Author: Зыбковец В.Ф.
Tags: религия историческая наука первобытное общество возникновение религии
Year: 1959
Text
В. Ф. Зыбковец
Всегда ли
существовала
религия
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва • 1959
ОТ РЕДАКЦИИ
Книга В. Ф. Зыбковца «Всегда ли существовала религия»
посвящена одному из сложных разделов исторической науки —
проблеме возникновения религии.
Задолго до появления религии и независимо от нее человек
сложился как существо разумное и нравственное. Лишь за-
тем, много позже возникает религия. Таковы основные прин-
ципиальные положения книги.
В книге приводится интересный фактический материал,
характеризующий жизнь, быт и нравственный облик людей
первобытного общества.
Далеко не все, что доказывает автор, является бесспор-
ным и общепринятым в науке (например, безрелигиозность
тасманийцев). По некоторым вопросам, которые он поднимает,
еще ведется дискуссия. Однако редакция считает, что знаком-
ство с различными научными точками зрения полезно и инте-
ресно не только для специалистов, но и для широкого круга
наших читателей, лекторов и пропагандистов-антирелигиоз-
ников.
Отзывы и пожелания просим присылать по адресу: Мо-
сква, Д-47, Миусская площадь, 7, Госполитиздат, редакция
научно-атеистической литературы.
ВВЕДЕНИЕ
ВОПРОС «всегда ли существовала религия?» яв-
ляется предметом многовековой идейной борьбы
между наукой и богословием, между мировоззрением
научным и мировоззрением религиозным.
Догмат об извечности религии и о ее богооткровенном
происхождении является немаловажным положением
иудейского и христианского богословия. Старательно за-
щищая этот догмат от научной критики, богословы пре-
следуют очевидную цель: они хотят убедить в том, что
религия якобы преподана человеку «свыше», что рели-
гиозная вера есть высшее свойство человека и поэтому
безрелигиозный человек подобен животному.
Согласно иудейскому и христианскому вероучениям,
человек религиозен изначально, со дня своего появления
на земле. В «Книге бытия» Библии, где описано «сотво-
рение мира», содержится краткий рассказ о том, как бог
вдунул в человека, созданного из праха земного, «душу
живую» и заповедал ему поклоняться своему «творцу-
вседержителю».
Этот наивный ветхозаветный рассказ о происхожде-
нии религии неизменно пропагандируется в богословской
литературе вот уже в течение многих столетий. И какое
бы богословское сочинение, посвященное происхождению
религии, мы ни взяли — двухсотлетней давности или на-
писанное в наше время, — везде с удивительным одно-
образием и упрямством проводится все та же библей-
ская легенда: религия существует с тех пор, как суще-
ствует человек, она внушена человеку самим богом.
3
Вот как, например, писал аббат Бержье в энциклопе-
дии Панкука, изданной в Париже сто семьдесят лет
назад: «Человечество обязано познанием бога и рели-
гиею... исключительно божественному откровению... Со-
творив наших праотца и праматерь, бог научил их сам
всему, что им нужно было знать: он им открыл, что он
единый создатель мира и, в частности, человека; что,
таким образом, он их единственный благодетель и вер-
ховный законодатель» К
Иными словами, религиозная вера внушена человеку
богом: «сотворение» человека было одновременно и «от-
кровением» ему религиозной веры.
Спустя много лет после Бержье, в 1926 году, вышел
в свет первый том сочинения патера Вильгельма
Шмидта «Происхождение идеи бога». В этом науко-
образном сочинении доказывается, что религия так же
древня, как древен человеческий род на земле, и что
изначальной формой религии является вера в единого
бога (монотеизм).
Наконец, совсем недавно, в 1953 году, в Брюсселе на
русском языке была опубликована книга белогвардейца
и белоэмигранта С. Л. Франка «Религия и наука», в ко-
торой есть такие строки: «...религиозная вера... есть ко-
ренное, исконное свойство человеческого духа...»
В противоположность богословскому толкованию
природы и происхождения религии существует давняя
научная традиция.
Вопрос о сущности религии возник перед наукой
очень давно, в глубокой древности. Над ним, например,
размышлял величайший ученый античного мира Лукре-
ций, утверждавший, что богов создал страх.
Известны попытки решить вопрос о природе религии
экспериментальным путем. Опыт этого рода приписы-
вается, например, правителю Индии Джелал-уд-Дину
Акбару (1542—1605 гг.). По его приказу двенадцать но-
ворожденных младенцев были заперты в башне вместе
с приставленными к ним немыми мамками-кормилицами.
Дети остались на попечении немых, ни один говорящий
человек не должен был приближаться к башне в течение
нескольких лет, пока продолжался этот опыт. Когда
1 Цит. по книге: С. Рейнак, Орфей. Всеобщая история религии,
М., 1919, стр. 20.
4
прошло двенадцать лет, маленьких узников привели к
правителю Индии. К нему собрались ученые из разных
стран: тут были евреи, персы, индусы, арабы, и каждый
доказывал на основании своей «священной книги», что
именно на его языке должны заговорить дети и его бога
должны назвать. Что же оказалось на деле? Дети не
говорили ни на одном из существующих языков и, ко-
нечно, не знали ни о каком боге. Они издавали какие-то
непонятные звуки, объяснялись жестами и мимикой.
На основании данных современной психологии можно
с полной уверенностью утверждать, что религиозные ве-
рования и представления отнюдь не являются врожден-
ным свойством человеческой психики, что они формиру-
ются в сознании людей под влиянием общественной
среды. Это значит, что религия есть социальное, истори-
ческое явление и вопрос о том, всегда ли существовала
религия и как, при каких условиях и обстоятельствах
она возникла, есть одна из проблем исторического зна-
ния.
Однако, прежде чем перейти к рассказу об историче-
ских источниках, на основании которых современная
наука решает вопрос о происхождении религии, необхо-
димо хотя бы кратко рассказать об одной теории, кото-
рая хотя и не является богословским догматом, но близка
религиозной мистике по существу. Речь идет о так назы-
ваемой «теории религиозного инстинкта».
Авторами этой теории являются французские фило-
софы Эрнест Ренан (1823—1892 гг.) и Жан Гюйо (1854—
1888 гг.).
По утверждению Ренана, «религия в человечестве то
же, что свивание гнезд у птиц. Религиозный инстинкт
пробуждается с таинственной неожиданностью у суще-
ства, никогда не подозревавшего даже о его существо-
вании».
С некоторыми оговорками «теорию религиозного ин-
стинкта» развивал и Гюйо: «Подобно искусству, языку и
разуму, — писал он, — религия может таким образом
иметь свои корни в смутном и туманном сознании жи-
вотного. Животное возвышается до таких (религиоз-
ных. — В. 3.) идей лишь временами; оно неспособно удер-
жаться на их уровне, синтезировать их, свести в общую
систему. Но если бы оно даже способно было, подобно
самому жалкому дикарю, постигнуть бога, то все же оно
5
неспособно создать какой-либо культ. Мы видели, что
религия не вдруг зарождается в природе; что подготови-
тельные стадии ее наблюдаются у высших животных; что
сам человек доходит до нее постепенно, без скачков» *«
В чем же видит Гюйо доказательства того, что рели-
гия «зарождается в природе» и что, стало быть, к мо-
менту появления человека на земле религия уже предсу-
шествовала в «смутном и туманном сознании живот-
ного»?
Гюйо ссылается на опыты известного английского на-
туралиста Роменса, который якобы доказал, что собаке
свойственно «могущественное чувство таинственного».
Ромене позвал свою таксу в комнату, устланную ковром,
и начал пускать мыльные пузыри таким образом, чтобы
течением воздуха их несло над ковром. Собака сильно
заинтересовалась этим зрелищем, явно недоумевая при
этом, видит ли она перед собой живой предмет или нет?
Вначале она вела себя крайне осторожно, внимательно
следила за пузырями, не решаясь приблизиться. Ромене
заставил ее подойти ближе. По ее насторожившимся
ушам и поджатому хвосту было видно, что она испыты-
вала большую тревогу; как только пузырь начинал шеве-
литься, собака тотчас же отскакивала в сторону. Однако
спустя некоторое время она набралась смелости и, дви-
жимая духом пытливости, победившим боязнь таинст-
венности (как пишет Гюйо), медленно приблизилась к
одному пузырю и положила на него свою лапу. Пузырь,
разумеется, лопнул. Нельзя представить себе, утверж-
дает Ромене, удивления более сильного, чем то, которое
охватило собаку...
Он продолжал пускать мыльные пузыри, но уже не
мог убедить таксу приблизиться к ним. Наконец, собака
убежала из комнаты.
Так на зыбком «основании» мыльного пузыря Гюйо
выдвинул столь же пустую, как мыльный пузырь, «идею»:
животным свойственно «могущественное чувство таинст-
венного» и именно оно составляет основу «религиозного
инстинкта».
Продолжая рассуждения в том же духе, Гюйо прихо-
дит к самой настоящей фантастике. Он заявляет, напри-
мер, что в поведении животных есть признаки нравствен-
Ж. М. Гюйо, Безверие будущего, Спб., 1908, стр. 55.
6
ного начала религии в виде «идеи компенсации», т. е.
покаяния и жертвоприношения. Гюйо говорит, что когда
кошка или собака, совершив какой-нибудь проступок,
ластятся к хозяину, то в подобных случаях якобы имеет
место проявление «идеи компенсации». «Я всегда угады-
вал, — пишет Гюйо, — грешки своей собаки по необычай-
ным проявлениям любезности с ее стороны. Животное,
очевидно, надеется ласками задобрить своего хозяина
и примирить его со своим преступным поведением, спо-
собным возбудить его гнев, компенсируя последний зна-
ками особого смирения и покорности. Эта идея компен-
сации впоследствии войдет в качестве важного элемента
в религиозный культ. Неаполитанский разбойник, прино-
сящий свечу на алтарь богородицы; средневековый
сеньор, воздвигающий часовню в честь какого-нибудь
святого после убийства близкого родственника; отшель-
ник, терзающий свое тело власяницей, чтобы избежать
мук ада, — повинуются логике моей собаки: подобно ей,
они стараются примирить с собою своего судью...» х
В подборе подобных «доказательств» в пользу своей
«теории религиозного инстинкта» Гюйо увлекается на-
столько, что проводит прямую аналогию между крото-
стью многострадального библейского Иова и покорно-
стью собаки, которую истязает ее господин.
Вряд ли стоит заниматься подробным анализом «тео-
рии» Гюйо. Ее несостоятельность в научном отношении
вполне очевидна.
Боязнь всего неожиданного, незнакомого, нового,
свойственная всем без исключения животным, отнюдь не
является проявлением какого-то высшего «чувства таин-
ственного», а представляет вполне реальный инстинкт
самосохранения. Если незнакомые, новые явления начи-
нают повторяться, то животное постепенно привыкает к
ним и воспринимает их спокойно, сколь бы ни были эти
явления опасными и страшными. Достаточно пойти в лю-
бой цирк, чтобы в этом убедиться: по сигналам дресси-
ровщиков тигры прыгают сквозь облитые бензином пы-
лающие обручи. Служебные собаки после соответствую-
щей дрессировки спокойно выносят звук пистолетных
выстрелов. Что же касается «идеи компенсации», якобы
свойственной высшим животным и составляющей под-
Ж. М. Гюйо, Безверие будущего, стр. 53.
7
почву покаяния и жертвоприношения, то здесь Гюйо не
учитывает того простого обстоятельства, что приводимые
им примеры относятся к домашним животным, которые
постоянно подвергаются воздействию «кнута и пряника»
со стороны человека. Во всяком случае, до сих пор не
известно, чтобы волк, унесший овцу из крестьянской ко-
шары, или медведь, задравший корову в стаде, или лиса,
похитившая петуха из курятника, и т. п. приносили бы
извинения хозяевам и переживали бы «угрызения сове-
сти» или сладостные минуты «чистосердечного рас-
каяния».
«Теория религиозного инстинкта», независимо от
субъективных намерений Гюйо, свелась к защите бого-
словия. Признание религии инстинктом живых существ
ничего не объясняет в религии, но вполне стоит на почве
библейской ветхозаветной легенды, будто религия дана
нам «свыше» и предустановлена «высшим разумом»,
господствующим над миром.
Истолковывая религию как явление надысторическое,
извечное богословы придают истории человеческого об-
щества и человеческого сознания чудовищно извращен-
ный вид. В толковании богословов и богословствующих
историков развитие общества сводится в конце концов к
развитию и смене религиозных культов, другими сло-
вами: к истории богослужений. Примером подобного
толкования может служить объемистое сочинение анг-
лийского историка религии профессора Э. Джемса «До-
историческая религия», вышедшее в Лондоне в 1957 го-
ду. Начало религии Джемс относит к эпохе синантропа,
который обитал на нашей планете около восьмисот тыся-
челетий тому назад. Джемс произвольно приписывает
синантропу «культ черепов». На том единственном «ос-
новании», что в древней пещере близ Пекина, где были
найдены остатки скелетов синантропов и следы их трудо-
вой деятельности, было обнаружено и несколько расколо-
тых человеческих черепов, Джемс делает заключение, что
синантропы соблюдали «культ черепов», т. е. приносили
богу человеческие жертвоприношения и поклонялись
«духам предков», вместилищами которых якобы были
упомянутые черепа.
Рассуждая по Джемсу, мы должны были бы припи-
сать белке «культ орехов», пчеле — «культ меда», сус-
лику— «культ зерна», а домашней хозяйке, засолившей
8
на зиму бочонок огурцов, — «культ соленых огурцов». Де-
ло в том, что синантропы, как и другие народы
глубокой древности, знали каннибализм, людоедство. На
человеческих черепах, найденных в пещерах близ Пе-
кина, имеются следы ранений, нанесенных тяжелыми
острыми предметами. Но при чем здесь какой бы то ни
было религиозный культ? Как будет рассказано ниже,
религиозные верования и религиозный культ возникают
в человеческом обществе много сотен тысячелетий после
синантропов.
Назначение, а главное — объективное значение по-
добных «теорий» состоят в том, чтобы доказать «перво-
родность» религиозного мировоззрения по отношению к
другим формам общественного сознания и в особенности
по отношению к нравственности. Духовенство всех церк-
вей и толков всегда называло и называет себя предста-
вителями «нравственной власти». Богословы настаивают
на том, что религия является охранительницей нравст-
венности и ее основоположницей. Между тем, как это
установлено бесспорными и многочисленными фактами,
дело обстоит совсем иначе. Нравственные нормы сформи-
ровались в человеческом обществе задолго до возникно-
вения каких бы то ни было религиозных верований; рели-
гия лишь впоследствии придала священный характер
фактически сложившимся нормам нравственности. По
мнению В. И. Ленина, зоологический индивидуализм
отдельной личности был обуздываем уже на самых ран-
них стадиях человеческого общества — силами перво-
бытного стада и первобытной коммуны1, но отнюдь не
«идеей бога»; как мы увидим ниже, «идея бога» форми-
руется значительно позже.
В предлагаемой брошюре рассматривается вопрос об
условиях и обстоятельствах формирования первичных
норм нравственности; этому вопросу автор придает особо
важное значение.
В течение последних двадцати пяти — тридцати лет
достигнуты выдающиеся успехи в развитии знаний о
древнейшем прошлом человечества. В этой области
труды советских ученых, изучающих материальную куль-
туру, общественную организацию, физический облик, а
также умственные и нравственные особенности наших
1 В. //. Ленин, Соч., т. 35, стр. 93.
9
отдаленнейших предков, весьма значительны и пользу-
ются мировой известностью.
Советские археологи П. П. Ефименко, А. П. Оклад-
ников, А. Н. Рогачев, В. И. Равдоникас, С. Н. Бибиков
и др. обогатили науку выдающимися открытиями.
Представления о древности человеческого рода, о
древности таких величайших завоеваний человеческого
общества, как освоение огня, приручение волка и превра-
щение его в собаку, умение строить жилища, начала
изобразительного искусства, наконец, представления о
путях и формах развития культуры неизмеримо расши-
рились. Библейский календарь с его счетом дней от «со-
творения мира» (по этому календарю мир существует
всего-навсего семь тысяч четыреста шестьдесят семь лет!)
выглядит в наше время как плод грубого невежества.
Советские историки первобытного общества, изучая
материальную культуру и общественную организацию
наших предков, живших на земле сотни тысячелетий
тому назад, прослеживая шаг за шагом их развитие, с до-
статочной степенью точности отвечают также на вопрос о
времени и обстоятельствах возникновения религиозных
верований и простейших религиозных культов.
Советские ученые опираются при этом как на свои
собственные открытия, так и на труды прогрессивных
зарубежных ученых прошлого века и нашего времени.
Мы имеем в виду выдающегося французского археолога
Г. де Мортилье, американского этнографа Л. Моргана,
английских историков первобытной культуры Д. Леб-
бока, Д. Фрэзера, Р. Бриффэла, Э. Тэйлора.
Итак, две линии, две тенденции существуют в реше-
нии вопроса о природе религии и ее возникновении. Бо-
гословы и богословствующие историки утверждают, что
религия является первичной, изначальной и вечной
формой общественного сознания, что искусство и нравст-
венность возникают из религии и без религии не суще-
ствовали и существовать не могут. Марксизм же учит,
что религия далеко не так древня, как древен человече-
ский род. Прошли сотни тысяч лет исторического разви-
тия, в течение которых человек сложился как существо
разумное и нравственное, прежде чем появилась религия.
Показать на материале современного исторического зна-
ния истинность этого взгляда и составляет задачу пред-
лагаемой брошюры.
Глава первая
ИСТОЧНИКИ
ИСТОРИЧЕСКОГО
ЗНАНИЯ
ПО современным данным,
древность человеческого ро-
да определяется круглым
счетом в один миллион лет.
В течение этого огром-
ного периода произошли не только заметные изменения
в физическом облике человека и его образе жизни, но
существенные перемены пережила также поверхность
нашей планеты: изменились размеры и конфигурация
континентов, океанов, морей и рек, изменился климат,
изменился животный и растительный мир.
Древнейшее прошлое человечества и история земли
изучаются несколькими специальными науками.
Палеоантропология изучает физическое строе-
ние и физическую эволюцию древнейших людей по пре-
имуществу на основании их костных остатков, кое-где со-
хранившихся в земле в местах первоначального обитания
человека и обнаруживаемых путем раскопок. В настоя-
щее время физическая эволюция человека рисуется в сле-
дующем виде:
Физические типы
человека
Время существо-
вания
Места обитания
Питекантроп
1 000 000—800 000
лет тому назад
1J
Остров Ява
(Индонезия)
Физические типы
человека
Время существо-
вания
Места обитания
Синантроп
Неандерталец
Человек
современного
физического
типа
800 000—200 000
лет тому назад
200 000—40 000
лет тему назад
40 000 — настоящее
время
Азия, Африка,
Западная Европа
Африка, Западная
и Восточная Европа,
Средняя
и Юго-Восточная
Азия
Повсеместно
В течение одного миллиона лет своей истории чело-
век претерпел заметные изменения в своем физическом
облике. Эти изменения касаются главным образом
строения черепа в связи с увеличением головного мозга
по весу и объему, развитием речи, изменением характера
пищи, а также строения и конфигурации рук, ног и тазо-
бедренного сочленения.
Археология изучает историческое прошлое чело-
вечества по памятникам материальной культуры: ору-
диям труда и оружию, жилищам и стойбищам, предме-
там бытового обихода, украшениям и т. п. Археологи
установили следующую последовательность в развитии
материальной культуры древнего каменного века (палео-
лита):
Эпохи палеолита
Краткие характеристики
Древность
Физические
типы человека
Дошелльская
Шелльская
Ашельская
Бесформенные ос-
колки камня. Грубо
обитые камни
Отщепы, грубо оби-
тые камни и ка-
менные орудия типа
ручных рубил. Нача-
ло освоения огня
Распространение и
совершенствование
каменного ручного
рубила
1 000 000
лет
тому
назад
Питекантроп
Питекантроп,
синантроп
Синантроп
и сходные
с ним типы
человека
12
Продолжение
Эпохи палеолита
Мустьерская
Ориньякская
и солютреи-
ская
Мадленская
Краткие характеристики
Начало добывания
огня. Дифференциа-
ция каменных ору-
дий. Начатки изобра-
зительного искусства
Распространение
костяных орудии,
совершенствование
каменных орудий.
Развитие искусства
Совершенствование
каменных и костя-
ных орудий. Приру-
чение волка. Высо-
кое развитие искус-
ства. Начало рели-
гиозных верований
Древность
200 000—
40 000
лет тому
назад
40 000
лет тому
назад
15 000
лет тому
назад
Физические
типы человека
Неандерталец
Человек
современного
физического
типа
Человек
современного
физического
типа
Как мы видим, уже в незапамятно давние времена
происходил медленный, но неуклонный прогресс мате-
риальной культуры, человечество с каждым новым поко-
лением становилось все более вооруженным в матери-
ально-техническом отношении. Однако необходимо ого-
вориться, что приведенная нами схема развития мате-
риальной культуры в древнем палеолите справедлива
лишь в общих чертах. Нельзя представлять положение
упрощенно, таким образом, что, начавшись с грубо
обитых каменных орудий, техника питекантропа прямо-
линейно и непрерывно совершенствовалась во все вре-
мена и во всех пунктах обитания древнейших людей.
В действительности дело обстояло значительно сложнее:
в силу различных причин в развитии человеческой куль-
туры на начальных этапах истории имели место времен-
ные и местные задержки, а иногда даже движения
вспять.
Историческая этнография изучает культуру
и быт современных народов в прошлом или культуру и
быт ныне уже не существующих народов К
1 Определение исторической этнографии как специального раз-
дела этнографии см. в сборнике «Очерки общей этнографии», М,
1957, стр. 8.
13
На основе данных этнографии, сопоставляемых с дан-
ными археологии, а также с письменными свидетельст-
вами и устными преданиями народов древней культуры
(Китай, Индия, Египет, Греция, Италия), установлена
последовательность в развитии общественной организа-
ции людей, живших в древнем каменном веке. В общем
виде эта последовательность сводится к следующему:
Формы общественной
организации
Первобытное Дошелльская, Питекантроп
стадо шелльская и и синантроп
ашельская
Кровнородственная Мустьерская Неандерталец
орда
Ориньякская, Человек современ-
Материнский род солютрейская ного физического
и мадленская типа
Общественная жизнь людей развивалась вместе с их
трудовой деятельностью; выделившись из животного
царства, человек унаследовал от своих предков не только
физическое строение, но и стадную форму общественного
существования. Первобытное стадо явилось начальной
ступенью общественной организации людей; на этой сту-
пени люди находились в течение нескольких сотен тыся-
челетий, пока не сложился в конце древнего каменного
века (в ориньякскую и солютрейскую эпохи) материн-
ский род.
Историческое языкознание изучает эволю-
цию языков. Ученых в особенности интересуют те языки,
которые сохранили пережитки глубокой древности.
Впрочем, следует оговориться, что эти пережитки в боль-
шей или меньшей степени сохранились в языках всех без
исключения народов, в том числе и народов, достигших
высокой ступени культуры. Мы, например, говорим «я
выстрелил из ружья», не задумываясь, что при этом мы
изрекаем явную бессмыслицу, ибо никакой стрелы из
ружья не вылетает. Корнем глагола «стрелять» является
имя существительное «стрела», и в слове «выстрел» в ка-
честве пережитка сохраняется весьма древнее понятие:
Археологические эпохи
Физические типы
человока
14
метание стрелы из лука. Слово осталось прежним, но
употребляется оно в наше время в ином смысле. Другой
пример: мы говорим «солнце взошло», хотя теперь уже
хорошо известно, что не солнце «ходит» вокруг земли, а,
напротив, земля вращается вокруг солнца по определен-
ной орбите. В данном случае мы также имеем пережиток
в языке, сохранившийся от тех времен, когда считалось,
что солнце «ходит» вокруг земли.
Подобных пережиточных явлений в языках всех без
исключения народов весьма много; исследуя их, мы мо-
жем шаг за шагом восстановить круг самых древних по-
нятий, которые составляли содержание (семантику) язы-
ков древнейших людей. Таким путем было установлено,
что такие религиозные понятия, как «бог», «черт», «ан-
гел», «дух», «душа» и т. п., возникают в языках различных
народов сравнительно поздно. Известны народы (тасма-
нийцы, огнеземельцы), которые в своем языке не имели
никаких слов для обозначения религиозных понятий.
Итак, древнейшее прошлое человечества изучается не-
сколькими специальными историческими науками. Сопо-
ставляя свидетельства этих наук об отдельных этапах
истории, ученые создают достоверную, научную картину
ранней истории человечества.
Необходимо при этом иметь в виду, что одностороннее
изучение исторических источников одного рода может
привести исследователя к грубым ошибкам. Например,
при раскопках памятников так называемой мадленской
эпохи археологи находят жезловидные предметы из ко-
сти или оленьего рога, имеющие по нескольку круглых
тщательно заполированных отверстий диаметром от од-
ного до трех-четырех сантиметров; поверхность подобных
«жезлов» обычно украшена художественной резьбой.
Долгое время археологи считали подобные предметы
«жезлами начальников или вождей», причем по количе-
ству отверстий в жезлах и по их диаметру судили о
том, насколько могущественным был тот или иной мад-
ленский «начальник» или «вождь». Таким образом,
людям древнего каменного века приписывались обще-
ственные порядки, которые в действительности возни-
кают значительно позже. Советские историки перво-
бытного общества впервые сопоставили «начальниче-
ские жезлы» со свидетельствами этнографии и устано-
вили, что подобные предметы являются не более как
15
правилками 1 и калибровками для обработки копий, дро-
тиков и цевий для стрел.
Возьмем другой пример. В археологической литера-
туре широко пропагандируется взгляд, согласно кото-
рому погребальные обычаи возникли на религиозной
основе, и поэтому каждый случай, когда археологи об-
наруживают более или менее сохранившийся человече-
ский скелет, обычно истолковывается ими как доказа-
тельство того, что первобытный человек, даже самый
древний, верил в бога, в загробную жизнь и т. п. А так
как археологами обнаружены сохранившиеся человече-
ские скелеты, относящиеся к глубокой древности — к
мустьерской эпохе, то на этом «основании» делается вы-
вод, что религия существует уже у неандертальцев и что
человек с самого начала шествует по пути историче-
ского развития «с богом в душе».
Внимательное изучение этнографических данных по-
казывает, что обычай изолировать тела умерших самыми
различными способами (сбрасывать трупы со скалы в
море, закапывать в землю, сжигать на костре и т. п.) воз-
ник без какого бы то ни было влияния религии и, во вся-
ком случае, задолго до ее возникновения. Так, у тасма-
нийцев существовали различные правила погребения тел
умерших: в ряде случаев тасманийцы сжигали трупы
своих сородичей сразу, как только смерть считалась оче-
видной, в других случаях тела покойников уносили в
глухие места и подвергали сжиганию через некоторое
время, но никакой веры в загробную жизнь тасманийцы
не исповедовали и даже слов таких, которыми можно
было бы выразить соответствующие представления и по-
нятия, тасманийцы в своем языке не имели.
Советский историк религии И. И. Скворцов-Степанов
утверждал, что погребальные обычаи возникли на быто-
вой, практической основе. Они стали религиозными об-
рядами лишь много тысячелетий спустя.
Вот почему историк, стремящийся к воссозданию до-
стоверной картины далекого прошлого, должен тща-
тельно сопоставлять свидетельства всех исторических
источников — археологических, этнографических, языко-
вых (лингвистических), ибо лишь при этом условии ис-
следователь может избежать грубых ошибок.
1 Так называется дощечка с отверстием, с помощью которой
копью или дротику придается прямизна.
16
Разумеется, было бы преувеличением сказать, что со-
временной науке уже все известно о жизни наших отда-
леннейших предков. Мы должны предупредить читателя,
что глубокое и всестороннее изучение древнейшей исто-
рии человечества есть дело, в сущности, новое, насчиты-
вающее едва ли более сотни лет. Однако за истекшее
столетие сделано уже очень много, и не может быть со-
мнений в том, что наука уже сумела наметить основные
контуры древнейшего прошлого человеческого рода.
Наряду с перечисленными науками, которые явля-
ются специальными разделами исторического знания, при
изучении древнейшего прошлого человечества необхо-
димо знать естественные условия его существования.
Поэтому историк первобытности должен изучать данные
и естественных наук — геологии, палеозоологии, палеобо-
таники, т. е. наук, изучающих прошлое земли, ее живот-
ного и растительного мира, существовавшего во времена
обитания древнейших людей. В течение того миллиона
лет, как существует человеческий род, в геологической
истории земли пройдены следующие этапы:
Геологические
эпохи
Животный мир Европы
Доледниковая Теплолюбивые животные: древний слон,
носорог Мерка, дикая лошадь, страус, анти-
лопа, олень, гиппопотам
Ледниковая Теплолюбивые животные вымирают. Ши-
роко распространяются: пещерный медведь,
мамонт, волк, лисица, северный олень.
В Крыму постоянно обитают: песец, заяц-
беляк, белая куропатка
Послеледниковая Современный животный мир
В течение миллиона лет человеческой истории с лица
земли исчезли многие животные, которые не вынесли труд-
ных условий существования в ледниковую эпоху, но
человек не только вышел победителем в борьбе со сти-
хиями природы, но именно в ледниковую эпоху достиг
значительных успехов в развитии материального произ-
водства и общественной организации (подробнее об этом
будет сказано ниже, в главе «Неандерталец»).
2 В. Ф. Зыбковец
17
ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ
Марксизм рассматривает историю человечества как
единый и закономерный процесс развития от низшего к
высшему. В основе этого процесса лежит общественно-
трудовая деятельность людей, которая во всякий данный
исторический момент имеет определенную экономиче-
скую форму. Последовательно сменяющие друг друга
экономические эпохи в истории человечества (общест-
венно-экономические формации) отличаются одна от
другой как все возрастающим уровнем развития произ-
водительных сил общества, так и той общественной фор-
мой, в которой происходит развитие производительных
сил. К. Маркс и В. И. Ленин выделяют пять обществен-
но-экономических формаций в истории человеческого
общества: архаическую, или первобытнообщинную, антич-
ную, или рабовладельческую, феодальную, или крепости
ническую, буржуазную, или капиталистическую, и, нако-
нец, коммунистическую с социализмом в качестве первой
фазы.
Только с коммунистической формации начинается
подлинно человеческая, т. е. сознательная, разумная,
история, а все предшествующие ей формации есть не бо-
лее как предыстория человечества.
Марксистская периодизация истории по общественно-
экономическим формациям исходит из того фундамен-
тального факта, что трудовая деятельность людей есть
главное содержание их существования и развития.
Соответственно этому марксизм признает вполне на-
учной периодизацию истории по материально-техниче-
скому признаку, т. е. подразделение человеческой исто-
рии на века: каменный (с более дробными подразделе-
ниями— древний каменный век, или палеолит, и новый
каменный век, или неолит), бронзовый и железный. Про-
должая эту периодизацию, некоторые авторы выделяют
в новейшей истории «век пара и электричества» и, нако-
нец, век, в который вступает человечество в наши дни, —
«атомный век».
На основе периодизации истории по общественно-эко-
номическим формациям возможна более общая периоди-
зация по признаку социальных отношений:
а) доклассовое общество;
18
б) классовое общество (рабство, крепостничество,
капитализм);
в) бесклассовое общество (социализм и коммунизм).
В социалистическом обществе религия утрачивает
какое бы то ни было влияние на общественную жизнь,
она постепенно устраняется из общественного сознания
и быта народа. Из этого следует, что религия идет к оче-
видному и неотвратимому концу: в коммунистическом
обществе люди будут полностью свободны от религиоз-
ных предрассудков.
Спрашивается: как же обстоит дело с началом рели-
гии? Всегда ли существовала религия, и если не всегда,
то когда, как и почему она возникла?
Рассматривая религию как явление историческое, т. е.
обусловленное и порожденное определенными обществен-
ными причинами и обстоятельствами, исследователь,
стремящийся установить время возникновения религии,
должен шаг за шагом проследить древнейшую историю
человечества.
ДРЕВНЕЙШИЙ ЧЕЛОВЕК —
ПИТЕКАНТРОП
Самым древним человеком, или, точнее сказать, са-
мым древним известным современной науке представи-
телем человеческого рода, является так называемый
яванский археантроп, или питекантроп.
Его костные остатки были найдены впервые в
1891—1892 годах на острове Ява (Индонезия) доцентом
Амстердамского университета Эженом Дюбуа на берегу
реки Бенгаван на пятнадцатиметровой глубине в нижне-
четвертичном геологическом слое. Здесь были найдены:
часть черепа питекантропа-мужчины, части бедренных
костей и несколько зубов.
После Дюбуа поисками остатков питекантропа зани-
мались другие исследователи. В 1936 году в восточной
части острова Явы, близ Моджекерто, у города Сура-
байи, в древнем четвертичном слое был найден череп
шестилетнего питекантропа; голландскому палеонто-
логу В. Кенигсвальду в 1937, 1938 и 1939 годах удалось
найти остатки черепов трех питекантропов, а также
о*
19
несколько весьма грубых каменных орудий, изготовлен-
ных питекантропами.
Костные остатки питекантропа сопоставили со скеле-
тами ископаемых и современных человекообразных
обезьян (антропоидов), а также со скелетом и общим
строением современного человека; в результате антропо-
логи и палеантропологи с достаточной точностью смогли
воссоздать физические особенности питекантропа.
Рост его достигал 165—170 сантиметров; тело было
покрыто сплошным волосяным покровом; ноги полусо-
гнуты в коленях и широко расставлены пятками врозь;
длинные, мощные руки почти достигали колен. Будучи
сутулым, питекантроп смотрел как бы исподлобья. Лицо
его не отличалось особой привлекательностью: массив-
ное, широкое, скуластое; лоб низкий, покатый; глаза
глубоко спрятаны в орбитах под толстым надглазничным
костным валиком.
Объем головного мозга питекантропа уже достигал
1000 кубических сантиметров. Это, правда, несколько
меньше объема головного мозга современного человека
(1400—1600 кубических сантиметров), но значительно
больше наибольшего объема мозга человекообразных
обезьян (500—600 кубических сантиметров).
Питекантроп обладал сознанием, намеренно и целе-
сообразно трудился; он, в частности, изготовлял камен-
ные орудия труда, причем эти орудия, сколь бы грубыми
они ни были, служили средствами для изготовления де-
ревянных орудий — дубин и палок. Это значит, что пите-
кантроп занимался трудом как разумной, целенаправлен-
ной деятельностью.
Известный английский археолог В. Г. Чайлд выдви-
нул недавно интересное и убедительное соображение по
этому поводу. Человеческие детеныши, появившись на
свет, не умеют без предварительного обучения разводить
огонь, делать орудия труда или оружие подобно тому,
как гусеница инстинктивно умеет делать кокон, паук —
плести паутину, пчела — собирать мед и строить соты
и т. д. и т. п. Период беспомощного детства у человече-
ских детенышей, в отличие от животных, весьма продол-
жителен, при этом способность подрастающего человека
к самостоятельному созидательному труду формируется
вместе с сознанием, а не передается по наследству, как
передаются инстинкты. Трудно допустить, чтобы каждое
20
Древнейший представитель человеческого рода, известный науке,
яванский археантроп, или питекантроп. Его костные остатки были впер-
вые найдены в 1891—1892 годах на острове Ява (Индонезия). Антропо-
логи воссоздали скульптурный портрет питекантропа. Во внешности
питекантропа нетрудно заметить явные признаки его животного про-
исхождения. Но, несмотря на это. питекантроп являлся уже человеком
в прямом и точном значении этого слова: он целесообразно трудился и
изготовлял орудия труда, а стало быть, являлся существом разумным.
21
поколение древнейших людей — питекантропов само-
стоятельно приходило к изобретению орудий труда. Го-
раздо более вероятно, что каждое новое поколение пи-
текантропов обучалось у предшествующего тому, что
делать и как делать. Но в таком случае должна была су-
ществовать преемственность между поколениями и точ-
ная передача приобретенных навыков. Но что значит по-
лученный, понятый, осмысленный навык труда? Это не
что иное, как знание.
На основании сказанного мы можем утверждать, что
на ранней заре человеческой культуры древнейший чело-
век выступает как разумное, сознательное существо, по-
степенно накапливающее трудовые навыки и знания и
передающее их из поколения в поколение.
Питекантроп, несомненно, обладал зачатками речи.
Конечно, это была весьма элементарная, неразвитая
речь. Судя по тому, что у некоторых народов, живших
через девятьсот тысячелетий после питекантропа (мы
имеем в виду тасманийцев), разговорная речь насчиты-
вала едва пятьсот слов, мы можем заключить о крайней
бедности и неразвитости языка питекантропа. Но если
питекантроп занимался разумным, целенаправленным
трудом и передавал трудовые навыки подрастающему
поколению (а это не подлежит сомнению), то было бы
просто невероятным, чтобы питекантроп был немым су-
ществом.
Каких бы то ни было следов искусства питекантропа
до сих пор не найдено, и, по всей вероятности, оно еще не
было известно ему. Правда, упоминавшийся нами анг-
лийский археолог В. Г. Чайлд полагает, что древнейшие
люди стремились сделать свои орудия труда не только
удобными, но и красивыми. Подобное мнение не лишено
основания. Однако это, конечно, еще не искусство в точ-
ном значении этого слова. Но В. Г. Чайлд прав в том
отношении, что навыки изобразительного искусства, кото-
рое возникает позднее, формировались у древнейшего
человека в процессе его трудовой деятельности и в пер-
вую очередь при изготовлении орудий труда и оружия,
Питекантропу было еще не до искусства: его жизненные
интересы ограничивались удовлетворением самых необ-
ходимых физических потребностей — питания и размно-
жения. Равным образом нет ни малейших оснований
22
предполагать у питекантропа какие бы то ни было рели-
гиозные верования: религия возникает значительно
позже.
Время, когда жили питекантропы, отдалено от нас
примерно миллионом — восемьюстами тысячами лет; в
ту пору климат Юго-Восточной Азии напоминал совре-
менный климат; это была доледниковая эпоха. В густых
тропических и субтропических лесах, где обитали пите-
кантропы, водились обезьяны, гиппопотамы, слоны, та-
пиры, олени.
СИНАНТРОП
К числу величайших достижений науки относится от-
крытие синантропа — древнего человека, в физическом
отношении весьма близкого питекантропу.
При раскопках невдалеке от Пекина, у селения
Чжоукоудянь, в пещерах были найдены костные остатки
и следы трудовой деятельности древнейшего человека,
получившего в науке родовое название синантропа, что
значит китайский древний человек.
По остаткам его скелета антропологами воссоздан
физический облик синантропа. Средний рост синантропа:
для женщины—152 сантиметра, для мужчины—163
сантиметра. Таким образом, по росту синантропы мало
отличались от питекантропов. Объем головного мозга
синантропа в среднем равен объему мозга питекантропа
(1000 кубических сантиметров), и лишь в одном случае
достигал 1200 кубических сантиметров. Однако свод
черепа у синантропа несколько выше, а надглазничный
валик толще, чем у питекантропа, что является призна-
ком прогресса в устройстве черепа и сближает си-
нантропа со следующим типом человека — неандер-
тальцем.
В результате тщательного изучения слепка мозговой
полости синантропа было установлено очень важное
обстоятельство — так называемая асимметрия полушарий
головного мозга. Именно на этом основании был сделан
вывод о праворукости синантропа.
Большинство людей являются праворукими. Левшей
среди взрослого населения современных людей насчиты-
вается только два — пять процентов. Среди детей левшей
гораздо больше, а до семи месяцев ребенок вообще
23
является обоеруким. Право-
рукость есть свойство специ-
фически человеческое. Обе-
зьяны одинаково хорошо дей-
ствуют обеими передними
лапами, в связи с чем полу-
шария их головного мозга
обладают симметричностью.
Предпочтительное употреб-
ление человеком правой руки
влияет на строение его го-
ловного мозга: соответст-
вующая зона, располагаю-
щаяся в левом полушарии,
развивается сильнее. Это
приводит к неодинаковости
(асимметрии) полушарий го-
ловного мозга.
Правору кость синантро-
па, установленная антропо-
логами, указывает, что тру-
довая деятельность древней-
шего человека на стадии
синантропа зашла уже на-
столько далеко, что оказала
существенное влияние на
физическое строение чело-
века. Если по объему голов-
ного мозга синантроп ушел
от питекантропа весьма не-
далеко, то по строению моз-
га (асимметрия лобных до-
лей) и развитию конечно-
стей синантроп существен-
ным образом отличается от
питекантропа. Ноги его вы-
прямились, руки стали короче, развилась кисть руки.
Все эти изменения, несомненно, происходили под влия-
нием трудовой деятельности.
В одной из пещер у Чжоукоудяня, где нашли остатки
скелетов синантропов, были обнаружены в большом ко-
личестве и орудия труда из кварца, кварцита и галек.
Кроме каменных орудий, в пещере находились грубые
Синантроп (или китайский че-
ловек). Его костные остатки и сле-
ды трудовой деятельности были
найдены при раскопках с 1927 по
1937 год у селения Чжоукоудянь,
недалеко от Пекина. Синантроп яв-
лялся более развитым человеком,
чем питекантроп. На рисунке —
скульптурное изображение синан-
тропа с убитым животным (рекон-
струкция китайского ученого Пэй
Вэнь-чжуна).
24
костяные орудия из оленьего рога и трубчатых костей
некоторых животных.
В культурном слое пещеры, т. е. в слое, содержащем
следы человеческой деятельности, найдены также кости
различных животных, на которых охотились синантропы
и мясом которых они питались. Некоторые кости живот-
ных обожжены, на основании чего можно сделать вывод,
что синантропы поджаривали мясо животных на огне.
Любопытно, что черепа некоторых животных носят следы
обработки и имеют чашевидную форму, в чем отдельные
исследователи справедливо усматривают доказательство
того, что синантропы пользовались этими обработанными
черепными костями как чашами для питья. По костным
остаткам животных ученые установили, что синантропы
употребляли в пищу мясо почти семидесяти видов млеко-
питающих и в том числе диких лошадей, оленей и ан-
тилоп.
До открытия культуры синантропов в науке не суще-
ствовало определенного представления о том, когда
именно люди освоили огонь и научились использовать
его в быту и на охоте. После находок в Чжоукоудяне
сомнений на этот счет не осталось—синантропы систе-
матически пользовались огнем как для приготовления
пищи, так, по-видимому, и для обогрева своего жилища-
пещеры в холодные сезоны года или в непогоду. В одной
из пещер слой золы, содержащей частицы угля и обож-
женных веток, достигал толщины в семь метров; по-види-
мому, многие поколения синантропов обитали здесь в те-
чение столетий, а может быть, и тысячелетий.
Судя по тому, что синантропы охотились на лошадей,
оленей и антилоп, можно заключить, что действовали они
коллективно, ибо с палкой или дубинкой, да еще в оди-
ночку, невозможно настигнуть и поразить антилопу, о
которой говорят, что она в состоянии бежать со скоро-
стью ветра.
Охота, поддержание огня, добывание материалов для
изготовления каменных орудий труда и оружия, наконец,
общее жилище — пещера, несомненно, объединяли этих
древнейших людей в устойчивое сообщество и постоянно
и каждодневно укрепляли это сообщество. Однако ни
коллективная охота, ни добывание и поддержание огня,
ни изготовление орудий труда и оружия, ни совместное
обитание в одном жилище — все это, вместе взятое,
25
невозможно, если члены подобного сообщества ведут себя
как кому вздумается, если они не соблюдают определен-
ных норм поведения по отношению друг к другу и по
отношению ко всему сообществу. Иными словами, мы
имеем достаточные основания утверждать, что в сообще-
стве синантропов уже
сложились и приобрели
устойчивый характер
обязательные нормы
поведения, касающие-
ся коллективного тру-
да и обитания в общем
жилище. В противном
случае обитание синан-
тропов в одной пещере
в течение многих сто-
летий было бы невоз-
можным.
Правила поведения,
существующие в дан-
ном обществе, назы-
ваются нормами нрав-
ственности. Мы долж-
ны признать, следова-
тельно, что уже в эпоху
синантропа складыва-
ются и крепнут опреде-
ленные нормы нравст-
венности.
Спрашивается: есть
ли какие-нибудь науч-
ные основания предпо-
лагать, что синантропы
знали религию? Подоб-
ных оснований нет.
Среди предметов быта синантропов, найденных в боль-
шом количестве при археологических раскопках, нет ни-
чего такого, что, хотя бы в отдаленной степени, напоми-
нало даже самый примитивный религиозный культ. Как
мы увидим ниже, соответствующие археологические на-
ходки, указывающие на существование религиозного
культа, имеют место в тех культурных комплексах, кото-
рые относятся к гораздо более позднему времени.
При раскопках пунктов обитания си-
нантропов под Пекином найдены орудия
труда из камня, а также кости животных,
на которых охотились синантропы. На ри-
сунке: 1. Ножевидное каменное орудие с
грубо обитыми краями (сверху — рабочий
режущий край). 2. Орудие типа скребла,
которое могло употребляться для обработки
палок и дубин. 3. Орудие типа сложного
скребла.
26
Было бы неправильно представлять себе положение
таким образом, что люди типа синантропов обитали
только в Северном Китае. В эту эпоху, отдаленную от
нашего времени (по мнению китайских историков, на
шестьсот — пятьсот тысячелетий), люди, похожие на
синантропов, обитали в Западной Европе, в Южной,
Восточной и Северной Африке.
Питекантроп и синантроп, древнейшие представители
человеческого рода, относятся к той начальной стадии в
истории человеческого общества, которая называется
первобытным стадом.
Человек выделился из животного царства, ближайшим
предшественником человека являлась человекообразная
обезьяна. Мы вправе допустить, что это была обезьяна
с высокоразвитыми стадными инстинктами; очевидно,
древнейший человек унаследовал от своего животного
предка не только физическое строение, но и первоначаль-
ную стадную организацию.
Ч. Дарвин полагал, что все животные, ведущие стад-
ный образ жизни, защищающие друг друга в случаях
опасности и сообща нападающие на неприятеля или на
жертву, должны до известной степени быть верными друг
другу, а те, которые следуют за своим предводителем,
должны быть до известной степени послушными. Когда
абиссинские павианы грабят по ночам сады, они молча
идут за своим вожаком (обычно это старый и храбрый
павиан), и если какая-либо молодая неосторожная обезь-
яна нарушает тишину, то пинки других обезьян понуж-
дают ее к молчанию и послушанию К
Если уже в стаде обезьян можно видеть инстинктив-
ное стремление к взаимопомощи и к защите общих стад-
ных интересов, то у нас нет ни малейших оснований
сомневаться в том, что древнейшие люди — питекантроп
и синантроп — обладали, причем в более высокой сте-
пени, подобными наклонностями.
На основании материальной культуры синантропов
мы можем заключить, что уже в эти древнейшие времена
в человеческих сообществах формировались правила по-
ведения, или нормы нравственности, которые касались
поведения отдельной особи в коллективном труде,
1 См. Ч. Дарвин, Соч., т. V. Происхождение человека и половой
подбор, М., 1953, стр. 220.
27
обитания в общем жилище и отношений между старшим
поколением и поколением молодым. Таким образом, в
процессе коллективного труда, в ходе общественно-тру-
довой деятельности формировался человек как существо
разумное и вместе с тем как существо нравственное.
Между тем никаких, даже самых отдаленных, намеков
на существование религиозного культа у синантропов
наука не знает.
Глава вторая
НЕАНДЕРТАЛЕЦ
В 1856 году близ Дюссель-
дорфа в известковом гроте на
берегу реки Дюссель, в до-
лине Неандерталь (Герма-
ния), были найдены кости
конечностей и череп человека, которые обладали рядом
особых признаков, впоследствии объединенных антропо-
логами в физический тип человека, известный в литера-
туре под именем «неандерталец». За сто лет, истекших со
дня открытия неандертальца, найдены костные остатки
около полутораста особей этого человека, обитавшего в
различных пунктах Западной и Восточной Европы, Сред-
ней и Юго-Восточной Азии, а также в Африке от двухсот
до сорока тысяч лет тому назад.
На основании костных остатков, нередко хорошо со-
хранившихся, достаточно точно воссоздан физический
облик неандертальца. Подобно питекантропу и синан-
тропу, неандерталец был несколько ниже современного
человека, широкоплеч, сутул, ходил наклонившись впе-
ред; ноги его были подогнуты в коленях и широко рас-
ставлены пятками врозь.
В устройстве черепа неандертальца бросаются в
глаза уплощенность покатого лба, массивность выдаю-
щегося вперед лица с надглазничными выступами, тя-
желая нижняя челюсть без подбородка, широкий нос,
косо поставленные мощные зубы, обращенные вперед.
29
Если в физическом отношении неандерталец имеет
много черт сходства со своими более древними предшест-
венниками— питекантропом и синантропом, то в отноше-
нии материальной культуры и общественной организации
неандерталец шагнул далеко вперед. Ученые относят не-
андертальца к так называемой мустьерской эпохе ис-
тории материальной культуры; в большинстве случаев
костные остатки неандертальцев обнаружены в так на-
зываемом мустьерском комплексе его раннего, среднего
и позднего этапов.
Каменные орудия мустьерской эпохи во многих отно-
шениях отличаются от орудий предшествующих эпох1.
В значительной степени улучшилась техника обработки
камня. Если ранее (в шелльскую и ашельскую эпохи)
орудия изготовлялись либо путем простого раскалывания
крупных камней на осколки с острыми краями, либо пу-
тем грубой обивки камней таким образом, чтобы полу-
чить рубяще-режущее орудие типа ручного рубила, то в
мустьерскую эпоху господствующим техническим прие-
мом становится скалывание пластинок с кремневого яд-
рища (нуклеуса). Суть этого приема состоит в следую-
щем: исходным материалом является более или менее
значительных размеров кусок кремня либо в форме
диска, либо в форме плитки; от этого кремневого ядрища
сильными, хорошо рассчитанными ударами камнем от-
калывались крупные, широкие, часто треугольные пла-
стинки с тонкими и острыми режущими краями. Каждая
такая пластинка даже без дополнительной обработки
была пригодна в качестве режущего инструмента: для
вспарывания шкуры с убитого животного, для свежева-
ния и разделки туши, для обработки деревянных орудий
и оружия. На многих подобных пластинках, находимых
при исследовании памятников мустьерской эпохи, за-
метны следы их использования в качестве режущего ин-
струмента. Понятно, что тонкий и хрупкий режущий край
пластинки довольно быстро изнашивался: он притуп-
лялся или выщербливался. Требовалось режущее орудие,
которое обладало бы большей долговечностью. Эта тех-
1 Основываясь на общем признании специалистами высоких на-
учных достоинств капитального труда П. П. Ефименко «Первобытное
общество» (Киев, 1953), в котором подробно описана мустьерская
эпоха, мы воспроизводим здесь это описание в кратком, суммарном
изложении.
30
Люди неандертальского типа обитали на земле от двухсот до
сорока тысячелетий тому назад в Западной и Восточной Европе, в Аф-
рике, в Средней и Юго-Восточной Азии. В развитии материальной культу-
ры и в общественной организации неандертальцы достигли значитель-
ных успехов. Они коллективно охотились на крупных животных (мамон-
та, медведя, носорога и др.), умели добывать огонь, изготовлять одежду
и обувь. На рисунке — неандерталец (реконструкция М. Ф. Нестурха
и Н. А. Синельникова).
31
ническая задача была решена так: отколотые от кремне-
вого ядрища пластинки стали подправлять (ретуширо-
вать) путем мелкого скалывания тонких чешуек режу-
щего края. Таким путем дополнительно обработанная
пластинка становилась прочным режущим орудием, спо-
собным сохранять достаточную остроту в течение дли-
тельного времени ее использования в работе. В период
наибольшего расцвета техники в мустьерскую эпоху воз-
никает новый прием вторичной обработки кремневых
пластинок: отжим тонких ломких чешуек костяными пра-
вилками, или «наковаленками».
Наряду с усовершенствованием техники обработки
кремня сами кремневые орудия в мустьерскую эпоху ста-
новятся более многообразными по своему производствен-
ному назначению; иными словами, происходит специа-
лизация кремневых орудий.
Широкое распространение получает так называемый
остроконечник, представляющий собой треугольную пла-
стинку с острым колющим концом и подправленными
ножевидными лезвиями. Остроконечник мог употреб-
ляться в качестве ножа или кинжала; позднее орудие
этого типа с дополнительно обработанным и утоньшен-
ным основанием могло употребляться в качестве нако-
нечника копья или дротика.
Среди кремневых орудий мустьерской эпохи широко
известно скребло, в котором археологи на основании со-
поставлений с данными этнографии усматривают ору-
дие женского труда.
Известны также кремневые мустьерские скобели1.
Советский исследователь первобытной техники С. А. Се-
менов на основании тщательного изучения кремневого
скобеля из мустьерской стоянки под Сталинградом при-
шел к выводу, что этот скобель употреблялся для обра-
ботки кожи, которая шла на изготовление одежды. Еще
одним бесспорным доказательством того, что неандер-
тальцы действительно умели изготовлять одежду и, ве-
роятно, обувь, служит тот факт, что в составе кремне-
вого инвентаря мустьерской эпохи часто встречаются
кремневые проколки, или «шилья», изготовленные из пла-
стинок путем их искусной дополнительной обивки.
1 Кремневый скобель — орудие, применявшееся для оскаблива-
ния дубинок и копий, обработки кожи и т. п.
32
На месте некоторых пещерных мустьерских стоянок
найдены метательные камни, которые употреблялись при
охоте на таких животных, как олени, лошади, быки
и т. п. Ремень, к концам которого привязаны камни (бо-
лас), умело наброшенный на бегущее животное, опуты-
вает его ноги, и таким образом оно становится добычей
охотников. Еще совсем недавно подобное приспособле-
ние употреблялось на охоте степными индейцами Южной
Америки.
Наконец, в мустьерскую эпоху начинается более ши-
рокое использование кости в качестве материала для из-
готовления орудий труда и оружия.
Следует иметь в виду, что кремневый инвентарь дает
лишь приблизительное и далеко не полное представление
о технической вооруженности древнейшего человека, по-
скольку деревянные орудия труда до нас не дошли: они
бесследно разрушились в земле за десятки и сотни тыся-
челетий, прошедших от этих незапамятно давних времен
до наших дней. Между тем многочисленные этнографи-
ческие наблюдения свидетельствуют, что у первобытных
народов (тасманийцы, австралийцы и др.) орудия труда
и оружие изготовлялось главным образом из дерева, а
каменные орудия (рубила, скребки, осколки камней и
даже осколки крупных раковин и т. п.) употреблялись
по преимуществу в качестве инструментов для обработки
дерева. Состав этих кремневых инструментов в мустьер-
скую эпоху становится более многообразным.
Но этого мало. В быту и хозяйстве людей мустьерской
эпохи особо важное значение приобретает огонь. Выше
говорилось, что пользоваться огнем умели уже синан-
тропы, которые жили на несколько сот тысячелетий ра-
нее неандертальцев. Однако о том, умели ли синантропы
добывать огонь, науке пока ничего не известно, и об
этом можно говорить лишь предположительно. Что же
касается неандертальцев, то, по мнению виднейших исто-
риков первобытности (П. П. Ефименко), они умели не
только пользоваться огнем, но и добывать его.
Значительны технические достижения человека в му-
стьерскую эпоху, но самым значительным его достиже-
нием было создание общественной организации — чело-
веческого общества. Чтобы понять, как происходило
формирование человеческого общества, рассмотрим не-
которые факты.
3 В. Ф. Зыбковец
33
Особенностью мустьерских стоянок являются огромные
скопления костей крупных животных — мамонта, носо-
рога, быка, пещерного медведя; известны случаи, когда
на отдельных мустьерских стоянках, как открытых, так
и в пещерах, были обнаружены кости четырехсот, вось-
мисот и даже тысячи особей пещерного медведя. Эти
цифры свидетельствуют, с одной стороны, о богатстве
животного мира в мустьерскую эпоху, а с другой сто-
роны, — и это самое важное — о добычливости охотничь-
его промысла неандертальцев.
Естественно, возникает вопрос, как человек мог от-
важиться на борьбу с такими страшными гигантами, как
мамонт, носорог или пещерный медведь. Ясно, что с ка-
менным и деревянным оружием человек был в состоянии
охотиться на крупных животных при одном непремен-
ном условии: действуя хорошо организованным коллек-
тивом. Трудно допустить, чтобы при охоте на мамонта и
носорога неандертальцы прибегали к помощи ловчих ям,
поскольку для поимки мамонта подобным способом по-
требовалось бы выкопать яму огромных размеров, что с
каменными и деревянными орудиями неандертальца
было почти неосуществимо. Гораздо более вероятно, что
при охоте на крупных животных неандертальцы пользо-
вались огнем как средством загона животных к заранее
намеченному участку (скала над ущельем, высокий об-
рыв и т. п.), где их поджидали вооруженные охотники,
задачей которых было добить искалеченного падением и
уже неспособного к сопротивлению зверя. Загонная
охота с помощью огня широко практиковалась, например,
тасманийцами при массовых облавах на кенгуру.
Ясно, что охота на крупных животных предъявляет
к коллективу целый ряд повышенных требований. Во-
первых, такой коллектив должен быть хорошо организо-
ванным; иными словами, в таком коллективе каждый
охотник должен поступать не так, как ему вздумается, а
так, как это необходимо для выполнения заранее наме-
ченного плана. Во-вторых, чтобы создать соответствую-
щий план облавы на крупного зверя, кто-то должен был
предварительно разведать места обитания зверя, его
ходы к водопою, изучить на местности предполагаемый
путь загона и путь движения огня и т. п. Подобную за-
дачу могли решить только наиболее сметливые и быва-
лые охотники. Бесчисленное множество этнографических
34
фактов свидетельствует о том, что эта роль обычно при-
надлежит представителям старшего мужского поколения
и даже престарелым, накопившим значительный опыт
и хорошо знающим повадки зверя. Этнографическими
наблюдениями установлено также, что изготовление бое-
вого и охотничьего оружия и в особенности его оконча-
тельная наладка было делом старших воинов и охотни-
ков, что вполне естественно и понятно.
Советский антрополог и археолог М. М. Герасимов разработал научную
методику восстановления лица по черепу. С помощью многочисленных опытов
М. М. Герасимов доказал, что, соблюдая известные правила, можно воссоздать
лицо умершего человека по его черепу. На рисунке — лицо неандертальца (ре-
конструкция М. М. Герасимова).
На основании анализа памятников мустьерской эпохи
в сопоставлении с данными этнографии мы можем со-
ставить достаточно четкое и правильное представление
об общественной организации неандертальцев.
По мнению П. П. Ефименко, неандертальцы жили ор-
дами кровных родственников; численность орды колеба-
лась от пятидесяти до ста человек, о чем можно судить
по размерам пещер, в которых обитали неандертальцы.
Это было уже не первобытное стадо, где общественные
связи еще недостаточно устойчивы и где сильная особь
могла порой безнаказанно своевольничать, стремясь
удовлетворить физиологические потребности в пище и
сексуальной деятельности. Нет, как мы увидим ниже, в
3*
35
неандертальской кровнородственной орде (нередко ее
называют кровнородственной семьей) слабый индивид
уже имеет надежную защиту со стороны сородичей.
Мы уже говорили, что при изучении черепов синан-
тропов, найденных в пещерах у Чжоукоудяня, были об-
наружены несколько черепов со следами их намеренного
раздробления, очевидно, для добывания из них мозга; в
числе подобных черепов есть и детские. Эти факты го-
ворят о том, что синантропам приходилось переживать
более или менее продолжительные голодовки, и тогда
возникало людоедство, жертвами которого в первую оче-
редь были слабые индивиды — дети и престарелые.
В мустьерскую эпоху происходит постепенное обуз-
дание зоологического эгоизма сильных индивидов силами
общества, хотя случаи людоедства, особенно на ранних
стадиях, еще встречаются. В этом отношении представ-
ляют интерес следующие факты. Под навесом скалы на
берегу реки Крапиницы, близ местечка Крапина в Се-
верной Хорватии (Югославия) было обнаружено обита-
лище неандертальцев. Раскопки этого выдающегося па-
мятника мустьерской эпохи, относимого археологами к
ее ранней стадии, производились в течение десяти лет —
с 1895 по 1905 год. Здесь найдено около пятисот фраг-
ментов человеческих костей, принадлежащих, по край-
ней мере, двадцати одному индивиду, в том числе и де-
тям. На многих человеческих костях (черепа и трубча-
тые кости) хорошо различимы следы их намеренного
раздробления для извлечения мозгового вещества. Ска-
занное относится и к костям детских скелетов. Нет ни-
каких сомнений, что обитатели крапинской стоянки в пе-
риоды длительных голодовок прибегали к людоедству.
Ясно также, что жертвами людоедства в первую очередь
становились дети и престарелые, неспособные защи-
щаться.
Но по мере того, как развивается хозяйство неан-
дертальцев, по мере упрочения общественных связей
внутри неандертальской орды дети и престарелые по-
лучают все усиливающуюся защиту со стороны орды, и
людоедство сходит на нет, во всяком случае, оно ста-
новится явлением исключительным. Более того, именно
в мустьерскую эпоху возникает правило сохранять тела
умерших родственников, возникает погребальный обы-
чай.
36
Погребальные правила неандертальцев представляют
большой исторический интерес, и поэтому мы расскажем
о них подробнее.
К настоящему времени археологами исследованы
двадцать скелетов неандертальцев, о которых с уверен-
ностью можно сказать, что тела их были намеренно со-
хранены от пожирания хищными животными и от лю-
доедства.
При изучении неандертальских погребений бросаются
в глаза следующие любопытные и важные особенности.
Во-первых, все без исключения тела умерших неан-
дертальцев находились непосредственно в местах обита-
ния людей — в пещерах. Иными словами, неандертальцы
не выносили покойников за пределы своих пещерных жи-
лищ, а оставляли их подле себя. В тех случаях, когда
пещера исследована тщательно, как это, например, сде-
лал советский археолог А. П. Окладников в гроте Тешик-
Таш в Узбекистане, была достоверно установлена одно-
временность захоронения тела умершего с обитанием
людей в пещере. Данное обстоятельство является очень
важным для понимания отношения неандертальцев к
своим покойникам. А. П. Окладников совершенно прав,
разъясняя, что в неандертальской первобытной орде об-
щественные связи приобрели уже настолько значитель-
ную прочность и устойчивость, что забота о сородиче
стала нормой быта. Таково же, по сути дела, мнение
и другого крупного советского исследователя первобыт-
ного общества — Б. Ф. Поршнева. Очевидно, эта норма
быта вначале касалась живых сородичей, а затем она
стала распространяться и на покойников. В предшест-
вующие эпохи (синантроп и ранний неандерталец) при
соответствующих трагических обстоятельствах ничто не
могло удержать сильного индивида от того, чтобы убить
и пожрать слабого. В мустьерскую эпоху возникают но-
вые общественные силы, способные обуздать хищниче-
ские порывы сильного индивида: люди в периоды голо-
довок перестают убивать и поедать своих слабых соро-
дичей или, по крайней мере, подобные случаи становятся
крайне редкими.
Существенное значение имеет тот факт, что тела
умерших сородичей неандертальцы оставляли в своих
жилищах, они не знали страха перед покойниками. Ины-
ми словами, никакой веры в «загробную жизнь» и в
37
«духов» неандертальцы не исповедовали. Лишь много
тысячелетий спустя, когда возникают религиозные пред-
ставления о «душе» и «загробной жизни», отношение
людей к покойникам коренным образом изменяется,
страх перед покойником становится общераспространен-
ным явлением, и тела умерших удаляются из мест оби-
тания живых.
Страх перед покойником еще и поныне находит отра-
жение во многих погребальных обычаях, хотя первона-
чальный смысл и значение этих обычаев уже забыты.
Например, в доме покойника до вынесения тела к месту
погребения драпируют или выносят все зеркала, чтобы
в них не вошла «душа» умершего и не осталась в доме.
Тело покойника выносят из дома ногами вперед, чтобы
он «забыл» дорогу в свой дом и т. д. и т. п.
Напротив, когда веры в «загробную жизнь» еще нет,
когда «духов» умерших еще не почитают и не боятся их,
отсутствует и страх перед покойником. Известно, напри-
мер, что австралийки нередко коптят в дыму костра тела
своих умерших детей и носят эти маленькие мумии в меш-
ках; в подобных случаях проявляется могучая сила ма-
теринской привязанности.
Во-вторых, во всех случаях подле неандертальских ске-
летов не обнаружены так называемые сопровождающие
предметы — оружие, орудия труда, предметы хозяйствен-
ного обихода и т. д. По-видимому, орудия труда и ору-
жие из камня не стали еще личной собственностью от-
дельного человека, но, как особая и большая ценность,
составляли коллективную собственность всей первобыт-
ной орды. К тому же данное обстоятельство еще раз под-
тверждает, что неандертальцам были чужды религиоз-
ные верования и представления о «загробной жизни».
Лишь много тысячелетий спустя, когда подобные веро-
вания возникают, люди начинают класть подле умерших
предметы хозяйственного обихода, орудия труда, оружие,
украшения. Эти сопровождающие предметы, обнаружи-
ваемые археологами при исследовании древних погребе-
ний, свидетельствуют уже о том, что люди верят в «за-
гробную жизнь», верят, что «на том свете» человек якобы
будет по-прежнему нуждаться в пище, орудиях труда и
оружии.
В-третьих, особенностью мустьерских погребений яв-
ляется относительное преобладание в них детских скеле-
38
тов, по сравнению с мужскими и женскими. Из двадцати
известных науке неандертальских скелетов десять при-
надлежат детям. Преобладание детских скелетов в ис-
следованных погребениях мустьерской эпохи станет в
особенности очевидным, если мы примем во внимание то
В 1938 г. в пещере Гешик-Таш в Узбекистане советский археолог
А. П. Окладников при раскопках обнаружил скелет мальчика-неандертальца
восьми-девяти лет. По костям черепа этого ребенка М. М. Герасимов создал
единственный в своем роде скульптурный портрет неандертальского мальчика,
который и изображен на рисунке. По утверждению А. П. Окладникова, тело
умершего мальчика находилось в пещере одновременно с обитанием в ней
живых людей.
обстоятельство, что в силу естественных причин детские
костяки менее устойчивы против разрушающего влияния
времени. Поэтому есть все основания предполагать, что
в действительности в мустьерскую эпоху детских захоро-
нений было значительно больше. Погребение в пещере
Ля Феррасси (Франция) в данном отношении весьма по-
казательно: здесь из шести скелетов четыре принадле-
жат детям. Первый вывод, который естественным обра-
зом вытекает из сказанного, состоит в том, что смерт-
ность неандертальцев в детском возрасте была весьма
значительной. Но дело не только в этом. Преобладание
детских скелетов в общем составе мустьерских погребений
39
позволяет разобраться в строе общественных отношений
неандертальцев !.
В мустьерскую эпоху начали складываться те общест-
венные отношения между людьми, которые позднее при-
водят к образованию материнского рода. Суть этих
отношений состояла во все более углублявшемся половоз-
растном разделении труда, которое самым положитель-
ным образом сказывалось на благосостоянии неандер-
тальской орды. Мы уже говорили, что при изучении ка-
менных орудий труда неандертальцев бросается в глаза
специализация (или дифференциация) орудий труда и
оружия. В то время как болас был приспособлен для
охоты на быстро бегающего зверя, сравнительно не-
крупного (оленя, антилопу, лошадь и т. д.), и явным об-
разом не годился для охоты на мамонта и носорога,
огневой загон применялся при охоте на гигантов, копья
и дротики — при охоте на более мелких животных. Но
этого мало, среди кремневых орудий неандертальцев из-
вестны орудия женского труда: скобели, скребки, про-
колки, употреблявшиеся для обработки шкур животных
и изготовления одежды.
Специализация орудий труда требовала высокого
мастерства от тех, кто занимался их изготовлением.
Наши ученые попытались изготовить путем скалывания
кремневые пластинки, пригодные для работы. Оказалось,
что дело это далеко не простое, оно требует большого
навыка и отличного знания технических свойств кремня.
Конечно, далеко не каждый неандерталец умел изготов-
лять кремневые орудия труда; этим делом занимались
умельцы, которыми были лица старших возрастов. Та-
ким образом, постепенное развитие охотничьего хозяй-
ства и усложнение техники приводили к разделению
труда по возрасту. Если раньше — в первобытном стаде
(питекантроп и синантроп) — люди преклонного воз-
1 По вопросу о религиозности неандертальцев среди советских
ученых продолжается дискуссия. С. А. Токарев, Б. Ф. Поршнев,
П. П. Ефименко, Б. Л. Богаевский и др. видят в так называемых
неандертальских погребениях явление, которое не имеет к религии
никакого отношения. С другой стороны, А. П. Окладников, П. И. Бо-
рисковский и др. полагают, что неандертальские погребения явля-
ются доказательством в пользу религиозности неандертальцев. Но и
те и другие советские ученые согласны с тем, что религия сформиро-
валась не сразу и что ей предшествовала длительная дорелигиозная
эпоха.
40
раста, потерявшие способность добывать себе пищу вме-
сте со всеми сородичами на охоте, становились обузой и
лишними ртами, то уже в неандертальской орде дело
обстоит по-другому. Люди преклонного возраста, неспо-
собные выходить на промысел крупного зверя вместе со
здоровыми охотниками, находили для себя занятие, кото-
рое высоко ценилось всей ордой: они занимались изго-
товлением орудий труда и оружия. Многочисленные эт-
нографические наблюдения свидетельствуют, что у всех
первобытных народов дело обстояло именно так. Под-
тверждением сказанного может служить тот факт, что в
пещере Буффия (Франция) в 1908 году был обнаружен
хорошо сохранившийся скелет неандертальца; возраст
последнего определен в пятьдесят — пятьдесят пять лет.
Средняя же продолжительность жизни неандертальцев
составляла двадцать восемь — тридцать лет; стало быть,
старик из пещеры Буффия должен быть отнесен к пре-
дельно преклонному возрасту; скелет этого престарелого
неандертальца был найден археологами в естественной
позе спящего в незначительном углублении на полу пе-
щеры, т. е. непосредственно в жилище. Очевидно, соро-
дичи проявляли особую заботу об этом старике.
Итак, разделение труда по возрасту в неандерталь-
ской орде, с нашей точки зрения, несомненно; оно вело
к накоплению опыта, к совершенствованию техники, к
установлению уважительного отношения со стороны мо-
лодого поколения к поколению старшему.
Наряду с разделением труда по возрасту в неандер-
тальской орде все более углублялось разделение труда
по полу, т. е. разделение труда между мужчиной и жен-
щиной. Большую роль сыграла здесь оседлость. С пере-
ходом к оседлости создаются условия, способствующие
коренным преобразованиям в материальном быту и в об-
щественной организации неандертальцев. Именно осед-
лость способствовала обособлению женского труда, воз-
растанию роли женщины в хозяйстве и в общественной
жизни неандертальской орды. Бродячая жизнь в перво-
бытном стаде не позволяла женщине в полной мере осу-
ществлять свои материнские функции. Оседлость же дает
возможность женщине уделять большее внимание воспи-
танию детей, развивает и укрепляет материнские за-
датки женщины. Если в скитаниях первобытного стада
дети являются обузой для всех и даже для матери, то
41
с переходом к оседлости положение меняется. Женщина
становится хозяйкой и охранительницей жилища, она же
хранит и добывает огонь, она ведет собирательское хо-
зяйство: собирает плоды и ягоды, питательные коренья,
яйца птиц и личинки насекомых, грибы и т. п. В этом
труде ей помогают подростки. Следует учесть и то об-
стоятельство, что охотничий промысел не всегда одина-
ково добычлив, в зависимости от времени года он может
быть и вовсе безуспешным, тогда продукты женского со-
бирательского хозяйства становились важным под-
спорьем для всей орды. Наконец, мы говорим здесь
«женщина» в единственном числе, но женщин в неандер-
тальской орде было несколько, и они составляли силу
коллектива, объединенного общими интересами труда и
воспитания детей.
Таким образом, относительное преобладание детских
скелетов в общем составе мустьерских погребений гово-
рит не только о высокой смертности неандертальцев в
детском возрасте, что вполне объяснимо в связи с су-
ровыми условиями человеческого существования в ту
эпоху; указанное преобладание детских погребений, по
нашему мнению, наводит на мысль об особой причаст-
ности женщины к детским погребениям. В самом деле,
кто мог проявлять заботу о ребенке, как о живом, так
и о мертвом? Отец? Вряд ли, поскольку при неупорядо-
ченных половых отношениях отец ребенка обычно оста-
вался неизвестным. Поэтому остается допустить, что к
детским погребениям в мустьерскую эпоху ближайшее
отношение имела именно женщина, мать.
Причастность женщины к детским погребениям в
мустьерскую эпоху вырисовывается в следующем виде.
С возрастанием значения женщины в хозяйстве и в быту
неандертальской орды женщина получила возможность
оберегать детей от лишений, ухаживать за ними при бо-
лезнях, сохранять тела умерших детей от пожирания их
хищными животными. В силу сказанного сохранение тел
умерших началось именнно с детских тел. Но это было
не погребение, а сохранение1 тел умерших, и это с доста-
1 Австралийки, сохраняющие мумифицированные тела своих
умерших детей, являются достаточно убедительным доказательством
в пользу утверждения, что сохранение в жилищах (пещерах) тел
умерших неандертальцев их сородичами не было связано с рели-
гиозными верованиями, а выражало укрепившееся чувство привязан-
ности друг к другу в неандертальской кровнородственной орде.
42
точной наглядностью иллюстрируется тем, что все из-
вестные скелеты неандертальцев обнаружены в пещерах
в естественных позах спящих. Лишь много тысячелетий
спустя из правила сохранять тела умерших родствен-
ников возникает религиозный обряд погребения в соб-
ственном значении этого слова. Телу умершего стали
придавать особую позу, а это и является существен-
ным ритуальным моментом религиозного обряда погре-
бения.
Итак, неандертальские погребения обладают некото-
рыми особенностями, которые резко отличают их от по-
гребений последующих эпох. Тела умерших сородичей
неандертальцы оставляли в своих жилищах. Никаких
сопровождающих предметов для «загробной жизни» по-
койников неандертальцы не клали. Наконец, тела умер-
ших, найденные в погребениях, находятся в естествен-
ных позах спящих.
На основании перечисленных особенностей неандер-
тальских погребений мы можем сделать вывод, что обы-
чай сохранять тела умерших родственников возник не по
религиозным мотивам, а задолго до возникновения ре-
лигии. Начавшись с сохранения тел умерших детей, этот
обычай постепенно распространился на всех сородичей,
и впоследствии, с возникновением религии, превратился
в религиозный обряд.
Чтобы убедиться в справедливости подобного вывода,
вспомним об особенностях религиозных погребальных
обрядов; эти особенности сводятся к следующему:
а) тело умершего обязательно удаляется из места
непосредственного обитания людей; в этом заключается
буквальный смысл слов «схоронить» или «захоронить»,
т. е. спрятать тело умершего. Археология и этнография
раскрывают огромное многообразие способов погребе-
ния: кремация (сжигание трупа), погребение в глубокой
яме, в гробах на сваях, вынос трупов на специальные
огороженные или неогороженные площадки, удаленные
от жилья, и т. п. Но во всех подобных случаях несом-
ненно стремление людей изолировать тело умершего;
б) древние погребения сопровождаются, как правило,
ритуальными предметами: утварью, оружием, орудиями
труда, украшениями;
в) покойнику придается обычно более или менее ис-
кусственная поза, имеющая ритуальное значение: либо
43
тело умершего кладут на спину и скрещивают руки,
либо ему придают скорченное положение и т. п.
Неандертальские погребения лишены всех перечис-
ленных признаков именно потому, что они не имели к ре-
лигии никакого отношения.
Неандертальские погребения являются вместе с тем
доказательством того, что в мустьерскую эпоху форми-
руется человеческое общество в собственном значении
этого слова: общественные связи между людьми стано-
вятся все более прочными, люди все больше заботятся
друг о друге, и эта забота постепенно распространяется
на умерших сородичей — на их тела.
В мустьерскую эпоху происходит не только относи-
тельно быстрое развитие техники и хозяйства, но сущест-
венные изменения претерпевает самый физический облик
человека. К концу мустьерской эпохи постепенно фор-
мируется физический тип современного человека, полу-
чившего в науке название Homo sapiens, буквально —
«человек разумный». Стан человека выпрямляется,
объем головного мозга увеличивается, и соответственно
этому увеличивается череп, лоб становится высоким и
широким, на нижней челюсти появляется подбородоч-
ный выступ, устраняются сутулость и косолапость. Пере-
численные изменения в физическом облике человека
происходят прежде всего под влиянием трудовой деятель-
ности. Но дело не только в этом; на формирование чело-
века оказывали существенное влияние большие перемены
в строе брачных отношений. Если в эпоху перво-
бытного стада господствовал промискуитет, т. е. беспо-
рядочные половые связи и в том числе связи между
родителями и детьми, то в неандертальской орде поло-
вые связи приобретают более упорядоченный характер;
брачные связи между родителями и детьми, по-видимому,
оказываются под запретом. Этот процесс происходил во-
все не потому, что неандертальцы вдруг стали «совест-
ливыми» или поняли, что это «грешно» и «стыдно». Упо-
рядочение брачных связей и переход к экзогамии, т. е.
к внешним бракам, были обусловлены половозрастным
разделением труда.
Ф. Энгельс писал: «Женщина у всех дикарей и у
всех племен, стоящих на низшей, средней и отчасти
также высшей ступени варварства, не только пользуется
44
Около сорока тысяч лет тому назад неандертальский тип человека
сменил человек современного нам физического облика — кроманьонец.
С кроманьонца начинается новая полоса в общественном развитии лю-
дей: складывается устойчивая общественная организация — родовой
строй. На рисунке изображены кроманьонцы, занятые изготовлением ка-
менных орудий.
свободой, но и занимает весьма почетное положение» !.
Объясняется это тем, что при беспорядочных, или груп-
повых, половых связях отец ребенка всегда или почти
всегда неизвестен, дети знают только свою мать. По-
этому счет родства ведется по женской линии, и мать,
таким образом, постепенно становится центральной фи-
гурой первобытного общества.
Но дело не только в счете родства, но и во влиянии
женщины на хозяйственную жизнь первобытного обще-
ства. Женщина приобретает огромное значение в хозяй-
стве, быту и общественной жизни.
Описывая семейно-брачные отношения в первобыт-
ных обществах, известный советский историк первобыт-
ности А. М. Золотарев с особой силой подчеркивал, что
женщина — главная рабочая сила первобытного обще-
ства. Собирание корней, клубней, насекомых, плодов, но-
шение оружия, утвари и детей во время переходов — все
это женские обязанности. Часто ей приходится кормить
мужчину, отдавая ему большую часть своего запаса.
Мужчина же платит ей жалкими остатками своей тра-
пезы или не дает ничего вовсе. Кормление детей — также
ее обязанность. У австралийцев о дневном пропитании
семьи заботится главным образом женщина. Она бродит
с корзиной и палкой, собирает плоды, выкапывает корни,
вырубает личинки из-под коры деревьев и т. п. Нередко
она по целым дням таскает за плечами ребенка и кладет
его на землю только тогда, когда ей нужно копать или
лезть на дерево. Мужчина приносит домой мед, иногда
яйца, дичь, ящериц и т. п. Мясную пищу он обыкновенно
оставляет для себя, а жена его ест сама и кормит детей
собранными ею плодами и кореньями. Когда спраши-
вают у туземца Австралии, почему он озабочен приобре-
тением жены, то он отвечает, что она будет собирать
ему пищу, дрова, добывать воду и носить его вещи во
время переходов. Чем больше у мужчины жен, тем спо-
койнее и обеспеченнее его жизнь, ибо не только его соб-
ственная жена, но и ее незамужние сестры заботятся о
нем; во время кочевок он следует вооруженным, а жены
идут навьюченными его имуществом и детьми. На сто-
янке они готовят для мужа пищу или собирают дрова, в
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, М., 1953, стр. 48.
46
В позднюю пору древнего каменного века, подразделяемую археологами
на эпохи ориньякскую, солютрейскую и мадленскую, сложилась и окрепла ро-
довая общественная организация, были достигнуты значительные успехи в раз-
витии техники и хозяйства, началось приручение диких животных. На рисунке
изображены орудия труда и оружие поздней поры древнего каменного века.
J. Костяной гарпун для лучения рыбы. 2. («а» и «б») костяные наконечники
для дротиков. 3 и 4. Кремневые наконечники для дротиков. 5. Выпрямитель
древков для копий, дротиков и стрел (так называемые мадленские «жезлы
начальников»), 6. Резец. 7. Кремневый скребок, или «скобель», для обработки
шкур и деревянных изделий. 8. Кремневое сверло. 9. Кремневый скобель для
изготовления шильев и иголок, 10 и 11. Костяные иголки.
то время как он отдыхает после похода. Более того,
женщины заботятся о косметике его персоны и воспиты-
вают его детей. Желая жениться на девушке, австралиец
обращается к ней с вопросом: «Хочешь ли собирать для
меня пищу?»
Сказанное здесь о положении женщин у австралий-
цев, конечно, прямо не относится к семейно-брачным от-
ношениям в неандертальской орде. Но описанные нами
свидетельства этнографии позволяют уловить общий
смысл тех тенденций, которые привели уже в мустьер-
скую эпоху к возрастанию общественного значения жен-
щины и к постепенному преодолению беспорядочных по-
ловых связей.
Заканчивая на этом описание материальной куль-
туры и общественного бытия людей мустьерской эпохи —
неандертальцев, мы вправе сделать некоторые общие
выводы, касающиеся общественного сознания неандер-
тальцев.
У нас нет оснований предполагать, что неандер-
тальцы придерживались каких бы то ни было религиоз-
ных верований, поскольку при самом тщательном изуче-
нии памятников их материальной культуры не обнару-
жено ничего такого, что могло бы быть отнесено к
религиозному культу. А ведь это эпоха, когда обществен-
ные связи приобретают устойчивость, когда растет влия-
ние женщины и на этой почве формируется нравствен-
ное отношение к ней. Первой формой устойчивой обще-
ственной организации у всех народов был материнский
род, в котором главенство принадлежало женщине.
Истоки этой общественной организации, несомненно, вос-
ходят к мустьерской эпохе.
Наконец, особо следует сказать о начатках изобра-
зительного искусства неандертальцев, известных по па-
мятникам мустьерской эпохи. В культурном слое пе-
щеры Ля-Феррасси, содержащем следы трудовой дея-
тельности неандертальцев, найдена костяная пластинка с
нанесенными на ней рядами тонких параллельных наре-
зок; в этих нарезках археологи усматривают неандер-
тальский рисунок для какого-то украшения. В других
неандертальских пещерах обнаружены скопления крас-
ной охры, принесенной издалека. Судя по некоторым эт-
нографическим наблюдениям (тасманийцы), охра могла
48
употребляться неандертальцами для украшения тела, а
также для раскрашивания одежды из звериных шкур.
Наконец, в пещере Ле-Мустье (Дордони, Франция),
по названию которой получила свое имя соответствующая
археологическая эпоха, обнаружено несколько каменных
глыб, носящих явные следы обработки — насечки и за-
кругления и обладающих формами животных. По мне-
нию известного французского исследователя «пещерной
культуры» Н. Кастере, эти скульптуры являются са-
мыми древними из известных до сих пор науке и отно-
сятся к мустьерской эпохе.
На основании сказанного мы можем заключить, что
начатки изобразительного искусства, как и первые
формы нравственности, возникли задолго до того, как
складывается религия.
4 В* Ф. Зыбковец
Глава третья
ТАСМАНИЙЦЫ
ДО сих пор, описывая ма-
териальную культуру, об-
щественные отношения и
сознание древнейших лю-
дей (питекантропа, синан-
тропа, неандертальца), мы пользовались только архео-
логическими и палеоантропологическими данными, по-
тому что никаких иных сведений о ранней и средней поре
древнего каменного века наука не знает. Другое дело —
поздняя пора древнего каменного века, которая подраз-
деляется археологами на три последовательные эпохи:
ориньякскую, солютрейскую и мадленскую. Об этой поре,
в частности об эпохе ориньяко-солютрейской, имеются
живые свидетельства этнографии: еще совсем недавно в
одном уединенном уголке земли обитал народ, который
можно отнести к ориньяко-солютрейской стадии древ-
него каменного века. Мы имеем в виду тасманийцев,
коренных жителей острова Тасмания, расположенного
в Тихом океане южнее Австралийского материка. По
мнению известного советского историка первобытной
культуры М. О. Косвена, тасманийцы по общему харак-
теру их культуры и общественной организации представ-
ляли собой народ, находившийся на ранней стадии фор-
мирования родового общества *, т. е. именно той стадии,
1 М. О. Косвен, Очерки истории первобытной культуры, М.,
1957, стр. 36—40.
50
которую характеризует материальная культура ориньяко-
солютрейской эпохи.
Конечно, мы должны оговориться, что эта аналогия
носит приблизительный характер. Так, для ориньяко-
солютрейской стадии характерно изготовление орудий
труда и оружия из кости; у тасманийцев же костяных
изделий не было. Это объясняется своеобразием при-
роды острова Тасмания, где не водилось крупных жи-
вотных, кости которых можно было бы употреблять
для изготовления орудий труда и оружия. Но факт ос-
тается фактом: из известных науке народов тасманийцы
стояли на самой низшей ступени исторического раз-
вития.
Тасманийцы оказались жертвами английских коло-
низаторов, которые истребили этот народ поголовно.
Массовые расстрелы тасманийцев, расстрелы всех ко-
ренных жителей острова, без различия пола и возраста,
производились по директивам департамента колоний из
Лондона. Истребление тасманийцев составляет позор-
нейшую страницу истории английской буржуазии, оно
ложится несмываемым пятном на совесть колонизато-
ров.
Вот официальные данные о сокращении численности
тасманийцев по годам:
1803 год—начало колонизации острова англича-
нами, тасманийцев насчитывалось 20000 человек.
1824 год — тасманийцев осталось 340 человек(!!!).
1834 год— 111 человек.
1847 год — 48 человек.
1857 год—15 человек.
1869 год— 1 человек.
Последняя тасманийка, по имени Труганина, умерла
в 1876 году.
По мере истребления тасманийцев на острове возра-
стала численность пришлого населения — английских
каторжников и переселенцев.
Жестокость колонизаторов не знала границ. Напри-
мер, бывший офицер британской армии некий Эрнст
Слэйд, уволенный из армии за аморальное поведение,
был назначен надзирателем тасманийской тюрьмы, где
прославился особой свирепостью в обращении с плен-
ными тасманийцами. Этот палач хвастался тем, что
двадцать ударов плетью, нанесенных им тасманийцу,
4*
51
оказывали ничуть не меньшее действие, чем тысяча
ударов, сделанных кем бы то ни было. Слэйд изобрел
даже специальный кнут из воловьих жил с рукоятью в
два фута.
Сохранился журнал Слэйда, в котором имеются та-
кие записи:
«Дж. О. (инициалы тасманийца) — за неисполнение
службы, 12 плетей (мальчик). Кричал очень сильно.
В. Е. — за симуляцию болезни, 50 плетей. Больше
вынести не мог.
Д. Д. — за злостное пренебрежение службой, 50 пле-
тей. Заключенный сильно кричал. После 12 ударов на-
чалось сильное кровотечение».
В русском журнале «Знание» за 1872 год опублико-
вана статья «История гибели тасманийцев», в которой
сообщается: «Туземные (тасманийские) женщины не-
редко были похищаемы колонистами для удовлетворе-
ния сладострастия, а мальчики — для обращения в ра-
бов грубых скуаттеров (фермеров)... Карротс, один из
беглых каторжников, убил туземца, овладел его женой
и, отрубив у мужа одну руку, повесил ее на шею пла-
чущей жены, принуждая носить ее. Другой держал ту-
земку в своей хижине на цепи, говоря, что хочет сделать
ее ручной... Третий, завладевши девушкой, хотел циви-
лизовать ее, как он выражался, ежедневно по утрам от-
пуская ей сильную дозу ударов толстым бичом, употреб-
ляемым для быков, потом привязывал цепью к толстой
колоде до своего возвращения домой... Однажды пат-
руль из солдат и полицейских служителей, загнавши
множество туземцев между двух отвесных скал, семь-
десят человек из них убил, а мальчиков, скрывшихся
в расщелинах, вытащив, умертвил, разбивая головы их
о скалы. Многие снабжали тасманийцев отравленным
ромом...»
Естественно, возникает вопрос: чем вызывались по-
добные зверства со стороны английских колонизаторов?
Может быть, тасманийцы недружелюбно встретили не-
прошенных гостей? Нет, дело, конечно, не в этом. Име-
ются многочисленные свидетельства авторитетных на-
блюдателей о том, что тасманийцы отнеслись к первым
европейцам в высшей степени дружелюбно и привет-
ливо.
52
Известный французский ученый ла Биллардье следу-
ющим образом описывает свою первую встречу с тас-
манийцами: «Один из тасманийцев подарил мне оже-
релье, сделанное из маленьких ракушек. Это украшение
Тасмажыцы были самым первобытным in всех на-
родов, с которыми когда-либо приходилось сталкиваться
европейцам. Ко времени их открытия тасманийцы нахо-
дились, по-видимому, на ориньяко-солютрейской стадии
древнего каменного века.
Этот народ был поголовно истреблен англичанами.
На рисунке — последний тасманиец Вильям Ленней.
было единственным имуществом тасманийца, и потому
его подарком мы были очень растроганы. Ожерелье тас-
маниец носил на голове в виде венка. Однако мы с со-
жалением заметили, что четверо юношей неотступно
следят за нами. Один из них, самый здоровый, вскоре
53
ушел в лес и тотчас вернулся к нам, держа в руках два
длинных копья...» Но тревога ла Биллардье и его спут-
ников оказалась напрасной: вооруженный юноша зна-
ками дал понять, что его не следует опасаться: его
«грозное» оружие будет использовано для защиты ев-
ропейцев. Далее ла Биллардье описывает движение его
группы по лесным дебрям в сопровождении тасманий-
цев; последние всячески старались облегчить путь белых
гостей, расчищая им дорогу от нагромождений сухих
ветвей и валежника.
Франсуа Перон, который также был одним из пер-
вых европейцев, посетивших Тасманию, отзывается о
тасманийцах как о людях доверчивых, доброжелатель-
ных, приветливых. Свидетельств подобного рода весьма
много.
Почему же все-таки английские колонизаторы истре-
били тасманийцев?
Дело в том, что появившиеся на острове в начале
XIX века английские поселенцы стали обращать тасма-
нийцев в рабов, в рабочий скот. Но тасманийцы были
свободными людьми, они никогда не знали рабства,
эксплуатация человека человеком была им неведома и
представлялась чудовищной и недопустимой. И тасма-
нийцы восстали против колонизаторов. Никакие пытки
и тюрьмы, виселицы и расстрелы не могли сломить тас-
манийцев. Они предпочли смерть рабству и были ист-
реблены все до единого.
Прогрессивные люди Англии считали и считают ист-
ребление тасманийцев позорнейшим преступлением, ко-
торое лежит на совести правящих эксплуататорских
классов английского общества.
Видный английский историк первобытной культуры
сэр Бальфур на одном научном собрании заявил по
поводу тасманийской трагедии так: «Уничтожение этой
интересной расы — одно из величайших пятен на гербо-
вом щите нашей колониальной империи».
Английский писатель Герберт Уэллс в романе
«Война миров» писал: «Жители Тасмании были уничто-
жены до последнего человека за пятьдесят лет истреби-
тельной войны, затеянной иммигрантами из Европы».
Весь тасманийский народ подразделялся на двадцать
племен, каждое из которых в свою очередь состояло из
нескольких родов численностью от тридцати до пятиде-
54
сяти человек. Время от времени в поисках пищи — дичи,
грибов, корений, ягод, съедобных трав и т. п. — племя
меняло свое местопребывание.
Материальная культура тасманийцев характери-
зуется следующими особенностями.
Основными орудиями труда тасманийцев являлись
каменные инструменты типа ручных рубил, которые
были созданы человеком на заре истории и употребля-
лись еще питекантропом и синантропом. Эти грубые
камни с острыми краями применялись тасманийцами
для обработки деревянных орудий труда, а также для
лазания по деревьям; с помощью рубил на стволах де-
ревьев делались зарубки, и затем по этим зарубкам, на-
кидывая на них веревку или сыромятный ремень, чело-
век быстро взбирался на дерево.
В качестве скоблящих и режущих инструментов при-
менялись также обломки раковин.
Тасманийцы весьма искусно изготовляли сумки и
корзины из травы и волоса; эти сумки и корзины упо-
треблялись в качестве посуды для хранения и переноски
воды. Гончарного искусства тасманийцы еще не знали.
Особо нужно отметить громадное значение огня в
производственной деятельности и в быту тасманийцев.
Огонь широко применялся ими для массовых облав на
кенгуру; поджигая сухую траву в местах скопления
зверя, тасманийцы принуждали кенгуру бежать к опре-
деленному, заранее намеченному охотниками пункту,
не охваченному огнем, где в засаде животных подстере-
гали охотники с копьями и дубинами. Охота производи-
лась на кенгуру, валлаби1, опоссума2, эму.
Домашних животных тасманийцы не знали.
Кроме охоты, большое значение имело собиратель-
ство; собирали коренья, плоды и молодые побеги расте-
ний, яйца птиц, ящериц, гусениц и личинок насекомых,
грибы, наконец, в пищу тасманийцев входили раки,
крабы, устрицы, улитки. Рыбу тасманийцы не ловили и
в пищу ее не употребляли.
Привычное представление, согласно которому в пер-
вобытном обществе охотой занимаются мужчины, а
1 Валлаби — мелкое сумчатое животное типа кенгуру.
2 Опоссум — сумчатое животное величиной с обычную
кошку.
55
собирательством — жен-
щины, не подтверждается
практикой тасманийцев;
так, в облавных охотах
на кенгуру тасманийки
участвовали наравне с
мужчинами, выполняя
обязанности загонщиков.
Что же касается охоты
на тюленей и опоссума,
то этот вид деятельности
составлял по преимуще-
ству область женского
труда. Вообще наблюда-
тели единодушно отмеча-
ют трудолюбие тасма-
ниек и то, что именно на
них лежали основные тя-
готы труда.
Тасманийцы не име-
ли постоянных жилищ, на
временных стоянках они
устраивали легкие шала-
ши из ветвей и древесной коры. Большую часть года
тасманийцы ходили обнаженными, а в холод но-
сили накидки из шкур кенгуру. По сообщениям
некоторых наблюдателей, шкуры кенгуру были обще-
ственной собственностью, собственностью рода.
Для характеристики сознания тасманийцев самым
надежным и достоверным свидетельством является их
язык.
Известны четырнадцать словарей тасманийского
языка, составленные различными авторами. Наиболь-
шую ценность, само собой разумеется, представляют сло-
вари, составленные людьми, непосредственно общавши-
мися с тасманийцами и записавшими их живую речь,
так сказать, с натуры. Большую роль играет и то обсто-
ятельство, в какое время был записан тасманийский
язык — тогда ли, когда тасманийцев еще не коснулось
влияние европейцев, или после этого. Если руководст-
воваться приведенными соображениями, то наиболее
достоверными следует признать словари Кука, Перона,
Мак-Гери, ла Биллардье и Скотта, поскольку названные
Орудия труда и оружие тасманийцы
изготовляли из дерева. В качестве ин-
струментов для обработки дерева упот-
реблялись грубо обитые камни с остры-
ми краями и обломки раковин. На ри-
сунке — грубо обитое каменное орудие
типа «ручного рубила».
56
наблюдатели в течение более или менее длительного
времени непосредственно общались с тасманийцами и
записали живую тасманийскую речь так, как они ее
слышали от самих тасманийцев, а не из вторых и третьих
рук. Напротив, словари Миллигана и Валькера, как
составленные ими преимущественно по записям других
лиц, в большинстве случаев оставшихся неизвестными,
не могут быть признаны достоверными. Словари Мил-
лигана и Валькера изобилуют понятиями, которых тас-
манийцы до общения с европейцами не знали и не могли
знать, такими, например, как «король», «начальник»,
«дверь», «корова», «ружье», «порох», «корабль» и т. д.
и т. п. О каком порохе или короле могли знать тасма-
нийцы до прихода на остров европейцев? Ведь тасма-
нийцы не только не знали огнестрельного оружия, но не
умели делать даже луков и стрел. О короле тасманийцы
также не имели понятия, ибо у них не было не только
королей, но и родовых вождей и вообще они не знали
никакой административной власти.
Первое, что бросается в глаза при изучении тасма-
нийского языка, — это бедность его словарного состава.
Достаточно сказать, что тасманийский язык состоял
всего из нескольких сот слов — от пятисот до шестисот
у различных племен. Для сравнения отметим, что сло-
вари современных культурных народов (русского, ки-
тайского, английского, французского, немецкого и др.)
состоят из нескольких десятков тысяч слов.
С точки зрения полноты и достоверности наиболее
удовлетворительным является сводный англо-тасманий-
ский словарь, составленный Генри Линг-Ротом на осно-
вании словарей Дове, Джорнингсона, Кука, Перона,
ла Биллардье, Мак-Гери, Робертса и Скотта. Этот сло-
варь составлен таким образом, что против каждого тас-
манийского слова указан соответствующий автор, за-
писавший данное слово из уст тасманийцев. Сводный
словарь Линг-Рота содержит четыреста шестьдесят пять
английских слов и словосочетаний, которым более или
менее точно соответствуют слова тасманийской речи.
Но, оказывается, нельзя считать, что разговорный
язык тасманийцев исчерпывался несколькими сотнями
слов, записанных составителями словарей. Живая тас-
манийская речь охватывала гораздо более широкий круг
представлений, чем можно было бы предполагать, судя
57
по словарному составу языка. Наблюдатели единодушно
подчеркивают большое значение мимики, жеста и то-
нальности в живой тасманийской речи; жест, мимика
и тональность, сопровождавшие слово в речи, ставили
произносимое слово в связь с обстоятельствами времени
и места, расширяли и углубляли его понятийное зна-
чение.
К сожалению, авторы, подчеркивающие данное об-
стоятельство, не описывают тасманийской мимики и
жестов.
Тасманийская корзина. Тасманийцы вели бродяжнический
образ жизни, постоянно скитаясь в поисках пищи. Иногда им при-
ходилось удаляться от водоемов, и тогда тасманийцы, еще не
знавшие гончарного искусства, переносили воду в корзинах, ко-
торые были искусно сплетены из травы или волоса.
Что касается звуковых особенностей тасманийской
речи, то большинство наблюдателей сходится на том,
что это был музыкальный, выразительный и приятный
на слух язык.
Нас, конечно, прежде всего интересует содержание
тасманийского языка. Здесь сразу же бросается в глаза,
что в этом до убожества бедном по словарному составу
языке некоторым, и притом родственным, понятиям уде-
лено по нескольку слов. Это относится в первую очередь
к тем животным и растениям, значение которых в быту
тасманийцев было особенно велико. Например, кенгуру,
которое являлось одним из основных объектов охоты и
58
потому, очевидно, привлекало особое внимание тасма-
нийцев, пристально изучавших жизнь и повадки этого
животного, посвящено четыре совершенно особых слова:
кенгуру убегающее — лина,
кенгуру, подымающее шум, — рина,
кенгуру с детенышем в сумке — кайджринана,
шкура кенгуру — бэйра.
Несколько слов посвящено воде; состояния и свой-
ства воды выражены особыми словами:
вода свежая — лэина,
вода холодная — лэйтинна,
вода теплая — лэйна пиуниа,
вода соленая — лэйа нэйтиа.
В собирательском хозяйстве тасманийцев значитель-
ная роль принадлежала промыслу мелких морских и
речных животных — крабов, раков, устриц. Соответст-
венно этому в тасманийском языке имеются слова с раз-
личными корнями, обозначающими указанные понятия.
Трудовая деятельность и орудия труда тасманийцев
представлены в их словаре весьма бедно, что вполне
отвечает низкому уровню их общественного производ-
ства. Таких общих понятий, как «труд» или «работа»,
тасманийцы не знали.
Мы уже говорили, что тасманийцы подразделялись
на двадцать племен, причем каждое из них обитало в
определенном районе острова, считая данный район как
бы своей «кормовой областью». Нарушение границ оби-
тания племени считалось преступлением. Разобщенность
племен зашла настолько далеко, что у каждого племени
выработался свой диалект; наблюдатели свидетельст-
вуют, что известны случаи, когда тасманийцы разных
племен при встречах лишь с трудом могли понимать
друг друга. Тем не менее некоторые слова на всех пле-
менных диалектах звучали одинаково или почти одина-
ково. Такими общими для всех тасманийских племен
словами являлись:
копье — пина, пиринна,
факел — пурина,
солнце — пьюджаннибрэйна,
звезда — тихбрэйна, тиджура.
По-видимому, эти слова сформировались в тасманий-
ском языке в глубокой древности, еще до того времени,
когда произошло языковое разобщение племен*
59
В особенности много слов в тасманийском языке по-
священо человеку — характеристике его тела, возраста,
характера.
Соответствующие обозначения имели внешние ор-
ганы и части человеческого тела — голова, руки, ноги,
уши, глаза, живот, рот, зубы, язык, ногти, волосы, а
также некоторые, но далеко не все, естественные функ-
ции человеческого организма. Что же касается внутрен-
них органов человеческого тела, то из них только сердце
(ритина) обозначается специальным словом; оно приво-
дится в словаре Гоймарди, но другими авторами не под-
тверждается.
Общественные и родственные отношения тасманий-
цев представлены следующими словами:
вожак, старшой — банджэйна,
отец — нунэйльмина,
мать — ньяджмина,
брат маленький — найта мина,
брат взрослый — паджейна,
сестра — наунтарина,
ребенок — паджита,
девочка — дибирэйна,
муж — паджейн нина,
жена — пайя лэнани,
сын — мэлинджина,
дочь — ньянтимина,
бабушка — айимина, уимина.
Понятия «дедушка», «дядя» и «тетя» в тасманийском
языке отсутствовали. Дети тасманийцев называли отцом
любого взрослого мужчину своего рода. Имеются сви-
детельства, что воспитанием молодого поколения тас-
манийцев с одинаковым старанием и терпением занима-
лись все взрослые мужчины, считая всех детей своего
рода своими кровными детьми. Наличие в тасманий-
ском языке понятия «бабушка» и отсутствие понятия
«дедушка» свидетельствует о том, что родственные связи
у тасманийцев были более устойчивыми по женской,
материнской линии и менее устойчивыми по линии муж-
ской. Это вполне понятно, ведь брачные связи тасма-
нийцев носили групповой характер, когда мужчины и
женщины одного возрастного класса считались состоя-
щими в браке; при этом, разумеется, действительный
отец ребенка всегда оставался неизвестным.
60
Многие явления действительности и в особенности
кровнородственные связи в языке тасманийцев пред-
ставлены самостоятельными понятиями; многообразие
этих понятий находится в точном соответствии со значи-
мостью тех или иных явлений в жизни тасманийцев.
Зато многие явления окружающего мира, непосредст-
венно не затрагивающие практических интересов тасма-
нийцев, не имеют обозначений или определений в их
языке. Так, например, звезды на тасманийском языке
не имеют собственных имен; тасманийцами различались
лишь понятия «звезда большая» («марданна») и «звезда
маленькая» («мурдин»).
При изучении тасманийского языка бросается в глаза
замечательное обстоятельство: в нем совершенно отсут-
ствуют слова, которые можно было бы отнести к ми-
стике, религии, верованиям в «загробную жизнь», «ду-
хов», «душу» и т. п. Тасманийский язык не знает таких
слов, как «бог», «дух», «душа», «святой», «грешник»,
«ад», «рай», «загробная жизнь», «ангел», «черт» и т. п.
В подтверждение этого приведем следующий факт.
Когда большинство тасманийцев было уже истреблено,
оставшиеся в живых — всего триста сорок человек —
были вывезены с родной земли на небольшой остров Флин-
дерса и поселены в специально построенных для них
бараках. Здесь последние представители несчастного
народа вымирали от голода и болезней. Но лицемерие
цивилизованных палачей беспредельно: колониальные
власти решили позаботиться о «духовном воспитании»
тасманийцев. С этой целью английский священник, по фа-
милии Уилкинсон, стал переводить на тасманийский язык
главы из «Книги бытия» Библии, где рассказывается
о «сотворении мира» и о «прародителях» рода чело-
веческого. Уилкинсон получил в свое распоряжение сло-
вари тасманийского языка по всем племенным диалек-
там и в том числе словари из жандармского управ-
ления, которыми пользовались полицейские чиновники,
когда допрашивали арестованных тасманийцев. Надо
думать, что подобные полицейские словари составля-
лись весьма тщательно, со всеми подробностями. И не-
смотря на это, Уилкинсон оказался в весьма затрудни-
тельном положении: он не нашел в тасманийском языке
таких слов, которые хотя бы отдаленно могли быть со-
отнесены с понятиями «дух», «бог» и «сотворение мира».
61
Из этого затруднения священник Уилкинсон «вышел»
следующим образом: слова «дух», «бог», «дух божий»
и «сотворение мира» он оставил так, как они звучат по-
английски; перевести их на тасманийский язык он не
имел никакой возможности.
Вообще необходимо отметить, что в тасманийском
языке не было слов для выражения таких общих (аб-
страктных) понятий, как «твердость», «теплота», «хо-
лод», «длина», «ширина», «округлость» и т. п. Чтобы
сказать «твердый», тасманийцы говорили «как камень»,
вместо «высокий» они говорили «длинноногий» и т. д.
При этом к словам они обычно прибавляли жесты, под-
тверждая знаком то, что хотели выразить звуками.
Некоторые буржуазные ученые (Леви-Брюль и др.)
на основании этих и других особенностей языка отсталых
народов сделали вывод, что первобытные люди вообще
обладали каким-то особым строем мышления, совер-
шенно непохожим на строй мышления цивилизованных
народов и в особенности европейских народов. Они на-
звали это первобытное мышление пралогическим, т. е.
нелогичным, неразумным. Этот взгляд на мышление
первобытного человека совершенно неправилен и выра-
жает собой не что иное, как высокомерие расистов, счи-
тающих, что подлинно разумныхми и действительно раз-
умными являются лишь цивилизованные народы, а на-
роды, отставшие в своем общественном развитии, — это
скотоподобные дикари.
Изучением истории языков всех без исключения ев-
ропейских народов доказано, что в более или менее от-
даленном прошлом у всех народов не было общих по-
нятий и что они формировались из простых представ-
лений. Соответствующие примеры можно привести из
языков греческого и латинского. Так, греческое слово
«идеа» (идея) означает буквально физическую види-
мость предмета, латинское «сапиенс» (разум) — вкус
тела, все то, что действует на нёбо. По-гречески «эй-
дос» — вид, физическая форма; от этого же слова про-
изошло «эйдолон» — образ, призрак, идея; «фанта-
зиа» — вид, внешняя форма и вместе с тем образ, идея;
слово «сафес» означает ясный, очевидный, а слово «со-
фиа» — знание, мудрость и т. д.
Строй мышления тасманийцев ничем не отличался от
строя мышления европейцев; доказательством может
62
служить тот факт, что тасманийцы без особых затруд-
нений изучили и усвоили английский язык, овладели
грамотой и читали английскую газету, которая издава-
лась специально для них. Английскому исследователю
Клайву Торнбуллю удалось разыскать проспект (про-
грамму) этой газеты, которая издавалась колониальной
администрацией для тасманийцев; к этому времени их
осталось немногим более трехсот человек. Газета называ-
лась «Туземная хроника», ее задача, как об этом говори-
лось в проспекте, состояла в том, чтобы «распространять
христианство, цивилизацию и грамотность среди тузем-
ных обитателей острова Флиндерса».
Последние тасманийцы были обращены в христиан-
ство; им при крещении были даны английские имена:
Томми, Адольф, Петер, Вальтер, Артур и т. п.; тасма-
нийки носили даже такие «имена», как «принцесса
Клара», «королева Елена», «принцесса Лолла» и т. п.
Нет ничего удивительного в том, что христианизирован-
ные насильственным образом тасманийцы усвоили не-
которые религиозно-мистические понятия, внушенные им
европейскими священниками. Торнбулль приводит в
своей книге протокол экзаменов по «закону божию»,
проводившихся в тасманийской школе на острове Флин-
дерса, Например, на вопрос экзаменатора «кто нахо-
дится на небесах?» тасманиец, по имени Нептун, без
запинки отвечал: «Бог, ангелы, хорошие люди и Иисус
Христос...» Таким образом, тасманийцы с их «пралоги-
ческим» мышлением сравнительно легко усвоили не
только европейский язык, но и религиозные понятия
европейцев. Однако данные тасманийского языка, как
уже говорилось, свидетельствуют о том, что до прихода
европейцев тасманийцы были безрелигиозными людьми,
в их сознании отсутствовали какие бы то ни было пред-
ставления о сверхъестественном. Безрелигиозность тас-
манийцев объясняется не особым свойством их мышле-
ния, не тем, что их мышление было якобы животным,
а не человеческим. Язык и мышление тасманийцев под-
тверждают, что религиозные понятия и представления
отнюдь не являются извечными и «богооткровенными»,
что они возникают в сознании людей на определенной
исторической ступени, а не внушаются «свыше». Чело-
веческий род появился на земле без какой бы то ни
было религии, сами люди создали своих богов по своему
63
образу и подобию. На том уровне общественного раз-
вития, на котором находились тасманийцы (они жили
в эпоху формирования материнского рода), различные
превратные представления о жизни, о природе, о труде,
об отношениях между людьми еще не приняли религи-
озной, мистической формы.
Итак, религии тасманийцы не знали.
Но если они были безрелигиозными людьми, то в чем
же состояла их духовная жизнь? Были ли им знакомы
искусство, мораль, знание? Или человек без религии
подобен животному, безнравствен, лишен высоких
духовных интересов? Именно это утверждают церков-
ники.
Рассмотрим последовательно факты, касающиеся ду-
ховной и нравственной жизни тасманийцев, их искус-
ства и знаний.
Начнем с нравственности тасманийцев. Выше уже
говорилось, что, по единодушному мнению всех объек-
тивных наблюдателей, тасманийцы отличались в высшей
степени доброжелательным и благородным характером.
В этом отношении они отнюдь не представляют исклю-
чения среди народов первобытнообщинного образа
жизни. Напротив, даже те буржуазные ученые, кото-
рые смотрят на цветные народы свысока и считают их
пригодными лишь для черной, подневольной работы на
рудниках да на плантациях, вынуждены признать, что в
нравственном отношении так называемые дикари часто
оказываются выше, чем многие цивилизованные евро-
пейцы. В качестве иллюстрации сошлемся на извест-
ного английского ученого — историка первобытной куль-
туры Эдуарда Тэйлора, который собрал большой мате-
риал о состоянии нравственности у первобытных наро-
дов. «На Вест-Индских островах, — писал Тэйлор, — где
впервые высадился Колумб, жили племена, которых счи-
тали самыми мягкими и доброжелательными во всем
человечестве. Путешественник Шомбургк, хорошо знав-
ший домашнюю жизнь воинственных караибов, рисует
картину их нравов, когда они не были еще испорчены
пороками белых людей; он видел среди них мир и ве-
селье и простую семейную привязанность, неподдельную
дружбу и признательность, не терявшие своей искрен-
ности от того, что они не выражались громкими сло-
вами; цивилизованному миру, — говорит он, — не прихо-
64
дится учить их нравственности. На другом полуша-
рии, — продолжает Тэйлор, — голландский исследователь
Копе дает весьма сходное с предыдущим описание па-
пуасов в Дори; он говорит об их кротости, их наклон-
ности к правде и справедливости, об их твердых нрав-
ственных правилах... они не запирают домов, так как
воровство у них считается тяжким преступлением и
встречается весьма редко»1.
Первыми европейскими поселенцами на Тасмании
были уголовные преступники — бандиты, воры, убийцы,
отбывшие длительные сроки тюремного заключения в
Англии и вывезенные в пожизненную ссылку на этот
уединенный остров. Прибывшие на остров бандиты и
насильники попытались склонить тасманиек к прости-
туции. Однако тасманийки обладали весьма устойчи-
выми понятиями о женской чести и верности, склонить
их к разврату было невозможно. Между тем никаких
религиозных установлений и заповедей, касающихся
семейной жизни и семейной нравственности, тасманийцы
не знали, как не знали они религии вообще.
Другой пример. Наблюдатели единодушно свидетель-
ствуют, что до прихода колонизаторов у тасманийцев
не было никакой администрации, не было даже вождей.
В тех случаях, когда это было необходимо (массовые
облавные охоты на кенгуру и пр.), наиболее сильный,
смелый и сметливый мужчина становился главой и ор-
ганизатором соответствующих коллективных операций.
После выполнения задачи этот временный вождь воз-
вращался к своим обычным занятиям. Впоследствии,
когда английские колонизаторы начали планомерное и
систематическое истребление тасманийцев, последние,
убедившись, что им угрожает гибель, все как один вы-
ступили на борьбу против насильников и убийц. Была
забыта племенная рознь, племена объединились, во
главе легких, подвижных отрядов встали наиболее от-
важные и опытные воины. Вооруженные деревянными
дубинками, копьями и камнями, повстанцы нападали на
английских солдат и поселенцев, сжигая их дома, уби-
вая и угоняя их скот. В течение семи лет — с 1818 по
1825 год — тасманийские отряды совершили сто двад-
цать одну наступательную операцию.
1 Э. Тэйлор, Антропология, М, — П., 1924, стр. 296,
5 В. Ф. Зыбковец
65
По свидетельствам самих англичан, в тех случаях,
когда тасманийцы оказывались победителями, они не
позволяли себе никаких насилий и надругательств над бе-
лыми женщинами. Рассказывают, например, такой случай.
Отряд повстанцев окружил дом, в котором оказалась
только одна англичанка, муж ее сбежал от повстанцев.
В то время как решался вопрос, убивать пленную или не
убивать, один пожилой тасманийский воин заметил, что
женщина накануне родов, и этого было вполне доста-
точно, чтобы дикари удалились, не причинив белой жен-
щине никакого вреда. Автор обзора, в котором описан
приведенный факт, восклицает: «...этот факт сделал бы
честь всякой нации, гораздо более цивилизованной!»
По нашему мнению, в описанном эпизоде раскрыто
нравственное отношение тасманийцев к женщине: этот
народ жил на стадии формирования материнского рода,
в котором женщине принадлежит ведущая роль. С точки
зрения тасманийца, убивать беременную женщину нель-
зя, это безнравственно и преступно, ибо она — мать, от
ее жизни зависит жизнь нового поколения.
Нравственные нормы и понятия тасманийцев скла-
дывались в течение многих тысячелетий. Нравственность
тасманийцев являлась выражением тех реальных усло-
вий общественного быта, которые воспитывают в чело-
веке чувство внутреннего долга перед коллективом, спо-
собность пойти на любую жертву ради общего дела,
чувства доверия и привязанности к соплеменникам. Для
человека, живущего при общинно-родовом строе, нет
наказания более тяжкого, чем изгнание из рода: подоб-
ное наказание равносильно смерти.
О высоких нравственных качествах человека перво-
бытнокоммунистической формации Ф. Энгельс говорил
так: «А каких мужчин и женщин порождает такое обще-
ство, показывает восхищение всех белых, соприкасав-
шихся с неиспорченными индейцами, чувством собствен-
ного достоинства, прямодушием, силой характера и
храбростью этих варваров» К
Для воспитания у подрастающего поколения соответ-
ствующих волевых и нравственных качеств у первобыт-
ных народов существует своя педагогическая система.
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и го-
сударства, стр. 99.
66
По достижении юношеского возраста все молодые
люди племени на более или менее продолжительный
срок подвергаются строжайшей изоляции от женщин и
детей и поступают под особый надзор мужчин и стари-
ков. Юношей уводят на несколько недель или даже ме-
сяцев в какую-нибудь глухую и удаленную местность.
Там их учат владеть оружием в бою и на охоте, воспи-
тывают выносливость и безоговорочное повиновение
старшим, сообщают обычаи племени и правила пове-
дения.
Вот что рассказывает о таком воспитании известный
ученый Поль Лафарг, занимавшийся первобытной
культурой: «у базутов и бечуанов (южноафриканские
племена. — В. 3.) обряд обрезания совершается в возра-
сте от 13 до 14 лет. Он превращает детей в мужей. Этот
обряд, который совершается лишь раз в 5—6 лет, имеет
такое важное значение, что бечуаны ведут по нему свое
летоисчисление, как древние греки по Олимпиадам. Мо-
лодые люди, которых таким способом «делают мужами»,
как бы замышляют бунт, как только они узнают, что
наступило время для совершения обряда, и убегают в
леса; воины преследуют их в полном вооружении и при
шумных плясках приводят инсургентов, что служит
сигналом для начала празднества. На следующий день
строят хижины, так называемые «мапато» (тайна, тай-
ник), в которых молодые люди после обрезания, под ру-
ководством особых наставников, проводят от 6 до 8 ме-
сяцев, обучаясь употреблению оружия и метанию
копий, здесь же они научаются владеть дубиной и отра-
жать удары четырехгранным щитом. Они закаляют свое
тело, приучаясь переносить голод, боль и усталость.
Словом, они здесь учатся искусству быть мужем и вои-
ном. Их подвергают продолжительному посту, много-
численным и безжалостным бичеваниям, и в то время,
когда прутья со свистом опускаются и въедаются в их
голые тела, менторы поучают их: «Крепитесь! Будьте
мужами! Избегайте воровства и прелюбодеяния! Почи-
тайте отца и мать! Слушайтесь своих предводителей!»
Наставник имеет право убить каждого молодого чело-
века, который делает попытку уклониться от этого ужас-
ного воспитания, кончающегося гибелью слабых. Жен-
щинам строжайше воспрещено подходить на близкое
расстояние к «мапато», но каждый мужчина имеет
б*
67
право войти в хижины и к ударам и поучениям настав-
ников присоединить и свои»1.
Бечуанская система воспитания подрастающего по-
коления типична для первобытного общества. Жесто-
кость, с которой пресекались всякие эгоистические
устремления при первобытнообщинном строе, способная
вызывать у нас чувство негодования, была тем не ме-
нее объективно необходима и неизбежна: первобытная
община могла существовать лишь при условии строжай-
шего соблюдения ее членами интересов общины как
целого.
Относительно воспитания подрастающего поколения у
тасманийцев известно следующее. По сообщениям евро-
пейских наблюдателей (Дэвис, ла Биллардье и др.)>
тасманийских подростков-мальчиков часто можно было
видеть за практическими занятиями по метанию малень-
ких копий в цель, что происходило обычно под руковод-
ством взрослых мужчин. Ла Биллардье отмечает по-
слушность и дисциплинированность малышей и их неж-
ную привязанность к взрослым; он отмечает также
любовное отношение взрослых тасманийцев к детям.
Бонвик свидетельствует, что в деле воспитания главное
внимание уделялось мальчикам. Те же авторы утверж-
дают, что у тасманийцев существовали правила, или
обычаи, посвящения юношей в мужчины, подобные тем,
какие были описаны выше у бечуанов. К сожалению, в
подробностях эти обычаи неизвестны. Известно лишь,
что по достижении половой зрелости тасманийский юно-
ша подвергался ряду испытаний и как охотник и как
воин. После окончания испытаний мужчины старшего
поколения делали на плечах, бедрах и груди посвя-
щенного специальные надрезы, и, когда раны заживали,
у молодого мужчины образовывались на указанных
местах тела симметрично расположенные шрамы. Воз-
можно, что эти шрамы (их количество, форма и порядок
расположения) были не только свидетельством зрелости
и перехода юноши в группу взрослых мужчин, но и ука-
зывали на принадлежность к определенному племени.
Все наблюдатели единодушно подчеркивают, что ос-
новные заботы по воспитанию подрастающего поколения
в период младенчества, отрочества, подросткового воз-
1 П. Лафарг, Очерки по истории культуры, М. —Л., 1926, стр. 170.
68
раста лежали на женщинах. Что же касается самих
тасманиек, то их верность материнскому долгу, их
скромность и трудолюбие засвидетельствованы множе-
ством авторов.
Значительный интерес для характеристики духовной
жизни тасманийцев представляют данные об их отно-
шении к искусству. По свидетельству Ф. Перона, тасма-
нийцы любили хоровое пение и были очень восприим-
чивы к европейской музыке. Однажды Перон и его спут-
ники стали хором распевать перед тасманийцами «Мар-
сельезу»; те вначале были несколько встревожены и
удивлены бравурной мелодией, но через несколько мгно-
вений удивление слушателей сменилось напряженным
вниманием; тасманийцы прервали еду. Заключительные
такты французского национального гимна вызвали вос-
хищение тасманийцев; возгласы бурного одобрения не
оставляли никакого сомнения в том, что им очень понра-
вилась «Марсельеза». Один из них — юноша—свой вос-
торг выразил тем, что обеими руками схватился за свою
голову и, раскачиваясь всем телом в такт мелодии, стал
напевать заключительные ноты французского националь-
ного гимна.
«После этой сильной и воинственной музыки, — сооб-
щает далее Перон, — мы пели некоторые из наших ма-
леньких нежных и веселых песенок; тасманийцы прояв-
ляли полное понимание истинного духа и смысла этих
песенок, однако воспроизвести их тасманийцам не уда-
лось».
Подобную же историю рассказывает другой евро-
пеец, общавшийся с тасманийцами, — англичанин Бил-
лифайн. Однажды, по его словам, один из европейцев
начал исполнять веселые песенки перед тасманийками;
женщины слушали его с огромным вниманием. Когда
певец кончил, тасманийки принялись воспроизводить
европейские песенки в очень приятной и оригинальной
манере.
С другой стороны, ла Биллардье утверждает, что
игра на скрипке не нравилась тасманийцам.
Восприимчивость тасманийцев к европейской музыке
объясняется тем, что у них было довольно высоко раз-
вито свое песенное творчество. По свидетельствам мно-
гочисленных очевидцев, песенные мелодии тасманийцев
отличались меланхоличностью, минорностью.
69
Довольно часто, в периоды полнолуния, тасманийцы
устраивали шумные ночные игрища, так называемые
корробори. Тасманийские корробори заключались в пес-
нях и плясках под музыку. Оркестр состоял из бара-
бана, сделанного из шкуры кенгуру, и нескольких дере-
вянных трещоток. Время от времени музыканты с осо-
бым ожесточением начинали бить в барабан и стучать
палками, что сразу же вносило оживление в ряды тан-
цоров и хористов.
Английский священник Ли, которому довелось не-
сколько раз наблюдать тасманийское корробори и кото-
рый считал эти ночные увеселения «бесовскими сбори-
щами», тем не менее признает, что тасманийские песни
могли быть выслушаны европейцем с наслаждением и
что голоса певцов были приятными, а мелодии — выра-
зительными.
Удачная охота и последующий сытный ужин также
бывали поводом для устройства шумного веселья, кото-
рое начиналось после заката солнца у пылающего
костра. Это были песни и пляски сытых тасманийцев.
Некоторые тасманийские песни записаны дословно.
Вот подстрочный перевод одной из них, ее пели жен-
щины при выходе на коллективную охоту:
Замужние женщины ищут кенгуру.
Эму бежит в лес.
Шумный кенгуру бежит в лес.
Молодой эму. Маленький кенгуру.
Сосунок кенгуру.
Валлаби. Белый валлаби.
Маленький опоссум. Круглохвостый опоссум и т. д.
Сведениями о музыке, пении и плясках не исчерпы-
ваются сообщения наблюдателей о начатках искусства
у тасманийцев. Имеются достоверные описания изобра-
зительного искусства тасманийцев. Перон, Уэст, Робин-
зон, Кальдер и другие наблюдатели сообщают, что им
приходилось видеть рисунки тасманийцев, сделанные
углем на коре. Рисунки изображали охоту на кенгуру
и другие моменты жизни тасманийцев, а также окру-
жающую их природу. Конечно, эти рисунки были очень
простыми, грубыми.
Много внимания уделяли тасманийцы украшению
своего тела; косметикой занимались все: и мужчины и
женщины. По сообщениям Кука, Дэвиса и Бэкгоуза,
70
тасманийцы носили на шее по нескольку нитей, сделан-
ных из шерсти животных, на голове — венки из полиро-
ванных ракушек, на ногах — узкие полоски шкуры кен-
гуру, связанные вокруг лодыжек. Известны также оже-
релья из сухожилий кенгуру, окрашенные красной
охрой. Ожерелья из полированных ракушек, нанизанных
на волосяную нить или на сухожилие кенгуру, дости-
гали порой длины в два метра. Изготовление подобных
украшений требовало высокого мастерства и подлинного
искусства: каждую ракушку тщательно полировали и
затем просверливали в ней тонкое отверстие. Несколько
ожерелий хранятся в тасманийском музее в Габортоне
и до сих пор вызывают восхищение знатоков ювелир-
ного дела, свидетельствуя вместе с тем, что тасманий-
цам было свойственно чувство красоты и изящества.
Несколько своеобразными были представления тас-
манийцев о красоте лица; так, они раскрашивали лицо
желтой или красной охрой, смешанной с жиром. Неко-
торые европейцы считали, что подобная «косметика»
придавала тасманийцам весьма непривлекательный вид.
Но о вкусах не спорят: важно то, что у тасманийцев
уже существовали собственные представления о красоте
человеческого тела.
В представлениях тасманийцев о красоте, в их изо-
бразительном, песенном, танцевальном и музыкальном
искусстве также нет следов какого бы то ни было влияния
религии, веры в «загробный мир», в «чудеса». Это еще
раз подтверждает, что искусство, как и стремление к
красивому и изящному, складывалось у людей без ка-
кого бы то ни было влияния религии и задолго до ее
возникновения.
То же самое можно сказать и о начатках знания, ко-
торые составляют предысторию науки.
На вопрос «существовало ли у тасманийцев знание?»
может быть только один ответ: да, существовало. Разу-
меется, при этом необходимо оговориться, что мы здесь
имеем в виду не знания, изложенные в учебниках и ру-
ководствах. Под знанием мы понимаем не только научное
объяснение явлений объективного мира, но и накоплен-
ные практическим путем навыки разумной, целенаправ-
ленной трудовой деятельности. Конечно, между разум-
ными, целенаправленными трудовыми навыками и науч-
ным пониманием явлений объективного мира дистанция
71
огромного размера. Многие виды трудовой деятельности
людьми были усвоены на много тысячелетий раньше, чем
были поняты те законы природы, на которых основаны
соответствующие виды труда. Например, в незапамятные
времена люди научились добывать огонь путем трения
друг о друга двух кусочков сухого дерева, но то, что про-
исходит при этом трении (скажем, в каком отношении
находится механическое движение к тепловому и т. п.),
это стало известно сравнительно недавно, в XIX веке.
Другой пример. У многих первобытных народов в каче-
стве лечебного средства применяется кровопускание, но
те процессы, которые происходят в человеческом орга-
низме при кровопускании и приводят к выздоровлению
больного, выяснены только в настоящее время.
Однако, несмотря на это, научное знание нельзя отры-
вать от практической деятельности людей: оно возникает
на основе практики, практикой обусловлено и в конечном
счете является ее теоретическим обобщением.
С другой стороны, элемент знания присутствует даже
в самой примитивной трудовой деятельности. Казалось
бы, нет ничего проще, чем сделать лук и стрелы. Но
изготовление их предполагает долго накапливаемый
опыт, изощренные умственные силы, а также знакомство
со многими другими изобретениями.
Мы начнем рассмотрение знаний тасманийцев с той
области, которая имеет ближайшее отношение к жизни
людей, — с медицины. Существовала ли у тасманийцев
эта область знания? Да, существовала.
Тасманийцы часто страдали простудными и желу-
дочно-кишечными заболеваниями, в том числе заболе-
ваниями заразными. В качестве лечебного средства они
применяли кровопускание.
Если тело больного покрывалось сыпью или гноящи-
мися струпьями, то в таких случаях применялось при-
жигание пораженных мест раскаленным камнем или
присыпание горячей золой.
Трудно, конечно, допустить, что тасманийцы по-на-
стоящему разбирались в том, какое именно действие на
человеческий организм оказывают применявшиеся ими
способы врачевания, но чисто практическим путем они
установили, что кровопускание и прижигание облегчают
состояние больного или даже приводят к полному вы-
здоровлению.
72
Но наряду с применением таких способов лечения
болезней, которые признаются современной медицинской
наукой, у тасманийцев бытовали и явно вздорные пред-
ставления. Например, в качестве охранительного сред-
ства от болезней тасманийцы носили на шее кости рук,
ног, челюсти и даже целые черепа умерших друзей или
родственников.
Несколько забегая вперед, здесь уместно отметить,
что колдовство (первобытная магия) в своих истоках
было связано с первобытной медициной. В первобытной
врачевательной магии самым причудливым образом соче-
тались практически оправдавшие себя способы лечения
болезней и совершенно фантастические, вздорные и
никчемные приемы колдовства и чародейства. Перво-
бытная магия родилась на почве глубочайшего невеже-
ства наших далеких предков. Как раз первые намеки
на зарождающуюся веру в колдовство мы и наблюдаем
у тасманийцев. Конечно, это еще не религия в точном
значении этого слова, но это уже становление религии '.
К числу величайших завоеваний, совершенных чело-
веком на заре своей истории, относится освоение огня.
Ф. Энгельс, как никто другой до него, оценил значе-
ние этого технического открытия первобытного человека,
открытия, которое по своему влиянию на судьбы чело-
вечества намного превосходит значение открытия элек-
тричества и может быть поставлено вровень лишь с
открытием внутриядерной энергии и способов ее исполь-
зования.
Об освоении огня первобытным человеком Ф.Энгельс
писал: «Какие бы достижения ни предшествовали откры-
тию огня.., но только научившись добывать огонь с по-
мощью трения, люди впервые заставили служить себе
некоторую неорганическую силу природы. Какое глу-
бокое впечатление произвело на человечество это гигант-
ское, почти неизмеримое по своему значению открытие,
показывают еще теперешние народные суеверия... Долго
1 Автор понимает под религией сложившуюся «систему поня-
тий, представлений, чувствования и культа». С этой точки зрения
отдельные фантастические представления, которые существовали
у тасманийцев, еще не составляют религии «в точном значении этого
слова».
Здесь автор расходится со многими советскими и иностранными
исследователями, в той или иной форме признающими существова-
ние религии у тасманийцев. — Ред.
73
спустя после того, как людям стали известны дру-
гие способы получения огня, всякий священный огонь
должен был у большинства народов добываться путем
трения. Еще и поныне в большинстве европейских стран
существует народное поверье о том, что чудотворный
огонь (например, у нас, немцев, огонь для заклинаний
против поветрия на животных) может быть зажжен
лишь при помощи трения. Таким образом, еще и в наше
время благодарная память о первой большой победе
человека над природой продолжает полубессознательно
жить в народном суеверии, в остатках язычески-мифо-
логических воспоминаний образованнейших народов
мира» К
Тасманийцы знали огонь; они не только умели поль-
зоваться им в быту (обогрев и освещение), в общест-
венном труде (коллективные охоты на кенгуру с при-
менением огня), но умели и добывать его.
Любопытно, что тасманийцами была создана поэти-
ческая легенда о происхождении огня. Она была запи-
сана европейцами со слов одного тасманийца, жившего
в Устричном заливе острова Тасмания. Содержание
легенды таково. Когда-то давно-давно люди не знали
огня. Но вот два парня решили подняться на высокую
гору, чтобы снять с неба звезду и принести огонь. На
вершине горы они встретили стариков, которые пожа-
лели своих бедных соотечественников и сбросили им
огонь. Парни испугались и убежали с горы. Вернувшись
к племени, они научили людей добывать огонь из де-
рева. Потом эти двое парней ушли за облака и поныне
находятся там: похожие на две звезды, они хорошо
видны в ясную ночь.
В подтверждение основного смысла легенды, по ко-
торому в сознании тасманийцев происхождение огня
связывалось со светом солнца, луны и звезд, укажем
на тот факт, что слова, обозначающие пламя, солнце,
луну и звездочку, на тасманийском языке у некоторых
племен звучат весьма сходно: пламя—лапэйтин, лу-
на — латэйн, солнце — лайна.
Многие наблюдатели, описывавшие способы добы-
вания огня тасманийцами, указывают, что тасманийцы
действовали при этом со строго определенной последо-
Ф. Энгельс, Диалектика природы, М, 1955, стр. 80—81.
74
вятельностью. Как сама технология, так и орудия для
добывания огня — палка, дощечка, сухая древесная
пыль и немного древесной смолы — все это открывалось
в процессе практики и передавалось из поколения в по-
коление. Это было знание в самом подлинном и глубо-
ком значении этого слова.
У тасманийцев существовала арифметика, правда
самая простая: они вели счет на пальцах и умели счи-
тать до десяти. Таким образом, мы можем сказать, что
исторические истоки математики уходят в отдаленней-
шее прошлое—в древний каменный век.
Подводя итоги сказанному относительно нравствен-
ности, искусства и знаний тасманийцев, мы можем за-
ключить, что уже в незапамятно давние времена, в ту
эпоху истории человечества, которая называется оринь-
якской эпохой древнего каменного века и которая отда-
лена от нашего времени примерно на тридцать тысяч
лет, люди были вполне нравственными существами,
знали и любили искусство и красоту, обладали начат-
ками знаний, но религии у них еще не было.
В завершение рассказа о тасманийцах мы рассмот-
рим некоторые факты, касающиеся их быта.
Выше уже говорилось, что существует распростра-
ненный взгляд, будто погребальные обычаи всегда и
обязательно связаны с религиозными верованиями, в
частности с верой в «загробную жизнь». Такое толко-
вание не соответствует истине. Обычай погребения на-
много древнее религии.
Погребальные правила тасманийцев известны доста-
точно подробно. В этих правилах бросается в глаза пре-
жде всего отсутствие каких бы то ни было определен-
ных обычаев. В одном случае тело умершего, как только
смерть считалась очевидной и бесспорной, сжигали на
костре. В другом случае, когда смерть казалась сомни-
тельной, покойника уносили в глухую местность и там
оставляли в дупле дерева. Через некоторое время родст-
венники покойного, убедившись, что он действительно
мертв, сжигали тело на костре. С остатками пепла тас-
манийцы поступали по-разному: или собирали в кучку
и присыпали землей, или уносили его с собой как лечеб-
ное средство от болезней. В этом случае уже проявля-
ется вера в силу колдовства, здесь уже первые начатки
первобытной магии.
75
Многие европейцы, видевшие тасманийские погребе-
ния, тщательно расспрашивали тасманийцев об их воз-
зрениях на «загробную жизнь», пытаясь обнаружить в
их сознании хотя какие-нибудь представления о «загроб-
ной жизни». Однако оказалось, что тасманийцам были
совершенно чужды подобные представления. Это еще
раз доказывает, что погребальные правила намного
древнее религии, что первоначально они сложились на
практической, а не на религиозной почве. Здесь могли
играть решающую роль стремление к чистоте, отвраще-
ние к разлагающемуся трупу и т. п.
Крупнейший советский ученый, историк первобытного
общества П. П. Ефименко так пишет относительно тас-
манийцев: «У тасманийцев, которых многие этнографы
склонны считать одной из наиболее отставших в своем
развитии народностей земного шара, религиозные пред-
ставления, видимо, не сложились еще в какие-нибудь
определенные формы» *.
Возникновение религии не было единовременным ак-
том. Религию в ее первобытной форме никто не изобре-
тал, не выдумывал и не устанавливал. Формирование
религии было процессом медленным и постепенным. Тас-
манийцы находились на той стадии общественного раз-
вития, когда религии как системы понятий, представле-
ний, чувствования и культа еще не было, но отдельные
разрозненные превратные представления, которые вхо-
дят в религию, уже появились. Иными словами, тасма-
нийцы являют собой пример той стадии общественного
развития, когда происходит становление религии.
J П. П. Ефименко, Первобытное общество, К-, 1953, стр. 252.
Глава четвертая
ВОЗНИКНОВЕНИЕ
РЕЛИГИИ
В ПРЕДЫДУЩИХ главах мы
рассмотрели основные этапы
древнейшей истории челове-
чества и определили, что в
течение примерно девятисот
шестидесяти тысячелетий (от питекантропа до кромань-
онца) человеческое общество развивалось крайне мед-
ленно и, пройдя стадии первобытного стада (питекант-
роп и синантроп) и кровнородственной орды (неандер-
талец), вступило в эпоху материнского родового строя.
Уже в кровнородственной орде неандертальцев
осваивается огонь, совершенствуются орудия труда,
оружие из камня и отчасти из кости. В это время углуб-
ляется половозрастное разделение труда, на основе чего
возрастает роль женщины в хозяйстве, быту и общест-
венной жизни; все более прочными становятся общест-
венные связи между людьми; возникают нравственные
отношения между мужчинами и женщинами, между
поколениями старших и молодых; появляется уважи-
тельное отношение к женщине-матери. В это же время
возникает изобразительное искусство, конечно, в началь-
ных, примитивных формах.
В ориньякскую эпоху, когда начинает складываться
материнский род, о чем отчасти можно судить по тасма-
нийской культуре, люди делают новый крупный шаг впе-
ред в развитии всех отраслей хозяйства и техники,
77
общественной организации, общественного сознания.
В эту эпоху возникает строгая система воспитания
подрастающего поколения, закрепляются нормы нрав-
ственности и, в частности, уважение к женщине, о чем
можно с уверенностью заключить и на основании данных
археологии. Так, в памятниках ориньякской эпохи ар-
хеологи обнаружили и продолжают находить художест-
венно выполненные из камня или кости статуэтки жен-
щин. Как правило, подобные статуэтки являются
скульптурными изображениями женщин зрелого и пре-
клонного возраста.
Ни в ориньякскую эпоху, ни тем более в предшест-
вующее ей время (неандертальцы, синантроп, питекант-
роп) люди еще не знают религии. Они являются безре-
лигиозными не потому, что отдают себе отчет в никчем-
ности верований во всякого рода фантастические,
сверхъестественные силы. Нет, безрелигиозность перво-
бытного человека обусловлена тем, что в его сознании
еще не сформировалось представление о различии
между естественным и сверхъестественным. Именно к
человеку этой древнейшей эпохи можно отнести слова
В. И. Ленина: «инстинктивный человек, дикарь, не вы-
деляет себя из природы»1.
Большой знаток общей истории культуры, и в част-
ности истории религии, А. В. Луначарский решительно
отвергал взгляды тех буржуазных ученых, которые
приписывают первобытному человеку всяческие религи-
озные мудрствования. А. В. Луначарский писал:
«Макс Мюллер (английский историк религии. — В. 3.)
предполагал, что первобытный человек должен был
спрашивать себя: почему солнце восходит на востоке
и заходит на западе? почему бегут реки, почему веют
ветры? Но на самом деле дикари вовсе не спрашивают
себя об этом, и только на гораздо более поздней стадии
развития культуры люди начинают задаваться такими
вопросами. Когда кто-то из исследователей задал такой
вопрос бушменам Южной Африки, то эти последние
страшно смеялись над ним, находили его ужасно глу-
пым человеком, потому что как можно спрашивать о
вещи, которая сама собой разумеется и каждый день
происходит? Мы знаем, что это так бывает, а почему —
1 В. И. Ленин, Философские тетради, М., 1947, стр. 67.
78
об этом нелепо даже и спрашивать — вот каково было
их рассуждение. Вопрос о пище является одним из са-
мых существенных вопросов, занимающих дикаря. Так,
например, Кук рассказывает, что австралийские дикари,
с которыми ему приходилось встречаться, когда научи-
лись говорить по-английски, то решительно о всяком
слове, которое они слышали и которого не понимали,
о всякой вещи, которую им показывали и которая
была им незнакома, прежде всего спрашивали — можно
это есть или нет, потому что этот вопрос был для них
самым существенным... Немецкий писатель Гроссе при-
водит первую молитву, которую он записал со слов од-
ного дикаря из племени печерегов, очень мало разви-
того племени. Этот дикарь сидел и повторял все время
один и тот же припев; когда он (Гроссе) попытался
перевести этот припев, то оказалось, что это значило:
«Гороху, который едят белые, я бы охотно поел» !.
Итак, тот период в истории человечества, который
начинается с первобытного стада и включает пору ран-
него материнского рода, был безрелигиозным, или, точ-
нее, дорелигиозным периодом. Именно в это время, т. е.
задолго до возникновения религии, в человеческом об-
ществе сложились устойчивые нравственные отношения,
сформировались начатки знания (первобытная меди-
цина, первичная арифметика), возникло искусство —
изобразительное, песенное, косметическое, танцеваль-
ное.
Конечно, было бы грубым упрощением изображать
дело таким образом, что вот-де отсюда и досюда был
дорелигиозный период, а с такого-то дня или года начи-
нается господство религии. В действительности дело об-
стояло несравненно сложнее. Религиозные верования
и всякого рода колдовские обряды и обычаи склады-
вались медленно и постепенно, их никто специально не
изобретал и не выдумывал, они формировались естест-
венным образом, естественным в том смысле, что огра-
ниченное отношение первобытного человека к природе
необходимо порождало ошибочные представления о
внешнем мире и о самом человеке. Эти ошибочные пред-
ставления, передаваясь от поколения к поколению,
1 А. В. Луначарский, Введение в историю религии, М., 1924,
стр. 13, 15, 16.
79
дополнялись новыми заблуждениями и образовали в
конце концов целый фантастический мир, мир религи-
озной фантазии, мир религиозных надежд.
Что же такое религия?
Некоторые авторы сводят понятие религии к заблуж-
дению, т. е. к определенному фантастическому объясне-
нию того, как устроен мир, кто им управляет и т. п.
Такое рационалистическое определение религии далеко
от истины. Если бы религия была только заблуждением,
верой в бога или в богов, которые якобы сотворили
мир и управляют им, то от религии давно не осталось
бы и следа, ибо при ближайшем соприкосновении с
данными науки вся религиозная фантастика рассыпается
в прах. Сейчас даже сами священники признают, что
библейское сказание о сотворении мира в шесть дней и
о сотворении человека из праха земного надо понимать
не буквально, а только символически, иносказательно.
Еще бы! В наше время любой школьник знает, что
земля существует многие миллиарды лет и что в тече-
ние этого огромного периода времени она пережила
сложную эволюцию.
Религию нельзя сводить только к вере в богов и чер-
тей. Это прекрасно понимал А. В. Луначарский, который
так определял религию: «...религия есть не только ми-
ропонимание, но и определенное мироотношение, т. е. из
религиозного представления о мире вытекает определен-
ная связь человека с ним, определенные человеческие
поступки, надежды и т. д.» '
А. В. Луначарский в данном случае развивает Мар-
ксово толкование религии. К. Маркс определял религию
как духовную усладу человека, живущего в превратном
мире, как некое наркотическое средство, создающее в
страдающем и глубоко несчастном человеке призрачную
надежду на то, что если не на этом, то хотя бы на «том
свете» он будет счастливым. Именно поэтому в пред-
ставлении религиозного человека «загробный мир» ри-
суется как чудесный благоухающий сад, где тепло и
уютно, где поют «райские птицы», где вдоволь еды
и питья. Имея в виду эту наркотическую функцию ре-
лигии, К. Маркс и называл религию опиумом для на-
рода.
1 Л. В. Луначарский, Почему нельзя верить в бога, М, 1958,
стр. 29.
80
Возникновение религии было процессом длительным
и сложным. Многие тысячи человеческих поколений
сменились на земле прежде, чем сложилось человече-
ское общество в его устойчивой форме — в форме мате-
ринского родового
строя, прежде, чем сло-
жились нормы нравст-
венности, начатки зна-
ния и искусства, на
которых в качестве пу-
стоцветных паразити-
ческих побегов проби-
лись первые ростки ре-
лигии и затем выросла
религия.
Но если все наро-
ды, достигая извест-
ного уровня обществен-
но-культурного разви-
тия, создают религию,
то не означает ли это,
что религия несет из-
вестную положитель-
ную функцию? Если
бы религия была толь-
ко вредна, то люди
давно бы отказались
от нее. Так, например,
рассуждает француз-
ский буржуазный со-
циолог и историк Э.
Дюркгейм. Дюркгейм
не замечает (или дела-
ет вид, что не заме-
чает) того факта, что
люди нередко совер-
шают поступки, в ко-
торых нельзя найти положительного смысла. Мы можем,
например, объяснить появление алкоголизма, вскрыть и
истолковать его причины в каждом отдельном случае, но
никому не придет в голову оправдывать алкоголизм и
находить в нем положительный смысл на том единствен-
ном основании, что он существует. Или другой пример.
По мере того как развивалось ма-
стерство людей в изготовлении орудий
труда и оружия, появлялось и стремление
сделать их красивыми. Так в ходе трудо-
вой деятельности людей возникает и скла-
дывается изобразительное искусство, кото-
рое в мадленскую эпоху древнего каменно-
го века достигает высокого развития. На
рисунке изображена полярная куропатка,
вырезанная из кости. Найдена в пещере
Мае д'Азиль в предгорьях Пиренеев.
81
6 В. Ф. Зыбковец
Почти все люди в известном возрасте болеют корью, од-
нако разве на этом основании можно утверждать, что
корь необходима людям и что она имеет какое-то поло-
жительное значение. То же самое можно сказать о рели-
гии: религия есть род социального недуга, она — дурной
сон человечества, она — затянувшаяся детская болезнь
общественного сознания.
У русского народа есть поговорка, в которой хорошо
выражено практическое отношение к религии: «Пока
гром не грянет, мужик не перекрестится». Иными сло-
вами, пока человек живет спокойно, пока никто и ничто
ему не угрожает, ему и в голову не приходит «кре-
ститься», т. е. обращаться к богу. Но, когда на человека
обрушиваются беды — болезнь, неожиданная смерть
близких, нашествие врагов, беспросветная нужда и т. п.,
когда человек отчаивается в себе и не надеется на свои
силы, тогда в качестве утешения он создает в своем
воображении сладостный фантастический мир.
Земное существование людей временно и преходяще,
настоящая, вечная жизнь начинается после смерти, «за
гробом» — такова суть всякой религии. Только глубоко
несчастные и безнадежно страдающие люди могли соз-
дать подобную иллюзорную надежду. Недаром К. Маркс
в своем определении религии с особой силой подчерки-
вает эту сущность религии как «духовной услады» лю-
дей, живущих в мире страданий, страха и горестей.
Никакого «золотого века» позади нас не было. Жизнь
первобытного человека была тяжкой и безрадостной. Он
был подавлен постоянной нуждой и беспросветными
заботами о существовании. Беспомощность в борьбе с
природой и неспособность справиться с ее стихиями по-
рождали в нем гнетущие чувства отчаяния и страха.
И как духовная услада беспомощного, невежественного
дикаря сформировалась религия — мир иллюзорных
надежд.
В этой связи, естественно, возникает вопрос: если
в основе религии лежит страх и страдание, а также не-
вежественные фантастические представления, то почему
же религия не возникает вместе с возникновением
человека?
Некоторые историки религии (В. К. Никольский и др.)
полагают, что питекантроп был безрелигиозным только
потому, что его мозг еще недостаточно развился и по-
82
этому не мог создавать никаких фантазий, в том числе
и фантазий религиозных. В. К. Никольский утверждал
даже, что питекантроп
не мог говорить, а объ-
яснялся с сородичами
только с помощью
жестов и мимики.
Исследования В. В.
Бунака и С. М. Блин-
кова опровергли по-
добный взгляд. Сейчас
доказано, что питекан-
троп несомненно обла-
дал речью и сознани-
ем, т. е. был человеком
в точном значении это-
го слова.
Значит, дело не в
физическом облике пи-
текантропа, а в чем-то
другом.
По нашему мнению,
объяснение безрелиги-
озности питекантропа
следует искать в са-
мом строе обществен-
ных отношений, суще-
ствовавших в ту эпоху.
Первобытное стадо бы-
ло малоустойчивым образованием. Историческая преем-
ственность в таком сообществе хотя и складывалась, но
На Мальтийской стоянке М. М. Герасимов обнару-
жил скульптурное изображение змейки, изготовленное из
кости. Судя по аналогичным находкам на других стоян-
ках подобного рода, это детская игрушка.
была еще крайне непрочной. Соответственно этому и
общественное сознание, которое является отражением
общественного бытия, еще не сформировалось.
Выдающимся памятником мадлен-
ской эпохи на территории СССР является
охотничья стоянка у села Мальта под Ир-
кутском, на берегу реки Белой, притока
Ангары. Стоянка исследована советским
ученым М. М. Герасимовым в 1928—
1937 годах. На рисунке изображены лице-
вая и оборотная стороны блях, или пря-
жек, сделанных из бивня мамонта и укра-
шенных гравюрными узорами. Найдены на
Мальтийской стоянке.
83
6*
Религия есть форма общественного сознания. Рели-
гию не выдумали отдельные личности, ее создало
общество, причем такое общество, которое уже обладало
устойчивыми связями, силой традиции, определенными
правилами поведения, определенной системой воспитания.
Ни устойчивых общественных связей, ни сформировавше-
гося общественного сознания еще не было в первобыт-
ном стаде, а потому и не было религии.
Религия есть явление сложное и многостороннее, и
было бы неправильно сводить вопрос о возникновении
религии только к тому, во что поначалу верили люди.
Среди буржуазных ученых еще около двухсот лет назад
начались споры о том, какова первоначальная форма
религии. Эти споры продолжаются и сейчас. Некоторые
советские историки считают, что подобные споры не
имеют смысла, что вера в колдовство, почитание жи-
вотных, небесных светил, стихий природы возникли и
сформировались более или менее одновременно. Под-
тверждение этому можно найти в многочисленных сви-
детельствах этнографии и археологии.
Начнем с археологических памятников. Древний ка-
менный век заканчивается так называемой мадленской
эпохой, которая следует за эпохой ориньяко-солютрей-
ской. Остатков материальной культуры мадленской
эпохи известно много как на территории Западной Ев-
ропы, так и на территории СССР.
В мадленскую эпоху были достигнуты значительные
успехи в развитии техники. Широкое распространение
получают орудия труда и оружие из кости мамонта и
рогов северного оленя. Состав орудий труда и оружия
становится весьма многообразным: здесь и костяные
гарпуны для лучения рыбы, и особые приспособления
для метания дротиков (копьеметалки), и инструменты
для калибровки и полирования копий и дротиков, и ко-
стяные проколки и иглы для шитья одежды и обуви,
и разнообразные украшения из кости. Если орудия
труда и оружие изготовлялись по преимуществу из кости
и рогов, то режущие, скоблящие и сверлящие инстру-
менты по-прежнему остаются сделанными главным об-
разом из кремня. Орудия труда и оружие мадленской
эпохи поражают своим высоким мастерством и наводят
на мысль, что их изготовлением могли заниматься да-
леко не все, а только лица, в совершенстве владевшие
84
соответствующим мастерством. К тому же нередко ору-
дия из кости украшены великолепной художественной
резьбой, исполненной с большим вкусом.
Вообще нужно сказать, что высокое развитие изо-
бразительного искусства — многокрасочной настенной
пещерной живописи, резьбы по кости, рисунка и скульп-
туры — является особенностью мадленской культуры.
Многочисленными археологическими находками уста-
новлено, что мадленцы строили жилища различных ти-
пов: полуземлянки, утепленные шалаши и чумы. Широко
были распространены предметы женского труда, о кото-
рых нельзя сказать, что это орудия или оружие, и кото-
рые в обиходе называются домашней утварью. Сюда от-
носятся каменные плитки для растирания кореньев и
зерен, каменные ступки для размельчения красок, ка-
менные светильники.
По мнению П. П. Ефименко, в мадленскую эпоху на-
чалось приручение диких животных — волка и северного
оленя.
На основании приведенных данных о материальной
культуре мадленской эпохи можно составить достаточно
ясное представление о строе общественных отношений,
о хозяйстве и быте людей этой эпохи.
Мадленцы были охотниками, они вели полукочевой
образ жизни и задерживались на одном месте лишь для
зимовки.
Разделение труда в мадленском обществе зашло да-
леко. Во-первых, еще более углубилось разделение
труда между мужчинами и женщинами. Во-вторых, от
охотничьего промысла начало обособляться ремесло,
т. е. труд по изготовлению инструментов, орудий труда
и оружия. В-третьих, и это самое важное, в это время
началось обособление труда умственного от труда физи-
ческого, иными словами: в мадленское время появля-
ются люди, которые преимущественно заняты трудом
организационным, воспитательным, накоплением и рас-
пространением общественного опыта и знаний.
В мадленскую эпоху формируются религиозные ве-
рования. Чтобы представить характер этих верований,
обратимся к примеру, описанному советским историком
академиком М. Н. Покровским. По его словам, пер-
вобытный знахарь (ведун, колдун) был одновре-
менно врачом. Этот факт признается учеными всех
S5
направлений. Спор идет о другом: что привлекало людей
к ведуну — колдовство или действительная польза вра-
чевания? Как ни странно, но, по мнению некоторых бур-
жуазных историков религии (А. Брейль, Э. Джемс и
др.), первобытный ведун, или колдун, был прежде всего
носителем какой-то сверхъестественной, чудесной, маги-
ческой силы, и на этом якобы было основано его влия-
ние на первобытную общину. По мнению же М. Н. По-
кровского, дело обстояло иначе. Первобытный знахарь
оказывал больным действительную помощь обычными
лечебными средствами, которые открывались практиче-
ским путем в течение многих тысячелетий. Это были це-
на Мальтийской стоянке М. М. Герасимовым обнаружено изображе-
ние мамонта, выгравированное на пластинке из бивня мамонта. Гравюра
довольно точно воспроизводит контуры тела животного.
лебные травы и коренья, а также припарки, присыпки,
прижигания, растирания. Было бы в высшей степени
неправильным видеть в первобытном знахаре попа или
прежде всего попа. В русском языке колдун называется
также «ведун», или «знахарь», т. е. ведающий, знающий
человек, и этим самым подчеркивается прежде всего
сила и значение знания. Первобытный знахарь, несом-
ненно, обладал массой практически полезных сведений.
««Дикий доктор», — пишет М. Н.Покровский, — имеет за-
чатки представлений о гидротерапии (водолечении. —■
В. 3.), о массаже, умеет дать слабительное, вызвать
рвоту, приготовить то или другое лекарство (употребле-
нию хинина, например, научились ведь в конечном счете
от южноамериканских индейцев); особенно велико его
искусство в разных мелких хирургических операциях,
86
Если бы его деятельность была сплошным шарлатанст-
вом, он быстро потерял бы кредит. Но то, что он иногда
«помогает» — ив гораздо большем числе случаев благо-
даря своей огромной опытности умеет предсказать ход
болезни, — возвышает его авторитет все больше и
больше. Шарлатанство возникает уже на дальнейшей
ступени, когда «доктор»... доходит до такого нахальства,
что начинает «лечить» мертвых... При отсутствии у ди-
каря понятия о неизбежности смерти власть врача над
больным гораздо больше, чем в наши дни. Для куль-
турного человека врач — спаситель лишь относительно:
он может отсрочить конец, вернуть или спасти работо-
способность, но и только. Для диких он спаситель абсо-
лютный — без него помрешь, с ним, может быть, не
помрешь совсем... Непрестанная борьба с природой во
всех формах наносит маленькой дикой орде громадные
потери. Ежедневно то тот, то другой дикарь становятся
жертвой несчастного случая. Врач тут как тут — он су-
меет «поставить на ноги» выведенного из строя, сумеет
и предупредить от опасности. Орда, где лучше будет
поставлена «медицина», несомненно будет наиболее бое-
способной и трудоспособной. А плохо обслуживаемая
своими «врачами» орда рискует вымереть или потерять
такую часть своего состава, что будет смята в борьбе
с лучше выстоявшими ордами — соперницами» 1.
Сказанное М. Н. Покровским о значении ведуна от-
носится к первобытной орде или общине бродячих охот-
ников, т. е. именно к мадленской эпохе. На этой почве
вырастает сначала сказочно огромный авторитет веду-
нов, а затем и культ мертвых ведунов.
Пример, описанный М. Н. Покровским, исторически
вполне достоверен. При изучении библейских сказаний
о «чудесах» бросается в глаза, что как «чудеса» ветхо-
заветных пророков, так и «чудеса» Иисуса Христа сво-
дятся главным образом к тому, чтобы вернуть зрение
слепому, очистить от гноящихся струпьев прокаженного,
восстановить рассудок безумному (бесноватому) и
даже... воскресить мертвого. Авторитет «пророков» и
«спасителей» в значительной доле основывался на их
1 М. Н. Покровский, Страх страха смерти и производственное
значение религии, журнал «Под знаменем марксизма» № 9—10.
1922, стр. 122—123.
87
врачебной славе. Иными словами, «пророки» и «спаси-
тели» были, в сущности, знахарями, ведунами, перво-
бытными врачами.
Конечно, к этому нельзя сводить сложные и много-
сторонние обстоятельства возникновения религии. Это
только часть картины. Пример М. Н. Покровского хо-
рош в том отношении, что он рассказывает о реальных
условиях жизни первобытного человека и выясняет, как
формировались религиозные верования и представления
в связи со стремлением людей сохранить жизнь, убе-
речься от болезней, как на этой почве вырастал культ
ведуна-жреца и как он (колдун) становился духовной
силой в первобытной общине.
Над выяснением условий формирования первобыт-
ных религиозных верований и культов много работал
выдающийся деятель Коммунистической партии, боль-
шой знаток истории культуры и религии И. И. Скворцов-
Степанов. Его труды «Происхождение нашего бога»,
«Очерк развития религиозных верований», «О душе, о
загробной жизни, о боге и о бессмертии...», «Религия и
общественный строй» и многие другие являются ценным
вкладом в науку.
К освещению сложного вопроса о возникновении ре-
лигии И. И. Скворцов-Степанов подходит с большой ос-
мотрительностью. Прежде всего он рассматривает те
источники исторического знания, из которых может чер-
пать сведения ученый, желающий описать возникнове-
ние религии. Основными источниками для решения этой
задачи И. И. Скворцов-Степанов считает археологию и
этнографию. При этом он обращает внимание исследо-
вателей на то обстоятельство, что свидетельства этно-
графии о религиозных верованиях первобытных наро-
дов нуждаются в очень тщательной проверке, или, как
он выражается, в «просеивании». «Первыми европей-
цами, являвшимися во вновь открытые страны и на ос-
трова, были купцы и миссионеры (попы и монахи), —
подчеркивает И. И. Скворцов-Степанов. — В то время,
как купцы, не отличавшиеся от разбойников, предава-
лись грабежу, миссионеры приступали к обращению
дикарей в христианство и вступали с ними в разговоры
о вере. Таким образом, о верованиях дикарей, еще не
подвергшихся европейским воздействиям, мы узнаем
больше всего от людей, у которых не являлось ни ма-
8£
лейшего сомнения в правильности, в историчности биб-
лейских легенд о сотворении мира и человека. Они не
просто рассказывали о воззрениях дикарей, они с са-
мого начала их истолковывали, иногда самым диковин-
ным образом» К
Равным образом, И. И. Скворцов-Степанов рекомен-
дует быть весьма осторожным в толковании археологи-
У австралийцев существовала система верований и обрядов, связан-
ных с фантастическим представлением о физическом родстве людей с окру-
жающим их миром, чаще с животными и растениями, причем каждый
австралийский род вел свою родословную от определенного животного
или растения — тотема. Отсюда название соответствующих верований и
культа — «тотемизм». На рисунке — группа австралийцев рода «Эму» возле
условного изображения своего тотема.
ческих памятников. Было бы глубоко ошибочным, до-
казывает он, думать, будто всякий раз, когда архео-
логи обнаруживают древнее погребение человека, то
это непременно свидетельствует о существовании
«культа мертвых» и веры в «загробную жизнь». Между
смертью и обморочным состоянием, между мертвым и
больным для первобытного человека нет глубокой раз-
1 //. Скворцов-Степанов, Очерк развития религиозных верова
ний, М., 1930, стр. 12.
89
ницы. Возможно, что доисторическому человеку казалось,
что он оставляет припасы больному, и мы вовсе не обя-
заны всякий раз видеть здесь «культ мертвых» и зарожде-
ние верований в существование «души». И. И. Скворцов-
Степанов безусловно прав. Даже в наше время счи-
тается правильным не погребать умершего раньше, чем
через три дня после наступления видимой смерти. Это
правило возникло еще в глубокой древности, когда люди
не знали четкого различия между обмороком и смертью.
Описывая формирование религии в первобытном об-
ществе, И. И. Скворцов-Степанов считает, что религия
появляется лишь на той ступени общественного разви-
тия, когда происходит обособление труда умственного
от труда физического.
С развитием техники и с усложнением хозяйства в
первобытной общине все более обособляется труд умст-
венный от труда физического. Люди старшего поколе-
ния — «старшие», «старики» — естественным образом
превращаются в носителей коллективного опыта. Они
являются в общине и врачевателями, и охотоведами, и
оружейниками, и астрономами, и метеорологами. При-
чем, вероятно, вначале все эти специальности не были
расчлененными и каждый «старшой» был знатоком всех
областей практического знания. Разумеется, здесь нет
еще и тени господства и подчинения. Но все возрастаю-
щий авторитет «старших» в общине постепенно приво-
дит к поклонению им, а затем и к почитанию «духов
предков».
Рассказывая об ориньяко-солютрейской эпохе древ-
него каменного века, мы в качестве живого примера
привели тасманийцев, в материальном быту и общест-
венной организации которых есть черты и признаки, поз-
воляющие говорить о правомерности подобного соотне-
сения. Мы подчеркивали также, что это соотнесение
имеет относительный характер.
С этой оговоркой мы считаем возможным указать,
что еще совсем недавно на земле обитали народности и
племена, которые находились на последней стадии древ-
него каменного века и которые могут быть соотнесены
с мадленской эпохой. Мы имеем в виду австралийцев.
По мнению советского этнографа С. А. Токарева, ав-
стралийцы в пору открытия их европейцами сохраняли
в своей технике и быту многие черты поздней эпохи древ-
90
него каменного века ,. Советский археолог П. П. Ефи-
менко также считает, что в быту австралийцев наличе-
ствуют некоторые признаки мадленской эпохи2.
Материальная культура, общественная организация
и общественное сознание австралийцев изучены и опи-
саны очень подробно. Наиболее удачное описание дано
в сборнике «Народы Австралии и Океании» (Москва,
1956) в статье С. А. Токарева об австралийцах, содер-
жание которой мы передаем в кратком изложении.
При изучении религиозных верований и обрядов ав-
стралийцев обнаруживается, что, несмотря на общие
черты, у различных племен имеются существенные от-
личительные особенности, объясняемые местными, об-
ластными условиями. Этим фактом еще раз подтверж-
дается то положение, что религиозные верования и об-
ряды не предписаны «свыше», а постепенно сложились
в ходе исторического развития.
Главенствующей формой религиозных верований и
обрядов австралийцев являются тотемистические веро-
вания и обряды. Так называется вера в сверхъестествен-
ное родство между людьми и различными предметами,
чаще всего животными и растениями. Австралийское
племя состоит из нескольких родов, и каждый род на-
зывается по имени какого-нибудь растения, животного
или неодушевленного предмета. Например, племя Ди-
ери состоит из родов, носящих названия «Лягушка»,
«Крыса», «Летучая мышь», «Жук», «Дождь» и др. Это
значит, что, скажем, все члены рода, носящего имя ля-
гушки, считают ее своим чудесным предком, или тотемом.
Важно при этом заметить, что для австралийца его
тотем не является божеством, которому надо покло-
няться. Но убивать и поедать своего тотема нельзя.
В народных австралийских легендах (тотемистиче-
ские мифы) рассказывается о происхождении родов от
далеких предков, изображаемых в виде полулюдей —•
полуживотных.
У некоторых племен Центральной Австралии распро-
странено верование, что их тотемистические предки
1 См. С. Л. Токарев, Хозяйство и материальная культура ав-
стралийцев до начала европейской колонизации, сборник «Народы
Австралии и Океании», М., 1956, стр. 148.
2 См. П. П. Ефименко, Первобытное общество, стр. 528.
9J
когда-то очень давно оставили в камнях, ручьях, де-
ревьях, кустарниках «детские зародыши». С тех пор
«детские зародыши» находятся в этих местах, и если
молодая женщина пройдет мимо такого места, то «дет-
ский зародыш» может войти в ее тело и женщина ста-
нет беременной. В веровании в «детского зародыша», в
сущности, еще нет религии; это наивное, дикарское пред-
ставление о причине беременности не имеет ни малей-
шего отношения к поклонению какому бы то ни было
божеству. Представление о «детских зародышах» выра-
жает собой глубочайшее невежество дикаря, так же
как представление о том, что земля покоится на трех
китах, свидетельствовало о невежестве древних геогра-
фов. С другой стороны, в легенде о «детских зароды-
шах», как и во всей системе тотемистических верований,
бросается в глаза основная особенность сознания перво-
бытного человека: он не выделяет себя из природы, он
не подразделяет мир на мир естественный и мир сверхъ-
естественный, для него все естественно.
Этим подтверждается одно из основных положений
марксизма, согласно которому сознание человека изна-
чально ориентировано реалистически, практически, ибо
с начала общественно-трудовой деятельности человека
оно было как бы непосредственно вплетено в его трудо-
вую деятельность и развивалось в единстве с ней.
Интересной особенностью тотемистического культа у
австралийцев является культ особого рода священных
предметов, так называемых чуринг. Под чурингой под-
разумевается таинственный и священный предмет, чаще
всего камень или кусок дерева, который является как
бы двойником человека, его вторым телом. Но это еще
не «душа», к представлениям о душе культ чуринг не
имеет отношения.
В легендах австралийцев рассказывается, что
когда-то очень давно предки, наполовину люди —
наполовину животные, оставили в разных местах страны
чуринги, каким-то чудесным образом связанные с «дет-
скими зародышами». Когда в тело женщины входит
«детский зародыш» и делает ее матерью, то на месте,
где произошло это сказочное зачатие, остается чуринга.
При рождении ребенка какой-нибудь взрослый мужчина
из данного рода (это может быть отец ребенка) отправ-
ляется «искать» чурингу новорожденного. Поиски чу-
92
У австралийцев существовал культ особого рода предметов, ко-
торые считались как бы двойником человека. Эти предметы назы-
вались чурингами. У каждого австралийца была своя чуринга —
дощечка или камень, украшенные особым орнаментом. Чуринги
считались священными предметами, они хранились в потайных местах.
На рисунке: /. Чуринга племени Урабунна. 2. Чуринга тотема «Ко-
локол-птица» племени Ларичча. 3. Чуринга тотема «Лягушка» пле-
мени А ранда. 4. Чуринга тотема «Ящерица» племени А ранда.
5. Чуринга тотема «Эму» племени Аранда. 6. Очень древняя чуринга,
принадлежавшая австралийцу из тотема «Ящерица» племени Аранда.
7. Чуринга, завернутая в древесную кору; так обычно чуринги хра-
нятся и переносятся.
ринги сводятся к тому, что из специального хранилища
берется чуринга, которая затем в продолжение всей
жизни человека считается как бы его вторым телом.
Австралийцы были глубоко убеждены в том, что чу-
ринга обладает таинственной колдовской силой; в част-
ности, если в сражении воин имеет при себе чурингу,
то он неуязвим для противника. Считалось также, что
чуринга обладает целебной силой: для этого достаточно
поскоблить чурингу и приготовленный таким способом
порошок принять как лекарство. У каждого рода име-
лось специальное хранилище чуринг, которое тщательно
скрывалось от женщин и детей.
Места, где хранились чуринги, считались священ-
ными; тут же устраивались особые обрядовые церемо-
нии, связанные с верой в тотем.
Очень важное значение придавалось австралийцами
обряду интичиума, цель которого сводилась к тому,
чтобы различными колдовскими действиями способст-
вовать размножению тотемного животного или расте-
ния. Вот как, например, проходил этот обряд у племени
Аранда.
В обряде участвовали только взрослые мужчины, ко-
торые для этой цели уходили в особое место к подно-
жью горного хребта, вблизи небольшого водоема. После
того, как участники обряда убеждались, что поблизости
нет ни женщин, ни детей, они шли к подножью хребта,
где руководитель обряда извлекал из земли каменную
глыбу, тер ее руками и поднимал над головой так,
чтобы она была видна всем. При этом он говорил собрав-
шимся, что извлеченная из земли каменная глыба есть
хвост первопредка их рода — кенгуру, загнанного сюда
дикими собаками. После осмотра глыбы ее бережно за-
капывали на прежнем месте, шли к водоему, пили воду,
затем усаживались на земле и хором пели заклинания,
которые должны были побудить кенгуру к размноже-
нию. Тем временем несколько молодых людей отделя-
лись от остальных, поднимались на скалу, вскрывали
себе вены и орошали кровью поверхность «священного»
камня. После выполнения описанного обряда можно
было начинать охоту на кенгуру.
На чем был основан обряд интичиума? Дело в том,
что в Австралии существует очень резкая разница между
сухими и дождливыми сезонами года. Летом, в период
94
В родовом обществе сложилась строгая система цере-
моний, связанных с посвящением мальчиков в мужчины. У
австралийского племени Аранда церемония посвящения на-
чиналась с того, что тела мальчиков, допущенных к посвя-
щению, раскрашивались желтой или красной охрой в фор-
ме родовых или племенных знаков — орнаментов. На ри-
сунке — три австралийских мальчика в начале церемонии по-
священия.
засухи, вся страна превращается в пустыню, выжжен-
ную солнцем. Жизнь как бы замирает. В засушливый
период австралийцы ведут жалкое, голодное существо-
вание, и только поразительное умение находить себе
пищу спасает их от вымирания. Но вот начинаются
дожди — и природа оживает: степь покрывается густой,
сочной травой, повсюду яркими шапками пестреют
цветы, на поверхность из глубоких нор выползают змеи
и ящерицы, водоемы и ручьи наполняются водой, воз-
дух наполнен гомоном птиц, в кустарниках появляются
млекопитающие животные. Обряд интичиума приурочи-
вается как раз к концу засушливой поры. В этой-то об-
становке у невежественных дикарей и складывалось
представление, превратившееся затем в фанатическую
веру, что их заклинания и обряды в самом деле оказы-
вают влияние на обновление природы и способствуют
размножению животных и растений. Представление это
передавалось из поколения в поколение, оно внушалось
молодежи, приобретало силу привычки.
Значительное место в общественной жизни австра-
лийцев принадлежало обряду посвящения, который в ли-
тературе известен под названием возрастной инициации.
Цель посвятительных обрядов состояла в том, чтобы
подготовить юношу к самостоятельной жизни, ввести
его в круг общественных и семейных обязанностей, вос-
питать мужественного воина, сметливого, ловкого и вы-
носливого охотника. Юношам сообщались племенные
предания (мифы), внушалась вера в чародейство, в
сказочных тотемистических предков, в чудодейственную
силу чуринги и т. п.
Г. В. Плеханов, которому принадлежат глубокие
марксистские исследования о первобытной религии, де-
лает очень правильное замечание относительно того, как
внушались религиозные верования молодому поколению
в первобытном обществе. Он писал так: «Спенсер и
Джилен (известные английские исследователи австра-
лийского быта. — В. 3.) сообщают, что некоторые ту-
земцы Центральной Австралии воспитывают своих де-
тей, как сказали бы мы теперь, «в страхе божьем», т. е.
уверяют их, что за известные дурные поступки они бу-
дут наказаны некоторыми духами. А когда молодые
люди достигают совершеннолетия и становятся полно-
правными членами племени, тогда они узнают от стари-
S6
ков, которые проделывают над ними известные обряды,
сопровождающие признание их совершеннолетия, что
духов, требующих от них известного поведения, вовсе
нет, а наказывать их за дурные поступки будет само
племя» К
Г. В. Плеханов хорошо раскрывает нравственное
влияние старшего поколения на поколение подрастаю-
щее. Заблуждения и предрассудки прошлых поколений
не только не ослабевают, но в ходе воспитания новых
поколений закрепляются. Это называется силой тради-
ции, и сила эта весьма велика.
Было бы неправильным религиозные воззрения ав-
стралийцев сводить только к их тотемистическим пред-
ставлениям. Так, австралийцы верили в силу колдов-
ства; они полагали, что любая смерть, кроме смерти в
бою, является результатом колдовства со стороны вра-
гов. Здесь мы сталкиваемся с тем представлением пер-
вобытного человека, согласно которому смерть вовсе не
обязательна для человека и ее можно избежать.
Австралийцы считали, что н& человека можно на-
слать «порчу» колдовским путем. Для этого надо взять
«заколдованную» косточку или заостренную палочку,
направить ее в ту сторону, где находится противник, и
произнести при этом некоторые заклинания. Противнику
придется плохо: он или заболеет, или вовсе умрет. Та-
ков был простейший способ вредоносного колдовства.
Но известны и другие, более сложные способы. Так,
если австралиец из племени Аранда стремился причи-
нить вред своему врагу, то он брал острую косточку
или палочку, шептал над нею заклинание и уходил
в уединенное место. Воткнув палочку или косточку в
землю, австралиец шепотом адресовал врагу такие
слова: «Пусть твое сердце разорвется, пусть твой позво-
ночник расколется и ребра разойдутся, пусть твоя го-
лова и горло расколются».
Иногда австралийцы применяли вредоносное кол-
довство через предмет, бывший в употреблении лица,
против которого колдовство направлено. Считалось
также, что «порчу» на человека можно навести через
его след или изображение на песке.
1 Л В Плеханов, О религии и церкви, М., 1957, стр. 276.
7 В Ф. Зыбковец 97
Кроме колдовства зловредного, т. е. имеющего целью
причинение вреда человеку, у австралийцев существо-
вало также любовное колдовство. Например, австра-
лиец из племени Аранда, чтобы привлечь любовь понра-
вившейся ему девушки, изготовлял особую повязку из
шерсти опоссума и, одев повязку на голову, представал
с этим украшением перед возлюбленной. Предполага-
лось, что девушка при этом должна была обязательно
полюбить мужчину.
Особенно широко у всех австралийских племен было
распространено лечебное колдовство. Если вредоносное
и любовное колдовство считались доступными каждому,
то колдовство лечебное было специальностью особых
лиц — колдунов, или знахарей.
В деятельности австралийских знахарей самым при-
чудливым образом переплетались вполне разумные ле-
чебные средства народной медицины с дикими и несу-
разными приемами колдовства. Наряду с тем, что ав-
стралийские знахари при лечении больных применяли
действительно полезные травы и коренья, кровопуска-
ния, припарки, натирания пораженных мест тела жиром,
они занимались всякого рода заклинаниями или пользо-
вались такими «лечебными средствами», как «высасы-
вание» болезни из тела больного, и т. п.
Колдуны и знахари играли весьма важную роль в
общественной жизни австралийцев. Обычно эта профес-
сия передавалась по наследству от отца к сыну. Вообще
же колдуном мог стать только тот человек, которому
покровительствовали старики.
Молодой человек, решивший посвятить себя профес-
сии колдуна, должен был пройти весьма сложную и
длительную подготовку. В нем воспитывали скрытность
и суровость, ему внушали сознание превосходства перед
соплеменниками. Подготовка колдуна начиналась с того,
что на него налагались строгие и очень тяжелые пище-
вые запреты, которые оставались в силе в течение всей
его жизни. Ему, например, запрещалось употребление
в пищу многих продуктов, которые по местным поня-
тиям считались самыми вкусными и питательными:
жир, мясо эму, кенгуру, змеи и т. п.
Мучительной и сложной была система физических
испытаний и истязаний, которым подвергался будущий
колдун: тело его царапали острым камнем, ему подре-
£8
зали и протыкали насквозь язык и т. п. Во время вос-
питания и обучения он должен был соблюдать обет
молчания.
Значительное место в религиозных воззрениях ав-
стралийцев занимала вера в «духов». У большинства
племен эта вера связана с отношением к умершим.
«Душа» человека представлялась австралийцам как бы
его невидимым двойником, который находится в теле
человека, но может покидать его во время сна, обмо-
рока, болезни. Что касается посмертного, или «загроб-
ного», существования «души», то в этом отношении воз-
зрения австралийцев были весьма неопределенными;
их фантазия еще не пришла к созданию картин ада
и рая.
В предыдущих главах говорилось, что погребальные
обычаи возникли в человеческом обществе на практи-
ческой бытовой почве и к вере в «загробную жизнь» не
имели никакого отношения. Погребальные обычаи заро-
дились задолго до возникновения религии. Это подтвер-
ждается и примером австралийцев. Веры в «загробную
жизнь» австралийцы еще не знали, но у них существо-
вали свои правила погребения тел умерших. Прежде
всего бросается в глаза многообразие погребальных
обычаев: покойников зарывали в землю, сжигали, а
иногда даже поедали. Выше мы приводили случаи,
когда австралийки мумифицировали с помощью копче-
ния тела своих умерших детей и затем носили их с
собой.
У австралийцев существовали свои траурные обычаи.
Умершего считалось необходимым оплакивать; при этом
все участники погребения громко кричали, наносили
себе порезы. На близких родственников умершего на-
кладывались различные строгие запреты. У некоторых
племен вдова должна была в течение длительного вре-
мени носить особый траурный наряд и хранить обет
молчания.
В религии австралийцев не было ни представлений
о высших божествах, ни культа могущественного бога.
Таким образом, если дать общую характеристику ре-
лигии австралийцев, то она сведется к следующему.
Во-первых, религия австралийцев отражает их хозяй-
ственный и общественный быт, быт бродячих охотников
первобытнообщинного строя.
17*
99
Во-вторых, в воззрениях австралийцев на окружаю-
щий мир еще нет четкого разграничения естественного
и сверхъестественного.
В-третьих, преобладающая роль в религии австра-
лийцев принадлежит вере в колдовство. Австралиец не
Австралийский знахарь. Наряду с тем, что
знахари лечили различные заболевания с помощью
массажа, кровопускания, различных снадобий и т. п.,
они занимались магией, которая должна была
внушить людям страх и почтение к «сверхъестест-
венной» силе знахаря. В качестве особой приметы
у знахарей существовали различные искусственные
уродства. В данном случае примета весьма ориги-
нальная: дыра в языке.
столько верит в силу разных «духов», сколько в свою
собственную магическую силу. Поэтому у австралийцев
не было молитв и жертвоприношений, не было жрецов,
а были только колдуны и знахари.
В-четвертых, австралийцы не имели святилищ, мест
нахождения божеств, не было у них жертвенников и
алтарей, т. е. предшественников храмов.
100
Итак, основываясь на современных данных археоло-
гии и исторической этнографии, можно утверждать, что
религия сложилась в более или менее определенную
систему верований и культа на последней стадии древ-
него каменного века, называемой мадленской эпохой.
Формирование религии было медленным и постепен-
ным. Религия австралийцев дает достаточно ясное пред-
ставление о сложности и многосторонности условий и об-
стоятельств, влиявших на формирование первобытных
религиозных верований и культов. Тут и беспомощность
дикаря в борьбе с природой, и его глубочайшее невеже-
ство, и стремление утешить себя надеждами на помощь
со стороны предков-тотемов. Однако, для того чтобы
религиозные верования и культ приобрели сколько-ни-
будь устойчивую форму и могли передаваться от поко-
ления к поколению, необходимо наличие одного важного
условия — обособления умственного труда. У австралий-
ских племен это обособление уже имеет место: у них
есть достаточно многочисленная группа колдунов или
знахарей, есть старейшины в каждом роду. Знахари и
старейшины возглавляют и направляют духовную жизнь
народа, руководят воспитанием подрастающего поколе-
ния. Их авторитет уже освящен авторитетом религии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ОПИСАНИЕ истории религии не входит в нашу
задачу. Этому вопросу в советской и иност-
ранной литературе посвящено множество специальных
исследований.
Возникнув в незапамятные времена, на последней
стадии древнего каменного века (палеолита), религия
прошла затем долгий и сложный путь развития. Но ка-
кой бы примитивной или развитой она ни была, она всегда
играла и играет реакционную роль. Она враждебна
науке, как бы ни старались ее защитники доказать об-
ратное. Ее прошлое — миллионы человеческих жизней,
загубленных в застенках инквизиции, в религиозных
войнах и религиозном терроре (например, Варфоломеев-
ская ночь во Франции). Ее настоящее, за немногим
исключением, — оправдание капиталистической эксплуа-
тации.
Социалистическая революция есть начало конца рели-
гии. Во всех социалистических странах мы можем на-
блюдать резкое падение религиозности населения. Но в
своей развитой форме этот процесс происходил и проис-
ходит в нашей стране.
«Боговидцем» и «богоносцем» называли попы и бого-
словствовавшие интеллигенты российского мужика, за-
битого, нищего, неграмотного. Юродство и кликушество,
колдовство и знахарство, чудотворство и чародейство и
прочие пережитки дикости были обычными явлениями
деревенского быта. Так жили восемьдесят шесть процен-
тов населения Российской империи.
102
Без участия церкви в жизни русского крестьянина
не происходило ни одно сколько-нибудь значительное
событие, начиная с рождения и кончая смертью. Цер-
ковь вмешивалась даже в питание крестьянской семьи:
среда и пятница были «постными» днями, пасхальным
праздникам предшествовал семинедельный «великий
пост», летом был установлен продолжительный «петров-
ский пост» и т. п.
Хозяйственная деятельность крестьянина также нахо-
дилась под опекой церкви. Различные отрасли земледе-
лия и животноводства были строго расписаны и распре-
делены между различными божествами и «святыми»:
льноводство было закреплено за Аленой-льнянницей,
овес — за Евсеем-овсянником, гречиха — за Акулиной-
гречишницей, огурцы — за Фалалеем-огуречником,
пчелы — за Зосимой-пчельником, лошади — за Флором
и Лавром, крупный рогатый скот — за Власием и Его-
рием и т. д.
Церковь в России была огромной экономической и
политической силой.
По данным статистического ежегодника, в 1913 году
в России насчитывалось один миллион сорок четыре ты-
сячи пятьсот девяносто семь человек, которые по
роду занятий числились под рубрикой: «Богослужение
и служба при богослужебных зданиях», т. е. лиц, спе-
циально занимавшихся религиозной деятельностью. Цар-
ская статистика не показывает числа сектантских про-
поведников, знахарей, ведунов, колдунов, шаманов и т. п.
А если сюда же присовокупить еще монахов с монахи-
нями и многочисленных «странников» и «странниц», то
общее число лиц, в той или иной мере и тем или иным
способом распространявших в народе религиозные пред-
рассудки, достигало накануне Великой Октябрьской со-
циалистической революции громадной цифры — около
полутора миллионов человек!
Церквей в России было около восьмидесяти тысяч,
монастырей — свыше тысячи.
Царское правительство расходовало на содержание
духовенства большие средства. По бюджету империи на
1912 год церковь получила из казны сорок два миллиона
рублей золотом. В том же 1912 году она получила от
правительства в форме пособия свыше трех миллионов
рублей золотом. Однако этим далеко не исчерпывались
103
доходы духовенства; так, по отчетам Синода лишь от
продажи свечей церковь получала ежегодно чистой при-
были около четырнадцати миллионов рублей золотом!
Кроме того, церковь обладала большими богатствами в
так называемой «недвижимой собственности»: миллио-
нами десятин земли.
За что же церковь получала от правительства поме-
щиков и капиталистов столь щедрые блага? Ведь то
же самое царское правительство отпускало на нужды
народного просвещения и здравоохранения лишь жалкие
гроши. За то, что церковь осуществляла духовное наси-
лие над народом, была частью государственного аппа-
рата помещиков и капиталистов, удерживавшего в по-
виновении рабочих и крестьян. Когда после революции
ученые получили доступ к секретным архивам царской
жандармерии и Синода, то они обнаружили позорнейшие
документы о том, как попы выполняли роль политиче-
ских сыщиков: согласно секретному циркуляру полиции
и Синода они были обязаны доносить обо всех фактах
«политической неблагонадежности», которые могли стать
им известными на «исповеди».
Засилье церкви и религии очень рано вызвало про-
тест передовых людей России. Мы можем гордиться тем,
что уже в конце XVIII века движение против крепостни-
чества и самодержавия выдвинуло такую фигуру, как
Радищев. Атеизм и вольномыслие были распространены
среди декабристов. В России XIX века революционные
демократы Белинский, Герцен, Огарев, Писарев,
Чернышевский, Антонович и др. укрепляют и развивают
атеистическую и материалистическую традицию. Нако-
нец, рабочее движение в России в лице наиболее созна-
тельной его части с самого начала шло под знаменем
марксизма.
Но массовое, действительно народное, атеистическое
движение развернулось лишь после Октябрьской рево-
люции.
Декретом «Об отделении церкви от государства и
школы от церкви», принятым Советом Народных Комис-
саров РСФСР в январе 1918 года, вопрос о вероиспове-
дании человека был исключен из гражданских докумен-
тов (паспорта, метрики, послужного списка, военного
билета и т. п.) и признавался делом только его совести.
Церковь была отстранена от ведения актов гражданского
104
состояния (рождения, смерти, брака, развода); равным
образом и от дела народного образования. Религия стала
частным делом гражданина Советской республики.
В нашей стране была установлена свобода отправления
религиозного культа, как и свобода вести атеистическое
просвещение.
Уже в первые годы социалистического строительства
широкие массы рабочих, крестьян, интеллигенции начи-
нают отказываться от исполнения религиозных обрядов,
считавшихся ранее обязательными: церковного брака,
обряда крещения новорожденных, церковных похорон,
«говения» с исповедью и причастием. По приговорам
сельских сходов и рабочих собраний многие церковные
здания были превращены в музеи, кинотеатры и другие
культурно-просветительные учреждения; на территории
монастырей организовывались совхозы, дома отдыха,
дома инвалидов. Газеты «Правда», «Известия», «Бед-
нота», журнал «Революция и церковь» и губернские га-
зеты первых месяцев и первых лет революции сообщали
о тысячах случаев, когда священники по собственной
инициативе снимали с себя сан и переходили к общест-
венно полезному труду.
По требованию народа были обследованы многие ре-
лигиозные святыни — «мощи», «чудотворные иконы»
и т. п. Всякий раз, разумеется, обнаруживалось, что
как «нетленные мощи», так и «чудотворные иконы» были
грубым обманом, рассчитанным на невежественных и
легковерных людей. Разоблачение этого обмана приво-
дило к еще большему развитию антирелигиозных наст-
роений в народе.
В атеистическом движении первых лет революции
большую роль играла молодежь. Иногда ее выступле-
ния против религии были упрощенными. Центральный
Комитет Коммунистической партии принимает в эти
годы энергичные меры для того, чтобы придать выступ-
лениям против религии характер вдумчивой и глубокой
работы по распространению в народе научного, атеисти-
ческого мировоззрения. В этом направлении удалось до-
стигнуть значительных успехов. Было организовано атеи-
стическое просвещение через рабочие клубы, избы-чи-
тальни и пункты ликбеза.
Партия выделила своих виднейших деятелей на атеи-
стический участок идеологической работы. Н. К. Круп-
105
екая, А. В. Луначарский, П. А. Красиков, И. И. Сквор-
цов-Степанов, Е. М. Ярославский, В. Д. Бонч-Бруевич
создают в двадцатые и тридцатые годы яркие и содер-
жательные атеистические произведения. Таковы «Библия
для верующих и неверующих» и «Как родятся, живут и
умирают боги и богини» Е. М. Ярославского, лекции
о религии А. В. Луначарского, «Очерк развития рели-
гиозных верований», «Мысли о религии» И. И. Сквор-
цова-Степанова и многие другие труды. Эти книги
расходились по стране огромными тиражами, их с ин-
тересом читали как верующие, так и неверующие. С до-
кладами и лекциями на научно-атеистические темы вы-
ступали видные деятели партии.
Значительный вклад в дело атеистического просвеще-
ния народа внесли лучшие мастера советской литера-
туры и искусства. Демьян Бедный и Владимир Маяков-
ский публикуют в двадцатые годы блестящие художест-
венные произведения на атеистические темы — стихи,
басни, поэмы, сказки. Писатели Александр Серафимович,
Семен Подьячев, Лидия Сейфуллина, Григорий Градов
также часто обращались к атеистическим сюжетам.
Художники Моор, Черемных, Ефимов, Дени содейство-
вали распространению идей атеизма своими талантли-
выми зарисовками и плакатами. Наконец, особо нужно
отметить большую работу крупнейших советских уче-
ных К. А. Тимирязева, Б. М. Завадовского, М. А. Рейс-
нера, М. Н. Покровского, А. И. Тюменева и др., которые
часто выступали в печати с работами по вопросам тео-
рии и истории религии и атеизма.
Невозможно выразить в цифрах массовость атеи-
стического движения в нашей стране; никто не ведег
соответствующей статистики, да она и немыслима у нас,
потому что религиозность и атеизм, как уже было ска-
зано, являются делом совести советского человека и ни
в каких видах гражданского учета не фиксируются.
Однако мы можем с уверенностью сказать, что соотно-
шение религиозности и атеизма — несомненно в пользу
атеизма. Целое поколение советских людей, рожденных
и выросших уже в социалистическую эпоху, в подав-
ляющем большинстве своем свободно от религиозного
дурмана.
Еще французский атеист XVIII века Поль Гольбах
говорил, что «...христианская мораль не имеет иной цели,
106
кроме благополучия духовенства... Христианская мораль,
как это очевидно, имеет целью только ослепить людей,
помрачить их разум, сделать их малодушными трусами,
лишить их достоинства, мужества, заставить их ненави-
деть и презирать самих себя, оторвать их от земли, на
которой они живут, и обратить к небу. При помощи
такой морали священники превратились в этом мире в
самых могущественных владык... Чтобы упрочить основы
истинной морали, совершенно необходимо уничтожить
предрассудки, внушаемые нам священниками; нужно
начать с того, чтобы вернуть людям душевную энергию,
мужество, поколебленное и придушенное призрачными
страхами...» 1
Однако священники всех церквей и толков и поныне
пропагандируют взгляд, будто без религии нет и не мо-
жет быть нравственности. История советского общества
опрокинула эту богословскую «теорию». В нашей стране
сформировались новые, социалистические, безрелигиоз-
ные моральные нормы. Беззаветная преданность своему
социалистическому Отечеству, братское отношение к тру-
дящимся всех наций и рас, храбрость и мужество, ува-
жение к женщине, честность и бескорыстие, способность
пойти на любые жертвы во имя интересов общего дела,
новое отношение к труду, жажда знаний — вот нравст-
венные качества советского человека, сформировавшиеся
в ходе социалистического общественного развития. Неда-
ром моральный облик советского человека вызывает
уважение и восхищение всех прогрессивных людей
мира.
Новый общественный строй создал и новые, комму-
нистические, безрелигиозные обычаи. Их никто не декре-
тировал и не предписывал сверху, они возникли как
естественное выражение новой, коммунистической мо-
рали. К их числу относится, например, обычай провожать
ветеранов труда на заслуженный отдых. Эти проводы
стали у нас подлинно народным обычаем; они имеют
большой гражданский смысл, утверждая новую, комму-
нистическую мораль с ее уважением к человеку труда.
Радостной приметой нового, безрелигиозного быта
являются наши народные торжества — день Великой
1 П. Гольбах, Письма к Евгении. Здравый смысл, М., 1956,
стр. 212.
107
Октябрьской социалистической революции, день Первого
мая, Международный женский день и др.
Эти торжества органически вошли в быт и сознание
советского человека. Известно, что даже в тяжелые годы
Отечественной войны советские люди, оказавшиеся на
оккупированной врагом территории, рискуя жизнью,
продолжали отмечать торжественные даты своей социа-
листической Отчизны. В фактах подобного рода, имею-
щих, казалось бы, лишь частное значение, нельзя не ви-
деть неоспоримого свидетельства того, что социализм
стал не только экономической основой жизни советского
общества, но и бытом советского человека, всей много-
национальной, многомиллионной семьи народов СССР.
Коммунистическая партия и Советское государство
делают все, чтобы на нашей земле росла здоровая, сме-
лая, честная и трудолюбивая молодежь, свободная от
каких бы то ни было духовных уродств и предрассудков.
Жизнь нашего общества полна убедительнейших дока-
зательств того, что усилия партии приносят радостные,
обнадеживающие результаты. В годы Великой Отечест-
венной войны советская молодежь проявила чудеса воин-
ской доблести, в мирное время она осваивает целинные
земли, самоотверженно трудится на шахтах и ново-
стройках.
Процесс создания новых обычаев сопровождается и
дополняется другим процессом: религия устраняется из
старых народных обычаев. Примером тому может слу-
жить история советской новогодней елки.
Праздник зимнего солнцеворота у славянских наро-
дов уходит в седую древность. Наши предки весело от-
мечали начало астрономической весны. В честь этого со-
бытия устраивались пляски и хороводы вокруг дерева,
украшенного огнями, бусами, что должно было симво-
лизировать оживление замершей на зиму природы. Ве-
роятно, в этих плясках и хороводах был когда-то сокрыт
и магический смысл, но нам до этого уже нет никакого
дела: мы воспринимаем в этом обычае только его кра-
соту и поэтичность.
Празднику зимнего солнцеворота христианская цер-
ковь придала вид «рождества Христова».
В течение нескольких лет Союз безбожников энер-
гично вел агитацию против рождественских праздников.
Атеисты успешно опровергли официальное церковное
108
толкование обычая зажигать елку, но сам по себе этот
красивый народный обычай не был ликвидирован. Более
того, в 1935 году в газете «За коммунистическое просве-
щение» появилась заметка, где указывалось, что нашим
детям было бы очень весело танцевать у елки и что пусть
нарядная елка всегда зажигается в канун Нового года.
Автором этой заметки был член ЦК ВКП(б) П. П. По-
стышев. К его совету прислушались. 19 декабря 1936 го-
да «Правда» писала: «В старое время елку устраивали
лишь для русских детей. Сейчас из Таджикистана, Узбе-
кистана, Туркмении, Армении и других мест поступают
заказы на присылку елочных украшений. Из подмосков-
ного лесничества в Среднюю Азию отправлены не-
сколько вагонов елок».
Историками идеалистического направления все или
почти все народные обычаи выводятся обязательно из
религиозно-мистических «оснований». Это является гру-
бым искажением исторической правды. Дело обстояло
как раз наоборот: к народным обычаям, выросшим в
общественной практике и этой практикой обусловлен-
ным, приспосабливалась религия и придавала им харак-
тер священнодействий.
У многих народов, например, существует обычай со-
здавать общественную гарантию для ребенка на случай,
если его отец или мать умрут прежде, чем ребенок до-
достигнет совершеннолетия. У славянских народов этот
обычай известен под названием кумовства: у новорож-
денного есть «крестный отец» и «крестная мать», которых
выбирают родители ребенка из числа своих друзей или
родственников и которые являются своего рода потен-
циальными опекунами. К этому обычаю приспособилась
церковь, придав ему характер священнодействия, или
«таинства». Но обычай кумовства, как и обычай зажи-
гать елку, намного древнее церкви и по своему проис-
хождению не имеет к религии ни малейшего отношения.
В незапамятно давние времена, еще в эпоху перво-
бытнородового строя, у народов сложились свои обычаи
праздновать вступление в брак, отмечать рождение
ребенка, совершать погребение. Эти обычаи складыва-
лись в течение многих веков, в них отражались мораль-
ные и эстетические нормы общества. В частности, сва-
дебные обычаи у всех народов отличаются пышностью
и поэтической непосредственностью. Мы являемся
109
свидетелями того, как, освобождаясь от религиозной об-
рядности, свадебные обычаи продолжают жить, и они не-
сомненно содействуют делу создания крепкой и счастли-
вой советской семьи.
Еще пример. Некоторые христианские церкви пышно и
торжественно обставляют обряд так называемой конфир-
мации. Юноши и девушки, достигшие совершеннолетия,
как бы получают от церкви напутствие в жизнь. Соответ-
ствующий ритуал создан с таким расчетом, чтобы сде-
лать юношей и девушек приверженцами церкви. Однако
обряд этот и ритуал основаны на народном обычае, кото-
рый на много десятков тысячелетий древнее христиан-
ской церкви. Еще в древнем каменном веке конфирма-
ция, или инициация, имевшая целью подготовить моло-
дых людей к самостоятельной жизни, была крупным
событием для всего рода. Инициации юношей произво-
дились в обстановке строжайшей тайны. Церковь умело
приспособилась к этому древнейшему народному обычаю
и превратила его в культовое «действо».
Секретарь ЦК Компартии Латвии т. Пельше сооб-
щает («Правда» от 11 апреля 1958 года), что в Латвии
принимаются меры к тому, чтобы отстранить духовен-
ство от участия в празднике молодежи, связанном с на-
ступлением совершеннолетия. Комсомол Латвии принял
на себя заботы о том, чтобы наступление совершенноле-
тия каждого юноши и девушки торжественно отмечалось
как важнейшее событие в жизни.
Итак, благодаря ликвидации эксплуататорских клас-
сов и отношений эксплуатации человека человеком, бла-
годаря росту материальной и духовной культуры народа
в нашей стране формируется быт нового, социалистиче-
ского типа, свободный от религиозных предрассудков.
Победа социалистической идеологии, система обра-
зования подрастающего поколения, существующая в на-
шей стране, создают все условия для преодоления рели-
гиозных предрассудков и усвоения всеми советскими
людьми научного, коммунистического мировоззрения. Но
решение этой задачи, разумеется, немыслимо в течение
жизни одного поколения, а требует более значительного
срока.
110
* *
*
В поисках начала религии мы совершили мысленный
экскурс в отдаленнейшее прошлое человеческого обще-
ства.
Жалкими и беспомощными были наши древнейшие
предки. Они вели вначале полуживотный образ жизни,
скитаясь небольшими стадами в поисках пищи. Этот
период стадного существования людей, названный
Ф. Энгельсом «детством человеческого рода», продолжал-
ся около восьмисот тысячелетий. Медленно развивался
человек, но уже в эту эпоху он научился пользоваться
огнем, и это было огромным техническим завоеванием,
позволившим человеку расселиться из тропических и
субтропических районов по средним широтам азиатско-
европейского континента.
Из первобытного стада постепенно сложилась кровно-
родственная орда (или кровнородственная семья) неан-
дертальцев. На этой стадии исторического развития об-
щественные связи между людьми становятся более проч-
ными, формируются устойчивые нормы поведения (нрав-
ственность), возникают начатки искусства и знания.
Наконец, постепенно из кровнородственной орды
складывается родовое общество, в котором высокое и
даже главенствующее положение занимает женщина-
мать. С развитием и укреплением материнского рода
формируется религия.
Таким образом, возникновению религии предшествует
длительная дорелигиозная эпоха в истории человече-
ства. Именно в дорелигиозную эпоху сложились нравст*
венность, искусство, начатки положительного знания, и
только затем в качестве пустоцветного, паразитического
побега на них возникает религия.
Религия не всегда существовала в прошлом челове-
чества, она не будет существовать и в будущем.
С переходом на путь коммунистического развития
человечество окончательно освободится от религиозных
предрассудков.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Источники исторического знания 11
Периодизация истории 18
Древнейший человек — питекантроп 19
Синантроп 23
ГЛАВА ВТОРАЯ
Неандерталец 29
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Тасманийцы 50
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Возникновение религии . 77
Заключение 102
Зыбковец Владимир Филатович
Всегда ли существовала религия
Редактор И. Пантин
Художник И. Кашкарев
Художественный редактор Г. Семиреченко
Технический редактор А. Данилина
Сдано в набор 21 февраля 1959 г. Подписано в печать 15 мая 1959 г.
Формат 84 X 108'/s2. Физ. печ л З1/» Условн. печ. л. 5.74 Учетно изд. л. 5.67.
Тираж 75 тыс. экз. А 01986. Заказ № 215 Цена 1 р. 30 к.
Госполитиздат. Москва, Д-47, Миусская пл., 7.
Тапосрафия «Красный пролетарий» Госполитиздата Министерства
культуры СССР. Москва. Краснопролетарская. 16.