов перепутали, кто-
же кого вызывает; разумеется договор
ДО' сих пор не подписан!

Сейчас, когда проходит отчетно-пере-
выборная] кампания райсоветов СВБ, на-
кануне областной конференции, вся ор-
ганизация должна поставить перед собой
твердое задание пронизать всю свою ра-

ренции ни одного района, ни одной ячейки,
ни одного члена СВБ не было вне соревно-

вания и ударничества.

Оставшееся до конференции время
районные организации должны мак-

симально использовать для того, что-
бы подтянуться и исправить недочеты
в работе.

Каждый район должен поставить пе-
ред собой задачу добиться звания луч-
шего и заслужить переходящее знамя
Московского облсовета.

Только работая методами соцсоревно-
вания, широко развернув в своих рядах
с а мокр ити ку, моско вс кая орган иза ци я
сумеет преодолеть все недочеты в ра-
боте и справиться с теми громаднейши-
ми задачами, которые стоят перед ней
в третьем году пятилетки.

Т •

собирают средства на танк, мобилизуют
своих членов на хлебозаготовительную,
уборочную ц посевную кампании, они
откликаются на важнейшие политические
кампании. Все это достижения Москов-
ской организации.

Но эти достижения слишком незначи-
тельны по сравнению с теми задачами, ко-
торые стоят перед организацией.

Незначительна доля участия москов-
ской организации СВБ в деле выполне-
ния производственных планов, почти
отсутствует работа в деревне, женщины
все еще очень слабо втянуты в ряды
СВБ, на сезоннике не сосредоточено то
внимание, которого он требует, почти за-
быты рабочие новостроек. Левые загибы
и в особенности правый оппортунизм
ярко проявляются в антирелигиозной ра-
боте. Тульский прорыв, о котором мно-
го писалось и говорилось, был не еди-
ничен. Московская организация знает о
правом оппортунизме на практике, ко-
торый одно время процветал в Проле-
тарском р|айоне, о «правых» делах в быв-
шем Рязанском округе, в Солнечно-гор-
ском районе, Ленинском и др>. Прими-
ренчество, недооценка' антирелигиозного
фронта, приводящие к правому оппорту-
низму на практике, к усилению клас-
сового врага,— факты, с которыми прихо-
дится сталкиваться довольно часто.

Б ол ьши 11 ств о п р о фсоюзных, ком со-
ме льских и, что особенно недопустимо,
партийных организаций до сих пор не
выполняет директив XVI партс’езда и
МОК ВКП(б) об у к р е п л е н ни а н ти р ел и -
гиозного фронта1 и руководстве этим
участком работы.

Срывы работы именно из-за этих при-
чин— явление обычное.

Но не только «объективные!» причины
срывают работу безбожников.

Что сделали сами безбожники для то-
го, чтобы использовать в работе широко
и полно соцсоревнование —этот «комму-
нистический метод строительства1 социа-
лизма на основе максимальной активно-

В морозном воздухе, точно в такт ми-
гающим звездам, гулко отдаются удары
парового молота. Пар со всей силой вры-
вается в пароотвод и заглушает все
остальные звуки.

В «рождественскую» ночь Ъонотопский
паровозный завод добровольно отраба-
тывает сверхурочно 4 паровоза и 18 ва-
гонов.

В рабочем поселке уже не гудит над-
рывным басом надтреснутый колокол
александровской церкви. Перед «рожде-
ством» рабочие сняли колокола.

— Хватит головы забивать,— говорят
они.

В небольшой комнате завкома— собра-
ние: актив заводских безбожников об-
суждает план завтрашних работ. Ведь
завтра двойная битва: бой против старых
рождественских обычаев и участие в
своем, рабочем празднике. Ведь 7 ян-
варя— перевыборы горсовета.

— На производстве мы сумели добить-
ся того, что в рождественские дни завод
работает сверх плана, а поповский празд-
ник не празднуется. Надо нам связаться
с деревней. Мое практическое предло-
жение: выехать в подшефное село Груз-
ское для помощи при перевыборах сель-
совета и для проведения антирелигиоз-
ной работы,— говорит на собрании ста-
рый слесарь-безбожник Алехсандроз.

— Кто за?—голосует председатель.

Тугая щетина рук выросла над голо-
вами.

Едва в предрассветном тумане замигали
глаза крестьянских изб, бригада рабочих-
безбожникоь тронулась в (безбожный»
рейс. Разделившись на группы, бригад-
ники пошли по хатам агитировать кре-
стьян за участие в сегодняшних перевы-
борах.

Не везде гладко проходило посещение
безбожников.

— Якого биса чуть свит лрылизлы! —
ругались некоторые.

Иные замечали:

— Та нам же пип наказав сегодня буты
у церкви ©б<вязково.

Но безбожники не сдавались и настой-
чиво убеждали крестьян притти на пере-
выборы. Крестьянок особенно прельщала
новость — ясли.

Дело в том, что приехавшие безбож-
ники организовали в школе ясли, чтобы
крестьянки могли сдать ребят и явиться
на собрание.

— Прийдем, обязательно прийдем,—
обещали они бригадникам.

Перевыборы бы ли назначены на 9 часов.

Хриплым кашлем давился церковный
надтреснутый колокол, уныло служил
поп перед двумя-тремя десятками древ-
них старушек.

В это же время против сельсовета вы-
строился приехавший с безбожниками ду-
ховой оркестр. Грянул марш.

— Музыка! Слышь, Наталья, играют,—
и молодежь, а за ней и старики гурьбой
повалили к сельсовету.

Сельсовет был переполнен.

О том, что сегодня первый день «рож-
дества», совершенно забыли. Вот в углу,
недалеко от председательского места,
сидит группа стариков. Они внимательно
слушают политический наказ ЦК партии.
Пошли практические предложен я Соб-
рание зашевелилось.

— Ясли! Обязательно ясли впиши!—
вносят предложение крестьянки.

— И штоб нам киатры почаще дава-
ли,— неожиданно саягляет 5 '-летняя
Аграфена.

-Ишь ты, театров захотела! — смея-
лись мужики.

С большими дополнениями приняли на-
каз депутатам. Есть пункт об устрой-
стве яслей, о театрах, насчет пожарного
сарая и т. д.

Первый раз «рождество» в Грузском
прошло без драк, пьянки и поповского
дурмана.

Поздно вечером сопровождаемая дру-
жескими напутствиями крестьян уезжала
бригада безбожников на производство,
в будни — героические будни социали-
стических дней.

Рабочий-ударник Мих. ГЛОЗУС
OfiieiQM и МОИ iwm мина

Растут совхозы-гиганты, происходит мощный
рост колхозов, развертывают работы новые ма-
шинно-тракторные станции, идет процесс ликви-
дации кулачества как класса на основе сплошной
коллективизации.

Вредители, кулаки и прочие враги трудящихся
всеми силами пытаются задержать движение ре-
волюции, они всеми силами ведут борьбу против
пятилетки и советской власти.

Они знают, что выполнение пятилетки народ-
ного хозяйства и оплошная коллективизация ве-
дут их к неминуемой гибели.

Не так давно в пределах Ноздрачевского сель-
совета кулаки убили активиста т. Сергеева. И все
время по Курскому району ведется бешеная ан-
тисоветская агитация.

Мы не всегда правильно оцениваем распростра-
няемые кулаками контрреволюционные слухи и
очень часто проходим мимо фактов самой неле-
пой клеветы на мероприятия советской власти.

В этой заметке мы намерены рассказать о двух
весьма характерных случаях, свидетельствующих
о нашей слабой борьбе с классовым врагом.

В деревне Поповке кулак Петрухин Н. П. об-
наглел до такой степени, что открыто стал вы-
ступать против советской власти. Он приходил
па сходы и собрания колхозников, оскорблял
уполномоченных горсовета и, угрожая расправой,
кричал:

«Не нужен ваш колхоз и тракторы, мы их в
деревню не допустим, не нужны нам рабочая

нагайка и барщина».

Во время перевыборов сельсовета этот кулак
ухитрился побывать на всех избирательных
участках и везде выступить против кандидатур
колхозников и против наказа новому сельсовету в
части коллективизации крестьян-единоличников.

Характерно то, что ни сельский совет, ни упол-
номоченные горсовета не дали этому махрово-
му черносотенцу отпора. И если Петрухин Н. П.
теперь предан суду, так этим мы обязаны сель-
кору и местной газете «Курская правда».

В селе Гремячке кулак Астанков И. Д. пошел
еще дальше Петрухина. Этот паук не только за-
нимался открытой контрреволюционной пропаган-
дой, ио он распространял еще и листовки.

В день празднования 13-й годовщины Октябрь
ской революции Астанков сочинил и подбросил
гремяческому колхозу «Кровавую записку» (так
назвал он свою очередную прокламацию).

В пей говорилось:. «Колхоз — это людская ги-
бель, колхозников расстреливают и гремячевско-
му ' колхозу — гибель».

Получив эту «Кровавую расписку», передовые
колхозники только посмеялись над выражением
звериной злобы кулака, но женщины, отсталые
колхозники и единоличники призадумались.

А кулак Астанков не спал, он вел активную
переписку с ему подобными и распространял яв-
но монархическую листовку под названием «Сон
богородицы».

Она начинается словами: «Аще кто сей сон
будет списывать, читать его и со вниманием

слушать, тот человек .будет избавлен от муки

вечные и огня неугасимого и к дому того чело-
века не прикоснется ни дьявол, ни злой чело-
век». И дальше «именем бога» безбожная бед-
нота призывается к посту и покаянию, к почи-
танию старших и к молитве за царя и отечество.
А чтобы произвести должное впечатление, «Сон
богородицы» заканчивается словами: «А кто по-
ступит не так, как требует онный сон, того бу-
дут терзать птицы железными носами и сам
Христос ниспошлет на голову непокорных страш-
ные пытки, глад и мор».

Все усилия кулачества направлены на то, что-
бы повредить делу колхозного строительства.

Усилиями прокуратуры Астанков И. Д. раз-
облачен. Он несомненно будет жестоко наказан,
[го нужно отметить, что сельсовет и местная об-
щественность, и в том числе безбожная, на пре-
ступную деятельность Астанкова продолжитель-
ное время совершенно не реагировали.

Нужно организовать решительную борьбу про-
тив контрреволюционного кулачества и раздавить
его.

Прокуратура и судебноследственные органы
для борьбы с кулачеством должны теснее свя-
заться с колхозниками, беднотой и селькорами,
так как без наличия этой связи борьба с кула-
чеством крайне затруднительна. Безбожники дол-
жны всеми мерами содействовать укреплению
этой связи и сами стать боевой опорой для со-
ветской власти в борьбе с классовыми врагами.

И. КУХТИН

D. лшшппл

На подрывной

В Средневолжском крае в связи с подготовкой
к весеннему севу начался новый массовый при-
лив единоличников в колхозы. Около 55 тыс.
единоличников стали новыми колхозниками.
В отдельных, районах процент коллективизации
доходит до 75, а некоторые сельсоветы Орского
района уже в основном закончили коллективиза-
цию. Кулак и его агентура — попы, муллы и сек-
танты, видя в коллективизации свою неминуемую
гибель, прилагают последние попытки с помощью
религии затормозить коллективизацию.

Классовый враг не останавливается ни перед
чем, лишь бы только крестьян отпугнуть от кол-
хозов. Так в селе Карагайдаши, Н. Покровского
района, местный поп читал в церкви письмо,
якобы полученное из «святого града Иерусалима».
В письме предсказывались близкий конец света
и мучительная смерть колхозникам. В селе Кри-
волучье, Чапаевского района, странствующие ку-
лацкие агитпропы-монашки распускают слухи
о последних днях советской власти, а также о
том, что в местной церкви по ночам «светлый ан-
гел господний» возвещает о скором конце кол-
хозов. •

ЗАПАСЛИВЫЙ „БАТЯ“

В с. Уляевке, Пестровского района
(Средняя Волга), живет батя — «отец»
Никодим. Около него ютится около де-
сятка монашек. Эта «святая братия» ве-
дет на селе контрреволюционную ра-
боту.	' i

Среди крестьян давно ходили слухи
о том, что к «бате» постоянно ходят
какие-то старухи, что на квартире у
него устраиваются конспиративные соб-
рания. Сельсовет отлично знал об этих
олухах, но никаких мер не принимал.

— Не стоит попа трогать,—говорил
предсельсовета,— он старый, сам скоро
«ликвидируется»...

Даже когда два бедняка-крестьянина
заявили в сельсовет, что в доме попа
происходят секретные собрания и что
старухи с монашками ведут усиленную

работе

Частенько классовый враг добивается опреде-
ленных результатов. В Пономаревском районе
контрреволюционная проповедь одного попа при-
вела к развалу колхоза. В Байтугановском районе
мулла сумел сагитировать 4 единоличников,
чтобы не ходить в колхоз, так как «колхоз не
угоден аллаху».

Часто классовый враг старается сам пролезть
в колхоз, чтобы взорвать его изнутри.

В колхозы «Красный партизан» и «Опытный
хлебороб» пролезли сектанты и церковники,
которые быстро захватили руководство в свои
руки и всячески стали прижимать и выживать
бедноту из колхоза, стараясь принимать в кол-
хоз только «своих людей».

Таких фактов вредительства со стороны клас-
сового врага можно привести много; все они
говорят о том, что враги— кулаки, попы и сек-
танты — стараются всеми мерами сорвать кол-
хозное строительство.

Колхозам, партячейкам и безбожникам нужна
большая бдительность, чтобы своевременно ра-
зоблачать и обезвреживать классового врага.

М. ЛЕН

агитацию против коллективизации, то
и тогда председатель отмахнулся:

— А ну их! Бабьи сплетни все это!..

Сельисполнители однако взглянули на
дело Иначе. Они внимательно выслуша-
ли бедняков и заглянули к попу на дом.

«Батя» сильно перетрусил и взмолился:

— Не губите, сынки, старика!...

При осмотре квартиры «бати» обна-
ружено Около пуда разного серебра,
много мануфактуры, две винтовки-об-
реза с 40 патронами.

Удалось выяснить, что монашки и ста-
рухи часто собирались у попа, который
их «инструктировал». Они разносили по
селу кучу сплетен- и контрреволюцион-
ные слухи, направленные против колхо-
за, против ликвидации кулачества и т. д.

Вся эта «шатия» скоро предстанет пе-
ред пролетарским судом.

АДРЕС РЕДАКЦИИ: Москва, угол Столешникова и Петровки, №11.
CFQcrtuiuuu я—у .....	____4 г»г» —л	Ответственный редактор Ин. СТУКОВ

«БЕЗБОЖНИК У СТАНКА», те Л. 1-99-62.

Издатель «Московский рабочий».	«Мосполиграф», 14-я типография, Варгунихина гора, 8. Зак. 170.	' Мособлит № 6934»
ГОСУДАРСТВЕННЫМ МУЗЕИ

7000 автомобилей

120.000 тракторов

Постановление

СССР

снк

ВКП (б)

января

о контрактации

удобрений

яровых

вых семян

1931

посевов

24 МИЛЛ. цент*
иеров мине

На 768 (вмес
то 400) милли
онов руб
с.-х. машин.

355 милл. руб
аванс нон>
-трагантам.

„7.* ;*••*<*.»*,*.•. **»• •'	. .	•

-л.г';гл* •*'S’r А5 •	< л'С-'с:	• > - • -л

Под тяжестью такого груза, который должен быть доставлен государственными органами и
социалистической промышленностью сельскому хозяйству, — этим паразитам придется весьма туго,