/
Author: Марьянов Б.М.
Tags: религия научный атеизм журнал наука и религия
ISBN: 0130-7045
Year: 1984
Text
ДУБРОвЪеНН, В. ЗЫБ4Ю1
кскясия
Стрд|^у й-
Г НЕСАРЕВ
БИОГРАФИЯ
ХОРЕЗМСКОГО
ШЕЙХА
ДНЕВНИК _ /-
ДОКТОРА К Р АСОВ А
г ГМ^РАВА
КНяЗЬ-ДТсИСГ
А ШАМАРО
ЗАГАДОЧНА
КОНА
м. МУЛАМИ
:’л пи< най ч;ни Ж КА
Отрыв в 3 , П L < т и
БОРИС О
ПОЛАНИ* •» ПИИ
18 -I9S4
НАША ОБЛОЖКА
Наступает такое время, которое позво-
ляет перефразировать известную поговор-
ку еще на один лад: «Скажи, как ты
встречаешь Новый год, и я скажу, кто ты!»
Вопрос обращен к целому городу, а ответ
на него дают иллюстрации второй стра-
ницы обложки. Это — новогодний Курган.
Как же встречают веселый зимний
праздник жители этого зауральского горо-
да! Об этом рассказывает в письме
в редакцию читатель А. Рыжиков. Он же
прислал нам и свои цветные снимки. Итак,
Новый год в Кургане...
Задолго до него на центральную пло-
щадь города машинами и тракторами
начинают свозить снег, чтобы вырос здесь
на радость малышам и взрослым зимний
потешный городок — с горками большими
и малыми, со скульптурами снежными,
сказочными. Целая группа художников
лепит, вырезает, красит Деда Мороза со
Снегурочкой, любимых персонажей на-
родных сказок: Емелю и Бабу Ягу, Змея
Горыныча и Голову, чудо-тройку стремглав
летящих белых коней. Не забыты медведи,
олени, моржи, пингвины и другие попу-
лярные представители животного мира.
Здесь же вырастают красочно убранные
торговые ряды.
Главное украшение — нарядную елку по
традиции торжественно зажигают 31 де-
кабря в шесть часов вечера по местному
времени. Весь город от мала до велика
спешит тогда иа площе ер Ленина.
Праздник открывается парадом русских
троек с бубенцами и лентами. Сани
покрыты яркими коврами, а в них Снегу-
рочка и Дед Мороз, Зима, все двенадцать
месяцев и совсем юный Новый год. После
того как отзвучат приветствия и пожелания
у главной елки города, во всех его
микрорайонах вспыхнут огоньки на елках
поменьше. А над центральной площадью
прогремят залпы салюта, засверкают
вспышки фейерверка. Музыка, веселье,
танцы — праздник вступает в силу.
У школьников — двойная радость: начи-
наются зимние каникулы. С 1 января
в парках города и на ипподроме в их
распоряжении русские тройки. Стреми-
тельно летят ярко украшенные кошевки по
скрипучему снежку под звон бубенцов
и колокольчиков.
Зимний праздник — время свадеб.
И традиционные кортежи, но не из «Волг»
и «Чаек», а из русских троек мчат ново-
брачных к значительной поре жизни.
Большого им счастья!
...И вам, дорогие наши читатели, счастья
в новом, 1985 году, удачи, успехов в каж-
додневном труде и прочного, справедли-
вого мира на всей земле.
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1959 года
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
И. LU. А Л И С К Е Р О В,
А. В. Б Е Л О В,
М. М. Д А Н И Л О В А.
И. И. ЖЕРНЕВСКАЯ
(ответственный секретарь)
А. С. И В А Н О В,
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ,
Э. И. Л И С А В Ц Е В.
(зам. главного редактора),
В. П. М А С Л И Н,
С. И. НИКИШОВ,
М. П. Н О В И К О В,
И. К. П А Н Т И Н,
И. Д. П А Н Ц X А В А,
В. Е. Р О Ж Н О В,
В. В. ШЕВЕЛЕВ.
Художественный редактор
Технический редактор
Корректор
Г. Л. К о к о с о в в.
2
10
12
18
20
21
26
30
33
36
38
41
46
49
50
52
54
58
На третьей странице
обложки: из коллекций Госу-
дарственного музея ис-
кусства народов Востока.
ПРАКТИКА: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ
Е. Дубровский, В. Зыбковец Путе-
шествие в «Страну души»
А. Колесникова. Цыганка гадала...
Отвечает «круглый стол»
ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА
Л. Красов. Знания, воля, вера
ЧИТАТЕЛЬ СООБЩАЕТ,
СОВЕТУЕТ, СПРАШИВАЕТ
Е. Сергиенко. О «церковном» утеше-
нии, домовом и Ноевом ковчеге
ПО МУЗЕЯМ И ВЫСТАВКАМ
Г. Еремин, А. Теселкин. Тару да —
повелитель птиц
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
Ж. Мельникова, В. Михайлов. Ключи
к великой тайне мироздания
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ, ВЕРУЮЩИЙ
А. Шамаро. Почему «Троеручица»
Г. Снесарев. Хорезмские святые.
Шейх Юсуф Хамадани
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Ю. Герасимов, В. Рабинович. Новая
жизнь древних храмов
Г. Цверава. Князь-атеист
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
Чувствовать современность)
М. Чулаки. Записная книжка
Е. Таубман. Одухотворенный человек
Ж. Сименон. Кое-что об ангелах
«Я всю жизнь свою боролся против
бога, против неба»
В СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
В. Боровишки. Заботы болгарских
атеистов
ЗА РУБЕЖОМ
Л. Борисов. Распространение ислама
продолжается?
БЫТ И НРАВЫ НАРОДОВ
В. Тарасов. Остров богов
Напечатано в 1984 году
61
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
С; Журнал
«Наука и религия», 1984.
В ’СТРАНУ ПУШИ ”
Е. ДУБРОВСКИЙ, В. ЗЫБКОВЕЦ,
специальные корреспонденты
журнала «Наука и религия»
Курортный сезон по-настоящему
пока не начался, Сухуми только закан-
чивал подготовку к мощному наплыву
отдыхающих — еще ремонтирова-
лись пансионаты и столовые, кафе
и кофейни, пестрели свежие асфаль-
товые «заплатки» на улицах и набе-
режной. Но нам казалось, что город
переполнен приезжими. По широкой
асфальтовой ленте у моря, по тро-
туарам под сплошным зеленым поло-
гом деревьев двигался людской по-
ток. Один за другим проезжали
заполненные туристские автобусы, к
причалу то и дело подходили прогу-
лочные теплоходы...
Мы пристраивались к туристским
группам, слушали рассказы экскурсо-
водов, расспрашивали экскурсантов,
интересовались их впечатлениями. Так
мы познакомились с молодым мос-
ковским рабочим, студентом-заочни-
ком технического вуза 3 ладим и ром
К. Он что-то торопливо записывал
в блокнот, фотографировал, задавал
экскурсоводам множество вопросов.
— Если это не секрет — скажите,
что вы пишете? — поинтересовались
мы.
— Никакого секрета нет,— ответил
он. — Коротко записываю впечатле-
ния Потом переношу все, что вижу
и слышу, в путевой дневник.
— Вы ведете такой дневник? Для
чего?
Владимир несколько смутился, но
затем, что-то, видимо, решив для
себя, ответил:
— Страна наша огромная. Двух,
а то и трех жизней не хватит, чтобы
побывать только в самых интересных
ее местах. Поэтому мы с друзьями
(нас трое) решили в отпуск отправ-
ляться по разным маршрутам, а потом
по возможности подробнее
рассказывать друг другу все, что
видели, слышали, показывать слайды.
Таким образом у нас получается, что
каждый за время отпуска как бы
совершает три турпоездки вместо
одной — экономично, надежно,
выгодно. — Он весело рассмеялся.
— Не могли бы вы хоть частично
познакомить нас со своими записями?
— Отчего же1 Можете даже ис-
пользовать весь дневник. Возможно,
кому-нибудь и пригодится наша мето-
дика.
И мы действительно решили ис-
пользовать дневник туриста, включив
его фрагменты в свой репортаж
и сопроводив их комментариями.
...Самолет что-то очень долго шел иа
посадку. Казалось, целая вечность прошла
с момента, когда бортпроводница попро-
сила пристегнуть ремни, а мы все кружили
и кружили в кромешной тьме, изредка
прорезаемой яркими вспышками. Време-
нами машину сильно потряхивало, и тогда
возникало ощущение, что проваливаешься
в бездну. «Гроза,— громко сказал кто-то
из пассажиров у иллюминатора,— молнии
вспыхивают...» Нам было не по себе.
Вероятно, стюардесса почувствовала
это — она снова включила микрофон и ста-
ла громко сообщать: «...Маленькая Абха-
зия — всесоюзная здравница, известная
своим мягким субтропическим климатом,
богатой растительностью, живописными
горами, теплым морем... Нашу республику
посещает множество туристов,
отдыхающих...» Мне захотелось побыстрее
оказаться на этой благодатной земле.
И мы убедились: земля тут поисти-
не благодатная и очень интересная.
Недаром она привлекает миллионы
людей. По сути Абхазия, да и все
Черноморское побережье Кавказа,
стали сейчас своеобразной курортной
Меккой, куда устремляются на отдых
со всех концов Советского Союза и из
многих зарубежных стран. Едут не
только отдыхать и лечиться, но и
полюбоваться красотами удивитель-
ного горного края у теплого моря,
познакомиться с жизнью местных
народов, с их историей и сегодняш-
ним днем. Едут по путевкам и самос-
тоятельно.
По данным Абхазского республи-
канского совета по туризму и экскур-
сиям в прошлом году различные
службы этого совета обслужили
2
свыше 5 миллионов человек. И еще
около 6 миллионов приезжали на
«своих» автобусах, со «своими»
экскурсоводами из соседних ку-
рортных районов — Большого Сочи,
Туапсе, Новороссийска... И всех сле-
дует не только разместить и накор-
мить — всем надо еще и рассказать
о крае, наглядно показать его.
...Вчера из-за дождя и темноты я не
увидел из автобуса ни дороги в город, ни
самого города, не подошел даже к морю,
хотя слышал где-то близко его шум. А так
хотелось все рассмотреть — я ведь
впервые в этих краях. Зато сегодня ярко
сияет солнце, легкий ветерок доносит
в открытые окна незнакомые запахи цвету-
щих растений.
Поспешно листаю с трудом выпро-
шенный на ночь у одного из спутников
путеводитель «Туристская Абхазия».
В Москве ни в киосках, ни в книжных
магазинах ничего такого достать не уда-
лось. А этот выпущен еще в 1978 году
Центральным рекламно-информационным
бюро «Турист». Наверно, уже устарел, но
ничего — хоть что-то узнаю. А здесь,
может, найду что-либо поновее...
И мы, готовясь к командировке,
долго искали, но так и не смогли найти
в магазинах столицы современную
справочную литературу и туристские
путеводители по Абхазии. Те, с ко-
торыми познакомились в библиотеке,
вышли в 1977 — 1980 годах. Да и тира-
жи их явно не рассчитаны на мил-
лионные потоки экскурсантов —
100 тысяч, 75 тысяч, 30 тысяч...
И в Сухуми путеводителей не
оказалось ни в киосках, ни в магази-
нах. В городском бюро путешествий
и экскурсий нам подарили напеча-
танные в 1977 году местным изда-
тельством «Алашара» краткие очер-
ки-путеводители по Абхазскому госу-
дарственному музею и его фи-
лиалу — новоафонскому Пантелей-
моновскому собору. Тиражи — всего
20 тысяч экземпляров. Для кого они
предназначены — для миллионов
экскурсантов или для нескольких со-
тен экскурсоводов?
...Прочитал в путеводителе, что абхазы
издревле именовали свою родину
Апсны — «Страна души». Какое красивое
название! А страна-то, оказывается, сов-
сем небольшая — всего 170 километров
в длину и 66 в ширину. И при этом две
трети ее занимают горы. Зато эти же горы
прикрывают территорию края от холодных
северных ветров, море несет сюда тепло.
И солнце тут ярко светит более 220 дней
в году. Вот почему в Абхазии такая
продолжительная, ясная и теплая осень,
мягкая зима, великолепное, без давящего
зиоя лето. В общем, курортный сезон
тут — месяцев 8 — 9, а уж для таких
туристов, как я,— рай круглый год
Приглашают на первую экскурсию по
Сухуми, впечатления допишу потом
...Сверкает под ярким солнцем омытая
ночным дождем зелень, блестят лужицы
иа длинной, покрытой асфальтом набереж-
ной. С одной стороны ее окаймляет парк,
с другой — каменный парапет. А рядом —
огромная дуга бухты, чуть плещется
ленивое темно-синее море. Из буйной
растительности выглядывают новые
светлые дома, виден маяк, какой-то ко-
рабль у причала... Впечатляющая картина!
Так хочется остановиться и внимательно
рассмотреть всю эту панораму, вглядеться
о ее дали. Но наш экскурсовод неумолим.-
времени очень мало, а мы должны посмот-
реть город.
И замелькало: площадь Ленина, памят-
ники работавшим в городе революционе-
рам — Серго Орджоникидзе, Нестору Ла-
кобе, памятники деятелям культуры —
Д. Гулиа, Е. Эшбе, улица Ленина, драмати-
ческий театр имени С Чанбы, музеи
Д. Гулиа и Н. Лакобы. И снова набережная,
порт, сухумская крепость, памятник пав-
шим в Великой Отечественной...
Впечатлений столько, что едва успеваю
запоминать хоть кое-какие факты, а уж
осмысливать их и не мечтаю. Тут становит-
ся особенно обидно, что удалось лишь
полистать старый путеводитель.
Основную нагрузку по обслужива-
нию экскурсантов, приезжающих в
Сухуми, несет городской совет по
туризму и экскурсиям. В разгар сезо-
на нагрузка эта непомерная,
400 экскурсоводов с трудом справ-
ляются. И конечно же, справочная
е Обитатели
обезьяньего
питомника.
• Аллея пальм в
Сухумском
ари
Фото ТАСС.
литература, хорошо составленные и
оформленные путеводители значи-
тельно облегчили бы эту работу.
И не только литература. Думается,
лучшему знакомству с достопримеча-
тельностями города помогли бы и по-
мещенные у наиболее важных объек-
тов большие щиты, рассказывающие
о данном памятнике здании, улице,
набережной и т. д. Такие аннотации,
а также схемы, указатели помогли бы
и не организованным в группы приеэ-
3
жим лучше узнать Сухуми. К сожале-
нию, ничего этого не увидишь на
улицах красивого и столь любимого
туристами города. Почему?..
...Сегодня с утра отправились в Су-
хумский ботанический сад. Он небольшой
и расположен прямо в центре города. Но
какое изобилие растений! Кажется, здесь
собраны почти все представители флоры
не только Абхазии, но и всего Кавказа.
А сколько удивительных растений из
многих далеких мест планеты.
Мы ходили и ходили по аллеям, любова-
лись этим прекрасно ухоженным уголком
природы. Вот аллея гигантских слоновых
пальм — их толстые сероватые стволы
действительно похожи на слоновьи ноги.
А рядом — множество всяких других
пальм. Есть тут и бананы, и гуттаперчевые
деревья, и огромные экзотические сек-
войи, и не менее красивые кавказские
липы... Очень интересны горка с кактуса-
ми, бассейны с рыбками и водными
растениями А бамбуковые рощи — золо-
тистые, черные, сизо-зеленые...
Жеищина-экскурсовод обстоятельно
рассказывала нам обо всех диковинках.
При этом особенно подробно говорила
о культурных видах — о том же бамбуке,
о чае, съедобном банане, джутовых де-
ревьях, о том, как научные сотрудники
сада помогают внедрять культурные рас-
тения в сельское хозяйство республики.
Много интересного узнал о чае, теперь-то
уж научу всех заваривать его по-настояще-
му.
И мы с удовольствием походили по
ботаническому саду, внимательно
прослушали нескольких экскурсово-
дов. Их сообщения были наполнены
интересными сведениями об особен-
ностях, изучении, использовании в
экономике растительных ресурсов За-
падного Кавказа. И с историей созда-
ния этого сада, ставшего сегодня
научным и просветительным учреж-
дением, познакомились. Казалось бы,
все, что можно здесь узнать, мы
услышали. И все же чего-то явно не
хватало. Чего же?..
Общего подхода, мировоззренчес-
кого обобщающего взгляда, который
объединил бы разрозненные сведе-
ния, дал бы слушателям наглядное
представление о том, какую ценность
имеет данная коллекция растений для
познания мира и его законов. Делать
это необходимо — иначе не возник-
нет цельного представления о приро-
де, правильных, диалектико-матери-
алистических взглядов на происходя-
щие в ней явления. Думается,
экскурсоводы, независимо от своей
узкой специализации, обязаны в пер
вую очередь заботиться именно о та-
ком подходе
Журнал уже писал об этом. К сожа-
лению, в поездках каждый раз убеж-
даешься: большинство экскурсоводов
старательно обходят в лекциях миро-
воззренческий аспект своих проблем,
стремятся ограничиться чисто факти-
ческой, сугубо просветительской их
стороной. Особенно это касается ес-
тественнонаучных вопросов. Рас-
сказывая, например, о тамариске,
о веществе, которое выделяет этот
кустарник, экскурсовод только назва-
ла его. А ведь манна Эссема —
«небесная манна» (как именуют ее
арабы) сродни библейской «манне
небесной». Конкретное обращение
к библейскому сюжету, атеистическое
его истолкование дало бы повод
к разговору о легендарных, сверхъес-
тественных и реальных целебных
свойствах многих растений ботаничес-
кого сада.
...День выдался особенно насыщенный:
до обеда — ботанический сад, после
обеда — знаменитый обезьяний питомник.
На покрытой буйной растительностью
горке народу было значительно больше,
чем в ботаническом саду. Пока мы минут
десять ждали экскурсовода, один за дру-
гим подходили новые автобусы. А уж
в питомнике группы во главе с экскурсово-
дами следовали одна за другой — как на
конвейере. Так близко, что мы порой даже
слышали соседнего экскурсовода
Первое, что мы узнали это, оказывается,
не просто обезьяний питомник, где
привыкшие к местному климату животные
круглый год живут на открытом воздухе,
а демонстрационный отдел научно-иссле-
довательского института Тут проводят
опыты, изучают болезни, испытывают ле-
карства.
Немного непонятно мне было, чем же
конкретно занимаются лаборатории этого
института. Я, например, так и не уразумел,
какое же отношение к людям имеют фи-
зиология и патология нервной деятельнос-
ти обезьян. И чем занимается медицинская
генетика?.. Но когда нам рассказали, что на
этих обезьянах испытываются способы
борьбы с дизентерией, со злока-
чественными опухолями, с сердечно-сосу-
дистыми заболеваниями, что на них
испытывают антибиотики, все стало яснее.
Может, где-нибудь поподробнее прочи-
таю про это...
А дальше, когда после вступительных
рассказов пошла уже экскурсия,— сплош-
ное удовольствие. Клетки и вольеры
заполнены забавными созданиями. Они
скачут, играют друг с другом, нянчат своих
детенышей. А то подходят к решетке
и протягивают к нам свои темные лапки-
ручонки — за «подаянием». Но давать им
пищу категорически запрещено — наш
экскурсовод строго об этом предупреди-
ла.
Она ласкова и заботлива с обитателями
питомника, называет их по именам, гладит,
разговаривает как с разумными старыми
знакомыми, и буквально о каждой
рассказывает любопытную историю. Так
и кажется, что обезьяны понимают бук-
вально все ее слова. Эти животные,
действительно, ведут себя почти по-чело-
вечески. Теперь совсем по-другому буду
думать об обезьянах. Ведь я раньше видел
в них просто забавные существа, а сейчас
увидел: вполне соображают, что и как
нужно делать. Можно сказать, я только
теперь по-настоящему уразумел то, чему
учили еще в школе: «Человек произошел
от обезьяны». Оказывается, они и в самом
деле почти что люди!
Экскурсия в обезьяний питомник —
одна из самых интересных в Сухуми.
Она очень много дает для пополнения
знаний о животном мире, тем более
что практически целиком посвящена
наиболее близким «родственникам»
человека. Но здесь-то, на наш взгляд,
и кроется главный недостаток этих
экскурсий.
Дело в том, что обитатели питомни-
ка являются не предками человека,
как это понял и автор дневника,
а лишь отдаленными родственниками
людей. К сожалению, ни один из
слышанных нами экскурсоводов не
сказал слушателям, что у человека
и современных обезьян (низших и
высших) общий предок жил много
десятков миллионов лет назад, а по-
том их родословные разошлись. Этот
факт в такой экскурсии имеет ре-
шающее значение, его необходимо
и подчеркнуть и мировоззренчески
осмыслить, чтобы не возникало у
экскурсантов неверного представле-
ния о происхождении человека и мес-
те в этом процессе современных
обезьян.
Почти полное отсутствие миро-
воззренческого подхода в столь важ-
ной естественнонаучной теме — еще
один серьезный недостаток экскурсий
в питомнике. Так, экскурсоводы даже
не упомянули о Ч. Дарвине и его
теории происхождения человека, об
острой идеологической борьбе, веду-
щейся вокруг этой теории даже
и в наши дни. В итоге невольно
получается некое «очеловечивание»
низших обезьян, приписывание им
такого осмысленного поведения, ко-
торого у них в действительности нет.
Не очень вразумительно для массо-
вого слушателя рассказывают экскур-
соводы, зачем нужен такой питомник
при Институте экспериментальной па-
тологии и терапии Академии меди-
цинских наук СССР, да и что такое
«экспериментальная патология», чем
же конкретно занимаются более де-
сятка научных лабораторий института.
Надо сказать, что методические
рекомендации экскурсоводам, ко-
торые мы видели в городском совете
по экскурсиям, все подобные вопросы
предусматривают. Но вот соот-
ветствующей литературы для практи-
ческого осуществления этих указаний
нет. Самый «современный» путеводи-
тель по питомнику, который нам
удалось разыскать, выпущен изда-
тельством «Алашара» в 1966 году
Видимо, после этого по питомнику
путеводителей не было: в другом
путеводителе — «Экскурсия по Суху-
ми», выпущенном уже в 1978 году
в Москве, в рекомендациях «Что
читать о Сухуми», называется то же
издание 1966 года — «Самые мудрые
обезьяны». .
...С утра — сплошной дождь. Море едва
видно сквозь серую пелену. А у нас
сегодня поездка в Новый Афон. Что там
увидим?
...Несмотря на непогоду экскурсия про-
шла удачно В самый ливень мы были
в пещерах. Зрелище поистине незабыва-
емое, тем более что в пещеры я вообще
попал первый раз в жизни. А тут так все
прекрасно оборудовано: маленький по-
езд — своеобразное метро — подвози:
тоннелем ко входу, внутри — смотровые
площадки, мостки-дорожки, специальное
освещение.
Без всего этого красоты подземных
4
залов под Иверской горой осмотреть как
следует было бы невозможно — ведь 9 ог-
ромных пещер, и некоторые до 100 метров
длиной, а высотой метров в 40—60. Есть тут
глубокие озера, причудливые сталактиты
и сталагмиты, то белые, го цветные.
В последней пещере эти известковые
натеки даже образовали красивый кружев-
ной занавес.
И очень хорошо, что все время, пока
идешь и любуешься пещерами, стоишь
и смотришь на них, слышна торжественная
музыка. Она здесь звучит как-то по-
особому, впечатляет, буквально «берет за
сердце».
Ну и конечно, был рассказ жен-
щины-экскурсовода. От нее мы узнали, что
пещеры эти — результат долгой работы
воды, вымывшей в известняках за мил-
лионы лет такие гигантские пространства.
Только те пещеры, которые мы видели,
занимают площадь около 40 тысяч квад-
ратных метров. Даже не верится, что такое
возможно,— настоящее чудо.
А когда мы вышли на поверхность, сияло
солнце. С балкона у выхода из пещер
видны были на горке, в темной зелени
какие-то светлые здания, среди них —
величественный храм с высокой колоколь-
ней. «Новоафонский монастырь,— сказала
руководитель нашей группы. — Сейчас по-
едем туда!..»
И в экскурсии по новоафонским
пещерам, в общем-то весьма содер-
жательной, мы не почувствовали того
самого общего подхода, о котором
уже говорили. Не было, например,
ничего сказано о том, как в процессе
эволюции планеты образовались из-
вестковые отложения, как в результа-
те движений земной коры они «смя-
лись» в горы, какую роль играет вода
в формировании не только пещер, но
и наземных ландшафтов, залежей
полезных ископаемых, целебных ис-
точников и т. п.
Это и потому еще очень важно
объяснять именно здесь, что наверху,
на Иверской (Айсарской) горе, бук-
вально над пещерами, среди развалин
древней Анакопийской крепости есть
бассейн, воду которого в конце XIX
века монахи Новоафонского (Симоно-
Канонитского) монастыря объявили
святой. Легенда эта бытует и поныне
И экскурсанты, которые после посе-
щения пещер поднимаются на гору —
посмотреть остатки построенного
еще в IV — V веках на высоте
345 метров оборонительного соору-
жения, конечно же, тоже нередко
слышат от руководителей групп о
«святом» источнике, причем, как пра-
вило, безо всяких разъяснений.
Да, весьма благодатную почву
представляют пещеры для разговора
о связанных с ними и с водой
верованиями и суевериями. Сколько
людей могли бы получить тут какие-то
начатки атеистических знаний! Ведь
ежегодно сюда приезжают до мил-
лиона экскурсантов...
...Поднявшись от красивого курортного
парка с прудами по живописной дороге,
мы попали во двор, окаймленный
трехэтажными каменными корпусами.
«Здесь сейчас турбаза»,— сказал нам
экскурсовод. К одному из зданий вплот-
ную примыкала высоченная колокольня.
Из двери ее неслись аппетитные запахи.
«Тут внизу была когда-то монастырская
трапезная, сейчас — столовая турбазы,—
вновь пояснил руководитель группы. —
А вот и знаменитый собор».
Величественная, свежеокрашенная цер-
ковь с пятью округлыми куполами
возвышается посредине площади. Нам
даже показалось, что вот-вот раскроются
ее двери, и мы услышим звуки церковной
службы. Но впечатление нарушалось тем,
что на куполах нет крестов, а у входа висит
табличка, гласящая, что это — филиал Аб-
хазского государственного музея. За вход
берут по 50 копеек. На мой взгляд, внутри
за эти деньги смотреть нечего, церковь как
церковь, совсем не древняя, с обычными
да еще с сильно подпорченными роспися-
ми, таких много. И почти полная пустота —
никакого убранства, даже главного алтаря
с иконостасом нет. Лишь какой-то стенд
с древними черепками и обломки метал-
лических орудий.
Местного экскурсовода не было, и мы
подключились к группе, приехавшей из
Сочи. Их групповод рассказал, что мо-
настырь этот был создан в конце XIX —
начале XX веков по указанию царского
правительства монахами Пантелеймо-
новского русского монастыря на горе
Афон и Греции и быстро стал одним из
оплотов православия и самодержавия в
этом районе.
Царское правительство выделило мона-
хам лучшие земли, давало им большие
пожертвования и субсидии, и монастырь
быстро разбогател. В годы гражданской
войны и становления Советской власти
обитатели его активно поддерживали
контрреволюцию. Возмущенное этим
местное население обратилось к прави-
тельству Абхазии с просьбой закрыть
монастырь. Земли и хозяйство его переда-
ли совхозу, а в здании поместили
отдыхающих...
Рассказ о монастыре мне показался
интересным, но когда наш гид стал гово-
рить об архитектурных особенностях собо-
ра и о его росписях, то мне, видевшему
древние соборы Москвы и Подмосковья,
стало скучно. Ну что же тут замечательно-
го, необыкновенного, в этой копии XIX
века нововизантийского стиля? Обычное
церковное сооружение. И нет ничего
удивительного в том, что это трехъярусный
пятикупольный храм — таких тоже нема-
ло. Нечего, по-моему, было тратить время
на то, чтобы сообщать нам высоту, длину
и ширину церкви, рассказывать, на чем
лежат ее купола, где хоры для мальчиков
и т. п.
А уж росписями и вовсе не стоило бы
восторгаться — традиционная для того пе-
риода, типично церковная работа. Я,
правда, впервые услышал имена художни-
ков А. В. Серебрякова и М. В. Молова, но
думаю, судя по их работам в этом соборе,
ничего особенного они в религиозные
сюжеты, видимо, не внесли.
А вот дальше, когда пошла речь об их
назначении, это показалось мне инте-
ресным. Дело в том, что мне еще ни разу
не доводилось слышать такой подробный
пересказ Библии. Раньше я думал, что
в этой книге собраны различные неправдо-
подобные сказки и легенды. Но теперь,
когда нам здесь рассказывали так, как
будто бы все это действительно было,
я решил: Библия, видимо, все же сообщает
реальные факты. А я этого и не предпола-
гал...
В общем, экскурсия в Новый Афон мне
понравилась, да и вся поездка оказалась
е Собор
в Новом Афоне.
очень интересной. Завтра у нас свободный
день, потом улетаем домой. Хорошее
получилось первое знакомство с Абхазией,
но короткое. Ты мне понравилась, «Страна
души»1 Ты покорила мою душу...
Корреспонденты журнала «Наука
и религия» не могли, конечно, упус-
тить такой случай — побывать в му-
зее, расположенном в бывшем мо-
настыре. И должны засвидетельство-
вать со всей ответственностью:
рассказ нашего знакомого об экскур-
сии в новоафонский Пантелеймо-
новский собор полностью соот-
ветствует действительности. Более
того, экскурсовод той группы, в кото-
рую попал Владимир, выглядел более
информированным, сообщал более
достоверные сведения о роли мо-
настыря и о библейских сюжетах по
сравнению с другими экскурсовода-
ми.
А мы прослушали нескольких —
экскурсии тут следовали, как и в пе-
щере, буквально одна за другой.
В пустом помещении собора, в разных
его углах стояли сразу 3 — 4 группы,
на улице перед церковью в это время
ждали еще 2 — 3.
«Свыше полумиллиона посетителей
было здесь в 1983 году»,— сообщил
нам директор этого филиала Аб-
хазского музея. «Как же вы справ-
ляетесь с таким потоком и что им
рассказываете?» — поинтересовались
мы. И в ответ услышали, что в фи-
лиале — лишь один экскурсовод,
поэтому экскурсии в основном обхо-
дятся «своими силами»...
Местный экскурсовод говорит ту-
ристам то, что написано в путеводите-
ле «Новоафонский Пантелеймо-
новский собор», выпущенном в
1977 году издательством «Алашара»
А «свои силы» в каждой приезжей
5
группе действуют кто во что горазд.
Один экскурсовод, например, прямо
начал так: «Снаружи собор выглядит
хорошо, а внутри — смотрите сами
и сравнивайте». Другой старательно
пересказывал запечатленные в роспи-
сях евангельские сюжеты, нередко
искажая их. Третий говорил о религии
и ее роли в истории с видимым
почтением. Четвертый начал экскур-
сию такими словами: «Маркс и Ленин
считали церковь и религию опиумом
для (I?) народа».
Причем так уж случилось, что
большинство слушателей в это время
были люди молодые. Мы поинтересо-
вались, откуда они. Оказалось, из
Сочи, Гагры, Пицунды. Это были не
туристские группы, а отдыхающие из
санаториев, домов отдыха, пансиона-
тов. Была тут и группа из Молодежно-
го бюро туризма. Каждую сопровож-
дал свой руководитель, который и
проводил экскурсию в соборе, хотя по
уровню подготовки они не должны
были это делать.
Правда, следует заметить, что и бо-
лее подготовленному в атеистичес-
ком плане экскурсоводу в этом
пустом соборе с росписями пришлось
бы нелегко: что и как здесь конкретно
говорить людям неискушенным, не
знакомым с проблемами атеизма,
с ролью религии и церкви в истории
и в наши дни? Эта трудность усугубля-
лась, кстати, и тем, что никаких
путеводителей у входа в храм и в по-
мине нет.
Надо сказать, что и упомянутый
нами путеводитель по собору (его
тираж 20 тысяч экземпляров — при
500 тысячах посетителей в год!) тоже
не дает достаточно четкого атеисти-
ческого взгляда на храм, ставший
музеем. Дело в том, что путеводитель
говорит об истории Нового Афона
и монастыря, о контрреволюционных
делах монахов, но почему-то обходит
столь важный в идеологическом плане
вопрос, как социальная роль религии
и церкви. В результате читателю
непонятно, почему же монахи высту-
пали против Советской власти.
Более того, такой объективистский
подход привел авторов путеводителя
(видимо, вопреки их взглядам и
устремлениям) к невольному возве-
личиванию церковных деятелей. По-
лучается, что и хозяевами они были
отличными, и строителями пре-
красными. Вот, например, как гово-
рится о хозяйственной деятельности
монахов:
«Подворья Новоафонского мо-
настыря, находящиеся в Петербурге,
Новороссийске, Туапсе, Ейске, Пицун-
де, Сухуми, в селе Пссху и в других
местах, приносили огромный доход...
Монахи построили грузопасса-
жирскую пристань, а в 1902 году —
одну из первых в России гид-
роэлектростанций... Монастырю при-
надлежала канатная дорога на
электрической тяге, двухэтажная во-
дяная мельница, кирпичный и из-
вестковый заводы, литейно-механи-
ческие мастерские и ряд других
предприятий. От монастырской при-
стани начиналась узкоколейная же-
лезная дорога, которая проходила
вокруг всего монастырского хо-
зяйства. Ветка этой дороги была
проложена и на вершине горы Аную
(высота 500 метров)».
Такое объективистское, без до-
лжной оценки описание, конечно же,
производит на читателя совсем не то
впечатление, которое дал бы пра-
вильный подход к явлениям. Ведь
в путеводителе полным молчанием
обходятся успехи, достигнутые Со-
ветской Абхазией за годы социалисти-
ческого строительства. Кстати, во всех
других экскурсиях, которые мы
слышали, тоже не говорилось об этом,
не подчеркивалось, что Абхазская
АССР — детище Советского строя,
что трудящиеся автономной респуб-
лики вносят свой вклад в дело
коммунистического строительства.
А вот как описывает путеводитель
собор и его создателей:
«Пантелеймоновский собор-му-
зей... — замечательный образец тво-
рения русских церковных зодчих
конца XIX века» (чем «замеча-
тельный» — так и остается неиз-
вестным). «Создателям росписи уда-
лось удачно использовать местный
ландшафт и яркий колорит природы,
способствовавшие раскрытию биб-
лейских сюжетов».
Можно уверенно утверждать: хотя
в последнем абзаце путеводителя
говорится, что установленные в поме-
щении фотостенды раскрывают сущ-
ность церкви, ни путеводитель, ни
фотографии этой сущности не ка-
саются. И уж совсем удивительными
на этом фоне выглядят следующие
слова путеводителя: «Сотрудниками
Новоафонского филиала музея ведет-
ся большая научно-атеистическая про-
паганда. В будущем предусматри-
вается превращение новоафонского
Пантелеймоновского собора в музей
истории религии и атеизма».
С тех пор, как это было написано,
прошло семь лет. И поныне Но-
воафонский собор «блистает» пустым
интерьером, а руководители много-
численных экскурсий показывают сво-
им подопечным лишь традиционные
церковные росписи начала XX века
и при этом пересказывают, кто как
знает и умеет, библейские легенды.
А может быть, такому положению
есть оправдание? Может, нет у Аб-
хазского государственного музея,
чьим филиалом является собор,
нужных экспонатов по истории рели-
гии и церкви на территории республи-
ки? Может, нет и соответствующих
научных консультантов?
Мы побывали в Сухуми в музее,
осмотрели его экспозиции. Впечатле-
ние прекрасное, сделано наглядно
и научно, интересно и познавательно.
Правда, и здесь мы столкнулись
с недостатком, присущим всем
экскурсионным объектам, которые
тут посещали,— нет в залах общих
социально-исторических аннотаций,
характеризующих период, которому
посвящена данная экспозиция. Но,
главное, мы увидели, что музей обла-
дает богатой коллекцией материалов
по истории религии в Абхазии, по
этнографии ее народов, их праздни-
кам и обрядам.
Неужели нельзя было хотя бы из
части этих материалов составить про-
думанную атеистическую экспозицию
в новоафонском соборе? Тем более
что в Абхазском университете есть
и консультанты — преподаватели на-
учного атеизма Ведь помогают же
они методистам Сухумского го-
родского совета по экскурсиям — мы
видели там составленные при их
участии очень толковые методичес-
кие разработки для экскурсоводов.
В общем, на наш взгляд, оправда-
ний нынешнему положению с но-
воафонским филиалом Абхазского
государственного музея нет никаких.
И еще одно существенное упуще-
ние в обслуживании миллионов
экскурсантов: экскурсоводы самых
различных ведомств — советов по
экскурсиям и путешествиям проф-
союзов, молодежных бюро туризма,
санаториев и пансионатов, местных
музеев и заповедников — все очень
нуждаются в едином, скоординиро-
ванном методическом и методологи-
ческом руководстве. Мы уже писали
об этом на примере Новгорода
(см. «Наука и религия», 1983, № 3),
теперь это еще раз подтвердилось
в Абхазии.
Видимо, это дело должны взять
в свои руки Министерство культуры
СССР и его органы на местах. Тогда не
будет такого разнобоя и упущений
в общей идейной направленности
экскурсий, проводимых различными
ведомствами. Думается, данная сис-
тема также освободит методистов
этих ведомств от изобретения уже
давно известного и даст им возмож-
ность больше внимания уделять про-
слушиванию экскурсий, конкретной
и быстрой помощи экскурсоводам-
практикам.
...Наша поездка в Абхазию была не
только поучительной, но и чрезвычай-
но интересной. Как и автор дневника,
мы увидели и узнали немало ранее
нам неизвестного, познакомились с
экскурсоводами, не жалеющими вре-
мени и сил для своего дела, рабо-
тающими творчески, с огоньком. Да
и люди Абхазии, природа этого краси-
вейшего края, его древняя история
и современные свершения — все это
обогатило новыми впечатлениями, по-
корило наши сердца. Нужно лишь
более действенно ликвидировать упу-
щения, имеющиеся здесь в экскур-
сионном деле, чтобы у миллионов
гостей «Страны души» оставались
в душах глубокие впечатления от
поездки сюда.
6
К тому, что мать ждет Галю каждый
день после занятий, в медучилище
уже привыкли. Она приходил» задол-
го до последнего звонка и сидела на
скамье, виновато улыбаясь дежурно-
му по вестибюлю и поджимая под
себя ноги, когда уборщица гнала
швабру в ее сторону.
— Скажи, Галь,— не выдержала
Саша, быстрая и остроглазая девуш-
ка,— почему мама встречает и прово-
жает тебя?
— Это длинная история. Вы маму
попросите, она вам расскажет...
Девушки приводят мать в аудито-
рию и усаживают ее за учительский
стол.
— Что вы! — смущается мать. —
Давайте лучше в уголке разместимся.
История эта невеселая... Я смелой
никогда не была. А когда Галочка
родилась, и вовсе мне стало беспо-
койно. Да вы у своих мам спросите,
сколько страхов гложет наше сердце.
Муж все время по командировкам
пропадал. Я одна да одна. В тот день
я ждала его возвращения, а его все не
было и не было. Поплакала, и стало
мне еще жальче себя и Галочку.
Вдруг слышу — звонок, я к дверям
так и кинулась, распахнула их и ви-
жу — стоит пожилая цыганка. «Чего
вам, тетенька?»,— спрашиваю, а у са-
мой так и задрожало. Хочу закрыть
перед ней дверь и не могу. Людей
видела мало — все с дочкой, в доме,
во дворе, в магазине... А тут —
необычный человек: яркие юбки,
блестящие бусы, золотые серьги в
ушах, мешок из полосатого наматрас-
ника за плечом. Лицо будто веселое,
а глаза недобрые, даже наглые. У ме-
ня душа в пятки ушла.
«Вещей старых нет,— говорю,—
гадать не хочу». А цыганка ногой
дверь придерживает, в квартиру че-
рез мое плечо заглядывает. И вдруг
как начала причитать в голос! Я испу-
галась, что соседи выбегут, впустила
ее в квартиру. И почему это они
умеют так себе подчинить? Наверное,
все дело в первой минуте. Потеряешь
самообладание — и пропала!
Цыганка впилась в меня черными
глазами и заголосила: «И почему ты
такая несчастная уродилась, и для
чего судьба над тобой так насмехает-
ся... Вся твоя прошлая жизнь и вей
твое будущее у меня как на ладони...
Только в коридоре не держи — при-
гласи в комнату да холодной водички
принеси».
Я бегу на кухню, а у самой уж слезы
на глазах. Принесла воды цыганке,
а она уже на стуле у стола сидит
и комнату изучает.
«Сейчас узнаем, что тебе судьба
приготовила. Подай-ка швейную игол-
ку. Да что ты мечешься? Вон она
у тебя в шитье воткнутая. Шьешь-то
для девочки? Это верная будет игол-
ка. Клади теперь иголку в правую
руку, в правую, а не в левую, а то все
перепутаешь. Зажми иголку в кулак,
подуй на него, давай я подую. По игле
мы и узнаем, что ждет тебя в буду-
щем. Иголка будет светлая — и жизнь
твоя светлая, потемнеет игла — ждать
хорошего не приходится».
Раскрыла я кулак, а иголка красная,
будто вмиг поржавела. Цыганка гово-
рит: «Не видеть тебе в жизни радости,
не знать тебе от мужа любви-уваже-
ния. Годы твои молодые, а жизнь
конченая».
А во мне будто что-то переломи-
лось. Тут я начала в голос кричать,
слезами заливаться.
«Жаль мне тебя,— говорит цыган-
ка,— помогу твоему горю. Давай
обручальное кольцо чистого золота,
я заговорю его тебе так, что все зло от
тебя отлетит, и муж с тобой останется,
и дочь вырастет цела и невредима».
А у меня обручального кольца не
было. У нас с мужем добра только мы
сами. И моды такой тогда не было,
чтобы обязательно кольца.
«Нету,— говорю,— тетенька, у ме-
ня кольца, такая я несчастливая».
«Эх, ну и муж у тебя! — усмехну-
лась цыганка и с презрением обвела
взглядом нашу комнату. Впервые зло
меня на мужа взяло, что не может он
мне кольца купить. — На кольце, до-
чка, самый крепкий наговор. Ладно,
давай тогда тридцать рублей да
побыстрей, я с иголки сниму наговор
и скажу, куда ее деть, чтобы в тело
она к тебе не вошла».
«Нет у меня тридцати рублей,—
отвечаю с плачем,— муж должен
с минуты на минуту приехать, получку
привезти». И еще сильнее у меня
зло на мужа, потому что знаю — не
даст он ни рубля цыганке.
«Ищи, ищи денег! Я уйду, а иголка
у тебя в теле останется, и все у тебя
поломается: и жизнь с мужем и до-
чкина жизнь, мы иголку-то из чего
взяли — из ее платьица! Очень ты
жалеть будешь, никто тебе помочь не
сможет. Иголка эта наговоренная.
Давай денег сколько есть, а за ос-
тальными я зайду через неделю».
Бросилась я по комодам и шкафам
как потерянная, а что искать, когда
денег у меня не было. «Отдайте,
тетенька, иголку,— прошу,— не губи-
те!»
«Не найти тебе иголки,— заявила
раздосадованная цыганка — Нечего
было жадничать. Будешь всю жизнь
хворать, а дочь твоя ненаглядная, как
исполнится ей восемнадцать лет, по-
гибнет в автомобильной катастрофе».
Ушла цыганка и унесла мой покой
с собой. Я тогда все в доме обшарила,
во все щелочки заглянула, все пере-
трясла, а иголки так и не нашла.
Вечером чувствую, что будто в левую
сторону груди игла впилась, колет —
сил нет. Потом стало то тут колоть, то
там — вот и нет здоровья. И на мужа
зло у меня с тех пор осталось, обида.
А он понять не мог, что я пережила,
какие страхи во мне поселились. Так
наша жизнь и пошла в размолвках.
А за Галочку я стала бояться до ужаса.
— Правда, Галя? — спросила Люда
— Я совсем маленькая была, лезу
к машинам, кричу: «Ту-ту», а мама за
руку хватает: «Не подходи к машине,
она тебя раздавит». Я не понимаю, что
такое «раздавит» Тогда мама мне
показала раздавленную на дороге
собаку. «Смотри, говорит, что с тобой
машина сделает» Я испугалась так,
что заревела, бросилась домой, а со-
бака эта мне ночью приснилась,
и утром я гулять не хотела идти. Мама
сама потащила меня за руку во двор.
Так и держусь до сих пор за мамину
руку, когда дорогу перехожу. Восемь
лет за руку в школу водила. Поступила
в училище, надо на транспорте ездить,
а я пересилить свой страх не могу.
Пораньше выйду и иду пешком через
город. Иной раз переходишь улицу,
вспомнишь, что цыганка нагадала,
и с места не сдвинешься. Мне испол-
нилось восемнадцать, и я, по словам
цыганки, должна погибнуть. Погибать-
то не хочется. Всю жизнь мне это
гадание испортило, я из-за него ни
в кино, ни в театр не хожу. Придет из
вас кто-нибудь и скажет: «Девчонки,
в «Спартаке» кино идет отличное». Вы
собрались и пошли, а как я пойду,
если меня мама встречать придет?
Представляете, что с ней будет?..
На этот раз первыми ушли домой
Галя с мамой, а мы остались в аудито-
рии, чтобы все обсудить.
— Ия такой случай знаю,— сказала
Нина,— нагадали женщине, что она
проживет тридцать лет и умрет на
тридцать первом году. Она сначала
даже посмеялась и забыла. А на дне
рождения в тридцать лет, когда один
из гостей сказал: «Желаем тебе на
тридцать первом году. », у нее
рюмка в руке покачнулась и красное
вино плеснуло на платье, она так
и ахнула: «Кровь это моя прольется!»
С этого дня и началось: она на работу
не пошла, перестала варить и уби-
рать — стала к смерти готовиться.
Платье выбрала, в каком ее хоронить,
мужу приказала, на ком ему жениться
после ее смерти, белого полотна
набрала, чтобы в гробу ее покрыть.
— И что?
— Муж через полгода ушел от нее,
а ее будто погасили
— Ведь так могла и вправду уме-
реть.
— Ав нашей деревне одной жен-
щине цыганка сказала, что ее сын
утонет в двенадцать лет, и чуть-чуть
только гаданье не сбылось, хоть мать
его и на речку не пускала, следом
бегала, все кричала, что он утонет. Так
он нарочно пошел купаться в день
своего рождения — мать не уследила,
заплыл на самую быстрину, еле его
вытащили. Потом он говорил, что ему
надоели мамины страхи и он хотел
переломить «судьбу»,— вспомнила
Света.
Я стараюсь вести атеистическую
работу с учащимися в живой, непри-
нужденной форме. Случай показался
мне удобным.
— А давайте,— предложила я,—
исследуем вопрос. Почему ходят
к гадалкам? И что гадалки за люди,
дурные или добрые? И есть ли доля
истины в их словах?
— Конечно, это дурные люди,—
ответила Саша. — Вторгаются бессо-
вестно в сокровенные чувства людей,
запускают руку не только в чужой
кошелек, но и в душу и ради легкого
рубля калечат им жизнь, как нашей
Гале и ее маме.
— А я слышала, что они помогают,
лечат людей,— возразила Нина.
— Давайте познакомимся с ни-
ми,— сказала я. — Понаблюдайте,
ведь в пригородах и в деревнях нашей
области есть немало этих та-
инственных женщин. А потом собе-
ремся и продолжим наш разговор.
— Надо подождать до стипен-
дии,— сказала Саша. — Кто же нам
будет гадать задаром.
В конце месяца в той же аудитории
долго не гас свет.
— Внимание! Рейд по гадалкам
завершен! Кто первый будет
рассказывать?
— Нашу деревенскую гадалку,—
начала Саша,— многие в селе знают и
зовут ее запросто тетя Ксеня, живет
она на одном месте всю свою жизнь.
Проработала тетя Ксеня в колхозе
с молодых лет до старости, и в доме
работы ей досталось выше головы.
Выросла она в многодетной и бедной
крестьянской семье, родила шес-
терых детей. Никаким гаданием до
войны она не занималась. Взялась за
карты тетя Ксеня, когда муж на войну
ушел. Сначала себе «раскидывала»,
а потом стала делиться с женщинами:
что по картам выходит. Стали захо-
дить к ней погадать про мужей, где
они и что с ними...
Пошла я к тете Ксене и говорю:
«Расскажите про то, как вы гадаете».
Она не обиделась: «Ничего тут хитро-
го нет. Начали во время войны наши
деревенские ко мне приходить, я ни-
кому не отказывала, всем угадывала
только хорошее, никогда не пугала:
горя и без меня было много. Говорю
муж твой не убитый, получишь ты
известие о нем, кровь на нем видна
и все такое. Смотришь, она бежит,
слезами обливается: «Правда твоя,
Ксюша, мой-то раненый, руки ему
изувечило, да живой, в госпитале».
И я с ней поплачу, потому что и мой
муж на фронте.
Стали мне женщины давать за
гаданье кто сколько может — все
прибыток, детей-то куча, а годы
трудные. Так и пошла про меня слава,
так и гадаю. Иной раз думаю: «Ну что
вы ко мне ходите? Вы молодые да
грамотные, а у меня два класса, еле
распишусь, как пенсию принесут, что
вы у меня свою судьбу выпытываете,
сами старайтесь получше». Но не
станешь людей обижать! Жалко мне
всех. Придет женщина, вся убитая,
одета кое-как — значит, с мужем
дела плохи: или пьет, или на сторону
посматривает. А бывает, явится го-
родская, вся золотом позванивает,
а глаза неспокойные — похоже, что
на руку нечистая, опасается, что
нашкодила. Иногда мужчины прихо-
дят — этим про работу гадать нужно,
молодым парням — про армию да
про женитьбу, ну, а молодым девча-
там, вроде тебя, всегда про женихов
гадала — не ошибалась. Правда, те-
перь все к образованию стремятся,
так с весны до осени гадай про
экзамены да про поступление».
Мне все так это стало интересно,
я и попросила: «Погадайте и мне, тетя
Ксеня»,— ведь хочется узнать, сдам
ли я сессию без троек, а то останешь-
ся без стипендии, и, конечно, еще кое
о ком, а то писем давно нет. А тетя
Ксеня гадать мне не стала, смеется.
«У тебя все наперед угадано. Посиди
да поучи получше — не будешь спра-
шивать, как сдашь экзамены, а твой
суженый-ряженый пришлет письмо,
и все-то у тебя будет хорошо:
выучишься, работать пойдешь, детей
нарожаешь». — «А за кого пойду?» —
спрашиваю, а она опять смеется:
«А за кого захочешь, за того и пой-
дешь, силком никто тебя тащить не
будет, это тебе не старые време-
на». — «А детей сколько будет?» —
«Столько, сколько вы с мужем на-
думаете. Иди, иди, а то еще чего
спрашивать начнешь у старой бабки»
Шла я от тети Ксени и над собой
смеялась: признаюсь, что ходила га-
дать не один раз, и когда поступала,
и когда мой парень в армию пошел,
и всегда, что мне нагадают, все за
правду принимала и немало поплака-
ла, когда плохо выходило. А сейчас
даже легче как-то стало. И рубль мой
цел остался, я на него с подружкой
кино сходила.
— А я совсем с иного рода челове-
ком встретилась,— начала рассказы-
вать Нина. — Живет моя «колдунья»
в глухой деревне, туда из-за пло-
хих дорог и автобусы не всегда
ходят. А такси да частные автомобили
пробираются на свой страх по старым
мостикам, по оврагам, а то и прямо
через лес. Потому что «дело» свое
бабка Дарья на широкую ногу поста-
вила. Качает из людских слабостей
капитал умело, прямо музыкально
я бы сказала! Ну и хитрая женщина!
В избе своей она — начальник. И над
мужем, «инвалидом по нервам», и над
матерью мужа, восьмидесятилетней
женщиной. Те по струнке ходят,
только и знают — исполнять поруче-
ния. Давно, видно, лишились своей
воли.
Вхожу я, она сидит, красивая,
полная, и на машинке шьет. Делает
вид, что меня не замечает. Долго
я стою. Понимаю, что это она меня на
почтение к себе настраивает. Наконец
поднимает голову и кратко бросает
мне: «Иди!» Я двинулась, а она:
«Тише, тише, ногами не шаркай!»
Села я напротив нее, она так меня
всю и «просчитывает» взглядом —
никогда еще в жизни на меня так
зорко не смотрели. Ястребиный глаз!
Я вначале хотела придумать себе
какое-нибудь «горе», да вмиг поняла,
что не выдержу игры, не померяться
мне с ней хитростью. Так честно
и призналась, что вот интересует меня
слух о ее чудесах.
«А-а,— говорит бабка Дарья,— мо-
жет, ты из газеты?» И всю таинствен-
ность и важный вид с нее как ветром
сдуло. В секунду перестроилась. «По-
жалуйста,— говорит,— очень рада».
И весело так, понимающе улыбнулась.
«В бога я не верю,— говорит,— а
травки знаю, у меня полон чердак
трав, и книжки по народной медицине
есть. Корень левзей выращиваю. Пчел
для лечебных целей держу. Денег ни
с кого не беру. Сами дают. Кто
сколько может. Кто полтинник. А кто
десятку».
«Может, погадаете?» — спросила
я. Бабка Дарья долю секунды молча-
ла, потом весело пожала плечами:
«Отчего же нет, погадаю». Она выта-
щила из ящика стола карты и мас-
терски стала раскидывать их на клеен-
ке. «Есть у тебя знакомые Валя, Саша
и Маша?» — спрашивает. Я киваю. «По
картам так и выходит. Будь с ними
осторожна. Они на тебя зло держат».
— Это она про меня? — вскрик-
нула Саша, лучшая подруга Нины.
— Признаюсь, меня кольнуло,—
продолжала Нина,— и про тебя, Са-
ша, плохо подумала, и про Валентина
со спортбазы — он меня из одной
команды волейбольной в другую
перевел, я думала просто так, а
оказывается — со злом. Маша давно
из нашего города уехала, на Урал, но,
может, она и там меня лихом поми-
нает, почем знать. Неприятно!..
«Есть у тебя король»,— говорит
бабка Дарья, а сама так и впилась
в меня. Я, естественно, покраснела.
«Есть»,— говорю. «На букву... В.?
Я кивнула. «Виктор, верно?» Я не стала
отрицать. И наверное, очень печаль-
ная стала, потому что Витю-то распре-
делили в другой город, звонит раз
в месяц. Она тут же развила тему:
«Ой, не надейся на него! Будет у вас
пустая встреча! Трефовая дама про-
меж вас снует». У меня сердце
сжалось: «Да верно ли вам карты
сказали? Вы лучше взгляните». —
«Ой-ой, не ты его интерес! Разлука
вам с ним». Сижу и думаю, какая это
трефовая дама Витю обхаживает,
перебираю всех наших с ним общих
знакомых, ревную ко всем сразу.
Бабка Дарья говорит со мной все
уверенней: «На работе у тебя не все
благополучно...» А сама так и сверлит
меня взглядом. Ошиблась бабка, и
ошибка ее мне вернула трезвость,
я вяло киваю, не хочу дать ей понять
про ошибку, а она идет дальше:
«Люди к тебе несправедливы, оби-
жают тебя, сердце у тебя просто-
душное». Но во мне уже критическое
отношение ко всему восторжествова-
ло. И я думаю, она это угадала.
Вспомнила, что я необычная посети-
тельница и отпустить меня надо
с хорошим впечатлением от гаданья:
«Бросай своего Виктора, потому что
через два года выйдешь ты замуж
очень удачно, родится у тебя мальчик
и девочка, и умрешь ты на семьдесят
седьмом году. Будет тебе большая
удача в делах и вспомянешь еще
бабку Дарью добром».
Оглядываю избу — обычная дере-
венская утварь. На хозяйке будничная
юбка и кофта, истертый -вязаный
платок. Из разговора выясняю, что
жизнь сложилась не очень счастливо:
брат по пьянке утонул в половодье,
дин ребенок маленьким умер, стар-
ший сын работает в совхозе. Ясная
картина: женщина как женщина.
Правда, над дверью избы гвозди
вбиты остриями вверх — от сглазу. Ну
что ж, старые предрассудки, пережит-
ки. И карты — безобидная игра для
«простодушных», как она меня назва-
ла...
Только вдруг — стук в дверь. Бабка
Дарья словно и не слышит его, а со
мною разговор быстро закругляет —
мол, наговоры на нее ей известно, от
кого идут, она тут кое-кому деньги
одолжила, долг отдавать не хочется,
вот и пугают ее анонимными письма-
ми, угрозами. Словом, обижают ста-
рую беззащитную женщину.
Выхожу, вижу, перед домом
красные «Жигули», а на крыльце
молодая женщина. Я говорю ей, что
хочу с ней поговорить после того, как
она Дарью Ивановну посетит, и буду
ждать ее за селом, на перекрестке.
Женщина согласно кивнула.
А по дороге уже новая машина.
Останавливаю, тоже прошу о разгово-
ре. Неохотно люди соглашались —
конечно, ехали тайком.
В общем, расспросила я в тот день
десять человек, побывавших у бабки
Дарьи. Картину составила сле-
дующую. Семеро приезжали гадать.
Всем семерым она называла имена их
«неверных друзей» — Валя, Саша,
Маша. У каждой клиентки оказыва-
лись знакомые с такими именами.
Более близкие, менее... Значения не
имело. Включалось воображение, па-
мять, люди сами рисовали события по
канве бабки Дарьи. Пятерым была
предсказана «дальняя дорога», шес-
терым «хлопоты в казенном доме»,
всем семерым «на сердце бубновый
(трефовый, червовый) интерес». Века-
ми вырабатывались эти фор-
мулы-штампы. Они ключевые в жизни
каждого человека: любовь, здоровье,
житейские хлопоты, расплата за нару-
шения норм морали, тревога за
близких — вот и весь арсенал наших
чувств. В доли секунды должна она
разгадать, кто перед ней, что приве-
ло — несчастье или нечистая совесть.
Бабка Дарья не только гадала.
«У меня год сильные боли в животе,
а врачи диагноз установить не могут.
Я измаялась, вот и взяла адрес.
Бабушка Дарья глубоко верующая,
у нее и святая вода есть, и заговорен-
ная вода, и крест серебряный чудо-
действенный, и икона целительная.
Она пошептала над водой, дала мне
иконку поцеловать и сказала, что
открылась ей истина: «Клетка живота
у тебя неправильно среагировала,
а рака у тебя нет».
«Я просила бабушку Дарью приво-
рожить мужчину, без которого жить
не могу. Она сказала, что этим не
занимается, но дала мне верный
адрес».
«Я хотела привезти к ней своего
сына, у него паховая грыжа. Бабка
Дарья сказала, что грыжу не отгрыза-
ет, но тут же, через четыре дома,
живет специалистка по грыжам».
«На меня врачи рукой махнули во
всех больницах, а бабушка Дарья
говорит: вылечу. Голова у тебя, гово-
рит, болит от того, что нерв главный
в ней узелком завязался. Поверишь
в бога, и развяжет он тебе узелок.
Я сразу и поверила, мне легко стало,
вроде и боль в голове утихла».
За гаданье плата была — по пятер-
ке. А вот тем, кто с настоящей бедой,
суммы назначались в десять раз
больше. «Сколько дашь»,— говорит.
«Клиенты» объясняли по-другому:
«Неужели я за свое излечение денег
пожалею!»
А в сельсовете мне кое-что доба-
вили к портрету. Бабка Дарья сумела
расположить к себелех, к кому могли
поступить на нее жалобы. Удачно
одному прописала травки и настойки.
Другого убедила в том, что есть у нее
метод, которым заинтересовался не-
кий «профессор из Москвы». Приме-
чательно, что бабка Дарья не лечит
своих соседей. К ней обычно едут
издалека — они не сразу раскусят
подвох, в случае чего не поедут
«качать права» за тридевять земель.
Еще несколько студентов рассказа-
ли о своих впечатлениях, а потом
я предложила подвести итоги этому
предварительному исследованию.
Цыганка, врывающаяся в дом. Жа-
лостливая утешительница тетя Ксеня.
Хитрый, ловкий махинатор бабка
Дарья... Корыстные, бескорыстные,
«работающие» шутя или серьезно,
скромно ждущие, когда мы постучим-
ся в дверь, или нагло врывающиеся
к нам в дом. Бороться с ними? Но как?
Если взяться за это неумело, можно
только повысить им цену: чем недос-
тупнее станет их «помощь», тем
дороже будут брать за нее. Выведешь
на чистую воду одну, рядом, дома
через четыре, появится другая.
Видимо, они берут на себя какие-то
функции, которые плохо исполняют
другие, доделывают не сделанную
кем-то работу. Если врач не утешил,
не влил силы в тяжелую больную,
отпустил ее домой с фразой «медици-
на бессильна», бабке Дарье — пачка
кредиток. Если в горе человек остался
наедине с собой, если обстоятельства
загнали его в тупик, а поддержки
нет,— бабка Дарья получит хороший
куш.
Ну а кроме того, все мы, конечно
же, хотим знать свое будущее, плохо
переносим состояние неопределен-
ности и неизвестности, не умея или не
желая воспользоваться разумом,
передоверяем дело картам.
Человеку хочется управлять
событиями. Это достигается упорным
трудом, разумом и волей. Однако
кого-то может соблазнить более лег-
кий вариант: «послать энергию», «за-
говорить», «отвести беду»... Для таких
бабка Дарья — подарок.
Весь наш долгий разговор Галя
слушала так, будто каждое слово
предназначалось лично ей.
г. Воронеж
им
им
Научно-методический совет по пропаган-
де научного атеизма при правлении
общества «Знание» РСФСР организовал
постоянно действующий «круглый стол»,
на заседаниях которого освещаются воп-
росы, наиболее часто задаваемые лекто-
рам. В таких встречах участвуют сотруд-
ники городских и районных организаций
общества «Знание», лекторы, пропаган-
дисты и журналисты. Начиная с 1982 года
проведено три заседания этого стола*.
Последнее состоялось в июне 1984 года.
Открывая его, председатель научно-
методического совета доктор фило-
софских наук профессор С. И. Никишов
охарактеризовал актуальные проблемы
критики современного клерикального
антикоммунизма и предоставил слово
для ответа на вопрос о том, какая связь
существует между религией и полити-
кой, доктору философских наук профес-
сору М. П. Мчедлову.
Он рассмотрел основные каналы взаимосвязи религии
и политики в разных сферах — идеологической, социаль-
ной и собственно политической. Важнейшим инструмен-
том воздействия религии и церкви на политику в буржуаз-
ном обществе, сказал докладчик, служат клерикальные
организации, в том числе клерикальные партии, находя-
щиеся у власти в ряде стран (ФРГ, Иран и др.). Свое
влияние на политическую жизнь оказывает и система
принадлежащих религиозным объединениям так называ-
емых частных школ, колледжей и университетов: ведь из
их стен, в частности, выходят будущие деятели светских
клерикальных организаций.
Что касается движений под флагом того или иного
вероучения, то даже в средние века, не говоря уже
о новом времени и современности, связь их с религией
была в основном внешней и обусловливалась темнотой
и отсталостью угнетенных масс, поднявшихся на борьбу,
отметил М. П. Мчедлов. Главное в том, каковы социальная
суть и цели таких движений. Это положение применитель-
но к современным условиям было глубоко раскрыто на
XXVI съезде КПСС. Под религиозным знаменем может
развертываться освободительная борьба, а могут готовить-
ся и контрреволюционные мятежи. «Все дело, следова-
тельно, в том, каково реальное содержание того или иного
движения»2. Нельзя также забывать, напомнил выступав-
ший, что когда то или иное освободительное движение
проходившее под религиозными лозунгами, достигало
своих первоочередных социальных целей — чаще всего
это было свержение власти прежних угнетателей,— то
религия, как правило, превращалась из знамени восстав-
ших в преграду на пути социальных преобразований, о чем
свидетельствует, например, ход событий в Иране. Все это
еще раз опровергает тезис ревизионистов (Э. Блох и др.),
будто «религия — генератор революции».
В заключение М. П. Мчедлов остановился на широком
участии духовенства и мирян в массовом движении против
гонки вооружений, развязанной Вашингтоном и послушной
ему НАТО. Коммунисты приветствуют такие выступления
независимо от мировоззренческих разногласий с их
участниками, сказал он.
С ответом на следующую группу вопросов: «Что собой
представляют зарубежные клерикально-антикоммунисти-
ческие центры?», «В чем суть идеологических диверсий
в религиозной упаковке?», «Как и кто ведет религиозные
радиопередачи?» — выступил заведующий редакцией ли-
тературы по научному атеизму Политиздата доктор
философских наук А. В. Белов.
Среди клерикально-антикоммунистических центров
(а их на Западе сегодня уже около 150), сказал он,
'О Д»ух предыдущих см.: «Наука и религия», 1982. № 10 и 1983, № 12.
^Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 13.
проявляет активность, в частности, действующий в США
«Центр по изучению положения религии и церкви
в закрытых обществах», возглавляемый пресвитерианским
пастором Благославом Грубым. В Англии клерикально-
антикоммунистическими фальшивками буржуазные
средства массовой информации регулярно снабжает
«Центр по изучению религии и коммунизма» во главе
с англиканским пастором Майклом Бурдо. Наряду с такой
старейшей клерикально-антикоммунистической организа-
цией, как «Славянская миссия»3 в Стокгольме, в «крес-
товый поход» против социализма включился межконфес-
сиональный институт «Вера во втором мире», основанный
в 1972 году в Швейцарии. Еще одна клерикально-антиком-
мунистическая организация — так называемая «Междуна-
родная христианская солидарность» — попыталась по-
влиять на ход VI генеральной ассамблеи Всемирного
совета церквей (Ванкувер, июль — август 1983 г.), в
частности направить ее в русло антисоветизма. Однако эта
попытка потерпела крах.
Перейдя к вопросу о зарубежном религиозном
радиовещании, А. В. Белов сообщил, что ныне на нашу
страну ведут передачи свыше 35 буржуазных радиостан-
ций, большинство которых принадлежит различным
клерикальным организациям. Растет и число религиозных
программ, передаваемых светскими радиоцентрами. «Го-
лос Америки», к примеру, увеличил их с двух до шести раз
неделю, что с удовлетворением отметил президент
Р. Рейган в приветствии правлению этого рупора амери-
канского империализма. Создана целая система клери-
кальной пропаганды, которая координируется на конфе-
ренциях, ежегодно проводимых как в США, так и в Запад-
ной Европе. На одной из них, в частности, религиозное
вещание в Европе представлял, как он себя именует,
«православный писатель» А. Э. Левитин-Краснов, выехав-
ший в 1974 году из нашей страны в Израиль, но так и не
доехавший до «земли обетованной», а осевший в Западной
Европе.
Доктор исторических наук профессор Н. А. Ко-
вальский ответил на вопрос о том, как современный
империализм использует религию в своих гегемонистских
планах.
Ни один из президентов США, сказал он, не ссылался
столь часто и беззастенчиво на бога и Библию для
оправдания агрессивной политики и гонки вооружений, как
Р. Рейган. Он заявляет, например, будто «сам господь бог
вручил Америке судьбу исстрадавшегося человечества».
А в своих многочисленных выступлениях на форумах
различных клерикальных организаций хозяин Белого дома
проводит мысль о том, будто возглавляемая им адми-
нистрация — самое благочестивое и высоконравственное
правительство в мире, а американцы — богоизбранный
народ. СССР же президент объявил «империей зла»,
которая-де принуЯсдает другие народы отходить от бога.
Отсюда Р. Рейган делает демагогический вывод, будто
США под его руководством служат орудием в руках
всевышнего.
Как видим, «откровения», раздающиеся из Белого
дома,— явная спекуляция на чувствах верующих, в
частности на догмате о божественном предопределении,
пояснил Н. А. Ковальский.
Мировая прогрессивная общественность квалифициро-
вала столь беспримерное для современных госу-
дарственных деятелей злоупотребление религией как
в буквальном смысле этого слова «крестовый поход»
против коммунизма, продолжал он. Впервые в истории
Соединенных Штатов, где церковь с самого начала была по
конституции отделена от государства, правительственные
ведомства превратили религию в один из рычагов
государственной политики. По заданию президента госу-
дарственный департамент и ЮСИА — Информационное
(вернее, дезинформационное) агентство США — разра-
батывают программу использования религии в борьбе
с «угрозой коммунизма». Они уже провели в Вашингтоне
три международные конференции, на которых среди
других вопросов обсуждались меры по усилению идеоло-
гических диверсий под «благочестивым» камуфляжем.
С той же целью ЦРУ стремится разжигать религиозный
экстремизм в социалистических странах и дестабилизиро-
вать обстановку в придерживающихся антиимпериалисти-
ческого курса развивающихся странах, провоцируя там
межконфессиональную рознь (Индия, Шри-Ланка, Ливан
и др.).
Да и во внутренней политике, добавил докладчик,
вашингтонская администрация делает ставку на многочис-
ленные и влиятельные в США правоклерикальные органи-
зации типа евангелистских «Морального большинства»,
«Пастырей Христа» и т. п., помогших Р. Рейгану на выборах
1980 года занять президентское кресло4. Надо оговорить-
ся, впрочем, отметил в заключение Н. А. Ковальский, что
религиозный козырь в последнее время часто оказывается
битым. Самая крупная среди американских конфессий —
католическая церковь, например, на своей прошлогодней
национальной епископской конференции в Чикаго приняла
послание, осуждающее милитаристский курс Белого дома.
В том же духе высказались VI генеральная ассамблея ВСЦ
в Ванкувере и ряд церквей стран НАТО.
Далее профессор С. И. Никишов предоставил слово
кандидату философских наук А. Нуруллаеву, который
остановился на утверждениях буржуазной пропаганды
о мнимом «религиозном возрождении» в СССР, а также на
политической роли современного ислама.
Несмотря на попытки церквей и связанных с ними
светских организаций приостановить неуклонно нарас-
тающие секуляризацию и кризис религии во всем мире,
сказал докладчик, эти процессы продолжают расширяться
и углубляться, в особенности в странах социализма,
прежде всего в СССР, где в результате коренных полити-
ческих и социально-экономических преобразований и по-
строения развитого социализма сложилось общество
массового атеизма.
Стремясь замолчать или извратить эти исторические
изменения, враждебная пропаганда пустила в ход миф
> «религиозном возрождении» в нашей стране, продолжал
А. Нуруллаев, а «многочисленные идеологические центры
империализма стремятся не только поддерживать, но
и насаждать религиозность, придать ей антисоветскую,
националистическую направленность»5.
Отвечая на часто задаваемый лекторам вопрос,
возросла ли роль ислама в современной политической
жизни, докладчик подчеркнул, что это имело место
в некоторых развивающихся странах. Недовольство му-
сульманских масс тяготами капиталистического пути
развития явилось стимулом к усилению поисков выхода из
создавшегося положения на основе исламской социальной
доктрины. Под ее знаменами произошла антишахская
революция в Иране. Повысилась активность междуна-
родных исламских организаций. Стали разрабатываться
различные социально-политические концепции «третьего,
исламского пути» развития, обещавшие своим привержен-
цам скорые позитивные сдвиги в жизни соответствующих
стран. Однако реальная действительность не посчиталась
с этими обещаниями, что привело к разочарованию
и массовым выступлениям протеста в Пакистане, Судане,
Марокко и ряде других стран.
Говоря об использовании ислама в политических целях,
А. Нуруллаев, в частности, остановился на деятельности
«Всемирной исламской лиги», созданной в Мекке в
1962 году и финансируемой саудовскими нефтедоллара-
ми. Она располагает мощными издательской базой
и радиостанцией, вещающей на многих языках. В этих
радиопередачах и многочисленных печатных изданиях
реакционные мусульманские пропагандисты клевещут на
3См. о ней в нашем журнале статью в. Кассиса и М. Михайлова (1979
№ 7).
*См. об этом статью В. Войны «Бог не был ни правым, ни левым». «Наука
и религия», 1981, № 6.
Материалы Пленума ЦК КПСС 14—15 июня 1983 г. М., 1983, с. 60
11
советский государственный и общественный строй, на
социалистический образ жизни, в извращенном свете
изображают жизнь верующих в СССР. Они пытаются
противопоставить мусульман немусульманам, разжечь
среди советских граждан, исповедующих ислам, национа-
листические настроения. Но не добившись своих непри-
глядных политических целей, убедившись в преданности
мусульман Советского Союза своей социалистической
Родине, клерикальные антикоммунисты начинают обруши-
ваться на них, обвинять в «отходе от ислама».
В заключение заведующий кафедрой научного атеизма
Ленинградского педагогического института имени
А. И. Герцена доктор философских наук профессор
Н. С. Гордиенко рассказал об идеологических диверсиях,
предпринимаемых империалистической пропагандой вку-
пе с клерикалами из так называемых «русской зарубежной
церкви» («карловацкой») и «украинской автокефальной
православной церкви» в связи с приближением тысячеле-
тия «крещения Руси»6.
Еще в 1977 году, напомнил он, карловчане учредили
специальную комиссию по подготовке к этому внутрицер-
ковному юбилею, объявив, будто он имеет «всерос-
сийское» и даже всемирно-историческое значение. На
следующий год эта церковная группировка основала
выходящий в США ежеквартальник «Религиозное возрож-
дение» и привлекла к участию в нем разного рода измен-
ников и других отщепенцев, писания которых за
неимением фактов и выдаются за свидетельство религиоз-
ного ренессанса, будто бы переживаемого ныне советским
обществом. И эта идейка сегодня не только протаскивается
под флагом подготовки к тысячелетию «крещения Руси»
в большинстве материалов названного издания и журнала
«русской зарубежной церкви» «Православная Русь», но
и заимствуется оттуда составителями других антисоветских
изданий и радиопрограмм.
Через все реакционные эмигрантские и иные бур-
жуазные писания, посвященные этому тысячелетию,
подчеркнул докладчик, красной нитью проходит антинауч-
ное, антикоммунистическое утверждение, будто хрис-
тианство на Руси было основным двигателем историческо-
го прогресса с 988 до 1917 года, когда, мол, это
поступательное развитие прервалось и наступил период
насильственной атеизации и ломки исконно богоносного
русского (а также украинского, белорусского) националь-
ного характера. Исходя из той же антиисторической
установки, наши недруги пытаются строить беспочвенные
прогнозы относительно самой даты тысячелетия «креще-
ния Руси» (1988 г.), которая, мол, ознаменует конец
«атеистического господства» и возврат уже будто бы снова
потянувшегося к религии русского народа в лоно право-
славия.
Как правило, отметил Н. С. Гордиенко, подобные
измышления преподносятся враждебной пропагандой
вкупе с клеветническими рассуждениями о том, будто,
отвергая религию, коммунисты тем самым перечерки-
вают все прошлое России, все ее исторические традиции
и свершения в дореволюционный период. При этом наши
недруги, конечно, замалчивают и игнорируют существова-
ние советского патриотизма, который унаследовал все
прогрессивные традиции из прошлого нашей Родины
и гордится ее историческими заслугами. Точно так же
клерикально-антикоммунистическая пропаганда, обвиняя
марксистский атеизм во всех смертных грехах, замалчи-
вает то, что он — законный наследник лучших антиклери-
кальных традиций и достижений мировой культуры.
Закрывая встречу, профессор С И Никишов просил ее
участников проинформировать местные организации об-
щества «Знание» РСФСР о заслушанных ответах на
наиболее распространенные вопросы и продолжить их
сбор для анализа на очередном заседании «круглого
стола», которое состоится в 1985 году.
вСм. статьи Н. Гордиенко. «Наука и религия», 1982 NS 1; 1983, № 5;
1984, № 2, 4
Духовный мир человека
*
О Леониде Красове,
его необычной
судьбе журнал
коротко рассказал
в очерке «Шаг
через катастрофу»
(1979, № 10).
Его медицинские
знания (Л. Красов —
врач-хирург,
опытный спортсмен),
замечательные
волевые качества
позволили ему
победить
тяжелейший недуг,
который до
недавнего времени
медицина считала
неизлечимым.
Для многих больных,
получивших, как и
он, травму
позвоночника,
пример и опыт
доктора Красова
сыграли
благотворную роль —
помогли выйти из
мрака отчаяния,
поверить
в свои силы.
Мы публикуем
дневник Л. Красова
с комментариями
корреспондента
журнала И. Баллод.
12
ЗНАНИЯ, НОЛЯ,
ВЕРА
Л. КРАСОВ
Солнечный февральский день. Крутые
заснеженные горы, берега реки Сходни.
Яркие фигурки лыжников.
Леонид Красов, 34-летний спортсмен,
врач-хирург, прыгает с трамплина. При-
земление. Занесенный снегом бетонный
столбик на пути. Удар. Боль, от которой
выключается сознание. К упавшему бегут
люди.
Первая мысль вернувшегося смутного
сознания: перелом позвоночника; нет дви-
жений в ногах, в руках есть, значит,
поясничный позвонок... Все, что известно
о позвоночных травмах, разом всплывает
в памяти: рой цитат из учебников, рисунки
анатомического атласа...
— Меня нельзя трогать. Сердце, дыха-
ние в норме, не переворачивайте,— дает
он указания подбежавшим,— позвоните со
спортбазы в институт Склифосовского,
запишите номер телефона.
Подъезжает «рафик». Следуя указаниям
пострадавшего, ошеломленные люди (он
более собран, точен, чем они) переносят
его в машину.
В дороге снова потерял сознание. При-
шел в себя уже на больничной койке.
Позвал:
— Сестра!
— Что?
— Тетрадь.
— Что?
— Принесите. Купите. Дайте тетрадь.
Так начался этот дневник. Уникальное
свидетельство чуда, которое сотворил
человек.
Первая запись появилась 4 марта
1963 года. К тому времени среди медиков
мало кто сомневался в непреложной
академической истине: после такого по-
вреждения позвоночника, как у Леонида
Красова, больной навсегда лишается воз-
можности ходить. Правда, врач
А. Н. Транквиллитати первого спинально-
го больного поставила на ноги еще
в 1943 году. В 1945-м начала ходить ее
больная Дуся Страхова, которая получила
травму позвоночника во время налета
фашистских самолетов на Москву.
К 1963 году положение дел изменилось
мало: по-прежнему сумасбродные идеи
фанатиков большинством врачей принима-
лись в штыки. Леонид Красов стал одним
из тех, кто потряс основы нейрохирур-
гии и положил начало упорным поискам
реальных путей и методов восстановления
двигательных функций конечностей.
«От морфия отказался...»
Наркоз оградил от тяжелых ду-
шевных переживаний, связанных с
травмой, защитил высшие отделы
мозга от отягчающих нервно-рефлек-
торных влияний спинного мозга. Этим
предотвратил переход легкого спи-
нального шока в более тяжелую
стадию. Общий наркоз по Павлову
дал охранительное и целебное тормо-
жение. В недалеком прошлом по-
добные травмы перераздражали
нервную систему и приводили к пара-
биотическому (около жизни) состо-
янию, отчего и гибли пострадавшие
уже в первые часы. Благодаря совре-
менному уровню медицинской
службы я оказался жив...
Боль, про которую читал в учебниках,
рассказывал на экзаменах, совсем не то,
что боль, которая пронизывает мозг,
мысли, душу. Медицинская наука предуп-
реждает: с этой минуты боль — твой
неотлучный спутник. Или смирись с этим,
или...
Приемное отделение института
Склифосовского. Я впитывал в себя
случайные фразы, несдержанные реп-
лики, поспешные прогнозы отдельных
врачей, способных добить последние
надежды и у более крепких людей,
чем я. С нетерпением ждал рентге-
новских снимков. Наконец узнал диаг-
ноз: перелом-вывих первого пояснич-
ного позвонка и оскольчатые пере-
ломы второго и третьего позвонков.
Первое, что совершенно справед-
ливо озаботило врачей,— устранить
как можно раньше сдавление спинно-
го мозга. Но попытка вправить вывих-
нутый позвонок бескровным методом
не увенчалась успехом. Опасно —
можно разорвать спинной мозг сов-
сем...
Постоянная ноющая боль вдоль
позвоночника, горение стоп и голе-
ней. Во второй половине дня жгучие
боли в ногах создают полное впечат-
ление, что меня ошпарили кипят-
ком,— горение переходит в озноб,
ноги остывают, потом заледеневают,
будто пальцы вморозили в лед. Пута-
ница в ощущениях: касаются левой
ноги — кажется, что трогают правую.
Прикосновение горячего восприни-
маю как холод. Если добавить, что
отказали мочевой пузырь и кишеч-
ник, станет ясно — мое положение из
тех, которые называют безнадежны-
ми. Мне это уже тут не раз высказа-
ли. Прямо или косвенно...
Врачебная мудрость гласит, что
если после посещения врача больно-
му стало легче, значит, был настоящий
врач. Врач вселяет надежду. Я же
после разговора с некоторыми врача-
ми готов потерять ту надежду, кото-
рую изо всех сил в себе пестую.
Новый больной — Леня, как стали звать
его сестры, больные и врачи,— вел себя не
так, как «положено» спинальнику: не
затихал молча в постели с закрытыми
глазами, не смотрел украдкой на движу-
щихся людей со смертельной тоской. Он
отказался от морфия!
— Леня,— спрашивала его мед-
сестра. — Зачем ты себя мучаешь?
— Все мое здоровье — в руках и голо-
ве. А вы хотите выключить голову.
Красов не дал завладеть собой комплек-
су ущербности и вины,— мол, не надо
«приставать» к людям, требовать внима-
ния я уж перетерплю... Это одна из
главных ошибок, совершаемых спинальни-
ками. Никакой неестественности, скован-
ности в отношениях с окружающими не
должно быть, угадал Леонид. И окру-
жающим стало легче.
Около меня установили круглосу-
точное дежурство, бегут по первому
зову. Обучил медсестер и друзей
приемам массажа, лечебной гимнас-
тики, через каждые 2—3 часа меня
переворачивали, протирали кам-
форным спиртом, меняли подклад-
ную простыню, разглаживали на ней
складки. Растирали тело, спасали от
пролежней...
Одному из друзей пришла в голову
мысль, что водяной матрац лучше
надувного. Идею осуществили. Новая
опасность — слишком щедрые пи-
щевые передачи и подношения мно-
гочисленных посетителей. А увеличе-
ние веса тела сейчас совсем ни к чему.
Пришлось, обижая посетителей, от-
казываться от вкусных продуктов. Но
и не допускать полной потери интере-
са к еде...
Друзья оборудовали мою кровать
специальными приспособлениями,
облегчающими выполнение самосто-
ятельно элементарных движений; с
разрешения администрации прикре-
пили бра, полочку для писания.
Обещают «балканскую раму» для
гимнастики.
Гимнастика? Скорее исступленное жела-
ние движения!
Снова посылал императивные им-
пульсы то в ту, то в другую группу
13
мышц. Безрезультатно. Пытался удер-
жать согнутые руками колени — раз-
валиваются, падают в стороны. Актив-
ная гимнастика возможна только
в верхней части торса. ...Стараюсь
максимально утомить себя, от-
казываюсь от снотворного, сплю
четыре часа в сутки. Нельзя терять ни
минуты. Массаж делает мне каждый
посетитель. Бывают ночи, когда я по
четыре-пять раз вынужден вызывать
к себе дежурных.
Прошла неделя, и первое вдохновение
борьбы сменяется упадком настроения.
Температура тела не спадает ниже
37,5, появляются все новые боли —
колющие, жгущие, стреляющие, зудя-
щие, и хотя они — признак восстанов-
ления чувствительности нервов, на
настроение действуют не лучшим
образом...
Впервые опробовали вставание на
колени, с помощью инструктора и
медсестры. Путем отжимания на ру-
ках. Положение зыбкое, ненадежное.
Закрепить суставы нечем. Легче было
удержаться на лыжах в самую бурную
погоду. Эта «пантомима» продолжа-
лась несколько минут, а мне показа-
лась вечностью и породила сомнения,
чувство безнадежности
Ночью намного тяжелее, чем днем,
нет отвлекающих моментов, весь ухо-
жу в собственные переживания и внут-
ренние ощущения. Боли мучат по
ночам сильнее.
Отчаяние грозило убить человека. С но-
вой угрозой следовало срочно справиться.
Как!
На четвертый день решил изучать
иностранный язык. Для тех промежут-
ков времени, когда свободен от
гимнастики и душа беззащитна перед
мрачными мыслями... Друзья достали
учебники. Ежедневно приносят све-
жие газеты. К счастью, накапливается
много писем, на которые следует
ответить. В приемнике спешит мне на
подмогу музыка. Ну и хорошие книги
и желанные посетители помогут с до-
стоинством пережить положение.
Казалось, никто из окружающих не
может остаться равнодушным к борьбе
Красова с болезнью. Но вот горькие строки
о лечащем враче:
Каждая встреча с ней являлась для
меня маленькой смертью. «К чему
ваша самодеятельность,— скептичес-
ки улыбаясь, говорила она,— вы же
врач, ваши знания нейрохирургии
должны вас сдерживать от зряшных
усилий В учебниках пишется, что
перелом позвоночника с поврежде-
нием спинного мозга приводит к стой-
ким параличам, нервные корешки
повреждены, сдавлены рубцами и ге-
матомами, нарушено нормальное
движение спинномозговой жидкости.
Корешковые боли будут вас пресле-
довать всегда...»
Слово1 Могучий фактор, способный
усиливать лечебное действие ле-
карств и процедур или. наоборот,
сводить его к нулю. Каким же нужно
быть осторожным врачу со словом!
Как было Леониду Красову разрешить
расхождение между своими знаниями
в области нейрохирургии н верой в воз-
можность исцеления? Знания порождали
скептицизм, желание поддаться «ра-
зумным» советам, угомониться, смириться
с «матрацной могилой». Страстная жажда
вернуться к жизни перечеркивала
высказывания авторитетов, опыт больниц,
заставляла искать дополнения к имеющим-
ся знаниям
Память подсказывала:
Да, так оно и бывает: человека
сначала укладывают по рекомендации
врача, а затем болезнь берет верх над
пассивным телом и, не чувствуя ника-
кого возражения со стороны челове-
ка, начинает свою разрушительную
работу в органах и тканях. Работа,
движение есть рабочее состояние
организма, восстановление тканей
может идти только как ответ на
возбуждение. Болезни следует сразу
же объявить войну, разработать стра-
тегию и планомерно захватывать
позицию за позицией.
«Удалось пошевелить левой
ногой...»
Сегодня меня впервые вымыли
прямо на постели, подложив клеен-
ку,— с мылом, мочалкой и горячей
водой. После этой приятной проце-
дуры я ожил и относительно хорошо
спал ночь.
Приближаются два месяца моего
пребывания в институте имени Скли-
фосовского, я чувствую себя окреп-
шим для вставания на ноги. Но
лечащий врач, зав. отделением и хи-
рург откладывают еще на месяц, за —
я, профессор Соколов и инструктор
по гимнастике. Счет 3:3. Пре-
пятствие — в институте нет манежа!
Всего один, громоздкий и на колеси-
ках, он мне не подойдет.
Не было не только манежа, не было
предмета первой необходимости — «бал-
канской рамы», бруса, крепящегося к спин-
ке кровати и висящего над больным так,
что, протянув руки, он может подтягивать-
ся и перемещаться
Все «балканские рамы» в травмато-
логии, там они приносят ощутимую
пользу. А в нейрохирургии на ноги не
встают. Совесть не очень мучает
завхоза...
После знакомства с литературой
я поручаю друзьям сделать простую
и легкую конструкцию манежа.
Обычно человека в моем положении
полностью замуровывают в кожу и
металл, от торса до стоп. Я настаивал
на том, чтобы освободить меня от
корсета и специальных приспособле-
ний, предохраняющих стопы от выви-
ха. Я собираюсь развивать и наращи-
вать свои мышцы, собственный «кор-
сет»...
Укрепили на постели самодельную
раму, инструктор по лечебной гим-
настике сама сшила из бинтов и ваты
лямки, закрепила их на стопах, теперь
я могу сам в любое время, натягивая
«вожжи», сгибать ноги в коленях или
поднимать их над матрацем...
Вторая ночь без сна, в палате трое
тяжелых, один без сознания, его
непрерывно рвет. Форточка задра-
ена, воздух спертый... Настроение
ужасное. Вялость, равнодушие, едва
заставляю себя выполнять хотя бы
часть упражнений, которые еще так
недавно я рвался выполнить все...
И вдруг приходит убирать палату
санитарка. Рассказывает случай, как
она сама когда-то вылечилась от
тяжелого недуга, встала на ноги.
Недуг никакого отношения к моему
не имеет. Но рассказ ее меня вылечи-
вает от тоски. Нельзя оставлять
человека без надежды. Конечно, нет
похожих случаев в жизни, природа не
любит стандартов, но, как показывает
практика, иногда опровергаются
самые пессимистические прогнозы.
Вот и я буду верить в свою счастливую
звезду. Но не пассивно ждать чуда,
«милостыню от природы», а активно
вмешиваться, торопить события и пре-
одолевать косное отношение к спи-
нальникам.
Прошло два с половиной месяца. Врачи
оттягивают ответ, когда Красову будет
разрешено попытаться встать на ноги. А он
продолжает всем досаждать «капризами».
Просит вывезти его в парк! Почему именно
его! Почему другие не просят? Настойчи-
вость Красова побеждает.
Добился своего! Собрал крепких
мужчин из команды выздоравли-
вающих, они меня ловко переложили
на носилки, донесли до каталки и
вывезли на ней в парк.
9 мая. День Победы. Оглушен зе-
ленью, желтыми одуванчиками, оби-
лием теплого свежего воздуха. Бес-
конечно счастлив. Как красива каждая
травинка! Масса впечатлений возро-
дила меня, подстегнула мою волю,
жажду жизни. Отказываюсь возвра-
щаться в палату, хочу пробыть в парке
весь день. Мне приносят в парк обед
Лежу с подложенной под грудь
подушкой, с валиками под бедрами
и стопами. Время от времени прибе-
гают медсестра или санитарка — им
страшно, как я тут один. Пере-
кладывают ноги, массируют. Незна-
комые больные из других отделений
подходят ко мне. Все это отвлекает от
болей. Какой прекрасный день.
Праздник!
Когда меня переложили на спину
и укладывали ноги на валики, вдруг
вздрогнул третий палец правой стопы!
Я тут же попробовал повторить, но
при всем напряжении воли не смог ..
14
День этот стал переломным. Пустяк,
«блажь» больного — желание вырваться
на прогулку — на несколько порядков
усилили его психическую энергию.
Назавтра движение в пальце мне
удалось повторить, но с каким уси-
лием! Будто сдвинул огромный ка-
мень. За это мгновение я устал
больше, чем за целый день напря-
женных занятий.
Вот уже первая стопа держится на
весу какое-то время за счет тонуса
мышц...
Лежа на боку удалось пошевелить
правой ногой.
Когда два с половиной месяца назад он
поставил себе цель — встать, он не пред-
полагал, что выздоровление пойдет таки-
ми ничтожными порциями и что для этого
понадобятся такие усилия воли. И хорошо,
что тогда не знал. Пережив ужас и муку
неподвижности, он готов был теперь вести
счет на каждую мышцу (вспомнились
семинары по анатомии): приводящая,
четырехглавая бедра, разгибатель, сгиба-
тель пальцев, ахиллово сухожилие... И каж-
дую надо заставить двигаться.
Есть живые мышцы! Теперь их надо
тренировать, осторожно, чтобы не
перетрудить, и умело оживлять дру-
гие. В каждом живом организме запас
возможностей всегда превышает их
расходы...
Теперь я понял огромное значение
радости для всякого излечения. Ос-
новным принципом тренировок те-
перь делаю эмоциональную насыщен-
ность упражнений. Не количество
повторений одного и того же, но
разнообразие, игра, веселье. Это при-
ведет к успеху в более короткие
сроки и без появления ненависти
к однообразию работы. Изобретать
новые движения — они привлекают к
участию новые мышцы. Во время
утренней гимнастики пошевелил и
вторым пальцем на правой ноге.
Повторил движение. Видел натянув-
шееся сухожилие!
Не все врачи поняли, как важны Леониду
эти дни и ночи в парке. Он продолжал
настаивать. И провел на каталке, среди
майских трав,, пять целительных ночей.
«Прошел на костылях
10 метров...»
На 97-й день после травмы меня
впервые одели в пижаму, к ногам
прибинтовали гипсовые лангеты и с
помощью трех врачей перевернули на
живот, подтянули к краю кровати,
затем опустили на ноги и, не сгибая
в пояснице, поставили на пол. Своих
замурованных в бинты и гипс ног не
чувствую. Тазобедренные суставы по-
дламываются, кажется, вот-вот разор-
вутся сухожилия... Боюсь дышать,
чтобы не грохнуться и не рассыпаться
«по косточкам». С помощью удобного
и компактного самодельного манежа,
изготовленного друзьями, дошел до
кабинета своих коллег, с которыми
учился в институте. На радостях выпил
с ними вина...
Сегодня с манежем прошел по
парку 400 метров за два часа. Совсем
недавно преодолевал это расстояние
на стадионе за 53 секунды.
Прошел на костылях 10 метров,
страховали двое мужчин. Без «тело-
хранителей» двигаться невозможно.
Были два падения, но каждый раз
в «надежные объятия друга». Леча-
щий врач запрещает мне сидеть,
в руководстве написано — садиться
можно лишь через полтора года:
может возникнуть давление здоровых
позвонков на поврежденные, травма-
тический радикулит. Запрещено и ду-
мать о лечебном бассейне,
действующем в институте.
Один только врач Соколов поддер-
живает меня — он поверил, что у ме-
ня может быть лучший исход, чем
обещают учебники. Как родилась в
нем эта вера, не знаю. Но он теперь
меня всегда защищает на консили-
умах. Да, говорит он, сидеть рано, но
готовить себя к этому нужно... Можно
бы, говорит он, и в бассейн... Но
заведующий отделением лечебной
физкультуры непреклонен.
Нетерпеливый больной решает выпи-
саться — друзья достали ему путевку в са-
наторий.
Город спинальников Саки. Санатории
оборудованные тренировочными снаряда-
ми, кабинетами массажа. На улицах —
широкие тротуары, на ступеньках к магази-
нам устроены специальные проезды для
колясок.
Каждый день — ходьба вдоль
брусьев, ходьба спиной вперед, ходь-
ба боком влево и вправо... Настойчиво
отвоевываю прежнюю амплитуду
движений. Это требует от методиста
много энергии и сил, а от меня —
нечеловеческого терпения, гак как
каждое упражнение сопровождается
нестерпимыми болями. Но мы услови-
лись, чтобы она меня не жалела и не
обращала внимания на мои крики
и слезы...
Наблюдаю за больными. Один на
сухих ногах, но ходит с палочкой.
Другой имеет полный комплект
мышц, но — еле-еле на костылях.
Много слабых духом. Большинство не
знают, что надо делать, не верят
в исцеление, постепенно привыкают,
смиряются. Среди таких — довольно
много верующих или тех, кто готов
поверить в бога...
Один больной с повреждением
поясничных позвонков на год раньше
меня ходит с палочками! Любуюсь его
оттренированными, восстанов-
ленными мышцами. Он очень много
тренируется, хотя и без системы.
Буду равняться на таких.
А в нескольких десятках километров от
Саки — море. Вот бы потихоньку удрать
туда) У одного больного — «Волга» с
ручным управлением, к нему приехали
друзья. Красов без ведома врачей при-
соединяется к компании.
Двое здоровых людей вынесли
меня из машины и положили в пяти
метрах от воды. Из песка сделали
валик, упор для стоп. Но человек —
это ни с чем не сравнимое желание,
и я стал, постепенно передвигая
парализованные ноги, подползать на
руках к воде. Не ощущая ног, отплыл
от берега на 150—200 метров кролем.
Тут же заболела спина, перевернулся
на спину и свободно стал лежать на
воде. 40 минут был в море, затем
позволил волнам прибить меня к пес-
ку...
Делал упражнения в воде. Ах, как
мне нужен был бассейн! В воде тело
приобретает чувство невесомости, но-
ги теряют вес и удаются движения,
невозможные на земле...
Осенью в Москве друзья превратили
комнату, где жил Красов, в маленький
спортзал: манеж, гантели, «балканская
рама» над кроватью, педали с пружинами
для тренировки стоп...
Упражнения стали смелее, резче.
Сменил ритм тренировок, они короче
и чаще, через час по 15 минут.
Занимаюсь до нервного стресса, до
сердечных болей. Иногда встаю среди
ночи и упражняюсь в манеже, это
отвлекает от болей и мрачных,
вредных мыслей. Боли стали моими
суровыми союзниками — когда сла-
беет воля, не хочется выбираться из-
под теплого одеяла, боль заставляет
встать и работать.
Стал раздражительным. Полюбил
одиночество. Скоро 10 месяцев, а
ощутимых результатов, по которым
я мог бы опровергнуть леденящие
душу прогнозы врачей, пока нет... По
вечерам, когда дома никого нет, вою
от безысходности.
Если бы хоть знать, ради чего так
себя мучаю, заглянуть бы в будущее.
Я стал старше своих лет. Как на
фронте — каждый год за три...
Казалось бы, многие мышцы, ожи-
вая, как ручейки, сливаясь вместе,
должны дать начало бурному процес-
су, потоку оживления. Нет, такого не
наблюдается. Все приходится
вырывать у недуга зубами. Хватит ли
сил и терпения, которые теряю пуда-
ми? Где предел? Где конец всем
мукам?..
Меня посетил хирург из 14-й го-
родской больницы. Был восхищен
моими успехами, сказал, что я превос-
хожу свои возможности и опережаю
события благодаря систематическим
занятиям и бодрости духа.
Невропатолог из Института курор-
тологии противоположного мнения:
восстановление должно скоро приос-
тановиться, я полный, на 100 процен-
тов инвалид.
Только не поддаваться панике; не
растерять свой единственный, но на-
дежный резерв — волю к жизни. Че-
ловеческий организм способен не-
прерывно совершенствоваться. Чело-
15
веку положено быть сильнее слу-
чайных обстоятельств. Неудачи, не-
счастья подминают слабых. А Челове-
ка делают умнее, сильнее, лучше
Кончилась жизнь в темноте
Удивительно устроен человек —
чем меньше у него радостей в жизни,
чем меньше он с ней связан, тем
сильнее инстинкт самосохранения.
Я никогда не подозревал у себя такой
любви к жизни, как сейчас, когда
я могу с ней расстаться. Это самый
мощный врожденный рефлекс всего
живого на Земле. Этим природа
сохраняет и продолжает вид. Пре-
красно, что жизнь дала мне возмож-
ность почувствовать всю силу этого
рефлекса!..
Болезнь опоясала мою жизнь
прочным обручем, который до мини-
мума ограничил мои желания и воз-
можности, во всем сдерживая меня
и не пуская за пределы. Я изо дня
в день только тем и занимаюсь, что
пытаюсь разорвать и раздвинуть эти
границы, потому что мне душно
и тесно в этих стенах.
Так бывает а судьбе каждого сильного
человека: если первый запас сил израсхо-
дован верно, если первые атаки несчастий,
страхов преодолены, рождается особен-
ная, гордая ярость, а с нею — новая
ясность видения мира. Этот первый «гло-
ток» веры — решающий. Отныне вся ду-
шевная конструкция его будет в движении,
душевная гимнастика будет мучительней,
чем телесная, но она принесет Красову
огромную пользу. Он станет другим,
каким — еще пока сам не знает.
Страдание, которым ты овладел, не
проходит даром. Ко дню своего
несчастья я пришел простеньким,
обычным человеком,— врач, физ-
культурник. Я не был интеллигентным.
Мне выпала привилегия испытать по-
трясения, немыслимые для обычного
человека, и меня вынесло с заезжен-
ной колеи. Я все могу видеть теперь
в ином ракурсе,— сколько лишнего
мусора в голове мешает жить обычно-
му человеку! Учусь отделять необхо-
димое от лишнего в своих эмоциях,
учусь управлять чувствами.
Мое вынужденное безделье за
время болезни дало толчок работе
мозга, и я пришел к выводу: не
можешь работать ногами, шевели
извилинами здорового мозга... Обду-
мал ряд медицинских и спортивных
статей, они обобщают шестилетнюю
работу в хирургии и 13 лет тренерства
по легкой атлетике и лыжам... Слежу
за Олимпийскими играми, ради чего
купил телевизор. Перечитываю зано-
во или читаю впервые книги филосо-
фов, психологов. Читаю их совсем по-
другому! Только сейчас то, о чем
писали великие мудрецы, открывает-
ся мне в своей сути — я не умел
читать умные книги!
Л. Красов попадает в Институт травмато-
логии (ЦИТО) в отделение спортивных
травм, которым руководит профессор
3. С. Миронова.
Сюда я мечтал поступить в аспиран-
туру. Игра судьбы бывает бестактной.
За меня тут взялись серьезно. Обучи-
ли новым упражнениям, создали все
условия для самостоятельных заня-
тий, разрешили пользоваться бассей-
ном. Кроме инструктора со мной
занимаются выздоравливающие
спортсмены. День заполнен трени-
ровками с 9 утра до 12 часов ночи.
Морально переносить свое тяжелое
состояние стало легче. Во-первых,
привык и освоился в новом положе-
нии. Во-вторых, появились сдвиги
в сторону оживления мышц и улучше-
ния координации движений. Теперь
каждые 3—5 дней обретаю новое
качество мышц. Две задачи ставлю
перед собой на ближайшие 1—2 года:
ходить с палочками и освободиться от
посторонней помощи в самообслужи-
вании...
Здесь в качестве больной Валентина
Борисовна Бриллиантова — один из
ведущих московских тренеров по
лечебной гимнастике для детей, пере-
болевших полиомиелитом. Спиналь-
ные больные с вялым параличом не-
сколько напоминают людей с остаточ-
ными явлениями полиомиелита. По-
этому она добровольно стала моим
помощником- определила наиболее
пораженные мышцы и подсказала для
них ряд новых упражнений, принесла
мне литературу, указала, что в ходьбе
с самых первых шагов надо выра-
батывать правильную походку, посо-
ветовала понемногу ходить со слабо
зашнурованными туторами, чтобы ко-
ленные суставы пытались схватываться
собственными мышцами. Ровно 15 ме-
сяцев. Впервые сделал самосто-
ятельные шаги без туторов в манеже-
Туторы заброшены навсегда.
Кончилась жизнь в темноте. Про-
шла пора отчаяния, сделаны первые
шаги на собственных ногах, пусть пока
5—6 и только в манеже! Я уже не
сомневаюсь в будущем. Позади
самые страшные дни и месяцы, впере-
ди самое трудное...
Жить стало лучше, жить стало
веселей. На бедрах видимые и ощу-
тимые мышцы Часть дня провожу
сидя на кровати, печатаю на машинке.
Просидеть могу 5—10 минут, после
чего мышцы спины устают и болят...
Новое изобретение: в манеже за-
крепляю резину в 1—2 слоя и,
упираясь в нее согнутыми ногами,
лежа поперек кровати, стараюсь
выпрямить ногу, преодолевая сопро-
тивление резины...
Боли в сердце. Как бы не запороть
этот деликатный орган. И всегда при
мне боли в голенях, то огонь, то лед
в пальцах. Острая боль во время
гимнастики. Вопли, стоны. Прерываю
занятия и лежу, как загнанный зверек.
Не сделаться психопатом или ме-
лочным, желчным, ничтожным чело-
веком, не скатиться под откос, на дно
жизни. Выдержать...
Утром и вечером стал сам вставать
и ходить на палочках умываться в ван-
ную комнату. Освобождаюсь от ня-
нек. Вчера и сегодня упал по одному
разу около кровати, ноги разъехались,
как на льду, и я с ними не справился.
Несильно ушиб поясницу, боли были
только сутки. Пока мне везет...
Прошел на костылях на улице
с другом 200 метров. Это прекрасный
сюрприз к моему дню рождения, тем
более если вспомнить, что полтора
года назад мне пообещали всего 10-—
15 метров и только в ортопедических
аппаратах. Этим я очень досадил
медицине. В данном случае прогнозы
должен ставить себе сам больной.
«Балет» по 5—6 часов Переход на
более тонкие движения, атака на
стопы, пальцы. Конечно, сравнение
с балетом довольно смелое, ио есть
и сравнимые величины — ежедневная
физическая работа, постоянное со-
вершенствование, что становится не-
отъемлемой, необходимой частью
жизни. Обычно таких называют фана-
тиками, они и добиваются чего-то
в жизни. Чего? На сцене — признания,
почета, славы. А я — возможности
снова передвигаться и работать...
Никто не имеет права отчаиваться,
опускать руки и отказываться от
борьбы за свое здоровье и счастье,
пока не испытаешь всех возможнос-
тей. Пусть на это уйдет вся твоя жизнь,
но ты всегда будешь верить, бороться,
стремиться и жить. И какой бы твоя
болезнь ни оказалась безнадежной,
навязчивой, только ты сможешь сдер-
жать ее движение, отодвинуть от
себя.
Если же ты лег и сдался, она
навалится на тебя всей тяжестью
своих недугов и борьба станет нерав-
ной. Тяжесть недугов с каждым днем
будет увеличиваться, а твои силы —
таять. Нельзя ждать, когда болезнь
схватит тебя в мертвую хватку и при-
гвоздит к матрацу на обе лопатки.
Каждый человек должен быть бойцом
в жизни ВСЕГДА.
Могу произвольно «играть» мышца-
ми, так как каждую возродил, взле-
леял и воспитал с пеленок, из ничего.
Они для меня как трудный, непос-
лушный ребенок для матери. Вчера
они со мной чуть не сыграли злую
штуку; во время ходьбы на палочках
мышцы, обязанные быть в тонусе
и замыкать коленные суставы, вдруг
расслабились. Я потерял равновесие
и стал падать вниз, нацелившись
головой на батарею центрального
отопления. Катастрофа казалась не-
минуемой, но вовремя подскочил
стул, вещи в комнате должны во всем
помогать тебе. Я успел левой рукой
опереться на него и смягчить падение.
Позвоночник выдержал испытание...
Подвиг — совершил кругосветное
путешествие вокруг своего дома, по-
чти полкилометра.
16
Второй подвиг — до того осмелел,
что рискнул впервые с одним сопро-
вождающим сесть в такси и поехать
в кинотеатр «Ударник». Люди, у ко-
торых не было билетов, смотрели на
меня с завистью. Сложные переходы,
бесконечные подъемы по лестницам,
скользкий пластик, наклоны полов
среди спешащих людей — все это
стоило мне много сил. Билетерша
принесла мягкое кресло и поставила
в проходе. Я мог менять положение
своих ног, которые уже затекли и ста-
ли невыносимо болеть, что не давало
сосредоточиться на содержании
фильма. А там люди бежали куда-то,
стреляли, страдали, любили. Но мне
было не до них. Более четырех часов
вертикального положения, масса не-
обычных и довольно сильных раздра-
жителей. Все это завершилось
сильным психическим перевозбужде-
нием, тахикардией, перебоями пуль-
са. Только через 5—6 часов успокоил-
ся и почувствовал усталость. На
следующий день я все повторил
снова. Надо окончательно одолеть
барьер нерешительности, страха
перед пространством и лестницами,
не замечать любопытные бесцере-
монные взгляды людей
«Он возвращает нам энергию»...
За несколько дней до травмы Леонид
поссорился со своей девушкой «навеки
и насмерть».
Она была первой, кто узнал о несчастье.
Эда Гибит, студентка музыкального инсти-
тута, отодвинула свои переживания нв
второй план, освоила искусство массажа,
дежурила у постели Красова самые
трудные первые дни, а потом привела
к нему свою подругу. Эда была болезнен-
ной, легко утомляющейся. За год она
преобразилась, все ее собственные недуги
исчезли. Она стала первым человеком,
«чудодейственно» исцеленным тогда еще
недвижимым Красовым.
Во время «проживания» Красова в парке
института имени Склифософского его за-
метили студентки медучилища, располо-
женного рядом. Была экзаменационная
пора, девушки прибегали в парк с учебни-
ками. Узнав, что Леонид врач, стали
консультироваться у него. Потом — помо-
гать ему. Массировали стопы, страховали
во время ходьбы и гимнастики.
Одна из них, Зоя Калинина, поверила
в его мечту встать на ноги и взяла на себя
значительную долю хлопот и ухода за ним.
Потом она уехала на практику и, казалось,
забыла о Леониде. В конце года, в тяже-
лейшие для него дни сомнений и нервного
перенапряжения Зоя пришла к нему с цве-
тами. подарками, вместе с другими близ-
кими ему людьми вывела его настроение
«на норму».
Начиная с первых страниц дневника
и кончая последними, мы все время видим
многолюдье в жизни Красова. Людей
словно притягивало поле титанических
усилий Леонида
Та же логика жизни, которая яви-
лась причиной несчастья, должна
и вывести меня из него. Я любил риск,
но я любил и надежность — в друзь-
ях, в своем отношении к ним, я любил
серьезное, настоящее.
Когда Леонид разбился, его друзья
прошли не менее суровую проверку, чем
он сам.
Леонид Красов воспитывался в детдоме,
потом его усыновила женщина,"'которую
он считает своей матерью. Сын ее брата,
Игорь Красов, всегда был близок Леониду,
а после травмы многие годы неотлучно
и действенно помогал своему названому
брату. Его руками изготовлены приспособ-
ления, манеж, педали с пружинами для
стоп.
Владимир Глик, ближайший друг Красо-
ва,— инженер С первых дней неподвиж-
ности Леонида они вместе обсуждали
а Специальные упражнения позади. Мож-
но и отдохнуть.
Фото И. Красова.
идею некоего «аппарата», в котором тело
испытывало бы невесомость, что облегчи-
ло бь. разработку мышц. Пока это были
лишь смутные мечты. А в это время брат
Владимира, Миша, заканчивавший тогда
десятилетку и готовившийся поступать
в медицинский институт, стал регулярно
заниматься с Красовым лечебной гимнас-
тикой. 31 декабря 1963 года, когда Красов
был еще полностью прикован к постели,
Миша взял с него расписку такого содер-
жания: «Я, Леонид Красов, только на
10 процентов вырвавшийся из болезни
и всеми, врачами единодушно пригово-
ренный к полной неподвижности, должен
ровно через год стоять на своих ногах».
В первый день нового, 1965 года Миша
пришел к Красову, торжественно достал
записку, открыл бутылку шампанского
и поздравил Красова с победой над
болезнью.
Настало время воплотить в жизнь мечту
об аппарате. В его создании участвовали
Владимир Г лик и Ефим Г оберман, инже-
нер-строитель.
В один из вечеров у меня после
работы собрались 5 человек и кварти-
ра заполнилась звуками, напоми-
нающими ремонтно-слесарную мас-
терскую,— двое пилили доски, один
стругал рубанком, тут же жужжала
электродрель, молоток сплющивал
концы труб, а топор мастерил сту-
пеньки и подмостки для тренировок.
Работа кипела вокруг меня, один
я лежал и томился в бездействии
в углу. А когда пытался внести свои
коррективы, на это никто не обращал
внимания...
Опробование аппарата не проходит
без синяков, ссадин, растяжений.
В общем конструкция вполне себя
оправдала и будет долго и верно мне
служить. Это принципиально новый
лечебно-гимнастический снаряд, ко-
торым обладаю пока я один.
Приобрел друзей-журналистов.
Они помогают мне осваивать новое
занятие — писать статьи, обра-
батывать дневники...
Появилось несколько статей о «чуде»
Красова, и квартиру его наводнили письма.
Больные люди хотели повторения «чуда»,
чаще всего не понимая, какие тут тре-
буются воля, терпение, выносливость к бо-
ли и перегрузкам. Хотели именно чуда —
чтобы кто-то сделал все за них. Леонид
вначале горячо отзывался на каждое пись-
мо, даже ездил обучать своей гимнастике
спинальных больных. Сил положено было
немало. Но вывод Леонид сделал неве-
селый: почти все звавшие его на помощь
оказывались гораздо слабее духом, «заря-
жались» его энергией, а когда он уезжал,
все бросали. Он стал осторожней. Если
человек пассивен, склонен к смирению —
это «не его больной».
В квартире Красова теперь кто-то по-
стоянно жил, помогал Леониду в хозяйстве
и... неизменно излечивался от собственных
бед, депрессий, болезней.
Лида В. сбежала от мужа, алкоголика
и дебошира, она была убита своими
несчастьями, полна отвращения к жизни.
Включившись в общую заботу о Красове,
участвуя в веселых застольях, серьезных
Библиотека Либрусек lib.rus.ec
17
беседах, в работе Красова со спинальника-
ми, Лида сама ожила и окрепла духом.
Друг Леонида В. Глик объяснил это так:
«Когда Леня разбился, он приготовился
рассчитывать только на свои силы, гордо
решил никого не утруждать. Мы тогда ему
сказали: бери сейчас у всех, у кого только
сможешь, столько энергии, сколько тебе
нужно. Потом отдашь сторицей. Так и по-
лучилось. В этом доме навсегда сохранится
воспоминание о победе. Последние годы
Леня возвращает нам энергию».
Время от времени к Красову приез-
жают спинальники, вставшие на ноги
благодаря его поддержке и опыту. Ска-
жем прямо, их пока немного.
Наташа Смейкал добилась большего,
чем ее учитель. Самые внимательные из
экскурсантов которых она возит на поез-
дах, теплоходах или самолетах по стране,
иногда спрашивают: «Вы, наверное, ногу
натерли?» «Да, туфли попались не-
удобные»,— отвечает Наташа. Зачем
людям знать, что десять лет назад ее, как
и Леонида, приговорили к полной непод-
вижности, а страницы Красовского дневни-
ка, которые ей довелось прочитать, прида-
ли ей сил.
Юрий Воробьев, архитектор, с помощью
Красова встал на ноги, правда, ходит чуть
хуже своего учителя. Снова работает по
специальности в одном из проектных
институтов Москвы.
Светлана Карасева в 19 лет приготови-
лась после тяжелой травмы позвоночника
к «матрацной могиле», ее мать узнала
о Красове, разыскала его, привезла в По-
дольск, где живет Светлана, и вот сейчас —
уже 15 лет — Светлана самостоятельно
передвигается (с помощью манежа), по-
знакомилась с больными в Ленинграде, на
Украине, старается передать им опыт —
свой и Красова. А мама Светланы до сих
пор опекает Леонида в хозяйственных
делах, по первому зову готова приехать,
выручить.
Почему именно эти люди «выкарабка-
лись»? Вероятно, все они схожи в одном —
усвоили ту «гимнастику души», о которой
пишет Леонид в дневнике, и пришли
к выводу, к которому пришел и Красов.
Вырвался на простор, на воздух из
душной комнаты. И теперь нет для
меня никаких преград. Постепенно, не
сразу, я завоюю весь мир, который
чуть не ускользнул от меня. Нет, мы
еще поборемся и что-нибудь сделаем
в жизни. Человек — самое совершен-
ное произведение природы и испол-
нен был ею для преобразования
мира. А вмешиваясь во все и изменяя
то, что надо изменить, человек совер-
шенствуется сам.
После того как была сделана эта запись,
культура лечения спинальников су-
щественно выросла, созданы методики,
аппараты, кабинеты, центры реабилитации
движения у спинальных больных.
— Сейчас,— говорит Александра Нико-
лаевна Транквиллитати, заведующая кон-
сультативным центром по реабилитации
больных с поражением спинного мозга,
заслуженный врач РСФСР,— мы поста-
вили целью, чтобы практически каж-
дый спинальник, даже со сложнейшими
травмами шейных позвонков, в<"тал на
ноги. Представление о роковой непод-
вижности этих больных следует считать
устаревшим.
Читатель сообщает, советует, спрашивает
О ^церковном w
утешении,
домовом и
ноев о.и ковчеге
О чем только не спрашивают нас
читатели в своих письмах! От вопро-
сов о расширяющейся Вселенной до
просьб привести научнее под-
тверждения... существования домово-
го. И сообщают нам немало интерес-
ного и поучительного из своей жизни.
Многие письма требуют соучастия,
понимания, потому что продиктованы
потребностью поделиться с другими
людьми не только радостью, но
и горем, горечью от несложившейся
жизни. Такое письмо пришло от
И Осиповой из Махачкалы. Пишет
она о том, что после тридцати лет
замужества осталась больной и оди-
нокой, что муж несколько раз лечил-
ся от алкоголизма, но снова и снова
принимался за старое. Пришлось им
разойтись.
«...Около года не находила я себе
места,— пишет И; Осипова. — Нача-
лись сильные головные боли, парали-
зовало руку и ногу. Не могла смирить-
ся даже с самим словом «развод» и,
чтобы не произносить его, не
рассказывать про свою беду, избегала
родных и знакомых... И вот потянуло
в церковь. В бога не верю и не поверю
никогда, но церковное пение, сама
обстановка меня утешают. Это
единственное место, где я почувство-
вала себя легче. Болезнь моя отходит.
Ничего нет на свете теперь мне
дороже утешительной, торжествен-
ной мелодии и моих сыновей. Душа
моя оживает...»
Автор письма считает, что в душев-
ном кризисе помогла ей религия. Но
давайте обратимся к тексту самого
письма: «В бога не верю и не поверю
никогда». Значит, речь-то, строго го-
воря, идет не о религиозном утеше-
нии, хотя и происходило это в церкви.
Названо пение, церковное пение.
Вряд ли оно, будучи таковым, оказало
какое-то необычное влияние на созна-
ние и чувства человека нерелигиозно-
го, каким является автор письма.
Здесь мы имеем дело с целительным
действием музыкального искусства
вообще. В лучших своих церковных
образцах, созданное известными ком-
позиторами, оно привлекает под
своды храмов немало любителей и
почитателей. Не исключено, что вооб-
ще-то приобщение к торжественной
музыке нашей читательницы про-
изошло только в этой ее житейской
ситуации и что вместе с музыкой, этим
видом искусства, для нее вновь ожила
жизнь.
18
К этому нужно добавить и такое
глубокое земное чувство, как мате-
ринская любовь. Только вскользь
упоминает И. Осипова о сыновьях, но
можно предположить, что насущные
заботы, тревога о них — фактор едва
ли не более действенный, нежели
умиротворяющая музыка.
Если письмо И. Осиповой застав-
ляет задуматься и посерьезнеть, то
просьба Н. Волобуевой из поселка
Ретиховка Приморского края вызы-
вает по меньшей мере изумле-
ние. Прочтя в одном из номеров
нашего журнала слова наговора, ав-
тор письма просит редакцию привес-
ти текст (называет она его «молит-
вой») по возможности полнее. «Пусть
это вымысел,— пишет читательни-
ца,— но попробовать-то можно?
А что, собственно, я теряю?»
Вот тот отрывок из романа А. Ель-
янова «На золотом крыльце», ко-
торый вызвал такой интерес:
«...Потьфукал три раза и забормо-
тал: «Вери, верм. открывайте двери...»
Анюта читала этот наговор «от всех
самых страшных болезней...». «Помо-
гите, дьяволы, из больного песок
вынять, из песку мертвое тело под-
нять...» — громко, с пришептыванием
наговаривал Пахом».
Интересно, зачем понадобился
Н. Волобуевой этот набор слов? Для
какого «колдовского замысла»? «Из
песку мертвое тело поднять»? К со-
жалению, Ость еще люди, которые
с помощью заклинаний, наговоров
пытаются получить в свое распоря-
жение таинственные, сверхъесте-
ственные силы. Есть и доверчивые
«клиенты», которые с готовностью ве-
рят в могущественные возможности
наговоров. Т. И. Мамедова, меди-
цинская сестра из Ворошиловграда,
горько сетует по поводу того, что ее
мать отказывается идти к врачу,
принимать лекарства от головных
болей, а ходит к бабкам, приносит
«наговоренную» воду и пьет ее, счи-
тая целебной. Поехала даже в другой
город к какому-то деду-лекарю за
такой водой, пила ее «от порчи»
Ездила в Нальчик к некоему Алику, он
«лечит биотоками, он все знает, ска-
зал всю правду: кто наслал порчу
и как лечиться».
«Бред, да и только, в наше-то
время! — пишет нам дочь. — Я-то
знаю, что маме нужно пойти к невро-
патологу, но убедить ее в этом нет
никакой возможности. Не могу ска-
зать, что мама верующая,— она не
молится, не ходит в церковь, не знает
молитв, хотя и переписала их на
отдельные бумажки и носит при себе,
говоря, что они ей помогают...»
Как видите, здесь трудно отделить
религиозное суеверие от того, что
называют суеверием бытовым. Они
тесно переплетаются и в сознании
и в поведении человека. Это только
кажется, что, например, боязнь «сгла-
за» — одно, а вера в оборонительную
силу молитвы, креста — совсем дру-
гое. Эти заблуждения родственны,
потому что одинаково восходят к
представлению о сверхъестественном
начале.
К традиционному кругу сверхъес-
тественных существ, порожденных
суеверным сознанием людей, отно-
сится и домовой, фигура которого
тревожит воображение некоторых на-
ших юных читательниц.
С вопросом, есть ли домовой, к
нам обратились Лена Милоданова из
Севастополя, Марина Милентьева из
города Кыштым Челябинской области,
Т. Данилова и С. Тараненко из Ко-
пейска той же области, Инна Горблюк
из Кременчуга, Ира Пестова из Киева.
Ученицы 6—8-го классов, они приво-
дят в своих письмах разные страш-
ные происшествия, якобы подтверж-
дающие, что невидимое существо,
бесспорно, находится в доме и со-
вершает по ночам, а иногда и
днем загадочные поступки: скрипит
половицами, диваном, сминает по-
стель, разбивает вазу, роняет со стола
на пол яблоко и вообще выдает свое
присутствие таинственными звука-
ми — внезапным шорохом и непо-
нятным шумом. От редакции требует-
ся подтверждение, что домовой есть,
на иной ответ девочки не согласны.
Одна из них так и написала: «Домовой
есть, а вам я не верю...»
Хотелось бы предположить, что
девочки просто все еще верят сказ-
кам, где оживает и существует по
законам народного творчества ус-
ловный, фантастический мир с его
персонажами, трогая воображение,
вырабатывая нравственные заповеди,
но не претендуя при этом на реаль-
ность. В жизни нет Бабы-Яги, которая
питается непослушными детьми,— и
это знает каждый ребенок.
Но вряд ли перед нами такой
утешительный вариант. Домовой
здесь выступает в своей суеверной,
религиозной сути как божок, как
божество домашнего очага, появив-
шееся в представлениях и верованиях
еще наших далеких предков. Это не
тот «дух» дома, к которому обращал-
ся А. Пушкин:
Поместья мирного незримый покровитель.
Тебя молю, мой добрый домовой.
Храни селенье, лес и дикий садик мой,
И скромную семьи моей обитель!..
Письма школьниц свидетельствуют
об ином — о еще слабой воспитатель-
ной работе с подростками, об их
мировоззренческой неустойчивости,
склонности к легковерию.
Впрочем, некритичностью, готов-
ностью поверить любым сенсациям
отличаются и многие взрослые тоже.
До сих пор пользуется доверием
легенда об остатках «Ноева ковчега»
на горе Арарат. 3. М. Борщан из'
города Горловка пересказывает нам
свой разговор с одной верующей:
будто бы получены неопровержимые
доказательства на этот счет, амери-
канские астронавты видели из космо-
са обломки Ноева ковчега, а ученые
взяли щепку от ковчега и установили,
что ей не менее четырех тысяч лет.
«Я помню, в послевоенные годы
американцы готовили экспедицию на
поиски Ноева ковчега, имея при этом
другую цель — военную разведку
вблизи нашей границы»,— пишет
В. М. Борщан и просит разъяснить,
каково положение с этой легендой на
сегодняшний день. О том, что здесь
практически ничего не изменилось,
свидетельствует заметка «Законный
вопрос», опубликованная в сентябре
этого года в «Правде». Собственный
корреспондент газеты А. Филиппов
пишет из Анкары:
«По склонам горы Арарат, на
вершине которой, как утверждает
библейская легенда, находятся остан-
ки «Ноева ковчега», снова караб-
каются американские «исследова-
тельские» экспедиции. Высмеивая за-
океанских «альпинистов», утверждав-
ших, что они чуть ли не обнаружили
останки этого ковчега, турецкие га-
зеты обращают внимание на то, что
«научная деятельность» экспедиций,
оснащенных специальной аппарату-
рой, протекает в районах, непос-
редственно прилегающих к границам
Советского Союза.
Настойчивость, с которой вот уже
несколько лет подряд американцы
проводят «научные поиски» мифичес-
кого ковчега, не может не вызвать
подозрений, отмечает газета «Гю-
неш». Возникает вопрос: с какой
целью приезжают сюда эти люди, что
им надо в этих местах, какую аппара-
туру они там устанавливают! Не
служат ли разговоры о поисках «Но-
ева ковчега» лишь прикрытием небла-
говидных целей!»
Приятно отметить, что в редакцию
часто пишут молодые читатели. Вот
Эльвира Шитуганова из города Сибай
в Башкирии, читающая наш журнал
с 5-го класса, просит:
«Рассказывайте больше о ве-
рующей молодежи. Я никогда бы не
смогла поверить в бога. Но почему
верят другие!»
Девушка окончила 8 классов, реши-
ла поступить в педагогическое учили-
ще, и уже сейчас ее волнуют миро-
воззренческие проблемы. Будем на-
деяться, что школа получит вдумчи-
вого, умелого преподавателя.
Заканчивая обзор редакционной
почты, ждем от вас, дорогие товари-
щи, новых вопросов и предложений.
Е. СЕРГИЕНКО
19
повелитель птиц
Г. ЕРЕМИН, А. ТЕСЕЛКИН
«Представления птицах как о су-
ществах, способных быть носителями чело-
веческих желаний и молений, а с другой
стороны — возвестителями воли богов,
символами их покровительства и объекта-
ми, служившими для воплощения в них
божественной мощи, — такого рода пред-
ставления встречаем мы у народов, сто-
ящих на самых различных ступенях куль-
туры, от дикарей-шаманистов до народов
Востока и Греции и от варваров далекой
Азии и Африки до народных масс совре-
менной христианской Европы», — писал
в конце прошлого века известный русский
этнограф Д. Н. Анучин. Одна нз таких
птиц — Тару да. Вот что рассказывают о ней
предания.
У Кашьяпы, одного из сыновей бога
Брахмы, было 13 жен. Жили они мирно, но
однажды две жены-сестры — Кадру и Ви-
ната — воспылали враждой друг к другу
Эти «чудные и безупречные сестры, ода-
ренные красотою», — рассказывает «Ма
хабхарата»1, получили от Кашьяпы «наи-
лучший дар» — каждая могла загадать
себе и выбрать будущее потомство. И вот
«Кадру избрала себе в сыновья тысячу
змей, равных силою». Вината же решила
пусть у нее будет всего два сына, но
превосходящие сыновей Кадру по силе,
могуществу, доблести и отваге. Вот отсюда
и пошло это ревнивое соперничество
сестер, вражда, которая затем передалась
их детям.
Пришло время, и у Кадру появилось
шипящее и ползающее потомство — змеи-
наги, а из яиц Виниты сыновья все не
вылуплялись. Не утерпела Вината, разбила
одно из яиц — и увидела среди обломков
скорлупы странное недоразвитое су-
щество. Появившийся на свет раньше
времени сын проклял нетерпеливую мать.
Он сказал ей: «О мать, охваченная жад-
ностью, ты сделала меня недоразвитым
в теле, поэтому ты будешь рабыней. И как
рабыня ты будешь служить' пять сотен лет.
Но другой сын избавит тебя от рабства,
если ты и его, как меня, не сделаешь
недоразвитым или уродливым. 1ы должна
дождаться времени его рождения, если,
мудрая, ты желаешь получить выдающего-
ся и могучего сына».
Испуганная случившимся, Вината не
тронула второе яйцо. В надлежащее время
из него родился Гаруда1 2, «наделенный
великой силой, сверкающий, как масса
огня, и наводящий ужас. И быстро взросла
птица та, обладающая огромным те-
лом», — повествует «Махабхарата». Все
боги, ослепленные сиянием, исходящим от
тела Гаруды, приняли его за бога огня Агни
и восславили как олицетворение самого
Солнца, назвали его «царь, из яйца рож-
денный». Они обратились к нему с такими
словами:
«Ты — бог, о владыка птиц! Ты власте-
лин, подобный солнцу. Превосходнейший,
ты освещаешь, как солнце, своими лучами
все, что движется и неподвижно. Затмевая
поминутно блеск солнца, ты — разруши-
тель всего. Как солнце, разгневавшись,
может сжечь всех тварей, так и ты,
сияющий. Наводя ужас, ты поднимаешься,
как разрушительный огонь во время гибе-
ли мира, который уничтожает все. Явив-
шись к тебе, владыке птиц, мы прибегаем
к твоей защите. Ты, Гаруда, обладаешь
великим могуществом и силой; свободный
от темноты, ты пребываешь в сфере
облаков и движешься по воздуху... Ты
обладаешь могуществом непобедимым!»
Так повествует древнее предание о по-
явлении на сеет Г аруды — одного из
популярнейших персонажей мифологии
Индии и ряда соседних стран. Со време-
нем у Гаруды появился целый ряд имен
и эпитетов, связанных с его мифологичес-
ким обликом: Кхагадэв — бог птиц, Кхага-
рай — царь птиц. Кхагеша — владыка птиц
и т. д.
А вот что рассказывается о дальнейшей
судьбе Гаруды в «Махабхарате» и «Ра-
маяне».
Проклятие первого сына Винаты испол-
нилось — она на 500 лет превратилась
в рабыню своей сестры Кадру и ее
сыновей. Этот змеиный род всячески
унижал ее и Гаруду Двоюродные братцы
предложили Гаруде: хочешь освободить
себя и мать, добудь для нас у богов
напиток бессмертия — амриту.
Гаруда согласился. Чтобы набраться сил
для борьбы за амриту, он съел слона
и гигантскую черепаху, занятых извечной
борьбой друг с другом, затем «поднял
огромную тучу пыли, которая достигла
небес», «сотрясал вблизи находящиеся
горы». Он победил знаменитого бога-
воина Индру, пролетел сквозь спицы
огромного, остро отточенного и быстро
вращающегося колеса-диска (символ
солнца, по мнению исследователей), убил
двух стерегущих амриту драконов-горгон.
В поединке с богом Индрой, направившим
против Гаруды свое самое страшное ору-
жие — громовую стрелу—ваджру, от ко-
торой не было спасения ни богам, ни
демонам, Гаруда выронил всего лишь одно
свое сияющее перо. Увидев его, все
существа изумились и сказали: «Да полу-
чит эта птица имя Супарна — Прекрасно-
перый»! (Как не вспомнить в связи с этой
легендой Жар-птицу русских сказок!) Так
или иначе, живую воду Гаруда добыл,
однако бог Вишну, встретив его в небе,
попросил не отдавать коварным змеям-
нагам волшебный напиток бессмертия, ибо
они недостойны его. Гаруда дал слово
в конце концов отнять у змей амриту, но
прежде он должен освободить себя и мать
от рабства. Он сдержал потом свое
обещание, но захотел за это быть всегда
Окончание на
1 Эпос народов Индии, источник многих
сюжетов и образов в литературе стран Азии.
2 Гаруда — буквально «пожиратель». Это су-
щество мужского пола. В языке хинди такие
слова, например, как «джнбна» (знание), «аи-
джнана» (мудрость), «еир8>-а» (бесстрастие),
«йога», — мужского рода.
20
Горизонты науки
КЛЮЧИ
К ВЕЛИКОЙ ТАЙНЕ
МИРОЗДАНИЯ
Ж МЕЛЬНИКОВА, В МИХАЙЛОВ
МИРОВОЕ ПРИЗНАНИЕ
Других дел Александр Иванович все-
таки не оставил. Читал в университете курс
лекций «Химические основы жизненных
процессов», вел со студентами «Большой
практикум по физиологии растений», изу-
чал механизмы клетки. Много сил отдавал
он и прикладной науке — возглавлял
исследования в Институте сахарной
промышленности, разрабатывал новую
технологию производства чая, вместе с
А. Н Бахом закладывал основы техничес-
кой биохимии.
Но и главное свое дело — теорию
происхождения жизни — он тоже не остав-
лял ни на минуту. Он продолжал совер-
шенствовать ее и в 30-е годы, и 40-е. Даже
в суровые дни войны, когда, заведуя
кафедрой физиологии и биохимии расте-
ний в МГУ (той самой, которой некогда
заведовал Тимирязев), он выполнял от-
ветственные государственные задания по
обеспечению армии витаминами,— даже
тогда он выкраивал время для главного
дела своей жизни.
В начале 50-х годов мы видим его уже в
новом здании биофака на Ленинских горах.
Здесь развернулись экспериментальные
исследования, связанные с происхожде-
нием жизни. И ведет он их уже не один —
наконец-то у него появился постоянный
сотрудник, соратник, сознательно выбрав-
ший для себя тот же путь.
До войны Опарин был знаком со
студенткой Татьяной Евреиновой не боль-
ше, чем с другими студентами, сдававши-
ми ему экзамены по технической биохи-
мии. И только когда в сорок третьем из
эвакуации вернулась в университет
единственная аспирантка кафедры физи-
ологии растений и Опарин стал руководи-
телем ее диссертационной работы, он по-
настоящему узнал и оценил Евреинову.
Оказалось, что еще школьницей она инте-
ресовалась «химией жизни» и еще сту-
денткой познакомилась с теорией Опари-
на. И вот теперь она будет работать над
этой «химией»!
Уже давно, в 20-х годах, Опарин понял,
что кусочки геля, появляющиеся в раство-
ре органических веществ, нельзя считать
«первичными организмами», что это
особые образования, предшествующие по-
явлению живой клетки. Тогда он назвал их
пробирнтами. А лет через десять узнал об
опытах голландского ученого Бунгенберга-
де-Ионга, который, соединив растворы
желатина и гуммиарабика, увидел почти то
же: появление обособленных капель-ко-
ацерватов.
Вот эти-то капли Опарин и предложил
изучать новоиспеченному кандидату би-
ологических наук Татьяне Николаевне
Окончание. Начало в № И.
Евреиновой. Вскоре им повезло: появилась
возможность снять на цветную кинопленку
процессы, наблюдаемые только в микрос-
коп. Теперь каждый мог увидеть события,
которые до тех пор возникали лишь
в воображении Прозрачная вода начинает
мутнеть От попавших в нее органических
веществ, в растворе появляются бесфор-
менные хлопья. Затем из этого хаоса
возникают крупные, круглые капли, а вода
вокруг них снова обретает прозрачность.
Тогда экспериментатор вводит в нее кро-
хотные кусочки красителя, и капли начи-
нают вбирать в себя цветные крошки из
раствора. Коацерваты взаимодействуют со
средой. Как это похоже на примитивный
обмен вещее*!! в живых клетках!
Да, очень похоже. Но это еще не обмен.
Ведь молекулы, попавшие в коацерваты,
остаются там неизменными, не подвер-
гаются никаким химическим превраще-
ниям. Надо выяснить, что будет, если
в каплю попадет фермент. Если в коацер-
ватах под действием ферментов начнутся
определенные реакции, можно будет ут-
верждать, что нечто подобное происходи-
ло и на первобытной Земле, Надо дока-
зать, что коацерваты — хорошая модель,
на которой можно изучать такие важные
свойства жизни, как обмен веществ, и что
они способны к совершенствованию и
эволюции...
Так говорил он своей ученице, обсуждая
с ней новую программу исследований.
К тому времени Александр Иванович уже
возглавлял Институт биохимии имени
А. Н. Баха и Отделение биологии Акаде-
мии наук СССР.
С какой удивительной внезапностью
может все перемениться в судьбе научной
идеи! Всю жизнь казалось Опарину, что
один человек не а силах ни сдвинуть
с места глыбу безразличия, ни даже
пошатнуть ее. Но древние правы: капля
долбит камень. Достаточно оказалось
лишь одного, но сильного толчка, чтобы
неверие в возможность исследования
«проклятой» проблемы разлетелось в
прах.
Академик Опарин стоит на трибуне
перед заполненным сотнями людей за-
лом:
— Уважаемые коллеги! Дорогие
друзья!
Де, эти сотни людей — коллеги! Люди,
которые, как и он, заняты разгадыванием
великой загадки природы. Это и привело
их в августе 1957 года сюда, в Колонный
зал Дома Союзов, на международный
симпозиум, посвященный проблеме про-
исхождения жизни.
Александр Иванович оглядывает зал. Вот
старые знакомцы и друзья: Бернал, Фокс,
Пири, Акабори, Калвин. Вот новые лица,
известные пока только по портретам
и книгам: Полинг, Чаргафф, Стенли. Рядом
с ними президент Академии наук СССР
Несмеянов, академики Виноградов, Фе-
сенков, Топчиев, Сукачев, Энгельгардт,
Павловский, Курсанов, Браунштейн, Тере-
нин... Блестящее собрание умов!
— Уже сам факт, что мы в таком
представительном составе собрались
здесь для обсуждения проблемы проис-
хождения жизни, весьма знаменателен,—
говорит Опарин. — В самом деле, еще
недавно созыв такого симпозиума был бы
совершенно невозможен: среди естество-
испытателей, как все мы знаем, царил
скептицизм...
Опарин сделал паузу и поискал глазами
человека, который помог ему сокрушить
скептицизм,— молодого черноглазого
американца. Вон он, где-то в середине
зала, улыбается и внимательно слушает
его. Опарин хорошо помнил тот день,
когда, открыв очередной номер журнала
«Science» («Наука»), начал читать статью
американского ученого Миллера. Миллер
описывал опыты, проведенные им в Колум-
бийском университете на эксперименталь-
ной установке, воспроизводившей условия
первобытной Земли. Горячая Земля была
окружена атмосферой, содержащей во-
дяные пары — смесь нескольких простых
газов, и в этой смеси сверкали молнии —
электрические разряды. В установке обра-
зовывались сложные органические ве-
щества и даже аминокислоты — те самые
«кирпичики», из которых строятся моле-
кулы всех белков
Опарин мгновенно оценил огромное
значение этого эксперимента. Наконец-то
появилось доказательство того, что амино-
кислоты, а следовательно, и белки, могли
возникать в неживой природе абиогенным
путем — без участия живых существ.
Кто он такой, этот Миллер? Можно ли
доверять его результатам? Александр Ива-
нович выяснил, что Миллер — ученик
и сотрудник известное э астрофизика, ла-
уреата Нобелевской премии Гарольда
Юри. В «Science» опубликована чуть ли не
первая его работа. А что если он допустил
в ней какую-то ошибку, и она может
перечеркнуть все значение эксперимен-
тов?
Опарин высказал эти опасения профес-
сору Анатолию Германовичу Пасынскому;
тот согласился и предложил немедленно
подвергнуть результаты Миллера экспери-
ментальной проверке Вместе со своей
сотрудницей Татьяной Евгеньевной Пав-
ловской Пасынский построил такой же
прибор. На лабораторном штативе укрепи-
ли замкнутую стеклянную трубку, которая,
расширяясь в двух местах, образовывала
две колбы. В нижней колбе кипела вода. Ее
пары поднимались и попадали в сосуд
побольше, в смесь газов, имитирующую
предполагаемый состав первичной земной
атмосферы Там находились электроды,
между которыми возникал электрический
разряд. Из верхней колбы по охлаждаемой
трубке стекала вода вместе с веществами,
образующимися под действием разрядов.
Аминокислоты среди этих веществ были.
Миллер не ошибся. Но Павловская и
Пасынский решили поставить собственный
эксперимент, который мог бы стать еще
более убедительным доказательством воз-
можности самопроизвольного образова-
ния органических молекул в «предбиоло-
гическую» эпоху.
Хотя электрические разряды в атмосфе-
ре и могли служить источником энергии
для химических реакций, они, по расчетам
Опарина, давали энергии раз в сто меньше,
чем поступало с ультрафиолетовыми луча-
ми солнца. К тому же он был убежден, что
21
• Участники Международного симпозиума по происхождению жизни у здания Прези-
диума АН СССР Москва, 1957 г.
органические молекулы рождались не
в атмосфере, а в воде. Все эт э и решили
смоделировать Павловская с Пасынским.
Они сконструировали прибор, в котором
ультрафиолетовый свет воздействовал на
раствор формальдегида и хлористого ам-
мония — веществ, которых должно было
быть много в лагунах первобытных морей
И в этом приборе тоже получились амино-
кислоты, причем те, которых не было
у Миллера.
В изучении проблемы происхождения
жизни наступил перелом. «Умозрительная
теория» превращалась в эксперименталь-
ную науку. Десятки, а потом сотни иссле-
дователей во всем, мире стали проводить
«модельные» опыты, варьируя исходные
материалы, которые могли существовать
на безжизненной Земле, и виды энергии,
имитирующие действие солнечных излуче-
ний и вулканических извержений.
i 1955 году японский ученый Акабори
получил белковоподобные соединения. Те-
ория Опарина, предсказывавшая возмож-
ность превращения простейших углеро-
дистых соединений в сложнейшие органи-
ческие молекулы, подтверждалась.
— Жизнь не отделена от органического
мира непроходимой пропастью. Она воз-
никла как новое качеств процессе его
развития. Я надеюсь, что работа нашего
симпозиума послужит мощным стимулом
для расширения исследований в данной
области,— так Александр Иванович закон-
чил свое вступительное слово.
Второй день начался докладом Милле-
ра. Аудитория была переполнена. Всем
хотелось послушать человека, который
впервые экспериментально показал: эле-
менты жизни могли возникать самопроиз-
вольно. Миллер начал с того, что идея
«модельных» опытов возникла у него под
влиянием теорий, выдвинутых многими
учеными, и прежде всего Опариным.
Опзрин предположил, что на ранних ста-
диях атмосфера была бескислородной
и содержала лишь метан, аммиак, воду
и водород. В этих условиях и могли
образоваться сложные органические со-
единения, послужившие как структурны-
ми компонентами, так и источниками
энергии для первых биологических систем.
Профессор же Юри считает, что орга-
нические соединения могли синтезиро-
ваться при помощи ультрафиолетового
света и электрических разрядов. Вот
идеи, которые легли в основу экспери-
ментов.
А на следующий день в центре внимания
было «вещество наследственности» — нук-
леиновые кислоты. Разгорелась бурная
дискуссия: что появилось первым — ДНК
или белок (в 1957 году это еще могло быть
предметом дискуссии)? Профессор Стенли
и академик Белозерский склонялись к то-
му, что первой «живой молекулой» была
молекула ДНК, профессор Чаргафф был
против.
В спор вмешался Опарин, полагавший,
что важнее обсудить, на каком же уровне
эволюции органической материи возникла
жизнь
— Мне кажется, что абиогенным путем
могли возникнуть не те нуклеиновые
кислоты и белки, которые мы сейчас
выделяем из организмов, а только беспо-
рядочно построенные полинуклеотиды
и полипептиды, из которых затем образо-
вались многомолекулярные системы.
Через несколько дней зарубежные
участники симпозиума разъезжались.
Александр Иванович провожал во Внукове
Лайнуса Полинга и молодого ученого из
Флоридского университета Сиднея Фокса.
— Я намерен начать работу с моделями
первичных клеток. Какую из моделей вы
посоветуете мне выбрать? — спросил
Фокс Опарина. — Наш коллега, мекси-
канский ученый Эрера, например, открыл
так называемые «сульфобы» и хорошо их
изучил Вы же, насколько мне известно,
уже много лет работаете только с коацер-
ватными каплями. И ни с чем другим.
Почему?
— Они удобны для работы, я считаю их
наиболее перспективными. Но, конечно,
это не единственная подходящая модель
первичных клеток,— ответил Опарин.
К ним подошел Бернал.
— Модели внешней среды, сделанные
из желатина и гуммиарабика, не содержат
тех веществ, которые могли бы быть
первичными в процессе зарождения жиз-
ни,— решительно сказал он. — Хорошо
бы, мне кажется, чтобы дальнейшие иссле-
дования проводились именно с такими
веществами. Только тогда выяснится, мог-
ла ли в первичной среде возникнуть
коацерватная капля, способная к обмену
веществ.
Опарин несколько лет назад пришел
к такой же мысли. Вместе с Евреиновой
и другой своей помощницей Кирой Сереб-
ровской он приступил к изучению коацер-
ватов, образовавшихся из молекул, близ-
ких по структуре к основным компонентам
живой клетки. Сейчас он в очередной раз
оценил быстроту и точность мышления
своего старого друга Джона Бернала.
Через десять лет, в 1967 году, по
приглашению Лондонского Королевского
общества Опарин читал в Англии лекции
о происхождении жизни. Первая была
в Оксфорде. Аудитории его представлял
профессор Бернал. Он говорил, что в осно-
ву почти всех современных теорий возник-
новения жизни легли идеи, высказанные
Опариным в его небольшой книжечке
«Происхождение жизни», опубликованной
в 1924 году, и аналогичные мысли, которые
три года спустя независимо от Опарина
'Ысказал профессор Холдейн в Англии.
Джон Холдейн) В памяти Опарина, когда
он услышал это имя, тотчас всплыло
воспоминание о единственной встрече
с этим человеком.
После московского симпозиума изуче-
ние процессов возникновения жизни при-
обрело невиданный размах. Появилось
множество новых экспериментальных
данных. Запуск первого спутника ознаме-
новал собой начало космической эры;
перед биологами и биохимиками
открылись перспективы поисков внезем-
ной жизни, В 1963 году Национальная
ассоциация астронавтики США решила
собрать ученых, чтобы обсудить назрев-
шие вопросы первый же день по
приезде в маленький городок Уакулла-
Спрингс, во Флориде, Александр Иванович
познакомился с человеком, который по
внешнему виду более отвечал представле-
нию о бравом полковнике в отставке, чем
об ученом. Стойкий «колониальный» загар,
волевые черты, густые черные брови,
остроконечные усы придавали его лицу
выражение мужественности и даже во-
инственности. Держался он прямо, как
старый солдат. Это и был известный
английский биохимик Джон Холдейн.
Его статью «Возникновение жизни» Опа-
рин прочитал еще в 30-х годах. Как
и Опарин, Холдейн предполагал, что
в атмосфере древней Земли не было
кислорода, и в воде под действием сол-
нечных лучей могли образовываться орга-
нические вещества. Он думал, впрочем,
что промежуточным звеном между моле-
кулами и живой клеткой были бактериофа-
ги, но допускал, что первые живые орга-
низмы были даже более примитивными,
чем бактерии. Оба они считали, что орга-
нические молекулы накапливались в «пер-
вичном бульоне» и служили пищей для
«предшественников жизни».
Удивительно близкими по научному
мышлению оказались эти люди. Правда,
первая книга Опарина, несмотря на ее
небольшой объем, представляла собой, по
существу, монографию, в которой разби-
рались данные различных областей знания
и проблема рассматривалась во всех ее
основных аспектах. Статья же Холдейна,
написанная с литературным блеском и по-
лемическим задором, не претендовала на
обстоятельное изложение проблемы.
22
Тогда, в Уакулла-Слрингс, они с Холдей-
ном были неразлучны. Они беседовали за
круглым столом конференции, вместе
катались на лодке, купались, даже ловили
рыбу
Свою первую оксфордскую лекцию
Опарин начал так:
— В естествознании имеются три важ-
нейшие проблемы, всегда привлекавшие
к себе человеческий ум. Чтобы их разре-
шить, обязательно надо рассматривать эти
три проблемы совместно, в их взаимной
связи. Первая — природа жизни. Вторая —
возникновение жизни И третья —
распространение жизни в космосе...
На следующий день Опарин навестил
профессора Бернала. Александр Иванович
уже бывал у него девять лет назад, когда
приезжал в Англию, чтобы обсудить с Бер-
налом проект его книги о возникновении
жизни. Во время московского симпозиума
Бернал пригласил его к себе. Теперь книга
Бернала увидела свет. Взяв ее в руки,
Опарин с удивлением и радостью обнару-
жил, что в качестве приложения к ней
опубликована полностью его, Опарина,
книжка — та, самая первая! Опарину не
терпелось высказать Джону Берналу свою
признательность.
— Вы Знаете, я не согласен с вашим
изложением последовательности событий,
которые привели к возникновению жиз-
ни! — начал Бернал, едва увидев гостя. —
Я думаю, все началось с того, что
в «первичном бульоне» возникли моле-
кулы белков и нуклеиновых кислот, таких
же или почти таких же, какие существуют в
организмах и сейчас. Именно внутренняя
структура этих биополимеров и определи-
ла всю дальнейшую историю образования
живой клетки.
— А я думаю,— ответил Опарин, не
успев даже сесть,— что в «первичном
бульоне» естественному отбору подверга-
лись не отдельные молекулы, а такие
системы, как, например, коацерваты, в ко-
торых строение молекул лишь постепенно
упорядочивалось, приспосабливаясь к сво-
им функциям. По-моему, только на срав-
нительно поздней стадии эволюции таких
систем мог возникнуть сложный механизм
воспроизведения.
Каждый из них приводил аргументы
в пользу своей точки зрения. Александр
Иванович опирался как на теоретические
соображения, так и на результаты исследо-
ваний, которые за последние годы были
проведены в Институте биохимии. Ему
казалось, что его друг если не соглашается
с ним, то во всяком случае по достоинству
оценивает значение полученных им ре-
зультатов.
«В НАЧАЛЕ БЫЛ УГЛЕРОД...'»
В канун нового, 1976 года Опарин
приехал в свой институт как обычно, минут
за двадцать до начала рабочего дня. Думая
о предстоящей встрече праздника, он
представил привычный его ритуал и пора-
довался тому, что ничего непредвиденного
не случится. «Почему мне теперь нравится
устойчивость жизни? — спросил он се-
бя. — Возраст?» Хотя у него и ухудшился
слух и все чаще мучали боли в пояснице, он
не связывал свои недуги со старостью.
И вдруг впервые осознал, что н для него
существует проблема возраста. Он думал
о вечности жизни и скоротечности жизни
человеческой. Срок ее невелик, но ведь не
годы ее мера, а то, чем они наполнены!
Снимки предоставлены племянницей
А. И. Опарина М. Д. Л ь в о в о й.
В его жизни не было ни скуКи, ни пустоты,
ни бездействия. Она была всегда насыщена
работой и событиями. Разве мало успел он
сделать?
Но что это ему вздумалось подводить
итоги? Жизнь продолжается, и, кто знает,
может быть, самое лучшее еще впереди!
И тут же получил подтверждение своему
оптимизму. Приехал Мархинин, вулкано-
лог с Камчатки. Опарин познакомился
с ним года два назад. Мархинин работал
у действующего вулкана Тятя на Курилах,
и ему пришла мысль, что в гигантском
пепельно-газовом облаке, которое
выбрасывает вулкан в атмосферу, могли
образовываться органические вещества,
может быть, даже аминокислоты. Он взял
пробу, привез ее в Москву — в пробе
действительно оказались органические ве-
щества. Но не попали ли они туда
с поверхности земли? И аминокислоты ли
это? Бывает, попадаются не сами амино-
кислоты, а похожие на них вещества. Все
надо проверить как следует, сказал тогда
Опарин Мархинииу.
— Ну что, привезли доказательства? —
весело спросил Александр Иванович.
— Думаю, что да,— уверенно ответил
Мархинин. — Чтобы уменьшить вероят-
ность загрязнения вулканического пепла,
мы изменили метод взятия проб. Вот,
посмотрите слайды.
Опарин повернулся к окну и поднес
к глазам слайд. Поросшая кустарником
сопка, из которой вырывается пламя.
— Вулкан Толбачик,— пояснил Мархи-
нин. — Мы брали пробы не после изверже-
ния, а в самый его момент, пока пепел еще
не остыл. Вероятность загрязнения благо-
даря этому уменьшилась.
— Но в пробах могут оказаться остатки
разрушенных при извержении микроорга-
низмов.
— Конечно. Но мы сделали расчеты:
микроорганизмы не могут дать такого
количества органики. Ее было бы на
несколько порядков меньше. Абиогенный
синтез несомненен. Мы взяли сотни проб
на разных вулканах, сделали более тысячи
анализов на аминокислотном анализаторе.
Кроме того, я привез последние пробы
Здесь, в Москве, мы сделаем еще более
достоверные анализы.
— Поможем,-— сказал Опарин. — Эти
• А. И. Опарин и Дж. Бернал. Москва,
данные имеют огромное значение, даже
если вулканические извержения и не были
основным источником энергии для аби-
огенных синтезов на древней планете.
Миллер и Юри ставят, например, вулка-
низм на последнее место после ультра-
фиолетовых лучей, электрических разря-
дов и прочего.
— Я с ними не согласен,— сказал
Мархинин. — Они судят просто по коли-
честву энергии, излучаемой каждым источ-
ником, и не учитывают конкретных усло-
вий, существовавших на Земле.
— И все-таки при вулканических извер-
жениях образуется слишком мало органи-
ки. Ее. не хватило бы для высокой
концентрации молекул в «первичном
бульоне», а без этого формирование
первичных биологических объектов невоз-
можно. Вы же сами говорите, что содержа-
ние органических веществ в каждой вашей
пробе ничтожно.
— В каждой пробе, действительно,
ничтожно,— подтвердил Мархинин. — Но
при всяком извержении выбрасываются
сотни кубических километров пепло-газо-
вой массы, а в ней органики примерно
десять или пятнадцать тонн Не так уж
мало...
— Десять-пятнадцать тонн? Вы в этом
абсолютно уверены? — изумился Алек-
сандр Иванович. — Надо все-таки прове-
рить еще и еще раз. Неужели бог Вулкан
припас нам такой чудесный подарок?
Я думаю, вы сделали крупное открытие. На
древней Земле вулканическая деятель-
ность, несомненно, была гораздо активнее,
чем теперь. Кроме того, большинство
вулканов действовало на дне морей. Стало
быть, эту массу органики они выбрасывали
в воду и в каких-то лагунах ее вполне
могло оказаться столько, чтобы получи-
лась концентрация, достаточная для воз-
никновения коацерватных капель или дру-
гих прародителей клетки. Знаете что? Вам
следует в этот же приезд сделать доклад
на секции Президиума Академии наук. Вы
готовы?
Опарин ждал наступления космической
эры, может быть, с ббльшим нетерпением,
чем кто-либо другой. Еще 50 лет назад
в первом своем научном докладе на
заседании Русского Ботанического об-
1957 г
23
щества он высказал уверенность, что
представления о происхождении жизни
приобретут с выходом человека в космос
новый смысл.
Он всегда думал, что возникновение
жизни — не «счастливая случайность» и не
просто «вполне вероятное» событие, но
событие закономерное, даже неизбежное
в общем ходе развития материи. А раз так,
то жизнь может существовать и на других
планетах. Но появляется она только на
определенном этапе развития материи
и при соответствующих условиях. А диапа-
зон их достаточно узок, так что встретить
инопланетянина на первом же космичес-
ком перекрестке или даже найти в космосе
простые формы жизни будет не так-то
легко.
Как-то раз Опарина пригласили на одно
совещание. За длинным столом сидели
десятка два человек, имеющих непос-
редственное отношение к космическим
делам. Обсуждались основные направле-
ния биологических исследований в космо-
се на ближайшие годы. Незадолго перед
тем Опарин побывал в США и познакомил-
ся там с материалами, полученными после
полетов на Марс автоматической станции
«Маринер». На Марсе органических ве-
ществ не обнаружилось. Так же, как на
Луне и на Венере.
— Я считаю, что все это не должно
порождать у нас пессимизм,— говорил
Опарин. — Не будем забывать, что всюду
были найдены простые соединения углеро-
да. Основа атмосферы на Марсе — угле-
кислый газ. А это означает, что даже на
Марсе возможно наличие органики. Мо-
жет быть, имеет смысл искать следы жизни
в более глубоких слоях марсианского
грунта, куда не проникают губительные
ультрафиолетовые лучи солнца. Поиски
жизни в космосе надо продолжать, это
одна из центральных проблем естество-
знания.
Слово попросил молодой ученый, зани-
мающийся конструированием приборов
для биологических исследований в космо-
се.
— Нам доказывают, что основу жизни
составляют соединения углерода. Да, это
на Земле. А в других местах? Уже давно
говорят и пишут, что в основе жизни могут
лежать соединения кремния, германия или
других элементов. Но мы их не ищем
в космосе. Не следует ли нам отказаться от
своих исходных позиций и подойти к про
блеме зарождения жизни пошире, не
упираясь в одну органику?
— Конечно, на разных планетах
эволюция может идти разными путями,—
ответил Опарин. — Но это вовсе не значит,
что жизнь возникает при участии любых
веществ. «В начале было слово»,— сказано
в Евангелии от Иоанна. Я бы уточнил:
в начале был углерод.
— Углерод — единственный химичес-
кий элемент, способный образовывать
миллионы разнообразных соединений,—
поддержал Опарина известный геохи-
мик. — Именно это свойство углерода
и сыграло основную роль в возникновении
жизни...
— Может ли жизнь развиваться не
только из углеродистых соединений? —
продолжал Александр Иванович. — Поче-
му бы об этом не пофантазировать? Но мы
ничего не знаем о других ее формах.
В неуглеродистые формы жизни можно
верить, а можно и не верить. Я ученый,
и мне веры недостаточно. Я должен знать.
А данные физико-химических исследова-
ний подтверждают, что никакие другие
в А. И. Опарин и академик А. И. Бах. Стоят справа налево: академик А. Н. Несмеянов,
доктора биологических наук С. Д. Балаковский и Д. М. Михлин, академик Н. М. Сисакян
соединения, кроме органических, к жизни
привести не могут.
— Какие же это данные? — спросил
конструктор
— Например, данные квантовой физи-
ки, раскрывающие нам особенности
электронной структуры молекул. Наша
земная жизнь — ветвь общего развития
материи во Вселенной. И неспроста в ме-
теоритах содержатся сложные органичес-
кие вещества. Эволюция углеродистых
соединений в космосе зашла уже далеко.
Можно сказать, что во Вселенной су-
ществует объективная тенденция к разви-
тию жизни, опирающейся именно на
органические формы.
Но оппонент не Думал сдавать свои
позиции.
— Поиски внеземной жизни базируются
на гипотезе академика Опарина, которую
некоторые неправомерно называют те-
орией,— с вызовом сказал он. — На самом
же деле это не строгая научная теория,
а всего лишь набор общих философских
рассуждений, которые не дают научного
ответа на основные вопросы.
Давно уж никто так прямо и открыто не
выступал против его теории. Биологи
и химики проводят «модельные» опыты.
Геологи и палеонтологи находят одно
подтверждение теории за другим. Органи-
ческие вещества обнаруживаются во вне-
земном пространстве. Существует Между-
народное общество по изучению проис-
хождения жизни, теорию Опарина изу-
чают в школе, и вот, оказывается, она
бездоказательна! Она не теория...
— Да, не теория,— продолжает
конструктор. — Никто ведь не доказал, что
жизнь возникла именно на Земле. С таким
же успехом мы можем считать, что жизнь
в далеком прошлом занесена к нам
сознательно представителями внеземной
цивилизации.
Старая идея направленной панспермии
в новой упаковке! Кстати, если уж на то
пошло, то это ведь тоже гипотеза, а не
теория, и притом довольно шаткая. Да, ее
придерживались в свое время крупные
ученые — Аррениус, Рихтер, Гельмгольц.
Но они не сумели ответить на главный
вопрос: а каким же образом жизнь
зародилась на других планетах или в дру-
гих звездных системах? Некоторые из
сторонников идеи панспермии, решили
тогда, что жизнь не зарождалась — она
существовала и существует вечно и лишь
меняет форму.
Но кто же теперь проповедует панспер-
мию? Ах, Френсис Крик! О его статье
в журнале «Nature» («Природа»), написан-
ной вместе с Оргелом, и рассказывает
сейчас оппонент. Что ж. Крик — фигура
серьезная, блестящий ученый, нобе-
левский лауреат, один из тех, кто расшиф-
ровал структуру ДНК. Но ведь все это не
гарантирует Крика от ошибок. Мало ли
бывало случаев, когда ученый, сделав
выдающееся открытие, и даже не одно,
ошибался в другом.
А конструктор продолжал:
— Крик и Оргел пишут, что су-
ществующие теории не выдерживают кри-
тики, так как они не могут объяснить,
каким образом из случайно возникших
молекул образуется такая целесообраз-
ная, разумно устроенная система, как
организм. Но если мы не можем объяс-
нить, как возникла жизнь на Земле, то что
уж говорить о происхождении жизни на
других планетах! Об этом, конечно, можно
было бы поговорить еще, но мы собрались
здесь не для решения проблемы проис-
хождения жизни. У нас другая задача.
Конкретная и практическая: поиски жизни
в космическом пространстве. Сейчас мы
с помощью специальных приборов ищем
органические молекулы. Допустим, мы их
найдем. Но молекулы — это еще не жизнь.
Полагаю, что тактику поиска следует
полностью изменить. Искать надо прежде
всего живые организмы. А что они такое?
Может ли прибор отличить живое от
неживого? В чем сущность жизни? Этого
мы как раз и не знаем. Дать точные
характеристики отличия живого от неживо-
го — вот на что должны быть сейчас
направлены, по моему убеждению, ос-
24
новные усилия биологов. Иначе мы будем
зря тратить время, силы и средства...
Теперь Опарину стали ясны мотивы
выступления конструктора. Он ничего не
имел против теории происхождения жиз-
ни. Она его, в сущности, мало интересова-
ла- Он хотел создавать такие приборы,
которые приносили бы сенсационную ин-
формацию о внеземной жизни. Неважно,
как она там возникла. Важно ее найти!
А так как эта задача кажется пока неразре-
шимой, он и выступает против .еории, на
основе которой ведутся поиски. Ему нужна
другая теория, более подходящая для его
цели, ему нужен быстрый и несомненный
успех.
— Позвольте дать небольшую справ-
ку,— сказал Александр Иванович. — Крик
и Оргел, как вы сами говорите, приводят
в своей статье единственное «биологичес-
кое доказательство» внеземного проис-
хождения жизни: содержание различных
химических элементов на Земле. По их
мнению, химический состав живых орга-
низмов должен отражать состав среды,
в которой Они развивались. Они
указывают, что хрома, который не играет
никакой биологической роли, содержится
на поверхности Земли чуть ли не 20 про-
центов от всего вещества коры, а молибде-
на, который играет очень важную роль во
многих ферментативных процессах живых
существ,— всего 0,02 процента Содержа-
ние молибдена — главный аргумент Крика
и Оргела в пользу идеи о появлении жизни
на богатых молибденом планетах и о ее
переносе к нам на Землю. Но можно ли
говорить о веществе Земли или ее коры
вообще? Хотя суммарное содержание мо-
либдена на Земле действительно очень
мало, его процент в морской воде пример-
но на два порядка выше, чем хрома. Это
очень важный факт. Ведь и мы говорим об
океанах, об океанских лагунах, о первич-
ном море Земли... Основной и, по су-
ществу, единственный биологический аргу-
мент Крика и Оргела основан на недоразу-
мении.
Реплика произвела впечатление на всех,
даже на оппонента. Аргумент Опарина
оказался весомее аргументов его против-
ников.
В последнее время Опарин и его
сотрудники занимались проблемой «про-
дления жизни» коацерватов. Задача была
успешно решена. Построенные из молекул
белков и нуклеиновых кислот коацерваты
могли оставаться стабильными недели
и месяцы. Это была прекрасная модель тех
предбиологических образований, из ко-
торых могла возникнуть жизнь. Но модель
не обладала важнейшим свойством, прису-
щим даже самым примитивным су-
ществам,— она не умела размножаться
И вот из его лаборатории пришло извес-
тие: коацерваты делятся! Опарин бросил
все Дела и поспешил туда.
Один из его ближайших помощников
Кирилл Львович Гладилин молча подал
ему пробирку с раствором белков и ДНК.
Взяв чистое предметное стекло, Опарин
осторожно положил на него две стек-
лянные иголочки Потом набрал пипеткой
немноге раствора из пробирки капнул
между иголками, накрыл стеклом помень-
ше и поместил препарат под микроскоп.
Глазам открылась знакомая картина.
В прозрачной воде неподвижно лежали
темные шарики, одни побольше, другие
поменьше.
Александр Иванович взял из рук Глади-
лина другую пробирку и, набрав в чистую
пипетку раствор полифосфата, капнул его
на непок|$ытую часть предметного стекла,
Капля полифосфата медленно растеклась
по стеклу. Вот она уже приблизилась
к капле воды, в которой плавали коацер-
ваты, вот две капли соединились краями.
В лаборатории было тихо. Все молчали.
Только в мойке журчала вода. Изредка
тонко звякало стекло
Александр Иванович видел, как прямо
на его глазах менялась поверхность самой
крупной коацерватной, капли. Из гладкой
она превращалась в бугристую. Бугорки
увеличивались. Постепенно они преврати-
лись в гроздь слипшихся шариков разного
размера. Потом перемычки между шари-
ками порвались и из одного большого
шара образовалось шесть маленьких. Точ-
ная копия деления некоторых однокле-
точных!
— Как же это удалось обнаружить?
— Почти случайно,— сказал Глади-
лин. — Мы предположили, что коацерваты
можно стабилизировать с помощью поли-
фосфатов. И вот видите, что получилось.
d лаборатории Опарина наравне с други-
ми сотрудниками работал увлекшийся
биологией десятиклассник Юра Чертихин.
Он то и обнаружил деление коацерватов.
Александр Иванович заметил, что Юре не
дает покоя какая-то мысль.
— Что за вопрос вертится у вас на
языке? — спросил он Юру
— Не знаю, как сказать. Ведь основные
элементы живой клетки — белки и нук-
леиновые кислоты. Наши коацерваты со-
стоят из этих же элементов. Клетка
способна расти, осуществлять обмен ве-
ществ, размножаться. Коацерваты — то-
же. В чем же различие между живым
и неживым? Может быть, наши коацер-
ваты — живые?
— Вы думаете, что мы искусственно
создали живую клетку? — улыбнулся
Александр Иванович. — К сожалению,
сделать это пока никому не удалось. И нам
гоже. Мы не умеем еще провести даже
четкую границу между живым и неживым,
потому что не знаем пока, в чем сущность
живого. Только выяснив в подробностях,
как возникла жизнь, мы сумеем раскрыть
в А. И. Опарин с космонавтом В. А Шаталовым.
самую великую тайну природы. Сегодня
сделан еще один шаг на этом трудном
пути. Я ведь никогда не называл коацер-
ваты живыми. Я предложил для такого
рода систем особое название — проби-
онты: динамичные, быстрорастущие и,
теперь можно сказать, делящиеся пред-
шественники живого организма. Правда,
у коацерватов нет копировальной системы,
нет «кода», по наследству передающего
информацию...
— Но яедь в состав наших коацерватов
тоже входят молекулы ДНК.
— Входят. Но у нас они вместе с белка-
ми составляют «тело» коацервата. А в жи-
вой клетке ДНК несет другую функцию:
в ней содержится генетическая информа-
ция, которая передается из поколения
в поколение. Коацерваты не обладают та-
ким аппаратом. А без него, по-видимому,
жизни быть не может... Вот почему ко-
ацерваты нельзя считать организмами.
— Тогда, может быть, коацерваты вооб-
ще не нужны? — нерешительно сказал
Юра. — Если белки зависят от кода ДНК,
значит, молекулы ДНК должны были
появиться на Земле раньше белков. Они
«наработали» себе такие белки, какие им
подходили, а потом эти белки объедини-
лись вокруг ДНК. И сразу возникла клетка.
Без всяких коацерватов...
— Не вы один так думаете,— сказал
Опарин одобрительно. — Об этом идет
спор среди ученых. Одни, как вы, говорят:
сначала ген. Другие возражают: сначала
белок. Мы обсуждали это еще в пятьдесят
седьмом, на первом международном сим-
позиуме...
— А как вы считаете? Что появилось
раньше — белки или ДНК?
— Неважно. Не имеет большого значе-
ния, что появилось сначала. И белки и ДНК,
возможно, образовывались независимо
друг от друга. Когда их накопилось столь-
ко, что раствор насытился ими, они
образовали такие же коацерваты, как те,
что мы получили в лаборатории. И только
потом у более приспособленных к среде
особей начал образовываться и совер-
шенствоваться генетический аппарат.
15
2 марта 1979 года Александру Ивановичу
Опарину исполнилось 85 лет. Его поздрав-
ляли друзья и коллеги — советские и зару-
бежные. Профессор Джон Фарли из
Канады прислал изданную там книгу «От
Декарта до Опарина». Сам же юбиляр
утром отправился к математику Морозову.
Он не хотел, чтобы этот день начался
юбилейной суетой. С Морозовым он по-
знакомился гола за два перед тем в Моз-
жинке, на «Школе по происхождению
жизни». Леонид Леонидович делал доклад
о возможностях математического модели-
рования эволюции пробионтов.
Молодой ученый взял основные посту-
латы теории происхождения жизни и пере-
вел их на язык уравнений. Теперь, говорил
он, математическую модель предбиологи-
ческой системы следует вместе с данными
о возможных воздействиях среды на нее
заложить в программу для ЭВМ и затем
посмотреть, как эта система будет
эволюционировать. Если у нее появятся
признаки, свойственные живым су-
ществам,— теория происхождения жизни
верна.
И вот совсем недавно Морозов получил
сенсационные результаты. Александр Ива-
нович знал о них. Но ему хотелось
посмотреть, как же выглядит эксперимент,
поставленный не в пробирках, а на вычис-
лительной машине. Морозов ждал его
у входа в институт.
На экране появилась сетка квадратиков,
изображавшая первобытную морскую ла-
гуну, где плавали коацерватные капли,
образовавшиеся из первичных молекул.
Каждая ячейка сетки была обозначена
латинской буквой L или D. Необходимость
различать ячейки диктовалась тем, что
белки, не синтезированные организмами,
а возникшие в неживой природе или
в «модельных» опытах, всегда имеют две
зеркальные формы — левую и правую,
причем количество левых молекул равно
числу правых. В живой же природе все
молекулы имеют только левую форму,
и эта асимметрия — одна из самых боль-
ших загадок природы.
Размышляя над тем, почему у живой
клетки встречаются только левые белки,
Пастер пришел к мысли, что этот признак
является, может быть, единственной рез-
кой границей между химией мертвой
и живой природы. Академик Вернадский
выразился определеннее. Кто решит про-
блему оптической асимметрии в живых
существах, говорил он, тот решит пробле-
му происхождения жизни.
Каким образом могла возникнуть эта
асимметрия у живых организмов? Была ли
она возможна до появления жизни?
На экране ге точки пространства в лагу-
не, где коацерваты образовались из левых
молекул, были обозначены буквой L, а где
из правых — буквой D Те же ячейки, где
сосредоточились капли обоих видов, обо-
значались двумя буквами: LD. Таково было
исходное положение новорожденных ко-
ацерватных капель, когда Морозов нажал
на кнопку ЭВМ и капли начали свой
«жизненный путь» в первородной морской
лагуне. Они поглощали из воды новые
молекулы, росли, размножались. На них
действовала энергия солнца, тепла,
морских приливов. Десятилетия и века
машина укладывала в секунды.
На сетке под влиянием событий, проис-
ходивших с коацерватами, буквы играли
в чехарду В одних ячейках L заменялось на
D, в других — наоборот Появлялись
острцвки ячеек, имеющих одну букву.
Постепенно буква L стала преобладать.
Наконец на всех ячейках сетки осталась она
одна. Капли формы D полностью исчезли.
Чудо совершилось прямо на глазах, хотя
результат Опарин и предвидел Не пер-
вобытные молекулы определили свойства
первой живой клетки, а эволюция про-
бионтов изменила в нужном направлении
свойства и строение этих молекул...
Через час Опарин, вернувшись от Моро-
зова, обсуждал со своим сотрудником
Борисрм Федоровичем Поглазовым новую
проблему — самосборку молекул. Совсем
недавно биохимики обнаружили, что моле-
кулы органических веществ, прежде всего
белков, нуклеиновых кислот, липидов, спо-
собны самостоятельно объединяться меж-
ду собой, образовывая такие сложные
и «целесообразные» структуры, как, на-
пример, хвост вируса или жгутики бакте-
рий.
На первый взгляд, феномен самосборки,
казалось, опровергал теорию Опарина
в существенной ее части. Александр Ива-
нович утверждал, что первые предбиоло-
гические «капли» должны были обра-
зовываться в насыщенном коллоидном
растворе молекул. Теперь же получалось,
что живая система могла возникнуть в
обычной водной среде. И главное — сразу,
с момента возникновения она могла иметь
не случайную, не хаотичную, а «целесооб-
разную» структуру.
Но так выходило только на первый
взгляд. Идея лишь уточняла некоторые
неясные места его теории. Сначала, думал
Опарин, возникли неспецифические обра-
зования, вроде коацерватов. Внутри этих
капель находились в беспорядке молекулы
органических веществ. Специфическая же
самосборка могла начаться лишь в этом
ограниченном пространстве. Так в ходе
эволюции у коацерватов появились внут-
ренние структуры, способные выполнять
определенные функции. Самосборка мог-
ла привести к образованию рибосом —
внутриклеточных структур, на которых
происходит синтез белка, или мито-
хондрий, где вырабатывается энергия
живой системы.
Было над чем работать! Так в Институте
биохимии появилась лаборатория само-
сборки, которую и возглавил профессор
Поглазов
На юбилейном заседании ученого совета
с докладом выступил крупный специалист
по фотосинтезу академик Александр Аб-
рамович Красновский. Он работал в Инсти-
туте биохимии уже более тридцати лет.
Ему удалось сделать выдающееся
открытие, показывающее, каким образом
квант света служит толчком для сложных
химических реакций, которые позволяют
растениям синтезировать органические ве-
щества.
Слушая Красновского, Александр Ива-
нович подумал о том, что научная идея на
каком-то этапе своего развития может
приобрести такую внутреннюю силу, что
начинает существовать по собственным
законам, почти независимо от создателя.
К ней приходят новые люди, которые
обнаруживают новые факты, образуют
новые направления в исследованиях. Более
полувека назад он, Александр Опарин,
отыскал маленький, неприметный для дру-
гих родничок, много лет в одиночестве
расширял русло, и родник стал истоком
реки, в которую впадают теперь могучие
воды все новых и новых притоков, ускоряя
ее течение, определяя ее характер и судь-
бу.
ПОЧЕМУ
Александр ШАМАРО
В. Цветков, житель г. Баку, спрашивает
нас: «Я слышал об иконе, на которой
богородица изображена с тремя руками.
Прееда ли это! Если можно, расскажите
о происхождении этой иконы»
Да, действительно, на иконе этой,
совершенно загадочной для не посвя-
щенного в церковные премудрости
человека, три руки. На правой сидит
младенец Иисус, левой богородица
принимает от сына свернутую трубоч-
кой бумагу (примечательная иконо-
графическая деталь, которой мы еще
коснемся), а внизу подрисована в го-
ризонтальном положении еще одна
правая рука.
В великом множестве православных
богородичных икон эта в своем роде
уникальна и, естественно, всегда при-
влекала внимание даже тех, кто
с малых лет окружен был иконами.
Например, героиню «Чистого поне-
дельника» — пленительную, загадоч-
ную девушку, созданную воображе-
нием Ивана Бунина.
— Богородица троеручица. Три ру-
ки! Ведь это Индия! — говорит она,
глядя на образ, висящий в зале
охотнорядского трактира.
Но при всей необычности своей
«Троеручица» — типичная православ-
ная икона, раскрывающая основные
особенности этого вероучения.
Для русского православия в высшей
степени характерен чрезвычайно раз-
витый культ «чудотворных» богоро-
дичных икон. Иконы запечатлели
практически все церковные праздни-
ки, бесчисленное множество святых,
в первую очередь наиболее попу-
лярные. Николай-угодник, Георгий
Победоносец, Сергий Радонежский,
Серафим Саровский и другие. Однако
богородица превзошла всех, даже
собственного сына. И не случайно
в современном «Православном цер-
ковном календаре» — два алфа-
витных списка: «святых, упоминаемых
в месяцеслове» и «чудотворных икон
божьей матери, упоминаемых в меся-
цеслове».
О масштабах почитания таких икон
дают наглядное представление неко-
торые статистические выкладки.
Сколько «чудотворных» накопило
русское православие до 1917 года,
более чем за девять столетий своей
истории? Не менее четырехсот.
Столько описано их в церковно-
справочной книге «Земная жизнь
26
трситнцд
Религия,
церковь,
верующий
пресвятой богородицы и описание
святых чудотворных её икон», издан-
ной в 1909 г.
В списке икон, упоминаемых в меся-
цеслове современной церкви, их
меньше: 177. Не потому, конечно, что
церковь «отсеяла» те, «чудотвор-
ность» которых показалась ей недос-
товерной. Для общецерковного почи-
тания были отобраны иконы наиболее
популярные, в достаточной степени
известные верующим, а так называ-
емые «местночтимые» оставлены за
пределами этого круга.
Праздников же в честь богоро-
дичных «чудотворных» значительно
больше: 217, ибо многие упомянуты
в месяцеслове дважды, трижды и да-
же четырежды (кстати, четыре раза
упомянута так называемая «Курская-
Коренная» икона, изображенная на
картине И. Е. Репина «Крестный ход
в Курской губернии»'). Значит, на
каждые три дня в среднем приходит-
ся два богородично-иконных празд-
нества.
Не менее красноречивы в этом
отношении данные и по московским
храмам. Справочник «Указатель мос-
ковских церквей», изданный в Москве
в 1915 году, сообщает, что в 563 пра-
вославных церквах, существовавших
в Москве к началу 1915 года и распо-
ложенных в подавляющей массе
своей в пределах тогдашней городс-
кой черты (по линии бывшего Камер-
Коллежского вала),— 135 престолов
из 1261 (то есть более 10 процентов)
посвящены были 33 «чудотворным»
богородичным иконам. Разумеется,
они пользовались далеко не одинако-
вой популярностью: пять «особо
чтимых» («Казанская», «Всех скорбя-
щих радость», «Тихвинская», «Знаме-
ние», «Владимирская») «захватили»
более трех четвертей подобных пре-
столов.
Такова картина культа «чудотвор-
ных» богородичных икон, об од-
ной из которых и пойдет речь.
Какие же милости вымаливали пред
ними? Какие бедствия и напасти меч-
тали отвести, от каких несчастий
избавиться? Какие «чудеса» от них,
если верить церкви, «проистекали»?1 2
Религиозные вымыслы всегда обус-
ловливались жизненной потреб-
ностью, и «чудеса» соответствовали
тем или иным реальным бедствиям
и несчастьям. И самыми страшными
из них всегда считали всевозможней-
шие недуги, эпидемические болезни,
уродства, увечья. Одним словом, ут-
рату здоровья ущербность тела.
И среди «чудес исцелительных» на
первом месте — недуги и увечья
самые тяжелые, непоправимые: пара-
лич, слепота, потеря конечностей.
Здесь мы и подходим к «Троеручи-
це» — иконе, которая в представле-
нии верующих людей хранит память
«чудесном приращении» отрублен-
ной руки. Обратимся к церковной
легенде.
В отличие от множества иных
преданий, лишенных даже следов
исторической достоверности, в сказа-
нии о «Троеручице» такой элемент
есть. Достоверен, так сказать, герой
ее — крупнейший православный бо-
гослов и писатель Иоанн Дамаскин.
А вот все что с ним якобы произош-
ло,— вымысел.
Что сообщает об Иоанне Дамаскине
православное богословие?
«Сведения о его жизни довольно
скудны, если не считать легендарных
данных, сообщаемых о нем раз-
личными источниками»,— столь не-
двусмысленным выводом начинается
статья о Дамаскине в VII томе
«Православной богословской энцик-
лопедии» (1906 г.). «Нет возможнос-
ти,— читаем далее,— точно указать
ни года рождения, ни года смерти
св. Иоанна Дамаскина». По одним
предположениям, Иоанна, родивше-
гося во второй половине VII века,
в 754 году уже не было в живых. По
другим — он здравствовал еще и в
788 году, перешагнув столетний ру-
беж. По традиции (как видите, весьма
недостоверной даже с точки зрения
церковных историков) жизнь Иоанна
принято укладывать в широкие хроно-
логические рамки — между 670-ми
и 770-ми годами. Но вот что важно
отметить: ни в одной основательной
богословской публикации (ни в «Пра-
вославной богословской энциклопе-
дии», о которой уже шла речь, ни
в «Энциклопедическом словаре»
Брокгауза и Ефрона) нет ни слова
о «чуде», запечатленном на иконе
божьей матери «Троеручица».
Иоанн, гласит церковное предание,
родился, вырос и большую часть
1 См. об этом в очерках А. Швмаро, опубли-
кованных в журнале «Наука н религия»,—
«Шахта в небо» (1962, № 10) и «Поселок
Свобода» (1977, N9 8) и в его книге «О чем
умалчивает церковный календарь» (М.,
1964.) — Прим, ре д.
2 Согласно православному вероучению, ми-
лости ниспосылает либо сама богоматерь,
либо сын ее — по ее настоятельным просьбам,
но только тем, кто усердно молит о них перед
той или иной богородичной иконой.
жизни прожил в Дамаске (отсюда
и его прозвище). Следуя по стопам
отца, занимавшего, несмотря на спою
религиозную принадлежность, самую
высокую должность в государстве
дамасского халифа, Иоанн, не изме-
няя христианству — вере родителей
и предков, тоже поднялся на верхнюю
ступень правительственной иерархии
халифата.
Любим калифом Иоанн;
Ему, что день, почет и ласка;
К делам правления призван
Лишь он один из христиан
Порабощенного Дамаска.
Его поставил властелин
И суд рядить, и править градом.
Он с ним беседует один.
Он с ним сидит в совете рядом;
Окружены его дворцы
Благоуханными садами,
Лазурью блещут изразцы,
Убраны стены янтарями;
В полдневный зной приют и тень
Дают навесы, шелком тканы,
В узорных банях ночь и день
Шумят студеные фонтаны.
Это первые строки поэмы «Иоанн
Дамаскин», написанной на основе
жития А. К. Толстым (кстати, фантас-
тическую версию, запечатленную на
иконе «Троеручица», тоже полностью
отвергнувшим).
• Икона «Богоматерь Троеручица» в мос-
ковской церкви Успения в Гончарах.
27
И все было бы хорошо, если бы, на
беду свою, Иоанн (а это уже —
доподлинный факт, подтверждаемый
его литературным наследием) не ввя-
зался в длительную и ожесточенную
распрю, известную в истории хрис-
тианской церкви и Византийской им-
перии как «иконоборчество». Он
примкнул к сторонникам «иконопочи-
тания», стал ярым приверженцем
и идеологом «иконопоклоиников».
Его послания — «защитительные сло-
ва против порицающих святые иконы»
(до нас дошло три таких полемичес-
ких сочинения) проникали в Констан-
тинополь, воодушевляя и пополняя
ряды «иконопочитателей» и, разу-
меется, сильно тревожа и возмущая
«иконоборцев», возглавляемых импе-
ратором.
С таким могущественным против
ником шутки плохи. На Иоанна обру-
шился жестокий удар. Высокое поло-
жение при дворе мусульманского
правителя не защитило его, а напро-
тив, сыграло роковую роль. По распо-
ряжению императора была разрабо-
тана и успешно осуществлена акция,
которую можно было бы включить
в историю секретных служб. Один из
чиновников по подлинникам посланий
Иоанна изучил его почерк и написал,
как говорили в старину, «под его
руку» подложное письмо визан-
тийскому императору с предложе-
нием предать халифа и тем самым
способствовать разгрому халифата
изантией. Эту фальшивку и пересла-
ли дамасскому халифу.
Властитель Дамаска пришел в не-
описуемую ярость и сгоряча, не
разобравшись, повелел отсечь мни-
мому изменнику кисть правой руки
и выставить ее на городском базаре.
Но, остыв от гнева, халиф благосклон
но отнесся к просьбе Иоанна вернуть
ему отсеченную руку. И вот, прило-
жив отрубленную кисть к искалечен-
ной руке, Иоанн всю ночь возносил
молитвы пред иконой богородицы,
умоляя божью матерь совершить
чудо — вернуть ему способность и
впредь обличать письменными посла-
ниями «богомерзкую ересь иконо-
борчества» Он забылся в «тонком
сне», а очнувшись, обнаружил, что
кисть приросла. В благодарность
Иоанн заказал серебряное изваяние
своей правой руки и подвесил его под
изображением богородицы.
По преданию, икона эта хранится
в одном из афонских монастырей. Но
кто сможет увидеть ее там, за недос-
тупными стенами православных оби-
телей? С Афона выносили иногда
только копии, на которых третью руку
уже просто пририсовывали. В Россию
копию «Троеручицы» впервые при-
везли в середине XVII века, при
патриархе Никоне
Любопытно продолжение житии-
ной легенды. После всех этих
злоключений и потрясений Иоанн
решил «удалиться из мира», постричь-
ся в монахи в одном из монастырей на
«святой земле» Как и положено по
монастырскому уставу, будущий мо-
нах на пути к заветной мантии обязан
был пройти «искус послушания» под
строгим надзором «духовного настав-
ника», который волен был придумать
ему любое испытание. Иоанна Дамас-
кина уже знали в церковном мире
и как писателя и полемиста, и как
сочинителя богослужебных песнопе-
ний. Неслучайно его, по аналогии
с Иоанном Златоустом, стали называть
Иоанном Златоструйным. Зная об
этом, «духовный наставник» Иоанна
придумывает для него искус, который
не может не поразить изощренной
жестокостью: строжайше запрещает
что-либо писать... Откроем снова
поэму А. К. Толстого.
И строгое певцу он молвил слово:
«Коль под моим началом хочешь быть.
Тебе согласен дать я наставленье.
Но должен ты отныне отложить
Ненужных дум бесплодное броженье;
Дух праздности и прелесть песнопенья
Постом, певец, ты должен победить!
Коль ты пришел отшельником в пустыню.
Умей мечты житейские попрать
И на уста, смирив свою гордыню.
Ты наложи молчания печать!»
Поэт точен в переложении жития —
и его содержания, и, главное, духа.
«Ненужных дум бесплодное бро-
женье... Дух праздности и прелесть
песнопенья» — вот отношение истин-
ного христианина к художественному,
литературному, поэтическому твор-
честву. Как же иначе? «Блаженны
нищие духом»,— сам Христос запове-
дал... И эта благочестивая ненависть,
это презрение были настолько сильны
и глубоки в христианской душе, что
она в ослеплении не делала уже
различия между творчеством
«мирским» — несомненно «гре-
ховным» и творчеством в интересах
церкви, «ради вящей славы божьей».
Все равно — «гордыня», все равно —
«прелесть», все равно — «празд-
ность».
Можно понять вызванные таким
приговором чувства остальных мона-
хов, в душах которых, видимо, еще не
окончательно было умерщвлено че-
ловеческое. Вскоре они (не по злому,
конечно, умыслу) подтолкнули нового
послушника к совершению «тяжкого
преступления» — нарушению запре-
та. Когда скончался один из них, они
попросили Иоанна сочинить погре-
бальный гимн И ...поэт взял верх над
монахом! Песнопение было написано
и пропето всей общиной.
Г нев «духовного наставника» не
поддавался описанию. Он готов был
изгнать послушника из монастыря. Но
потом, вняв мольбам братии, отошел
и наложил на Иоанна весьма своеоб-
разную епитимью:
Пусть он обходит лавры черный двор,
С лопатою обходит и метлою;
Свой дух смирив, пусть всюду грязь и сор
Он непокорной выметет рукою.
Все той же злополучной рукою!
Сперва ей досталось от мусульмани-
на, теперь — от христианина...
Песнопение, за которое Иоанн
Дамаскин понес такое наказание, и
поныне исполняют в православных
храмах при отпевании усопших...
Знают ли и поющие, и внимающие,
что автор «в награду» за него вычищал
отхожие места и помойные ямы
монастыря?
Без третьей руки «Троеручица» —
самая обычная богородичная икона;
только на одной детали стоит задер-
жать внимание. Речь идет об уже
упомянутом свитке, передаваемом
богородице младенцем Иисусом. Че-
ловек творит богов по образу и подо-
бию своему — хрестоматийная, но
чрезвычайно важная истина, которую
можно дополнить: человек рисует
взаимоотношения между ними и
людьми по образу и подобию взаимо-
отношений в человеческом обществе.
Как на земле, так и на небе! Через
кого еще вернее дойдут до «сына
божьего» людские мольбы и жалобы,
как не через его мать? Вот так
и сложилась вера в «предстательство
за людей» богородицы. И на иконе
«Троеручица» в фигурах богоматери
и ее сына представления эти обрели
канцелярскую конкретность. «Левой
рукой она,— читаем в «Журнале Мос-
ковской патриархии» (1975, № 10,
с. 50).— принимает от него свиток —
знамение, что господь исполняет все
ее прошения и ходатайства к
возлюбленному сыну ее и богу наше-
му. Она молит его о прощении наших
согрешений, чтобы он, простив, изгла-
дил их и остался бы свиток жизни
нашей чистым...» Иными словами,
прошение «на высочайшее имя»
возвращается «с положительной ре-
золюцией».
Любопытно отметить, что икона,
порожденная церковным преданием,
обрастает новыми легендами, цер-
ковью не узаконенными, так сказать,
апокрифическими, попросту гово-
ря — сказками. Об одной из них
упоминает писательница Ольга Чай-
ковская в своей книге «Против неба —
на земле»:
«Однажды в Волге тонул мальчик,
и никто этого не видал. Неожиданно
над рекой показалась божья матерь
с маленьким Христом на руках. Но так
как руки у нее были заняты своим
ребенком, она не могла помочь уто-
пающему. Тогда по молитве у нее
выросла третья рука, которой она
и выхватила мальчика из воды»3.
Писательница считает этот вариант
сказки несравненно более «милым
и поэтичным», нежели «историю с от-
3 Ольга Чайковская. Против неба — на земле°
М., 1966, с. 60.
28
рубленной рукой знаменитого свято-
го»... Пожалуй, так. Но мне бы
хотелось сказать о другом. Сказка эта
ничем, в сущности, не отличается от
сказок, церковью узаконенных, кано-
низированных, включенных в цер-
ковные книги, звучащих в богослу-
жебных песнопениях и составляющих
важнейшую часть православного ве-
роучения.
На этом можно было бы и закончить
статью об иконе «Троеручица». Но
события, казалось бы, совершенно
невероятные, требуют иной концовки.
Чудо, извечная мечта о котором
фантастически преломилась в легенде
об Иоанне Дамаскине и запечатлена
на иконе, на наших глазах становится
явью И творят эти чудеса советские
хирурги.
Речь идет о поистине сенсационных
достижениях — о так называемой
реплантации конечностей, то есть
приживлении отрезанных или отор-
ванных рук и ног.
...В один из июньских вечеров
прошлого года трехлетняя Раса, дочь
литовских колхозников Парасавючас,
играла в высокой, густой траве на
поле, где ее отец работал на механи-
ческой косилке. Раса попала под
ножи, ей отрезало обе ступни. Девоч-
ку специальным рейсом самолета
доставили в Москву, в детскую боль-
ницу имени Н. Ф. Филатова и сразу
положили на операционный стол.
Группа врачей во главе с молодым
хирургом, кандидатом медицинских
наук Рамазом Отаровичем Датиашви-
ли 18 часов пришивала, можно ска-
зать — приживляла ножки ребенка.
Необходимо было сшить и сухожилия,
и кровеносные сосуды, включая ка-
пиллярные, и нервы.
Первая в мировой хирургической
практике эперация завершилась
полным успехом. Раса уже не только
ходит и бегает, но лихо катается на
велосипеде.
После этого случая я решил соби-
рать газетные и журнальные вырезки
с сообщениями о подобных руко-
творных чудесах — и к началу работы
над статьей о аТроеручице» их набра-
лось уже столько, что едва удалось
разложить их на письменном столе.
...8 клинику травматологии Азер-
байджанского института усовер-
шенствования врачей «скорая по-
мощь» доставила 30-летнего Кама-
ла А. и отдельно — его руку, отрезан-
ную по локоть домашней электропи-
лой. Шестичасовая операция бригады
хирургов во главе с Кямилем Гаса-
новым завершилась приживлением
руки («Неделя», 1983 № 50).
...Левую руку Джамолодина Гитих-
мадибирова, директора совхоза «Впе-
ред» Лихославльского района Кали-
нинской области оторвало по плечо
пресс-подборщиком — машиной для
заготовки кормов. Юрий Иванович
Казаков, хирург Калининской об-
ластной больницы, приживил ему
руку («Советская Россия», 28 сентября
1983 г.).
...Как и маленькую Расу, Евгения
Кобанчука, рабочего из Сургута, у ко-
торого циркулярной пилой отрезало
кисть, самолетом, со срочной пере-
садкой в Тюмени, доставили в Москву,
где хирурги больницы № 51 во главе
с Иваном Сокольником приживили
кисть («Московские новости», 1984,
№ 22).
...И снова хирургическое чудо, со-
вершенное Рамазом Датиашвили.
В Москву из Северодвинска был
доставлен на самолете 40-летний ра-
бочий В. П. Федоров, который неосто-
рожно подставил руку под
гильотинные ножницы. Пострадавший
• Совершившие чу-
до: хирург Рамаз
Датиашвили
и операционная
сестра Елена
Антонюк.
Прошел год.
Сейчас Раса
чувствует себя
прекрасно и даже
катается на
велосипеде.
• Молодой
колхозник
Артур Енокян
считает, что день
операции стал
днем его второго
рождения
В результате
несчастного случая
правая рука Артура
была оторвана
почти у плеча.
Более пяти часов
длилась операция,
которая, по словам
хирурга Вартана
Казаряна,
пролетела, как
один миг.
На снимке:
Артур Енокян со
своим спасителем.
попал на операционный стол через
12 часов после несчастного случая —
срок почти роковой для подобных
операций. Но и эта шестичасовая
битва за здоровье и счастье человека
окончилась успехом («Неделя», 1983,
№ 45).
И в заключение — выдержка из
статьи Ярослава Голованова, напеча-
танной в «Литературной газете» 19 ок-
тября 1983 года: «Читаешь страшные
и удивительные вещи: маленькой де-
вочке косой отрезало ножки. Ножки
пришили, девочка ходит. Учительница
музыки попала рукой под нож хлебо-
резки. Пришили два пальца, учитель-
ница играет на рояле... Во Все-
союзном научном центре хирургии
АМН СССР в 16 случаях приживлена
отрезанная кисть руки!».
19
Г. СНЕСАРЕВ,
кандидат исторических наук
ШС Й X
ЮСУФ ХММДАНИ
вы полне закономерно, что шейх Юсуф Хамадани
J ' занимает почетное место в хорезмской (и вообще
!(»( среднеазиатской) агиологии: именно он стоял
у истоков среднеазиатского суфизма, к его школе
относились многие крупные суфии, составившие
основной контингент здешних святых,
Юсуф Хамадани — личность историческая, известны
даты его жизни (1048 или 1049—1140), многие подробнос-
ти биографии. Житие этого подвижника, хотя и богатое
разного рода событиями, по существу не представляет
собой что-го исключительное Биографы рисуют его
выдающимся мусульманином: по одному свидетельству,
«... Юсуф Хамаданский в течение жизни 10 000 раз прочел
Коран, имел в памяти 700 сочинений, посвященных
божественному слову, законоведению, толкованию Кора-
на, преданиям о пророке; беседовал с 213 шейхами...
8000 идолопоклонников обратил в ислам, тем же, которых
он увещанием заставил раскаяться в грехах и наставил на
путь истины, нет числа»1. К тому же, по рассказам его
учеников, он 37 раз совершил паломничество в Мекку,
к святым местам, причем добирался туда пешком.
Приходится удивляться, как за всем этим у неге еще
оставалось время на занятия, которые те же биографы
называют основными,— земледелие и шитье обуви. Оста-
вив на их совести невероятные количества благочестивых
свершений нашего шейха, обратим все же особое
внимание на его миссионерскую деятельность. Как ни
сомнительно число обращенных им в ислам (8000),
безусловно, во много раз преувеличенное, для нас оно
важно, так как говорит об одной из существенных функций
и Юсуфа Хамадани, и других подобных ему суфийских
шейхов. Они были в числе главных проводников ислама на
среднеазиатской земле. И Юсуф Хамадани, очевидно,
весьма преуспел на этом поприще.
Исламизация Средней Азии и прилегающих к ней
областей затянулась на целые столетия, но началась вскоре
после возникновения ислама. В. В. Бартольд отмечал, что
«мусульманская пропаганда действовала в степи еще
в эпоху Омейядов»* 1 2, то есть не позднее VIII века. А ко
времени жизни интересующего нас шейха (XI—XII вв.)
«степь» уже вплотную «приблизилась» к основным в то
время очагам ислама, и Юсуфу Хамадани, как и другим
подобным ему миссионерам, не надо было забираться
в глубь Азии тот же Хорасан, основной район проповедни-
ческой деятельности Юсуфа Хамадани, был уже наводнен
массами пришельцев с севера, еще недавних шаманистов.
Известно, что он приобрел много последователей
в Бухаре, довольно долго жил в Самарканде, где тоже был
окружен большим почетом. Надо полагать, что именно
к этому периоду относится послание султана Санджара
к самаркандским шейхам и вельможам, в котором пн
писал: «Слышно стало, что тот богу преданный старец
Юсуф Хамаданский достигли совершенства, но у нас нет
случая к ним отправиться». Далее Санджар сообщает, что
посылает на расходы по общежитию дервишей 50 000 ди-
наров и просит у Юсуфа Хамадани благословения на войну
с Сулейманшахом (тоже Сельджукидом, сыном его брата
Мухаммеда.— Г. С.)3.
Юсуф Хамадани умер по пути в Мере, там и находится
его усыпальница. О ней писал знаменитый суфийский поэт
Джами (XV в.). В конце прошлого века ее осматривал
В. А. Жуковский, после чего начал сбор сведений о Юсуфе
Хамадани. Сохранилась усыпальница и до нашего времени.
Однако наша экспедиция обнаружила еще одну могилу
Хамадани — в селении Беш-мерген, в значительном отда-
лении от основных прошлых и современных центров
Хорезма. Впрочем, в беседах с местными жителями
выяснилось, что хорезмские «книжники», люди более или
менее сведущие в богословии и мусульманских преданиях,
не считают ее подлинной могилой Юсуфа Хамадани
Мулла ханкинской мечети Атаулла, довольно точно назвав
даты жизни шейха, сказал, что в Хорезме Юсуф Хамадани
пробыл всего три дня и здесь есть только его кадамджой
(буквально: «место шага», то есть место, где ступала его
нога). Кадамджоем назвал хорезмскую усыпальницу
Юсуфа Хамадани и Саид Ахмед-ходжа, старик, проживав-
ший в непосредственной близости от нее. Он разъяснял
нам, что место это «очень сильное по своей святости
более сильное, чем другие места». Но в массе своей
мусульмане Хорезма и сегодня верят, что Юсуф Хамадани
покоится в Беш-мергене.
Удивительно, почему центром культа Юсуфа Хамадани
в Хорезме оказался такой глухой угол. Ведь если прослав-
ленный шейх действительно побывал в Хорезме, то его
могли с почетом принимать поклонники в Гургандже —
столице Хорезма. Однако ни в одном из центров Хорезма
XI—XII веков—ни в Куня-Ургенче, ни в Бируни, ни
в Хиве — мы не встретили никаких следов пребывания там
знаменитого шейха, никакого намека на воспоминание
о нем. В селение Беш-мерген мы заехали случайно и никак
не ожидали, что окажемся в зоне одного из самых
загадочных культовых комплексов в агиологии Хорезма.
Эта так называемая усыпальница Юсуфа Хамадани не
идет ни в какое сравнение с роскошными мавзолеями,
воздвигнутыми в Хорезме над могилами святых Палван-
ата, Султан-бобо или Тюрябек-ханым. Довольно примитив-
ное каркасное сооружение с глиняной обмазкой, типа
жилого дома, с плоской кровлей, оно не имеет даже
обычного купольного перекрытия. Правда, сильное впе-
чатление производят внушительных размеров туги —
ритуальные знамена, прислоненные к задней стене мазара
и возвышающиеся над его крышей: большинство из них —
это срубленные под корень стволы деревьев с прикреп-
ленными полотнищами флагов, опутанные обетными
тряпочками паломниц.
соседнем кишлаке мы собрали немало информации
у здешних шейхов об истории этой усыпальницы и культа
Юсуфа Хамадани. Нее это впоследствии было перепрове-
рено и дополнено. Собранный материал позволяет
расценить этот культ как один из оригинальнейших
в агиологии Хорезма, в нем переплелись различные пути
становления культа мусульманских святых.
Самым интересным для нас было сообщение о ежегод-
ном сайле — празднестве при мазаре Юсуфа Хамадани.
Первые три статьи этого цикла опубликованы в № 8, <0 и 12 за 1983 год.
1 В. А. Жуковский. Древности Закаспийского края. Развалины старого
Меряв. СПб., 1694, с. 172. Биографические подробности жизни Юсуфа
Хамадани взяты нами главным образом из этого труда.
8 В. В, Бартольд. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Соч.,
1963, т. 1, с. 316. Омейяды — арабская династия (661—750 гг.).
3 См.: В. А. Жуковский Указ. соч„ с. 171.
30
Различные многолюдные празднества на мазерах святых
происходили и в других местах Хорезма, но, пожалуй,
только на двух (Юсуфа Хамадани и шейха Мухтара-вали)
нами зафиксированы некоторые специфические особен-
ности и в ритуале, и в поведении людей, и в той роли,
которую играл сам популярный святой.
Сайли на этих двух мазерах не имели ничего общего ни
с ортодоксальным исламом, ни с канонизированной
агиологией: это были ночные сборища людей, пре-
дававшихся бурному и в достаточной степени беспоря-
дочному веселью и, как о том говорят почти все инфор-
маторы, с весьма вольными отношениями между мужчи-
нами и женщинами, что, разумеется, абсолютно не вяжет-
ся с традиционными нормами ислама.
Явление это в значительной степени уникальное, но
есть все основания полагать, что очень скоро детали его
исчезнут из памяти даже старшего поколения, поэтому
остановимся на нем подробнее, ибо многие моменты этих
празднеств несомненно еще привлекут внимание рели-
гиоведов.
Сайли при мазере Юсуфа Хамадани собирали народ из
самых разных, часто весьма удаленных мест Хорезма.
Житель кишлака Беш-мерген, где находится этот мазар,
Юнусджан-ишан (1907 года рождения), причислявший
себя к его хранителям, подробно рассказал нам о ритуале
празднества.
Сайль здесь бывал в сентябре, когда все созревало
в полях и садах. На праздник приезжали целыми семьями
и располагались «землячествами» — хивинские гости в од-
ном месте, ургенчские — в другом, ташаузские — отдель-
но и т. д. Праздник начинался в четверг, в полдень, потому
старались приехать уже с утра; разгар сайля приходился
часа на четыре, заканчивался он после полуночи — к двум
часам.
Никаких особых распорядителей не было, а в каждом
«землячестве» за порядком следили свои йашулы (стари-
ки). Продукты и казаны для приготовления пищи каждая
община привозила с собой.
Для молитвы празднество не прерывали. Муллы, если
и присутствовали, просто сидели и наблюдали, никаких
своих обязанностей не исполняли. А если находились
желающие помолиться, они отходили в сторону.
Главным на сайле было «томошо» — развлечения.
Сюда съезжались музыканты, певцы, масхарабозы —
скоморохи, дорбозы — канатоходцы, курчакчи — куколь-
ники. Сначала выступали музыканты и певцы, затем
следовал кураш — состязания борцов «тарап ма тарап»
(сторона на сторону). Потом танцевали юноши. Но ни
любимейшего в Хорезме боя баранов, ни обычных
собачьих боев, ни козлодраний на этом празднике не было.
В два часа ночи на пятницу все очень быстро разъезжались,
даже разбегались, если не успевали сесть на арбы.
Об этом странном, уже давно исчезнувшем
празднестве при мазаре Юсуфа Хамадани рассказывали
нам и жители кишлаков, расположенных вблизи крепости
Кят. Приведем несколько наиболее интересных свиде-
тельств, дополняющих то, что уже рассказано о сайле.
Мы услышали, например, что под утро шейх Юсуф
выходил из могилы. Причем одни информаторы говорили,
что ему не нравилось, если люди к тому времени еще не
разошлись, а другие объясняли это иначе. Юсуф, мол,
наблюдал сборище и радовался вместе с людьми, так как
этот святой любил веселье.
Старики рассказали, что шейхи мазара брали у хи-
винского хана разрешение на проведение сайля и получали
от празднества большую прибыль.
«Все это — неправильно по законам ислама»,— твер-
дил один наш информатор, представитель местного
мусульманского духовенства. Да, он весьма точно подме-
тил, что сайль при мазаре Юсуфа Хамадани не имел
ничего общего с ортодоксальной религией.
Ни в коей мере не соответствует традиционным
обычаям, укоренившимся в быту населения и закреп-
ленным нормами мусульманской религии, еще одна
^Паломницы у святой могилы.
уникальная черта этого празднества, о которой мы уже
упоминали. Юнусджан-ишан сообщил нам:
«На сайль при мазаре Юсуфа Хамадани приезжали
мужчины, женщины и дети. Женщины здесь мешались
с мужчинами и никогда не закрывали лица. На эти сайли
и ходили-то главным образом женщины. А в других
местах, на других тоях женщины всегда сидели отдельно
от мужчин. Бесплодные женщины приезжали сюда и для
того, чтобы побывать на сайле и чтобы одновременно
совершить зиарат, паломничество к могиле святого.
А святой был доволен тем, что доставляло удовольствие
собравшимся. Он был кичиримли (т. е. прощающий.—
Г. С.) и дал большие права людям».
Бабаджан (лет 65) из кишлака рассказывал: «На сайле
совершались любовные дела, из-за этого даже происходи-
ли убийства. Я помню такой случай — муж убил жену, так
как застал ее с чужим мужчиной».
А как смотрел святой на вольное поведение мужчин
и женщин? «Святой был простым человеком»,— объяснял
такое попустительство старик Саур-бобо. «Веселье на
сайле прощалось, так как святой сам был веселый,—
рассказывали нам местные жители.— Случаи вольного
поведения мужчин и женщин бывали на праздниках
и у других мазаров, но другие святые этого не прощали,
наказывали за такое поведение; люди знали это и остере-
гались, а на мазаре Юсуфа Хамадани творилось в августе
и сентябре что-то необычное, и за это никто не наказывал.
Значит, святой прощал это».
Специфическое поведение мужчин и женщин на этом
сайле, его особый, необычный характер, столь далекий от
мусульманского правоверия, можно расценить как отда-
ленный пережиток древних празднеств сбора урожая
и связанных с магией плодородия и носивших характер
оргий4.
Предположения о происхождении хорезмских сайлей
помогают уяснить пути становления культа мусульманских
святых, в том числе и хорезмского варианта культа Юсуфа
Хамадани. Об этом мы еще скажем в заключение.
Чтобы закончить рассказ о сайле при мазаре Юсуфа
Хамадани, остается упомянуть об одном странном обычае,
о котором мы до тех пор не слышали. Это «арава тир-
каш» — сцепление арб. Развлечение заключалось в том,
что толстыми жердями скрепляли две арбы (одна вслед за
другой) и в эту колесницу впрягали одну-единственную
лошадь. На арбы и жерди рассаживалось до 20 человек
(рассказчики называли и большую цифру), среди которых
были молодые женщины-артистки и парни. У одного из них
4 Подробно этот вопрос освещен в книге: Г. П. Снесарев. Реликты
домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969,
с. 303—306. Прим. ред.
31
на плечах сидел бача — мальчик-танцовщик, движениями
рук имитировавший танец. На первой арбе сидел музыкант
с сурнаем5. Колесница медленно двигалась, подталки-
ваемая пешими участниками развлечения, ее старались
втащить на какое-нибудь возвышение, например на мост
через канал.
Смысл этого обычая никто разъяснить не мог;
ортодоксальные муллы, с которыми мы беседовали,
относились к нему крайне отрицательно. Возможно, он
некогда имел сакральный смысл, но какой? Пока это не
расшифровано.
Образ шейха Юсуфа Хамадани, пожалуй, самый
необычный и сложный в хорезмской агиологии. На первый
взгляд, все, как положено: к лику мусульманских святых
причислен почитаемый подвижник, далеко не рядовой
суфийский шейх, основатель среднеазиатской школы
мистицизма. Но это только на первый взгляд. Необычное
начинается уже с того сайля, который описан выше, со
всеми присущими ему загадочными компонентами. Мни-
мая усыпальница Юсуфа Хамадани обнаруживает
древнюю основу культа, на которой он, собственно,
привился и получил дальнейшее развитие: усыпальница эта
была своего рода Меккой, куда стремились со всего
Хорезма люди с больной психикой, надеясь получить
здесь исцеление.
Душевнобольных привозили и на другие мазеры
Хорезма, но мазар Юсуфа Хамадани был, так сказать,
«специализированной лечебницей». Вот что рассказал по
этому поводу уже упоминавшийся житель Беш-мергень
Юнусджан-ишан: «Шейх Юсуф Хамадани — исцелитель
сумасшедших («джинни»). Это — его специальность. Если
к Султан-бобо6 в год трех-четырех сумасшедших привозят,
то сюда в месяц — 40—50 человек, из Куня-Ургенча,
Ку игра да, из Ташкента. Они живут здесь вокруг мазара
в землянках или у знакомых в кишлаке Буйных привозят
связанными»
Джамал Махмудов из кишлака вблизи Шавата
рассказывал: «Когда привозят к Юсуфу Хамадани джинни,
шейх мазара умеет подойти к таким больным, на буйных
он накладывает цепи. Некоторые джинни сразу же уходят:
это значит, что святой не пожелал оказать помощь, а кого
он хочет вылечить, те остаются. С них цепи на сороковой
день спадают сами; такой джинни после навещает мазар
уже по собственной воле. Возле больных никто не читает
молитвы; вообще в таких случаях не молятся. Шифо
(исцеление) приходит от пребывания на мазаре. Больные
сидят на земле, им дают пищу и воду, если святой захочет,
больной вылечится...». Много мы слышали рассказов
стариков о случаях исцеления душевнобольных на мазаре
Юсуфа Хамадани.
Собраннее в Хорезме материалы ясно показали, что
культ Юсуфа Хамадани тесно связан с комплексом
домусульманских верований и обрядов, который мы
называем шаманством (безусловно, он сегодня резко
деградировал, однако его нельзя считать окончательно
изжитым). Более того, Юсуф Хамадани, этот уважаемый
суфийский шейх, превращен в пира — покровителя шама-
нов и людей, страдающих разными нервными
расстройствами, психически неполноценных. Хочу здесь
напомнить о весьма необычном поверье, которое выде-
ляет Юсуфа Хамадани среди многочисленных святых
Хорезма: будто во время сайля святой выходит из своей
могилы и наблюдает за развлечениями собравшихся.
Поверье это уникальное и связано, возможно, с особым
характером его культа.
Вот интересный рассказ Вапы Ваисова, исполнявшего
обязанности шейха даже не у мазара Хамадани, а далеко
от него, на правой стороне Амударьи, при мазаре Султан-
бобо:
«Парханы (шаманы) здесь, на мазаре Султан-бобо,
бывают, но «потия» (благословение.— Г. С.) они здесь не
получают. Для этого они едут на мазар шейха Юсуфа
Хамадани. Когда человек становится джинни — это значит,
что джинны и пери «замкнули замок», а ключ от этого
замка—Юсуф Хамадани». Примерно то же рассказывал
нам Юнусджан-ишан из Беш-мергена* «Шейх Юсуф
Хамадани еще при жизни своей подчинил своей воле всех
джиннов, пери и дэвов7, к его могиле получать благослове-
ние приходят шаманы, парханы. Бывает, что джинни,
которые лечатся на мазаре Юсуфа Хамадани, становятся
фолбинами — шаманами. Во .время сна они слышат: «Ты
должен быть фолбином!»
Те наши собеседники, которые представили нам Юсуфа
Хамадани как покровителя шаманов, дали, пожалуй,
самую детальную характеристику системы шаманства из
всех полученных нами в Хорезме. Остается упомянуть еще
об одном свидетельстве. Существует поверье, что учите-
лем Юсуфа Хамадани был сам Лукман-хаким, который
в исламе считается основателем науки врачевания. Соглас-
но преданию, он был современником первых людей на
земле, и к нему «сошлись все лекарственные растения,
чтобы предоставить себя в его распоряжение».
Для выяснения путей становления культа мусуль-
манских святых в Хорезме культ Юсуфа Хамадани
интересен в двух аспектах.
Конечно, здесь имеет место весьма банальный процесс
канонизации известных суфийских шейхов далекого про-
шлого, растянувшийся чуть ли не до наших дней, когда
к святым причислялись и самые что ни на есть рядовые
ишаны, возглавлявшие мелкие провинциальные общины
в их вульгарном варианте, уже почти лишенном каких-либо
религиозно-философских элементов раннего суфизма.
Но другой аспект культа Юсуфа Хамадани куда более
примечателен, пусть даже наши предположения останутся
гипотезой. Представляется, что в ту эпоху, когда заверша-
лась исламизация населения Хорезма и окружающих
степей, когда из сознания и ритуалов решительно
вытеснялись древние верования и внедрялись новые
объекты поклонения, соответствующие мусульманскому
вероучению, именно этот культ, В силу выдающегося
положения шейха Юсуфа Хамадани и его роли в религиоз-
ной жизни народов Средней Азии, заместил в масштабах
Хорезма какой-то крупный языческий объект поклонения,
связанный с культом плодородия, с укоренившимися
у древнего населения Хорезма шаманистскими представ-
лениями и обрядами.
На эту мысль наводит все: и странное местонахождение
эпицентра культа — в глухом углу оазиса, и непривычный
характер празднеств (сайлей) у мазара, сохранивших
элементы магической эротики, и особенно — функци-
ональная специфика мазара, связанная с шаманством,
с его ритуалами, имеющими целью исцеление душевно-
больных.
Конкретизировать этот древний объект поклонения
уже невозможно. Был ли он одним из божеств маз-
деистского пантеона, или еще более архаичный «великий
дух» шаманистического цикла верований, ответить трудно.
-Представляется вероятным, что здесь некогда существо-
вал один из очагов древнего культа плодородия, того
культа, реликты которого в Хорезме, этом подлинном
заповеднике этнографической и археологической архаики,
прослеживаются повсеместно, в самых различных облас-
тях быта. Возможен и другой вариант: культ Юсуфа
Хамадани совпал здесь с каким-то шаманским центром,
святилищем, где шаманы проходили ритуал посвящения.
Для определенной эпохи в истории Средней Азии такая
замена традиционна. Вряд ли подлежит сомнению, что
многочисленные святые, пиры-покровители, представле-
ния । которых были широко распространены не только
у ремесленников, но и вообще в любой профессиональной
среде, заняли в свое время место доисламских божеств
и духов с аналогичными функциями покровительства,
изгнанных из сознания и ритуала в процессе исламизации
населения Средней Азии.
5 Духовой инструмент.
’ Святилище ив правом берегу Амударьи у гор Султенуиздаг; о нем
рассказывалось в нашем журнале (1983, № 8).— Прим, р е д.
7 Духи, с которыми «имеют дело-, среднеазиатские шаманы.
32
История и современность
• Софийский собор в Киеве (начало
XI в.) — Государственный архитектурно-
исторический заповедник.
Закон, принятый Верховным Сове-
том СССР 29 октября 1976 года,
называется «Об охране и использова-
нии памятников истории и культуры»
(подчеркнуто нами. — Авт.). Пришли
они к нам через века, и наша благо-
дарность — в бережном отношении
к тому, что сделано талантом и рука-
ми наших предков. Советское госу-
дарство осуществляет ряд законода-
тельных и организационных, охранных
и реставрационных мер, каждая из
которых — ответственное народнохо-
зяйственное мероприятие, тре-
бующее больших затрат и госу-
дарства, и общественных организа-
ций.
Возьмем, к примеру, реставрацию.
В Советском Союзе на эти цели
ежегодно расходуется около 140 мил-
Окончание. Начало а № II
Ю. ГЕРАСИМОВ,
кандидат архитектуры,
В РАБИНОВИЧ,
доктор философских
наук
лионов рублей. Только из госу-
дарственного бюджета на текущее
пятилетие отпущено до 500 милли-
онов рублей. Показательны и данные
о средствах, предназначенных на
восстановление крупных архитек-
турных комплексов. Гак, например,
на полную реставрацию с благо-
устройством территории Донского
монастыря в Москве ассигновано
6 миллионов рублей, ансамбля Соло-
вецкого монастыря (восстанови-
тельные работы рассчитаны до
1990 года) — около 5 миллионов,
Иосифо-Волоколамского — до
10 миллионов рублей.
Ежегодные затраты также выра-
жаются в значительных суммах: на-
пример, на завершение реставра-
ционных работ в Новодевичьем мо-
настыре в Москве выделяется
400 тысяч, на восстановление Но-
воиерусалимского монастыря, вар-
варски взорванного гитлеровцами в
1941 году,— от 500 до 700 тысяч
рублей в год.
Как отмечалось в журнале «Комму-
нист», «целесообразное использова-
ние памятников архитектуры в деле
коммунистического строительства —
насущная задача. Способы ее реше-
ния многообразны, а эффективность
гем выше, чем активнее выполняют
эти памятники функции, предусмот-
ренные законом... Недопустимо,
чтобы ценнейшие памятники после их
реставрации в течение ряда лет пусто-
вали и начинали опять разрушаться»1.
По сведениям Министерства куль-
туры РСФСР, только в Российской
Федерации насчитывается.2724 куль-
товых сооружения, признанных па-
мятниками архитектуры. Небольшая
часть из них (386, или 14,1 проц.) —
действующие церкви Остальные ли-
бо никак не используются (817 —
30 проц.), либо используются нецеле-
сообразно — как административно-
хозяйственные здания (792 —
29 проц.). В реставрации находится
3,6 процента, и лишь немногим более
20 процентов — это культурно-про-
светительные или лечебно-оздорови-
тельные учреждения, туристические
комплексы, учебные заведения.
Такое использование культовых
зданий объясняется рядом причин.
Среди них немаловажное значение
имеет то обстоятельство, что после
Октябрьской революции негативная
оценка церкви, скомпрометировав-
шей себя антисоветскими действиями,
на местах зачастую переносилась и на
храмы. Позднее появился уклон в сто-
рону использования материальных
возможностей храм ж — их стали за-
нимать под склады, хранилища, кон-
торы и т. д.
В последнее время наметилось
односторонне-эстетическое, неоправ-
данно восторженное отношение к
красотам всего «старинного» (хотя эта
«старина» подчас относится к началу
нынешнего века) Плоха любая одно-
сторонность! Присущая культовым со-
оружениям многофункциональность,
о которой шла речь в первой статье,
позволяет дать им четкую конкретно-
историческую оценку, что поможет
разумному, целесообразному их ис-
пользованию. Храмы могут и должны
войти в современность. Каковы здесь
их функции?
Прежде всего, думается, наибо-
лее ценные в историческом и худо-
жественном отношении храмы спо-
собны быть музеями — архитектур-
ными, краеведческими, художествен-
ными, атеистическими и т. д. Опыт
показывает эффективность такого
их использования. Для этого доста-
точно вспомнить хотя бы Музей
истории религии и атеизма в Ле-
нинграде, разместившийся в Ка-
1 Предмет большого патриотического внима-
ния. «Коммунист», 197в. № И, с. б?
33
• Церковь Покрова на Нерли близ Влади-
мира (XII в.) круглый год открыта для
посетителей.
• Домский собор в Риге (XIII в.) —ныне
один из самых популярных концертных
залов Латвии.
занском соборе, церковь Одигитрии
в Вязьме (Смоленская область). Вла-
димирскую церковь в городе Нерехта
(Костромская область), где оборудо-
ваны экспозиционные залы широкого
назначения, и многие другие.
В некоторых случаях культовые
здания используются как комплекс-
ные музейные помещения. Напри-
мер, знаменитый Георгиевский со-
бор в Юрьеве-Польском (Влади-
мирская область) стал своеобразным
музеем народного искусства —
резьбы по камню, в нем развернута
также небольшая экспозиция русской
живописи и скульптуры XIX века.
Многогранно используется архитек-
Рисунки О. Т у р к у с
• Церковь Покрова в Рубцове в Москве
(XVII в.) стала репетиционным залом Ака-
демической республиканской хоровой ка-
пеллы имени А. А. Юрлова.
турный комплекс Новоиерусалимско-
го монастыря в Истре. Собор Иосифо-
Волоколамского монастыря — теперь
тоже комплексный музей. Периоди-
чески устраиваются здесь и различ-
ные выставки.
Значительное число старых церквей
(как городах, так и в селах) можно
и нужно приспособить под лекци-
онные залы, а также для передвижных
выставок. По нашему мнению, это
наиболее перспективное современ-
ное использование многих древних
храмов.
Понятно, целиком взять на себя все
многообразные клубные функции
бывшим культовым сооружениям не
под силу — это показал опыт 20 —
30-х годов Но служить местом для
проведения лекций, бесед и т. д. они
могут вполне и без особых переделок
интерьеров, как это видно на примере
Знаменского собора в Москве. Не-
смотря на ряд трудностей и
бытующее предубеждение, процесс
подобного переоборудования факти-
чески уже начался, но пока что эн
идет стихийно.
Наконец, некоторые из древних
храмов служат прекрасными концерт-
ными залами.. Это уже упоминавший-
ся Знаменский собор в Зарядье,
Домский собор в Риге, кафедральный
собор Таллина, собор в Пицунде.
Спасский собор Андроникова мо-
настыря в Москве, костел в Киеве,
московская церковь Покрова в Филях
и другие. К этой же группе памятни-
ков относятся культовые сооружения,
где музейный показ сопровождается
исполнением (в звукозаписи) раз-
личных музыкальных произведений.
Осмотр посетителями древних фре-
сок Кирилловской церкви в Киеве
сопровождает музыка Бортнянского
и Свиридова. Это оставляет неизгла-
димое впечатление.
Некоторые памятники с особенно
хорошей акустикой были переданы
музыкальным учреждениям. Вот при-
меры такого использования только
московских храмов: в церкви Покрова
в Рубцове размещены репетиционные
залы Академической республи-
канской русской хоровой капеллы
имени А А. Юрлова, в Высоко-
Петровском монастыре — ныне репе-
тиционный зал Государственного ан-
самбля танца «Березка», в бывшей
англиканской церкви на улице Нежда-
новой находится большая студия зву-
козаписи Всесоюзной фирмы
грампластинок «Мелодия», здание со-
бора Богоявленского монастыря
передано Государственному академи-
ческому русскому хору СССР, а цер-
ковь Троицы в Кожевниках — Госу-
дарственному камерному хору Ми-
нистерства культуры СССР. Недавно
принято решение о передаче после
реставрации церкви Вознесения на
Гороховом поле Государственному
хору областной филармонии, а не-
большой церкви Власия на улице
34
Рылеева — ансамблю русских на-
родных инструментов «Баян».
Число используемых подобным об-
разом древних культовых сооруже-
ний медленно, но неуклонно растет.
К сожалению, гораздо труднее ре-
шаются вопросы использования по-
добных зданий для проведения совре-
менных безрелигиозных обрядов.
Этому подчас мешают те, кто хотел
бы перестраховаться по известному
принципу «как бы чего не вышло...».
Думается, для подобных опасений нет
оснований: здания церквей — народ-
ное достояние, обряды — новые, со-
ветские, инициатива и организация —
в руках организаторов, преданных
своему делу. Опыт, пока, правда,
небольшой, показывает, что куль-
товые сооружения могут продолжить
свою службу людям в новом качестве.
Особенно остро стоит в наши дни
вопрос о похоронно-мемориальной
обрядности, совершенствование кото-
рой нередко тормозится отсутствием
соответствующих помещений. Ис-
пользование пустующих церквей в ка-
кой-то мере помогло бы решению
этой проблемы. Ведь новых кремато-
риев с залами для прощания (хотя бы
таких, как в Москве или Киеве)
строится мало, на старых и новых
кладбищах предназначенных для это-
го помещений, как правило, нет.
Как проникновенно сказал Р. Рож-
дественский в своем «Реквиеме»:
Вспомним всех поименно.
Горем вспомним своим...
Это нужно — не мертвым!
Это надо — живым!
Нельзя не согласиться с профессо-
ром Д. М Угриновичем в том, что
«главной проблемой внедрения граж-
данских похорон в нашей стране
является не разработка ритуала (он
в основном уже создан), а обеспече-
ние материальных и организационных
условий для его повсеместного прове-
дения»2.
Стало быть, без строительства за-
лов для прощания или без приспособ-
ления под них пустующих церковных
построек нам не обойтись. Накоплен
некоторый опыт такого их использова-
ния. О бывших прикладбищенских
часовнях — Домах траура — расска-
зывает в книге «О парках доб-
рых воспоминаний» писатель Г. Ге род-
ник3. Гражданский обряд похорон
совершается в бывшей церкви Байко-
вского кладбища в Киеве. Кстати,
первый московский крематорий близ
Донского монастыря, открытый в
1927 году, разместился в переобору-
дованной (недостроенной в начале XX
века) прикладбищенской церкви-
усыпальнице.
В бывших культовых зданиях можно
проводить и другие безрелигиозные
обряды. Например, есть предложе-
ние приспособить под Дворец брако-
сочетания церковь Большое Вознесе-
ние в Москве у Никитских ворот (где
венчался А. С. Пушкин).
Вероятно, найдутся люди, которые
выскажут опасения по поводу наших
предложений. Однако мы уверены,
что правильная организация и прове-
дение новых обрядов сделает эти
опасения безосновательными, а труд-
ности и затраты на переоборудование
пустующих (или занятых под склады)
величественных архитектурных со-
оружений, если подойти к делу
ответственно и заинтересованно, в
принципе не столь уж велики.
Ряд монастырских комплексов
удачно переоборудован под ту-
ристские базы и лагеря. Например,
в суздальском Покровском мо-
настыре созданы прекрасные условия
для туристов, в бывшей митропо-
личьей резиденции в Ростове Великом
организован Дом дружбы молодежи
социалистических стран. Хотелось бы
надеяться, что туристическим
центром наконец станет и Соловецкий
монастырь.
Наличие в монастырях жилых зда-
ний (келий, «братских» корпусов),
общественных помещений говорит в
пользу дальнейшего превращения их
в туристические объекты.
Некоторые церкви (более «совре-
менной» планировки и не представ-
ляющие большой художественной
ценности) уже служат и впредь могут
служить для конторско-администра-
тивных нужд.
Могут быть у бывших церквей
и другие функции: планетариев (как
сделано в Смоленске, Владимире
Рязани, Брянске, Горьком), кинозалов,
арен — цирковых или спортивных.
В некоторых бывших храмах можно
разместить и учебные аудитории.
Удачный пример тому — Московская
церковь Николы в Звонарях, где идут
занятия по рисунку со студентами
Московского архитектурного институ-
• Доминиканский
костел во Львове
(XVIII в.) — ныне
Музей истории
религии и атеизма.
та. В ближайшем будущем по реше-
нию Московского Совета народных
депутатов этому институту будут
переданы здания Рождественского
монастыря для переоборудования их
под учебные аудитории, кабинеты,
лаборатории и другие помещения.
Решать судьбу старых храмов
должны местные Советы народных
депутатов, в чьем ведении они нахо-
дятся. Здесь велика роль инициативы
самих Советов и других местных
организаций, которые лучше, чем кто-
либо, знают о состоянии храмов,
о возможности приспособления их
к насущным потребностям. Общий
контроль, статистический учет и мето-
дические советы по рациональному
использованию бывших культовых со-
оружений, видимо, должны быть
в ведении Министерства культуры
СССР, а также его авторитетного
органа — методического совета по
охране памятников культуры.
Конечно же, все без исключений
перестройки и приспособления куль-
товых сооружений должны прово-
диться на основе профессионально
решенных проектов, утвержденных
в архитектурно-планировочных управ-
лениях.
Совершенно необходимо, чтобы
при преобразовании бывших куль-
товых сооружений под очаги куль-
туры местные организации каждый
раз проводили разъяснительную ра-
боту среди населения, в особенности
среди верующих Думается, в таком
случае инициатива на местах будет
поддержана и в ближайшие годы
многие древние храмы обретут новую
жизнь.
2 Д. Угринович. Обряды. За и протия. М.
1975, с. 130.
3 Г. Геродник. О парках добрых воспоминаний.
Галлин, 1970, с. 85—95, 97.
35
• Д. А. Голицын. Силуэт работы неизвест-
ного художника.
Г. ЦВЕРАВА
«Я имел много случаев заметить,
каким уважением пользуются фран-
цузские книги со стороны русских,
т. е. людей образованных или претен-
дующих на образованность,— пишет
в своих мемуарах знаменитый Казано-
ва, побывавший в России в 1765—
1766 годах, в начале царствования
Екатерины II. — Говоря о фран-
цузских книгах, я разумею сочинения
Вольтера, которые для московитов
представляли всю французскую лите-
ратуру... Особы высшего круга только
и бредили Вольтером и божились не
иначе, как его именем» ’.
Сочинения Вольтера и других фран-
цузских писателей поступали в Рос-
сию, довольно часто проходя через
руки князя Дмитрия Алексеевича
Голицына в бытность его российским
посланником при Версальском дворе.
В письме к вице-канцлеру А. М. Го-
лицыну от 12 января 1764 года
Д А. Голицын сообщал: «Прилагаю
при сем два новых сочинения Вольте-
ра, о которых только и говорят теперь
в салонах»2. Речь шла об изданных
в 1763 году «Истории России при
Петре Великом» и «Трактате о веро-
терпимости».
Три года спустя основанная неза-
долго до того Академия художеств
обратилась к Д. А. Голицыну с про-
сьбой: «Академия просит Ваше си-
ятельство взять на себя труд большой
энциклопедический лексикон весь с
эстампами., купя при оказии пере-
слать. Господин Дидро, конечно, не
отречется Вашему сиятельству вспо-
моществовать, чтобы оные книги были
исправны во всем, будучи в сочинении
оной большим соучастником»3.
Читатель, вероятно, уже догадался,
что Академия художеств намерева-
лась приобрести знаменитую «Энцик-
лопедию, или Толковый словарь наук,
искусств и ремесел». Словарь был
куплен Голицыным, отправлен по на-
значению и по сей день хранится на
видном месте в библиотеке Института
живописи, скульптуры и архитектуры
имени И. Е. Репина в Ленинграде.
Это он, Голицын, обладавший тон-
ким художественным вкусом, приоб-
ретал для Екатерины II шедевры
искусства, составившие ядро собрания
Эрмитажа. Это он уговорил скульпто-
ра Этьена Фальконе ехать в Россию и,
как бы теперь сказали, организовал
эту поездку, закончившуюся созда-
нием памятника Петру. Командиро-
ванные во Францию питомцы Акаде-
мии художеств, в их числе А. П. Ло-
сенке, В. И. Баженов, Ф. И. Шубин,
И. Е. Старов, находились под «при-
смотром» и благотворным влиянием
князя Д. А. Голицына, который читал
им лекции по теории архитектуры.
Дмитрий Алексеевич принадлежал
к той ветви старинного княжеского
рода Голицыных, представителей ко-
торой с конца XVII века называли
Алексеевичами. Родился он 15 мая
1734 года, по одним предположениям
в родовом подмосковном имении
Спасском-Горееве, по другим — в Пе-
тербурге, учился в Кадетском корпу-
се. В 1760 году его определили по
дипломатическому ведомству и на-
правили в Париж, в российское по-
сольство. Через три года его назначи-
ли российским посланником во Фран-
ции.
Годы пребывания Д. А. Голицына
• Титульный лист основного труда
Д А. Голицына «Сборник наименований в
алфавитном порядке, принятых в минера-
логии». Напечатан в 1801 году в Бра-
уншвейге
во Франции были решающими в фор-
мировании склада его мышления
и мировоззрения. Природный ум,
любознательность и непреодолимое
стремление молодого дипломата
быть причастным к протекавшему во
Франции культурному движению —
первоисточнику и питательной среде
века Просвещения — открыли ему
двери в парижские салоны, бывшие
тогда лабораториями передовой иде-
ологии. Он снискал доверие и уваже-
ние таких выдающихся умов, как
создатели «Энциклопедии» Дидро и
Д'Аламбер, писатель Мармонтель,
экономисты Кенэ и Мирабо, фило-
софы Гельвеций и Гольбах. Особенно
тесные узы дружбы связывали его
с Дени Дидро. Каждый из этих людей
оставил след в сознании Голицына,
и каждый из них был обязан ему
частицей своей личности, дружеской
помощью, гостеприимством, иные
же — и покровительством российско-
го правительства. Уверовав в идеи
физиократов и английского мыслите-
ля Д Юма, с которым был лично
знаком, Голицын первым среди обра-
зованных русских XVI11 века выступил
с конкретными предложениями по
освобождению крестьян от кре-
постной зависимости.
В 1768 году, в период резкого
ухудшения русско-французских от-
ношений, Д. А. Голицын был ото-
зван из Парижа и через год направ-
лен чрезвычайным посланником в
Голландию. Он женился на дочери
прусского генерала Амалии фон
Шметтау, родившей ему дочь Ма-
рианну и сына Дмитрия. В первое
время семейная его жизнь была
счастливой, о чем писал в свое время
Дидро, гостивший у Голицыных в
70-х годах по пути в Россию и обрат-
но. Однако идиллия длилась недолго,
княгиня Амалия все более погружа-
лась в мистицизм католического
толка. Не найдя у мужа ни сочувствия,
ни понимания, она в 1780 роду по-
кинула его и вместе с детьми обо-
сновалась немецком городе Мюн-
стере, где нашла друзей среди
тамошней католической знати. Этот
семейный разлад не на романтичес-
кой, а на идеологической почве тем
более удивителен, что их сын Дмит-
рий, ставший не без влияния и
благословения матери католическим
миссионером в Америке, вспоминал
в зрелом возрасте: «Я рос в своего
'Сказания иноземцев о России XVIII столе-
тия. — «Русская старина», 1874, март, с. 540.
^Центральный государственный архив древних
актов, ф. 1263, on 1, д. 1114, л. 5.
'Центральный государственный исторический
архив, ф. 789 on. 1, ч. 1, д. 297, л. 19.
36
h tf i itA RECUEIL
*7 •/*• >,W<« Поя» j»r OrJit ЦАЛ«чо»
sproprUt ca
MINEKALOGIE
m* TarrM tt FUrm, anx Mftrex *t Xta*?»lUtaW,
ct «tut Bitunes; avec шх pcfeU de tatr
HISTOiRE ~ N ATURELLf,
«1 leurs 5упиадвйея а» ДВсташк
TABLEAU L1THOLOGIQUE
ww^ i'tp&i te< cnalyna Chiatfswa. Ц
?»т
«л мшм* DIMITRI до GALLITZIN
МлЬ dknwfw Л, h Sesifetf tvftU it Loe4nei, <t Rocminr
вм Ac»d«mi«« in»p«i«k Sciet4».f„ de Art» «t de la SoeidB*
МЫ» Ecwob^m d» & PtH*rebe«g v 4* sril 4m Curiwsx if fa
liatore, Academies Rayxlc* 4c Swcfchoim vt dv Berlin j da
мПа» 4м Sci псе» uuJm 4* Ыяусчюе at d Erfurt,
«4 .(Weiapot de la &жЫ$ лймгеОДнм
it de la яыЫм 4м O^bUm,
рода религиозном индифферентиз-
ме. В моей семье откровенно пре-
зирали религию»4. Это обстоятель-
ство, очень важное в контексте на-
стоящей статьи, находит подтверж-
дение в другом источнике. В аноним-
но изданном антикатолическом пам-
флете можно прочесть: «Отец строго
запретил говорить ему (Дмитрию
младшему.— Г. Ц.) о вере и входить
священнику в комнату сына»5.
Не будем вдаваться в подроб-
ности дипломатической деятельности
Д. А. Голицына. Заметим лишь, что
она получила высокую оценку со-
ветских историков6. В 1782 году из-за
расхождений со своим прави-
тельством по некоторым вопросам
внешней политики он был принужден
выйти в отставку. Это позволило ему
всецело предаваться научной работе.
В 1795 году, перед приходом фран-
цузских войск в Гаагу, Голицын поки-
нул полюбившиеся ему Нидерланды
и переехал в Германию, в Брауншвейг,
где продолжал заниматься науками
и умер в одиночестве 16 (4) марта
1803 года.
Будучи еще в Париже, Д. А. Го-
лицын живо интересовался успеха-
ми естествознания и техники, сбли-
зился с виднейшими французскими
учеными, в частности с Бюффоном
Как и они, Голицын, став естество-
испытателем, считал себя призванным
приносить пользу людям. Он гордил-
ся тем, что наука оказывает «благо-
творные действия» на человечество.
Он иронизировал над Руссо и «ему
подобными, которые полагают, что
науки только вредят людям»7. Начало
его научных занятий относится к сере-
дине 70-х годов, когда он приступил
к экспериментам в области атмосфер-
ного электричества, построил гро-
моотвод оригинальной конструкции
и выдвинул свою теорию электри-
I
чества. За эти труды Голицын был
избран иностранным членом Акаде-
мии наук в Брюсселе и почетным
членом Петербургской Академии на-
ук, которую почитал своей родной
академией и с которой до конца жиз-
ни поддерживал научную перепис-
ку, осведомляя коллег с важней-
ших событиях научной жизни за
рубежами России, посылая им свои
научные статьи для публикации в ака-
демических журналах. Корреспон-
денция Голицына приобрела особое
значение как единственный источник
информации при Павле I, когда науч
ная литература почти перестала по-
ступать из-за границы в Россию.
Областью естествознания, в кото-
рой Д А. Голицын наиболее проявил
свои дарования, была минералогия
Его монографии по минералогии (как
установлено нами, он был первым
русским вулканологом) получили ев-
ропейское признание. Он состоял
иностранным членом академий наук
в Стокгольме и Берлине, а также
членом Лондонского Королевского
общества. Голицын входил в состав
директоров Голландского общества
наук в Харлеме и был президентом
первого в мире Минералогического
общества в Йене — пост, который
после его смерти занял Гёте. Вольное
экономическое общество в Петербур-
ге наградило Голицына серебряной
медалью.
Геология и минералогия лишь в
XVIII веке стали настоящими наука-
ми, и в ходе их становления обозначи-
лась очередная стадия полемики
между сторонниками материалисти-
ческого мировоззрения и теми, кто
придерживался религиозных мифов
о сотворении мира. Французский ес-
тествоиспытатель Бюффон ввел поня-
тие геологического времени, то есть
историчности геологических процес-
сов, и выдвинул идеи об изменчивости
видов растений и животных. В. И. Вер-
надский писал о нем: «Бюффон был
не только великим писателем; это был
один из немногих гениальных глубо-
чайших натуралистов, один из тех
немногих людей, которые действи-
тельно научно созерцали вселенную
как единое целое» 8. Когда Бюффон
приступил к своему фундаментально-
му труду — многотомной «Всеобщей
и частной естественной истории»,
люди еще были во власти суеверий
и верили в чудеса, а природоведение
еще не освободилось от апологетики
и телеологии.
Беседуя с Бюффоном, читая его
труды, Голицын впитывал его нова-
торские эволюционные взгляды. Бу-
дучи в Голландии, Голицын пере-
писывался с Бюффоном, посылал ему
минералогические редкости и, конеч-
но, не упускал из поля зрения ни
строчки, выходившей из-под пера
французского естествоиспытателя.
8 мая 1779 года Голицын писал
голландскому физику, профессору
Франекерского университета Я Г. ван
Свиндену, с которым вместе прово-
дил физические опыты: «Только что
вышли в свет «Эпохи природы» г. де
Бюффона. Именно это, по-моему,
самое лучшее и наиболее смелое из
того, что сделал этот прославленный
ученый... Достаньте, прошу вас, эту
книгу и вы не оторветесь, читая ее. Он
считает необозримо древним наш
земной шар, и нужно видеть, как он
пытается примирить свою систему
с Библией. Я прекрасно понимаю,
почему ой откладывает до своей
старости печатание этого тома. Ведь
было бы немыслимо, если бы попы не
наказали его за это. Однако я пола-
гаю, что в надежде на его скорую
кончину они воздержатся»9.
«Эпохи природы» были помещены
в пятом томе Дополнений к «Ес-
тественной истории», изданных в
1778 году, за десять лет до смерти
автора. Именно в этом, одном из
поворотных для судеб естествознания
сочинении Бюффон, впервые введя
периодизацию истории Земли,
распространил принцип историзма на
всю природу и дал целостную картину
эволюции нашей планеты, тем самым
многократно увеличив ее возраст
против узаконенных богословами 5—
8 тысяч лет. Примечательно, что, по
Бюффону, последняя, седьмая эпоха
в развитии Земли отличается от ос-
тальных деятельностью человека,
которую автор рассматривает как
составляющую «мощи природы».
Можно только поражаться, как
Голицын при всей своей занятости
дипломатической работой, а она в те
годы была очень напряженной, мог
столь быстро и столь проникновенно
отозваться о книге объемом более
600 страниц. Безрелигиозность Го-
лицына облегчала ему восприятие
«крамольных» идей Бюффона. Вместе
с тем русский естествоиспытатель
искренне сочувствовал французскому
натуралисту, пытавшемуся отвести от
себя гнев клерикалов, которые так
много попортили ему крови в 50-х го-
дах.
В 1792 году Д. А Голицын опубли-
ковал в Голландии свою первую
крупную работу «Трактат, или Сокра-
щенное и методическое описание
минералов». При его жизни «Трактат»
"Н. Lemcke- Leben und Wirken des Prinzen
Demetrius Augustin Gallitzin* Munchen. 1861,
S. 70.
5 Замечания на книг). «Миссионер русский
в Америке.., изданную в Париже в 1856 г.,
с 4 (Без указания места и года издания).
сСм., напр.: Н. Н. Болховитинов. Россия и вой-
на США за независимость. М., 1976, с. 45—68.
'Из письма Д. А. Голицына от 5 мая 1778 г. к
директору Брюссельской Академии наук
Д. Нидхэму (копия из личного архива авторе;
переводы с французского голниынских
текстов сделаны автором).
8 В. И. Вернадский. Очерки геохимии. М. —Л.,
1934, с. 11.
“Архив Лейденского университета, фонд Свин-
деиа, N? 360, л. 2.
37
переиздавался дважды и еще
дважды — посмертно, причем в
разных городах. На первых же страни-
цах книги Голицын признается, что
будет следовать динамическим идеям
Бюффона. согласно которым все ис-
копаемые претерпевали изменения
в течение длительного времени (ге-
ологического времени). Своей книгой
Голицын бросал вызов приверженцам
узаконенных библейских представле-
ний.
Ретроградами были не только цер-
ковники, но и ученые, придерживав-
шиеся ортодоксальных взглядов. В
рассматриваемый период среди таких
«ортодоксов» выделялся естество-
испытатель Ж. А. Делюк, занимавший
в Лондоне придворную должность
чтеца королевы. Он жаждал ска-
зать свое слово в решении таких
проблем, как происхождение Земли.
В конце 70-х годов Делюк был послан
английским правительством с дели-
катным поручением в Гаагу. 13 ноября
1779 года Голицын извещал ван Свин-
дена: «Здесь находится г. Делюк и ра-
ботает, чтобы одарить нас своей
теорией Земли. Очень возможно, что
сам Бог его вдохновил или Природа
посвятила его в свои тайны. Однако
мне пока не нравится, как он грубо
и оскорбительно высказывается о
г. де Бюффоне. Достаточно при нем
произнести имя де Бюффона, чтобы
увидеть его возбужденным, бурно
разглагольствующим и признать его
бахвалом и человеком крайне неве-
жественным в естественных науках»10 11.
Это мнение Голицына о Делюке
подтверждается другими свиде-
тельствами.
Заслуженно забытое пятитомное
сочинение Делюка под заглавием
«Письма физические и моральные об
истории Земли» было издано в
1779 — 1780 годах. По прочтении вто-
рого тома Голицын делится с ван
Свинденом своими впечатлениями
(письмо от 9 декабря 1779 года)'.
«Г. Делюк продолжает свой труд...
и хочет показать нам, что г. де
Бюффон лишен здравого ума... Что
касается самого сочинения, то я ру-
чаюсь, что оно написано дурно, еще
хуже первого тома, который вы уже
прочитали. Физический раздел пред-
назначен для пятого тома, который
еще не начат. Вы согласитесь со мной,
что он хочет, чтобы мы сперва в поте
лица просмотрели четыре скучней-
ших тома, заполненных комплимента-
ми некой королеве и напыщенными
речами против тех, кто осмеливается
здраво рассуждать о сотворении зем-
ного шара... Как можно допустить, что
нет ничего древнее того, что изрек
Моисей, и это только потому, что
г. Делюк утверждает, что наш земной
шар очень современен? Одним сло-
вом, он хочет, чтобы мы слепо
следовали всему тому, что этот Мо-
исей нам сказал о сотворении мира»1 *.
В 1790—1793 годах в парижском
«Физическом журнале» была напеча-
тана серия статей Делюка, в которых
он обрушился с резкими нападками
не только на покойного уже Бюффо-
на, но и на других передовых фран-
цузских естествоиспытателей. В том
же журнале появились статьи химика
Б. Сажа, по своему вопиющему об-
скурантизму не уступающие творе-
ниям Делюка. Видимо, эти публика-
ции переполнили чашу терпения Го-
лицына. Прекрасно зная, что пред-
ставляют собой Делюк и Саж как
ученые, он решил выступить печатно
в защиту Бюффона, против косности,
пустословия и ретроградства в науке.
В 1793 году в Гааге анонимно вышла
на французском языке небольшая
книга; ее автором, как стало известно
впоследствии, был Д. А. Голицын.
В трех выпусках петербургского ака-
демического журнала «Новые еже-
месячные сочинения» за 1793—
1794 годы было напечатано, тоже без
указания автора, «Защищение г. де
Бюффона от несправедливых и небла-
гопристойных нареканий г. Делюка
и Сажа». До последнего времени
авторство «Защищения» до конца не
было раскрыто. Нам удалось устано-
вить, что журнальная•публикация —
это перевод работы, написанной
Д. А. Голицыным и изданной им в
Г ааге.
Не ставя себе целью дать здесь
разбор «Защищения», отметим лишь
следующее. Касаясь геологического
историзма Бюффона, Голицын под-
черкивал, что именно французскому
натуралисту выпало на долю показать,
что нынешнее устройство Земли име-
ет непосредственное отношение к тем
«великим переменам, кои произошли
в различные эпохи». Русский ученый
указывал и на неверные, с его точки
зрения, гипотезы Бюффона, как, на-
пример, на идею «об отрывании
нашей планеты от субстанции Солнца
столкнувшейся с ним кометой» На
наш взгляд, однако, это был первый
шаг к космогоническим теориям Кан-
та — Лапласа.
В одной из недавних работ о той же
эпохе, которой посвящена и наша
статья, сказано, что русский путе-
шественник и публицист XVIII века
Ф. В. Каржавин был убежденным ма-
териалистом и атеистом12. Мысль
верная, жаль только, автор этой ра-
боты ничего не говорит о том, что
молодой Каржавин служил в Париже
в российском посольстве под началом
Д А. Голицына и, несомненно, нахо-
дился под влиянием его умонастро-
ений.
г. Бокситогорск
Ленинградской области.
10Архив Лейденского университета, фонд
Свиндена, № 401, л. 2.
11 Архив Лейденского университета, фонд
Свиндена, № 413, л. 3.
‘2В.И. Рабинович. Атеизм русского вольно-
думца Федора Каржавина. «Атеистические
чтения», вып. 12, 1982, с. 52—60
Литература,
искусство
Михаил Чулаки— писа-
тель молодой, но уже
достаточно известный. Ав-
тор повестей и романов
«Что почем?», «Тенор»,
«Вечный хлеб», «Прекрас-
ная земля», «Хорошо, что
все прошло», «Четыре
портрета», «Высоковольт-
ный, или Жизнь в пред-
чувствии чудес».
Герои его книг со-
временны не только по-
тому, что трудятся, ра-
дуются, страдают, совер-
шают открытия в наши
дни, сегодня. Они — це-
леустремленны, их уста-
новка — поиск нового,
желание улучшить жизнь,
максимально приблизить
будущее.
Все произведения пи-
сателя связаны с его род-
ным Ленинградом.
Предложив журналу от-
рывки из повести «Че-
ловек, который не умеет
кричать», Михаил Ми-
хайлович ЧУЛАКИ
ответил на вопросы на-
шего специального кор-
респондента Алексан-
дра Романова.
— Одна мз последних
ваших почестей названа
«Высоковольтный, или
Жизнь в предчувствии чу-
дес». О каких чудесах
идет речь!
— Уже в самом начале
повествования было заяв-
лено, что главный герой
повести Вольт Комаров-
ский пишет книгу, но
старается делать это на
самом высоком уровне и с
большим энтузиазмом,
потому что данной рабо-
той заявляет о рождении
новой науки.
Началось все со статей в
журнале, потом издатель-
ство заказало книгу для
популярной серии. К по-
пуляризаторству Вольт
38
относится, прибегну к
тексту, без высокомерия
(он выражался резче:
«Без высоколобого иди-
отизма!»), распространен-
ного среди научных ра-
ботников. Кстати, Вольт
предпочитает — пусть и
канцелярское — выраже-
ние «научный работник»
слову «ученый»: далеко
не всякий научный работ-
ник — ученый в полном
смысле... Да, без высоко-
мерия, потому что слиш-
ком много примеров,
когда частокол латини-
зированных терминов и
нагорождения бесцель-
ных экспериментов скры-
вали пустоту. Вольт фор-
мулирует категорично:
«Всякая гипотеза, кото-
рую нельзя понятно
объяснить пятиклассни-
ку,— шарлатанство!» А
поскольку формулиро-
вал он это во всеуслы-
шание, то многие кол-
леги чувствовали себя
с отдавленным самолюби-
ем, как с оттоптанными
ногами.
Будущая книга уже име-
ла название: «Мобилиза-
ция резервов человечес-
кого организма». Немного
тяжеловесно, но не роман
же! Начинал Вольт как
чистый психолог — спор-
тивный и медицинский,
работа его сводилась к то-
му, чтобы снимать внут-
реннее торможение, не-
верие в себя и тем самым
помогать больным выздо-
равливать, а спортсме-
нам — показывать высо-
кие результаты.
На первых порах Вольт
сам удивлялся могу-
ществу слова: очень часто
оно действовало силь-
нее самых сильнодей-
ствующих препаратов
«Словом можно убить,
словом можно спасти...»
Известный стих — отнюдь
не поэтическая гипер-
бола, но строго меди-
цинский факт. С лекар-
ствами понятно; в них
всякая химия, которая
вмешивается в болезнен-
ные процессы. А слово?
Не само же по себе оно
лечит! Ясно, что оно вы-
свобождает собственные
силы человека. Какова их
природа? Каков механизм
их высвобождения? Мое-
му герою хотелось это
понять, и любознатель-
ность неумолимо затяги-
вала его в физиологию,
так что он уже и сам не
понимал, кто же он в
большей степени: пси-
холог или физиолог? И
единственный выход, ког-
да оказываешься вот так
на границе нескольких
старых наук,— объявить о
рождении новой. Книга
писалась, как поэма, луч-
ше сказать — гимн. Ни-
когда в юности Вольт не
изливался стихами и в кни-
ге словно дал выход не-
растраченному поэтичес-
кому пылу. Гимн возмож-
ностям человека! Боль-
шинство людей не спо-
собны без нудных усилий
запомнить четверости-
шие Но вот находится
человек, память которого
беспредельна, вмещает
30 томов энциклопедии
плюс 15 языков!
Значит, такая способ-
ность заложена в саму
конструкцию человека,
значит, это дремлет в
каждом! Или женщина,
приподнявшая автобус,
под который попал ее
ребенок,— где, в таком
случае, предел физичес-
ких сил? Да сотни при-
меров. Однако все они —
разрозненные факты, не
объединенные и не объяс-
ненные внятной теорией,
каков механизм высво-
бождения скрытых сил?
Высвобождать какую-то
часть Вольт умел как
психолог — и это малое
умение заставляло неко-
торых слишком востор-
женных больных объяв-
лять его чуть ли не вол-
шебником! Так что же
будет, когда природа че-
ловеческих глубин станет
понятна?! (Вольт думал
только так: когда станет,
а не если станет.) Запо-
ведные области, где пока
лишь браконьерствуют
факиры, шаманы, чудо-
творцы. Наука о пре-
делах человеческих воз-
можностей. Должен ска-
зать, однако, что герой
повести не только декла-
рирует, он преимуще-
ственно действует, помо-
гает людям найти себя,
поверить в собственные
силы, возможности, талан-
ты. В бассейне, где трени-
руется сборная по плава-
нию, он убеждает способ-
39
него паренька, что в его
силах завоевать кубок в
Харькове, после чего вы-
играть европейское пер-
венство в Генуе. В клинике
по его совету пишет ин-
тересные мемуары ста-
рый солдат, осознавая
важность прожитого, на-
ходя в этом смысл су-
ществования.
Гуманизм, вера в чело-
века, в его удивительные
возможности — вот осно-
ва, смысл и природа опи-
санных в повести чудес.
— Частая фигура ва-
ших произведений — мо-
лодые ученые, ищущие
свои, новые, непрото-
ренные пути в науке. Не-
редко им свойствен мак-
симализм наподобие иб-
сеновского Бранда: «все
или ничего!» Как в этом
смысле обстоит с истиной,
с «золотой серединой»!
— В нескольких своих
работах я устами героев
обличаю зло, такие дей-
ствия, которые несов-
местимы с высоким по-
нятием Человек. И в то
же время — ибо я не
верю ни в какие высшие
силы, способные спасти
природу, поколения, ци-
вилизацию,— надежды ни
на кого, кроме как на то-
го же человека, нет. Толь-
ко на него — на светлую
душу, на ясный разум.
В повествовании это ка-
сается самых различных
сторон бытия, от чрезвы-
чайно важного отношения
к войне до желания по-
охотиться, стрельнуть в
живое Один из персона-
жей замечает, что слу-
чись, если такое допус-
тить, матч между чело-
веком и «братьями на-
шими меньшими», он
стал бы подсуживать чет-
вероногим.
Конечно, максимализм
в какой-то степени помо-
гает прописать границы,
провести барьер, водо-
раздел. Но литературный
прием — лишь часть все
той же истины. Главное —
половинчатость, конфор-
мизм на деле часто обо-
рачиваются трусостью,
беспринципностью, неже-
ланием бороться с неспра-
ведливостью, отстаивать
правду. Возьмем хотя бы
проблемы мистики, суеве-
рий.
«Мало ли мы знаем
тысячелетних предрассуд-
ков,— восклицает в споре
один из рыцарей от на-
уки. — Молятся богам
еще и подольше».
«А сейчас,— отвечает
ему кинорежиссер,— уже
и бога не принято отвер-
гать огульно, считается,
дурной тон. Может быть,
и в боге есть что-то ра-
циональное. Ну вот и до-
говорились! Знамение
времени. Даже богословы
не находили никогда в бо-
гах рационального: сме-
шивать веру со знанием
всегда считалось ересью».
Главный герой повес-
ти «Высоковольтный...» —
максималист в отношени-
ях даже с самыми близки-
ми ему людьми — ма-
терью и женой. Но ведь
понять его можно, у него
есть своя «точка отсчета».
«— Теперь, может,
смотрят иначе,— беспеч-
но сказала мама,— нас-то
учили, что в Библии один
религиозный опиум.
— Да, теперь и наука
признает, что в Библии
все правда и даже вся со-
временность предсказа-
на!» — это уже слова же-
ны психолога- Если да-
же нарочно постараться,
трудно было преподнести
Вольту что-то более ос-
корбительное. Но то, что
в Библии одна сплошная
мудрость и все сказано,—
это для него как личное
оскорбление! Потому что
вся его работа — мечта
о прогрессе, о новой жиз-
ни, не похожей на тепе-
решнюю, а какой же мо-
жет быть прогресс, если
все сказано в старой-пре-
старой книге, собрании
притч, иносказаний и
темных пророчеств. За-
чем вообще думать, если
уже все сказано! И хоть бы
услышал эту пошлость от
кого-то постороннего —
ну черт бы с ним . а то от
жены, которая столько
раз твердила: «Я — это
ты!» Нет уж! Такая Надя —
чужая, нет, больше —
враждебная!
— Видимо, можно ска-
зать, что вера в спра-
ведливость, в «разумное,
доброе, вечное» — это
и нравственный критерий
тех литературных героев,
о которых мы ведем речь!
— Вне всякого сомне-
ния. Очень волнуют про-
блемы этические, нрав-
ственные, касаюсь их
практически во всех про-
изведениях. Важность
данных проблем под-
тверждав! блестящий
опыт великой русской ли-
тературы. В одной моей
повести мексиканский ху-
дожник-революционер с
жаром произносит: «Сде-
лать революцию в челове-
ке — вот что главное!»
Для читателей «Науки
и религии» отмечу, что
религия меня интересует
как историческое и куль-
турное явление. Ее исто-
рия неотделима от исто-
рии человечества. Разу-
меется, к религии нужно
подходить как к явлению
чрезвычайно сложному.
С одной стороны, кост-
ры инквизиции, фана-
тизм, с другой — пропо-
ведь любви, равенства
всех людей... Но шатание,
«кокетничанье с божень-
кой», что мы ныне неред-
ко видим, мне глубоко
чуждо.
Поле религиозности —
это поле желающих свер-
шения сказки, веры в
сверхъестественные чуде-
са. Даже научные сенса-
ции в прессе, как правило,
признак желания чуда,
стремления осуществить,
получить желаемое без
излишних усилий, хлопот,
без горькой крови и ка-
торжного пота. Хотя само
по себе ожидание чуда
вполне простительно, по-
скольку скрашивает буд-
ни. Именно неверие в чу-
деса, понимание того, что
не на кого рассчитывать,
побуждает к активной де-
ятельности. Поэтому воль-
нодумцы и появлялись
среди работящих, энер-
гичных, ищущих людей.
Я думаю, в вопросах
веры и неверия огромную
роль играет традиция.
Когда мне говорят, что вот
это — создание бога, тут
же невольно напрашива-
ется: почему «он» это
создал, какрй «он» сам,
зачем, кто, как и когда
создал «его»?
Лично у меня никогда
не возникало желания
утешаться загробной жиз-
нью, верой в нечто нео-
жиданное и непостижи-
мое. Церковь имеет за
плечами многовековую
традицию иллюзорного
утешения. Но нужно смот-
реть правде в глаза. Уте-
шаться обманом недос-
тойно человека. Допус-
каю, что срок жизни будет
значительно продлен и
естественный конец ста-
нет восприниматься ина-
че. Ведь отвергали же гре-
ки начисто «прелести» за-
гробной жизни, царства
теней. Жизнь, как гово-
рится, штука очень серь-
езная, дублей не будет. Во
все времена боялись
смерти, цеплялись за
жизнь. Не было еще рели-
гии, сторонники которой
искренне, с радостью рас-
ставались бы с земной
юдолью.
— Несколько слов о по-
вести, отрывки из которой
вы предлагаете читателям
журнала...
— Место действия —
снова Ленинград, где я
в 1941 году родился и
постоянно живу. Глав-
ный герой — сравнитель-
но молодой, как он гово-
рит, возраст Христа, со-
трудник одного НИИ. (К
слову сказать, я учился в
университете, потом
окончил медицинский ин-
ститут, шесть лет работал
психиатром. Профессио-
нальным литератором
считаю себя уже десять
лет.) Итак, герой по-
вести Сергей Сеньшин —
человек хоть и застен-
чивый, но и решитель-
ный, вроде бы нетороп-
ливый, но и обязатель-
ный, держащий слрво, не
умеющий лгать, прики-
дываться, оставаться в
стороне. Он непрекло-
нен, непримирим ко мно-
гому, в том числе и к
ставшим весьма модными
гороскопам, восточным
календарям, знакам Зо-
диака, гаданиям. Наука,
технические достижения,
считает он, несут пря-
мой нравственный заряд.
Человечество медленно,
но неотвратимо осозна-
ет свое могущество, а
с ним — ответственность
Сильный человек, замеча-
ет Сеньшин, добр, силь-
ное человечество тоже
должно стать добрым.
40
ЗАПИСНАЯ
КНИЖКА
Михаил ЧУЛАКИ
ОТРЫВКИ ИЗ ПОВЕСТИ
«ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ НЕ УМЕЕТ
КРИЧАТЬ»
Я становлюсь все разборчивее, все
определеннее в своих вкусах, и все
чаще появляется у меня неприятие,
все чаще режет фальшь. Вот высту-
пает по телевизору прославленный
режиссер, руководитель театра, в ко-
торый, говорят, чтобы купить билеты,
нужно занимать очередь с вечера. Как
он величествен, как значителен в каж-
дом жесте, в каждой паузе! Самое
простое слово он произносит так
веско, точно оно обречено немедлен-
но начертаться на мраморе и грани-
те... Зачем это неутомимое величие,
это актерство, эта печать гения на
челе?
Кричащие актеры, кричащие
поэты — демонстрируют чуткость и
ранимость своей души. Обнаженные
нервы, крик — в этом бесстыдство,
кричать нельзя, обнаженных нервов
нужно стыдиться, как болезни. Читать
стихи, как Блок на записи: моно-
тонным глухим голосом, не выделяя
слов и не разделяя строк. Вот высшая
поэзия и высшее достоинство.
И чем дальше, тем чаще. Раздра-
жает малейшее преувеличение, ма-
лейший намек на риторическую фигу-
ру, малейшая поза. Только полная
простота — Пушкина, Чехова, Блока
(позднего).
Но в то же время я завидую. Ведь
почему можно кричать, почему мож-
но носить печать гения на челе?
Потому что эти кричащие и носящие
естественны:* естественны, как тяну-
щийся к груди младенец. Ак-
терство — естественно, вот в чем
парадокс, естественно для человека,
который уверенно ставит себя в центр
мироздания. Начальник мой Игнатий
Платонович — полная пустота как
ученый, но печать гения носит с 66 л ь-
шим достоинством, чем все режис-
серы вместе взятые. И так же ес-
тественно, как стрелка компаса к се-
веру, И. П. всегда направлен к самоут-
верждению; без запинки произносит
слова: «Моя неустанная творческая
работа... Моя многолетняя деятель-
ность, направленная на укрепление
здоровья советских людей...».
В результате — доктор наук, стар-
ший научный. Все знают ему цену, все
над ним смеются — и уступают доро-
гу, по которой он без тени сомнения
движется к почестям. Наверное, это
очень удобное душевное устройство:
ни разу в себе не усомниться, ни разу
над собой не посмеяться — и такие
люди просто обречены на успех...
Я не умею спорить. И не люблю.
Споры ночи напролет, воспетые в пес-
нях и прославленные беллетристами
как символы молодости и беспо-
койства мысли («споры до хри-
поты» — кто из книжных романтиков
их избежал?), кажутся мне занятием
никчемным. Да и не слышал я никогда
толковых споров. Обычно каждый
произносит свой монолог, не слушая
окружающих. Говорящих тьма — слу-
шающих нет. Я тоже хочу произносить
свой монолог.
Тридцать три года. Возраст Христа
и Ильи Муромца. (Про возрасты
Добролюбова, Лермонтова, Галуа
лучше не вспоминать.) Оба знаме-
нитых сверстника подают надежду:
сидел же Илья до моих лет сиднем на
печи — а потом встал сразу. А моя
жизнь немногим интереснее сидения
сиднем.
Может быть, из-за мизерности
пережитых событий совершенно не
чувствую возраста, не чувствую взрос-
лости. Словно по-прежнему восем-
надцать. Раньше считал тридцать три
полной зрелостью, расцветом. Инте-
ресно, я один так задержался в разви-
тии или это общее чувство, о котором
просто нечасто говорят? Ну конечно,
острее должны чувствовать прожитые
годы те, у кого семья.
С Надей познакомился примерно
год назад в какой-то высокоинтеллек-
туальной компании. Все вокруг гово-
рили чрезвычайно умные вещи. А мы
переглядывались Кто-нибудь скажет
очередную умность, а мы пере-
глядываемся.
«Слышала, оценила?»
«Да уж оценила. А ты?»
Счастливее минут, минут более
полного понимания у нас и не было.
А ведь не сказали ни единого слова.
У нашего Игнатия Платоновича
внешность — хоть сейчас без грима
играть опереточного академика:
менделеевская борода, на лысине
черная ермолка, как у Фаворского
Я с подозрением отношусь к поэтам
со слишком поэтической внешностью,
к морякам — со слишком морсковол-
ковой. Достойнее всего, когда чело-
век просто похож на самого себя
и нельзя догадаться, поэт он или
фининспектор.
Кто-то сказал: у человека должен
обязательно звонить телефон. У меня
звонит редко. Значит, плохо живу.
Я не о Надиных звонках- Вообще.
Но ведь я живу на свете. Я! Хочется
крикнуть, чтобы весь мир услышал.
В чем-то я понимаю Герострата. Нет-
нет, я бы ничего не смог поджечь и не
хочу, но само это желание, чтобы все
знали обо мне, так понятно. Хорошо
талантливому композитору, поэту, а
что делать мне? Мне — без особых
талантов? Что мне делать, если
чувствую в себе целый мир? Как
выразить? Как донести? Со стороны
посмотреть — обычный человек, не-
примечательный, и никто не догадает-
ся, что какой-то особенный мир носит
в себе. Но вокруг такие же — значит,
и в них?! Ну не во всех, многие
заняты только внешним, сиюминут-
ными делами — не во всех, но во мно-
гих, во многих! Так что же нам де-
лать, бесталанным гениям многочис-
ленным? Вот слово найдено: беста-
ланный гений. Что бесталанный —
понятно, но гений откуда? Так ведь
внутренний мир никто измерять не
научился — и термометра нет, и не-
известно, в каких градусах мерить.
41
И никто не может сказать, у кого
острее переживание: у Чайковского
или у меня. Но что мы знаем о душе
Чайковского — судим только косвен-
но: по Трио, по Шестой симфонии.
Теперь представим: отнялся бы у него
мелодический дар или просто оглох
бы в детстве, скарлатина бы осложни-
лась,— значит, и не было бы Чай-
ковского? Да, для нас бы не было.
А для него самого? Душа-то в нем
осталась та же — та же. что породила
Трио и Шестую. Только вся внутри,
без выхода во вне. Вот и был бы
бесталанный гений. А сколько таких?
Сразу просится вопрос, вопрос-возра-
жение: ну и пусть себе живет,
радуется своей полной душе — траге-
дия-то в чем? А ведь есть трагедия!
Трагедия собаки, которая благород-
нее многих людей, но языка не
дано — и остается существом низ-
шим. Самовыражение, оно как голод
и жажда: требует утоления. И коли не
утолишь — беда. Вот я и спрашиваю
снова, не спрашиваю — вопрошаю:
так что же нам делать, бесталанным
генням многочисленным!!
Фармакология издавна сокращает-
ся студентами как ферма, отск>да
созвучно: ферма. Естественно, что
наш институт так в просторечии и обо-
значается: «У нас на ферме .»,
«Сбежал с фермы...». Просторечие
с ним немного примиряет: iero с него
взять, если всего лишь ферма?
Фарме созвучна и фирм.а, но так
никто не называет. Видно, не один
я чувствую, что у нас не фирма.
Есть вещи предопределенные и
обязательные. Ну, например когда
едешь в поезде, то все шлагбаумы,
мимо которых проезжаешь, оказы-
ваются опущенными. Иначе не мо-
жет быть, на то шлагбаумы и при-
думаны. И все-таки я всегда жду
с надеждой: вдруг увижу из вагона
гостеприимно поднятый шлагбаум!
И хотя мне совершенно ясно, за* *, ем
и почему опущен шлагбаум, я каждый
раз чувствую какое-то внутреннее
беспокойство и готов спросить: поче-
му же он всегда-всегда опущен? По-
чему?
Но шлагбаум — это так. Неудачная
аналогия. Главное почему, на которое
я не могу найти ответа: почему я —
это я?! Мысль такая запутанная, что ее
и выразить-то трудно, скорее,
чувство, а не мысль, чувство беспо-
коящее, прямо-таки сводящее с ума.
Почему я — это я?!
Когда признавали вечную и
бессмертную душу, с этим вопросом
было легче казалось ясным, что «я»
каждого — явление не случайное, не
зависящее от минутных обсто-
ятельств. Но сейчас, когда все вме-
щается в несколько десятков лет от
рождения до смерти: почему я — это
я?!
Вот самый простой вопрос: если бы
мои родители не встретились, у каж-
дого были бы свои дети — существо-
вал бы я?! Тот я, который сейчас
думает, пишет? И если существовал
бы, то кто был бы я — сын теперешне-
го отца или теперешней матери?
А если бы я родился на год раньше,
на год позже? Был бы это я? Чувство-
вал бы и думал бы так же? Хочется
верить, что чувствовал бы, что я су-
ществовал бы и с иной датой рожде-
ния, потому что иначе придется
признать, что тот самый я, который,
хочешь не хочешь, для меня мерило
всех вещей, этот я — просто случай-
ность.
Мы слишком много значим для
самих себя. Это не имеет никакого
отношения к эгоизму, просто у нас нет
другого выхода, каждый — центр
собственного мира. Но если все миры
равноправны и случайны, возникает
совсем уж сумасшедший вопрос: по-
чему я в центре мира, обозначаемого
как Сергей Сеньшин, а не в центре
другого мира?..
Хватит, а то и правда свихнешься.
Я — это я, и точка!
У нас на ферме сенсационное
разоблачение: Мишка Капульский во
время отпуска ездил к знахарке куда-
то под Воронеж. Для молодого
ученого, окруженного новейшими
препаратами, как-то несолидно.
У Мишки — Рейно1. Особенно он
удручен тем, что руки всегда хо-
лодные и влажные. Убежден, что из-
за этого противен женщинам. Где он
только не лежал!
Спор медицины со знахарством
закончился вничью: не помогло ни
там, ни там. Впрочем, в резерве
у медицины остается симпатэктомия.
Рейно не исчезнет, но руки будут
сухие и горячие — с гарантией.
Крайняя точка зрения на ферме,
просить о лишении Мишки степени. За
ненаучное мировоззрение. Ну, ради
женщин рискуют не степенью — го-
ловой.
Вспомнил заметку в газете. Где-то
в южных морях наш матрос случайно
упал за борт. Сразу не заметили,
корабль ушел, но парень не сдавался,
плыл.
Его окружила стая акул. Естествен-
но было бы испугаться, прекратить
сопротивление — но он плыл! И акулы
его не тронули. Он плыл среди акул
несколько часов, потом его подобра-
ли.
Почти любого парализовал бы вид
подплывающих акул, и испугавшийся
был бы тотчас растерзан2.
Не так ли парализует волю надви-
гающаяся старость? И не есть ли это
путь к бессмертию: спокойно плыть
среди акул — предрассудков старос-
ти и обреченности?
До чего же ослепительное со-
стояние: увлечься мыслью! Теперь
я верю, что можно не замечать, что
ешь, можно выйти на улицу в одних
носках.
Нужно безоговорочно поверить в
свои силы. Груз векового предрассуд-
ка — страшный груз. «Никому не
удавалось — как же удастся мне?!» —
вот подлая мысль, готовая зашеве-
литься в любую минуту и все испор-
тить. Но нужно повторять себе снова
и снова: люди сдаются — и гибнут
в океане, люди сдаются — и ста-
реют. Если невероятное логично —
нужно иметь мужество поверить в не-
вероятное, в этом единственная воз-
можность быть ученым Да просто
быть человеком.
Блестящий пример — Гёте: закон-
чил в глубокой старости «Фауста»
и через несколько дней умер, ничем
серьезным не болея. Умер, потому
что счел свою жизненную задачу
выполненной; жил, пока оставалась
цель. Конечно, и он жертва предрас-
судка: если бы Гёте знал то, что сейчас
знаю я, он, закончив «Фауста», сразу
взялся бы за новую работу, столь же
грандиозную.
Так, значит, недостаточно приказать
себе не стариться Столь невероятный
приказ может быть выполнен только
в том случае, если будет, для чего не
стариться, если найдется настоящая
цель, которая подчинит себе все
существование и оправдает нескон-
чаемую молодость. Столетний
полный сил человек, захваченный
важной и увлекательной работой —
желательно работой, которую никто
другой не сделает так, как он,— такой
человек прекрасен. Но столетний
юноша, который как начал в двадцать
лет веселиться, да так и не пере-
стает, должен являть собою зрелище
удручающее.
В конце концов все решает цель
Я помню, когда полетел Гагарин,
а потом Армстронг ступил на Луну,
была совершенно отчетливая уверен-
ность, что это не столько технические
достижения — но огромный нравст-
венный скачок человечества. Каза-
лось, после такого — посмотрев на
себя с гордостью и невольно очистив-
шись — человечество должно стать
другим. Сразу! Что невозможно про-
должать старые глупости, старые
дрязги, старую злобу. , Отчетливое
ощущение новой жизни.
Старая глупость не исчезла, как
и старые дрязги. И все же... Что-то
изменилось, я уверен. Скачка не
произошло, но маленький шаг сделан.
Шаг, который будет полностью осоз-
нан только когда-нибудь в будущем.
Потому что нельзя стать расой косми-
ческой, таща на себе коросту глупос-
тей и дрязг. Что-то меняется! Как
1 При болезни Рейно сужены периферические
сосуды, а также частично сосуды сердца
и мозга из-за повышенного тонуса симпатичес-
ких нервов.
* Сам герой описанного происшествие счи-
тает, что акул отпугнули оранжевые полосы на
его плавках: акулы якобы испытывают недове-
рие к оранжевым предметам.
42
в феврале: еще зима, морозы вроде
еще лютей, а уже ч^о-то в воздухе —
неуловимо весеннее.
Счастье переломной эпохи.
Но обидно быть всего лишь свиде-
телем. Надо — участником.
Сашка Вергунов рассказывал, будто
у его отца в сорок лет обнаружили
рак. Полагалось бы впасть в панику,
забросить все дела, писать завещание,
переселиться в больницу — а Сашкин
отец сказал:
— Моя работа рассчитана не мень-
ше чем на десять лет. Я должен ее
закончить.
Может быть, слова придуманы
позже, больно уж красивы, просятся
в парадную биографию — но факт,
что он продолжал работать, как рань-
ше. Только что злее. И ничего. А когда
его обследовали через пять лет, рака
не обнаружили Само собой, объясни-
ли тем, что первый раз ошиблись
Я думаю, он победил рак своей волей.
Известны же такие случаи, их даже
в монографиях описывают, стыдливо
именуя самоизлечениями. То же со
знаменитым Чичестером, первым
проплывшим в одиночку вокруг света.
Человек — хозяин самого себя; если
он не впадает в панику, но твердо
приказывает себе жить — он живет.
На ту же тему случай с девяностолет-
ней старухой, которая совсем собра-
лась умирать, но тут ей подкинули
малютку, оставшегося без родителей;
она встала, сказала: — «Я должна его
вырастить!» — и жила еще лет пят-
надцать.
Все те же три слагаемых: воля,
бесстрашие, цель.
Для меня по-настоящему реален
только современный мир, сегодняш-
ний день. Есть будущее, о котором
можно мечтать по-разному, и есть
прошлое, которое благодаря истории
представляем примерно одинаково,
хотя тоже у каждого свои детали и
оттенки.
Но для прошлых поколений их мир
был так же современен и реален, как
для меня нынешний. И так же каждый
из предков был в центре своего мира,
и так же каждое Я было результатом
стечения многих случайностей. Ну
и отсюда прямой вывод, что я уже
много раз существовал раньше. Без
всякой мистики, без переселения
душ. Личность каждый раз со
смертью исчезает, и невозможно
вспомнить переживание прошлой
жизни. Но в чем сущность существова-
ния моего и любого другого — не
в деталях биографии, а в самом
ощущении жизни, в нахождении в
центре своего Я. Главное — просто
жить! И тогда я смело могу предста-
вить всю историю как цепь
собственных существований. Я сидел
у первых костров, я же строил пира-
миды, я же переселялся из Азии
в Америку и Полинезию — исчезал
и рождался, исчезал и рождался.
Я вцдел всё: Древнюю Индию и Гре-
цию, государство Ашанти и разбой-
ничьи гнезда викингов, Францию
Генриха IV и Русь Ивана Грозного.
Потому что всегда для тех людей их
мир был единственным современным
и реальным, а это и есть мой
единственный признак: ощущение ре-
альности мира. А значит, так будет
продолжаться и впредь. Я увижу
будущее — не Сергей Сеньшин,
Сеньшин исчезнет и забудется, но
родится некто, кто будет жить, кто
будет думать о себе: Я,— и для того
будущего Я оно будет единственным
реальным настоящим, ведь и мое
нынешнее, Сергея Сеньшина, насто-
ящее одновременно мечтаемое буду-
щее для того канувшего Я, который
жил при любом из Романовых. Что
потеряется, что исчезнет? Имя, пере-
живания — да черт с ними, не такая
уж ценность! Будет главное: ощуще-
ние жизни и реальности мира.
Что же предпочтительнее: неопре-
деленно долгое существование моей
теперешней личности (если предпо-
ложить, что я в самом деле могу
приказать себе не стареть) или беско-
нечный ряд исчезающих и рож-
дающихся Я? Тут все дело в моей
личности: стоит ли она того, чтобы ее
продлевать? Не будем требовать ге-
ниальности, но если бы я как минимум
был собой доволен — тогда, конечно,
хорошо бы продлить. Но я же не
очень собой доволен, и как знать:
может быть, впереди более удачные
варианты.
Так меня увлекла моя новая идея,
что я сделал большую ошибку:
рассказал Наде. Конечно, нужно сде-
лать скидку на то, что эту мысль
вообще трудно выразить (хотя сам
я ее понимаю, или, вернее сказать,
чувствую очень четко), а я к тому же
плохой рассказчик, но все равно
можно было отнестись сочувственнее.
А Надя высмеяла. Приплела ин-
дийское переселение душ, хотя я все
время твердил, что никакого пересе-
ления, что вся суть как раз в том, что
нет никакой бессмертной души, что
наше Я — результирующая миллиона
случайностей, что единственное неиз-
менно и постоянно само ощущение
бытия! Она не слушала. Приписала
мне то, чего я не говорил и не
думал,— и высмеяла.
Да как высмеяла. Если бы Надя
меня любила, она могла бы не
согласиться с моей идеей, но все
равно бы заинтересовалась, как-то
поддержала. Перед любимыми мы
открываемся и потому беззащитны,
и она словно обрадовалась, что есть
возможность нанести удар.
Она говорила:
— Я никогда не думала, что ты так
себя любишь!
Нас заставляют раз в месяц ходить
в рейды от институтской дружины.
Сегодня встретили забавного маль-
чишку (не хочется про него говорить
«поймали»),
Капитолина Матвеевна, основа и
опора нашей дружины, обладает
чрезвычайным зрением, прямо-таки
женщина-бинокль. Так вдруг она как
вскинется, как вскрикнет:
— Смотрите, грабеж!
Мы предприняли некоторые ма-
невры, разделились, зашли с двух
сторон и в результате захватили
мальчишку лет двенадцати, выпили-
вающего кусок из двери, ведущей
в какой-то склад.
Захваченный держался с досто-
инством:
— Ничего я такого не делаю! Такие
большие, лучше бы помогли!
Капитолина вся всплеснулась от
возмущения: никогда она не слышала,
чтобы грабитель, хотя бы и юный,
приглашал дружинников на помощь.
Ну, в общем, мальчишка объявил,
что склад сейчас пустует, что там
заперли кошку и нужно ее выпустить,
иначе она умрет с голоду.
Тут наши голоса разделились. Одни
во главе с Капитолиной утверждали,
что из-за какой-то кошки дверь ло-
мать все равно нельзя. (Что такое
кошка? У нас в фармакологии их
морят десятками!) Другие все же
гуманно возражали, что нельзя мо-
рить голодом живое существо. Почте-
ние перед запертой дверью победило
бы, но Мишка Савин, один из гуманис-
тов, предпринял обходной маневр:
— Может, там нет никакой кошки?
Может, это он так выкручивается?
Не в интересах кошки, но в интере-
сах истины отверстие расширили.
Долго звали. У Валечки нашлась
колбаса — никакого эффекта. Нако-
нец за дело взялся мальчишка, велел
нам отойти, отобрал у Валечки колба-,
су — и явилась-таки тощая серая кош-
ка, съела колбасу и ушла обратно
в склад
— Она и не хочет выходить! —
торжествующе сказала Капитолина,
точно это доказывало вину странного
нарушителя.
— Она ночью будет выходить,
когда никого. Теперь есть лаз, у нее
жизнь! — объяснил мальчишка.
Дырявить двери складов все же
нельзя, и мне было поручено доста-
вить взломщика-гуманиста в детскую
комнату. Валечка хотела пойти со
мной, но не решалась: у нее муж,
а Капитолина моральна, как бетонная
стена.
— Только держи крепче,— на-
путствовала Капитолина. — Убежит.
Он такой.
Когда наша славная дружина
скрылась из видуг я отпустил маль-
чишкину руку, и мы пошли рядом по-
приятельски
— Ну чего, дядя, так и потащишь
меня в милицию?
— Так ведь нельзя же...
— Брось ты! Я уж сколько подвалов
так взломал. А то забьют, так что же,
кошкам подыхать внутри?
43
Я таким в детстве не был.
К сожалению.
Звать его Андреем.
Сдал наконец отчет по Р-86.
Диссертацию кривые не украсят — ну
что . есть, то есть. Теперь пойдет
в клинические испытания. По идее,
нужно испытывать удовлетворение,
тем более — остался абсолютно до-
бросовестен, не захотел понять наме-
ки И. П. Кстати, он не унывает — отчет
все же сдан, план выполняется, можно
протрубить при случае: «Сделан
новый шаг на пути победы над колла-
генозами!» Но я удовлетворения не
испытываю. И потому, что шаг мел-
кий: еще один симптоматический
препаратя. И потому, что не очень
верю в лекарственное лечение: слиш-
ком много новых проблем. Классичес-
кий пример, стероидные гормоны. Да
и антибиотики не без греха.
А главное, больной остается пас-
сивным, он считает, что достаточно
проглотить таблетку остальное сде-
лается помимо него. А я считаю, что
вылечиться можно, когда страстно
этого желаешь, когда напряжена во-
ля. Поэтому предпочитаю те методы,
которые мобилизуют силы самого
организма: массаж, физкультура, иг-
лотерапия, физиотерапия.
Я, например, считаю, что девять
десятых сердечных больных — все
эти инфаркты, стенокардии, скле-
розы — сами виноваты в своих болез-
нях: неподвижная жизнь, переедание,
курение, алкоголь. (Это мнение боль-
шинства современных исследовате-
лей, к которому я охотно примкнул).
И я делаю вывод: раз сами виноваты,
то не достойны особого сочувствия;
пусть не рассчитывают на дорого-
стоящие клиники, лекарства, ис-
кусственные сердца — если хотят,
пусть помогут себе сами, физкульту-
ра, голодание, бросить пить и курить.
Интересная статья по психологии
спорта: пишут, что побеждает не тот,
кто физически сильнее, а тот, кто
больше хочет победить. И не где-
нибудь в борьбе или боксе, а в самых
точно измеряемых видах: прыжках,
штанге. Прочитал — и сразу свято
поверил. Действительно, так и до-
лжно быть: побеждает тот, кто ни
секунды не сомневается в своих
силах!
Взяли меня на сплав по Ухте — река
в Карелии, но не уступит Памиру —
«пятерка». При этом твердили, какое
необычайное везение и честь, что
новичка взяли сразу на Ухту. Я в Лосе-
ве поднатаскался и начал воображать,
но тут сразу понял свое место. Вся
Ухта — «пятерка», но главное: Киве-
ровский порог. Слив — семь метров!
Водопад, а не слив.
Подошли и стали думать: проходить
или обнести?! У нас три байдарки, все
двойки. Другие две сразу решили
обносить, а мы думали. Вернее, думал
Сашка Вергунов, мой капитан, потому
что у меня голоса не было. А я смот-
рел вниз, в котел. Страшно. И
мыслишка: если Сашка решит обно-
сить, я отступлю как бы нехотя, как бы
не по своей воле. Не я струшу, а он.
Мне и правда хотелось проходить,
хотя и очень страшно Иначе все
теряло смысл. Что толку в маршруте,
если перед главным препятствием
оробели?
Сашка изрек приговор
— Ладно, испытаем свое счастье.
Это точно: кроме умения на Киве-
ровском еще и счастье нужно. Тут не
раз и умелые гробились.
Под водопадом вода всегда вспене-
на, байдарку не держит, значит, сразу
провалимся. А выход под углом
в девяносто градусов, и нужно обяза-
тельно успеть сделать поворот под
водой: иначе такой прижим, что
костей не соберешь.
Спустили байдарку. Весело! Лихо-
радочное веселье. Ребята все внизу:'
вылавливать в случае чего. Толкну-
лись, попали в струю — и понесло. Мы
не гребли: сразу установили весла
в положение для гребка на поворот —
и как судорогой свело. Мысль одна:
как провалимся, сразу гребок, и вло-
жить в этот гребок все, если хотим
жить.
Перед сливом вода гладкая, как
стекло, несется, а на поверхности ни
рябинки. Вылетели — и зависли на
миг. Нос всегда зависает над крутым
сливом. Миг — а казалось, долго. Все
обострено, все чувства: каждую мель-
чайшую черточку видел, каждый
натек смолы на коре, каждую сосно-
вую иголку, камешки, корни
подмытые. Краски — ярчайшие! Вни-
зу адский котел. И тоже каждый
пузырек различаешь отдельно,
каждый завиток воды. Ни раньше, ни
потом такой яркости и четкости! До
боли, как галлюцинация Это не
объяснить, это надо пережить — как
с женщиной.
Миг — и ухнули. Тоже удивительно,
только по-другому. Невесомость! Всю
жизнь гирями к земле прикован, а тут
сбросил. Ухнули, а мысль одна: гре-
бок! Темнота, вода выкручивает руки,
голову рвет назад. Гребок! Тоже надо
почувствовать: как все силы, силы,
которых и не подозревал в себе,—
в один гребок! С хрипом, с болью,
с отчаянием — а счастье Потому что
счастье всегда на пределе страсти.
Гребок — и чувствую: повернули!
Удивительно: в самой толще воды,
а повернули, словно мы подводная
лодка.
Выскочили наверх, дышим. Снова
краски, но не напряженные, как перед
сливом, а веселые лубочные. А мы не
останавливаясь летим вниз по
каньону. Вокруг кипит, прыгаем меж-
ду камней, но после Кивера —
детская игра. Летим, орем песни.
И самое смешное: на выходе из
каньона пропоролись. Там дальше
озеро, мы вылетели — и медленно,
торжественно пошли ко дну.
Безрассудно, могли гробануться,
обидно тек рано — все логично. Но не
было бы у меня этого мига — и не
орал бы потом песни, торжествуя
победу.
Уверенности после Кивера я преис-
полнился: как же, прошелся рядом со
смертью — и ничего. Ну что ж, гор-
диться имею полное право: испытал
себя, не струсил.
Но все-таки... Но все-таки что-то
в этом ненастоящее. Потому что
двигала нами не необходимость. На-
стоящее приключение — когда нет
выбора. Гнались бы мы за кем-нибудь,
проходили изыскательский марш-
рут — словом, делали бы дело. А
так — увлекательная игра
Вечером нечего было делать, не
с кем пойти даже в кино. Наде не
звоню, больше никого нет. Вдруг
вспомнил об Андрее. Сразу решил:
пойду узнаю, как там.
Андрей встретил очень деловито:
— Слушай, дядя Сережа, возьми
себе собаку!
Я растерялся:
— Зачем мне?
— Не тебе: ей нужно. Хорошая
собака, овчарка почти чистая. У нее
хозяин умер, одинокий, куда ей де-
ваться? Соседи из квартиры выгнали.
— Чего ж ты не взял?
— Мне вторую папа не разрешает
у нас боксерша. А эту звать Музой.
Возьмешь, значит? Сейчас приведу.
Надо было отказаться сразу. Но
я растерялся, что-то промямлил —
и явилась Муза.
— Васькины «предки» три дня
держать согласились. Завтра бы
выгнали.
Муза посмотрела мне в глаза.
И я уже не мог ее не взять. Потому что
она мне поверила.
Ну что ж, мне сейчас и нужно
собаку. Совсем по Бунину:
Затоплю я камин, буду пить.
Хорошо бы собаку купить...
Не люблю никаких символических
и ритуальных действий: бросания мо-
нетки в море, присаживания перед
дорогой. Когда все же оказываюсь
вовлечен — смешно стоять, если все
3 То ест* препарат для симптоматического
лечения — воздействующего нь на причину
заболевания, а лишь на внешние проявления.
Например, когда при гриппе дают жаропони-
жающее, то не воздействуют на причину —
вирус, а снимают тягостную для больного,
а иногда и опасную высокую температуру. Так
что симптоматическое лечение хотя и не
радикально, ясе же часто большое благо.
44
многозначительно сели! — чувствую
себя неловко.
И если бы ограничивалось монетка-
ми и Присаживаниями! Вокруг на-
стоящий ренессанс суеверий! Поми-
нутно слышишь о гороскопах, почти
каждый нынче знает, кто он — Рыба,
Телец или Скорпион, и с кем союз для
него благоприятен, а с кем — нет. При
встрече Нового года авторитетно
объявляется, какой год наступает:
Дракона, или Змеи, или Тигра, и како-
го, следовательно, цвета платье реко-
мендуется носить. Говорится не толь-
ко в шутку, многие верят всерьез,
пытаются следовать гороскопическим
рекомендациям. Ужасно хочется вол-
шебства, мистики, мифологии,
слабым душам иначе скучно и холод-
но в мире.
Но что смешно: когда-то гороскопы
были хотя бы индивидуальны, момент
рождения учитывался до минут, равно
как и место. В наш же век массового
производства астрологи тоже пере-
шли на выпуск ширпотреба: всех
родившихся на протяжении месяца
верстают в одну судьбу. Год значения
не имеет, так что на все человечество
отпущено двенадцать вариантов су-
деб. Но проглатывают и это — значит,
устраивает.
Когда-то я читал рассказ, в котором
одна деЬочка все время спрашивала:
«Почему не сейчас?» Рассказ фантас-
тический, и девочка рассуждала так:
если в будущем непременно изобре-
тут разные технические чудеса, поче-
му их нельзя изобрести уже сейчас?
И не только спрашивала, но сама же
и изобретала все что попало. Ею
двигала уверенность, что изобретут-
то непременно — вся суть в этом
непременно!
Я тоже постоянно задаю себе этот
вопрос: почему не сейчас?! Но не
о технических чудесах. Об образе
жизни, Что ли. Ну невозможно же,
чтобы Будущий Человек, достигнув
моральных высот (а если не достигнет,
так о Чем мечтать? — не о персо-
нальных же самолетах!), развлекался
убийством беззащитных животных.
Так почему не сейчас? Невозможно,
чтобь. он же одурманивался алкого-
лем,— так почему не сейчас? Раз
человечество непременно должно по-
кончить с этими гнусностями — поче-
му не сейчас?!
Говорят о пережитках, о постепен-
ном воспитании, но на одной посте-
пенности не уедешь, в какой-то
момент нужна революция — так ко-
му, как не нам, нации революцион-
ной?! А если бы Петр не брил бороды
и не резал полы кафтанов, стала бы
Россия тем, чем стала? Будущее
нельзя пассивно ждать, его йужно
приближать — так почему не сейчас?!
Вот взять и изъять все охотничьи
ружья — ну кто-то поскучает год или
три, а потом это просто выйдет из
обихода! (Кстати, сколько людей спа-
сется — мало ли стрельбы по пьянке!)
Или с водкой. Когда приводят в при-
мер крах американского сухого зако-
на, забывают, что у нас невозможны,
к счастью, гангстерские синдикаты.
А есть другой пример: сухой закон
в России во время империалистичес-
кой войны; психиатрическая статисти-
ка отреагировала сразу — почти ис-
чезли алкогольные психозы. Или при-
мер совсем близкий: во время
строительства Камаза сухой закон
в Набережных Челнах. Всего-то
было — съездить за водкой через
Каму, но почти никто не ездил.
Другое дело, сухой закон не уничто-
жит алкоголизм стопроцентно — бу-
дут самогонщики, будут и политурщи-
ки. Но стопроцентных средств вообще
нет в природе! Если требовать стопро-
центных средств, медицину пришлось
бы закрыть тотчас. Прославленные
антибиотики излечивают инфекции
процентов на 80 — и медицина спра-
ведливо делится на эры: эра до
антибиотиков, эра антибиотиков! И су-
хой закон дал бы эффект процентов
80 — и это было бы эрой в жизни
нации! А если только покачивать
головой, говорить о воспитании да
о том, что не водка виновата, а
пьяницы,— читал тут недавно статью
какого-то писателя! — так и через сто
лет ничего не изменится! Нужно
действовать, нужно стричь по-пет-
ровски!
Так почему не сейчас?!
Если бы я мог, я бы написал
фантастический роман. Герой живет
при полном коммунизме, все ему
доступно, все дано, но он ничего не
может дать взамен, потому что начис-
то лишен талантов. Работать все-таки
нужно, иначе жизнь пуста, и он
работает. Для таких, как он, специаль-
но сохраняются работы, которые
прекрасно могли бы делаться автома-
тами, но не автоматизируются в со-
циальных целях. Но это унизительно,
это хуже безделья — делать прими-
тивную работу, с которой легко
справятся автоматы!
И особенно унижает собственная
никчемность потому, что вокруг ода-
ренные люди! Пусть бы у него был
брат — многосторонний талант. Все
брату дается легко — и наука, и спорт,
и в музыке он почти профессионал.
Рядом с таким братом особенно
тяжело. Герой невольно думает: в
чем причина? Гены-то у них с братом
по идее, одинаковые!
; Как преодолеть последнее и самое
безнадежное неравенство — биоло-
гическое?
Но, вопреки всему, я бы дал моему
герою надежду! В один прекрасный
день он пришел бы к мысли, что
можно тренировать способности4, как
тренируют мышцы. Ведь способнос-
ти — это нервная организация, нечто
материальное и, следовательно, под-
дающееся тренировке.
Одни рождаются силачами, другие
от рождения хилые, но упорными
тренировками — если захотят — ста-
новятся сильнее природных силачей.
Этим никого не удивишь. То же, что
с силами физическими, нужно делать
и с силами умственными. Но почему-
то не принято.
Вот в чем надежда моего героя. Не
знаю, добьется ли он успеха. Но
главное то, что он выйдет на дорогу,
поставит себе цель: внутренне,
нравственно он тем самым сравняется
с общепризнанными гениями. Внеш-
няя же слава не должна иметь
значения:
Но поражены от победы
Ты сам не должен отличать.
Кумиры моей юности и сейчас
остаются для меня молодыми: Евту-
шенко — молодой поэт. Таль — мо-
лодой гроссмейстер.
Мама очень озабочена своим здо-
ровьем и постоянно несется в потоке
какого-нибудь модного вида лечения:
то это было сосание подсолнечного
масла, то изготовление кислородного
коктейля. Увлечения сменяются,
забывается масло — и торжествуют
коктейли, забываются коктейли ради
следующего...
Ненаблюдательный человек может
спутать мою идею о воле как секрете
молодости с мамиными сменяющи-
мися увлечениями: там и там забота
о здоровье. Но в действительности
наши подходы прямо противопо-
ложны: у нее постоянное ожидание
чуда со стороны, у меня — надежда
только на себя!
Был в гостях.
Супруги занимаются охраной ат-
мосферы, а сами беспощадно курят.
Особенно она. Худая, пальцы желтые.
Сказала:
— Мы все кончим инфарктами.
Хоть сейчас койку абонируй.
Я попытался оптимистически возра-
зить. Она рассмеялась:
— И поделом нам! Потому что
всем настроение портим. Людям план
выполнять, делить премии, а тут мы
некстати со своей атмосферой.
Тогда я заикнулся, что существуют
работы менее разрушительные для
нервов. Тут уж она разозлилась:
— А кто эту сделает за нас?!
Он мягче. У него глаза голубые, но,
по-моему, не от природы, а от
благоприобретенной святости. К тому
же пишет стихи, которые и прочитал,
как она ни останавливала:
Сгорел до тла — возрожден из пепла.
Сгнил — исчез, пропал...
4 Уже в нвше время В. Шаталов, школьный
преподаватель математики, добивается того,
что его ученики — отнюдь не отобранные
специально — легко и досрочно усваивают
программу и переходят к более трудным
разделам. Чем не методика воспитания спо-
собностей?
45
Сгорел — так не в гроб, а с ветром по
ветлам,
Сгнил —к подошвам липкий припай...
Я не знаток, но все же догадываюсь,
что литературные достоинства уме-
ренные. Но запомнились! А сколько
профессиональных и прекрасно-
звучных — прожурчали и канули.
Они коллекционируют фантастику.
Такие вещи — и Воннегута, и Брэдбе-
ри, и Стругацких,— о которых я и не
слышал.
«После нас хоть грава не расти!»
Это сказано лет сто назад, если не
тысячу И наконец настало время,
когда поговорка может осуществить-
ся буквально — если не помешают та-
кие, как эти двое.
Да, все-таки ошибочную программу
я сломал! Могу смотреть в зеркало
с законной гордостью: многие ли
меняют специальность на тридцать
четвертом году жизни?!
Это действительно волнует меня
по-настоящему: чистота воздуха.
И всего остального тоже; воды, почвы,
лесов.
До сих пор я не знал, что такое
заниматься делом, которое волнует
по-настоящему. Что такое радоваться,
идя на работу. Думал, когда слышал
о таком, что это — публицистическое
преувеличение. Чувство необыкно-
венной легкости, чувство понимания
ты понимаешь окружающих, тебя
понимают. Словно бы увезен в чужую
страну, где не смог прижиться, асси-
милироваться, так и не узнал толком
языка — с трудом понимал, что мне
говорят, с трудом меня понимали —
и вот наконец вернулся к себе!
Говорю свободно, говорю на одном
языке с людьми!
В «Юности» — статья о животных.
Вернее, о жестокости к животным.
Послесловие Образцова неожиданно
поразило одним маленьким эпизо-
дом. Образцов рассказывает, как
в детстве потерял свою собаку, а по-
том нашел в клетке у ловцов. Все
кончилось благополучно.
Когда он только подошел к клетке,
Дружок узнал его, завизжал от радос-
ти. Я очень хорошо представляю себе
этот момент: большая клетка, где
томится много собак, чувствующих
свою обреченность, и вот Дружок
видит своего хозяина (кто он для
Дружка — Друг? Бог?). Счастливый
пес расталкивает других собак, прыга-
ет на прутья клетки, визжит, лает:
«Вот я, вот! Здесь я, здесь!» И Ни
малейшей мысли, кто что подумает,
и не осудит ли, что лает слишком
громко, огорчает других собек, для
которых не видно спасения. Он весь
в порыве восторга.
Вот и я хотел бы уметь так —
крикнуть, не думая ни о чем: «Вот я!
Здесь я!»
О
о
85 ЛЕТ
СО ДНЯ
РОЖДЕНИЯ
АНДРЕЯ
ПЛАТОНОВА
• Андрей Платонов.
1924 г.
Е. ТАУБМАН
Андрей Платонович
Платонов (Климентов) ро-
дился 1 сентября 1899 го-
да на окраине Воронежа
в бедной многодетной
семье. Учился в церков-
ноприходской школе при
Троицком кафедральном
соборе.
«Я родился в слободе
Ямской, при самом Вороне-
же... — вспоминал Плато-
нов. — В Ямской были плет-
ни... много мужиков на За-
донской большой дороге...
Колокол «Чугунной» церкви
был всею музыкой слободы,
его умилительно слушали в
тихие летние вечера старухи,
нищие и я...»
Отец — слесарь же-
лезнодорожных мас-
терских, мать не работала.
Детей было одиннадцать.
Брат писателя Петр Плато-
нович Климентов, впо-
следствии гидрогеолог,
профессор, заслуженный
деятель науки и техники
РСФСР, доктор техничес-
ких наук, вспоминает;
«Нищие мы были. Укрыва-
лись одним одеялом.
Хлеб не всегда был».
В раннем автобиогра-
фическом рассказе «Вол-
чек» девятнадцатилетний
Платонов писал:
«Раз я спросил у отца,
который любил меня и жалел,
как маленького, не знает ли он
чего, чего еще никто не знает
и про что и в книгах не
написано. Он сказал, нет,
я все думаю про бога, но его
тоже не могу узнать.
А на другой день за обе-
дом досказал: оттого мы не
46
знаем, что и узнавать, до-
лжно, нечего. А тебе к чему
нужно знать? А я сказал,
да, а жить-то как же? А узна-
вать есть чего, хоть бы то,
отчего мы хотим знать все,
если и узнавать нечего, все
живет само собой в черноте
и пустоте. Отчего кругом том-
ление и борьба? Вот мы
прожили немного после ре-
волюции, и уж увидали, как
легко устроить всех сытыми
и довольными, лишь бы оста-
валась у нас власть для нас
самих. Но нам захотелось
знать, и не нам одним.
Отец помолчал и перестал
есть. Я всю жизнь, сказал он
вечером, работал, кормил вас
и одевал, не мог никогда
думать, а теперь отвык. Те-
перь жизнь другая, и я все
растерял. Но я люблю тебя,
и ты, может, выйдешь на
большую дорогу, тогда делай
что хочешь, а я не могу,
я уморился и сидя СПЛЮ.
Я только жду хорошего, а ка-
кое оно, не могу узнать. Всю
жизнь я ждал чего-то хороше-
го и тебе отдаю эту надежду».
Поиск сокровеннейше-
го знания о душе челове-
ческой, желание понять,
почему человек так
исступленно ищет смысл
своего существования, ос-
танутся главным делом
писателя Платонова.
«Конец бога» называ-
ется одна из статей Пла-
тонова, опубликованная
в 1921 году в воронеж-
ской газете «Призыв».
«Мертвые молитвы бор-
мочут в храмах служители
мертвого бога»,—(Так на-
чинается статья «Христос
и мы» («Красная дерев-
ня», 1920). Вместе со всем
народом писатель осво-
бождался от власти от-
живших представлений и
догматов. «О религии»
(1920), «О нашей религии»
(1920), «Церковь и голод»
(1922) — вот неполный
перечень газетных публи-
каций молодого Платоно-
ва на эту тему.
В рассказе «Родина
электричества» (1926) по-
ставлены друг против дру-
га пустая надежда на по-
мощь свыше и надежда на
силу человеческого разу-
ма. Автор наблюдает
крестный ход во время
засухи.
«Впереди шел обросший
седой шерстью, измученный
и почерневший поп, он пел
что-то в жаркой тишине при-
роды и махал кадилом на
дикие, молчаливые растения,
встречавшиеся в пути. Иногда
он останавливался и подни-
мал голову к небу в своем
обращении в глухое сияние
солнца, и тогда было видно
озлобление и отчаянье на его
лице по которому текли капли
слез или пота...
Около иконы сидела усох-
шая старуха, ростом с ребен-
ка, и невнимательно смотрела
на меня темными глазами;
лицо и руки ее были покрыты
морщинами, точно застывши-
ми судорогами страдания, а
во взгляде был зоркий ум,
прошедший такие испытания
жизни, что старушка, навер-
но, знала про себя не меньше
целой экономической науки
и могла бы быть почетным
академиком.
Я спросил у нее:
— Бабушка, зачем вы хо-
дите, молитесь? Бога же нет
совсем, и дождя не будет.
Старушка согласилась:
— Да и наверно, что не-
ту,- правда твоя!
— А на что вы тогда
креститесь? — спросил я ее
далее
— Да и крестимся зря!
Я уж обо всем молилась —
о муже, о детях, и никого не
осталось — все померли...
Разве мы богу одному только
кланяемся — мы и ветра бо-
имся, и гололедицы, и ливня,
и суши, и соседа, и прохожего
человека,— и на всех крес-
тимся! Разве мы молимся
оттого, что любим! Нам и
любить-то нечем уж!»
Спасение деревни
от бедствия — руки, ра-
зум, техническая изобре-
тательность человека. Зо-
ду на поля можно пере-
качать из реки.
«Через пять дней мучи-
тельного труда без нужных
инструментов и материалов,
среди полевого неустройства
я и механик пустили мотор
мотоцикла, и вода пошла на
землю вдов и красноармей-
цев».
В сложное и трудное
для страны время начал
писать Андрей Платонов.
Ломка общественного
строя, быта, сознания,
экономические труднос-
ти, отсталость и нищета...
Человек подвижнического
склада, Платонов не мог
не отозваться на бедствия
народа. IJ одной из ранних
в Атеистические статьи
А. Платонова в воронежских
автобиографий он вспо-
минает:
«Засуха 1921 года произ-
вела на меня чрезвычайно
сильное впечатление, и, буду-
чи техником, я не мог уже
заниматься созерцательным
делом — литературой».
В конце гражданской
войны Платонов поступает
в политехникум. В мае
1922 года начинает рабо-
тать в Воронежском губ-
земотделе, занимается
орошением безводных зе-
мель, а также электрифи-
кацией сельского хо-
зяйства. Он руководит
е В последний год жизни.
А. Платонов с женой Марией
Александровной и дочерью
Марией Андреевной
строительством трех
электростанций, многих
гидротехнических соору-
жений: плотин, прудов,
колодцев. Научно-техни-
ческим творчеством Пла-
тонов занимался всю
жизнь. Рабочий человек,
он знал и «рабочее вожде-
ление», и нежную привя-
занность к машине — по-
мощнику и другу челове-
ка. В статье «Да святится
имя твое» (1920) он пи-
шет:
«Наши дедушки... прокли-
нали труд. Они верили, что
бог наказал их им за грех
любви Адама и Евы. Труд есть
47
основа всего — ось мира, его
самое высокое, самое пламен-
ное солнце Труд — истинная
мать жизни. Да святится же
имя его».
Однако гораздо силь-
нее оказалась потреб-
ность Андрея Платонова
ответить на самые ко-
ренный вопросы челове-
ческого сердца и ума,
ответить — во имя чего
человек живет и трудится.
Наверное, именно из этой
потребности и вырос Пла-
тонов-писатель.
В статье «Конец бога»
он спрашивает: «Сохра-
нится ли религия при ком-
мунизме в каком-нибудь
другом виде? Не есть ли
коммунизм новая высшая
форма религии?» — и да-
ет однозначно отрица-
тельный ответ.
Платонов понимает: не
богу должны быть отданы
возвышенные, крупно-
масштабные чувства лю-
дей. Его герои — люди
первых послереволюци-
онных поколений, такие
как Назар Фомин, герой
рассказа «Афродита», за-
няты «одухотворением
мира, существовавшего
дотоле в убогом виде,
в разрозненности и без
общего ясного смысла».
Дли Фомина свет —
в Открытии неотдельности
каждого человека от всех
других людей, возвысив-
шем его над «убогим
блаженством» личного,
индивидуального счастья.
«Он почувствовал и узнал
больше, чем положено одно-
му, и он стал жить всем
дыханием человечества. Од-
ному человеку нельзя понять
смысла и цели своего су-
ществования. Когда же он
приникает к народу, родивше-
му его, и через него к природе
и миру, к прошлому времени
и будущей надежде, тогда
для души его открывается тот
сокровенный источник, из ко-
торого должен питаться чело-
век, чтобы иметь неистощи-
мую силу для своего деяния
и крепость веры в необходи
мость своей жизни».
" 1934 году в составе
бригады писателей Плато-
нов побывал в Туркмении
и под впечатлением этой
поездки написал повесть
«Джан», где выход из
«тьмы в свет» небольшого
народа, напоминающий
библейский миф об исхо-
де из Египта, не иносказа-
телен, а буквален. Комму-
нист Чагадаев, выпускник
московского вуза, направ-
ляется партией, чтобы
спасти от вымирания зате-
рявшееся «на дне пусты-
ни», в низинах Сары-
Камышской впадины —
без воды, пищи и кро-
ва — племя «джан», сре-
ди которого он родил-
ся и провел детство. В ре-
зультате тяжелейшей
борьбы, одолевая труд-
нейшие преграды, Чага-
даев выводит свой народ
«из ада» к радостной, ра-
зумной жизни.
В статье «Навстречу
людям», посвященной ро-
манам Э. Хемингуэя «Про-
щай, оружие!» и «Иметь
и не иметь», Платонов
писал:
«Для истинной жизни,
оказывается, недостаточно
только однажды родиться,
нужно еще чуть не ежедневно
возрождаться, и матерью тог-
да нам служит уже вся земля,
все современные нам люди».
В рассказе «В прекрас-
ном и яростном мире»
помощник машиниста
Мальцева (от его лица
ведется рассказ) вступает
в борьбу со злом в виде
несчастного случая, пока-
лечившего судьбу Маль-
цева. Грозовая туча уда-
рила в паровоз, *»т
разряда электричества
машинист потерял зрение,
едва не допустив круше-
ние поезда, за что и был
осужден. Помощник
Мальцева стремится из-
менить судьбу без вины
пострадавшего человека,
объяснить всем проис-
шедшее, добиться оправ-
дания машиниста.
«...Я хотел защитить его от
горя судьбы, я был ожесточен
против роковых сил, случайно
и равнодушно уничтожающих
человека; я почувствовал
тайный, неуловимый расчет
этих сил — в том, что они
губили именно Мальцева, а,
скажем, не меня. Я понимал,
что в природе не существует
такого расчета в нашем чело-
веческом, математическом
смысле, но я видел, что проис-
ходят факты, доказывающие
существование враждебных,
для человеческой жизни ги-
бельных обстоятельств, и эти
гибельные силы сокрушают
избранных, возвышенных
людей. Я решил не сдаваться,
потому что чувствовал в себе
нечто такое, чего не могло
быть во внешних силах при-
роды и в нашей судьбе,—
я чувствовал свою особен-
ность человека».
В человеческих отно-
шениях Платонов искал то,
что надежно, незыблемо,
то, что дает человеку «не-
зависимую от обсто-
ятельств устойчивость ду-
ха». И в любви мужчины
к женщине и женщины
к мужчине (рассказы
«фро», «Река Потудань»
и др.) Платонову важнее
всего ее высшее проявле-
ние — священное, «небес-
ное» отношение к люби-
мому, верность ему и ра-
дение о его благе больше,
чем о своем. В одном из
писем к жене Платонов
писал:
«Как хорошо не только
любить, но и верить в тебя как
в Бога (с большой буквы), но
и иметь в тебе личную, свою
религию. Любовь, перейдя в
религию, только сохранит се-
бя от гибели и от времени. Как
хорошо в этом Боге не сомне-
ваться, имея личность Бо-
жества всегда перед собой».
Произведения Плато-
нова полны любви к
былинкам и песчинкам,
маленьким цветкам и
большим деревьям, зем-
ле и воде, к плодам рук
человека. Герои Платоно-
ва живут в «прекрасном
и яростном мире». Они
преданы своему делу, по-
тому что любят его. Они
любят машины, которые
создают и которыми уп-
равляют, любят землю,
которую копают, дома,
которые строят. Они
любят свою Родину, своих
близких.
В 1942 году Андрей
Платонов становится во-
енным корреспондентом,
едет в действующую ар-
мию, его рассказы и очер-
ки печатаются в «Красной
звезде», в других газетах.
Он был участником Ста-
линградской битвы, сра-
жения на Курской дуге
и закончил войну в Берли-
не в чине майора.
В произведениях Пла-
тонова Военных лет вид-
но: писателя привлека-
ет прежде всего не хро-
ника военных действий,
но их духовная сущность.
В одном из военных
рассказов солдаты, ко-
торым суждено погибнуть
в предстоящей атаке, рас-
суждают о жизни и смер-
ти:
«— А правда, товарищ
командир, может наука до-
стичь того, что мы выздоро-
веем от смерти? — спраши-
вает солдат.
— Правда, Афонин,—
сказал командир. — Лишь бы
нам сберечь от врага наш
народ, а в нашем народе есть
сердце, и в нем будет память
о нас. Но народ всех не
упомнит, а только самых луч-
ших своих бойцов...
— Что же мне одна па-
мять? - - обиделся Афонин.
— Ты думай! — закричал
Агеев. — Или человечество
глупее тебя? Его память есть
дело».
После войны Андрей
Платонов тяжело болел
и, едва миновав пятидеся-
тилетие, в 1951 году умер.
Он прошел через суровые
испытания вместе со сво-
им народом и своей стра-
ной, подвижнически слу-
жа им сердцем, словом,
делом. В статье «Пуш-
кин — наш товарищ» Пла-
тонов, размышляя о вели-
ком поэте, высказывает
свои сокровенные мысли:
В этих словах — суть
творческой позиции заме-
чательного советского пи-
сателя.
«Он хотел, чтобы ничто не
мешало человеку изжить свя-
щенную энергию своего
сердца, чувства и ума. Из-
жить и скончаться: «и пусть
у гробового входа младая
будет жизнь играть». Здесь
нет пессимизма... краткая,
обычная человеческая жизнь
вполне достаточна для свер-
шения всех мыслимых дел
и для полного наслаждения
всеми страстями. А кто не
успевает, тот не успеет никог-
да, если даже станет
«бессмертным».
48
Жорж СИМЕНОН
Известному французскому писателю
Жоржу Сименону недавно исполнилось
80 лет. Он давно уже не пишет детек-
тивных романов — по его словам, «надое-
ло придумывать персонажи и перево-
площаться в них». Расставшись с комисса-
ром Мегрэ, который принес ему славу
и которому на родине писателя, в Бельгии,
даже воздвигнут памятник, Сименон, живя
на покое в Лозанне, пишет, а точнее —
диктует, мемуары. Уже вышло 15 томов,
под общим названием «Я диктую». Приво-
дим отрывок, свидетельствующий о весьма
скептическом отношении авторе к религии.
Суббота, О августа 1977 г.
Сегодня я сделал несколько попра-
вок к 13-му тому моих воспоминаний
под названием: «Зачем мы ругаем-
ся?» Во время краткого послеобеден-
ного отдыха не мог заснуть, так как
все время размышлял об ангелах.
Хотя я неверующий, но меня нельзя
назвать антиклерикалом (этим терми-
ном пользовались в начале века);
в сущности, слово почти исчезло из
нашего языка, быть может потому,
что клерикалов становится все мень-
ше.
Мысли, мешавшие мне заснуть,
были скорее юмористического харак-
тера.
В священном писании много гово-
рится об ангелах и демонах, которые
являются тоже ангелами, но падшими.
Бог-отец создал весь существующий
мир; значит, он создал и ангелов, как
добрых, так и злых.
Не знаю, на каком церковном
соборе ангелов объявили бесполыми.
Мне сообщили это еще в детстве,
конечно в завуалированных выраже-
ниях. В музеях — великое множество
изображенных художниками и
скульпторами ангелов; никаких при-
знаков принадлежности к мужскому
или женскому полу у них нет.
Согласно всем источникам, имеется
по меньшей мере три вида ангелов.
Во-первых — классические, крыла-
тые, которые в экстазе играют
на различных музыкальных инстру-
ментах и хором поют славу творцу.
Сколько их — неизвестно. Но после
сотворения мира их число не могло
увеличиться, ибо они не размно-
жаются и нигде не сказано, что
господь продолжает их создавать.
Ангелы-детишки, так называемые хе-
рувимы, по упомянутой выше причине
их потомками быть не могут.
Затем — падшие ангелы; кое-кого
из них мы знаем поименно. Их
количество также должно оставаться
постоянным.
Таким образом, численность как
демонов, так и ангелов-певцов, иг-
рающих на флейтах, лирах и трубах,
ограничена. Между тем, чтобы, со-
гласно писанию, разбудить в день
страшного суда всех людей, умерших
после Адама, потребуется чрезвычай-
но много ангелов.
Но больше всего меня смущает
вопрос об ангелах третьей категории
Это наши ангелы-хранители. У каждо-
го из нас есть такой ангел. Всю жизнь
он рядом с нами, укоризненно качает
головой, когда мы совершаем
греховные поступки, и улыбается, ког-
да мы ведем себя безупречно.
То, что господь приставил по ангелу
к Адаму и Еве, вполне целесообразно.
Но кому он велел: «Плодитесь и
размножайтесь)»? Не ангелам, а
первым людям.
С тех пор эта супружеская пара
произвела на свет несколько мил-
лиардов потомков. У каждого из них
должен иметься свой ангел-храни-
тель. Откуда же взялось столько
ангелов? Создает ли такого ангела
творец всякий раз, когда рождается
ребенок? Или он посылает одного из
мириад тех ангелов-хранителей, чьи
подопечные успели умереть, то есть
эти ангелы-хранители используются
по нескольку раз? Но как тогда
каждому умершему отыскать своего
ангела-хранителя в судный день...
Я не выдумываю парадоксы; эти
мысли приходили мне в голову еще
в детстве, когда я твердо верил во все,
что сказано в священном писании.
Так откуда же берутся наши ан-
гелы-хранители? И люди, и животные
продолжают свой род; но ангелы
этого делать не могут. Быть может, их
все время фабрикуют на конвейере
какого-то гигантского завода? Ну и ра-
боту задал себе творец)
Через четверть часа.
Никак не могу отделаться от
мыслей об ангелах. Я говорил о
добрых ангелах и о демонах, но
совсем забыл, что еще есть архан-
гелы — нечто вроде ангелов-генера-
лов, и главноначальствующий над
ними Гавриил.
Еще более неясен для меня вопрос
об их расовой принадлежности. Не
знаю, расист ли наш господь, или нет,
но разве он может дать одинаковых
ангелов-хранителей и белому планта-
тору Джорджии, и трудящемуся на
его поле негру, чей дед был рабом,
и желтокожему азиату, и индейцу
с Дальнего Запада (хотя этих индей-
цев осталось так мало, что их ан-
гелы-хранители должны страдать от
безработицы)?
Некоторые живописцы Возрожде-
ния делали крылья своих ангелов
голубоватыми или розоватыми. Надо
полагать, что существуют отдельные
разновидности ангелов-хранителей
для белых, китайцев, негров, красно-
кожих и даже для новозеландских
маори, которых почти всех уничтожи-
ли. Впрочем, это не наше дело.
Перевел с французского
Валентин ДМИТРИЕВ.
49
огня
«я ВСЮ ЖИЗНЬ СВОЮ
БОРОЛСЯ ПРОТИВ БОГА,
ПРОТИВ НЕБА»
Тернист был жизненный
и творческий путь великого
румынского и молдавского
поэта Михаила (Михая) Эми-
неску (1850—1889). В моло-
дости он много странствовал,
работал грузчиком в порту,
конюхом на постоялом дво-
ре, суфлером в театре. Был
вольнослушателем в Венском
и Берлинском университетах,
изучал философию. Потом —
библиотекарь, инспектор на-
родных училищ, корректор
и редактор в газете... Тяже-
лая нужда, изнурительная
работа подорвали его физи-
ческие и душевные силы,
когда талант Эминеску толь-
ко-только раскрылся в по-
лную силу; поэт умер, не
дожив до сорока.
Поэзия Михаила Эминес-
ку — это поэзия народно-ре-
волюционного романтизма
Эминеску жил интересами
народа, скорбел о его
бедствиях и страданиях, об-
личал его притеснителей. Со
всем пылом души поэта-ро-
мантика он приветствовал
Парижскую Коммуну и вос-
пел героизм сражавшихся на
баррикадах, глубоко пережи-
вал гибель коммунаров. Про-
тиворечия между романти-
ческими устремлениями к
возвышенному и бесчеловеч-
ной действительностью и до
того порождали в его поэзии
трагические ноты; после по-
ражения Коммуны, в годы
политической реакции песси-
мистические мотивы в твор-
честве поэта усилились...
Значительное место в твор-
честве Эминеску занимает
критика религии и церкви.
Главный герой поэмы «Импе
ратор и пролетарий», проле,
тарский агитатор, разобла-
чает иллюзию загробного
воздаяния: религия, этот хо-
мут на шее народа, превра-
щает людей в смиренных
рабов; поэт же устами своего
героя требует, чтобы вместо
призрачных надежд на бла-
женство в загробном мире
трудящиеся получили «и
жизнь, и солнце, и хлеб,
и воздух вешний» в мире
единственно реальном — се-
годняшнем, земном Героиня
стихотворения «Жизнь» —
гибнущая от изнурительного
труда молодая швея. Ее стра-
дания «румяный жирный
поп» называет «путем спасе-
ния души», однако их не
торопятся разделить те, кто
настойчиво призывает к стра-
даниям с амвона. В поэме
«Ангел и Демон» выведен
образ мятежного героя-бого-
борца, проходящий через
литературу разных времен
и народов. Но здесь тради-
ционный Демон борется не
только против бога-тирана,
Демон у Эминеску появляет-
ся на баррикадах, чтобы сра-
зиться с освященными име-
нем божьим земными тира-
нами, чтобы разбить «черные
предрассудки и обманы ве-
ковые»...
Отчетливо слышны бого-
борческие мотивы и во мно-
гих других поэтических про-
изведениях Михаила Эминес-
ку. Иногда это просто поэти-
ческое противопоставление
монашескому затворни-
честву светлых радостей жиз-
ни земной, дружбы, любви,
чувства сопричастности при-
роде (стихотворение «Доб-
рый молодец — липовый
цвет»). Эминеску обраща-
ется и к развернутой кри-
тике религиозно-фило-
софских учений — таковы
поэма «Антропоморфизм»,
стихотворение «Нет, в Иегову
не верю». Дух богоборца
Прометея не покидает этих
страниц.
Умер поэт непризнанным.
Остались — стихи. Будущее,
о котором он грезил, приход
которого воспевал, признало
их, по праву включив в сокро-
вищницу мировой поэзии.
АНГЕЛ И ДЕМОН
Кто она? Принцесса-сказка в златоэвездной диадеме.
Разливающая радость, обожаемая всеми..
Он — трибун, ведущий к бою тех, в ком ненависть свежа,
Он в изверившихся душах сеет зерна мятежа.
Два начала, два теченья на страницах вечной книги.
Между ними протянулись месяцы, недели, миги.
Но когда хоть на мгновенье повстречаться им дано —
Два различные начала сочетаются в одно.
И в ее глазах лучистых столько кротости безбрежной,
Столько ласки к тем, суровым, что сверкают так мятежно.
И такое просветленье на его лице худом...
Так далёки и так близки) Так живут один в другом!
Всемогущий повелитель, красотой ее прельщенный,
Предлагал ей трон и скипетр, властию отягощенный.
С тем, чтоб, маленькой рукою властелина руку сжав,
Поднялась она к престолу величайшей из держав
Но в ответ на страсть монарха в ней душа не всколыхнулась
И рука ее с приветом к королю не протянулась.
Ей другие слышны зовы, и другой влечет алтарь.
Кто владеет сердцем девы? Дерзкий, пламенный бунтарь.
Он призывами сьоими подымал народ над прахом,
И она за ним следила с тайной гордостью и страхом.
За стремительным полетом этих мыслей боевых
Против черных предрассудков и обманов вековых.
В дни великих революций, весь стремленье и отвага.
Всходит он на баррикады в складках огненного стяга,
И лицо его — как буря, словно молнии — глаза.
Голос — как раскаты грома, как народная гроза.
В страшном приступе горячки на растерзанной постели
50
Бледный юноша томится... Лампа светит еле-еле.
Еле светит, еле тлеет ало-желтый огонек...
Пусто, холодно и тесно... Он смертельно одинок
Ты свой век провел в сраженьи неустанно, неуклонно
Против старого порядка, против ветхого закона.
Лишь в последнюю минуту замечаешь, о тоска,
Что конец пути уж близок, а победа далека!
Смерть без веры и надежды! Жизнь отдать борьбе и все же
Не дождаться дня победы, сознавать на смертном ложе
Что мечты заветной нашей мы вовек не воплотим,
Что обман землею правит и что он непобедим.
Ты, боровшийся за правду долго, искренне и страстно.
Только перед смертью видишь; жизнь разбита — и напрасно!
И такой конец ничтожный напряженных ярких дней
Смертной казни тяжелее и загробных мук страшней!
Эти тягостные мысли не дают ему забыться:
Для чего на бой ты вышел? Чтобы истины добиться?
Сколько веры уберег ты? Где растратил свой покой?
С чем в конце концов остался? Лишь с гнетущею тоской!
И тогда-то нежный облик в затуманенном сознаньи
Возникает светлой девой в серебристом одеяньи
И она, склонясь над ложем, непорочна и чиста,
Поцелуем увлажняет пересохшие уста!
То о н а! И он впервые, тихой лаской осененный,
Ей заглядывает в очи, примиренный, умиленный,
И, дыханье испуская, успевает прошептать:
— Наконец-то ты со мною! Я успел тебя познать...
Чтобы сбросить гнет неволи, чтобы дать голодным хлеба,
Я асю жизнь свою боролся против бога, против неба.
Но проклясть меня навечно не сумел всесильный бог
Благодатною любовью осенен мой смертный вздох!
1873
ИМПЕРАТОР И ПРОЛЕТАРИЙ
ЖИЗНЬ
Отрывок
Что значит справедливость? Ведь это же ограда.
Хранящая богатых, их собственность и власть.
Вы можете погибнуть от мора и от глада,
Но вашими руками им рыть и строить надо,
И труд ваш непосильный спешат они украсть
Ведь им нужны услады, улыбки, упоенья,
И солнечные Альпы, н неба бирюза
В садах у них зимою цветущие растенья,
Они в пирах проводят свои ночные бденья,
А днем они смежают усталые глаза.
Для них и беззаконье — одна из привилегий.
Но вас они законом обуздывают всех.
Влачащих государства тяжелые телеги...
Когда ж они свершают военные набеги —
То вашей кровью платят за каждый свой успех.
Вся эта пышность армий, вся эта слава флота,
Короны, что венчают седины королей.
Богатства, что таятся в подвалах у кого-то,—
Все это создается из мелких капель пота,
Стекающих по лицам измученных людей.
Религия, конечно, испытанный, удобный.
Уже на вас надетый, прилаженный хомут.
Им нужен раб смиренный, послушный и незлобный...
Ведь если б не надежда на светлый мир загробный —
О, кто бы согласился на этот адский труд?
Они в загробном мире сулят вознагражденье.
Расплату по заслугам и радость, но, увы,—
В могиле ожидает вас вечное забвенье...
Напрасно в этой жизни хранили вы терпенье:
Там ничего не будет, ведь мертвые — мертвы.
Играют эти люди фальшивыми словами.
Они мечи вам дали и ждут, что вы, рубя.
Бросаясь, нападая, себя сразите сами,
Что встанете стеною за них же с их дворцами
И что войной пойдете вы сами на себя.
Зачем же быть рабами, спасая их безделье?
Зачем всего бояться и ничего не сметь?
Зачем вы в этом мире живете еле-еле,
Когда у них богатство, и роскошь, и веселье.
Свободной нет минуты, чтоб даже умереть!
Взгляните, как вас много! Могучими руками
Могли бы вы по-братски всю землю поделить
Но стен для них не стройте, где могут под замками
Они добро упрятать или покончить с вами.
Как только разгадают, что вы хотите жить.
Им хочется блаженством упиться до упаду.
Законы защищают всю мерзость их страстей,
И вот переступили они еще преграду:
Теперь они находят преступную усладу
В позоре ваших скромных, прекрасных дочерей.
Но что же в вашем сердце усталом и покорном?
Ужели слово «рабство» уже не жжет уста?
Что есть у вас? Неволя? Слеза на хлебе черном?
Обиженные дети на их пути позорном?
Одним — и рай, и радост», другим же — нищета.
Нет, не нужны законы лжецам и лицемерам!
Для вас их измышляют, для вас их создают
Чтоб чахли вы покорно в своем закуте сером,
И делят наказанье по рангам и размерам,
И над последним нищим вершат неправый суд.
Скорее разгромите порядок злой и грешный,
Народы разделивший на слуг и на господ.
Мы знаем, что за гробом наступит мрак кромешный,
А здесь и жизнь, и солнце, и хлеб, и воздух вешний —
Так пусть их все получат, пусть каждый их возьмет.
1874
Отрывок
Нередко слышу я, как, выпятив живот.
Румяный жирный поп с амвона речь ведет
О том, что род людской идет путем страданья
Что наслаждение — преддверье покаянья...
Но разве может знать откормленный такой.
Какой бывает жизнь и быть должна какой?
Над тесной улочкой ночь блещет и сверкает,
Лучи ста тысяч звезд мне под ноги бросает.
До слуха моего доносятся едва
И жалобы, и смех, и смутные слова
Из мира старых стен, из-за окон разбитых,
С забытых пустырей, из-за дверей раскрытых.
Вот скромной спаленки я вижу полумглу.
У лампы девушка вдевает нить в иглу.
Та девушка бледна, глаза у ней потухли,
Над покрасневшими белками веки вспухли —
Ночной упорный труд погибелен для глаз,
В них не осталось слез. . Зачем ты родилась?
Зачем живешь? Ведь жизнь тебя несет.
Как веточку по лону пенных вод.
Ты — тень в толпе. Куда тебя забросит
Житейский пыльный вихрь? Но кто об этом спросит?
Вот так и день и ночь все трудится она,
И можно разглядеть сквозь занавес окна,
Как ловки пальчики, как эти очи зорки!
Почувствовать легко, как эти слезы горьки,
Ведь на день брось иглу — и будешь голодать.
Вот, кажется, и все, что в силах ты понять!
Работа сделана... Пойдет она куда?
Творенья твоего священного труда
Перед клиентами торговец расстилает.
Огромный солитер лучится и сверкает
На пальце у купца... И куплен камень тот
На прибыль от ночных девических работ.
Твой труд, о девушка, стал ценностью отныне:
Купец его теперь предложит герцогине;
Получит деньги он, отвесит ей поклон
На ткань, в которую вплелись жизнь слезы, сон,
Ткань, белая, как снег, на ком теперь надета?
Так вот какая ты! Страдаешь и томишься...
Живешь, послушна всем, боишься ты всего.
Лишенное поддержки существо.
И только смерти ждешь с готовностью покорной,
Как утешительницы в жизни этой скорбной.
Но все же у тебя однь подруга есть —
Откуда ни возьмись явившаяся здесь
Пчела! Она нашла пути в твою светелку
И, отворив окно, ты приглашаешь пчелку
Хотя бы до весны с тобой вдвоем пожить!
Две пролетарки вы, пристало вам дружить —
Букашке-девушке с букашкою крылатой.
Когда, подавлена нуждой своей проклятой.
Вдруг девушка взгрустнет в обиде на судьбу,
К ней пчелка резвая садится на губу
И словно говорит любезно и учтиво:
«Подруженька, мила ты и красива!
Ты знаешь, как цветок, прелестен ротик твой!
Ты очень хороша! Прекраснее святой!
А глазки у тебя! Ну, как их не похвалишь!»
. И смерт» настигла девушку. Она лишь
Сказала: «Отдохни! Пришли покоя сроки»
Вот девушка в гробу. Еще бледнее щекн,
Но мертвого лица столь хороши черты,
Что те. кто жив, дарят покойнице цветы.
И потому, когда, перетянув живот,
Румяный жирный поп с амвона речь ведет
О том, что род людской идет путем страданья,
Что наслаждение — преддверье покаянья.
То разве может знать откормленный такой.
Какой бывает жизнь и быть должна какой?
1879
Стихотворения М. Эминеску двны в переводах
А. Арго, М. Зенкевича, Л. Мартынова.
51
В странах социализма
ЗАБОТЫ
БОЛГАРСКИХ АТЕИСТОВ
В. БОРОВИШКИ
Полностью посвятив весь первый номер за 1983 год
атеистическому наследию Карла Маркса, «Атеистична
трибуна»1 отметила 165-летие со дня рождения и 100-ле-
тие со дня смерти основоположника научного коммуниз-
ма. Со статьями по этой проблематике выступили
сотрудники секции научного атеизма Института филосо-
фии Болгарской академии наук Д. Желязков —
«Марксистское определение религии», Н. Богомилова —
«Марксистский подход к религии», Кр. Крыстев — «Маркс
о религиозном отчуждении и фетишизме», М. Кузмано-
ва — «Маркс и корни бытовой религиозности», И. Слани-
ков — «Психология религии в свете теоретического насле-
дия Маркса», Н. Мизов — «Атеистическое воспитание
в свете учения Маркса», 3. Нуриева — «Маркс об исламе»,
Ст. Йотов — «Маркс, протестантизм и атеистическое
воспитание», Н. Стоименова — «Маркс и формирование
личности», В. Субашки — «Марксистский атеизм в Болга-
рии».
Как и прежде, журнал уделяет внимание проблеме
взаимоотношений науки и религии, знакомя читателей
с материалами посвященного этому вопросу «круглого
стола» в республиканском совете Общества по
распространению научных знаний имени Георгия Киркова.
В обмене мнениями приняли участие председатель совета
профессор Г. Гиргинов, заведующий секцией научного
атеизма Института философии АН НРБ, главный редактор
«Атеистичной трибуны» профессор Н. Мизов, заведующий
кафедрой судебной медицины АМН НРБ профессор
И. Попвасилев, директор Центральной лаборатории психо-
логии АН НРБ профессор Г. Иолов (1983, № 5).
Публикуя материалы «круглого стола», редакция
излагает соображения, побудившие ее обратиться к этой
теме. В последнее время западные теологи снова
ухватились за идею о неких рациональных взаимоотноше-
ниях между религией и наукой, идущих, мол, на пользу
обеим сторонам. Так, например, богословы все настойчи-
вее требуют пересмотра «дел» Чарлза Дарвина и Альбер-
та Эйнштейна, утверждая, будто все научное творчество
первого — свидетельство синтеза религии и научного
познания. В трудах Эйнштейна теологи также пытаются
обнаружить «доказательства» его веры в бога или хотя бы
«благосклонного отношения» к религии. Участники «круг-
лого стола» убедительно показали несостоятельность
подобных измышлений, обсудили проблему мировоззрен-
ческого потенциала научных достижений, их популяриза-
ции. Говорилось и о том, что теология продолжает
спекулировать на явлениях, еще недостаточно полно
объясненных наукой. Такие спекуляции подчас не встре-
чают отпора еще и потому, что некоторые ученые стоят
в стороне от проблем атеизма, не пропагандируют мате-
риалистические, атеистические знания.
Статья Кр. Крыстева «От секуляризации к атеизации»
(1983, № 6) анализирует процесс сужения влияния религии
и отмирания ее функций в различных общественных
сферах. В Болгарии она давно уже стала частным делом
отдельных личностей, иллюзорно удовлетворяя их потреб-
ности, пишет автор. Социологическое исследование,
проведенное в 1962 году, показало, что уже тогда от
религии отошли 43,25 процента совершеннолетнего насе-
ления страны.
Под рубрикой «Лекции и консультации» «Атеистична
трибуна» регулярно публикует контрпропагандистские
материалы. Империализм пытается использовать протес-
тантские секты в качестве проводников своего влияния
в Болгарии, пишет кандидат философских наук М. Белдев
в статье «Религия и идеологические диверсии» (1983, № 3).
Несколько лет назад в Софии, например, прошел
судебный процесс над проповедниками пятидесятников,
которые долгое время получали деньги из-за границы,
нарушали правила обмена валюты и совершали другие
преступления. Было установлено, что шестеро обвиняемых
присвоили таким путем более 80 000 левов.
В статье К. Шопова «Крестоносцы» изыскивают ре-
зервы» (1983, № 3) сообщается, что администрация
Р. Рейгана, развязав беспримерный в истории США
«крестовый поход» против коммунизма, ежегодно выде-
ляет на проведение идеологических диверсий в рамках
этой программы десятки миллионов долларов.
С фактами очередной антиболгарской акции западных
спецслужб знакомит читателей Б. Асенов («Хамелеоны
в рясе», 1983, № 5). Речь идет о шумихе вокруг создания
так называемой Болгарской православной церкви в изгна-
нии, которая никого не представляет, кроме кучки
реакционных эмигрантов. Символично, что возглавил ее
архимандрит Григорий, отлученный Софийским цер-
ковным судом еще в 1964 году.
Как обычно, журнал публикует много материалов,
посвященных методике и практике атеистической работы.
Весьма важный ее участок — просветительная деятель-
ность планетариев. Веками проповедники религии ут-
верждали, будто человеку не дано подняться в небо
против «божьей воли». Но люди не только запустили
искусственный спутник Земли, сфотографировали обрат-
ную сторону Луны, доставили автоматические приборы на
Марс и Венеру, но и сами сначала поднялись на околозем-
ную орбиту, а затем ступили на Луну. С каждым годом все
дальше в космос проникают земные посланцы, расширяя
границы человеческого познания. Изучение небесных
явлений выбивает почву из-под ног у тех, кто давал,
а иногда еще продолжает давать им сверхъестественные
толкования. В 1456 году, пишет Д. Методиев в статье
«Планетарий и распространение атеистических знаний»
(1983, № 3), появилась большая комета. Чтобы «отпугнуть»
ее, папа римский распорядился бить во все колокола
и читать особую молитву. Когда же и это не «помогло», он
проклял «хвостатую гостью», которая спустя некоторое
время скрылась из вида. Тогда многие верующие решили,
будто ее «прогнало» папское проклятие. Сегодня общеиз-
вестно, что кометы движутся по тем же законам, что
и планеты. И недалек уже тот день, когда на встречу
с кометой Галлея отправятся сразу три космических
1 Предыдущие обзоры этого журнале см. в «Науке и религии» 1976. № 3;
1979. № 6; 1982, № 12; 1984. № 5.
52
аппарата — советский, японский и западноевропейский.
С их помощью ученые рассчитывают расширить свои
знания о природе комет.
В статье врача П. Бычварова «Размышления после
лекций» (1983, № 2) рассматриваются неизменно вол-
нующие читателей вопросы, вызванные слухами о парапси-
хологических феноменах, и раскрывается сущность психи-
ческих механизмов, способствующих распространению
псевдонаучных «сенсаций». Автор также сообщает о
попытках реакции использовать парапсихологию в полити-
ческих целях. В этой связи он напомнил об отрицательной
роли «знаменитых ясновидцев», таких, например, как
придворный «маг» Гитлера Эрик Хануссен, на чьих
«видениях» спекулировала фашистская пропаганда2. Се-
годняшние западные наследники этого «провидца»
пытаются убедить общественность Запада в том, будто над
ним нависла «советская угроза», и тем самым дают мисти-
ческое подкрепление агрессивному курсу Вашингтона
и НАТО на размещение «Першингов» и крылатых ракет
в Европе.
Вопросы популяризации гражданской обрядности всег-
да были в центре внимания «Атеистичной трибуны».
Социалистические праздники и обряды глубоко вошли
в жизнь и сознание народа, пишет И. Николов (1983, № 2).
Сегодня важно обобщать и развивать те значительные
успехи, которые уже достигнуты. Во всех районах
Софии, в частности, из года в год отмечается ряд граж-
данских праздников. Восстанавливаются также многие
ценные традиции прошлого, обогащенные новым содер-
жанием. Очень популярны, например, дни квартала,
улицы. В последние годы началась организация и проведе-
ние дней жилого дома или подъезда На них люди
знакомятся, устанавливают добрососедские отношения.
Все чаще отмечаются праздники молодой семьи, молодо-
го члена Отечественного фронта и другие. Для обобщения
и расширения накопленного опыта в Софии проведены
общегородская научно-практическая конференция «Роль
праздников и обрядов в утверждении социалистического
образа жизни» и семинар «Актуальные проблемы атеисти-
ческого воспитания и празднично-обрядовой деятельнос-
ти», материалы которого изданы отдельной брошюрой.
В апреле 1983 года в Институте философии АН НРБ
прошло обсуждение нового пособия «Актуальные про-
блемы атеистической деятельности» — отчет о нем опуб-
ликован в третьем номере журнала. Конференц-зал
института не смог вместить всех представителей организа-
ций столицы и других городов страны, пожелавших
принять участие в дискуссии. Ответственный редактор этой
книги профессор Н. Мизов подчеркнул, что авторы
стремились раскрыть связь научного атеизма с естествен-
нонаучными и гуманитарными дисциплинами. Собрав-
шиеся в целом положительно оценили новое пособие,
сделав частные замечания. Была также высказана мысль
о необходимости издания ряда других пособий по
атеизму, отвечающих запросам разных категорий читате-
лей. Авторы обсуждавшейся книги выступили перед
пропагандистами и преподавателями с лекциями не только
в столице, но и в г. Габрово и в Шуменской околии.
В Плевенской околии прошла читательская конферен-
ция «Атеистические мотивы в болгарской художественной
литературе», сообщает В. Андреева (1983, № 4). Несколь-
кими месяцами раньше аналогичные конференции сос-
тоялись в школах, на предприятиях, в учреждениях
и первичных организациях Отечественного фронта. На них
обсуждались книги, фильмы, и театральные постановки,
имеющие атеистическую направленность. Затем были
проведены общинные читательские конференции, на
которых выступили активисты Общества имени Георгия
Киркова. Итоги этих обсуждений подвела околийная
конференция. Ее участники признали целесообразным
регулярно проводить подобный обмен мнениями, в ходе
которого рассматривать атеистические мотивы в народном
творчестве, в художественной литературе, в публицистике.
Во время конференций будут проводиться конкурсы среди
молодежи и местной творческой интеллигенции на
создание лучших атеистических произведений.
Среди некоторой части населения НРБ (главным
образом турецкой национальности) все еще распростра-
нен ислам. «Атеистична трибуна» систематически крити-
кует мусульманское вероучение, разоблачает попытки его
использования в реакционных политических целях. Для так
называемого «исламского мира» характерно огромное
социальное неравенство, пишет Р. Тотев в статье «Ис-
ламские концепции общественного развития» (1983, № 2).
Маленький нефтеносный Кувейт, в частности, по среднему
доходу на душу населения (18 000 долларов) стоит на
одном из первых мест в мире, в то время как в Египте эта
цифра составляет всего лишь 300, в Индонезии и Бангла-
деш — 240 долларов. Из 30 стран мира, признанных ООН
беднейшими, в 15 господствующей религией является
ислам.
Сегодня мусульманские идеологи любят подчеркивать,
отмечает автор, будто нормы Корана и шариата, в особен-
ности те из них, что регулируют отношения собственности
(запрет ростовщичества, взимание якобы на благотвори-
тельные цели религиозного налога — закята и др.),
имеют какую-то актуальную общественно-политическую
ценность, и даже утверждают, будто ислам выступает
против концентрации богатств в одних руках. Однако
приведенные цифры свидетельствуют о вопиющем нера-
венстве между нефтяными шейхами и иными эксплуатато-
рами, с одной стороны, и трудящимися массами —
с другой. Р. Тотев также обращает внимание на то, что
мусульманские идеологи, под каким бы флагом они ни
выступали, не осуждают эксплуатацию человека челове-
ком, то есть не покушаются на основы буржуазного строя.
Исламские богословы прибегают и к другим «новым»
толкованиям догм, обрядов и традиций своей религии,
приписывая им исключительно высокогуманный характер.
Это относится и к мусульманским постам, пишет И. Ферха-
дов (1983, № 3), убедительно показывая в своей статье, что
они наносят явный ущерб здоровью трудящихся.
Почти в каждом номере публикуются материалы под
рубрикой «Искусство и религия». Так, А. Рошковская
выступает со статьей «Народный быт в искусстве бол-
гарского Возрождения» (1983, № 3), а В. Николов —
«Крестообразные изображения в керамике раннего
неолита» (там же). В частности, он приводит сведения,
опровергающие утверждения теологов, будто священный
для христианства символ связан с крестом, на котором был
распят Иисус. На самом же деле первые изображения
креста датируются началом неолита (VIII—VI тысячеле-
тия до н. э.).
С. Захариева пишет о дружеских связях, установивших-
ся между Бургасским окружным домом социалистическо-
го быта и культуры и Центральным домом научного
атеизма в Москве (1983, № 5). С советским опытом
знакомит и обзор журнала «Наука и религия», сделанный
заместителем главного редактора «Атеистичной трибуны»
И. Карамфиловым (1983, № 2). Во втором номере
напечатан отрывок из книги члена-корреспондента АН
СССР И. Григулевича «Церковь и олигархия в Латинской
Америке. 1810—1959», а в пятом — статья московского
автора О. Антоновой «Музыкальное искусство и религия
в культурно-историческом процессе» и рецензия Р. Муд-
рова на болгарское издание книги профессора Л. Велико-
вича «Черная гвардия Ватикана»
2 См. о нем I очерке Е. Парнове «Воскрешение нечистой силы» «Наука
н религия», 1984, № 2
S3
За рубежом
РАСПРОСТРАНЕНИЕ
Л. БОРИСОВ,
кандидат исторических наук
ИСЛАМА
ПРОДОЛЖАЕТСЯ?
Термин «исламизация» неоднозна-
чен. Он довольно точно определяет
содержание политических программ,
выдвигаемых и осуществляемых се-
годня в ряде стран мусульманского
мира, например в Пакистане, Иране,
Ливии, Судане. Хотя воплощение их
может быть и разным, все они объяв-
ляют своей целью «построение по-
длинно исламского общества», то есть
такого, где экономическая, социаль-
ная, политическая жизнь будет опре-
деляться нормами ислама, согласно
тем идеалам, которые «передал
людям Аллах через Мухаммеда».
«Исламизацией» называют также про-
должающееся распространение исла-
ма в ряде районов Африки, Индийско-
го субконтинента, Дальнего Востока.
Явление это может показаться пара-
доксальным в наше время, когда
наука добилась столь значительных
успехов в познании окружающего
мира, законов развития человеческо-
го общества и самого человека. Тем
не менее исламизация — реальный
факт в жизни народов развивающихся
стран. Процессы, происходящие в
этом регионе, как отмечалось на
июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС,
«сложны и неоднозначны, и важно их
правильно понимать».
Советские ученые дали глубокий
анализ причин начавшегося на рубеже
70—80-х годов усиления роли ислама
как фактора, оказывающего весьма
заметное влияние на социальную ак-
тивность масс во многих афро-ази-
атских странах, а также на междуна-
родные отношения на Ближнем и
Среднем Востоке и в Африке'. Они
показали, что в основе этого явления
лежат вполне «земные» причины, что
в процессах исламизации всегда ясно
различимы социально-политические
интересы определенных об-
щественных групп, слоев и классов,
зачастую вкладывающих различный
(а иногда и прямо противоположный)
смысл в выдвигаемые ими требования
перестройки всей экономической, об-
щественной, политической и даже
личной жизни населения своих стран
в соответствии с нормами мусуль-
манской религии.
Вопросам же распространения ис-
лама в современном мире в со-
ветской, да и в зарубежной научной
В вашем журнале и в некоторых
других изданиях я встретился с терми-
ном «исламизация», в частности упоми-
нались «процессы исламизации в совре-
менном мире». Означает ли это, что
распространение ислама продолжает-
ся! Нельзя ли подробнее узнать об
этом!
К. КАРПОВ,
преподаватель,
г. Шахты
Ростовской области
литературе уделяется меньше внима-
ния, поэтому представляется целе-
сообразным затронуть в первую оче-
редь именно этот аспект исламизации.
События последних десятилетий
привели в движение огромные массы
мусульман, недовольных своим на-
стоящим, протестующих против втор-
жения в их жизнь западного влияния,
сражающихся за свое будущее, не
желающих снова оказаться в коло-
ниальном рабстве. В их представлении
ислам — это лучшее средство защиты
от империализма, а духовные ценнос-
ти, связанные в их психологии с исла-
мом,— единственный способ сохра-
нения самобытности во всех сферах,
противостояния чуждому образу жиз-
ни.
Движения под исламскими лозунга-
ми неоднородны политически и идео-
логически. Наиболее активны сегод-
ня те, которые выдвигают идею
«третьего пути развития», «исламской
солидарности». Во внешней политике
мусульманских государств достаточно
ясно видно стремление превратить
исламский мир в «третью силу» на
международной арене.
В мусульманском мире в целом
«ислам проявил себя как самое
действенное средство регулирования
общественной активности масс»1 2. Ис-
ходя из этого, любое политическое
движение могло добиться успеха,
лишь выдвигая программу исламиза-
ции, главной идеей которой обычно
является возврат к «истинному исла-
му», и, соответстзенно, причиной всех
социальных бед объявляется искаже-
ние или забвение мусульманских
законов. В этих программах разрабо-
таны теории «исламской экономики»,
«исламского нового экономического
порядка», «исламского государства».
Показательно, что, называясь одина-
ково, эти модели отличаются друг от
друга и в теории, и на практике и на
деле отражают интересы различных
классов и социальных групп. Причем
каждая претендует на то, что именно
она выражает истинные исламские
идеалы.
Иранские идеологи заявляют об
экспорте идей своей «исламской ре-
волюции» во все концы земли,- Ливия
провозглашает собственный путь по-
строения «нового, подлинно соци-
алистического общества», основанно-
го на принципах мусульманской рели-
гии; в Пакистане внедряется свой
«новый истинный исламский поря-
док»; Саудовская Аравия пропаганди-
рует ислам как самое надежное
средство консервации старого поряд-
ка, в этом с нею солидарны Объеди-
ненные Арабские Эмираты (ОАЭ).
Экономическая, политическая, куль-
турная жизнь этих стран, как известно,
весьма различна. Однако все ведущие
страны мусульманского мира едины
в стремлении распространить за его
пределы влияние ислама.
Особенно активно действуют в этом
направлении Саудовская Аравия,
Объединенные Арабские Эмираты,
Египет, Ливия, Тунис, Марокко, Мав-
ритания. Ливия и ОАЭ, например,
в 1977 году подписали соглашение
о выделении обеими странами 20 мил-
лионов долларов на создание ис-
ламских культурных центров и прове-
дение там совместных мероприятий
по насаждению мусульманской рели-
гии. В 1978 году на средства Са-
удовской Аравии была построена
мечеть в Нджамене — одна из самых
крупных в Тропической Африке. С по-
мощью Ливии в Лахоре (Пакистан)
создается мусульманский центр,
1 Сошлемся на некоторые публикации по
этому вопросу в нашем журнале^ А. Германо-
вич, Л. Медведко. «Возрождение нслеме » или
пробуждение не рода?» (1982, № 7); Л. По-
лонская. «Ислам и политика на современном
Востоке» (1983. № 4); ее же «Мусуль-
манские идейные течения н хонцеп
цим» <1983, № 6).
2 М. Б. Лнотройский. Ислам — вера и образ
жизни. В кн.: «Ислам. Краткий справочник». М.,
1983, с. 24.
54
включающий Исламскую академию,
мечеть и общежитие для студентов.
Его цель — дальнейшее распростра-
нение ислама в Азии.
В ряде стран Востока созданы
специальные организации для пропа-
ганды мусульманской религии. Одни
из них занимаются главным образом
миссионерской работой за рубежом,
деятельность других посвящена ук-
реплению позиций ислама внутри
своих стран. Так, ливийская Ассо-
циация «Исламский призыв» (АИП)
создана в 1972 году декретом Совета
революционного командования Ли-
вии специально для пропаганды исла-
ма в Африке. Она издает различные
книги по исламу, в том числе труды
энциклопедического характера, вы-
пускает газету «Ад-Даава аль-Исла-
мийя» на арабском и основных евро-
пейских языках. При Ассоциации
действуют колледж, готовящий му-
сульманских миссионеров, и курсы
изучения арабского языка для
иностранцев. В ее рамках создан
комитет для просветительской ра-
боты в духе ислама среди женщин.
Проповедники «Исламского призыва»
ведут миссионерскую работу в Руан-
де, Бурунди, Гвинее -Бисау, Бенине,
республике Буркина-Фассо (до недав-
него времени она называлась Верхняя
Вольта), Уганде, других странах Аф-
рики и в ряде государств Азии
и Латинской Америки. Нередко Ассо-
циация оказывает материальную по-
мощь тем странам, где действуют ее
миссионеры. В конце 1982 года боль-
ницы Ганы получили от нее медика-
менты на сумму 40 тысяч долларов.
Такие акции укрепляют ее авторитет
у местного населения, создают исла-
му славу гуманной религии, рож-
дают симпатии к нему
Организации, пропагандирующие
ислам, созданы в Тунисе (Общество
защиты Корана, цель которого —
«распространять в массах слово Алла-
ха и приобщить их к добродетели,
проповедуемой в Коране»), в Нигере
(Исламская ассоциация) и в ряде
других стран Африки. В Индонезии
существуют мусульманские про-
блемные клубы, деятельность ко-
торых носит в основном политический
характер.
Миссионерской деятельностью за-
нимаются, кроме того, многочис-
ленные мусульманские братства, вли-
яние которых растет в Тропической
Африке. Особенно активна в пропа-
ганде ислама секта Ахмадийя. Она
была основана в 1889 году в Пенджабе
(Индия) Ахмадом Кадиани, которого
его последователи признали новым
пророком и мессией, указывающим
путь к равенству и справедливости.
Основная ее община сейчас в Пакиста-
не (500 тысяч человек). Миссии секты
действуют не только в Азии и Африке,
но и в Европе, в Америке. Только
в Гане имеется пять ее миссий,
250 миссионерских центров, 150 мече-
тей, 12 медресе, в Нигерии и Кении —
по три миссионерских центра, не-
сколько десятков мечетей и медресе.
Проповедники Ахмади йи ведут рабо-
ту также среди населения Уганды,
Мали, Танзании, Сенегала, Гамбии.
Распространение идей ислама вхо-
дит и программу международных
мусульманских организаций. Главная
из них — Организация «Исламская
конференция» (ОИК) имеет свои
центры во многих немусульманских
странах. При ОИК создан Исламский
фонд солидарности, финансирую-
щий миссионерскую работу стран-
участниц. Конференция министров
иностранных дел в Дакке (де-
кабрь 1983 г.) и совещание глав
государств и правительств исламских
стран в Касабланке (январь 1984 г.)
приняли решение выделить этому
фонду дополнительные средства —
их предоставляют нефтедобывающие
государства Персидского залива. Ис-
ламское международное информа-
ционное агентство ОИК (центр в
Джидде) ведет пропаганду ислама
в немусульманских странах Азии и
Африки
Всемирный исламский конгресс
проявляет большую заботу о мусуль-
манском воспитании молодежи. На
средства Лиги исламского мира в
странах Тропической Африки соз-
даются центры по пропаганде ислама
и распространению мусульманского
образования. Всяческую помощь му-
сульманским проповедникам оказы-
вает Всемирная федерация исламских
миссий.
В мусульманских университетах за
последние годы усилился «дух исла-
ма», эти заведения главной своей
задачей сделали подготовку активных
его пропагандистов и миссионеров.
«Программа обучения в мусуль-
манских странах,— говорил глава Са-
удовской Аравии Фейсал,— была ин-
фильтрована догмами и опасными
тенденциями, которые отвлекали
сыновей мусульман от изучения исто-
рии их религии... от глубокого и тща-
тельного научного изучения основ
мусульманского шариата. Человек хо-
чет добра — оно здесь, в исламском
шариате Он хочет безопасности —
она также здесь. Человек хочет
свободы — она здесь. Он хочет про-
движения вперед — оно здесь. Он
хочет прогресса — он здесь... Он хо-
чет пропаганды науки — она здесь»3.
Это высказывание хорошо показыва-
ет, какую роль отводят исламу му-
сульманские лидеры в жизни своих
народов.
Самый крупный исламский универ-
ситет— аль-Азхар (в Каире). На его
девяти факультетах (теологии, ша-
риата, литературном, администра-
тивных дел и торговли, политехничес-
ком, сельскохозяйственном, меди-
цинском, педагогическом, женском)
обучаются студенты из всех стран
арабского мира. Это один из наибо-
лее авторитетных центров ислама.
Позиция духовенства аль-Азхара по
тем или иным религиозным, а в ряде
случаев и политическим вопросам
оказывает влияние на общественное
мнение значительной части мусуль-
манского мира Его выпускники ведут
активную миссионерскую работу.
, исламском университете в Медине
(Саудовская Аравия) получают рели-
гиозное образование 660 человек —
это в основном арабы. Зейтунский
факультет исламского права и теоло-
гии (в Тунисе) вносит, по оценке
газеты «Аксьон», «значительный
вклад в упрочение исламской веры
в стране, а также в распространение
этого религиозного учения как на
земле Туниса, так и в целом в странах
Магриба».
Б ряде районов Африки, в неко-
торых странах Азии ислам
распространяется довольно активно.
По сведениям, сообщаемым Б. И. Ша-
ре веко й, в Африке этот процесс
отличается «чрезвычайно быстрыми
темпами»4 5. Г. А. Шпажников, анализи-
руя положение религии в странах
африканского континента, отмечает
рост числа приверженцев ислама в
Сенегале, Гане и Заире, где эту
религию уже исповедует соот-
ветственно 80, 10 и около 4 процентов
населения3, а по оценке французского
журнала «Пуэн», в настоящее время
особенно заметна исламизация насе-
ления Бенина, республики Буркина-
Фассо (здесь мусульманская религия
начинает оказывать все большее воз-
действие на политическую жизнь),
Сенегала (тут происходит исламиза-
ция светских учреждений). Того6.
Новым и, пожалуй, неожиданным
явлением стало увеличение числа
новообращенных мусульман в странах
Западной Европы. Так, во Франции
насчитывается 40 тысяч коренных
граждан, принявших ислам7.
О движущих силах активной исла-
мизации внутри мусульманских стран
мы говорили. А чем объясняется
распространение ислама за их пре-
делами? И почему так велика забота
об этом, проявляемая лидерами мира
ислама?
Предпосылки для распространения
ислама в немусульманских странах
Африки и Азии создаются прежде
всего схожестью социальных условий
этих государств и стран мусуль-
манского мира. Соответственно
перед ними встают и аналогичные
экономические и политические про-
блем|>1. У части населения этих госу-
3 Цит. по: А. М. Васильев. История Саудовской
Аравии. М-, 1982, с. 499,
4 Б. И. Шаревская Африканские ученые
о религиозных верованиях в Тропической
Африке. — Религии мира. М., 1982, с. 239.
5 Г. А- Шпажников. Религии стран Африки.
Справочник. М., 1981, с. 71—72, 121, 183.
6 “La Point", 12 mars 1984, р. 88, 90, 93.
’ Ibid, 93
55
дарств, особенно у радикально на-
строенной учащейся молодежи, ин-
теллигенции, полупролетарских групп
населения и крестьян, возникают на-
дежды на то, что ислам — то самое
средство, с помощью которого их
можно разрешить. «Низшие, главным
образом сельские, классы,— отмеча-
ет голландский исследователь Р. Пе-
терс,— более всего страдали от ради-
кальных экономических и социальных
перемен, принесенных западным про-
никновением. Не имея непос-
редственных связей с западной куль-
турой, они обращались к собственной
культурной традиции, особенно к ис-
ламу, для выражения своих полити-
ческих настроений»8. К тому же ислам
завоевал славу идеологии, под знаме-
нем которой народы целого ряда
стран оказывали сопротивление импе-
риалистам и в конечном счете доби-
лись победы. Мусульманские лидеры
утверждают, что, только восприняв
учение ислама, развивающиеся
страны смогут восстановить свою са-
мобытность, избавиться от влияния
«реакционных, неестественных, враж-
дебных свободе обществ», которые
«искажают религию других, их циви-
лизацию, их образ жизни», покончить
с таким положением, когда «приходят
к неграм и требуют, чтобы они
изучали французские традиции,
пытаются навязать им то, что есть во
французском обществе»9.
В таком подходе обнаруживается
желание придать религиозную форму
естественному стремлению народов
развивающихся стран к независимос-
ти, к защите своих духовных ценнос-
тей от культурного неоколониализма.
Сопротивление народных масс чуж-
дому им западному, капиталистичес-
кому образу жизни способствует
успеху мусульманских проповедни-
ков. Ислам представляется эффек-
тивным средством противодействия
разлагающему влиянию буржуазной
культуры.
В распространении ислама боль-
шую роль играет прекрасная подго-
товка мусульманских проповедников.
Их миссионерская деятельность, от-
мечает американский исследователь
Ч. Уильямс, «осуществляется спокой-
но и упорно, не в пример рекламе
и фанфарам христианского мисси-
онерства. Она ведется почти незамет-
но. Это можно частично объяснить
тем, что почти каждый мусульма-
нин— миссионер»10 *. Проповедникам
ислама помогает и схожесть многих
обычаев стран Востока, независимо от
религии.
Пропагандируя ислам, мусуль-
манские проповедники борются не
только, а иногда и не столько против
других учений (христианства, буддиз-
ма и т. д.), сколько против местных
неисламских политических доктрин,
западных идеологических теорий и
научного социализма, причем послед-
56
ний считается в большинстве случаев
наиболее опасным противником.
Действительно, опыт истории сви-
детельствует о притягательности идей
марксизма для трудящихся Востока.
При реальном столкновении с ними
мусульманская религия теряет свои
определяющие позиции. Примеры
этого видим в практике НДРЙ и Афга-
нистана, где находящиеся у власти
партии руководствуются принципами
научного социализма. Во время ан-
типравительственных выступлений
«братьев-мусульман» весной 1980 го-
да в Сирии правящая Партия арабско-
го социалистического возрождения
лишь с помощью сирийских комму-
нистов смогла мобилизовать массы на
успешную борьбу с реакцией. Тяга
к идеям марксизма-ленинизма, как
отмечает Ан. А. Громыко, заметно
усилилась в последние годы в Афри-
ке, где «передовые отряды ре-
волюционной демократии стремятся
к овладению во все более полном
объеме принципами научного соци-
ализма»11.
Это и заставляет тех, кто страшится
влияния идей научного социализма,
усиливать антикоммунистическую на-
правленность исламской пропаганды;
Саудовская Аравия надеется, что
распространение ислама позволит
создать преграду проникновению в
мусульманский мир всяких новых
.идей. Буржуазная пропаганда всячес-
ки поддерживает распространение
«религиозных ценностей» традицион-
ного ислама, рассчитывая, что они
послужат противовесом марксизму,
будут способствовать изоляции разви-
вающихся государств от социалисти-
ческого содружества.
Разные мусульманские страны в
своей деятельности по распростране-
нию и поддержке ислама пресле -
дуют разные политические цели,
которые во многом зависят от их
социальной ориентации. Никогда эта
деятельность не носит чисто рели-
гиозного характера. Скажем, под-
держка «исламских освободитель-
ных движений», объявленная од-
ним из принципов внешней политики
Ливии, не оказывается исключительно
по религиозному признаку, но опре-
деляется с учетом того, какова про-
грамма данного движения, его со-
циальная сущность. Против такого
подхода резко выступают консерва-
тивные мусульманские деятели,
призывающие к внеклассовой «ис-
ламской солидарности». В ноябре
1980 года, когда Ливия поддержала
правительство Эфиопии в эрит-
рейском конфликте. Лига улемов
Марокко обвинила Каддафи в том, что
он не только не борется «против
настоящих врагов ислама, которые
притесняют мирные мусульманские
народы», но и оказывает помощь
«всякому антиисламскому движе-
нию».
По-своему участвует в процессах
исламизации Иран. Лозунги у
иранского руководства те же самые,
что и у лидеров других мусуль-
манских стран, пекущихся о
распространении ислама. «Народы и
государства, если они хотят победить
и осуществить цели ислама во всех его
аспектах в деле достижения счастья
человечества, должны крепко дер-
жаться за путеводную нить Аллаха,—
заявляет аятолла Хомейни. — Вожди
государств должны следовать ис-
ламской идее»12. Однако при этом
главной целью объявляется не столь-
ко собственно религиозная пропаган-
да, сколько экспорт идей «иранской
мусульманской революции», которую
Хомейни хочет распространить на все
страны. Его концепция рассчитана
преимущественно на мелкобуржу-
азные слои. Однако, несмотря на
активную пропагандистскую деятель-
ность сторонников Хомейни среди
шиитов Ирака, Саудовской Аравии,
государств Персидского залива, Лива-
на, особого успеха они не добились.
Иранская идеологическая доктрина —
это сегодня очевидно — не останови-
ла развитие капитализма в стране, не
решила аграрный вопрос, оказалась
не в силах провести социальные и по-
литические преобразования в интере-
сах народных масс. Не способствовали
ее популярности у народов Ближнего
и Среднего Востока и расправа с пар-
тией Туде и другими левыми органи-
зациями, предпринятые Ираном ан-
тисоветские акции, его помощь аф-
ганским контрреволюционерам.
Можно привести множество приме-
ров, когда в действиях «во имя
распространения ислама» четко обна-
руживаются политические мотивы.
В сентябре 1983 года руководство
Судана, проводя курс на исламиза-
цию, объявило о замене уголовного
кодекса шариатом на всей территории
страны. В этой акции был расчет
ослабить христианскую общину,
отвлечь таким способом массы от
острых социальных проблем. Мусуль-
мане страны (около 70 процентов
населения) устраивали демонстрации,
в ходе которых некоторые экстре-
мисты призывали убивать христиан,
обвиняя их во всех бедах. Тем самым
христиане Судана как бы переводи-
лись «во второй сорт», что было
расценено христианскими лидерами
как нарушение прав личности.
Сегодня мусульмане составляют
" R. Peters. Islam and Colonialism: the Doctrine о
Gihad in Modern History. The Hague, 1979
p. 165.
9 Выступление M. Каддафи на международном
симпозиуме по изучению «Зеленой книги*
(Бенгазн). «Аль-Фаджр аль-Джа ди д», 12 апре-
ля 1983 г.
10 С Williams. Pan-Asiatic and Pan-African
Movements — Contemporary Political Ideologi-
es.. Petterson. 1961, p. 231.
Ан. А. Громыко. Африка: прогресс, труд-
ности, перспективы. М., 1981, с. 35.
12 Послание Хомейни М= Каддафи «Аль-
Фаджр ал ь-Джа ди д», 9 мая 1979 г.
большинство населения в 35 и вли-
ятельное меньшинство в 18 странах
Азии и Африки. Советские востоко-
веды считают, что влияние исламских
лозунгов на политические процессы
в государствах мусульманского Восто-
ка пока имеет устойчивый характер,
отмечают возможности распростра-
нения в этом регионе панисламизма,
имеющего целью «политическое
сплочение на базе внешнего призна-
ка»13. Нет сомнения, что в ближайшем
будущем процессы исламизации, по
крайней мере в Африке, не утратят
своей активности, политическая роль
мусульманских общин может возрас-
тать. К чему это приведет во внутри-
политическом плане, зависит и от
конкретных условий, от того какие
именно социальные и политические
силы будут использовать в своих
интересах знамя ислама, под ко-
торым, как отмечалось на XXV!
съезде КПСС, может развертываться
освободительная борьба, но которым
может оперировать и реакция14. Во
внешнеполитическом плане развитие
процессов исламизации будет спо-
собствовать укреплению связей с «ми-
ром ислама» африканских стран,
расположенных в Сахаре и южнее ее.
Что касается империалистических
держав, го они всегда пытаются
использовать исламские движения в
своих целях, в частности для того,
чтобы не допускать упрочения связей
сил национального освобождения с
социалистическими государствами.
Этой политики они придерживаются
с давних пор. Еще в 20-е годы они
пугали мусульман «планом советиза-
ции Афганистана, Персии, Турции»,
якобы разработанным большевика-
ми15. Империалисты всегда стреми-
лись использовать религиозный мо-
мент для раскола национально-осво-
бодительного движения. Итальянские
фашисты, захватив в 1935 году Абис-
синию (Эфиопию), объявили эту аг-
рессию «защитой ислама» и противо-
действием распространению «без-
божного коммунизма». И сейчас
неоколонизаторы, разжигая в зависи-
мости от своих политических нужд
религиозные конфликты как между
освободившимися странами, так и
внутри них, объявляют себя то защит-
никами мусульманской религии от
«атеистического коммунизма», то
«спасителями» тех или иных госу-
дарств от «исламского экспансиониз-
ма». При этом их конечной целью
всегда было и остается установление
своего контроля над мусульманским
миром, а также использование его
в качестве плацдарма действий про-
тив Советского Союза.
Суть религиозной идеологии тако-
ва, что она всегда может служить
политическим интересам различных
группировок. И когда мы говорим
о процессах исламизации в современ-
ном мире, речь идет не о самой
религии, ибо дело не в исламских
лозунгах, а о той форме, которую
в силу определенных условий прини-
мают различные социальные и поли-
тические процессы. Опыт же по-
казывает (можно привести пример
Ирана), что ориентация лишь на ис-
ламские установки не может обеспе-
чить выполнение программы социаль-
но-экономических преобразований в
интересах народных масс.
13 См., например, Е. М. Примаков. Восток
после краха колониальной системы. М., 1982,
с. 71; Г. В. Фокеев Внешнеполитические
проблемы совоеменной Африки. М., 1975,
с. 35.
14 См.; Материалы XXVI съезда КПСС. М.(
1981, с. 13.
5 Телеграмма Полномочного Представителя
СССР в Афганистане Народному Комиссару
Иностранных дел СССР Г. В. Чичерину 31 ок-
тября 1923 г. Документы внешней политики
СССР, т. 6. М., 1962, с. 494.
Коротко об интересном Со всего света
Что же такое
черный камень
Каабы!
По преданию, черный
камень, вделанный в вос-
точную стену храма Кааба
в Мекке (Саудовская Ара-
вия), был послан с неба
Аллахом. Легенда позво-
ляла предположить, что
этот камень метеоритно-
го происхождения. Од-
нако исследовательница
Э. Томсон из Копенгаген-
ского университета, про-
анализировав все имею-
щиеся сведения, пришла к
выводу, что он не может
быть метеоритом Одно
из свойств камня — плаву-
честь. Именно то, что он
не тонет в воде, позволи-
ло распознать его после
похищения из Каабы в
930 году. Метеориты же,
и железные и каменные,
не обладают этим
свойством. Пытаясь согла-
совать и фактические
данные о черном камне,
и легенды о его «не-
бесном» происхождении,
Томсон пришла к выводу,
что он образовался из
земных пород, переплав-
ленных при взрыве.
В песках пустыни
Руб-эль-Хали, в 1100 кило-
метрах к востоку от Мек-
ки, находятся кратеры Ва-
бар. Они образовались
в результате падения и
взрыва метеоритов, ос-
колки которых найдены
рядом с кратерами. При
таком взрыве кварцевые
песчаники, из которых
состоит поверхность в
этом районе, расплави-
лись, образовав глыбы по-
ристого стекла, в которые
вплавлено множество час-
тиц метеоритного железа.
Благодаря высокой порис-
тости это стекло и не тонет
в воде. Глыбы стекла,
покрытые черной коркой,
по внешнему виду весьма
похожи на камень Каабы.
Анализ стекла показал,
что кратерам от 4 до
9 тысяч лет, следова-
тельно, люди могли на-
блюдать падение образо-
вавшего их метеорита,
что и породило легенду
о ниспослании черного
камня с небес.
А как попал он в дале-
кую Мекку? Вероятно, по
караванному пути, прохо-
дившему из Омана в Мек-
ку через район кратеров
Вабар. Этот путь исполь-
зовался с древних времен
вплоть до начала XIX века.
Г. БУРБА
БЛОНДИНКА
В РАЮ!
Итальянский режиссер
Дино ди Лаурентис сни-
мал Англии фильм на
библейскую тему. Со
сценарием и подбором
актеров дела шли гладко,
но вот внешность Евы
вызвала затруднения. Ни-
кто не знал, какого цвета
должны быть ее волосы.
Режиссеру пришлось об-
ратиться к «экспертам».
Бирмингемский епископ
Джон Уилсон уверенно
заявил, что Ева поседела
от переживаний, когда
вместе с Адамом была
изгнана из рая, и потому
красила свои волосы. Эту
версию итальянский ре-
жиссер принял за рабо-
чую...
РОГАТЫЙ
НАРУШИТЕЛЬ
Священное животное
индуизма — корова соз-
дает немалые трудности
водителям на улицах
больших городов. Сейчас
пресса ведет кампанию,
чтобы положить конец
«коровьей опасности».
Однако эти животные по-
прежнему находятся под
защитой религии, и авто-
мобилисты вынуждены со-
вершать головокружи-
тельные зигзаги. Муници-
палитет Дели создал даже
специальный отдел, отве-
чающий за перевозку бро-
дячих коров в специ-
альные загоны. Только за
один год эта служба уда-
лила с улиц индийской
столицы 10544 коровы.
57
Быт и нравы
народов
• Бродячая труппа танцует
баронган у входа в один из
индуистских храмов о. Бали.
Фото ТАСС.
ОСТРОВА
Автор проработал в Ин-
донезии шесть лет кор-
респондентом АПН. Ре-
дакция уже знакомила
читателей с его очер-
ками об известных па-
мятниках средневековой
яванской архитектуры —
храмах Боробудур и
Прамбанан (1981, № 8 и
1982, № 1). Теперь он
рассказывает о достопри-
мечательностях острова
Бали.
Этот остров к вос-
току от Явы ту-
ристы называют
по-разному: жемчужиной
тропиков, земным раем,
островом искусств. Таких
эпитетов он вполне заслу-
живает. Ни на одном из
многочисленных островов
Индонезии, пожалуй, нет
столь благодатного кли-
мата, как здесь.
Славится Бали и своими
талантливыми танцовщи-
цами, непревзойденными
мастерами резьбы по де-
реву и камню.
Однако остров приме-
чателен не только этим, но
и многочисленными инду-
истскими храмами, а так-
же своеобразными
местными верованиями,
красочными мистериями,
множеством преданий и
легенд.
С Восточной Явы на
Бали можно попасть на
самолете местной авиали-
нии или на пароме, ко-
торый ходит через про-
лив. Второй путь для нас
более приемлем, так как
можно ехать на автомаши-
не. Загнав ее на морской
паром, мы довольно
быстро добираемся до
прибрежного городка Ги-
лиманук. Стоило отпра-
виться дальше, как уже
в ближайшей деревушке
мы убедились, что все
слышанное о Бали — не
вымысел, и до конца путе-
шествия не переставали
удивляться и восхищаться.
Первое, что бросается
в глаза на этом ост-
рове: каждая деревенская
усадьба — настоящий ар-
хитектурный шедевр. Она
огорожена невысоким ка-
менным забором с узкими
воротами, украшенными
резным растительным ор-
наментом и фантастичес-
кими масками. С внутрен-
ней стороны стены распо-
ложены каменные ниши
для жертвоприношений.
По мнению балийцев,
злые духи только и ду-
мают о том, как бы причи-
нить зло семье, поэтому
их нужно все время задаб-
ривать. Вот почему в ни-
шах всегда можно видеть
рис или плоды, но чаще
всего — цветы. Приносить
их в жертву менее обре-
менительно: цветы здесь
повсюду — и на кустах,
и на деревьях.
Цветы сопровождают
балийца от рождения до
смерти, во время много-
численных праздников и
религиозных церемоний.
У каждого дома здесь
всегда можно видеть на-
клоненный бамбуковый
шест, украшенный гирлян-
дами цветов, создающий
впечатление вечного
праздника.
Войдя в ворота палисад-
ника, вы упираетесь в ка-
менную стену с небольши-
ми проходами по углам —
препятствие, воздвигну-
тое крестьянином на пути
злых духов. А узких бо-
ковых дверей они не за-
метят, да туда и не пройти
им, огромным.
Сразу же за стеной —
сад, хозяйственные по-
стройки и жилые помеще-
ния. Зажиточные семьи
занимают не одну, а не-
сколько хижин. В пер-
вой — отец с матерью, во
второй — их престарелые
родители, в третьей —
женатые сыновья. Все
строения украшены затей-
ливой резьбой по серому
песчанику. Еще одна не-
большая стена отделяет
эту часть усадьбы от до-
машнего святилища мест-
ных богов — Солнца и
Санг Хьянг Види, будто
бы влияющего на судьбу
каждого человека. Над
этой кумирней возвыша-
ется многоярусная башен-
ка меру — символ свя-
щенной горы Гунунг
Агунг, где, по верованиям
балийцев, обитают души
предков и все боги. Иног-
да в таких домашних ал-
тарях встречается и трой-
ная башенка, посвящен-
ная индуистской трои-
це — Шиве, Брахме и
Вишну.
Проезжая по балийским
дорогам, мы видели мно-
жество каменных статуй
индуистских богов, а так-
же местных добрых и
злых духов. С простодуш-
ной улыбкой, или вытара-
щив глаза и оскалив
страшные клыки, они пя-
лятся на прохожих.
Причудливы рельефы и
скульптуры храмов. Тра-
диционные чудовища кала
и макара стерегут ворота
58
и ниши. Их назначение —
отпугивать злых духов.
Кала похожи на льва, у них
выпученные глаза, широ-
кий нос, толстые губы
и огромные клыки. Грива
этого фантастического
зверя нередко переходит
в растительный орнамент
или даже в изображение
раскидистого дерева —
вероятно древнейшего
космологического симво-
ла.
Макара — фантастичес-
кие гибриды слона, кроко-
дила и рыбы — изобра-
жаются с разинутой
пастью и торчащими бив-
нями. Хобот увенчан цвет-
ком лотоса. Шея также
переходит в растительный
орнамент из веток и цве-
тов. Если оба чудовища
изображены вместе (на-
пример, на воротах хра-
ма), то кала обычно распо-
лагается над макарой.
В пасти чудовища — фи-
гурка человека или зверя.
Соединение архитек-
турных, животных и расти-
тельных форм воплощает
вечный круговорот при-
роды. Струящаяся из пас-
ти скульптур вода, изоб-
ражения рыб, черепах,
змей, пышная раститель-
ность, раскидистые кроны
деревьев — все это при-
звано прославлять всемо-
гущество Шивы, ежечасно
и ежеминутно разру-
шающего и воссоздающе-
го мир во всем его мно-
гообразии.
Проезжаем мимо ри-
совых полей, уступами
взбирающихся по склонам
гор; мимо рощ кокосовых
пальм и густых зарослей
бамбука; мимо уто-
пающих в зелени неболь-
ших селений и шумных
потоков.
Навстречу небольшими
группами и в одиночку
спешат мужчины со снопа-
ми риса на гибких бамбу-
ковых коромыслах, жен-
щины и девушки в ярких
саронгах с поклажей на
голове. Балийцы — при-
ветливый, жизнерадост-
ный народ. Молодые ба-
лийки очень привлека-
тельны. У них слегка ок-
ругленный овал лица с
мягкими чертами, вырази-
тельные карие глаза, свет-
ло-шоколадная нежная
кожа, гибкая фигура, гра-
циозная походка. Еще не
так давно они ходили об-
наженными по пояс. Хотя
правительство Индонезии
и принимало меры, чтобы
искоренить этот древний
обычай (бесплатно было
выдано около полумилли-
она цветных блузок — ке-
байя), однако в деревнях,
расположенных в стороне
от туристских маршрутов,
еще и теперь можно ви-
деть полуобнаженных
пышногрудых красавиц.
К полудню въезжаем в
административный центр
острова — Денпасар. Его
окружают индуистские
храмы, судя по всему
не так давно построенные.
Сразу же за гостиницей,
в которой мы останови-
лись, тянутся сувенирные
лавки, где продаются все-
возможные изделия худо-
жественных ремесел из
черного и красного дере-
ва, бронзы и серебра,
кости и ракушек. Сует-
ливые продавцы назойли-
во предлагают свой товар.
Но если решил приобрес-
ти сувенир в Денпасаре,
лучше всего сделать это,
как сказал администратор
гостиницы, в большом го-
сударственном магазине.
Расположен он неподале-
ку — рядом с музеем, да
и сам больше похож на
музей прикладного ис-
кусства. Здесь представ-
лены многочисленные
произведения народных
умельцев — вот молодая
девушка с зеркальцем в
руках, морщинистый ху-
дой носильщик с корзиной
за плечами; рыбак с лу-
кавым лицом и длинной
удочкой; женщина, рас-
чесывающая волосы; цап-
ля, разделывающаяся со
змеей,— десятки тради-
ционных местных сюже-
тов. Есть тут и сувениры на
темы древнеиндийского
эпоса «Махабхарата» и
«Рамаяна».
Как мы успели заме-
тить, искусство вошло в
жизнь большей части ба-
лийцев. Каждый остро-
витянин — прирожденный
художник. Возвратившись
с рисового поля и совер-
шив омовение, он вместе
с сыновьями садится за
• Ворота,
ведущие из
нижнего в
верхний ярус
балийского
храма — пуры.
Фото автора.
резец. Балийки же испо-
кон веку заботятся о кра-
соте ярких батиковых1
узоров. Девочки с пяти-
шести лет постигают
сложное искусство на-
родных танцев.
Что касается резьбы по
дереву, то она вообще
очень популярна в Индо-
незии. В любом городе
можно купить изделия
местных мастеров, но на
Бали они отличаются
особым совершенством и
фантазией.
В селении Убуд, где
живут многие здешние
умельцы, мы посетили
мастерскую по изготовле-
нию деревянных фигурок.
Р небольшом помещении
трудились, сидя за высо-
кими верстаками, не-
сколько человек. Предва-
рительные операции
выполняли двое молодых
парней, доводили же су-
вениры трое пожилых и
опытных мастеров, ловко
орудующих ножом и рез-
цом. Такие мастерские мы
встречали позднее и в
других балийских дерев-
нях.
Говоря о культуре и
традициях островитян, не-
льзя не вспомнить исто-
рию. В XVI веке в Индоне-
зию начинает проникать
ислам и быстро находит
приверженцев среди
местной знати, вытесняя
индуизм сначала на Вос-
точную Яву, а позднее —
на Бали. Вот какую леген-
ду об этих событиях
рассказал нам гид.
Много веков назад
группа индуистских жре-
цов — брахманов пере-
бралась из Индии, заво-
еванной мусульманами, на
Яву. Эти жрецы обратили
в индуизм местное насе-
ление, и три столетия оно
жило спокойно и счастли-
во. Когда же ислам про-
ник и сюда, индуисты
снова пустились в
странствия. Они пересека-
ли реки, преодолевали
горные кручи, пока им
вдруг не преградило путь
бескрайнее непроходи-
мое болото. Гибель каза-
лась неминуемой. И тут на
помощь беглецам пришел
бог Вишну с волшебной
птицей Гарудой, которая
перенесла их через тряси-
' Батик — хлопчатобумажная
ткань с нанесенным вручную
многоцветным орнаментом.
ну. Так что когда мусуль-
манские воины приблизи-
лись к болоту, там уже
никого не было, а по
другую его сторону слави-
ли своих богов индуисты.
Они пели песни и бросали
душистые цветы в тряси-
ну. И тут произошло чудо:
посреди болота ударил
невиданной силы фонтан,
и вода стала благоухать.
Затем берега болота
раздвинулись, и оно пре-
вратилось в огромное мо-
ре. Так с помощью богов
от Явы отделился пре-
красный остров Бали. Сви-
детельство тому, что это
предание — не вымысел,
улыбаясь, заключает гид,
город Баньюванги (в пере-
воде «ароматная вода»)
на самом восточном краю
Явы.
На второй день нашего
пребывания на Бали мы
решили посетить самый
знаменитый здесь храм
(по-балийски — пура) Бе-
саких, сооруженный в XIV
веке. Каждый год в конце
сезона дождей к нему
устремляются тысячи па-
ломников. Тогда хра-
мовый комплекс становит-
ся ареной красочного
праздника во имя инду-
истских богов и тради-
ционных местных духов.
Торжественнее всего он
отмечается раз в десять,
и особенно — в сто лет.
В 1963 году во время
очередного празднества
вдруг проснулась священ-
ная гора Гунунг Агунг.
Извержение вулкана со-
провождалось не только
большими разрушениями,
но и многочисленными
жертвами, в том числе
среди паломников. Тогда
погибло около 11 тысяч
человек.
Г ид поинтересовался,
видели ли мы известные
яванские храмы Боробу-
дур, Прамбанан, Каласан,
и, получив утверди-
тельный ответ, сказал, что
пуры от них сильно отли-
чаются. Как правило, они
располагаются на трех
террасах. На первый ярус
храма ведут ворота, увен-
чанные раздвоенной баш-
ней «чанди бентар» (до-
словно «расколотая паго-
да»). На второй террасе
находятся дом для собра-
ний местной общины, сто-
рожевые вышки и ри-
совые амбары (у каждой
пуры свои поля). Ворота,
ведущие с первого на вто-
рой ярус, напоминают
триумфальную арку. Они
украшены затейливой ка-
менной резьбой и пред-
назначены только для бо-
гов. Простые же смертные
могут подняться наверх
через узкие боковые про-
ходы. На третьей террасе
расположены кельи и
жертвенники. Весь комп-
лекс обычно обнесен еще
одной стеной с богато
украшенными воротами.
Слушая пояснения гида,
подъезжаем к пуре Беса-
ких у подножия балийско-
го Олимпа — Г унунг Агун-
га, окруженного ри-
совыми полями. Хра-
мовые сооружения об-
рамлены огромными рас-
кидистыми деревьями,
усеянными красноватыми
мохнатыми кисло-сладки-
ми плодами рамбута-
на-«волосатика» или тем-
но-зелеными — манго.
Пура Бесаких — боль-
шой ритуальный комплекс
с многочисленными хра-
мами, воротами, лестни-
цами, многоярусными
башнями «меру», жерт-
венниками, хозяйствен-
ными постройками, сто-
рожевыми вышками. Глав-
ное его святилище —
Пенатаран Агунг. К нему
ведет огромная трехъя-
русная каменная лест-
ница, поднявшись по ко-
торой паломники возла-
гают жертвоприношения
духам священной горы и
грозному богу Шиве. По
обе стороны Пенатара-
на — храмы поменьше,
посвященные Брахме и
Вишну.
На втором ярусе
комплекса расположен
трон индуистской трои-
цы («тримурти») — Ши-
вы, Брахмы и Вишну.
Именно здесь, по по-
верью балийцев, в рели-
гиозные праздники можно
общаться непосредствен-
но с любым из этих трех
богов, разумеется после
соответствующего под-
ношения.
Но, поклоняясь инду-
истскому пантеону, ба-
лийцы никогда не
забывают местных духов.
Ведь по мнению простого
островитянина, особенно
крестьянина, его окру-
жают неведомые силы
природы, от которых за-
висит, быть ему или не
быть. Именно потому
здесь молятся также
солнцу и земле, огню и во-
де, горам и морю. Напри-
мер, огонь у балийцев —
символ очищения. Вот по-
чему здесь так благого-
вейно относятся к обряду
кремации. Всю жизнь ба-
лиец готовится к нему,
а зажиточные люди расхо-
дуют на это огромные
суммы.
Древнейший храм на
Бали, сохранившийся до
наших дней,— так называ-
емая «Слоновая пеще-
ра»— «Гуа гаджа», по-
строенный столетия за три
до пуры Бесаких, в начале
XI века. Он вырублен пря-
мо в скале, перед которой
расположен священный
пруд. В него льют воду из
кувшинов шесть обна-
женных красавиц, высе-
ченных там же в натураль-
ную величину. Над тем-
неющим входом в пеще-
ру — барельеф злой
ведьмы Рангды, волосы
которой переходят в рас-
тительный орнамент —
ветви деревьев, цветы,
замысловатые гирлянды.
В Т-образной внутренней
галерее на каменном ал-
таре восседает Шива в ок-
ружении главной супруги
Парвати, сына Ганеши с го-
ловой слона и богини
Харити с младенцами
Как гласит древняя ле-
генда, в давние времена
она была танцовщицей,
женой пастуха. Однажды
ее, беременную, застави-
ли плясать на празднике,
и это погубило будущего
ребенка. Несчастье пре-
вратило ее в злого духа,
похищающего и уби-
вающего младенцев. Ког-
да же люди пожаловались
на нее всемогущим богам,
те сделали Харити внуше-
ние, после чего она, про-
должая плести злые коз-
ни, кощунственно объяви-
ла себя «покровительни-
цей младенцев», и за это
ей стали приносить
жертвы.
Кстати, на Бали та-
ковыми считаются не
только материальные
дары, но и театрализо-
ванные мистерии, всевоз-
можные ритуальные
танцы. Ими вымаливают
хорошую погоду, богатый
урожай, защиту от по-
вальных болезней, пы-
таются смягчить гнев под-
земных злых духов, буд-
то бы разжигающих ад-
ские печи в недрах вул-
канов.
Вообще музыке и тан-
цам балийцы при-
писывают божественное
происхождение. Считает-
ся, будто Шива создал все
музыкальные инстру-
менты, а бог воздушных
стихий и небес Индра —
нимф-танцовщиц, кото-
рые вначале развлекали
богов, а потом спустились
на землю и научили
людей танцевать, прежде
всего легонту — пляску
небесных нимф. Между
прочим, как раз ею и
открылось ночное пред-
ставление, виденное нами
у одного сельского храма.
Вначале появилась де-
вушка в простой ба-
лийской одежде. Сделав
ряд несложных па, она
уступила место «не-
бесным нимфам». Это
были две миловидные де-
вушки, закутанные в золо-
тотканую парчу, с золо-
чеными коронами и ярки-
ми цветами в волосах,
с развевающимися полу-
прозрачными шарфами.
Они разыгрывали панто-
миму, непонятную таким
зрителям, как мы, но со-
вершенно ясную для ба-
лийцев. Плавные пово-
роты туловища, изящные
движения рук и головы
передают содержание
танца. Но вот неожиданно,
словно мифические ним-
фы, девушки исче-
зают. Призывно звучит
большой гонг гамелана2,
и на невысокий каменный
помост стремительно
взбегает сотня по пояс
обнаженных мужчин. Под-
жав под себя ноги, они
садятся на каменный пол
и начинают мерно раска-
чиваться, образуя не-
сколько движущихся кру-
гов. Синхронные разме-
ренные движения тел и
рук танцоров, сопровож-
даемые резкими гор-
танными выкриками, все
убыстряются, пока участ-
ники этого странного си-
дячего танца не впада-
ют в транс. Вскинутые
вверх руки, конвуль-
сивные движения, резкие
гортанные звуки: «чак»,
«чак», «чак». Несколько
^Распространенный на Яве и Ба-
лм оркестр ударных инструмен-
тов, состоящий из медных гон-
гов разной величины, по ко-
торым бьют резиновыми моло-
точками.
60
раз в центре движущегося
круга появляется грациоз-
ная девичья фигурка, а за
ней — ряженые, изобра-
жающие добрых и злых
демонов в фантастичес-
ких масках — персонажей
«Рамаяны».
Таков кечак — танец
обезьян, а в древности —
мужской хор, который
своим пением доводил до
транса девушку, находя-
щуюся в центре круга
Считается, будто таким
образом она общалась с
богами, а затем передава-
ла их пожелания людям
Поскольку все действо
разыгрывалось ночью, в
призрачном свете луны,
оно производило неизгла-
димое впечатление.
Но вот гонг возвещает
о начале еще одной мис-
терии — ваянг баронган.
На импровизированную
сцену выходят ряженые
в ярких костюмах и
страшных масках. Среди
них и Баронган — дракон
с широко раскрытой
пастью и длинной золо-
тистой гривой, олицетво-
ряющий доброе начало.
Он делает резкие угро-
жающие движения, вы-
зывая на бой злых демо-
нов. Рядом с ним кру-
жатся в воинственном тан-
це его телохранители,
размахивающие кинжала-
ми-крисами. Наконец в от-
вет на вызов, брошенный
Баронганом, на сцене по-
является воплощение
зла — королева колдунов
и ведьм Рангда. Между
добрым драконом и
злыми демонами за-
вязывается борьба. Обе
стороны прибегают к раз-
личным обманным движе-
ниям и уловкам. Но в ито-
ге ничья: ведь балийцы
одинаково почитают как
добрых, так и злых духов.
Когда, впервые попав на
этот чудесный остров по-
кидаешь его, становится
немного грустно, как при
всяком расставании с пре-
красным. Многие худож-
ники живут здесь годами,
черпая в окружающем их
мире творческое вдохно-
вение.
Мы прощались с Бали,
испытывая благодарное
чувство к его народу, не
растерявшему древние
традиции и неповторимое
обаяние самобытной куль-
туры.
<
о
ИЗ ЛЕНИНСКОГО ИДЕЙНОГО НАСЛЕДИЯ
Вечно живое учение 4 2
К 60-ЛЕТИЮ ОБРАЗОВАНИЯ
СОВЕТСКИХ РЕСПУБЛИК В СРЕДНЕЙ
АЗИИ
А. Люден, Г. Киселева. Здо-
ровье— дело государственное 11 10
М. Миршакаров. Быль о «золотом
кишлаке» 8 2
Образец для всего Востока 10 2
ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА
Л. Айзерман. Высокие помыслы и
повседневные заботы 10 12
Л Айзерман. Жизнь — своя и
чужая 6 10
А. Беленькая. За спасение души 3 20
Т. Грекова. Я все могу! 5 13
Г. Грибакин. Самолеты долетели...
(к 50-летию спасения челюскин-
цев) 4 24
Ф. Гримберг. Тетя Катя 8 12
3. Звоницкий 300 чертей под
одной крышей 5 16
К. Икрамов. За экзотикой 9 16
В. Кононенко. «Дорожите обще-
нием добрым...» 5 14
Л. Красов. Знания, воля, вера 12 12
В. Малов. Письма о морали 1 10; 2 21;
3 16; 4 42
Потребность вспомнить 9 12
А. Розанов. Явление Любавы Све-
тоэаровны 8 16
И. Соя-Серко. Поминки 7 14
Н Уварова. Чему учит кукла 6 16
И. Урицкая. Счастье — работать
на земле 7 10
Е. Федюнин. Поклон моему ближ-
нему 7 8
В. Шевелев. Уверенность в завт-
рашнем дне 1 7
ПРАКТИКА: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ
В. Алексеев, О. Брушлинская.
Страна молодых 7 2
Т. Ахунзяиов. Обогащая духовный
мир человека 4 4
Г Беликова. Как установить кон-
такт 10 10
А. Белов. Вчера, сегодня и завтра
творческого содружества 9 8
О. Белов. Работаем на будущее 8 6
Е. Белякова. Полезная встреча 6 S
М. Вагабов. За границами семей-
ных традиций 3 11
В. Герасименко. Памяти павших
будьте достойны! 5 2
В. Голованов. Приглашает клуб
читателей 9 6
И. Голодненко. В едином комп-
лексе воспитания 3 8
О. Громова. Вечером, после ра-
боты 6 2
И. Детынис. Мой коллега —
пропагандист 5 4
Е Дубровский, В. Зыбковец. Путе-
шествие в «Страну души» 12 2
В. Евсеев, В. Зыбковец. Сла-
гаемые духовного богатства 1 2
В Евсеев. О чем меня могут спро-
сить 10 8
М. Захаров. Учитель пришел в
семью 2 10
Ю. Золотухин. Клуб в газете 3 7
В. Зыбковец, В. Шевелев. Воспи-
тание добром 2 3
А. Колесникова. Цыганка гада-
ла.. 12 7
В Коротов. К разуму и чувству 2 2
И. Малахова. На уровень актуаль-
ных задач 6 4
В Меликова. Как рождается чув-
ство истории 1 3
Л. Митрохин. Как молоды мы
были... 9 9
С. Муслимов. Откровенный раз-
говор 4 8
Отвечает «круглый стол» 12 10
В. Полунина. Ферапонтово —
голубая страна 6 7
Е. Рюмин. С высоты прожитых
лет 11 2
Ф. Сафаров. Встреча с Карга-
лой 8 8
П. Скуратов. Внимание к людям 7 6
Н. Телеуов. Давайте посоветуем-
ся S3
Н. Трофимчук. Залог успеха 8 10
Н. Уварова. Открыть себя в ри-
сунке 11 3
Л. Федорова. Урок — всему ос-
нова 11 8
Н Хауст. Нужна работа постоян-
ная 3 8
Л. Чульский. Планетарий: каким
ему быть! 10 4
НАШИ КОНСУЛЬТАЦИИ
До и после экскурсии 6 8
Об обрядах — доходчиво и по-
нятно 11 13
УНИВЕРСИТЕТ ЛЕКТОРА
М. Гольденберг. Против фальси-
фикации положения религии в
СССР 10 26
Л. Митрохин. Беседы об атеисти-
ческом наследии Маркса 2 16; 3 18
Э. Филимонов. Религиозный эк-
стремизм: идеологическая и со-
циальная сущность 8 18
ВАШЕ ПИСЬМО ПОЛУЧИЛИ
И Баллод. Двое в одном доме 6 18
И. Баллод. Неудавшийся урок 1 31
О. Кочладзе. Трудно посмотреть
на себя... 11 23
П. Михайлов. Мой опыт 2 40
В. Харазов. Ольга Андреевна
ищет бога... 10 31
ЧИТАТЕЛЬ СООБЩАЕТ СОВЕТУЕТ,
СПРАШИВАЕТ
Н. Веревкин. Бурса после Помя-
ловского 7 33
Возвращаясь к печальной теме 10 11
Из «Анкеты-83» 2 33, 39; 3 24; 4 30;
7 13; 8 23
Откровенный разговор продол-
жается 11 26
Е. Сергиенко. На мистической
волне 3 22
Е. Сергиенко. О «церковном» уте-
шении, домовом и Ноевом ков-
чеге 12 18
Читатель и журнал 9 2
ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ
М. Беленький. Философ Май-
монид 10 43
С. Житомирский. Несостоявшаяся
встреча 7 31
3. Коларж. Человек в теологии
Маритена 3 32
Б. Мееровский. «Дух есть лишь
высший продукт материи» 1 34
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ, ВЕРУЮЩИЙ
Г. Беликова. Странная судьба Са-
ши Карпова 9 37
А. Белов. Женские имена в свят-
цах 3 42
А. Белов. Христа ради юроди-
вые 6 42
А. Емельянов. Счастье Евлампия
Паздерина 11 37
Г. Еремин. А. Теселкин. Тару да —
повелитель птиц И 20
Д. Корецкий, А. Шамаро. «Святая»
Настя 3 43
3. Косидовский. Истоки христи-
анства 10 47
«1
И. Крывелев. Во что же верует
православный епископ? 4 56
А. Локшин. «И стаи галок на крес-
тах» 44 41
А. Самостяк. Возвращение к ис-
тине 4 28; 2 26
Г. Снесарев. Хорезмские святые.
Шейх Юсуф Хамадани 12 30
А. Шамаро Кержацкие тропы 1 23;
2 23
А. Шамаро. Почему «Троеручи-
ца» 42 26
А. Шамаро. Сон Тамерлана 8 24
Шива, загадочный и многоли-
кий... 7 83
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
И. Ачильдиев. Шумит базар в Бу-
харе 40 34
Г. Богуславский. Похищение века 5 26;
6 36
А. Волжанин. Каждому свое 6 41
Г. Гаджиев. Праздник цветов в
Ахтах 8 38
Ю Герасимов, В. Рабинович. Но-
вая жизнь древних храмов 11 28;
12 33
Н. Гордиенко. «Крещение Руси»:
факты против легенд 1 15; 2 30;
4 45
М. Дмитриев. Белорусский скеп-
тик XVI века 4 48
Ж. Кулиш. Племянница декабрис-
та (о М. К. Цебриковой) 3 32
А. Локшин. Крепость в низовских
землях 6 31
С. Марконис. Последний алтарь 7 26
Е. Парнов. Воскрешение нечистой
силы 2 34; 3 36; 4 52
М. Писманик. «Дайте вино огор-
ченному душою...» 5 30
Т. Путинцева. Следы ведут в пески
Аравии 7 20
В. Румянцева. У истоков «мужиц-
кой веры» 11 35
3. Гажуриэина. Слушая воло-
годских экскурсоводов 3 25
М Хорав. Фотографическое...
послушание 1 19
Г. Цверава. Князь-атеист (о
Д. А. Голицыне) 12 36
А. Шамаро. Дело игуменьи Мит-
рофании 9 41; 10 39: 11 32
А. Шамаро. Летающие венцы 4 51
А. Шамаро. Метаморфозы препо-
добного Сампсона 7 28
А. Шамаро. Яроводье 5 24
Ш Шукуров. Базарная площадь
средневековья 10 30
В. Янин. Мирская история церков-
ного праздника 8 34
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
О. Газенко, Г. Парфенов. Арена
биологической эволюции 4 15
И. Григорьев. День великого
открытия 2 12; 3 14
М. Гусейнов. Врачевание земли 5 10
В. Жданов. На границе живого 6 22
Журналу «Наука и жизнь» — 50
лет 10 16
С. Иванов. Единые ритмы при-
роды 4 11
В. Лишевский. «О бесконечности,
вселенной и мирах» 11 20
В. Люстиберг. Эта загадочная,
безмолвная Луна 10 22
Ж. Мельникова, В. Михайлов.
Ключи к великой тайне миро-
здания 11 16; 12 21
В. Перов, Ю. Школенко. Астроно-
мия вне Земли 10 18
Р. Подольный. Все силы мира 7 16
Ю. Шрейдер. Кибернетика уже
имеет свою историю 5 39
ТЕОЛОГИЯ И НАУКА
С. Арутюнов, Н. Жуковская. Ту-
ринская плащаница: отпечаток те-
ла или творение художника? 9 18
«Руки прочь от Галилея!» 6 29
М. Скибицкий. Нуждался ли в боге
творец «Происхождения видов»? 4 19
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ
Н. Бианки. В волшебной мастер-
ской 1 37
Ю Лопухин. Охрана «внутрен-
ней» среды 8 28
Г Матюшин. Урановый котел в
саду Эдема 9 25
М Рожнова, В. Рожнов. Еще о
«чудесных исцелениях» 9 34
Ф. Свешников. Вершины земли,
вершины Духа... 5 34
В. Файвишевский. Слово, которое
было в начале 9 30
ЗЕМНЫЕ КОРНИ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО
В. Демьянов. Дама-дух и вечный
двигатель 8 30
В Евсюков. Царевна-лягушка 6 26
М. Касперавичюс. Свинка, острая
щетинка 3 40
А. Мелкумян. Камень Обсидия 5 52
К Токаревич, Т. Грекова. Черная
тень над землей 2 41
В. Черняк. «Мой дом — моя
крепость.. » 7 38
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
Э. Базен. Отец наш, которого
больше нет на небесах (главы из
книги) 2 45
Д Бартельм. Город церквей
(рассказ) 5 50
А. Волжанин. Прения о вере (150
лет со дня рождения В. Г. Перова) 1 43
Д. Гранин. Далекое близкое. Чу-
жой дневник 9 46
Л. Графова. «Верю в энергию доб-
ра!» 3 53
И. Зиедонис. Поверь в себя! 11 42
И. Зиедонис. Как бы то ни бы-
ло .. 11 45
Г. Кемелман. Часы Сайруса Карт-
райта (рассказ) 8 45
Ю. Луканов. «Я вызываю огонь»
(о сборнике стихов Б. Олейника
«Доля») 81 58
А. Кристи. Стоит только захотеть
(рассказ) 2 52
С Логинов. Бунтовщик (рассказ) 11 56
В. Маэохнн. Париж, пансион девы
Марии (о фильме «Осиное гнез-
до») 3 57
Ю Марцинкявичюс. Мажвидас
(отрывки из драмы) 1 49
А. Найманов. В ауле рассказыва-
ют... (рассказы) 3 51
А. Николаевская. « ..Освещать
ложь и сжигать ее дотла» (стихи
Дж. Свифта) 10 56
А. Розанов. Мост через годы (80
лет со дня рождения А. П. Гайдара) 1 40
Ж. Сесброн Мужское дело (рас-
сказ) 6 46
Ж. Сименон. Кое-что об ангелах 12 49
Е. Таубмаи. Одухотворенный че-
ловек (85 лет со дня рождения
А. Платонова) 12 46
М. Твен. История с привидением
(рассказ) 9 54
В. Туровский. Решись сказать
«нет!» (о спектакле «...И наступит
день») 1 45
Л. Фейхтвангер. Иеффай и его
дочь (главы из романа) 7 42
Р. Фиш. С нами Истина (отрывок
из романа) 5 44
С. Цвейг. Кастеллио против Каль-
вина.. (главы из романа) 4
Л. Чернец. Смерть Сизифа (рас-
сказ) 4
М. Чулаки. Записная книжка (от-
рывки из повести) 12
М. Чулаки. Чувствовать совре-
менность! 12
В. Шевчук. На поле смиренном...
(глава из романа) 8
Огонь Прометея
«Мы землю оденем в другой на-
ряд» (М. Гафури) 10
«Мы не рабы его — мы люди!»
(Т. Г. Шевченко) 2
«Не верю я» (Сабир) 4
«Поистине, стал он устами Турк-
мении» (Махтумкули) 8
«Я всю жизнь свою боролся
против бога, против неба»
(М. Эминеску) 12
В СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
В. Боровишкн. Заботы болгарских
атеистов 12
Д. Ермакова. Трибуна знаний и
опыта 5
И. Карамфилов Психология: во-
круг и около 9
А. Лауринчюкас. Окровавленный
цветок лотоса 6
Г. Люттер. В новых условиях 10
И. Малахова, В. Тимофеев. Дис-
куссия в Смоленицах 2
В. Махин. Встречаются издатели 4
Т. Покивайлова, Н. Калашникова.
СРР: государство и церковь 8
Помогая формированию миро-
воззрения 7
В. Тарасов. Формировать досуг 3
А. Фельман. Непроторенною до-
рогой 11
X. Монтеро Хименес. К обществу,
свободному от религии 1
ЗА РУБЕЖОМ
Т. Благова. Тупики феминизма 3
В. Богданов. Джихад по-вашинг-
тонски 4
Л. Борисов. Распространение ис-
лама продолжается? 12
Л. Борисоглебский. Редеет воин-
ство Иисуса 6
И. Григулевич. Никарагуа: цер-
ковь на перепутье 7
О. Даний. Волки в овечьей шку-
ре 11
Ю. Каграманов. «Новые» правые
бросают вызов 5
В. Коник. Миссионеры антиком-
мунизма 1
А. Куценков. В общих интересах 7
Р. Ланда, А. Малашенко. Ислам в
Алжире: вчера и сегодня 2
В. Лёшбург Мадонна из Фолька-
ха 9
О. Маслова. Конформизм рели-
гии и религия конформиста 10
С. Медведко. Гибнут историчес-
кие памятники 7
Гр. Оганов. Крестоносцы антира-
зума 8
В. Поспелов. В поисках «третьего
пути» 6
БЫТ И НРАВЫ НАРОДОВ
Н. Адрианова. Штрихи к знако-
мому портрету 5
М. Вольпе. Да поможет им чи! 1
Н. Жуковская. Встреча с Дайн
Дерхе 11
Н. Рукавишникова. Храм Джаган-
натха 8
В. Тарасов. Остров богов 12
С. Яковлев. Разоблачение в Хай-
дарабаде 6
30
41
41
38
39
54
56
28
50
50
52
53
56
54
58
58
59
52
52
59
57
56
61
61
54
59
58
59
55
59
54
60
59
61
56
54
60
58
62
62
60
58
62
62
HA
овинни Я шйтературы
И. С. Болотин. КРИТИКА АНТИКОММУ-
НИСТИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ СОВРЕМЕН-
НОГО РЕЛИГИОЗНОГО НАЦИОНАЛИЗ-
МА. М., «Знание» (серия «Научный ате-
изм», № 7), 1984, 64 с., 47 780 экз., 11 к.
В работе дан критический анализ клери-
кальной фальсификации марксистско-ле-
нинской теории нации и искажения фальси-
фикаторами опыта решения национально-
го и религиозного вопросов в СССР.
Н. С. Капустин. ОСОБЕННОСТИ
ЭВОЛЮЦИИ РЕЛИГИИ. На материалах
древних верований и христианства. М.,
«Мысль», 1984, 222 с., 25 000 экз., 80 к.
Книга посвящена анализу эволюции
религии. На большом фактическом мате-
риале автор показывает роль религии
в обществе, рассматривая религию в куль-
турно-историческом контексте ее су-
ществования.
Л. Н. Митрохин. РЕЛИГИОЗНЫЕ
«КУЛЬТЫ» В США. М., «Знание» (серия
«Научный атеизм», № 6), 1984, 64 с.,
46 940 экз., 11 к.
3 последние десятилетия в США возник-
ли многочисленные «религии Нового ве-
ка», оказывающие заметное влияние на
молодежь. В брошюре выявляются клас-
совые принципы возникновения новых
религиозных организаций, реакционный
и антигуманный характер их вероучения
и деятельности, показываются формы и
методы воздействия на последователей
«культов».
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА НАУЧНОГО
АТЕИЗМА. Учебное пособие для высших
партийных школ. М., «Мысль», 1984, 236 с.,
50 000 экз., 60 к.
В пособии раскрываются марксистско-
ленинское учение о происхождении и со-
циальной сущности религии, современное
ее состояние, эволюция религии в со-
циалистическом обществе, излагаются ле-
нинские принципы политики КПСС и Со-
ветского государства в отношении рели-
гии, церкви и верующих. Большое место
отводится вопросам теории и практики
атеистического воспитания, партийного ру-
ководства им.
М. А. Алтынов. АТЕИЗМ И
СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА. Таш-
кент, «Фан», 1984, 94 с., 1970 экз., 85 к.
Н. С. Гордиенко. «КРЕЩЕНИЕ РУСИ»:
ФАКТЫ ПРОТИВ ЛЕГЕНД И МИФОВ. Поле-
мические заметки. Леииздат, 1984, 287 с.,
75 000 экз., 80 к. (главы из этой книги
публиковались в журнале «Наука и рели-
гия» № 1, 2, 4 за 1984 г).
Г. П. Жосан. АДВЕНТИЗМ И ВТОРОЕ
ПРИШЕСТВИЕ. Кишинев, «Картя молдове-
няска», 1984, 126 с., 9000 экз., 15 к.
Н. А. Кун. ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ ДРЕВНЕЙ
ГРЕЦИИ. Пособие для учителя. Фрунзе,
«Мектеп», 1984, 445 с. с ил., 152 000 экз.,
1 р. 10 к.
О. А. Сегиэбаев НАРОДНОЕ
САМОСОЗНАНИЕ И РЕЛИГИЯ. Алма-Ата,
«Казахстан», 1984, 71 с., 11 000 экз, 5 к.
П. П. Яшин. ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА
ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ.
Изд. 2-е, доп. Харьков, «Прапор» 1984,
119 с„ 10 000 экз.. 15 к.
Статьи в журналах и сборниках,
разделы в книгах
А. Афанасьев. Полынь в чужих полях
М., 1984. Из содержания: Ядовитые
проповеди, с. 190—206.
Л. Великович. Милитаристы с именем
божьим. «Новое время», 1984, № 30,
с. 20—21.
А. А. Ерышев. Л. А. Палажченко.
Свобода совести и ее фальсификации.
«Коммунист Украин ы», 1984, № 1,
с. 94—95.
В. А. Карпушин. Рецензия на ки.: Дао
и даосизм в Китае. «Вопросы ф и л о-
с о ф и и», 1984, № 6, с. 166—169.
В. М. Квачахиа. Введение в философию.
Тбилиси, 1983. Из содержания: глава V.
Религиозное мировоззрение и атеизм,
с. 97—132.
3. И. Левин, И. М. Смилянская. Ислам
и проблемы общественного развития
арабских стран. «Народы Азии и
Африки», 1984, № 1, с. 101—109.
Л. Н. Митрохин. Рецензия на ки.;
Философия. Религия. Культура. «В о п-
р ос ы философи и», 1984, NS 6,
с. 163—166.
Проблема человека в тради-
ционных китайских уче-
ниях. М., 1983. Из содержания:
А. С. Мартынов. Буддийские темы у Су
Дунпо (1037—1101),с. 73—86; Г. Б. Дагда-
НОВ. Ван Вэй (701—761) — духовный пре-
емник шестого чаньского патриарха
Хуэйнэна (638—713), с. 87—98;
А. С. Мартынов. Конфуциднская личность
и природа, с. 180—191; А. М. Карапетьянц.
Человек и природа в конфуцианском
Четверокнижии, с. 192—206; А. И. Кобзев.
Проблема природы человека в конфу-
цианстве (от Конфуция до Ван Янмина),
с. 207—230.
♦ Как только человек начинает выбирать
бога — он на пути к неверию.
> Люди — братья... Со времен Каина
и Авеля?
Геннадий ПЕЛЕШКО
г. Павлодар
4 — Ума не приложу! — приговаривал
бог, создавая дурака.
4- Как можно при таком перенаселении
верить в переселение душ?!
Владимир МАЛЬКОВ
Ленинград
4 Скажи мне, кто твой бог, и я скажу,
зачем он тебе нужен.
4 Господь простит любой грех, но не
простит его отсутствия.
Сергей КИЙКО
г. Казань
4 Если посылаешь к черту, покажи хотя
бы дорогу.
Юрий БРЮШКОВ
Г. Липецк
4 По законам тяготения Земля должна
была бы притягивать к себе бога, но
похоже, что здесь действуют силы отталки-
вания.
Александр ПАСТУХ
г. Киев
4 Если мировая гармония от бога, то от
кого диссонансы?
Аркадий ИГЛОВ
г. Люберцы
Московской области
4 Можно ли взять грех на душу, если
душа нараспашку?
Александр ЩУРОВ
г. Одесса
4 Призывал силы небесные, но
сам пользовался только земными.
4 Грехи отпускал в кредит, а за обещания
райской жизни требовал наличными.
Григорий ПОДОЛЬСКИЙ,
Борис ШАПИРО
г. Винница
♦ Порой бывает трудно различить, чье
деяние — бога или черта.
4 Прежде чем надеть нимб, проверь —
светится ли он.
Арамаис САВАДЯН
г. Москва
4 Союз благочестия и греха — самое
древнее из мирных сосуществований.
4 В начале было слово. Потом оно
разделилось на славословие и суесловие.
4 Душа раздваивается чаще всего ради
бренного тела.
Борис ЛЕСНЯК
г. М о с к в а
Сдано в набор 19.09.84
Подписано к печати 02.11.84.
А 10348.
6ЙХ907в.
Глубокая печать.
8 условных печатных листов
9.75 кр. отт.
11,95 учетно-иэдательских листов.
Тираж 345 000.
Зек. 05894.
Адрес редакции:
109004, Москва, Ж-4,
Ульяновская, 43, коря. 4.
Телефоны:
297-03-51, 297-10-89.
Ордена Ленине
комбинат печати
издательстве «Радянська Украшал
252047, Киев-47,
Брест-Литовский проспект. 94.
Текст набран
с применением отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад»
«3
Начало на
• «выше первого из богов». И Вишну помес-
N тил изображение Гаруды на своем знаме-
j ни, сделав его своим гербом.
Гаруда добился от бога особого дара —
отныне все змеи делались его пищей.
Поэтому Гаруду стали именовать еще
и Уругадом — «врагом гадов», «эмее-
едом», «губителем змей» и т. п. В «Ра-
маяне» есть такой эпизод: когда над полем
битвы Рамы с похитителем Ситы, демоном
Раваной, появляется Гаруда, змеиный яд
перестает действовать на Раму, а петля из
сцепившихся змей, которой был пойман
Рама, с треском лопается.
В древнеиндийской мифологии и ико-
нографии Гаруду изображали как огром-
ное существо с человеческим туловищем
и орлиной головой, мощными крыльями,
когтями и клювом, ярким, сверкающим
оперением, несущим на себе или одного
бога Вишну, или же Вишну с его супругой
Лакшми — богиней счастья, богатства и
красоты. Предание гласит, что лишь могу-
чий Гаруда мог достичь таинственной
«страны блаженных» — рая древних индо-
ариев, находящегося где-то далеко на
севере.
Многие известные правители Индии,
Ирана и ряда соседних стран избрали для
своих гербов изображение «царя птиц».
Первые изображения Гаруды зафиксиро-
ваны на индийских монетах IV—V веков,
а в дальнейшем они становятся непремен-
ной принадлежностью каждого вишну-
истского храма (древние тексты свиде-
тельствуют, что эта традиция восходит
к еще более раннему времени).
В Иране после воцарения династии
Сефевидов (конец XV — начало XVI вв.)
изображение знаменитой птицы Симург —
иранского варианта Гаруды — стало
эмблемой страны и ее государственным
гербом.
Древнеиндийская мифология — вместе
с легендарной птицей Гарудой — вошла
органической частью в возникший в сере-
дине первого тысячелетия до нашей эры
буддизм, а также в ламаизм, как и в
фольклор многих народов Центральной
Азии и Южной Сибири, стран Южной
и Юго-Восточной Азии, вплоть до далекой
Индонезии.
Гаруды в буддийской интерпретации —
это огромные птицы, пожиратели змей
и драконов, их извечные и смертельные
враги. Согласно представлениям буддис-
тов Южной и Юго-Восточной Азии, движе-
ния крыльев Гаруды порождают бури,
вызывают вихри и тайфуны. Считается, что
птица эта может принимать человеческий
облик или лтице-человечий. А в одном из
своих прошлых рождений сам великий
Будда Шакьямуни будто бы был царем
всех Гаруд.
В фольклоре многих народов Востока
Гаруда всегда в конфликте со змеем или
с драконом, пожирающим его птенцов,
иногда выступающих в облике прекрасных
девушек. Сказания повторяют такой по-
стоянный сюжет: гигантский змей-дракон
выходит из океана или из-под земли
и нападает на гнездо Гаруды, пользуясь
отсутствием хозяина. Однако вовремя
подоспевший сказочный герой или бо-
гатырь убиввет змея-дракона, и благо-
дарный Гаруда становится его чудесным
помощником и спасителем, награждая,
кроме того, еще и «живой водой»...
Искусство Тибета, Монголии, Непала,
Шри-Ланки, Индонезии и других соседних
стран развивалось в условиях постоянных
культурных контактов с Индией, что отра-
зилось и на фольклоре, и на иконографии
многих мифологических персонажей. Час-
то встречается образ Гаруды в скульптуре,
в живописи, других видах изобразительно-
го искусства этих стран
В Государственном музее искусства
народов Востока есть бронзовая с позоло-
той скульптура Гаруды, несущего в клюве
змею (XIX в.), а также ряд других
произведений мастеров Центральной
Азии. В традиционных ювелирных изде-
лиях непальских мастеров XIX — начала
XX веков немало изображений Гаруды
с головой женщины, украшенных фили-
гранью, кораллами и бирюзой. Они похо-
жи на славянскую птицу Сирин. В Шри-
Ланке с глубокой древности для неко-
торых ритуальных обрядов, танцев и теат-
ральных представлений изготовлялись
деревянные, ярко раскрашенные маски
мифологических персонажей. Они напо-
минают аналогичные маски ламаистской
мистерии «цам»: каждая выразительна,
порой гротескна и передает в стилизован-
ной и нередко утрированной форме
известные мифологические реалии Вот
так, как эта, показанная на обложке маска
Гаруды (начало XX в.) с короной из
сплетенных «танцующих кобр» — непре-
менный атрибут и признак прославленного
змееборца.
Когда идет рассказ об этой мифологи-
ческой птице, нельзя не вспомнить о десят-
ках «гаруд», живущих далеко от берегов
Инда и Ганга и тем не менее связанных
с Востоком тысячью зримых и незримых
нитей. Это гаруды, «населяющие» берега
Волги и Кубани, Дона и Днепра, Днестра
и Дуная, Урала.
Вспомним одну из типичных русских
сказок, которую мы слышали в далеком
детстве.
«...Пошел Световик, глядит, подымается
туча, черная, страшная. Гроза, гром, ли-
вень. А на дубу гнездо орлиное, его начало
градом сбивать. Залез Световик, спас
птенчиков... Потом опять пошел к дубу.
Дошел до гнезда. Орел, как туча, спустил-
ся и закричал:
— Знать, есть добрый человек — сохра-
нил моих птенцов, а то всегда убивали.
Сделал бы добро тому человеку, да не
знаю, где он.
— Это я, — сказал Световик, — спас
твоих птенцов.
— Ну, что тебе угодно, проси — я для
тебя сделаю. А если ты захочешь на
вольный свет, то я тебя вынесу.
Поднял его, полетели».
Это отрывок из русской народной сказки
«О грех богатырях — Вечернике, Полу-
ношнике и Световике».
Согласно классическому указателю ска-
зочных сюжетов по известной фолькло-
ристам системе Аарне—Андреева, этот
сюжет именуют «три царства» и числят под
порядковым номером 301 А. Герой по-
добных волшебных сказок оказывается
волею судеб в некоем подземном царстве
или «на том свете», в мифической стране,
где спасает трех царевен из медного,
серебряного и золотого дворцов (или
царств), отправляя затем их «наверх» —
к коварным братьям, товарищам или
спутникам, которые перерезают веревку
или разрубают цепь: именно по ней герой
должен был подняться к ним. Он остается
в «том мире» и встречается с гигантской
волшебной птицей-небылицей, живущей
на огромном дереве-дубе или же на трех,
семи, двенадцати дубах...
В награду за спасение своих птенцов от
извечного противника птицы — змеи, дра-
кона, какого-то чудовища или непогоды эта
крылатая великанша выносит героя из
подземного царства на белый свет, остав-
ляя, кроме того, в награду ему «живую
воду», которая помогает либо самому
герою, либо другим людям. Все так же,
как и в сказаниях о гигантском Гаруде с его
напитком бессмертия — амритой. И в сла-
вянских сказках, и в индийских эпических
сказаниях крылатым великанам требуется
колоссальное количество пищи для труд-
ного полета. В сказках: «три сороковки го-
вядины да чан воды», «бочка мяса и бочка
вина», «сто сорок бочек битых птиц и сто
бочек воды», «четыре вола или множество
мелких телешков» и т. д. Родившийся
Гаруда, как мы помним, съел слона
и гигантскую черепаху, лишь после этого
он смог заняться добыванием божествен-
ной амриты.
А сколько раз волшебная птица русских
сказок переносила на своих крыльях героя
куда он пожелает. Каки птица Г ару да. «Мы
с тобой отправимся, почтенный, я понесу
тебя куда хочешь, хотя бы на край
земли, — идем же, Г алава, немедля...
взойди же на меня, дважды рожденный,
взбирайся», — повествует «Махабхарата»
о полете мудреца Галавы на Гаруде куда-
то на далекий север.
Много имен у славянской волшебной
птицы, как и у Гаруды: Жар-птица, Ворон-
Воронович, Ноготь-птица, Маговей-птица,
Моголь (Могуль)-птица, Гроха-птица,
Птушка-птица, Птица-По лугрица, Птица-
Колпалица, Птица-Хлапатница, Стратим-
птица, Стрефил-птица, Сирин-птица и дру-
гие. И все они — чудесные помощники
героя, способные переносить его, как
и Гаруда, на огромные расстояния, давать
мудрые советы и выполнять самые
трудные поручения.
...Горят, сияют, словно волшебный пла-
мень или драгоценный камень, перья
русской Жар-птицы, а каждое из них «так
чудно и светло, что ежели принести его
в темную горницу, оно так сияло, как бы
в том покое было зажжено великое
множество свеч». А Гаруда — «ярко
сияющий, он со всех сторон покрывал
своими лучами небо», «приняв золотой
облик, сияющий, как сноп солнечных
лучей», — помните, птица эта бросила богу
Индре одно свое сверкающее перо.
Но не всегда бывает добра Жар-птица
к людям, она может выступать и в роли
похитителя матери, жены или невесты
героя, унося их куда-то за тридевять
земель, в тридесятое царство. В индийских
мифах и сказаниях Гаруда тоже бывает
похитителем. В повести о царевиче Удаяне
рассказывается история его рождения:
когда его мать, принцесса Мригавати, была
беременна, ее похитил Гаруда и унес
в далекие горы, где и появился на свет
Удаяна. На рельефах многих индуистских
храмов Индии и соседних стран, вплоть до
Индонезии (например, на знаменитых ба-
рельефах Боробудура), часто изображает-
ся сцена этого похищения: парит над
облаками Г ару да, уносит на своих мощных
крыльях красавицу-принцессу, а ее неза-
дачливый супруг — один из потомков
Арджуны, прославленного героя «Махаб-
хараты», — мечется внизу, простирает к
ней руки, пытаясь остановить похитителя.
Картина, знакомая нам по славянским
сказкам.
Немало научных проблем помогают ре-
шить ученым памятники искусства народов
Востока, среди них немаловажное место
принадлежит и волшебному Гаруде, летя-
щему к нам из древности. С севера на
юг — с юга на север!
64
• Эта маска Гаруды сделана в на-
чале века в Шри Ланке. Она
вырезана из дерева. Такие маски
используются в ритуальных обря-
дах, в танцах, театральных пред-
ставлениях
• Гаруда в гималайском ис-
кусстве нередко имеет человечес-
кий облик (или птице-человечий).
• Бог Вишну и его супруга
Лакшми летят на птице Гаруде —
только она может доставить их
в страну блаженных. Индийская
миниатюра. XVI в.
• А этот Гаруда — из Монголии
Он выполнен из металла. XIX в
ИДЕИН
J4M
сов »оз»
лисателв Камила И
УМЕНИЕ СОЧУВСТВОВАТЬ
И СОСТРАДАТЬ
О воспмтгнии этих важных качеств л«гчности
раз* 1шляет журналистка Елена Бруске
в а.
связаны с проповедью религии.
ЯСЬ ИМЕНЕМ БОСА
{/кран rill
u< »u\ecuro«< эл^ .’гв-
< ><жч^шлй tuT»i-
* ЦРУ
NP !
п итруиа «а юйчш, л «ректор
В аиММк j время — геи- й очерка
р а * о • а
* •‘Сторичлск романе Бориса
е в и лавь которого начинав’
деАс гвшс по исходи т
। <- '( года <1 игель-
вор п-чТМИЬ-гр
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА
Почему в странах Запада духовенство
вторгается в те сферы жизни, которые
находя 1ся вне компетенции церкви и ни-
как не
анализирует доктор философских наук
профессор М. М ч е д л о в.
ЗА ЧЕМ ОНИ И
в колхи:с
Репортаж специального корреспонденте
журнала Вл. Гаков» *о встреч экспеди-
ции Тима Северина английского путе-
шественника, прошедшего по маршруту
легендарных аргонавтов.
ИНСПЕКЦИЯ РОТМИСТРА
ГЛИНСКС 'О
В ново
Я р л н
f о. ачгь м^рна
Рог г"и в- с Ли
ют •• । цч СКОРО
мински t ос йьМ
нию
ПРИИРЫ
ЯЬНОСГ
к и щи ин
~*Шг‘ • * I'i'Ah oBj ы
/»*•«»' мл 4
стз«м (А Во-|«Е
В следующих номерах