Author: Лрага Карма Чагме
Tags: буддизм ранний буддизм, хинаяна, ламаизм, течения и секты в буддизме религия мифология магия
Year: 1999
Text
f/ '
..
Лраrа Карма Чаrме
t
)
,
, ..
.,.
.
4' .,
,.
, " '
ПУТЬ
ЧЕРЕ& ВРАТА СМЕРТИ
-
lfв.ств.ВJlеНИQ
к «Тибетской книrе .мертвых»
........,..
ББК 86.35
А79
Apara Карма Чarме. Путь через Врата Смерти. Наставления
к «Тибетской КIШrе мертвых». У лан У ДЭ, 1999 136 с.
Книrа содержит практические наставления устной буддий
екой традиции к широко известной «Тибетской книrе
мертвых» и представляет собой перевод с тибетскоrо избран
ных rлав из текста наставлений по практике уединенной
медитации в ropax, изложенной Учителем Араrой Карма
Чаrме (l8--й век). В этих rлавах разъясняется практика меди
тации в MOMeнr умирания и в последующем состоянии бардо,
учение о Чистых Землях просветленных и о духовной помо--
щи умирающим. Наставления являются частью учения
«Ричой» Учителя Араrи Карма Чаrме и MOryт бьnъ полностью
u
осознаны только при наличии передачи Bcero цикла учении.
Перевод с тибетскоrо и введение
ОЧИРОВА БАИРА
<tD 11ерnвод с тибеТСlсоrо, Очиров Баир, 1999
((') «1(УIIДРОЛЛИI'11 1 », I )BH, печатается на пранах рукописи
И '''"lllt оt УII\ еl'l,лt'1I0 11&1 ( P / ( I'llIt. IIPC1"OC I'I'I'J\ IIIII.IC" Н"ЖI\IIОМ О. А.
J) eg tlue nер оgчukа
Эта КlШrа представляет собой перевод четыIёхx избранных
rлав из болъшоrо тибетскоrо текста под названием «Устные Ha
ставления по затворничеcrву или rорная Дхарма» (тиб. название
«Ричой») наставника традиции Каrью по имени Apara Карма
Чаrме, жившеrо в конце XVIII начале XIX века.
Со слов Чоrьяла Намхая Норбу МНе известно, что Apara Kap
ма Чаrме был одновременно и Учителем, и учеником знаменито
ro тертона Минrьюра Дордже (1793 ??). Минrьюр Дордже про--
жил очень краткую жизнь, не более 21 rода, и с малых лет имел
чистые видения Ваджрасатrвы и дрyrих божеств. Цикл ero уче
ний терма, именуемых «Небесная Дхарма» (тиб. gnam chos),
,был записан Карма Ар<:IТОЙ. В качестве приложения я ввел в эту
книry «Краткую автобиоrрафию» Карма Чarме, и в ней вы най
дете инrересные сведения о ero взаимоотношениях стертоном
Минtьюром Дордже.
Естественно, Учитель Apara, будучи реализованны йоrом,
не был оrраничен рамками школ, что ярко заметно в ero способе
изложения учения «Ричой», rде он точно разъясняет C)'IЦHOCTЬ
3
практшс соrласно взrлядам как новых, так и старых Taнrp. TeKcr
учеШIЯ «Ричой» был записан учеником Карма Арarи ПО имени Д30H
дУЙ Джамцо и представляет собой своеобразную энциклопедию
u
наставлении по самым различным практикам, которые Moryт
быть необходимы при мноrолетней медитации в затворничестве.
Эта энциклопедия отшельника содержит всю квинтэссенцию дy
XOBHoro опыта и Просветления Карма Араrи. Кроме Toro, Карма
Apara ПОД именем Чаrме Ринnоче часто упоминается в истории
передачи линии практики Чод и школы Шиджед как один из
основных держателей преемственности этих учений.
В одной из rлав cBoero «Ричой» Карма Apara rоворит, что
чтение э!оrо текста подобно личной встрече с НИМ, потому что он
изложил в «Ричой» все свои наставления, к которым ему нечеrо
добавить. В конце текста «Ричой» автор выражает пожелание,
чтобы в будущем читатели, издатели и переводчики этой кнши
не разделяли текст на отдельные rлавы, разбивая целостность и
неразрывность ero наставлений, изложенных на одном дыхании.
Так как. целью составления этой книrи было желание изу
чить, собрать и представить различные наставления по практи
ке «Пхова» В единой системе, я решился нарушить пожелание
автора и перевести в виде отдельной книrи соотвеТСТВУЮIЦие
rлавы из «Ричой», rде Карма Apara изложил интересующие
меня наставлеНИЯ. Я надеюсь, что это принесет пользу дрyrим
людям, имеющим подобный нтepec, но не имеющим возмож
fIОСТИ изучать подлинные тибетские тексты с наставлениями по
этой праI<тике.
1'CI<:CT ОрИI'ИI Iала представляет собой I<:силоrраф, изданный
IH\ РI,JХАОЙ серой бумаl'С тиБСТСI(:оrо I1РОИ iН() (:Т8а раамсром 8,5
( M 1111 4,:'J ('М, О()")('МОМ H() листов. IJ 1()л()(I)о(н' CI(HaHIIO, что книrа
()I.IЛI' 1I:1/{IHI& .1 It(H(fl'P( a(tT"()p"lt'l t'TI'L\ "))" MOIH,,("I".'p Цхурпу
'!'
резиденции Кармапы для отшельников, следующих учению «Ри
,
чой», на средства HeKoro анонимноrо верующеrо, практико--
вавшеrо произнесение «мани».
Текст «Ричой» состоит из 54 rлав. Ниже я привожу пол
ный перевод всех названий r лав с кратким введением в их co
держание.
н азваnие 2лавw
1. «Д PQZOцe1lHble чет1СU»
2. «У С1Gользающал
у лыб1Сtl вuденил»
3. «Взбuвание масла
uз .мО.1l01Са»
4. «К ОЛО1СОЛ Арьев»
5. «С ОJl,uечu'Ьtй дUC1G»
6. «Спасение от всех
опасностей»
. 7. «С 8яще1lН1JIU П уть
Пробуждения»
8.. «О рохладнаJl тень
Состраданu'я»
9. «Очищение всех
nрепятствиu»
Coдep anиe 2лавw
Записки, устраняющие опасность за6лужде
ния и. извращенноrо понимания духовноrо
пути.
Введение в «Ричой» для объ1ЧНЬJX людей, BCТY
пающих во Врата Дхармы.
Записки об отказе от мирскоrо пути для по
. рождения твердоrо помысла об отречении
от сансары.
Ясное изложение принципов практики Хи
наяны и .махаяныI.
Как получать и сохранять обеты личноrо oc
вобождения, обеты бодхисаттвы и клятвы
u
тантриискоrо пути.
Устные наставления по практике Прибежи
ща для защитыI ОТ всех опасностей сансары.
Наставления по зарождению У стремленно
сти к Пробуждению.
В ение под зaпtИ СВЯIЦенноrо обета
Трех Драrоценностей для спасения себя и
. .
дрyrих.
Некоторые практики медитации для помо
щи больным и ослабленным.
5
10. «О ото1С пе",шара)
11. «Тора добродетели»
12. «П ото", блаzодатu»
13. «Песня путешест88нни
1Са, отправляющеZОСJl 8
дальнuй путь 811 ympeUllBZO
oпblтa»
14. «Паuцирь Дружест8ен
ности и доспехи Сострада-
НUЛ»
15. «Собрание драzоцеU1l0С
тей»
16 «Белый п ym& освобо.ж
денШl»
17. «Топор, отсе"ающuй
цепЛJlНue за Эzо»
18. «Соедuпеиие Aruзнu
и Удачu»
, 9. «Молодил Bpax.ubI»
O. ц()'''СОС'''lIио "у"""
IJ ().'}) P'lf"tI ,У "uctn'4..
(i
у cnIыIe наcrавления по очищению завес
и скверн, накоплеШIЫХ за все перерожде
1ШЯ.
Наставления по практике подношения
мандалы для леrкоrо накопления собра
ния заслyr.
Практика rуру-йоrи для получения
блarодати и развиrия переживаний и по--
стижения.
Наставления, дающие понимание поряд
ка рождения переживаний и постижения
в практике медитации.
Наcrавления для очищения npеnятствий с
помощью Истины Будды.
КраТКИЙ текст по изучению свойств ланд
шафrа для выбора блarоnpиятноrо места
затворничества.
у стые наставления по совершению зат
ворничества, данныIe леrким для понима
ния способом омраченным невежеством
людям с не60ЛЬШИМИ способностями.
Наставления по практике Чод для на.коп
ления двух собраний, принятия болезней
и влияния вредоносных духов как Пути.
Как помочь у ДЛШIИТЬ жизнь и принести
удачу своему Учителю, в3джрным братъ
ям и сестрам, мирянам покровителям.
Практика КРИЙЯJfampы для МОЛОДЫХ
дей, стr( МЛJЦИХ(;lIl( aCI(e: c.
l1РLLI('I'ИIСIL ЙОl1li T,tJl'J'I)J,J для достижения
МШ I Р(.J'I'П 11 И( IJ' )ЛJJf'IIИИ рmyалов и мудр.
21. «У"аЗtlние пути
" Освобо)/(,дению»
22. «К ратхое рук,оводство па
Освобожденuю через слушаиue
в бардо»
23. «Прохладная тень
древа, zde пет страданuй»'
24. «Взаимодействие
с 01Сру.жающu.м,u»
25. «КjJю'К, Состраданид»
26. «Т ро.мовой рас"ат
Mauтpt,l))
27. «f1teBnblu zолос Д а1Са)
28. «Страстнал песнь
Да1(;ини Мудрости»
29. «МноzоцветНtl'я Драzо
ценность»
30. «Ве.f1Ш(,ОО БJШЖe1ICt1ЮO,
пыJШ1О1Цее са.мп па себе»
31. «БезzраНU'ЧНQЛ Чucто
та»
Порядок визуализаЦИЙ при ритуале «Юж
ных Врат» (lho sgo) для очищения карми
ческих скверн умершеrо.
Как помочь умершему узнать СБое СОСТОЯ
ние в барда и освободиться.
Как избавиться от воров и rpабителей в
затворничестве.
Как пробуждать, очищать и размяrчатъ
силу страстей окружающих, очищая от
кармических скверн тех, кто имеет веру в
Путь.
Как направ.лmь после смерш в Чиcrъlе Cxpa
вы тех, кто имел кармическую связь с вами.
НаставлеlШЯ общеrо уровня для практики
любых Идамов Маха йоrи, rде основной ac
пекr делается на npактике Oraдии Зарожде--
ШIЯ.
Наcrавления внyrpеШlеrо уровня по сбору
особых веществ и субстанций, изrотовле
ншо торма и разных форм пу джи уровня
Маха йоrn.
Наставления тaйlIоrо уровня, дающие пол
ную ясность по практике визуализации CTa
дии Зарождения.
Ритуал «Оrnенной пу джи» для тех, кто
усердствует в практике и имеет мало иму
щества.
Наcraвления caмoro тaiiнoro уровня или ме--
тод практики cor ласно тантрам Ану йоrn.
НаcraвлеIOlЯ уровня «такОБОСТИ» или метод
практики cor ласно татрам Ати йоrn.
7
32. «Драzоценность, Объединенная практика всех Идамов для тех)
усиливающая ycтpeM кто не стремится к развернyrым визуализациям
лепность» и желает развить до конца энерrию созерцания.
33. <<30.fЮтоu СО1С п.лода Коренные СТИХИ по ПРa.J(ТШ(е Янтра йоrи для
Джамбу» Toro, чтобы сделать физическое тело послуш
ныIM воле.
34. «Волшебное Зерцало» Наставления по признакам успеха и неудачи в
практике Божеств Трех Корней.
35. «У 1Сазапие безошu Наставления по отсечению оnrnбок для безоum
бочноw пути» бочноrо вступления на Пyrъ к ПробуждеIOlЮ.
36. «Пото", не1Стара» Нacrавлеmno по очищеmno препятcrвий внешне---
u
ro, внутрениеrо и таиноrо уровня.
37. «ДраZO'Цеll1Юсть, Наставления по развитию и yrлу6лешпо, подоб
испОЛWlющая желаиuл» но раcryщей луне, переживаний и прозрений в
практике медитации.
38. «Велu uй Павлu
подавляющий лды»
39. «О ра1Сти1Са сынов
П обедоносноzо»
40. «O eau Деяний»
41. «П лодЬt Древа
Ж еланиu»
Дополнительное учеШlе для подавле1ШЯ скверн
пяти ядов клеш.
Наставления по Поведению, cor ласованному со
всеми Словами Победоносноrо.
НаcraвлеIOlЯ по QКазaнmo помощи дрyrим для
принесепия пользы учешпо и ыl\{ существам.
Проявле1ШЯ смерти у ВЫСIШIX, средних, обычных
и самь1Х ШlЗllШX по духовному урОБIOO людей.
42. «драzоц8uныlй дар Учение о Чистых Землях для осозианноrо Bы
.7tf,Qezo Д YX08UOZO бора следующеrо перерождения.
Н аставnи1Са»
43. <<IlymeшeClrlfJШJ 11(1 Наставления на случай смерти до завершения
6blctfl/Ю.и '1С0118 Бха.лаха» медиrацШl.
44. ссl (II/J(."'(Ю 1U)(,'JlIJIlU8,
J""И) U:JJШ2tI10114QО МО(n/.-
"II.1tlIIIO ,111 J/ L'1lllliJ СfJIЛп..
н
Кш\: распознать ЯСНЫЙ Свет ОСНОВЫ в момент
УМИРШIИЯ.
45. «Цепь деяний
П роб у жденноzо»
46. «К раt'fЖue и тайные
указания духовному
С'Ыfl, У»
47. «ropa лда Халахtl»
48. «Кружение .мух над
2нилью»
49. «Д раzоце1llЮсть
60208»
50. «Поцелуи МаХ(l'К,алы
и Лха,м,о»
51. «Достижение БОZtlт
ства ц,ерез Махtl1Салу»
52. «Устuал традицил
наставлений М а pn'ы»
53. «ДраwцeUllЫЙ
К а,м,ен'Ь»
Наставления общеrо уровня по практике 3a
щитников дхармыI для распространеlПlЯ уче
пия Будды.
Как ДОСТИЧЬ успеха во всех действиях, заста
вив Защитников дxapMы быстро исполнять
указания.
Метод подавления демонов «fабдрэ» ДЛЯ yc
v
транения всех препятствии для практики.
Как создавать «Камень Ла Защитников» и
«Субстанцию--опору» для Toro, чтобы все 3a
ЩИТНИКИ естественно окружали вас.
Записки по выполнению ритуала подноше
ния торма для очищения всех препятствий и
исполнения всех помыслов.
Особое учение Карма Бarши о соединении
наставлений со Священным llисанием.
Особое учение Великоrо Репа для eCTecтвeH
Horo умножеlШЯ блarосостояния.
Как совершать все Деяния через овладение
практикой «Цалyнr».
Наставления по посвящению засл yr или о
том, как спрятать все добродетели в неисто
щимой сокровищнице.
54. Общие советы и рекомендации о ТОМ, как передавать эти HaCTaB
ления. В rлаву включена «Автобиоrрафия Карма Араrи».
Таким образом, мы можем видеть, что учеlПIе «Ричой» пред
ставляет собой весь цикл наставлеНИЙ по практике, которые мо--
ryт приrодиться человеку, совершающему затворничеcrво.
В тибетском буддизме пра:ктикуюЩИЙ может продвшаться к
своей цели используя наставления «пути метода» (тиб. thabs lam)
9
или наставления «пyrи знания» (тиб. sgrollam). Следуя наставле..
пиям «пyrи знания» практикующие живyr внешне обычной жи
пью, MOryт иметь семью, работать и т. д. Им нет необходимости
вести долrие rоды жизнь отшельника и лишь иноr да, Kor да есть
блаrоприятная возможность, они совершают кратковременные
уединения для интенсивной практики.
В текстах жанра «Ричой» даны наставления «пути метода»,
rде подразумевается, что идущие по этому пyrи должны долrие
rоды практиковать в уединении чрезвычайно mrreнсивным спосо--
бом. Все тибетские школы 6у ддизма обычно включают в себя оба
варианта пyrи.
Если взr лянyrь на сами ИСТОКИ подобноrо жанра тибетской
духовной литературы, то они восходят к древнейшим временам,
коrда ключевые устные наставления, идущие от caMoro Будды
Шакъямуни, передавались в уcrной форме от Учителя к учени
ку. Эти ключевые наставления не моrли бъrrь очень обширны
ми, так как в этом ел учае представляли бы трудность Д запо.
минания. Поэтому они передавалисъ с древнейших времен в
форме кратких высказываний, афоризмов или четверостиший,
выражавших самую cyrь Пyrи. Обычно такие стихи в тибетской
традиции называют «ваджрныIии стихами». Что касается созда
пия обширных текстов устныIx наcrавлений, таких как «Ричой»
Карма Араrи, то я думаю, что это является более поздней ти6ет
ской традицией.
«Ричой» Карма Араrи не является единственным текстом
Taкoro рода в тибетской духовной литературе. Было бы прзвИЛlr
нее rОБОрИТЬ о существовашш целоrо жанра подобной' литературы,
изданной в Тибете в поздние npeMCIIa.
Например, в тексте «Ричой» традиции Чод «!"орная Дxap
ма, нсобходимая для IIраl(ТИI<УIОll\ИХ t.lод, 'l(елаIОЩИХ ДОСТИЧЬ
10
полноrо ПросветлеШlЯ» (тиб. byang chub don du gnyer ba'i gcod
уиl ра mams la mkho ba'i ri chos rtsibs stong «khor 10 zhes Ьуа Ьа
bzhugs so), автором Koтoporo является Чойджи Сепrе, живший
предположительно во второй половине XIX века, упоминается
ножество работ подобноrо жанра, использованные автором
при написании своей книrи. Чойджи Ceнre пишет:
«Учение «Ричой» чрезвычайно важно для практики Священной
Дхармы и поэтому множество святых прошлоrо оставили уче
ния «Ричой». Истоком учения «Ричой» можно назвать отречение
от царской жизни, которое совершили Будда Шакьямуни и Пад
масамбхава. Таковы же по смыслу и жития бодхисаттв, мyдpe
цов и йоrов Индии и Тибета. Прекрасны жития великоrо Джово
Атиши и особенно Джебзуна Миларепы. Их можно назвать цa
рями Учения «Ричой». Эти тексты всеrда должны находиться на
макушках наших rолов. Кроме Toro, пmроко известны тексты
«Ричой» великоrо на тавника Джелва Янrомпы, Лхабзуна KYH
caHra, краткий «Ричой» Дриryн Джиrrен fомбо, называемый
«Золотой мешок» (тиб. ri chos bsdus ра), житие Друrпа Кунлеrа,
«Ричой» традшщи Джонaнr. Также сущecrвует текст этоrо жанра,
составленный Панчен Ламой Лобсан Чойrьеном для практику
ющих в затворничестве. Существует «Ричой» Мачиr Лабдон,
«Ричой» Чarме Ринпоче Карма Арarи, «Ричой» Минлинr rЬЯЛС9
Ринчен Намrьяла. К этому жанру относится «Хвала уединению»
(тиб. dben ра la bsngags ра) Победоносноro лонченnыI, «Ричой»
Всеведающеro Джиrмеда Линrnа, назьmаемьш «У дивиrельньш
океан уC'ПIЪ1X наставлеНИЙ по fорной Дхарме» (тиб. ri chos zhal
gdams ngo mtshar rgya mtsho)>>.
Также сущеcrвует извеcrная современная рабarа этоrо жанра,
НaIШсанная Ero Святейшеcrвом Дуджомом Pmmоче для практикую-
щих Дзоrчен. Текст назьmается «CyIцнoCIЪ дocrижеlШЯ или леrкое
11
для понимания рУКОВОДСТВО по практике Ричой» (тиб. ri chos bslab
Ьуа nyams len dmar khrid go bder brjod ра grub pa'i bcud len zhes Ьуа
Ьа bzhugs so).
Весь текст «Ричой» Карма Арarи написан В стихотворной
форме и при перевод е я не стремился сохранить эry поэтичность
В ущерб передаче смылаа наставлений.
Я хочу выразить блаrодарность всем, КТО прИШlмал учаcrие
в издании ЭТОЙ книrи, особенно Бажану Олеry за предоставлен
ные на издание средства. Спасибо всем.
Пусть эта кииrа craнeT причиной освобождения от страха
смерти ДЛЯ всех тех, кто прочитает ее.
Баир Очиров
У лан У дэ, 1999 r.
r Aa a 1
ПЛОДЫ ДРЕВА ЖЕЛАIIИЙ 1
Учение о смерти и умирании
Учение о бессмертии, смерти и процессе умирания для прак
тикующих Дхарму содержит три уровня наставлений: высший,
средний и обычный.
2
Намо [уру Ваджрадарая!
В тантрах З Старой и НОВОЙ традиций 4 существует множе
етво наставлений об обретении Плода и процессе умирания. Это
множеcrво различных разъяснений я здесь излаrаю в сокращен
ном и В леrком для понимания виде. Хотя у меня нет личноrо
опЬП'а процесса умирания, я здесь излаrаю сyrь предмета, опира
5
ясь на праджню, происходящую от слушания множества тантр
Старой и НОВОЙ традиций.
13
Здесь имеется три темы:
1. Учение о бессмертии;
2. УчеШlе об уходе от смерш;
3. Учение об умирании.
J. БеССNе ртие
Примером достижения бессмертия является rypy Падма
б б "' р 7 ",8 О
сам хава, реализовавшии адужное тело ваджракаии. нём
сказано, что он бессмертен, как пространство. Дрyrой пример
великий Пандпrа Вималамитра 9 , реализовавший Тело великоrо
10
перехода и Радужное тело бессмертия. Они объединили вместе
Махамудру и Маха Ати ll . Следующий пример бессмертноrо,
жизнь KOToporo будет длиться мноrие тысячелетия, это великий
u' u' Митр 12 О u б б
ШIДиисюm сиддха аджоки. н силои лarодати ожествен
13
Horo Идама стал невидим и растворился в свете, достиrнув со-
В 14 Д '"
стояния идьядары ержателя знания практик долrои жизни.
15
Таким же образом Тилопа и Сараха crали невидимы для
обычных существ, и теперь они возr лавляют собрание Даков и
16
Дакини . ЖиЗНЬ их будет длиться сотни тысячелетИй. Свое He
чистое тело они преобразили в чистое тело света, полностью пре-
одолев свое кармическое видение. Это назьmается «Уходом на
17
небо Даков ».
Некоторые достиrали подлинной реализации Идама, стано..
ВИЛИСЬ неотделимы от ero божественной сущности. Они проявля
18
лись как махасиддхи , пребывая в этом мире для пользы всех
живущих. Если обратиться к ним с молитвой, они даруют сид
дхи, но тела их невидимы для обычных существ. Они пребывают
в пространстве небес, в драrоценном дворце, являясь вождями
19
дако в и дакини, подобно великому сиддхе Наrабодхи . 06 этом
14
'
/,,,-,, .
I
/ V
.
п ада.мба
20
подробно написано в биоrpафии Сакья пандиты и комментари
21
ях на Калачакра Тантру , rде rоворится о возможности безrра
u U б
ничноrо расширения жизни маrическои силои осо ыx мантр
божеcrв изначальной му дрocrи 2З. Реализовав силу этих блистатель
24
ных матр, наcrавник Нarарджуна пребъmал в физическом теле
25
900 лет. Учитель Арьядева прожил 400 лет в обычном теле и
Блаrородный Acaнra 2G прожил 200 лет. Такова маrическая сила
практик долrой жизни. fоспожа Ешей Цоrьял 27 прожила в этом
. 28
мире 200 лет. Несравненный Падамба прожил 550 лет. Буддаry
хъя прожил 500 лет. Все они являются Видьядарами практик
ДЛИННОЙ жизни. Риши внешних небуддийских традиций 29 , дости
30
rая состояния Ишвары , MOryr создать причину для тысячелет
ней жизни. Иоrин Джарикапа буддийской традИЦИИ, практикуя
u 31 М u u В
ртутныи чу длэи , не проявит смерти до прихода аитреии. e
32
ликий тибетский переводчик и учёный Вайрочана прожил 300
15
лет в обычном теле силой практики этоrо p1YfHOrO чу длэна.
Он увидел, как буддийское учение исчезало из Тибета 3З . Он
достиr состояния Видьядары долrой жизни. Украшения Индии
34 35
fараб Дордже и Шри Синrха , украmения Тибета Аро ЮН
тен Джун ей, Чоrро Луи Джалцан 36 в этой жизни обрели COCTO
яиие полностью Пробужденноrо и растворили физические
тела, подобно радуrе в пространстве, сделав свой дух HeOTдe
лимым от всех Будд, тождественным им. Их называют полно
стью И окончательно Пробужденными. Об этом подробно ro
ворится в учении Дзоrчен.
//. Неnроявившие c epть
На этом уровне, растворив пять нечистых стихий в пяти CBe
тах, практикующие преобразуют пять клеш в пять изначальных
мудрocrей, растворив всё кармическое измереlШе в пупочной чак
37 38
ре и npеобразив эту чакру в мандал у Ваджраварахи , растворя
u Ш u Б 39
ЮТ сердечныи слоr« ри» В пупочныи слоr « ам» , входя тем
40
самым в состояние осознания шуньяты без ухода в какие бы ни
41
было Чистые Страны .
Достиrнувший этоrо уровня пребывает в свободном танце,
заполняя всё пространство и не имея конкретных форм. Достиr
нувший этоrо уровня может проявляться для существ, пребьmа:ю--
щих в кармическом измерении, в виде радужноrо видения, пока
зьшая им свое тело и обучая священной Дхарме. Всё это именуют
42
«радужным телом Неба Даков» по линии материнских тантр .
На эту тему дала MHoro разъяснений Мачиr Лабдо 43.
Через практику божественноrо Идама и маrическую силу
44
Махамудры и Маха Ати эти пять скандх , кости, плоть и кровь,
все осквернённые элементы потока существования превращают
16
ся в незапятнанное радужное тело, приобретается способность к
преображению cBoero тела в любой облик. Практикующий, не
45 6 u v б
покидзя сансары , спосо ен принимать свои прежнии о лик.
46
Может пребывать в Чистых Странах, таких как Девачен и дpy
rие, и умеет возвращаться в обычный мир, подобно РеЙЧУНry и
47
Джебзуну Цемо, подобно Донба Каджо и Намка Джалцану .
Это называют «радужным телом Неба Даков» по линии OTЦOB
ских Taнrp.
Доведя до конца rлубокое понимание практики иллюзорно
48
ro тела , овладев возможностями каналов и праны, практикуют
усмирение эrо , посещая великие места силы . В это время в чи
v
crOM измерении иоrин становится вождем даков и дакини, вкуша
ет амриту в бессмертном радужном теле. Их приход в этот мир
незаметен и не воспринимаем обычными существами. Таковы
большинство махасиддхов Индии. Таким образом реализовал в
51
Тибете Тантон Джалбо . О них rоворят как об ушедши.х в cтpaн
ствие.
Закончен раздел о непроявивших смерть.
111. О проявивших смерть ФизичесК,оzо тела
и достиzшuх полной реализации
проб ужденuоzо сознания
52
1. Высший уровень несозерцанил
(sgoт тed; spros тed сЬеп ро)
Практикующие высшеrо уровня несозерцания достиrают
полноrо и совершенноrо пробуждения сознания, и в собственном
чистом видении они не имеют смерти. Но для существ, находя
щихся в нечистом видении, они умирают. Такие практикующие
17
в одной жизни полностью очищают своё кармическое измерение
53
и доcтиrают чистоrо видения . Они реально получают передачу
54 u б v С Д
СИЛЫ от тантрииских ожеcrв, подобно иоrину eHre емчоry,
Koтoporo дакини увели в Чистые Страны. Они, по сyrи, достиr ли
бессмертия, но умерли для живущих в этом мире. Они раздели
ли чиcrое и нечистое видение, подобно Наропе и Миларепе, по--
55
добно великому махасиддхе Карма Бакши . Они обрели Про--
б 56 u У
уждение в однои ЖИЗНИ, И их ум стал тождественным му
всех ПробужденнъlX. Они достиrли rлубокоrо понимания велико--
57
ro состояния несозерцания . Им не было нужды использовать по
58
смертное переживание Ясноrо Света «Тyrдам» . Они полнос
тыо очиcrились от причин, порождающих осквернёЮIое сознание,
и СЛИЛИ воедино объект созерцания, созерцателя и сам процесс
созерцания, подобно йоrини Мачиr Лабдон и её ученикам, KOT
рым не понадобилось использование посмертноrо пере)Кивания
для узнавания Ясноrо Света. Их тела оставили священные релик
59
вин ринrсел и ЭТО называют достижением Пробуждешш с oc
тавлением физических мощей.
2. Средний и .малый уровень 1Юеозе рцаuил
(sgoт med brin еЬа) или 8ысийй уровень од1ЮZО 8tcyca
60 .
«POtluz» (ro get g сЬеп ро)
Те, кто не достиrли в ОДНОЙ жизни Bыmeroo уровня несозе
цания, пребьmают на среднем или низшем уровне этоrо состоя
пия. Это состояние именуют также ВЫСIIШМ уровнем одноrо вкуса.
61
Их ПрЯ?v10е постижение развивается посредcrвом цикла дня
62
и ночи. Их осознание ясно и светло, как вечер в полнолуние.
Как только останавливается дыхание и заканчивается пережива
63 u 64
нне темноты , они узнают ЯСНЫИ Свет и пребывают в посмерт
НОМ созерцании трое суток и более. За этот срок их прямое
18
постижение развивается ДО высшеrо уровня несозерцания. Это
назъmается доcrижеШfем полноrо Пробуждения в посмертном опыI
те Дхармакайи. У них нет причин для проявления состояния баJr
ДО 65. Они переживают единый вкус и неделимость со всеми Про
6ужденными.
Б системе Дзоrчен это называют вхождением в измерение
познающей способности {rig ра tshad phebs)66. ЭТО ВЫХОД за преде
лы цикла дня и ночи и вечное растворение в радужном свете.
Соrласно Дзоrчену, как только у человека, увидевшеrо С80ё 6
67
жественное тело Ясноrо Света Тиr ле , прерывается внешнее
6в 69
дыхание, из сердца Ваджрасатrвы с небес ОI1\fiШ приходит нить
70
света и выносит поток осознавания через мандалу rлаз и поrру
жает ero в сердце Ваджрасатrвы. Осознавание сливается с ним
вое4ИНО, и В этом состоянии нет переживаний барда. Проявляет
ся множество радyr.
Если йопm обладает r л у60КИМ уровнем прямоro постижения,
в момент завершения всех знаков умирания он должен ВОСПОЛЬ
зоваться crpоrой npактикой переноса сознания пхова (рЬо Ьа)7\
б u б 72 в u
используя силу праны в оль тои кхум аке. этом случае ио
rин не испыrьmает болезненных ощущеНИЙ умирания и мrnовенно
рождается в Чистой Стране, минуя состояние барда. Знаки' этой
реализации проявляются в виде радужных образов и видений.
3. Средний и .маЛЬtU у рове'l/,Ь состолнuл одnоzо 81(, уса
(УО gcig briп tha) u вЬtСШUЙ уровень состояния
за пределами понлтuи (spros hral сЬеп ро)
Такие практикующие пребьmают в посмертном созерцании
от ОДНОЙ ДО двух недель. Их r л у60кое созерцание раЗБивается,
проходя все сrynени до высшеrо уровня несозерцания. Такие
19
практикующие имеют переживание бардо. Божественное тело
Идама не проявляется, НО они MOryr выбирать рождение по c06
ственному желанию.
4. С реднuй и .малыlu уровень состолнил
за пределами понлтuu (spros bral briп tha)
Пребывание таких практикующих в посмертном созерца
нии Ясноrо Света зависит от индивидуальной энерrии. Если это
происходпr, то их осознание очень быстро развивается до состоя
ния ясности. Они леrко совершенствуются, используя посмерт
ный ОПЫf. Для них не нужно совершать практику Тyrдам Кулма
73
(помощь в призывании nOCMepTHoro опьrrа) .
Если привычка к созерцанию очень сильна, то личные спо
собности TaKoro практикующеrо B03bMyr верх, и он совершен
ствуется в посмертном созерцании от трёх до девяти недель. Ero
уровень прямоrо постижения проходит через все сryпени до
среднеrо уровня одноrо вкуса. Ero rypy ведёт ero за собой, как в
случае с йоrином KYHra Намrьялом, который прошел через все
три уровня состояния за пределами понятий; преодолев необхо
ДИМОСТЬ в уединении, он обрёл свободу в действии. С МDмеIПа
74
проявления Ясноrо Света Основы после смерти Kyнra Намrьял
пребьmал в ero созерцании семь дней, и ero умирание преврати
лось в опъrr Дхармакайи. В это время совершается пхова через
75
отверстие Брахмы, и сознание отделяется от тела. Практикую
щий узнает свое истинное лицо в состоянии бардо и созерцает
76
стадию зарождения Идама , распространяя свет, совершает под
ношение всем Буддам и Бодхисаттвам, очищая осквернения осоз
нания всех живущих. В этом состоянии он совершает все свои
практики, преобразуя менталъное тело бардо в божественное
20
тело Идама. Это Махамудра божеcrвенноrо тела. Практик
щий становится Держателем знания Махамудры, он тождестве.-
нен с подлинным Идамом, с ero блаrословением и энерrией, и
пребывает в этой медитации семь дней. Это называется очище
нием состояния бардо в Самбхоrакайю 77 .
Затем, котда он очиcrил бардо, проявившисъ, как боже
т .
.ственный Идам Яб Юм , из ето сердечноrо слоrа распространя
ется свет в десять сторон, собирает 6лаrословение всех Пробуж
денных и растворяет в теле божественноrо Идама.
б u б 79
Затем, слившись с сytЦностью елои одхичитrы, по KaHa
00 81
лу ваджры входит В лотос Юм в виде белоrо слоrа «Ом», име
ющеrо силу тела Будд и Бодхисатrв. В это время практикуюЩИЙ
имеет силу ясновидения и входит в лоно блаrородных родителей
в форме этоrо слоrа «Ом». Это называется обретением рожде
пия в виде проявления Тела Пробужденных (Тулку Тела), он
облаДает красивой внешностью и притяrивает живых cytЦecтв
обаяlШем. Все те, кто ето видит и слышит, тянутся к нему.
Таким же образом, вобрав блаrословение речи всех Про--
бужденных через красный слоr «А», возвращаются в этот мир в
виде проявления Речи Пробуждённых (Тулку Речи). Он облада
ет прекрасным rолосом и мастерством разъяснения Слова Буд
ДЫ, принося пользу учению и живytЦим посредством слушания,
размышления и разъяснения.
Через синий слоr «Хум» возвращаются в этот мир в виде
проявления Ума Пробуждённых (Тулку Ума). Такой практик
щий обладает r л убоким пониманием и опъrrом, принося пользу
непосредственно практикующим Дхарму.
Через желтый слоr «Сва», вобрав все Блаrие Качеcrва Прcr
бужденных, возвращаются в этот мир, обладая талантами во
всех науках, с множеством учеников (Тулку Блаrих Качеств).
21
Через зеленый слоr «Ха» возвращаются в обычный мир, во--
брав блаrословение Действия всех Пробужденных (Тулку Дей
ствия). Такой практикующий обладает большой маrической си
v u
лои й совершает великие деиствия для пользы всех живущих.
Подлинная основа этих Тулку вновь возвращается и раство-
ряется в божественном Идаме. В состоянии неделимоcrи и едино-
ro вкуса эта сущность уходит в Чистые Страны, rде проявляются
универсальные качества всех Пробужденных. После семиднев
Horo пребывания он снова возвращается, разделившись на пять
v
эманации.
Всё это было описанием возможностей практикующих, дoc
тиrших первой земли Бодхисатrвы.
Если первая земля Бодхисатrвы не достиrнyrа, нет возмож
ности достичь сознательноrо перерождения. Таким практикую-
щим нужно опираться на краткую практику стадии зарождения
и пребьmать в MrHoBeHHOM переживании шуньяты, и через ceMeH
u б
нои слоr и символы проявитъся В теле ожественноrо Идама.
Затем, подобно стреле, выпущенной из лука, сознание йоrина yc
тремляется в Чиcryю Страну, обретая там рождение из венчика
лотоса. В Чистой Стране, леrко обретя первую землю Бодхисат
твы, они возвращаются в обычный мир, неся блаrо живущим.
Что касается принятия рождения без ухода в Чистые CTpa
ны, то нужно уметь выбирать подходящих родителей. Человек,
u
родившиися таким пyrем, не является кармическим существом.
Он находится под защитой стражей Дхармы, пребьmает в пото-
ке сознания линии традиции Лам прошлоrо. Ero жизнь формиру
ется силой ero прошлоrо намерения. Он никоrда не становится
обычным человеком. Существа, обладающие великой силой,
иноrда из сострадания принимают рождение у омрачённых и
нищих родителей. Ииоrда рождаются у родителей, практикую
22
щих мантру и имеющих способность контролировать каналы и
энерrии, сразу после рождения встречаясь с Дхармой. Коrда они
видят в состоянии бардо будущих родителей, то порождают Ha
мерение принести пользу множеству живущих, затем созерцают
их как cBoero божественноrо Идама Я6 Юм. Лоно будущей MaTe
u
ри как драrоценныи дворец, rде на диске солнца и луны слива
ется белая и красная бодхичитrа. Волевым усилием получив тай
83
ное посвящение , входят в лоно матери, созерцая собственное
осознание как испускающий свет и вбирающий блаrословение
всех Будд семенной слоr Идама, который превращается в конце в
84
пятиконечную ваджру . Затем созерцают себя как тело Идама.
Если желаешь стать хозяином учения, то созерцай себя как Буд
ду Шакьямуни. Если желаешь стать добродетельным наставни
КОМ и дрyrом для людей, созерцай себя как Манджушри. Если
желаешь принести пользу множеству живущих, созерцай себя
как 'Авалокитешвару. Если желаешь маrической силы, созерцай
В аджрапани. Если желаешь ясновидения и чу дecHыx способнос
тей, созерцай себя как Падмасамбхаву. Созерцай три семенных
слоrа в трёх центрах. Блаrослови свои тело, речь и ум и пребы
вай в состоянии созерцания, сколько озможно.
По завершению формирования тела память теряется. Толь
ко великие бодхисатrвы сохраняют память о прошлом. Они ис
u 85
пользуют свою речь для произнесения mеcrислоrовои мантры .
В процессе рождения память обычно не сохраняется. Лишь в
раlПIем младенчестве случаются обрывки воспоминаний. Если
человек обладает большой силой, то он не забывает себя и мо--
жет rОБОрИТЪ о своем ПРОllIЛом. Достиrшие первой земли бодхи
ca'IТBЫ, как правило, сохраняют память. Случается, что память
сохраняется путем сильноrо намерения, идущеrо из ПрОIIlЛоrо.
Большинство людей в очень раннем возрасте имеют обрывки
23
воспоминаний из прошлоrо и MOryт rовориrь об этом. Взрослые
люди теряют память из за душевной осквернённости. Некото--
рые, ничеrо не помня в раннем возрасте, вспоминают МНоrие
вещи из прошлой жизни во время длителъноrо уединённоrо со--
зерцания. Это явление происходит блаrодаря очищению OMpa
чённости от пребывания в чреве матери. Даже если человек в
прошлой жизни был ХОРОШИМ йоrом и ученым, он оскверняется
от пребывания в чреве.
5. Высший и средний уровень одll0uаправлеU1Юстu
(rtse gcig сЬеп briп)
Иноr да ЛЮДИ, не имевшие больших блаrих качеств и r л убо
Koro опьпа прямоrо постижения, с caMoro детства понимают сим
волические учения. Это случается с йоrинами, достиrшими BЫC
86
шей и средней стадии однонаправленности , которые сумели
хорошо воспользоваться моментом умирания. Об этом MHoro ro
u Н 87
ворится В руководстве по шести иоrам аропы.
Некоторые, не достиrнув r лубокоrо прямоrо постижения и
опьrrа стадии однонаправленности, привязываются к различным
переживаниям ясности и блаженства 88. Их посмертный опыт
иноrда бывает чистым и незамyrпённым, но для них также суще
ствует большая вероятность обретения рождения в различных
89
божественных мирах Кама и Рупа дхату .
Те, кто испьrrали привязанность к переживанию пустоты в
своем посмертном опыте, MOryт обрести рождение в области
Арynа Дхату. Это неблаrоприятное рождение в области божеcrв
долrожителей. Для таких практиков существует система HaCTaB
лений для освобождения в соcrоянии бардо посредCI'ВОМ слуша
90
пия . Им жно снова и снова повторять на ухо наставления для
24
освобождения в состоянии бардо посредством слушания и Ha
ставления по узнаванию cBoero состояния в бардо. Эта практика
91
очищает привязанность к различным переживаниям . И практи
кующий достиrает видения СУЩНОСТИ и r л убокоrо понимания
UI
состояния за пределами понятии.
6 Низший уровень од1ЮllаправлеU1IOCтu (rtse gsig tha та)
Те, кто достиrли низшеrо уровня однонаправленности, не
имеют возможности полностью завершить свой посмертный
опыr. В этом случае, если практикующий обладал твёрдым опы
том стадии зарождения, то для Hero существуют сотни разных
ловушек и преnятствий к чистому пониманию ясности и пустоты.
Это разъясняется во ноrих тантрах. Если медитация йоrина
имела мирное качество, то он может родиться божеством Кама и
Рупа!.дхаry. Если медитация имела rиевное качество, то возмож
Но рождение в виде демоническоrо существа. Если медитация
имела качество различных видений, то возможно рождение в
92
виде ракшаса , пожирающеrо плоть. Если практик научился yc
танавливать свой ум на звуке «Хум», то возможно рождение в
виде существа, умеющеrо превращаться во что yrодно. Если TaH
трийские самайя 93 были нарушены и практикующий достиr яс
Horo проявления rHeBHoro тела, то ero божественная форма при
водит к рождению в виде демона в форме Toro божества.
Существует множество историй об этих вещах.
Если есть способность обрести твёрдый посмертный опыт,
то в этом состоянии практикУЙТе садхану cBoero божества. Не
u
созерцаите ero тело в Биде реально существующеrо, иначе оно
станет новыми оковами. Созерцайте тело Идама как союз явлен
Horo и пустотыI, подобно paдyre или отражению луны на Боде.
25
Это ecrь способ очищения препятcrвий во время посмертноrо
опыта.
Е ... б u 94
ели практикующии вошел в rpy ое состояние тянеи , ТО
это не является посмеpnIblМ опьrrом. Он пребывает семь дней в
своих скандхах. Рассматривай суть этоrо состояния как пустоту и
ясность, не являющуюся чем то Koнкpeтным.
Если примеmrrь систему насТавлений освобождения через
слушание, то это, мне кажется, может принести некоторую
пользу. По крайней мере, это будет хождением в двери Дхармы.
7. С ме рть обычноzо челове1Са
у обычноrо человека нет причины для освобождения через
слушание. для них очень важно совершать произнесение имён
Будды и практику пхова в течение семи дней по сто раз и четыре
туна в день. для Toro чтобы покойный обрёл счастье и удовлетво
ренне, практиКУЙ священные песнопения и выполняй свои обыч
Б r u %
ные практики. есполезно совершать призьmания и уру иоry
Учителей без соответствующей визуализации. До тех пор, пока
тело и ум не разделятся, совершай практики очищения желания
С u T U 96 б
умершеrо вернyrься. овершаи рmyал хоидол, осо енно на
третьей четвертой неделе, в это время большинство людей об
ретают рождение. для них снова и снова совершай пхова, показы
вая пyrь в Чистые страныI. для очищения привязаннасти разъяс
няй страдаlШЯ сансары. Коrда самадхи умершеrо прояснится, ero
сознание вознесётся в чистые измерения. Совершай это по четы
ре туна в день с предельной конценrрацией. Если совершать ри
ryал, смешав ero со своими повседневными желаниями, то это не
принесёт большой пользы. Пребывай в ясном состоянии самадхи,
породив сильную любовь и сострадание. Если умерший не был
26
чрезвычайно осквернёшIым человеком, то это наверняка помо-
жет ему освободиться. Если умерший совершил пять смертных
97 .
rpeXOB , совершение практики пхова во время остановки дыa
ния может помочь избежать низких рождений, хотя это не помо--
жет ему ДОСТИЧЬ Чистой Страны. Если не совершить пхова тако-
му существу, то ero сознание ВЫХОДИТ через анус и как пузырь,
лопающийся на выходе, отправляется в ад, минуя состояние бар
до. Это известно как беспредельное падение. Остальные живые
существа, кроме вышеперечисленных, странствуют в барда и по-
98
падают в руки слyr Ямы. Если в каждом индивидуальном слу
чае применить наставления по ознакомлению со своим истинным
лицом. в состоянии бардо, то мноrие MOryт освободиться.
для тех, кто освободился через эти наставления, не нужно
совершать практику «Шинже Тинра» (При."u. пер. АстрО.АОlu'Чес'Кuе
рас'чёmыl' zаi)анuл u OCOOble Ритуа.А:Ы д,Лл умерших), rде указываются
необходимые полезные действия. Для всех остальных ритуал
«Шинже Тинра» необходим. С помощью этоrо ритуала живое cy
щество освобождается K ОТ положительной, так и отрицатель
ной кармы, долrо не обретая никакоrо рождения. Их осознание
странствует в бесконечности. Они не похожи на существ Арупа
дхату. у них oTcyrCТByeT память, но сохраняется непрерывность
осознавания. Они не MOryт обрести тело в течение ста кальп. 3a
тем, обретая тело, снова странствуют в сансаре. Всё это разновид
ности живых существ, пyrешествующих в Kpyre бьrrия.
IV. Освобождение (thar Ьа) и в",ход за пределы
страдания (туапк пgaп 'das)
Шраваки и пратьекабудды, достиrшие состояния Архатства,
подавив за одну жизнь все клети, не имеют причины ДЛЯ HOBoro
27
рождения. их именуют «побеДИВIIШе Bpara». Коrда срок их жиз
ни ПОДХОДИТ к концу, они взлетают в пространство небес, их тела
преображаются в природу чистых стихий текучести и пламени,
изверrаются потоки воды и оrня. Они являют множество чу дec
ных превращений. Из центра их сердец взрывается пламя, сжи
rая всё их существо. Нисходит дождь из священных жемчужин
ринrсел. Остается одежда, чаша, ритуальные предметы. C03Ha
ине растворяется в шунъяте. Они не обретают НОБоrо тела Б тече
ине ста кальп. И затем светом Будды вновь обретают память и
состояние Бодхичитrы, и постепенно реализуют состояние Бу д
ды. Это нирвана Архатов.
Дхармакайя всех Пробуждённых едина, но Pynакайя прояв
ляется во множестве форм на блаrо всех живущих. CaMaнтa
99
бхадра , Ваджрадара и Великая Матерь, пять дхьяни Будд Бсё
это очищенные пять скандх. Изначальная мудрость, присутству
ющая в потоке сознания каждоrо живоrо существа, подобна про
странству внутри сосуда. Пространство не бывает малыIM или
большим, и оно тождественно пространству вовне сосуда. Коrда
сосуд разрушен, невозможно разделить внутреннее и внешнее.
Kor да живое существо достиrает Пробуждения, таким образом
оно сливается с единой Дхармакайей. После этоrо, ХОТЯ оно и
проявляется временно в Биде конкретноrо радужноrо видения,
сущность пяти свеТОБ едина и пять дхъяни Будд неделимы, как,
например, тысяча лампад, rорящих в ночном храме. Каждая
лампада в отдельности пример Нирманакайи. Объединённый
свет, идущий от лампад и сливающийся воедино, пример CaM
бхоrакайи. Внутреннее пространство храма пример ДxapMa
кайи. Безоблачное ночное небо это пример Дхармакайи, пол
пая луна пример Самбхоrакайи, а множество отражений луны
во всех водоемах Земли пример Нирманакайи..
28
Cor ласно способностям и условиям всех живущих, из MHO
жеcrва IШсаний новой и старой традИЦИИ добьrrы эти слова. Их
смысл HeMHoro прояснился в моём уме. И я произнёс ИХ без всяко--
ro порядка, как вспомнил. Попьrrавшись записать, откуда извле
чены эти наставления, я, боясь мноrословия, упомяну лишь о
том, что сущность сказанноrо соответствует всем сутрам и Taн
трам.
Записано в rод лошади, месяца Трумдод (fНJй месяц в тибет
СКОМ календаре) 11 числа в 12 часов по полудии. Произнёс rелонr
Para Аси (наставник Кarью Карма Apara). fеше Дзондуй Джам
цо с намерением помочь всем начинающим аккуратно записал
BC услышанное. Существует множество способов объяснения
этой темы, и я приношу извинения перед лицом учёныx И прак
тиков за возможные ошибки, ибо текст записан по памяти, не
опираясь на книrи.
,
Сарва Манrалам!
r 1аЕ:>а 2
дрлrоIIЕIпlыIи ДЛР MOErO
ДYXOBIIOrO IIЛСТЛВIIИКЛ
Эмахо!
О мой способный и мудрый ДзондУЙ Джамцо, как бы ни
была длинна эта жизнь людская, дольше ста лет не продлится
она, и всё ближе становится смертныIй наш час! Вопрошай же
усердно, мой сын, о том, что отринуть бы должно, и о том, что
является важным для тех, кто идёт по пyrи!
Подобны седлу и уздечке на добром коне накопление засл yr
и очищение скверн, которые мы совершили в этом рождении.
Направляя коня уздой устремлённости и посвящения заслyr,
можно скакать в ту страну, куда сердце желает. Существует 6ec
счётное множество чистых и нечистых миров, в зависимоcrи от
30
Toro, кто их воспринимает: Пробуждённые Существа или наши
. 1
заблудшие матери шести миров сансары .
НЗ'IЮ'8Ulлъное измерение ... страШl OZMUH
Изначальное измерение всех дхарм 2 называют страной Or
з
мин , что вмещает в себя всю безбрежную ширь пространства. В
восприятии тех, кто очистил след всех дурных деяний, сосуд Bce
ленной явлен как божественный дворец, а сок ero живые суще
ства как божества внyrри; и нет там даже понятий о страдании
D сансаре. Сансара и нирвана включают всю бесконечность и
4
1 i al(OBbI же Тело, Речь и Ум всех Пробуждённых . Вот что такое
'rаЙна трёх измерений Будды, о чём поведано в «Сутре, указyкr
u Т L# 5
щеи аину».
6
На поверхности каждой мельчайшей частицы число Чис
ТЫХ' Стран невозможно выразить словом. В каждом таком мире
Победитель с сыновьями вращает Колесо Учения, и все они не
M01Yf помешать дрyr друry, как в том примере, rде rоворится,
7
(!ТО вселенная трёх тысяч миров не становится меньше, а зёр
IIыI{оo риса не становится больше, чем есть! То, что в каждом
Iсрошечном зерне кунжута может уместиться пространство всей
IIССЛСННОЙ, является чудом всех Пробуждённых Существ, и в
t-JТОЙ бесконечности каждой частицы постоянно пребывают все
оу дды вместе с сыновьями. Вот в чём заключена суть восприятия
всех пр06уждённыI..
А всем. живым существам шести миров нашим матерям
шесть родов страданий явлены в разных мирах. Реальность этих
миров совсем не похожа на сон для тех, кто пребывает в аду,
D мире животных или прет. Как мир людской реален для нас
1-19ТОТ миr, так и в каждом отдельном кармическом видении он
31
J<perllco держит в своих цепях всех тех, кто в нём родился И дол
Ж(111 YM peтI).
8
В ДUIIIIЫЙ момент кальпа этой вселенной трёх тысяч миров
" IIILllr( M человеческом видении движется к разрушению, но в
IIИ/,fНIИИ друrих существ эта же вселенная уже разрушилась и
IIpc6bIBaeT в пустоте, а в видении дрyrих существ вселенная ведь
толы(о зародилась! Как MHoro тех существ, что видят это Небо и
Э1j' Землю, но для некоторых из них это Небо является 3емлёю,
для некоторых низ является верхом, а некоторые видят верх как
низ. Невообразимо множество всех способов воспринимать, и
каждый из них ведь кажется истинным для тех, кто видит явле.-
ния этим способом. Об этом Учитель ясно поведал в cyrpe «Дpa
rоценная Пarода»9, и таково различие кармических видений. Эта
наша вселенная трёх тысяч измерений единыIM образом воспри
нимается людьми из за единства общей кармы, что накоплена
нами, и это общее пространство сансары и нирваны!
Чистые 3еJtlли пяти Д х'Ьяни Будд
Эмахо!
На восток от нашей вселеШlОЙ трёх тысяч миров существу
ет «Чистая Земля Высшей Радости»IО и там пребывает Победо--
носный Будда Акшобхья. Ваджрасатrва, Акшобхья и Ваджра
Акшобхья это всё имена одноrо и Toro же Будды. Там же на
востоке нашей вселенной трёх тысяч миров существует «Чистая
Земля Берилловый Мир»l1, rде пребывает Победоносный Буд
да Высший Лекарь, а также, каждый в своём отдельном мире,
пребывают Семь TaTxaraT, Семь Высших Лекарей. На юrе Ha
шей вселенной трёх тысяч миров существует «Чистая Земля Пол
Horo Изобилия»12, там пребывает Победоносный Будда PaTHacaM
32
13
бхава, ero имя всюду извеcrно как «Драrоценный Цветок» . На
севере от нашей вселенной трёх тысяч .миров существует «Чис
тая Земля Совершенных Деяний»14, и там пребывает Будда Aмcr
rасиддхи, имя ero известно повсюду как «Умножающий ЦBe
15
тыI> . Все перечисленные Чистые Земли считаются малыми
С v 16 Н
мирами амбхоrакаии, а миры ирманакайи есть великие из
'мерения, и В этих Чистых Странах рождаются только те, кто дo
стиr восьмой ступени бодхиса'IТВЫ. Это поведала нам Дакини
Мачиr Лабдон, что соrласуется со словами .«Сутры безошибоч
17
Horo смысла» .
Страна Оrмин, созидающая это плотное измерение, Haxo
дится за пределами большоrо и малоrо, далёкоrо и близкоrо, так
как она созидает совершенство плотныIx проявлений. Страну Or
С б u 18
мин называют« озидающая rpy ыи мир» .
В центре страны Оrмин есть драrоценный, невообразимый
дворец, размеры Koтoporo за пределами постижимоrо. В центре
дворца, на львином троне из лотоса, солнца и луны пребывает
божество воплощение Тела всех Пробужденных моryчий
Авал.окитешвара в форме Самбхоrакайи. Он совершенный обла
датель пяти истинных качеств: Истинноrо Места страны Or
МИН, созидающей плотный мир, Истинноrо Тела всех знаков
совершенства, Истинноrо Времени существования до исчерпа
ния сансары, Истинной Свиты бодхисатrв десятой ступени и
Истинной Дхармы учения несравненной Махаяны. Он учит без
слов, лишь являя символы, и во всех мириадах пор Тела cero бо
жества зарождаются мириады миров Нирманакайи. И в этих ми
рах, rде жаждут умиротворения их обитатели, он ведёт всех жи
вущих с помощью своих проявлений.
Страна Orмин является великим измереlШем Самбхоrакайи,
u 19
И В «Тантре Полноrо Пробуждения Ваирочаны» rоворится:
33
«Внутри чаши, что }JаХОДИ1'СJJ I'OJJep" "".."но"мудры Вайро-
чаны, зарождаются необъятные СТООЛI.I f)С31'РILIIИ'lIIl.IХ ЛОТОСОВ, И
В каждом из них мно)кество о.rДСЛLIJLlХ МИJJtJ". Иа I.tCJrrpa ero
чаши прораcrает 6утон лотоса, что СОС I'ОИТ иа Itlн\дцати IIЯТИ эта
жей. В каждом из них отдельные МИРLI, l ДC понерх '1'РИllадцатоrо
этажа этоrо 6yrOHa, внyrри ка)l(ДОЙ взбитой, I(RI( IlnХТn, ТЫЧИнки
и пыльцыI, среди бесконечноrо множества СУЩС""I'lJ)'IОLЦИХ там МИ
u
ров, в центре ОДНОИ из ето мириад тыинокK зародилась наша
вселенная трёх тысяч миров. Здесь сущеСТВУIОТ миллионы
вселенских тор Сумеру и миллионы спyrников из '-I ы хx конти
20 И v Н v
ентов. все они сyrь поле деятельности ОДНОИ ирманакаии,
rде миллионы Божественных Учителей Шакъямуни и миллионыI
несравненных Владык Падмасам6хав вращают колесо учеНИЙ,
как cyrp, так и тантр.))
В этих мирах рождаются все сущеcrва, как те, что достиr ли
высокой степени совершенства, так и те, что пребывают на НИ3
ких этапах пути. Об этом поведано в «Сутре, созидающей ствол
21
Учения» , и так же об этом поведали Владыка Сронцен rамбо и
22
Падмасам6хава . Не рождаются в crpаие Оrмин, что созидает
rpу6ый мир, все те, кто не достиr восьмой cryпени 60дхисатrвы.
Поведала об этом Дакини Мудрости Мачиr Ла6дон, и это
соrласуется с традицией изложения ступеней пути.
Ве.fl,u ое ICладбище на Оzнео'Ышащей rope
в различных писаниях и тантрах учеmm Дзоrчен rоворится
о священном Mecre, которое называют «Великим кладбищем на
Оmедышащей rope)23. в тантре «Защитник В великом океане
КШIЯщей крови»)24 rоворится о кладбище блистателъноrо Будды
Вайрочаны. Существует Чистая Страна в безбрежном проcrpан
34
стве перед этим великим 60жеcrвом Буддой Вайрочаной, и ВСЯ
земля там пропиrана ядом, рождая ядовитые шипы. Днём бушу
ют свирепые вихри, ночью изверrается пламя, все rоры исп
линские наrромождения костей, а все растения и деревья pacryr
в виде ocrpbIx ножей. Все воды вздымаются реками пенистой
крови, свирепыe хищники бороздят просторы её. В цeкrpe Bcero
возвышается 6езrраничный дворец в виде черепа, как описано в
текстах по созерцанию rHeBHbIX мандал. Там обитает вечно юное
божество Моryщественный Воитель. Ero имя Аха Шонну
25
Паво Тобдэн . Он окружён шестью родами божественных Xe
26
рук И сонмами rневных даков и дакини и вращает там колесо
учения высших тантр. Это неизменная страна, что пре6ывает
вечно; и никто не может обрести рождение в ней, кроме тех, кто
27
стал Держателем Знания среди людей, а о нас, смертных ЛJ<r
дях, и rоворить нечеrо. Если даже простой человек, практик
щий Taнrpy, достиrнет этой страны, то он ужаснётся и в беспа
мятстве ринется прочь из неё. В наше время там рождаются и
практикуют тантру ТОЛЬКО те, кто достиr уровня Держателей
Знания и спасает матерей своих, живых существ, с помощью
rневныIx дейcrвий и свирепоrо поведения. Это страна Великих
Держателей Знания, rде обитают 3ащиrники Дхармы проявл
ния мудроcrи Будд и мирские охранители, что в делах помоrают
28
тем, кто идёт ПО пути . Как символыI и украшения этой страны
существуют восемь великих кладбищ, такие как Прохладная
Роща и дрyrие, что пронизаны светом её и лучами. Там обитают
маrические Стражи Дхармы; и в наше время те, кто правильно
практикует тантру, если они сильно привязаны к своим клятвам,
рождаются в свите этих Божественных Защитников в измерении
Прохладной Рощи и друrих великих кладбищ. Хотя в наше Bpe
мя омрачённые существа MOryr освободиться с помощью силы
35
Защитников Дхармы, они не ()flpC'I'ttl(YI' 11t1рl'рIJЖ" IIИII D Чистой
Земле. Тем не Mel-Iee, ОIlИ 6ПЛIJI1I II IHt,,"ICfl ' 11 ItYP"YI() участь и
перерождаlОТСЯ в свите foJТИХ Эt\lЦИТIfИI(О'. I ""PMI.',
Так rоворится в l1pOpO'lCC r I 1 11I1X '1'1\"111.1)( У'ltч.иU,
н обо 1'уи,.,,,,а
С u 6 .1 , 1 ' I' G В б
еичас во дворце Q>I,еСТВСIIIlОИ УLLIИ'I'I)I о )и'('(\ет сео
щий Учитель Майтрейя rрядущий Будда, Цl\рСТI3УЯ в нашей
вселенной трёх тысяч миров.
.
. .V .
.
:OI ;/ ! H J
, ,r ' re, '
,- i t ; J 'lr
r,) . .,. !
. j.. ,, ". f'
"" " .. \ /' /( 7, / ... '"
({ r -........ ....... :::.. .. m \:;;. .JI с.с: \)
r .'
r ............... \--:I н
r J п ,v
'" ,- [( /. J " '"
_C .. "" I,, .J/ ,
. 7 , f!$c
1;d' 'Ih\ "ft
".. 1)8 \, ,
i \,7! А
--и ]/Т; ,, "
. ) J ) б--:; }
"' , '"
7 1'lc . .
( ...... Q
{
f7rA
... I :m" ......
\.I. T_1..
-
', UIIII'!
..., I
: .
,
Будда Майтрейя
36
Те, кто сохраняет чиcrоту своих обетов в это время упадка,
и те, кто усердствует в слушании и размышлеlШИ над Дхармой,
если они выразят в молитве такое желание, то родятся там сразу,
как прервётся последний их вздох. Длинные лучи чу десноrо бе--
лоrо света словно paдyra придут из ушниши Будды майтрейи и,
коснувшись макушки TaKoro праведноrо человека, увлекут ero
ум и способность познавать (риrпа) за собой в божественную
страну Тушита, во дворец МаЙТРейи, rде он родится из венчика
npeKpaCHoro цветка. Там ero будет постоянно почитать свита из
семи прекрасных боrинъ, он будет слушать учения МаЙТРейи
Владыки всех живущих, и будет счастливо пребывать в paдocт
ных танцах и песнопениях. В далёком будущем, коrда Будда
МаЙТРейя должен будет сойти на эту Землю, все обитатели cтpa
ны Тушита переместят сознание, родятся здесь, снова обретyr
монашество и вновь будут слушать учение. До тех пор, пока бу
дет существовать учение Майтрейи, они будyr снова и снова рож
даться людьми, пр актиковать, умножать и сохранять ero учение.
Б б u 30
Также они встретят всю тысячу удд лаrои кальпы , получат от
них их священные учения и будyr рождаться людьми, пока суще
crвуют учения тысячи Будд, сохраняя, практикуя и умножая их
Дхарму. Коrда закончится эта блаrая кальпа тысячи Будд, то в
будущем начнётся новая блаrая кальпа, называемая «Россыпь
31
мириадов звёзд» , и в тот мир придyr восемь сотен Всеобщих
Учителей. Они встретят и услышат их всех, станут держателями
всех их учений и после постепенно обретут полное Пробужде
Т .... М .... .... 32,
ние. ак поведано в сутре предсказании аитреии.
В наше время очень мноrие молятся о том, чтобы родиться в
чистой стране Тушита, но срь в том, что нужно молиться о рож
дении там, желая нести блarо дрyrим и сохранять учение в бу дy
щем, без мириадов промежуточныx рождений между ними.
37
Молись без привязанноcrи 1(: Майтрейо и ето Дхарме. Я тоже
практиковал такую молитву в 1'ечение семи ЛМ'" С тех пор, котда
я вижу crpадания сансары, Все Э1 И рождсния, смер'rи и мучения
сильно ранят меня, и я оставил 9'11' МОЛИ..'ЬУ () рО)I{Дении в Туши
та и молюсь теперь 06 обретении рО)ltДСIIИSI 1) мире Сукхавади.
Божественный дворец Маwrрейи 1\ стране Тушита ЭТО Ma
ленькая страна уровня НирмаJIаI<:айи.
Вели аR ropa Цвета Меди
На юr<rзапад, в сторону заката солнца, есть спyrник нашей
Джамбу ДВИПЫ оcrpов обителъ ракшасов. В священном месте на
33
вершине «Великой [оры Цвета Меди» , во дворце сияющеrо CBe
та в виде лотоса обитает Падмасамбхава лотосорождёниыIй
Владыка у ддияны. Он окружён свитой из Держателей Знания и
ТЫСЯЧ дакини.
Все практикующие традиции Нишмапа и мноrие ЛЮДИ БОО&.
ще ВОЗНОСЯТ молитвы о рождении там. Мой Учитель в ЭТОМ мире
людей СИЛЬНО 6лаrоrовел перед Владыкой У ддияныI И теперь
обитает в том мире, а в юные rоды и я MHoro МОЛИЛСЯ о рождении
там. Так как леrко обрести рождение в священном месте [уру
Ринпоче, то я не боюсь, что мне не удастся родиться там. Сеrод
НЯ, Kor да я думаю об этом желании, то вижу в нём две стороны.
Конечно, будет блаrо велико, если я стану даком из свиты Дep
жателей Знания, буду украшен шеcrью украшениями из костей.
Тело моё будет способно мarически изменяться по желанию, и я
стану слyrой из свиты Владыки У ДДИЯНЫ. Меня не CMOryт уви
деть обычные ЛЮДИ, и не будет прочных оков материальноrо
мира. Родившись там, я CMOry заняться практикой тантры И, по
знав счастье, в итоrе достиrну Пробуждения. Но если я, будучи
38
сьшом ракшаса пожирателя ПЛОТИ, у Koтoporo очень сильныI
v v
ПЯТЬ ядов crpастеи, вздумаю совершать дурные деиствия, не
практикуя учение Падмасам6хавы, не слушая ero слов и не Ж
лая видеть ero лик, если я буду пиrать к нему мало трепета, если
я 6у ду относиться к нему просто как к Царю, то я нарушу закон,
моя вера извраnrrся, и мне снова придётся вкусить счастье и
страдания мимолетной жизни на этом оcrpове СПУТlШке. Если у
меня не окажется особой кармы, то Владыка У ддияны даcr мне
посвящение и блаrословение и скажет: «Ты не должен находИТlr
ся здесь, воэвращайся снова в Тибет, практикУЙ там Дхарму,
принося блаrо дрyrим!» В таком случае, даже если я желаю oc
таться там, у меня не будет TaKoro права, и я снова познаю рож
u
дение и смерть в нашем мире люден.
Ты же, если не боишься страданий рождения и смерти и
блarоrовеешь перед rypy Падмасамбхавой, если сможешь след о--
ватъ ero указаниям, то молись о рождении на ocrpoBe Ная6-
34-
Линr .
Это тоже маленькая страна уровlШ Нирманакайи; и все те,
кто обрёл рождение в этой crpапе, впоследствии 6удyr перерож
даться в сансаре, но в течение нашей 6лаrой кальпы они обре-xyr
причину для рождения в Чиcrой Земле Сукхавади.
06 этом поведано в тайном жизнеописании Лондро Лоцза
зs
вы ,В ero ответах на вопросы.
Тора Потала
в наше время все те, кто читает мантру Ав алокитешв ары,
возносят молитвы о рождении в священном месте Потала, о KOТ
36
ром поведано в некоторых садханах божеств. На священном
языке Индии слово «Потала» означает «Квадратная [ора», rде
39
обитает Авалокитешвара. Латала не является страной .... это свя
щенная ropa, видимая теми, кто обладает чистым видением. На
вершине этой rоры существует дрarоценный дворец, и там, на
троне из лотоса, солнца и луны восседает божественный бодхи
саттва Ав алокитешв ар а, окружённый свитой из Держателей
Знания, множества даков, божеств и HarOB. На поясе этой rоры в
драrоценныIx дворцах обитают rпевные божества: Хаяrрива и
друrие. У подножия этой rоры в драrоценных дворцах обитают
разныIe проявления Божественной Тары. В нечистом видении
обычных людей на вершине этой rоры в сандаловой роще есть
саморождённый каменный храм, и внyrри пеrо есть саморождён
ный образ бодхисатrвы Касарпани в виде маленькоrо восьмилет
Hero мальчика с шиньоном волос. На задней creHe скалыI цвета
берилла есть самопроступившие слоrи «мани» из расплавленно--
ro серебра. Это можно увидеть воочию, совершив паломниче.-
ство в те места. Об этом поведано в жизнеописании Дже Ринчен
Линrпы, железноноrоrо мирянина открывателя терма.
Страна У ддияна
Те, кто практикует тантру Чакрасамвары и Ваджрайоrини,
молятся о рождении в западной стране У ддияна. Это тоже не
мир, а священная rорная местность. Там, в чистом видении, в
цeнrpe кладбищ, во дворце пре6ывает воочию божество Чакра
самвара яб юм, окружённый свитой из тысяч дакав и дакини.
В нечистом видении заблудших существ это видится как caMO
рождённый дворец из камня, rде спрятаны все сокровища сутр
и тантр. Это место, rде жив только женщины, и, rоворят,
что все они из рода дакини. Способ рождения там точно такой
же, как способ рождения на острове Наяб Линr.
40
м андл.llЛ Влд.жраиоZUIlU
Чисть,е Земли Да"ов и Дlll&uии
На BOcroK отсюда, в Китае, на rope У Тай Шань, на юre в свя
щенном' месте Чаритра, на западе на белоснежной rope кайласа
в чистом видении, в своих дворцах, обитают множество даков и
дакини. Они сами обрели рождение в таком теле, и в течение
долrоrо времени, до окончания кальпы, в период прихода кажДО--
ro Всемирноrо Учителя они перерождаются в радужном теле дa
37
ков и дакини. Это называют Малым Небом Даков и Дакини .
Большинство реализовавших пyrь практики тантры обита
ют в том мире маrических существ. Те, КТО не имеет чистоrо ви
дения, не видят этих божеств, даже если они приходят в те леса
и снежные rоры, что находятся в нашем мире. Я не желаю стать
одним из этих даков из боязни, что боль1ШlНСТВО живущих Не
может их увидеть, даже если они нахОДЯТСЯ РЯДОМ с ними. Что
думаешь ты об этом, мой сын ДзондУЙ Джамцо?
41
СтраШl Ша.мбаЛll
Страна Шамбала, расположенная на севере, является такой
же реальной страной людей, как Индия, и там непрерывно пра
вит династия Маrических Царей 38 и широко практикуется уче
ние Калачакра тантры, но там существуют счастье и страдания
так же, как и у нас, и срок жизни в этой стране одинаков с нами.
страна Шанz"Шуnz
Последователи традиции Бон молятся об обретении HOBoro
рождения в священной стране Шанr Шунr. Это место находится
в Тибете, на обратной стороне кайласы, и хотя там широко
практикуют учения традиции Бон, страдания и счастье существу
ют так же, как и в нашем мире, поэтому не ошибись в своём
выборе места перерождения.
Су"хавади ... страна Вели"оzо Блаженства
Далеко на запад от нашей Земли, сквозь мноrие мириады и
мириады Вселенных, числом равных числу песчинок [aнra, в BЫC
шем мире, воспринимаемом Арья бодхисаттвами, существует из
мерение Чистой Земли Сукхавади. Там всё наполнено блажен
u
ством удивителъноrо совершенства, там нет даже понятии о
дурной карме и страданиях. Силой прошлой молитвы, произне
сённой Буддой Амитабхой, в этой стране может родиться любое
существо, если будет усердно молиться о том, но кроме тех, кто
отказался от Дхармы и совершил ПЯТЬ проступков, ведущих пря
мо в Ад. Прямая причина для перерождения там это Бодхи
читrа, поэтому развивай её для рождения в стране Сукхавади.
42
.
Будда А.митабха
rОБОрЯТ, что тот, кто десять раз произнесёт с верой, блаrоrовени
еМ и полным сосредоточением эту особую молитву, выражаю
щую ero желание, вне всяких сомнений сможет родиться в этой
Чистой Земле Амитабхи.
Но если кто либо усомнится в истинности этих слов, то даже
если он и достиrнет Чистой Земли на западе, ero цветок лотоса не
раскроется в течение 500 лет. Хотя он будет обладать блажен
ством Чистой Земли и будет слышать Речь Будды Амитабхи, он
не сможет увидеть ero лик в течение 500 лет. Поэтому искореНЯЙ
те сомнение в своём сердце и обретите совершенcrво в молитве о
рождении в Сукхавади, а коrда придет время покинуть наш
бренный мир, направьте помыслы свои в эry страну. Если вы co
мневаетесъ в сказанном мною, то посмотриrе в таких священных
43
текстах, как r лава «Пarода Драrоценной Дхармы» 39 cyrpbI «Свет
41 41
Дхармы» , «Страна великоrо блаженства» , «Белый ЛОТОС свя
u
щеннои Дхармы» , «Учение ныIешнеrоo Будды» , «Дхарани
Звук барабана бессмертия» 44. Именно сейчас, Kor да ThI облада
ешь свободой воли, сделай выбор места CBoero бу дущеrо пер
рождения, приrотовь припасы на долrий пyrъ до Сукхавади, и
пусть ничто тебя не остановит на пути туда».
Тоrда я, rелонr Дзондуй Джамцо, спросил ero о достоин
ствах этой Чистой Земли, и он ответил:
Мириады Будд украшают мириады Вселенных, и все они
имеют одинаковые достоинства. Если все живые существа без
остатка доcrиrнyr полноrо и окончательноrо Пробуждения и бу
дyr рассказывать о достоинствах этой cтpaныI в течение великой
калъпы и более долrое время, то и они не CMOryт выразить все
достоинства Чистой Земли Будды Амитабхи Сукхавади. А мне,
смертному человеку, это и вовсе непосильно.
В этой западной Чистой Земле Сукхавади есть только про--
цесс зарождения Вселенной и нет никакоrо процесса распада. Все
бесчисленные Будды прошлоrо посещали её, а Будда Безrранич
Horo Света пребывает там и ныне. Время там всеrда неизменное,
нет умножения и упадка. Размеры её непостижимы нашим orpa
ниченным разумом. Никто не слышал там о восьми несвободных
участях, и нет там даже понятия о страдании и боли. Там вечное
и совершенное счастье, и поэтому эту страну называют «Блажен
ная» Сукхавади. Там тело рождается .MrHoBeHHo из венчика
npeKpacHoro цветка 6елоснежноrо лотоса. Тело сразу рождается
зрелым, без периода детства, rолова украшена ушнишей, на П
дошвах Hor и на ладонях рук рисунки чакр, имеются все 32 при
знака телесноrо совершенства. Все рождённые в том измерении
совершенны как чистые монахи, тела их золотистоrо цвета, как и
44
у монахов, их сознание обладает всеми ПЯТЬЮ способностями яс
новидения, и нет в их умах и следа пяти ядов пяти crрастей.
Там нет crpадания от старости и болезней, и срок их жизни pa
вен безмерному сроку кальпы. Там OTcyrcrByeT безвременная
смерть от разных причин. Для Toro, кто закончил свой срок в том
мире, не существует преnятствий для достижения состояния Буд
ды в виде чередыI следующих перерождений в сансаре, потому
что мы приходим В тот мир по своей свободной воле и это есть
созревший ПЛОД нынешних молиrв. Придя в тот мир, мы больше
никоrда не ynадём снова в Kpyr сапсары, в крут перерождений.
Мы окажемся в бесконечном божественном дворце, rде Бсё co
верmенио само по себе, а еда и питъё являются, как только мы
пожелаем этоrо. Там не нужно делать никаких усилий, и эта
пища, насыщая нас, бесконечно умножает СИЛЫ. Там нет rpy6oro
остатка от пищи в виде кала и мочи. Там нет обычных женщин,
а только боrшm: подношеШlЯ, которые постоянно почиraюr и у6ла
жают вас. Никоrда не расставаясь в том мире с Буддой, вы будете
являть по своему желанию из ладоней рук бесконечные обла
ка чудесных подношений. fлава Toro мира Будда Безrpанично--
ro Света, он вращает там постоянно колесо учения. Мириады и
мириады Падмасамбхав Владык У ддияны приходят В мириады
островов Наяб Линr. Мириады и мириады ero первых тибетских
учеников приходят в мириады Стран CHerOB. Это всё части эма
наций Будды Безrраничноrо Света, но в священном месте Пота
ла он проявляется как Авалокитешвара. В Тибете он проявился
как Царь Сронцен [амбо и проявляется сейчас как махасиддха
Кармапа. Таким же образом вся тысяча Будд блаrой калъпы есть
эманации Бсеведающеrо Авалокитешвары. Основа этих эмана
ЦИЙ это истинный Авалокиrешвара, он верный ученик Ву дды
Безrраничноrо Света, постоянно сидящий с правой crороны от
45
иеrо. В священном месте Чанлочен 45 пребывает Владыка Тайны.
Все мириады ero различных 9манаций в разных мирах в основе
своей это Ваджрапани Владыка Великой Силы, он восседает
всеrда с левой стороны от Амитабхи. Великий и блистательный
Арья Наrарджуна, Даrnо Лхадже rамбопа, Дже Чунrпо
Нальджор, Сонам Цемо, Дoнr Каджо, Намка Джалцан,. Дже
Дорпа Дордже Чанr и дрyrие Учителя, все мириады эманаций
бодхисатrв ушли из этоrо мира в Чистую Землю Сукхавади. Об
этом rОБОрИЛ ещё Будда Шакъямуни, а Кармапа TOHrBa Дондэн
rОБОрИЛ 46, что все они сидят за спиной у Будды Безrраничноrо
Света и свита ero соcrоит из сотен тысяч таких монахов.
СЫН мой, Дзондуй Джамцо, коrда наступит твоё время, OT
секи сомнения и устреми СБоё сердце Б тот мир! Обдумай тща
тельно мои слова сеrодня. Подумай о страданиях дурных учас
тей, ждущих ВIШзу, О счастье боrов и людей, ждущем вверху и
подобном сну, о нашем времени упадка, коrда учение Будды yra
сает. Даже если ThI и будешь всё время перерождаться челове
ком, как MHoro препятствий и безвременных смертей ждет тебя.
Полная несознательность paHHero детства до десяти лет, затем
постоянное отвлечение на борьбу за существование, бесполезное
время, равное половине жизни, уходящее на сон, сейчас, коrда в
среднем люди живyr 40 лет. Разве ты не ВИДИШЬ, что у нас нет
времени на практику ? Все люди в наше время охвачены пятью
страстями и в ответ на добро отвечают злом. Клевещyr на вели
ких йоrов и учёных и постоянно совершают десять чёрных дея
ний. Даже если Будда пришёл бы воочию, то ему было бы TPYД
НО ПОМОЧЬ им сейчас. Не сумев помочь ни себе, IШ дрyrим, И
накопив лишь причины к дальнейшим страданиям, можно очень
быстро умереть и не встретить больше СВОИХ близких, друзей,
духовных товарищей и учеников. А срок жизни Будды Безrра
46
ничноrо Света равен мириадам кальп, и точно подсчитать ero
никто не в силах, и однажды он явит свой уход в Паринирвану . А
ero учение будет существовать две кальnы, в которых лет почти
столько же, сколько песчинок в raHre. Всё это время Всевидящий
Бодхисаттва Авалокитешвара будет хранить учение, являясь ero
преемником. Всё это время и я буду практиковать Священную
Дхарму, обладая вмеcrерождёнными сиддхи без всяких пр
rрад. Я CMOry беспрепятственно посетить силой своих сиддхи
Страну Ясной Радости Будды Акmобхьи на востоке, Чистые 3eM
ли Будды Медицины в той же стороне, Блистательную Страну
Ратнасамбхавы на юrе, Страну Совершенных Деяний Будды
Амоrасиддхи на севере, ropy Поталу на юrе, остров Наяб Линr на
юrо западе, страну У ддияну на западе и все дрyrие Чистые Зем
ли. Совершая там подношения, получая посвящения и наставле
ПИЯ, можно быстро доcrиrнуть состояния Великоrо Блаженства,
поэтому рождение в этой Чистой Земле Сукхавади равнозначно
рождению во всех Чистых Землях Будд. Там можно бьrrь свиде
телем чудесных зрелищ, коrда в наш мир придyr Будды Майт
рейя, Крик Лъва 47 и все дрyrие Всеобщие Учителя из 1000 Будд
нашей кальпы. С ними и я CMOry прийти В наш мир людей, И,
сделав подношения, просить Священную Дхарму, и, не медля
более суток, вернуться в Сукхавади. Коrда пройдyr две кальпы с
числом лет равным числу песчинок raHra, Учение Будды Безrpа
ничноrо Света начнёт yrасать, и Tor да однажды на рассвете ABa
локитешвара достиrнет состояния Совершенноrо Будды по име
ни Царь Паrода Света и Лучей 48 . Срок ero жизни будет равен
великой кальпе, миллиард сто тысяч девяносто шесть лет он 6y
дет служить на блаrо дрyrих, и затем ero учение тоже придёт в
упадок в течение ста шестнадцати миллионов ста трёх тысяч лет.
В ЭТО время Ваджрапани Владыка Тайн, будет ero духовным
47
преемником и держателем учения. Всё это время и я буду прак
тиковатъ самадхи, очшцая кармические следы и два вида пр
nятствий. Как только учение Авалокитешвары окончательно
yracHeт, состояние Совершенноrо Будды обретёт ВаджрапаШI И
49
имя ero будет Царь Пarода Драrоценных Качеств. Срок ero
жизни и срок пребывания ero учения будут такими же, как у
Авалокитешвары, rоворится в Писании. Всё это время и я буду
практиковатъ Священную Дхарму, переполняясь энерrией двух
накоплений, и достиrнy состояния Совершенноrо Будды в том
мире ИЛИ в любом мире по желанию, как только мой срок жизни
подойдёт К концу. Потому ЧТО срок жизни в том мире очень до--
лоr, всё происходит в одном теле, в одном существе, rоворится в
священном Писании!
Помни об этих блаrих возможностях, сын мой, и сосредото---
чивай ум свой на учении и на молитве о рождеlШИ в Чистой 3eM
ле Сукхавади. ПрактикУЙ созерцание Амитабхи и Авалоките--
швары, утремляя к ним все свои помыслыI»
Эти слова произнёс в rод Лошади 8 и 9 числа месяца Tpyм
ДОД в промежyrке между двумя yrренними сессиями медитации
буддийский монах Карма Apara или Para Аси, и записал всё это
ученик ДзондУЙ Джамцо.
r Aat)a 3
ПУТЕШЕСТВИЕ ВЛ ВЫСТРОМ
1
КОВЕ ВХЛАЛХЛ
JIacma .AeHUg о nymu Цпстые 8еМ.Аи па САучаu
е,пе аnпои смерти, k08ga праkmukуюUlUU не СМОВ обрестu
стаБUАьность tJ cmaguax 8арожgенuа u &а ршеlfuа
Намо Амитабхая!
Мой духовный СЫН ДзондУЙ Джамцо спросил меня, cтaporo
монаха Para Аси, о том, как практиковать стадии зарождения и
завершения, в ел учае если придётся умирать, не прожив свой
срок жизни? О том, как практиковать по сyrи перемещение c<r
знания? В какую Чистую Страну направлять свой ум и риrпа, Kor
да наступят страдания разделения тела и ума? О том, как oт6p
сить страдания в этот решающий час? С состраданием даю тебе
u v u
эти наставления, мои духовныи сын, упорно практикующии
путь!
49
Врем,я пpa mи и ПХО8а
в наше время, коrда средняя продолжительность жизни paв
на 40 rодам, rде же ЛЮДЯМ дожить до ста лет? Большинство лю-
дей, живущих сейчас на Земле, не имеют чистой кармы прожитъ
такой срок. Итоrом HOBoro рождения является смерть, и я не знаю
никоrо, кто не прошёл сквозь этar опыт страданий ухода из жиз
ни в свой смертный час. Даже если смерть была мrновеIШОЙ и
человек не почувствовал IOIЧеrо, ТО за ней следуют ужасы состоя
ния бардо.
ХОТЯ проповеданы некоторые методы для избежания встре..-
чи с этими ужасами путешествия в барда, большинство людей,
вступивших во врата практики Дхармы, отвлекаются от Toro,
чему они учились на пути, коrда наступают муки cMepTHoro часа.
Хотя они и получают множество посвящений, устных передач и
наставлений, они Bcer да воспринимают это просто как книrи.
Хотя они и знают все наставления о двух стадиях Taнrpы, они не
достиrают стабильности в этих практиках, не создавая, таким об
разом, условий для Освобождения. Коrда однажды наступают
crрадания смертноrо часа, такой практикующий судорожно цеп
ляется за внешние вещи, прося совершить ритуалы защиты и OT
брасывания смерти, или надеется на помощь разных лекарств и
пилюль. Ero любимые ученики проливают слёзы печали и rOB(}-
рят о том, как MHoro пожертвований монастырю они уже проели,
и просят ero ради мирян попьrrатъся из последних сил сесть в по--
смертной медитации на Ясный Свет. Не обретя уcrоЙЧИвости в
практиках зарождения и завершения, как он сможет довеcrи до
конца СВОЮ медитацию на Ясный Свет после смерти? Что он смо---
жет сделать, коrда он уже труп, что начал rнить? Коrда некото--
рые rоворят: «Меня уже здесь нет, я совершил перемещение!», то
они продолжают обманыIатьь себя, даже находясь так близко от
50
смертных врат. Ведь rоворится в комментарии на татру «Четы
, 2
ре трона Блистателъноrо Ваджрабхайравы»: «Пер емещ ени е
нужно делать. до Toro, как начнутся муки умирания, а, заболев,
ThI не сможешь переместить своё сознание!» Поэтому я считаю,
что нет НУЖДЫ обманывать себя, что ты сможешь совершить пхо
v
ва в такоя момент.
Наставления, которые CMor ли бы помочь в это время, пере
3
дал Владыка Дхармы Даmо Аха Дже rамбопа. Я, конечно, в
этой жизни не имею опьrrа умирания, но всё же, даже без Hero, я
надеюсь, что эти наставления окажyrся весьма полезны для Ta
ких ЛIOдей, каким явЛЯIOCЬ я. Поэтому я храню эти наставления в
сердце. Так как их весьма леrко понять, я MHoro раз их разъяснял
по разным случаям, и если rоворитъ вкратце, собрав самую cyrь
этих наставлений, то они примерно таковы.
Лере.мещение в Чистую Зе-млю
... Нхова Нир.мана"айи
Коrда воистину придёт наш смертный час, визуализируй
4
своё тело как Идам Джелва Джамцо. Он пустой и сияющий
внутри, словно хрустальный сосуд. В центре тела cBoero пред
ставь ценrральный канал, подобный колонне внутри пустоrо
дома. Он белый снаружи и слеrка красный внутри. Ero нижний
конец находится ниже пупка, он закрыт переборкой, как CTe6e
лёк травы. Ero верхний конец, открытый и сияющий как малень
кий проём для света, упирается в макушку rоловы. На расстоя
нии одноrо локтя над ним в пространстве находится роскошный
трон с луной и лотосом. Поверх Hero восседает Учитель вместе с
сыновьями, неотделимый от Трёх Драrоценностей Владыка в
форме Победоносноrо Будды Ам:итабхи. Ero тело KpacHoro цвета
51
со всеми знаками совершенства, он одет в одежды монаха и си
дит в позе Ваджры. Поверх рук, сложешIых в жесте медитации,
находится чаша монаха.
Медитируй, что он неотделим по сyrи от Будды Безrpанич
Horo Света, сидящеrо в Стране Сукхавади. Если можешь, произ
носи слова молитвы, а если не можешь, то мысленно молись, при
нимая трижды Прибежище в нём.
Молись об очищении обычной смерти в пyrь Дхармакайи на
блаrо всех живых существ. Молись о том, чтобы пробуждение в
бардо явилось как пyrь Самбхоrакайи. Молись о том, чтобы но--
вое рождение стало пyrём Нирманакайи в Сукхавади, и ты, чу
десным образом родившись там, cMor бы поднести свои дары Буд
де Безrраничноrо Света.
Коrда достиmешь десятой земли 60дхисатrвы, то пусть МИ
риады твоих эманаций во всех мирах ведyr к спасению матерей
наших живых существ. Пуcrь будешъ ThI неотделим от Авало--
китешвары. Так трИЖДЫ молись, от Bcero сердца порождая Бод
хичитту .
Все свои добродетели, собственность и тело, всё, к чему ум
твой привязан крепко сетями к вещам, боrатству, к свящеШlЫМ
книrам, к родной земле, к твоим почитателям и ученикам, к СВО--
им близким, друзьям и соратникам объедини в единой мандале
и мысленно поднеси Будде БезrраШfчноrо Света. Трижды ПрОИ3
неси стихи подношения мандаАыI. Как мирянин, поднёсший xpa
му все свои священныIe книrи, больше не думает о них, так и ты
не беспокойся о том, что будет: кто будет новым владельцем тво--
их вещей, что будет с ними он делать и прочие думы отбрось.
Считай, что ты их поднёс своему божеству. Если ум будет привя
заи к чему то ещё, то ЭТо очень вредно для практики пхова, поэто--
му уничтожь привязанностъ в самом её корне.
52
Представъ в своём сердце, внyrри цекrpалъноrо канала Kpac
ный слоr «Хри», сияющий лучами света. Коrда этот слоr будет
постепенно продвиrатъся по каналу вверх, закрой пyrи движения
кала, мочи и спермы, эти врата трёх дурных участей, а также
закрой верхние врата, ведущие сквозь рот к рождеIOlЮ в трёх
блarих участях сансары. В середине тела закрой пyrи людей и
асуров. Закрой пyrи божеств, что обитают в Мире Желаний 5 . 3aк
рой пупочные врата, левую ноздрю и правое ухо все эти пyrи
б
рождения в облике Царя Правителя Вселенной или духа класса
Дул Бум7. Закрой эти пyrи рождения в Мире Форм. Закрой rлаза
и левое ухо, ибо это врата, откуда идyr искушения и рождаются
сомнения. Это врата в Мир Форм и Мир без Форм. Закрой между
бровями точку это врата Мары. Закрой всё это по порядку мощ
выми лучами света, что исходят от KpacHoro слоrа в сердце.
В месте, откуда тело зарождается и умирает, ниже пупа в
ценrра.лъном канале представь красный четырёхлиcIный лотос и
поверх Hero луну в виде маленъкоrо сияющеrо ДИСКа. Представъ
на нём сферу размером с rорошину воплощение сознания и
энерrии правы. Представь, что эта сияющая капля красн белоrо
цвета, очень лёrкая и rотовая воспарить, вылетает, подобно cтp
ле, выпущенной из лука, через световой проём далеко вверх, пря
мо В сердце Будды Безrраничноrо Света, и затем возвращается
снова вниз, подобно падающей звезде или метеору.
Визуализируй это не меньше двадцати одноrо раза. С этоrо
момепrа считай СБоё тело Ава.локитешварой и порождай ero 60--
жественную rордость. Я также медитирую с помощью ЭТИХ Ha
ставлений, порождая божественную rордоcrь и оставляя привя
занностъ. Считай, что нет никоrо на свете счастливей тебя, ибо
нет никоrо на свете, кто избежал бы смерти. rоворят, что очень
важно иметь такую установку.
53
Единство стадий Зарождения и Завершени,R,
.... П ХО8а Самбхоzа"аии
-ВизуализирУЙ в цeнrpe cBoero сердца на лотосе и луне Kpac
НЫЙ слоr «Хри», окружённый шестислоrовой мантрой. Свет и
лучи, идущие от слоrа, подобны встающему солнцу. Представь,
что они наполняют тело внутри сиянием.
Даже если ты и не достиr прямоrо постижения ПРИРОДЫ
CBoero ума, то даже одним этим способом возможно упрочить
медитацию в момент смерти. Мноrие [еше, что не смоrли на
практике познать состояния покоя и движения ума, Kor да наcrал
их смертный час, сумели всё же упрочить лишь этим способом
свою практику посмертной медитации. Затем тела их домо не
теряли свежести. Будь уверен, что достиrается это лишь медита
цией на слоrе семени Идама, а не каким либо иным способом, OT
личным от этоrо.
Узнавание Hcnozo Света
-- Пхова Дхарм.а"аии
Затем сосредоточься на практике всматривания в сущность
потока проявлений cBoero ума и не созерцай ничеrо помимо Toro,
что сказано!
Хотя существует множество разных объяснений о стадиях
растворения первостихий, о внешних и внутренних знаках 'уми
рания и о последующих проявлениях 6елоrо и KpaCHoro света, все
они MOryr бьпь мrновенны, как щелчок пальцами. Поэтому нет
нужды сосредоточиваться на них по отдельности, ведь нет НИЧ
ro, кроме проявлений ума! Что бы ни проявлялось, всматривайся
в ero сущность!
54
Последнее желание у.мирающеzо
в этом состоянии, как только дыхание оборвётся, и тело пе--
рестанет чувствовать что--либо вообще, а сущность сознания в
беспамятстве двинется во тьму, поддерживай страстное желание
достичь Чистой Земли. Хотя это может и не исполнится в тот же
миr, тем не менее ум у Врат Смерти чрезвычайно силён, поэтому
он двинется туда, куда пожелаешь! Некоторые очень чистые
практики Дхармы силой некоторых обстоятельств своей смерти
из за rHeBHoro пожелания в момент последнеrо вздоха перерож
даются в виде свирепых демонов и боrов. Посмотри вниматель
но BOKpyr и убедись, что это так! Дряхлые старики у врат смерти
не беспокоятся осенью об урожае, а собирают то, что успело Bыpa
сти; посмотри внимательно BOKpyr и убедись, что это так!
Последнее заmво pHи"lecтBO
Подобно человеку, отправляющемуся в путь и силой cBoero
намерения и обещания просыпающеrося рано утром, едва поrас
пут первые звезды, дай обещание, что, начиная с полуночи, в Te
чение семи CyrOK бу деть сидеть в последней медитации у Врат
Смерти.
Всё свершится в момент переживания ухода из этоrо мира,
коrда закончится озабоченность своим умирающим телом. Вы не
должны отвлекаться от своей последней медитации, вступая в
разrоворы о чём бы ТО ни было. Даже если в этот миr восемь
8
сознаний пребывают в неясном состоянии, всё равно там есть
Ясный Свет Основы, что обнаженно проявляет сущность СБОЮ,
приходя изнутри человека. Пребывай сосредоточенно в этом co
стоянии, коrда придут rромовые раскаты и прочие ужасы бардо.
55
Даже если ОlШ вновь не пробудят rpубые уровни МЫIIIЛения, то
достаточно тончайшеrо следа двойствеlпlыIx мыслей, чтобы П
мешать освободиться в посмертной медитации.
Вре я прu енепиSl «Бардо Тхойдол»
в этот период нужно применить метод «Ознакомления С
риrпа»9, указанныIй в тексте «Бардо Тхойдол». Применяй ero до
появления знаков выхода сознания из тела и, не касаясь ryбами.
уха, с помощью слов проведи для умершеrо «Ознакомление С
10
РШТI3». Это также соrласуется с системой «шестичлеШlОЙ йоrи» .
Как только наставления будyr пережиты, цель будет достиrнута.
Если ученики и окружающие искусны в заботе о теле yмep
шеrо, тоrда освободившись в посмертной медитации, умерший
не завершает свое дальнейшее движение по пyrи. Если же они
не искусны в заботе о теле умершеrо и он не достиr осво60жде
ния в момент смерти, Tor да всё заверmается и дальнейшее про
движение останавливается. 06 этом rОБОрИТ оIIЬП, и поэтому как
можно чаще применяйте ЭТОТ метод ознакомления умершеrо с
состоянием риrпа.
3на"и освобождения в посме ртнои eдитaцuи
Необходимо очень тщательно исследовать знаки освобожде.-
ния или неосвобождения в посмертной медитации.
Коrда тело не обезвоживается и аппетит не исчезает * (в C.4y
'Чае, ес.лu у.м,uрающuй, страда'я от жажды, .lU1l020 nъёт. пр'lU4. пер.),
есть MHoro лекарств, помоrающих при посмертной жажде. Если
принять это лекарство, изо рта, носа и отверстий тела проcтynает
влarа * (это нсн,асто,Ящuс признаки освобождения в nОС.А4ертnой
56
медитау,ии. пр'/.LIU. пер.), несмотря на то, что он не доcтиr освобож
дения в посмертной медитации.
После приема особых лекарств, коrда тело умирающеrо за
ставляют обезвоживаться н аппетит исчезает полностью, oтcyr
ствне жидкости уже является знаком освобождения в посмерт
ной медитации, и знаки этоrо освобождения проявляются на ЭТОТ
раз как отсутствие капли «жёлтой жидкости» на кончике носа.
Обычно при отсутствии двух вышеописанных вариантов
знаком освобождения является появление капли «жёлтой жидко--
сти» на кончике носа. Если умирающий был на высоких ступенях
бодхисатrвы, то из ero носа капает MHoro капель «жёлтой ЖИДКО-
сти», образуя священные реликвии «ринrселы». В некоторых
исключительных случаях «жёлтая жидкость» проступает на Ma
кушке, а для тех, у Koro были закрьrrы отверстия выхода жидко--
стей и кала, знаком освобождения в посмертной медитации явля
ется истекание мочи из тайноrо места. Если всё это будет
проделано, то цель будет достиrнута.
Ни в одном каноне или терма традИЦИЙ Сарма и Нинrма не
rоворится, что знаком завершения медитации на ЯСНЫЙ Свет в
MOMeнr смерти является тело, остающееся прЯМЫМ и сохраняю-
щее позу медитации.
В писании rоворится о знаках следующим образом. Вне..
\ шний знак освобождения это коrда не выпадает иней при чис
том, ясном небе, несмотря на осень на дворе. Внутренний знак
это коrда тело долrо сохраняется свежим. Тайный знак это по--
явление «ринrсеЛОБ» со слоrами «Хум» И «А». Поэтому нужно
.....
уметь понимать внешнии ВИД умершеrо, а целью осмотра явля
ется определение этой свежести тела. Даже если умерший был
старым, и вид ero был очень дряхлым, в этот период тело ero
выrлядит значительно моложе. Даже сверх Toro, оно crановится
57
значительно красивее и свежее, чем было при жизни. Даже если
умерший был человеком молодым, внешний вид ero тела сияет
свежестью сильнее, чем при жизни. r лаза ero чуть приоткрыты
и на лице тончайшая улыбка, нос не проваливается, уши не при
липают к rолове, вены на лбу не выступают вперёд, при надавли
вании кожа расправляется сама собой без ямки. Даже если на
дворе лето, над телом не кружатся мухи, а зимой тело сохраня
ет rибкость членов. Люди, которые выполняют практику перед
умершим, чувствуют опьП' медиrации и прозрения более ясно.
На это уверенно можно указать, как на знаки подлинноrо OCB
бождения в посмертной медитаЦИf[.
Пение молитв с музыкой и воскурениями это способ изб
rания встречи с Ясным Светом, и упорствовать в течение недели
после смерти в такой практике подобно задуванию маленькоrо
.
оrонька узнавания Ясноrо Света, который только начал разr
раться с Toro MOMeнra. Поэтому в писании rоворится, что не нуж
но выполнять никаких действий в ЭТОТ момеlП. MHoro раз на
опыте увидев это, ты всё поймёшь, мой сын.
Всё же встреча в этот период умирания с Высоким Учителем
или же с человеком, рьяно соблюдаюlЦИlVl свои клятвы, может со-
здать внеnrnее условие для освобождения в посмер11IОЙ медкrации.
Присутствие любоrо дрyrоrо человека не принесёт вреда. В этот
период возможно так же ОllШбиться, Kor да неКИЙ осквернённьш че-
ловек, не поcrиrший свой ум, во время умирания сумел сохранить
своё тело сидящим прямо, а лицо без rримасы болезни, свежим и
приятным, но это не означает знаков завершённой посмертной Me
11
дитации. Это означает пребывание вредоносноrо духа rандхарва
в скандхах умершеrо, или даже умерший может стать BOCCTaB
шим мертвецом. Это разъясняется в обширном учении шести йоr
Наропы. MHoro раз увидев это на опьпе, ты всё -поймёшь, мой сын.
58
Труп слышиr все слова окружающих и все шорохи. Что Kaca
ется знаков освобождения в посмертной медитац и, коrда тело
умершеrо обезвоживается и усыхает, то тоrда, даже если нет np<r
ступившей кррви, «жёлтой воды» и прочеrо, если цвет тела yxyд
шился, а rлаза rлу60КО ввалились в череп, если летом БОКРyr
умершеrо кружатся насекомые, а зимой тело стало неrибким
всё равно можно бъrrь уверенным в достижении умершим осво--
бождения в посмертной медитации.
Ритуалы прощанШI и "peNllIfии тела uoza
для умершеrо йоrа нужно совершать кремацию останков и
рmyал призывания Ясноrо Света посмертной медитации 12. Это
рmyал слияния божественноrо тела умершеrо и божеств посвя
щенил. Необходимо ВЫПОЛНИТЬ это призывание вместе с пу джей
и чтением вслух молитв восхвалений. Затем снова визуализирУЙ
те умершеrо в форме одиночноrо Будды Вайрочаны, но не визуа
лизируйте растворение изначальной мудрости в нём. С этоrо МО--
Meнra необходимо выбрать место кремации и выполнить все
рmyалы, что сопyrствуют ему.
Если же тело сжечь без визуализации в виде идама, то rOB(}-
рится, что это большая ошибка разрушения полной мандалы
божеств, находящихся в теле. Если сделать так, ,то полученные
после кремации реликвии, не будyr иметь большой блаrослов
u
ляющеи силь!.
Если визуализировать тело и божеств неделимыми и затем
выполнить обряд кремации, то от этоrо будет большая польза, а
получешlыIe реликвии будyr иметь большую силу.
13
В некоторых случаях можно сразу приступить к кремации
и созданию священной реликвии из праха yмepmero без обряда
14
прощания с телом .
59
Если же мы выполняем рmyал призыания Ясноrо Света по--
смертной медитации, то на период трёх cyrOK можно разрешить
доступ к телу для прощания и поклонения. В ЭТОТ период визуа.ли
зирУЙТе умершеrо в виде божественноrо идама в своей мандале и
в течение всех трёх CyrOK выполняйте ритуалы «Приr лашения 60--
15
жеcrn мудрости», «Подношения даров» и «Подношения торма» .
В конце вы не ДОЛЖНЫ визуализировать, что божества УХОДЯТ в Чи
cтыIe страныI, а визуализирУЙТе их растворение в теле умершеrо.
С музыкой и барабанами пойте ритуал «Нисхождения блarода
16 u 17
ти» . Мантрои «двенадцати звеньев взаимозависимости» освяти
те тело покойноrо. Затем совершите молитвы «Пожелания счас
18 u
тья» , открыв ЛИЦО покоиноrо, направьте зеркало на пеrо и
19
совершите обряд «Омовения нектаром мудрости» .
Затем делайте реликвию из мощей и выполняйте обряд «Oc
20
вобождения через касание» соrласно своим священным текстам.
Если же из за особенностей кармы прошлыIx жизней умерПШЙ не
проявил в своих мощах И прахе изображений божеств, различных
мантр и прочих результатов медитации в этой жизни или же явил
дрyrие мантры и изображешrя, то не порождайте сомнений в ero
реализации, ибо сущноcrъ всех божеств едина.
Кто практиковал. в этой жизни сущноcrнyю медитацию и pa
21
створил в себе энерrию этапов реализации и множества мантр
явит священные реликвии, cor ласно сказанному в писаниях. Со---
зерцавШИЙ только nYСТОч' не явит никаких реликвий, кроме чи
СТОТЪ! ясноrо неба после CBoero ухода. T rоворится в писаниях!
Свящеии",е .мощи uoza
ХОТЯ в писаниях также указывается MHoro методов создания
реликвий, в случае если они не проявятся, для Toro, чтобы укре---
60
пить веру у покровителей дxapMы' лучше не делать 9Тоrо, ибо
опасность клеветы может быrь весьма велика, а также можно
нарушить свои обеты!
Хотя воистину проявляются священные ринrселы, они тоже
MOryr бьnъ -трёх СОРТОВ: высшие, средние и обычные ринrселы.
Высnmе рШIrселы проявляюrся из останков Арья--бодхисаттвы, дoc
ТШLllеrо прЯl\iОro постижения пустотыI. ОШl прочныI, тверды и Hepy
тимы, и если вы хотите проверитъ таковы ли они на с"амом деле,
то нужно поместить их в ступку из металла и плавно, не стуча,
нажать на них, приложив весьма свирепое усилие. Если они ocra
вят свой след на пестике, не поломавшись, то это знаки Toro, что
ринrсеАыI прШlадлежали Будде, Пратьекабудде или Apxary Побе
дившему своих BparoB. Они MOryr быть пяти цветов: белые, жёл
тые, красные, цвета зелёной травы, а также He6eCHoro цвета, и
их назъmают «шарирам», «чурирам», «мерирам», «няриям», «пан
чарам», Bcero пять сортов. Эти ринrселы пяти сортов из ocтaH
ков святых предназначены для обозрения и npикасания с верой.
Хотя в некоторых писаниях rоворится, что чёрные ринrселы
ecrь причины ада, а ринrселы красно-чёрноrо, буроrо и дымчато--
ro цветов означают рождение в виде демона или ракшаса, Boo6
щ то нельзя бьrrь твёрдо уверенныIM в этом, ведь даже великий
Атиша в далёКQМ прошлом явил при сожжении MHoro чёрныx
ринrселов. А также MHoro людей, которых не считали святыми,
являли ринrселы пяти цветов, Kpyr лыIe шарики маленъкоrо раз
мера, блестящеrо вида, леrко разрушающиеся при ударе. Поэто--
му будь аккуратен при обращении с ними. В солнечное yrpo собе.-
ри их с помощью ложки из меди и верёвки в чистый сосуд. Всё
это знаки ринrселов, имеющих 6лаrодать.
Ринrселы, сделанные из камня и дрyrих материалов, не нуж
б б v
но со ирать в медную КОрО КУ дЛЯ реликвии .
61
л 0""1Iъ,е релugвuи
Теперь, что касается ложных ринrселов из останков обыч
ных людей, имевших множество препятствий к ОсвобождеlШЮ.
Они являются из останков тех, кто совершил пять тяrчайших
проступков, ведущих прямо в ад. Кроме Toro, коrда оrню преда
ют тело человека эманации Мары, обладателя дурной кармы,
то оrню не даёт разrореться, препятствует сам Пехар Джелбо
Моryчий Царь из мира духов. Из останков TaKoro человека яв
ляются множество неподходящих ринrселов. В дурную участь
падёт тот, кто будет хранить их, поклоняясь И блаrоrовея перед
ними. Кроме Toro, при сожжении останков ринrселы являет лю-
бой человек, который в течение семи своих жизней непрерывно
рождался в мире людей без промежyrочных сущеcrвований в
виде свиньи, rrrицы, рыбы и прочих животных. Эти останки Ha
v 23 Е u б
зывают «ценма зэи rи ринrсел». сли, таино у ив, отведать
плоти человека, после кремации KOToporo MOryr явиться ринrсе
лы, то это пyrь, ведущий прямо в адский мир. Это знают все в
24
Тибете .
Тот, кто семь своих жизней имел драrоценное рождение
человеком и встречался с Дхармой Будды, тоже, конечно, яв
ляет ринrселы. Плоть и кости TaKoro семь раз рождённоrо Ha
зывают «Рурзий зэ»25. Хотя из них нет нужды создавать pe
ликвии, всё же не будет ошибкой их сделать, если проявятся
формы божеств или буквы и слоrи священных мантр. Ес.l\И
же в месте, rде была rолова, останутся образы «бумбы»,
«рилбу» или образы белой раковины, что закручена вправо,
то, конечно же, не будет ошибкой сделать из них объекты
поклонения ведь это очень хороший знак! Что касается oc
тавшихся не сrоревшими в пламени кремации сердца, r лаз и
62
языка, то это очень известное явление, и всё же будьте вни
мательны, ведь всё зависит от силы и жара оrня. В наше Bpe
мя сердцем, r лазами и языком, что не сrорели во время сожже
ния тела, называют то, что лепят помощники из золы и
пепла, оставшихся в конце. Конечно же, это большая ошиб
ка! Здесь очень важен толковый помощник, который всё cдe
лает правильно со священными останками, явившими релик
вин после оrня.
Затем выполняйте обряд «ОмовеlШЯ нектаром» для новых
реликвий, совершите их освящение. Если же вы не поcryпите
так, то буквы и образы, явленные на этих мощах, MOryr быстро
исчезнyrь, хотя ясно были видны, а ринrселы MOryr стать MeHЬ
те и раствориться. Почему не явиться, как священной реликвии,
rорлу человека, сохранившеrо веру и чистоту своих клятв? На
кусочках ero костей являются слоrи мантр и священные образы
божеcrв созерцания. Точно также MOryr явиться ринrселы, KOT<r
рых как будто бы не было раньше. rорло Toro, кто нарушил клят
вы пути и впал в большие заблуждения, оставаясь в начале, исче
зает потом.
Как удивительно это, не так ли? Знания TaKoro рода обрета
ются только опьrrом. MHoro раз услышав, искушённым ты CTa
нешь, мой сын!
Второи приход RCHOZO Света
и HQ"UI.1l0 переживания менmа.1l'ЬН0е0 те.1Ю бардо
Эмахо!
Если кто не сумел завершить свою практику устойчивоrо уз
навания Ясноrо Света Врат Смерти, то спустя трое суток, во BT<r
рой половине дня, до Toro, как он обретёт менталъное тело барда,
63
сущность Махамудры и Ясноro Света будет явлена ему обнажеlПlО
и ясно. Если он сумеет удержаться надолro в уcrоЙЧИВом узнавании
своей ПРИРОДЫ, ТО он заверпmт ЭТОТ второй приход Ясноrо Света.
Спустя короткое время, независимо ОТ заверmения или неза
вершения медиrации узнаваIOlЯ Ясноrо Света, человек обретает
рождение в виде менrзлъноrо тела барда. Не имея оков из плоти
и крови, ero тело похоже на тело из снов. Не узнавая СБоё состоя
ине и не ведая точно ЖИВ он ещё или мёртв, как прежде прихо
дит он к близким домой.
Хотя roворкrся в TeKcrax традиции, O ЯВЛЯЮТСЯ образы мир
ных и rнeBHЫX божеств состояния бардо по порядку, но если пред
этим завершена практика Ясноrо Света врат смерти, то может и
не явиться ни одно божество.
8вяение Будды Безzрани"f,1ЮZО Света
Лишь к завершению восьмых CyrOK BToporo этапа состояния
барда дхарматы является Будда Безrраничноrо Света. Если
практика узнавания Ясноrо Света не была завершена, то ОН явля
ется днём на седьмые сyrки бардо дхарматы. В традиции Барда
Тхойдол ЭТО называют «Проявлением Будды Безrраничноrо Све.-
та», а в традиции сутр именуют «Явлением на небесах впереди
Будды Безrраничноrо Света», создающеrо причину для рожде
пия в Стране Сукхавади. Это одно и то же явление, происходя
щее на восьмые сутки состояния барда дхарматы. Поэтому по;--
смертная медитация в течение семи суток, Освобождение и
проявление Будды Безrраничноrо Света прИХОДЯТ в одно и то
же время. Силой устремлённости ума и молитв, что практико
вал ты в этой жизни, Бсё проявится наверняка и ты завершишь
u
медитацию за noporOM смерти своен.
64
31IO"" досmиженWI перерождеnuя в Cy xaвllдu
Знаком успеха будет явлеlШе радyrи в небе, rде самыми яр
кими среди пяти цветов будут жёлт красныe лучи б истающеrо
света. Убедись в этом на практике, сьш мой! И воистину, это зна
ки рождения в Чистой Стране Великоrо Блаженства. TaKoro
практика уже можно считать достиrllШМ средней ступени среди
людей, которые пребывают на уровне обычных способностей.
к рат&uе наставлениJl по П ХОВtI
Теперь я снова вкратце перечислю все моменты о том, как
вершить практику у смертных врат, и как удержать свой ум на
Ясном Свете!
Сначала, проделаВ практику Прибежmда, вы создаёте проч
ную основу для пyrи. Затем, рождая У crpемлёImОcrъ к Пробужд
ПИЮ, вы создаёте форму cBoero намерения. Подобно человеку,
КОТОрЫЙ практикует щедрость и не испъrrывает жадности к л.ю-.
бым вещам, вы подносите в мандале Бсё, к чему стремится ваш
ум, пока не разорвyrся пуrы, оплетающие вас! Закрыв все дe
вятъ врат на теле, вы не позволяете своему сознанию пойти по
ложному пyrи движения. Практикуя визуализацию пхова, вы
не позволяете своему сознанию бъnъ увлечённым чем ли60 и
выЙТИ наружу через дрyrие двери, кроме дверей Брахмы на Ma
кушке rоловы, вне зависимости от Toro, завершили вы свою
практику на ЯСНЫЙ Свет или нет. Коrда вы привыкаете ВОСПрИ
нимать как божество своё бренное тело человека, He oннo c
средоточив свой ум на букве «Хри», то медкrация на ясныIй
Свет станет прочна и завершlПСЯ, а отвлечению будет нелеrко
проникнуть к вам.
65
Если будешь твёрдо пребывать в состоянии медитации на
ясныIй Свет и ясно завершишь все знаки, то yr л убится вера всех,
кто почитает Дхарму, оказывает помощь Сашхе, и craHeт выше
престиж всех учеников. Также окажешь помощь тем, кто будет
практиковать Учение Будды вслед за тобой.
При.менение всех уровней Пхова одноврем.енно
Спустя семь дней, на исходе восьмых cyroK, узрев явление
Будды Амитабхи, ты обретёшь как удовлетворение для себя, так
и возможность показать своим ученикам последователям удоб
ный способ и момент для объединения практик «Перемещения»
И «Узнавания Ясноrо Света». HeKoтopъ e люди, недостаточно хо--
рото разбирающиеся в учении, слыша yrверждение о против
речивости одновременноrо применения «Перемещения» И «Узна
вания Ясноrо Света» в момент смерти, не ведают, что «Пхова
Дхармакайи» и практика «Узнавания Ясноrо Света» являются в
сущности одним и тем же. Нет ни перемещающеrося, ни переме
щаемоrо: прямо в этом теле пребывает Изначальное Знание не
выразимая словами Махамудра! Нет никакоrо Пробуждения по
мимо этоrо. Да достиrнyr самоосвобождения, которому учат в
традиции Даrпо Каrъю, все те, кто постиr эти слова. Обдумай
тщательно всю значимость Bcero вышесказанноrо.
Если ты породишь сомнения, думая, что практика «Пхова
Самбхоraкайи», означающая преображеlПlе себя в божecrвенную
форму, и практика «Пхова Дхармакайи», означающая пребыва
ине в состоянии, свободном от понятий, являются противореча
ЩИМИ дрyr друry, то это означает, что ты не достиr объединеlШЯ
двух практик crадий зарождения и завершения! Весь путь этой
жизни, бардо и перерождения нужно пройти с помощью одной
66
практики. Предcrавив Будду Амитабху у себя на макушке и пр
образив своё бренное тело в божественную форму Авалокитеш
вары, сосредоточившись на слоrе «Хри», что пребывает в сердце,
crарайся сохранить сущность и продвиrайся к состоянию, rде
объединены две практики стадий зарождения и завершения.
Это rлубочайшие наставления о том, как объединить в еди
'f ной практике «Перемещение» И «Узнавание Ясноrо Света».
м етод, по оzающий освободит'Ься
дЮdЛМ 06W"lHblX способностей
Если же умер человек, имевший опъrr созерцания, но ему не
удалось остаться в ясном уме у смертных врат, подобно жажду
щему, что умер недалеко от воды, попав в суровые условия, если
он не смо!' в этих суровых условиях довеcrи до конца медитации
зарождеlШЯ и завершеIOlЯ, то нужно применить наставления, что
приводят К Освобождению людей даже самых низких способнос
тей, хотя умерший мо!' быть человеком высших и средних спо
собностей на пути. Если такой человек не смо!' обрести Освобож
дение у смертныIx врат или в бардо, то, возможно, он не сможет
использовать метод Освобождения на пути Нирманакайи. ОН M
жет либо суметь вьmолнить «Перемещение» В момент умирания,
либо не суметь сделать это; либо завершить «Узнавание Ясноrо
Света», либо не завершить; либо узнать проявления мирных и
rневных божеств как свои эманации, либо не узнать. Лишь через
полторы недели после последнеrо вздоха он убедится в собствен
ной смерти. Обладая сверхяснocrъю сансарическоrо ясновидения,
маrическими силами и свободой беспрепятственноrо путеше
ствия, куда сердце желает, умерший страдает от осознания бес
поворотной кончины и питает сильную тяry к близким и родным.
67
Он наполнен воспоминаниями о соверmёlПlЫХ дурных деяниях,
сожалеет, что совершал их, и полон ужаса от ожидаиия вестни
ков Владыки Мёртвых. Он полон rиева и раскаяния за то, что не
следовал при жизни по пyrи Священной Дхармы, и преисполиен
тяrn к своим родным местам. Печалясь и тоскуя по своим друзъ
ЯМ, он считает, что не осилит долrий nyrъ до Чистых Стран.
Имея шанс доЙТИ, он тем не менее держится за привычные Mec
та. Желая вновь родиться rд о среди близких, он надеется Ha
чать практику в новом обличье. Ои тороmrrся обрести успокое
ние в новом теле и не имеет ии времени, ни терпенья долrо
ждать. Как ошибается усопший! Он не ведает о том, как MHoro
разной кармы он накопил к тому моменту, Коrда предстанет П
ред Владыкой Мёртвых, ведомый ero слyrами, и тот будет Bep
u
шить тщательныи суд.
Припомни эти наставления, коrда вжимая тело в землю и
камни, ты будешъ искать иовое обличье. И в этот час взывай со
страстью к Учителю и божествам с такими словами:
«О, как печально, что в течеlПlе crольких кальп
Я не достиr свободы от сансары
И всё ещё в естественном паденье пребываю.
Учение стольких Будд, пришедших в прошлом,
Не привело меня к Освобождению,
Воистину ведь это IIЛод дурных деяний,
Заставляющий вкушать поток рождений и смертей.
Это испорченное сердце не ведает печали
Даже в такой ужасный миr.
Как страшно, если вновь мне суждено
Переродиться в участях дурных!
Как сон непостоянно блаженство тех,
68
Кто обитает в трёх участях блаrих сансары.
В дурное время нынешней эпохи,
Коrда Учение движется к упадку неуклонно,
ли обрету ро)Кденъе человеком,
Не слишком ли высокую цену я заплачу за те же муки?
И если даже Буддам нелеrко
Работать во блаrо всех живущих,
То, если я отброшу о дрyrиx заботу,
Как велика опасность в три низких участи упасть!
Сейчас, коrда в Kpyry Сансары
Я новый rOTOB начать виток,
Я не MOry отправиться в Orpaнy Великоrо Блаженства,
[де полностью отсyrствуют страдания.
О мой Учитель Идам, Koтoporo созерцал я,
Дакиии, Дхармапалы, к которым приближался я,
Все те, Koro достиr я во время медитации в пyrи,
Узрите странника в барда.
Настало время в действии явить вам сострадание своё
И указать мне путь, что приведёт
В Страну Великоrо Блаженства Сукхавади!»
Если Будда Высший Лекарь был тем божеством, что вы C(r
зерцали и связаны с ним обетом, то восемь бодхисатrв явятся к
вам в ЭТОТ миr и поведyr в Страну Великоrо Блаженства Cyкxa
вади! Так rоворится в cyrpe семи аспектов Будды медициныI.
Если вы практикова.ли четыре стадии пyrи преображения Maxa
калы, Охранителя Земли или любоrо дрyrоrо божества, то они
явятся, чтобы вести вас в Сукхавади! Так rоворится в таlПре
26
«Нож Четырёхрукоrо махакалыI> и в Taнrpe «Жизненная сила
27 .
Охранителей Земли» .
69
Но если вы нарушили свои самайя на пути, то не увидите Те
божества, которые должны были бы повести вас. Если вы не M
жете понять, r де запад, во тьме бардо без света солнца и луны, то
двиrайтесъ, взывая в сердце к Будде Амитабхе и вообразив, что
Сукхавади rде то впереди. И вы сможете дойти туда так rOBD--
рится в записях Владыки У ДДИЯНЫ о сущности Авалокитешвары
и дрyrих божеств, что указуют путь к Освобождению. Далёкий
пyrъ проходит сквозь сплетенъя множества миров бесчисленныIx
числом, словно песчинки faHra, но нет нужды бояться не дойти,
ведь можно весь этот дальний пyrь пройти в один миr! Поэтому
6у дь свободен от страсти, что привязывает нас крепкими цепями
к этому миру, отбрось сомнения в душе! Взлети в простор небес,
направив взrляд на запад, подобно ropHoмy орлу, свободному от
всяких колебаний, летящему, оcrавив позади все l\1ИPские заботы.
п репятсmвuя па п ути
в страну ВелuК,оzо Блаженства
По дороrе в ту Чистую Страну ты увидишь своих друзей,
любимых, близких, взывающих о помощи, кричащих: «Это Я
иди сюда!», зовущих тебя по имени и плачущих от rоря. Всё это
проявления Мары, препятствия в пyrи. Иди, не r лядя в их cтopo
ну и не отвечая на любые их попьrrки отвлечь тебя от TBoero
пyrи. Не думай ни о чём, кроме Будды Амитабхи. Пусть ничей
образ не отвлечёт тебя! И пусть не останется в тебе никаких
иных желаний, кроме устремленности в Страну Великоrо Бла
женства. Действуя таким образом, ты наверняка сможешь ДОЙТИ
дО цели.
В той Стране Великоrо Блаженства TaTxaraTa Амитабха
восседает, как ropa, пылая рубиновым сиянием. У Toro, Koro Kaca
70
ются лучи И кто видит ero Тело, очищается большая часть карми
ческих скверн. У тех, кто видит позади Будды Древо Бодхи, рож
даются все виды блarих способностей. Затем, увидев закрьлыIй
бутон лотоса, тот, кто достиr той Страны, страcrnо восклицает:
«Он мой», И порождает в сердце пылкое желание. И в тот же
миr чудесным образом происходlП рождение, с момента котор<>--
ro он имеет все знаки совершенства. Но если же человек имеет
сомнения: «родится он сейчас или не сможет», то лотос будет зак
pьnым пять сотен лет. Хотя и в этом случае человек также пре
бывает в блаженстве, он не сможет видеть лик Будды. А если не
было сомнений, то лотос, в тот же миr открывшись, позволит че--
ловеку явить свои подношения, услыIатъ речи Священной Дxap
мы и получить пророчеСТБО от Будды Амита6хи о том, что он
однажды достиrнет Пробуждения. Хотя у Toro, кто родился там
ради спасения тех, кто связан с ним тесными узами, больше нет
падений, своей маrической силой он - может спуститься в Ад,
явиться в бардо, т. е. проникнуть в дрyrие миры и даровать шанс
u
на спасение всем тем, кто не совершил пять смертных падении и
не повернулся спиной к учению Будды.
Если, лелея У стремлённость к Высшему Пробуждению, мо--
литься о рождении в той Чистой Земле, направив стрелой свою
веру к Будде Безrраничноrо Света, если мощь добродетели в вас
сильнее недобродетели, то вы обязательно сможете достичь Чис
той Земли энерrией молитвы, накопленной вами за всю вашу
жизнь! Таковы эти наставления, и нет в них сомнений.
Практику этой молитвы нельзя совершать без твёрдых обе
тов пути Бодхисаттвы. В принципе это не является большой
ошибкой; но если человек даже не вступил во Врата Дхармы, то
что же он получит в итоrе такой молlПВЫ? Если человек всё же
следовал пути, который он получил с посвящением, слышал имя
71
Будды Амитабхи и разМЫШЛЯЛ о блarах рождеlШЯ в Чистой 3eM
ле, то это, в конце КОНЦОВ, блarодаря мarической силе молитв и
посвящений заслyr, craнeт причиной для рождения в Чистой
Стране Сукхавади! Так rоворится в тексте о взаимовлиянии всех
явлений. Поэтому, если человек получил посвящение, слышал
имя Будды Амитабхи и затем узрел в чиcrом видении лик CBoero
Учителя, то он обязательно получит рождение в той Стране. Это
чиcrая правда. Подумай над этим! Знай, что там можно обрести
рождеШlе, даже если добродетель невелика.
в таких словах ответил монах Para Аси на те вопросы, что
задал fеше ДзондУЙ Джамцо.
эту сущноcrь, что собрал У чителъ из наставлений всех
учений, как cyrp, так и тантр, украшенную доступными при
мерами, заIШСал fеше ДзоНДУЙ Джамцо в rод коня, в 11 ый
день месяца Трумдод. Здесь нет никакоrо rpexa, так что каять
ся тоже не в чем. Пусть добродетелью этой работы все те, кто
увидит, услышит, вспомнит или коснётся этоrо текста, получит
рождение в Чистой Стране Сукхавади, минуя пропасть дрyrих
рождений, и возрадует своими дарами Защитника Будду Без
rраничноrо Света!
r Aat)a 4
llЛРСКОЕ ПОСАЛlIИЕ, QClIO
И&АлrЛЮШЕЕ МЕДИТЛllИЮ
IIЛ QСIIЫИ СВЕТ
Намо [уру Махакаруникайе!
О Ав алокитешв ар а, Покровитель шести родов живых cy
ществ, взr ляни своим сострадающим оком на всех нас. Дрyr доб
родетели по имени ДзондУЙ Джамцо просит меня дать ясное py
КОВQДСТБО по практике, которое можно применитъ в MOMeкr
умирания. Хотя в каждом отдельном случае практики умирания
нужно давать особые наставления по узнаванию Ясноrо Света,
здесь я кратко изложу только общие принципы этоrо учения.
Все наставления включены в три пункта:
1) руководство по практике у Врат Смерти;
2) руководство по практике в MOMeнr умирания;
З) руководство по практике в состоянии бардо.
73
Ру"оводство по nра"mи"е у Врат См,ерти
Итак, убедившись, что смерть скоро придет [к человеку], в
лучшем случае Учитель, в среднем случае ваджрный брат или
сестра, а в худшем случае просто rpамотный человек пусть rpOM
ко читает слова этой молитвы.
«Сейчас, коrда бардо Врат Смерти проявилось для меня,
Да отброшу привязанность и жажду ко всему!
Да войду, не отвлекаясь,
В ясное памятование всех наставлеНИЙ!
Да ПОllVUO самоосознание в Hepo eHHOCТЪ
Изначальноrо Пространства,
Оставив это тело из плоти и крови,
Собрание отдельных частей!
Да осознаю иллюзорность и непостоянcrво Bcero BOKpyr!»
Так сказано в коренных стихах бардо. Созерцай себя как
Идама в форме Авалокитешвары и все восемь ВЕат выхода 'Со--
знания в нечистые измерения закрой с ПОМОЩЬЮ мощных лучей
света из слоrа «Хри». Представъ свое тело пустым и прозрач
ным внyrри, В центре тела, словно колонна в пустующем доме
центральный канал, нижни конец KOToporo находится пемноrо
ниже пупка. Там, на красном лотосе и лунном диске, находится
ум энерrия (rlung sems) сущность индивидуальноrо сознания, в
виде маленькой белой сферы энерrии, rотовой взлететь. Bepx
ний конец ценrpальноrо канала на макушке это Врата Осво--
бождения, подобные открытому окну, над которым на расстоя
....
нии одноrо локтя на тысячелиcrном лотосе и диске полнои луны
пребывает Коренной Учитель, воплощение Трех Драrоценнос
74
(
c.
'-.:
' i it
; ' . \1/"11.01 Й
I""::::=:' ,-o.r ( I ;:. g) J ,-;.i,
;&f' Y" \./) . J. / &.
c&v 7 .Q \ .
I ..... r- ) . rU ;
g . /1
TA /\ '1.' }
?II ... ..:o ::" ' Y1 y; /,11
(;I ..... r r;j,{(i )
\:! )11 )% 'а =;:::;
';r'1 - , ....... ::::t r------
". т k {' K I ::1С-.;:::- с..
:!.. . } ..........
jj , ,lL.A!;-.............. .....
З: t V ( .1 .1litJ
, A\A
' , i
С r / -.........d' " ....
--' )I ) rN.I :
... "<,тп3.. I ", A k..">, r
"*""\ /i } , :jrrfNi
f ( ,j L\ . J \" ,
/ a;; .ТТ,
I "I
\\\.\.\\\ \\\ \\\.\\\ \ \\\\\\ 1/ 11 /J ) 111 JifijjjJj)
I'Ж44'/rLUI \ \\"U\''' 'Q
8IIII1IiW II . r IЖ lL',"
....
Авалоt;итешва ра
тей, в образе Будды Безrраничноrо Света Владыки CyкxaBa
дн. Ero Тело KpacHoro цвета, украшенное всеми знаками COBep
шенства, одето в тройные одеЖДЫ Дхармы и восседает в позе
лотоса. В руках, сложенных в жесте созерцания, находится чаша с
нектаром. ио Тело сияет, как тыI1pпI соЛJЩ, испуская свет и лучи,
и он порождает из себя совершенное измерение Великоrо Бла
женства.
Созерцай, что Существо Мудроcrи и Существо Обета неразде
лимы, мысленно прими прибежище в ero блистательном образе.
Порождай Устремленность БодхичиттыI намерения, думая: «Для
блаrа всех живых существ в этом мире, да очищу сейчас проявле
ине обыденной смерти в пyrъ Дхармакайи и достиrнy состояния
75
совершенноrо Будды. Да отсеку я путы обусловленности и привя
занноcrи к телу, собственности, к друзьям и родственникам».
Даже если ты привязан, освободись от необходимости сиюминyr .
Horo присyrствия объектов твоей привязанности. Размышляй об
их непостоянстве, иллюзорности, о подобности их сну. Направь
свой ум в виде капли энерrии по центральному каналу и paCТBO
ри ero в сердце Будды Безrpаничноrо Света.
Повтори эту практику мноrо раз, привыкая к ней. Это очень
важно для начинающеrо духовныIй путь. Затем в конце визуали
зируй в сердце на лотосе и луне красный слоr «Хри», союз яснос
ти И пустоты, внyrри хрусталъноrо яйца. Задержи свой ум на миr
на этом образе. Затем пребывай в созерцании, не сосредоточивая
свой ум ни на чем, лишь наблюдая сущность Toro, что проявляет
ся в уме.
Если будешь так созерцать в течение месяцев или rода, пока
ты жив и наслаждаешься ЖИЗНЬЮ, то даже один миr такой прак
тики имеет большую силу. Если же эту практику не делать сей
час, то, значит, ты не понял rлавной цели вступления на Пyrь!
Поэтому напряrи свои способности и практикуй искренне.
Не беда, если тыI не сможешь правильно сидеть БО время смерти,
следуй примеру нирваны Будды Шакьямуни и в позе спящеrо
льва пребывай в сущности созерцания. Если страдаешь от боли,
смотри прямо в сущность страдающеrо и думай, что через тебя
освобождается боль всех живых существ.
Коrда высыхает и впадает кожа это знак поrружения 3eM
ли в Воду. В этот MOMeнr появляется субъективное переживание
желтоrо сияния. Смотри прямо в сущность желтоrо сияния, кото--
рая пуста, и ты обретешь Тело Великой Матери Санджей Джан
ма. Коrда высохнет рот, впадут ноздри и втянется язык это при
знак растворения элеменrа Воды в элементе Оrня. В этот
76
MOMeнr перед умственным взором предстанет белое сияние.
Смотри прямо в сущность белоrо сияния, которая пуста, и тыI об
ретешь Тело Великой Матери Мамаки. Коrда стихия Оrnя pa
створяется в стихии. Ветра, телесное тепло собирается от конеч
ностей к центру тела. Перед умственным взором предстает
красное сияние. Смотри прямо в пуcryю СУЩНОСТЬ KpacHoro CBe
та, и ты обретешь Тело Великой Матери fой Кармо. Коrда ветер
растворяется, в сознании происходит последний выдох. Смотри
прямо в зеленое сияние, сущность KOToporo пуста, и ты обретешь
Тело Великой Матери Дамциr Долма.
Бодхичитrа в виде капли энерrии собирается из макушки в
сердце: внешним знаком этоrо является Белый Пyrь, подобный
сиянию Луны, а внутренним знаком субъективное пережива
ние дыма и миражей. В это время останавливается деятельность
мыслей, рожденных из [нева, и Изначальная Мудрость Блажен
ства рождается на краткий миr. Смотри прямо в сущность этоrо
состояния, не отвлекаясь ни на что, ибо чистый аспект [нева ecrb
Победоносный Ваджраса'IТва и есть вероятность обретения Baд
жрноrо Тела в этот МQмеlП.
Капля энерrии, пребывающая на четыре пальца ниже пуп
ка, есть сущность слоrа А и дакини Ваджраварахи, которая, под
нимаясъ вверх, растворяется в сердце. Внешним признаком этоrо
является Красный Пyrь, подобный сиянию Солнца, внутренним
знаком переживание умножающихся оrней и искр. В это время
останавливается деятельность мыслей, рожденных от Страсти, и
во второй раз рождается Изначальная Мудрость Высшеrо Бла
женства. Прямо смотри в сущность этоrо состояния, стараясь со--
хранить ero, ибо чистый аспект Страсти есть Победоносный
Амитабха и есть вероятность обретения Ваджрной Речи в этот
момент.
77
Освобождение пра"ти1Сов уровня Стадии Завершенuя
в это время те, кто медитировал на каналах и энерrии, дoc
тиrнyr освобождения, rоворится в Писании. Растворение Ветра в
сознании, остановка дыхания и проявление Черноrо Пyrи проис
ходят одновремеlШО, и все восемь внешних сознаНИЙ останавли
вают свою деятельность.
Ру"оводство по nptl"mUlCe в момент умирани.
1
Затем служка роняет слезу и rоворит: «Старик покинул нас» .
А умерший не видит образов и не слышит звуков BOKpyr себя,
тело уже ero не слушается, и он лежит, уронив челюсть на rpудь.
Внешним знаком этоrо MOMeнra является видение кромеш
ной тьмы, как в предноволуние, внутренним знаком пережива
ние сознания, подобноrо свече внутри сосуда. В это время OCTaHaB
ливается деятельность мыслей, рожденных от Неве ения. Белая
u
И красная капли энерrии встречаются в сердечнои чакре, C03Ha
ние в ЭТОТ миr свертывается и останавливается.
Затем в третий раз рождается Изначальная Мудрость за пре
делами Блаженства. Смотри прямо в сущность этоrо состояния,
не отвлекаясь ни на что иное.
Если сумеешь завершить распознавание этоrо соcrояlШЯ, то
сумеешь пребьшать в таком созерцании очень долrо. Если cyмe
ешь укрепиться в этом состоянии, то проявится чистый аспект Не--
ведения победоносныIй Будда Вайрочана, а ты обретешь состоя
нне Ваджрноrо Ума всех ПросветлеШIЫХ.
Этот способ восприятия, происходящий от слияния белой и
красной капель энерrии, в нечистом видении предстает как виде.-
ние будущих родителей, и на мrновение проявляется то тело,
78
которое будет обретено в будущем. Имеющие чистое видение ви
дят божества медитации в форме яб юм. Великий Атиша и Даки
ни Мудрости Мачиr Лабдон rоворили, что именно в этот момент
проявляются мирные и rневные божества.
Освобождение пра1Сти"О8 уровня Стадии 3арожденuл
Это момент, в КОТОрЫЙ освобождаются практикующие cтa
дии зарождеlШЯ, поэтому ты должен практиковать медитацию
самопорождения божеством. Направь внимание на сердечный
слоr в цеlПре cBoero тела.
Так как в это время тело уже ничеrо не ощущает, помощ
нш( умирающеrо должен позаботиться о теле усопшеrо. Если не
завершить все необходимые действия, то усопший созерцает Яс
ный Свет смерти Bcero три раза в течение процесса умирания, а
если же выполнить совершенным образом всю необходимую П
мощь, то ЭТО созерцание Ясноrо Света будет очень долmм.
м о,м,ент переноса
Практику «переноса» необходимо выполнять именно в этот
момент, коrда в сознании умершеrо естественно слились белая и
красная капли энерrии. OrОllIЛИ этот ум энерrию вверх через
отверстие Брахмы. Если не выполнить совершенным образом
это «перемещение», то капля энерrии неминуемо заблудится и
'"
уидет в дрyrие места.
3на1С успеха
Белая капля энерrии УЙдет вниз, а красная капля перемес
тится вверх. Если из левой ноздри (мужчины) выйдет капелька
79
крови и чху сер, то это знак Toro, что капли энерrии не заблуди
лись и после переживания Черноrо Пyrи проявился ЯСНЫЙ Свет
Основы.
у зuаваuuе Д х а р.м.а1Сайи
Внешний знак это переживание, похожее на ранний пред
рассветный свет, подобный ясному и чистому небу, полностью
свободному от облаков. Оно проявляется субъективно, и там нет
....
мыслеи, цепляющихся за это состояние.
Это Вмеcrерожденное Блаженство Мудрости Махамудра
четыре раза проявляется у всех живых существ. Если сумеешь
распознать ero и удержаться в этом состоянии доcrаточно дома,
ТО достиrнешь Пробуждения, превратив свою смерть в Пyrь
Дхармакайи. В Писании rоворится, что в этот момеIП' обретается
состояние самосовершенства Трех Тел Нерушимая Изначалъ
пая Мудрость.
н еобходu.мостъ помощи в об ретеииu этоzо опыта
в это время кт ни6удъ должен вести вас в опытe умирания,
в это время нужно распознать свое состояние и пре6ывать в этом
узнавании. Эти наставления нужно сообщить человеку, коrда ОН
пребывает в ясном уме перед смертью. Причем не единожды,
а трижды, медлеШlО и внятно.
Растворение энерzuй в центрально'м' 1СQuа.ле
Затем, сразу после остановки дыхания нужно пережать py
кой шейные артерии. Не нужно пережимать артерии, если они
еще пульсируют, но как только пульс прекратился, нужно быс
80
тро и сильно пережать их. Таким образом ток энерrии из KaHa
лов Рома и Кьянма обращается внутрь, а коrда они начинают pa
crворяться в ценrральном канале, посмертная медитация узнава
ния Ясноrо Света приходит к своему завершению.
В текстах, описывающих освобождение в бардо через сл y
шание, сказано, что в этот MOMeнr посмертная медитация узнава
ния Ясноrо Света не может не завершиться, и это r л убочайший
принцип традиции Бардо Тхойдол. В традиции Сакья Пандиты
u u
сразу после прекращения пульсации шеиных артерии rорло пе
ретяrивают шелковым поясом. «Хотя тело не является сосудом,
но rорло должно бьrrь перетянyrо шелковым поясом», разъяс
нял этот Учитель. Пережатие шейных артерий рукой и пережа
тие их шелковым поясом имеют один смысл. Пусть помощник
умирающеrо сделает это быстро и тщательно, HeMHoro поrодя
после остановки дыхания.
Ру"оводство по пра"ти"е в состоянии бордо
ОЗllQ1Со,м,ленuе у,м,ершеzо с ясн'ыlм, Светом
Затем, коrда наcryпает время для «Ознакомления С Ясным
Светом», нельзя сразу же звать умершеrо по имени, ибо велика
опасность Toro, что сознание будет притянyrо к ушам и выйде
через них. После окончания Черноrо Пyrи, коrда субъективно
проявилась ясность, нужно действовать, как будто разжиrаешь
маленький и слабый oroHeK, поэтому умершеrо зовyr по имени,
приблизив ryбы к ero уху. Сначала повтори три раза эти слова
«Ознакомления С природой ума»:
. «Сейчас тебе явлен Ясный Свет Основы,
Прошу тебя вспомни и выполняй свою практику!»
81
Затем трижды позови умершеrо по имени и скажи ему
эти слова:
«Сейчас, Kor да в тебе yrасло восприятие это жизни,
А восприятие следующей жизни еще не пришло,
Настало время очистить смерть в Путь Дхармакайи!
Пустая и ясная сущноcrь
2
Способности сознания познать caмoro себя
Не создана из чеr то реалъноrо, TaKoro, как цвет и прочее.
Именно эта сущность является Саманrабхадрой Я6 Юм.
Пустая сущность способности познать caMoro себя,
Принадлежащая твоему собственному сознанию,
Не является проcrо ничем.
Это прозрачная и лучезарная ясность и осознаШIОСТЪ,
з
Изначальная Мудрость способности познавать caMoro себя.
Именно это называют Махамудрой!
эта сущность Махамудры есть не созданная из чero-либо пуcrora,
Её проявления ясности и тончайшей лучезарности
Совершенно не уничтожимы.
Именно эта неделимость и есть Дхармакайя Будды!
4
Ясность и пустота способности познавать caMoro себя ,
Эти бесчисленные совокупности и пучки сияющих лучей
Называются Изначальным Буддой Неизменноrо Света.
Природа нашеrо ума изначально является Буддой,
Посмотри на собственное состояние и пребывай в нем!
Если сможешь долrо пребывать в этом состоянии,
Это называют ПробуждеlШем в Дхармакайе через смерть».
Произнеси эти слова единожды или трижды, по обстоя
тельствам. Так как умерший не осознает, сколько суток про
82
шло после смерти, вы ДОЛЖНЫ напомlШТЬ ему 06 этом в следую-
щих словах:
«Сейчас, коrда тебе явлен ясныIй Свет Основы,
Не отвлекайся от практики своей посмертной медитации!»
Затем трижды позови ero по имени и скажи следующее:
«Сейчас прошло ... суток после твоей смерти.
Сейчас ты должен пребывать в посмертной
Медитации следующим образом...».
Напоминай об этом каждый день, ведя ero через смерть к
Ясному Свету.
Это были общие наставления по оказанию помощи в узнава
нии своей природы в посмертной медитации. Далее я даю HacтaB
ления, как вести через опьrr смерти Toro, кто не имел высокоrо
уровня постижения и практики, но обладал сильной верой и бла
rоrовением в течение своей жизни.
Эm слова необходимо петь как песшо на красивую мелодmo:
«Слушай же, избранный сын блarородной семьи,
В цетре TBoero сердца, в дхармачакре
Пребывает сущность драrоценноrо ума
На белом лотосе и диске солнца и луны.
Это твой добрейший коренной )Тчитель
В форме Совершенноrо Будды Ваджрадхары,
Украшенный всеми знаками Просветленноrо.
Он сияет лучезарным светом,
Ero Тело вобрало в себя всех Пробужденных,
83
Он Учитель Дхармакайя Ваджрадхара.
Природа TBoero ума также неразрывно едина
С Дхармакайей всех Пробужденных.
Пусть твое сознание посмотрит само на себя,
На эту сущность пустоты,
Которая и есть ИСТИННЫЙ Учитель Дхармакайя.
Ero природа это способность проявлятъся,
Которая и есть ИСТИННЫЙ Учитель Самбхоrакайя.
Ero энерrия являет всё неуничтожимое
Разнообразие явлений,
Которое и есть истинный Учитель Нирманакайя.
Они неразделимы и изначально пребывают в единстве,
Вот каково значение неразделимости Трех Тел.
О Драrоценный и Пробужденный rypy,
Все пребывает неразделимо от тебя.
Постиrни смысл медитации на блаrоrовении и вере
И тоrда пребудет блаrодать [уру в твоем уме.
Слей воедино сознание свое и rypy
и отдохни в безоблачноrо Неба синеве,
r де проявляется Основы всех явлений Ясный Свет.
Не отвлекаясь, пребывай в этом узнавании
И считай, что ты обрел эту Великую Мудрость,
Называемую Пробуждением от всех иллюзий.
Нет никоrо на свете счастливее, чем ты!»
Такими словами можно направить сознание умершеrо к
посмертной медитации на ЯСНЫЙ Свет.
Что касается тех, что практиковал Стадию Зарождения, но
не обрел никаких переживаний и прозрений, их можно напра
вить следующими словами:
84
«Слушай же, избранный сын блаrородной семьи,
Так как твой Bpar Ямараджа силен,
А тело твое непостоянно,
Ты должен бу деть покинyrь ero,
.. Но пока твое сознание здесь, вместе с телом,
Настало время созерцать себя как божество
Во всех одеждах и знаках совершенства,
Как божество, чей образ подобен
ОтражеlШЮ в зеркальной r лади.
Созерцай до ясноrо видения мельчайших подробностей.
Созерцай ero подобным радуrе в небе,
Бесплотным, прозрачным и не отбрасывающим тени.
Развивай rордость ощущения себя истинным божеством,
А не просто умственное почтение к этому образу.
В драrоценном дворце, в центре тела и сознания,
На троне из лотоса, дисков солнца и луны
Пребывает коренной слоr опора TBoero ума,
Сияя, как лампада в безветренную ночь.
Ero форма это лучезарная ясноcrь,
Ero сущность пуста,
Как отражение луны на r лади воды.
Сосредоточься полностью на этом образе Идама,
И коrда твой ум отделится от тела TBoero,
Ты обретешь Тело Совершенства
БожестВенноrо Идама,
Минуя проявление в ментальном теле состояния бардо.
Ты Пробудишься, став неразделимым с этим божеством,
И обретешь реал.изацию Риrзина Махамудры.
Поэтому старайся как можно дольше удержать
Это состояние в посмертной медитации своей».
85
Повтори три раза эти слова, используя красивую мелодию, и
ты наверняка поможешь умирающему обрести устойчивость в
практике посмертной медитации на ЯСНЫЙ Свет. Если будешь
ежедневно повторять умершему эти слова, то поможешь ему из
бежать множества ловушек и ошибок.
...
Иоry, не достиrшему стадии однонаправленности Maxaмyд
ры, прежде Bcero, нужно напомнmъ о практике в момент умира
пия и затем помоrать ему одновременно с практикой посмертно--
ro узнавания Ясноrо Света преодолевать ловушки и преnятствия.
Скажите сначала: «Ты не должен отвлекаться от посмертной Me
дитации!» и затем дайте ему следующие указания:
«Слушай же, избранный сын блarородной семьи,
Ты умираешь сейчас, и для тебя настало время
Практиковать медитацию узнавания Ясноrо Света.
Пуcrь твое сознание посмотриr само на себя.
Ум пуст и не имеет ни формы, ни цвета,
Но он не является просто ничем,
А есть лишь самовыражение ясности..
Словно лампада из кунжyrноrо масла в безлунную ночь,
Ум твой ярко сияет внyrpи.
Сосредоточься полностью на этом состоянии узнавания!
Не отвлекайся, отбрось страсть и привязанность
К опъny великоrо блаженства, что переживает твой ум,
Смотри внимательно на сущность пустоты ума,
Ведь именно это является сердцем Махамудры,
Практикой союза блаженства и пустоты.
Не цепляйся, как за высшую истину,
За качества ума, такие как ясность,
Способность познавать, пустота) обнаженность и прочее,
86
А смотри прямо в СУЩНОСТЬ (TOrO, кто переживает],
Ведь именно это является сердцем Махамудры,
Практикой союза ясности и пустоты.
Отсеки привязанность к пустоте,
Цепляние за пустоту, не состоящую из чеrо--либо.
Не вмешивайся в то, что происходит в уме,
Пребывай в свежести ecтecTBeHHoro состояния.
Ты должен постараться дольше пребъmатъ в этом соCfOяmm,
Ведь, наконец, добился ты прямоrо постижения пустоты,
И если завтра твой ум покинет тело,
Ты сможешь обрести такое рождение,
Какое сам захочешь!»
После прямоrо постижения в медитации второй стадии
практики Махамудры, назьmаемой «вне умопостроений», нет
уже необходимости 'проводитъ для умирающеrо «Прямое введе--
ние в узнавание природы ума». Можно оrраничиться словами:
«Не отвлекайся от практики!». для обычноrо человека, не дoc
тиrшеrо сущности медитации, нужно совершать перемещени:е
сознания через произнесение священных имен Будды.
Если ПОМОЩНИК не поможет умирающему удержать меди
тацию на Ясный Свет на доcrаточно длинный период времени, а
начнет будоражить ero звуками ритуальных песнопений,
музыки или ритуальных блаrовоний, то это будет очень боль
той ошибкой, т. К. препятcrвует созерцанию. Попьrrки пету
шиться и выполнять перемещение для умершеrо некомпетент
ным человеком тождественны обузданию до6роrо коня седлом
и уздечкой от этоrо нет пользы, но и вреда тоже нет. Поэто--
му, если у вас есть желание продлить для умирающеrо ero по-
смертную медитацию Ясноrо Света, или если вы не можете
87
определить, освободился умираюЩИЙ в посмертной медитации
или нет, или вы не увер еныI, завершил умирающий СБОЮ посмер-
тную медитацmo или нет, то очень хорошо выполнять для Hero
практику «пхова».
Эти слова произнес Карма Apara после вечерней сессии в
rод Коня, во второй день месяца созвездия Тхакар5, а записал уче
lШе созерцатель Карма Вирья (ДЗОНДУЙ Джамцо).
r лава 44 закончена.
Сарва Манrалам!
Лрааа Карма Чааме
КРЛТКЛQ ЛВТО5иоrРЛФИQ
Намо rypy Дхармакайе!
О Сострадательный Учитель, неотделимый от Идама, пр
стираюсь к стопам Спасителя, облаченноrо в корону из света!
Мой брат по имени Карма Дордже просил меня, нищеrо
йоrа, написать о СБоём пути К Освобождению.
В это время скверн, коrда учение Будды приходит в упадок,
даже такие, как я, пожиратели подношений, носят имя Лама,
хотя наши блаrие качества ДИСЦИПЛИНЫ и мудрости подоБныI po
raм зайца. Хотя все верующие оказывают мне почет и уважение
и мноrие знатные ЛЮДИ и ученые fеше получают от меня посвя
ще:ния и устные передачи, это похоже на то, как во время rолода
даже скорлупа от орехов кажется хорошей пищей. Кроме печа
ли от осознания этоrо у меня нет rордости и привязаIUlОСТИ по
89
поводу этих собыrий, ПРОИСХОДЯЩИХ со мной. Так как Я дал по--
священие и устную передачу, а ученики поднесли м анд алу, Bыpa
зив соответcrвующую просьбу, я принимаю ответственность, и с
желанием принести пользу практикующим ныне продолжаю He
прерывность CBoero повествования.
В пространной истории перерождений тертона Минrьюра
Дордже rоворится, что мы не расставались с ним в большинстве
рождений. В чистых перерождениях мы были поочередно Учи
телем и учеником, а в нечистых перерождениях мы всеrда были
близкими друзьями. Особенно в «Небесной Дхарме» терма ума
IvIинrьюра Дордже rоворится о том, что T Ы части эманаций
Всевидящеrо АвалОКlrrешвары, и там предсказан конец нашим
б..\arIIМ перерождениям в ТОМ случае, если мы разделимся.
u 1
Также в предсказаниях из терма, OТKpbIТOlf в земле, терто--
на 2 Дуддула Дордже сказаIIО, что я являюсь Нирманакайей дpeB
Hero переводчика Чоrро Луи Джалцана.
ХОТЯ я определен: в этом тексте как открыватель терма и
Нирманакайя божественноrо Идама в шести мирах, сам я ОТНО--
сительно этих слов думаю, что природа Будды нахОДИТСЯ во всех
живущих и все они, в сущности, Ву дды. Считая так, я не питаю
особой rордости от Toro, что Я Нирманакайя.
ХОТЯ я рОДИЛСЯ в обычной семье, меня считали сыном Падма
в андрara, Хранителя учений Ану йоrи3, и с великой добротой
вели по пyrи четыре ЯСНОВИДЯЩИХ Учителя, такие как ДyшIа
Карма Тэнпэл, Лама Ба, Джарава и дрyrие. Они объявили меня
сыном Держателя Тантры, но, хотя я и верю в ЭТО, 80 мне нет и
тени заносчивости или мысли о собственной исключительности.
Кто бы ни помоrал мне, например, Каджодпа из рода царя Тис
рон Дэвцана, я считаю ero и дрyrих свитой божественноrо Идама
и Защитника Дхармы.
90
С малых лет я хранил как зеницу ока четыре корня монаше
4
ства И, хотя я верю, что не запятнал падеШlЯМИ КОрlШ трех ВИ
дОВ обетов 5, количество тонких нарушений и моих ОIIIИбок мноrо
численно как капли дождя, поэтому я не считаю себя rорделиво
Держателем Высшей Нравственности. Куда бы я ни пошел и rде
бы я ни сидел, мне делают щедрые подношения, и, хотя очень
трудно отделить сиддхи от проявлений Мары Сына НеБО)I'ИТ
6
ля, во мне не yracaeт Устремленность Бодхичитты. Я считаю,
что во мне есть сила посвятить себя на блarо всех живых cy
ществ, что обитают в Трех Мирах Сансары. Поэтому я не боюсь
падений, принимая подношения, и я уверен в том, Ч1.'0 создаIО
блаrие кармические связи, как сказано Блarословенным Шакья
муни в учеIlИЯХ cyrp и Taнrp. Мноrие великие люди и известные
Учителя оказали мне почтение, но все же во мне нет rорделивой
мысли, что я велик. Я считаю, что это энерrия сострадания Moero
Учителя и Идама.
7
Я завершил практики «Приближения» и «Достижения»
мноrих Идамов и не MOry сказать, что не имел знаков успеха в
своих переживаниях во время медитации и в сновидениях, но
все же у меня нет rорделивой мысли, что я обладаю великой дy
ховной силой. В текущей ситуации я всеrда занимал положение
слабоrо, и из Moero рта никоr да не выходили слова упоения CBO
ей мarической силой. Хотя я обладаю 60rатым собранием CKpЫ
тых наставлений по практике свирепых мантр, боясь закона
ripичиныI и следствия, я никоrда не пробовал их применятъ.
Тем не менее, коrда появляются ситуации, моryщие принести
мне вред, то они не держатся долrо и исчезают, словно спален
Ie orHeM. Это ясные и конкретные признаки действия 3ащит
ников Дхармы и их свиты. В любом случае, я не делаю практи
ки приведения в действие Защитников, и у меня нет дурных
91
помыслов. По этой причине у меня нет никакой кармической
ноши, которую я несу в будущее.
Я не учился мноrим блаrим вещам, а научился только OДH
му почитанию своих Учителей, числом более пятидесяти, с K
торыми имел связь. Все они довели до совершенства свои блаrnе
качества, не оставив IШ одноrо неукрощенноrо аспекта. Сейчас
эта боrатая коллекция наставлений, полученная от них, оказа
лась очень полезной. Также я получил некоторые системы прак
8 б u
тическоrо руководства и спонтанно, ез усилии, доcrиr прямоrо
постижения их сyrи.
У меня нет отвлечения от созерцания и нет неотвлечения,
нет ВIШмательности и нет невнимательности. Все для меня ЯВЛЯ
ется неизменной Дхармакайей, чистой с caмoro начала. Я объе
динил свой ум и Ум всех TaTxaraT, поток сознания шести родов
живых существ с Вселенной Вместилищем Жизни, слил воеди
но сансару и нирвану, как воду влитую в воду. Все явленное Moe
му восприятию: формы, цвета, звуки, запахи, вкусы и телесные
ощущения не стали ОТ этоrо чем то одним. Хотя я ясно разли
чаю все объекты по отдельности, все же их сущность есть пусто-
та. Прямо восприняв все BOKpyr подобным отражению в зеркале
или отражению луны на воде, думаю, что MOry носить имя прак
тикующеrо созерцание. Прямо постиrнув значение воззрения о
неразделимости сансары и нирваны, считаю, что не будет ошиб
кой даже проповедъ тайноrо учения Мантраяны посреди базара.
ХОТЯ я не встречался воочию и не слышал речей величай
ших сиддхов Индии И Тибета, божественных Идамов' и 3ащитни
ков Учения, все же я MHoro раз видел и слышал их в своих CH
видениях и в состоянии медитации. Впрочем, очень трудно
отделить истинные переживания от козней Мары, и поэтому я не
цепляюсъ за это как за высшую истину. Я просто считаю их зна
92
ками, призванными вдохновить меня на достижение новых r л y
бин переживаний и постижений. Некоторые великие люди, Ta
кие как Минrьюр Дордже, становятся учениками, получают по--
9
священия, устные передачи и руководства , хотя сами не имеют
необходимости учиться мирским и духовным наукам. Воистину
это проявление чистоrо почитания, выраженноrо ими в прошлых
рождениях.
Посвящения, устные передачи и руководства по практике,
линии преемcrвеШlОСТИ которых начинаются с меня, помоxyr
практикующему развить любые блаrие качества. Ни у Koro не
будет препятствий в достижении знаков успеха в практике «При
ближения» и «Достижения» состояния Идама. Кто бы ни практи
ковал их, он уверует в это учение и породит переживания и по--
стижения. Я считаю это блаrим качеством чистоты самайи. А те,
кто не обратился к этим практикам, как они смохут получить
шанс чеrо--то достичь на духовной стезе?
Хотя я не помню свои перерожденияи воочию, иноrда, коrда
я долrо практикую и у меня развивается состояние созерцания,
мне кажется, что я помню MHoro своих перерождении в виде Me
дитативноrо переживания или обманчивых сновидений. Однаж
ды мой духовный вождь, Владыка дxapMы, сказал, что нет oco
бой пользы или особоrо rpexa в том, чтобы восхвалять коrо либо
объективно без преувеличения или преуменьшения ero дocтo
инств. Поэтому здесь я rоворю прямо, без единоrо лживоrо слова,
что помню, как был монахом, учеником Арья Ананды, который
лицезрел лик caMoro Шакьямуни. Я помню, как был ученыI пан
дитой, учеником Наrарджуны, и как после ero нирваны дакини
предсказа.ли появление Чандракирти. Я помню, что рождался в
10
виде дакини хранителя местности, кажется, Елмо raHpa на
rранице Тибета и Непала, и мы вместе с Таши Церинrмой l1 пели
93
духовные песни. Считаю, что я дейcrвителъно был младшим или
средним из трех сыновей Царя Тисрон Дэвцана. Я также был уп
равляющим реrентом 1 Кармапы ДУЙсум Ченба, затем я был
учеШIКОМ ПI Кармапы Ранджун Дордже, которому оказывал по
чтение и прислуживал сам император Китая. Я был йоrином,
практиковавшим Дзоrчен в районе коШ'по I2 , я обнаруживал Mec
та силы и открывал. терма учеIOlЯ Дзоrчен. Я помню, как поднес
cBoero единcrвенноrо сьша в услужеlШе Кармапе и обрел прямое
постижение Трех Тел Будды в самом себе. Я был очень боrатым
лхасским купцом, который оказывал безrраничное почтение
двум rлавныIM статуям Б)тдды в Лхасе и треilета.л. перед ними.
В видениях я вспоминаIО, что прочитал. шестислоrовую Maнrpy
«мани>:- сто миллионов раз. Но, тем не менее, я не питаIО rордос
ТИ, имея множество этих сумБурIIых ВОСПОМllнаний.
Коrда мне было тринадцать лет, я совершал сельские ритуа
лы для своих односельчан, которые принесли большую пользу
мноrим. И этим я широко прославился. Хотя я вел себя всеrда
очень просто, мои земляки преисполнились исключительной Be
рой в меня. В тринадцать лет я реализовал практику Авалоки
тешвары, к двадцати rодам число полученных МНОЮ посвяще
пий, устных передач и руководств равнялось каплям воды во
время обильноrо ливня. По мере своих сил я направлял ЛIOдей,
следующих мне, Ila путь Дхармы. Я никоrда не накапливал под
ношений в пещере для медитаций. Если я буду практиковать в
затворничестве, то мое состояние созерцания будет развиваться,
в противном случае, если буду умножать мирскую суету, я очень
быстро умру. От меня зависит, будет ли моя ЖИЗНЬ длинной.
В обоих терма ума учения «Небесная Дхарма» есть предска
заIOlе, что сразу после смерти я обрету новое рождение из цветка
лотоса в чистой стране Великоrо Блаженства. Помимо этих
94
ясных предсказаний сущности учений терма, я также получил
предсказания от cBoero божественноrо Идама. Кроме Toro, я ясно
MOry видеть это сам, и у меня нет сомнений по этому поводу.
Я полностью уверен в истинности Bcero вышесказанноrо. В ЛIO--
бом случае, даже если бы у меня не было собствеШlоrо присyr
'-"
ствия осознанности, все равно во всех этих таиныx предсказани
ях из учений терма «Небесная Дхарма» rоворится о том, что
после смерти я предстану перед Буддой Безrpаничноrо Света,
приняв облик полноrо монаха. Я буду пребывать там всеrда,
проявив пять своих эманаций в пяти чистых измерениях. На во--
стоке я предстану перед Буддой едицины как бодхисаттва по
имени «ПОСТОЯШlо зрящий всех ЖИВЫХ существ» с телом синеrо
цвета и стану слyrой Будды МеДlfЦИНЫ. Др)тая эманация пред
станет перед Великим rypy из у ддияны на священной rape ЦBe
та Меди I(aK Видьядара по имени «Имеющий зонт из павлин:ьих
перьев») с телом зеленоrо цвета и rHeBHoro облика. Он 6у дет ел y
rой rypy Ринпоче и будет защищать свою линию Учения. Дрyrая
эманация родится в роду Минrьюра Дордже как дерх<атель уче
ний тайной маIПрЫ традиции Ньинrма. Дрyrая эманация родит
Ш [3 u
ся как военачальник, сторонник восъмоrо амарпы, катарыи
принесет MHoro пользы учению духовной семьи: Кармапы. Он
сможет остановить и отбросить войска своей маrической силой.
Дрyrая эманация появится в качестве полноrо монаха в Ваджра
сане, коrда общий срок жизни людей станет paBНbIM шестидеся
14
ти rодам . Он воочию встретится с шестнадцатью архатами и
окажет им по'Л'ение, и после этоrо он больше не обретет пере
рождения в сансаре. Все эти эманации затем растворятся в своей
основе, в монахе из страны Великоrо Блаженства.
15
Коrда пройдет пятнадцать Махакальп в нашем мире, на
западе, в стране Великоrо Блаженства, я достиrну состояния
95
Совершенноrо Будды по имени «TaтxaraTa Незапятнанный Ло--
тос, рожденный из ВОДЫ», С телом белоrо цвета в форме Нирма
накайи. Все, КТО имел кармическую связь со мной, постепенно об
peтyr рождение в ero Чистой Стране.
Если в моих словах есть ложь самовосхваления, то пуcrь я
потеряю все свои обеты. Но если, убоявшись обмана, rоворить
правду без единоrо лживоrо слова, ТО в этом нет никакой опас
НОСТИ.
Мой ваджрный брат Карма Дордже попросил меня напи
сать о себе, и я это сделал, написав все, что пришло на ум. Пр
странно это все изложено в большом манускрипте на трёхстах
страницах, в котором записаны слова Минrьюра Дордже, но ЭТО
можно разъяснять только тем, КТо получил посвящение, устные
передачи и Руководcrва по учению «Небесная Дхарма». Иначе
велика опасноcrъ развития поношения и сплетен от людей,
вследствие ложноrо воззрения. Но даже если люди cTaнyr понcr
сить меня, то я все равно не цеI1ЛЯЮСЬ за хвалУ и хулу и отношусь
к этому как к эху в ropax. Сейчас моя жизнь сокращается, как
зимний день моменты счастья и страдания все короче и короче,
но я терплю Бсё, что предстаёт предо мной. Я написал все, что
вспомнил, и если есть здесь ошибки, прошу мудрых людей не
стыдиrь меня.
Я написал это в долине Серкен До.
Послесловие издателя тибеmс&оzо me cтa
Эти алмазные строфы, в которых только капля из океана
жития HecpaBHeHHoro Учителя, были вырезаны на деревянных
досках в резиденции Цхурпу, коrда там издавался полный текст
учения «Ричой». Мы посвящаем ЭТОТ труд делу распространения
96
деяlШЙ этоrо У чителя. Этот текст издал человек, читающий
«мани» И верящий в распространение истинноrо смысла этоrо
учения. Самое rлавное это намерение практиковать Дхарму,
поэтому накопленную добродетель посвящаю тому, обы CT
пы всех Лучезарных Учителей, Держателей Учения, пребывали
долrо в этом мире, умножая добродетель. Пусть все живые cy
щества, числом равныIe небу, силой взаимосвязи с этим учением
очиcrят завесы клеш и знания и освободятся от nyr сапсары.
Пусть это станет причиной перерождения пред ликом Владыки
Страны Великоrо Блаженcrва, и пусть это исполнится силой Ис
тиныI Трех Корней.
Это была молитва пожелание человека, практикующеrо
«мани», об исполнении своей цели.
Да будет блаrо!
Сарва Манrалам!
ПрuмечаПUQ
п рuмвsшnия " r .fUl8e 1
1. Древо желани,Я (dpag bsaт ю; shing). Cor ласно Абхидхармакоше, так
именуется миcrическое древо, доставлявшее все мыслимые и
немъlслимыIe дары и блаrа ЛЮДЯМ, живumм: в период золarorо
века, коrда жизнь длилась до 100 000 лет, и первые ЛЮДИ, сущ
cmовавIШIе в то время, своей внепmостью нanоМIШ3.ЛИ божеcrвен
ных сущеcrв, их тела не имели материальной природы. Но пocrе--
пенно человечество yrратило свою добродетель и вступило в
материальное измереIШе и древо желаний crало ЛШIIЪ волте&-
ной леrендой.
2. Ваджрадара божественная форма [уру источник всех учений Baд
жраяны, олицетворение абсолютной природы сознания.
3. Сутра записанное Слово Будды. Taнrpa мистические тексты, rде
rоворится о тайном и быстром пути к Пробуждению. Большин
СТ80 тантр стали широко известны среди людей после жизни и
учения Будды Шакьямуни.
4. Сарма u HbuHzMa старые и новые традиции тибетскоrо буддизма.
Старую традицию Ньинrма основал в 7 в. великий индийский
rypy Падмасамбхава и наcrавник Шапrаракшита. Новые тради
ЦШI, им:енуемыIe обо6щёШJО Сармапа, включают традиции Кадам,
98
Кarью, Сакья. ОШl распространилисъ после 11 В. в MOMeнr возрож
дения учения после ero упадка и roнений царя ландармыI в 1 О В.
5. ПраiJж1tЯ (са'ltскр.). Соrласно Абхидхармакоше, праджня прarивопос
тавляется обыдеШlОМУ человеческому осознанию, сосредоточен
ному на внешних явлениях. Слоr «Пра» означает «высшее», а
слоr «Джин» «осознание». В итоrе праджня это дрyrой, бо--
лее высокий уроВень сознания, ВИДЯЩИЙ cyrь и взаимосвязи BH
IШIИX И внутренних явлений в их целоcrности и неделимоcrи.
6. Туру ПаiJмаСfl.AA,Ьхава величайший буддийский йоrин и ученый, про--
поведник и защитник Ваджраяны. Традиции тибетскоrо буд
дизма сформировались на основе миссионерской деятельнос
ти Падмасамбхавы. В Тибете он широко известен и почитаем
всеми традициями как [уру Ринпоче.
7. РаiJyжное тело. Великие практики Ваджраяны на высшем этапе реали
зации не проявляют признаков смерти, их физическое тело pa
створяется в чистой природе 5 стихий и становится невидимым
для существ, живущих в кармическом измерении. Такое тело
состоит из 5 светов и именуется радужным.
8. Ваджра'Кайл энерrетическое тело человека, состоящее из каналов,
ТОКОВ и капель энерпm (санскр. нади, прана, бинду). Ваджракзйя
пронизьmает всё физическое тело человека и является основой
для практики rлубоких методов йоm в сиcrеме учений Ваджрая
вы.
9. ПанiJumа Buд,tl.A,tLtUuтpa знаменитый индийский ученый и йоrин, пе
редавший тибетцам сокровенные учения линии Дзоrчен и спо
собствовавший переводу мноrих священных текстов на ти6етс
кий язык. Линия ero учений в Дзоrчене составляет цикл Вима
Нинтиr. Линия учений, идущая от Падмасам6авы через дакини
Ешей Цоrьял, В Дзоrчене образует цикл Кхандо Нинтиr.
10. Тело Велuкоzо Перехода тождественно понятию Радужноrо Тела.
В буквальном смыIлеe означает переход из 06ыденното осозна
пия в состояние изначальной мудрости и чистой осознанности.
11. Maxй...IUyдpa система учений Ваджраяны о пyrи к полному про6ужде
пию пyrем пре06ражения обыденноrо сознания в состояние изна
ча.льной мудрости.
99
Маха Ати или ДЗО2'ЧСН система учений Ваджраяны о пyrи к полному
пробуждению через самоосвобождение всех неrативных эмоций
и энерПIЙ в состояние чистой И полной осознанности.
12. Сиддха Мuтрао:жо'Кu ИНДИЙСКИЙ принц, практиковавший Ваджраяну
и доcтиrШИЙ высшей реализации.
13. Божественный uoa.,u npоявлеШlе Пробужденноrо существа в чиcrом
измереmm, являющееся целью для практикующих путь преобра
жения. Олицетворяет собой rypy, Пyrь и Caнrxy.
14. Вuоьядара Держатель Знания пyrи к Пробужденшо.
15. Тuлоnа и Сараха леrендарные индийские учителя, проповедники Ba
джраяныI в Индии. Йоrин Тилопа является предтечей тибетской
традиции Кarъю. Сараха является одним из самых ранних учиrе
лей Ваджраяны и известен своими песнями, выражающими ero
понимание Махамудры. эти песни именуются Доха Сарахи.
16. Да'Ки и Да'Кини существа, пребьmающие в чистом измерении, прак
тикующие и хранящие учение ваджраяныI. Так им:енуются муж
чины и жешцины, доcтиrпmе высшей ступени реализации в виде
радужноrо тела.
17. Небо Да1Сов (са нскр. Кечарu) npоявляющееся на rранице восприяrnя
между миром чистых форм и миром чистоrо сознания измере
нне существ, доcrиrших полноrо освобождения.
18. Махасиодхи прак и ваджра.яныI, доcтиrmие за одну жизнь высшей
реализации Махамудры.
19. HazaboiJxu известный индийский йоrин и учёный, ученик Наrарджу
ны.
20. Сакья Паноuma Ky1tza Hu..,ubo знаменитый тибетский учёный и йоrин,
известный своими сочинениями в самых разных областях буд
дизма.
21. К{U,а'Ча1Сра Та'lf,тра одно из высших учеНИЙ Ваджраяны, соrласно
традиции, изложенное Буддой Шакьямуни в южной Индии воз
ле ступыI Дханьякатака. Калачакра буквально означает «колесо
времени» .
22. Puz Haz (rigs sngags). Соrласно Ваджраяне существует три типа матр:
1) МaIЛpы ecтeCТBeHHoro звука природы реальности (Чойнид paн
дай Har) высший тип мантр, связанный с духовным Пyrём
100
к Пробуждению. Например, песня Ваджра, МaIПpы Калачакры,
пяти дакини и Т. д.;
2) следующий тип мантр назьmается мarическими мampами, ко--
торые применяются для преодоления особых препятcrвий на
Пyrи (3yнr Har);
3) третий тип (Риr Har) или специальные мантры, используемые
для достижения всевозможных обыденных целей. Существует
множество МaIпp этоrо класса на всех человеческих языах..
23. Божества uзна'Чll.ЛЪНОЙ ..u,yiJpocmu см. Божественный Идам.
24. НаzарiJжуна знаменитый индийский учёный и махасиддха, почитае
мый как второй Будда, выразивший сущноcrь учения Будды в
учении шуньявады о пустой природе реальности. Вместе с rypy
Асанrой основатели индийской Махаяны,
25. Аръ.яiJева ученик Нarарджуны, философ и махасиддха.
26. Aca1tza основоположник индийской школыI Виджнянавадинов, вто--
poro известноrо течения в индийской Махаяне. Он выразил сущ
ность учения Будды в философской доктрине Читrаматра, что
означает «только ум».
27. Ешей ЦоzъJU, тибетская женщина, йоrини царскоrо происхождения,
r лавная наследница всех учений rypy Падмасамбхавы, достиI'
шая высшей реализации.
28. ПаiJа.ллба СанiJжей леrендарный индийский махасиддха, crpанcrвую-
щий йоrин, которых именовали в Индии Кусалипами. OCHOBa
тель тибетской школы Шиджед. Существует MHoro версий о
странствиях Падамбы по буддийским странам, в которых он pac
крывал для желающих сущноcrь учения Праджняпарамиты. Cy
щеcrвует версия, что Падамба и Бодхидхарма являются одним
лицом. Ero коренныIM [уру был Арьядева. Он, в свою очередь,
является коренным Учителем дакини Мачиr Лабдон.
29. Рuшu внешних не6уддийс",их традUljUЙ. «Риши» (санскр.) мудрец, учё
ный. Внешними называют небуддийские традиции. Внутреmrn:
ми назьmают буддийские традиции.
30. Ишвара Творец, создатель Вселенной.
31. Чуд.АЭН (санс",р. Расаяна) особая система питания, подразумевающая
постепеIOlое уменьшение rpубой mnци, вплоть до полноrо arказа от
101
неё. В итоre доcтиrается способноCIЪ поддерживать жизнь на осно--
ве тонких энерI'ИЙ проcrpанcrва.
32. Ваuрочана великий тибетский переводчик, учёный и йоrин (7 в).
Наиболее важные тибетские переводы старой школыI тибетскоrо
буддизма выполнены вайрочаной. Ученик fypy Падмасамбхавы,
реализовавШИЙ великий переход.
33. Исчезновение 6уддUЙС1СО20 учени'я из Тиоета. Подразумевается rонение
на буддизм, осуществленное царём Ландармой в 10 в.
34. rapa6 дордже щи Прахарша Ваджра первый земной Учитель учения
Дзоrчен в 1 веке Н. э. в crpaHe У ддияна.
35. Шри CUHzxa леrендарный древний Учитель Дзоrчена, передавший
это учение rypy Падмасамбхаве.
36. Аро Юнтен Джуней, Чоzро Ауи Джа.л7jан ранние тибетские послед
ватели учения Дзоrчен, входящие в число 25 учеников Падма
самбхавы, реализовавших высшие сиддхи.
37. Пупочная 'Ч-а1Сра (санс1Ср. НUр.4fана ча1Сра) энерrетический центр чело--
веческоrо тела. Cor ласно древнейшей тибетской системе Янrpа
йоrи Вайрочаны, нирмана чакра имеет 64 ветви. Этот цeнrp им
ет ключевое значение для развития BнyтpeHHero тепла также в
традиции 6 йоr наропыI.
38. MaHiJlUa ВаiJжр а варах и мистическое измерение созерцаемоrо боже
ства. В данном случае имеется в виду созерцание крошечноrо
символа или полной мандалы дакини Ваджраварахи в центре
пупочной чакры. эта практика делается для развития BнyтpeH
Hero оrня.
39. Сердечные C.A,OZU «Шри» и «Ба.м,». «lliри» символизирует лунную (муж
скую) энерrию человека, «Бам» символизирует солнечную (жен
скую) энерrию. Посредством пылания оrня происходит расплав
ление лунной и солнечной энерrий и слияние их вместе, что
вызывает остановку деятельности обыденноrо сознания и острое
переживание блаженства, которое используется на пути тантрий
ской йоrn.
40. Шуньята буквально «пустая природа», ключевой термин буддизма
Махаяны.
102
41. Чuст'ые Страны. Соrласно буддийской традиции существует множ
ство Чиcrых Стран, в которые может попаcrь практикующий
после своей смерти пyrём оставления привязанности к этой жизШl
и при условии сильноrо намерения помочь в реализации всем
живым существам. В этих Чиcrых Странах процветает ДYXOB
ный путь, И все обитатели этих измерений являются практикую-
щими путь к Пробуждению.
42. Cor ласно классификации, существующей в сиcrеме новых Taнrp, pac
пространившихся в Тибете после 10 в., внепrnие Taнrpы делятся
на два рода: материнские Taнrpы, акцентирующие аспект прад
жни, и отцовские Taнrpы, акцентирующие аспект метода. В Ma
терШIСКИХ Taнrpax ключевой практикой является узнавание Яс
Horo Света природы ума, ocraлъныIe методы являюrся вторичными
по crrnошению к этому Знанию. В ОТЦОВСКИХ тантрах ключевой
практикой является использование иллюзорноrо тела для дости
жения конrpоля над бардо. Узнавание Ясноrо Света природы
ума итоr этой практики.
43. Ма'Чuz Аа6дон знаменитая тибетская йоrини (11 в.), создавшая прак
тику Чод отсечение привязанности к эrо пyrём подношения
физическоrо тела на местах силы.
44. Пят'Ь С1Сандх основа будийскоrо описания реальности. Буквально
означает 5 СОВОК}'ШIостей. Единый процесс восприятия реально--
сти живым: существом разбит для у добcrва объяснения на 5 ac
пектов:
1) рупа скандха или совокупность воспринимаемоrо (весь объек
тивный мир живоrо c}'lдecтвa, включая ero физическое тело);
2) BeдaHa CKaндxa восприятие или чувство (приятное, неприят
ное и неЙТРальное);
3) самджня кандха различение, функциональный разум;
4) caнCKapa CKaндxa совокупность подсознательныx импульсов
(ПРШlЯТИЯ, отвержения и безразличия), формирующих весь спектр
восприятия ЖИВЫХ существ;
5) виджняна--скандха осознание, имеющее б аспектов: осозна
ние видимоrо, слыIIимоrо,, 060няемоrо, вкушаемоrо, осязаемоrо и
работы ума.
103
45. Сансара обусловленное соcrОЯIOlе существования.
46. Девачен (санск:р. Сукхавади) Чиcrая Страна Будды Амитабхи.
47. РеU'ЧУН2, Джеозун Демо, Доноа Каджо, Ha."uKa ДЖflЛ1jан известныe
тибетские йоrи.
48. Имюзорное тело результат практики преображения сознания, коrда
йоrин, закончив сеанс сидячей медитации, ВХОДИТ в повседнев
НЫЙ мир и переживает ero иллюзорность. Эта практика включа
ет в себя развитие чистоrо осознаlШЯ в бодрствовании и снови
денни.
49. Прак.тика УС..ААuре'Нu.я 310 означает стадию действия, коrда йоrин пре
одолевает обыденное осознание и взаимодейcrвует с живыми
существами, указуя им духовный пyrъ и освобождаясь от прояв
лений собственноrо эrоизма, или же практикует непреКЛОIПIое
поведение в уcrpашающих местах.
50. Места СtU:ы. В буддийской традИЦИИ известны 24 великих места силы,
существующие на Земле. эти воззреlШЯ 6epyr начало из Чакра
caмвapa Taнтpы, rде rоворится о блarоприятноcrи практики в этих
местах проявления особых энерrий, помоrающих на пym.
51. Танто'll ДЖfLt60 извеcrный тибетский Учитель, йоrин и долrожи
тель (11 12B.), проживший 125 лет. Существует ero линия переда
чи практики Чод.
52. Троме Чен60 вторая стадия "рактики Махамудры (буквально «за
пределами поНЯТИЙ»).
53. Карма 'ЧuстО1О видения освобождеlПlе восприятия от жесткой привя
занности к вИдимому миру, увеличеIOlе уровня положительной
энерrии от преодоления эrоиcrических уcrpемлеНИЙ, что в ито--
re проявляется в расnm:рении спектра восприятия.
54. ПереiJа-ча ClUbl основной момент учения таwrры, коrда Учитель
совершает передачу своей силы ученику в ритуальной или СВО-
бодной форме, в зависимocrn от условий или способностей инди
видуума.
55. ИзвеCПIые учителя тибетской йоrической традИЦИИ Каrью.
56. Пробуждение (санскр. Будда) означает пробуждеlШе от неведения, pac
крьmшее все способноcrи.
104
57. Высшая четвёртая crадия Махамудры.
58. Тyzi)lLU, посмертный опы!' переживания Ясноrо Света.
59. Рu1tzсел застывшие капли энерrии или священные МОЩИ, остающи
ся после кремации или растворения физическоrо тела Пробуж
денноrо существа.
60. Рочuz третья crадия практики Махамудры (буквально «один вкус»).
61. Tozna (rtogs ра) буквально «попадание» (или «прозрение»), прямой
личный опъrr постижения Ясноrо Света природы ума, в arличие
от интеллектуальноrо понимания. Йоrина, имевшеrо такое пер
живание, в тибетской традиции именуют Тоrден.
62. Цu1U, оня U 1tо'Чu практическая система инструкций, позволяющая
направить все аспекты повседневноrо сущеcrвования к единой
цели духовноrо Пробуждения. Включает в себя 4 основных по
ложения: практику во время сидения, движения, во время еды и
сна.
63. Пережuванuе те.м:ltоть! заключительный посмертный опыт, наступа
ЮЩИЙ после растворения всех полярных 9нерrий в сердечной
чакре тела. Подобен полному обмороку сознания. После этой
стадии наступает переживание Ясноrо Света nPИРОДЫ ума.
64. Оnьп тотальноrо узнавания Ясноrо Света после заключительной cтa
дии растворения всех энерrий. Один из способов достижения
соcrотmя Будды.
65. Бардо неуcrановившееся кармическое видение в момент перехода,
коrда воспринимают различные миры. Соrласно тантрам Aнy
йоrи, существует 6 проявлений бардо:
l} бардо существования разъясняется как невечностъ всех явле
пий и живых существ;
2) бардо сновидений;
3) барда медитации;
4) барда умирания или врата смерти;
5) бардо природы реальности;
6) бардо переход а к новому рождению.
66. Puzna у,еnеб третий свет практики Тхоrей, дастиrнyв KOToporo йоrин
растворяет СБоё физическое тело в радужный свет после смерти.
105
67. Tuz..4e (санс'/(р. 6UHiJy) капли или сфера энерrии тонкоrо тела человека.
Также весь воспринимаемый мир образует Великое Тиrле, по-
тибетски Тиrле Ченбо, синоним учения Дзоrчен.
68. Ваджрасаттва. В системе татр старой школы тибетскоrо бу ддизма
Ваджрасатrва олицетворяет единcrво всех Будд в аспекте Самб
хоrакайи.
69. Ошuн (тu6. 'og тin; саnскр. Акаnuшта) буквально означает «выше
нет». Это измерение на rpанице воспринимаемой реальноcrи меж
ду миром чиcrыIx форм И чистоrо сознания, r де проявляюrся
ПробуждеШlые сущеcrва.
70. MaH.iJlLta иаз. Соrласно разделу Упадеша учения Дзоrчен, rлаза ИМ
нуют океаном, через который отражается большая часть спект
ра восприятия, и в последней стадии практики Упадеша, имену
емой Тхоrей, r лаза ЯВЛЯЮI'ся вратами света, посредcrвом Koтoporo
происходит объединение внyrpеннеrо и внешнеrо пространства и
проявляется Тело Света.
71. Пхова (nеремещеnuе сознания) система йоrических практик, входя
щая в 6,йоr Наропы.
72. Бо.А,ЪШая "хум6а",а. Соу ласно системе янтра йоrи Вайрочаны, кхумба
кой назъmается особая задержка дыхания, имеющая малъш, cpeд
ний и большой уровни. Большой кхумбакой называется задерж
Ка дыхания от трёх минyr и более.
73. Тyzaa.м. КУ.А..М,а призъmание посмертноrо опъrrа. Ритуальная практи
ка, совершаемая в ел учае, если йоnm не может обреcrи правиль
ВЫЙ посмертный опьп. Обычно въmолняется Учителем или близ
кими товарищами умирающеrо. Основным ядром этой практики
является rуру йоrа.
74. ЯСН'ЫU Свет ОСНО8'Ы состояние чистой ОС03НaIOIОСТИ (ршпа), являюще
еся основой всей реальности.
75. Отверстие Брах.л4Ы точка на макушке rоловы, на 8 пальцев выше
rpаницы волос.
76. Процесс визуализации соэерцаемоrо божества, являющийся OCHOB
ным методом высшей тантры и выполняемый для освобожде
пия от обыденноrо восприятия внешнеrо мира.
106
77. СQ..A,f,бхоzа1Саия измерение пробуждённых существ, проявлmoщихся в
бесчислеШlОМ множестве фОРМ.
78. Я6-Ю.м, божеcrвенная форма Пробуждённых, изображаемая в виде
сексуальноrо союза, символизирующая единство субъекта и
объекта му дроcrи и метода.
179. Сущность 6е.АОU (j'одхu'Чuтты активная лунная энерmя человека, сфо-
кусированная в rоловной чакре.
80. KaHtl.4 ВаiJжры тоНКИЙ энерrетический канал, проходЯЩИЙ через
половой opraн.
81. Аотос Юм на символическом языке тантры женское лоно.
82. Ce.,ueHHoи C.A,Ol специальнъm слоr, являюЩИЙся опорой для созерца
пия конкретноrо божества в процессе ero визуализации.
83. TaUHble посвящения. Системы посвящения высППlХ тантр включают 4
уровня. Тайное посвящение является третьим уровнем, даёт пра
вомочностъ для npактик ИЛЛЮ30рноrо тела на crа.дШl действия
(практики Кармамудры).
84. ПятU7Соне'Ч1tая Ваджра всеобъемлющий буддийсКИЙ символ нераз--
рушимоcrи природы сознания.
85. Знаменитая мантра «Ом Мани Падме Хум».
86. Стадии однонаправленности первой ступени практики Махамудры.
87. Известная система йоrn, являющаяся ядром школыI Каrью, собранная
и систематизированная ИНДИЙСКИМ махасиддхой и учёныM Ha
ропой. Включает в себя учение о BнyrpeннeM orнe, иллюзорном
теле, сновидении, ясном свете, о состоянии бардо и перемеще
нии осознания.
88. Ключевое переживание, достиrаемое на nyrи тантры, посредством
Koтoporo практикУЮЩИЙ узнает Яснъш Свет природы сознания.
89. Cor ласно Абхидхармакоше, Вселенная образует три уровня:
1) Камадхату материальная Вселенная, r де живые существа обус
ловленыI объективным миром;
2) Рупадхату уровень чистых форм, r де живые существа обус
ловлены своим восприятием. Они не имеют rpубой привязаннос
тв к объективному, как существа Камадхату;
3) Арупадхату уровень реальности, r де живые существа
107
обусловленыI чиcro психическими процессами. Здесь живые
сущеcrва свободны от форм и являются чистым сознанием.
90. тиб. bar do thos sgrol.
91. тиб. nyams.
92. Ра'Кшасы существа из Арупадхату, являющиеся чистым сознанием
и пиrающиеся эмоциональной энерrией. Cor ласно леrендам Ин
дии и Тибета, они населяют nYСТЬПIНые nyrающие Mecra, такие
как кладбища. Включены в восемь классов мarических существ.
93. ТантрUЙС1Сuе СlUA,ай.я практическая система обетов, неукоснительно
соблюдаемая практиками Ваджраяны. Реryлирует поведение или
образ жизни йоrина.
94. Труоое состояние. шuнеu поrpаничное состояние перед засьmанием
(тупое, сонливое соcrояние).
95. rУрУ ЙО2а ключевая практика высших тантр. Слияние с состоянием
ума Учителя.
96. Тхойдо.,4 широко известна как «Тибетская ICНИrа мёртвых>.. Сиcrема
практических наставлений для достижеШIЯ осознания состояния
6ардо.
97. Пять смертных zpexoe так назьmаются пять действий, влекущих He
медленный результат в виде перерождения в аду: убийство
Архата; убийcrво родителей; нанесение вреда TaTxaraTe; разру
теине СВЯТЪПlь; внесение раскола в духовную общину.
98. C.4Y1U Яды мarические существа из Арупадхату, проявляющиеся в
ужасной форме и ведущие осознание умершеrо в ero кармичес
кое измерение.
99. Ca.A;tanma6xaJpa (Всеблarой) Изначальный Будда, источник всех уче
ний. Олицетворяет ДхармакaйIO.
п римечанuя r лаве 2
1. Миры боrов, асуров, людей, животных, rолодныIx духов и обитателей
ада.
2. тиб. chos dbyings; санскр. дхармадхату.
3. тиб. 'og min; санскр. аканишrа. см. прим. 69 к rлаве 1.
108
4. тиб. rgyal ba'i sku gsung thugs. Тело, Речь и Ум пробуждёшIых. ПИшется
с большой буквы в отличие от обыденных тела, речи и ума, кото--
рые в тибетском языке выражаются как lus ngag sems.
5. тиб. gsang Ьа bstan pa'i mdo.
6. тиб. rdu1 рЬтan. Иноrда это слово переВDДЯТ, как «атом», НО, В любом
случае, это обозначение мельчайшей частицы материи.
7. тиб. stong gsum gyi Jig rten. Cor ласно «Абхидхармакоше» Васубандху, в
Мире Желаний живые существа обитают в своих замкнутых
Вселенных или локах, куда можно попаcrь только пyrем пере--
рождения там, а покинуть можно только после смерти. Напри
мер, локой является наша Вселенная людей. Мы не можем по--
nacrь в локу живamых или rолодных ДУХОВ. для этоrо нам нужно
будет ocтaвmъ свой человеческий облик. С дрyrой стороны суще
ства из Рупадхаry или Мира Форм более свободны и MOryr посе--
щать дрyrие вселенныIe или локи, хотя сущеcrва Мира Желаний
их не MOryт увидеть рЯДОМ с собой. В «Абхидхармакоше» rOBcr
рится, что Вселенная обитателя Мира Брахмы состоит из 1 000 Ta
ких лок, как наша Вселенная людей. В свою очередь, более BЫCO
кие уровни С}'IЦеСТ80вания включают в себя возможность
воспринимать все нижестоящие уровни. Так сущеcrва из Арупад
хату ВИДЯТ сразу всю Вселенную трёх тысяч миров или измере
ПИЙ, хотя мы, находясь в материальном мире, не можем видеть
их присyrствия рядом с собой. Мачиr Лабдон rОБОрИТ, что восемь
классов моryщеcrвеmIЫХ духов это существа Арупадхаry.
8. MaxaKcU.bna ши ве.4U'Ко.я киьnа. СОТ ласно «Абхидхармакоше» Васубанд
ху, это период от зарождения до полноrо исчезновения матери
альной Вселенной. Материальная Вселенная это только KaMaд
xa1j' или Мир Желаний. Рупа и Арупадхату, т. е. Миры Форм и
без Форм, не являюrcя материальной ВселеШIОЙ. Махакальпа вклю-
чает в себя четыре промежyrочные кальпы «зарождения», «пре--
бьmа.ния» и «разрушения» материальной ВселеIШОЙ. Четвёртая про-
межyrочная кальпа это кальпа nycrоты, коrда в этой пустоте
оcrается только кармический след от разрушеlПlОЙ материальной ,
Вселенной. См. ПРИМ. 89 К r лаве 1.
9. тиб. dkon brtsegs mdo.
109
10. тиб. mngon par dga ba'i zhing khams.
11. тиб. Ьее tu rya snang zhing khams.
12. тиб. dpallongs spyod ldan pa'i zhing khams.
13. тиб. пп chen те tog.
14. тиб. dpallas rab rdzogs pa'i zhing khams.
15. тиб. те tog cher rgyas.
16. Дхармакаuя, Са.м,бхоzа"аuл u Нuр.манакайя. Ключевые термины буд
дизма. Дхармакайя это природа ума Будды. Самбхоrакайя
это тонкое тело энерrии Будды, которое MOryr воспринимать
только Арья Бодхисатrвы, стоящие на одной из десяти cryпеней
к Просветлению. Нирманакайя это плотное тело или образ,
который принимaюr просветленныIe для помощи ЖИВЫМ СУЩ
ствам.
17. тиб. don mi 'khrugs bkod pa'i mdo.
18. тиб. 'thug ро bkod ра.
19. тиб. тат snang mngon byang rgyud.
20. В «Абхидхармакоmе» Васубандху дается это древнее описание мира,
rде в центре земной тверди в виде диска возвышается вселенс
кая ropa Суме ру, на склонах которой и над которой обитают
божеcrва Камадхату. С четъq>ёх сторон ropy Суме ру окружают
четыре великих континента, каждый из которых имеет по два
острова спyrника. По краю диска земной тверди, покръrrой OKe
аном, возвышаются исполинские rоры. Сама земная твердь CТ
ит на слое BOДЫ а слой воды удерживается на вращающейся
мандале ветра или энерrии. Солнце и луна обращаются BOKpyr
rоры Сумеру, поочередно заходя за неё, итоrда на противополож
ной стороне rоры наступает ночь. Человеческие существа обитают
на всех четыIехx конrинентах. Континент Джамбу двиnа, на KOТO
ром обитаем мы, находится, cor ласно этому описанию, на юrе от
rоры Сумеру.
21. тиб. sdong ро bkod pa'i mdo.
22. Тибетский царь Сронцен rамбо приrласил великоrо Учителя Пад
масамбхаву из Индии для распространения бу ддизма в своей
стране.
23. тиб. dur khrod те ri 'bar Ьа.
110
24. тиб. rgyud mgon ро khrag mtsho khol сЬеп.
25. Шестой из 12 изнаЧаАЪ1П>IХ Учителей Дзоrчен, приходивIШIX на Зем
лю в дрyrие эпохи, коrда срок жизни обитателей нашей планеты
в среднем равнялся 60 тысячам лет. Он проповедал великую Taн
тру о самопроявляющемся состоянии Знания (тиб. rig ра rang
shar сЬеп po'i rgyud) и дрyrие учения о ПрЯ1\llом узнавании Ясноrо
Света свите из семи бодхисаттв и бесчисленныIx дакинь, дэвов,
HaroB и дрyrих существ.
26. Херука означает «ПьЮЩИЙ кровь». [невное божеcrво в буддийской
тантре» .
27. тиб. rig 'dzin.
28. Все буддийские Защитники Дхармы делятся на два класса. Первый
это Немирские Защитники, такие как Экаджати, Махакала и
др. Второй класс это Мирские Защитники, такие как Дордже
Леrnа, Церинrма и т. д.
29. тиб. dga ldan. Соrласно «Абхидхармакоше», Тушита находится в Ka
мадхату.
30. По традиции наша кальпа считается блarой, потому что в ней будет
1000 Всемирных Учителей, таких как Будда Шакьямуни. Следу
ющий Всемирный Учитель это Будда МаЙIpейя и т. д., но суще..-
ствуют неблarие или тёмные кальпы, в которых не бывает ни
одноrо Всемирноrо Учителя.
31. тиб. skar та bkram ра yi bskal ра.
32. тиб. byams ра lung bstan pa'i mdo.
33. тиб. zangs mdog dpal п.
34. тиб. mga уаЬ rling.
35. тиб. че long gro 10 tsa Ьа.
36. CadXa1ta специальный текст, rде даны наставления по созерцанию
тантрийских божеств.
37. тиб. mkha spyod chung ngu'i zhing khams.
38. тиб. sprul pa'i rgyal ро.
39. тиб. chos dkon mchog brtsegs pa'i le'u.
40. тиб. chos 'od mdo.
41. тиб. bde chen zhing bkod mdo.
111
42. тиб. chos padma dkar po'i mdo.
43. тиб. chos da lta'i sangs rgyas bzhugs pa'i mdo.
44. тиб. dpal 'ст med mga sgra'i gzungs.
45. тиб. lcang 10 сan.
46. тиб. че mthong Ьа don ldan.
47. тиб. seng ge nga ro. Следующий после МaйIpейи Всеобщий Учитель. В
нашу эпоху он является Махасиддхой Кармапой.
48. тиб. 'od zer dpal brtsegs rgyal ро.
49. тиб. yon tan nor Ьи brtsegs pa'i rgyal ро.
п ри.ме1UlnUJl, " r JUl8e 3
1. П видимому, индийская порода вьпlосливых и быстрых коней.
2. тиб. dpa1 rdo Ije gdan bzhi'i rgyud 'grel
3. Великий Учитель традиции Кarью, ученик Миларепы.
4. тиб. rgyal Ьа rgya mtsho. Медиrационное божество, радостная форма
Авалокитешвары, практика Koтoporo распроcrpанена в традиции
Кarью.
5. тиб. ' dod khams
б. тиб. 'khor 108 bsgyur rgyal
7. тиб. grul Ьит
8. тиб. тат shes tshogs brgyad. Это пять сознаний пяти чувcmенных объек
тов, мекraльное сознание и сознание-сокровищmща (или всеобщая
основа). Классификация соrласно школе Чmтаматра.
9. тиб. bar do thos grol ngo sprod.
10. Учение из стадии завершения Калачакра таmpы. Включает 6 стадий:
а) тиб. 80 80r 8dud ра. Orвлечение opraнoB чувств от внешних
объектов;
б) тиб. bsam gtan. Сосредоточение на BнyrpeннeM объекте;
в) тиб. srog rtsol. Коmpоль над энерrией через дыхание;
r) тиб. 'dzin ра. Удержание праны в цекrpалъном канале;
д) тиб. Ije8 dran. Узнавание Ясноrо Света;
е) тиб. ting nge ' dzin. СоcrОШlие созерцания.
11. тиб. dri za. Дух умершеrо, питающийся запахами.
112
12. тиб. thugs dam gshegs gsoI.
13. В ел учае если йоr узнал ясный Свет в момент смерти и не нуждается в
ритуале ero призъmания.
14. По--видимому, им:еется ввиду, обряд при KaropoM верующие допускают
ся к телу умершеrо йоrа для выражения блarоrовения и проща
ния.
15. тиб. spyan 'dren mchod gtor.
16. тиб. Ьyin 'bebs.
17. Матра «8 дхарма хэту...»
18. тиб. bkra shis.
19. тиб. khrus gsol.
20. mб. btags gтol.
21. Четыре этапа практики в учении ВЫСШИХ тантр:
а) тиб. bsnyen ра. Приближение;
б) тиб. nye bar bsnyen ра. Приближение вплотную;
в) тиб. sgrub ра. Достижение;
r} тиб. sgrub ра chen ро. Высшее достижение.
72. В ориrШlале:
snod theb rtse gtsang mar nyi ma'i nang\\
rten lim tshad pas thag gis len\\
de byin rlabs ldan pa'i ring bsrel rtags\\
yang bzo та rdo yi ring bsrel sog\\
rten li mas len ра та yin по\\
23. тиб. mtshan та rdzas kyi ring bsrel.
24. В ориrШIале:
phag ring bsrel can gyi sha zos na\\
de dmyal bar 'gro zhes kun la gтags\\
в тибетской медицине считается, что плоть человека, имевшеrо
семь человеческих перерождеНИЙ является лекарством от мноrиx
болезней. По--видимому, эти crpоки связаны с этим представле
нием.
25. тиб. ru rtsi rdzas
26. тиб. phyag bzhi ра yi gri gug brtsegs rgyud.
27. тиб. zhing skyong srog rgyud.
113
1. Очевидно, эти строки являются проявлением юмора Учителя.
2. тиб. rang gi shes rig ngo Ьо stong sang nge.
3. тиб. rang rig уе shes phyag rgya chen ро yin.
4. тиб. rang rig gsal stong 'od kyi phung ро 'di.
5. тиб. tha skar.
п рUМ8чанu,R J: К paт oй авто6иоzрафuu
1. Соrласно учению rypy РИlПIоче, терма ИЛИ духовные сокровища MOryт
бьnъ сокръП"ы В земле, в воздухе или в потоке сознания практи
КУЮЩИХ, которые имеют особые кармические связи.
2. Тертои это практикующий йоrин, обладающий особыми кармичес
кими следами в потоке cBoero сознания, что наделяет TaKoro
человека способностью нахоДИТЬ и откръшатъ сокръrIыIe учения.
3. А1tУ ЙО2а восьмая из девяти колесниц, на которые классифицируют
все буддийские учения в школе Нинrмапа.
4. Orказ от у6ийcrва, от неправеднъlX способов зарабатывания на жизнь,
отказ от наркотиков, табака и спиртноrо, соблюдение безбрачия.
5. Обеты монаха, бодхисатrвы и тaнrpийские обетыI или клятвы.
6. Мара Сына Небожителя это препятcrвия в духовном пути вследствие
обусловленноC'IИ славой и уважением.
7. Четыре стадии практики татры. Это стадии «Приближения», «При
ближения вплотную», «Достижения» И «Великоrо Достижения»,
по--тибетски соответственно «bsnyen ра», «пуе bsnyen», «sgrub ра»,
«sgrub chen».
8. В тибетском буддизме существуют три уровня передачи татрийскоrо
учения. Во--первых, это передача посвящения в основную суть
татры (тиб. rgyud). Во--вторых, это передача основных принци
пов практики тантр (тиб. lung). В третьих, это передача практи _
ческоrо PyкoBoдcrвa, содержащая ВСЮ сумму опыrа всех Учите
лей данной линии передачи (тиб. khrid).
9. СМ. примечание 8.
114
10. тиб. уеl то gangs lVa.
11. тиб. bkra' shis tshe ring та. БоrШIЯ охранитель rоры Джомол yнrмa и
всей Евразии. Дрyrое ее Иl\1Я Ваджрапрамоха.
12. тиб. kong ро.
13. Восьмой Шамарпа Палчен Чокьи Донду6 (тиб. dpal chen chos kyi don
'grпЬ) жил в 1695 17З2 r. r., Т. е. rораздо раньше Учителя Кар-
ма Арarи. Возможно, это опечатка или ошибка в тексте, в таком
случае здесь требуется исследование исторических источников.
14. Соrласно А6хидхармакоше, во времена Будды Шакьямуни средняя
продолжителъноcrь жизни людей равнялась 100 rодам. С тех
пор каждые 100 лет средняя продолжительность жизни людей
уменьшается на один rод, cooтвeтcrвeHHO каждые 1000 лет на 10
лет.
15. Маха1Сщьпа. СМ. примечание 8 к rлаве 2.
Соgержапuе
IJf>egel1ue nереf>оgч uka .................... ..... .......... ......... ....... ...... ........... ......................... ...... 3
r .АаЬа 1
плодыI ДРЕВА ЖЕЛАНИЙ
у 'Чение о смерти и умирании ......................... .................... ............. ... ....... .... .............. 13
I. БеССМ pIИе ............. .... ........ ........ .... .... ...... .... ......... ..... ............. ......... ... ............... ...... ..... 14
п. НеIIp<>jJВ}ffiIIШе cмepIЪ ................... .......... ............ .... ............ ...... .......... ....... ...... ......... 16
ш. о IIp<>ЯВИВI.IIИX cмeprъ физическоro тела и дocrиrmиx
полной реализации npобужденноrо сознания ............................................ 17
1. Высший уровень несозерцания (sgom med; spros med
chen ро). ...... ......... ... ...... .... ..... .............. ..... ... .... ........... .... ...... ... ........ ......... ........ ............ ... 17
2. СредНИЙ и малый уровень несозерц (sgom med brin
tha) или высший уровень одноrо вкуса «рочиr» (со gcig
chen ро) .. ........ .... ... ... ....... ...... ....... ........ ....... ..... .... ... .... ...... ...... ....................... ................ 18
3. СредlШЙ и малЫЙ уровень состояния одноrо вкуса (ro
gcig Ьrin tha) и высший уровень состояния за пределами
поНЯ'I1lЙ (spros bra1 chen ро) .......... ........ ....... .... ..... .......... ...... ....... ..... ...................... 19
116
4. СредНИЙ и малъlЙ уровень состояния за пределами
поlIЯI1iЙ (spros ЬrШ ыin fua) . ....... ..... ............ ..... ...... .............. .......... ............... ....... .... 2()
5. Высший и средний уровень однонаправленности (rtse
gcig chen Ьrin) .. ... .......... ................. ..... ....... .... ........ ........ ...... .... ... ......... ........... ......... ...... 24
6. Низший уровень однонаправленности (rtse gsig tha та) ....................... 25
7. CMe{YTh обь оro человека ....... ...... ........... ....... ... ...................... ...... ... .... .... ....... .... 26
IV. Освобождение (thar Ьа) и выход за пределы
crpЭД3IШЯ (mYaIlg ngaIl 'das) ............ .............. ................ .... ......... ..... .... ............. 27
r .Ав[)а '2
дрAfоцЕIffiый ДАР
MOffO ДYXOBHOrO fIACТ АВI-П1:КA .................................................................... 30
· Изначальное измерение Страна Orмин ......................................................... 31
· чиcIыIe Земли IIЯIИ ДThmm Будд ........................................................................ 32
· Великое кладбище на OrнеДЬШlащей fope ...................................................... 34
· Небо Тyпnr:ra ....... .......... .... ........... ................... ............. ................ ...... .................... ..... 36
· Вe.лm<ая [ора e'I'a Меди ...................................................................................... за
· r ора П<YI'aЛ.а ... ............... ....... .................. .... ....... ....... ...... ..... .......... ........ ...... .......... ........ 39
· Стрша У ДДИЯlIа ......... ................. ..... .............. ..... ........ .................... ... ........................ 4Q
· чиcIыIe Земли Даков и Д3.I(IfiШ ........ .......................... ............ ........ ... ................... 41
· С1рана Шамбала ...... ................ .......... .... ..... ... .... ... ............. ........ ............ ......... ........... 42
· Страна Шa.III' ш)'lП' ................... ...... ...... .............. ......... ...... ...... ........... ............. ......... 42
· Сукхавади Страна Великоro Блаженcrва ...................................................... 42
r .АвЬа 3
ПУТЕШЕCfВ:иЕ НА БыIfpомM КОНЕ БХАЛАХА
Настав.Ае1tuя о пути в Чист'ые Зе.мли на С.4}'Чай внезапной
смерти, KozJa практикуwщий не C.A40Z обрести ста6UЛЬ1tость
в стадиях Зарождения u завершеНия.... ............... ........ ................. ..... ......................... 49
· Время IIpa.I("I"IШИ Пхова .. ................ .......... ...... .................................................... ....... .5()
· Перемещение в Чистую Землю Пхова Нирманак3.Йи ................................ 51
117
. ЕдШlcrво craдий ЗарождеШfЯ и 3аверmеШIЯ
Пхова СамбхоrакaШf, ......... ...... ..... ... ... ...... ....... ........ ... ...... ... ... ..... ..... ... .... ....... ........... 54
· у знавaIOlе Ясноrо Света Пхова Дхармакайи ............................................... 54
· Посл.еднее ЖеА.3IDfе J1"fiiPaIOщеro ......................................................................... 55
· Посл.еЩlее 3а.mорlШЧecmо ............ .......... .............. ................. ............ .... .... .............. 55
· Время IIpliМенeIШЯ «Бардо Тхойдол» ................................................................. 56
· Знаки осво60ждеlПfЯ в посмеpIНОЙ MeДlfraI..UUf ............................................... 56
· Pиryалы I1pОЩЗ1ШЯ и кремЗIJ,1Ш -reл.а йоra ........................................................ 59
· Cв.m.цеШП:.Iе МОI.IЩ йоra ............... ..... ...... ... ........ ............... ..... ...... ......... .... ... ........... ... 00
· ЛОЖllliIе рeлlШВШI ..... ................... ... .... ..... ......... .............. ...... ........... ............ ...... ....... 62
· Второй приход Ясноrо Света и начало переживания
меIпcIлыIro -reла бардо .. ......... ..... ... ...... ..... ............. ............ ........... ............... .... ... ... 63
· .яБл.еtrnе Будды Безrp оrо CBeI"a. ................................................................. б4-
· Знаки дocrижения перерождеЮIЯ в Сукхавади ............................................... б5
· Kpa'I1Gle нacraвлеlillЯ по Пхова ............................................................................. 65
· Применение всех уровней Пхова одновременно ............................................ 66
· МетоД, помоrаюЩИЙ осв060дmъcя ЛЮДЯМ
06ы'пll>x способнocreй ........................ .......... ........ ............ ....... ............. ....... ....... ...... 67
· Препятcrвия на пym в Страну Великоrо Блаженcrва .................................. 70
r .Aa e. 4
ЦАРСКОЕ ПОСЛАНИЕ, ясно ИЗЛAr АЮЩЕЕ
AIUfiO IIA яcliый СВЕТ ............................................................................... 73
1) Руководство по практике у Врат Смерти ............................................................ 74
· Осво60ждеIOlе практиков уровня Стадии Завершения ................................ 78
2) PyкoBoдcrвo по практике в MOMeнr умирания .................................................. 78
· Освобождение практиков уровня CтaдшI Зарождеюm ................................ 79
· Момет переноса ... ............ ........ ... ........... ...... .......... ......... ........... ............ .... ........... ..... 79
· Знак успеха ......... .... ....... ............. ..... ... ...... ...... ..... .... ......... ....... ... ....... ......... ........... ........ 79
· у знaвшrnе ДхармакaШf, .... ... .................. .......... .................... ..... ..................... ...... ...... 00
· Нео6ХОДИ1v10crь помощи в обретении этоro оnьпа .......................................... 00
· РаcrвореlШе энерI1tЙ в ценrpа.льном канале ..................................................... 00
118
3) PyкoBoдcrвo по практике в сocroянии бардо ..................................................... 81
· Ознакомление умершеro с ясным: Светом . ...................................................... 81
Apara Карма Чarме
.кр А 1'КАЯ' АВТОБИОI'P АФИН ..................................................................................... 00
Пр u меча fI U Q .. .... ....... .......... ... ... ... ........ ...... ...... .... ..... .......... ...... ..... ....... ...... ........ ...... .... .... ... 00
Cog ер Ж8нuе ......... ........... ... ... .......... ..... .......... ...... .... .... ..... ....... ...... ... ....... ...... ...... ..... ... ... 116
Лparа Карма Чarме
ПУТЬ '-ШРЕ8
ВРАТА СМЕРТИ
Редакция: д. Моролдоева
Ориrинал макет: л. Базаржапова
Подписано в печать 10.12.99. Формат 6Ох90 1/16
Уел. печ. л. 7,5. Печать офсетная.
Тираж 999 ЭК3.
r
. .
...
Еше Лодой Ринпоче
и лама Баир Очиров
}
\.
\
-..
..
I
\.
.
Перевод с тибетскоrо на русский язык выполнен
ламой Баиром Очировым.
В 1991 rоду Очиров Б. закончил буддийский инсти
тут В r. У лан Баторе, столице Монrолии. Работал в
отделе рукописных памятников Востока Бурятскоrо
института общественных наук СО РАН, заведу
ющим библиотекой тибетских и монrольских pyкo
писей Иволrинскоrо дацана Бурятии, ректором
бу ддийскоrо института «Даши Чойнхорлин» при
Иволrинском Дацане.
Переводы, выполненные ламой Баиром Очировым:
1. «Переправа через реку Сансары», У лан Удэ, 1996.
2. «Отсекая надежду и страх», Санкт Петербурr, 1998.
3. «Аамрим Сершунма», У лан У дэ, 1998.
4. «Путь через врата смерти», У лан У дэ, 1999.
fотовятся 1<: изданию:
«Дрarоценная I'ирлянда ПросветленНblЮ ДYXOB
ная IIСТОрИЯ школы Шиджед и традиции Чод.
......,..