Лота Ринпочс. Хопкинс
Предисловие
I Его Святейшества йалаи-ламы XIV
!

ЛАТИ РИНПОЧЕ
ДЖЕФФРИ ХОПКИНС
СМЕРТЬ И ПЕРЕРОЖДЕНИЕ
в тибетском буддизме
СПб. Уддияна. 2005

ББК 86.35
Лати Ринпоче, Джеффри Хопкинс.
Смерть и перерождение в тибетском буддизме. — Перев. с
англ. — СПб.: Уддияна, 2005. — 104 с.
Раскрывая характерные для тибетского буддизма взгляды
на смерть, посмертное состояние и следующее за ним но¬
вое рождение, книга подробно знакомит с физиологичес¬
кими, психическими и духовными аспектами процессов,
которые представляются западному человеку загадочны¬
ми и пугающими, но для последователя буддизма являют¬
ся лишь испытаниями на пути к Пробуждению.
Редактор Элизабет Нэппер
Предисловие Его Святейшества Далай-ламы XIV
Перевод с английского: Ф. Маликова
Редактор перевода: Т. Науменко
Печатается по изданию:
Lati Rinbochay & Jeffrey Hopkins. Death, Intermediate State and
Rebirth in Tibetan Buddhism. — Ithaca, New York: Snow Lion, 1985
ISBN 5-94121-029-9	By arrangement with (публикуется с раз¬
решения) Snow Lion Publications, Inc.,
Ithaca, NY 14851 USA
© Lati Rinbochay & Jeffrey Hopkins, 1979
© Ф. Маликова, перевод, 2005.
Все права защищены. Полное или час¬
тичное воспроизведение текста возмож¬
но только с разрешения издателя.

Содержание
Предисловие Его Святейшества Далай-ламы XIV	5
ВВЕДЕНИЕ	13
О тексте-первоисточнике	25
СВЕТОЧ, В СОВЕРШЕНСТВЕ ОСВЕЩАЮЩИЙ
ИЗЛОЖЕНИЕ ТРЕХ ТЕЛ ОСНОВЫ —
СМЕРТИ, ПРОМЕЖУТОЧНОГО СОСТОЯНИЯ
И ПЕРЕРОЖДЕНИЯ
ВСТУПЛЕНИЕ	  29
1.	СТАДИИ СМЕРТИ	32
Стадии растворения	36
Первое растворение	40
Второе растворение	41
Третье растворение	42
Четвертое растворение	43
Смысл слова «растворение»	44
Пятое растворение	44
Шестое растворение	50
Седьмое растворение	51
Восьмое растворение	53
Пояснения	54
Растворение	54
3

Осеннее небо	55
1рубые и тонкие праны	55
Пустота	56
Ясный свет — мать и ясный свет — сын	56
Заключение	57
2.	СТАДИИ ПРОМЕЖУТОЧНОГО СОСТОЯНИЯ	58
Описание промежуточного состояния	61
Особенности	61
Изменчивость	62
Синонимы	62
Продолжительность	62
Смерть в промежуточном состоянии	63
Способность видеть прежнее тело	63
Как покидают тело после смерти	64
Восприятие	65
Рост	65
Видения	66
Цвета	66
Облик	66
Направление движения	68
Три мира	68
Особые существа промежуточного состояния	69
Заключение	70
3.	РОЖДЕНИЕ	71
Развитие тела в чреве	75
Образование каналов, пран и бинду	78
Заключение	82
4.	ПРЕКРАЩЕНИЕ СМЕРТИ	83
*** **
Примечания	88
Библиография	93
Алфавитный указатель	97
4

ПРЕДИСЛОВИЕ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА
ДАЛАЙ-ЛАМЫ XIV
Выдержки из прочитанных в 1972 году лекций
о «Среднем комментарии к ступеням пути» Цонгкапы 1
Из-за отравляющих ум ядов — желания, ненависти и
неведения — совершаются загрязненные действия, или
карма, которая закладывает в сознании задатки в виде
предрасположенностей. Расставшись с жизнью, человек,
имеющий такие предрасположенности, снова рождается в
круговороте бытия, получая тело и ум, соответствующие
этим загрязненным причинам.
Одни умирают, полностью исчерпав движущую силу
действия, которое в другой жизни заложило основу для их
нынешней жизни. Другие умирают, не прожив отпущен¬
ного им времени, из-за несовершенства причин для под¬
держания их жизни, например, из-за отсутствия самого
необходимого. Такую смерть называют безвременной, или
смертью вследствие исчерпания заслуг, — движущая сила
действия еще остается, а внешних сопутствующих обсто¬
ятельств, явившихся следствием добродетельных поступ¬
ков в прошлых жизнях, уже нет.
Ум умирающего бывает в благом, неблагом или нейт¬
ральном состоянии. В первом случае объектом мысленно¬
го взора умирающего может быть нечто благое, например
Три Драгоценности (Будда, его учение и духовная общи¬
на) или его собственный лама, и его ум будет исполнен
5

Предисловие
веры. Или же он может проникнуться безмерной беспри¬
страстностью — свободой от желания и ненависти по от¬
ношению к любому живому существу, или он будет созер¬
цать пустоту, либо в нем родится великое сострадание. Все
это может явиться или следствием собственной осознан¬
ности умирающего, или напоминания со стороны других
людей. Если, находясь при смерти, человек сохраняет та¬
кую осознанность, то он умирает с добродетельным умом,
а это приводит к благому перерождению. Лучше умирать
именно так.
Однако иногда случается, что окружающие невольно
досаждают умирающему своим беспокойством, тем са¬
мым возбуждая в нем гнев. Бывает также, что собравши¬
еся у ложа друзья и родственники своими причитаниями
способствуют тому, что у умирающего возникает явная
привязанность. Неважно, что именно он ощущает, при¬
вязанность или гнев, но если он умирает в таком небла¬
гом состоянии ума, которое для него привычно, это очень
опасно.
Некоторые умирают в безразличии, не думая ни о чем
благом и не питая ни привязанности, ни ненависти.
Эти три состояния ума — благое, неблагое и нейтраль¬
ное — присутствуют вплоть до того момента, когда оста¬
ется лишь тонкий ум смерти. Согласно учению Сутры,
этот конечный тонкий ум всегда нейтрален, потому что,
в отличие от анутгарайога-тантры *, в Сутре отсутствуют
методы преображения тонкого ума в благие состояния,
а есть только методы обуздания грубых состояний ума.
Однако опытный мантрика** способен обратить тонкие
состояния ума, связанные со смертью, в благое сознание
пути. Это очень глубокий этап практики.
* Высшая йога-тантра. — Здесь и далее примечания переводчика.
** Практик Тантры.
6

Предисловие
Так или иначе, очень важно, каково состояние ума
умирающего, потому что даже у достаточно опытного
практика, если в это время потревожить, могут проявить¬
ся желание или ненависть. Дело в том, что у всех нас есть
предрасположенности, возникшие вследствие совершён¬
ных прежде неблагих действий, и при неблагоприятных
обстоятельствах они с легкостью могут обнаружить себя.
Именно эти предрасположенности служат причиной пе¬
рерождения животными и т. п. Точно так же у нас есть
предрасположенности, возникшие вследствие совершён¬
ных прежде благих действий, и при благоприятных об¬
стоятельствах они становятся причиной счастливых пере¬
рождений: людьми и т. п.
Эти способности, которые уже присутствуют в потоке
сознания каждого из нас, подкрепляются двойственными
привязанностями, что приводит к несчастливому или
счастливому перерождению. Таким образом, если при¬
водятся в действие предрасположенности, возникшие
вследствие плохой кармы, за этим следует рождение жи¬
вотным, голодным духом или существом ада.
Точно так же, если человек, который при жизни вел
себя неправедно, умирает в благом состоянии ума, у него
есть возможность переродиться в хорошей ситуации. Сле¬
довательно, очень важно, чтобы и умирающий, и те, кто
его окружает, старались не создавать обстановку, где ца¬
рили бы привязанность и ненависть, но стремились раз¬
вивать благие состояния ума. Это нужно знать.
Те, кто умирает в благой обстановке, ощущают, что пе¬
реходят из тьмы к свету, их не мучает страх, и они видят
приятные картины. Есть много случаев, когда тяжело
больные, пребывая на пороге смерти, говорят, что, не¬
смотря на недуг, ощущают большой покой. Но бывает,
что на людей, чьи физические страдания не столь велики,
нападает такой ужас, что им становится трудно дышать.
7

П редисловие
Захваченные неблагими мыслями, они ощущают, что пе¬
реходят из света во тьму, и видят страшные призраки.
Одни, из-за болезни теряя телесное тепло, страстно же¬
лают жары и тем самым укрепляют предрасположенность
к рождению существами горячего ада, а потому перерож¬
даются там, где невыносимо жарко. Другие жаждут ощу¬
тить прохладу, например, хотят пить холодную воду, и тем
самым укрепляют предрасположенность к рождению су¬
ществом в холодном аду, а потому притягивает к себе та¬
кое перерождение. Следовательно, на пороге смерти очень
важно избегать страстных мыслей и обращать ум к тому,
что благотворно.
В повседневной жизни достаточно незначительного
толчка, чтобы в нас проявились желание, ненависть, рев¬
ность и т. п. — все то, что для нас весьма привычно; но,
чтобы проявилось то, что для нас менее знакомо, требу¬
ется значительный стимул, например, нужно прибегнуть
к доводам разума. Точно так же и на пороге смерти обыч¬
но главенствуют чувства, которые нам давно привычны;
они-то и определяют новое рождение. По той же самой
причине в этот момент у человека рождается сильная
привязанность к своему «я», потому что он боится его
исчезновения. Эта привязанность служит связующим зве¬
ном с промежуточным состоянием, разделяющим про¬
шлую и будущую жизнь, а любовь к своему телу, в свою
очередь, действует как причина, формирующая тело про¬
межуточного существа.
У тех, кто глубоко погряз в неблагих действиях, телес¬
ное тепло сначала покидает верхнюю часть тела, а уже
потом — остальные части; у тех же, кто посвящал жизнь
благим действиям, тепло сначала покидает стопы. В обо¬
их случаях в итоге тепло собирается в сердце, откуда со¬
знание выходит из тела. Те частицы материи — сочетание
семени и крови, в которые первоначально вошло созна¬
8

Предисловие
ние существа, начинающего новую жизнь в чреве матери,
становятся сердечным центром. Именно отсюда и выхо¬
дит сознание, покидающее тело в момент смерти.
Сразу же после этого начинается промежуточное со¬
стояние, если не считать тех существ, которые перерожда¬
ются в мирах без форм — в бесконечном пространстве,
бесконечном сознании, в «ничто», на вершине круговоро¬
та бытия, — для таких существ новая жизнь начинается
непосредственно после смерти. Те же, кто рождается в ми¬
ре желания и в мире форм, должны пройти через проме¬
жуточное состояние, в котором существо обретает тот
облик, в котором ему предстоит родиться. В промежуточ¬
ном состоянии существо обладает не только пятью чув¬
ствами, но и ясновидением, для него нет никаких матери¬
альных преград, и оно может мгновенно переноситься
куда пожелает. Оно видит других существ промежуточно¬
го состояния, относящихся к тому же разряду: существ
ада, голодных духов, животных, людей, полубогов или
богов, — а его могут видеть ясновидящие.
Если существо не находит места будущего рождения,
которое отвечало бы его предрасположенностям, то через
семь дней наступает малая смерть и оно перерождается в
другом промежуточном состоянии. Так может происхо¬
дить до шести раз, то есть наибольшая длительность пре¬
бывания в промежуточном состоянии равняется сорока
девяти дням. Это значит, что те существа, которые даже
через год после смерти считают, что не нашли места для
рождения, уже не находятся в промежуточном состоянии,
но родились духами.
Тот, кому предстоит родиться человеком, видит своих
будущих родителей в соитии. Если его пол будет мужским,
это зрелище возбуждает в нем страсть к матери и нена¬
висть к отцу, если же пол его будет женским, то наоборот.
9

П редисловие
Страсть заставляет его ринуться туда, чтобы принять уча¬
стие в соитии, но, приблизившись, он видит только поло¬
вые органы желанного партнера. Это вызывает гнев, что
влечет за собой прекращение промежуточного состояния
и связывает с новой жизнью. Существо входит в чрево
матери и для него начинается человеческая жизнь. Когда
семя отца и кровь матери объединяются с этой новой
жизнью, с этим сознанием, они естественно и последова¬
тельно развиваются в элементы человеческого организма.
Существо в промежуточном состоянии страстно стре¬
мится к месту своего будущего рождения, путь даже это
будет ад. Например, мясник может видеть, будто во сне,
стадо овец вдали; когда он бросается туда, чтобы их за¬
бить, видение исчезает, что возбуждает в нем гнев, после
чего промежуточное состояние для него прекращается и
начинается новая жизнь в качестве существа ада. Кроме
того, как уже говорилось, тех, кому предстоит родиться
в горячих адах, влечет жар, а в холодных — холод. Про¬
межуточное состояние существа, которого ожидает рож¬
дение в несчастливом уделе, само по себе полно ужасов,
а когда в завершение это существо бросается к месту
рождения и не достигает желаемого, его охватывает гнев;
в результате промежуточное состояние прекращается и
начинается новая жизнь.
Таким образом, переход к новой жизни происходит
под влиянием желания, ненависти и неведения. Пока эти
пагубные факторы не преодолены, человек несвободен,
словно опутан цепями. Перерождения бывают и хороши¬
ми и плохими, но пока человек скован ограничениями, он
вынужден нести бремя психических и телесных составля¬
ющих, которые зависят от загрязненных действий и па¬
губных факторов. Это происходит не единожды, а снова
и снова, без перерыва.
10

Предисловие
Чтобы избавиться от страданий рождения, старости и
смерти, нужно преодолеть желание, ненависть и омрачен-
ность. Их корень — неведение: представление о независи¬
мом бытии человека и других явлений. Обычными лекар¬
ствами можно облегчить внешние страдания, но нельзя
излечить от главного недуга. Духовные практики — на¬
пример применение особых противоядий от желания и
ненависти — могут принести больше пользы, но дают
лишь временный результат. Если же вы способны изба¬
виться от неведения — корня пагубных факторов, все они
прекращаются сами собой.
Если устранено неведение, прекращаются проистекаю¬
щие от него загрязненные действия. Кроме того, при от¬
сутствии неведения перестают действовать двойственные
привязанности, укрепляющие предрасположенности, ко¬
торые возникли из-за совершённых ранее действий, пос¬
ле чего неуправляемый круговорот перерождений закан¬
чивается.

Бхавачакра — колесо сансары
12

ВВЕДЕНИЕ
Буддийская Тантра подразделяется на четыре разно¬
видности: крия-тантра *, чарья-тантра **, йога-тантра и
ануттарайога-тантра.2 Цель высшей Тантры — анутта-
райога-тантры — прекращение смерти и перерождения,
равно как и разделяющего их промежуточного состояния,
а также преображение всего этого в состояние будды. Для
этого применяют ряд йог, построенных по образцу про¬
цессов смерти, промежуточного состояния и перерож¬
дения, причем йогин практикует их, пока не освоит до
такой степени, что больше не будет подвержен смерти.3
Поскольку основу этих йог составляет воспроизве¬
дение процесса умирания, для йогина важно знать, как
умирают люди, знать, каковы стадии смерти и их физио¬
логические причины. Имеющееся в Тантре описание опи¬
рается на сложную теорию «ветров», или пран, — энерге¬
тических потоков, которые служат опорами различных
уровней сознания. В результате того, что эти ветры один
за другим утрачивают способность служить опорами со¬
знания, проявляются внутренние и внешние события
* Букв. «Тантра действий».
** Букв. «Тантра выполнения [ритуалов]».
13

Введение
смерти. Таким образом, для того, кто практикует анутта-
райога-тантру, изучение смерти — это изучение пран и
связанных с ними сознаний.
Термин «ветер» присутствует в буддийской медицин¬
ской теории, рассматривающей три главных жизненных
начала: «ветер», «желчь» и «слизь».1 2 3 4 Находясь в равнове¬
сии, эти три жизненных начала осуществляют функции
здорового организма, а при нарушении равновесия ста¬
новятся причинами болезней и потому называются тремя
виновниками (санскр. доша). Самое важное из них —
«ветер», потому что он управляет двумя остальными. «Ве¬
тер», которому свойственны «легкость и подвижность» 5,
осуществляет следующие функции: глотание, произнесе¬
ние звуков, мочеиспускание, дефекация, сгибание и разги¬
бание конечностей и т. д. Таким образом, слово «ветер»
имеет много значений, начиная от вдыхаемого воздуха и
заканчивая тонкими пранами, или энергетическими пото¬
ками, которые осуществляют различные функции орга¬
низма и служат носителями сознания, или его опорами.
В тантрийской теории медицины различают пять ви¬
дов праны:6
1.	Прана, поддерживающая жизнь. Она находится в
сердце и в своей грубой форме обеспечивает вдох,
выдох, отрыжку, сплевывание и т. п.
2.	Восходящая прана. Находится в грудине, функцио¬
нирует в области горла и рта; главным образом
обеспечивает речь и глотание пищи и слюны, а кро¬
ме того, действует в суставах.
3.	Всепроникающая прана. Находится в темени; обес¬
печивает плавность движений, сгибание и разгибание
конечностей, открывание и закрывание рта и век.
4.	Прана, сопровождающая огонь. Находится в ниж¬
ней трети желудка и движется в области всех вну-
14

Введение
тренних органов — легких, сердца, печени, желчно¬
го пузыря и т. д., — а также по каналам в конечнос¬
тях. Она обеспечивает переваривание пищи, разде¬
ление ее очищенной и неочищенной частей и т. д.
5.	Прана, опорожняющая вниз. Находится в нижней
части живота и движется в области матки или се¬
менного пузырька, мочевого пузыря, бедер и т. д.
Она прекращает и начинает мочеиспускание, дефе¬
кацию и менструации.
Применяя практику ануттарайога-тантры, йогин стре¬
мится к тому, чтобы эти праны в их грубой и тонкой
форме растворились в самой тонкой пране, поддержива¬
ющей жизнь, которая находится в сердце. Эта йога вос¬
производит точно такой же процесс, происходящий во
время смерти, и включает в себя сосредоточение на кана¬
лах и энергетических центрах внутри тела.
Существует семьдесят две тысячи каналов, из которых
три главных идут от лба через темя и спускаются вдоль
позвоночника до половых органов. Энергетические цент¬
ры, расположенные по ходу этих трех главных каналов, —
это чакры * с различным количеством спиц, или лепест¬
ков: во лбу, на темени, в горле, в сердце, в солнечном спле¬
тении, в основании позвоночника, в области половых ор¬
ганов. В этих чакрах правый и левый каналы обвиваются
вокруг центрального, сжимая его и уменьшая, а то и пре¬
кращая прохождение праны.
Во время смерти праны, которые служат опорами со¬
знания, растворяются в пранах в правом и левом каналах.
Те в свою очередь растворяются в пране в центральном
канале, после чего сжатие ослабляется, то есть внешние
каналы сдуваются, тем самым высвобождая центральный
* Букв, «колеса».
15

Введение
канал и облегчая движение праны внутри него. Это вы¬
зывает проявление тонкого ума, чего страшатся обычные
существа, поскольку им кажется, что они перестают суще¬
ствовать. Однако йогины ануттарайога-тантры использу¬
ют те же самые состояния на духовном пути.
В чакрах находятся белое и красное бинду * — основа
психического и телесного здоровья, причем белое пребы¬
вает на темени, а красное — в солнечном сплетении. Эти
бинду происходят от бело-красного бинду в сердце —
белого сверху и красного снизу, величиной с большое гор¬
чичное зерно или маленькую горошину. Его называют не¬
разрушимым бинду, потому что оно сохраняется и после
смерти. Внутри него находится чрезвычайно тонкая пра-
на, поддерживающая жизнь, и во время смерти все пра¬
ны в конце концов растворяются в этом неразрушимом
бинду, после чего появляется ясный свет смерти.
Физиология смерти обусловлена переменами, которые
претерпевают праны, каналы и бинду. Что касается пси¬
хики, то, поскольку праны, словно кони, несут на себе со¬
знания различной степени грубости и тонкости, их рас¬
творение или утрата способности служить опорой созна¬
ния вызывает радикальные перемены в ощущениях.
Смерть начинается с последовательного растворения
пран, связанных с четырьмя первоэлементами — землей,
водой, огнем и ветром. Здесь «земля» подразумевает твер¬
дые составляющие организма, например кости, и раство¬
рение связанной с ней праны означает, что эта прана уже
не способна служить опорой сознания. Вследствие ее рас¬
творения способность быть опорой сознания больше про¬
является у праны, связанной с водой — жидкими состав¬
ляющими организма. Растворением называется утрата
* Букв, «капли».
16

Введение
такой способности одним элементом и ее большее про¬
явление у другого, а значит, дело вовсе не в том, что гру¬
бый первоэлемент земля растворяется в воде (см. с. 44).
Одновременно с растворением первоэлемента земля
растворяются четыре других фактора (см. табл. 1, стр. 18),
что сопровождается внешними признаками (обычно за¬
метными для других людей) и внутренними признаками
(ощущениями, которые испытывает умирающий). Затем
то же самое повторяется последовательно для других трех
первоэлементов (см. табл. 2-4, стр. 19-21) и сопровожда¬
ется соответствующими внешними и внутренними при¬
знаками.
С началом пятого цикла ум начинает растворяться в
том смысле, что исчезают его более грубые аспекты и
проявляются более тонкие. Сначала исчезает рассудочный
ум, растворяясь в так называемом уме белого проявления
(см. табл. 5, стр. 22). Этот более тонкий ум, которому яв¬
ляет себя только пустота, наполненная белым светом, сво¬
боден от грубых представлений, но, тем не менее, в какой
то мере сохраняет двойственность. В свою очередь он
растворяется в более тонком уме красного проявления,
который затем растворяется в уме черного проявления.
На этом этапе единственное, что проявляется, — это пус¬
тота, наполненная чернотой, и умирающий окончательно
теряет сознание. В свое время все это уходит и остается
полностью недвойственная пустота — ум ясного света,
свободный от белизны, красноты и черноты. Это смерть.
Поскольку внешнее дыхание (которое можно заметить
по его движению через нос) уже давно прекратилось, то в
четвертом цикле, с точки зрения Тантры, момент истин¬
ной смерти связан не с вдохом и выдохом, а с появлением
ума ясного света. Обычно умерший остается в этом
состоянии наполненной светом пустоты в течение трех
17

Введение
§
£
со
3
£
3
£
со
3
3
3
со
«О
I
*
ns
О*
S
S
ns
И
v
1>
*
О
X
о
Я
V
Я
Я
о»
U
<а
а,
о
м
0
ж
£
1
СО
О
3
''О
О
3
гг
>з
3
со
3
*
3
3
<о
3
со
3
3
3
CQ
ГГ
о
я
<у _<
н S
н б
2 Я
Я о>
й В
л сз
£з
Я
н
о>
о
к
я
g'S
§ 5
я
Й
5
Л
В
g й
rt со
S 5
н t‘
S »
« н
<и V
<и
3
S
Ok oj
со Ь
Я
Я"
Я
я
VO
ей
н
£
5е
в
3
«3
3
S'
2
I
СО
£
О
*2
я
<и
со
н
Я
V
S
<L>
Я
Л
О
о
Со
«и
Я
*
Я
Со
0
■€«
1
я
ctf
2
о
О
Ok
со
Л
Я
Со
О
-&
я
со
Н
<L>
СО
Я
18
Одна из пяти скандх — совокупностей психических факторов.

Таблица 2. Второй цикл одновременного растворения
Введение
§
я
3
п
VI
а
я
В
£
<L>
я
а>
§•
И
о
и
о
3
в
в
в
а>
6
&
В
В
5
а>
з
в
В
cq
я
*
а
х
S
£
а
ж
ж
cq
§•
1
8
а
3
*а
a
S'
2
I
50
<5
Я
3
о
О
Я
я
о
а,
*
$ g
§ §
S я
н 3
§ £
« g
я
<и
со
В
о
s
а
В
С5
о
Я
Оч
«U
К
я
||
В w
§1
<D ЕС
К Й
<U
h
а Ж
В я
я л
19
звуки	в ушах больше не возникает

Таблица 3. Третий цикл одновременного растворения
Введение
з
*
5
ж
£
3
X
£
I*
£
3
*
3
3
£
<*>
3
3
3
3
CQ
н
и
3
К
я
Н
Д
1
8
Я
1>
S
8
U
Л
н
К <D
а
ь
S
с
2 s
и «
о
в ,s
S
о
«
о
8
tu со
к S
а> <и
8 Н
«
3
>—1
S
в
X
3
8
М VO
& 2
« 2
* «
л
«
Я
н-1
л
<D
ft
>8
8
* <0
« s
3
s
5
л
И
\о
3
н
и
а-1
л
с;
я
2
03
а
8
1 1
§ 'О
5
о
*=с
о
О.
8
Рч «
Р- 8
U
&4
к
8
8
8 о
S "
О
а
>>
Рч
8
1%
И
«
PQ
я
О
О
а,
§•
я
я
о
н
S
со
S
Я
3
«
А
Н
3
\о
о
W
8
8
о
о
ч
Л
&ч
U
о
я
\о
н
'•&
5
>3
3
Я
о
f-t
о
н
я
я
0)
я
я
а
5.
а
<и
а
03
з.
8-
tc
о
н
я
0!
8
к
а
8
S
<D
Я
§
я
я
я
я
я
S'
2
к
<D
S
g
со
Я
Я
с3
Я
«
8
я
\о
а
8
Я
я
о
ci
о
VO
5
CD
Рч
Я
8
<D
К
к
н
о
о4
<0
3
Я
СО
о
и
Я
а
я
§
Я
л
<У
8
§
я
я
Я
я
а
о
в
5Я
<d
Е[
я
<и
Я
о
я
н
О
U
о.
я
я
СО
со
0?
о
«
Я
ч
о.
<D
с
<->
со
Я
Я
Рч
О
О
м
а
я
Я
я
н
Р
20
запахи	умирающий не чувствует
запахов

Таблица 4. Четвертый цикл одновременного растворения
Введение
х
*
з
з
g*
3
X
X
I
cq
X
Jet
X
X
го
X
£
X
X
2
X
oq
в
о
Р
2
ш
а
г»
<и
В
У
I
«в
a
в
CU
Е
о
си
я
У
Я
с §
х а
л и
CU -
С V
£ |
в Q*
и g
<и и
fcC И
с_
В
:С
S
«
В
О)
a
Я
Я
со
со
о
а
В
о
V
В
В
о
я
Я
я
в
в
<и
К
<и
в
о
в
Я
в
у
Си
О
«
«
«
I
У
н
Б
в
В
и
у
я
>я
я
о
8
1
В
2
a
я
о
в
<и
Я
2
Л
о
а,
Я
я
в
си
Я
о,
с
«
со
Я
я
1
о
н
я
3
СО
В
о
&
X
0
и
>N
«
В
Е-*
г>
В
с
S-
<и
Я
>S
Я
Я
2
■
1
А
Й
со
в
CU
В
* 8
1 §
2 я
X си
I а
а я
еу
_ §
$ Э
£s
§*
I
в
а
5
>з
з
1
2
I
<0
1
<2
си
<L>
6
В
н
Я
о
S
о
X
со
О
В
си
<и
с
3
I
со
в
Си
VO
0
1
в
о
Си
о
б
1 Я
б -б*
Л
&
ю
§
в
в
и
>4
И
в
21
осязание и осязаемое

Таблица 5. Циклы растворения с пятого по восьмой
Введение
h
и
В
!Г
О
Я
В
S
О
с
33
о
-
Я
О
05
Си
я
a s
в ”
■в
В о
В S
2 л
в р
£ >в
Р О
ч
н
03
Я
со
О
о
- - 8
Ь в 40
£ S «
1 ё ё
S
м u С
С я я
I 6*5
„ о
ё О
I s
Я vO
£ ё
a s
Он О
<и Ю
03 с
О 03
О V
>я
Я ^
в я
о н
в о<
м у
я в
О U
g* g
О й
о ^
5 2
fs
я £
>ж
в
03
«
ж
ж
W
ж
я
ей
*
%
о
03
03
я
я
S
о
а
Си
я
03
Л
я
се . ^
Рч 05
я
я
О)
S
0)
н
«5
я
5 2
* ’§
« 3
s к
Ч Л
в s
И «в
a. £*
ч р
ч В
В
а!
X
S
О
м
4
в
В
5
о
5 я
В В И
в S
Он ч
в в
CQ В
2 сч
2 я
а а
Он О
В в
Он m
р 2
я я
<U U
Я о
03 03
£
£
а
8
ж
S'
2
I
со
I
9
С§
К
сг
S
2
н
сч
С
>в
в
в
ч
в
»
н
о
fit
ч
£В
В
Н
В
О
4
«
в
5
ч
и
о
ю
В!
«
S
CJ
К
о
н
о
W
3
Я
03
я
о
си
к
о
и
О
я
<и
VO
22

Введение
дней, после чего (если тело не разрушено тяжкой болез¬
нью) возникают внешние признаки: из носа и половых
органов появляются капли гноя или крови, что указывает
на уход сознания. Только теперь можно вынести тело, а до
этого времени сознание еще находится в теле и любое
грубое вмешательство может нарушить ход завершающих
процессов умирания, что может явиться причиной более
низкого перерождения.
Когда ясный свет прекращается, сознание проходит
через остальные семь стадий растворения в обратном
порядке:
1)	ясный свет,
2)	сияющее черное небо,
3)	сияющее красное небо,
4)	сияющее белое небо,
5)	пламя масляного светильника,
6)	светлячки,
7)	дым,
8)	мираж.
Как только начинается этот обратный процесс, человек
перерождается в промежуточном состоянии (тиб. бардо),
разделяющем прошлую и следующую жизни, обладая
тонким телом, которое в поисках места нового рождения
способно перемещаться куда захочет, проходить сквозь
горы и т. д.
Одна жизнь в промежуточном состоянии может
длиться от одного мига до семи дней, в зависимости от
того, будет ли найдено подходящее место рождения. Если
оно не найдено, существо бардо претерпевает «малую
смерть», переживая восемь описанных выше признаков
смерти, но очень кратко. Затем оно снова переживает эти
23

Введение
восемь признаков в обратном порядке и рождается во
втором промежуточном состоянии. Всего в промежуточ¬
ном состоянии могут повторяться семь таких циклов, что
составляет в общей сложности сорок девять дней, и за это
время место нового рождения обязательно должно быть
найдено.
«Малую смерть», наступающую в конце семидневных
промежуточных состояний или непосредственно перед
новым рождением, сравнивают с переживанием восьми
стадий погружения в сон — от миража до появления яс¬
ного света. И точно такие же восемь признаков в обрат¬
ном порядке предшествуют сновидению, что завершается
другим переживанием восьми признаков «смерти», за ко¬
торым следуют восемь признаков обратного процесса. Все
это происходит и при переходе от одного сновидения к дру¬
гому, и при пробуждении ото сна.
Такой переход ко все более тонким состояниям во вре¬
мя умирания и ко все более грубым состояниям во время
нового рождения переживают при обмороке и при оргаз¬
ме, а также перед погружением в сон и в сновидение, хотя
и не в полной мере.7 Таким образом, эти признаки не
только указывают на уровень тонкости, на котором стро¬
ится каждый момент сознания, но и описывают состоя¬
ния, через которые человек зачастую проходит, даже не
замечая их. Это учение подразумевает, что обычная созна¬
тельная жизнь занята только грубым или поверхностным
и не принимает во внимание более тонкие состояния, ле¬
жащие в основе сознания и окружающего мира. Как пра¬
вило, существа не ведают ни источника сознания, ни того,
куда оно возвращается. Они настолько отождествляют
себя со всем внешним, что переход к более глубокому
вызывает у них страх полного исчезновения.
Благодаря практикам стадий зарождения и заверше¬
ния ануттарайога-тантры, неуправляемые процессы смер-
24

Введение
ти, промежуточного состояния и перерождения в корне
очищаются. В итоге самое тонкое состояние, состояние
ясного света, больше не порождает грубых состояний ума
и используется как основа для проявления тела сострада¬
ния *. Истинное осуществление этих практик недоступно
для тех, кто не развил в себе сострадание, не постиг пус¬
тоту и не освоил методы йоги божества.8 Однако при
желании вполне возможно согласовать свои взгляды на
жизнь с пониманием этих состояний. Именно с этой це¬
лью и предлагается данный перевод.
О ТЕКСТЕ-ПЕРВОИСТОЧНИКЕ
Текст, перевод которого представлен в этой книге, на¬
зывается «Светоч, в совершенстве освещающий изложе¬
ние трех тел основы» (gzhi’i sku gsum gyi rnam gzhag rab
gsal sgron me).9 Его автор Янгчен Гавэй Лодро (dbyangs
can dga’ ba’i bio gros), ученый и йогин, жил в восемнад¬
цатом веке и принадлежал к гелуг (dge lugs) — одной из
школ тибетского буддизма. Это трактат из цикла Гухья-
самаджи, принадлежащего к ануттарайога-тантре, и в
нем объясняется точка зрения Нагарджуны, какой ее
представил Цонгкапа в своей книге «Светоч, в совершен¬
стве освещающий “Пять ступеней” (Нагарджуны): сжа¬
тые наставления Царя Тантр, достославного Гухьясамад-
жи» (rgyud kyi rgyal pod pal gsang ba ’dus pa’i man ngag
rim pa Inga rab tu gsal ba’i sgron me). Раздел о проме¬
жуточном состоянии и перерождении также опирается
на изложение «Сокровищницы знания (Абхидхармакоша)
Васубандху, которое Цонгкапа приводит на страницах
своего «Полного комментария к ступеням пути» (Лам-
рим ченмо), и на его комментарий к сочинению Нагабод-
хи «Последовательные стадии свершения Гухьясамаджи»
25

Введение
(Самаджасадхана-вьявастхали). Как говорит автор, ради
краткости он воздержался от обильного цитирования ис¬
точников; некоторые цитаты даны в примечаниях.
В этом тексте с замечательной ясностью изложена пси¬
хологическая основа буддийской практики и раскрыта
конечная цель многочисленных уровней постепенных пу¬
тей, которые дал Будда, — преображение смерти в бес¬
смертие на благо других.
Джеффри Хопкинс

ЯНГЧЕН ГАВЭЙ ЛОДРО
СВЕТОЧ, В СОВЕРШЕНСТВЕ ОСВЕЩАЮЩИЙ
ИЗЛОЖЕНИЕ ТРЕХ ТЕЛ ОСНОВЫ —
СМЕРТИ, ПРОМЕЖУТОЧНОГО СОСТОЯНИЯ
И ПЕРЕРОЖДЕНИЯ

ВСТУПЛЕНИЕ
Намо Гуру Манджугхошая!
Почтительно приветствую владыку единения;
Властелина железных элементов: рождения, смерти и
бардо — очищаемых основ;
Повелителя их превращения в золото благодаря двум
стадиям глубокого пути — очищающим средствам;
И обладателя чистых драгоценных Трех Тел — плодов
очищения.
Обращенное к Манджугхоше, или Манджушри, почти¬
тельное приветствие, с которого начинается текст, имеет
целью накопить заслуги и тем самым избежать препят¬
ствий к завершению этого сочинения. Оно написано не
только на тибетском языке, но и на санскрите, чтобы на¬
помнить о том языке, на котором впервые было дано уче¬
ние, и побудить к изучению санскрита.
Перевод основного текста дан обычным шрифтом. Комментарии,
которые переводчики добавили, чтобы облегчить понимание, даны
с отступом, более мелким шрифтом, или в самом тексте, в квадрат¬
ных скобках. — Прим. ред. англ. изд.
29

Вступление
Стадии зарождения и завершения очищают рождение,
смерть и бардо, то есть благодаря этим практикам они пе¬
рестают существовать: рождение преображается в нирма-
накаю, смерть — в дхармакаю, а бардо — в самбхогакаю.
Плод этого преображения — бессмертное состояние буд¬
ды, которое в ануттарайога-тантре называют телом едине¬
ния, наделенным семью качествами мужского и женского
божеств, обращенных друт к другу. Эти семь качеств та¬
ковы:
1.	Совершенное богатство — обладание всеми больши¬
ми и малыми признаками будды.
2.	Мужское и женское божества, обращенные друг к
другу, — аспект соединения отца и матери.
3.	Великое блаженство — проявление тонкого сознания
блаженства.
4.	Свобода от двойственного бытия — сознание бла¬
женства при недвойственном созерцании отсут¬
ствия независимого бытия, подобном воде, лью¬
щейся в воду.
5.	Совершенная наполненность состраданием — поток
ума всегда полон сострадания к живым существам.
6.	Непрерывная целостность — свобода от крайностей:
круговорота бытия и личного покоя.
7.	Отказ от ухода — решимость оставаться на благо
живых существ, пока не будет исчерпан круговорот
бытия.
Итак, я расскажу о рождении, смерти и бардо — осно¬
вах, очищаемых с помощью двух стадий пути. В этом
объяснении три части: 1) стадии смерти, 2) стадии вступ¬
ления в бардо и 3) как вновь рождается существо, нахо¬
дящееся в бардо.
31

Вступление
Манджугхоша — воплощение мудрости всех будд.
Манджу значит «мягкий» и указывает, что поток сознания
этого будды смягчился благодаря избавлению от помех,
препятствующих освобождению от круговорота бытия, и
от помех, препятствующих обретению всеведения. Гхоша
значит «звучание голоса» и подразумевает обладание ше¬
стьюдесятью разновидностями звучания речи будды. Если
человек всем сердцем уверует в Манджугхошу, его му¬
дрость быстро возрастет. 10
Поскольку этот трактат посвящен разделу Тантры уче¬
ния Будды, следом идет почтительное приветствие влады¬
ке единения Ваджрадхаре, которому подвластно единение
ясного света и иллюзорного тела. В приветствии обозна¬
чено содержание книги, для чего приводится сравнение
с алхимическим превращением железа в золото. Преобра¬
зуемый элемент железо — это рождение, смерть и бардо:
основы, на которые оказывает воздействие преобразую¬
щий фактор. Алхимические средства — это стадии зарож¬
дения и завершения ануттарайога-тантры — высшей из
четырех тантр. Получаемое золото — это Три Тела будды:
дхармакая, самбхогакая и нирманакая.11
Ваджрадхара повелевает этим процессом очищения.
Восхваляя Важрадхару, вступительные строки указывают
на содержание остальной части трактата — описание рож¬
дения, смерти и бардо, а также их преображения.
Чтобы узнать метод практики двух стадий ануттара¬
йога-тантры, очень важно понять, каковы очищаемые
основы — три исходных аспекта: рождение, смерть и
бардо. Ведь благодаря короткому пути ануттарайога-тан¬
тры в нашу эпоху упадка можно за одну жизнь обрести
тело единения, наделенное семью качествами мужского и
женского божеств, обращенных друг к другу.
30
■

1.	СТАДИИ СМЕРТИ
Процесс умирания зависит от особенностей организма
умирающего, а потому текст начинается с краткого расска¬
за о том, что предшествует рождению человека из чрева,
и о его материальном теле, состоящем из плоти и крови.
В первую кальпу * [после образования нашей миро¬
вой системы] населяющим этот мир людям были прису¬
щи семь качеств: самопроизвольное рождение; бесконеч¬
ная продолжительность жизни; всевозможные способ¬
ности восприятия; лучащееся собственным светом тело;
такие же [как у Будды] большие и малые знаки-украше¬
ния; способность питаться радостью, не потребляя гру¬
бой пищи; волшебное умение летать в небе. Однако
вследствие пробуждения предрасположенностей, возник¬
ших из-за привязанности к еде [в прошлых жизнях], они
стали потреблять грубую пищу.
Затем, когда неочищенная часть пищи стала превра¬
щаться в кал и мочу, у людей появились мужские и жен¬
ские органы как отверстия для выделения отходов. У пар,
* Временной период в буддийской космологии.
32

Стадии смерти
имеющих предрасположенности <к соитию>, заложен¬
ные привычкой совокупляться в прошлых жизнях, по¬
явилась тяга друг к другу, и вследствие их совокупления
живое существо стало развиваться во чреве. Так посте¬
пенно возник способ рождения из чрева.
Считается, что у людей этого мира, рожденных из чре¬
ва, есть шесть составляющих: земля, вода огонь, ветер,
каналы и бинду.
Элемент земля образует твердые компоненты тела: кости,
кожу, ногти и волосы. 12 Элемент вода — это телесные
жидкости, например моча, желчь и кровь. Элемент
огонь — поддерживающее жизнь тепло. Элемент ветер —
энергетические потоки, которые выполняют телесные
функции, например глотание, и служат носителем созна¬
ния. Каналы — это вены, артерии, протоки, нервные про¬
водящие пути и т. п. Бинду — это тончайшие жидкости,
которые текут по каналам.
Или же [согласно другим толкованиям] шесть состав¬
ляющих — это кости, костный мозг и семя, полученные
от отца, и плоть, кожа и кровь, полученные от матери.
Семя отца — главное из трех начал, получаемых от него,
а кровь матери — главное из трех начал, получаемых от
нее. И мужчина и женщина порождают эти шесть начал.
Тот, кому в эту эпоху упадка назначено за одну крат¬
кую жизнь стать просветленным благодаря тому, что
он с самого начала практикует путь ануттарайога-тан-
тры, — непременно рожденный из чрева человек, при¬
надлежащий к этому миру и обладающий шестью со¬
ставляющими.
33

Стадии смерти
Особенность ануттарайога-тантры, отличающая ее от трех
низших Тантр — крия-, чарья- и йога-тантры — и от ко¬
лесницы Сутры, заключается в том, что благодаря ее прак¬
тике люди с высокими достижениями могут обрести со¬
стояние будды за одну жизнь. 13 Это значит, что они за
одну жизнь проходят все пять путей — накопления, под¬
готовки, видения, медитации и путь без обучения — и им
не нужно практиковать в течение бесчисленных кальп, как
того требуют другие системы.
В других системах огромное количество времени тра¬
тится на накопление силы добродетели, необходимой для
того, чтобы сделать действенной мудрость, постигающую
пустоту и преодолевающую препятствия к всеведению.14
В отличие от них, в ануттарайога-тантре применяют осо¬
бые практики, усиливающие сознание-мудрость благода¬
ря использованию тонкого ума для постижения пустоты
и последующего проявления иллюзорного тела. Эти прак¬
тики опираются на каналы, праны и бинду, существующие
в теле человека.
Тела людей этого мира имеют семьдесят две тысячи
каналов, а также правый, левый и центральный каналы.
Материальное тело состоит из первоэлементов и их про¬
изводных. 15 Тонкое тело составляют каналы, праны, а так¬
же белые и красные бинду. Самое тонкое тело — это пра-
на, которая служит носителем уму ясного света, а также
прана, пребывающая в неразрушимом бинду в сердце.
Что касается каналов тонкого тела, то центральный ка¬
нал поднимается от сердца к темени, а затем спускается к
точке между бровей. 16 От сердца он идет вниз до середи¬
ны головки фаллоса или середины влагалища. Справа и
слева от центрального канала находятся два боковых, ко¬
торые сжимают его, не только сдавливая между собой, но
34

Стадии смерти
и обвивая в каждой чакре — каждый обвивает его триж¬
ды в сердечной чакре и меньшее число раз в других чак¬
рах. Вследствие такого плотного сжатия, в обычной жиз¬
ни праны не движутся по центральному каналу ни вверх,
ни вниз и приходят в движение только в момент смерти.17
Когда человек умирает, все праны из семидесяти двух
тысяч каналов собираются в правом и левом каналах.
Затем эти праны растворяются в центральном канале.
Под конец праны в верхней и нижней части централь¬
ного канала растворяются в сердце в неразрушимой пра-
не, поддерживающей жизнь.
В сердце находится чакра с восемью лепестками, или спи¬
цами. 18 Ее называют «чакра явлений», потому что в серд¬
це пребывает неразрушимое бинду — основа самых тон¬
ких праны и ума, корня всех явлений.
В горле находится чакра наслаждения; у нее шестнад¬
цать лепестков, и называется она так потому, что горло —
это место наслаждения шестью вкусами: сладким, кислым,
горьким, вяжущим, острым и соленым.
На темени находится чакра великого блаженства, у нее
тридцать два лепестка и называется она так потому, что
там пребывает белая бодхичитта — основа блаженства.
В области пупка находится чакра излучения с шестью¬
десятью четырьмя лепестками, которая называется так по¬
тому, что там пребывает «жар» (gtum mo), излучающий ве¬
ликое блаженство.
В тайной области, или в основании позвоночника, на¬
ходится чакра стойкого блаженства с тридцатью двумя ле¬
пестками, которая называется так потому, что вместерож-
денное блаженство поддерживается главным образом в
тайной области.
35

Стадии смерти
Белое и красное начала пребывают в сердечной чакре
внутри центрального канала, образуя нечто вроде за¬
крытой [округлой] капсулы [где белое бинду находится
наверху, а красное — внизу]. В центре этой замкнутой
капсулы — единая совокупность самой тонкой праны
и ума.
Пять сознаний чувств — глаз, ушей, носа, языка и тела —
это грубые разновидности ума.19 Сознание рассудочного
ума — это тонкий ум. Ум, пребывающий в неразрушимом
бинду, — самый тонкий ум.
Самый тонкий ум — это неразрушимая прана, поддер¬
живающая жизнь, в которой происходит завершающее
растворение [в процессе умирания]. Если же, за исключе¬
нием этой самой тонкой праны, в какой-либо части тела
остается хоть малейшая прана, действующая как основа
сознания, смерть не может наступить.
Прана несет на себе сознание, как конь всадника.
СТАДИИ РАСТВОРЕНИЯ
Смерть человека всегда происходит как растворение
двадцати пяти грубых факторов: пяти скандх, четырех
первоэлементов, шести источников, пяти объектов и пя¬
ти изначальных мудростей.
Процесс умирания состоит из восьми стадий, включаю¬
щих в себя растворение двадцати пяти факторов (см. табл.
6 и 7, стр. 37-39).20 Двадцать два из них растворяются на
протяжении первых четырех стадий, а остальные: скандха
36

Таблица 6. Двадцать пять грубых факторов
Cm адии смерти
я
со
Л
со
со
VO
о
£
ж
с
я
я
сЗ
Я
и
*о
р
Jj5
л
\о
|>
5s
9
о
а
со
сЗ
1Л
Cf
со
со
и
О
S
СЗ
СО
5
О
со
О
К
3
X
г4
с
3
vo
<и
Оч
со
<и
Я
Я
з
я
о
\о
о
Я
В
а*
со
к
U
о
<3
с
I
5
О
со
е<
с
я
g
Я
о
со
Л
§
я
л
И
о
(и
о
со
<у
н
<L>
со
g 8
5 §
>о ?
А к
Н я
у я
о \о
g п
2 2
Я
Оч
QJ
СО
Я
н , .
о а>
О ~
Я
8
я
з!
Он и
0> Я
я 2>
о «
а>
г>
Я
я
я
Я
Я
<и
Я
3 Я
£
ж
а
2
S
к
о
£ ён
8 Р
1
1Г)
Он
о
1
о
1
Он
О- £*
ю Й
о -в*
V
<L>
о
я
я
н
я
Я
Я
я
н
о
5
£
О
я
л
5
О
м
со
Я
Я
со
Я
со
О
о
37

Таблица 7. Восемь растворений (начало)
Стадии смерти
2
§ 5
^ §
g £
§ 2
3* Сц
I)
К
& „
н
3 |
CU й
ю 2*
О -©<
Си
о
н
«и
Ю
0>
я
й
а
со
«
о
О
Я
ST
«
5? °
3 я
я
я
0>
«
я
в
х
о CD
о а
I' S
си
я
D
Я
<и
я
к я
А
05 и
а
X
к а
со
О
.2 к
С0
и
ХО оЗ
Рн
о
О со
S
CD С>
О со
§* §
£ «
СО Сц
«
Я
Я
и
3
Л
п
о
Я
К>
э
1
о
И
5
СО
Л
R
и
о
Си
S
я
PQ
5
as
0>
д
я
си
со
а
ж
CD
*Г
§ £
&• в
К Сц
>4
£
сх
о
■©•
Л
со
я
Си
Ю
О
и
S	S	3
Э	3	2
S	Й	Я
о	а.	£Х
со	со	со
И
СХ
►а 5
Йсо
Я
о \о
В- о
>ч О
2 В
CD
ьг
Ж
А
А
ж
§
5
о
«0
6
Ж
у
0
1
£
ьг
CD
§
З4
С2
К
со
О
&
ъ
а
С
3
О
3
2
38

Таблица 7. Восемь растворений (окончание)
Стадии смерти
а
£
f
со
а
сц
0
1
О
и
О
ч
о»
Ю
О
а>
3
2
д
<и
§
в?
&&
a
s
со
a
«ь,
«о
о
Ё 3
& 2
д: л
л «
S з
о со
л
5
*
s
к
<и
3
СЗ
н
о
В a
а, 55
с к
о.
в
39

Стадии смерти
сознания, восприятие ума и изначальная мудрость, пости¬
гающая природу явлений, — растворяются на протяжении
последних четырех стадий.
Первое растворение
Сначала одновременно растворяются присутствующие
в потоке сознания пять явлений на уровне скандхи форм:
скандха форм, изначальная мудрость, подобная зеркалу,
первоэлемент земля, чувство зрения, зримые формы
[цвета и образы].
Внешний признак растворения скандхи форм — ко¬
нечности становятся меньше, тело слабеет и теряет силу.
Такое уменьшение размеров и силы — выраженное про¬
явление процесса, обычно сопутствующего старости.
Объясняют, что изначальная мудрость, подобная зер¬
калу, — это [обычное] сознание, которое одновременно
и ясно отражает множество объектов, как зеркало отра¬
жает предметы. Внешний знак ее растворения — зрение
затуманивается, темнеет в глазах.
Внешний знак растворения первоэлемента земля —
тело усыхает, конечности повисают, умирающему кажет¬
ся, будто он проваливается под землю.
Впечатление настолько явственное, что умирающий про¬
сит: «Держите меня!» 21
Внешний признак растворения чувства зрения — уми¬
рающий не в силах открыть или закрыть глаза.
Внешний знак растворения зримых образов, присут¬
ствующих в потоке сознания умирающего, — цвет кожи
становится землистым, тело полностью лишается сил.
40
i

Стадии смерти
Внутренний знак растворения этих пяти факторов —
возникновение синеватого призрачного видения, которое
называется «подобное миражу». Его пример — види¬
мость воды в знойной пустыне, когда лучи солнца отра¬
жаются от песка.
Это призрачное видение сравнивают также с клубами
дыма22, но чаще с миражом.
Второе растворение
После этого одновременно растворяются пять явлений
на уровне скандхи ощущений. Когда растворяется скан-
дха ощущений, внешний знак этого таков: телесное со¬
знание больше не может ощущать удовольствие, боль и
нейтральные чувства, которые сопровождают чувствен¬
ное сознание.
Объясняют, что изначальная мудрость равенства —
это [обычное] сознание, воспринимающее удовольствие,
боль и нейтральные чувства как явления одного ряда, то
есть как чувства.
Говорят также, что это сознание, которое воспринимает
единый смысл множества синонимов.23
Внешний знак растворения изначальной мудрости ра¬
венства — умирающий больше не воспринимает чувства,
сопровождающие умственное сознание.
Внешний знак растворения первоэлемента вода —
слюна, пот, моча, кровь и семя сильно усыхают.
Во рту, носу и горле пересыхает, а на зубах образуется
налет.24
41

Стадии смерти
Внешний знак растворения чувства слуха — умираю¬
щий уже не слышит внешние и внутренние звуки.
Внешний знак растворения звуков, присутствующих в
потоке сознания умирающего, — в ушах пропадает виб¬
рирующий звук.
Внутренний признак растворения этих пяти факто¬
ров — возникновение призрачного видения, которое на¬
зывается «подобное дыму». Оно похоже на синеватые
клубы, поднимающиеся из трубы на фоне общей массы
дыма.
Третье растворение
После этого одновременно растворяются пять явлений
на уровне скандхи различения. Внешний знак растворе¬
ния скандхи различения — умирающий уже не понима¬
ет, что делают его близкие, например родители.
Объясняют, что изначальная мудрость различения —
это [обычное] сознание, которое помнит имена людей
[а также кто они такие и т. п.]25 Знак ее растворения —
умирающий уже не помнит даже имен своих родителей.
Внешний знак растворения первоэлемента огонь —
уменьшение телесного тепла, отчего утрачивается способ¬
ность принимать пищу и питье.
Внешний знак растворения чувства обоняния — вдо¬
хи становятся слабыми, а выдохи сильными и продолжи¬
тельными и как будто громоздятся друг на друга.
Внешний знак растворения запахов, присутствующих
в потоке сознания умирающего, — он не может чувство¬
вать ни приятных запахов, ни неприятных.
Внутренний знак растворения этих пяти факторов —
возникновение видений, которые называются «подобные
светлячкам». Они похожи на горящие красные искры,
вылетающие из трубы среди клубов дыма, или на крас¬
42
I

Стадии смерти
ные искры на закопченном дне сковороды, в которой
жарят зерно.
Четвертое растворение
После этого одновременно растворяются пять явлений
на уровне скандхи образующих факторов. Внешний знак
растворения этой скандхи — умирающий не может вы¬
полнять физические действия, например передвигаться.
Объясняют, что изначальная мудрость осуществления
действий — это наше обычное сознание, ответственное
за внешние действия, намерения и т. д. [в этой жизни и
в будущих, а также за способ их совершения].26 Внеш¬
ний знак ее растворения — умирающий уже не осознаёт,
что происходит во внешнем мире.
Внешний знак растворения первоэлемента ветер —
десять пран ([грубая] прана, поддерживающая жизнь,
и т. д.)27 из обычных мест пребывания перемещаются в
сердце, и дыхание прекращается.
Внешний знак растворения чувства вкуса — язык
утолщается и укорачивается, корень языка синеет.
Внешний знак растворения вкусов, присутствующих в
потоке сознания умирающего, — он уже не может чув¬
ствовать шесть вкусов [сладкий, кислый, горький, вяжу¬
щий, острый и соленый].
Поскольку теперь должны раствориться также и чув¬
ство осязания и осязаемое, внешний знак их растворе¬
ния — умирающий уже не может различать гладкое и шер¬
шавое.
Внутренний знак растворения этих семи факторов —
возникновение видения, которое называется «подобное
горящему масляному светильнику». Оно похоже на по¬
трескивающий язычок пламени масляного светильника,
который вот-вот погаснет.
43

Стадии смерти
Смысл слова «растворение»
Каким образом каждый предыдущий первоэлемент
растворяется в последующем? Прана, связанная с преды¬
дущим элементом [элементы образуют последователь¬
ность: земля, вода, огонь, ветер] утрачивает способность
служить опорой сознания, а способность последующей
праны становится более явной. Вот что называют раство¬
рением предыдущего элемента в последующем, и дело
вовсе не в том, что один элемент якобы приобретает ка¬
чества другого.
Растворение земли в воде подразумевает, что способ¬
ность праны земли быть опорой сознания ослабевает,
а способность праны воды быть опорой сознания стано¬
вится более выраженной. Поскольку кажется, что способ¬
ность предыдущего элемента переходит к последующему,
это и называют растворением земли в воде, но не следует
думать, будто обычная земля растворяется в обычной
воде. То же самое касается и растворения всех остальных
элементов.
Пятое растворение
После растворения четвертого элемента должны пос¬
ледовательно возникнуть пять явлений на уровне скан-
дхи сознания. Пять явлений — это ум восьмидесяти ука¬
зывающих представлений, ум сияющего белого прояв¬
ления, ум сияющего красного увеличения, ум сияющей
черной близости к достижению и ум ясного света смерти.
Эти восемьдесят представлений подразделяются на три
группы: тридцать три, указывающих на ум белого прояв¬
ления; сорок, указывающих на ум красного увеличения;
семь, указывающих на ум черной близости к достиже¬
нию. 28 Первая группа представлений связана с грубым
44

Стадии смерти
движением пран, которые несут их к объектам: таким
образом, они указывают или показывают тем, кто не ощу¬
щает ум белого проявления воочию, что движение несу¬
щей этот ум праны — более грубое, если сравнивать его
с движением ума красного увеличения и ума черной бли¬
зости к достижению. Такой вывод относительно ума бело¬
го проявления можно сделать на том основании, что пер¬
вая группа представлений является отпечатком или след¬
ствием ума белого проявления при переходе в обратном
порядке: от более тонких состояний к более грубым. Трид¬
цать три указывающих представлений таковы:
1.	Большой недостаток желания: ум не питает желания
к объекту.
2.	Средний недостаток желания.
3.	Малый недостаток желания.
4.	Уход и приход ума: ум уходит к внешним объектам
и приходит к внутренним объектам.
5.	Большая печаль: душевная боль от разлуки с прият¬
ным.
6.	Средняя печаль.
7.	Малая печаль.
8.	Покой: умиротворенное состояние ума.
9.	Движение ума: волнение ума вследствие яркости
объекта.
10.	Большой страх: тревога при встрече с неприятным.
11.	Средний страх.
12.	Малый страх.
13.	Большая привязанность: стремление не расставать¬
ся с приятным.
14.	Средняя привязанность.
15.	Малая привязанность.
16.	Захваченность: ум полностью захвачен объектами
мира желания.
45

Стадии смерти
17.	Недобродетель или неведение: сомнение относитель¬
но добродетельных поступков.
18.	Голод: желание есть.
19.	Жажда: желание пить.
20.	Большое чувство: чувства удовольствия, боли или
нейтральное чувство.
21.	Среднее чувство.
22.	Малое чувство.
23.	Представление о познающем.
24.	Представление о познавании.
25.	Представление о познаваемом.
26.	Самонаблюдение: ум анализирует, что благоприятно
и что неблагоприятно.
27.	Стыд: стремление избегать дурного поведения
вследствие внутреннего неодобрения или религиоз¬
ного запрета.
28.	Сострадание: пожелание избавиться от страданий.
29.	Жалость: намерение полностью защитить объект
наблюдения.
30.	Пожелание встретиться с прекрасным.
31.	Неуверенность: несвободное состояние ума, не ис¬
полненного уверенности.
32.	Накопление: стремление копить имущество.
33.	Зависть: огорчение по поводу процветания других.
Сорок представлений второй группы связаны со средним
движением праны, которая несет их к объектам; таким об¬
разом, они указывают или показывают тем, кто этого не
ощущает, что пране, несущей красное или оранжевое уве¬
личение, свойственно среднее движение, если сравнивать
с умом белого проявления и умом черного проявления.
Иными словами, по мере того как ум становится все более
тонким, он становится все менее двойственным. Такой
вывод относительно ума сияющего красного увеличения
46

Стадии смерти
можно сделать на том основании, что эта группа представ¬
лений является отпечатком или следствием ума красного
увеличения при переходе от тонких состояний к более
грубым. Эти сорок указывающих представлений таковы:
1.	Желание: влечение к тому, чем еще не владеешь.
2.	Жадность: привязанность к тому, чем уже владеешь.
3.	Большая радость: радость при виде приятного.
4.	Средняя радость.
5.	Малая радость.
6.	Ликование: удовольствие от получения желанного.
7.	Наслаждение: неоднократное переживание желанного.
8.	Изумление: созерцание того, что ранее не появлялось.
9.	Восторг: отвлечение при виде приятного.
10.	Удовольствие: удовлетворение приятным.
11.	Объятья: желание обнять.
12.	Поцелуи: желание целовать.
13.	Сосание: желание сосать.
14.	Устойчивость: желание неизменного продолжения.
15.	Усилие: стремление к добродетели.
16.	Гордость: стремление ставить себя высоко.
17.	Деятельность: стремление заниматься деятельнос¬
тью.
18.	Грабеж: желание награбить богатство.
19.	Сила: желание победить чужие войска.
20.	Воодушевление: желание освоить путь добродетели.
21.	Большое претерпевание трудностей: неблагие дела
вследствие высокомерия.
22.	Среднее претерпевание трудностей.
23.	Малое претерпевание трудностей.
24.	Неистовство: желание беспричинно оспаривать
превосходное.
25.	Игривость: желание веселиться при виде привлека¬
тельного.
47

Стадии смерти
26.	Сердитость: злобное состояние ума.
27.	Добродетель: желание приняться за благие дела.
28.	Ясная речь и правдивость: желание говорить понят¬
но и не искажая истины.
29.	Неправдивость: желание говорить, искажая истину.
30.	Определенность: очень твердое намерение.
31.	Неприсвоение: отсутствие желания сохранять что-
либо.
32.	Даяние: желание раздать имущество.
33.	Убеждение: желание побуждать ленивых к религи¬
озной практике.
34.	Героизм: желание победить врагов — свои внутрен¬
ние препятствия.
35.	Бесстыдство: желание совершать неблагие поступ¬
ки, не избегая дурного поведения ни вследствие
внутреннего неодобрения, ни вследствие религиоз¬
ных запретов.
36.	Обман: стремление лицемерно вводить других в за¬
блуждение.
37.	Твердость: неизменная добросовестность.
38.	Злонамеренность: привычка к дурным намерениям.
39.	Недоброжелательность: желание вредить другим.
40.	Нечестность: лживость.
Семь представлений третьей группы связаны со слабым
движением праны, которая несет их к объектам; таким
образом, они указывают или показывают тем, кто этого
не ощущает, то же самое в отношении ума черной близо¬
сти к достижению. Причина в том, что эта группа пред¬
ставлений является отпечатком или следствием ума чер¬
ной близости к достижению при переходе в обратном
порядке: от более тонких состояний к более грубым. Эти
семь указывающих представлений таковы:
48

Стадии смерти
1.	Забывчивость: ослабление внимательности.
2.	Ошибки: например, ошибочное восприятие воды
при мираже.
3.	Молчание: нежелание говорить.
4.	Уныние: угнетенность ума.
5.	Леность: отсутствие рвения к добродетели.
6.	Сомнение.
7.	Среднее желание: желание и ненависть в равной
мере.
Ум восьмидесяти указывающих представлений и несу¬
щая его прана должны раствориться до того, как возник¬
нет сияющее белое проявление, потому что способы
их функционирования не согласуются между собой. По¬
скольку между ними имеется большая разница в степени
грубости и тонкости, такие грубые виды ума, как те, что
связаны с восьмьюдесятью представлениями, не могут
существовать во время [белого] проявления.
Когда восемьдесят указывающих представлений, а так¬
же несущие их праны начинают растворяться в сияющем
белом проявлении, возникает призрачное видение, похо¬
жее на горящий масляный светильник. Знак самого ума
проявления при растворении в нем этих восьмидесяти
указывающих представлений — возникновение чрезвы¬
чайной ясности и пустоты, а также белого света, напоми¬
нающего залитое лунным светом ночное безоблачное
небо, какое можно увидеть в осеннюю пору.
Причина этого проявления в том, что все праны в
правом и левом каналах выше сердца входят в централь¬
ный канал через его верхнее отверстие [на темени].
В силу этого узел каналов на темени ослабляется и, по¬
скольку полученное от отца белое бинду, имеющее вид
перевернутого вниз головой слога хам, обладает природой
49

Стадии смерти
воды, оно стекает вниз. Когда оно достигает верхушки
узла из шести витков, образованного правым и левым
каналами у сердца, возникает сияющее белое проявление.
Таким образом, речь идет вовсе не о каком-либо свете,
например лунном, который сиял бы откуда-то извне.
Это называют «проявление» [поскольку возникает
проявление, похожее на лунный свет]29 и «пустота» [по¬
скольку исчезают восемьдесят представлений и несущая
их прана].
Шестое растворение
После этого ум проявления, а также несущая его пра¬
на растворяются в уме увеличения. Когда наступает этап
ума увеличения, красное или оранжевое проявление, пу¬
стое, но намного более ясное, чем прежде, сияет как осен¬
нее небо, залитое солнечным светом.
Причина этого видения в том, что все праны в пра¬
вом и левом каналах ниже сердца входят в центральный
канал через его нижнее отверстие [в основании позво¬
ночника или у половых органов]. В силу этого процесса
узел чакры в драгоценности [половом органе] и узел чак¬
ры в области пупка постепенно ослабляются. После это¬
го полученное от матери красное бинду, которое имеет
вид одной [вертикальной] черты краткой [санскритской]
буквы «а» и пребывает посредине пупочной чакры, на¬
чинает подниматься. Когда оно достигает низа узла из
шести витков, образованного правым и левым каналами
у сердца, возникает красное или оранжевое проявление.
Таким образом, речь идет вовсе не о каком-либо свете,
вроде солнечного, который сиял бы откуда-то извне.
Это называют «увеличение проявления» [поскольку
оно очень яркое, как свет солнца]30 и «большая пусто¬
50

Стадии смерти
та» [поскольку исчезают ум проявления и несущая его
прана].
Седьмое растворение
После этого ум увеличения, а также несущая его прана
растворяются в уме приближения к достижению. В пер¬
вый период появляется пустое черное видение, похожее
на чистое осеннее небо, наполненное непроницаемой
тьмой начала ночи.
Верхняя и нижняя праны внутри центрального кана¬
ла собираются в этом канале в сердце, и в силу этого про¬
цесса ослабляются узлы из шести витков, образованные
правым и левым каналами у сердца. Затем находящееся
наверху белое бинду [в виде перевернутого вниз головой
слога хам] опускается, а находящее внизу красное бинду
[в виде вертикальной черты] поднимается. Они погружа¬
ются в середину белого и красного неразрушимых бинду,
пребывающих в виде замкнутой капсулы посредине цен¬
трального канала в сердце. Благодаря их встрече возни¬
кает сияющее проявление приближения к достижению.
Таким образом, речь идет вовсе не о появлении темноты
откуда-то извне.
Это называют «приближением к достижению» [по¬
скольку ясный свет уже близок] 31 и «великой пустотой»
[поскольку исчезают ум увеличения, а также несущая его
прана].
Начальное состояние ума близости к достижению со¬
провождается восприятием объекта, но на завершающей
стадии умирающий уже пребывает в беспамятстве, слов¬
но он потерял сознание и погрузился во тьму. Затем пре¬
кращаются все праны и состояния ума, которые сами со¬
бой возникают из самых тонких праны и ума.
51

Стадии смерти
Завершающее состояние ума близости к достижению,
беспамятство, продолжается до тех пор, пока не начнет
действовать способность осознавать, свойственная са¬
мым тонким пране и уму и [скрыто) изначально суще¬
ствовавшая в обычном состоянии. Когда это произойдет,
возникает ясный свет смерти.
Определение ума сияющего белого проявления тако¬
во: умственное сознание, 1) которое действует после рас¬
творения представлений и до начала их движения [то
есть восстановления]; 2) перед которым предстает сия¬
ющая белая пустота, похожая на чистое осеннее небо,
залитое лунным светом; 3) перед которым не предстает
никакая грубая двойственная видимость.32
Несмотря на то что восемьдесят представлений раствори¬
лись, ум проявления, хотя он и более тонок, все еще оста¬
ется двойственным и опирается на понятия. Этот ум не
рассудочный, но подразумевает наличие воображения,
а значит, «опирается на понятия». Ум же ясного света
абсолютно свободен от двойственности и понятий.
Определение ума увеличения проявления таково: ум¬
ственное сознание, 1) которое действует после растворе¬
ния представлений и до начала их движения [восстанов¬
ления]; 2) перед которым предстает сияющая красная
пустота, похожая на чистое осеннее небо, залитое солнеч¬
ным светом; 3) перед которым не предстает никакая гру¬
бая двойственная видимость.
Определение ума близости к достижению таково: ум¬
ственное сознание, 1) которое действует после растворе¬
ния представлений и до начала их движения [восстанов¬
ления]; 2) перед которым предстает сияющая черная пу¬
стота, похожая на чистое осеннее небо, залитое непрони¬
52

Стадии смерти
цаемой тьмой начала ночи; 3) перед которым не пред¬
стает никакая грубая двойственная видимость.
Восьмое растворение
Когда ум близости к достижению растворяется в яс¬
ном свете, исчезает завершающее состояние ума близос¬
ти к достижению, сопровождающееся беспамятством.
Возникает проявление очень чистой пустоты, в котором
нет ни малейшей грубой двойственной видимости. Оно
похоже на естественный цвет рассветного осеннего неба,
свободного от трех причин загрязнения — лунного све¬
та, солнечного света и тьмы. Это видение подобно виде¬
нию, возникающему в сознании при медитации, непо¬
средственно познающей пустоту.
Причина этого проявления ясного света в том, что бе¬
лое и красное бинду растворяются [соответственно] 33 в
белом и красном неразрушимых бинду [в сердце], а все
праны внутри центрального канала растворяются в са¬
мой тонкой пране, поддерживающей жизнь. Благодаря
этому проявляются самая тонкая прана и ум, изначально
[скрыто] существовавшие в обычном состоянии, вслед¬
ствие чего и возникает соответствующее видение. Таким
образом, речь идет вовсе не о видении пустого неба, по¬
являющемся откуда-то извне.
Это называют «ясный свет смерти» и «всеобъемлю¬
щая пустота» [поскольку нет ни восьмидесяти представ¬
лений, ни видения, ни увеличения, ни близости к дости¬
жению, а также несущих их пран]. Это и есть истинная
смерть.
Это состояние и есть исходная дхармакая [называемая
так потому, что она является той очищаемой основой,
которую преображают в дхармакаю]. Пустоту называют
53

Стадии смерти
исходной свабхавакаей, а постигающий ее ум — исход¬
ной джнянакаей. *
[Большинство] 34 обычных людей остаются в ясном
свете в течение трех дней, после чего появляются знаки,
происходящие от белого и красного начал.
Из носа и (или) полового органа показывается маленькая
капля крови и мутной жидкости — неочищенная часть
бинду, растворившихся в сердце.
Однако в случаях, когда телесные составляющие были
сильно истощены болезнью, знаки белого и красного на¬
чал не появляются, сколько бы дней ни прошло.
Такие люди, возможно, не пробудут в ясном свете и одно¬
го дня.35
Кроме того, говорится, что йогин, достигший более
или менее высокого уровня свершения, способен объе¬
динить ясный свет с дхармакаей и оставаться в этом со¬
стоянии еще несколько дней.
Пояснения
Растворение
Каким образом растворяются ум проявления, ум уве¬
личения и ум близости к достижению? Способность
* Дабы читатель не путался в терминах, мы взяли на себя смелость
перевести обратно на санскрит названия кай — «тел будды», кото¬
рые в оригинальном издании были даны в переводе: дхармакая —
«тело истины»; свабхавакайя — «тело природы»; джнянакайя —
«тело совершенной мудрости» (в данном контексте дхармакайя под¬
разделяется на два аспекта: свабхавакайю и джнянакайю).
54

Стадии смерти
предыдущего состояния ума ослабевает, а способность
последующего состояния ума становится более выражен¬
ной. Это и называется растворением предыдущего в по¬
следующем. Дело вовсе не в том, будто предыдущий при¬
обретает природу последующего.
Осеннее небо
Почему осеннее небо служит традиционным сравне¬
нием? Осенью небо очищается от облаков, а благодаря
летним дождям с земли не поднимается пыль. Эти две
особенности придают осеннему небу особенную чистоту,
поэтому его и используют в качестве примера.
Кроме того, как пространство является пустотой, то
есть просто отсутствием возможности соприкосновения
с грубыми частицами, так и на стадиях четырех «пустот»
[пустоты, большой пустоты, великой пустоты и всеобъем¬
лющей пустоты] исчезают видимости — следствия грубых
представлений и возникает проявление пустоты. С этих
двух точек зрения, видения [в этих четырех состояниях]
похожи на осеннее небо, которое и используют в качестве
примера. Дело вовсе не в том, будто в этих случаях воз¬
никают видения неба и т. п.
Грубые и тонкие праны
Вопрос. Если уму проявления предшествует растворе¬
ние восьмидесяти указывающих представлений, а также
пран, которые служат их носителями, то верно ли, что на
стадиях проявления, увеличения и близости к достиже¬
нию уже не будет никаких пран и растворяться будет не¬
чему?
Ответ. Вообще говоря, праны бывают разные: грубые
и тонкие. И в то время, когда грубые уже растворятся,
тонкие еще остаются. Следовательно, период, когда опо¬
рой сознания служат только тонкие праны, длится от
55

Стадии смерти
растворения ветра [одного из четырех элементов] в про¬
явлении и до растворения близости к достижению в яс¬
ном свете.
Пустота
На стадиях четырех «пустот» грубые относительные
видимости исчезают для ума, потому что эти состояния
ума, а также видимости объектов становятся более тон¬
кими, чем предшествующие состояния ума и объекты.
Вслед за этим наступает пустота, но эта пустота не стано¬
вится объектом ума.
На этих стадиях обычному существу, которое не сле¬
довало по пути, являются лишь видения истинного бы¬
тия, но не видения неистинного бытия. Причина в том,
что четыре пустоты наступают для всех умирающих, кем
бы они ни были, — если любое существо, умирая, по¬
стигнет пустоту, оно без усилий освободится [от круго¬
ворота бытия].
На стадии ясного света у обычного существа появляется
страх полного исчезновения.}6
При появлении ясного света обычные существа его не
узнают.
Ясный свет — мать и ясный свет — сын.
Ясный свет смерти — это «ясный свет — мать», а тот
ясный свет, который благодаря силе медитации появля¬
ется в состоянии сна или яви у человека, следующего по
духовному пути, называется «ясный свет — сын». Меди¬
тация, в которой они объединяются во время проявле¬
ния ясного света смерти, называется встречей ясного
света — матери и ясного света — сына.
56

Стадии смерти
Вопрос. Ясный свет смерти — это ясный свет в пол¬
ном смысле?
Ответ. Ясный свет — мать и ясный свет — сын,
которые йогин, созерцая [пустоту], объединяет и делает
устойчивыми, — это ясный свет в полном смысле, ясный
же свет смерти, который проявляется для обычных су¬
ществ сам по себе, а не благодаря силе медитации, — это
лишь название, которым обозначают прекращение гру¬
бых двойственных видимостей.
Вообще говоря, ясный свет бывает двух видов: объек¬
тивный ясный свет, то есть тонкая пустота [отсутствие
независимого бытия], и субъективный ясный свет, то
есть сознание-мудрость, постигающее эту пустоту.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
[Как будет говориться в четвертой главе] на стадиях
зарождения и завершения ануттарайога-тантры эти эта¬
пы смерти используют как путь, выполняя практику
отождествления смерти с дхармакаей. Кроме того, эти
этапы являются главными основами очищения посред¬
ством символического ясного света и истинного ясного
света. Следовательно, очень важно приобрести хорошее
их понимание.

2.	СТАДИИ ПРОМЕЖУТОЧНОГО
СОСТОЯНИЯ
Независимо от того, как долго ум ясного света пребы¬
вает без движения, под конец в нем происходит неболь¬
шое движение — легкий трепет. Это знак окончания ста¬
дии ясного света. Теперь самые тонкие прана и ум поки¬
дают открытое бинду белого и красного начал в сердце
и выходят наружу. Обычное тело покинуто, и образуется
тело промежуточного состояния. В этот момент белое на¬
чало в сердце движется вниз и выходит наружу из муж¬
ского или женского органа, а красное начало движется
вверх и выходит из носа.
Прана, которая является носителем ясного света смер¬
ти и обладает пятью светами, становится главной причи¬
ной тела промежуточного состояния.
Цвет самой тонкой праны, поддерживающей жизнь, —
белый, однако он испускает пятицветное сияние: белые,
красные, желтые, зеленые и синие лучи.
Эта прана, поддерживающая жизнь, действует и как
сопутствующая причина ума промежуточного состояния.
Ум ясного света смерти действует как сопутствующая
причина тела и главная причина ума промежуточного со¬
58

Стадии промежуточного состояния
стояния. На этой основе реально создается существо про¬
межуточного состояния, имеющее тело из праны и облик
того человека, которому предстоит родиться. Это суще¬
ство никак не связано со старыми скандхами [присут¬
ствовавшими в прежней жизни и являвшимися] след¬
ствиями [некогда совершённых действий].
В промежуточном состоянии тело имеет облик того суще¬
ства, которому предстоит родиться в следующей жизни,
будь то существо ада, голодный дух, животное, человек,
полубог или бог.
Теперь в обратном порядке появляются ум проявле¬
ния, ум увеличения и ум близости к достижению, о ко¬
торых говорилось выше. Появление сияющего черного
ума близости к достижению обратного процесса, пре¬
кращение ясного света смерти и достижение промежу¬
точного состояния происходит одновременно. Во многих
текстах, например в Абхидхарме Хинаяны и Махаяны и в
«Трактатах об уровнях»37 Асанги, говорится, что пре¬
кращение состояния умирания и достижение промежу¬
точного состояния происходит одновременно, как [дви¬
жение вверх и вниз] нижнего и верхнего концов коро¬
мысла весов. Кроме того, поскольку в промежуточном
состоянии существо рождается самопроизвольно, все
главные и второстепенные части его тела появляются
одновременно.
Ум, присутствующий сразу после вхождения в проме¬
жуточное состояние, — это ум близости к достижению
[относящийся к обратному процессу]. Далее в обратном
порядке из него появляется ум увеличения, из него — про¬
явление, а из проявления — восемьдесят указывающих
представлений. Эти стадии сопровождаются знаками —
59

Стадии промежуточного состояния
от [черноты] близости к достижению до миража, которые
появляются последовательно, но в порядке, обратном опи¬
санному выше.
Теперь порядок таков:
1.	Ясный свет.
2.	Сияющая черная близость к достижению.
3.	Сияющее красное увеличение.
4.	Сияющее белое проявление.
5.	Пламя масляного светильника.
6.	Светлячки.
7.	Дым.
8.	Мираж.
Существо промежуточного состояния устремляется на
поиски места своего рождения, запахов [которые служат
пищей] и т. п. Поскольку его тело — это самое тонкое
психическое тело, порожденное одной только праной,
а не грубое тело, состоящее из первоэлементов, из кото¬
рых складываются плоть и кровь, его называют основой
самбхогакаи [так как оно служит очищаемой основой,
преображаемой в самбхогакаю]. Кроме того, этих существ
называют дриса *.
Вопрос. Каким примером можно пояснить существо¬
вание такого промежуточного состояния?
Ответ. Когда в этой жизни мы засыпаем, возникают
точно такие же знаки [мираж, дым, светлячки и пламя
масляного светильника], а также четыре пустоты [пусто¬
та, большая пустота, великая пустота и всеобъемлющая
пустота], как и во время смерти, но только на краткий
срок. Появляется ясный свет сна [без сновидений, кото¬
* Букв, «питающиеся запахами».
60

Стадии промежуточного состояния
рый несколько грубее, чем ясный свет смерти], а когда
мы начинаем выходить из этой стадии, мы делаем это в
теле сновидения [это похоже на выход из ясного света
смерти в теле промежуточного состояния]. После выхо¬
да из ясного света сна мы получаем тело сновидения и
совершаем в нем разнообразные действия. Затем, когда
мы начинаем пробуждаться ото сна, порожденное пра-
ной тело сновидения растворяется начиная с краев, по¬
добно тому, как исчезает туман от дыхания на поверхно¬
сти зеркала, и, собираясь в сердце, растворяется в самых
тонких пране и уме — одной нераздельной сущности,
пребывающей внутри центрального канала в сердце
прежних психических и физических скандх. После этого
мы пробуждаемся ото сна и начинаем заниматься свои¬
ми делами.
ОПИСАНИЕ ПРОМЕЖУТОЧНОГО СОСТОЯНИЯ
Особенности
Существо промежуточного состояния имеет пять осо¬
бенностей. 38
1.	У него есть все способности восприятия.
2.	Поскольку оно родилось самопроизвольно, у него
одновременно появляются все главные и второ¬
степенные части тела.
3.	Поскольку у него тонкое тело, его невозможно
повредить даже алмазом.
4.	Если не считать мест его будущего рождения, на¬
пример чрева матери, ничто не может быть для
него препятствием: ни горы, ни стены, ни что-
либо иное.
61

Стадии промежуточного состояния
5.	Благодаря кармическим силам оно способно в
один миг перенестись куда пожелает, и даже буд¬
да не сможет его остановить.
Изменчивость
Васубандху в Абхидхармакоше39 объясняет, что, попав
в промежуточное состояние, характерное для той или
иной разновидности существ, невозможно поменять его
на другое [из числа шести миров: богов, полубогов, лю¬
дей, животных, голодных духов и существ ада]. Однако
Асанга в Абхидхармасамуччае говорит, что вовсе не бес¬
спорно, что, попав в промежуточное состояние, характер¬
ное для той или иной разновидности существ, обяза¬
тельно придется родиться именно там: есть возможность
переместиться в другие миры. К тому же в Абхидхарме
как Хинаяны, так и Махаяны говорится, что благодаря
промежуточному состоянию люди могут обретать со¬
стояние архата *, а значит, не следует утверждать, будто
после промежуточного состояния человека неизбежно
ждет перерождение.
Синонимы
В Абхидхармакоше Васубандху40 утверждается, что обо¬
значения: «порождение ума», «искатель нового рожде¬
ния», «питающийся запахами», «промежуточное состоя¬
ние» и «становление бытия» 41 — синонимы.
Продолжительность
Наибольшая продолжительность [промежуточного со¬
стояния] — семь дней, однако бывают случаи перехода к
следующему рождению сразу же после достижения про¬
межуточного состояния, если для этого имеются все при¬
чины, так что строгой определенности здесь нет. Если в
62

Стадии промежуточного состояния
течение семи дней причины для рождения не накопятся,
в конце седьмого дня происходит малая смерть, после
чего наступает следующее промежуточное состояние.
Асанга в своей книге Бхумивасту говорит, что, когда та¬
ким образом истекают семь недель, причины для пере¬
рождения непременно накапливаются и новое рождение
обязательно происходит.
Смерть в промежуточном состоянии
Как происходит малая смерть в конце недельного сро¬
ка? Тело существа промежуточного состояния, образо¬
ванное на основе праны, последовательно свертывается,
начиная сверху и снизу, и собирается в сердце, как влага
на запотевшем зеркале исчезает, начиная с краев. Восемь¬
десят указывающих представлений промежуточного со¬
стояния, а также праны, служащие им носителями, рас¬
творяются. После этого быстро возникают четыре знака
и четыре пустоты, сопровождающие смерть существа
промежуточного состояния, и проявляется ясный свет
смерти. Затем прана, которая служит носителем ясного
света, действует как главная причина, и так же, как и
прежде, одновременно с возникновением ума близости к
достижению [относящегося к обратному процессу] на
основе праны возникает тело существа промежуточного
состояния. Сколько бы малых смертей ни происходило в
жизни существа промежуточного состояния, все они от¬
носятся к промежуточному состоянию [а не к состоянию
смерти].
Способность видеть прежнее тело
В Бхумивасту Асанги говорится, что, даже видя свою
прежнюю материальную опору, существо промежуточно¬
го состояния не думает: «Вот мое тело» — и у него не
63

Стадии промежуточного состояния
возникает желания войти в него, так как связь с этим
телом уже разорвана.
Семь дней
Некоторые комментаторы считают, что, говоря о жиз¬
ни существа промежуточного состояния, длящейся семь
дней, имеют в виду дни жизни отдельных видов перерож¬
дающихся существ [а эти дни могут быть очень долгими
по сравнению с человеческими днями]. Однако это не¬
верно, поскольку предположение о том, что существо
промежуточного состояния [которому предстоит родить¬
ся] существом ада или богом мира форм, должно оста¬
ваться в этих состояниях в течение семи дней, обычных
для этих разновидностей существ, привело бы к абсурд¬
ному выводу, будто в промежуточном состоянии можно
находиться множество миллионов лет, не накапливая
причин для перерождения.
Как покидают тело после смерти
Тот, кому предстоит родиться существом ада, покида¬
ет тело через задний проход; тот, кто родится голодным
духом, выходит через рот; тот, кто родится животным, —
через мочевыводящий канал; тот, кто родится челове¬
ком, — через глаза; тот, кто родится богом мира жела¬
ний, — через пупок; тот, кто родится якшей — через нос;
тот, кто родится богом-чародеем, или «способным стать
человеком», — через уши.42 Если предстоит родиться в
мире форм, выходят через середину лба, а если в мире
без форм — через темя. Все это излагается в восьмой
главе Сампута-тантры и в других источниках.
Возражение. Это противоречит объяснению, согласно
которому сознание, покидая тело, выходит из сердца, —
оно содержится в «Трактатах об уровнях» Асанги и дру¬
гих произведениях.
64

т
Стадии промежуточного состояния
Ответ. Здесь нет никакого противоречия. Начиная
движение внутри тела, сознание выходит из сердца, а вы¬
ходя наружу, оно выходит из определенных врат.
Вопрос. Что имеет в виду Васубандху, утверждая 43:
«В процессе смерти ум умирает и выходит в стопах, пуп¬
ке и сердце», а в комментарии поясняет: «Если человеку
предстоит родиться в плохом уделе, сознание прекраща¬
ется в стопах, а если он родится человеком, — в пупке.
Если умирает тот, кто родится богом, или умирает архат,
сознание прекращается в сердце?».
Ответ. Как говорится в этом комментарии, ум пре¬
кращает деятельность в этих местах, и, таким образом,
в этой цитате просто указывается, что умственное созна¬
ние прекращается по-разному в силу того, что чувство
осязания прекращается, например, в стопах. Поскольку
здесь не говорится, что сознание выходит через эти мес¬
та наружу, это не противоречит тому, что сказано ранее.
Восприятие
В Абхидхармакоше Васубандху44 говорится, что суще¬
ства промежуточного состояния зримы для таких же су¬
ществ и для тех, кто обладает чистым божественным зре¬
нием [то есть ясновидением]. По этому поводу нужно
сказать, что божественное зрение, полученное просто от
рождения, нечисто, а божественное зрение, достигнутое
благодаря силе предшествующей медитации, чисто. В книге
Васубандху «Комментарий к Абхидхармакоше» (Абхидхар-
макоша-бхашья) говорится также, что высшие существа
промежуточного состояния могут видеть тех, кто ниже
них.45
Рост
В «Комментарии к Абхидхармакоше» Васубандху пояс¬
няет, что люди нашего мира в промежуточной состоянии
65

Стадии промежуточного состояния
бывают ростом с ребенка пяти-шести лет.46 Однако он
говорит, что полной уверенности в этом нет.
Видения
В Бхумивасту Асанги говорится, что существа проме¬
жуточного состояния, которым предстоит родиться в пло¬
хом уделе [животными, голодными духами или существами
ада], видят развернутую черную ткань или темную ночь,
в то время как существа, которым предстоит родиться
в счастливом уделе [людьми, полубогами или богами],
видят развернутую белую ткань или лунную ночь.
Цвета
В сутре «Изложенное для Нанды учение о вхождении
в чрево» (Аюшманнандагарбхавакранти-нирдеша) гово¬
рится, что в промежуточном состоянии существа ада по¬
хожи [цветом тела] на горелое дерево, голодные духи —
на воду, животные — на дым, боги мира желаний или
люди —■ на золото, а боги мира форм белые и т. д.
Облик
Васубандху в Абхидхармакоше47 говорит, что существо
промежуточного состояния имеет облик «предшествую¬
щего состояния», в котором ему предстоит переродиться.
Существует четыре состояния:
1.	Состояние рождения: первый момент вхождения
в новую жизнь.
2.	Предшествующее состояние: жизнь с момента
вхождения в новую жизнь и до состояния смерти.
3.	Состояние смерти: существование в последний
период смерти, или во время восприятия ясного
света смерти.
66

Стадии промежуточного состояния
4.	Промежуточное состояние: существование меж¬
ду состоянием смерти и состоянием рождения.
Ошибочно понимая выражение «предшествующее со¬
стояние», некоторые считают, что существо промежуточ¬
ного состояния сохраняет облик, который был у него
в прежней жизни.45 Другие же, опираясь на объяснение
[Асанги]49 о том, что это существо имеет тот облик, ко¬
торый будет у него в следующей жизни, утверждают, что
оно сохраняет облик из прошлой жизни в течение трех
с половиной дней и принимает облик, который будет в
следующей жизни, тоже на три с половиной дня. В «Пол¬
ном комментарии к ступеням пути» Цонгкапы говорит¬
ся, что все это лишь домыслы, не имеющие достоверных
источников.50 Ведь слово «предшествующее» в выраже¬
нии «предшествующее состояние» подразумевает то, что
предшествует смерти в следующей жизни, а не промежу¬
точному состоянию. Именно поэтому в Абхидхармакоше
Васубандху51 говорится: «...имеют телесный облик пред¬
шествующего состояния, которое наступит», и использу¬
ется будущее время, а не прошедшее.
Есть и другие толкования объяснения о том, что су¬
щество промежуточного состояния имеет облик того
живого существа, которым оно родится. Так, некоторые
говорят, что существо промежуточного состояния, у ко¬
торого в будущем перерождении не будет полноценных
органов чувств, не имеет их и сейчас. Это совершенно
неверно, потому что неполноценность органов чувств,
например глаз, проявляется только тогда, когда существо
оказывается в месте своего рождения, например в чреве.
К тому же нигде не говорится, что у существа промежу¬
точного состояния нет полноценных органов чувств.
Было бы полным абсурдом ожидать полного сходства,
67

Стадии промежуточного состояния
руководствуясь только объяснением, что существо про¬
межуточного состояния обликом напоминает то суще¬
ство, которым оно родится.
Направление движения
В Бхумивасту Асанги говорится, что существо про¬
межуточного состояния, которому предстоит родиться
богом, движется вверх; то, которому предстоит родиться
человеком, — прямо; а существа, которых ждет плохой
удел, — вниз, вперед головой.
Три мира
Чтобы родиться в мире желаний или в мире форм,
необходимо пройти через промежуточное состояние.
Поэтому в «Полном комментарии к ступеням пути»
Цонгкапы 52 говорится, что утверждение, будто не быва¬
ет промежуточного состояния для тех, кто совершил зло¬
деяния, требующие немедленной расплаты, неверно.
Пять злодеяний, требующих немедленной расплаты: убий¬
ство своего отца, своей матери или архата, пролитие кро¬
ви будды со злым умыслом, внесение раскола в духовную
общину — после смерти влекут за собой немедленное
перерождение в аду. Тем не менее, сначала умирающий
должен пройти краткое промежуточное состояние. Сле¬
довательно, «немедленное» не исключает прохождения
промежуточного состояния.
Однако для тех, кто рождается в мирах без форм [в
«безграничном пространстве», «безграничном сознании»,
«полном ничто» и «вершине бытия»] промежуточного
состояния не бывает. Причина в том, что скандхи, кото¬
рые служат опорой «имени» существа мира без форм [то
есть его ума и событий ума], оно обретает именно в ме¬
68

Стадии промежуточного состояния
сте своей смерти. Тот, кому предстоит родиться в мире
без форм, осуществляет свободную от форм медитацию
на стадии ясного света смерти. В этом случае в обратном
процессе после окончания стадии ясного света смерти не
возникает ум близости к достижению, потому что тако¬
вой был бы умом промежуточного состояния. Таким об¬
разом, у мира без форм нет места, отдельного от миров
желания и форм.
Особые существа промежуточного состояния
В «Комментарии к Абхидхармакоше» Васубандху и в
«Последовательных стадиях методов свершения Гухьяса-
маджи» (Самаджасадханавьявастхали) Нагабодхи 53 гово¬
рится, что особое существо промежуточного состояния —
бодхисаттва, которого от просветления отделяет только
одно рождение, покидает небесную обитель Радостная и
входит в материнское чрево; такое существо промежуточ¬
ного состояния имеет юный облик, украшенный больши¬
ми и малыми знаками <будды> и излучающий свет, оза¬
ряющий миллиард миров с четырьмя континентами.
В каждой из мировых систем есть центральная гора, че¬
тыре больших континента и восемь малых.
Возражение. Это противоречит утверждению Бхадан-
ты Дхармасубхути о том, что [Будда Шакьямуни] вошел
в чрево, приняв облик белого слона с шестью бивнями.54
Ответ. Нет необходимости объяснять такой процесс
в соответствии с этим утверждением [являющимся до¬
мыслом автора]. Однако [можно сказать и то, что] он
просто описывал сновидение матери. Если бы утвержда¬
лось, будто существо промежуточного состояния, кото¬
рое должно родиться человеком, имеет облик животного,
это противоречило бы многим заслуживающим доверия
69

Стадии промежуточного состояния
трактатам. [Вхождение Шакьямуни в чрево] в системах
Хинаяны понимается в буквальном смысле, но в Махая-
не — просто как условное проявление [потому что ранее
он уже обрел состояние будды].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
[Как будет далее изложено] в четвертой главе, на
стадии зарождения в ануттарайога-тантре эти факторы
промежуточного состояния объединяют с путем посред¬
ством практики, в которой промежуточное состояние
считают самбхогакаей. Кроме того, они являются основа¬
ми очищения посредством нечистого и чистого иллюзор¬
ных тел [на стадии завершения]. Следовательно, важно
знать их как следует.

3.	РОЖДЕНИЕ
В сутре «Изложенное для Нанды учение о вхождении
в чрево» говорится, что для вхождения существа бардо в
материнское чрево и последующего рождения должны
присутствовать три благоприятных условия и отсутство¬
вать три неблагоприятных условия.
1.	У матери не должно быть болезней и месячных.
2.	Существо бардо должно находиться поблизости и
желать войти в чрево.
3.	Мужчина и женщина должны желать друг друга и
встретиться.
4.	Матка не должна иметь пороков: ее середина не
должна напоминать по форме ячменное зерно, му¬
равьиную талию или рот верблюда; ее не должны
угнетать «ветер», «желчь» или «слизь».
5.	Отцовское и материнское начала не должны быть
ущербными: не должно быть нехватки отцовского
семени или материнской крови, ни одно из них не
должно поступать раньше другого, а если они по¬
ступают вместе, ни одно не должно быть испорчен¬
ным.
71

Рожд ен и е
6.	Существо бардо должно быть лишено недостатка:
отсутствия накопленных действий (кармы), позво¬
ляющих родиться ребенком данных мужчины и
женщины, которые в свою очередь тоже должны
быть лишены соответствующего недостатка: отсут¬
ствия накопленной кармы, позволяющей стать от¬
цом и матерью этого ребенка.
По смыслу это похоже на присутствующее в Винае
указание о том, что должно проявиться шесть условий.
Существо бардо, удовлетворяющее этим шести усло¬
виям, воспринимает призрачное видение соединяющих¬
ся отца и матери. Поскольку это существо желает соития,
то, если ему предстоит родиться мальчиком, оно вожде¬
леет к матери и не хочет видеть отца, а если ему предсто¬
ит родиться девочкой, оно вожделеет к отцу и не хочет
видеть матери. Затем, стремясь обнять того, кто для него
желанен, оно, в силу накопленной кармы, видит лишь
половой орган этого человека, а потому ощущает гнев.
Вожделение и гнев становятся причиной смерти, и суще¬
ство промежуточного состояния входит в чрево.
Существо с малыми духовными заслугами слышит гром¬
кие шумные звуки и испытывает чувство, будто погружа¬
ется в болото, входит в темный лес и т. п. Тот же, для кого
привычны благие дела, слышит умиротворяющие и при¬
ятные звуки и испытывает чувство, будто вошел в краси¬
вый дом и т. п.55
В Бхумивасту Асанги, в главе «Множество уровней»,
говорится, что, хотя на самом деле [в это время] отец и
мать не совершают соития, существо бардо ошибочно
видит семя и кровь. Однако в «Комментарии к Абхидхар-
макоше» Васубандху сказано, что оно [реально] видит со¬
итие отца и матери.56
72

Рождени е
Когда мужчина и женщина сливаются [в соитии], бла¬
годаря движению их половых органов прана, опорожня¬
ющая вниз, перемещается вверх и воспламеняется обыч¬
ный внутренний жар тройного пересечения [центрально¬
го, правого и левого каналов в солнечном сплетении].
Жар плавит белое и красное бинду, которые стекают в по¬
лости семидесяти двух тысяч каналов. Благодаря этому
тело и ум обретают блаженное удовлетворение, и в за¬
вершение, в момент сильной страсти, появляется густое
семя. Затем эти капли семени и крови, которые бесспор¬
но происходят как от мужчины, так и от женщины, сме¬
шиваются в чреве матери. Сознание умирающего суще¬
ства промежуточного состояния попадает в середину этой
смеси, которая напоминает пену, собирающуюся на по¬
верхности кипящего молока.
Каким образом это происходит? Существо промежу¬
точного состояния сначала проникает через любые из
трех входов: рот мужчины, темя мужчины или матку
женщины. Затем оно объединяется с семенем и кровью,
которые спустились по семидесяти двум тысячам кана¬
лов [мужчины и женщины и перемешались в матке].
Праны, во время промежуточного состояния вызывав¬
шие движение ума, связанного с понятиями, растворя¬
ются, после чего по порядку возникают ум проявления,
ум увеличения и ум близости к достижению. Они, как и
ясный свет смерти существа промежуточного состояния,
появляются быстро: возникают за более краткий период
времени, чем те, которые покидали грубое тело и о кото¬
рых говорилось ранее.
Проявляются все знаки от миража до ясного света, и в
центре смеси из семени и крови ясный свет дает начало
новой жизни. Новое рождение происходит одновремен¬
но с наступлением стадии близости к достижению, отно¬
сящейся к обратному процессу.
73

Рождение
Первый этап возникновения ума близости к достиже¬
нию — это основа условного словесного обозначения
«рождение», здесь речь идет об уме зарождающейся но¬
вой жизни. За первым этапом следуют второй и последу¬
ющие этапы близости к достижению, затем — увеличе¬
ние, потом — проявление, а за ним — восемьдесят ука¬
зывающих представлений, а также несущие их праны.
Из праны, несущей ум проявления, возникает прана 57,
обладающая особой способностью — быть основой со¬
знания. Из этой праны возникает огонь, обладающий
особой способностью — быть основой сознания; из нее
возникает обладающая той же способностью вода; а из
нее — земля с той же способностью.
Касательно врат, через которые существо промежуточ¬
ного состояния входит в чрево, то Нагабодхи в «После¬
довательных стадиях методов свершения Гухьясамаджи»
объясняет, что оно входит через врата Вайрочаны —
темя, но в Самвародая-тантре и в Ваджрашекхара-тан-
тре говорится, что оно входит через рот отца. Следова¬
тельно, сначала существо промежуточного состояния
входит через темя или через рот отца, выходит из его
тайного места [фаллоса] и входит в лотос [влагалище]
матери. Сознание умирающего существа промежуточно¬
го состояния начинает новую жизнь посреди смеси семе¬
ни и крови. Кроме того, поскольку Васубандху в «Ком¬
ментарии к Абхидхармакоше» объясняет, что существо
промежуточного состояния входит через врата материн¬
ского чрева,53 отсюда следует, что существует трое врат
вхождения в чрево: рот отца, темя отца и врата материн¬
ского чрева.
Так объясняют способ вхождения в материнское
чрево существа промежуточного состояния. Однако, по¬
скольку, вообще говоря, для существа промежуточного
состояния нет никаких материальных препятствий, ему,
74

Рождение
чтобы куда-то войти, не требуется никакого отверстия.
Ведь в «Комментарии к Абхидхармакоше» Васубандху го¬
ворится, что внутри расколотых кусков железа нередко
находили живых существ.59 А еще живые существа
встречаются внутри самых твердых камней, в которых
нет никаких отверстий.
РАЗВИТИЕ ТЕЛА В ЧРЕВЕ
В сутре «Изложенное для Нанды учение о вхождении
в чрево» говорится, что матка расположена ниже желудка
и выше конца толстой кишки. Сначала овальный заро¬
дыш покрыт снаружи чем-то похожим на пену, собираю¬
щуюся на поверхности кипящего молока, но внутри он
совершенно жидкий. После этого создаются грубые [ма¬
териальные] образования. Тонкое и грубое тела, сохраня¬
ющиеся до смерти, строятся из четырех первоэлементов.
Прана земли обеспечивает удержание; прана воды обес¬
печивает слитность; прана огня дает созревание и не до¬
пускает гниения; прана ветра обеспечивает развитие.
Через семь дней в овальном зародыше возникает но¬
вый ветер, и благодаря созреванию, которое он дает, за¬
родыш становится густым снаружи и внутри, напоминая
простоквашу, но еще не имеет плоти. Еще через семь
дней возникает новый ветер, и благодаря созреванию,
которое он дает, зародыш становится более плотным, но
еще не выдерживает давления. Через следующие семь
дней, благодаря созреванию с помощью еще одного вет¬
ра, он затвердевает и теперь имеет прочную плоть, кото¬
рая выдерживает давление. По истечении еще семи дней,
благодаря созреванию, достигнутому с помощью следую¬
щего нового ветра, у плода развиваются ноги и руки —
вернее говоря, отчетливо выделяются пять выпуклостей,
75

Рождение
соответствующих двум бедрам, двум плечам и голове.
В «Последовательных стадиях методов свершения Гухья-
самаджи» Нагабодхи эти стадии называются пятью со¬
стояниями в чреве.
В «Комментарии к Абхидхармакоше» Васубандху60 и в
сутре «Изложенное для Нанды учение о вхождении в чре¬
во» [изменен порядок названий] первых двух стадий из
пяти, порядок же последующих сохранен. А в Бхумивас-
ту Асанги два первых названия переставлены [как сде¬
лано в нашем описании]. Однако утверждают, что разни¬
ца лишь в порядке перечисления названий, тогда как в
смысле никаких расхождений нет.
В течение четвертой недели белое и красное бинду
разделяются на очищенную и неочищенную части. Из бе¬
лого возникают три внутренних сокровища, полученных
от отца: семя, костный мозг и кости. Из красного бинду
возникают три наружных сокровища, полученных от ма¬
тери: мышцы, кожа и кровь.
То место в смеси семени и крови, куда первоначально
внедряется сознание, позднее становится сердцем. В нем
находится образование размером с крупное зерно белой
горчицы [или с небольшую горошину] — совокупность
четырех составляющих: самого тонкого ветра и ума,
а также сущностей семени и крови. Вокруг этой совокуп¬
ности, трижды обвивая ее, образуются центральный ка¬
нал, а также правый и левый каналы. Затем благодаря
силе восходящей праны, которая распространяется вверх,
и праны, опорожняющей вниз, которая спускается вниз,
центральный, правый и левый каналы развиваются вверх
и вниз.
[На этой стадии тело] вверху и внизу тонкое, а в сере¬
дине утолщенное, как у рыбы. Затем постепенно появля¬
ются пять выпуклостей, пять конечностей, волосы, ног¬
ти, волоски на теле и т. д., способности органов чувств,
76

Рождение
мужские или женские половые органы, прана-дыхание,
движущаяся через рот, восемь органов чувств и речи, на¬
пример язык, нёбо и т. д., и способность осознавать, то
есть движение умственного сознания, — при возникно¬
вении все это обладает законченной формой.
Если развивающийся таким образом младенец —
мальчик, то он располагается в согнутой позе в правой
стороне живота матери, лицом назад, к ее позвоночнику.
Если же это девочка, то она располагается в левой сторо¬
не живота матери, лицом вперед.
Что касается продолжительности вынашивания, то в
сутре «Изложенное для Нанды учение о вхождении в чре¬
во» говорится, что роды происходят через тридцать во¬
семь недель, то есть через двести шестьдесят шесть дней.
В Бхумивасту Асанги к этому сроку добавлены еще че¬
тыре дня, то есть всего двести семьдесят дней. В Самва-
родая-тантре речь идет об «обладателе ума», который
появляется в течение десятого месяца. Эти три источника
сходятся в том, что период вынашивания занимает де¬
вять полных месяцев [притом, что месяц равняется че¬
тырем неделям, или двадцати восьми дням] и часть деся¬
того. [Следует заметить, что] как в сутре «Изложенное
для Нанды учение о вхождении в чрево», так и в Бхуми¬
васту Асанги имеются в виду полные сутки, а под меся¬
цем подразумеваются четыре недели.
В течение тридцать пятой недели тело (то есть его со¬
ставляющие, органы чувств, конечности, пальцы, волосы,
ногти и т. п.), источники речи (например язык и нёбо),
а также способность осознавать (то есть умственное со¬
знание, воспринимающее объекты) достигают полного
развития. На тридцать шестой неделе у младенца появ¬
ляется неприязнь к чреву и желание его покинуть. На
тридцать седьмой неделе он начинает ощущать неприят¬
ный запах и нечистоту. Наконец, на тридцать восьмой
77

Рождение
неделе возникает прана под названием «вторичная пра-
на», причина которой — прежние действия. После этого
младенец переворачивается головой вниз. Прижав руки,
он приближается к отверстию матки, чтобы выйти из
чрева. Затем как следствие прежних действий возникает
прана, под названием «направленная вниз», которая вы¬
талкивает младенца во влагалище головой вниз, ногами
вверх. В конце тридцать восьмой недели он появляется
на свет. Затем, после рождения, наступают последователь¬
ные стадии жизни человека: детство, юность, зрелость,
средний возраст и старость.
ОБРАЗОВАНИЕ КАНАЛОВ, ПРАН И БИНДУ
Сначала одновременно образуются пять каналов серд¬
ца: центральный, правый, левый, а также восточный
«тройной круг» [спереди] и южный «желающий» [справа].
Сердечная чакра состоит из центрального, правого и ле¬
вого каналов, вокруг которых расположено восемь лепест¬
ков, или спиц, — четыре в главных направлениях и четы¬
ре в промежуточных.
После этого одновременно образуются три канала:
«свободный от узлов», который находится у центрально¬
го канала [позади него], западный «семейный» [сзади] и
северный «огненный» [слева]. Это восемь каналов, кото¬
рые первоначально образуются у сердца [не путать с во¬
семью сердечными каналами-лепестками].
Затем каждый из четырех каналов главных направле¬
ний [у сердца] разделяется надвое, образуя четыре кана¬
ла-лепестка промежуточных направлений. Каждое из
продолжений восьми сердечных каналов-лепестков раз¬
78

Рождение
деляется на три, так что всего образуется двадцать четы¬
ре канала двадцати четырех мест.61 Каждый из этих двад¬
цати четырех каналов разделяется на три, получается
семьдесят два канала. Каждый из них разделяется на ты¬
сячу, вследствие чего в теле образуются семьдесят две
тысячи каналов.
Главных чакр пять:62
1.	Чакра великого блаженства на темени с тридцатью
двумя каналами-лепестками.
2.	Чакра наслаждения в горле с шестнадцатью канала¬
ми-лепестками.
3.	Чакра явлений в сердце с восьмьюдесятью каналами-
лепестками.
4.	Чакра излучения у пупка с шестьюдесятью четырьмя
каналами-лепестками.
5.	Чакра стойкого блаженства в тайном месте с трид¬
цатью двумя каналами-лепестками.
Часто упоминают и три другие чакры:
6.	Чакра ветра между бровей с шестнадцатью канала¬
ми-лепестками.
7.	Чакра огня между шеей и сердцем с тремя каналами-
лепестками.
8.	Чакра в середине драгоценности [головки фаллоса]
с шестнадцатью каналами-лепестками.
Что касается образования пран, то после соединения
с новой жизнью в чреве в течение первого месяца из тон¬
кой праны, поддерживающей жизнь, образуются грубые
праны, поддерживающие жизнь. В это время живое су¬
щество обликом похоже на рыбу. Во второй месяц из
праны, поддерживающей жизнь, образуется прана, опо¬
рожняющая вниз. В это время на теле образуется пять
выпуклостей и оно похоже на черепаху. В третий месяц
79

Рождение
из праны, опорожняющей вниз, образуется прана, сопро¬
вождающая огонь. В это время верхняя часть тела слегка
сгибается вниз, а потому форма тела напоминает дикого
кабана. На четвертый месяц из праны, сопровождающей
огонь, образуется восходящая прана. В это время верх¬
няя часть тела слегка расширяется, а потому форма тела
напоминает льва. В пятый месяц из восходящей праны
образуется всепроникающая прана. Считается, что в это
время тело напоминает карлика.
Прана, поддерживающая жизнь, пребывает главным обра¬
зом в центре сердечной чакры. Ее назначение — вызывать
движение пран в органах чувств, внутри их и снаружи,
а также поддерживать жизнь. Самая грубая ее разновид¬
ность служит причиной движения воздуха через нос.63
Прана, опорожняющая вниз, пребывает главным образом
в центре чакры тайного места. Благодаря ей происходят
дефекация, мочеиспускание, менструации и т. п. Прана, со¬
провождающая огонь, пребывает главным образом в центре
пупочной чакры [там, где рождается внутренний жар].
Благодаря ей происходит пищеварение, разделение очи¬
щенной и неочищенной частей пищи и воспламенение
внутреннего огня. Восходящая прана пребывает главным
образом в центре горловой чакры. Благодаря ей возможны
ощущение вкуса пищи, речь и т. п. Всепроникающая пра¬
на находится главным образом в суставах. Она обеспечи¬
вает движение, прекращение движения и т. п.
В шестой месяц образуются первоэлемент земля и
[второстепенная] прана, которая называется «движущая¬
ся», — ее движение происходит через врата-глаза.
В период с шестого по десятый месяц образуются пять
первоэлементов: земля, вода, огонь, ветер и пространство —
в том смысле, что их качества начинают проявляться.
80

Рождение
В седьмой месяц образуются первоэлемент вода и
[второстепенная) прана, которая называется «усиленно
движущаяся», — ее движение происходит через врата-
уши. В восьмой месяц образуются первоэлемент огонь
и [второстепенная] прана, которая называется «пол¬
ностью движущаяся», — ее движение происходит через
врата-нос. В девятый месяц образуются первоэлемент
ветер и [второстепенная] прана, которая называется
«чрезвычайно сильно движущаяся», — ее движение про¬
исходит через врата-язык. В десятый месяц образуются
первоэлемент пространство и [второстепенная] прана,
которая называется «отчетливо движущаяся», — ее дви¬
жение происходит через врата-тело. В это время в теле
образуются полости.
Пять второстепенных пран — это в основном части или
состояния праны, поддерживающей жизнь. Они помога¬
ют пяти сознаниям чувств воспринимать объекты. 64
Говорят, что, хотя десять пран образуются в чреве,
[грубое] 65 дыхание через нос начинается только сразу
после рождения.
Что касается того, как образуются бинду, то смесь
сущностей белого и красного начал [бинду], а также са¬
мых тонких праны и ума, составляющая бинду размером
с крупное зерно белой горчицы и пребывающая в не¬
большой полости внутри центрального канала в сердце,
называется неразрушимым бинду [поскольку не разру¬
шается после смерти]. Часть ее от белого бинду подни¬
мается внутрь теменной чакры и остается там; ее назы¬
вают «слог хам».66 Она прямо и косвенно усиливает бе¬
лые бинду в других частях тела. Часть от красного бинду
в сердце спускается внутрь пупочной чакры и остается
там; ее называют «жар». Она прямо и косвенно усилива¬
ет красное начало в других частях тела.
81

Рождение
Хотя доля каждого из бинду находится во всех ка¬
налах, та, что находится в темени, — главный источник
усиления белого начала; тогда как пупочная чакра —
главный источник усиления красного начала. Сердечная
чакра — источник равного усиления белого и красного
начал. Кроме того, говорится, что белое и красное начала
образуются всякий раз, когда они требуются, так что этот
процесс непохож на то, как воду наливают в сосуд [когда
имеется ограниченное количество воды, и оно исчерпы¬
вается].
Этот период, начиная от зарождения новой жизни в
месте ее зачатия и до образования грубого тела включи¬
тельно, называется «основа нирманакаи» [поскольку это
основа, которую с помощью практики пути преобража¬
ют в нирманакаю].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
[Как будет объясняться в следующей главе] эти фак¬
торы — начиная с происходящего в чреве соединения
существа промежуточного состояния с новой жизнью и
заканчивая появлением на свет — сходны с [практикой]
стадии зарождения, в которой рождение объединяют с
путем как нирманакаю. Кроме того, они сходны с нечис-
тыме и чистым иллюзорными телами стадии заверше¬
ния, когда практик или обретает грубую нирманакаю,
или пребывает в старых телесных скандхах, становясь
объектом обычного зрения. Эти факторы являются так¬
же основами очищения, осуществляемого с помощью
практик объединения с путем.

4.	ПРЕКРАЩЕНИЕ СМЕРТИ
Основа, которая [в ануттарайога-тантре] очищается с
помощью практики стадий зарождения и завершения, —
одна и та же. В практике стадии зарождения очищаемая
основа — это смерть, промежуточное состояние и рож¬
дение. Факторами очищения служат три объединения
с путем, а также их разновидности.
Это значит, что, в соответствии с качествами стадий:
смерти, промежуточного состояния и рождения, смерть
объединяют с путем как дхармакаю, промежуточное со¬
стояние — как самбхогакаю, а рождение — как нирма-
накаю.
Совершая йогу божества, йогин сначала выполняет меди¬
тацию о пустоте, повторяя последовательность восьми
знаков смерти, и тем самым объединяет смерть с путем
как дхармакаю будды. Получив такое недвойственное по¬
стижение пустоты, йогин проявляется как семенной слог
(слог, из которого возникает весь образ божества) или как
атрибут божества и т. п., причем основой излучения слу¬
жит само сознание-мудрость. Именно так промежуточное
состояние объединяют с путем как самбхогакаю. Последую¬
щее проявление сознания-мудрости в виде тела божества —
83

Рождение
это объединение рождения с путем как нирманакаи. Йоги
пустоты и божества, воспроизводящие процесс смерти,
промежуточного состояния и рождения, имеются только
в ануттарайога-тантре, а в трех низших тантрах: крия-,
чарья- и йога-тантре — их нет.
Так косвенно очищаются три стадии — обычная
смерть, промежуточное состояние и рождение, — и йо-
гин обретает соответствующие им Три Тела.
Стадия завершения представляет собой реальное сред¬
ство очищения основы: смерти, промежуточного состо¬
яния и рождения — благодаря пути, согласующемуся с
этими этапами.
Стадия завершения подразделяется на шесть уровней:
1.	Запечатывание тела.
2.	Запечатывание речи.
3.	Запечатывание ума.
4.	Иллюзорное тело.
5.	Ясный свет.
6.	Единение.
Запечатывание тела — это йога, в которой скандхи челове¬
ка, составляющие, источники и т. д. отделяются от обыч¬
ного видения и восприятия путем их запечатывания, то
есть наложения печати блаженства и пустоты стадии за¬
вершения, благодаря чему они предстают как игра боже¬
ства. 67 Запечатывание речи — это йога, в которой тончай¬
шая прана, источник речи, отделяется от обычного движе¬
ния праны, благодаря чему прана и мантра нераздельно
объединяются.68 Запечатывание ума — это йога, в кото¬
рой ум — источник и круговорота бытия, и нирваны —
отделяется от рассудочных представлений, равно как и
несущий его ветер, благодаря чему этот ум предстает как
84

Рожден ие
сущность нераздельных блаженства и пустоты.69 С помо¬
щью этих трех йог появляются четыре вида пустоты, хотя
только в конце запечатывания ума — третьей стадии —
они действительно проявляются в совершенном виде.
[Уровни стадии завершения], которые соответствуют
ясному свету смерти, — это проявление, увеличение, бли¬
зость к достижению и ясный свет [проявляющиеся] при
наличии запечатанного тела, запечатанной речи, запеча¬
танного ума, иллюзорного тела и соединения у йогина,
еще проходящего обучение.
Соединение ясного света и чистого иллюзорного тела,
обретаемое йогином, который уже не нуждается в обуче¬
нии, — это само состояние будды, предшествующие же
ему состояния присутствуют у еще обучающихся бодхи-
саттв.
Те [аспекты стадии завершения], которые соответ¬
ствуют промежуточному состоянию, представляют собой
нечистое иллюзорное тело третьего уровня [если пере¬
численные выше уровни объединить в пять, приняв два
первых за одну] и чистое иллюзорное тело уровня соеди¬
нения для тех, кто еще обучается. Те [аспекты], которые
соответствуют рождению, представляют собой пребыва¬
ние нечистого и чистого иллюзорных тел в старых скан-
дхах [обычного тела] и их превращение в объекты обыч¬
ного зрения.
Каким образом пути стадии завершения непосред¬
ственно очищают рождение, смерть и промежуточное со¬
стояние? Тончайший ум — часть нераздельного единства
самых тонких праны и ума — [обычно] поддерживает
один и тот же поток сознания, переходящий из одного
состояния в другое, и [в конце концов] становится ясным
85

Рождение
светом обычной смерти. Йогин на стадии завершения
прекращает этот процесс благодаря силе медитации и
преображает его в символический ясный свет [уровня за¬
печатывания ума] и в подлинный ясный свет. Это дости¬
гается благодаря пути, соответствующему процессу смер¬
ти. Кроме того, йогин преображает смерть в ясный свет
плода — дхармакаи. Так очищается смерть.
Каким образом очищается промежуточное состояние?
Тончайшая прана этой нераздельной сущности [обычно]
поддерживает один и тот же поток сознания, переходя¬
щий из одного состояния в другое, и, служа носителем
обычного ясного света смерти, дает начало телу существа
промежуточного состояния. Йогин стадии завершения
прекращает этот [процесс] благодаря силе медитации и
преображает его в нечистое и чистое иллюзорные тела
обучающегося и необучающегося, которые соответству¬
ют промежуточному состоянию. Так очищается промежу¬
точное состояние.
Каким образом очищается рождение? Когда обретено
такое иллюзорное тело, промежуточное состояние закан¬
чивается навсегда, и в силу этого перерождение в чреве,
происходящее вследствие загрязненных кармы и клеш,
прекращается. Вместо этого иллюзорное тело объединя¬
ется со старыми телесными скандхами, что похоже на
рождение существа промежуточного состояния в чреве
матери, а после этого оно берет на себя труд излагать
учение [другим] и достигать высших путей. Так очища¬
ется рождение.
Следовательно, корень подлинного прекращения рож¬
дения, смерти и промежуточного состояния — это имен¬
но символический ясный свет [который проявляется]
после завершения запечатывания ума. Символический
ясный свет служит прямой причиной иллюзорного тела,
и, благодаря его способности реально прекращать смерть,
86

Рождение
промежуточное состояние, равно как и рождение, прекра¬
щаются сами собой. Когда из такого символического яс¬
ного света возникает иллюзорное тело, промежуточное
состояние прекращается навсегда, потому что тончайшая
прана, которая могла бы дать начало телу существа про¬
межуточного состояния, уже стала иллюзорным телом.
Поскольку промежуточное состояние полностью пре¬
кратилось, не может быть и речи о рождении в силу кар¬
мы и клеш. Следовательно, тот, кто обретает иллюзорное
тело, непременно становится полностью просветленным
еще при жизни.
Опасаясь, что цитаты из источников, на основе кото¬
рых построены приведенные выше объяснения, сделали
бы этот текст слишком длинным, я их не привожу. Их
можно прочитать в убедительных объяснениях знамени¬
того Цонгкапы, отца, и его духовных сыновей [Гьялцаба
и Кэдруба], а также превосходных учителей и практиков,
которые стали их последователями.
Хотя я написал все это согласно словам Второго
Будды — отца, его сыновей и их ученых последова¬
телей, я раскаиваюсь перед ламами, богами и учены¬
ми во всех ошибках — отклонениях от мысли пре¬
восходного.
Заслуги от этого сочинения да помогут мне и
другим — всем перерождающимся существам —
быстро завершить благой путь, с помощью йоги
двух стадий глубокого пути преображающий нечис¬
тые рождение, смерть и промежуточное состояние
в Три Тела.
Эти слова из речей превосходного собрал неради¬
вый Янгчен Гавэй Лодро и записал как памятку для
себя.
87

Примечания
1	См. [17, 89а.1-92а.5.] и [16, 157а.3-162а.1].
2	См. книгу Цонгкапы «Тантра в Тибете» с предисловием
Его Святейшества Далай-ламы, перевод и редакция Джеффри
Хопкинса (Tantra in Tibet. — London: Allen — Unwin, 1978),
cc. 151-64.
3	Cm. [14, 12a и далее].
4	См. [21. с. 33-35].
5	Это общепринятое определение не ограничивается толь¬
ко областью медицины.
6	Это описание основывается на устных учениях, получен¬
ных в 1974 году от д-ра Еши Дондена в университете штата
Вирджиния.
7	См. [14, 24а.5].
8	См. Tantra in Tibet, рр. 60-66
9	Были использованы три издания: одно на двадцати семи
листах (Delhi: Dalama, Iron Dog year), другое, неполное, на
двадцати семи листах (Nang bstan shes rig ’dzin skyong slob
gnyer khang, других данных нет) и третье на семнадцати лис¬
тах, содержащееся в собрании The collected Works of A-kya Yongs
‘dzin, Vol. I (New Delhi: Lama Guru Deva, 1971).
10	См. объяснения Далай-ламы в книге Tantra in Tibet, p. 24
88

Примечания
" Объяснение Трех Тел см. [22, part I, ch. II].
12	Более подробное объяснение четырех элементов и их
производных см. [22, part 3, chapter I], а также [22, part. 6,
section VI.АЛ.а], где приведена цитата из сутры «Встреча отца
и сына» (Питапутрасамагама).
13	См. Tantra in Tibet, рр. 42-43.
14	См. [14, 7а.З и далее].
15	Эта и следующие две фразы взяты из [11, 2Ь.6-За2].
16	Эта и следующая фраза взяты из [13, 469.4].
17	См. [П.ЗЬ.З].
18	Этот абзац взят из [11, За.5 и далее].
19	[11, За.2].
20	Объяснение большинства из этих факторов см. [22, part
3, ch. I].
21	[13,461.3].
22	[13,461.4].
23	См. [11,111.1].
24	Там же, III.5.
25	Там же, III.2.
26	Там же, III.2.
27	См. сс. 86-88.
28	Раздел о восьмидесяти представлениях взят из [10,7Ь.5-
10.3] и [15, 230Ь.4-235Ь.2].
29	Эта и следующая выдержки взяты из [15, 225Ь.1].
30	Там же, 225.2.
31	Там же, 225Ь.З.
32	Эти определения опираются на определения, содержа¬
щиеся в [15, 226Ь.4-230Ь.4]. В качестве источника Цонгкапа
цитирует книгу Арьядэвы Чарьямелакарадипа (226b.4-227b.l).
33	[13,464.6].
34	[11, 112.3].
35	Там же, 112.4.
36	[13,466.2].
89

Примечания
37	Как правило, под Абхидхармой Хинаяны и Махаяны
имеются в виду, соответственно, Абхидхармасамуччая Асанги
и Абхидхармакоша Васубандху. О книге Асанги «Пять тракта¬
тов об уровнях» см. [22, библиография).
38	Описание пяти особенностей соответствует Абхидхарма-
коше Васубандху (III. 14), П. 5590, т. 115,119.2.4 и его коммен¬
тариям П. 5591, т. 115, 171.5.4.
39 III.14 (П. 5590, т. 115, 119.2.4 и П. 5591, т. 115, 171.6.7).
40 Ш.40с-41а (П. 5590, т. 115, 119.4.5 и П. 5591, т. 115,
172.1.2 и 180.5.8).
41	Оно называется так, потому что приближает рождение
(П. 5591, т. 115, 182.1.2).
42	Денма Лочо Ринпоче указывает, что три последних мира
относятся к миру желаний. Якши обычно составляют свиту
Вайшраваны.
43	III.43d-44a (П. 5590, т. 115, 119.4.7 и П. 5591, т. 115,
182.1.5). Здесь автор приводит пересказ источника.
44	Ш.14а (П. 5590, т. 115, 119.2.4 и П. 5591, т. 115, 171.5.1).
The collected Works of A-kya Yortgs ’dziri, Vol. I. — New Delhi: Lama
Guru Deva, 1971.
45	П. 5591, t. 115, 171.3.4.
46	П. 5591, t. 115, 171.3.4.
47	III.13b (П. 5590, t. 115, 119.2.4).
48	Более подробное обсуждение см. Цонгкапа, «Постепен¬
ные наставления из “Приближения к глубокому пути шести
йог Наропы” (zab lam па ro’i chos drug gi sgo nas ’khrid pa’i
rim pa) (Гангток: 1972), 41b. 1 и далее.
49	Там же, 41b.2. Цонгкапа имеет в виду Абхидхармасамуч-
чаю Асанги.
50	Цонгкапа, «Полный комментарий к ступеням пути»,
159а.4-159Ь.З.
51	Ш.13Ь (П. 5590, т. 115, 119.2.4 и П. 5591, т. 115, 171.2.7).
52	(Dharmsala, Shes rig par khang, 1964), 160a, 2.
90

Примечания
53	П. 5591, т. 115, 171.3.4 и П. 2674, т. 62, 8.1.4, 8.3.2, 8.3.7.
54	Это фраза из «Комментария к Абхидхармакоше» Васу-
бандху, П. 5591, т. 115,171.3.8-171.4.3, комментарий на Ш.13аЬ.
Выражения в скобках в следующей фразе взяты из того же
источника.
55	Цонгкапа, «Полный комментарий к ступеням пути»,
161а.З-4.
56	П. 5591, т. 115, 172.3.2.
57	В книге Нгаванг Кэдруба «Объяснение рождения, смер¬
ти и промежуточного состояния» (468.3) эти ветры назы¬
ваются «ветер ветра», «ветер огня», «ветер воды», и «ветер
земли».
58	П. 5591, т. 115, 172.3.4.
59	П. 5591, т. 115, 172.6.7.
60	П. 5591, т. 115, 173.3.7-173.4.1. У Васубандху первые две
стадии называются нур нур по и мер мер по.
61	Согласно Денма Ринпоче, эти жизненно важные точки
тела названы по двадцати четырем особым местам, большин¬
ство которых находится в Индии.
62	Это объяснение взято из книги Нгаванг Кэдруба
«Объяснение рождения, смерти и промежуточного состоя¬
ния», 469.5 и далее.
63	Это описание взято из «Светоча, в совершенстве осве¬
щающего “Пять ступеней” (Нагарджуны)» Цонгкапы, 157а.6-
158Ь.2.
64	Первая фраза взята из книги Нгаванг Кэдруба «Объяс¬
нение рождения, смерти и промежуточного состояния», 471.2,
а вторая — из «Светоча, в совершенстве освещающего “Пять
ступеней” (Нагарджуны)» Цонгкапы, 158Ь.2.
65	Там же, 144а.5.
66	Во всех трех текстах здесь стоит слог хи, а не хам, одна¬
ко, выше, где речь идет о причинах сияющего черного виде¬
ния везде говорится о слоге хам (см. с. 51).
91

Примечания
67	Эти описания трех запечатываний опираются на этимо¬
логические объяснения в книге того же автора «Описание
уровней и путей Мантры согласно толкованию Нагарджуной
достославного Гухьясамаджи: прекрасное объяснение, служа¬
щее прибежищем для удачливых» (dpal gsang ba ’dus pa ’phags
lugs dang mthun pa’i snags kyi sa lam rnam gzhag legs bshad skal
bzang ’jug ngogs) (выходных данных нет), 7a.4.
68	Там же, 7b.2.
69	Там же, 8Ь.З.

Библиография
Здесь и в примечаниях буквой «П» отмечены тексты Пекин¬
ского издания Тибетского канона.
I. Сутры и тантры
1.	Аюшманнандагарбхавакранти-нирдеша. Tshe dang Idan pa
dga’ bo mngal du ’jug pa bstan pa. Сутра «Изложенное
для Нанды учении о вхождении в чрево». П. 760.13,
т. 23.
2.	Ваджрашекхара-тантра. Ваджрашекхарамахагухьяйога-
тантра. gSang ba mal Ъуог chen po’i ryud rdo rje rtse mo.
П. 113, t. 5.
3.	Питапутрасамагама-сутра. Yab dang sras mjal ba’i mdo.
Сутра «Встреча отца и сына». П. 760.16, т. 23.
4.	Самвародая-тантра. Махасамвародаятантрараджа. bDe
mchog ’byung ba zhes bya ba’i rgyud kyi rgyal po chen po.
П. 20, t. 2.
5.	Хеваджра-тантра. Хеваджратантрараджа. Kye’i rdo rje zhes
bya ba rgyud kyi rgyal po. П. 10, т. 1.
II. Произведения на санскрите и тибетском языке
6.	Асанга (Thogs med). Абхидхармасамуччая (mNgon pa kun
btus). П. 5550, т. 112.
93

Библиография
7.	Асанга (Thogs med). Бхумивасту (Sa’i dngos gzhi). П. 5536-
38, тт. 109-110.
8.	Васубандху (dbYig gnyen). Абхидхармакоша-, Chos mngon
pa’i mdzod kyi tshig le’ur byas pa. П. 5590, t. 115.
9.	Васубандху (dbYig gnyen). Абхидхармакоша-бхашья; Chos
mngon pa’i mdzod kyi bshad pa. (Комментарий к Абхи-
дхармакоше»), П. 5591, т. 115.
10.	Лобсанг Гьялцен Сенте (bLo bzang rgyal mtshan seng ge;
p. 1757 или 1758). dPal rdo rje ’jigs byed dpa’ bo gcig pa’i
rdzogs rim gyi mam bzhag ’jam dpal dgyes pa’i mchod spin
(«Облако подношений, радующее Манджушри»: Изло¬
жение стадии завершения Одинокого Героя, Достослав¬
ного Ваджрабхайравы). — Delhi: 1972.
11.	Лобсанг Лхундруб (bLo bzang lhun grub, XIX век; он же
Лхундруб Пандита). ’Jigs byed bskyed rdzogs khrid yig /
dPal rdo rje ’jigs byed chen po’i bskyed rdzogs kyi lam zab
mo’i rim pa gnyis kyi rnam bzhag sku gsum nor bu’i bang
mdzod (Наставления по стадиям зарождения и завер¬
шения практики Бхайравы. Изложение двух стадий —
зарождения и завершения — глубокого пути великого
достославного Ваджрабхайравы, сокровищница драго¬
ценности Трех Тел). — Leh: S.W. Tashigangpa, 1973.
12.	Нагабодхи (kLu’i byang chub). ’Dus pa’i sgrub pa’i thabs
rnam par bzhag pa’i rim pa; Самаджасадханавъявастха-
ли (Последовательные стадии методов свершения Гухь-
ясамаджи). П. 2674, т. 62.
13.	Нгаванг Кэдруб (Ngag dbang mkhas grub, 1779-1838; он же
Кьейдо Кэнпо из Урги). sKye shi bar do’i rnam bzhag
(Объяснение рождения, смерти и промежуточного со¬
стояния) // Собрание сочинений, т. I, 459-74. — Leh:
S.W. Tashigangpa, 1972.
94

Библиография
14.	Нгаванг Палдэн (Ngag dbang dpal ldan; 1797—[?]). gSang
chen rgyud sde bzhi’i sa lam gyi rnam bzhag rgyud gzhung
gsal byed (Освещение текстов Тантры, изложение основ
и путей четырех разделов Тантры великой тайны). Из¬
дание rGyud smad par khang, других данных нет.
15.	Цонгкапа (Tsong kha pa; 1357-1419). rGyud kyi rgyal pod
pal gsang ba ’dus pa’i man ngag rim pa Inga rab tu gsal ba’i
sgron me (Светоч, в совершенстве освещающий «Пять
ступеней» (Нагарджуны): Сжатые наставления Царя
Тантр, достославного Гухьясамаджи). — Varanasi: 1969.
16.	Цонгкапа Lam rim chen mo (Полный комментарий к сту¬
пеням пути). — Dharmsala: Shes rig par khang, 1964.
17.	Цонгкапа Lam rim bring (Средний комментарий к ступе¬
ням пути). — Dharmsala: Shes rig par khang, 1968.
18.	Цонгкапа. Zab lam na ro’i chos drug gi sgo nas ’khrid pa’i
rim pa (Постепенные наставления из «Приближения к
глубокому пути шести йог Наропы»). — Gangtog, 1972.
19.	Янгчен Гавэй Лодро (dbyangs can dga’ ba’i bio gros, XVIII
век; он же Акья Йонгдзин). dPal gsang ba ’dus pa ’phags
lugs dang mthun pa’i snags kyi sa lam mam gzhag legs
bshad skal bzang ’jug ngogs (Описание уровней и путей
Мантры согласно толкованию Нагарджуной достослав¬
ного Гухьясамаджи: прекрасное объяснение, служащее
прибежищем для удачливых). Выходных данных нет.
20.	Янгчен Гавэй Лодро. Zhi’i sku gsum gyi rnam gzhag rab gsal
sgron me (Светоч, в совершенстве освещающий изло¬
жение трех тел основы) // Собрание сочинений Акья
Йонгдзина, т. 1. — Нью-Дели: Лама Гуру Дэва, 1971.
Также Дели: Далама, год железа-собаки. Также Nang
bstan shes rig ’dzin skyong slob gnyer khang, других дан¬
ных нет.
95

Библиография
III.	Источники на английском языке
21.	Donden, Dr Yeshi (Ye shes don ldan). The Ambrosia Heart
Tantra, transl. by Ven. Jhampa Kelsang. — Dharmsala:
Library of Tibetan Works and Archives, 1977.
22.	Hopkins, Jeffrey. Meditation on Emptiness. — New York: Potala,
1980.

Алфавитный указатель
Абхидхарма 59, 90
Абхидхармакоша 25, 62, 65-67, 72, 90, 94
комментарий к ней 65, 69, 74, 76, 91, 94
Абхидхармасамуччая 62, 90, 94
алхимическое превращение 30
ануттарайога-тантра 6, 13-16, 24, 30, 31, 33, 57, 69, 83, 84
Асанга 59, 62-65, 67, 72, 76, 90
беспристрастность 6
бинду 16, 33-36, 49, 50, 51, 53, 54, 58, 73, 76, 78, 81
белое и красное 16, 36, 53, 73, 76, 82
неразрушимое 16, 34, 35, 36, 51, 53, 81
близость к достижению 85
большая пустота 50, 55, 60
Будда 5, 26, 30, 32, 69, 87
Бхаданта Дхармасубхути 69
Бхумивасту 62, 63, 65, 67, 72, 76, 77, 94
Ваджрадхара 30
Ваджрашекхара-тантра 74, 93
Васубандху 25, 62, 64-67, 69, 72, 74, 75, 76, 90, 91, 94
великая пустота 51, 55, 60

Алфавитный указатель
ветер, первоэлемент 33, 43, 44, 80, 91
видения 41-43, 55, 56, 65, 91
дым 23, 41, 42, 60
искры в дыму 42
мираж 23, 24, 41, 49, 60, 73
пламя масляного светильника 23, 43, 60
светлячки 23, 42, 60
виновники, три 14
вода, первоэлемент 33, 41, 44, 74, 80, 81
восемьдесят представлений 44, 50, 52
всеобъемлющая пустота 53, 55, 60
гелугпа 25
гнев 6, 10, 72
Гухьясамаджа 25, 69, 74, 76, 92, 95
двойственность 17, 52
действия 5, 8, 11, 43, 78, см. также карма
джняна-дхармакая 54
дхармакая 30, 31, 53, 54, 57, 83, 86
желание 5-11, 25, 45, 47, 49, 63, 68, 77
зародыш, развитие 75
заслуги, накопление 29
земля, первоэлемент 16, 17, 33, 40, 44, 74, 80
злодеяния, требующие немедленной расплаты 68
«Изложенное для Нанды учение о вхождении в чрево»,
сутра 66, 71, 75-77
изначальная мудрость 36
подобная зеркалу 40
природы явлений 89
равенства 41
98

Алфавитный указатель
различения 42
свершения деяний 42
иллюзорное тело 30, 34, 84-87
йога-тантра 13
каналы 15, 16, 33-36, 49, 50, 51, 53, 61, 73, 76, 78, 79, 81
карма 5, 7, 61, 72, 86, 87
клеши 86, 87
крия-тантра 13
Манджугхоша 29, 30
мираж 23, 24, 41, 49, 60, 73
миры 62
без форм 9, 64, 68
желания 5-11,25,45
форм 9, 64, 66, 68
мудрости, пять 36, 89
Нагабодхи 25, 69, 74, 76, 95
Нагарджуна 25, 91, 92, 95
неведение 5, 10, 11, 46
ненависть 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 49
нирманакая 30, 31, 82, 83, 84
обратный процесс растворения 23, 24, 45, 48, 59, 63, 68, 73
огонь, первоэлемент 33, 42, 44, 74, 80, 81
первоэлементы 16, 17, 34, 36, 44, 60, 75, 80, 81
перерождение 7, 8, 10, 11, 13, 23-25, 27, 62, 64, 67, 68, 86
пламя масляного светильника 23, 43, 60
«Полный комментарий к ступеням пути» 90, 91, 95
«Последовательные стадии свершения Гухьясамаджи» 25
праны 14-16, 34-36, 44-46, 48-51, 53, 59, 63, 74, 75, 84
восходящая 14, 76, 80
99

Алфавитные! указатель
всепроникающая 14, 80
опорожняющая вниз 15, 73, 76, 79, 80
поддерживающая жизнь 14-16, 35, 36, 43, 53, 58, 79, 80, 81
неразрушимая 16, 34, 35, 36, 51, 53, 81
тонкая 16, 53
сопровождающая огонь 14, 80
прана воды 75
прана земли 75
прана огня 75
предрасположенности 5, 7, 8, 9, 11, 32, 33
привязанность 6, 7, 8, 11, 32, 45
промежуточное состояние 9, 10, 59, 62, 68, 70, 83-87
продолжительность 32, 62, 77
проявление см. ум сияющего белого проявления
пустота 6, 17, 25, 34, 49, 50, 52, 53, 55, 56, 60, 63, 83-85
растворение 16, 23, 36, 40, 41, 42, 44, 51, 53
обратный процесс 23-45, 48, 59, 63, 68, 73
рождение 71
из чрева 10, 66, 69, 71, 72, 74-77
самбхогакая 30, 31, 60, 70, 83
Самвародая-тантра 74, 77, 93
Сампута-тантра 64
свабхавикакая 53
светлячки 23, 42, 60
семя и кровь 8, 10, 33, 72
сердце 64, 76, 78, 79, 81
сияющее белое небо 23
сияющее красное небо 23
сияющее черное небо 23
скандхи 43, 68, 84
образующих факторов 43
ощущений 41
100

Алфавитный указатель
различения 42
сознания 44
форм 40
смерть 5-11, 13-17, 23, 24, 26, 29-32, 36, 44, 52, 53, 56, 57, 59,
60, 62-64, 66, 68, 72, 73, 75, 83-86
безвременная 5
знаки 54, 60, 73
стадии 13, 31, 32
см. также ум ясного света смерти
сновидения 24, 60, 61, 69
соединение ясного света и иллюзорного тела 85
сознание 5, 7-10, 13,-17, 23, 24, 30, 33, 36, 40-44, 51, 53, 55, 64,
65, 74, 76, 85, 86
место выхода из тела во время смерти 8, 9, 64
сон, восемь знаков 24
состояние будды 13, 31, 34, 69, 85
сострадание 6, 25, 31, 46
стадия завершения 70, 82, 84-86, 94
стадия зарождения 30, 31, 69, 82, 83
Сутра 6, 34
существо промежуточного состояния 59, 63-67, 69, 72, 74
Тантра 13, 17, 30, 34
тело 8, 15, 33, 36, 58, 64, 75, 80, 81, 84, 85
грубое 60, 73, 82
тонкое 34, 61
Три Драгоценности 5
три жизненных начала 14
Три Тела 30, 84, 87
ум 5, 6, 8, 17, 36, 44, 46, 50-54, 58, 59, 64, 65, 68, 73, 74, 84, 85
сияющего красного увеличения 44, 60
сияющего белого проявления 44, 60
101

Алфавитный указатель
сияющей черной близости к достижению 44, 60
ясного света смерти 44, 56, 58, 59, 61, 66, 68, 86
хам, слог 49, 51, 81, 91
Цонгкапа 5, 25, 67, 68, 87, 95
чакры 15, 50, 79
в середине драгоценности 79
великого блаженства 35, 79
ветра 79
излучения 79
наслаждения 35
огня 79
стойкого блаженства 35, 79
явлений 35, 79
чарья-тантра 13
четыре пустоты 56, 60
чрево 10, 66, 69, 71, 72, 74-77
шесть составляющих 33
энергетические потоки, см. праны
Янгчен Гавэй Лодро 25, 87, 95
ясный свет 16, 23, 51-54, 56, 60, 63, 73, 84, 85, 86
мать и сын 56
смерти см. ум ясного света смерти

КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР «УДДИЯНА»
разрабатывает и осуществляет издательские программы,
направленные на сохранение тибетской культуры, в том числе
проекты по переводу на русский язык и изданию
основополагающих текстов буддизма, книг буддийских учителей,
изданий по тибетской культуре, истории и медицине.
В ближайших планах издательства:
Ш-й Кармапа Рангчжунг Дордже
«РАЗЛИЧЕНИЕ СОЗНАНИЯ И МУДРОСТИ»
Основополагающий текст мадхьямаки шентонг —
философское обоснование Махамудры в традиции кагью
Тулку Тондуп
«ТАЙНЫЕ УЧЕНИЯ ТИБЕТА»
Подробное исследование традиции тэрма и ее значения
в тибетском буддизме
Гедун Чопэл
«ТИБЕТСКОЕ ИСКУССТВО ЛЮБВИ»
Уникальный для тибетской традиции трактат сочетает
в себе комментарии к индийской «Кама-сутре» со свойственным
буддийской Тантре взглядом на сексуальность
Падмасамбхава
«СВЕТ МУДРОСТИ», Том I
Ламрим Еше Ньингпо — глубочайшие наставления
великого Падмасамбхавы по Ваджраяне
Получить информацию об этих и других изданиях вы можете
на нашем сайте в интернете, а также по электронной почте:
http://www.uddiyana.ru
По вопросам, связанным с приобретением книг,
обращайтесь:
тел. +7(812)157-9467, e-mail: zakaz@uddiyana.ru
Мы приглашаем к сотрудничеству переводчиков,
благотоворителей и просто всех желающих помочь!

Лати Ринпоче, Джеффри Хопкинс
СМЕРТЬ И ПЕРЕРОЖДЕНИЕ
В ТИБЕТСКОМ БУДДИЗМЕ
Подготовка оригинал-макета: Н. Кашинова
Технический редактор К. Шилов
Корректор К. Шилов
Подписано в печать 30.08.2005 г. Формат 60x90 1/16.
Бумага офсетная. Печать офсетная. Уел. печ. л. 6,5.
Тираж 1000 экз. Заказ № 153 .
Отпечатано в типографии ООО «ИПК “Бионт”»
199026, Санкт-Петербург, Средний пр. ВО., д. 86,
тел. (812) 322-68-43

«Почтительно приветствую владыку единения,
Властелина железных элементов: рождения, смерти и бардо...
Повелителя их превращения в золото...»
Этот текст, принадлежащий к высшей йога-тантре, посвяще»
теме, которая никого не может оставить равнодушным, — эт<
смерть и следующее за ней новое рождение. Он очень подроби
‘’накомит со сложной системой тонкой физиологии, разработан
ой в тибетском буддизме, рисуя полную картину каналов, бинд
и пран, которые служат опорами сознания, в том числе и npi
переходе из предыдущей жизни в последующую. Книга «Смертч
и перерождение», в которой материал изложен сжато и с глубс
'Ким пониманием, послужит ценным дополнением как к широк
известной «Книге мертвых», так и к работам современных за
ладных авторов, посвященным теме смерти и умирания.
I
В своем предисловии Его Святейшество XIV Далай-лама дае
простые практические советы, как, правильно относясь к сопрс
вождающим смерть переживаниям, использовать заключенные (
них духовные возможности и тем оказать помощь самому себе
«Одна из наиболее цитируемых книг, освещающих тему смерт
и посмертного состояния в понимании буддийской тантры».
Лати Ринпоче, признанный перерождением извест¬
ного тибетского ламы, является настоятелем школы
Шардза при монастыре Гандэн в Мундгоде, Южная
Индия. Уроженец провинции Кхам, он получил сте¬
пень геше в монастыре Гандэн, а затем работал в
Лхасской школе Тантры, пока китайское вторжение
не вынудило его покинуть страну.
Джеффри Хопкинс — профессор кафедры исследо¬
ваний северного буддизма и директор Центра изуче¬
ния Южной Азии при университете штата Вирджиния
США; автор и переводчик многих книг по тибетскому
буддизму. Профессор Хопкинс часто переводит вы¬
ступления Его Святейшества Далай-ламы.