ISSN № 0130-7045
3 ТАЖУРИЗИНА
В ДРЕВНЕЙ
Д КОРЕЦКИИ. А ШАМАРО
«СВЯТАЯ»
НАСТЯ
РАССКАЗЫВАЕТ
ПИСАТЕЛЬ
Чабуа
АМИРЭДЖИБИ
Т БЛАГОВА
Женское движение
и ми ры «феминизма»
А БЕЛОВ
ЖЕНЩИНЫ В СВЯТЦАХ
И. ГОЛОДНЕНКО,
секретарь Дрогобычского горкома
Компартии Украины
ФОРМИРУЯ
АТЕИСТИЧЕСКУЮ
УБЕЖДЕННОСТЬ
В этом номере

ИНФОРМАЦИОННОЕ СООБЩЕНИЕ
о Пленуме Центрального Комитета
Коммунистической партии Советского Союза
13 февраля 1984 года состоялся внеочередной Пленум
Центрального Комитета КПСС.
По поручению Политбюро ЦК Пленум открыл член
Политбюро, секретарь ЦК КПСС тов. К. У. Черненко.
В связи с кончиной Генерального секретаря ЦК КПСС,
Председателя Президиума Верховного Совета СССР
Ю. В. Андропова участники Пленума ЦК почтили память
Юрия Владимировича Андропова минутой скорбного
молчания.
Пленум ЦК отметил, что Коммунистическая партия
Советского Союза, весь советский народ понесли тяжелую
утрату. Ушел из жизни выдающийся деятель Коммунисти-
ческой партии и Советского государства пламенный
патриот, ленинец, неутомимый борец за мир и комму-
низм.
Находясь по воле партии на важнейших постах
партийной и государственной работы, Юрий Владимиро-
вич Андропов отдавал все свои силы, знания и огромный
жизненный опыт осуществлению политики партии, упроче-
нию ее связей с массами, укреплению экономического
и оборонного могущества Советского Союза.
Много внимания уделял Ю. В. Андропов проведению
в жизнь выработанной XXVI съездом КПСС и после-
дующими Пленумами ЦК КПСС линии на всемерную
интенсификацию производства, ускорение научно-техни-
ческого прогресса, совершенствование управления на-
родным хозяйством, усиление ответственности кадров,
организованности и дисциплины, на неуклонный рост
материального и духовного уровня жизни народа.
Большой вклад внес Ю. В. Андропов в развитие
всестороннего сотрудничества стран социалистического
содружества, в укрепление единства и сплоченности
международного коммунистического и рабочего движе-
ния, в поддержку справедливой борьбы народов за свою
свободу и независимость. Под его руководством последо-
вательно и настойчиво осуществлялся на международной
арене ленинский внешнеполитический курс нашей партии
и государства — курс на устранение угрозы термоядерной
войны, на твердый отпор агрессивным проискам импе-
риализма, на упрочение мира и безопасности народов.
Пленум подчеркнул, что в эти скорбные дни комму-
нисты, весь советский народ еще теснее сплачивают свои
ряды вокруг ленинского Центрального Комитета партии.
Политбюро ЦК КПСС, полны решимости беззаветно
бороться за претворение в жизнь ленинской внутренней
и внешней политики партии.
Участники Пленума ЦК выразили глубокое соболезно-
вание родным и близким покойного.
Пленум ЦК рассмотрел вопрос об избрании Генераль-
ного секретаря ЦК КПСС.
По поручению Политбюро ЦК с речью по этому
вопросу выступил член Политбюро ЦК КПСС, Председа-
тель Совета Министров СССР тов. Н. А. Тихонов. Он внес
предложение избрать Генеральным секретарем ЦК КПСС
тов. К. У. Черненко.
Генеральным секретарем Центрального Комитета
КПСС Пленум единогласно избрал тов. Черненко Констан-
тина Устиновича.
Затем на Пленуме выступил Генеральный секретарь
ЦК КПСС тов. К. У. Черненко. Он выразил сердечную
благодарность за высокое доверие, оказанное ему
Центральным Комитетом партии.
Тов. К. У. Черненко заверил Центральный Комитет
КПСС, Коммунистическую партию, что приложит все свои
силы, знания и жизненный опыт для успешного выполнения
задач коммунистического строительства в нашей стране,
обеспечения преемственности в решении поставленных
XXVI съездом КПСС задач дальнейшего укрепления
экономического и оборонного могущества СССР, повыше-
ния благосостояния советского народа, упрочения мира,
в осуществлении ленинской внутренней и внешней полити-
ки, которую проводят Коммунистическая партия и Со-
ветское государство.
На этом Пленум ЦК закончил свою работу.
Константин Устинович ЧЕРНЕНКО
Константин Устинович Черненко родился
24 сентября 1911 года в деревне Большая
Тесь Новоселовского района Красноярско-
го края, русский.
Член КПСС с 1931 года. Образование
высшее — окончил педагогический инсти-
тут и Высшую школу парторганизаторов
при ЦК ВКП(б).
Трудовую жизнь К. У. Черненко начал
с ранних лет, работая по найму у кулаков.
Вся его дальнейшая трудовая деятельность
связана с руководящей работой в комсо-
мольских, а затем в партийных органах.
В 1929—1930 годах К. У. Черненко заведо-
вал отделом пропаганды н агитации Ново-
селовского райкома ВЛКСМ Красноярско-
го края. В 1930 году он пошел доброволь-
цем в Красную Армию. До 1933 года
служил в пограничных войсках, был секре-
тарем партийной организации пограничной
заставы.
После окончания службы в армии
К У. Черненко работал в Красноярском
крае: заведующим отделом пропаганды
и агитации Новоселовского и Уярского
райкомов партии, директором Красно-
ярского краевого дома партийного просве-
щения, заместителем заведующего отде-
лом пропаганды и агитации, секретарем
Красноярского крайкома партии.
С 1943 года К У. Черненко учится
в Высшей школе парторганизаторов при
ЦК ВКП(б). По окончании учебы с 1945 года
работает секретарем Пензенского обкома
партии. В 1948 году был.направлен в Мол-
давскую ССР и утвержден заведующим
отделом пропаганды и агитации ЦК Ком-
партии Молдавии. Работая в этой должнос-
ти, он много сил и знаний отдал экономи-
ческому и культурному строительству в
республике, коммунистическому воспита-
нию трудящихся.
В 1956 году К. У. Черненко выдвигается
на работу в аппарат ЦК КПСС, где он
возглавил сектор в Отделе пропаганды,
и одновременно был утвержден членом
редакционной коллегии журнала «Агита-
тор». С 1960 года он работает начальником
Секретариата Президиума Верховного Со-
вета СССР. В 1965 году К. У. Черненко
утверждается заведующим Общим отде-
лом ЦК КПСС. В 1966—1971 годах он —
кандидат в члены ЦК КПСС. На XXIV
съезде партии (март 1971 г.) избирается
членом Центрального Комитета КПСС,
а в марте 1976 года на Пленуме ЦК КПСС,
состоявшемся после XXV съезда партии.—
секретарем ЦК КПСС.
С 1977 года он — кандидат в члены
Политбюро, а с 1978 года—член По-
литбюро ЦК КПСС. Депутат Верховного
Совета СССР 7—10-го созывов Депутат
Верховного Сивета РСФСР 10-го созыва.
К. У. Черненко был членом советской
делегации на международном Совещании
по безопасности и сотрудничеству в Евро-
пе (Хельсинки, 1975 г.), участвовал
в переговорах в Вене по вопросам разору-
жения (1979 г.).
Константин Устинович Черненко —
видный деятель Коммунистической партии
и Советского государства. На всех постах,
которые поручала ему партия, он проявил
высокие организаторские способности,
партийную принципиальность, предан-
ность великому делу Ленина, идеалам
коммунизма. К. У. Черненко — автор ряда
научных трудов по актуальным вопросам
повышения руководящей роли партии в
жизни советского общества, совер-
шенствования стиля и методов партийной
и государственной работы, развития со-
циалистической демократии. На июньском
(1983 г.) Пленуме ЦК КПСС К. У. Черненко
выступил с докладом, в котором опреде-
лены главные направления улучшения
идеологической деятельности КПСС в сов-
оеменных условиях.
За большие заслуги перед Родиной
Константин Устинович Черненко дважды
удостоен звания Героя Социалистического
Труда и награжден тремя орденами Лени-
на, тремя орденами Трудового Красного
Знамени, многими медалями Советского
Союза. Он является лауреатом Ленинской
премии.
К. У. Черненко награжден высшими
наградами социалистических стран.
Речь Генерального секретаря ЦК КПСС
товарища К. У. ЧЕРНЕНКО
Дорогие товарищи!
Сердечно благодарю членов
Центрального Комитета за оказанную
мне высокую честь — избрание Гене-
ральным секретарем ЦК. Я полностью
сознаю громадную ответственность,
которая ложится на меня. Понимаю,
какая важная, какая исключительно
сложная предстоит работа. Заверяю
Центральный Комитет, партию, что
приложу все свои силы, знания, весь
свой опыт, чтобы оправдать доверие,
чтобы вместе с вами продолжить ту
принципиальную линию нашей пар-
тии, которую последовательно и на-
стойчиво проводил в жизнь Юрий
Владимирович Андропов.
Организаторский талант, ясный
творческий ум, верность ленинизму
в теории и политике, острое чувство
нового и способность аккумулировать
живой опыт масс, непримиримость ко
всему, что чуждо нашему миро-
воззрению и образу жизни, нашей
морали, личное обаяние и скром-
ность — все это снискало Юрию Вла-
димировичу огромный авторитет и
уважение в партии и народе.
Партия поручала ему сложные
и ответственные участки работы. Осо-
бенно ярко раскрылись лучшие поли-
тические и человеческие качества
Юрия Владимировича Андропова на
постах Генерального секретаря ЦК
КПСС и Председателя Президиума
Верховного Совета СССР. Он не
щадил себя, стремясь всегда быть на
высоте стоящих перед ним задач.
Юрий Владимирович внес весомый
личный вклад в коллективную де-
ятельность Центрального Комитета,
Политбюро ЦК по разработке всесто-
ронне взвешенного и реалистичного
курса партии на современном эта-
пе — курса на совершенствование
развитого социализма. Под его руко-
водством прошли ноябрьский
(1982 г.), июньский и декабрьский
(1983 г.) Пленумы ЦК КПСС, ко-
торые стали важными вехами в жизни
партии и народа. В решениях Плену-
мов получила дальнейшее творческое
развитие и конкретизацию политичес-
кая линия XXVI съезда КПСС.
Много сил и энергии отдавал
Ю. В. Андропов борьбе за обеспече-
ние мирных условий созидательного
труда советских людей, за упрочение
позиций социализма на международ-
ной арене.
Юрий Владимирович хорошо пони-
мал: источник авторитета партии
в том, что свое руководящее положе-
ние, свою почетную авангардную
роль она завоевала и подкрепляет
самоотверженным служением наро-
ду, умением точно выразить интересы
трудящихся, вооружить их верной
марксистско-ленинской программой
действий.
Убедительным свидетельством пра-
вильности внутренней и внешней
политики КПСС, ее соответствия тре-
бованиям и духу времени является
горячая всенародная поддержка этой
политики. Партия твердо идет
избранным путем — путем комму-
нистического созидания и мира.
Так было раньше. Так будет всегда!
Но все мы понимаем, товарищи, что
одного желания идти этим путем
мало. Нужно уметь не только поста-
вить правильные цели, но и упорно
добиваться их, преодолевая любые
трудности. Нужно реалистически оце-
нивать достигнутое, не преувеличи-
вая, но и не преуменьшая его. Только
такой подход предохраняет от оши-
бок в политике, от соблазна принять
желаемое за действительное, позво-
ляет отчетливо видеть, как говорил
Ленин, «чтб именно мы «доделали»
и чего не доделали...»1.
Недолгий, до обидного недолгий,
товарищи, срок суждено было Юрию
Владимировичу Андропову трудиться
во главе нашей партии и государства.
Всем нам будет не хватать его. Он
ушел из жизни в самый разгар боль-
шой и напряженной работы, направ-
ленной на то, чтобы придать мощное
ускорение развитию народного хо-
зяйства, преодолеть трудности, с ко-
торыми столкнулась страна на рубеже
70—80-х годов. Но все мы знаем, как
много удалось сделать партии за это
короткое время, как много нового,
плодотворного получило права граж-
данства и утвердилось на практике.
Продолжать и коллективными уси-
лиями двигать дальше начатую год
руководством Юрия Владимировича
работу — лучший способ воздать
должное его памяти, обеспечить пре-
емственность в политике.
Преемственность — не отвлечен-
ное понятие, а живое, реальное дело
И суть ее прежде всего в том, чтобы,
не останавливаясь, идти вперед. Идти,
опираясь на все достигнутое раньше,
творчески обогащая его, концентри-
руя коллективную мысль, энергию
коммунистов, рабочего класса, всего
народа на нерешенных задачах, на
ключевых проблемах настоящего и
будущего. И это всех нас ко многому
обязывает.
Сила нашей партии — в ее
единстве, верности марксизму-лени-
низму, в способности развивать и на-
правлять творческую активность масс,
сплачивать их идейно и организацион-
но, руководствуясь испытанными ле-
нинскими принципами и методами. Вы
знаете, товарищи, какое огромное
внимание уделяли в последнее время
наш Центральный Комитет, По-
литбюро ЦК, Юрий Владимирович
Андропов вопросам совершенствова-
ния работы государственного аппара-
‘Ленни В. И. Поли. собр. соч., г. 44, с. 417.
та, улучшения стиля партийного
руководства. Один из них — четкое
разграничение функций партийных
комитетов с задачами государ-
ственных и хозяйственных орга-
нов, устранение дублирования в их
работе. Это крупный вопрос полити-
ческого значения. И не все, говоря
откровенно, отлажено тут как сле-
дует. Бывает, что работники Советов,
министерств, предприятий не прояв-
ляют необходимой самостоятельнос-
ти, перекладывают на партийные
органы вопросы, которые должны
решаться ими самими. Практика под-
мены хозяйственных руководителей
расхолаживает кадры. Более того, она
таит в себе опасность ослабления
роли партийного комитета как органа
политического руководства. Для пар-
тийных комитетов заниматься хо-
зяйством — значит прежде всего за-
ниматься людьми, ведущими хо-
зяйство. Это надо помнить всегда.
Товарищи! Полтора месяца назад,
на декабрьском Пленуме ЦК, мы дали
всестороннюю оценку положения дел
в области социально-экономического
развития страны. В принятом поста-
новлении особо подчеркнуто, что
сейчас важно сохранить набранный
темп, общий настрой на практическое
решение задач, неуклонно повышать
уровень партийного и государствен-
ного руководства экономикой, актив-
нее развивать позитивные тенденции,
придать им устойчивый характер. По-
следовательно выполнять эти установ-
ки Пленума — наша прямая обязан-
ность.
Весь наш опыт подтверждает: важ-
нейшим источником силы партии
всегда была, есть и будет ее связь
с массами, гражданская активность
миллионов трудящихся, их хозяйский
подход к делам на производстве,
к проблемам общественной жизни
Долг партии коммунистов — посто-
янно сверять свой курс, свои решения,
действия прежде всего с мыслями
рабочего класса, с его громадным
социально-политическим и классовым
чутьем. Владимир Ильич Ленин всегда
высоко ценил прямоту, жизненную
обоснованность и ясность суждений
рабочего человека, чутко прислуши-
вался к его мнению, оценкам событий
и людей, искал и находил в них ответы
на самые злободневные вопросы.
Прислушиваться к слову, идущему
из рабочей среды, с переднего края
социалистического строительства,
держать совет с людьми труда — это
и сегодня должно быть первейшей
обязанностью, глубокой внутренней
потребностью каждого коммуниста-
руководителя.
Уметь вовремя увидеть и поддер-
жать народную инициативу, причем
в самом широком смысле — от хо-
2
зяйского, творческого отношения к
делу на рабочем месте до активного
участия в управлении государством,
обществом,— в этом величайший,
можно сказать, неисчерпаемый ре-
зерв нашего прогресса. Каждым
крупным своим достижением наша
экономика в той или иной мере обя-
зана творческим починам трудовых
коллективов, их собственным, как
принято говорить, встречным планам.
Глубокое удовлетворение вызывает
широкий отклик трудовых коллекти-
вов страны на призыв декабрьского
Пленума — добиться сверхпланового
повышения производительности тру-
да на 1 процент и дополнительного
снижения себестоимости продукции
на 0,5 процента. Патриотический
подъем, энергия и деловитость, с ко-
торыми трудящиеся, партийные,
профсоюзные, комсомольские орга-
низации взялись за решение этой
задачи, вселяют уверенность, что
успех будет обеспечен.
Думаю, что следует рассмотреть
вопрос о том, чтобы все средства
и ресурсы, которые будут получены
за счет этого, а они немалые, на-
править на улучшение условий тру-
да и быта советских людей, меди-
цинское обслуживание, строительство
жилья. Это полностью отвечало бы
высшей цели политики партии — все-
мерной заботе о благе человека.
Вообще, товарищи, нам, видимо,
следует подумать о том, чтобы твор-
ческие начинания, новаторство трудя-
щихся лучше стимулировались мате-
риально и морально
В самой основе советского строя
заложена социальная справедливость.
И в этом его огромная сила. Потому
столь важно, чтобы она неукоснитель-
но соблюдалась в повседневных де-
лах, идет ли речь о заработной плате
и премиях, распределении квартир
или путевок, о награждениях,— сло-
вом, чтобы все делалось по справед-
ливости, в соответствии с трудовым
вкладом каждого человека в наше
общее дело.
Здесь есть над чем поработать
партийным, профсоюзным, комсо-
мольским организациям, хо-
зяйственным руководителям. Многое
зависит от самих трудовых коллекти-
вов. У них сейчас — большие, закреп-
ленные в законодательном порядке
права. Дело за тем, чтобы полнее их
использовать.
За последнее время партия обога-
тилась новым опытом руководства
социалистическим обществом Мы
стали лучше использовать преиму-
щества, возможности нашего строя.
К их числу, безусловно, относятся
организованность и сознательность
масс. Отсюда наше внимание к укреп-
лению порядка, дисциплины.
Вопрос об организованности, о по-
рядке — для нас ключевой, принци-
пиальный. Насчет этого двух мнений
быть не может. Всякая разболтан-
ность, безответственность оборачи-
ваются для общества не только
материальными издержками Они
причиняют серьезный социальный,
нравственный ущерб. Это хорошо
понимаем мы, коммунисты, пони-
мают миллионы советских людей.
И вполне закономерно, что поистине
всенародное одобрение получили
меры, принятые партией в целях
повышения трудовой, производствен-
ной, плановой, государственной дис-
циплины, по укреплению социалисти-
ческой законности.
В этой области удалось уже кое-что
сделать. И все знают, как это благо-
творно подействовало на произ-
водственные дела, на нашу об-
щественную жизнь, да и просто на
настроение людей. Но неверно было
бы полагать, что сделано уже все. Нет,
товарищи, жизнь учит, что тут
расслабляться никак нельзя.
Что касается основных направлений
развития нашей экономики, они четко
определены партией. Интенсифика-
ция, ускоренное внедрение в произ-
водство достижений науки и техники,
осуществление крупных комплексных
программ — все это в конечном счете
должно поднять на качественно новый
уровень производительные силы на-
шего общества.
В серьезной перестройке нуж-
даются система управления экономи-
кой, весь наш хозяйственный меха-
низм. Работа в этом плане только
началась. Она включает в себя широ-
комасштабный экономический экспе-
римент по расширению прав и
повышению ответственности пред-
приятий. Идут поиски новых форм и
методов хозяйствования в сфере ус-
луг. Несомненно, они дадут много
полезного, помогут нам решить стра-
тегически важную проблему — под-
нять эффективность всего народного
хозяйства.
Давайте, однако, спросим себя: а не
получается ли так, что для иных
хозяйственных руководителей ожида-
ние результатов экспериментов слу-
жит прикрытием их -пассивности,
стремления работать по старинке?
Конечно, обновление экономических
структур — дело ответственное.
Здесь не мешает соблюдать и старое
мудрое правило: семь раз отмерь,
один отрежь. Но это вовсе не оп-
равдывает тех., кто вообще не желает
считаться с изменившимися услови-
ями, с новыми требованиями жизни.
Проявлять на всех уровнях больше
самостоятельности, смело вести поис-
ки, идти, если надо, на оправданный
риск во имя повышения эффективнос-
ти экономики, роста благосостояния
народа — вот чего мы ждем от наших
хозяйственных кадров.
Вы знаете, что в минувшем году
ЦК КПСС и правительство разработа-
ли и приняли ряд постановлений по
принципиальным вопросам развития
экономики Эти решения дали в руки
партийных и хозяйственных органов
определенные рычаги повышения
эффективности производства, ускоре-
ния экономического развития страны.
Намеченные меры, а они имеют не
только хозяйственное, но и большое
политическое значение, будут претво-
рены в жизнь лишь в том случае, если
их выполнение станет главным содер-
жанием повседневной работы каждой
партийной организации, каждого ра-
ботника.
Решая задачи сегодняшнего дня,
мы создаем предпосылки для дости-
жения гораздо более высоких рубе-
жей в будущем. Может быть, о нашем
завтрашнем дне, о двенадцатой пяти-
летке, еще рано говорить в деталях,
но главные проблемы, главные на-
правления предстоящей работы
видны уже сейчас.
Новая пятилетка прежде всего до-
лжна стать началом глубоких ка-
чественных изменений в произ-
водстве, пятилеткой решающего
перелома в деле интенсификации
всех отраслей нашего народного хо-
зяйства. Современная материально-
техническая база и система управле-
ния должны обрести новые, более
высокие качества.
Не менее важно сейчас обеспечи-
вать все более тесную взаимосвязь
экономического, социального и ду-
ховного прогресса советского об-
щества. Невозможно поднимать эко-
номику на качественно новый уро-
вень, не создавая необходимые для
этого социальные и идеологические
предпосылки. Равным образом невоз-
можно решать назревшие проблемы
развития социалистического созна-
ния, не опираясь на прочный фунда-
мент экономической и социальной
политики.
Строить новый мир — это значит
неустанно заботиться о формирова-
нии человека нового мира, о его
идейно-нравственном росте. Именно
под этим углом зрения, как известно,
рассмотрел вопросы идеологичес-
кой, массово-политической работы
июньский Пленум ЦК. В соответствии
с его установками партия будет доби-
ваться, чтобы эта работа полностью
отвечала характеру больших и
сложных задач совершенствования
развитого социализма.
Осмыслить эти задачи в их
комплексе, наметить четкую долго-
срочную стратегию их решения, пока-
зать связь наших текущих дел с ком-
мунистической перспективой — вот
что должна нам дать новая редакция
партийной программы. Ее подготовке
Центральный Комитет придает огром-
ное значение.
Товарищи! Разрабатывая планы
дальнейшего развития нашей страны,
мы не можем не учитывать положе-
ния, складывающегося в мире. А оно
сейчас, как вы знаете, сложное и на-
пряженное. Тем большее значение
приобретает в этих условиях верный
3
курс партии и Советского государства
в области внешней политики.
Борьба за дело прочного мира,
свободы и независимости народов
всегда была в центре внимания Юрия
Владимировича Андропова. Под его
руководством Политбюро ЦК и
высшие органы нашей государствен-
ной власти формировали активную
внешнюю политику, отвечающую
этим благородным принципам. Поли-
тику, направленную на избавление
человечества от угрозы мировой
ядерной войны. Эта ленинская поли-
тика мира, основные черты которой
на современном историческом этапе
определены решениями последних
съездов КПСС, отвечав! коренным
интересам советского народа, да, в
сущности, и других народов мира.
И мы решительно заявляем: от этой
политики мы не отступим ни на шаг.
Совершенно ясно, товарищи, что
успех дела сохранения и укрепления
мира в значительной мере зависит от
того, насколько велико будет влияние
на мировой арене социалистических
стран, насколько активны, целе-
устремленны и согласованны будут их
действия. Наши страны кровно заинте-
ресованы в мире. Во имя этой цели мы
будем стремиться к расширению со-
трудничества со всеми странами со-
циализма. Всемерно развивая и углуб-
ляя сплоченность и сотрудничество со
странами социалистического содру-
жества — во всех сферах, включая,
конечно, и такую важную сферу, как
экономическая,— мы тем самым вно-
сим большой вклад в дело мира,
прогресса и безопасности народов.
Обращаясь к братским странам, мы
говорим: в лице Советского Союза вы
и впредь будете иметь надежного
друга и верного союзника.
Одной из основ внешней политики
нашей партии и Советского госу-
дарства была и будет солидарность
С народами, сбросившими ярмо коло-
ниальной зависимости и вступившими
на путь самостоятельного развития.
И особенно, конечно, с народами,
которым приходится отражать атаки
агрессивных сил империализма, соз-
дающего то в одном, то в другом
районе мира опаснейшие очаги крова-
вого насилия и военных пожаров. Быть
на стороне правого дела народов,
выступать за устранение таких оча-
гов — это сегодня тоже необходимое
и важное направление борьбы за
прочный мир на земле. Принципиаль-
ная позиция нашей партии в этих
вопросах ясна, чиста и благородна,
и ее мы будем придерживаться неук-
лонно.
Теперь об отношениях с капиталис-
тическими странами. Великий Ленин
завещал нам принцип мирного сосу-
ществования государств с различным
общественным строем. Мы этому
принципу неизменно верны. Сейчас,
в век ядерного оружия и сверхточных
ракет, он необходим народам, как
никогда ранее. К сожалению, неко-
торые руководители капиталистичес-
ких стран, судя по всему, не от-
дают себе в этом ясного отчета. Или
не хотят отдавать.
Мы хорошо видим угрозу, которую
создают сегодня для человечества
безрассудные, авантюристические
действия агрессивных сил импери-
ализма,— и говорим об этом в полный
голос, обращая на эту опасность
внимание народов всей земли. Нам не
требуется военное превосходство, мы
не намерены диктовать другим свою
волю, но сломать достигнутое воен-
ное равновесие мы не позволим.
И пусть ни у кого не остается ни
малейших сомнений: мы и впредь
будем заботиться о том, чтобы кре-
пить обороноспособность нашей
страны, чтобы у нас было достаточно
средств, с помощью которых можно
охладить горячие головы во-
инствующих авантюристов. Это, това-
рищи, очень существенная пред-
посылка сохранения мира.
Советский Союз как великая со-
циалистическая держава полностью
сознает свою ответственность перед
народами за сохранение и укрепле-
ние мира. Мы открыты для мирного
взаимовыгодного сотрудничества с
государствами всех континентов. Мы
за мирное решение всех спорных
международных проблем путем серь-
езных, равноправных, конструктивных
переговоров. СССР будет в полной
мере взаимодействовать со всеми
государствами, которые готовы прак-
тическими делами помогать уменьше-
нию международной напряженности,
создавать в мире атмосферу доверия.
Иными словами, с теми, кто действи-
тельно будет вести дело не к
подготовке войны, а к укреплению
устоев мира. И мы считаем, что в этих
же целях должны быть в полной мере
использованы все имеющиеся рычаги,
включая, конечно, и такой, как Орга-
низация Объединенных Наций, кото-
рая и создана была для сохранения
и укрепления мира.
Товарищи, нас, советских комму-
нистов, искренне радует, что в борьбе
за мирное будущее и прогресс чело-
вечества мы идем рука об руку
с миллионами братьев по классу,
с многочисленными отрядами миро-
вого коммунистического и рабочего
движения. Неизменно верные при-
нципу пролетарского интернациона-
лизма, мы с горячей симпатией
и глубоким .уважением относимся
к борьбе наших зарубежных товари-
щей за интересы и права трудящихся
и видим свой долг в том, чтобы
всемерно крепить связывающие нас
узы.
Вот что хотелось бы сказать сегодня
о линии нашей партии в междуна-
родных делах. И мы уверены, что ее
всей душой горячо поддерживает
советский народ.
Товарищи!
Все свои достижения советские
люди неразрывно связывают с де-
ятельностью партии. Беззаветно
преданная массам, партия пользуется
полным доверием масс.
Только что в партийных организа-
циях завершилась отчетно-выборная
кампания. Она вновь показала высо-
кий уровень сознательности и актив-
ности коммунистов. На руководящие
посты избраны авторитетные,
опытные, знающие люди.
В работе Пленума участвуют
первые секретари крайкомов и обко-
мов партии. К вам, товарищи, хоте-
лось бы обратиться особо.
Центральный Комитет хорошо знает,
как широк круг ваших обязанностей,
ваших забот. Знает, как много от вас
зависит в решении и наших текущих,
ближайших и стратегических задач.
Политбюро ЦК уверено, что вы сде-
лаете все необходимое для обеспече-
ния устойчивых темпов роста
промышленного производства, ус-
пешного выполнения Продо-
вольственной программы, развития
трудовой активности масс, для реали-
зации мер, направленных на подъем
народного благосостояния. И тем
самым — для повышения аван-
гардной роли партии.
Любой выборный пост в нашей
партии — пост ответственный. Избра-
ние в партийный комитет надо
рассматривать как своего рода кредит
доверия, выданный членами партии
своим товарищам. И это доверие
должно быть оправдано самоотвер-
женным трудом. Таков наказ участни-
ков прошедших собраний и конфе-
ренций. Сейчас, на пороге выборов
в Верховный Совет СССР, этот требо-
вательный наказ партия передает
и тем коммунистам, которые выдви-
нуты кандидатами в депутаты, войдут
в высший орган государственной влас-
ти.
Неисчерпаемая сила советских ком-
мунистов — в сплоченности их рядов.
В полной мере эта сила раскрывается,
когда, говоря словами Ленина, «мы
все, члены партии, действуем как
один человек»1. Именно так дружно,
сплоченно действует ленинский
Центральный Комитет КПСС, его ру-
ководящее ядро — Политбюро ЦК
Это позволяет принимать выве-
ренные, всесторонне взвешенные ре-
шения, ведущие к упрочению союза
рабочего класса, крестьянства, интел-
лигенции, братской дружбы народов
Союза ССР.
Подлинно партийная, деловая и
творческая атмосфера, в создание
которой так много сил вложил Юрий
Владимирович Андропов, была и бу-
дет обязательным условием работы
Центрального Комитета партии.
Это — залог дальнейшего роста авто-
ритета КПСС, успешного решения
стоящих перед нами больших и
сложных задач коммунистического
созидания.
'Ленин В. И. Поли. собр. соч., г. 14, с. 128.
4
Речь члена Политбюро ЦК КПСС,
Председателя Совета Министров СССР
товарища Н. А. ТИХОНОВА
Дорогие товарищи!
Коммунистическая партия, наш народ,
мировое коммунистическое и рабочее
движение понесли тяжелую утрату. Обор-
валась жизнь Юрия Владимировича Ан-
дропова — выдающегося деятеля нашей
партии и Советского государства, пла-
менного патриота социалистической Роди-
ны, неутомимого борца за мир и комму-
низм.
Короткий соок, год с небольшим, воз-
главлял Юрий Владимирович Центральный
Комитет. Но как много за это время
сделано. Следуя курсом XXVI съезда,
творчески обогащая его, партия под руко-
водством ЦК КПСС добилась уверенного
продвижения страны на всех направлениях
экономического и социального прогресса.
Многогранной была деятельность Юрия
Владимировича, и на ответственных постах,
которые доверяла ему партия, он отдавал
все свои силы и знания служению интере-
сам народа.
У каждого из нас свежи в памяти
глубокие выступления Юрия Владимиро-
вича на ноябрьском (1982 г.) и последую-
щих Пленумах ЦК, в которых дана четкая
программа реализации преимуществ соци-
ализма, решения актуальных проблем
коммунистического строительства.
Он умело и энергично направлял дея-
тельность Центрального Комитета, По-
литбюро по мобилизации коммунистов,
всех трудящихся на ускоренное развитие
экономики, совершенствование управле-
ния народным хозяйством, укрепление
организованности и дисциплины.
Опираясь на коллективный опыт, чутко
улавливая потребности общественного
развития, Юрий Владимирович внес боль-
шой личный вклад в работу партии по
усилению могущества Советского государ-
ства, повышению благосостояния совет-
ских людей.
Он настойчиво боролся за последова-
тельную реализацию миролюбивого внеш-
неполитического курса партии, курса на
устранение угрозы термоядерной войны,
на решительный отпор агрессивным прои-
скам империализма.
Мы все глубоко переживаем большое
горе, которое постигло нашу партию, весь
советский народ, но долг коммунистов-
ленинцев состоит в том, чтобы еще теснее
сплотить свои ряды, крепить единство
партии и народа.
Политбюро ЦК выражает твердую убеж-
денность в том, что Пленум Центрального
Комитета продемонстрирует перед всей
страной, перед всем миром непреклонную
волю партии твердо и последовательно
идти и дальше верным ленинским курсом.
Настойчиво и целеустремленно будет
проводиться линия, выработанная истори-
ческим XXVI съездом КПСС и последую-
щими Пленумами ЦК, на интенсификацию
производства, повышение эффективности
экономики, ускорение научно-техническо-
го прогресса, реализацию Продоволь-
ственной программы, на все более полное
удовлетворение материальных и духовных
потребностей советских людей.
Партия и впредь будет крепить неруши-
мый союз рабочего класса, колхозного
крестьянства и интеллигенции, братскую
дружбу народов нашей Родины.
КПСС и Советское государство всегда
будут верны идеалам мира, дружбы и со-
трудничества между народами всех стран,
идеалам социального прогресса.
Дорогие товарищи!
Политбюро обсудило вопрос о Гене-
ральном секретаре ЦК КПСС и едино-
душно поручило мне предложить Пленуму
избрать Генеральным секретарем Цен-
трального Комитета нашей партии товари-
ща Черненкс Константина Устиновича.
Константин Устинович прошел богатую
жизненную школу. Знает он и нелегкий
крестьянский труд, и солдатскую службу,
и будни сельского райкома.
Многие годы он возглавлял ответ-
ственные участки партийной работы в
Красноярской, Пензенской, Молдавской
партийных организациях, в аппарате ЦК
КПСС.
Где бы ни трудился Константин Устино-
вич, он всегда проявлял себя как талантли-
вый организатор масс, пламен-
ный пропагандист марксистско-ленинских
идей, непоколебимый борец за претворе-
ние в жизнь политики нашей великой
партии.
Коммунистам, советским людям Кон-
стантин Устинович хорошо известен как
выдающийся деятель Коммунистической
партии и Советского государства, верный
соратник таких руководителей ленинского
типа, какими были Леонид Ильич Брежнев
и Юрий Владимирович Андропов.
Работая в Политбюро и Секретариате
ЦК, Константин Устинович многое сделал
для развития и утверждения ленинского
стиля партийного и государственного ру-
ководства, для которого характерны глу-
бокое понимание ключевых вопросов
общественного развития, реалистический
подход к оценке достигнутого и нерешен-
ных проблем, высокая требовательность к
кадрам и в то же время доброжелательное
отношение к ним, опора на инициативу
и опыт трудящихся.
Константина Устиновича отличает уме-
ние зажечь людей своей энергией, нова-
торским отношением к любому делу,
сплотить товарищей на дружную коллек-
тивную работу.
Хотелось бы особо подчеркнуть его
постоянную потребность в общении с мас-
сами, его внимание к каждой человеческой
судьбе — будь то талантливый ученый или
знатный металлург, солдатская мать или
молодой писатель.
Константину Устиновичу принадлежит
видная роль в разработке крупных теоре-
тических проблем совершенствования раз-
витого социалистического общества, в со-
здании целостной концепции идеологиче-
ской деятельности КПСС на длительную
перспективу.
Константин Устинович принимает самое
активное участие в формировании страте-
гических направлений нашей миролюби-
вой внешней политики, в деятельности
КПСС по укреплению единства и спло-
ченности международного коммунистиче-
ского и рабочего движения.
Наши военные работники знают, как
много занимается Константин Устинович
вопросами укрепления обороно-
способности страны, оснащения Воору-
женных Сил современной техникой, идей-
ной закалки личного состава армии и
флота.
Политбюро уверено, что Константин
Устинович Черненко на посту Генерально-
го секретаря ЦК КПСС будет достойно
возглавлять боевой штаб нашей партии.
Тесно сплотившись вокруг ленинского
Центрального Комитета и его руководяще-
го ядра, вооруженные ясной и четкой
программой действий, выработанной XXVI
съездом партии, последующими Пленума-
ми ее Центрального Комитета, коммуни-
сты, все советские люди с оптимизмом
смотрят в будущее и полны решимости
своим самоотверженным трудом обеспе-
чить дальнейший расцвет нашей великой
Родины.
Выступление члена Политбюро ЦК КПСС,
секретаря ЦК КПСС товарища М. С. ГОРБАЧЕВА
Товарищи! Мы завершаем наш вне-
очередной Пленум ЦК, собравшийся в
ответственный момент жизни партии и
народа. Пленум прошел в обстановке
единства и сплоченности. На Пленуме с
чувством огромной ответственности перед
партией и народом решены вопросы пре-
емственности руководства.
Пленум показал, что партия пойдет и
дальше ленинским курсом, выработанным
XXVI съездом КПСС, ноябрьским (1982 г.),
июньским и декабрьским (1983 г.) Плену-
мами ЦК. С особой силой это проявилось в
единодушном избрании товарища Чер-
ненко Константина Устиновича на пост
Генерального секретаря ЦК КПСС, в пол-
ной поддержке положений и выводов по
проблемам внутренней политики и внеш-
неполитической деятельности партии и
государства, высказанных в его выступле-
нии на сегодняшнем Пленуме ЦК КПСС.
Позвольте от имени Политбюро выра-
зить уверенность, что члены ЦК. все участ-
ники Пленума, возвратившись на места, в
партийные организации, будут действовать
в духе единства и сплоченности, высокой
требовательности и ответственности, кото-
рые характеризуют настоящий Пленум
Центрального Комитета партии.
Желаем вам всем успехов в работе.
Пленум объявляется закрытым
5

ОБРАЩЕНИЕ
Центрального Комитета КПСС,
Президиума Верховного Совета СССР,
Совета Министров СССР
к Коммунистической партии, к советскому народу
Дорогие товарищи!
Коммунистическая партия Советского Союза, весь
советский народ понесли тяжелую утрату Оборвалась
жизнь выдающегося деятеля ленинской партии и Со-
ветского государства, пламенного патриота социалисти-
ческой Родины, неутомимого борца за мир и коммунизм
Юрия Владимировича Андропова.
Его жизнь — образец беззаветного служения интере-
сам партии и народа, великому делу Ленина. На всех
постах, где по воле партии трудился Юрий Владимирович
Андропов, он отдавал свои силы, знания, огромный
жизненный опыт неуклонному осуществлению политики
партии, борьбе за торжество коммунистических идей.
Качества крупного политического руководителя ярко
проявились во всей многогранной деятельности
Ю. В. Андропова — на комсомольской работе и в органи-
зации партизанского движения в Карелии в годы Великой
Отечественной войны, на ответственнейших участках
партийной и дипломатической деятельности. Много труда
вложил он в укрепление безопасности нашего государства
Со всей силой выдающиеся способности и организа-
торский талант товарища Андропова — руководителя
ленинского типа — раскрылись в его работе на постах
Генерального секретаря ЦК КПСС и Председателя Прези-
диума Верховного Совета СССР
Короткий срок довелось Ю. В. Андропову возглавлять
Центральный Комитет КПСС. Но за это время партия,
следуя курсом XXVI съезда, творчески обогащая его,
обеспечила уверенное продвижение страны на всех
направлениях экономического и социального прогресса.
Важными вехами в жизни партии и народа, в укрепле-
нии их нерушимого единства стали ноябрьский (1982 г.(,
июньский и декабрьский (1983 г.) Пленумы ЦК КПСС.
В решениях Пленумов, в выступлениях Ю. В. Андропова
была развита и конкретизирована современная стратегия
партии — стратегия совершенствования зрелого социализ-
ма.
В этот период усилия партии и народа были скон-
центрированы на ускорении развития экономики, на
улучшении управления народным хозяйством, укреплении
партийной, государственной и трудовой дисциплины,
повышении ответственности кадров, на развитии творчес-
кой активности масс.
Принятые партией меры подчинены одной цели —
росту благосостояния советских людей, усилению могу-
щества Советского государства. Во всем этом велики
заслуги Юрия Владимировича Андропова.
Значителен вклад Ю. В. Андропова в развитие
всестороннего сотрудничества стран социалистического
содружества, в укрепление единства и сплоченности
международного коммунистического и рабочего движе-
ния, в поддержку борьбы народов за свободу и независи-
мость.
Под его руководством ЦК КПСС и Советское госу-
дарство последовательно и настойчиво осуществляли на
международной арене ленинский внешнеполитический
курс — курс на устранение угрозы термоядерной войны,
на твердый отпор агрессивным проискам империализма,
на упрочение мира и безопасности народов.
В эти скорбные дни коммунисты, весь советский народ
еще теснее сплачивают свои ряды вокруг ленинского
Центрального Комитета партии, Политбюро ЦК КПСС.
Трудящиеся Советского Союза видят в Коммунистической
партии своего испытанного, коллективного вождя, полны
решимости беззаветно бороться за претворение в жизнь
ее внутренней и внешней политики, выражающей ко-
ренные интересы народа. Ленинский курс партии непоко-
лебим. Партия вооружена ясной и четкой программой
действий, выработанной XXVI съездом КПСС, после-
дующими Пленумами ее Центрального Комитета.
КПСС будет и впредь настойчиво и целеустремленно
проводить линию на всемерную интенсификацию произ-
водства, ускорение научно-технического прогресса, усиле-
ние организованности и дисциплины, на неуклонный рост
материального и духовного уровня жизни народа. Она
будет крепить нерушимый союз рабочего класса, колхоз-
ного крестьянства и интеллигенции, братскую дружбу
народов СССР, развивать социалистическую демократию,
воспитывать людей в духе советского патриотизма и про-
летарского интернационализма, преданности великим
идеалам коммунизма.
В нынешней сложной, опасно обострившейся междуна-
родной обстановке КПСС, Советское государство счи-
тают своим первейшим долгом последовательно отста-
ивать дело мира, проявлять выдержку и бдительность,
решительно срывать авантюристические замыслы импе-
риализма, укреплять оборонную мощь страны.
Советский народ — убежденный противник решения
спорных международных вопросов силой. Мир без войн —
наш идеал. В борьбе за прочный мир вместе с нами —
братские страны социализма, коммунистические и рабо-
чие партии, борцы за национальное и социальное
освобождение, широкие народные массы, выступающие за
предотвращение термоядерной катастрофы.
Наша партия и государство будут и впредь твердо
и неуклонно проводить в жизнь принципы мирного
сосуществования государств с различным общественным
строем. Мы желаем жить в мире со всеми странами,
активно сотрудничать с теми правительствами и организа-
циями, кто готов честно и конструктивно работать во имя
мира.
Советский народ твердо знает: партия, Центральный
Комитет, его руководящее ядро непоколебимо верны
ленинскому знамени, делу Великого Октября. Партия
свято дорожит доверием народа и считает высшей целью
своей деятельности заботу о благе и счастье советских
людей. Единство партии и народа было, есть и будет
источником нашей силы
В памяти коммунистов, всех советских людей Юрий
Владимирович Андропов навсегда останется как человек,
беспредельно преданный учению Маркса — Энгельса —
Ленина, принципиальный и скромный, близкий к людям
труда, чуткий к их нуждам и заботам, умеющий подчинить
все интересам социалистической Отчизны.
Центральный Комитет Коммунистической партии Со-
ветского Союза, Президиум Верховного Совета СССР,
Совет Министров СССР выражают глубокую уверенность
в том, что коммунисты, все советские люди с новой силой
проявят свою классовую сознательность и организован-
ность, свои высокие коллективистские качества, це-
леустремленным самоотверженным трудом обеспечат
выполнение народнохозяйственных планов и социалисти-
ческих обязательств, дальнейший расцвет нашей великой
Родины.
В ЕДИНОМ КОМПЛЕКСЕ
ВОСПИТАНИЯ
Практика: опыт, проблемы
И. ГОЛОДНЕНКО,
секретарь Дрогобычского
горкома
Компартии Украины,
кандидат философских наук
Как известно, принцип единства
и взаимосвязи идейно-политического
и научно-атеистического воспита-
ния — один из основополагающих в
идеологической работе партии.
Осуществляя его на практике, пар-
тийные организации нашего города
уделяют большое внимание совер-
шенствованию системы партийной
учебы. Причем заботятся не столько
о создании новых семинаров и школ
(их у нас и так немало: только
атеистические знания в городе полу-
чают шесть тысяч человек), сколько
о более эффективном использовании
уже действующих, органическом
включении атеистической проблема-
тики в программы учебных курсов
Наши пропагандисты, например,
рассказывают на занятиях, как в на-
шей стране осуществляется принцип
свободы совести. Они ведут при этом
заинтересованный разговор о гума-
нистической сущности марксистского
атеизма, о политике Коммунистичес-
кой партии и Советского государства
в отношении религии и церкви, о про-
блемах преодоления религиозной
идеологии в условиях развитого со-
циалистического общества, в котором
господствующим стало научно-мате-
риалистическое мировоззрение.
Совет по атеистической пропаганде
при горкоме партии, учитывая совре-
менные условия и специфику нашего
региона, разработал ряд научно-ме-
тодических рекомендаций для сис-
темы партийной учебы. В планы
занятий были включены материалы
о роли религии и церкви в истории
нашего края. Так, в теме «Мировая
социалистическая система» нашли от-
ражение общие закономерности и
специфические особенности решения
религиозных вопросов в различных
социалистических странах, а в теме
«Национально-освободительное дви-
жение» при характеристике раз-
личных форм национально-освободи-
тельных движений говорится и о тех
из них, которые используют рели-
гиозные лозунги; здесь содержится
и критика религиозных «моделей со-
циализма». Тема «Революционное
движение рабочего класса» включает
критику оппортунизма в решении
религиозного вопроса.
Большие возможности для форми-
рования материалистического миро-
воззрения дает изучение истории
КПСС и научного коммунизма. Мно-
гие наши пропагандисты весьма уме-
ло используют эти возможности. Так,
руководитель школы основ марксиз-
ма-ленинизма при парторганизации
управления производственно-техно-
логической комплектации трес-
та «Дрогобычпромстрой» инженер
П. Кравец на занятиях по теме «Созда-
ние марксистско-ленинской партии
в России» обратил внимание слушате-
лей на отношение рабочей партии
к религии, отраженное в программе
РСДРП. А при изучении темы «Пар-
тия — вождь Октября» он рассказал
о первых правительственных декретах
и других государственных актах, ка-
сающихся религии.
Формированию научно-матери-
алистического мировоззрения спо-
собствуют и семинарские занятия.
Так, для подготовки к семинару по
теме «Развитой социализм — законо-
мерная ступень социально-экономи-
ческой зрелости нового строя» пропа-
гандист школы научного коммунизма
экспериментально-механического за-
вода спецоборудования Н. Слободян
посоветовал слушателям проанализи-
ровать материалы социологичес-
ких исследований, побеседовать со
старыми коммунистами, выслушать
мнения рабочих, ознакомиться с соот-
ветствующей экспозицией городского
краеведческого музея, произведени-
ями художественной литературы,
статьями в периодической печати.
В итоге состоялся интересный, целе-
направленный разговор о путях фор-
мирования мировоззрения, о методах
атеистической пропаганды и ее месте
в общей системе коммунистического
воспитания трудящихся.
Важная роль политического и
экономического образования как
• За «круглым столом» отдела пропа-
ганды и агитации Дрогобычского горкома
Компартии Украины и pt дакции районной
газеты «Радянське < лово» пропагандисты
сети партийного просвещения и экономи-
ческого образования.
средства формирования атеисти-
ческой убежденности была отмече-
на в исследованиях, которые прове-
ли на долотном заводе сотрудники
Львовского института общественных
наук АН УССР: рабочие предприятия
назвали основным источником миро-
воззренческой информации, в том
числе атеистической, систему партий-
ной учебы и при этом обоснованно
аргументировали свои материалисти-
ческие взгляды.
Большие возможности в атеисти-
ческом воспитании имеются у школ
экономических знаний и коммунисти-
ческого труда. Знакомясь с законо-
мерностями развития социалистичес-
кой экономики, с передовым произ-
водственным опытом, верующие луч-
ше начинают понимать, от чего
зависит жизнь трудового коллектива,
преодолевать свою отчужденность,
активнее включаться в общее дело.
Так укрепляются социальные связи
этих людей с нашей жизнью.
Проведенные у нас в городе со-
циологические исследования показа-
ли: некоторая часть населения (как
верующие, так и неверующие) слу-
шает передачи западных радиостан-
8
ций, в том числе и «Радио Ватикана».
Как известно, эти передачи обычно
носят открыто провокационный харак-
тер, рассчитаны на оживление экстре-
мистских и националистических на-
строений. Естественно, в этих усло-
виях необходимо, чтобы наша пропа-
гандистская деятельность имела чет-
кую и определенную политическую
направленность — разоблачала про-
иски антикоммунистов. В частности,
мы обращаем внимание слушателей
на попытки клерикалов использовать
религию для нападок на социализм.
Чтобы привести нашу контрпропа-
ганду в определенную систему, при
горкоме создана специальная комис-
сия, которая координирует эту рабо-
ту. Она готовит оперативную инфор-
мацию для идеологического актива,
изучает запросы различных слоев
населения, помогает совершенство-
вать лекционную пропаганду, де-
ятельность культурно-просвети тель-
ных учреждений и общественных
организаций, нацеливает средства
массовой информации — газеты, ра-
дио — на подготовку более инте-
ресных, содержательных, политичес-
ки острых материалов, направленных
на разоблачение буржуазной идеоло-
гии, разрабатывает соответствующие
методические рекоменадции и т. д.
Пропагандируя советским образ
жизни, партийные комитеты, комсо-
мольские и общественные организа-
ции города, наши средства массовой
информации, кафедры общественных
наук педагогического института по-
стоянно разъясняют также
марксистские принципы свободы со-
вести, рассказывают об их осу-
ществлении в СССР и других странах
социализма и при этом разоблачают
идеологию и политику украинского
буржуазного национализма и клери-
кализма, в частности униатского духо-
венства и религиозного экстремизма.
Работа эта ведется в самых различных
формах. Здесь и оперативное инфор-
мирование населения о важнейших
событиях внутренней и международ-
ной жизни, что позволяет вскрывать
измышления буржуазной пропаганды,
и деятельность лектория «Два мира,
две системы — два образа жизни»,
и тематические вечера и выставки,
клубы интернациональной дружбы,
общественно-политические моло-
дежные клубы имени Ярослава Гала-
на, народные университеты по пропа-
ганде советского образа жизни и
т. д. Так, партком долотного завода
проводит дни Ярослава Галана, в ко-
торых участвуют львовские публи-
цисты. Эти встречи проходят в цехах
предприятия, на них обсуждаются
отрывки из сочинений Я. Галана,
писатели отвечают на вопросы рабо-
чих. Завершаются они тематическим
вечером «Ярослав Галан — борец за
счастье народа».
Есть у нас и День открытого письма.
Эта форма работы позволяет нам
комплексно изучать общественное
мнение, упреждать разного рода
обывательские слухи или оперативно
реагировать на них. Этим же целям
служит и деятельность информацион-
но-пропагандистских групп по иде-
ологическим вопросам, созданных на
предприятиях и в учреждениях горо-
да. Их работа особенно ценна тем, что
помогает активнее привлекать к
выступлениям на политические темы
советских работников и хо-
зяйственных руководителей.
Все такие массовые мероприятия
осуществляются у нас при тесном
контакте партийных органов и об-
щественных организаций. И вот толь-
ко некоторые цифры: в 1983 году
в Дрогобыче, Трускавце и Стебнике
выступили 42 информационно-пропа-
гандистские группы, состоялось около
35 тематических вечеров, прочитано
свыше 90 лекций. На этих меро-
приятиях присутствовали более вось-
ми тысяч человек.
Наш опыт говорит: на классовый
подход к оценке социальной роли
и функций религии нацеливают и бе-
седы политинформаторов. В своих
выступлениях многие из них
рассказывают своим слушателям: в
советской стране большинство рели-
гиозных организаций давно лояльны
к социалистическому строю и зани-
мают патриотические позиции, что,
однако, не меняет сущности рели-
гиозного миропонимания. И при этом
объясняют, что верующие люди, как
правило, не осознают объективно
отрицательной роли религии в жизни
человека и общества, ее сдержи-
вающего влияния на формирование
активной жизненной позиции.
Интерес к общественно-политичес-
кой жизни страны, особенно у уча-
щейся молодежи, мы стремимся
• Учительница дрогобычской средней
школы № 2 М. И. Ярошевич с активистами
атеистического клуба
ф Члены общественно-политического клу-
ба имени Ярослава Галана Дрогобычского
нефтяного техникума готовятся к выступле-
нию.
Фото Я Г ай г е ля.
развить и при помощи политических
бесед, обсуждений газетных и жур-
нальных статей. Примером может
служить обсуждение статьи Н Медве-
девой «Рождение великого Союза»,
состоявшееся в трускавецком
детском санатории «50 лет Октября».
Политинформаторы использовали ма-
териалы XXVI съезда КПСС, статьи из
журналов «Коммунист» и «Проблемы
мира и социализма», запись одного из
9
выступлений Л. Б. Красина, книгу
«Рассказы о партии», диафильм «Мир
на земле». Выступавшие ярко говори-
ли о коммунистах ленинской гвардии,
о выдающихся политических деятелях
первых лет Советской власти, которые
с большим достоинством отстаивали
чистоту марксизма и интересы нашей
страны на международной арене.
Политическую сознательность фор-
мируют также встречи и беседы «За
круглым столом», вечера дружбы,
традиционная «Дрогобычская лекци-
онная среда». Очень эффективны
и встречи с людьми интересной
судьбы, ветеранами партии, труда,
войны. Взять, к примеру, лекции
ветерана партии Г. Мисюркеева. Он
родом из Сибири, из тех мест, через
которые проходит теперь Байкало-
Амурская магистраль, участник Вели-
кой Отечественной войны, прошел
боевой путь от Волги до Берлина,
награжден многими орденами и ме-
далями. Каждое выступление такого
человека привлекает много слушате-
лей, особенно из числа молодежи.
Выступления депутата Верховного
Совета СССР скрепериста Стебни-
ковского калийного завода Тимофея
Сидорика, делегата XXVI съезда Ком-
партии Украины электросварщика
экспериментально-механического за-
вода спецоборудования Мирослава
Кончилы, депутата Верховного Совета
УССР, делегата XXVI съезда КПСС
паяльщицы завода автомобильных
кранов Любови Афанасьевой помо-
гают нам в воспитании молодежи.
Не забываем мы в этой работе
и о возможностях известного нашего
курорта — Трускавца. Ведь здесь час-
то отдыхают представители всех рес-
публик — знатные люди страны. Мы
приглашаем их на тематические вече-
ра, в студенческие клубы, на теорети-
ческие конференции, диспуты, встре-
чи. Например, на заседание студен-
ческого атеистического клуба «Про-
метей» были приглашены участник
штурма Зимнего, делегат III, V, VI
и VII съездов комсомола А. Панов,
организатор партизанского движения
на территории многих областей Ук-
раины А. Федоров, связная штаба
«Молодая гвардия» О. Иванцова, ле-
гендарный разведчик Е. Березняк.
Такие встречи помогают людям луч-
ше осознать истинный смысл
собственной жизни, свою роль и мес-
то в борьбе за осуществление гран-
диозных планов коммунистического
строительства. Все это, естественно,
создает хорошую основу и для фор-
мирования материалистического ми-
ровоззрения.
В свою очередь мировоззренчес-
кое воспитание активно влияет на
формирование политического созна-
ния. Ведь атеистические взгляды —
это научная оценка социальной сущ-
ности религии и понимание полити-
ческой направленности деятельности
религиозных институтов и социально-
политических доктрин различных кле-
рикальных партий и организаций,
политического смысла использования
ими религиозных лозунгов и т. д.
Особое внимание мы уделяли и
уделяем интернациональному воспи-
танию, ведем его в тесной связи
с воспитанием советского патриотиз-
ма, с формированием научного миро-
воззрения, ищем наиболее
действенные формы такого единства.
Большой воспитательный эффект
имеют, например, вечера и собрания,
на которых раскрывается антинарод-
ная сущность украинского буржуазно-
го национализма. На них приходят
родственники жертв бандеровских
банд, очевидцы их злодеяний. По-
добные встречи оставляют неизглади-
мое впечатление у всех участников.
С болью и возмущением говорили,
например, о предательской деятель-
ности украинских буржуазных на-
ционалистов, прислужников фа-
шистских палачей участники темати-
ческого вечера «Не забудем, не
простим», состоявшегося в селе Боле-
ховцы. На примерах из истории села
раскрывались преступления национа-
листов в минувшую войну и в первые
послевоенные годы, назывались име-
на бандитов, зверствовавших здесь.
На вечере выступили родственники
замученных людей — учительница
местной школы Ю. Ямельницкая,
школьница, внучка погибшей Марии
Гедеон Вера Добош и другие.
Практика свидетельствует: воспита-
тельный эффект подобных вечеров
огромен, особенно если на них высту-
пают те, кто в свое время обманом
или шантажом был втянут в антина-
родную деятельность и стал пособни-
ком униатов и оуновцев. Говорится
и о сегодняшнем дне прикарпатского
края, о животворной силе дружбы
советских народов, о наших достиже-
ниях в области культуры, образова-
ния, экономики.
Взяв за основу комплексный подход
к коммунистическому воспитанию,
мы стремимся органически соединять
работу по преодолению пережитков
прошлого со всей деятельностью по
воспитанию идейной убежденности
трудящихся, вести атеистическую ра-
боту в соответствии с практическими
задачами, поставленными июньским
(1983 г.) Пленумом ЦК КПСС, чтобы
формирование марксистско-ленин-
ского мировоззрения сегодня, как
никогда, тесно увязывалось с убеди-
тельной, умелой пропагандой наших
исторических достижений, преиму-
ществ нового строя, чтобы на службу
воспитательным целям активнее ста-
вить притягательную силу коммунис-
тических идеалов.
В лекционной и пропагандистской
работе нашей городской партийной
организации вопросы внешнеполити-
ческой деятельности партии, ее
борьбы за мир увязываются с разъяс-
нением миротворческой деятельнос-
ти религиозных организаций. Наши
лекторы рассказывают трудящимся,
что такая деятельность церкви, безус-
ловно, оказывает положительное вли-
яние на воспитание патриотических
чувств верующих. Однако не следует
забывать, что, трактуя с идеалистичес-
ких позиций явления современной
общественной жизни, религиозная
идеология в принципе отрицательно
влияет на формирование социально-
политической сознательности ве-
рующих, сдерживает их активность
и инициативу. При этом наша пропа-
ганда научного, марксистско-ле-
нинского понимания сущности и ис-
точников войн, их классовой природы,
условий и возможностей установле-
ния прочного мира между народами
не только укрепляет политическую
сознательность, но одновременно
разрушает представления верующих
о зависимости войны и мира от воли
«всевышнего».
Разносторонняя и систематическая
пропаганда среди трудящихся, осо-
бенно той части, которая находится
под влиянием религии, научного по-
нимания внешнеполитической де-
ятельности нашей партии, междуна-
родных отношений, движущих сил
социального прогресса и мира фор-
мирует социальный оптимизм, идей-
ную убежденность, укрепляя на этой
основе научное миропонимание.
Вот один из примеров. На Стебни-
ковском калийном заводе более
10 лет работает А., который активно
посещал молитвенный дом еван-
гельских христиан-баптистов. В цехе
с товарищами он разговаривал, как
правило, только на производственные
темы, в обсуждении вопросов жизни
коллектива участия не принимал, от
общественной работы отстранялся,
рабочих собраний не посещал. Три
года назад его рекомендовали в шко-
лу коммунистического труда. Понача-
лу он был пассивным слушателем, но
постепенно стал интересоваться заня-
тиями, особенно когда обсуждались
вопросы технологии, производства,
передового опыта. Руководитель
школы дал ему вместе с двумя
другими слушателями практическое
задание — обобщить опыт работы
лучшей хозрасчетной бригады завода.
С этим поручением они успешно
справились, как и с другими, после-
дующими. Теперь А. 'регулярно посе-
щает занятия, охотно выполняет прак-
тические задания, принимает актив-
ное участие в обсуждении вопросов
жизни коллектива, выступает с крити-
ческими замечаниями в адрес тех, кто
недобросовестно трудится. Заметно
изменилось его отношение и к выпол-
нению общественных поручений.
Вместе с другими слушателями
школы А. посещает краеведческие
музеи, выставки, концерты. Но изред-
ка он еще бывает в молитвенном
доме. На вопрос пропагандиста, за-
чем он это делает, А. ответил: «Не
10
хочу обижать старых родителей и
близких друзей из религиозной об-
щины».
Дальнейшее развитие процесса
преодоления религиозных предрас-
судков и утверждения атеизма тре-
бует, с одной стороны, совершенство-
вания содержания, средств, форм
и методов собственно атеистической
работы, с другой — укрепления
единства и взаимосвязи всех сторон
коммунистического воспитания. Вот
та идеологическая объективная осно-
ва, которая дает возможность эффек-
тивно решать задачи атеистического
воспитания.
г. Дрогобыч
Львовской области
ЛЕКЦИИ ЧИТАЮТ СТУДЕНТЫ
Когда в Тамбовском филиале Мос-
ковского государственного института куль-
туры создавали клуб атеистов, кое-кто
сомневался: а нужен ли он студентам?
Однако у инициатора и руководителя
клуба В. С. Семиной подобный вопрос не
возникал. С самого начала ей было ясно,
что если вуз дает студентам академичес-
кие знания, то задача клуба иная —
научить применять эти знания в работе
с людьми.
Учить оказалось непросто. Сколько сил,
времени потребовалось Валентине Степа-
новне, чтобы ознакомить студентов с мето
дикой пропаганды Приглашала их на
лекции тамбовских атеистов П. И. Бокаре-
ва, С. А. Бохоровой, проводила спе-
циальные занятия о том, как готовить
лекции. Но только когда студенты сами
начали выступать, у них появился на-
стоящий интерес к этим вопросам
Ныне на счету членов клуба 150 лекций,
более 40 бесед по различным пробле-
мам — «Религия и современная идеологи-
ческая борьба», «Искусство и религия».
«Живопись и религия», «Осуществление
свободы совести в СССР» и другие.
С выдумкой готовят члены клуба атеис-
тические вечера В одном из них они
пригласили участвовать лектора общества
«Знание» Н. Н. Астафьева, старшего пре-
подавателя института И. М. Розову, биб-
лиографа В. Ю. Дрейн. Завершился этот
вечер литературно-художественной стра-
ницей, для которой студенты режис-
серско-театрального отделения института
Е. Кравцов, Н. Лизнева, А. Лобоцкий,
В. Шахов инсценировали отрывки из произ-
ведений Л. Н. Толстого «Отец Сергий»
и В. М. Шукшина «До третьих петухов».
В программу работы клуба входят
и самостоятельные исследования. Так, сту-
денты написали и обсудили уже 400 рефе-
ратов и докладов. Проведены две конфе-
ренции: «Искусство, религия, человек» и
«Религия в век научно-технической ре-
волюции».
Практика показывает, что клуб атеистов
дает возможность хорошо готовить орга-
низаторов атеистической работы для сис-
темы культурно-просветительных учреж-
дений. Об эффективности его работы
говорит и тот факт, что в институт посту-
пают многочисленные просьбы выступить
на предприятиях, в учебных заведениях,
г. Тамбов
И. ЛАЗАРЕНКО
 г онкретно-социологические исследования, про-
веденные в последние годы в районах тради-
9k ционного распространения ислама, показали, что
женщины по-прежнему составляют значительное
  большинство верующих. Тут мусульманская ре-
лигия не исключение — среди последователей
католицизма, православия, протестантских направлений
христианства женщин также больше, чем мужчин. Однако
в восточных районах женская религиозность кроме общих
имеет еще и специфические черты, которые связаны
с особенностями самого ислама и с историей народов,
традиционно его исповедовавших. Без учета этой специфи-
ки невозможно правильно организовать атеистическое
воспитание.
Ислам называют бытовой религией. Это справедливо
в том смысле, что он глубоко проник в сферу быта,
регламентировал до мелочей семейный уклад, а значит,
и всю жизнь мусульманки, строго ограниченную рамками
семьи и быта. Из века в век женщина была хранительницей
бытовых, семейных традиций, а все они тесно переплелись
с исламскими установлениями- Именно поэтому и сегодня
еще многие женщины, особенно в сельской местности,
считают, что исламские предписания и обычаи — это
национальные традиции, завещанные им от старших
поколений, и выполняют их с усердием, даже не вдаваясь
в их религиозный смысл. В некоторых селах еще и сегодня
мусульманское общественное мнение настолько влиятель-
но, что достоинства женщины определяются тем, как она
соблюдает предписания и обряды ислама. Нередко
образованные женщины, не считая себя верующими,
соблюдают религиозные обычаи и признаются, что
делают это из опасения, как бы в противном случае их не
обвинили в пренебрежении к национальным традициям
или в том, что они плохие хозяйки.
Сохраняясь в быту, обычаи, освященные исламом,
проникают в сознание детей, закрепляются в нем.
Семья — главный источник воспроизводства религии в по-
следующих поколениях, иначе говоря, дальнейшее су-
ществование ее тесно связано именно с женской религиоз-
ностью.
По традиции, у восточных народов воспитанием детей
дошкольного возраста занимается в основном мать. Она
прививает им качества, необходимые в жизни и испокон
веков ценившиеся в каждом народе,— трудолюбие,
честность, преданность Родине, уважение к старшим. Но,
следуя бытовым традициям, зачастую переплетенным
с исламскими установлениями, мать прививает им и рели-
гиозные взгляды. Верующая женщина, за редким
исключением, иначе и не мыслит воспитание детей. Если
в семье есть еще и другие верующие — отец, дедушка,
бабушка, то среди нового поколения этой семьи почти
наверняка будут религиозные люди.
Особенно надежно консервируется религиозный быто-
вой уклад в тех семьях, где жизнь женщины ограничена
домом, бытом, где она не связана с общественным
производством. Именно домохозяйки чаще всего остаются
вне влияния нашей воспитательной работы. Их духовный
мир и социальные интересы замкнуты в узких рамках быта,
в их сознании преобладающее место занимают рели-
гиозные принципы. Приходится констатировать, например,
что в сельской местности еще немало женщин не
включены в производственную и общественную деятель-
ность.
Общеизвестно, что ислам отличается своей антифеми-
нистической направленностью. В условиях эксплуата-
торского общества он оправдывал и освящал домашнее
рабство женщины, ее бесправие в общественной жизни.
Это продолжалось столетиями, и чувство зависимости
и покорности, необходимость затворничества закрепилось
в сознании многих поколений женщин-мусульманок как
безусловное. По тем же причинам непременной чертой
мужчин-мусульман стало чувство собственника по отноше-
нию к своей жене. В быту отдельных семей, особенно
в сельской местности, и сейчас сохраняются феодально-
11
ъ
патриархальные пережитки в отношении к женщине. Во
многих семьях и сейчас девочку с раннего детства
воспитывают в духе покорности мужчине: мать восприняла
эту чёрту от своей матери и передала ее дочери.
Складывавшуюся веками психологию нельзя быстро
и кардинально изменить.
Ревнители патриархальных традиций строго следят,
чтобы поведение и образ жизни их жен, сестер и дочерей
соответствовал предписаниям шариата и адатов: не
позволяют посещать общественные места, не пускают
учиться в институты, возражают против их участия
в производстве и т. п. По словам В. И. Ленина, старое право
господства мужа продолжает жить в скрытом виде. Этим,
в частности, и объясняется тот факт, что в бывших
мусульманских районах страны процент малограмотных
женщин или имеющих лишь начальное образование
в общем составе населения значительно выше, чем
в других республиках, краях и областях. А духовный мир
малограмотной женщины, естественно, более подвержен
влиянию религии, круг ее интересов узок, представления
о мире ограничены.
В этих традиционных особенностях быта и семейных
отношений в республиках Советского Востока, на Север-
ном Кавказе заключена, на наш взгляд, главная причина
повышенной религиозности женского населения.
Представляется, что женская религиозность тесно
связана и с сохраняющимся еще в нашем обществе
неравенством женщины в быту. Многие женщины мало
участвуют в общественной жизни, не могут полноценно
работать на производстве, завершить образование и
т. п. не только из-за соблюдения традиций. Дело еще
и в том, что не все могут совмещать учебу, работу,
общественные обязанности с бременем бытовых забот.
Следовательно, снижение женской религиозности зависит
и от решения многих экономических и социальных задач,
в числе которых, в частности, не только вовлечение
домохозяек в общественное производство, но и создание
матерям условий для работы и учебы, налаживание нового
быта. Это имеет особое значение для районов традицион-
ного распространения ислама. В Отчетном докладе
ЦК КПСС на XXVI съезде партии справедливо отмечалось,
что в решении проблем, связанных с жизнью и работой
женщин, «следует внимательно учитывать особенности
положения в различных республиках и регионах».
В организации воспитательной, просветительной ра-
боты среди женщин-мусульманок должны учитываться все
условия их жизни, особенности психологии, о которых мы
говорили. Здесь, разумеется, также необходим
комплексный подход к постановке всего дела воспитания,
а он требует учета особенностей различных групп
трудящихся, в данном случае — трудящихся женщин.
Универсальных методов воспитательной работы, на-
правленной на преодоление женской религиозности, нет.
Однако некоторый опыт, накопленный организаторами
атеистического воспитания женщин, показывает, на каких
путях можно добиться его эффективности. Так, у нас
в Дагестане в силу отмеченных особенностей женской
религиозности справедливо считают очень важной работу
с домохозяйками. Вот как ее организовали в Дербенте
более 10 лет назад — этот опыт и сегодня не устарел, он
закрепился и продолжает обогащаться.
За редким исключением, женщины старой части
Дербента были в то время домохозяйками, большинство
из них отличались особой приверженностью традициям
шиитского направления ислама: носили чадру, соблюдали
требования мусульманского затворничества, в дни рели-
гиозных праздников тщательно выполняли все предпи-
санные ритуалы. Нередко ученицы старших классов
бросали учебу, и с тех пор их жизнь ограничивалась
домашними заботами. Ясно, что для большинства женщин
старого города не существовало ни лекций, ни вечеров
в клубах и домах культуры, ни даже кино. В таком же духе
воспитывали они дочерей — будущих хранительниц му-
сульманских традиций.
Тут необходима была воспитательная работа по месту
жительства, отвечающая целому ряду требований. Ее
могли вести только женщины, хорошо знакомые с
местными условиями, знающие семейно-бытовые тради-
ции, мусульманское вероучение. От них требовалось
искусство убеждать, способность умело пропагандировать
социалистический образ жизни. И конечно, это должны
были быть представительницы местных народностей.
Подготовить такие кадры было нелегко.
12
Дербентский горком партии привлек преподаватель-
ниц средних школ, техникумов, училищ, врачей, медсес-
тер, причем только тех, кто отнесся к предстоящей работе
с интересом; обучали их на специальных курсах. После
такой подготовки и развернули работу в старой части
Дербента. Учли все: национальность женщин, степень
и особенности их религиозности, образовательный уро-
вень, национальные традиции и обычаи.
Каждой пропагандистке была поручена работа среди
женщин 8—12 семей, живущих по соседству. Надо сказать,
что домохозяйки охотно собирались для беседы. Здесь
они ни в чем не нарушали обычаев — с ними беседовала
женщина их же национальности, на их языке, так сказать,
«своя». Собирались в доме или во дворе, пили чай.
Разговор начинался на любые темы, но постепенно
сворачивал в нужное русло. Скоро женщины привыкли
к таким встречам и уже ждали следующей беседы — ведь
для многих, если не для всех, они были единственным
разнообразием в будничной жизни, полной монотонных
домашних забот.
Сначала они были пассивными слушательницами, потом
понемногу начали интересоваться общественной и куль-
турной жизнью города, событиями в стране и в мире.
Порой удавалось вывести их в кино, театр. Пропагандистки
рассказывали домохозяйкам о том, как живут коллективы
фабрик, заводов, других предприятий,— именно под
влиянием таких бесед многие женщины пошли работать на
производство, и там их атеистическое воспитание продол-
жалось уже на другом уровне.
Благодаря работе по месту жительства в старой части
Дербента заметно изменился характер религиозности
женского населения. Повлияла она и на представителей
старшего поколения. Многих отцов удалось убедить в том,
что нельзя мешать дочерям учиться в старших классах,
препятствовать их поступлению в институт или на произ-
водство.
Опыт Дербентского горкома КПСС еще раз показал,
что для организации массовой и эффективной атеистичес-
кой работы среди женщин в тех районах, где еще
сохраняются пережитки ислама, необходимы специально
подготовленные пропагандисты. Создание таких кадров —
задача трудная, но вполне осуществимая. Во многих вузах
Советского Востока ведется подготовка студенток к пропа-
гандистской работе.
Большими возможностями для преодоления женской
религиозности располагают организации общества «Зна-
ние». Об этом, в частности, свидетельствует и многолетний
опыт Дагестанской организации общества «Знание». При
республиканском правлении 20 лет действует комиссия по
работе среди женщин-горянок, в составе которой 35 чело-
век: педагоги, юристы, актрисы, врачи, государственные
деятели, партийные работники. Возглавляет комиссию
доктор исторических наук Ш. Г. Гаджиева. Много добрых
дел на счету у этой общественной организации. Не раз
выступала она в защиту женщины-горянки от старых
обычаев, угнетавших ее в семье и в быту. Члены комиссии
разработали тексты лекций в помощь пропагандисткам:
«Пережитки ислама в брачно-семейных отношениях и пути
их преодоления», «Борьба с пережитками прошлого
в отношении к женщине», «О преступлениях, связанных
с пережитками местных обычаев», «Ислам и женщина»,
«Калым: происхождение и социальная сущность» и
т. д. Они часто выезжают в районы республики, высту-
пают с лекциями, докладами, оказывают помощь женсо-
ветам. Комиссия эта занимается и подготовкой лектор-
ских кадров из женщин местных национальностей: созыва-
ет республиканские семинары и курсы, организует обмен
опытом работы. Так, она рекомендовала для широкого
применения опыт университета культуры быта в селении
Усиша Акушинского района Дагестанской АССР, который
создала директор средней школы Герой Социалистическо-
го Труда Хамис Казиева* (сейчас она секретарь Прези-
диума Верховного Совета республики). Этот университет
много сделал для преодоления пережитков ислама
в семье, в быту, а следовательно, в жизни женщины.
Каждая крупица подобного опыта для нас очень ценна, ибо
преодоление женской религиозности — одна из важных
проблем коммунистического воспитания советских людей,
без решения которой невозможно успешное формирова-
ние нового человека,
г. Махачкала
* Очерк о X. Хазиевой опубликован в № 7 нашего журнала за 1982 г
Ж Z ш
м!
S 4 <8
1 8 *
5» Н
i
и S «
ю g И
13
тгаппга великого
/М Й Ш Ш ОТК РЫТИЯ
И. ГРИГОРЬЕВ
Горизонты науки
К 150-летию
со дня рождения
Д. И. МЕНДЕЛЕЕВА
ДВЕ ЛОГИКИ
Налицо все документы, по которым
можно восстановить события дня (а не
трех дней, как показалось Иностран-
цеву): письмо Ходнева, первые не-
полные таблички, список атомных
весов, составленный на полях первого
выпуска «Основ химии», черновик
полной таблицы с поправками и пере-
черкиваниями и полная таблица, пере-
писанная набело. Всего пять докумен-
тов, а со свидетельством Иностранце-
ва — шесть. День 17 февраля — как
на ладони.
Оглядим его бегло еще раз. Полу-
чив письмо от Ходнева, Менделеев
делает на нем первые сопоставления.
Затем он пытается сразу составить
таблицу, но дальше двух неполных
табличек не идет. Возникает идея
пасьянса: Менделеев вносит список
атомных весов в книгу, делает карточ-
ки и начинает раскладывать пасьянс,
фиксируя каждый свой ход на полной
таблице. Пасьянс разложен, но все
элементы в столбцах стоят в обратном
порядке. Менделеев ложится вздрем-
нуть, видит во сне таблицу с прямым
порядком, просыпается, составляет
беловик и отсылает его в типографию.
Неизвестно, сколько времени Мен-
делеев думал об учебнике до
прибытия письма. Должно быть, не
больше двух часов: он еще не завтра-
кал. Обратную сторону письма он
заполнял минут десять. На составле-
ние неполных табличек мог уйти час
да на заполнение карточек час. Итого
часа три-четыре. Пасьянс длился не
меньше пяти часов. Переписка таб-
лицы набело — еще час. Всего полу-
чается часов 10—12 напряженной
работы. За это время была решена
судьба всех 63 карточек, и боль-4
шинство существующих в природе
химических элементов на веки вечные
обрели свое место в таблице, отра-
жающей глубинные свойства материи,
один из основных ритмов микромира.
Подобно тому как мгновенно роди-
лась у Менделеева исходная мысль
о сближении калия и хлора, так
и после сопоставления двух неполных
табличек мгновенно родилась мысль
перейти от утомительного записыва-
ния элементов к пасьянсу. Мгновенно
мог явиться во сне и образ правильной
таблицы — «хорошая структура», как
говорят психологи, исследующие
творческое мышление. Согласно их
наблюдениям, человек, решающий
проблемную задачу, условия которой
представлены в наглядной форме,
интуитивно стремится упорядочить ее
элементы и превратить данную ему
Окончание. Начало см. в № 2.
«плохую», хаотичную структуру в «хо-
рошую».
Мы видим, что весь процесс состоял
из нескольких скачков: сопоставление
калия и хлора, идея пасьянса, снови-
дение— все это скачки. Скачками
были и перемена атомного веса у бе-
риллия, и мысль о существовании
неведомых еще элементов, приходя-
щихся на пустые места в таблице,
и помещение семи неясных элемен-
тов за ее пределами, и другие частные
решения. Если весь этот процесс
изобразить графически, получится ло-
маная линия, где большие зубцы
складываются из зубчиков поменьше.
Интересно, а нашел бы Менделеев
правильную таблицу без сновидения?
Нашел бы! Не 17 февраля, так
18-го. Оставался завершающий шаг,
и он уже хорошо знал, куда идет.
Другой вопрос: было ли сновидение?
Что он лег и «тотчас заснул», сомне-
ваться нечего. Но какой бы могучей ни
была его «визуализация», сомнитель-
но, чтобы ему приснилась полностью
перевернутая таблица. Во-первых,
слишком уж это все громоздко для
сна и слишком реалистично: обычно
сновидения полны символов и аллего-
рий, которые надо истолковывать.
Немецкому химику Кекуле структур-
ная формула бензола приснилась
в виде огненной змеи, пожирающей
свой хвост,— вот истинное сновиде-
ние! А во-вторых, в подобных случаях
то, что человек принимает за сновиде-
ние, часто оказывается плодом осве-
женного сознания. Человек засыпает,
мозг его мгновенно переключается на
другой режим, сознание отдыхает,
когда же он просыпается, сознание
немедленно включается в работу,
продолжая ее там, где оставило
утомившись. Догадка может блеснуть
в первый же миг возобновившихся
исканий; человек же, будучи отчасти
еще во власти сна, впросонках, прини-
мает то, до чего добегает его вырвав-
шаяся из дремоты мысль, за сновиде-
ние. Неспроста люди, которым снятся
«творческие сны», тотчас встают,
чтобы записать их, а не продол-
жают спать.
Так что сон сыграл в этой истории
скорее всего не решающую, а подсоб-
ную, чисто физиологическую роль:
дал мозгу желанную передышку.
Кстати, хоть в таблице, отправленной
в типографию, элементы и стояли
«как надо», это был далеко не оконча-
тельный ее вариант, не тот, к которо-
му мы привыкли. Классический ва-
риант, в котором Менделееву удалось
отразить все связи между элемента-
ми, появился лишь к концу 1870 года.
Усовершенствованием же и ут-
верждением в науке своего детища
Менделеев занимался до самой смер-
ти, последовавшей в 1907 году. Слова
его насчет «всей жизни» оказались
пророческими.
Вернемся теперь к обнаруженному
Кедровым «дальтонизму». Когда
открытие было сделано, Менделеев
сказал: расположите все элементы
подряд по величине их атомного веса,
и вы легко обнаружите повторяемость
свойств. Разрежьте ряд на периоды —
получите группы. Сам он, как мы
видели, сопоставлял между собой
отдельные группы, но другим-то этим
заниматься было незачем. Вот закон,
сопоставьте элементы, и вы увидите
его! Точно так же, как и Дальтон,
объясняющий свою атомистику Том-
сону: вот два газа, поглядите, как
в них соединены водород и углерод,
и вы тотчас обнаружите простые
кратные отношения.
Существует логика открытия и логи-
ка доказательства. Вторая логика
переписывает первую набело, осво-
бождая ее от всего субъективного
и случайного, выстраивая приемы
мысли в таком порядке, который
легче всего воспринять и усвоить,
выпрямляя запутанную нить рассуж-
дений и аккуратно сматывая ее в клу-
бочек, который можно спрятать в кар-
ман. У каждой из этих двух логик
разные цели. Первая стремится пре-
одолеть сопротивление материи, не
желающей выдавать свои тайны. Вто-
рая спешит снять с уже раскрытой
тайны последние покровы недо-
молвленности и завернуть ее в глян-
цевитую упаковку общеизвестного.
«Опять сложности!» — в отчаянии
восклицает первая. «Смотрите, это же
так просто»,— настойчиво приглашает
вторая.
Тайна раскрыта. В первой логике
больше нет нужды, и в голове ученого
безраздельно царит вторая. Созна-
тельно или бессознательно исследо-
ватель уступает место педагогу. Он
чувствует, что путь его к открытию
будет неясен другим — все эти ассо-
циации, петляния, тупики только бу-
дут затемнять суть дела. Долой все,
что предшествовало ясности! Кому,
в конце концов, интересно, как чело-
век искал, важно ч т о он нашел! И вот
он уже сам начинает верить, что
всегда была только одна логика — та,
которой он следует теперь. Да и как
не верить, ведь он не вел дневника,
а в бумажки, естественно, потом не
заглядывал. Кто заглядывает в свои
14
бумажки — жизнь коротка, столько
еще надо успеть.
Хорошо, что он хоть их не выбра-
сывал...
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ РЫБЫ
Открытие законов природы, как
уже говорилось, чаще всего проте-
кает как восхождение от единичных
фактов (Е) к разбивке их на особые
группы (О) и далее к всеобщей
закономерности (В). Даже если идея
В, как в случае с Дальтоном, появляет-
ся первой, превратиться из весьма
отвлеченной догадки в закон или
в теорию она может лишь после того,
как стадии Е и О будут исчерпаны до
конца. Вот почему, настаивает
Б. М. Кедров, диалектическую схему
Е->-О-*В можно считать универсаль-
ной.
По этой схеме открытие периоди-
ческого закона выглядит так. Сначала
идет стадия Е — химики открывают
один элемент за другим. Потом насту-
пает стадия О — элементы объеди-
няются в группы по признаку хими-
ческого сходства. Переход от Е к О со-
вершается плавно, простым обобще-
нием фактов. Но мысль химиков
закрепляется на стадии О и перейти
к В не может. Никому не приходит
в голову сблизить несходное, дале-
кое. Но что значит далекое? Не
сопоставлять же все элементы до
единого. Для сближения нужен
принцип. Между тем, чтобы увидеть
принцип, нужно было как раз сопоста-
вить все элементы! Это и сделал
Менделеев, решивший сопоставить
между собой далекие по свойствам,
но близкие по атомному весу калий
и хлор, натрий и фтор, рубидий
и бор... Его предшественники ограни-
чивались разбивкой аналогичных эле-
ментов на группы, не выходя за рамки
О. Менделеев же сопоставил эти
группы между собой, причем все
группы, а значит, и все элементы.
Благодаря этому и совершился пере-
ход от О к В. Переход уже не плавный,
а скачкообразный. Здесь пришлось
преодолевать препятствие, психоло-
гический барьер.
Такова диалектика любого крупного
открытия, любой ломки во взглядах.
Каждая наука знает эти скачки
В XVIII веке в физике сложились
два течения. Одни трактовали свет как
поток частиц (корпускул), другие как
распространение волн в эфире. В XIX
веке верх одержала волновая теория.
В то же время в химии утверждается
атомизм: вещество построено из час-
тиц. Свет непрерывен, вещество
прерывисто. Обе точки зрения
пребывают в рамках О и между собой
не соприкасаются. Но вот Макс Планк
отказывается от непрерывности и вво-
дит в формулу излучения квант
действия. В физике начинают су-
ществовать два О — учение об излу-
чении и поглощении света, основан-
ное на идее прерывности, и учение
о распространении света, основанное
на идее непрерывности
В 1961 году, будучи в Москве, Нильс
Бор вспомнил забавный диалог, ко-
торый за 40 лет до этого произошел
между ним и Эйнштейном «Ответьте
же мне наконец, что такое свет!» —
воскликнул Эйнштейн. «Обратитесь
к немецкому правительству,— отве-
тил ему Бор,— и пусть оно либо
издаст постановление, что свет это
волна, и запретит пользоваться фо-
тоэлементами, либо объявит, что свет
это корпускулы, и тогда запретит
пользоваться дифракционными ре-
шетками» Оба О сосуществовали
в физике до тех пор, пока Луи де
Бройль не установил единство волно-
вой и корпускулярной природы и све-
та, и микрочастиц вещества.
Прерывность и непрерывность сдела-
лись двумя сторонами единой харак-
теристики (В) всякого микрообъекта.
В любом движении человеческой
мысли, индивидуальной или коллек-
тивной, есть периоды относительной
устойчивости. Мысль развивается не
по непрерывно восходящей пинии,
.а по ступеням. И покуда достигнутая
ступень познания не исчерпана, мысль
занята исследованием найденных
«структур», шлифовкой традиций.
Может быть, замечает Кедров, су-
ществует даже такой особый психоло-
гический механизм, который наме-
ренно задерживает мысль на не
исчерпанной до конца ступени, не
давая ей совершать преждевре-
менные скачки: а ну как пронесется
мысль мимо цели? Механизм этот —
как шоры, которые не дают лошади
сворачивать с прямой дороги. На
первых порах он только полезен. Не
изучив всего, что заключено в рамки
Е или О, не увидишь и самих рамок.
Но вот наступает время выйти за
рамки, и шоры уже помеха. Лошадь
не видит появившейся сбоку дороги,
на которую следует свернуть. Дорога
же, по которой она бежит, не ведет
уже никуда, лошадь бежит по кругу.
Давно пора сбросить шоры и
перепрыгнуть через барьер, отде-
ляющий О от В, но она не знает этого.
В работе о диалектике научного
открытия Кедров вспоминает... всем
известные «покупки». «Покажите, как
немой дает понять продавцу, что ему
нужен молоток». Человек ударяет
кулаком по столу. «А как слепой дает
понять, что ему нужны ножницы?»
Следует известный жест средним
и указательным пальцами. Но зачем
слепому объясняться жестами? Мысль
уже пошла по колее жестов — барьер
готов! Показывают две руки с рас-
топыренными пальцами и спраши-
вают: «Сколько пальцев?» Ответ:
«Десять». «А на десяти руках?» Ответ:
«Сто». Опять барьер!
Преодолевается барьер чаще всего
благодаря подсказке, например бла-
годаря особой интонации: «На двух
руках сколько пальцев?» Подсказки-
ассоциации играют огромную роль
в работе механизма интуиции, иссле-
дованного с этой точки зрения со-
ветскими психологами Ю. Б. Гиппен-
рейтер и Я. А. Пономаревым. Вот,
например, одна из эксперимен-
тальных психологических задач. Из
шести спичек требуется построить
четыре равносторонних треугольника.
Большинство пытается решить задачу,
раскладывая спички на плоскости.
А на плоскости решить ее нельзя:
нужно выйти в пространство и по-
строить тетраэдр — треугольную пи-
рамиду. Когда экспериментатор ви-
дит, что у испытуемого ничего не
получается, он предлагает ему лег-
кую вспомогательную задачу, для
решения которой тоже нужно выйти
в пространство. Дано несколько высо-
ких коробок одинаковой толщины, но
с разными основаниями. Требуется
разместить их на данной плоскости.
Коробки не размещаются, но испыту-
емых это не обескураживает: они
быстро догадываются, что коробки
можно поставить на ребро. Тот, кто
справился с коробками, вернувшись
к спичкам, сразу мысленно видит
пирамиду.
Чаще всего в научных открытиях
роль подсказки выполняет ассоциация
по сходству. Таково знаменитое ябло-
ко Ньютона, огненная змея Кекуле,
«отрицательные» рыбы Дирака —
перечень этих подсказок бесконечен.
О змее мы упоминали, яблоко всем
известно, расскажем об «отрица-
тельных» рыбах, которые помогли
английскому физику Полю Дираку
открыть первую античастицу Когда
у Дирака в расчетах получилось, что
существует электрон с отрицательной
энергией, то есть антиэлектрон, он не
поверил глазам своим и не верил до
тех пор, пока не вспомнил задачку,
которую решал в юности на матема-
тическом конкурсе. Задачка была
такая. Трое рыбаков, ловивших рыбу
ночью, были застигнуты бурей и оста-
лись на острове, чтобы дождаться
утра. Когда буря утихла, один из
рыбаков решил покинуть остров, за-
брав треть улова. Он разделил улов на
три части, а одну оставшуюся рыбу
выбросил в море. Затем проснулся
второй рыбак и, ни о чем не подозре-
вая, тоже начал делить улов на три
части, после чего у него тоже осталась
одна рыба, и он тоже выбросил ее
в воду. Го же, наконец, сделал
и третий рыбак. Участники конкурса
должны были подсчитать число рыб,
которое удовлетворяло бы условиям
задачи. У Дирака получилось, что
рыбаки выловили минус две рыбы.
Ответ был чисто формальным, но
правильным... Если могут получиться
«отрицательные» рыбы, то отчего бы
не получиться и отрицательному
электрону? В отличие от рыб ан-
15
тиэлектрон (позитрон) оказался ре-
альностью.
Такого же рода, хотя и из другой
области, случай со Спартаком, неред-
ко вспоминаемый авторами книг о
творческом мышлении Когда римля-
не загнали Спартака с его малочис-
ленным отрядом на гору и ему
оставалось либо умереть там с голо-
ду, либо пробиваться вниз по единст-
венной дороге, его спасла ассо-
циация-подсказка. Спартак прохажи-
вался по небольшой площадке в мрач-
ном расположении духа. Вдруг он
заметил, что его солдаты плетут из
ивовых прутьев щиты, чтобы потом
обтянуть их кожей. Солдаты готови-
лись дорого продать свою жизнь.
И тут его осенило. «Мы спасены!» —
воскликнул он и приказал плести из
прутьев лестницы. По лестницам мож-
но будет ускользнуть из ловушки.
ВСПЫШКИ молнии
Во всех этих историях ассоци-
ативные связи, или, как говорил еще
Ломоносов, «сближение предметов
далековатых», помогают выйти за
рамки привычных представлений,
вырваться в иную, более широкую
область, где «и невозможное возмож-
но». Возможно существование антиве-
щества, спуск по отвесной стене,
сближение химических элементов с
разными свойствами.
Эта область, как только прорыв
совершен, кажется безбрежной и
обещает целый мир чудес. Таков эф-
фект интуитивного постижения. От-
крытие, замечает Кедров, может со-
вершаться при помощи индукции и
дедукции, то есть обыкновенного
рассуждения, идущего либо от част-
ного к общему, либо от общего к
частному. Но если дело доходит
до преодоления психологическо-
го барьера, тут уж индукция ус-
тупает место интуиции — мгновен-
ному охвату ситуации во всех ее
элементах и связях, в том числе
и связях с вещами далекими и не-
обычными.
Интуиция срабатывает как раз на
пересечении двух направлений
мысли — того, которое сначала вело
к цели, но наткнулось на барьер,
и того, которое обнаружилось внезап-
но возле барьера благодаря ассо-
циации и ясно теперь указывает, куда
надо свернуть, чтобы перепрыгнуть
через барьер. Подсказка-ассоциация,
прокладывающая новую дорогу, при-
глашает мысль устремиться за ней:
она знает, как добраться до истины.
Но интуиция не возникает на пустом
месте и не дает результата без
предшествующих усилий. Человек
должен изрядно помучиться над ре-
шением задачи, осознать ее всю
целиком и вычерпать все содержимое
предшествующих ступеней. Лишь тог-
да наступает этот счастливый миг —
скачок, который сам по себе очень
трудно удержать в памяти. Помнишь
предшествующее состояние и после-
дующее, но что произошло между
ними? «Пробужденный как бы
вспышкой	молнии...»,— начинает
рассказ о своем открытии Кекуле.
«Некоторые мысли пронизывали ме-
ня, подобно молнии»,— вторит ему
Роберт Майер, открывший закон со-
хранения энергии. «Как зарождается
идея? — пишет немецкий изобрета-
тель Рудольф Дизель. — Возможно,
иногда она возникает, подобно
вспышке молнии». Молнии сверкают
над всеми открытиями. Скачок из
одного состояния в другое восприни-
мается как озарение, люди, на-
строенные мистически, считают его
наитием свыше. Но таков всякий
переход от одного психофизиологи-
ческого состояния к другому, от
сна — к бодрствованию, от пассивно-
го бодрствования, когда мысль тащит-
ся вяло и нехотя, к напряженному,
когда она несется вскачь, завидев
наконец новую дорогу. И как всякий
переход, он с трудом поддается
логическому обоснованию, да еще
задним числом. Проще сказать: «Осе-
нило»; проще ссылаться на молнии...
Психологический барьер может
возникнуть как между О и В, так
и между Е и О. Тогда и здесь для его
преодоления понадобится интуиция.
Разница только в том, что от Е к
О можно перейти и без интуиции, а от
О к В — нельзя. Слишком труден этот
переход, требующий сочетания ин-
дукции с дедукцией, анализа с синте-
зом, восхождения от конкретного
к абстрактному и от абстрактного
к конкретному. Весь этот узел разру-
бается только интуицией. Вот где
в интуиции нет нужды, это в понима-
нии уже пройденного пути. Какую бы
схему ни предложил другим Менде-
леев, никому не потребовалось бы ни
капельки интуиции, чтобы ее понять.
И не мудрено, что периодический
закон вошел в школьные азы еще при
жизни Менделеева.
Мы не знаем до конца, что побуди-
ло его сблизить группу калия с груп-
пой хлора и направило его мысль
к выстраиванию элементов по величи-
не их атомного веса? Существовала ли
неожиданная ассоциация-подсказка?
Вызревала ли идея подспудно и так уж
случилось, что созрела именно в тот
день? Если да, то каков был ход этого
вызревания, какие соки питали
зреющий плод? К этим вопросам еще
не раз будут возвращаться историки,
философы и психологи, достраивая то
здание, фундамент которого заложил
академик Б. М. Кедров, неутомимый
труженик науки и тоже, кстати, юби-
ляр, чье 80-летие отметили недавно
многочисленные представители соз-
данной им научной школы, почитатели
его таланта и читатели его работ, где
глубокий марксистский анализ соче-
тается с блеском и оригинальностью
мысли, с широтой охвата проблемы
и смелостью подхода к ее решению.
Духовный мир человека
ВЫ ПОМНИТЕ, Леонид Сергеевич, наш
разговор, а затем спор по поводу
повести В. Ф. Тендрякова «Расплата».
Сначала мы оба согласились, что
романы и повести этого автора стали
частью современной нравственной
жизни нашего общества. Надо сказать,
что суждения наши о «Расплате» не
отличались тогда определенностью.
Мы оба сходились на том, что писа-
тель поставил важнейшие вопросы
нравственного воспитания современ-
ной молодежи, что автору веришь
безоговорочно, хотя ситуация, изоб-
раженная в повести, экстраординарна.
В героях повести Тендрякова мы
узнавали себя, свои мысли и про-
блемы. Но что хотел сказать своей
повестью писатель, а, главное, что
сказалось ею объективно, помимо его
намерений,— ответить на эти вопросы
мы, по-видимому, были тогда не
готовы.
И вот сейчас мысленно возвра-
щаюсь к этой повести.
Есть поколения, для которых труд-
ная проблема нравственного станов-
линия решается более или менее
легко, по крайней мере, легче, чем
для поколений последующих. И это —
несмотря на гигантские трудности
экономического, общественного, по-
литического порядка, требующие ог-
ромных усилий и жертв. Так бывает
в эпохи общественного пере-
устройства, крутой ломки основ ста-
рого порядка, защиты отечества.
В эти «звездные часы» люди жерт-
вуют во имя идей и принципов
материальными благами, личными ин-
тересами, даже жизнью. Сама исто-
рия дает богатые возможности для
ускорения становления личности.
Вспомним, как политически форми-
ровались, нравственно мужали наши
деды и отцы в легендарные времена
гражданской войны, первых пятиле-
ток, Великой Отечественной войны.
Для них почти не существовало грани
между личной жизнью и обществен-
ной — борьба за победу революции,
за спасение страны была всепогло-
щающим личным делом. Мне Прихо-
дилось неоднократно встречаться с
бывшими фронтовиками, которые,
как это ни парадоксально, вспоми-
нают о военных годах как о самой
значительной и счастливой поре своей
жизни. Были смерть, страдания, раз-
рушения, потери близких, тоска по
дому, но было и другое: ясность цели,
ощущение причастности к великому
делу, несокрушимое убеждение в
правоте борьбы против фашизма —
все то, что нравственно очищает чело-
века, дает ему силу выстоять в неимо-
верно трудной обстановке, подни-
мает его на высоту исторической
задачи. Правда, у большинства была
Первые два письма см. в № 1 и 2.
16
еще и молодость, ее тоже нельзя
сбрасывать со счетов.
Но среди бывших фронтовиков есть
и другие — те, кто до сих пор не
может забыть, какие жестокие, кро-
вавые и беспощадные требования
ставила война перед людьми, как
слепо производила она свой страшный
отбор, обрекая на смерть самых
лучших.
В атмосфере великой социальной
ломки, решительных и быстрых пере-
мен, в годы массового героизма все,
что не имело непосредственного от-
ношения к всемирно-историческому
подвигу народа,— частные интересы
и цели, соображения личной выгоды,
душевного и житейского комфорта —
отодвигалось на второй план, рассмат-
ривалось как несущественное, неваж-
ное- Именно эти эпохи породили
особый тип людей, для которых
причастность к общему делу, устрем-
ленность в будущее, самоотречение
и нетерпимость ко всему, что мешает
осуществлению идеалов, стали не
просто нормой поведения, но и харак-
тером, убеждениями, нравственным
кредо.
Однако, отдавая должное их ге-
роизму, не забудем, что он обуслов-
ливался прежде всего исключитель-
ностью исторических условий и об-
стоятельств. Энтузиазм, готовность к
самопожертвованию как состояния
исключительные, требующие чрез-
вычайного духовного напряжения,
вообще говоря, не могут стать нор-
мой общественной и личной жиз-
ни на длительное время. Рано или
поздно подавление во имя будущего
естественных житейских потребнос-
тей, влечений и чувств, на которых
держится обыденная жизнь, повсед-
невный труд, превращается в тормоз
нравственного развития человека.
Мы с вами, Леонид Сергеевич,
принадлежим к послевоенному поко-
лению, поколению, которому прихо-
дится вырабатывать нравственную
позицию нелегким путем самопере-
делки, проб и ошибок. Кому-то может
показаться, что во времена, когда
подавляющее большинство людей
поглощено семейной жизнью, науч-
ной, административной. произ-
водственной деятельностью, человеку
нечего беспокоиться о таких отвле-
ченных проблемах, как поиски смысла
жизни, утверждение нравственного
достоинства личности; противоречия,
существующие в духовном и мате-
риальном мире, в конце концов сами
по себе решаются в духе прогресса.
Оказывается, однако, что именно в
эти спокойные эпохи у человека появ-
ляется потребность — все более на-
стойчивая — в размышлениях о ду-
ховности, о назначении, нравствен-
ной природе человека. Людей с
верным нравственным чутьем все
больше беспокоит, что часть их со-
братьев разучивается добросовестно
трудиться, выполнять общественный
долг, стремится исключительно к
собственному благополучию, что у не-
которых появляется желание изба-
виться от «бремени» ответственности.
Насколько велика эта опасность —
вопрос особый. Скажу только одно:
формирующие личность силы, коре-
нящиеся в социалистическом строе
общественных отношений, должны
постоянно получать новые стимулы
для своего развития. Болезнь ме-
щанства во все времена была связана
с оскудением нравственных идеалов,
с подчинением личности низменным,
эгоистичным интересам. И сегодня
нам с вами, как и многим другим, не
может быть безразлично, если пусть
даже небольшую часть молодого по-
коления коснутся разочарование и ци-
низм, если какие-то молодые люди
уменьшат свои нравственные требова-
ния к происходящему вокруг.
Вряд ли есть смысл утешать себя
рассуждениями такого рода: нам
было трудно, но мы все-таки высто-
яли, определились. Каждому новому
поколению приходится заново «ис-
кать себя», свою духовность и мораль,
и эта задача с каждым десятилетием
не становится легче. Вот почему так
нужны разнообразные стимулы, по-
буждающие этические поиски. Едва
ли свет общих понятий морали спосо-
бен в решающей степени повлиять на
характер решений людей, на их пред-
ставления о добре и зле. Важно
другое — убедить, что слепая жи-
тейская практика, усматривающая
высший критерий в простой выгоде,
пользе, удобстве, способна только
завести человека в нравственный ту-
пик.
Найдутся, возможно, охотники и по-
смеяться над возвышенными, сокро-
венными чувствами, которые могут
показаться наивными перед лицом
грубого материализма. Другие сог-
ласны признать их, но только как
«бессмертные» принципы религии. Не
хочу принадлежать к первым, но
и позиция вторых меня решительно не
устраивает — «реальный гуманизм»,
о котором говорил Маркс, по своему
существу не нуждается в обожествле-
нии нравственности.
Известно, что победы, которые
достались с большим трудом, порой
связывают людей, ограничивают их
кругозор. Бывает, что добытое борь-
бой и лишениями дорого только
потому, что трудно досталось. Было
время, когда за право жить без
помещиков и капиталистов, за право
строить свою экономическую, об-
щественную жизнь по-новому, по-
социалистически, наш народ платил
огромными жертвами и лишениями.
Истинная, а не риторическая любовь
к человечеству выражалась прежде
всего в ненависти ко всему, что
мешало идти вперед, оттого-то идея
социализма укоренилась в умах
и сердцах советских людей так прочно
и глубоко. Можно ли удивляться, что
поколения, отдававшие свою жизнь за
создание нового общества, уделяли
нравственным проблемам меньше
внимания, чем они того заслуживали.
Но можно ли сегодня, желая оста-
ваться на высоте положения, создан-
ного историей, быть безразличным
к этим проблемам, мыслям человека
о добре и зле, о сущем и должном
в нашей жизни и т. д. и т. п. Сегодня
вопрос стоит не просто о сравнении
буржуазной и пролетарской рели-
гиозной и атеистической систем мора-
ли. Речь идет о сравнительной оценке
деятельности разных людей на почве
сложившегося социалистического об-
щества, на почве борьбы за прогресс.
Моральное сознание превратилось в
важный элемент и повседневного по-
ведения масс людей, их поступков.
Поэтому задачи, решаемые тем или
иным человеком (а иногда и опреде-
ленным кругом людей), нельзя оцени-
вать правильно сами по себе, отдель-
но от того, как они осознаются им.
Полемика с религией, с религиоз-
ной системой нравственности будет
продолжаться и дальше: никому не
удается, как бы вы об этом ни жалели,
Леонид Сергеевич, примирить науку
и религию. Но сегодня как никогда
важно учитывать не только то, что
думает человек (верующий или неве-
рующий) э себе, как обосновывает
свою мораль, но — и это главное —
как он работает фактически, как
поступает в условиях нравственного
выбора, как строит свои отношения
Библиотека Либрусек lib.rus.ec
17
с другими людьми. Нравственность
без дела мертва. Существует немало
людей, которые прокламируют свою
приверженность к религии, веру в бо-
га и в то же время ловчат на работе,
норовят залезть в государственный
карман, эгоистичны, беспощадны
к собственным детям — лишают их
радостей жизни, развития способнос-
тей. Есть и другие — те, кто,
прикрываясь «материализмом», ис-
пользуют его для утверждения стяжа-
тельства и наживы, бездельничают,
стремятся дать обществу поменьше,
а взять от него — побольше, приспо-
сабливают моральные нормы к дости-
жению собственной выгоды.
Из нашего разговора, Леонид Сер-
геевич, я знаю, что вы осуждаете
лицемерное благочестие, даже когда
оно скрывается под маской истовой
веры. Не случайно вы приводили
пример Ильи Николаевича Ульянова,
отца В. И Ленина, человека верующе-
го и глубоко нравственного, который
не хотел принуждать детей верить
в бога. Как и он, вы понимаете, что,
если вера не может послужить осно-
ванием для нравственного действова-
ния, то грош ей цена. Я надеюсь, что
вы не откажете и мне, атеисту,
в умении различать людей не только
по их словам, но и по их делам. Но
тем важнее, по-видимому, оценка
поступков и взаимоотношений людей
с точки зрения нравственности, ее
критериев, ее логики. И вот здесь
самый важный пункт наших расхожде-
ний. Я утверждаю, что вера в бога,
даже самая искренняя, не является
гарантией нравственности.
К вящему сожалению ревнителей
старого, безвозвратно проходит (если
уже не прошло) то время, когда
традиция, привычка, обычай были
основными ориентирами нравствен-
ного поведения личности. Традиции,
обычай и привычка — великое дело.
Пренебрегать ими нельзя. Однако
жизнь настолько усложнилась, требо-
вания к человеку настолько выросли,
что прежние, испытанные способы
нравственного самоформирования
(включая веру в бога, «богоданность»
нравственности) перестают «рабо-
тать». Современная эпоха предъяв-
ляет небывалые требования к нашей
способности внутренне изменяться,
пересматривать стереотипы поведе-
ния и мышления, становиться на
непривычную точку зрения, букваль-
но творить себя как нравственную
личность — ив сфере общественной
жизни, и в сфере бытового, семейного
поведения.
Сегодня развитие человека в
масштабе всего общества, творческих
сил каждой отдельной личности все
больше приобретает характер ре-
шающего фактора в развитии куль-
туры. И область морали не в стороне
от этих кардинальных сдвигов.
Эффективны ли прежние механизмы
передачи общественных норм пове-
дения, морали, нравственности от по-
коления к поколению? В чем
заключаются «рассогласования»
внешних норм морали и внутренних
механизмов нравственности, каковы
формы проявления этого «рассогла-
сования»?
У В. Тендрякова в его «Расплате»
и у героев повести нет готовых
ответов на этот вопрос. Да и вряд ли
мы можем требовать этого от писате-
ля, достаточно того, что он вынес
трудные вопросы на обсуждение и от-
верг их упрощенные псевдорешения.
...Сын убил отца, убил преднаме-
ренно, защищая мать от побоев
пьяницы. Преступление мальчика бук-
вально раскололо школу — учеников,
родителей, учителей. В Тендряков
раскрывает всю сложность возникших
перед подростком нравственных про-
блем, в решении которых он оказался
фактически безоружным. В трагедии
виноваты родители, свою долю вины
несет школа — и это осознают педа-
гоги, завуч, директор. Конечно же,
осознают и переживают. Но что озна-
чает это «конечно»? «Конечном озна-
чает для них перво-наперво найти
«виновных» и покарать их сурово,
провести педагогический совет и на-
метить меры к «улучшению» и «недо-
пущению» впредь, чтобы «смыть
пяТно» со школы. К сожалению, это
«конечно» не означает глубокого
осознания нравственной вины педаго-
гов за содеянное учеником, пере-
смотра привычных методов воспита-
ния.
Находится только один человек,
который берет на себя всю полноту
нравственной ответственности,— учи-
тель литературы Памятное. Отныне
нет ему покоя от собственной совести
И чем больше Памятное размышляет
о случившейся трагедии, тем с боль-
шей отчетливостью и беспощад-
ностью рисуется ему собственная
несостоятельность как педагога. Он,
чьи методы морального воспитания
были гордостью школы, района, нако-
нец, города, не сумел привить учени-
кам элементарную нравственную ис-
тину: никому не дано право распоря-
жаться чужой человеческой жизнью.
Но не слишком ли драматизирует
ситуацию учитель Памятное, а за ним
и автор повести? Ведь разбор дела
показал что мальчишка оказался
жертвой чудовищного, исключитель-
ного сплетения обстоятельств. Вино-
ват ли Памятное, что он не нашел
выхода, запутался в лабиринте отно-
шений взрослых? Приговор писателя
не вызывает сомнений: учитель Па-
мятное виновен, виновен не в юриди-
ческом, а в моральном смысле, и он
будет расплачиваться за свою вину
муками совести, сознанием невыпол-
ненного долга — гражданского и про-
фессионального. И пусть его колле-
ги недоумевают, негодуют по поводу
его терзаний, он не может проити
мимо уроков свершившейся трагедии
Каждый из нас, вероятно, слышал,
читал, что главная проблема воспита-
ния нравственности — сделать нормы
общественной нравственности нор-
мой личности. Нравственности учат
и дома, и в школе, учат и «мяг-
костью», и «строгостью», и примера-
ми из жизни близких людей, и разбо-
ром литературных персонажей, учат
увещеваниями и наказаниями. Однако
совокупный результат, к сожалению,
пока невелик.
Не озарение свыше, а прежде всего
трагедия его ученика привела учителя
Памятнова к разочарованию в су-
ществующих методах воспитания. Его
питомцы знали, что борьба за спра-
ведливость, против попрания личнос-
ти — законна и справедлива. Но они,
оказывается, не знали, что бороться за
справедливость любыми средствами
не менее безнравственно, чем отсту-
питься от этой борьбы. Нравственная
норма: защищай слабого, не мирись
со злом, заданная в школе в качестве
образца, годного для всех случаев
жизни, выступила в сознании по-
дростка основанием для ложного
выбора, который привел его к
убийству. Она оказалась для него не
связанной с другой нормой — от-
ветственностью за жизнь человека,
невозможностью творить самосуд.
«Убить ради жизни» — имеет ли
право эта простая формулировка
называться моральной заповедью?
«Имеет»,— отвечает один из учени-
ков Памятнова. «Не имеет»,— уверен
Памятное. Но доводы, где доводы,
способные убедить его учеников?
В том долгом ночном разговоре мы
оба, Леонид Сергеевич, обратили
внимание на то, что Памятное оказал-
ся не в состоянии убедительно обос-
новать свою точку зрения. Но мы
круто разошлись в объяснении этого
«казуса». Вы сочли бессилие опытного
педагога подтверждением того, что
на пути материализма, атеизма
верный ответ нельзя найти в принци-
пе. Поспешный отказ от религиозной
морали в то время, когда еще не
найдена новая духовная точка опоры,
способен, по вашему мнению, мо-
рально дезорганизовать человека,
тем более человека формирующего-
ся. И эту истину атеист Памятное
вынужден признать помимо своего
желания
Не буду повторять свои доводы,
хотя все они остаются в силе. Более
того, соглашусь, что в ситуации, опи-
санной В.Тендряковым, в крайне дра-
матической форме действительно от-
разились кризисные моменты процес-
са перехода молодых людей к
нравственности современного мира.
И тем не менее вовсе не отказ от
старых трансцендентных концепций
морали породил этот кризис, а про-
блемы существенно изменившейся
общественной жизни.
Силой обстоятельств вопрос о
нравственности оказался перене-
18
сенным на новую почву, наполнился
новым содержанием. Да, Памятное
воспитывал моральное отношение к
действительности у своих учеников.
Но для него, как и для многих его
коллег, задача заключалась лишь в
том, чтобы поднять своих питомцев до
общепринятого уровня моральной
нормы. А вот в сложных, экстре-
мальных условиях обнаружилось: се-
годня нужно нечто большее — на-
учить юношей и девушек в каждом
конкретном случае различать общую
моральную норму и требование лич-
ного долга. Нравственно воспитанный
человек должен учитывать многопла-
новость, сложность, противоречи-
вость, неоднозначность ситуации,
многообразие способов поведения и,
главное, должен постоянно выбирать
свои поступки и тем самым выбирать
себя, свой нравственный облик, мо-
ральный уровень и достоинство.
Мы чаще всего ставим вопросы
морали в самом общем виде, не учим
молодых людей решать их сознатель-
но и самостоятельно. Недостаточно,
да и невозможно заранее расписать
все поведение человека по графам
соответствующих требований. Задача
заключается в том, чтобы сформиро-
вать такие качества личности, ко-
торые будут «изнутри» обеспечивать
их соблюдение.
Как бы ни хотелось кое-кому верить
в чудеса (все равно религиозные или
атеистические) в деле морального
совершенствования, жизнь, истори-
ческий опыт требуют признать —
установка на быстрое, непрерывное,
«линейное» развитие индивида и его
духовного мира — утопия. Задачи
нравственного воспитания масс — за-
дачи фундаментальные, связанные
с преобразованием основных устоев
жизни, культуры и морали народа.
Стимулы жизненной активности
людей, стереотипы их поведения ме-
няются трудно. Целые эпохи проходят
иногда, прежде чем в моральном
сознании общества укоренятся те или
иные истины. Мы не можем выскочить
по нашему желанию из рамок су-
ществующей нравственности, мораль-
ного поведения, которые опреде-
ляются всей совокупностью обсто-
ятельств настоящего, унаследованной
культурой и традициями прошлого.
Но мы можем расширить эти рамки
путем воспитания 'новых поколений,
можем и должны в пределах этил
рамок вести трудную борьбу за пере-
делку духовного мира, морали, психо-
логии людей, завоевывая одну пози-
цию за другой, порой что-то пере-
делывая, закрепляя завоеванное...
До конца дней своих не простит
себе Коля Корякин из повести
«Расплата» В. Тендрякова содеянно-
го, и чем взрослее он будет, тем
тяжелее станут для него муки совести.
Помочь ему, по существу, невозмож-
но, и кто знает, не прибегнет ли он
к религии как к средству заглушить
душевные терзания, облегчить су-
ществование, не жизнь, а именно
существование, подобно тому как
наркотики позволяют облегчить су-
ществование смертельно больному.
А все-таки, уважаемый Леонид Сер-
геевич, я предпочитаю не вашу не-
поколебимую позицию, а позицию
учителя Памятнова. Трудна его доро-
га, много неудач, разочарований под-
стерегает его. К тому же в самом его
характере, его чувствах, мыслях
объективно заложены возможности
срывов, неудач и поражений. Тем
более пожелаем ему удачи — пусть
не останется он одиноким в борьбе за
нравственное воспитание подрас-
тающего поколения, пусть поддержат
его коллеги-учителя, пусть скорее
поймет смысл его драмы обществен-
ность...
Пожелаем ему успехов, потому что
с такими людьми, как он (не обяза-
тельно педагогами по профессии),
и связан во многом моральный про-
гресс нашего молодого поколения.
Именно они активно борются против
инерции обстоятельств, рутины. От
них в значительной мере зависит,
чтобы осуществлялась духовная связь
разных поколений, чтобы выковыва-
лись нравственные традиции,
нравственная деятельность, без ко-
торых не сможет утвердиться комму-
нистическое общество.
Из архивных недр
ЖЕСТОКИЕ
«ЗАСТУПНИКИ»
Т. ФРУМЕНКОВА
В царской России церковь стояла на
страже интересов имущих классов. Ес-
тественно, что произвол власть имущих
наложил отпечаток и на поведение духов-
ного сословия. Сообщения периодической
печати и документы прошлого века свиде-
тельствуют жестокость по отношению
к крестьянам нередко проявляли и ду-
ховные лица, хотя им-то уж, как говорится,
сам бог велел быть заступниками оби-
женных. Вот несколько примеров'.
В 1846 году у протоиерея Ячиновского
(Слонимский уезд Гродненской губернии)
пропали деньги. Потерпевший без всяких
на то оснований заподозрил в краже
четырех крестьян, и их тотчас же вызвали
в сельское управление. Там в присутствии
священников Барановского и Новицкого
подозреваемых подвергли допросу с при-
страстием: били палкой и розгами, одного
из них ставили босой ногой на раскаленную
вьюшку, другому ее прикладывали к щеке.
Крестьяне божились всеми страшными
клятвами в своей невиновности, но на
другой день истязания возобновились
Крестьян вешали за шею и вверх ногами,
освобождая лишь тогда, когда они теряли
сознание. Неизвестно, чем бы все это
закончилось, если бы не нашелся по-
длинный вор.
В архиве синода сохранились и другие
свидетельства.
Дьякон Черноморского казачьего
войска И. Ермолов взял в услужение
7-летнюю девочку-сиротку Харитину По
словам очевидцев, хозяин часто бил ма-
ленькую работницу за то, что она, «быв
голодною, брала без спроса хлеб; наказа-
ние таковое происходило иногда кнутом,
иногда же руками и ногами, бил ее вилами
по спине и один раз жег по телу куритель-
ною смолкою». Когда от жестоких побоев
в декабре 1836 года девочка умерла,
Ермолов ночью, тайком, закопал ее тело
на огороде.
Настоящим садистом, Салтычихой
мужского пола был награжденный орде-
ном, осыпанный царскими милостями
священник церкви генерального штаба
А. Чулков. В 1842 году его уволили из
гвардейского ведомства по подозрению
в изнасиловании крестьянки. Чулков посе-
лился в своем поместье в Петербургской
губернии и гам долгие годы истязал
крепостных. Когда в конце 50-х годов
против отставника возбудили уголовное
дело, следователи допросили десять
крестьян. Все они жаловались на жесто-
кость Чулкова и отягощение их барщиной.
Помещик в рясе избивал их по всякому
поводу и без него (за то, что крестьянин
принес ему грибы не в корзине, а в решете,
за разрытое коровами сено), часто наносил
увечья, не щадил даже беременных жен-
щин.
Архивные дела рассказывают лишь о не-
многих, наиболее вопиющих актах произ-
вола — таких, которые царские власти не
могли замять и скрыть. Характерно, что
все эти преступники из духовного сословия
были уверены в своей безнаказанности.
И они имели на то основание.
Петербургский военный генерал-губер-
натор, когда ему доложили о деле того же
Чулкова, вообще не хотел предавать его
суду. Он лишь попросил духовное на-
чальство заставить крепостника продать
кому-либо свое имение. Только упорное
«ожесточение и строптивость» Чулкова,
категорически отказавшегося внять сове-
там, заставили правительство передать
скандальное дело в суд.
Во время следствия и суда Чулков вел
себя вызывающе, так как был убежден
в своем праве истязать крестьян, распоря-
жаться их жизнью и имуществом. Он
заявил, что ничего особенного в своих
поступках не находит, так как «сам видел
в Шлиссельбурге арестантов, которые хо-
дили за водою прикованными к водоносу,
следовательно, само правительство прини-
мает подобные меры - предупреждение
побега преступников».
Зверствовали не только служители пра-
вославной церкви. Документы расска-
зывают о том, как в конце 40-х годов
было обнаружено, что пасторы и цер-
ковные старосты лютеранских приходов
Ямбургского уезда Петербургской губер-
нии употребляли колодку для наказания
крестьян В то время эти средневековые
орудия пыток были запрещены даже
в светских местах заключения. И сам царь
Николай I вынужден был потребовать
уничтожения этого «церковного иму-
щества»* 2.
г. Архангельск
Здесь и далее использованы документы
Центрального Госу дарственного историческо-
го архива в Ленинграде (ф. 796 за 1837 и
1846 гг. и ф. 797 за 1856 и 1858 гг.).
2 Г. Студеикин. Оружие пытки в 184Z году.
«Русская старина», т. 54, 1887, стр. 249—250.
19
ЗА CJXACBHXKE
жиш
А. БЕЛЕНЬКАЯ
Мы издали заметили эту церковь —
чистую, ухоженную. «Зайдем?» — предло-
жил кто-то из туристов. Шло воскресное
богослужение. Пел хор, крестились и кла-
нялись прихожане. Просительно звучало:
«Господи, помилуй!» В стороне истово
молилась пожилая женщина. Ее страдаль-
ческое лицо показалось мне знакомым.
И вдруг я вспомнила: здесь, неподалеку,
тот город, где она жила с семьей. Вот уж
не подумала бы, что эта женщина ве-
рующая. В зале суда говорили: она и ее
муж — известные люди, передовики про-
изводства...
Впрочем, беда в этой семье случилась
такая, что вполне могла загнать мате-
На то судебное заседание я пошла
со своей соседкой, чью квартиру год
назад обворовал некий Андрей Пере-
дреев (назову его так). Народу было
очень много.
— 24 квартиры ограбил, него-
дяй! — сказал кто-то. — Три года пре-
спокойно шарил по чужим домам.
Пострадавшие рассказывали, у кого
что украли и как страшно было
входить в обворованную квартиру.
Парень промышлял не только по
квартирам, но и на вокзалах. Отыщет
в толчее доверчивого приезжего,
заведет в укромное место и ограбит.
Однажды он приглядел пустовавшую
днем квартиру недалеко от Курского
вокзала. Подобрал ключ, открыл
дверь, но что-то его спугнуло. Пришел
часа через два, да только на сей раз
ключ не сработал. А внизу у дверей
лифта его ждали — соседка заподоз-
рила неладное и сообщила в мили-
цию.
На скамье подсудимых сидел сов-
сем молодой человек. Держался
спокойно, будто вовсе не на суд
пришел и не наказание ожидало его.
Временами на его губах появлялась
кривая, несколько презрительная
ухмылка — никакого раскаяния. Один
только раз Передреев изменился
в лице — когда в зал вошла статная
молодая женщина, его жена. Андрей
теперь смотрел только на нее.
Они поженились с Ниной всего год
назад. Впереди была вся жизнь, начи-
нали они ее во взаимной любви
и согласии. Вот если бы еще и честно...
ринскую душу в тупик отчаяния. Скорее
всего женщина так и осталась неве-
рующей, но от горя своего пришла сюда,
в церковь. Только вымолит ли она проще-
ние для сына? Спасет ли бог его душу? Ведь
и наказывают и милуют только
люди. И еще — собственная совесть: вот
уж поистине самый грозный судия всех
наших поступков, истинный наш бог.
Беду этой .женщины можно было пре-
дотвратить, не обращаясь к сверхъес-
тественным силам. Вполне подошли бы
обычные, земные, доступные человеку
средства. Главное — вовремя надо было
браться.
Жили у Нининых родителей — зять им
нравился. Иногда молодые ездили
и к родителям Андрея в Подмос-
ковье. Нина недоумевала, почему
Андрей не любит свой дом —
родные-то у него славные...
Первую кражу Андрей совершил
«случайно»: у малознакомого челове-
ка, который пригласил его в гости,
стянул пару книг. Тут же сдал их
в «бук», получил две «красненьких».
Постепенно вошел во вкус, отработал
воровскую технологию: изготовил не-
сколько стереотипных ключей, замки
не взламывал, «работал по-тихому».
Брал драгоценности, деньги, украше-
ния, книги.
Ни жена, ни ее родители, ни
родители Андрея, разумеется, ничего
не знали о его делах. Андрей говорил
им, что работает в конструкторском
бюро. Два раза в месяц приносил
домой «зарплату»: аванс и расчет —
всего 160 рублей. Бывали у него
и «премии». А как-то «поднажал на
работе» и выдал Нине сумму поболь-
ше — «за рацпредложение».
Что же толкнуло молодого челове-
ка на преступление? К «красивой
жизни», требовавшей больших расхо-
дов, он не стремился. Хотел порадо-
вать жену дорогими подарками? Но
она этими подарками тяготилась,
словно предчувствуя недоброе. Мо-
жет быть, виной всему его природная
испорченность, болезненные наклон-
ности? Тоже нет — судебно-психиат-
рическая экспертиза признала Андрея
здоровым человеком, правда неурав-
новешенным. Однако неуравнове-
шенность — еще не почва для не-
честного и социально опасного образа
жизни.
Глядя на родителей и брата Пере-
дреева, сидевших в зале, зная их
трудовые биографии, трудно было
понять, как в этой семье вырос такой
человек. 30 лет на одном заводе
проработали отец и мать, их фотогра-
фии много лет висели на Доске
почета. Отец — бригадир сталеваров,
наставник, многим молодым парням
он помог подняться, стать уважа-
емыми людьми. Брат Вадим прекрас-
но учился в школе, окончил техничес-
кий вуз, работал на том же заводе.
Андрей в юности по улицам не
шатался, дурных друзей не заводил;
живя в трудовой и честной семье,
казалось, и сам проникся тем же
духом: ведь лучший метод воспита-
ния — добрый пример родителей.
Учился Андрей неважно, на тройки,
но все же поступил в техникум. Домой
писал редко. О том, что сын оставил
учебу и уходит в армию, родители
узнали последними. Решили: отслу-
жит, повзрослеет, найдет дело по
душе. Однако поиски затянулись. По-
сле армии Передреев работал грузчи-
ком в овощном магазине, потом
поступил в экономический институт,
через полтора года — бросил, потому
что учиться стало трудно. После
нескольких попыток устроиться в ка-
кое-нибудь КБ — он хорошо чертил
и вообще отличался технической сме-
калкой — оставил мысль о работе.
Тем более что к этому времени уже
встал на преступный путь.
— В чем же причина морального
падения вашего сына? — обратился
судья к Передрееву-старшему.
— Не знаю... — отвечал, глядя в
пол, отец. — Я много раз над этим
думал. Может, он запутался, а прийти
и рассказать мне и матери не решил-
ся?
— Почему же не решился? Разве вы
были ему плохими родителями?
— Старались быть хорошими.
Здесь хочется сказать — стоп! И —
копнуть глубже, разобраться во вза-
имоотношениях внутри семьи.
Молодые рабочие приходили к
Передрееву-старшему в трудную ми-
нуту, видели в нем советчика, друга.
А родной сын, едва ему исполнилось
17 лет, поспешил покинуть отчий дом.
Случайно?
Почему наши дети не могут, не
хотят прийти к нам, родителям, со
своими трудностями, открыть душу,
попросить совета? Видимо, боятся, что
вместо понимания и помощи встретят
недоверие, а то и насмешку. Мы
порой считаем, что коли дети малы, то
и проблемы у них незначительны. Как
это неверно! У них ничуть не меньше
проблем, чем у нас, и для них они так
же важны, как для нас — наши. Редко
бывает (знаю это по своему многолет-
нему учительскому опыту), чтобы
20
в случае, когда подросток обратился
к отцу или матери за серьезным
советом, те усадили бы его рядом,
внимательно выслушали, а потом
разъяснили, в чем он прав, а в чем —
нет. Гораздо чаще его одернут,
отчитают за то, что он решил «качать
права».
Между тем годы идут. И проблемы
вырастающих детей усложняются, на-
кладываются на возрастные сложнос-
ти. Б этот трудный период родителям
особенно надо быть начеку, искать
пути душевного сближения с детьми,
интересоваться каждой мелочью их
жизни, оставаясь при этом так-
тичными и деликатными. Но нам по-
прежнему не верится, что пережива-
ния 14—15-летних сына или дочери
драматичны и опасны. Нам трудно
понять, что первая любовь и в этом
возрасте может быть очень сильной,
а ощущение своих недостатков до-
ставляет величайшие муки.
Это невнимание к душевной жизни
детей, нежелание принимать ее
всерьез приводит к тому, что сын или
дочь начинают отчуждаться, искать
помощь и понимание на стороне.
И бывает, получают нечестные и не-
добросовестные советы. Это может
оказаться дурная компания. Или рели-
гиозная община, куда легко потянуть
недовольного, неуверенного в себе
и лишенного иной поддержки моло-
дого человека. Ощущение, что здесь
к нему добры и внимательны, может
создать у него иллюзорное представ-
ление о том, что наконец его пони-
мают. Может быть, здесь на не-
честный путь его и не толкнут, но
и решить проблемы не помогут. Легко
потерять контакт с детьми и очень-
очень трудно его восстановить. Кста-
ти, именно о такой ситуации убеди-
тельно рассказала на страницах жур-
нала И. Баллод в очерке «Искушение
верой» (1983, №3).
Примерно так складывались отно-
шения и в семье Передреевых. Роди-
тели, занятые работой, домашним
хозяйством, о состоянии сына судили
поверхностно: спокойный — значит
все в порядке.
Отец рассказывал на суде, что
сыновья не дружили с детства, но это
его не беспокоило: вырастут, поум-
неют. Вадима считали старшим. И не
потому, что родился на 20 минут
раньше (братья — близнецы); он луч-
ше учился, всегда был надежнее.
Старшинство укрепилось за Вадимом
органично и незаметно. Андрею по-
стоянно внушали: равняйся на старше-
го.
Но всегда ли более слабый хочет
равняться на сильного? Порой появ-
ляется чувство ревности, зависть,
неприязнь. Соперничество детей в од-
ной семье — явление частое и законо-
мерное. Однако установка на сопер-
ничество между детьми — опасный
метод воспитания; родители должны
тщательно и тактично руководить
этим постоянным соревнованием, де-
лать так, чтобы каждый из детей вре-
менами был впереди. Это поможет
обоим обрести веру в себя. Психоло-
ги говорят, что человек, помимо ре-
ального «я», имеет идеальное «я» —
важнейшее свойство человеческой
психики. Вера в себя укрепляет иде-
альное «я», удесятеряет наши силы,
позволяет полнее раскрыть возмож-
ности личности. Помогает, что очень
важно, заглушить в себе недобрые
качества и свойства — они ведь тоже
есть у каждого
Родители Передреева не заметили,
какие чувства рождает в душе млад-
шего сына такое «соревнование», не
поняли, что Андрей нуждается в мо-
ральной поддержке больше, чем его
старший брат. А между тем семья
такой поддержки ему не оказывала,
скорее наоборот. Нетрудно предста-
вить себе, какие разговоры постоянно
велись в доме: папа опять отличился,
маму снова премировали, а ты все
ходишь в троечниках. Учителя и зна-
комые — а это практически весь го-
род — то и дело упрекали мальчиш-
ку: учишься неважно, честь семьи
позоришь. Не очень примерный маль-
чик Андрей, с неустойчивой душой,
страдающий от недооценки себя, пло-
хо чувствовал себя в образцовом
сиянии семьи. Вполне возможно, что
у него возникало мучительное ощу-
щение ничтожества. И как следствие
этого — сильнейшая потребность до-
казать себе и другим, что он вовсе не
серость, он не хуже своих родных, он
тоже яркая и незаурядная личность.
Обычно такая логика мышления
(и поведения) больше свойственна
подросткам. И у Андрея план «пере-
устройства своей жизни» скорее всего
вынашивался долго, а родился именно
в подростковые годы. Бывает, иной
паренек, чтобы доказать товарищам
свою храбрость, прыгает из окна,
купается один в штормовом море,
отправляется ночью в горы, вступает
в драку, если силы не равны.
С трудным подростковым возрастом
уходят и эти «выверты». Но лишь
у тех, кто получил возможность са-
моутвердиться, реально строить свое
идеальное «я». Если же психологичес-
кая почва остается неизменно отрица-
тельной, душевное развитие человека
может как бы затормозиться — в том
смысле, что нерешенное, недостигну-
тое не исчезает, а продолжает су-
ществовать в его внутреннем мире.
Как невыдернутая заноза, которая
чем дольше сидит в пальце, тем
опаснее для здоровья. Чем дольше
копится в душе боль, тем опаснее эта
боль. И потому не удивительно, что
все развитие Андрея Передреева,
даже во взрослые годы, шло по
кривому, «не взрослому» пути.
У тех, кто был на суде, осталось
впечатление, что Андрей Передреев
плохо относится к родным. А как он
мог их любить, если они, пусть не
желая этого, причиняли ему посто-
янные муки? Вероятно, он беззаветно
любил свою жену еще и потому, что
для нее он был и хорошим, и сильным,
и умным.
Поведение Передреева на суде
подтверждало, что раскаяния он не
чувствует, более того, вместо страха
перед наказанием испытывает скорее
удовлетворение тем, что оказался
в центре внимания. В сущности, Пере-
дреев перестал ощущать амораль-
ность своих поступков.
Значит, высоконравственные роди-
тели не заложили в душу Андрея
достаточно твердой основы. Подошли
упрощенно: и мы учим добру, добро
и будет усвоено. А получилось не так.
Человек не механически восприни-
мает те или иные моральные установ-
ки; необходима активная работа ду-
ши, опыт личного осознания, про-
чувствование, органичное усвоение
истины. «От эмоциональной культуры
к культуре моральных чувств и мо-
ральных отношений — таков путь к
гармонии знаний и нравственнос-
ти»,— считал В. А. Сухомлинский. Это
очень глубокая мысль, объясняющая,
кстати, и тот факт, почему далеко не
все верующие высоконравственны,
хотя вроде бы религия по-своему
закладывает нравственную основу
личности. Причина неуспеха в том, что
установка делается на механическое
усвоение религиозных догм. И только
один путь действительно обеспечи-
вает самостоятельное нравственное
развитие человека — путь морально-
го творчества. Когда человек дошел
до понимания истины трудом своей
души, его с пути сбить трудно — его
вера в доброе, понимание кардиналь-
ного отличия добра от зла глубоки
Суд приговорил Андрея к десяти
годам лишения свободы. Когда его
уводили из зала, стояла мертвая
тишина. Казалось, присутствующие
ощущают и какую-то свою вину за
случившееся — ведь, в сущности, все
мы, люди, ответственны друг за друга.
Очень виноваты в падении Пере-
дреева его воспитатели — школа, тех-
никум, институт. Именно педагоги
должны были первыми забить трево-
гу, предупредить родителей Андрея,
что не все в порядке в его душе
и характере. Если бы они уловили
приметы грядущей беды, то сумели
бы помочь Андрею преодолеть оби-
ды, нормально развиваться. Найти те
реальные пути, на которых может
и обязательно должна самоут-
верждаться человеческая душа.
Тяжело произносить слово «вина»
в адрес семьи Передреевых. В жизни
этих людей произошло такое горе,
которого, как говорится, и врагу не
пожелаешь. Страдания этих людей —
уже суровая кара. Мать обратилась
в горе к богу. Но «он» — не поможет.
Может быть, теперь поможет Андрею
суровое наказание? Раскаяние, кото-
рое он, будем надеяться, ощутит
21
в тюремном заключении? Пересмотр
всей своей жизни и взглядов? Если это
произойдет, то, возможно, Андрей
Передреев еще окажется способным
переродиться и все в своей жизни,
в самом себе изменить.
У читающих эту историю могут
возникнуть возражения: мол, надоели
разговоры о том, что в нравственном
падении человека виноваты семья,
школа, общественность; что пора
спрашивать с самих нарушителей об-
щественного порядка, тем более если
речь идет о взрослом человеке.
Конечно, взрослый человек несет
полную ответственность за все, что
делает; совершеннолетний несет и
уголовную ответственность. Но если
ощущение своей ответственности
держится только на страхе, оно мо-
жет быть неглубоким.
Я намеренно остановилась прежде
всего на анализе семейной ситуации,
потому что именно в семье за-
кладывается моральная основа лич-
ности, способность к моральному
творчеству. Как правило, недостатки
нравственного воспитания тяжелым
бременем ложатся на молодую душу.
Именно поэтому «поставщиком»
трудных подростков все чаще стано-
вятся благополучные семьи. Родители
обеспокоены материальными забота-
ми, деловыми успехами. Правда, они
стремятся устроить ребенка в ту или
иную престижную школу, интересные
кружки, спортивные секции. Но нет
при этом истинного родительского
внимания к внутренней жизни детей.
Подчас родители успокаиваются и
перестают интересоваться тем, что
для детей действительно важно,— за
них теперь отвечает кто-то другой.
А вот душа юного человека, даже
если он занят хорошим делом, может
быть как раз «непристроенной». И так
важно с кем-то поделиться! Только не
формальное, а духовное общение
с детьми дает возможность родите-
лям хорошо их изучить, во всем
помочь, сформировать их прочные
нравственные устои. Никакие наши
жалобы на вечное «некогда» не при-
нимаются здесь в расчет. Чем меньше
у нас времени для общения с детьми,
тем важнее те часы и минуты, которые
мы бываем с ними вместе.
Кто-то скажет: не всякому дано
умение слышать душу ребенка,
чувствовать, когда дети в опасности.
Это не так, точнее — не совсем так:
родительский опыт и знания обяза-
тельно есть у каждого, все дело —
в нашей доброй воле, в глубоком
интересе к жизни детей. Когда в
семье есть доброе внимание старших
к духовному миру младших, не встает
вопрос о спасении души детей, пото-
му что она спасена изначально и на-
дежно — вниманием и заботой взрос-
лых, их безграничной ответствен-
ностью, которую нельзя переложить
на чьи-то плечи.
Читатель сообщает, советует,
спрашивает
Е. СЕРГИЕНКО
□ ного лет работаю я с
редакционной поч-
той, обратила вни-
мание на такое яв-
ление: время от вре-
мени из почтовых
конвертов хлынет
вдруг мистическая волна — массовое
увлечение «тайнами» древних рели-
гий (а точнее, синтетической мешани-
ной из них), пересказ информации,
полученной от «очевидцев» неких
загадочных небесных явлений, и
т. д. Все такие сообщения кончаются
просьбой к редакции — дать немед-
ленное, полное, научное объяснение
всему этому загадочному, увиденно-
му или услышанному. Диву даешься,
сколь велико в людях желание отсту-
пить от здравого смысла, поверить
в какую-то «тайну», будто бы доступ-
ную лишь избранным, заглянуть в «по-
тусторонний мир», поговорить с при-
видением — например, с духом Алек-
сандра Македонского, или Наполеона,
или кого-то еще из великих.
Вот и три московские школь-
ницы-девятиклассницы Бадосова, Бу-
нина и Савицкая написали, как на
отдыхе занялись они спиритизмом.
Нарисовали на листе бумаги круг,
разместили на нем буквы по алфави-
ту, сели за стол, положили пальцы на
перевернутое блюдце, а оно заходи-
ло по кругу, набирая слова, отвечая на
вопросы, задаваемые духу (какому
именно, юные спиритки не сообщи-
ли). Ответы получались ясные и по-
нятные, пишут нам девочки и спраши-
вают: «Чем объяснить движение
блюдца? Дайте не абстрактное объяс-
нение, расскажите подробнее о гада-
нии вообще».
Адреса своего они не указали,
следовательно, ждут ответа на страни-
цах журнала. Видов и способов гада-
ний очень много. Люди с древнейших
времен пытались предугадать свою
судьбу по расположению звезд, по
внутренностям животных, поведению
птиц, по кофейной гуще, раскладывая
карты, обрывая лепестки цветов. Спи-
ритизм тоже вид гадания, зани-
мающий свое место с начала XIX века
в многоликой области мистики.
Произошло это слово от греческого
«мистикос» — таинственный. Давая
мистике определение в узком ее
смысле, видный теоретик марксизма
Г. В. Плеханов считал в ней главным
«веру в возможность непосредствен-
ного единения человека с божеством
и вообще с духами». Он подчеркивал,
что «материалистическая философия,
и только она одна, представляет
собой полную противоположность
философии мистицизма». Зато с ре-
лигиозными представлениями у мис-
тики много общего: у них сходный
мировоззренческий фундамент —
превратное понимание закономер-
ностей природы, законов,
действующих во Вселенной. Советуем
вам, дорогие девочки, прочитать в
«Настольной книге атеиста» раздел
«Мистика в прошлом и настоящем».
Спиритизм — «вызывание ду-
хов» — был завезен в Россию в 70-е
годы прошлого века. Увлечение им
в обществе приняло такие формы, что
вызвало резкую критику со стороны
передовых представителей естествоз-
нания— А. М. Бутлерова, А. Н. Акса-
кова, Д. И. Менделеева и других
ученых. Решено было образовать
специальную комиссию для изуче-
ния спиритизма. Председателем ее
назначили Д. И. Менделеева, и созда-
валась она по его инициативе при Пе-
тербургском университете в 1875 го-
ду. «Спиритические явления происхо-
дят от бессознательных движений или
сознательного обмана»,— написал в
отчете Дмитрий Иванович.
В наше время спиритизм заслужи-
вает той же оценки, вот только
мошенничества в нем стало больше.
В капиталистических странах есть спи-
ритические общества и клубы, из-
даются специальные книги й журналы.
В Лондоне выходит журнал «Предска-
зание», который печатает обширную
информацию о деятельности «Лон-
донского совета мирового союза
спиритов», «Интернационального об-
щества оккультистов». В Западной
Германии издается журнал «Крис-
талл», печатающий гороскопы и
статьи спиритов. Коль есть желающие
читать их, отчего же не получать
прибыль издателям?
Вот еще письмо о спиритизме,
отличающееся от других тем, что
в нем дано описание сеанса, прове-
денного на более «высоком техничес-
ком уровне». Блюдце не двигают,
слегка касаясь пальцами, как в стари-
ну. «Ходит» оно якобы под действием
электрического тока. Способ усовер-
шенствования предложил читатель из
Свердловска М. А. Лятин. «Контакт»
с потусторонним миром он произво-
дит включением блюдца в электри-
ческую сеть. Четыре человека стали
вокруг стола, на котором уже лежал
непременный для спиритического се-
анса атрибут — лист бумаги с алфави-
том, написанным по кругу, положили
пальцы на перевернутое блюдечко...
А дальше вот как рассказывает сам
автор:
«Взяли шнур от электроутюга со
штепсельной вилкой, включили в сеть,
а другой конец приложили к блюдцу.
Часа полтора так и стояли. Один из нас
подходил к двери, открывал ее нару-
жу и громко выкликал дух какого-
нибудь знаменитого человека. Потом
возвращался к блюдцу, клал на него
пальцы, задавал духу вопрос. Блюдце
начинало ползать по листу и по-
казывать стрелкой буквы. Ответы
получались довольно грамотные...»
Письмо написано тоже довольно
22
грамотно. Орфографических ошибок
нег. все запятые стоят на месте. И сам
автор письма, и его товарищи, должно
быть, имеют, как минимум, среднее
образование и, значит, со школьной
скамьи знают о материальности мира,
об иллюзорности религиозных пред-
ставлений о душе, духах, загробном
бытии.
Представляю себе такую картину:
открывается дверь на лестницу и
слышится таинственный призыв: «Дух
Мигеля Сервантеса де Сааведры!
Войдите!» Духа приглашают по-
русски, а Сервантес-то испанец.
Русского языка наверняка не знал —
а вопросы понимает, отвечает по
русскому алфавиту...
Нет нужды доказывать, что никакой
самостоятельной силой блюдце не
обладает Здесь мы присоединяемся
к мнению ученика 6-го класса Олега
Аксеныча из Владивостока. Он пишет:
«...Я много слышал о спиритических
сеансах и сам хочу попробовать, что
это такое. Но, по-моему, это ерунда».
Теперь о «святых письмах». Снова
о них Много раз обращались мы
к этой теме на страницах нашего
журнала («О суевериях, моде и воспи-
тании» в №12 — за 1980	г»;
«Краеугольный камень сознания» в
№ 12 — за 1981 г.), но читатели опять
с возмущением спрашивают, кто же
распространяет эти «святые» аноним-
ки? Инженер Н. В. Беляшов и?
Ленинграда, получивший такое мало-
грамотное грозное письме пишет:
«...Моя жена связывает с этим
письмом какие-то неприятные случаи
из нашей жизни, болезнь детей.
Объясните мне, пожалуйста, суть этой
переписки...».
Уважаемый товарищ Беляшов! Ду-
маем, что суть этой нелепой и недоб-
рой переписки не известна и самим
распространителям. Переписывают,
рассылают и этим продляют жизнь
суеверной примете малодушные не-
вежественные люди, напуганные уг-
розой, содержащейся в письме:
« Перепишите 22 раза и отправьте.
Если продержите больше 3-х недель,
получите большое горе или неизлечи-
мую болезнь». Перепиши, отошли или
будешь наказан! А где же хрис-
тианское милосердие? Ведь если
такое письмо получит больной или
впечатлительный человек, на которо-
го оно подействует не лучшим обра-
зом,— какими будут последствия? Об
этом мы говорили в прошлых своих
обзорах, но, как видно, следует на-
помнить и теперь.
Тот, кто переписывает и рассылает
эти далекие от святости «святые
письма», не затрудняет себя простой
мыслью: а чей грозный приказ он
исполняет? Кто заставляет его 22 раза
переписывать и рассылать кем-то при-
думанную «святую» байку? Да не кто
иной, как собственное его неве-
жество, малодушие и бескультурье!
В каждой семье случаются беды,
бывают и радости и удачи. Но нельзя
прибавить себе счастья, отвести беду,
напугав кого-то другого подосланной
«святой» угрозой.
23
ИЗ «АНКЕТЫ-83»
Однажды, лет 20 назад,
нашла на чердаке раз-
розненные листы каких-
то журналов. Все береж-
но собрала и читала
запоем. Вот так я позна-
комилась с вашим жур-
налом, потом подписа-
лась на него. Первое,
чего жду и с чего начи-
наю читать,— раздел «Ис-
тория и современность».
Там я часто нахожу новую
информацию о людях
и фактах, о которых,
казалось бы, многое знаю.
Люблю, когда есть ре-
продукции картин и
объяснения к ним.
С БОЙКО,
54 года,
медицинская сеетра
пгт.
Краснооктябрьский
Киргизской ССР
Живу я сейчас одна,
муж погиб на фронте.
Воспитала троих сыновей.
Отслужили они в армии,
обзавелись своими семья-
ми и разлетелись из
родительского дома, как
птенцы из гнезда. Много
трудов положила я на то,
чтобы растить и учить,
одевать и обувать их.
Это только Христос учил
людей жить, не забо-
тясь о завтрашнем дне,
как живут птицы небес-
ные, но ведь человек не
птица.
Наше село от рай-
центра в двадцати кило-
метрах. Транспорта зи-
мой никакого, кроме
трактора. Но не скажешь,
что мы — глухомань и
религия здесь процве-
тает. Венчаются в церк-
ви единицы. Новорожден-
ных, правда, еще многие
крестят по настоянию
бабок: отказываются те
некрещеных детей нян-
чить. А вот журнал «Нау-
ка и религия» приходит
на сельскую нашу почту
в единственном экземп-
ляре, выписываю его я.
Л. АФАНАСЬЕВА,
84 года
с. Кочкари
Ичалковского района
Мордовской АССР
Хорошо, если 6 вы
ввели такой раздел: дава-
ли бы эпизод, текст из
Библии, а рядом — ком-
ментарий, объясняющий
их суть.
В. ЛАНИН,
34 года, мастер,
образование среднее
техническое
г. Нефтеюганск
Тюменской области
Вырастила пятерых де-
тей, и все разъехались,
а я осталась с фанатич-
но верующим мужем.
Не о чем с ним пого-
ворить. Для него один
авторитет — мулла. А я
мечтала быть художни-
цей, да война все мечты
разбила. Но и теперь
рисую, пишу к праздни-
кам лозунги, плакаты.
Много читаю, работаю
с душой, не надеюсь
на бога — и во всем
успеваю.
Безбожница с детства,
разнорабочая, 58 лет,
образование 8 классов
г. Байрамлы
Азербайджанской ССР
Иногда ваш журнал
критикует кого-то за то,
что плохо ведется ате-
истическая работа. А по-
сле критики вы проверяе-
те, каков результат? Бы-
ла я на экскурсии в
Александрове. Экскур-
соводы боятся серьезных
вопросов, аргументы лек-
ций слабоватые. Журналу
стоило бы затронуть эту
проблему*.
Младший научный сотрудник,
46 лет,
образование высшее
г. Москва
Не увлекайтесь очень
уж стариной, знайте ме-
ру. ' Больше пишите о
* В нашем журнале (1982,
№11) была статья о том, как
работают экскурсоводы в
г. Александрове. (Прим.
Р е д.).
советском образе жизни,
о том, как угасают рели-
гиозные предрассудки.
Бывает ведь, что на мо-
гилах коммунистов ста-
вят кресты, а газеты и
журналы такие случаи не
критикуют, не подсказы-
вают, как следовало по-
ступить. Вот религиоз-
ные родственники покой-
ного и распоряжаются
по-своему.
С. МАЛИНОВКИН,
80 лет, награжден Почетным
знаком правления
Всесоюзного общества
«Знание»
г. Г ородец
Горьковской области
Слыхали вы или нет,
но, оказывается, время
может идти назад На-
зывается это — отрица-
тельный ход времени.
Прочитал я о нем в
сборнике «Разум побеж-
дает», выпущенном По-
литиздатом в 1979 году.
Напишите об этом явле-
нии подробнее. Будто
при распаде какой-то
частицы время движется
обратно.
Е. ЧЕРНОБАЙ,
39 лет, образование
высшее
п/о Двуречный Кут
Харьковской области
Очень жаль, что в ва-
шем журнале не стало
«Странички юных», хоте-
лось бы чтоб ее возоб-
новили. В нашей сред-
ней школе учатся дети
сектантов. Мы выписыва-
ем ваш журнал, но мало
в нем популярных ма-
териалов, которые можно
было бы адресовать де-
тям.
Л. ПАНКОВСКАЯ,
46 лет,
школьный библиотекарь,
образование среднее
специальное
г. Черногорск
Хакасской автономной
области
Вы очень мало пи-
шете об иконах как о
произведениях искусства.
Они ведь не только пред-
мет религиозного куль-
та. Вот один случай. Мо-
лодой человек 15 лет
сжег принадлежавшие его
бабушке иконы. Две из
них были очень ценные —
XVI и XVII века. За
этими иконами прилета-
ли из областного центра
сотрудники Томского кра-
еведческого музея, но
старушка не отдала их
Я уверен, что, если бы
паренек прочитал где-
нибудь о ценности этих
икон, он бы не поступил
так ужасно.
В. СЕВЕРЦЕВ,
24 года,
сотрудник сельского музея,
образование среднее
Сибирь
В загсы едут на укра-
шенных лентами машинах,
в сопровождении мото-
циклов, а в церковь
отправляются втихую,
украдкой, потому что
стыдно комсомольцам
венчаться. Но и венча-
ние очень часто не по-
могает: разводятся. А
почему же в 30-е годы
не устраивали комсомоль-
цы пышных свадеб, не
венчались в церкви, а
разводы были редкостью?
Много я знаю таких се-
мей, живут супруги друж-
но по полвека, а нынче
после дорогой свадьбы,
смотришь, месяца через
2—3 разлетелись ново-
брачные в разные сторо-
ны. А потому так получа-
ется, что партийные и
комсомольские органи-
зации не занимаются с
молодежью должным об-
разом. Пишите об этом!
П. ВОРОНИН,
69 лет
г. Городец
Горьковской области
Прошу вас рассказывать
о знаменитых церквах и
соборах не только пра-
вославных, но и* других
религий, находящихся не
только в нашей, но и в
других странах. Историю
этих культовых сооруже-
ний, все, что о них из-
вестно, какие в них фрес-
ки, иконы или скульпту-
ры... Может быть, сле-
дует рубрику такую ввес-
ти?
И. СТЕПАНОВА,
32 года, преподаватель
института
г Томск
24
е-и«е,ь Д V Ц| Д Л
ВОЛОГОДСКИХ
экскурсоводов
3. ТАЖУРИЗИНА.
специальный
корреспондент
журнала
«Наука и религия»
ВОЛОГДА. Старинное опи-
сание городского герба, да-
тируемое 1780 г., гласит:
«В красном поле выходящая
из облака рука, держащая
золотую державу с сереб-
ряным мечом. (Старый
герб)». Судя по сохранив-
шимся описаниям полковых
знамен Петра 1, Вологодский
герб позднее подвергался
переделкам, при которых
упомянутые главные сим-
волы остались без измене-
ний, но из него удалили
лавровый венок, который
был на полотнищах военных
знамен.
Возникает вопрос: не напо-
минает ли герб Вологды
о каком-нибудь славном
событии, связанном с воен-
ной историей нашей Родины?
Привлечение же для «укра-
шения» герба державы и
других подобных амблем
было естественным для того
времени.
Статья продолжает цикл публикаций
под общей рубрикой «По древним го-
родам Руси», посвященных проблемам
совершенствования музейной и туристско-
экскурсионной работы (см. №№ 9 и 11 за
1982 г. и 1, 3, 5 и 7 за 1983 г.|.
В статьях и очерках, корреспонденциях
и интервью, в письмах наших читателей
шел содержательный и острый разговор
о поисках наиболее эффективных путей
использования памятников церковного
зодчества, икон, фресок и иных связанных
с религиозным культом произведений
искусства в мировоззренческом, полити-
ческом, патриотическом и эстетическом
воспитании.
Какие возможности для такой работы
открывают путешествия и экскурсии! На
сколько велико значение правильно по-
ставленной пропаганды памятников исто-
рии и культуры в формировании мате-
риалистического мировоззрения! Какую
роль играет историческое знание в атеис-
тическом воспитании! Эти и многие другие
вопросы были подняты и обсуждены авто-
рами упомянутых публикаций на примере
памятников истории и культуры городов
Александров и Владимир, Дмитров и За-
горск, Кострома и Новгород, Псков и Ярос-
лавль.	’
Настала очередь Вологды
25
ОЛОГДА — один из старин-
ных, своеобразных русских
городов. В один год с Моск-
вой (1947 г.) она отмечала
свое 800-летие. Судя по исследова-
ниям археологов, уже в XII веке это
был город немалый. К XVI веку
Вологда стала крупным торговым
и политическим центром, имевшим
связи с англичанами, немцами и гол-
ландцами. По преданию, Иван
Грозный хотел сделать ее своей рези-
денцией. На высоком берегу реки,
омывающей город, он развернул
строительство каменного детинца,
территория которого и составила так
называемый Город, один из
центральных районов современной
Вологды. Древнейший из сохранив-
шихся здесь памятников зодчества —
Софийский собор (1568—1570 гг.)
напоминает Успенский собор в
Москве. В окрестностях Вологды —
несколько бывших монастырей, в том
числе Кирилло-Белозерский и Фера-
понтов, ныне музеи.
За три дня, проведенные в этих
местах, нам встретилось немало пре-
восходных экскурсоводов. Пожалуй,
среди них не припомнить ни одного,
кто относился бы к делу формально.
Все они с увлечением и словно бы
впервые делились со слушателями
своим видением эпохи, событий, ис-
кусства, художников...
В Спасо-Прилуцком красавце мо-
настыре, расположенном на окраине
Вологды, экскурсовода мы не застали.
Из путеводителя узнали, что мо-
настырь основан в 1371 году, и вполне
разделили мнение авторов путеводи-
теля: ансамбль монастыря тор-
жественно-величав и прекрасно
вписывается в окружающую природу.
На территории монастыря располо-
жен музей деревянной скульптуры.
— Что здесь интересного? — спра-
шиваем у пожилой смотрительницы
с приветливым лицом.
— Вот здесь богородица, а это
ангелы,— отвечает с благоговением.
По интонации можно догадаться, что
она верующая. — Экскурсоводы ин-
тересно рассказывают о народных
мастерах...
— А вы можете что-нибудь нам
рассказать?
— Да я же необразованная,—
улыбается она, но от беседы не
уходит. — Здесь, на Севере, было
много резчиков по дереву. В свобод-
ное время крестьяне вырезали из
дерева фигурки людей, зверей, орна-
менты. Часто фигурки богородицы,
святых, ангелов по приказанию цер-
ковного начальства у крестьян отбира-
ли, увозили и сжигали. Как же не
хотелось резчикам расставаться с
любимым искусством! И они хорони-
лись, но не отступали от своего.
Святые, которых они изображали,
были людьми из их окружения...
Посмотрите на этот барельеф. Вы
думаете, здесь перед вами Христос
с апостолами на тайной вечере? Ко-
нечно, это по Евангелию, но резчик
изобразил своих односельчан. Вот они
сидят за столом, свои дела обсуж-
дают... А вот три скульптуры, вроде
бы Христос, но ведь это просто
человек, несправедливо попавший в
тюрьму. Сперва он в отчаянии, затем
оправляется от растерянности и за-
думывается, что делать. И наконец он
решился! Он уже ничего не боится!
А эти ангелы? Да ведь это девушки, их
легко представить где-нибудь в избе.
• Вологодский кремль. Внутренний вид
Софийского собора. Работают реставра-
торы.
ф «Тайная вечеря». Музей деревянной
скульптуры на территории Спасо-Прилуц-
кого монастыря.
Вот они нарядились... Я не должна
была вам рассказывать, ведь это дело
экскурсовода,— как бы оправдыва-
ясь, заканчивает наша собеседница.
Здравый смысл и квалифициро-
ванные, судя по всему, рассказы
экскурсоводов позволили верующему
человеку правильно воспринять суть
и значение произведений народного
творчества.
...Ферапонтов монастырь предстал
перед нами во всей своей самобытной
красе. Его главное художественное
сокровище — фрески замечательно-
го живописца XV века Дионисия.
Экскурсовод рассказывает о мас-
терстве строителей монастыря, с во-
одушевлением излагает библейские
сюжеты, исторические и легендарные
факты, связанные с этой обителью.
Подхожу к экскурсоводу, благо-
дарю ее.
— Ваш рассказ очень интересен.
Но, признаться, у меня сложилось
впечатление, что в нем проскальзыва-
ет оправдание религии...
— Какая религия? — снисходитель-
но улыбается она. — Никакой рели-
гии! Я пропагандирую Дионисия. Вот
выйдем из помещения, и я скажу то,
что требуется.
О том, что, по ее мнению, требует-
ся: «Монастырь был крупным феода-
26
лом, тюрьмой для тех, кто попадал
в царскую опалу»,— экскурсовод го-
ворила уже с меньшим энтузиазмом.
Почему же ее рассказ казался
окрашенным в религиозные тона?
Потому ли создалось такое впечатле-
ние, что она подробно остановилась
на «исцелениях» больных у могилы
Ферапонта, «мощи которого оказа-
лись нетленными»? На том, как Васи-
лий III молился здесь богу, прося
наследника, «и через год появил-
ся наследник — будущий Иван
Грозный»? Или потому, что она в явно
житийных тонах описывала монахов
Кирилла, Ферапонта и Мартиньяна,
умилялась нравственными правилами
яние византийская эстетика, отож-
дествлявшая голубой цвет с сиянием
божественного света. Этот цвет высту-
пал в качестве символа «обновления
души»1. Однако художник обычно
руководствуется в своем творчестве
не только идеологическими сообра-
жениями. И не естественнее ли искать
причину предпочтения живог исцем
одних тонов другим и в своеобразии
восприятия им окружающего мира?
Голубизна северного неба, особенно
в пору осени, в сочетании с золотом
деревьев, остатками неяркой зелени
на полях и холмах, опавшей листврй,
стогами сена на желтеющих лугах —
этой природной гармонии вполне
этом ярко и убедительно свиде-
тельствуют работы А. И. Клибанова.
И если экскурсовод затронула вопрос
о ересях, она должна была, по-
видимому, сказать и об этом. Прямо-
линейное же противопоставление жи-
вописи Дионисия идеям русских воль-
нодумцев прозвучало как осуждение
«еретиков».
В современной искусствоведческой
литературе нет единого мнения о том,
действительно ли фрески Ферапонто-
ва монастыря «наглядно иллюстри-
руют основные пункты «соборного
приговора» 1490 года, обвинявшего
еретиков» в хуле на Христа и богома-
терь. Одни полагают, что фрески
Нила Сорского? Дело не только в
этом, но и в том, как экскурсовод
раскрывала соотношение религии и
искусства, оценивала роль искусства
в идейной борьбе того времени.
Да, Дионисия она явно знает и
любит. Нельзя не восхищаться мас-
терством этого замечательного ху-
дожника, кстати, светского человека,
мирянина. Необыкновенная изыскан-
ность фигур, гармония красок, ви-
ртуозное владение техникой фреско-
вой росписи...
— Дионисий предпочитал нежные
краски,— говорила экскурсовод,—
особенно голубой цвет, смотрите, как
много его на фреске. — Этот факт
она объясняла стремлением художни-
ка воплотить в живописи элементы
христианской догматики: — Ведь го-
лубой цвет — это символ бога, символ
духовности.
Конечно, на Дионисия оказала вли-
соответствует палитра Дионисиевых
красок.
Но вернемся к рассказу экскурсово-
да-
— Во времена Дионисия,— говори-
ла она,— развивалась православная
догматика, крепла в борьбе с ереся-
ми, которые вносили в жизнь того
времени раскол и смуту. Еретики
отрицали существование богородицы.
И вот фрески Дионисия — ответ ере-
тикам! Всей своей живописью Диони-
сий свидетельствует: богородица су-
ществовала!
Напомним читателю, мто
марксистская историческая наука
рассматривает ереси XIV—XV веков
на Руси как одну из форм социального
протеста и свободомыслия, в которой
содержались элементы гуманизма,
рационализма, стремления к знанию
и, естественно, критического отноше
ния к господствующей церкви. Об
направлены против еретиков, что в
них отразилось «осмысление основ-
ных догм православной религии в ан-
тиеретической полемике»2 3, другие
отрицают это. «Мы не можем
рассматривать ферапонтовский цикл
в качестве прямого ответа на об-
щественно-религиозные движения Ру-
си тех лет», было бы «неверно
рассматривать работы Дионисия в ка-
честве некоей иллюстрации к бого-
словским спорам своего времени» ’,—
утверждает искусствовед Г. В. Попов.
Г. К. Вагнер считает сомнительным
выведение особенностей русского ис-
кусства из той или иной богословской
1 Г. В. Попов. Живопись и миниатюра Моск-
вы середины XV — начала XV! века. М., 1975,
стр. 97.
Г. Бочаров, В. Выголов. Вологда Кириллов.
Фералонтово. Белозерск. М., 1969, стр. 247,
248—249.
3 Г. В. Полов. Указ, соч., стр. 101, В4.
27
теории. Не богословие, а жизнь за-
ставляла художников вырабатывать
новые художественные, в том числе
иконографические формы4. Согла-
симся с ним.
Но верно и то, что художник не был
свободен от определенных идеологи-
ческих пристрастий. И по живописи
Дионисия можно представить его
мировоззренческие установки. Кое-
что подсказывают факты биографии
художника. Семья Дионисия владела
деревнями. «Почти все сохранивши-
еся сведения вскрывают устойчивую
связь Дионисия с митрополичьими
и монастырскими кругами»5 6. Заказчи-
ками его были люди из великокняжес-
кой среды, иерархи церкви Все это
влияло на идеологическую позицию
художника. Не случайно сын его
Феодосий, строгий ревнитель право-
славия, переписывался с Иосифом
Волоцким, требовавшим смертной
казни для еретиков, и сам обличал их.
Искусство Дионисия нарядно,
изысканно, торжественно, оно ласкает
глаз, умиротворяет. По-видимому,
выбор сюжетов росписей не случаен,
хотя у художника были гораздо более
широкие взгляды, чем у мастеров XV
века'. Изящество и праздничность его
работ говорят об усилении светского
начала, отразившем объективный
процесс секуляризации на Руси. Цер-
ковь же пыталась воспрепятствовать
секуляризации укреплением правос-
лавной догматики, все более жестко
регламентируя духовную жизнь об-
щества, что в свою очередь на-
кладывало отпечаток и на худо-
жественное творчество той эпохи. Эти
противоречивые тенденции в культур-
ной жизни Руси XV века, видимо,
следует учитывать при оценке
живописи Дионисия. В. Н. Лазарев по-
казал, каким образом «укрепляющий-
ся догматизм мышления» — резуль-
тат активной деятельности церковных
идеологов — приглушал творческое
начало в художнике. Дионисий по-
льзовался несравненно более стан-
дартными живописными приемами,
чем Андрей Рублев. В лицах его
святых «есть утомительная повторя-
емость типов, с маленькими носиками
и глазками, с округлым очерком
головы. И столь же стандартны вытя-
нутые пропорции фигур и мало
разнообразные мотивы движения»,
«Один излюбленный тип повторяется
сотни раз с незначительными видоиз-
менениями, причем видоизменения
эти чисто внешнего порядка (борода,
усы, прическа)»7.
Давящее воздействие православно-
догматической идеологии на твор-
чество художников ощущалось и в
XVII веке. Лучшее, что было создано
тогда в Кирилло-Белозерском мо-
настыре,— это роспись Успенского
собора, осуществленная артелью
Любима Агеева. Но и здесь заметно
однообразие приемов, психологичес-
ких типов, хотя в изображении сюже-
тов, позволявших выйти за рамки
догмы, обнаруживались и черты ново-
го8.
Богатая политическими и куль-
турными событиями жизнь Руси эпохи
феодализма, разумеется, не ук-
ладывалась в рамки православных
идеологических схем. Последние не-
избежно преодолевались наиболее
пытливыми, ищущими умами. В том
числе иконописцами, далеко не всег-
да воплощавшими в своих творениях
богословские идеи. Между тем неко-
торые исследователи ставят худо-
жественные достоинства древне-
русской иконы в зависимость от меры
освоения художником богословской
литературы Для Рублева и его совре-
менников, утверждает искусствовед
А. А. Салтыков, особо важное значе-
ние имели тексты Ареопагитик9. Ан-
гелы рублевской «Троицы», пишет он,
разделяя мнение православных иде-
ологов Л Успенского и В Лосского,
«в совершенстве выражают ареопа-
гитские понятия, что и сделало «Тро-
ицу» своего рода мерилом, эталоном
художественного творчества в глазах
современников и во все последующие
эпохи»10.
Некоторые деятели русской куль-
туры XV века, действительно, были
знакомы с идеями неоплатонизма,
нашедшими отражение в Ареопагити-
ках, но вряд ли это дает основания
полагать, будто «Троица» стала этало-
ном художественного творчества бла-
годаря выражению «ареопагитских
понятий». Идейное содержание «Тро-
ицы», пишет В. Н. Лазарев, гораздо
глубже, чем совокупность церковных
символов,— в ней воплощен «символ
человеческой любви и дружбы. Вот
почему икона исполнена такой неувя-
даемой свежести»11.
Неправомерность такого подхода
к художнику, когда он, по существу,
превращается в проводника богос-
ловских схем, очевидна. Настойчивое
подчеркивание «православной» сущ-
ности искусства древнерусских живо-
писцев, будь то Андрей Рублев или
Дионисий, затушевывает, обедняет
его общечеловеческое содержание,
позволившее этому искусству пройти
через века и найти отклик в душах
наших современников у посетителей
музеев, у серьезных исследователей
древнерусской культуры, у художни-
ков и у композиторов (вспомним хотя
бы полотна Николая Чернышева или
цикл фортепьянных пьес «Фрески
Дионисия» Родиона Щедрина).
...Вологодский музей древне-
русского искусства. В живом и образ-
ном рассказе экскурсовода оно пред-
стает как результат огромного труда
замечательных мастеров, воплощав-
ших гуманистические идеалы. Жизнь
художников, техника живописи, биб-
лейские сюжеты, факты истории спле-
таются в цельный, богатый мыслью
рассказ о духовной жизни народа
в прошлом и настоящем. Не просто
пересказ сюжетов икон или перечис-
ление их художественных достоинств,
а раздумья вслух. Остановившись
у иконы «Спас в силах», экскурсовод
рассказывает об иерархии ангельских
чинов, об особенностях иконостаса,
отделявшего священника от мирян.
— Христианство проповедовало
равенство всех людей перед богом,—
говорит она,— правда, равенство во
грехе. Но уже по иконам мы можем
судить, что вместо равенства су-
ществовала строгая иерархия — и на
небе, и на земле. Может быть, вы
подумаете, что это атеистическая про-
паганда,— добавляет экскурсовод из-
виняющимся тоном,— но это на са-
мом деле так.
Обращаюсь к ней после экскурсии:
— Спасибо за интересный рассказ,
но разрешите «придраться»: почему
вы извинялись за «атеистическую про-
паганду»?
— Я вижу, группа с претензиями на
интеллигентность, именно из такой
среды иногда раздаются требования
исключить из лекции «атеистические
моменты». Нам, говорят, это не нуж-
но.
Именно так отреагировали две
экскурсантки на мое пожелание
экскурсоводу Кирилло-Белозерского
монастыря более диалектично подой-
ти к освещению древнерусской куль-
туры, не забывать о мировоззренчес-
ком аспекте своего в целом содержа-
тельного, живого рассказа. Не ориен-
тируются ли отдельные работники
музеев на слушателей, как верно
было сказано, «с претензией на интел-
лигентность», а точнее — миро-
воззренчески индифферентных? Тем
более что простой пересказ легенд
и религиозных сюжетов позволяет
экскурсоводу, не утруждая себя,
обеспечить необходимую занима-
тельность
— Конечно, экскурсия должна
иметь мировоззренческую направ-
ленность,— соглашается экскурсовод
по Кирилло-Белозерскому мо-
настырю. — Но ведь атеистические
аспекты в моей лекции были — напри-
мер, разделы «Монастырь — фе-
одал», «Монастырь — тюрьма»...
4 См.. Г. К. Вагнер. Проблема жанров
в древнерусском искусстве. М., 1974, стр. 198,
199.
6 Г. В. Попов. Указ, соч., стр. 77.
6 По мнению В. Н. Лазарева, сюжеты «Со-
боры» в Ферапоитовом монастыре могли быть
введены из соображений укрепления основных
церковных догматов
' В. Н. Лазарев. Дионисий и его школа. В кн.:
«История русского искусства», т. 3. М., 1955,
стр. 497, 520.
8 См.: И. А. Кочетков, О. В. Лелекова,
С. С. Подъяпольский. Кирилло-Белозерский
монастырь. Л., 1979, стр. 121, 124.
9 Теологические работы, подписанные име-
нем первого афинского епископа Дионисия
Ареопагнта (V в.). Авторство их точно не
установлено.
1(1 Древнерусское искусство XV—XVII веков.
М„ 1981, стр. 16.
" В. Н. Лазарев. Андрей Рублев и его школа.
М., 1966, стр. 37.
28
ф Ферапонтов монастырь. Сотрудник Му-
зея фресок Дионисия рассказывает экскур-
сантам историю монастыря. На заднем
плане Рождественский собор — одно из
первых каменных сооружений на Севере.
Это верно, но, отдав дань обличе-
нию эксплуататорской сущности мо-
настырей, иной экскурсовод считает
свою «атеистическую задачу» выпол-
ненной. В то же время в рассказах
некоторых экскурсоводов монастыри,
вопреки исторической правде, пред-
стают как очаги культуры и просвеще-
ния русского народа, и только.
Православные богословы в послед-
нее время настойчиво проводят
мысль о том, что монастыри были
центрами, распространявшими да-
же... культуру светскую: «Через мо-
настыри духовная и светская культура
стала постепенно проникать в среду
народа» («Журнал Московской пат-
риархии» (ЖМП), 1981, № 7, стр. 46)
Дать правильный ответ на этот
вопрос можно только с позиций
классового подхода к историческим
явлениям, лицам и событиям. И ответ
этот оказывается весьма далеким от
«благочестивых» схем, рисуемых бо-
гословами.
Нельзя забывать о том, что главным
направлением деятельности мо-
настырей была поддержка гос-
подствующего класса, пропаганда
господствующей идеологии Будучи
религиозными учреждениями, мо-
настыри вовсе не были ориентиро-
ваны на распространение культуры.
Обитателю русского монастыря, сле-
дуя указаниям восточнохристианских
аскетов, следовало решительно по-
рвать с мирской жизнью. Сочинения
этих авторов были изданы на русском
языке под названием «Добро-
толюбие». Эту книгу «Журнал Мос-
ковской патриархии» характеризует
как «православное ведение о пути
духовного развития личности» (1982,
№ 5, стр 76) Один из особо почи-
таемых церковью авторов Исаак Си-
риянин (VII в) поучал: «Монаху
вредно видеть мир и мирское», ему
предписывается «безмолвное удале-
ние от людей, чтение писания, мо-
литвы и прочие добрые дела» . По
законам монашеского жития иноку
вообще воспрещались встречи с
людьми и беседы с ними.
К вопросу о роли монастырей
и деятельности монахов нужно подхо-
дить конкретно-исторически. Неко-
торые монастыри вовсе не были
тихими обителями уединения и отре-
чения от мира, они активно участвова-
ли в общественно-политической и
идеологической, жизни дореволюци-
онной России Монастыри были поли-
функциональными образованиями. Их *
15 Добротолюбие, т. II. М„ 1913, стр. 654
657—658.
ф Архитектурный ансамбль Кирилло-Бе-
лозерского монастыря.
29
деятельность выходила за рамки
удовлетворения чисто религиозных
потребностей. Одни строились как
крепости вокруг крупных городов —
в них располагались не только монахи,
но и военные гарнизоны. Другие
осуществляли колонизаторскую поли-
тику русских князей. Основатель Ки-
рилло-Белозерского монастыря Ки-
рилл был проводником политических
интересов московских князей в борь-
бе против Новгорода, хотя в житии
Кирилла его уход из Симонова мо-
настыря в Москве к Белому озеру
объясняется «голосом свыше» и жела-
нием инока найти «место к уедине-
нию», «где бы можно было без-
молвствовать»13.
Монастыри превращались в богатые
феодальные хозяйства, открывали
лавки в крупных городах. «Первые
крупные землевладельцы современ-
ного типа, находимые нами в XV—XVI
вв., были те же монастыри; первое
применение принудительного кресть-
янского труда, предвосхищавшее бу-
дущий расцвет крепостного права,
дают нам монастырские имения;
первыми крупными торговцами были
опять-таки монастыри»14. Разве эта
деятельность вписывалась в канони-
ческие рамки предназначения мо-
настырей — быть местом свершения
религиозных «подвигов»?
Кирилло-Белозерский монастырь
пользовался особой благосклон-
ностью князей и царей. Он охотно
принимал от них щедрые дары и не
менее охотно — опальных бояр, ко-
торых при случае можно было поса-
дить в какой-нибудь из 23 каменных
мешков. Обитель быстро разбогатела
и стала владелицей 20 тысяч душ
крестьян
Монастыри нередко были сущим
бедствием для окрестных жителей:
иноки захватывали не только кресть-
янские, но, случалось, и боярские
земли. Ревнители православия любят
повторять, что монастыри возводи-
лись в самых глухих, безлюдных углах
и содействовали обживанию этих
мест На деле чаще всего монастыри
основывались в обжитых местах и
иногда с самого начала вступали
в конфликт с местным населением.
Вл. Чивилихин пишет о том, что
трудовой народ России вынужден был
кормить, помимо других эксплуатато-
ров, «легион тунеядцев, осевших
в сотнях монастырей... Монашество
сделалось легким и безнравственным
способом существования, социальным
злом...»15 *. Богатства, добытые мо-
настырями, эксплуатирующими насе-
ление, создавали почву для празднос-
ти, стремления к роскоши, для паде-
ния нравственности. Уже в первой
четверти XIII века появляется доку-
мент, фиксирующий нравственную
несостоятельность «людей божь-
их»,— «Моление Даниила Заточни-
ка»: «Где свадьбы и пиры, тут монахи
и монахини, и беззаконие: ангельский
имеют на себе образ, а блудный нрав;
святительский имеют на себе сан,
а обычай похабный...»>с.
Факты такого рода дает и история
вологодских монастырей. Стефан На-
умов, посланный по указу Алексея
Михайловича в Ферапонтов мо-
настырь для наблюдения за мо-
настырским хозяйством, сообщает
в челобитной, что игумен Афанасий
с конюшим и казначеем «монастырь
и всю монастырскую вотчину запусто-
шили и пропили без остатку... Пьют и
бражничают безобразно и, напився
пьяни, дерутца до крови»17.
Никто не будет отрицать, что
монастыри, прежде всего наиболее
крупные и богатые, сосредоточивали
в своих стенах творения замеча-
тельных русских зодчих, книжников,
иконописцев, ремесленников. Это и
не удивительно: для более эффектив-
ного идеологического воздействия на
массы церковь использовала и ис-
кусство Но при этом надо учитывать,
что творческие возможности древних
мастеров направлялись в одно рус-
ло — официально церковное. Живые
силы русской культуры, упрятанные
в монастыри, в значительной мере
трансформировались там в соот-
ветствии с религиозными требова-
ниями. Такая же участь постигала
и просвещение, которое идеологи
православия понимали как внедрение
в сознание масс «света Евангелия»,
религиозно-нравственных установок,
идей смирения, «нищеты духа», по-
корности властям, терпимости к со-
циальному злу. Такого рода «просве-
щению» содействовала обширная аги-
ографическая (житийная) литература.
Ныне православные богословы под-
черкивают, что монастыри были
«центрами не только духовного
окормления новопросвещенной паст-
вы, но и книжного просвещения»
(ЖМП, 1982, № 1, стр. 6). Сущ-
ность православного «книжного про-
свещения» превосходно раскрыл
В. Д. Бонч-Бруевич. Отмечая, что в
1899 году церковь выпустила в свет
для обращения в народе более трех
миллионов книг, что церковь имела
около 27 тысяч библиотек, Бонч-
Бруевич писал: «И из этих-то тысяч
библиотек широким потоком несется
вся та смрадная литература «духовно-
го» происхождения, которая так за-
темняет всякие проблески политичес-
кой народной мысли и направлена все
к той же цели укрепления в народе
веры в «царя-батюшку»...»18.
Видимо, когда речь заходит о мо-
настырских книжных сокровищах, не-
льзя забывать о специфическом идей-
ном содержании абсолютного боль-
шинства этих книг. В течение многих
веков в монастырях переписывали
Библию, переводили и затем слово
в слово копировали книги религиозно-
аскетического содержания из
афонских, палестинских и константи-
нопольских монастырей. Во многом
это было обусловлено зависимостью
монастырского книжника от заказчи-
ка. Проанализировав социальный сос-
тав заказчиков, обращавшихся в Ки-
рилло-Белозерский монастырь, исто-
рик Н. Н. Розов пришел к выводу, что
это было высшее духовенство, кото-
рому требовались почти исключи-
тельно богослужебные книги. Оно в
основном и определяло характер
книжной деятельности в монастырях.
Спору нет, уже к XV веку книжная
деятельность Кирилло-Белозерского
монастыря была довольно интенсив-
ной. Здесь располагалась большая
библиотека, увеличивавшаяся со вре-
менем. Состав ее, как и библиотек
Троице-Сергиевой лавры и Иосифо-
Волоколамского монастыря, исследо-
вала Р. П. Дмитриева. Из 780 сохра-
нившихся от XVI века рукописей
Кирилло-Белозерского монастыря
только в 34 встретились ей статьи
светского характера. «Общее коли-
чество книг в XVI в. значительно
выросло, но рост этот произошел
главным образом за счет богослу-
жебных книг» К тому же различия
в содержании светских статей между
рукописями XV и XVI веков незначи-
тельны, более того, ощущается паде-
ние интереса к естественно-познава-
тельной теме. Примерно то же самое
имеет место и в двух других мо-
настырях:	библиотеки растут
«главным образом за счет увеличения
рукописей с одним и тем же содержа-
нием»19.
Творческое начало в книжнике-
монахе, иллюстрировавшем рукопи-
си, прорывало идеологические за-
преты чаще, чем в монахе — перепис-
чике религиозных книг. В монастырях
создано много книг, пусть с одина-
ковым содержанием, но с пре-
красным, разнообразным оформле-
нием,— тут вступала в свои права
живопись, меньше скованная цер-
ковными догмами в области ми-
ниатюры. В заставках и инициалах
богословских книг появлялись фигур-
ки людей, занимающихся вполне
земными делами вплоть до развлече-
ний. В рисунках давалась самая раз-
нообразная трактовка евангельских
персонажей, а содержание рисунков
19 См.: «Жития святых российской церкви».
Июнь. СПб., 1867, стр. 75.
14 М. Н. Покровский. Москва — третий Рим.
В кн.: «Религия и церковь в истории России».
М , 1975, стр. 120
15 Вл. Чивилихин. Память. «Наш современ-
ник», 1983, № 11, стр. 78
19 Хрестоматия по древнерусской литерату-
ре. М., 1969, стр. 76.
17 Л. Н. Пушкарев. Общественно-политичес-
кая мысль России. Вторая половина XVII века.
М., 1982, стр. 128
В. Д Бонч-Бруевич. Избранные атеистичес-
кие произведения. М., 1973, стр. 86, 89.
19 Р П. Дмитриева. Светская литература
в составе монастырских библиотек XV и XVI
вв (Кирилло-Белозерского, Волоколамского
монастырей и Троице-Сергиевой лавры).
«Труды отдела древнерусской литературы»,
XXIII. Л., 1968, стр. 156, 168
30
подчас противоречило содержанию
20
КНИГ .
Памятники светской литературы
в XV веке проникают и в мо-
настырские библиотеки (в качестве
вкладов), хотя, как мы видели, в ми-
зерном количестве. Насколько же
велик был читательский интерес к та-
ким сочинениям, если он захватил
и «ушедших от мира» иноков!
В XV веке на Руси получили
распространение жизнеописания кня-
зей, воспевающие их победы над
врагами, житие Александра Невского,
повести о Куликовской битве. Они
служили общенациональной идее
единства русского государства, пишет
Н. Н. Розов, и с ним нельзя не
согласиться. Но вряд ли можно было
бы выработать эту идею, опираясь
только на религиозные источники.
Проникновение светской книжнос-
ти, вообще элементов светской куль-
туры в мир монастыря обусловлива-
лось отнюдь не запросами монашес-
кой жизни и христианской идеологии.
Светская культура не выходила из
монастырей, а, наоборот, вторгалась
в них. Религия требовала от монаха
переписывать Библию. Если же он
начинал заниматься литературным
трудом светского характера (создавал
летописи, описывал реальные
события, явления природы и т. д.), это
диктовалось запросами мира вне мо-
настыря.
Нет ничего удивительного в том,
что в обителях были люди, интерес
которых к мирским ценностям — по-
литике, истории, литературе и т. д. —
выходил за рамки монастырских тре-
бований. В. И. Патрикеев, как мы бы
теперь сказали, талантливый публи-
цист, в 1499 году постриженный в
монахи в Кирилло-Белозерском мо-
настыре под именем Вассиана, так
и не смог избавиться от «находящих
помыслов прежнего мирского жития»
и вскоре вновь включился в об-
щественно-политическую жизнь20 21.
НадОчСказать, что интерес наиболее
пытливых монахов к светским пробле-
мам не поощрялся ревнителями веры
даже в XIX веке. Немногим более ста
лет назад в еженедельнике «Домаш-
няя беседа» В. Аскоченского (1864,
вып. 48, стр. 977—978) был напечатан
диалог между афонским монахом
Анфимом и «миссионером князя
тьмы, пророком нигилизма и неве-
рия» Благовещенским:
« — Вот видишь ли ты эту былин-
ку?.. Что это? Простая травка, цвето-
чек? А ведь и им можно искуситься.
Начни-ка я подробно рассматривать
эту травку, изучать ее разными стек-
лами — и вот я уже служу миру, а не
богу, я уже отвлекся от пути монашес-
кого. А искусителю только того
и надо.
— А как же науки-то, отче?
— Вот тебе совет мой: коли хочешь
спастись, не предавайся мирским на-
укам; они не приведут к добру...
Возьми только слово божие да творе-
ния св. отцов и читай их, не рассуждая.
В этом вся наука жизни нашей».
Порицание «бесовского» интереса
к познанию «травок», выходившего за
дозволенные границы,— давняя мо-
настырская традиция. Р. П. Дмитри-
ева сравнивает судьбы двух книжни-
ков Кирилло-Белозерского мо-
настыря: Гурия Тушина, переписчика
церковных книг, и Ефросина, прояв-
лявшего интерес к светской тематике:
«Гурий Тушин был одним из *ли-
ятельных лиц монастыря, признанный
в числе авторитетных и почитаемых
старцев», его имя упоминается в лето-
писях. «Ефросин, судя по всему, не
занимал в монастыре важных адми-
нистративных постов, и монастырские
летописцы не посчитали его до-
стойным, чтобы сообщить какие-
нибудь подробности о его жизни»22.
Итак, объясняя особенности мо-
настырской, вообще церковной ду-
ховной жизни, надо учесть сле-
дующие моменты: монастыри и
церкви были прежде всего центрами
идеологической обработки сознания
народных масс; переведение значи-
тельной части культурного потен-
циала русского народа в русло цер-
ковной культуры объективно пре-
пятствовало развитию его просвеще-
ния и образованности; древнерусское
искусство, даже будучи поставлено
на службу религии и церкви, не утра-
тило самостоятельного значения и
составляет существенный элемент
культуры; к деятельности образован-
ных священников и монахов следует
подходить дифференцированно, вы-
деляя тех из них, кто своей твор-
ческой нерелигиозной деятельностью
внес вклад в развитие отечественной
культуры.
О многом задумываешься, слушая
рассказы экскурсоводов в мо-
настырях-музеях Вологодской земли.
Средневековый деятель культуры,
без сомнения, испытывал влияние
религии. Но был ли он мирянином или
монахом, его положительная роль
в совершенствовании духовной жизни
народа определяется степенью ос-
воения им других форм общественно-
го сознания — искусства, науки, мора-
ли, философии, умением откликнуть-
ся на насущные вопросы своего
времени, отразить нравственные и
эстетические идеалы народа. И очень
важно, рассказывая об истории куль-
туры, не допускать идеализации нега-
тивных сторон прошлого, раскрыть
подлинные духовные богатства наро-
да, показать несостоятельность одно-
бокЪго, узкодогматического пред-
ставления о наших предках как о
людях, духовный мир которых был
замкнут рамками религии.
20 См. об этом: Т. В. Ильина. Декоративное
оформление древнерусских книг. Новгород
и Пен- в XII—XV вв. Л., 1978, стр. <0—67.
21 См.: Н. А. Казакова. Вассиан Патрикеев
и его сочинения. М. — Л., 1960, стр. 48, 102.
22 Р. П. Дмитриева. Указ, соч., стр. 167.
ПРАВДА ИСТОРИИ
Публикация серии статей под об-
щей рубрикой «По древним городам
Руси» мне представляется актуальной
и весьма полезной.
Вполне согласна с А. Шамаро (1982,
№ 9), когда он выражает тревогу по
поводу работы многих экскурсоводов
Мне тоже приходилось быть участни-
цей экскурсий, подобных той, о кото-
рых рассказывается в этой рубрике.
3. Тажуризина (1982, № 9) отмечает
то существенное обстоятельство, что
нам, пропагандистам атеизма, нужно
более внимательно относиться к ми-
ровоззренческому содержанию со-
временной искусствоведческой лите-
ратуры. В самом деле, экскурсоводы,
как правило, не обращаются к миро-
воззренческим аргументам для свое-
го выступления. Они обращаются
к литературоведческой и искусство-
ведческой литературе, в которой,
хотят того авторы или нет, иногда
проскальзывает примиренческое от-
ношение к религии. Более того,
в отдельных случаях подчеркнуты
особые заслуги христианства в разви-
тии отечественной культуры, хотя, как
свидетельствует история, это не со-
всем так. Хотелось бы и впредь на
страницах журнала «Наука и религия»
находить статьи, анализирующие со-
ветскую и зарубежную искусство-
ведческую литературу с марксист-
ских, атеистических позиции
Вместе с авторами рубрики «По
древним городам Руси» приходится
досадовать по поводу того, что исто-
рический анализ в рассказах экскурсо-
водов, в путеводителях подменяется
подчас пересказом библейских сюже-
тов и возвеличиванием тех или иных
религиозных деятелей. До тех пор,
пока экскурсоводы будут поверхно-
стно подходить к социальной интер-
претации сюжетов древнерусского
искусства, избегать мировоззренче-
ских выводов при показе памятников,
связанных с религией, у определенно-
го круга людей будет сохраняться
ошибочное убеждение в позитивной
роли религии в развитии общества
и культуры.
На примере Новгородского музея-
заповедника Е. Дубровский, В. Зыбко-
вец (1983, № 3) удачно показывают
научный подход к анализу произведе-
ний искусства, связанных с религи-
озным культом, рассказывают о рабо-
те созданного при этом музее специ-
ального отдела научного атеизма
В заключение еще и еще раз
хочется повторить: лучший метод
атеистического воспитания — приоб-
щение слушателя к исторической
правде, правде о культуре, свободо-
мыслии, об истинной роли религии
в жизни общества.
А. ШУШКОВА,
кандидат философских наук,
старший преподаватель Донецкого
медицинского института
31
Мария Константиновна Цебрикова.
Мария Константиновна Цебрикова
(1835—1917) — первая в
русской литературе женщина-
критик, публицист, по-
пулярная в демократических
кругах писательница,
переводчица, автор некрасов-
ских «Отечественных
записок», «Дела» и других
прогрессивных журналов.
Ее гневные печатные
выступления против деспо-
тизма и произвола царских
властей, самодержавия
сочетались с непосредст-
венным участием в практи-
ческой борьбе. В. В. Стасов
восхищался Цебриковой,
«известной своим горячим
пером, своею беззаветной
преданностью защищаемым
ею взглядам». Н. А Некрасов
нередко отстаивал перед
Николай Романович Цеориков.
шшиш денииеи
Ж. КУЛИШ, кандидат филологических наук
Г VI АРИИ запомнился тот страш-
Jv/l НЬ1* день' когДа на нее> 12-лет-
I | нюю девочку, обрушилось
проклятие матери. Это событие
оказало большое влияние на всю ее
дальнейшую жизнь.
Ссоры в семье Цебриковых были
частым явлением. И не удивительно.
Мать Марии (из семьи французских
эмигрантов де Финборков) при вся-
ком удобном случае с умилением
рассказывала о том, как ее мать
подростком варила шоколад для им-
ператора Павла,— тот, боясь, что во
дворце его отравят, приходил к ним
завтракать. Она очень гордилась тон-
ким воспитанием, а отец, Константин
Романович Цебриков, морской офи-
цер, много лет прослуживший в Крон-
штадте и пользовавшийся репутацией
кристально честного человека, назы-
вал аристократические претензии же-
ны «барскими фанабериями». Его
дед, Максим Цебрик, был простой
казак, отец, Роман Максимович, рос
в бедности, благодаря труду и спо-
собностям получил образование1. Ма-
рия гордилась тем, что она — «ка-
зацкая кость».
Ежедневно из окон квартиры, выхо-
дивших во двор казармы, Мария
видела, как офицеры муштровали
солдат. Приличия чиновничьего и
офицерского мирка ее матери требо-
вали воспринимать палки, розги и вы-
битые зубы безучастно. Отец был
противником муштры и, где мог,
вступался за солдат. Мария не могла
сохранять маску безразличия. Не-
смотря на угрозу наказания и назой-
цензурой ее статьи,
с нею советовался, с ее
мнением считался
Н. В. Шелгунов, соратник
Н. Г. Чернышевского.
Революционно настроенная
молодежь видела в ней
искреннего друга. Э. Войнич,
автор романа «Овод»,
еще в юности познакомившаяся
с Цебриковой, восторженно
говорила: «Мария Цебрикова
была одной из наиболее
героических личностей,
которых я когда-либо видела».
Решающее влияние на
формирование мировоззрения
М. К. Цебриковой оказали
революционные демократы.
Верная их традициям, она в
70—90-е годы продолжала
борьбу против господствующей
идеологии, против «фантасти-
ческого миросозерцания»,
поповщины. Веру в разум,
в великую преобразующую силу
науки и труда она противопо-
ставляла религиозным представ-
лениям.
Ж. В. Кулиш, доцент кафедры
русской литературы Белгородского
педагогического института, много лет
занимается исследованием жизни и
творчества М. К. Цебриковой. Этот
очерк она написала специально для
нашего журнала.
ливые наставления матери и родови-
тых тетушек, она со слезами броса-
лась просить за обиженных и демон-
стративно отказывалась быть при-
ветливой с «офицерами-дантистами».
Героиня ее автобиографической по-
вести «Молодые всходы старой поло-
сы» не дала руки мичману Калинину,
любимцу балтийской аристократии,
потому что видела, как он бил матро-
сов2. Каждое такое «преступление»
самой Марии заканчивалось большим
скандалом. Иногда вмешивался отец,
брал дочь под защиту.
В вопросах религии родители были
единодушны. Семья отмечала все
религиозные праздники, аккуратно
посещала церковь. Евангелие было
в доме настольной книгой, часто при
случае цитировалось. Отец, вспомина-
ла Мария в очерке «Русский чело-
век»3, «сам учил меня закону божь-
ему по катехизису времен Екатерины
II, по которому учился сам». Комната
дочери находилась близ спальни отца,
и она часто слышала, как он горячо
и подолгу молился, «подводя перед
распятием итоги в пережитом дне»,
вздыхал и громким шепотом повто-
рял: «Господи, помоги!» Вера его
была истовой, искренней и глубокой.
1 Исследователь А. Г. Татаринцев рассказывает
о Р. М. Цебрикове как авторе значительных
сочинений, знакомом с Д. Фонвизиным
Я. Княжниным, Н Карамзиным, и считает, что
он послужил прототипом семинариста в «Путе-
шествии из Петербурга в Москву» А, Радище-
ва. См.: «Русская литература», 1972, № 1, стр.
90—94.
2 См «Русское богатство», СПб., 1897, № 1,2
3 См.: «Современник», СПб., 1911, № 7.
32
Пытаясь впоследствии определить
истоки этой веры, анализируя изве-
стные ей факты, Мария Константи-
новна с удовлетворением и гордо-
стью за деда Романа Максимовича
говорила, что тот не был религиозен
и повлиять в этом духе на отца не мог.
Влияние шло от морского корпуса.
Там ротным отца был некий Ширин-
ский-Шихматов, умерший позже мо-
нахом на Афоне. Закону божьему
отца обучал иеромонах Иов, поме-
шавшийся из-за того, что «умом
смертного хотел разгадать тайны,
которые господь в мудрости своей
сокрыл от людей». Религиозная за-
калка, полученная отцом в юности,
была очень сильна, «он верил, что
должно наступить и на земле царство
божьей правды и любви братской,
и не кровью, но евангельским учени-
ем». «Успокоение во всех возму-
щавших его неправдах,— писала
М. Цебрикова,— он находил в мисти-
ческом утешении, что пострадавшие
будут вознаграждены, а униженные
возвышены... Усталая, измученная не-
правдами и злом душа искала утеше-
ния т а м».
Особенно угнетали Константина Ро-
мановича события, предшествовав-
шие войне 1853—1855 годов. Он
видел полный развал армии — откро-
венное воровство, взяточничество,
прислужничество. В Кронштадте не
было лодок, нового оружия, бомб,
пороха, пушки обросли ракушками,
ломались весла, железные крючья
для абордажа рассыпались, ударив-
шись об пол. Когда решался вопрос,
кого послать в Севастополь руково-
дить военными действиями, Констан-
тин Романович тревожился, что в рас-
чете на быструю карьеру «пойдут
в ход маменькины сынки, бабушкины
внучки, придворная тля нашлет сво-
их». В эти дни, просыпаясь, Мария
часто слышала доносившееся из его
комнаты: «Господи, не покарай нас по
грехам!» Истово верил в бога и дя-
дя — Александр Романович, окончив-
ший тоже морской корпус.
Религиозность матери носила иной
характер. Институтка, воспитанная на
сентиментальных романах, она люби-
ла трогательные сцены, ее привлекали
ритуал, обрядность. Когда Александр
Романович, уходя на смотр, просил
благословить его, она разыгрывала
целый спектакль: доставала из киота
фамильную, родовую святыню — се-
ребряный маленький крестик с кро-
шечной выдвижной стенкой, закры-
вавшей «щепочки от креста господ-
ня», и осеняла им дядю, вся
проникнутая торжественностью мину-
ть!.
Как-то во время очередного скан-
дала мать закричала, что проклинает
Марию. Это потрясло девочку. Всю
ночь она металась, не могла заснуть,
ее мучили кошмары. Утром мать,
стремясь окончательно сломить со
противление дочери, не взяла «отвер-
женную» в церковь и положила на
видное место Евангелие, раскрыв его
на странице о страшном суде. Пере-
живания Марии были настолько силь-
ны, что она едва не выбросилась из
окна. Спас ее Диккенс В одной сцене
из «Барнеби Раджа» она прочитала,
как сын говорит проклинающему от-
цу, что человек, кто бы он ни был, не
может навлечь проклятие бога на кого
бы то ни было, что бог — отец всем,
а не проклинающий деспот. Это заста-
вило ее задуматься и принесло успо-
коение.
Много лет спустя она так и ответила
Л. Толстому, которого интересовала
причина отказа Цебриковой от рели-
гии: «Если вас интересует первый
толчок к моему теперешнему равно-
душию к этим вопросам, то пробегите
в досужую минуту повесть мою «Мо-
лодые всходы старой полосы»... там
мой перелом от угрозы проклятия».
И далее объясняла, как «в недобрую
минуту истеричного припадка» мать
прокляла ее, как «подломилась старая
опора», как со временем сумела
понять, что не в вере, не в боге
должно искать опору — «сила в са-
мом человеке». Свой пример она
считала типичным для людей, всту-
пивших на путь борьбы. «Сколько мне
не приходилось беседовать с людьми
моего поколения, вынесшими тот же
болевой кризис,— писала она Л. Тол-
стому,— все они, перейдя с того
берега, вынесли одно и то же убежде-
ние: сила в самом человеке»4.
«Перейти с того берега» помог ей
дядя-декабрист. Николай Романович
Цебриков стал для Марии настоящим
другом и учителем. Во многих пись-
мах и произведениях говорила она
о его благотворном влиянии. Свои
лучшие статьи и рассказы она подпи-
сывала псевдонимами, образованны-
ми от его имени: Николаев, Николае-
ва, Николаева М., Николаева М. К.
Есть мнение, что Н. Р. Цебриков не
был членом тайного общества и на
Сенатской площади оказался случай-
но. Однако известно, что в момент
восстания он вел себя смело, был
дерзок на допросах, за что заковали
его в кандалы на три месяца.
М. К. Цебрикова же утверждала, что
он был членом общества. После
заключения в Петропавловской кре-
пости, лишенный дворянского звания
и разжалованный, он отбывал со-
лдатчину в Усть-Каменогорске, Орен-
бурге, а затем на Кавказе. В 1840 году
его уволили от службы по болезни, но
жить разрешили только в Саратовской
и Тамбовской губерниях под надзо-
ром полиции. Советский литературо-
вед В. А. Мануйлов отмечает, что
«политические взгляды Цебрикова пе-
режили обратную эволюцию сравни-
тельно со многими декабристами»:
если некоторые из них вернулись
примиренными, то он «все более
входил в роль декабриста, вольно-
думца и нисколько не был склонен
к примирению»5.
Мария впервые увидела его в авгу-
сте 1855 года в Петербурге. После
смерти Николая I влиятельная тетка
Цебриковой Наталья Романовна
Алимпьева выхлопотала у нового им-
ператора Александра II разрешение
Николаю Романовичу вернуться в сто-
лицу В это время там жила семья
Константина Романовича, который по-
лучил чин генерал-майора, место
в Морском министерстве и квартиру
в Коломенской части, в доме № 51 по
Екатерингофскому проспекту. В нача-
ле зимы 1856 года в Петербург при-
ехал и Александр Романович.
Братья засиживались далеко за
полночь, возбужденно говорили о по-
следних событиях, безобразиях в ар-
мии и флоте. На сетования Константи-
на Романовича, что бог покарал
Россию за грехи, Николай Романович
возражал: «Да, грехи, что Россия
терпела такое безобразие правитель-
ства. А народ-то чем виноват перед
Н. Р. Цебриков
в молодые
годы.
богом твоим, труженик и мученик,
которого гнали на убой, голодного,
раздетого?» Он не признавал бога,
которому не было дела до страданий
народных. О боге и его служителях
всегда говорил с иронией. Так, в «Вос-
поминаниях о Кронверкской курти-
не», опубликованных в «Полярной
звезде» А. И. Герцена и Н. П. Огарева
(кн. VI, 1861), рассказывая об аресте
Михаила Лунина в Варшаве, он, восхи-
щенный самообладанием и остроуми-
ем декабриста, передал его горестно
насмешливую реплику в адрес цеса-
ревича Константина Павловича, кото-
рый, равнодушно выдав Лунина
фельдъегерю из Петербурга, тро-
гательно позаботился о его охот-
ничьих собаках: «Лунин говорил, что
он непременно пошлет две тысячи
рублей в Рим, чтоб папа торжественно
отслужил панихиду по цесаревиче за
то, что он приказал по взятии его под
арест кормить его гончих и борзых».
Затаившись в уголке гостиной, Ма-
рия напряженно ловила каждое сло-
во. Заметив взволнованное лицо де-
вушки, взрослые отсылали ее спать.
Сон не шел. Мысленно перебирала
услышанное, и ей казалось, что отец
' Письмо М. Цебриковой к Л. Толстому от
30 декабря 1898 г. кренится в фондах музея
Л. Н. Толстого в Москве
5 «Звезда», 1935, № 6, стр. 176
33
возражал более из упрямства, нежели
из-за несогласия с братом. Просыпа-
лась от шума в комнате отца. Он
молился. Только молился он дольше,
и со стоном боли и ужаса у него
вырывалось: «Помоги, господи, а то
возропщу!» Громко колотилось сер-
дце, спрашивала себя: «На кого
ужасался отец роптать, на царя или на
бога?» — но ответа не находила. Сама
же начинала переживать сомнения не
только в вере, но и » справедливости
того социального уклада, который
привел Россию к катастрофе в Крым-
ской войне.
Николай Романович сразу заметил
разницу между своими племянница-
ми, сестрами Натальей и Марией
Первую он называл «ветхозаветной»,
вторую отличал за пытливый ум,
доброе сердце, сильный характер.
С ней он делился своими планами,
помогал разобраться в происходя-
щем, ликвидировать «хаос в голове».
Привязанность Марии к дяде была
замечена, опасаясь «заразы новыми
идеями», «ареопаг тетушек» запретил
ей с ним видеться. Пришлось прибе-
гать к хитростям, к помощи людской
и кухни, тоже любивших и уважавших
Николая Романовича. Благодаря дяде
и образовался у нее новый круг
знакомств. «Цебриков, единственный
из декабристов,— пишет С. Гессен,—
в конце 50-х годов оказался втянутым
в студенческое движение»6 7. Он ввел
Марию в кружки оппозиционно на-
строенной молодежи. С волнением
вспоминает она время, когда тайком
бегала на лекции или в кружки, где
столь увлеченно в жарко читалось
и спорилось. Здесь она открыла для
себя русскую литературу — дома у
них был только Карамзин. В кружках
много и горячо говорили об «Отцах
и детях» Тургенева, о «нигилистах»,
с нетерпением ожидали новые статьи
Чернышевского, Добролюбова, Писа-
рева. Статью Добролюбова «Темное
царство» восприняли как свет после
николаевщины. Роман Чернышевско-
го «Что делать?» стал настоящим
учебником жизни
Особое чувство, словно дружес-
кую поддержку, вызывали статьи
М. И. Михайлова о женском вопросе.
От корки до корки прочитывался
«Современник». Много лет спустя
Цебрикова скажет: «Я училась по
«Современнику» и сохранила глубо-
кое и теплое чувство к своим учите-
лям». А когда узнала идеи К. Д. Ушин-
ского, просветителя-демократа, ре-
форматора педагогической системы,
перед нею открылся новый мир.
После отъезда из Петербурга, а
особенно после смерти дяди (он умер
в 1862 г. от заражения крови) Мария
остро почувствовала свое одиноче-
ство в семье. Намного труднее стало
бороться с деспотизмом домашних
«блюстительниц приличий и преда-
ний». Но она давно была совершенно-
летней и решилась на открытый бунт
ОВОРНИКЪ
«ЕДА'Г©!ГМ|Че<СКАГ© ЮУИАА А
ИМI (М
ЙЛЯ МЛАДШАГО ВОЗРАСТА.
Твп, II.
Г -IIKTKI’IBTri..
lit tua<>rri*ia ♦. <’. 14 «»«< •»<•.
1877.
Мария восстала против привычного,
приниженного положения женщины
в обществе, освященного церковью.
Попыталась было опереться на закон.
«В то время,— вспоминала она,—
женщины в публичной библиотеке так
часто спрашивали X том свода зако-
нов, что едва успевала какая-нибудь
посетительница, смущаясь и краснея,
вымолвить первые слоги: «десят...»,
как услужливый чиновник с улыбкой
спешил подать ей тут же лежащий под
рукой требуемый том свода». Закон
гласил только замужество освобож-
дает от родительской власти. Некото-
рые девушки находили выход в фик-
тивных браках. На ее родных подей-
ствовала угроза броситься с моста
в реку. За нею перестали следить. Так
завоевала она себе свободу, правда,
замечает она, «значительно отравлен-
ную, но завоевала самостоятельно,
а не на чужих плечах».
В 60—70-е годы М. К. Цебрикова —
деятельнейшая участница женского
движения за образование. Вместе
с Н. Стасовой, М. Трубниковой, А. Фи-
лософовой она организовала Влади-
мирские и Аларчинские курсы. Когда
жаждущие образования женщины
устремились за границу, к ним присо-
единилась и она. Молодые женщины
попали в атмосферу общественного
подъема, бурного народного движе-
ния кануна и провозглашения Париж-
ской Коммуны, а затем горестных
дней ее падения. Они видели, какое
большое участие в борьбе за свободу
народа принимали женщины за рубе-
жом. Вспоминая эти события, В. И. Ле-
нин отмечал, что «женщины и дети
с 13 летбрролись во время Коммуны
наряду с мужчинами»'
Мария познакомилась с русски-
ми революционерами-эмигрантами
М. Бакуниным, П. Лавровым, В. Смир-
новым, сблизилась с группой деву-
шек, которые впоследствии про-
ходили по «Процессу 50-ти». «Я близ-
ко знала группу,— писала она,— из
которой вышли участники политиче-
ского дела, известного под именем
дела Бардиной и рабочего Алексеева,
вернее сказать, участницы, потому что
женщины в этом деле играли актив-
ную роль, а не шли за вожаками»* 8.
Сама она тоже включилась в револю-
ционную работу. Мысль о том, что
женский вопрос — лишь составная
часть дела освобождения всех трудя-
щихся от гнета, стала центральной
в серии ее статей, опубликованных
в «Отечественных записках». Смире-
нию и покорности, которым ее учили,
ссылаясь на авторитет слова божьего,
она противопоставила протест и борь-
бу.
Приветливо встреченная Некрасо-
вым, она печатала в «Отечественных
записках» литературно-критические
статьи о Л. Толстом, И. Гончарове,
А. Писемском, Ф. Шпильгагене,
П. Шелли, Б. Ауэрбахе, Санд и других
русских и зарубежных писателях. Она
сотрудничала с редакциями «Дела»,
«Слова», «Недели». Во многих статьях
М. К. Цебриковой можно было встре-
тить высказывания антирелигиозного
характера. В очерке «Американки
XVIII века» (1871), знакомя русских
читателей с американской револю
цией, Цебрикова полемизировала с
автором мемуаров о женщинах —
участницах революции. Миссис Эллет
одной из причин победы американцев
считала молитвы женщин, повлияв-
шие на «неисповедимые судьбы про-
видения». Цебрикова пишет: «Она не
принимает во внимание, что в неприя-
тельском лагере приносились такие
же молитвы, а в Англии епископы
и члены парламента, принадлежащие
к епископской церкви, равным обра-
зом воссылали молитвы и налагали
посты для навлечения гибели на
ненавистных мятежных американцев,
не признававших их власти Миссис
Эллет пренаивно разделяет предрас-
судки секты, будто их секта состав-
ляет предмет исключительной за-
ботливости провидения и не по-
дозревает закона истории, что бу-
дущее принадлежит народу, а не
притеснителям»
В 1876 году Мария Константиновна
сама становится издателем и редакто-
ром педагогического журнала «Дет-
ский сад», через год переименованно-
го в «Воспитание и обучение». Со-
ставляя его программу, она про-
зрачно намекала, что направление
6 Воспоминания и рассказы деятелей тайных
обществ 1820-х гг. Изд-во политкаторжан. М.
1931, стр. 252.
7 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 30, стр. 155
“ ИРЛИ. Рукоп. отд. Архив журнала «Русская
старина», ф 265, оп. 2, № 4824, л. 40.
34
журнала будет близко к позициям
революционных демократов. В пере-
писке Цебриковой постоянно встреча-
ются слова: «Мне хочется внушать
детям, насколько им доступно, граж-
данские чувства», «я не раз пыталась
затронуть влияние всего строя на
детей, но цензура не дает». В ее
журнале выступили видный деятель
революционной демократии Н. Шел-
гунов, журналистка и переводчица
Е. Конради, известная своим демокра-
тизмом издательница О. Попова,
И. Суриков, поэзия которого отмече-
на в эти годы бунтарскими настроени-
ями, и другие.
Осторожно (цензура к педагогиче-
ским журналам особенно строга), но
настойчиво и планомерно проводила
Цебрикова мысль об отрицательном
влиянии духовенства на школу. Знако-
мя читателей с постановкой образова-
ния в Швейцарии и Австрии, она
в «Письмах из-за границы» («Детский
сад», 1873, № 1—9) заключала, что
это образование совершеннее там,
где «установили разделение школы от
церкви». Реакционный «Гражданин»,
не стесняясь бросать личные оскор-
бления в адрес Цебриковой, писал по
этому поводу: «Из школ г-жа Цебри-
кова всего более одобряет такие, где
слабее дисциплина и где не учат
религии». В статье «Страх» она осуди-
ла педагогов, которые запугивали
детей, руководствуясь принципом:
«страх божий есть начало премудро-
сти». Страх, говорилось в статье,
может родить «ложь, притворство,
хитрость, трусость, рабство, слабость,
ничтожество души, а не премуд-
рость».
Журнал Цебриковой вступил в спор
о классическом и реальном образова-
нии. Назначенный в 1866 году мини-
стром народного просвещения граф
Д. А. Толстой относился крайне враж-
дебно к реальным гимназиям и вско-
ре почти все их превратил в классиче-
ские. Классическое образование сво-
дилось исключительно к изучению
древностей, к изгнанию современной
истории и литературы. Считалось, что
недостающее восполнят уроки закона
божьего. Цебрикова возражала: эти
уроки догматичны, мораль их узка.
В частном письме она высказалась
более определенно и резко: «...Духо-
венству следует предоставить только
царство не от мира сего и не давать
совать нос в воспитанйе народа». Сам
же спор «классицизм или реализм»
она считала бессмысленным и занима-
ла в этом вопросе разумную пози-
цию: нужно сочетание реального
и классического образования, кото-
рое бы дало работника и человека-
гражданина, понимающего нужды
страны, способного бороться за инте-
ресы народа.
Стремясь к воспитанию молодого
поколения в духе идеалов Свободы,
Равенства и Братства, она в своих
статьях, обзорах, рецензиях энергич-
но выступала против влияния рели-
гии и церкви, духовно закрепощавших
личность. Она хотела оградить людей,
в первую очередь детей и юношество,
от горьких переживаний и страхов,
которые несла религия.
В 1889 году Мария Константиновна
выехала за границу, увозя в ящике
с табаком свою крамольную руко-
пись. Друзья помогли отпечатать ее
в женевской типографии Элпидина.
Это было открытое «Письмо Алексан-
дру III». Вернувшись в Петербург, она
разослала его в редакции всех журна-
лов и один экземпляр передала лично
генералу Рихтеру, ведавшему прие-
мом прошений на имя царя. Направив
свой удар против самодержавных
порядков, она и в «Письме Алексан-
дру III» не забыла упомянуть о роли
церкви, освящающей эти порядки.
Указав на религиозный раскол как на
одну из форм протеста народа, по-
пытку отвергнуть «мертвую обряд-
ность, в которой держит его духовен-
ство», Цебрикова писала, что церковь
«защиту православия возлагает на
полицию и застенки тюремные и мо-
настырские». Правительство же «ищет
опору в православии, но религия,
поддерживаемая полицейскими ме-
рами, застенками,— не опора». Она
смело говорила, что в среде самих
служителей церкви нет веры в спра-
ведливость существующих порядков,
ибо всем очевидна «ложь государ-
ственной системы, враждебной духу
христианства».
Ее выступления против косности
духовенства были настолько острыми,
что к ней обращались с просьбами
разоблачить невежество, убогость
мысли некоторых наиболее консерва-
тивных проповедников. «Случайно
к моим приятелям попали номера
полоцких епархиальных ведомостей
с проповедями местного епископа.
Меня просили дать огласку такому
духовному красноречию и прислали
мне выдержки из его перлов». Счи-
тая, что Л. Толстой сделает это
успешнее, Цебрикова пишет ему:
«Лучшую оценку можете дать вы...
и потому я пересылаю вам».
Мария Константиновна прожила
долгую и трудную жизнь. За смелое
«Письмо Александру III» она была
арестована и выслана. Ссылку отбыва-
ла в Яранске и Сольвычегодске Воло-
годской губернии, затем в селе
Воробьеве Смоленской губернии
Всегда, в самых сложных обстоятель-
ствах, Цебрикова оставалась верна
идеалам «шестидесятников», считая
их своими учителями. Умерла она
в марте 1917 года, не дожив несколь-
ко месяцев до Октябрьской револю-
ции.
Г. Белгород
СКАНДАЛ
В «СВЯТОМ СЕМЕЙСТВЕ»
Деревня Денезе-су-Дуэ в долине
Луары славится тем, что здесь находит-
ся пьета (скульптурное изображение
оплакивания Христа девой Марией),
изваянная в пещере, где в XVI веке
местные каменотесы-гугеноты (так зва-
ли французских протестантов) устра-
ивали молитвенные собрания. Это
очень странная пьета. Нагая богороди-
ца держит на коленях только что
снятого с креста, но уже воскресшего
Иисуса, который сжимает ее руки.
Слева — обнаженный Иосиф. Сам
крест напоминает топор палача, сбоку
человек в петле, веревка...
Не так давно молодые археологи
Даниэль и Анни Лист, изучая рукописи
XVI века, нашли ключ к разгадке этого
изваяния.
В 1S60 году французский трон
занял 16-летний Франциск II. Он часто
болел и в том же году умер. Власть
узурпировала вдовствующая королева-
мать Екатерина Медичи. В стране
свирепствовал католический террор.
Именно тогда гугеноты устроили заго-
вор в Амбуазе, тоже расположенном на
Луаре. Но заговор был раскрыт, тысячи
его участников казнены.
Узнав об этом, двоюродный брат
Екатерины Медичи папа Пий IV в при-
ливе родственных чувств решил пода-
рить сестре картину, использованную
Микеланджело при работе над его
знаменитой пьетой, которая и сейчас
украшает главный храм католической
церкви — собор святого Петра в Вати-
кане. Папский нунций повез полотно
в Блуа — в то время резиденцию фран-
цузских королей. Но по пути тяжело
заболел и, предчувствуя скорый конец,
попросил одного торговца взять с со-
бой картину и вручить ее королеве-
матери. Тот поклялся исполнить пору-
чение. «Спасибо,— прошептал уми
рающий прелат. — Так мы отблагода-
рим ее величество за избиение
протестантов».
Нунций не знал, что торговец был
гугенотом. Взяв с собой картину, тот
задумался: выбросить ее или сжечь! Но
как же клятва! И тут друг-единоверец
посоветовал ему: «Ты поклялся, что
доставишь полотно, а не рисунок на
нем». И они переделали картину так,
что дева стала похожа на Екатерину
Медичи, а Христос — на покойного
Франциска II. Крест же изобразили как
топор палача.
Когда «папский подарокв прибыл,
Екатерина Медичи распорядилась соб-
рать всех придворных. Слуги медленно
развернули полотно — и двор оцепе-
нел. Взбешенная королева-мать прика-
зала немедленно сжечь картину, пре-
дупредив: «Тому, кто посмеет расска-
зать о случившемся,— смерть!»
И тем не менее весть о скандале,
разыгравшемся при дворе, довольно
скоро достигла ушей каменотесов из
Денезе-су-Дуэ, которые решили
высечь в стене пещеры уничтоженное
«еретическое» изображение.
35
ШАБАШИ XX ВЕКА
Не верхом на метле, а на рычащих мотоциклах
съезжалась к заброшенной часовне «нечистая сила».
Миловидные ведьмочки в элегантно потертых джинсиках
и мини-юбках, приникнув к кожаным спинам дьяволов,
весело перекликались в грохочущей моторами тьме. Когда
мчавшиеся впереди приземистые «кадиллаки» и «форды»,
включив пылающие адским пламенем стоп-сигналы, свер-
нули со скоростной автострады на заброшенную грунто-
вую дорогу, лихие гонщики в черных рогатых шлемах
«ваффен-СС» неохотно сбросили газ. Только-только ра-
зогнались, и вот на тебе — прибыли.
Они и впрямь летели как на шабаш, оставив позади
привычный быт, надоевшую мораль с ее бесконечными
запретами, абсолютной бесцельностью, ложью и скукой.
Близостью освобождения от всех и всяческих пут веяла на
их разгоряченные лица могильная сырость уснувшей
земли. Горьковатый дух омытой росою листвы пробился
сквозь душную пыль и бензиновый чад. Полная и совер-
шенная в своей холодной осенней прелести вставала над
заброшенным кладбищем луна. Посеребрив скорбные
тисы и обозначив заросшие плющом мраморные плиты,
она неудержимо рвалась в зенит, словно утверждая свою
неизбывную власть над душами людей и чахлыми
призраками, затаившимися среди развалин.
Ничуть не стесняясь друг друга, приехавшие дамы
и господа деловито расстались с привычной одеждой.
Облачившись в ниспадающие волнистыми складками
Продолжение. Начало см. в № 2
плащи с разрезами по бокам и вооружившись сверкающи-
ми двуручными мечами, мужчины образовали некое каре,
в центре которого собирались склонные обычно к долгой
возне женщины Впрочем, на сей раз промедлений,
связанных с туалетом, не возникало. Девушки оставили на
себе только туфли и бижутерию, а элегантные матери
семейств прикрыли наготу чисто символическими га-
зовыми накидками.
Чинно разбившись на пары, общество направилось
к заброшенной часовне, постоянными обитателями кото-
рой после удара молнии, повредившей кровлю и оплавив-
шей свинцовые переплеты витражей, стали совы, летучие
мыши да жабы.
Первой паре, возглавившей шествие, в церемонии
отводилась центральная роль. Лысеющий, похожий на
доминиканского монаха господин намеревался совершить
таинственный обряд святого Секария, известный со времен
средневековья как «черная месса», для чего его привлека-
тельной спутнице предстояло возлечь на алтарь, где уже
заблаговременно укрепили семь высоких зеленых свечей.
Привезенную в ящике из-под баночного пива столь
необходимую для задуманной церемонии восковую кук-
лу, особым образом слепленную и «окрещенную»
в католическом соборе, заботливо нес «страж» с мечом,
оберегавший «запад». Его сосед, чье место обычно было
на северной стороне магического круга, в котором
развертывалось то или иное непотребное действо, гото-
вился нынешней ночью сыграть роль самого владыки
преисподней, в его пластиковом мешке находилась маска
в виде головы исполинского козла. Черная шерсть
и тяжелые рога, между которыми устанавливали горящую
свечку, взяты были от разных животных, а «пылающие» очи
ловко имитировало светоотражающее покрытие. Золотую
пентаграмму на лбу «князя тьмы» изготовили из анодиро-
ванного металла по специальному заказу. Современность
с ее неограниченными возможностями по части научно-
технических новшеств тоже внесла посильный вклад
в исконные ритуалы средневековья! Никуда не денешься:
атомный век, прогресс... Так и хочется спросить словами
поэта: «Какое, милые, у нас тысячелетье на дворе?..»
Воистину есть нечто обескураживающее в той истори-
ческой траектории, которую, пронзив времена и про-
странства, описали оккультизм и магия, возвратившись
в конце концов на круги своя. Не претерпев существенных
перемен, они вновь утвердились в качестве необходимого
и вполне респектабельного элемента бытия в сознании
современного западноевропейца или американца. Как?
Отчего? Почему? Без анализа духовной атмосферы
и политической обстановки, без зондирования потаенных
глубин человеческих страхов и вожделений, едва ли
можно ответить на эти вопросы. Дальнейшее углубление
общего кризиса капитализма, дополненное ныне его
духовным кризисом, девальвация традиционных верова-
ний и «жажда странная святынь, которых нет», духовный
вакуум и крушение традиционной буржуазной морали —
вот предпосылки того идейного хаоса который пробудил
темные атавистические инстинкты.
«Церковь Сатаны», «Сатанинская Библия», «Черная
месса», «Легион дьявола», «Оргия кровопийц» — это не
заголовки бульварных романов, не названия леденящих
кровь киноподелок. И книги и фильмы на данную тему —
лишь порождение реальной дьяволомании, представлен-
ной этими и многими другими тайными и явными
обществами, насчитывающими десятки миллионов при-
верженцев. Параллельно, вернее соосно с дьяволизмом
действуют «черная» и «белая» магии, астрология, хиро-
мантия, спиритизм, алхимия, колдовство, нумерология
и прочие виды оккультизма.
На фоне такого помрачения умов может и впрямь
показаться, будто вернулось средневековье со всеми его
готическими аксессуарами, словно магическая рука стерла
совокупную память человечества.
Впрочем, возврат ведовства своеобразен. Сегодня
36
никому не угрожает костер за «связь с дьяволом»,
а занятия «герметикой» не только вполне допустимы, но
и приносят весьма ощутимый доход, никак, правда, не
связанный с тайной алхимического золота. Больше того,
человек, открыто отрицающий всю эту чудовищную
вакханалию, порой рискует прослыть чуть ли не обскуран-
том, ретроградом. Так что полемика с «вампиристами»
требует известного мужества. «Поклонники дьявола» не
прощают ереси, как некогда не прощали ее служители
чудотворца, распятого на Голгофе. Знаменательные изме-
нения претерпел и образ чернокнижника. Ныне это, как
правило, отнюдь не знаток наук (хотя бы и «тайных»),
а наглый невежественный шарлатан, компенсирующий
недостаток эрудиции садистскими ухватками и непо-
мерным апломбом. Да и зачем ему эта самая эрудиция,
если невежественная (опять-таки в «тайных» науках) толпа,
более непросвещенная в сих материях по сравнению со
средневековой, все принимает на веру и прямо-таки
жаждет быть одураченной.
А сами «тайные» науки, хоть они по-прежнему
именуются «оккультными», «эзотерическими» и т. д., стали
на Западе общедоступными. Курс магии или астрологии,
самоучитель хиромантии или наставление для начинающе-
го алхимика можно приобрести в любой книжной лавке.
Два-три доллара за карманный томик в мягкой обложке.
Весь мистический реквизит — от хрустального шара до
черных свечей и планшеток, предназначенных для связи
с потусторонним миром, предлагают жаждущим соот-
ветствующие магазины, иногда детские Так что контакт
с дьяволом устанавливается ныне совершенно открыто: на
виду у просвещенного общества, в лоне официальной
церкви, в кругу семьи. По телевидению можно не только
увидеть репортаж из очередной «колдовской пещеры», но
и прослушать урок чародейства, который дает, скажем,
великая жрица Сибилла Ли — популярная в США теле-
звезда.
Подобное смешение бытовизма и мистики, чаро-
действа и ультрамодных технических новшеств нередко
ставит неподготовленного человека в тупик. К тому же
многочисленные сатанинские секты устраивают порой
действа, достойные психиатрического заведения. К этому
нужно добавить пользующиеся шумным успехом «сата-
нинские» романы и «колдовские» фильмы.
На первый взгляд может показаться, что подобные
гримасы общественного сознания совершенно необъяс-
нимы, почти иррациональны, но стоит проделать истори-
ческий экскурс и сопоставить между собой явления,
бытовавшие на переломе самых различных эпох, как сразу
проясняется и подоплека очередного мистического бума,
порожденного кризисными ситуациями, от которых не
перестает и никогда не перестанет страдать «общество
потребления».
Интерес к оккультизму, в течение десятилетий не
выходивший за пределы крайне ограниченного круга
избранных, отмечал американский еженедельник «Ньюсу-
ик», внезапно превратился в поистине массовое явление.
И действительно, магия во всем комплексе составляющих
ее «тайных наук» — не только игрушка пресыщенных
и развращенных умов Как и во времена Варфоломеевской
ночи, она продолжает служить орудием политической
борьбы, сохраняемым в арсеналах самой крайней реакции.
Пики оккультизма, как правило, совпадают с активиза-
цией крайне правых сил. Так было после поражения
русской революции 1905 года, когда с необычайной
быстротой распространилась, п э определению В. И. Лени-
на, «мода на мистицизм»1. Так было и перед приходом
к власти нацистов в Германии2.
Атака на разум, на позитивное знание обрела ныне
масштабы тотального наступления. Взяты на прицел не
только позитивный багаж прошлого столетия с его
мнимыми прегрешениями против свободной мысли и не
только марксизм, на котором обломали свои копья
поколения мракобесов. Нынешние апологеты варварства
готовы сбросить со счетов все века, отделяющие эпоху
ф Так итальянский художник эпохи Возрождения Пьетро ди
Козимо на портрете Симонетты Веспуччи изобразил в вид,,
ожерелья средневековый алхимический символ — «змею, ку-
сающую себя за хвост».
Ф Средневековая рукописная «Книга демонов».
ракет от эпохи ведьм. Огонь ведется сразу по двум целям
по разуму, рациональному мышлению как таковому, и по
рабочему классу, от которого, по утверждению совре-
менных адвокатов оккультизма, мол, и проистекает вся
нынешняя «скверна». Тяга к мистике, к сатанизму — не
изолированное явление, не случайно проклюнувшийся
больной побег прогнившего корневища Как показала
история, реакция имеет обыкновение контратаковать на
' В. И. Ленин. Поли. собр. сон., т. 20, стр. 87.
2 См. начало этой публикации в предыдущем номере. (Прим, ре д.).
37
всех фронтах сразу Не случайно же натовские стратеги
ухватились вдруг за «пророчества» французского при-
дворного астролога XVI века Мишеля Нострадамуса.
Стало быть, фильмы, романы и пьесы на темы дьяволизма
и оборотничества начали появляться не только по
причинам, обусловленным модой и конъюнктурой.
Очевидно, разносчики этого поветрия ощутили некий
голчок, чтобы не сказать — социальный заказ, и сами дали
направление моде, сами подготовили бум вокруг нее.
И он налицо. В одной только Италии выходит около
20 оккультных журналов, большей частью нацеленных
почему-то на мертвецов-кровососов («Дракула», «Вам-
пир», «Вампиресса», «Вампириссимо» и т. п.).
Можно ли рассматривать это явление в отрыве,
скажем, от кровавых оргий террористов из «Красных
бригад» и «Первой линии»? От очередного пароксизма
военной истерии, развязанной милитаристами США?
«В случае атомной войны... бомба будет сброшена на
большие города — Лион, Марсель, Париж... Те, кто
спрячется в противоатомных убежищах, выйдут на по-
верхность, когда огромные орды пройдут над их головами
I и русские убьют все, что только можно убить. Затем
уцелевшие жители городов плотными рядами, словно
обезумевшее стадо, бросятся в деревни. Они умрут на
дорогах, так как не смогут возродить жизнь, создав
островки «а ля Робинзон Крузо»... И спустя некоторое
время, если больше не останется жратвы, съедят самого
маленького члена семьи!»
Этот бред взят не из очередного «романа ужасов», а из
«футуристического» репортажа преуспевающего фотогра-
фа Мартена «Французы, которые одержимы страхом
войны», опубликованного не так давно парижским ежене-
дельником «Нувель литерер».
«Нужно, чтобы люди верили в существование дол-
говременной угрозы»,— раскрывая подоплеку ядерного
помешательства, цинично заявил один из дельцов, постав-
ляющих вооружение Пентагону.
Мартен внял призыву и состряпал опус, муссирующий
затасканные домыслы о «советской угрозе» и вполне
реальные страхи, которые денно и нощно обрушивают на
голову обывателя средства массовой информации А дабы
окончательно парализовать волю к сопротивлению и пре-
вратить людей в послушное стадо, идет невиданная облава
на свободную мысль.
«Разум заставляют молчать,— с горечью признает
профессор М. Маскино в статье «Сумерки разума»,
опубликованной во французском ежемесячнике «Монд
дипломатики.— Отказаться от требований разума — зна-
чит стелить постель варварству... Ибо не безнаказанно
пробуждают чудовищ, которые подсознательно дремлют
в людях: когда химеры завладевают находящейся в
исступлении толпой, они убивают».
Мы вскоре увидим, на что способны такие химеры*
ПОМРАЧЕНИЕ
Пусть будет прихоть нечиста
Или невинна,
Порок иль скромная мечта —
Мне все едино
Я воплощу любой твой бред.
Скажи, в чем дело?
— О дьявол,— я ему в ответ,—
Все надоело!
Поль Верлен. «Разочарование»
То, что сегодня происходит на Западе, временами
напоминает чудовищную вакханалию в стиле Брейгеля,
когда сбитая с толку, зачастую деклассированная толпа
готова идти за любым обманщиком, объявившим себя
богом или дьяволом, а буржуазная элита охотно раскрыва-
ет кошельки перед первым попавшимся проходимцем,
претендующим на оккультное «знание», будь то духовиде-
ние, связь с загробным миром или же самое примитивное
гадание на бобах и кофейной гуще. Очевидно, настоящее
представляется настолько бесперспективным и нестер-
пимым, что любая «потусторонняя» весть, даже если от
нее попахивает адской серой, мнится знамением скорых и,
так хочется верить, отрадных перемен.
о США, например, каждую неделю возникает новое
религиозное течение3. Во всем мире один зарубежный
исследователь насчитал 2639 христианских сект. Всего за
последние десятилетия объявилось с десяток «Христов».
Так именует себя, например, знахарь из французского
городка Монфавэ Жорж Ру Ему удалось убедить в этом
более 5 тысяч фанатиков. Обосновывая свои претензии, он
писал: «Я сам господь бог, поскольку я есмь воздух, вода
и свет». Издаваемая им газетка называлась «Мессадор», то
есть «Золотой мессия». В конце концов Жоржа Ру
привлекли к суду в связи се смертью многих детей,
оставленных им без медицинской помощи
А вот имена еще некоторых самозванных «спасителей».
Это французы Эрнест Туриэн и Эмиль Дофин, немцы
Оскар Бернхард и Йозеф Вайсенберг, швейцарец Эмиль
Зендер, который называет себя не иначе как «Иисус-
Саваоф-Иегова», японец Онисобро Дегуци. Надо думать,
не сегодня-завтра объявятся новые Один из таких
«мессий», правда уже не христианский, «Кришна-Вента»
(настоящее имя Франсис Пентович) кончил весьма плохо.
Разгневанные его беспутством ученики взорвали своего
кумира, так сказать прямо на дому.
Только в одной Франции около миллиона спиритов
В Париже обосновались две их основные ассоциации:
«Спиритский союз Франции» и «Дом спиритов». Они
издают литературу и газету «Загробная жизнь». На
международном конгрессе спиритов в Лондоне при-
сутствовали делегаты из 20 стран, а председательствовал
на нем маршал британских военно-воздушных сил сэр Хью
Даулинг. В 1940 году он командовал английской авиацией
и был свидетелем гибели многих летчиков, а теперь,
удалившись на покой в свой замок, вызывает там их
«духов».
На 30 000 французских врачей приходится 40 000 зна-
харей, а на несколько сотен астрономов — 50 000 астроло-
гов, ясновидящих, предсказательниц и т. п. Они вла-
деют в Париже 3700 зарегистрированными кабинетами,
где можно получить предсказание за любую цену — от
10 до 2500 франков. Выходят три астрологических
журнала.
65 процентов крестьян Люнебургской пустоши (ФРГ)
верят в существование ведьм, а уголовная полиция
Фридрихсхафена утверждает даже, что 95 процентов
сельских жителей в районе Боденского озера верят
в привидения. Опрос баварских школьников показал
каждый седьмой мальчик и каждая пятая девочка
принимали басни о ведьмах за чистую монету
Удивляться тут, собственно, нечему. Нет ничего
невозможного там, где царит дух свободного предприни-
мательства! И если вам вдруг вздумалось отправить
письмо своему родственнику или другу, которого уже
давно нет в живых, то достаточно обратиться в лос-
анджелесскую фирму некоего Г. Г абора — и ваше
желание будет исполнено. Она предлагает написать текст
послания на специальном бланке и торжественно заве-
ряет, будто переправит его на «тот свет» с кем-нибудь из
тех, чьи дни уже сочтены. Как уверяет Габор, сам он
нисколько не сомневается в том, что такой вид доставки
полностью гарантирует получение письма «адресатом».
Судя по всему, пишет лиссабонская «Диариу ди ноти-
сиаш», есть и такие, кто разделяет его уверенность. Иначе
чем объяснить, что дела фирмы идут успешно Ведь
стоимость «потустороннего» послания колеблется в зави-
симости от количества слов и... скорости доставки от 40 до
100 долларов.
Г Юго-Восточной Азии мне приходилось наблюдать,
как на погребальной церемонии буддистско-даосистские
священнослужители жгли ритуальные деньги, нарезанные
из специальной бумаги. Согласно древним верованиям,
4 Более подробно о них см. в статьях Л, Тимошина. «Наука и религия»,
1982, №№ 7, 9, 11; 1983, №№ 1, 2, 9, 10.
38
считалось, что на «том свете» дым обратится в золото
и банкноты, которые весьма пригодятся усопшему в его
посмертных странствиях.
Американские газеты сообщают о создании в Чикаго
группы, именующей себя «Языческий путь». И хотя
в корреспонденциях проскальзывают явно критические
нотки насчет «белой магии» и «дурно понятого
язычества», эффектные фотографии «верховной жрицы»
Донны Коли и «верховного жреца» Германа Индерли
делают свое дело. После подобной рекламы эта пара не
пропадет.
Не прошло мимо бдительного ока прессы и такое
событие, как открытие в Лонг-Айленде супругами Бакленд
колдовского музея, подобного тому, который уже есть на
британском острове Мэн. Видное место отведено ин-
тервью с миссис Лик (она же Луиза Хюбнер), «официально
избранной верховной чародейкой графства Лос-Андже-
лес», колдуньей в шестом поколении и популярной
звездой телеэкрана. Чуть ниже — объявление некой
Элоизы Стрикленд, открывшей в Сан-Франциско магазин
волшебства.
Сколько подобной рекламы, сколько тщательно
отретушированных портретов импозантных «жриц» и
«жрецов» с сальными взглядами и чувственными губами!
Вот позирует в сапогах, джинсах и венке из диких цветов
леди Джудит — предводительница сан-францисских зна-
харок, вот магнетизирует зрителя чуточку косая, но все
равно инфернально прекрасная «великая жрица» Лондона
Мексин Морис, а вот Сибилла Ли — весьма дородная,
в серьгах и перстнях пожилая дама, создавшая в США
процветающую империю оккультного бизнеса. Быстрые,
все примечающие глаза и добродушно-циничная улыбка
преуспевающей торговки.
В отличие от своих товарок, миссис Ансворт предпочи-
тает позировать обнаженной с мечом, чашей и пролом-
ленным черепом в руках. Иногда, может быть ради
оригинальности, зна привлекает к участию в своих
«сеансах» шестилетнюю дочь Адриану, которую, видимо,
тоже прочит в волшебницы.
Так плетется паутина колдовской рекламы, опутывая
и растлевая подрастающее поколение. «Чародейка в шес-
том поколении», «наследница знаменитой династии
магов», «одиннадцатая великая жрица» — такими и по-
добными зазывными аншлагами современный оккультизм
цепляется за традиции, выдает себя за хранителя вековых
«таинств».
В английских газетах стала появляться даже постоянная
чародейская рубрика. В одном из номеров «Таймса»,
например, под ней фигурирует объявление: «Как стать
колдуном? Пять шиллингов за урок». Деловым тоном,
экономя слова, его анонимный податель извещал об
открытии — причем под наблюдением совета по образо-
ванию (?!) графства Эссекс — школы для будущих
волшебников. Плата за курс из шести уроков была
назначена смехотворная — 30 шиллингов. Впрочем, дочи-
тав объявление до конца, я убедился, что «волшебство»
тут притянуто для пущей важности, потому как в послед-
ней строке упоминался некий Дэрек Уолтер, избавивший-
ся от импотенции посредством «магических» приемов.
Проще говоря, школа, по всей видимости, добилась
государственных субсидий на обучение аутотренингу.
На журнальном снимке — обычная бензоколонка
с завлекательной вывеской «Сэйлем». Есть и дамские
сигареты с таким названием. Новый Свет тоже может
похвастать кое-какими традициями. Пусть Америка не
знала инквизиции, зато сэйлемские колдуньи чего-то
стоят! А взять рыцарей Ку-клукс-клана: те же страшные
балахоны с прорезями для глаз, пылающие кресты. Да
и главарь этой террористической банды именуется не как-
нибудь, а «имперским магом». В подчинении же у него
«драконы», «циклопы», «гидры», «ужасы» — одним сло-
вом голливудский набор Правый экстремизм любит
рядиться в «готические» лохмотья.
Западногерманские газеты сообщали о группе мо-
ф Ночная ритуальная церемония в одной из многочисленных
оккультных сект США. На снимке: верховная жрица и маг.
лодых людей, убивших в парке оленя. Казалось бы,
досадный, но ничем особо не примечательный случай,
если бы не одна подробность: браконьеры остались на
месте преступления и, сбросив одежды, принялись пить
кровь. «Мы совершили ритуальное жертвоприноше-
ние»,— не без самолюбования признались задержанные
на допросе в полиции.
Однако события последнего десятилетия научили
относиться к «играм» с кровопитием и осквернением
могил куда серьезнее. Во время колдовского посвящения,
например, при таинственных обстоятельствах были убиты
молодые англичане Мариам Хиндли и Ен Брэди. «Темнота
и ужас окружают обстоятельства преступления»,— в та-
ком стиле прокомментир звал случившееся высланный на
место происшествия полицейский репортер. Не знаю, что
дало расследование, но кое-какие детали биографии
жертв показались мне весьма примечательными. Хиндли
и Брэди были фотографами, работавшими на индустрию
стриптиза, причем, как отмечается в репортаже, «интере-
совались преимущественнс патологической тематикой».
Возьмем на заметку эту подробность, ибо впоследствии
она нам пригодится.
Пока же приведу лишь один, выхваченный из
бумажного вороха заголовок — «Привлекательная мисс
Мэй оказалась колдуньей». Взглянул на ее фото и вспом-
нил, что уже встречал «привлекательную мисс Мэй» на
страницах самого массового в США порнографического
журнала. Однажды даже он посвятил ей целый разворот.
Проделав нехитрую, но достаточно кропотливую изыска-
тельскую работу, я вскоре выяснил, что путь от «звезды
стриптиза» до «звезды чародейства», который она проде-
лала за два года, отнюдь не редкость. На то, кстати, есть,
помимо всего прочего, одна существенная причина, о чем
будет сказано несколько позже.
39
Британские газеты пестрят заголовками: «Эзотеричес-
кие церемонии они называют «Черным Искусством»
«Можно ли убить человека колдовством?», «Возможно ли
такое в Британии семидесятых?», «Жертвы современного
колдовства» и т. д
Итак, есть жертвы, есть трупы и есть мрачные
колдовские церемонии. Но за живописанием таких
типично средневековых ужасов как-то ускользает главное-
ножевые и огнестрельные раны наносят ведь не духи, не
вызванные таинственными заклинаниями демоны, а совер-
шенно конкретные лица, которых отправляют либо за
решетку, либо в психиатрическую больницу.
А теперь оставим туманный Альбион и опять перене-
семся в Новый Свет.
Познакомимся для начала с подборкой материалов из
провинциальных газет США, грустно озаглавленной
«И это — Америка?». В ней, в частности, приводится
свидетельство транспортного агента Вини — очевидца
шабашей, устроенных прелестными девицами Бетти и
Клер. В центре фото он сам между этими двумя «чародей-
ками». «Бетти рассказывала,— сообщил Вини,— что они
с Клер устраивают колдовские церемонии по случаю
новолуния и полнолуния, где пьют из освященного
в церкви кубка человеческую кровь». Далее следует
примечание редакции: «Все колдуньи — блондинки и
ужасно обаятельны». Лучшей рекламы и пожелать нельзя.
Вини вторит другой очевидец, 54-летний владелец магази-
на Джек Коллинз, поведавший полиции о подсмотренном
им шабаше. Несмотря на то что его рассказ напечатан под
броским заголовком «Город начинает охоту за колдуна-
ми», ничего серьезного тем не грозит, если, разумеется,
они не учинят явную уголовщину. Как-никак суровые
времена сэйлемских колдуний, спешит уверить благодуш-
ная пресса, безвозвратно канули в Лету.
Но так ли уж «канули»? А если и «канули», то весьма
своеобразно.
Последней женщиной, официально осужденной в Гер-
мании за ведовство, была Аннемари Швегелин. Ее сожгли
на костре в одном из баварских аббатств в самом конце
XVIII столетия. Ныне колдуньи фигурируют в судебных
протоколах уже не как обвиняемые, а как невинно
пострадавшие от диких суеверий. И вот что любопытно:
праведный гнев добрых христиан почему-то обрушивается
не на официально зарегистрированных колдунов, зара-
батывающих свой хлеб «чародейством», а на совершенно
не причастных к этому людей. Как правило, одиноких
и беззащитных.
«Ежегодно в Западной Германии слушается от 60 до
70 дел по обвинению в преступлениях, связанных
с суевериями: убийствах и поджогах, членовредительстве
и истязании животных, мошенничестве и злостной клеве-
те,— отмечал Вольфганг Карле в очерке «Охота на
ведьм», опубликованном еженедельником «Вохенпост»
(ГДР).— И все же главные преступники — «специалисты
по изгнанию духов» — крайне редко привлекаются к отве-
ту. Если же они и попадают на скамью подсудимых, то
к ним относятся с исключительным снисхождением. За все
время существования ФРГ ни один «профессионал» такого
рода не был осужден. А баварские власти вообще не
применяют те параграфы закона, которые предусматри-
вают преследование лиц, занимающихся изгнанием духов
и ведьм. Если же шарлатанов и изуверов все-таки
привлекают к ответственности, то лишь за «нарушение
закона о врачевании». И это их вполне устраивает: ведь
такого рода проступки караются весьма снисходитель-
но — штрафом до 100 марок или двухмесячным заключе-
нием»4..
И это не какой-то случайный зигзаг, не досадное
упущение либо недосмотр, а продуманная линия. Сегод-
ня, в отличие от средних веков, нельзя судить колдунов, не
осудив при этом общество, их порождающее.
Окончание следует
* Перевод этой статьи см. в нашем журнале (1972, № 1). (Прим
Р « А)
СВИНКА,
i ОСТРАЯ ЩЕТИНКА
*	М. КАСПЕРАВИЧЮС
ш
й В ДАВНИЕ времена свинья
С была главным действующим
лицом удивительных легенд
и мифов. Жители индоне-
ф зийского острова Сулавеси
3 полагали, что Земля покоится
J на громадной свинье и когда
О она шевелится, происходят
х землетрясения А на острове
J Суматра свинью считали
а злым духом мира мертвых.
S’ Древние египтяне изобра-
X жали бога Осириса в виде
X свиньи — священного тотем-
в) ного животного. Черная
свинья выступала у них как
V воплощение противника Оси-
X риса, злого бога Сетха, над-
ругавшегося над телом
s мертвого Осириса и съевше-
го глаз его сына Гора. За это
преступление свиноподобно-
го Сетха предали сожжению
и учредили ежегодное при-
ношение свиньи в жертву
богам. От имени бога Солнца
Ра всех свиней объявили не-
чистыми животными. Египтя-
нину, хотя бы случайно при-
коснувшемуся к свинье, сле-
довало очиститься в водах
Нила.
Но это животное почита-
лось у египтян не только как
демон зла: хотя свинья и про-
глотила правый глаз солнеч-
ного Гора, из-за этого она
стала временным носителем
света, одним из божеств
Египта.
В индуистских мифах
свинья тоже связана с симво-
ликой Солнца. Одним из
воплощений солнечного бога
Вишну, разгонявшего демо-
нов ночи, был вепрь, то есть
дикий кабан. На вепре Гул-
линбурсте мчался и скан-
динавский солнечный бог
Фрейр. Во время празднова-
ния римских сатурналий
жертвенным животным была
олицетворяющая Солнце
свинья: считалось, что ее
длинные и острые щетины
похожи на его лучи. Есть
старинная русская загадка:
«Дрожит свинка, острая ще-
тинка»; отгадка — огонь.
В древней Финикии почита-
тели Аттиса и Адониса вери-
ли будто эти боги могли
принимать облик свиньи.
Предание, по которому Атти-
са растерзал вепрь, хорошо
согласуется с таким представ-
лением: согласно законам
мифологического мышления,
животное, убившее бога, пер-
воначально было самим этим
богом.
Солнце и плодородие вза-
имосвязаны, и не случайно
греди многочисленных воп-
лощений древнегреческой
богини плодородия Деметрь
встречается свинья. Сохрани-
лись изображения этой боги-
ни, сопровождаемой свиньей.
Рисунок на греческой вазе из
Афинского национального
музея запечатлел культовую
сцену: жрица бросает в огонь
поросенка. Приносили сви-
нью в жертву и римской
богине плодородия Церере.
Во время осеннего
праздника в честь Деметры,
отмечавшегося в Аттике,
женщины сбрасывали свиней
в священные пещеры. Этот
ритуал был связан с мифом
о похищении дочери Демет-
ры Персефоны богом под-
земного царства Аидом.
Свиньи подлежали наказанию
за то, что затоптали следы
несчастной Персефоны. Что-
бы умилостивить богов и по-
лучить хороший урожай,
крестьяне в Аттике перед
посевом смешивали с зерном
куски свиного мяса.
Сходно с этим некогда
распространенное в Европе
поверье, будто урожай зави-
сит от «духа хлеба», а «дух»
представлялся людям в обра-
зе свиньи. Перед севом в по-
чву зарывали отрезанный
хвост свиньи; похороненный
«дух хлеба» воскресал ко
времени жатвы в виде спелых
колосьев. На рождество в
Швеции и Дании приносили
в жертву кабана или выпекали
каравай в форме свиньи, сох-
раняя его иногда до начала
весеннего сева. Часть святоч-
ного «вепря» прибавляли к
посевному зерну: немного
съедал сам пахарь, давали
его волу или лошади, впря-
женным в соху.
В кельтской мифологии бо-
га Карнунтоса сопровождал
кабан, воспринимавшийся как
символ плодородия и как
воплощение бога-лесоруба
Эруса, о котором упоминает
Лукиан в своих «Фарсалиях».
Вместе с тем свирепый кабан
олицетворял трудолюбие и
воинскую доблесть и потому
считался животным правите-
лей. Только вождю племени
полагалось носить шлем с
изображением кабана. В од-
ной из ирландских саг IX века
рассказывается, как герой бо-
рется с чудовищным вепрем,
в которого некогда был пре-
вращен король Мабон.
В шерсти побежденного зве-
ря он находит магические
золотые ножницы, гребень
и бритву — предметы, упот-
реблявшиеся в кельтских об-
рядах
Религиозный закон запре-
40
щал иудеям убивать свиней
и есть их мясо. По мнению
некоторых исследователей,
запрет свидетельствует о по-
клонении этим животным.
В Ветхом завете есть упоми-
нание о том, что некоторые
иудеи вкушают свинину в па-
мять о старых богах.
В христианской религии не
сложилось определенного
отношения к свинье. Святой
Власий, покровитель и цели-
тель животных, по преданию,
жил в окружении зверей,
среди которых упоминается
и свинья. И все же считали ее
существом нечистым. В еван-
гельской легенде Иисус Хрис-
тос изгоняет из одержимого
бесов, и они превращаются
в свиней. Жизнеописание свя-
того Антония рассказывает
об ужасных демонах, ко-
торые мучали и искушали
отшельника. Среди них не-
сколько раз упоминается
свинья. На донышке глиняно-
го светильника из коптского
монастыря Багаут в Египте
изображен святой Антоний —
он стоит на свинье и посохом
ее давит, что должно симво-
лизировать победу аскезы
над страстями, торжество
христианства над язычеством.
В память об искушениях свя-
того Антония средневековые
монахи ордена антуанцев
выращивали в монастырях
свиней. Нередко на дорогах
Франции можно было встре-
тить монаха, ведущего на
поводке свинью с колоколь-
чиками.
Как писал ученый-монах
Цезарий Гейстербахский
(XII—XIII вв.), мир пере-
полнен враждебными людям
демонами, многие по-
казываются им в облике сви-
ней. Особенно охотно де-
моны под видом этих жи-
вотных будто бы истязают
монахов, являются им даже
во время молитвы. Об этом
же повествует и «Печерский
патерик» (XIII—XIV вв.).
Образ свиньи как существа,
непосредственно соприка-
сающегося с адом, часто
использовали католики и
про естанты в своих бого-
ф Черную свинью — Сетха
пронзают копьем. Рисунок из
древнеегипетской культовой
«Книги ворот».
словских поединках. Когда
протестанты обвинили рим-
ского папу в сношениях
с дьяволом и стали рас-
пространять карикатуры, на
которых черти тащат вати-
канского первосвященника
в преисподнюю, католики
тоже выпустили карикатуру
Лютер и его единоверцы вер-
хом на черных свиньях на-
правляются в открытую пасть
чудовища, где их ждет черт
с веслом.
Средневековые трактаты,
описывающие похождения
ведьм, принявших образ
свиньи, дают рекомендации
для борьбы с ними: если
намазать свиным салом
детские башмаки, то притаив-
шиеся в храме ведьмы не
смогут выйти, пока там нахо-
дятся дети. За «контакты»
с демонами и ведьмами, а
также за причиняемый вред
людям в средневековой Ев-
ропе свиней судили с
соблюдением всех правовых
и процедурных норм. Так, во
Франции в 1386 году казнили
свинью, которую перед этим
облачили в человеческую
одежду*.
Еще раз вернемся к обыча-
ям и обрядам, ведущим свое
происхождение от культа
этих животных. Их запреща-
лось употреблять в пищу не
только иудеям, но и многим
африканским племенам. Те,
кто считал свинью предком
всех людей и кто нарушил это
табу, должны были бы сойти
с ума. В Египте строго-настро-
го запрещалось пить молоко
свиньи — это якобы могло
вызвать неизлечимые болез-
ни. А папуасы Новой Гвинеи
с необыкновенной заботой
относились к домашним сви-
ньям; женщины даже корми-
ли грудью осиротевших по-
росят, каждый из которых
имел имя. На ночь их от-
правляли с детьми в «жен-
ский дом». Все важнейшие
события в жизни племени
отмечались жертвоприно-
шениями из свиных хвости-
ков. Свиньями расплачива-
лись за убитого во время
межплеменных усобиц. Раз
в восемь лет папуасы отме-
чали «праздник свиньи».
В обрядах ассоциативной
магии это животное тоже
занимало значительное мес-
то. Сибирские шаманы играли
пантомиму «гахай онгон», в
котором подражали его
действиям; хрюкали и рыхли-
ли землю. Аборигены остро-
ва Сулавеси ставили на своих
жилищах челюсти диких сви-
ней, чтобы обитающие в них
духи пригоняли живых каба-
нов на тропы охотников. Ког-
да на острове Ниас, в Индоне-
зии, в ловушку проваливалась
дикая свинья, ее бережно
извлекали оттуда, натирали
*См. в нашем журнале статью
Ж. Орловой «Звери на скамье
подсудимых» (1976, № 11).
ф Лютер со своими последд
вателями верхом на свиньях
направляются в ад. Средневе-
ковая карикатура.
спину опавшими листьями,
чтобы в следующий раз в за-
падню попало столько же
свиней, сколько бралось
листьев. Богатые марокканцы
держали в конюшнях свиней,
чтобы на них перешло
действие обитавших там вре-
доносных духов, а кони бы
остались здоровыми. Во вре-
мя эпидемии оспы на Тайване
демона оспы «загоняли» в
свинью и сжигали ее.
Воплощение бога Солнца,
вместилище беса, священное
животное, нечистое живот-
ное — кем только не пред-
ставала свинья в древних
мифах, верованиях и обря-
дах!
Ленинград
ф Баба-яга на свинье.
Русский изразец.
41
К 25-летию журнала мы
составили анкету, которую
предлагаем авторам, в раз-
ные годы выступавшим на
наших страницах.
1.	Помните ли Вы свое
первое выступление в нашем
журнале (год, Не)! Что и как
изменилось с тех пор в трак-
товке проблемы, о которой
Вы тогда писали!
2.	Немного о себе: что
изменилось в Вашей жизни за
время сотрудничества с «На-
укой и религией» — где Вы
работали и где работаете
сейчас! Защитили диссерта-
цию! Написали книгу! Высту-
пали в печати!
3.	Какие публикации жур-
нала Вам больше всего по-
нрави>1ить! Какие Вы считаете
неудачными!
4.	В чем Вы видите задачи
журнала «Наука и религия»!
Как, по Вашему мнению, он
их выполняет! Что пожелаете
«Науке и религии» в ее сле-
дующем 23-летии!
Религия, церковь, верующий
СВЯТЦАХ
Как ни старался припом-
нить свое первое выступле-
ние в «Науке и религии» — не
смог. И немудрено: прошло
уже более двадцати лет.
Как и два десятилетия на-
зад, занимаюсь выпуском
атеистической литературы в
Политиздате. Работая в изда-
тельстве, защитил канди-
да иную, а затем и док-
торскую диссертацию, напи-
сал 34 книги и брошюры.
Испытываю удовлетворение
от того, что дал путевку
в жизнь ряду изданий, полу-
чивших признание читателей.
Это и «Календарь атеиста»,
и «Настольная книга атеиста»,
и «Атеистические чтения», и
книги Л. Овалова, В. Беляева,
Ф. Кривина. Многие создава-
лись в тесном сотрудничестве
с «Наукой и религией». На-
пример, сборники «Мир вок-
руг нас» и «Я — атеист» роди-
лись из статей, опублико-
ванных в журнале. Верю, что
наше творческое содру-
жество будет развиваться.
Пожелание журналу лишь
одно, но главное: быть на
уровне тех задач, которые
стоят сейчас перед идеологи-
ческой работой, добиваться,
чтобы каждая публикация
была интересной, содержа-
тельной, действенной. Я как
член редколлегии «Науки и
религии» в свою очередь
обещаю оказать в этом жур-
налу посильную помощь.
В настоящее время рабо-
таю над двумя книгами, одна
из них — для юношества.
Сохраняю верность атеисти-
ческой теме.
Анатолий БЕЛОВ
СРЕДИ святых, имена которых впи-
саны в православный месяцеслов, есть
и женщины. Казалось бы, по меньшей
мере странно: христианство рассмат-
ривает женщину как существо по
природе своей греховное, порочное,
возлагает на нее основную вину за
первородный грех и тем не менее над
некоторыми представительницами
женского пола сияют нимбы. Но
подобная противоречивость удивлять
не должна. Богословам далеко не
всегда удавалось согласовать «ис-
тины» священного писания с теми
реальными явлениями и процессами,
с которыми церкви приходилось стал-
киваться в жизни. Проповедуя пре-
зрительное отношение к женской
половине рода человеческого, цер-
ковь должна была считаться с тем, что
женщины составляют значительную
часть верующих. И вовсе не случайно
уже в Новом завете, вопреки ветхоза-
ветным представлениям, апостол Па-
вел наставляет: «Нет мужеского пола,
ни женского: ибо все вы одно во
Христе Иисусе» (послание к галатам,
гл. 3, ст. 28).
Нет, христианство не отказалось от
ветхозаветного догмата о грехопаде-
нии, от «богодухновенных» текстов,
рассматривавших женщину как су-
щество второго сорта. Но в то же
время церковь заявляла о равенстве
всех людей перед богом, независимо
от их происхождения и пола. А зна-
чит, надо было позаботиться, чтобы
и женщины были представлены в сон-
ме святых, канонизированных цер-
ковью в начале формирования культа.
Современная церковь дает свое
объяснение давней противоречивости
в отношении к женщине: «Если хрис-
тианам и заповедуется при взаимном
уважении и искреннем братолюбии
соблюдать известную сдержанность
и осторожность в отношении лиц
разного пола, или, говоря я >ыком
святоотеческим, «хранить себя от
вольности в обращении», то это
отнюдь не должно рассматриваться
как унижение одного пола перед
другим, но такая сдержанность су-
щественно необходима для воспита-
ния столь ценных духовных качеств,
как целомудрие и чистота»1.
Этим рассуждениям предшествуют
восторженные слова о том, что в исто-
рии «бесчисленное множество жен-
щин-христианок явили такие выдаю-
щиеся образцы веры и любви ко
Христу-спасителю и ревности в бо-
гослужении, что их христианская
жизнь прославляется всей церковью
и является примером для подражания
всем верным — и мужчинам и жен-
щинам».
А. БЕЛОВ,
доктор философских наук
Создавая свой пантеон святых,
христианство уже в начале формиро-
вания культа позаботилось о том,
чтобы дать верующим не только
небесных покровителей, но и покро-
вительниц: ведь они всегда будут
ближе верующей женщине. Она дове-
рит святой сокровенные думы и
чаяния, откроет сердце в надежде на
понимание и сочувствие. Не случайно
ближе других небожителей стала для
верующих женщин богородица. Но
одной ее, конечно, было мало. Нужны
были и другие небесные заступницы
«разного профиля», на которых мож-
но было бы возлагать надежды в раз-
личных жизненных ситуациях. И пан-
теон святых пополнялся представи-
тельницами женского пола, каждой из
которых была отведена своя роль.
Эту традицию сохранило и русское
православие. Среди первых святых,
канонизированных наряду с князьями
Борисом и Глебом, преподобным
Феодосием Печерским и епископом
Никитой Новгородским, была и княги-
ня Ольга. Вслед за ней церковь
причислила к лику святых Евфроси-
нию Суздальскую. В середине XVI
века этот сонм пополняют Гликерия
Новгородская, княгиня Анна Ка-
шинская, княгиня Агриппина Ржевская
и другие.
Небесная биография некоторых
святых после канонизации оказалась
весьма сложной и драматичной.
В XVII веке была разжалована из
святых Анна Кашинская. Потом
вычеркнули из месяцеслова имя кня-
гини Агриппины Ржевской: специаль-
но учрежденная комиссия пришла
к заключению, что нетленных мощей
в гробе этой святой нет, хотя ранее
духовенство свидетельствовало об-
ратное.
Русское православие канонизирова-
ло всего 12 женщин при общем числе
российских святых около четырехсот.
Значительно больше их среди обще-
христианских и византийских святых:
Мария Египетская, великомученица
Варвара, мученицы Вера, Надежда,
Любовь и матерь их Софья и другие.
«Подвиги веры», служившие осно-
ванием для канонизации женщин, как
правило, весьма схожи. Чаще всего —
это противоборство с разного рода
искушениями, в первую очередь с
плотскими страстями. В ряде случаев
«подвиг» состоит в том, что женщины,
которые вели порочную жизнь, при-
общившись к христианской вере,
преображаются и вступают на путь
праведности. Наконец, главным «по-
двигом», в равной степени и для
' «Журнал Московской патриархии» (ЖМП),
1957, № 3, стр. 56.
42
мужчин, и для женщин, считается
мученичество за веру. Эти «подвиги»
варьируются в различных житиях.
Жития раннехристианских святых
имели источником своим древние
сказания- и легенды, ветхозаветные
мифы, а жития православных свя-
тых — образцы раннехристианской
агиографии. Как образно заметил
советский исследователь А. Рано-
вич, в житиях «беспрестанно та-
суются одни и те же, захватанные
и затасканные, к тому же крапленые
карты»2.
В православные святцы было вписа-
но имя Февронии, жены князя му-
ромского Петра. Древнее поэтичес-
кое сказание о князе Петре и благо-
честивой деве Февронии повествует
о большой и трогательной любви двух
молодых людей, которая так умилила
господа, что он удостоил их чести
быть представленными в сонме
святых. Согласно легенде, Петр забо-
лел проказой. В «сонном видении»
ему открылось, что исцелить его
может только крестьянка Феврония.
Он послал за ней своих людей, и она
действительно исцелила его. Князь
полюбил ее «за благочестие, муд-
рость и доброту». Однако гордые
бояре не захотели иметь княгиню из
простого звания и потребовали,
«чтобы князь отпустил ее». Петр
отказался. Тогда бояре изгнали их из
города. И тут, как обычно случается
в религиозных сказаниях, Муром «по-
стиг гнев божий». Народ понял, в чем
его причина, и потребовал вернуть
князя и его супругу. Те возвратились
и «прославились благочестием и ми-
лосердием». Скончались они в один
день и в один час, перед кончиной
приняв монашеский постриг.
Излагая историю Петра и Февро-
нии, церковь особенно подчеркивала
этот момент. Она сделала Петра
и Февронию образцом христианского
супружества. А в качестве святых их
объявили покровителями вступающих
в брак.
У разных народов есть свои
древние предания и легенды о са-
моотверженной любви, которую не
могут разрушить никакие злые козни.
Она торжествует, преодолевая все
препятствия. Таково и сказание о Пет-
ре и Февронии, которое легло в осно-
ву их православного жития.
Большинство женщин, представ-
ленных в святцах, это мученицы,
«пострадавшие за веру». Раскроем
православный церковный календарь,
где приводится алфавитный список
имен женщин-святых. Этот общехрис-
тианский список открывает мученица
Августа. За ней идут мученицы Ага-
пия, Агафия, Агафоклия, Агния, Аг-
риппина, Акилина, Алевтина... Из
30 святых женщин, чьи имена начи-
наются на букву А,— 27 мучениц. Все
святые, чьи имена начинаются на В,—
тоже мученицы.
Одна из наиболее почитаемых
христианских мучениц — святая Вар-
вара. Как говорится в ее житии, она
была дочерью богатого и знатного
язычника, проживавшего в городе
Гелиополе Финикийском в начале IV
века, во время правления императора
Максимиана Видя необыкновенную
красоту Варвары, ее отец решил
скрывать дочь от посторонних глаз.
Живя в уединений, юная язычница
пытливо искала истину, то есть на-
стоящего бога, ибо так и не уверовала
в «бездушных идолов». «Желание
познать истинного бога так захватило
душу Варвары, что она решила посвя-
тить этому жизнь и провести ее
в девстве».
Вырвавшись из заточения, она
встретила «юных исповедниц веры
Христовой, и они раскрыли ей учение
о творце мира, о троице и божествен-
ном логосе»3.
Узнав об этом, отец жестоко избил
дочь и заключил ее под стражу. Он
долго морил ее голодом, требуя,
чтобы она отреклась от своей веры.
А когда увидел, что все тщетно,
передал ее правителю города. Де-
вушку подвергли пыткам, «бичевали
воловьими жилами, а раны растирали
власяницей». Но ночью к ней явился
сам Христос и уврачевал ее раны. Так
и не добившись своего, правитель
города повелел отрубить Варваре
голову. Казнь совершил ее отец.
Великомученица Варвара была
весьма популярной в дореволюцион-
ной России святой. Мощи ее храни-
лись в Киеве. По преданию, в VI веке
они были перенесены из Гелиополя
в Константинополь, а оттуда в XII веке
их перевезла в Киев дочь визан-
тийского императора Варвара, всту-
пившая в брак с князем Михаилом
Изяславичем.
Весьма популярной до революции
была в России и мученица святая
Татьяна. Церковь объявила ее покро-
вительницей студенчества, установив
в ее честь праздник, отмечавшийся
12 января по старому стилю. Праздно-
вали его и студенты и преподаватели
весело, шумно, разгульно. О самой
же святой ничего определенного ник-
то сказать не мог. И не удивительно.
Даже в собрании житий святых ей
отвели всего три строки: «Св. Татьяна,
диаконисса церкви римской, вместе
с диаконом, отцом своим терпела
жестокие муки за исповедание Хрис-
та; оба скончались в Риме от меча
в 225 году»4 *.
Как уже было отмечено, почти все
жития мучениц схожи между собой.
Они составлены по единому агиогра-
фическому трафарету, который сло-
жился еще в первые века хрис-
тианства, был использован визан-
тийской церковью, а затем и русским
православием. Можно перебрать
множество житий и убедиться, на-
сколько схожи их героини.
Рассмотрим еще одну группу
святых женщин, которых церковь от-
носит к преподобным. Это те, ко-
торые избрали для себя «подвиг
монашества». Когда после принятия
христианства на Руси стали возникать
монастыри, появились и женские
обители. Одна из канонизированных
православной церковью святых —
Евфросиния Полоцкая, дочь князя
Георгия Всеволодовича, ушла в мо-
настырь 12-летней, а впоследствии
сама основала обитель, где стала
игуменьей.
Житие сообщает лишь о том, что
она учила девушек переписыванию
книг, пению, шитью, на закате жизни
совершила паломничество в Иеруса-
лим, где и скончалась. Церковь не
только канонизировала ее, но и сдела-
ла покровительницей женского мона-
шества.
К лику святых причислена и другая
Евфросиния — Суздальская. Цер-
ковные авторы, повеет iyя о ее жизни,
пишут, что она «с детства возлюбила
благочестие», а после гибели жениха
ушла в монастырь, где изнуряла с >бя
постами. «Она дошла до того, что
вкушала пищу лишь раз в неделю,
и исхудала так, что у нее остались
почти одни кости»3.
Евфросиния была канонизирована
во времена Ивана Грозного, после
того как суздальский епископ пред-
ставил ему «найденное» житие этой
подвижницы, написанное одним из
монахов Суздальского м пастыря.
Совершенно очевидно, что суз-
дальская епархия стремилась обза-
вестись собственной святой и духо-
венство остановило свой выбор на
Евфросинье, получив при этом под-
держку государя и московского
митрополита Антония.
А вот жизнеописание причисленной
к лику святых преподобной Феодоры
Нижегородской, жившей в XIV веке.
Дочь тверского боярина, она вышла
замуж за нижегородского князя
Андрея Константиновича, с которым
прожила 12 лет. После смерти мужа
ушлг в монастырь, раздав свое иму-
щество. Вся ее жизнь в монастыре
в изложении православного автора
уместилась в несколько строк: «В ино-
честве святая часто пребывала без
пищи день, два, а иногда и пять; ночи
проводила в слезных молитвах, на
теле носила власяницу. Она стяжала
дар смирения и любви и все оскорб-
ления переносила незлобиво»6.
Духовенство неизменно подчерки-
вало, что, подавляя естественные свои
устремления, желания, страсти, люди
укрепляют силу духа. Религия всегда
противопоставляла духовное телесно-
2 А. Ранович. Как создавались жития святых.
М., 1961, стр. 42.
3 Настольная книга священнослужителя,
т. 2. М„ 1978, стр. 356, 357.
4 «Жития святых, чтимых православною цер-
ковью». СПб, 1885, январь, стр. 122.
6 А. К. Русские святые женщины и подвиж-
ницы. СПб., 1909, стр. 16.
6 Настольная книга священнослужителя, т. 3,
М., 1978, стр. 200.
43
му. Если слишком большое внимание
уделялось второму, то это якобы
означало умаление первого. И напро-
тив, отдавая предпочтение духовно-
му, следовало подавлять в себе
телесное, плотское, которое отож-
дествлялось с грехом, в то время как
духовное — со святостью.
И здесь те же неизбежные противо-
речия. С одной стороны, церковь
отводила женщине роль жены, мате-
ри, лишая ее права на общественную
деятельность, а с другой — считала
богоугодным подавление всего
плотского, в том числе и женского
начала, естественного стремления к
материнству, выставляя в качестве
примера монашествующих, умерщ-
влявших плоть. Как жаль тех жен-
щин, которые провели годы за
стенами монастырей, добровольно
лишив себя счастья любви, великой
радости материнства!
Следуя сложившимся канонам, пра-
вославная церковь наделяла святых
женщин даром чудотворения — не-
пременным атрибутом святости. На-
пример, повествуя о жизни и деяниях
Евфросинии Московской, в миру Ев-
докии, жены князя Дмитрия Донско-
го, принявшей монашеский постриг
после смерти мужа, православные
авторы подчеркивают, что она обла-
дала способностью исцелять не-
дужных.
Утверждая за святыми (и мужчина-
ми и женщинами) дар чудотворения,
церковь тем самым подчеркивала их
богоизбранность. Свидетельства об
этом даре, а также наличие нетленных
мощей были необходимыми усло-
виями для причисления к лику святых.
Найти такие свидетельства труда не
составляло. Церковь не проявляла
особой разборчивости, когда требо-
валось кого-то канонизировать. Она
знала: усердные исполнители соста-
вят житие, наделив нового святого
требуемыми свойствами, священно-
служители будут рассказывать о чуде-
сах и подвигах божьего угодника,
а верующие — почитать его, не зада-
ваясь мыслью, кем же был в действи-
тельности тот, кто оказался возве-
денным в ранг святых.
Церковь легко фабриковала святых,
но когда это ей было нужно, она могла
и разжаловать некоторых из них.
Наглядный пример тому — история
Анны Кашинской.
Княгиню Анну Кашинскую канони-
зировали в XVII столетии. Церемония
прошла торжественно, в присутствии
нескольких тысяч богомольцев. Духо-
венство активно распространяло слу-
хи о чудесах, происходивших у места
ее захоронения, что способствовало
широкому почитанию святой Анны.
Но затем отношение церкви к ней
изменилось. Поползли упорные слухи,
что в церковном акте о вскрытии
мощей Анны Кашинской было описа-
ние ее нетленной руки с пальцами,
сложенными в двоеперстие. За это
ухватились старообрядцы, выступав-
шие против реформ патриарха Нико-
на. И тогда православное духовенство
решило принести в жертву святую
Анну, чтобы лишить старообрядцев
возможности использовать ее имя во
внутрицерковной борьбе.
Составили комиссию, которая
вскрыла раку с мощами Анны и
констатировала, что останки княгини
подверглись тлению. Было сказано,
что в рассказах о совершенных ею
чудесах имеются «несогласия», а в
житии — «несоответствия». В итоге
церковный собор объявил канониза-
цию Анны Кашинской недействитель-
ной.
Об истинных причинах разжалова-
ния святой писал церковный историк
Е. Голубинский: «Желая уничтожить
авторитет свидетельства в пользу
двоеперстия от святых мощей, пат-
риарх Иоаким прибег к такой
решительной мере, чтобы сами мощи
объявить за немощи и вообще уничто-
жить канонизацию Анны»7.
Но история на этом не заканчивает-
ся. В начале нынешнего столетия имя
княгини всплыло вновь. Святейший
синод объявил, что ее надо почитать
как святую. Что же произошло? Мо-
жет быть, обнаружились какие-то
новые факты, свидетельства, доку-
менты?
Объяснение следует искать в реаль-
ной обстановке того времени. Нача-
ло столетия ознаменовалось массо-
выми революционными выступления-
ми трудящихся в России. Правящие
классы, напуганные революционным
взрывом, изыскивали различные
средства для того, чтобы подавить
протест масс. Естественно, самодер-
жавие искало поддержки и у церкви,
всегда стоявшей на защите монар-
хии. В числе средств отвлечения тру-
дящихся от насущных жизненных
проблем были и канонизационные
процессы. Не случайно в начале ны-
нешнего столетия русская право-
славная церковь провела несколь-
ко грандиозных спектаклей С
1900 по 1918 год она канонизи-
ровала восемь святых8. В поисках
новых имен вспомнили и об Анне
Кашинской. Перед лицом грозных
событий былые расхождения со ста-
рообрядцами представлялись уже
малосущественными. И в 1909 году
святейший синод принял решение
восстановить ее почитание.
Современное духовенство старает-
ся по мере возможности не вспоми-
нать об этой истории. А когда все-таки
приходится, церковные авторы гово-
рят о ней неопределенно. Так, напри-
мер, в «Настольной книге священно-
служителя» читаем: «В 1677 году
патриарх Иоаким поставил вопрос на
московском соборе об упразднении
ее (Анны Кашинской) почитания в
связи с обострением старообрядчес-
кого раскола, использовавшего имя
Анны Кашинской в своих целях.
В 1909 году 12 июня произошло
вторичное ее прославление и установ-
лено повсеместное празднование»9.
Здесь явно просматривается жела-
ние объяснить историю с разжалова-
нием святой самоуправством патриар-
ха Иоакима.
На протяжении многих столетий
русское православие использовало
святых женщин для воспитания ве-
рующих в духе кротости и смирения,
послушания власть имущим и, как это
ни покажется парадоксальным, для
утверждения христианских представ-
лений о неравноправном, подчинен-
ном положении женщин. Ведь жития
святых изображали святых женщин
исключительно в той роли, какая была
отведена им социальными условиями
классового антагонистического об-
щества. И вовсе не случайно святые
женщины в православном пантеоне
оказывались ограниченными, за-
урядными личностями, несмотря на
все старания агиографов изобразить
их в привлекательном виде. Женщины
не играли и не могли играть ту роль,
какая в общественно-политической,
церковной деятельности отводилась
мужчинам.
Культ святых женщин и поныне
используется в православии для сох-
ранения религиозного влияния на
женскую часть паствы. Для церкви это
очень важно, ведь женщины состав-
ляют подавляющее большинство ве-
рующих в современных православных
общинах. Потому-то постоянно и упо-
минаются в публикациях «Журнала
Московской патриархии» «подвиги»
Марии Египетской, великомученицы
Варвары, а также русских святых
женщин. Потому и звучат в храмах
посвященные им проповеди. Потому
пышно и торжественно отмечаются
установленные в их честь церковные
праздники.
7	Е. Голубинский. История канонизации святых
в русской церкви. М., 1903, стр. 167.
8	О канонизации одного из них, Серафима
Саровского, см. в нашем журнале статью
«Старец Серафим», 1982, № 3.
9	Настольная книга священнослужителя, т. 2,
стр. 153.
НЕТ ХУДА БЕЗ ДОБРА
Султан Махмуд из среднеазиатской
династии Газневидов (XI в.) решил, что,
совершая намаз, его подданные отби-
вают поклоны не совсем в сторону
священного города Мекки, и приказал
своему придворному мудрецу аль-
Бируни определить верное направле-
на.»
Великий ученый занялся нужными
вычислениями. Проведя наблюдения за
движением Солнца, он определил, в ка-
ком направлении находится Мекка,
с точностью до десятой доли градуса.
Стали ли после этого молитвы ве-
рующих лучше доходить до Аллаха —
сказать трудно. Зато астрономия сдела-
ла шаг вперед.
44
НАСТЯ
Д. КОРЕЦКИЙ, А. ШАМАРО
f В то утро Олекса Величко,
43-летний парох' храма в селе
Млины, в тридцати километрах
от города Яворов, поднялся позже
обычного. Накануне, 28 августа
1935 года, в день успения богоро-
дицы, была большая служба, и он
порядком устал. Едва успел облачить-
ся в свою черную реверенду1 2 3, как
в ворота усадьбы постучали. Попадья
впустила в дом Марию Сютрик —
щупленькую чернявую девушку.
— Что случилось, Марийка? —
спросил парох, выходя в прихожую.
— Егомосць — заговорила воз-
бужденно Марийка,— у Насти ночью
на левой руке рана появилась — как
от гвоздя!
— А где она?
— У нас, в хате... Мы с ней вместе
ночевали...
— Пойдем быстрее!
Пока шли через все село к хате, t де
жила семья Сютрик, Марийка тороп-
ливо и сбивчиво рассказывала о
событиях этой ночи. Вчера вместе
с Настей Волошин они были на обед-
не, а потом пришли к ней, Марийке,
домой. К вечеру подружке стало
плохо. Она прилегла на кровать и с
закрытыми глазами стала говорить,
словно в бреду. Марийка разобрала
что-то про Христову руку, прибитую
к кресту. Потом Настя очнулась, и до
ночи все было хорошо. Девушки
улеглись спать вместе: Марийка у
стены, Настя — с краю. Во сне она так
сильно дрожала, что Марийка испуга-
лась, как бы подруга не свалилась на
лол.
...Настя Волошин сидела на табурет-
ке, бледная, измученная, с бессильно
поникшими плечами; руки ее тяжело
лежали на коленях. Это была рослая
красивая девушка, с чуть вздернутым
носом и большими синими глазами.
Русые волосы были заправлены под
зеленый, плотно повязанный платок.
На груди на шнурке висел крестик
с фигуркой распятого Христа.
Увидев своего душпастыря, Настя
поднялась с табуретки и поцеловала
его руку,
— Покажи, донечка, свою ла-
донь,— попросил Величко.
Настя молча протянула руку На
натруженной, огрубевшей ладони
батрачки было хорошо видно неболь-
шое красное пятно, похожее на кро-
воподтек от удара острым предме-
том.
— Слава Иисусу Христу! —
воскликнул Величко и перекрестился
Так началась эта история.
Душпастырь из Млинов незамедли-
тельно доложил о великом чуде
духовному начальству: декану отцу
Василию Маткивскому, высокопрепо-
добному кафедральному капитулу
и епископу, преосвященному Иосафа-
ту Коциловскому, в митрополичий
ординариат.
В Млины нагрянули светила уни-
атского богословия и репортеры
львовских и варшавских газет. К хате
Стефана Вачки, где жила в батрачках
Настя, началось паломничество.
С раннего утра до позднего вечера
возле хаты толпился народ. Многие
стояли на коленях.
Одной из первых об этом событии
сообщила газета «Земля Яво-
ровская»:
«Наш город жил в течение недели под
знаком стигматички из Млинов. Перед
городским госпиталем, куда ее перевезли
под наблюдение уездного врача, ежеднев-
но собирались огромные толпы людей.
Фанатики тянулись к окнам, повалили
ограду, вытоптали клумбы и цветники,
поломали запоры. Окна палаты Анастасии
Волошин плотно занавесили от взоров
любопытных... Тем не менее некоторые,
особенно женщины, в экзальтации крича-
ли, что они видели в окне божью матерь,
Иисуса Христа...»
«Первая украинская стигматичка
Анастасия Волошин», «История стиг-
матизации Насти», «Экстазы Насти» —
такими заголовками пестрела печать
тех дней.
Вслед за сообщениями репортеров
появились большие журнальные
статьи, брошюры и книги. Их написали
известные в то время почти каждому
приверженцу греко-католической
церкви люди: священник П. Дзедзик,
доктора богословия К. Чехович,
С. Хруцкий и другие Униаты на все
лады, не жалея ни красок, ни фанта-
зии, расписывали «чудесное» явление
стигматизации, делали пространные
экскурсы в историю, упоминали сред-
невековых стигматиков. И везде сто-
яло: «Разрешается печатать. От гре-
ко-католического митрополичьего ор-
динариата». «Издано с разрешения
церковной власти». И подписи митро-
полита Андрея Шептицкого, его по-
мощника Ивана Бучко или архиепис-
копа Иосифа Слипого.
2 Какова же природа этого, на
первый взгляд, невероятного,
загадочного явления?
Стигматизм — одно из следствий
заболевания нервной системы челове-
ка — издавна привлекал внимание
врачей. Проявляется он главным об-
разом у людей, истощенных непрес-
ф Анастасия Волошин.
тайными молитвами, неотвязными
размышлениями о страданиях распи-
наемого на кресте Иисуса, аскетичес-
ким образом жизни. Сила самовнуше-
ния у этих людей настолько велика,
что она приводит к нарушениям
кровообращения в тех участках тела,
на которых сфокусировано их вообра-
жение.
Известный психиатр Альберт Молль
в книге «Гипнотизм» привел такие
примеры. У женщин, больных исте-
рией, с помощью гипноза вызывали —
у одной ожоги, у другой кровотечения
из носа. А. Молль описал 22-летнюю
пациентку, которая в гипнотическом
состоянии плакала кровавыми слеза-
ми.
Стигматизацию называют еще «ося-
зательной галлюцинацией». Ее изуче-
нием занимались многие выдающиеся
ученые. Великий русский физиолог
И. П. Павлов дал научное объяснение
этому явлению. Он утверждал, что
кора полушарий головного мозга «за-
ведует» деятельностью не только
1 Парох — приходский священник, глава паро-
хим — прихода.
2 Реверен да — униатская ряса с белым ворот-
ничком.
3 Егомосць — так величали священника ук
раинские униаты.
45
органов тела, но и отдельных тканей.
Говоря же о чрезвычайной зн ци-
ональности больных истерией, jh
заметил: «...Сюда же должны быть
отнесены состояние и стигматы раз-
нообразных религиозных экстати-
ков»4.
Другой русский ученый Н. Е. Вве-
денский в курсе лекций по физиоло-
гии животных и человека, прочитан-
ном для студентов Петербургского
университета, отмечал:
«Даже такие поразительные явления,
как вызов местных воспалительных про-
цессов и сосудодвигательных расстройств,
могут иметь мзсто при бодрственном
состоянии. Ещ« в средние века были
записаны случаи, когда у религиозных
зкстатиков, живо переживающих воспоми-
нания о страстях Христовых, появлялись на
руках и ногах раны...»6
История христианской церкви
(главным образом, католической) на-
считывает десятки стигматиков —
женщин и мужчин.
Первым стигматиком, имя которого
сохранила история католицизма, был
средневековый подвижник Франциск
Ассизский. У него за два года до
смерти — в 1226 году — на руках
и ногах появились «крестные раны».
Знаменитой стигматичкой стала
дочь бельгийского рабочего Луиза
Лато, жившая во второй половине
прошлого века. Стигматы появлялись
у нее на бедре, на голенях, кистях рук,
плечах и на лбу каждую пятницу: по
евангельской легенде, в этот день
недели Христа распяли на кресте.
Доктор Альфред Леманн, директор
психофизической лаборатории в Ко
пенгагене, описал состояние Лато
в книге «Иллюстрированная история
суеверий и волшебства от древности
до наших дней», перевод которой
вышел в Москве в 1900 году.
«...Внезапно она умолквет, глаза оста-
навливаются... она наклоняется вперед,
медленно поднимается и затем внезапно
падает лицом на землю... глаза закрыты,
рот полуоткрыт, ноги вытянуты... Резким
движением она раскидывает руки крес-
тообразно и кладет правую ногу на ле) ую.
Такое положение стигматичка сохраняет
до пяти часов. Экстаз завершается страш-
ною сценою. Руки падают вдоль тела,
голова падает на грудь, глаза закрываются.
Лицо становится смертельно бледным
и покрывается холодным потом, руки
холодны, как лед, пульс еле ощутим, она
хрипит. Такое состояние длится от десяти
до пятнадцати минут. Затем тепло возвра-
щается, пульс начинает биться сильнее,
щеки получают прежнюю окраску, но
неописуемое выражение экстаза держится
еще некоторое время».
Луизу Лато исследовала специаль-
ная комиссия, назначенная Бель-
гийской медицинской академией.
Врачи тщательно забинтовали и опе-
чатали одну из ее рук накануне оче-
редной пятницы. В часы «крестных
страданий» Иисуса бинты снимали: на
руке были четко видны небольшие
кровавые синяки.
Иерархи католиков и униатов в бур-
жуазной Польше старались не отста-
вать от коллег в западноевропейских
странах. По данным бюллетеня
Польского католического агентства
печати, на 13 января 1936 года общее
число стигматиков достигало 350 че-
ловек... Девушка из украинского села
Млины стала одной из самых из-
вестных среди них.
J Почти полвека минуло с тех
пор. Но и сейчас старожилы
Львовской, Тернопольской,
Ивано-Франковской областей помнят
об этой истории.
Мы встретились с Анастасией Пет-
ровной Волошин в 1966 году. Послед-
ние годы перед смертью она провела
в дружной семье рабочего борис-
лавского нефтепромысла Н. М. Гром-
ко, в просторном доме, окруженном
старым яблоневым садом. Жена
Громко была дальней родственницей
Волошин. Это она в свое время
приютила больную и одинокую жен-
щину. Особенно же близка была
Анастасия Петровна с Марийкой, стар-
шей дочерью Громко, которая, ра-
ботая медсестрой в санатории, от-
давала много сил уходу за немощным
человеком.
Мы разговаривали тогда с Анаста-
сией Петровной в большой светлой
комнате, украшенной ярко убранной
новогодней елкой.
Время сильно изменило когда-то
красивую и полную сил монахиню-ва-
силианку. Спекуляция «святых отцов»
на необычных свойствах ее нервной
• В монастыре сестер-василианок Настя
Волошин стала сестрой Мариам. Н а
снимке: сестра Мариам с одной из своих
юных воспитанниц.
организации сказалась на здоровье:
истощена нервная система, расшатано
сердце. Она с трудом передвигалась.
При разговоре начинали дрожать ру-
ки и был хорошо заметен нервный
тик.
Бывшая сестра Мариам рассказыва-
ла о себе... Родилась в 1911 году
в селе Красном — в пятидесяти
верстах от Млинов (тогда это были
владения Австро-Венгрии). Росла в
большой, нищенски бедной семье;
была последним, одиннадцатым ре-
ф По уверениям «святых отцов» уни-
атской церкви, этот медальон с изображе-
нием богоматери «упал с небес» на спящую
Настю.
бенком. Отец — сельский поно-
марь — пропивал все, что зара-
батывал. Мать — неграмотная, на-
божная, больная крестьянка...
Все это не могло пройти бесследно
для душевного здоровья девушки.
Она росла молчаливой, замкнутой,
неуравновешенной. Лет четырнадцати
чуть было не покончила жизнь само-
убийством, решив утопиться в пруду.
С 16 лет Настя пошла батрачить. От
зари до зари гнула спину на разных
хозяев Учиться ей не пришлось;
к двадцати годам кое-как осилила —
по складам — униатский молитвен-
ник. Религия была ее единственной
отрадой. Она исправно выстаивала все
богослужения в сельском храме, рев-
ностно молилась дома. Заметив это,
душпастырь стал выделять ее из
массы прихожан, доверял нести икону
или хоругвь в дни больших церковных
празднеств, подолгу беседовал с ней,
читал ей религиозные книжки. * 3
4 И. П. Павлов. Проба физиологического
понимания симптоматологии истерии. Л., 1932,
стр. 21.
3 Н. Е. Введенский. Курс лекций по физиологии
животных и человека, прочитанный в Петер-
бургском университете в 1911 —1913 гг.
46
Стоя перед иконостасом деревян-
ной церквушки в Млинах, Настя
горячо шептала слова молитв:
— Возношу хвалу и преклоняюсь пред
головой Христовой, которая ради меня,
бедной грешницы, тернием увенчана и
изранена...
Возношу хвалу и преклоняюсь пред свя-
тыми руками, которые исцеляли больных,
благословляли народ, ласкали невинных
детей, а потом, ради меня, негодной греш-
ницы, к кресту были прибиты...
Возношу честь и преклоняюсь пред
святыми ногами, которые... были ранены
острыми гвоздями...
В образе страдающего Христа Нас-
тя находила утешение. На него она
уповала и страстно ждала — явятся
перед ней божья матерь и сам Иисус,
успокоят ласковыми словами, со-
греют душу Но время шло, а мечты
не сбывались. И вот то, что так страст-
но и так долго она жаждала узреть
наяву, стало видеться в сонном за-
бытьи. Все чаще во сне приходили и
даже разговаривали с ней господь и
его пречистая матерь. Девушка скры-
вала от окружающих эти галлюци-
нации.
Наступило лето 1935 года...
— Тогде,— рассказывала Анастасия
Петровна,— я батрачила у пана Вачки.
В успенье к вечеру вдруг почувствовала
слабость, сильно заболела голова. Еле-еле
с помощью подружки Марии Сютрик
добралась до постели и свалилась без
сознания. Очнулась утром — почувствова-
ла боль в левой ладони и увидела
небольшую, набрякшую кровью опухоль...
Свершилось то, чего Настя всем
сердцем, страстно желала она сподо-
билась обрести «язвы Христовы».
Что было потом, явилось для нее
полной неожиданностью... «Настя
терпит за украинский народ»,— гово-
рили о ней в сельских храмах. Молва
приписывала ей исцеление безнадеж-
но больных и другие чудотворения.
Журнал «Божьи следы» (кстати, начав-
ший выходить специально для осве-
щения событий, связанных со стигма-
тизмом) опубликовал заметку «Настя
Волошин духом стирает свою фото-
графию в книге» и фото Насти и Ма-
рии Сютрик Заметка рассказала о
том, как некто Юрко Чижевский од-
нажды сидел дома и читал книгу о
Насте Волошин. Увидев фотографию
Насти и Марийки, он подумал: «Какая
красивая девушка, лучше, чем ее под-
ружка, да еще имеет раны Христовы!
Мир любит красу, а она не склонилась
к миру, только к богу...» Потом он
спрятал книгу в стол и пошел в цер-
ковь. Несколько дней он не брал книгу
в руки, а ко: да раскрыл ее, то очень
удивился: «Лицо Насти было как
рукой стерто...» В конце заметки
сообщалось, что один из сотрудников
журнала спросил Настю, слышала ли
она, что у одного человека произошло
с ее изображением, а она сердито
ответила: «А зачем он так про меня
думал? Я полетела духом., и стерла
лицо».
Когда мы рассказали Анастасии
Петровне эту историю, она рассме-
ялась.
— Скажите,— спросили мы,— вы
помните, как вам «прямо с небес»
упал на шею медальон с изображе-
нием богородицы?
— Нет, конечно,— ответила она. —
Когда я пришла в сознание после
одного из припадков, у меня на шее
был медальон. Как он там оказался —
не знаю.
Если учесть, что во всех мо-
настырях, где она побывала, возле нее
постоянно находились или сестры-ва-
силианки, или кто-то из прибли-
женных Шептицкого, не так уж трудно
представить, с какого «неба» упала
к ней эта реликвия, о которой было
тогда столько разговоров... А с самим
медальоном произошел конфуз. Он
должен был доказать благоволение
пречистой девы Марии именно к
униатам. Поэтому-то он и упал «прямо
с небес» на шею Насте Волошин. Об
этом узнали верующие и возрадова-
лись. Но когда к медальону присмот-
релись, всех охватило разочарование:
надпись на нем была сделана не на
украинском, а на польском языке.
Несколько недель Настя пролежала
в больницах. Сперва в яворовском
уездном госпитале, а затем в
львовской психоневрологической кли-
нике. Сохранились свидетельства спе-
циалистов, наблюдавших ее
Доктор медицины Петр Радло,
уездный врач в Яворове, писал в кон-
це 1936 года в газете «Земля Яво-
ровская»:
«Ощущаешь стыд при мысли, что в
нынешнее время еще господствует такая
темнота... Мы должны решительно
исключить какие бы то ни было сверхъес-
тественные явления... Настя нуждается во
врачебном уходе и госпитале, а не в идоло-
поклонническом культе».
«Настя получила дурную наследствен-
ность от отца-алкоголика,— объяснял
львовский врач-психиатр Эрб священнику
П. Дзедзику, пришедшему в клинику
навестить Настю. — На этой почве у нее
выявилась истерическая реакция. Я убеж-
ден, что все видения, особенно явления
божьей матери, она внушила себе, хотя
и не совсем сознательно. Такое самовну-
шение характерно для истериков и из-
вестно в психоанализе под названием
«псевдология фантастика». В этом случае
истерик, отчасти бессознательно, а отчасти
сознательно, говорит неправду о своих
переживаниях, ибо они у него на грани
сознательного и бессознательного»'.
А вот свидетельство заведующего
психоневрологической клиникой в
Львове доктора Домашевича, опубли-
кованное в газете «Экспресс ве-
чорны» 10 ноября 1935 года:
«Она не святая и не аферистка, ее раны...
истерического происхождения. Настя смо-
лоду была очень возбудима... Дома
разыгрывались настоящие драмы: отец —
пьяница, мать стрвдала и часто рассказыва-
ла впечатлительной девочке о божьих
муках... Уже в 11 лет Настя сказала, что
призвана страдать за Христа...»
' П. Дэедзик. Перша унра(нсьиа стигматичка
(Анастаэ>я Волошин). Льв1в, 1936, сгр. 17.
ф Одним из дирижеров шумихи, поднятой
униатами вокруг «чуда» с «язвами Хрис-
товыми», была сестра Игнатия настоятель-
ница монастыря сестер-василианок в Льво-
ве, за стены которого «святые отцы»
поспешили упрятать Настю Волошин.
47
Врачи были единодушны во мнении,
что место Насти в больнице, ее надо
лечить. Но владыки униатской церкви
думали по-иному. Они поспешили
увезти девушку из психоневрологи-
ческой клиники и поместили ее
в монастырь.
д Неподалеку от Святоюрско-
го собора на улице Потоцкого
(ныне — улица Мира) в Львове
над ухоженным садом возвышалось
массивное светлостенное здание под
красной черепичной крышей. Его ку-
пол-шатер в стиле украинского «цер-
ковного барокко» был виден далеко
вокруг. На всех трех этажах этого
строения размещался монастырь сес
тер-васи лианок,
До конца 1935 года львовскую
почту не обременяла корреспонден-
ция этого дома. Но с перых месяцев
нового года положение резко изме-
нилось. Теперь каждое утро по-
чтальон звонил в парадную дверь
монастырской обители и вручал де-
журной послушнице пачку писем. На
всех конвертах стояло одно и то же
«Насте Волошин».
Галиция в канун второй мировой
войны — окраинная провинция бур-
жуазной Польши. Тысячи и тысячи
безработных. Безземельные кресть-
яне, обделенные и ограбленные пана-
ми Нищие, тяжко недужные, ко-
торым негде и не на что облегчить
свои страдания и у которых.ничего не
оставалось, кроме надежды на чудо.
Их послания с жалобами на беды
и горести и приходили в монастырь.
Настю Волошин нарекли сестрой
Мариам. Она находилась тут по лич-
ному распоряжению митрополита
Шептицкого. После долгих совещаний
со своим доверенным — архиеписко-
пом Иосифом Слипым он решил
использовать ее способности для про-
славления униатства. Следить за «но-
венькой», все записывать и обо всем,
что ее касается, докладывать ему
лично митрополит поручил двум мо-
нахиням — Софронии и Аполлонии.
Естественно, что и корреспонденция
на имя Насти поступала прежде всего
к ним.
Униатский владыка и сам не выпус-
кал подопечную из виду.
«Дорогая сестра Партения! — писал он,
например, 1 января 1936 года одной из
старших сестер-василианок. — Очень бла-
годарю за письмо и за исполнение моей
просьбы... Что думаешь о Насте Волошин,
или ее раны есть чудо любви И. Хр., или
может творение ее фантазии, ибо в благо-
верных душах такое бывает, что фантазия
столь сильна, что представляет душе так
выразительно И. Хр., а тем временем это
есть воображение, созданное душой. Ка-
жется, может и так быть, чтоб тАкой образ,
созданный душою, выбил на теле Христовы
раны, которые не есть чудо, но и не
творение дьявола, но произведение напря-
женной человеческой фантазии. О том, что
я о Насте спрашиваю, никому из сестер не
говори» .
Эти же сомнения владыка поверял
еще нескольким избранным лицам.
7 сентября 1936 года, находясь в своей
летней резиденции в селе Придлюте,
Шептицкий сочинил молитву для
сестры Мариам с надписью: «Мною
сложена». А когда он решил, что
настала пора перевести Настю в дру-
гую обитель, написал на имя игу-
меньи:
«Митрополичий ординариат подает к
сведению всех сестер монастыря св. Мак-
рины следующее:
с. Анастасия Волошин, в монастыре
с. Мариам, перестает быть монахиней
вашего монастыря и со времени оглашения
этого письма входит под непосредствен-
ную юрисдикцию митроп. ординариата...
Львов, 24 августа 1939 г.
Андрей»
Сохранилась и собственноручная
записка Шептицкого, посланная одно-
му из знакомых монахов-василиан
еще задолго до того, как глава
униатской церкви принял решение
взять Настю Волошин под «непос-
редственную юрисдикцию»:
«Разрешается брату Атаназию и его
товарищу войти «поэаклявзуру» (т.е. с чер-
ного хода, через служебные двери. —
Авт.) в монастырь сс. василианок, чтобы
имели возможность^ видеть экстазу Насти
Волошин»
Митрополит лично рекламировал
«чудо» с Настей Волошин, организо-
вал визиты нужных посетителей.
А письма все шли и шли в мо-
настырь на имя Насти Волошин
«7.11.1936.
Дорогая Настуня!
Не гневайтесь, что докучаю. Пишу, потому
что хочу найти у Тебя облегчения и помощь
в моем горе и безвыходном положении...
Настуня! Какая я бедная Уже пять лет без
работы. Знакомые со мной знаться не
хотят, обходят меня, смеются, подшучи-
вают надо мной. А я хожу — ищу, ищу и не
могу найти. Везде говорят — нет места, не
нужна...
Настуся, дорогая! Будь так добра.
Вымоли у Иисуса всемилостивейшего и
Пр. д. Марии здоровья мне и счастливой
доли...
Мария».
Писали женщины, писали мужчины...
«Дорогая сестра во Христе!
Как и другие, осмеливаюсь обратиться
к Вам... Уже долгое время я бессилен и
больше года добываю себе средства
к жизни милостынею. Но для меня,
молодого и образованного, такая жизнь —
тяжкий крест. В прошлом году я исповедо-
вался во время св. миссии". Мольбы мои
к богу о помощи не увенчались успехом...
Услышав о Вашей способности облегчать
страдание людей и о Вашем даре яснови-
дения, умоляю Вас о милостивом ответе —
когда кончатся и кончатся ли вообще мои
муки! Очень прошу Вас помолиться за
меня господу богу.
Недостойный Вас Ваш во Христе брат
Юрий Ковердан.
Львов, 18.111. 1936 г.
На ответ прилагаю марку»
Приходили письма из городов, прихо-
дили из сел...
«Христос воскресе!
В вепикой скорби обращаемся к Вам,
благодетельница, и просим о совете. У нас
большая беда. Мы продали свою землю и
хотели купить землю в имении пана Лип-
ковского в Болтове. Когда мы торгова-
лись, то пан казался таким добрым, будто
никому не хотел причинить беды. А как мы
дали ему деньги, то он поле, за которое
мы заплатили несколько сот злотых, пере-
дал другим, а нас загнал в такой угол, на
который у него не было покупателей.
Вот мы и просим Вас, благодетельница
наша, посоветуйте нам — как быть!
Михаил и Фекла».
Некоторые не подписывались
«Дорогая Настуня! — писала, например,
в феврале 1936 года неизвестная женщина
из села Синевидска Вижня,— я с огромным
интересом перечитываю каждую статью
о Вас и поэтому прониклась к Вам большим
доверием. Вот почему молю Вас о спасе-
нии. Уже прошло восемь пет, как умерла
моя единственная доченька. С тех пор
я беспрестанно молю и Иисуса Христа,
и его пречистую мать о втором ребенке.
Но никак не могу его допроситься. Поэто-
му прошу Вас со слезами в очах помолить-
ся за меня...»
Безработные молили о ниспослании
куска хлеба, безземельные — клочка
земли, больные — здоровья
«Сл. Иис. Хр.
ЧестнАя Настя!
Как уроженец того села Млины, ради
возвышения и прославления которого Ты
по вопе божьей претерпела, обращаюсь к
Тебе — помоги молитвами мне, душ-
пастырю. Надеюсь, как уроженец Млинов,
удостоиться от провидения какой-то час-
тицы Тебя. Кроме того, поручаю Твоим
молитвам следующих верующих моего
прихода. Иванна Коляса, моя жена — боль
головы и левой ноги, с перепугу. Мария
Шийка девушка 11 лет — нервная (эпилеп-
сия). Яков Сливка — астма. Фекла Дзе-
ма — слепота, простуда. Параска Шийка —
простуда. Мария Шийка — ноги, ревма-
тизм Анна Табла — ноги. Анна Яб
чанская — ухо и голова (лишай). Анна
Смерканич — нервная, простуда.
Проси для них у Иисуса и Марии
выздоровления. Могли бы Вы когда-ни-
будь навестить меня! Люди тут о Тебе
знают.
С христианским приветом
о. Василь Коляса».
Обращались люди и с другими
заботами. Лидия Хойнацкая и Марце-
ля Помирча, сдававшие экзамены
с понедельника до воскресенья, про-
сили Настю, чтобы «в течение этой
недели она за них молилась». Ирена
Добушевская из городка Бирчи была
очень огорчена затянувшимся сва-
товством своего брата-богослова:
«Мы молим всевышнего об одной
милости для нашего брата, чтобы он
скоро, удачно и счастливо женился,
потому что вот уже год присматри-
вается к невесте и не может решить-
ся».
Возможно, сейчас такие просьбы
вызовут улыбку, но от смешного до
трагического один шаг. Быть может,
с провала на экзаменах начиналась
дорога к безработице и нищете...
Авторы писем верили Насте. Люди
обращались к ней, как к богородице
(местоимения писали с заглавной
7 Здесь и далее письма, хранящиеся в
Центральном государственном историческом
архиве (ЦГИА) УССР в Львове (ф. 201, оп. 4-6)
* Святая миссия — массовое богослужение
с участием духовных лиц.
48
буквы — «Ты», «Тебе»), видели в ней
существо всеведущее, всемогущее.
Вот, например, коротенькая запис-
ка: «Прошу милостиво помолиться
о моих двух просьбах. Вдова». И все.
Ни имени просительницы, ни существа
просьб. Зачем? Настя — святая, она
и так знает, что это за вдова и какие
у нее просьбы.
Верующие не успокаивались, отпра-
вив одно письмо в василианский
монастырь во Львове. Вслед за
первым шло второе, третье.
«Возлюбленная сестра во Христе, еще
раз прошу Вас помолиться Иисусу Христу
о вразумлении моего сына — проклятого
грешника... Целую Вам руки. Его мать».
Церковь настойчиво раздувала
огонь этой слепой веры. Душпастыри
в селах выступали со специальными
проповедями. Статьи и репортажи
о новой стигматичке не сходили со
страниц религиозных периодических
изданий «Христос — наша сила», «Ме-
та», «Миссионер», «Дело» и других.
«Наша греко-католическая церковь,—
писал, к примеру, журнал «Рыцарство
пресвятой богородицы» (1938, № 9, стр.
31),— имеет на небе своих святых опеку-
нов... А чтобы мы были уверены, что
молитва их перед престолом всемогущего
бога выслушана, на это использует господь
показатель весьма убедительный для чело-
веческой души — чудеса.
Ибо как же иначе можем объяснить себе
то, что именно несколько лет назад
удостоил господь сестру нашу по вере
и национальности Настю Волошин... носить
на своем теле его святые раны!»
Особенно старались отцы-васили-
ане, в чьих руках была в основном
сконцентрирована униатская пресса.
Это рвение легко объяснимо. Как
раз в это время Галиция напоминала
котел, который мог взорваться в
любой час. Весной 1936 года Львов
бурлил народным возмущением. Во
время одного из таких выступлений
полиция застрелила безработного
Владислава Козака. Его похороны
вылились в мощную демонстрацию.
Полиция стреляла из пулеметов.
Львовские мостовые обагрила кровь
новых жертв.
В прогрессивных газетах того вре-
мени была опубликована статья,
рассказывающая о том, как жил
убитый полицаями безработный Вла-
дислав Козак.
«...Подвал. Внутри кромешная тьма.
Нужно придерживаться руками за водо-
проводную трубу, чтобы очутиться возле
сбитых досок, облепленных бумагой... По
стенам стекает вода. В сторону тротуара
пробито отверстие, оно заменяет жильцам
окно. Возле него стоит деревянная кро-
вать, а рядом сундук, на котором лежит
старая металлическая сетка. Это вторая
постель... Здесь невозможно долго разго-
варивать. Страшная духота тяжелым гру-
зом ложится на грудь. Через несколько
минут начинаешь ощущать острую необхо-
димость глотнуть свежего воздуха, так как
в горле сохнет и язык деревенеет...»
Вот в таких жутких условиях юти-
лись и прозябали многие из тех, кто
слал свои письма в монастырь на
улице Потоцкого. Как и Владислав
Козак, они задыхались в сырых,
темных и смрадных дырах, задыха-
лись и в прямом, и в переносном
смысле.
Но Владислав Козак вместе с десят-
ками тысяч таких же, как он, обездо-
ленных и угнетенных, пошел на де-
монстрацию, чтобы бороться за луч-
шую долю. А те, кто уповал на
небесное заступничество и новую
святую — стигматичку Настю, «малые
зернышки песка», как они сами
называли себя в письмах к ней,
покорно продолжали ждать божеской
милости.
Когда держишь в руках эти письма,
то особым смыслом наполняются
известные слова Карла Маркса: «Ре-
лигия — это вздох угнетенной твари,
сердце бессердечного мира, подобно
тому как она — дух бездушных по-
рядков. Религия есть опиум народа»9.
Раздувая культ новоявленной свя-
той из села Млины, униатская церковь
как бы'«приоткрывала» клапан в котле
народного отчаяния. Направив излиш-
ки «пара» в другую сторону, она
помогала властям избежать ре-
волюционного взрыва.
В архиве бывшего митрополичьего
ординариата сохранилось письмо,
присланное в василианский мо-
настырь, на улицу Потоцкого, 95,
одним из сельских душпастырей, не-
ким отцом Павлом, назвавшимся
«ревнителем Иисусова сердца».
«Прошу милостиво прислать мне по
почте снимки нашей стигматизированной
Насти Волошин... Прошу также поручить
горячей молитве Насти наше село Золотни-
ки и соседнее Буркание, дабы пробудилась
в них религиозная жизнь...»
Чтобы подогреть религиозность
населения, Настю Волошин возили по
селениям Галиции. Вот информация
об одной такой поездке в газете
«Христос — наша сила» за 19 сен-
тября 1937 года:
«В Хопоеве, уезд Радехов, проведено
красивое торжество. Парох М. Коритко
провел с соседними священниками собор-
ную службу... Прибыли процессии из 4 сеп.
Во время службы сестра Мариам... собрала
284 злотых на строительство монастырской
церкви св. Ивана Богослова во Львове.
Народу было большое количество. Дня
12 этого месяца сестра Мариам... собирала
на строительство монастырской церкви
в Гпинянах, а 21 на рождество пресвятой
богородицы поедет в Зарваницу».
Письма, поездки, богослужения,
сбор средств — чуть не по часам было
расписано время Насти Волошин.
Некоторые верующие адресовали
письма непосредственно мо-
настырскому начальству — игуменье,
«сестрам»: «Дорогие сестры, побес-
покойтесь, чтобы Настя помоли-
лась...», «Знаю, что это письмо
пройдет через ваши руки...».
Руки сестер-василианок были
своеобразным фильтром. В них оста-
вались деньги, вложенные в письма.
Немалую выгоду приносила и тор-
говля открытками с изображениями
Насти Волошин. Монашки разъезжали
«ЯШ g.
cb 3 -тЯн ? efan fa


fyeuy Jffa fyttc . «емс a
яЧеяи 'THISfa seffafa
t&fVLUglMC faff	tfa*
'fafa ujgfa -fcfafacML /fat#,:
828

9*1




3^

ф Письма «святой» Насте.
no всему Прикарпатью, сообщая с до-
роги о своих коммерческих успехах.
Вот что писала, например, сестра
Анна:
«Снимки Наступи получили —
25 обычных и 75 в экстазе, 42 а экстазе
и 25 обычных уже раскупили. Большой
спрос на обычные, поэтому прошу как
можно скорее прислать нам еще сотню
обычных».
Ни одного из адресованных ей
писем Настя Волошин тогда не полу-
чила. И не потому не доходили до нее
слезные послания, что была она не-
грамотна. Сестры-василианки даже
устно не передавали ей их содержа-
ния, а складывали письма до поры до
времени... Массивная папка с ними
попала впоследствии в Центральный
Государственный исторический архив
УССР в Львове.
Через тридцать лет мы показали
Анастасии Петровне фотокопии пи-
сем, сделанные в архиве, прочитали
их. Она плакала над судьбами тех
людей и своей судьбой...
К. Маркс и Ф Энгельс. Соч.. т. 1, стр. 415
49
Хроника мнимых чудес с «яз-
J вами Христовыми» не была на-
чата девушкой из западно-
украинского села; на ней она, разу-
меется, и не оборвалась..
В Баварии жила стигматичка Тереза
Нойман, современница Насти Воло-
шин. На поклонение ее кровоточащим
ранам приходили многие верующие.
По сообщению церковной печати, за
один день—19 апреля 1958 года —
у Терезы побывало около трех тысяч
паломников.
23 сентября 1968 года в Сан
Джованни Ротондо, в монастыре капу-
цинов скончался известный в католи-
ческом мире стигматик отец Пио,
называвший себя учеником Францис-
ка Ассизского. Религиозная пропаган-
да в течение ряда лет уделяла отцу
Пио много внимания. Орден капуци-
нов распространял легенды о
сверхъестественных способностях
этого монаха, о творимых им чудесах.
В Сан Джованни Ротондо стекались
толпы людей, жаждущих исцеления.
Монастырь сказочно разбогател. В го-
роде открылись десятки гостиниц,
фабрики по изготовлению церковных
сувениров, связанных с «чудесами
отца Пио».
Учитывая дух времени, руководите-
ли ордена капуцинов решили по-
строить в Сан Джованни Ротондо
больницу для бедных. Началась шум-
ная кампания сбора средств от почи-
тателей стигматика. Паломники шли
со всех концов Италии. За аудиенцию
у отца Пио и его благословение
верующие платили большие деньги.
Когда же наконец строительство
было завершено и больницу в 1957 го-
ду освятили, оказалось, что она по
карману очень немногим.
Отец Пио вскоре крупно осканда-
лился
В 1960 году к благочестивому
стигматику приехала из США супруга
одного сенатора-республиканца с
просьбой вылечить ее сына, стра-
дающего полиомиелитом. За круп-
ную сумму в долларах паломница из
США получила не только благослове-
ние отца Пио, но и ткань, смоченную
кровью из его стигматов. Возвратив-
шись в США, женщина напрасно
ожидала исцеления сына. Тогда ее
муж отдал ткань на исследование.
И оказалось, что кровь была... кури-
ной!
Второе происшествие связано с же-
ной чилийского дипломата. За аудиен-
цию у отца Пио монахи-капуцины
потребовали у нее крупную сумму
в «благотворительный фонд». Высоко-
поставленная дама отказалась выпол-
нить это условие, тогда ее прогнали из
монастыря. Последовал шумный скан-
дал.
Папа Иоанн XXIII потребовал при-
струнить «чудотворца». Был сменен
аббат монастыря в Сан Джованни
Ротондо. Использование «чудесных
способностей» капуцина было постав-
лено под контроль Института рели-
гиозных дел. Таким образом, Ватикан
лишь дал острастку наиболее наглым,
отъявленным аферистам, само же
«чудо» с появлением «язв Христовых»
осуждено не было. Более того: недав-
но орден капуцинов выступил с пред-
ложением причислить отца Пио к лику
святых... Вполне возможно, что они
своего добьются.
КОММЕНТАРИЙ ПСИХОТЕРАПЕВТА
В документальном очерке Д. Корецкого
и А Шамаро показываются как социаль-
ные, так и психо-физиологические меха-
низмы давно известного медицине явления
стигматизации, которое священнослужите-
ли активно использовали в своих кастовых
и личных целях. Известно немало «просла-
вившихся» стигматиков, но дело не в коли-
честве их. а именно в самом явлении.
И здесь необходимы, как мне кажется,
некоторые разъяснения в свете последних
данных науки о внушении, гипнозе и клини-
ке истерических расстройств.
Сейчас объяснять феномен стигматиза-
ции только мозаикой возбудительного
и тормозного процессов нельзя. В этом,
как и в других феноменах психической
деятельности (например, истерический па-
ралич, глухонемота, слепота и т. д.,
протекающие на фоне повышенного эмо-
ционального состояния, достигающего
экстатического накала), существенное зна-
чение приобретает взаимодействие созна-
ния и бессознательного.
Как известно, буржуазная концепция
психоанализа исходит из бескомпро-
миссного антагонизма сознания и бессоз-
нательного, причем последнему она отво-
дит роль гегемона. Советские же исследо-
ватели, признавая на основе эксперимен-
тальных и клинически доказанных фактов
очевидную реальность бессознательного,
считают, что эта часть психики существует
и действует в тесной связи с сознанием. Их
содружественное взаимодействие харак-
терно для нормального психического со-
стояния человека* Грубые отклонения от
нормы, то есть выраженные болезненные
состояния, говорят о конфликте между
сознанием и тем, что за его порогом,—
бессознательным.
- Еще один из основоположников невро-
патологии и психотерапии Ж.-М. Шарко,
а затем и выдающийся физиолог И. П. Пав-
лов выявили, что истерические личности,
а особенно страдающие наиболее ярко
выраженными формами этой болезни,
обнаруживают сочетание ряда особеннос-
тей реагирования на окружающее и на
собственное поведение. Что здесь заслу-
живает быть отмеченным? Во-первых, это
известный возврат психики таких больных
на инстинктивный, а потому сугубо эмо-
циональный уровень восприятия. Во-
вторых, истерикам присущи большая вну-
шаемость и самовнушаемость. И наконец,
в значительной мере выступает склонность
к фантазированию, к жизни в мире вообра-
жаемых, иногда чрезвычайно гротескных
ситуаций.
Дальнейшее изучение клинико-физио-
логических механизмов истерии еще боль-
ше приблизило советскую психотерапевти-
ческую школу к пониманию процесса
формирования функциональных систем.
Концепция академика П. К. Анохина об
опережающем отражении действитель-
ности открыла возможность изучения, на
строго экспериментально-клинической ос-
нове, синергизма— комбинированного
действия сознания и бессознательного.
Она качественно отличается от псевдо-
научной концепции о бессознательном
и его искаженном отношении к сознанию,
в основе которой лежат фантастические
построения фрейдовской метапсихологии
с ее представлением о некоем заряде
«психической энергии», выражающей не-
одолимые влечения, стремящиеся из бес-
сознательного прорваться в сознание и не
допускаемые туда, по терминологии
Фрейда, «цензурой совести».
В конце 40-х годов выдающийся со-
ветский психиатр В. А. Гиляровский приме-
нил понятие «тимогении», что означает
отрицательные воздействия на чувства
человека, которые приводят к различным
клиническим нарушениям, в первую оче-
редь к истерическим способам реагирова-
ния.
Разрабатываемая на кафедре психоте-
рапии Центрального института усовер-
шенствования врачей в Москве концепция
эмоциональнострессовой психотерапии ис-
пользует для объяснения ряда феноменов
истерии как представления о тимогениях,
так и общеизвестную концепцию ка-
надского исследователя Ганса Селье о
стрессе и генерализованном адаптацион-
ном синдроме, в которой содержится
взгляд на психогенные раздражители как
на проявления стресса особого плана,
а именно — эмоционального. При этом
эмоциональный стресс приобретает для
организма и личности различные качества:
болезнетворные, приводящие к тяжелым
психогениям (эти воздействия сам Селье
относит к дистрессорам), и стимуляцион-
но-активирующие — лечебные, которые
могут быть успешно использованы в
комплексном лечебном, психотерапевти-
ческом процессе.
Концепция эмоциональнострессовой
психотерапии основана на клинических
наблюдениях развития истерии и открыва-
ет возможности для более углубленного
понимания феноменов этого заболевания.
Именно благодаря новейшим достиже-
ниям советской психотерапии такие прояв-
ления истерии, как невозможность стоять
и ходить — истерический паралич, невоз-
можность воспринимать звуки и гово-
рить — истерическая глухонемота, истери-
ческое сужение поля зрения, приводящее
к функциональной слепоте, и многие
другие нашли более глубокое объяснение.
Сказанное полностью относится и к опи-
санному в очерке Д. Корецкого и А. Шама-
ро симптому стигматизации.
В заключение можно добавить сле-
дующее: подобные состояния поддаются
эффективному лечению с помощью психо-
терапевтических методов, что и практи-
куется в лечебных учреждениях такого
профиля.
В. РОЖНОВ,
заведующий кафедрой психотерапии
Центрального института усовершенство-
вания врачей, руководитель Всесоюзного
психотерапевтического центра Мини-
стерства здравоохранения СССР, доктор
медицинских наук, профессор
* См.: Ф. Басин, М. Рожнова и В. Рожнов.
Психоанализ: реальность и миф. «Наука и ре-
лигия», 1976, № 5, 7, 9
50
Литература,
искусство
а АУЛЕ РАССКАЗЫВАЮТ..
Аждаут НАЙМАНОВ —
ногайский писатель, знаток
народного творчества
Фольклорные мотивы —
отличительная черта его
юмористических рассказов,
в которых действуют
постоянные герои: добрая,
наивная Сыйлы, ее муж —
покладистый Абдул-Кадыр,
хитрый эфенди, другие
сельские жители. Интересно,
как они относятся к религии,
к обрядам — с присущим
народу здравым смыслом,
порой с юмором... Предлагаем
читателям несколько
й, рассказов А. Кайманова.
— Действительно, свя-
той талисман — сказал он
жене ехидно.— Внукам
оставим!
Сыйлы молчала. Что тут
скажешь?
МУДРЫЙ
ЭФЕНДИ
Дочь эфенди была гар-
монисткой. Как только
выдавалось свободное
время, она выходила во
двор и наигрывала но-
гайские мелодии. Услы-
шав музыку, к дому со
всего села сходились пар-
ни и девушки. Эфенди
это очень сердило, и он
постоянно выговаривал:
— В моем дворе ты
собираешь всех бездель-
ников аула!
В конце концов девуш-
ке надоело это ворча-
ние — гармошка смолкла.
Грустно и тихо стало во
дворе и во всем селе
И вдруг однажды
Сыйлы услышала, как
эфенди говорит дочери:
— Почему ты не сыгра-
ешь что-нибудь веселень-
кое? Давно у нас молодые
джигиты не собирались
Девушка удивилась
— Ты всегда ругал ме-
ня, вот я и не играю боль-
ше.
— Это я раньше ру-
гал,— необычно ласково
объяснил эфенди. — А те-
перь говорю: играй. Разве
ты не видишь, что я при-
вез сено? Надо воз
разгрузить. Соберутся на
твою музыку парни и ми-
гом разгрузят.
«До чего мудрый эфен-
ди,— размышляла Сый-
лы,— знает даже, как по-
льзу получить от звуков
гармоники. А интересно,
мог бы он петушиный
крик в котле сварить?»
Амулет.
СОБАКА
Сыйлы очень любила
свою собаку. И вдруг со-
бака тяжело заболела.
Опечалилась Сыйлы и ска-
зала старику:
— В соседнем ауле
есть замечательный эфен-
ди. Погрузи в арбу нашу
овцу и повези ему. Пусть
напишет для собаки дуа4.
— Что ты говоришь?!
Это же единственная наша
овца. Кто меняет овцу на
собаку?!
— Что ты понимаешь!
Это не обычная собака,
она приносит нам счастье.
Старик не знал, какое
счастье приносит эта соба-
ка, но он хорошо знал
упрямство жены и потому
быстро собрался в путь.
«Замечательный эфен-
ди» выслушал Абдул-
кадыра, внимательно по-
глядел на овцу в арбе
и важно сказал, что по-
мочь горю сумеет.
Он что-то написал на
клочке бумаги по-
арабски, косясь все время
на овцу.
Дома старик привязал
амулет собаке на шею,
и спустя некоторое время
она действительно выздо-
ровела.
— А ты жалел какую-то
овцу за такой прекрас-
ный талисман,— упрекну-
ла мужа Сыйлы. — Мы
его и внукам на счастье
оставим.
Абдул-Кадыр мол-
чал — что тут скажешь?
Однажды зашел к ним
по какому-то делу
местный эфенди — не та-
кой замечательный, как
тот, из соседнего аула. Он
увидел дуа, который не он
писал, и очень рассердил-
ся. Абдул-Кадыр принял-
ся извиняться, рассказал,
как жена сбила его с толку
и заставила отвезти овцу
чужому эфенди. «Свой»
совсем расстроился,
услышав про овцу, а по-
том сказал:
— Дайте-ка мне эту
бумагу. Я прочитаю, что
там написано.
А написано было вот
что:
Дуа пишу твоей собаке
И. дурню старому, тебе.
Глаза ж мои глядят на
мясо.
Которое лежит в арбе.
Абдул-Кадыр изумлен-
но выслушал и расхохо-
тался.
Рисунки Л. РЫБАКОВА.
51
НАМАЗ
Однажды, когда
Сыйлы совершала вечер-
ний намаз2, в комнату
вбежала соседская не-
вестка Балсекер.
— Авай! — крикнула
она. — На улице шырак-
май3 продают!
Увидев стоявшую на
коленях Сыйлы, Балсекер
осеклась: она чуть не по-
мешала намазу — ведь
известно, что во время
молитвы отвлекаться не-
льзя, даже если бы в дом
вошел сам пророк Мухам-
мед
Балсекер тихо вышла из
комнаты, но не прошла
и нескольких шагов, как
дверь распахнулась.
— Ты куда? — закрича-
ла Сь1йлы.
— Авай, извини, если
помешала тебе молиться
— Ничего, намаз не
убежит. Он пять раз в
день бывает. А керосин
раз в месяц привозят.
Хорошо сделала, что ска-
зала. Иди сюда, я тебе
посуду дам, деньги дам
Купи керосину.
НЕ ХОЧУ
ЕГО ЗНАТЬ
Приближалось время
полуденного намаза, и
Сыйлы готовилась к омо-
вению. Она поставила на
пол старинный тазик, сня-
ла с головы косынку, разу-
лась, закатала рукава и
взяла украшенный орна-
ментом медный кумган4.
— Алла!—воскликну-
ла Сыйлы.
Ни капли воды ни в ба-
ке, ни в ведрах.
Сыйлы переполоши-
лась. С 13 лет ни разу не
пропускала она молитву.
Аллах не примет молитву
без омовения, да еще
и разгневается.
— Что ты ищешь? —
спросил ее старик. Он
сидел у окна и перебирал
темно-красную нитку ко-
ралловых четок
— Воды нет, а сейчас
полуденный намаз.
Старик ничего не ска-
зал, опустил четки в кар-
ман и вышел.
«Богохульник, совсем
забыл Аллаха»,— сердито
подумала Сыйлы о муже
и вдруг вспомнила, что
немного воды осталось от
утреннего чая.
Она успела совершить
омовение Встала на
козью шкуру лицом к юг у
и принялась молиться, но
ей мешало сосредото-
читься беспокойство о му-
же. «Куда он пррпал? —
думала Сыйлы. — Ноги у
него совсем плохие
Упасть может... Аллах,
прости, что прерываю мо-
литву мыслями, недос-
тойными твоего слуха. Но
мой старик неосторожен,
как молодой жеребе-
нок...»
Она закончила намаз,
а старика все не было
Сыйлы встревожилась не
на шутку и вышла во двор.
Старика не оказалось
ни в сарае, ни в огороде,
ни на улице, ни у соседей.
«Уа! Беда с ним
приключилась... Вот и пе-
тух кричит среди дня.
Зачем кричишь — беду
зовешь?»
Вдруг она услышала не-
внятное бормотанье, ко-
торое доносилось словно
из-под земли. Ей стало
страшно.
«Шайтан, что ли, со
мной разговаривает?» —
подумала Сыйлы и огля-
делась.
Во дворе никого. Толь-
ко куры. Она прислуша-
лась — непонятные звуки
шли из колодца. Сыйлы
попросила Аллаха о защи-
те и осторожно заглянула
в дышащее прохладой и
сыростью отверстие. Ай-
ай, не зря петух кричал!
Ее старик барахтался по
горло в воде, как беспо-
мощный младенец.
— Что ты наделал! Ку-
да ты полез! Горе мне,
горе! Кто тебя просил
лезть в колодец?! Если бы
ты убился, что бы тогда
было?
— Уа... уа...те...—отве-
чал старик.
— Ничего не понимаю.
Потерпи. Сейчас соседей
позову... Люди! Люди! Бе-
да пришла в наш дом! —
закричала Сыйлы.
Прибежала соседка
Райхан. Поняв что случи-
лось, она схватила лежав-
шую у забора лестницу
и опустила в колодец:
— Поднимайтесь, акай!
Но старик так замерз,
что ноги не слушались его,
а руки стали мягкими, как
овечий сыр, не мог он
вскарабкаться на лестни-
цу. Тогда сильная и ловкая
Райхан соскользнула вниз,
обхватила старика за пояс,
помогла взобраться на од-
ну ступеньку, на другую.
Так, шаг за шагом, подня-
лись они наверх.
Во дворе уже собра-
лось, наверное, пол-
аула...
Спустя некоторое вре-
мя старик сидел на солнце
в сухой одежде и пил
огненный чай. А вокруг
сидели люди, которым
очень хотелось узнать, как
он оказался на дне колод-
ца.
— У моей старушки не
было воды на омове-
ние,— заговорил старик,
с трудом шевеля губа-
ми. — Я пошел к колодцу,
опустил ведро, зачерпнул
воду. И тут ведро сорва-
лось. Я вспомнил послови-
цу: рискующего озарят
лучи солнца, и полез за
ведром, и вот — сорвал-
ся.
— Почему вы не позва-
ли кого-нибудь, акай? —
спросила Райхан.
Абдул-Кадыр сердито
посмотрел на нее:
— Вода нужна была
моей старушке. А в ее
доме еще жив мужчина.
Когда люди разошлись,
Сыйлы ласково сказала:
— Аллах вознаградит
тебя за этот подвиг во
славу его.
Тут старик вскочил, хотя
ноги его еще плохо дер-
жали.
— Наградит! Он позор
обрушил на мою голо-
ву — допустил, чтобы ме-
ня спасла женщина! Семь
раз по семь обратился
я к нему, сидя в этом
проклятом колодце.
Я просил укрепить мои
силы, помочь выбраться
и принести тебе воды для
омовения. Но он прики-
нулся глухим! Слушай,
если он не помог в таком
деле, в чем он тогда
поможет? Передай сво-
ему Аллаху: я больше не
хочу его знать.
Перевел с ногайского
В.БЕЛОУСОВ
3 Молитва у мусульман
3 Керосин.
'Кувшин.
52
Фото А. Карзанова.
гатства, и гак хочется разумно им
распорядиться.
Успех его первой и пока единствен-
ной книги (по ней был снят многосе-
рийный телевизионный фильм «Бере-
га», получивший Государственную
премию СССР) был огромным. Чита-
тели и зрители полюбили героя как
реального человека. Дети в тби-
лисских дворах до сих пор играют «в
Дату». Но кто он, Дата? Абраг —
человек вне закона, скрывающийся от
властей, благородный разбойник, бо-
рец за справедливость, неутомимый
искатель нравственной истины, похо-
жий чем-то на Робин Гуда, Тиля
Уленшпигеля, Дубровского и вместе
с тем на Дон Кихота — самоотвер-
женный, честный, гордый...
— Почему он так нелепо погиб,
ваш Дата? Неужели таким финалом вы
хотели показать, что зло в конечном
счете побеждает?
— Я всегда верил и верю в победу
добра. Об этом и написал роман.
А если читатели не увидели, что Дата
своей смертью хотел переделать зло
в добро, значит, я написал плохой
роман
«Назначение человека не только
в том, чтобы победить зло, но и обра-
тить его в добро!» — вот главная
нравственная максима романа.
Амирэджиби убежден: каждый чело-
век рожден для добра, а не для зла.
Рассказываю ему, как в одной
московской школе писали сочинение
«Какие черты характера ты ценишь
выше всего?». И большинство стар-
шеклассников на первое место поста-
вили не ум, не силу характера, не
талант, а — доброту. Добро входит
в моду?
Амирэджиби вчимательно слушает,
потом легко поводит рукой, будто
отодвигает несерьезный вопрос.
«ю в э№тю
Лидия ГРАФОВА
аобраь
Не сразу согласился Чабуа
Амирэджиби, автор романа «Дата
Туташхиа». на эту беседу. «Я не даю
интервью. Не хочется, стыдно повто-
ряться...» Популярность пугает его,
мешает работать. Пишет он тоудно
и медленно, много раз переделывает
написанное. Но не прячется от жизни
в кабинетной тиши Недавно он стал
директором Грузинской студии доку-
ментальных фильмов. Хлопотная до-
лжность... Его приглашают на встречи
с читателями, зрителями, к нему
приходят люди, знакомые и незна-
комые, чтобы попросить совета, по-
мощи, и он никому не может отказать.
Нас, небольшую группу московских
журналистов и писателей, он принял
как желанных гостей, показывал Тби-
лиси, возил с собою на разные
встречи — расточительно тратил свое
дорогое время.
Беседа наша длились долго, нача-
лась в Тбилиси, потом продолжалась
в Москве. И вот теперь в моей памяти,
блокнотах, на пленке записаны мно-
гие наши разговоры. Я чувствую себя
обладательницей подаренного бо-
— Мода здесь ни при чем! Просто
раньше казалось, что добрые
нравственные отношения между
людьми устанавливаются сами собой.
Кто-то считал, что их приносят в чело-
веческое общежитие потусторонние
силы, кому-то казалось, что
нравственные отношения устанавли-
вает природа; впрочем, по-моему,
разницы в этих точках зрения нет.
Однако само собой ничего не устро-
ится: нравственность в человеческие
отношения можно вносить только
сознательно: от всех людей и от
S3
каждого в отдельности это требует
активной, целенаправленной деятель-
ности. Ну, а раз люди стали ощущать
дефицит доброты, раз эта потреб-
ность, которая раньше считалась как
бы второстепенной, выдвигается на
первый план, она будет удовлетво-
ряться.
— Каким образом, Чабуа Ирак-
лиевич? Ведь многие из нас хотят
доброты от других, а сами проявлять
ее не спешат.
— Значит, забыли мы простую
истину: человек только тогда может
быть счастливым, когда сам творит
добро.
— Будем реалистами. Нередко
добрые и порядочные люди
чувствуют себя «белыми воронами».
Они оглядываются вокруг и вдруг
замечают, что для достижения жиз-
ненного успеха доброта и порядоч-
ность не нужны.
Тут мой собеседник возвращается
к разговору о зависти, который начал-
ся, когда мы ехали в машине. Он
сидел тогда за рулем и вдруг сказал.
— Вот дорога, я наблюдаю за
водителями Обгонит он тебя, потом
другую машину, третью, пятую, по-
рой создавая аварийную ситуацию,
а минут через десять снова видишь
его — тащится в хвосте у какого-то
самосвала. Ну, что он выгадал? Кому
что доказал? И стоит ли постоянно
оглядываться на соседа? Ну, допус-
тим, перегнал я своего соседа —
у меня спальня в стиле «рококо»,
а у него нет. Но теперь нужно
перегнать другого, у которого, кроме
«рококо», есть еще «Волга». Таким
гонкам нет конца!
Сейчас, у него дома, разговор
о зависти возникает вновь.
— Так было всегда: одни выносят
трудности времени на своих плечах,
другие на этих трудностях пытаются
наживаться Первые видят счастье
в том, чтобы что-то сделать, изменить
к лучшему. Для вторых счастье —
всего лишь «иметь или не иметь». Ну
и что же, разве можно отказываться
от добротворчества только потому,
что в обществе существуют прили-
палы и паразиты?
— Но известно,— возражаю я,—
что самоотверженность одних людей
часто порождает иждивенчество тех,
кто рядом
— Не думаю, что существует такая
прямая зависимость. Каждый выби-
рает свое: одни создают много,
другие меньше, третьи — вообще ни-
чего. И это означает, что первые
живут, вторые существуют, третьи
прозябают. Но раз уж ты «тянешь»,
нельзя скулить и жаловаться Радо
ваться нужно!
— Вы противопоставляли два спо-
соба жизни: «делать что-то, отдавать»
и «иметь или не иметь». Но так ли уж
одно исключает другое? И не все же
защищены от соблазнов...
Неожиданно соглашается:
— Да, соблазнов становится все
больше, и так легко попасться в ло-
вушку... Количество благ цивилизации
растет быстрее уровня нравственной
культуры, и это очень тревожно.
— Кому-то может показаться:
пусть исполнятся все наши матери-
альные желания, тогда мы сможем
полно наслаждаться духовной пищей.
— Заблуждение! В жизни есть
главное, а есть второстепенное, и раз-
личать это нужно всегда. А то ведь до
чего доходит?! Чтобы собрать деньги
на автомашину, люди «экономят»,
отказываются от рождения ребенка.
— Иной человек сам не рад
участвовать в гонках, но невольно
начинает оглядываться на тех, кто
рядом! И вот уж он — «на дистанции»
— Но ведь честным путем побеж-
дать в престижных «гонках» невоз-
можно! Значит, речь идет просто
о том, что кто-то боится оказаться
менее удачливым, чем его преуспе-
вающий сосед-проходимец?!
Помолчав, продолжает:
— Нужно с детства воспитывать
у человека чувство «собственной ско-
рости» — только оно может защитить
от коросты потребительства в наш
век. Каждый хочет доказать себе
и окружающим, что не напрасно на
свет родился. Это и есть высокий
духовный голод, насущная человечес-
кая потребность, и удовлетворять ее
нужно каждодневным трудом до-
бротворчества. Насытиться впрок не-
возможно... Правда, не все пони-
мают характер этой потребности,
оттого и удовлетворяют ее на кривых
путях.
Духовный голод? Но кто-то «голо-
дает» от одиночества, кто-то от
неуспеха в деле, кто-то просто от
скуки. Кому-то для «духовного
насыщения» достаточно телевизора,
детективной истории, телефонного
звонка приятеля; ну, а кому-то совсем
никаких «допингов» не надо, сидеть
бы целый день за любимым микрос-
копом и — счастлив. О таком говорят
«сухарь», его жалеют: «Ведь и не
живет вовсе!» Впрочем, таких мало.
Гораздо больше «всеядных», бро-
сающихся на все новое, модное
(«о чем говорят»), читающих, смотря-
щих, бывающих, приобщенных.
Но — все не впрок, ибо все — чужое
Такое духовное потребительство ни-
чуть не лучше, чем «вещизм».
Амирэджиби говорит о «высоком
духовном голоде», имея в виду по-
требность человека чувствовать, что
не напрасно прожит каждый день.
— Человек только тогда утоляет
свой духовный голод, когда делает
что-то не для одного себя. Кусок
своего духовного хлеба не «урвешь»
из чужих рук, не «достанешь» с черно-
го хода. Его можно добыть только
своим потом, своим трудом. Но это
и будет жизнь, реальное участие
в жизни. Самый прямой, самый
верный путь добывания пищи духов-
ной это — добротворчество: отдавать
людям, обществу все, что можешь,
а себе брать только самое необходи-
мое.
— Вы призываете к аскетизму?
— Зачем? Аскеты, ограничивая
свои потребности, доказывали тем
самым свою преданность богу. То,
о чем говорю я, нужно человеку.
Я убежден, что между жизненной
необходимостью и жадностью лежит
пропасть. Зачем же мне в нее
прыгать? Я убежден: если даже не-
сколько человек стараются идти по
пути добротворчества, это разительно
меняет их окружение, помогает и
другим выбраться из тупиков потре-
бительства. Очень важно показать
пример!
Роман «Дата Туташхиа», соединив-
ший в себе притчу, философское
исследование и детективный жанр,
стал по сути своеобразной нравствен-
ной проповедью. Читатель с напря-
женным интересом следит за судьба-
ми героев, но думает при этом о са-
мом себе. Правильно ли я живу? На
что уходит моя единственная жизнь?
Детские вопросы? Вечные вопросы!
Их во все времена задавали себе
честные люди на земле, но в наше
время, считает Амирэджиби, эти воп-
росы стоят, как никогда, остро и ак-
туально. Потому, что «сегодня мы все
теснее друг от друга зависим...»
«Вечные вопросы» подстерегают
каждого. Их не решит за тебя «ни бог,
ни царь и не герой». Можно, конечно,
спрятаться от них, назвав досужими,
а можно отдать им на растерзание
свой ум и сердце, включиться в неус-
танный поиск нравственной истины.
Разумеется, жизнь твоя не станет от
этого легче, скорее — наоборот, но
это будет осмысленная, ответственная
жизнь. И человек, решившийся искать
ответы на «вечные вопросы», не будет
чувствовать себя песчинкой в ветре
случайностей. Его ожидает достойное
вознаграждение желанная внутрен-
няя свобода, независимость от «кажи-
мостей» жизни. Сколь велика цен-
ность внутренней свободы, мы можем
еще раз убедиться на судьбе самого
Амирэджиби.
Успех, известность пришли к нему
поздно, после пятидесяти. Жизнь его
была полна суровых испытаний. Еще
не зная, что когда-нибудь возьмется
за перо, по воле судьбы переменил он
множество мест и профессий: был он
лесорубом, стекольщиком, шофе-
ром, грузчиком, официантом, ди-
ректором лесокомбината и снова —
лесорубом. Но остался Амирэд-
жиби веселым, независимым че -
ловеком, одержимым, как и его
герой Дата Туташхиа, идеей служения
добру. Истины, которые он пропове-
дует в своем романе, и сейчас,
в нашей беседе, «прокалены» в огне
личных переживаний.
И все-таки спрашиваю у него:
54
— Что может изменить в жизни
нравственная проповедь? Люди, как
правило, знают, что такое хорошо,
а делают часто то, что плохо...
— Сомневаюсь, что все так уж
хорошо знают, а тем более осоз-
нают необходимость следовать
нравственным нормам общества. Мы
совершаем громадную ошибку, обу-
чая наших детей нравственности похо-
дя, формально. Пока они маленькие,
нужно вложить им в голову, в душу
непререкаемый закон: ты не один
живешь на свете, ты должен думать
о тех, кто рядом. Иначе что получает-
ся? Тратим на обучение огромные
средства. А специалист полученные
знания использует только для личного
обогащения, во вред обществу
Оказывается, он не знает элементар-
ного закона общежития: сначала ты
должен отдать, а потом уже ждать
что-то взамен. Нужно спешить с
нравственным воспитанием.
«Зачем существует литература? —
говорил Амирэджиби на своем твор-
ческом вечере. — Наверное, чтобы
сделать человека хоть немного луч-
ше». И озабочен он этим не только
в литературном труде, но и в повсе-
дневной жизни. Не бережет силы, не
рассчитывает, выглядит порой Дон
Кихотом.
— Вспоминаю дом моего деда,—
рассказывает Чабуа,— там жили три
поколения, и у каждого были свои
представления о нравственности. Для
старших, воспитанных еще в XIX веке,
принципиальность была возведена в
ранг святыни. Фетиш! У поколения
моих родителей, их братьев и сестер
были уже более гибкие взгляды.
Правда, ни те, ни другие ни за какие
блага мира не пошли бы на компро-
мисс. А вот у моего поколения
принципиальность в некоторых Слу-
чаях считается просто неразумной.
Нет, я не думаю, что мы хуже, чем
были наши отцы и деды. Просто мы —
другие. И так уж заведено на свете,
что каждое поколение хочет пере-
строить все по-своему. И чтобы
выработать собственные убеждения,
новому поколению нужно, образно
говоря, «убить» старую нравствен-
ность. Особенно остро проявляется
этот процесс в моменты исторических
ломок, потрясений. Если хотите, эго
и есть мой главный ответ на вопрос:
зачем я «убил» Дату руками его сына
В этом — неумолимая логика жизни.
Вот он, ответ на вопрос, с которого
началась наша беседа: Дата погибает
ради того, чтобы мы пронзительней
осознали, ответственней полюбили
простую и столь важную, неста-
реющую истину: человек, будь
добрым! Какой трагический пара-
докс: чтобы найти, нужно потерять,
чтобы воскреснуть, нужно умереть.
— В вашем романе проблема
борьбы добра и зла поставлена во
всей ее мучительной сложности. Мы
часто наблюдаем в жизни, как зло
втирается в доверие, надевая маску
добродетели. Когда зло откровенное,
с ним легче бороться.
— Думаю, так было всегда — зло
старалось прикинуться добрым. Иначе
как, скажите, злу выжить? Мало кого
соблазнит откровенное зло. Мне ка-
жется, в реальной жизни никто не
выбирает между добром и злом.
Выбор носит другой характер: чело-
век решает — поступать ли ему по
совести или нет, а что получится
в результате — добро или зло,— про-
явится потом. Злые ведьмы и кол-
дуны, которые наслаждаются своим
злодейством, упиваются им, бывают
только в сказках, в жизни каждый
человек ищет оправдания своим по-
ступкам. С какой изобретательностью
находит иной негодяй объяснения
своим действиям! Одни сначала
подыскивают, потом действуют, дру-
гие поступают наобум, а потом уж
начинают сочинять себе нравственные
мотивы, оправдываются условиями
и обстоятельствами. Ну, а люди
честные, совершив дурной поступок,
не ищут себе оправдания, испытывают
стыд и в следующий раз изо всех сил
стараются действовать в согласии со
своим нравственным чувством.
— Но в жизни так часто сталки-
ваешься с «перевертышами»: хочешь
сделать кому-то добро, а интересы
других людей страдают. И чувствуешь
себя невольно виноватым, теряешь
энтузиазм в делании добрых дел. Вы
переживали подобное настроение?
— Никогда! Конечно, доброе дело
всегда требует труда, а злое можно
совершить и не заметить... Мне тоже
приходилось ошибаться. И не раз. Ну
и что же? Отношусь, наверное, к раз-
ряду людей, которые, как говорят,
всегда находят на свою голову
приключения. Иногда даже самому
смешно: ну, куда ты суешься, кто тебя
позвал и обязал это делать? И окру-
жающие, наверное, посмеиваются. Но
ты все равно не можешь жить иначе,
все, что происходит на свете,— твое
дело. Однако активность сама по себе
еще не достоинство. Какова ее приро-
да — вот в чем суть. Когда я писал
свой роман, для меня было очень
важно показать, как Дата учился
делать добро. Начинал он с того, что
пытался исправить мир, а каким будет
результат его действий, даже не
задумывался. Затем наступило от-
чаяние, период невмешательства. Но
долго бездействовать Дата не мог
и снова начал борьбу со злом с по-
мощью насилия. Но и на этот раз он
терпит поражение: оказывается, на
месте одного уничтоженного наси-
лием зла вырастает пять-десять зол
новых. И, наконец, четвертый, самый
важный период, когда учтены пре-
жние ошибки, и Дата не просто силен,
но и мудр — к нему пришло понима-
ние, что истинная победа над злом
возможна лишь в том случае, если
удается переделать зло в добро.
Из какой-то папки Чабуа
Амирэджиби достает бумажную сал-
фетку, исписанную грузинской вязью,
переводит: «Если ты видишь плохого
человека, не спеши бороться против
него, бороться нужно против об-
стоятельств, которые сделали его
плохим Обстоятельства сами в про-
шлое не уходят».
— Не спешить? А если от действий
плохого человека страдают другие
люди?
Амирэджиби охотно соглашается:
— Что и говорить, преступника
нужно остановить немедленно! Но
помни при этом, что ты не можешь
быть безгрешным судьей.
— Не противоречите ли вы себе?
— Нет. Просто я говорю о более
сложных случаях, когда зло не столь
явно, чтобы применить уголовный
кодекс, а мы, люди, поспешно пыта-
емся стать и судьями и карателями.
Думаем, что боремся со злом, а на
самом деле всего лишь удовлетво-
ряем свое чувство мести
— Значит, человек никогда не
должен брать на себя право судить
других людей?
— Видите ли, есть борьба «про-
тив», но есть и борьба «за». Считаю,
что вторая всегда полезнее. Ну, возь-
мите самое простое: скандал в авто-
бусе. Начинается обычно с ерунды
(кто-то кому-то на ногу наступил),
затем все начинают друг друга пере-
воспитывать, никто ни ко-о не слышит,
все друг друга обижают, хотя каждый,
вроде бы, хочет восстановить поря-
док. Все кричат: «Тише! Да замолчите
вы!» Смешно, правда? Хочешь, чтоб
стало тише, замолчи сначала сам.
Всегда и во всем нужно начинать
с себя. Даже плохой человек спосо-
бен оценить, если подходишь к нему
с добром. До последней возможности
нужно стараться апеллировать к его
лучшим чувствам.
— А не компромисс ли это?
— Лично я готов уступить челове-
ку, если знаю, что это принесет ему
больше пользы, чем мне вреда. Ему
будет стыдно делать зло другим, раз
с ним самим поступили иначе.
— А если ему не будет стыдно?
— И все равно не пожалею, что
делал попытку остановить зло на себе.
Бороться «за» — значит не только
разрушать то дурное, что сделал
плохой человек, но и самому созда-
вать то, что активно противостоит злу.
Прежде всего следует предъявлять
строгие требования к самому себе —
только так можно изменить и других
людей. Жизнь в конечном счете
справедлива. И дело вовсе не в ка-
рающих сверхъестественных силах.
Человек сам в себе несет наказание за
свои дурные поступки — жизнь на-
казывает его одиночеством, равноду-
шием друзей, отчуждением детей
и т. д. Нам иногда кажется, что
безнравственный человек, совершив
55
подлый поступок, вышел, как говорит-
ся, сухим из воды. Это — поспешное
суждение. Если бы мы. могли чью-то
жизнь рассмотреть в ретроспективе,
выстроилась бы цепная закономер-
ность причин и следствий, «грехов»
и воздаяний, ошибок и потерь, пре-
одолений и побед. Жаль только, что
нам редко удается так посмотреть
и на собственную жизнь, а на жизнь
других людей тем более.
И тут мне становится яснее казав-
шаяся «утопической» мысль
Амирэджиби о том, что человек
(каждый!) по природе своей устрем-
лен к добру. Собственно добро и есть
жизнь, оно изначально, сущностно,
а зло — всегда разрушает что-то, не
им созданное. Недаром же для Даты
Туташхиа «злой человек хуже мертво-
го».
И вот тут наш разговор касается
темы, о которой обычно не принято
говорить:
— Смерть — не враг, а просто
неизбежность, факт,— раздумчиво
произносит Амирэджиби. — Но чело-
век никогда не сможет с этим «фак-
том» смириться. Но все-таки «сми-
ряются» люди по-разному... Каждый
умирает в одиночку, но то, что он при
этом испытывает, полностью зависит
от того, как и ради чего он жил. Если
только ради себя, если забывал он,
что человек — это узел связей с дру-
гими людьми, то, конечно, ес-
тественный факт своего ухода он
воспринимает как мировую катастро-
фу, светопреставление
Остановился, помолчал, и вдруг —
лукавая усмешка на лице:
— Между прочим, я знаю секрет,
как можно отодвинуть собственную
смерть. Лет в семнадцать я прочел
«Феноменологию духа» Гегеля. Там
мельком упоминалось, что великие
люди умирают только после того, как
исполнят свою миссию в истории.
Я подумал: ведь не только у великих,
но и у каждого обыкновенного чело-
века есть своя миссия. Сейчас, в наш
скоростной, «тесный» век становится
все виднее, как переплетаются в мире
события, судьбы, как все мы друг на
друга влияем, друг от друга зависим...
Значит, каждый человек — личность
историческая. И, значит, должен же
я как можно точнее понять, в чем
состоит моя миссия, и если буду
абсолютно убежден, что это важное
дело могу сделать я и только я, то
никакие испытания не страшны, даже
смерть подождет...
Человек, осознавший подлинную
цену своей жизни, воспринимает ее
как долг («жизнь как поручение» —
говорил в свое время поэт Ба-
ратынский), помня о краткости бытия,
спешит сделать то, чего никто, кроме
него, сделать не сможет... Мне вспо-
минается сейчас молитва первопечат-
ника Ивана Федорова в послесловии
к его «Апостолу»: «Господи! Помоги
сделать то, для чего я рожден.
Помоги отдать себя людям! Не дай
утаить хоть частицу души».
Такой подход к пониманию смысла
жизни и смерти на первый взгляд
кажется близким к религиозным по-
ложениям о высшем назначении чело-
века и божественном начале в «каж-
дой твари земной». На самом же деле
это просто выражение той непрелож-
ной истины, что в каждом человеке
индивидуальное и родовое соеди-
нены, и утрата в себе ощущения
родовой связи с остальными людьми
тотчас делает жизнь ущербной, не-
полной, хотя, может быть, внешне она
и выглядит «блестящей».
Вновь и вновь возвращаюсь
мысленно к нашей беседе и с горечью
убеждаюсь, что мне выпала в ней
странная роль. Я будто жаловалась
Амирэджиби: как трудно в наше
время делать добро. А он упрямо
доказывал: как это легко и радостно!
Мне рассказывали, что как-то Ами-
рэджиби узнал: его друг, с которым
связано было много лет жизни,
устал, сломался — пьет, лишился
семьи, не работает и даже неиз-
вестно, где живет. Амирэджиби дол-
го искал его, нашел в Клину, привез
в Грузию, одел, обул, устроил на
работу... Я спросила у Чабуа, был
ли такой случай, он лишь кивнул
в ответ и стал говорить о том, как
ему самому помогали друзья.
— Когда я вернулся домой, в Гру-
зию, у меня за плечами были,
конечно, свои «университеты», я знал
то, чего не знали мои друзья, но
в эрудиции, в приобщенности к куль-
туре я очень отстал. В короткое время
они помогли мне наверстать упущен-
ное. Они сделали меня тем, что я есть.
Знаете, я с таким удовольствием на
свете живу, вы даже представить себе
не можете!
Человек, сумевший сделать себя
счастливым, благодарит за это других
людей? Впрочем, в системе его
нравственности это, очевидно, ес-
тественно. Но благодарят ли его
самого за добрые дела? Он хмурит
лоб, мой вопрос ему не нравится.
«Подливая» масла в огонь:
— Известно же, что ни одно до-
брое дело не проходит безнаказан-
но...
— Неправда! — возмущается он,
будто впервые слышит этот расхожий
афоризм. — Так говорят люди, ко-
торые ждут орденов за каждый
хороший поступок. Они просто не
понимают, зачем нужно делать до-
бро. Если я сделал доброе дело
и жду, что меня за него похвалят,
отблагодарят, значит, я свое дело
превратил в меновый товар.
— Но ведь обидно же, если за твое
хорошее дело тебе даже «спасибо»
забывают сказать.
— А нужно ли ждать «спасибо»?
— Но вы сами-то благодарите,
когда вам делают добро?
— Я — человек вежливый,— сме-
ется он. — Впрочем, иногда люди
спешат поблагодарить только потому,
что боятся остаться в долгу. А мне
кажется, это очень хорошо — быть
в долгу. Чувствовать себя перед
людьми в долгу. И отдавать, отдавать
все, что можешь.
Спрашиваю у Амирэджиби:
— Ну, предположим, ребенка в
школе научили быть добрым, но если
у человека нет на то внутренней
потребности, его доброта будет ис-
кусственной, идущей от головы, а не
от сердца.
— Хотеть делать добро — это уже
очень много. Доброта, какой бы она
ни была, импульсивной или осознан-
ной. все равно пойдет на общее благо.
Не расталкивать локтями окру-
жающих, когда идешь к своей цели,
это тоже, знаете, немало. Это первая,
но важная ступень...
Я абсолютно убежден, что ни одно
доброе дело не проходит бесследно.
Допустим даже: кто-то спас кого-то,
рискуя жизнью, а тот, спасенный,
о нем забыл. Значит ли это, что добро
пропало? Ну, во-первых, мы ведь не
знаем, почему тот, кто кажется нам
забывчивым, не спешит с благодар-
ностью. А может быть, он сам кому-
нибудь спасет жизнь. Во-вторых,
люди, знающие об этом спасении,
тоже чему-то научились — началась
цепная реакция добра. И главное —
сам человек, совершивший самоот-
верженный поступок, счастлив, что
смог это сделать. Настоящее добро не
нуждается ни в вознаграждении, ни
в благодарности.
Кого-то может смутить его катего-
ричность и прямота. Но ведь к своим
выводам Амирэджиби пришел не
столь простым и прямым путем, как
это выглядит сейчас в нашей беседе,
были, вероятно, свои ухабы, сомне-
ния, но если сам человек их забыл как
несущественное, то почему бы нам не
принять ту версию прямоты, которую
он сейчас предлагает?
Нравственность — всегда противо-
стояние. Свои плохие поступки и сла-
бости мы не имеем права оп-
равдывать ни дурными условиями, ни
еще худшими, чем наши, поступками
других людей. Каким бы ни был мир,
но ты живешь в нем свою единствен-
ную жизнь. И начинать нужно с себя...
Снова слышу хрипловатый, но
полный страстной убежденности го-
лос Амирэджиби:
—- Только с возрастом понимаешь
величие и силу простых истин. Они
и есть то главное, что должен постичь
человек и чему следовать... И знаете,
к какой мысли я пришел? Вернее,
увидел это на своем опыте, на судьбах
других людей: добро — это особый,
не изученный пока вид энергии, кото-
рая не исчезает из мира, а накапли-
вается. Поэтому каждый добрый
поступок, слово, желание —
бессмертны...
56
Родители восьмилетней Ви-
виан Гено, живущие в ма-
леньком городке под Пари-
жем, давно уже не ладят друг с
другом. Мать, ее зовут Мадлен,
возомнила себя художницей, бросила
семью и уехала в столицу. Вивиан
осталась с отцом — простым рабо-
чим, который души в ней не чает
и посвящает дочери все свободное
время. Когда Клод Гено подал на раз-
вод, Мадлен в отместку за это, нагря-
нув в отсутствие мужа, уговорила дочь
уехать с ней, пообещав показать
Париж и вернуть любимую собачку.
Однако столь заманчивая прогулка
закончилась, едва успев начаться.
Выйдя из мансарды, которую снимала
мать, и пройдя всего несколько квар-
талов, они оказались в каком-то
странном доме, где сновали женщины
в длиннющих черных платьях и не-
обычной формы белых наколках.
А в кабинете, куда Мадлен втащила
дочь, за большим письменным столом
сидела молодая красивая дама в та-
ком же одеянии, с большим сереб-
ряным крестом на груди.
— Ну и странно же одеваются твои
подруги,— шепнула Вивиан матери,
которая сказала ей перед уходом, что
они пообедают у ее приятельниц.
— Ты останешься здесь. Я зайду за
тобой попозже.
— Нет, нет. мамочка! Я не хочу
здесь оставаться! Забери меня, ты
сказала, что мы пойдем смотреть
Париж!
Оторвав от себя ребенка, Мадлен
поспешно покинула кабинет, оставив
Вивиан наедине с красивой дамой.
— Мадмуазель Гено! —строго об-
ратилась та к растерянной, гото-
вой разреветься девочке. — Извольте
вести себя прилично и не ломайте
комедию! Ваша мать передала мне
ваши вещи еще сегодня утром, ваш
номер 32. Вы все поняли?
— Да, мадам.
— Вы должны говорить мне: изви-
ните, мать-настоятельница.
Так восьмилетняя Вивиан, выросшая
в безрелигиозной обстановке, очути-
лась в монастырской женской школе,
или, как она официально именова-
лась, в пансионе святой девы Марии.
Девочке все здесь было чуждо и не-
понятно: молитвы перед едой, месса,
которую Вивиан поначалу приняла за
завтрак.
— А это кто? И что он говорит? —
шепотом спросила она свою соседку
Жанин.
57
— Это священник. Он молится по
латыни,— тоже шепотом ответила та.
— А почему он так нарядился?
И кто такой Иисус Христос, о котором
он все время говорит?
— Молчи, а то нас накажут!
— Э, Жанин, я поняла: Иисус — это
прекрасный принц. Мне папа
рассказывал похожую историю. Зна-
ешь, про спящую красавицу.
— Он не прекрасный принц, а сын
божий.
Простодушная безрелигиозность
Вивиан раздражала и ожесточала мо-
нахинь, лишь добросердечная сестра
Леони, хозяйничавшая на кухне, жале-
ла девочку:
— Бедный ребенок, наверное, тебя
даже не крестили?
— Она некрещеная,— подскочила
к ним сразу же сестра Мари-Жозе-
фа. — Хочу вам дать совет, сестра
Леони: не тратьте времени на эту
девочку. Она идиотка. Номер 32, за
мной!
Прошло два месяца с тех пор, как
Вивиан очутилась в пансионе, и за все
эти долгие дни и недели ее не
навестил никто из родных. Впрочем,
по матери девочка не тосковала: та
и прежде была резка и жестока с ней,
а уж после того, как обманом затащи-
ла ее в это ужасное место, домь
считала мать виновницей всех своих
бед. Другое дело отец. По нему
Вивиан сильно скучала и, зная, как он
ее любит, никак не могла понять,
почему его так долго не видно.
К другим девочкам родители приез-
жали, забирали их на праздники.
Вивиан не знала, что мать, обманом
выманившая ее из дому, скрывала от
отца местопребывание дочери.
В конце концов девочка решила
послать ему письмо. «Мой милый,
милый папочка,— написала она,—
здесь все ужасно злые и вредные,
кроме сестры Леони и Жанин. Они
мои друзья. Мне страшно. У меня
— Сейчас мы ей покажем, как вос-
питывают упрямых девочек! — сказала
мать-настоятельница.
ничего не получается. Здесь все
время читают молитвы. Я их не
понимаю, и мне скучно. Пожалуйста,
приезжай за мной, я такая несчастная.
Твоя любящая дочь Вивиан».
— Э, ты совсем рехнулась такое
писать,— вскричала Жанин, прочтя
это послание. — Все письма читает
мать-настоятельница Тебя накажут.
Не прошло и дня, как девочка
убедилась, что подруга была права.
Вивиан вызвали к настоятельнице, и та
стала допытываться, кто надоумил ее
написать отцу.
— Никто! — упрямо твердила она.
— Хорошо же! — обратилась на-
стоятельница к присутствовавшей на
допросе Мари-Жозефе. — Сестра,
принесите плетку! — Сейчас мы пока-
жем, как воспитывают упрямых дево-
чек,— продолжала	настоятельни-
ца. — Ну, признавайтесь! Вы не
выйдете из этого кабинета до тех пор,
пока не скажете, кто вам помогал.
Но так как экзекуция не вырвала
у Вивиан «признания», Мари-Жозефа
заставила ее мыть полы.
В конце концов Клоду Г ено удалось
разыскать дочь, он стал навещать ее
каждую неделю. И всякий раз она
умоляла его:
— Очень прошу тебя, папочка,
увези меня отсюда!
— Видишь ли, доченька, до тех
пор, пока мы не разведены с твоей
матерью, ты по закону обязана оста-
ваться с ней.
— Но я ведь не с ней.
— Пойми, если я тебя увезу, меня
посадят за решетку. И что тогда будет
с моей дочуркой?
Зная о настроениях Вивиан, на-
стоятельница и Мари-Жозефа не
скупились на. «епитимьи», то и дело
заставляя восьмилетнего ребенка по-
сле занятий убирать помещение. От
переутомления девочка не раз падала
в обморок во время мессы. А на
рождество, когда отцу разрешили на
три дня взять дочь домой, та не желая
возвращаться в ненавистный пансион,
заперлась в холодном чулане и коче-
нела там весь день, пока отец, придя
с работы, не упросил ее вернуться
назад, если она не хочет, чтобы его
забрали жандармы.
Однажды после рождественских
каникул настоятельница, заглянув в
класс, где Мари-Жозефа вела урок
закона божьего, сделала Вивиан заме-
чание, что та «держит руки на
срамном месте», вместо того чтобы
положить их на парту.
Мари-Жозефа назвала девочку ско-
пищем всех грехов, заставила опус-
титься на колени и в таком положении
ковылять по классу до самого звонка.
А перед тем, как распустить всех на
перемену, объявила:
— С сегодняшнего дня номер
32 будет в изоляции. Если в течение
40 дней кто-нибудь из вас осмелится
сказать хоть слово этому дьявольско-
му отродью, то подвергнется такому
же наказанию!
К счастью, вскоре после этой
«епитимьи» подоспели летние кани-
кулы, половину которых девочка
провела дома с отцом. Но пока она
наслаждалась непродолжительной
свободой, монастырь девы Марии по-
дал в суд на Клода Гено, обвинив его
в злостном уклонении от платы за
обучение дочери. И хотя отец
предъявил расписку матери, удосто-
верявшую, что он регулярно платит
алименты и что, следовательно, рас-
ходы по содержанию Вивиан в пан-
сионе должна оплачивать Мадлен
Гено, настоятельница продолжала
требовать у него взносы.
— Мадмуазель Г ено,— огорошила
она девочку, вернувшуюся с кани-
кул,— я уже давно кормлю вас из
милости, ибо ваш отец не присылает
нам денег. Начиная с сегодняшнего
дня ваша еда будет состоять из
черствого хлеба и воды и вы будете
работать, чтобы возместить стоимость
вашего содержания здесь. Если вы
достойно примете эту епитимью, я бу-
Отец (арт. Бернар Фрессон) несет
изнуренную епитимьями и голодом дочь
к врачу.
58
ду иногда позволять вам съесть
овощного супу. Если же дух ваш
ослабеет, вы найдете поддержку и
утешение в святой молитве. А я буду
просить господа придать вам силы,
необходимые для этого испытания
Шли недели, а «епитимье» не видно
было конца. Только сестре Леони
иногда удавалось тайком подкормить
несчастного ребенка, чьи силы таяли
с каждым днем.
— Какой у тебя измученный вид,—
говорила она. — Посиди немного. На-
ка поешь. Да не забудь помолиться.
Но бдительная Мари-Жозефа, не
найдя Вивиан в коридоре, где она
должна была мыть полы, врывалась на
кухню и кричала:
— Номер 32, чего ты тут расселась!
А ну, поживее. Скоро полдень, а ты
еще не вымыла лестницу. Если через
полчаса не закончишь эту работу,
я лишу тебя хлеба и воды. Неужели ты
думаешь, что мы будем и дальше
кормить бесплатно такую бездельни-
цу, как ты?
Когда наконец снова появился отец,
он был потрясен видом дочери. С по-
мощью врача девочку удалось за-
брать домой, но едва она пришла
в себя, как ее снова заперли в ничем
не приметном доме на одной из тихих
улочек Парижа с распятием и ста-
туэткой мадонны над входом. И снова
потянулись мучительные дни, напол-
ненные молитвами, побоями, изнури-
тельным трудом, голодом. И так —
вплоть до долгожданного бракора-
зводного процесса, после которого
отец наконец получил право забрать
дочь из пансиона...
Эту трагедию маленького человека
воспроизводит на экране фран-
цузский фильм «Осиное гнездо» (сце-
нарий Вивиан Вийямон, режиссер
Жоска Пилисси). Роль отца блестяще
сыграл популярный актер Бернар
Фрессон. «Осиное гнездо» — одна из
немногих антиклерикальных лент
французского кино («Дьявол и 10 за-
поведей» и «Монахиня», поставленная
по одноименному роману Дидро,
демонстрировались у нас ранее).
Когда видишь на экране изнури-
тельные будни пансиона девы Марии,
невольно вспоминаешь все читанное
прежде об изуверской «педагогике»
розги у Чарлза Диккенса или у
Н. Г. Помяловского в его «Очерках
бурсы». Но, увы, в «Осином гнезде»
перед нами предстает не век минув-
ший, а сегодняшняя действительность
тысяч «частных» школ, принадлежа-
щих в современной Франции, как,
впрочем, и в других развитых капита-
листических государствах, всевоз-
можным клерикальным организаци-
ям.
А ведь еще в 1882 году во Франции
был принят закон об отделении госу-
дарственных школ от церкви. Когда
в начале нашего века в стране к власти
пришли радикалы и радикал-соци-
алисты, они стали проводить в жизнь
программу борьбы против засилья
клерикализма, за введение светского
образования, фабричного законода-
тельства, пенсий для рабочих, за
демократизацию управленческого ап-
парата, армии и т. д. Эти требования
тогда пользовались поддержкой мел-
кой буржуазии, интеллигенции и ра-
бочих. Правда, смелая по тем време-
нам антиклерикальная внутренняя по-
литика левобуржуазного кабинета
Комба (1902—1905 гг.) была призвана
также отвлечь внимание масс от
невыполненных социальных пунктов
предвыборной программы правящей
коалиции и ее империалистической
внешней политики
Тем не менее даже такие половин-
чатые, частные меры объективно
имели положительное значение.
В первый же год пребывания у власти
новое правительство закрыло более
трех тысяч католических конгрегаций
и принадлежащих им учебных заведе-
ний, конфисковало их собственность.
Проведение этих реформ затрудня-
лось отчаянным сопротивлением пра-
воклерикальных сил, поддержанных
Ватиканом. В ответ Франция в 1904 го-
ду разорвала дипломатические отно-
шения со святым престолом, а в пала-
ту депутатов был внесен прави-
тельственный законопроект об отде-
лении церкви от государства.
И хотя яростная кампания, развя-
занная реакцией против кабинета
Комба, заставила его в 1905 году
подать в отставку, правым все же не
удалось заблокировать этот законо-
проект, и он был принят в том же го-
ду, правда, с весьма существенными
поправками в пользу клерикалов.
В частности, гарантировалась свобода
отправления религиозных культов в
учебных, воспитательных и исправи-
тельных заведениях, в армии и
г. д. Кроме того, отделяя церковь от
государства, закон 1905 года не пося-
гал на ее право содержать
собственные школы и ни словом не
упоминал о свободе атеистической
пропаганды.
Такая половинчатость и непоследо-
вательность характерна вообще для
любого буржуазного законода-
тельства. Только в СССР и других
социалистических странах впервые в
истории обеспечена всесторонняя
свобода совести, предусматривающая
наряду с конфессиональным равно-
правием отделение школы от церкви,
равно как и создание условий для
ведения идейной борьбы с раз-
личными вероучениями.
Со временем, однако, правоклери-
кальные силы во Франции восстанови-
ли и даже расширили сеть «частных»
учебных заведений со свойственной
им изуверской муштрой. Сегодня
здесь каждый шестой ребенок школь-
ного возраста обучается в коллеже
или пансионе, контролируемом цер-
ковью, наподобие того, что изобра-
жен в «Осином гнезде».
В странах социализма
ФОРМИРОВАТЬ
ДОСУГ
В. ТАРАСОВ
С КАЖДЫМ ГОДОМ крепнут и развивают-
ся связи между братскими странами.
В прошлом году в Москве состоялся семи-
нар редакторов культурно-просвети-
тельных газет и журналов, выходящих
в ВНР, ГДР, МНР, НРБ СРР СССР и ЧССР.
Его открыла секретарь ВЦСПС Л. А. Зем-
лянникова, выступившая с докладом
«Культурно-воспитательная работа на сов-
ременном этапе». Эта работа в странах
социализма, отмечалось на семинаре, ста-
новится все более содержательной, отве-
чающей растущим потребностям и запро-
сам трудящихся, приняты специальные
постановления о ее перспективном разви-
тии.
Вот что, в частности, сказала от-
ветственный секретарь журнала «Ге-
веркшафтслебен» (< Профсоюзная жизнь»)
Эдда Либольд:
— Программа социального развития,
принятая в ГДР несколько лет назад,
поставила перед культпросветработника-
ми задачу долгосрочного планирования
развития культуры. В 1977 году было
принято постановление «Об удовлетворе-
нии растущих культурных потребностей
населения и развитии материально-техни-
ческой базы культуры», которое стало
программой действий вплоть до 1990 года.
Большое значение мы придаем повыше-
нию идейно-политического содержания
воспитательной работы и социальной
эффективности культурной деятельности.
Особое внимание уделяем развитию сот-
рудничества и обмену опытом с нашими
коллегами из социалистических стран, ор-
ганизации досуга молодых рабочих и слу-
жащих, студентов. У нас очень популярны
молодежные клубы и дискотеки, где
юноши и девушки могут с пользой для
себя, интересно и весело провести свобод-
ное время.
Большие преобразования осу-
ществляются сейчас и в культурной жизни
Социалистической Республики Румынии,
сообщил заведующий отделом газеты
«Мунка» («Труд») Ион Пархон:
— На Национальной конференции
Румынской коммунистической партии,
проходившей в 1982 году, говорилось
о том, что главная цель для нас —
осуществление выдвинутых XII съездом
РКП задач по воспитанию нового человека,
обладающего широким кругозором, поли-
тической, общеобразовательной и профес-
сиональной подготовкой, борца за мир
и прогресс на планете. Важную роль в этом
деле играют культурно-просветительные
учреждения, кино, театр, средства массо-
вой информации, равно как и политико-
воспитательная работа, проводимая мас-
совыми общественными организациями.
Большое внимание всестороннему раз-
витию трудящихся уделяют румынские
профсоюзы. На предприятиях и стройках,
в сельскохозяйственных кооперативах
действуют 45 домов культуры, 250 рабочих
клубов, 3200 библиотек, которые при-
дают первостепенное значение политичес-
кому воспитанию. Это делается по-
59
средством лекций, бесед, кинопросмот-
ров. Важное значение придаем мы
и патриотическому воспитанию: ведь
каждый молодой человек должен любить
свою Родину, знать ее историю и культуру,
быть готовым в случае необходимости
встать на ее защиту. Заметное место
отводится и атеистическому воспитанию:
борьбе против мистицизма, суеверий, пре-
одолению влияния религии на молодежь.
Этому служат лекции и диспуты, показ
фильмов.
— В настоящее время в нашей стране
около 120 культурных комплексов,— под-
черкнул член редколлегии венгерского
журнала «Нэпмювележ» («Просвещение
народа») Бэла Кайди. — Обычно они
объединяют детский сад, среднюю школу,
дом культуры и библиотеку. Однако это не
просто сложение сил, не механическое
удовлетворение запросов людей всех воз-
растов — детей, молодежи, взрослых, пен-
сионеров. Разумеется, в культурно-массо-
вой работе с трудящимися мы используем
и многие другие формы, хотя будущее,
несомненно, за такими комплексами. Ясно,
что от их создания выигрывают как культу-
ра, так и образование.
— Большие успехи в области воспита-
тельной работы достигнуты за годы народ-
ной власти,— отметил заместитель главно-
го редактора журнала «Болгарские проф-
союзы» Светлин Шанов. — XII съезд
нашей партии поставил задачу добиваться
таких изменений в общественном и инди-
видуальном сознании и поведении челове-
ка, которые вели бы к формированию
активной жизненной позиции. Обществен-
ная активность личности стимулируется не
только целями, которые та ставит перед
собой, но и .тем, насколько они соот-
ветствуют потребностям и интересам дру-
гих людей, а также системой ценностных
ориентаций, убеждений и идеалов. Борьба
за мир, отстаивание завоеваний социализ-
ма — мощные стимулы социальной актив-
ности трудящихся, проявляющейся в ре-
шении многих воспитательных задач —
общественно-политических, социально-
экономических, эстетических, нравствен-
ных, атеистических. Сегодня, например,
патриотизм и интернационализм прояв-
ляются прежде всего в трудовой актив-
ности, в усилиях, направленных на подня-
тие нашей экономики до уровня мировых
стандартов.
Заслуживает внимания инициатива Тол-
бухинского профсоюзного дома культуры,
который недавно провел дискуссию о со-
циальной активности в одной из бригад
швейной фабрики. Среди других обсуж-
дался вопрос, почему до социалистической
революции в Болгарии многие подростки
в 15—16 лет были уже социально ак-
тивными и житейски самостоятельными.
А сегодня некоторые молодые люди
живут беззаботно, под крылышком роди-
телей и выше всего ставят атрибуты
западной «массовой культуры». Вырас-
тают они социально пассивными, безраз-
личными к общественным явлениям. Эта
проблема волнует работников проф-
союзных домов культуры, они ищут
новые формы идеологического воз-
действия на такую молодежь. Социальная
среда, под влиянием которой формирует-
ся личность, трудно поддается переменам.
Предстоит еще долгая борьба с пережит-
ками прошлого, с унаследованным от него
поведением и образом мышления.
— XII съезд монгольских профсоюзов
подчеркнул,— заявил член их Центрально-
60
го Совета Дорждэрмийн Зоригт,— что
считает главной задачей воспитание трудя-
щихся в духе верности социализму, со-
трудничества с народами братских стран,
солидарности с международным рабочим
движением, непримиримости к буржуаз-
ной идеологии во всех ее проявлениях.
В нашей стране осуществлен ряд мероп-
риятий по улучшению политического,
трудового, патриотического, атеистическо-
го и нравственного воспитания трудящих-
ся, совершенствованию его форм и мето-
дов. Важную роль в этой работе играет
лекционная пропаганда, в том числе атеис-
тическая. Ныне каждый член профсоюза
в среднем 12 раз в год посещает такие
лекции. Много внимания воспитанию мо-
лодежи уделяет и наша профсоюзная
печать.
— Я хотел бы остановиться на опыте
клубов молодежи при домах культуры,—
продолжил эту тему главный редактор
чехословацкого журнала «Културни пра-
це» («Культурный труд») Славибор Сыко-
ра. — У нас в стране 650 домов культуры,
и примерно в десятой части из них
организованы молодежные клубы, число
которых постоянно растет. Такие клубы
позволяют молодым людям встречаться
в непринужденной обстановке два-три
раза в неделю. Их членом может стать
каждый, все мероприятия там бесплатные.
Воспитательная и просветительная де-
ятельность этих клубов не ограничивается
лекционной пропагандой. Идут поиски
новых форм. Например, клуб учащейся
молодежи в Праге организовал цикл бесед
под названием «Советуемся». Это встречи
с юристами, работниками милиции и про-
куратуры, специалистами по вопросам
труда и зарплаты, техники безопасности
и производственной гигиены. С большим
успехом прошла серия бесед, посвя-
щенных 65-летию Октябрьской ре-
волюции, «Знакомьтесь: СССР». При этом
были широко использованы диапозитивы,
звукозапись, репродукции, диаграммы и
карты.
Другая важная задача клубов молоде-
жи — организация свободного времени.
Самая популярная среди юношей и деву-
шек форма досуга — дискотека. На Западе
она не ставит никаких воспитательных
задач. Скорее наоборот: там это развлече-
ние, сопровождаемое выпивками, которые
нередко приводят к хулиганским поступ-
кам. Опыт наших клубов молодежи пока-
зал, что и дискотеки могут носить познава-
тельный характер, их тоже можно исполь-
зовать в воспитательных целях*. Для этого
необходимы специальные программы, до-
полняющие музыку интересной информа-
цией. Многое зависит и от ведущего, его
умения связать воедино все звенья диско-
теки, тактично объяснить разницу между
хорошей и плохой музыкой.
В доме культуры автозавода в г. Млада-
Болеслав дискотеки не раз меняли свое
содержание. Начали с того, что члены
танцевального кружка показывали, как
правильно и красиво танцевать, как со
вкусом одеваться, причесываться. Все это
заинтересовало юношей и девушек. Позже
в сценарии дискотеки включили програм-
му «Окна гостей». В ее рамках выступали
поэты, спортсмены, карикатурист. Затем
вечера танцев начали сопровождать пока-
зом короткометражных фильмов и скет-
чей, подготовленных самодеятельными
коллективами.
К новым формам досуга молодежи
относится и кинокафе, организованное
заводским домом культуры в Витковнце
Танцы там чередуются с выступлениями
певцов, декламаторов, молодых поэтов
и прозаиков. Завершает вечер кинопро-
смотр. У присутствующих достаточно вре-
мени, чтобы познакомиться, обменяться
мнениями о программе и своими новостя-
ми. А кафе — безалкогольное, здесь боль-
шой выбор прохладительных напитков
и молочных коктейлей.
Вместе с тем мы считаем, что дома
культуры и клубы молодежи могли бы
гораздо больше времени, чем сейчас,
уделять политическому, эстетическому и
атеистическому воспитанию. Ведь их рабо-
та должна вестись комплексно.
Главный редактор журнала «Клуб
и художественная самодеятельность»
Л. Я. Алексеева рассказала о его вкладе
в формирование личности активного стро-
ителя развитого социалистического об
щества.
В наше время, которое характеризуется
обострением идеологической борьбы
между силами мира, прогресса и со-
циализма, с одной стороны, и империализ-
ма, реакции — с другой, эффективность
пропаганды во многом зависит от
комплексного подхода к ее проведению
И в этом смысле семинар редакторов,
о котором здесь шла речь, будет спо-
собствовать не только повышению резуль-
тативности культурно-просветительной ра-
боты в братских странах, но и достижению
единства всех направлений воспитательной
деятельности, улучшению координации
средств идеологического воздействия
* См. об этом в нашем журнале статьи
Е. Проскуровского «Ищем новые формы:
дискотеатр», 1981, № 6. (Прим. ред.).
О ЧЕМ ПОВЕДАЛА
МОНЕТА
В коллекциях румынских музеев есть
старые монеты, дающие богатую информа-
цию о прошлом и предстввляющие собой
подлинные произведения искусства.
Одна из них, например, выпущена почти
две с половиной тысячи пет назвд в древ-
ней крепости Истрия, руииы которой
сохренипись в Добрудже. Основанная в
конце VII века до новой эры греческими
колонистами, эта крепость стала свя-
зующим звеном между племенами гетов
и даков, жившими по нижнему течению
Дуная, и Эппадой. В 480 году до новой ары
Истрия начвла чеканить собственные се-
ребряные и бронзовые монеты. На лицевой
стороне серебряной драхмы — уникаль-
ное в античном искусстве нзобрвжение
«валетом» портретов двух юношей. На
обратной стороне — эмблеме крепости:
орлан с дельфином в когтях. Над нею
сокращенное назввние города. Это самая
древняя монета, нвйденная на территории
Румынии.
Некоторые нумизматы предполагают,
что юноши — это Диоскуры, по одному из
древнегреческих мифов, неразлучные
сыновья Зевса бпнзнецы Кастор и Поли-
девк. Другие думают, что лица на монете
снмвопизнруют два божества ветров или
два противоположных течения. Но наибо-
лее правдоподобно толкование, согласно
которому на монете изображены восход
и закат солнца — его снмволнзироввл бог
Гелиос — и это вполне естественно для
Истрин, стоявшей тогда ив берегу Черного
моря (с тех пор оно отступило далеко на
восток).
Октавиан ИЛИЕСКУ
Заметка перепечатана из журнала
«Румынские горизонты», 1983. № 3.
За рубежом
тапики ФЕМИНИЗМА
Т. БЛАГОВА, кандидат философских наук
ф Как известно, особенность современного этапа общего
кризиса капитализма состоит в том, что ныне он поражает
уже не только экономику и социальные отношения, но
и другие институты буржуазного общества, его духовную
жизнь, мораль и нравственность. Этот процесс сопровож-
дается, в частности, широким распространением песси-
мистических и апокалиптических настроений, связанных
с угрозой термоядерной войны и разрушением окру-
жающей среды На Западе, в частности в США, кризис
проявляется и в растущем противоречии между бурным
развитием науки, техники и невозможностью удовлетво-
рить важнейшие политические и социально-культурные
потребности.
Все это вызвало сильную волну протеста, охватившую
в 70-х годах негритянское, молодежное, студенческое,
женское движение и сопровождавшуюся резкой критикой
традиционных ценностей эксплуататорского общества,
в том числе тех, которые освящаются религией.
К тому времени стало уже невозможно не замечать
вопиющих фактов женского неравноправия. Ведь из
6 миллион 'в американских семей, возглавляемых женщи-
нами, каждая четвертая живет ниже официального уровня
бедности. Предвзятое отношение к женщинам проявляет-
ся и в сфере трудовой деятельности. Так, в США они
составляют всего 1 процент инженеров, 7 процентов
врачей, 9 процентов ученых. Авторы вышедшего там
исследования «Социально-психологические перспективы
женского движения» справедливо отмечают, что «ничтож-
ное представительство женщин в административных
и политических органах сказывается и на характере власти,
зачастую проявляющей прямое пренебрежение к челове-
ческой жизни и более занятой подготовкой к войне,
нежели обеспечением мира и всеобщего достатка».
Что касается феминистского движения на Западе ,
в данном случае в США, то оно отличается от феминизма
20-х годов прежде всего тем, что ныне в нем на первый
план выдвигаются не столько требования формального
политического равноправия и равной оплаты труда,
сколько борьба против явной и скрытой дискриминации во
всех институтах капиталистического общества, включая
церковь. Идеологи неофеминизма объявляют его «интел-
лектуальным прозрением, которое помогло развенчать
социальную мифологию, маскирующую женскую эксплу-
атацию».
Представительницы радикального неофеминизма, не
ограничиваясь социально-правовыми требованиями, доби-
ваются для женщин равных возможностей в приобретении
специальности и работы, разрешения абортов, создания
сети женских консультаций, права на воспитание детей
в случае развода
Однако идеологи неофеминизма полагают, что
дискриминация женщин обусловлена не экономическими,
а биологическими причинами. Авторы широко популярных
книг «Диалектика секса» — Суламифь Файерстоун и
«Женщина-евнух» — Джермена Гриер видят путь к осво-
бождению женщин в «избавлении их от бремени
материнства». Но тем не менее в своем «Манифесте»
представительницы радикального неофеминизма тре-
буют переустройства всей социальной системы капитализ-
ма, в том числе и церкви. В частности, они яростно
обрушиваются на все религии, освящающие превос-
ходство мужчины над женщиной и связывающие с нею
понятие о грехе.
Вот что, например, писала по этому поводу в моногра-
фии «Женоненавистничество» Эндри Дворкин: «Христиане
видели в женщине исчадие ада и свели ее роль к выращи-
ванию новых грешников, которых должна спасать цер-
ковь». Именно такое представление о женщине — злой
мачехе, колдунье, ведьме, по мнению автора, отразилось
в Библии. Современным проявлением «духовного геноци-
да» неофеминистки считают порнографию, которая име-
ет огромный коммерческий успех и оказывает сильное
отрицательное влияние на так называемую массовую
культуру. «В современной литературе женщина превраще-
на в физиологический инструмент секса». При этом
«мужчина — господин, а женщина — раба. Вот те всходы,
которые дали семена, посеянные религиозными предрас-
судками о женщинах-ведьмах»,— заключает Эндри Двор-
кин.
Церковь не могла безучастно взирать на изменения,
происходящие в общественном сознании. Сама логика
развития теологии привела к тому, что в сугубо традицион-
ной для нее проблематике «бог — человек» социальные
аспекты стали занимать все больше места. Религиозные
духовные ценности, которые освящали капитализм, потер-
пели крах. Массовое сознание современного буржуазного
общества стало ориентироваться на потребительство
и карьеру. Резко снизилась посещаемость богослужений.
Но все это еще не означало замены религиозного сознания
атеизмом. Опросы, проводимые институтом Гэллапа,
показывают, что более 90 процентов американцев верят
в бога, хотя многие и предпочитают называть его «высшей
реальностью» или «потусторонними силами».
Кризис традиционных религий привел к тому, что стали
возникать всевозможные «новые» теологии и вероучения2
И хотя некоторые из них еще и признают догмат об
искупительной жертве Христа, но сам он уже трактуется
ими как «революционер», а христианство — как «стимул
освобождения, к которому человек стремится, но не
в состоянии достигнуть своими силами». С парадоксальной
для теологов резкостью такие авторы прямо заявляют, что
«религия — это своего рода этическая наклейка на
прибыли, законе, порядке, потребительстве, националь-
ном шовинизме». Такая критика традиционных догматов
естественно сопровождается переключением богослов-
ской мысли на актуальные проблемы сегодняшнего
дня — гуманизацию общественных отношений, освобож-
дение от всех видов угнетения, в том числе и неравнопра-
вия женщины.
Умеренно-обновленческие церковные круги предла-
гают ей, сохраняя свою древнейшую миссию, использо-
вать разнообразные методы формирования личности,
занятия музыкой, спортом, рукоделием, благотворитель-
ностью. Все это, как пишет бостонский теолог Пол
Харингтон в книге «Высшее призвание женщины», помо-
жет ей осознать, что она существует не только для семьи,
но и для общества, для себя самой.
В этой связи современные богословы пытаются
основательно подчистить Библию, прежде всего Ветхий
завет, относя зафиксированные там предрассудки о ри-
туальной нечистоте женщины и ее ответственности за
грехопадение человечества исключительно на счет осо-
бенностей быта древних евреев, среди которых зароди-
лось христианство.
Главный недостаток этого вероучения, по мнению
доктора богословия профессора Летти Рассел, состоит
в том, что «священное писание и священное предание
рассматриваются как набор статических положений,
созданных для охраны привилегий авторитарной церков-
О современном феминизме см. также в нашем журнале предыдущие
статьи Т. Благовой: 1979, № 3; 1981, № 3 и 1982, № 3- (П р и м. ре д.).
' См. о них серию статей Л. Тимошина в нашем журнале: 1982, №№ 7, 9,
11; 1983, №№ 1, 2, 9, 10. (Прим, ре д.).
61
ной иерархии». Между тем, полагает она, в «писании надо
искать проявление любви бо а ко всем, без различия расы
и пола. Поэтому задача теологии — не изобретать рели-
гию, а радикализировать веру, то есть вскрыть за
библейскими догматами истинные намерения бога».
Проявлением такой радикализации, по мнению Л. Рассел,
будет уничтожение тех мужских привилегий, которые
освящены Библией. При этом она делает упор на
«нравственную силу христианства» и на якобы заложенные
в нем идеи свободы и равенства. Первыми их ростками
автор считает коммуны хиппи и другие неформальные
религиозные группы. Концепция Л. Рассел сводится
к тому, что надо модернизировать религию, умерить
антифеминизм церкви, создать коммуны — тогда-де об-
щество станет более гуманным.
Однако наиболее известная представительница «ради-
кальной» неофеминистской теологии — доктор богосло-
вия и философии Мэри Дэйли — считает, что вовсе
недостаточно сдать в архив библейские предрассудки,
и выдвигает программу «феминистской революции».
Уничтожение «сексизма» во всех его многоликих проявле-
ниях, полагает она, повлечет за собой и ликвидацию всех
остальных видов неравенства и угнетения. В ее моногра-
фии «Вне бога-отца: к философии женского освобожде-
ния» утверждается, будто все политические системы
и этические взгляды были созданы мужчинами и ориенти-
рованы исключительно на них, на их образ мышления.
Женщины же, мол, не участвовали в создании «мужской
культуры» и потому не ответственны за нее.
М. Дэйли уповает на особую «революционную» роль
женского движения, которое, по ее мысли, должно
положить конец порнографии, сексуальной анархии,
проституции, насилию, то есть всем тем видам угнетения
женщины, которые прямо или косвенно уходят своими
корнями в библейскую этику. «Феминистская революция»
объявляется альтернативой «сексистскому» обществу,
в котором женщины изолированы друг от друга.
Опираясь на сестринскую солидарность, призывает
М. Дэйли, женщины должны бороться за создание
антицеркви, или вселенской церкви, свободной от догм
и иерархии и основанной на принципе «мужества быть»,
который толкуется как способность противостоять угне-
тающим женщину общественным порядкам и боязни
смерти. М. Дэйли интерпретирует бога как «силу бытия»,
что, по ее мнению, должно помочь раскрыть творческие
способности и преодолеть пассивность и отчуждение
женщин. Она призывает их избавиться от сознания
мужского превосходства и мнимой вины за грехопадение.
Библейский догмат о том, что бег создал человека по
своему образу и подобию, М. Дэйли подменяет формули-
ровкой: «творческий потенциал человека и есть образ
бога».
Таким образом, и неофеминизм, и радикальная
теология ратуют за «революцию», понимая под ней всего
лишь децентрализацию общества и создание коммун.
Однако их призывы к солидарности в борьбе за освобож-
дение женщин в бесчеловечном западном мире не
подкрепляются никакой программой действий, кроме
настойчивых призывов к обновлению сознания.
Объективно неофеминизм и радикальная теология
выражают настроения тех слоев американского общества,
которые осознают необходимость социальных перемен,
но не знают, как их осуществить. Политическая наивность
предлагаемых ими рецептов усовершенствования бур-
жуазного строя уже давно раскрыта В. И. Лениным. «Тем
и отличается марксизм от старого утопического социализ-
ма,— писал он,— что последний хотел строить новое
общество не из тех массовых представителей человечес-
кого материала, которые создаются кровавым, грязным,
грабительским, лавочническим капитализмом, а из разве-
денных в особых парниках и теплицах особо доброде-
тельных людей»3
В целом же политические утопии неофеминистских
идеологов свидетельствуют о сближении современной
62
западной теологии с мелкобуржуазной радикальной
мыслью. И та и другая предлагают ложные социальные
рецепты, в то время как уже давно существуют научная
теория и реальная практика гуманизации человеческого
бытия.
В последние годы, правда, с феминистским движением
пытается заигрывать Белый дом. Сейчас это связано
с кампанией подготовки к очередным президентским
выборам, намеченным на конец нынешнего года. Ведь
избирательниц в США больше, чем избирателей. «Полити-
ческая партия, которая привлечет голоса женщин, станет
партией большинства»,— заявил помощник Рейгана по
политическим вопросам Э. Роллинз. Еще в 1981 году, имея
в виду это обстоятельство, президент назначил Барбару
Хонэггер, принимавшую активное участие в его избира-
тельной кампании, руководителем группы в отделе
гражданских прав министерства юстиции. Было объявле-
но, что ей поручено подготовить пересмотр действующе-
го в стране законодательства на предмет устранения из
него элементов женской дискриминации.
Б. Хонэггер взялась за дело всерьез и представила
в Белый дом три тома отчетов о вопиющих фактах
женского неравенства. Но там положили их под сукно,
даже не попытавшись изменить хотя бы одну из подобных
статей федерального или штатного законодательства.
В знак протеста Б. Хонэггер вышла в отставку, назвав
блефом провозглашенную Рейганом поддержку справед-
ливых требований женщин, а самого его «отступником от
своих предвыборных обещаний». Чтобы как-то поправить
положение в преддверии новых выборов, Национальный
комитет республиканской партии назначил дочь президен-
та Морин (как и он, бывшую актрису) консультантом по
женскому вопросу.
Но если отвлечься от всей этой предвыборной возни
и обратиться к действительности, то окажется, что на деле
положение женщин в США ни на йоту не улучшилось. Как
и прежде, американский мужчина при равном образова-
нии и квалификации зарабатывает в среднем втрое больше
своей соотечественницы, сообщалось недавно в докладе
бюро по переписи населения США. Что же касается
возможностей продвижения, то, по словам одной из
немногих женщин-депутатов конгресса, «больше мужчин
оставило след на Луне, чем американок заняло руководя-
щие кресла в государственных учреждениях».
Впрочем, некоторые сдвиги в этом направлении все же
намечаются. Нью-Йоркский муниципалитет, например,
открыл женщинам доступ к работе... мусорщика. Но,
разумеется, при условии сдачи соответствующего «квали-
фикационного» экзамена. Поступающей нужно преодо-
леть захламленный двор с грузом в 25 килограммов за
70 секунд и трижды водрузить на помост мусорный бак
весом в 45 килограммов.
3 8. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 37. стр. 409.
н л
 Новинки Я Шитературы
И. Д. Амусин. КУМРАНСКАЯ ОБ-
ЩИНА. М., «Наука», 1983, 328 стр.,
8000 экз., 1 руб. 90 коп.
Социально-утопический характер кум-
ранской общины (II в. до н. э. — I в. и. э.)
имеет важное значение для исследования
социально-политической, религиозной ис-
тории Палестины на рубеже нашей эры,
а также делает ее предметом острой
идейной борьбы в наше время В книге
проведено детальное исследование всех
сторон жизни кумранской общины — хо-
зяйственных занятий, имущественных и со-
циальных отношений, внутренней органи-
зации, идеологических воззрений и рели-
гиозной практики. Оппозиционная госу-
дарству и официальному культу, община
обнаруживает многие черты сходства с
ранним христианством. В то же время
автор подчеркивает принципиальные раз-
личия между ними.
А. Н. Кочетов. БУДДИЗМ. 2-е изд.,
перераб. М., «Наука», 1983, 176 стр.,
100 000 экз., 60 коп.
Буддизм — самая древняя из ми-
ровых религий, которая все еще оказывает
значительное влияние на сознание мил-
лионов людей. В книге рассматриваются
обстоятельства и причины возникновения
буддизма, критически анализируются ос-
новные положения его вероучения,
главные особенности культа. Автор кратко
останавливается на направлениях, или шко-
лах, буддизма, как возникших в Индии, так
и сложившихся в ходе распространения
его в странах Азии. Значительное место
уделено характеристике современного
состояния буддизма, а также его месту
в идеологической борьбе.
РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
В ИНДИИ. Сборник статей. М, «Наука»,
1983, 295 стр., 5 000 экз., 1 руб 60 коп.
В сборнике освещены важнейшие
проблемы религиозной ситуации в Индии.
Рассмотрены такие актуальные для этой
страны идейно-политические явления, как
секуляризм и коммунализм, а также от-
дельные аспекты современных индуизма,
сикхизма и ислама.
В. Д. Тимофеев. МАРКСИСТСКО-ЛЕ-
НИНСКОЕ УЧЕНИЕ О СВОБОДЕ СОВЕСТИ.
М., «Знание» (серия «Научный атеизм»,
№ 11). 1983, 64 стр., 44 720 экз. 11 коп
В брошюре показывается, что
марксисты всегда были и остаются самыми
последовательными борцами за осу-
ществление полной свободы совести. Ав-
тор анализирует Отличие марксистско-
ленинского понимания свободы совести От
буржуазного, раскрывает значение сво-
боды совести в социалистическом об-
ществе для постепенного перехода ве-
рующих на позиции научного материализ-
ма.

Ф. Энгельс. О ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ
ХРИСТИАНСТВЕ. М., Политиздат, 1983,
48 стр., 100 000 экз., 5 коп.
Л. Н. Альмяшева. НА ПУТЯХ
К ДУХОВНОЙ СВОБОДЕ. Саранск, Мор-
дов. книжн изд-во, 1983, 77 стр. 2000 экз.,
10 коп.
С. С. Бессонова. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕД-
СТАВЛЕНИЯ СКИФОВ. Киев, «Наукова
думка», 1983, 138 стр., 3550 экз., 1 руб
70 коп.
В. М. Кувенева. КРИТИКА РЕВИЗИО-
НИСТСКОЙ ФАЛЬСИФИКАЦИИ НАУЧ-
НОГО АТЕИЗМА. Киев, Политиздат Украи-
ны, 1983, 159 стр., 10 000 экз., 40 коп.
В. А. Мезенцев СУЕВЕРИЯ И НАУКА.
М., Общество «Знание» РСФСР 1983,
40 стр., 10 000 экз., 5 коп.
К. Шулембаев. ОБРАЗ ЖИЗНИ.
РЕЛИГИЯ. АТЕИЗМ. Алма-Ата, «Ка-
захстан», 1983, 263 стр., 13 000 экз., 90 коп.
СТАТЬИ В ЖУРНАЛАХ И СБОРНИКАХ,
РАЗДЕЛЫ В КНИГАХ
Е. В. Антонова. Рецензия на кн.:
В Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы древней
Анатолии. «Народы Азии и Афри-
ки», 1983, № 2, стр. 198—202.
Ю А. Ьабинов. Некоторые аспекты
критики современного клерикального ан-
тикоммунизма. «Вопросы научно-
го коммунизма». Киев, 1983, вып. 54,
стр. 100—105.
И. Джаббаров. Ленинское атеистичес-
кое наследие и религия на современном
этапе. «Коммунист Узбекиста-
н а». Ташкент, 1983, № 4, стр. 47—55.
В. В. Евсюков. Рецензия на кн.:
Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. «Известия
Сибирского отделения АН
СССР». Новосибирск, 1983, № 6. Серия
общественных наук, вып. 2, стр. 147—148.
А. Б. Зубов. Политическая культура
Ливана: прошлое и настоящее конфес-
сиональной демократии. «Народы
Азии и Африки». 1983. № 2, стр.
162—176.
М. Кампаниям Великая «точка опоры»
Галилео Галилея «За р у б е ж о м», 1983,
№ 36, стр. 19.
Н. Льюис. С Библией и счетчиком
Гейгера в руках. «За рубеже м», 1983,
№ 37, стр. 19.
Д. Малышева. Исламский феномен.
«М ировая экономика и меж-
дународные отношения», 1983,
№ 3, стр. 154—156.
А. Н. Мещеряков. Буддизм и этика
в раннесредневековой Японии.
«Народы Азии и А ф р и к и», 1983,
№ 1, стр. 37—45.
Л. Н. Митрохин. Понятие религии
у К. Маркса. «Вопросы фи л ос о-
ф и и», 1983, № 8, стр. 44—58.
А. С. Московский, А. Т. Москаленко.
Рецензия на кн.: И. Д. Эйгорн. Очерки
истории религии и атеизма в Сибири
(1917—1937 гг.). «Известия Сибир-
ского отделения АН ССС Р».
Новосибирск, 1983, № 6, Серия общест-
венных наук, вып. 2, стр. 142.
Орден иезуитов меняет тактику. «3 а
рубежом», 1983, № 47, стр. 16.
Ю. А. Петросян. Мусульманское духо-
венство и реформы в Османской империи
в XIX в. «Народы Азии и Афри-
ки», 1983, N9 2, стр. 106—111.
Ю. Пищик. Прометеев огонь разума.
«Политическое самообразо-
вание», 1983, № 10, стр. 142—144.
М. Ю. Рощин. Рецензия на кн.:
М. А. Родионов. Марониты. «Народы
Азии и Африки», 1983, № 1, стр.
208—209.
А. И. Соломко. Издание атеистической
литературы в Белоруссии (1959—1975 гг.).
В кн.: «Вопросы библиографо-
ведения и библиотековеде-
ния». Минск, 1983, вып. 4, стр 90—101.
Б. Старостин. Революционная демок-
ратия и религия в странах социалистичес-
кой ориентации. «А зия и Африка
сегодня», 1983, № 7, стр. 14—16.
4 Чем же занят бог, если ему нет дела до
людей?
4 Чем громче молитвы, тем хуже слышен
голос разума
4- Что богу угодно, не зчал даже тот, кто
его выдумал
4 Замаливает грехи? Значит, созрел для
новых.
Владимир ЛЕБЕДЕВ
г. Горький
4 Ни один угнетатель не принес столько
мук людям, как религия угнетенных,
набравшая силу.
4" Самый терпеливый бог не выносит
юмора.
Эдуард ЛЕВИН
г. Ялта
Крымской области
+ Бог не стал бы создавать человека,
если бы знал, сколько тот создаст
богов.
4 Опустошая людские души миссионер
уверял, что готовит в них место для
бога.
Иван ИВАНЮК
г. Люберцы
Московской области
4 Кое-кому искра божья помогает про-
жигать жизнь.
Генрих ЗАВЬЯЛОВ
г. Приморск о-А х т а р с к
Краснодарского края
4 Плоды просвещения созревают зна-
чительно позднее плодов искушения.
4- Когда бес вселяется в человека, он тре-
бует постоянной прописки
Юрий РЫБНИКОВ
г. Полтава
4- Создавая человека, бог не замедлил и
с людоедами.
Леонид ЗАБАРА
с. Турья
Креснопольского района
Сумской области
4- Вера в бога рушится, когда из слепой
превращается в зрячую.
+ Тот свет — это антимир?
Александр КЛИМ АН
Волгоград
ф- Слепая судьба отлично видит наши
промахи.
Алексей БАТИЕВСКИЙ
-4 Надо не воздевать руки в молитве, а
засучить рукава.
4 «В начале было слово...». А лучше бы
сначала подумать.
4- Прежде чем строить Вавилонскую
башню, следовало найти общий язык.
-4- Из чертей самые опасные те, что с
крылышками
-4 Взял беса в попутчики, а тот и попутал.
Теодор БЕР
63
3-19S4
НАША ОБЛОЖКА
Вряд ли кому-нибудь в наши дни по-
требуется всерьез доказывать необхо-
димость женского равноправия. Для
нас, воспитанных в условиях социалисти-
ческого общества, участие женщин наряду
с мужчинами во всех сферах трудовой
и всякой иной деятельности — непре-
ложный закон жизни. Жесткое разделение
труда, когда мужчины заняты были в об-
щественном производстве, женщины —
в домашнем и подсобном хозяйстве,
с давних времен закреплялось религи-
озными вероучениями и освящалось их
авторитетом в течение многих веков.
Религиозные догмы действовали рука об
руку с законами эксплуататорского об-
щества, закрепляя бесправное положение
женщины И те передовые мыслители,
ученые, писатели, кто выступал в защиту
женского равноправия, одновременно за-
нимали позицию, не угодную церкви.
В прошлом веке об этой проблеме
говорили и писали многие, но только
основоположники марксизма-ленинизма
увидели действительную основу равен-
ства мужчины и женщины. Первой пред-
посылкой освобождения женщины
Ф. Энгельс назвал возвращение всего
женского пола к общественному произ-
водству.
Исторический опыт первой страны со-
циализма в полной мере подтвердил
справедливость этого теоретического
вывода. «...Ни одно государство и ни одно
демократическое законодательство не
сделало для женщины и половины того,
что сделала Советская власть в первые же
месяцы своего существования»,— сказал
В. И. Ленин, характеризуя первые законо-
дательные акты революции,'направленные
на раскрепощение женщины.
Но юридические гарантии составляли
только часть проблемы. Нужно было
обеспечить фактическое социально-эконо-
мическое равенство. Оно осуществлялось
в ходе социалистического и коммунисти-
ческого строительства. «Это — борьба
длительная, требующая коренной пере-
делки и общественной техники и нра-
вов»,— предупреждал В. И. Ленин еще
в 1920 году. Немало предрассудков, в том
числе и религиозных, стояло на пути
вовлечения женщин в общественное про-
изводство. Но и эта социальная задача
была успешно решена.
1975—1985 годы Организация Объеди-
ненных Наций не случайно провозгласила
Десятилетием женщины. В странах капита-
ла борьба за женское равноправие не
прекращается, о чем рассказывает в номе-
ре статья Т. Благовой «Тупики феминизма».
«Слабый пол» отстаивает свои права.
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1959 года
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
И. Ш. А Л И С К Е Р О В,
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г А Р А Д Ж А,
М. М. Д А Н И Л О В А,
И. И. ЖЕРНЕВСКАЯ
(ответственный секретарь!,
А. С. И В А Н О В,
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ.
Э. И. Л И С А В Ц Е В,
Б. М. МАРЬЯНОВ
(зам. главного редактора),
В. П. М А С Л И Н,
С. И. Н И К И Ш О В,
М. П. Н О В И К О В,
И. К. П А Н Т И Н,
И. Д. П А Н Ц X А В А,
В. Е. Р О Ж Н О В,
В. Ф. Т Е Н Д Р Я К О В,
В. В. Ш Е В Е Л Е В.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Корректор
Р. Ю. Грошева
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия», 1984
Сдано в набор 19.12.83.
Формат издания 60X90'/.
Подписано к печати 15.02.84
А 10216
Глубокая печать.
Кр. отт. 9,75.
Условных печатных листов — 8
Учетно-издательски г листов —
12,13.
ПРАКТИКА: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ
8 И. Голодненко. В едином
комплексе воспитания
11 М. Вагабов. За границами
семейных традиций
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
14 И. Григорьев. День велико-
го открытия
ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА
16 В. М а л о в. Письма о морали
20 А. Б е л е н ь к а я. За спасение
Души
ЧИТАТЕЛЬ СООБЩАЕТ,
СОВЕТУЕТ, СПРАШИВАЕТ
22 Е. Сергиенко. На мистичес-
кой волне
24 И з «А н к е т ы-83»
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
2S 3. Тажуризина. Слушая
вологодских экскурсоводов
32 Ж. Кулиш. Племянница де-
кабриста
36 Е. Парнов. Воскрешение не-
чистой силы
«БОЖЕСТВЕННЫЕ» ЖИВОТНЫЕ:
ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛ
40 М. Касперавичюс. Свинка,
острая щетинка
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ,
ВЕРУЮЩИЙ
42 А. Белов. Женские имена
в святцах
4S Д. Корецкий, А. Ш а м а-
р о. «Святая» Настя
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
А.	Найманов. В ауле рас-
сказывают...
Л. Г р а ф о в а. «Верю в энер-
гию добра!»
В.	М а з о х и н. Париж, пансион
девы Марии
В СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
В. Тарасов. Формировать
досуг
ЗА РУБЕЖОМ
Т. Благова. Тупики феми-
низма
Тираж 345.000.
Зак. 06443,
Адрес редакции:	51
109004, Москва, Ж-4,
Ульяновская, 43, корп. 4.
Телефоны:
297-02-51, 297-10-89.
Ордена Ленина
комбинат печати
издательства «Радяиська УкраТиа»
252047, Киев-47,
Брест-Литовский проспект, 94.
Текст набран
с применением отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад».
64
Армянская ССР. Монумент «Мать-
Армения» в ереванском парке «Ах-
танак» («Победа»). Автор — на-
родный художник Армении
И. Арутюнян.
Мужчина и женщина — это две ноты, без которых струны
человеческой души не дают правильного и полного аккорда.
Джузеппе Мадзини, выдающийся борец за свободу Италии XIX в.
РСФСР. Памятник героям-железно-
дорожникам, погибшим на дорогах
войны, был создан народным ху-
дожником СССР С. Т. Коненковым
по просьбе рабочих локомотивного
депо имени Ильича.
Литовская ССР. Памятник жертвам
фашизма у села Пирчюпис. Автор —
народный художник Литвы Г. Йоку-
бонис.
Фотохроника ТАСС.
Цена 40 коп.
70602
В следующих номерах
КАК РЕШАЮТСЯ ПРОБЛЕМЫ
атеистического воспитания в Кашл
после июньского (1983 г. г Пленум*
КПСС, рассказывает секретарь Башкир-
ского обкома КПСС Т. Ах^нзянов
ЖИЗНЬ УСТРЕМЛЯЕТСЯ
В КОСМОС
Освоение соседних галактик — насущна п
необходимость, доказывают академик
О. Г а з е н к о кандидат био огических
наук Г. Парфенов. Ареной биологи-
ческой эволюции станет вся Вселенная.
СЕГОДНЯ, КАК И
В ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА
против дарвиновского учения ополчаются
политическая реакция, религиозные мрако
бесы и богословствующие ученые. Одну из
таких попыток разоблачает кандидат фило-
софских наук М. Скибицкий.
СПАСЕНИЕ ЧЕЛЮСКИНЦЕВ
Подвигу советских летчиков, впервые
удостоенных звания Героя Советского
Союза,— 50 лет. О том, как сквозь шторм
и холод протянули руку помощи терпя-
щим бедствие, вспоминает участник спа ь -
тельной экспедиции Г. Грибакин.
ПОЛЕМИКА С
ПРАВОСЛАВНЫМ БОГОСЛОВОМ
Свой спор с епископом сан-францисским
Владимиром-Василием Родзянко продол-
жает доктор философских наук И К ры-
велев.
КОСТЕР НА ПЛОЩАДИ ШАМПЕЛЬ
Отрывки из впервые публикуемой на
русском язы е повеет Стефана вейга
«Кастеллио против Кальвина...'
ТОСКУЯ ПО ЛАВРАМ
КРЕСТОНОСЦЕВ
Объявив 1983 год «годом Библии» в Соеди-
ненных Штатах, президент Рейган
рассчитывал с помощью благочестивой
фразеологии завуалировать свою агрессив-
ную политику. О том, во что это вылилось,
рассказывает журнал и ет- м • ж дународн чк