Author: Ван Рэйкенборг Я. Де Петри К.
Tags: философия теология духовное развитие духовный мир гностицизм китайская философия даосизм история религии
Year: 2001
Text
ЯН ВАН РЭЙКЕНБОРГ
КАТАРОЗА ДЕ ПЕТРИ
итайский
нозис
КОММЕНТАРИЙ К
ДАО ДЭ ЦЗИН
КИТАИСКИИ ГНОЗИС
КИТАИСКИИ ГНОЗИС
КОММЕНТАРИЙ
К ПЕРВОЙ ЧАСТИ
ДАО ДЕ ЦЗИН
ЛАО-ЦЗЫ
ЯН ВАН РЭЙКЕНБОРГ
КАТАРОЗА ДЕ ПЕТРИ
2001
Международная Школа
Золотого Розенкрейца
Lectorium Rosicrucianum
Главный центр:
Bakenessergracht 11-15, 2011 JS Haarlem,
Nederland
В России:
Философское общество
последователей Розенкрейца
Lectorium Rosicrucianum
109189 Москва, Николоямская ул., д.1
Перевод с английского издания.
“THE CHINESE GNOSIS”, 1-st. ed., Haarlem, 1996
Название оригинала
“DE CHINESE CNOSIS”, 1-st. ed., Haarlem, 1987
ISBN 90 6732 2571
© 2001, Stichting Rozekruis Pers, Haarlem, Nederland
Содержание
Предисловие....................................9
Введение......................................13
1 Бытие и не-бытие..............................22
2 By вэй........................................28
3 Не превозносите значимость почестей...........38
4 Дао пусто.....................................44
5 Вселенское Откровение любит не так,
как любят люди................................48
6 Дух долины бессмертен.........................56
7 Вселенское Откровение пребывает вечно.........60
8 Сердце мудреца глубоко, как пропасть..........66
9 Не касайся наполненной вазы...................74
10-1 Подчиняющий свое “я” будет править царством
с помощью любви...............................82
10-П Мудрец пребывает в совершенном спокойствии....88
10-Ш Таинственное свойство.........................95
11 Пустого пространства не существует...........102
12 Зрение, слух, вкус...........................108
13 Слава и позор порождают страх................114
14-1 Посмотри на Дао, и ты не увидишь его.........122
14-П Нить Дао.....................................129
15-1 Пять характерных свойств настоящих
философов...................................132
15-II О нечистотах сердца..........................138
16 Предельная пустота...........................144
17 Люди и их правители...........................150
18 Когда люди пренебрегли Дао,
появились гуманизм и справедливость.................158
19-1 Откажитесь от знаний...........................164
19-П Отвергните все это.............................170
20-1 Откажитесь от учености.........................174
20-П Мир стал пустыней..............................178
20-Ш Я один отличаюсь от простых людей..............182
21-1 В своем творении Дао
бесконечно и трудноуловимо....................186
21-п Дао, великая сила в сердце всего сущего........192
21 -III Возрождение в Дао...........................197
22-1 Четыре великих возможности.....................200
22-П Мудрец становится примером для мира............206
22-ш Несовершенное сделается совершенным............211
23-1 Говорящий мало
естествен и непосредственен...................214
23-п Быть единым с Дао означает обрести Дао.........219
23-ш Маловерие означает отсутствие веры вообще......224
24-1 Эгоизм.........................................228
24-П Стены Иерихона.................................234
24-Ш Преданность Дао................................241
25-1 Религия и теология.............................244
25-П Прежде, чем стали существовать небо и земля,
уже существовало безграничное Бытие...........250
25-III Четверичный закон Дао........................255
26-1 Сила притяжения есть корень света..............258
26-П Три креста.....................................264
26-Ш Тройное владычество............................270
27-1 Единственное Благо........................274
27-П Умеющий хорошо двигаться..................280
27-Ш Умеющий хорошо говорить...................285
27-IV Мудрец всегда отличается
внимательным отношением к людям...................288
27-V Быть вдвойне просветленным................291
27-VI Не придающий значения власти
достигает высшей мудрости.........................295
28-1 Долина царства............................300
28-П Непреходящая благодать....................306
28-III Мудрец станет предводителем работающих....312
29-1 Священный жертвенный сосуд................316
29-П Путь к победе.............................322
29-Ш Никто не может служить двум господам......329
30-1 Не силой оружия...........................332
30-П Истинно добрый человек
наносит лишь один удар......................338
30-Ш Когда сила достигает своей вершины,
люди и вещи стареют.........................345
31-1 Самое совершенное оружие - предмет беды...350
31 -II Отравление человеческого жизненного поля..359
31 -III Любите врагов ваших.......................365
31 -IV Любовь гностического мага.................368
31-V Вы-соль земли.............................374
31 -VI Очищающая соль............................381
32-1 Небо и земля сольются воедино.............384
32-П Достижение гармонии.......................390
33-1 Познавший себя достигает просветления.....396
ЗЗ-П Победивший себя - всемогущ................402
ЗЗ-Ш Тот, кто умер, но не погиб,
насладится вечной жизнью....................407
Предисловие
В 1823 году француз Абель Ремюза (Abel Remusat) опуб-
ликовал первый в Европе перевод произведения Лао-цзы “Дао
Дэ Цзин”. С тех пор, как он познакомил Запад с этим древнеки-
тайским текстом, не прекращается поток переводов и коммен-
тариев, попыток сделать краткое, но неизмеримо глубокое со-
держание “Дао Дэ Цзин” понятным западным читателям.
Однако, насколько нам известно, комментарии к “Дао Дэ
Цзин”, подобные тем, которые вам предстоит прочесть, - ком-
ментарии, где “Дао Дэ Цзин” рассматривается как гностическое
произведение и комментируется на основе гностического пони-
мания, еще ни разу не публиковались. Этим объясняется заго-
ловок данной книги: “Китайский Гнозис”.
Что такое Гнозис? В одной из своих ранних работ -
“Универсальный Гнозис” - авторы дают такое объяснение:
“Изначально Гнозис был собранием исконной Мудрости, сово-
купностью всего познания, ведущего к первоначальной, боже-
ственной Жизни воистину неземной, божественной волны че-
ловеческого существования. Иерофанты Гнозиса были и все
еще остаются посланниками Неподвижного Царства, принося-
щими потерянному человечеству божественную Мудрость и
указывающими единственный Путь тем, кто, как блудные сы-
ны, хотели бы вернуться на изначальную Родину”.
Эти слова ясно показывают: вопреки тому, что в наши дни
можно часто услышать из уст людей, истинный Гнозис - изначаль-
ное божественное Знание, позволяющее вступить на путь освобож-
дения, - никогда не ограничивается рамками какой-либо одной
страны или народа. Гнозис универсален и предназначен для всего
человечества. И в каком бы уголке мира ни трудились Посланники
Света, они всегда возвещают о Гнозисе. Вот почему гностическая
мудрость была явлена не только на Ближнем Востоке, но и в Древ-
нем Китае, собранная в строках “Дао Дэ Цзин” - книги, к которой
почтительно относятся и в Китае современном. Каждая крупица
мудрости, содержащаяся в этой книге, сегодня столь же ценна, как
и во времена Лао-цзы. Например, эти строки из 31-й главы:
* Существует русский перевод этой книги (Ян ван Райкенборг — Катароза де
Петри “Универсальный Гнозис” — Нидерланды, Rozekruis Pers, 1994 - прим.
9
Самое совершенное оружие - предмет беды.
И потому тем, кто обладает Дао, оружие чуждо.
Или строки из 33-й главы:
Побеждающий других - силен.
Побеждающий себя - всемогущ.
Авторы так комментируют эти строки: “Быть всемогущим
означает раскрыть самую сердцевину, внутреннюю силу Боже-
ственного ядра и стать ей сопричастным”. В нескольких про-
стых словах они передают всю суть величественной задачи, ле-
жащей в основе человеческого существования.
“Китайский Гнозис” не только разъясняет эту задачу, но и
показывает, каким образом ее можно выполнить. Тогда, как пи-
шут авторы, “мы сможем увидеть перемены во всем мире, во
всем человечестве и во всем нашем обществе”.
Сумевшие сломать оковы заблужденья путь к
внутренней реальности находят.
Сумевшие недеяния достичь
навечно станут звеньями в Цепи.
Издательство Rozekruis Pers
10
Введение
Величественная мудрость Лао-цзы
Если вы изучали эзотерическую литературу, вам, возможно,
довелось читать об удивительной тайне, окружавшей
средневековых жителей Южной Франции. Там, в землях Сабарте
(Sabartez) - колыбели катаров - да будет благословенно их имя! -
владели сверхъестественной силой, силой consolamentum. Сила
consolamentum позволяла отделять человека животной природы
от духовного человека, земное бытие - от изначального бытия в
той его форме, в какой оно существовало прежде, чем появилось
время.
Consolamentum представляло собой большее, нежели свя-
щенную печать. Оно было большим, нежели просто магическое
излияние силы, ибо для катаров оно знаменовало однозначный
разрыв с диалектической жизнью. Поэтому те, кто получал
consolamentum, уже не являлись полностью земными людьми.
Они в буквальном смысле были в мире, но уже - не от мира сего.
Исследователи часто задаются вопросом о личности вдох-
новителей, стоявших за этим духовным движением в средневе-
ковой Франции. Можно вполне отчетливо видеть, что это ду-
ховное пробуждение, будь у него возможность беспрепятствен-
но развиваться, могло бы охватить всю Европу, причем таких
масштабов распространения Европа доселе не знала. Кем же
были эти посвященные, вдохновлявшие движение катаров и су-
мевшие столь сильно воздействовать на десятки тысяч людей,
что вызвали яростную и жестокую ненависть со стороны опол-
чившейся на них церкви?
Эти посвященные были гражданами мира в самом истин-
ном смысле слова, по-настоящему любившими все человечест-
во. Даже в настоящее время, там, , где складывается благопри-
ятная возможность, такие люди появляются и живут среди нас.
Следы их можно найти повсюду: от востока до запада и от се-
вера до юга. Всякий, кому знакома мировая история, сможет
проследить взаимосвязь между различными событиями и вы-
званными ими явлениями.
13
Введение
Следует отметить еще одну особенность: с древнейших
времен и до наших дней такие люди всегда оставались и оста-
ются на заднем плане, окруженные тайной. Между ними и мас-
сами существует непроницаемая завеса, и все попытки совре-
менной своевольной науки выявить источник этой тайны обя-
зательно должны и будут оканчиваться неудачей. Почему? По-
тому что знания, искусство и способности катаров были уни-
версальными. Источник всего этого надо искать не на Земле, а
исключительно в самом Неподвижном Царстве.
Кто-то из исследователей скорбит по поводу уничтожения
(точнее, видимого уничтожения) катаров и сокрушается об ут-
рате их мудрости и силы. Но подобная скорбь неуместна, по-
скольку всякая мудрость, всякая сила, принадлежащая Универ-
сальной Жизни, ни в коем случае не может быть утрачена.
Она - не что иное, как дыхание Бога, вновь и вновь пронося-
щееся над человечеством и пытающееся своей любовью спасти
людей, но вынужденное опять удаляться всякий раз, когда ма-
териальные и смертные человеческие существа, кровожадные и
исполненные ненависти, пытаются его разрушить.
Мы хотели рассмотреть происходившее в средневековой
Европе соприкосновение с универсальной силой Любви в каче-
стве прелюдии к размышлениям об аналогичном соприкоснове-
нии с Божественным, которое произошло на Дальнем Востоке
и которое воплотила в себе удивительная личность, известная
под именем Лао-цзы.
Никто не знает, существовал ли он на самом деле, был ли
он один или же под этим именем скрывалось несколько чело-
век. Личность Лао-цзы окружена завесой бесчисленных легенд.
Ясно лишь одно: своей мудростью Лао-цзы мог бы рассеять пе-
чаль как очевидцев, так и исследователей средневековой драмы
на юге Франции, ибо тайна consolamentum и тайна Дао имеют
общее происхождение. Дао не приходит и не уходит; Дао су-
ществует! Но, как говорит Лао-цзы:
Люди с давним опытом, знающие Дао,
Не говорили об этом сокровенном святилище,
Осознавая, что непосвященных влечет тьма,
Превращающая силы жизни в силы разрушения.
Если в человеке пробудились определенные силы,
14
Введение
И он начинает осознавать свою громадную мощь,
Не освободившись от своекорыстия
своей низшей природы,
Тогда огонь задыхается в собственных искрах.
Поэтому не раскрывайте тайну непосвященным.
Разве обилие света не слепит незащищенный глаз?
Управлять народом означает -
выполнять великую задачу:
Давая свет, оставаться в тени.
Говорят, что у катаров имелись тайные книги, объясняю-
щие смысл истинной жизни и Универсального Учения, и что
эти книги были уничтожены тогдашним духовенством. Однако
настоящая тайная книга катаров - это ненаписанная книга, рав-
но как книга Дао, как книга “М” Христиана Розенкрейца и кни-
га за семью печатями, упоминающаяся в Откровении святого
Иоанна. Эта книга, это универсальное знание не записано,
скрыто от непосвященных. Но перед теми, кто освободился от
своекорыстия своей низшей природы, оно открыто, и перед ни-
ми предстают его огненные, сияющие письмена.
Вот почему у катаров consolamentum предшествовала эн-
дура. Эндура - это “умирание по отношению к природе”; она
означает освобождение от существа “я” и подготовку к новому
рождению.
Поскольку и вы тоже в определенной степени вовлечены в
процесс эндуры, вам более незачем растрачивать время и силы
на поиски книг и рукописей, с которыми вы связываете надеж-
ды на освобождение. Дао невозможно ни высказать, ни опи-
сать. Дао, Путь, можно лишь ощутить.
Одна эта фраза обнажает нищету интеллектуального знания и
понимания, а также глупость биологического сознания во всей их
неприглядности. Вы можете знать то, что достойно познания, об-
ладать тем, что достойно обладания и понимать то, что достойно
понимания лишь тогда, когда вы умерли по отношению к земной
природе, когда самоослепление, крепкой хваткой державшее вас,
изгнано из вашего микрокосмоса. Пока вы не начнете этот про-
15
Введение
цесс, вы будете оставаться непосвященными, неверующими, не-
зрелыми, устремившими пристальный взгляд во тьму своего ра-
зума и не имеющими ничего, совсем ничего.
Правда, кое-что у вас есть - это иссушающее вас горе жизни
в мире диалектики; ужасающий, неистовый огонь, постоянно за-
дыхающийся в собственных искрах лишь для того, чтобы вспых-
нуть вновь. Оставаться подвластными диалектике означает испы-
тывать нескончаемые адские муки, освободиться от которых мож-
но лишь следуя по Пути, следуя Дао. Вам необходимо пройти че-
рез эндуру, через самонейтрализацию низшей природы.
Однако вы не можете это сделать в одиночку, да в том и
нет необходимости, так как сила, в помощи которой вы нуж-
даетесь, действительно существует! И освобождающие слова
действительно существуют, ожидая, чтобы их услышали! Если
только вы сможете оставить позади все, чем обладаете, тогда,
как и Лао-цзы, вам откроется:
Скрытая сила...
О тайна, чья святость извечно нерушима;
О источник, прозрачный и безмятежный,
ты — подлинный источник жизни;
В глубинах сокровенных воистину едины мы с тобой,
Поскольку из Единого проистекает множество.
Для многих учеников Духовной Школы, несмотря на их
поиски и устремления, кажется невозможным увидеть эту еди-
ную, истинную Жизнь, единое, неизмеримо важное начало. Это
должно иметь какую-то причину, и причина может заключать-
ся лишь в том, что такие ученики до сих пор слишком крепко
цепляются за атрибуты старой жизни и ожидают, что божест-
венное откровение само собой достигнет потаенных уголков их
диалектического существа и пробудит внутри микрокосмоса
единую, истинную Жизнь без всякой необходимости с их сто-
роны следовать какому-либо процессу.
Но это не так! Если вы хотите отправиться в путь к новой
земле обетованной, вам придется самим освободиться от мно-
гих тяжелых якорей, брошенных вами по берегам вашей жизни.
Возможность такого шага подтверждают слова священного
языка, гласящие: “Зовущий вас - рядом”. Да, даже ближе, чем
ваши руки и ноги. Поэтому:
16
Введение
Странник на пути освобождения от своего низшего “я”
Отбрасывает все свои желания как бесполезный груз.
Нагим вступает он в храм высшего посвящения;
Врата святилища - могила.
Как ученик, или человек, интересующийся Гнозисом, вы
знаете о необходимости стать вольным строителем и камень за
камнем построить священный храм. Священная гора Монт-
Сальват невидима для материального мира, однако, пройдя че-
рез могилу низшей природы, вы можете туда подняться и при-
соединиться к мастерам-строителям в качестве подмастерья.
Узнайте же от Лао-цзы о самом главном вашем препятствии и о
ключе к Дао:
Высшее знание - это признать,
что мы ничего не знаем.
Это незнание делает нас спокойными
и благочестивыми.
Читая письмена, мы можем узнать больше,
чем знают неграмотные;
Но мы не узнаем даже самую малость
о величайшей тайне жизни и смерти.
Истинная болезнь человека обусловлена тем, что он “не
знает о своем незнании”. Однако не следует думать, что Лао-
цзы рекомендует какую-либо негативную, мистическую зави-
симость, мистическое отрицание плодов понимания. Нет, про-
сто Лао-цзы говорит о том, что разум напоминает плотину, пре-
граждающую путь потоку духа, и именно по этой причине тра-
диционный способ мышления должен быть отброшен.
Спросите себя о том, как вы в действительности исполь-
зуете мыслительную способность. Вы переводите гностические
мысли на интеллектуальный уровень, а сердце мистифицирует
ваши эмоциональные размышления. Таким образом, вы воздви-
гаете плотину, препятствующую движению духа. Но разве уни-
версальная мудрость не учит о том, что сердце и голова долж-
ны объединиться?
Помимо этого, до тех пор, пока мы отказываемся признать
собственное незнание, высшая реальность будет оставаться, в
17
Введение
лучшем случае, прекрасной мечтой, и только мы сами можем
излечить себя от недостатка нового сознания.
Тот, кто признаёт в себе эту болезнь,
тем самым уже исцеляется;
Признание - волшебное снадобье
от этого тяжкого недуга.
Высокоумно размышляя,
нельзя коснуться глубинной сути;
Как невозможно посредством обычных
человеческих деяний достичь возвышенного идеала.
Эти строчки содержат еще одно понятие, относящееся к
новой реальности, которым на протяжении веков руководство-
вались братья и сестры и которое всегда было трудным для по-
нимания, - отрицание диалектических действий. Просветлен-
ные братья и сестры знали о другом образе действий, нежели
образ действия диалектического человека; они знали о совер-
шенно иной форме идеализма и гуманизма. Им было известно
живое, пульсирующее действие жизни в условиях новой реаль-
ности; действие, которое людям земной природы кажется без-
граничной пустотой, не имеющей ни цели, ни формы.
Множество людей непроницаемо закрыты изнутри.
И хотя у них есть глаза, они бредут вслепую
по своему пути.
Для них все дороги ведут от колыбели к могиле;
И удел их жизни - скорее, проклятие, нежели благо.
Все живущие в двадцатом столетии осознанно восприни-
мают жизнь как проклятие. Но увы, чем более проклятой стано-
вится жизнь, тем сильнее люди цепляются за нее, пытаясь вы-
жать оттуда желаемые блага. Однако понятно, что результаты
их усилий ничтожны.
Блага проходят мимо, подобно кораблям в ночи, ибо люди
не понимают сущности Универсального Учения и оттого не в
состоянии действовать правильным образом. Поэтому еще
2500 лет назад мудрец говорил:
18
Введение
В одной простой строчке собрано мое учение,
И мои поступки прочно связаны с нею;
Но из-за множества истолкований, даваемых людьми,
Клубком неразберихи опутана и скрыта суть.
И это так. Ведь часто бывает, когда простую, глубочай-
шую истину, служащую ключом к истинной Жизни, опутывает
огромный клубок псевдомудрости и цветистых фраз. Однако
Лао-цзы говорит:
Но я, способный отыскать свой путь
сквозь лабиринт,
Огнями заблуждения с пути не буду сбит,
Я нить держу, что к истине ведет,
Смиренно наблюдаю там,
где тщетный бой ведут другие.
На сцене мира нет роли у меня,
И потому для суетных людей я мелок и ничтожен.
Меж тем, пока они стремятся заполучить
частицу множества,
Мне Всё принадлежит... О истинное счастье!
Как мы видим, самое важное - это обрести Всё. Хотя для
ушей западного человека такие слова могут звучать довольно
странно, они тем не менее равнозначны христианской идее ос-
вящения, обозначающей магическую силу духа, ставшего свя-
тым во Христе. Слово “святой” происходит от понятия
“становящийся цельным”.* Поэтому обрести всё - означает
снова стать святым, или цельным. Универсальное Учение пока-
зывает ученику, что его микрокосмос более не является цель-
ным, так как в значительной степени поврежден. Движимый
проклятием поврежденного состояния микрокосмоса, человек
стремится заполучить для себя частицу множества; вот почему
проклятие никогда не превратится в благо. И по этой же причи-
не человек все глубже и глубже погружается в материю.
*В английском тексте это видно более наглядно, так как слова holy (святой) и
whole (цельный) близки по звучанию. - прим, перев.
19
Введение
Когда ученик осознает тщетность всех подобных действий
и откажется от них, когда убедится, что высокие упования не-
возможно осуществить на основе своего эго, он начнет ковать
себе непроницаемую духовную броню и сумеет следовать по
Пути, следовать Дао, ибо внутреннее самоослепление в нем
уничтожено. Тогда микрокосмос ученика восстановится до
первоначального состояния, а его существо вольется во Всё Су-
щее.
Теперь мы видим, что послание современного Розенкрей-
ца - это послание, которое звучало во все времена, начиная с
момента грехопадения; это послание Лао-цзы, провозглашен-
ное более 2500 лет назад. Это послание будет звучать до тех
пор, пока ищущий не увидит отчетливо лежащий перед ним
путь и не скажет, обращаясь к мудрецам Вселенной:
Хочу я жить согласно вашему великому
и мудрому примеру,
Чтоб знать о том, что связан я
с Божественным планом творения.
И еще одно, последнее замечание: ищущий только тогда
увидит Путь, Дао, когда обнаружит, что, говоря словами Лао-
цзы, “страдает в своем эго”, и никто и ничто не может исцелить
его от этой боли, и никто не погасит этот огонь, пока он не рас-
прощается со своим самоослеплением. Тогда для странника
вспыхнет “великий светильник Вселенского Сознания”, и
странник наполнится этим божественным сиянием, которое,
как и consolamentum, выведет его из ночи страдания.
20
Будь Дао высказано в словах, оно бы не было вечным Дао.
Будь имя названо, оно бы не было вечным именем.
Как не-бытие, Дао есть основа всего сущего.
Как бытие, оно — мать всех вещей.
Поэтому, если сердце постоянно “пустое то есть, если
оно свободно от всех земных устремлений и желаний, —
человек способен узреть мистерию духовной сущности
Дао. Если же сердце постоянно “наполнено то есть,
если оно полно желаний и земных устремлений, — человек
способен видеть лишь ограниченные формы, имеющие
предел.
Бытие и не-бытие оба проистекают из одного
источника, но различны по своим целям и действиям.
Оба они исполнены тайны, и тайна эта — врата в жизнь.
Дао Дэ Цзин, глава 1
22
Бытие и не-бытие
“Дао Дэ Цзин” можно справедливо назвать китайской Библией.
Его автор отмечен той же печатью, что и все великие учители
человечества. Личность Лао-цзы окружена множеством легенд,
но они не имеют исторической основы, поэтому мы не хотим
их здесь повторять. Вопрос о том, существовал ли в действи-
тельности Лао-цзы, покрыт мраком. Одни люди страстно отри-
цают его существование, другие столь же страстно признают.
Точно так же люди относятся к существованию Будды, Господа
Иисуса и Гермеса Трисмегиста. Но мы не собираемся останав-
ливаться на этом вопросе, поскольку нам достаточно вспом-
нить слова поэта Ангела Силезского: “Пусть Христос тысячу
раз рождался бы в Вифлееме; пока Он не родится внутри тебя,
печален твой удел”.
Важно то, что в нашем распоряжении находится “Дао Дэ
Цзин”, и это произведение несет на себе знак Универсального
Братства и его Учения, раскрытого человечеству с несравнен-
ной любовью. Тот, на ком лежала ответственность донести этот
луч любви, не пожелал каким-либо образом превозносить себя.
Он остался безличностным; он пришел и ушел. Его царство
было не от мира сего. За шесть столетий до Христа Слово сни-
зошло на Китай, а затем носитель этого Слова “удалился через
границы”. Он пересек границы мира диалектики и вернулся на
изначальную Родину.
Мы можем предположить, что священный язык этого про-
изведения подвергся лишь незначительным искажениям либо
вовсе не был искажен. Так случилось потому, что лишь немно-
гие могли понять “Дао Дэ Цзин”, ибо оно было написано ки-
тайскими иероглифами. “Дао Дэ Цзин” написано в сжатой и
очень завуалированной форме и состоит из восьмидесяти одно-
го стихотворения, или афоризма. Эти афоризмы разделены на
две части: Дао и Дэ. Слово Дао можно было бы охарактеризо-
вать как “путь освобождения”, &Дэ - как “преимущество и ре-
зультат пути освобождения”, тогда как слово Цзин указывает
на то, что Дао и Дэ вместе составляют метод освобождения.
23
Бытие и не-бытие
В этой книге мы дадим не буквальный перевод “Дао Дэ
Цзин” (поскольку мы не являемся учеными-китаеведами), а его
пересказ. Попутно следует отметить, что китаеведам едва ли
удается прийти к согласию относительно перевода как назва-
ния этой книги, так и ее содержания. Мы будем в той или иной
степени придерживаться перевода, сделанного Анри Борелем
(Henri Borel), так как по ряду причин мы считаем этот перевод
наиболее достоверным.
“Дао Дэ Цзин” известно в Европе сравнительно недавно,
самое большее - в течение полутораста лет или что-то около
этого. Первый европейский перевод появился на французском
языке в 1823 году, и с тех пор о “Дао Дэ Цзин” было написано
множество книг. Теперь и мы собираемся писать об этом про-
изведении. Причина заключается в том, что на Востоке развивает-
ся новое мощное даосское Братство. Это Братство, эта Школа име-
ют ту же основу и те же цели, что и мы. Это Братство, как и мы,
освятило свой храм в декабре 1951 года. Подобно нам, оно за-
няло свое место в Семеричной Цепи. С развитием новой эпохи,
которая уже зародилась, для всех, входящих в Семеричную
Цепь Братства, станет вполне естественным движение друг к
другу. Восток и запад, север и юг встретятся друг с другом, как
вновь пробудившиеся дети Божьи, которым понадобится уз-
нать друг друга не только по сути, но и по внутреннему языку.
Вот почему вам нужно узнать и вкусить Дао и все другие
мудрые учения, чтобы вы смогли жить, говорить и действовать
на основе их синтеза, освободившись от своих национальных
особенностей; чтобы каждый из вас стал истинным граждани-
ном мира, населенного вселенским народом Божьим. И то, что
нам необходимо здесь сказать, должно послужить, среди про-
чего, подготовкой ко всеобщей встрече, на которую соберутся
люди со всех уголков Земли. Эта подготовка - задание, и его
нужно выполнить. Мы от всего сердца приглашаем вас присое-
диниться к нам. Присоединяйтесь, чтобы довести это задание
до доброго конца!
Понимающих Дао всегда было немного. О нем писали ве-
личайшие нелепости. Не принадлежим ли и мы к числу тех, кто
говорит, что они действительно понимают, кто с полной са-
моуверенностью заявляет вам: “Мы легко можем объяснить
глубинный смысл Дао”? Нет, мы хотим предложить вам ре-
зультаты своих усилий, находясь в состоянии глубочайшего
24
Бытие и не-бытие
смирения, памятуя слова последнего стиха китайской Библии:
“Знающие Дао не являются образованными; образован-
ные не знают Дао ” (стих 81). Если только ваша душа воспри-
имчива к новой жизни, вы обязательно поймете эти слова!
Первая глава “Дао Дэ Цзин” звучит так:
Будь Дао высказано в словах, оно бы не было вечным Дао.
Будь имя названо, оно бы не было вечным именем.
Как не-бытие, Дао есть основа всего сущего.
Как бытие, оно —мать всех вещей.
Поэтому, если сердце постоянно “пустое”; то есть,
если оно свободно от всех земных устремлений и желаний, -
человек способен узреть мистерию духовной сущности
Дао. Если же сердце постоянно “наполнено ”; то есть, если
оно полно желаний и земных устремлений, - человек спосо-
бен видеть лишь ограниченные формы, имеющие предел.
Бытие и не-бытие оба проистекают из одного
источника, но различны по своим целям и действиям.
Оба они исполнены тайны,
и тайна эта - врата в жизнь.
Первая глава “Дао Дэ Цзин” очерчивает главные особенно-
сти Универсального Учения, которые всегда остаются неизмен-
ными. Изначальную основу всех вещей Лао-цзы называет Дао.
Это слово можно непосредственно перевести нашим словом
“Бог” или, как то делает Иоанн, понятием “Слово”: “В начале
было Слово, к которому все должно возвратиться”. Дао - это
поток, течение, путь.
Это Слово, это Дао нельзя высказать словами. Ни один
смертный не в состоянии правильно описать его. Самое боль-
шее, на Дао можно намекнуть или дать приблизительное описа-
ние. “Бога не видел никто никогда”, - говорит Иоанн, вторя
словам Лао-цзы. Если бы Дао можно было полностью выска-
зать, объяснить интеллектуально или философски, оно бы не
25
Бытие и не-бытие
было вечным Дао. Полностью выразить словами можно лишь
то, что находится в пределах нашего мира двойственности. Од-
ного этого утверждения достаточно, чтобы ясно показать пре-
делы возможностей земного человека. Никто никогда не видел
Бога; ни один смертный не в состоянии увидеть Его. Только
Сын, находящийся в сердце Отца, может дать познание Отца, и
Сын делает это, являя Его изнутри своего существа.
Кто этот Сын? Он - историческая фигура и в то же время -
подлинная, живая реальность. Первоатом - это Сын в эмбрио-
нальной форме, и он проявлен во многих. Так было не только в
прошлом, так происходит и сейчас, в живом настоящем. Сын в
эмбриональной форме есть Роза сердца, божественное семя. Он
встречает Бога; он приближается к Гнозису, равно как и Гно-
зис, Дао, приближается к нему.
Если вы являетесь учеником Духовной Школы Золотого
Розенкрейца, вы узнаете ключ к этой тайне освящения. 2500
лет назад Лао-цзы уже передал его в руки человечества.
Если сердце постоянно “пустое то есть, если оно сво-
бодно от всех земных устремлений и желаний, - человек спо-
собен узреть мистерию духовной сущности Дао.
Разве Духовная Школа не говорила вам много раз о том,
что, если вы откроете святилище сердца для силы излучения но-
вой жизни, духовная сущность коснется вас? Сердце должно
пребывать в состоянии не-бытия. Если оно находится в состоя-
нии бытия, оно будет заполнено тысячью забот, волнений и
желаний земной природы. Как разум постоянно будоражат мыс-
ли, так и сердце разрывается от всех видов чувств и желаний.
Мышление, воля, а также чувства и желания вместе обра-
зуют стороны земного светового треугольника. И кто из нас
может сказать, что достиг здесь состояния полной тишины?
Кто достиг тишины не-бытия, недеяния? Весь хаос существова-
ния в мире противоположностей, наша постоянная поглощен-
ность умственной деятельностью на этом уровне препятствуют
действию Первоатома. Только входя в тишину недеяния, толь-
ко удаляясь от диалектики, человек может расчистить путь,
пролегающий через пустыню земной жизни. Тишина является
предтечей духовной сущности Дао, равно как Иоанн явился
предтечей Иисуса. Через тишину Первоатом пробуждается от
своего сна, продолжавшегося в течение эонов.
26
Бытие и не-бытие
Какова цель такого пробуждения? Прежде всего, оно каса-
ется новой, изначальной жизни. Лао-цзы называет это путем,
ведущим к не-бытию и к бытию. Не-бытие - это основа всего
сущего. Бытие - это мать всех вещей. Не-бытие не означает не-
существование; оно не означает полного отсутствия бытия. Это
абсолютное, изначальное состояние, изначальная, бессмертная
слава. Не-бытие - это “новое бытие” в изначальном состоянии
Неподвижного Царства. Бытие, каким мы его знаем, - это бы-
тие слез, страдания и смерти. Такой вид бытия не может проис-
текать от Дао. Вот почему существует также изначальное бы-
тие, проистекающее из того же источника абсолютного, что и
подлинное не-бытие.
Лао-цзы передал свое послание человечеству несколько
тысяч лет назад, но оно звучит очень современно, поскольку
это послание все так же провозглашается и сегодня. Из недр
Дао, из Гнозиса бьет источник, родник, откуда проистекают не-
бытие и бытие. Дао, Гнозис - это несокрушимая сила, и Непод-
вижное Царство высится там, как скала. Сердце, которое всту-
пило в тишину, ощущает пульсацию духовной сущности Дао.
Такое сердце являет собой тайну “врат в жизнь”.
27
В Поднебесной все настолько хорошо знают, что
красивое “красиво”, что оно превращается в уродство.
Всем так хорошо известно,
что доброта “добра ”, что она превращается в зло.
Бытие и не-бытие порождают друг друга.
Трудное и легкое создают друг друга.
Длинное и короткое выравниваются друг с другом.
Высокое и низкое соотносятся друг с другом.
Звук и тон гармонизируют друг друга.
“До ” и “после ” следуют друг за другом.
Потому-то мудрец предается недеянию;
он распространяет учение без слов.
Когда работа завершена, мудрец не привязывается к ней.
И лишь потому, что он к ней не привязан,
ее плоды остаются с ним.
Дао Дэ Цзин, глава 2
28
2
By вэй
Нам хотелось бы остановиться на следующих словах, взятых из
второй главы “Дао Дэ Цзин”: Потому-то мудрец предается
недеянию; он распространяет учение без слов.
Вторая глава этого древнекитайского Евангелия строится
на фундаменте, заложенном в первой главе, и еще яснее рас-
крывает суть, лежащую в основе мира противоположностей
или того, что мы называем “диалектическим природным поряд-
ком”. Она показывает, что все существа, принадлежащие к на-
званному природному порядку, помогают поддерживать его
тем, что подчиняются ему и питают закон противоположностей
всеми своими действиями. Лао-цзы говорит, что в нашем при-
родном порядке все является иллюзией, все нереально в срав-
нении с основополагающим, абсолютным, божественным по-
рядком. Можно без сомнения сказать, что диалектика обладает
определенным видом реальности, но эту реальность никоим
образом нельзя сравнить с изначальной, абсолютной реально-
стью.
Лао-цзы объясняет: поскольку в этом мире все подчиняет-
ся закону противоположностей и, следовательно, изменению,
бессмысленно цепляться за явления, исходящие из этого мира,
ибо они возникают и исчезают. Однако в этом мире фундамен-
тальной нереальности люди отказываются принимать его зако-
ны и вопреки получаемому опыту пытаются превратить окру-
жающий их мир в нечто реальное. А опыт людей неизменно
говорит о том, что любые их действия всегда приводят к проти-
воположным результатам.
К примеру, у каждого человека есть определенное понятие
о прекрасном. Но наши представления о красоте, о вещах, кото-
рые мы считаем прекрасными, сильно отличаются друг от дру-
га. На них влияет не только эпоха, в которой живет человек, не
только его национальность, раса, традиции, манеры, воспита-
ние и культура, а, прежде всего, то, что эти представления яв-
ляются исключительно личностными. К тому же на наши пред-
ставления о красоте зачастую влияет авторитет других людей:
родителей, учителей, художников. И когда один человек отри-
29
By вэй
цает то, что другой считает красивым, это, естественно, может
приводить к яростным столкновениям. Но является ли данная
вещь красивой или нет, не знает никто.
Предположим, что у вас есть привязанность к определен-
ным вещам, которые вы находите красивыми. Вы привязались
к ним настолько, что наслаждаетесь ими ежедневно, так как эти
вещи доставляют вам огромное удовольствие. Вы были бы в
высшей степени расстроены и даже шокированы, если бы кто-
то вдруг сказал вам, возможно, без всякой задней мысли: “Мне
это совсем не нравится. И что вы в них нашли?” Наверное, вы
были бы задеты до глубины души. Почему? Потому что интуи-
тивно вы чувствуете, что в нашей диалектической природе кра-
сота является лишь видимостью. Вы не знаете реальности кра-
соты, с которой могли бы сравнить ваши впечатления.
Возможно, вы склонны видеть красоту в природе, напри-
мер, в лесу. Но, присмотревшись к ней повнимательнее, вы не-
пременно обнаружите, что эта красота оставляет желать лучше-
го. Или, увидев какой-то пейзаж, вы с энтузиазмом восклицае-
те: “До чего же красиво!” Однако, подойдя ближе и взглянув на
него более объективно, вы обязательно заметите в нем и что-то
уродливое. Подчас уродство оказывается настолько зримым,
что вы разочарованно отворачиваетесь. Путешествуя по горам,
иногда можно оказаться в красивой долине, чьи очертания и
краски вызовут восхищение. В одном из своих рассказов Эдгар
Аллан По написал о такой долине, сделав это в свойственной
ему проникновенной и неподражаемой манере... Когда путе-
шественники спустились из долины в деревню, они увидели,
что буквально все находилось там в противоречии с красотой и
гармонией природы. И им пришлось подчиниться жестокой
реальности уродливого мира.
Что касается истинной Красоты - человечество ее полно-
стью лишено и потому оно столь привязано к иллюзиям.
Вследствие своего плачевного состояния, человечество пытает-
ся изгнать из жизни уродство. Но это не срабатывает: если че-
ловек строит свою жизнь на иллюзии, на нереальном, он прово-
цирует обратную реакцию. Если оказывается, что определенная
ситуация развивается нежелательным образом, - ситуация, ко-
торую вы прежде с полной убежденностью считали прекрас-
ной, - то поначалу вам, вероятно, не захочется принять это от-
крытие. Но чем дольше вы упорствуете, тем сильнее уродливая
30
By вэй
реальность накладывает на вас свой отпечаток. И вы видите,
что подвергаетесь вырождению, вызванному иллюзией. Как
иллюзия красоты, так и иллюзия доброты порождают уродство.
Возможно, теперь вы подумали: “Если красота и доброта
являются в нашей природе иллюзией, тогда необходимо ска-
зать то же самое о зле и уродстве. Зло и уродство тоже должны
быть иллюзией. Если довести это предположение до его логи-
ческого завершения, то можно назвать уродство красивым, а
зло добрым”. Но такие мысли были бы ошибкой, заблуждени-
ем! Есть люди, придерживающиеся подобных убеждений. Су-
ществуют различные группы, например, сторонники так назы-
ваемой Христианской Науки, которые пытаются отрицать ре-
альность уродства, несовершенства, болезней и боли. Они гово-
рят: “Все эти страдания и уродство нереальны. Если только вы
будете твердо придерживаться такой мысли, они превратятся в
свою противоположность, и вы выздоровеете”. Но и эти люди
рано или поздно умирают от болезней.
Если мы пытаемся изгнать уродство из жизни, то провоци-
руем неприятные последствия, ибо красота и уродство, добро и
зло не являются равнозначными. Если сказать, что красота -
это иллюзия, отсюда не следует простой вывод, что уродство
тоже иллюзорно. Нет, уродство служит доказательством иллю-
зорности красоты. Уродство появляется в силу вашей привя-
занности к иллюзии, дабы на фактах показать, что вы заблуж-
даетесь. Уродство - это доказательство того, что красота не
является красивой, равно как зло - доказательство того, что
доброта не является доброй. Поэтому доброта и красота, каки-
ми их видит «я», лживы; появление уродства и зла доказывают
нам это. Следовательно, можно сказать, что уродство и зло
жизненно необходимы в нашем природном порядке; они - не-
отъемлемая часть этого природного порядка. По сути, наш мир
отличается самой ужасающей неприглядностью. Возможно, вы
не согласитесь с нами; быть может, вы еще не убедились в
этом. Но по мере продолжения своего жизненного пути, вам, в
конце концов, придется признать правду того, о чем мы сейчас
говорим.
Красота и доброта нашей природы лживы. Будь это не так,
красота порождала бы красоту, а доброта - доброту. Если бы
вы обладали каким-то действительно добрым качеством, поду-
майте, могло бы оно превратиться в злое? Или в уродливое?
31
By вэй
Такое было бы совершенно невозможно! То, что вы считаете
красивым, является иллюзией; вот почему оно всегда порожда-
ет уродство.
Вы могли бы задать еще один вопрос: “Если в этом мире нам
суждено сражаться со злом и уродством, нельзя ли обратить их в
добро? Разве мы не можем поднять современное человечество,
современный мир, современный мировой порядок к свету?”
Человечество предпринимало бесчисленные попытки сде-
лать это. Но взгляните на результаты: на протяжении веков они
всегда были отрицательными. Нет, если вы действительно хо-
тите найти решение, вам необходимо, прежде всего, освобо-
диться от всех аспектов своего заблуждения. Когда мы говорим
об этом таким образом, вы можете подумать, что речь идет о
чем-то вполне привычном, и отвечаете без колебаний: “Да, ко-
нечно. Решение - в этом. Люди всегда стараются покровом ил-
люзий замаскировать зло и уродство - неотъемлемые элементы
нашего природного порядка. Давайте покончим со всем этим
обманом!” Но когда вы это сделали, нейтрализовав в своей по-
вседневной жизни все иллюзии, что у вас осталось? Ничего,
кроме неприглядности! Одиночество, однообразие, отчаяние -
абсолютное, монотонное уродство! Оглянитесь вокруг, и вы
увидите, как во всем мире люди избавляются от иллюзий. А
что приходит на место последних? Один лишь величайший
ужас жестокости и дегуманизации!
Именно здесь, в этом вопросе Лао-цзы “загнал нас в угол”.
Многие изо всех сил стремятся освободить свою жизнь от ил-
люзий. Но эти люди неизбежно оказываются в уродливом, не-
выразимо уродливом мире. Поэтому, если вы обнаружили себя
в том углу, куда вас “загнала” древнекитайская Библия, если
ощутили всю явь страданий и безнадежности диалектического
природного порядка и узнали его таким, какой он есть на са-
мом деле, - только тогда вам откроется единственное решение.
Вы поймете, что должны отрешиться от этой двойственной
природы, отвернуться от этого мира иллюзий и пойти путем
трансфигуристской революции, путем возвращения в Дом От-
ца. Тогда, подобно блудному сыну, вы обнаружите, что здесь
вы живете в свинарнике и питаетесь помоями. Тогда останется
лишь одно решение: восстать из этой иллюзорной жизни и ска-
зать, вступая на путь обновления жизни: “Я возвращаюсь к От-
цу, в Дом Отца, на свою изначальную Родину”.
32
By вэй
Эта революция, естественно, должна иметь начало, в ее осно-
ве должен лежать метод, который человек использует, начиная
процесс. И именно о таком методе мы и хотели бы рассказать,
призывая на помощь творение Лао-цзы. Лао-цзы называл этот ме-
тод “недеянием”, или ву вэй. Мы уже говорили о нем в Школе, но
в то время большинство учеников не понимало, что мы имеем в
виду. Можно описать этот метод интеллектуальным образом. Но
какую пользу принесло бы такое описание? Как оно могло бы ос-
вободить вас? Поэтому нам хочется предпринять еще одну попыт-
ку дать вам некоторое понимание учения о недеянии и укоренить
его в вашей душе. Мы хотели бы углубить ваше понимание ву
вэй, ибо мудрая душа должна предаваться недеянию.
Возьмем в качестве примера такую ситуацию. Вы только
что пришли в Школу Золотого Розенкрейца. Несомненно, вы
полны радости, энтузиазма и лучших намерений. Вследствие
вашего энтузиазма вы с огромной энергией погружаетесь в уче-
ние и в ту жизнь, которую Школа старается раскрыть перед ва-
ми. Но поведение, являющееся результатом кипучего энтузиаз-
ма и динамизма, какие мы наблюдаем почти в каждом новом
ученике, не имеет совершенно ничего общего с освобождаю-
щим методом недеяния. Ведь благодаря подобному, типично
диалектическому поведению, вы пробуждаете и приводите в
действие закон противоположностей. Вы находите Школу пре-
красной, доброй и окружаете ее золотым ореолом. Но в мире
диалектики доброе и прекрасное неминуемо порождают злое и
уродливое, доказывая тем самым иллюзию и нереальность то-
го, что считалось прекрасным.
Если вы - более зрелый ученик, возможно, находящийся в
Школе много лет, позвольте вас спросить: разве не бывало та-
ких моментов, когда все, что вы считали красивым, виделось
отталкивающим и уродливым, заставляя вас в отчаянии воскли-
цать: “Я столько лет старался изо всех сил, и что же мне прихо-
дится видеть за свои старания?” И вы стремительно возвраща-
лись к вашей отправной точке: назад к одиночеству, отчаянию,
неприглядности. Реакцией на такой откат зачастую является
мысль, что со Школой не все в порядке. Но это неверная реак-
ция! Не что иное, как закон противоположностей заставляет
красоту превращаться в уродство.
33
By вэй
Следовательно, ваше поведение, полное энтузиазма, энер-
гия, с которой вы устремились в работу Школы, оказывается,
не были реальными в божественном смысле. Иными словами,
ваш энтузиазм был чисто диалектической реакцией, реакцией
вашего природнорожденного “я”. Вот почему обязательно на-
ступает время, когда радость сменяется печалью, недовольст-
вом, чувством одиночества и усталостью, и вы возвращаетесь к
прежним привычкам, к состоянию кристаллизации. Нередко
требуется новый импульс, чтобы наполнить вас радостью и эн-
тузиазмом. И очень часто результат оказывается тем же самым.
Итак, возникает определенная психологическая преграда,
характеризуемая взлетами и падениями. И вы продолжаете свое
движение в таком ритме. Когда вы задумаетесь обо всем этом,
то, наверное, придете в замешательство и спросите либо нас,
либо самих себя: “Неужели мне нельзя радоваться? Неужели я
не должен испытывать энтузиазм, найдя Школу? Разве я не мо-
гу выразить свое удовлетворение и благодарность за то, что ви-
жу перед собой путь освобождения? Если радость и счастье,
которые я испытываю, в результате этого приводят к такому
спаду, что же вообще я тогда должен делать?”
Никто не намерен отнимать у вас эту радость, и менее все-
го в этом заинтересовано Братство Спасения. Но мы ощущаем
настоятельную потребность посоветовать вам фундаменталь-
ным образом изменить ваши психологические реакции в отно-
шении этой радости. Просто подумайте о том, как ведут себя
люди, преисполненные радости и благодарности. В порыве эн-
тузиазма им хочется обнять каждого человека, и все кажутся
им добрыми и красивыми. Этим людям хочется броситься сло-
мя голову в освобождающую жизнь. Но такая реакция является
неразумной и уводит не в том направлении.
Наоборот, когда священное входит в вашу жизнь, должно
возникать то, что Библия называет спокойной радостью, - вос-
приятие учения без слов. Недеяние не означает простое удале-
ние от диалектики, как это могло бы показаться. Оно не означа-
ет ухода из привычной жизни, чтобы избежать ее притяжения.
Если ваше ученичество проходит правильно, вы будете делать
все это совершенно спонтанно. Если вы уже познали непри-
глядность, пустоту и обман диалектики, если вкусили природу
34
By вэй
смерти в ее глубочайшем смысле, тогда вы обязательно отойде-
те от этой природы, и такой отход произойдет сам собой. Нет,
то недеяние, о котором говорит Лао-цзы, означает, что вы не
пытаетесь постичь своим “я” ценности, силы и сущность Неви-
димого Царства. “Не трогайте”, - говорится вам. Не прикасай-
тесь! Если вы попытаетесь коснуться Неподвижного Царства, и
в особенности при помощи вашего “я”, вас отбросит назад.
“Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия”.
Стремление к обладанию является частью человеческой приро-
ды, но к реалиям Неподвижного Царства нельзя прикоснуться
рукою. Не делайте этого! Человеку на основе его природного
состояния просто невозможно обладать тем, что относится к
Божественному. И потому любая попытка сделать подобное
обязательно окончится разочарованием и повлечет за собой не-
счастье. Это может также сопровождаться болезнью, перевоз-
буждением, нервными расстройствами, нарушениями в эндок-
ринной системе и одержимостью. Новая жизнь не входит в че-
ловека через “я” его земной природы; в равной степени она не
приходит ради его земного “я”. Посредством “я” возможны
лишь мистицизм и оккультизм. Они являются частями зеркаль-
ной сферы - мира мертвых, где различные оккультные братства
существуют в сферах созданных ими иллюзий. Человек вполне
способен установить связь с такими сферами, но эта связь бу-
дет означать лишь то, что он явился жертвой иллюзий, от кото-
рых ему когда-нибудь придется освобождаться, проходя через
серьезные страдания.
В свете всего вышесказанного даже ребенок в состоянии
понять, что, если человек жаждет подлинного освобождения от
природы смерти, его “я” должно предаться недеянию и пере-
стать каким-либо образом пытаться достичь новой жизни, Уни-
версального Братства и всего, что с ним связано. Этого вам ни
в коем случае делать нельзя. Потому не концентрируйтесь, не
медитируйте и, прежде всего, не фантазируйте на этот счет. Со-
храняйте состояние абсолютного недеяния.
Метод недеяния - метод тихой, спокойной радости. В этой
радости, в совершенной самоотдаче человек продвигается впе-
ред, к Царству, которое у него внутри, к Первоатому. В этом и
заключается смысл слов “предаться недеянию”. В этом заклю-
35
By вэй
чается смысл “постижения учения без слов”. “Не я, но Он, Дру-
гой во мне, который больше меня, должен расти. А я должен
умаляться; я должен раствориться в Другом, в Другой Жизни,
находящейся внутри Первоатома”.
Когда в Духовной Школе работнику дается задание, он бе-
рет на себя самую трудную работу, какая только существует.
Ему нужно пройти по пути, узкому, как лезвие бритвы. Работ-
ник не сможет выполнить свое задание, оставаясь существом
“я”. Если он попытается это сделать, то, подобно метеору, стре-
мительно упадет. Никто не заставляет работника выполнять его
задание. Его не исключат из Школы, как иногда думают. Нет,
работник делает это для себя, ибо для ученика, который хочет
служить, открыт лишь единственный путь - путь недеяния. Ра-
ботник служит, находясь в состоянии спокойной радости, хра-
ня задание в своем сердце и исполняя его с глубочайшей
скромностью и абсолютной преданностью мистерии Первоато-
ма. Ведь именно оттуда - из храма Первоатома - должна осу-
ществляться работа, о чем говорит пример всех великих про-
возвестников Универсального Учения прошлого и настоящего,
которые делали то, что должны, а потом исчезали, словно рас-
творяясь в тумане. Вот почему ученик, выполняющий работу
внутри своего существа, служащий другим, не будет привязы-
ваться к этой работе. Он не станет цепляться за нее своим “я”.
Ни при каких обстоятельствах нельзя допускать выпячива-
ния “я”. Попытки выдвинуться в работе на передний край или
выполнять ее с позиций собственного “я” служат доказательст-
вом наиболее явного эгоцентризма, какой только можно вооб-
разить. Эти попытки означают, что человек принижает Иисуса
Христа, возводя себя на пьедестал или даже выше. Понятно,
что милость Господня покидает таких людей: у нее нет иного
выбора, как удалиться.
Потому-то мудрец предается недеянию;
он распространяет учение без слов.
В этом - тайна спасения: лишь потому, что он к ней
(работе) не привязан, ее плоды остаются с ним. Если вы следуе-
те по пути в состоянии самоотдачи, как безмолвный наблюда-
36
By вэй
тель, то обнаружите, что, хотя внутренне вы всегда остаетесь
отрешенными, новая жизнь будет сиять над вами. Новая жизнь,
исходящая не от вас, но от Другого, в ком ваша диалектическая
личность полностью растворяется. В этом и заключается смысл
недеяния. Это Путь. Это Дао.
Не превозносите значимость почестей,
тогда люди не будут соперничать.
Не превозносите ценность вещей труднодоступных,
тогда люди не будут красть.
Не потворствуйте земным желаниям,
тогда сердца людские не наполнятся смятением.
Поэтому мудрец правит,
освобождая сердца от желаний, наполняя желудки,
ослабляя дурные побуждения и укрепляя кости.
Он всегда следит за тем, чтобы люди оставались
простодушными и не имели желаний.
Если же это не удается ему в полной мере,
он делает все возможное, чтобы те,
кому не свойственно простодушие,
не осмеливались будоражить остальных.
Он правит, применяя ву вэй, и потому
его правление оказывается успешным во всем.
Дао Дэ Цзин, глава 3
38
3
Не превозносите
значимость почестей
При поверхностном прочтении эта глава “Дао Дэ Цзин” кажет-
ся целиком посвященной некоему социальному порядку, требо-
вания которого для людей двадцатого века устарели. Современ-
ный профессор социологии лишь пожал бы плечами, покачал
головой и сказал: “Я думаю, вам стоит поставить “Дао Дэ
Цзин” обратно на книжную полку. Для нашего времени - это
устаревшее и чересчур консервативное произведение”.
Однако мы не станем следовать его совету, поскольку,
вчитавшись более внимательно в строки третьей главы, мы
поймем, что она адресована правителям. Правителям такого
рода, каких в наше время более не существует. Правителям,
принадлежавшим новой жизни и жившим всецело на ее основе.
“Дао Дэ Цзин” предлагает государственную систему, которую
было бы невозможно применить в наши дни; систему, которой
никто не захотел бы воспользоваться, и против которой люди
бы взбунтовались.
Мы говорим о системе правления, об общественно-
политической стратегии, относящейся к очень далекому време-
ни, когда Китай еще можно было справедливо называть
“Поднебесной империей”. Мы считаем, что в последний раз эта
система применялась (и то экспериментальным образом) в
Древнем Египте таинственным фараоном Эхнатоном. Однако
правление Эхнатона продолжалось недолго и было разрушено
интригами злобствующего жречества. И хотя эта глава из “Дао
Дэ Цзин” не устарела, в наши дни она применима разве что в
качестве руководства для родителей по воспитанию их детей.
Но мы все равно хотим проанализировать третью главу,
поскольку она дает весьма ясную картину доисторического пе-
риода развития человеческой жизненной волны. Периода, кото-
рый начался гораздо раньше, чем 2500 лет назад, когда, как по-
лагают, было записано “Дао Дэ Цзин”. Это доказывает, что воз-
раст произведения насчитывает многие тысячи лет.
Давайте теперь вернемся к началу нашей, арийской эпохи, ко-
гда остаток павшего человечества вновь появился в диалектическом
мире. Этот остаток состоял из тех, кого не удалось освободить в пре-
дыдущую эпоху и, следовательно, вернуть в изначальную жизнь.
39
Не превозносите значимость почестей
Хотя мы говорим об остатке, мы имеем в виду людей, ко-
торые были когда-то чадами Божьими. Поэтому требовалось
заложить основы жизни, обеспечивающей им возможность воз-
вращения в прежнее состояние. Именно по этой причине упо-
мянутый “остаток” на заре своего нового существования в при-
роде смерти был окружен величайшей заботой и вниманием
Универсального Братства. В то время нового начала многие
посланцы Универсального Братства, многие из тех, кто уже
обрел спасение, смешивались с человечеством, представая пе-
ред людьми в качестве царей, правителей и жрецов. Ради слу-
жения “последнему остатку”, эти властители совместно созда-
ли впечатляющее Братство. Члены Братства были связаны меж-
ду собой и управляли человечеством, предпринимая все усилия
для поддержания общественно-политической системы, имею-
щей согласованное международное руководство; той самой
системы, что описана в третьей главе “Дао Дэ Цзин”.
Представьте, что вы являетесь одним из таких правителей.
Тогда вам станут понятны серьезные опасности, свойственные
иллюзиям и закону противоположностей. Когда человек ищет
освобождения на горизонтальном уровне, и его усилия раскры-
вают перед ним реальность его заточения, но он все равно
упорствует в своих действиях, это обязательно будет ускорять
взаимную смену противоположностей. Такой человек еще
глубже погрузится в трясину смерти и кристаллизации, еще
сильнее устремится к самосохранению, еще активнее будет
втягиваться в конфликты. Итак, представьте, что вам поручено
вести за собой определенную группу людей. Людей, только что
пробудившихся после космической ночи и переживших ужас-
ное падение; людей, которые, как вам известно, имеют внутри
себя Розовый Бутон. Вместе с тем вы по собственному опыту
знаете об иллюзиях и ловушках диалектики. Как бы вы посту-
пили в этом случае?
Несомненно, вы изо всех сил постарались бы сделать так,
чтобы культура этих людей не развивалась по диалектическим
направлениям. Вы с величайшей осторожностью повели бы
своих подопечных в том направлении, которое представлялось
вам единственно возможным. Вы защищали бы их от архон-
тов - властителей эонов, и от воздействий природы смерти. Что
бы вы ни делали, перед вашими глазами всегда находилась бы
главная цель: возвращение домой.
Но сами люди осознавали бы эту цель не в большей степе-
ни, чем младенец, только что появившийся на свет. Единствен-
ным осознанием этих людей было бы “я есмь” и “я живу”. Они
40
Не превозносите значимость почестей
жили бы сообразно состоянию их души и потому являлись бы
самодостаточными.
Теперь представьте, что вы - один из таких людей, и в Ду-
ховной Школе, отделенной от материи, нам поручено заботить-
ся о вас. Что бы стали делать мы? Мы постарались бы, насколь-
ко возможно, уберечь вас от вырождения, существующего в
космосе. Мы постарались бы не оставлять вас в неведении и в
то же время - стремились бы окружить вас чистыми вибрация-
ми, чтобы вы не поддались никакому искушению пасть. В этот
период мы постарались бы осуществить великий труд раство-
рения вашего “я” во имя служения неувядающей Розе.
Ныне, когда конец очередного Дня Откровения почти насту-
пил, и предпринимаются усилия, чтобы как можно большее число
людей вошло в третье магнитное поле, наши мысли, естественно,
возвращаются к началу этого Дня, когда Братство, стремясь ко-
вать железо, пока оно горячо, аналогичным образом пыталось по-
мочь как можно большему числу людей. И оно делало это с гро-
мадным успехом! В мистериальных храмах Братства Шамбалы
десятки тысяч людей получили помощь на пути освобождения.
В третьей главе “Дао Дэ Цзин” содержатся наставления
для царей, священников и правителей, которые трудились на
заре арийской эпохи:
Не превозносите значимость почестей,
тогда люди не будут соперничать.
Честь и слава являются основными побудительными моти-
вами к действию. Обычно бывает очень легко играть на челове-
ческом честолюбии. Глубины, до которых опустилась наша так
называемая цивилизация, можно определить по количеству ти-
тулов, рыцарских званий и всех иных наград за успех, достиг-
нутый посредством честолюбия. А посмотрите на соперничест-
во амбициозных людей. Все теснят друг друга, чтобы получить
ту или иную награду. На подобном соперничестве строятся ме-
тоды экономики, оно же является причиной войн. Вот почему
первоначальные правители человечества, какие бы личные за-
слуги они ни имели, никогда не превозносили себя. Они стре-
мились избегать всего, что могло бы вызвать зависть. Подлин-
ные заслуги могут быть только духовными, и путь к таким за-
слугам открыт для всех.
Упомянутые правители не придавали никакого значения та-
ким вещам, как, например, драгоценные металлы, поскольку их
41
Не превозносите значимость почестей
приобретение было сопряжено с трудностями. Известно, что древ-
ние народы не испытывали страстного влечения к золоту по одной
-единственной причине: его было невозможно на что-либо обме-
нять. Обладание редкими или труднодоступными вещами ни в
коем случае не являлось основой экономической системы той эпо-
хи, и это предотвращало кражи. Люди не знали воровства. Никто
из членов Братства не потворствовал развитию каких-либо земных
желаний, поэтому ни один ребенок не мог быть совращен дурным
примером. С помощью таких мер мудрецы сохраняли людские
сердца свободными от желаний. Они следили за справедливым
распределением продуктов, необходимых для поддержания жиз-
недеятельности людей, и тщательно наблюдали за наклонностями
каждого человека. Любые влияния, исходящие от сил потусторон-
него мира, подвергались нейтрализации, а здоровье народа было
предметом неустанной заботы.
Та эпоха не знала нищеты и болезней. В храмах тщательно
следили за тем, чтобы силовое поле создавало благоприятную
атмосферу. Таким образом, людей оберегали от любой формы
вырождения, и в то же время все вредоносные желания нейтра-
лизовывались. Любой враг оказывался бессильным. Поэтому в
течение тысячелетия сохранялось состояние жизни, которое, с
точки зрения диалектики, можно назвать идеальным. Отдель-
ные люди, находившиеся в ту эпоху во власти дегенеративных
сил, были не в состоянии вызвать какое-либо повреждение соз-
данного силового поля. Так Братство Шамбалы осуществляло
повседневную практику недеяния, и результаты были благо-
творными во всем.
Но те времена миновали. После обширной жатвы, проис-
шедшей на заре арийской эпохи, жизнь вернулась в свое обыч-
ное русло, по которому она текла вплоть до нашего времени.
Братство всегда приспосабливалось к каждой ситуации, чтобы
продолжать свой труд спасения; и так - до сегодняшнего дня.
Мы очень благодарны, что метод недеяния в том виде, в
каком мы его используем, ничуть не утратил своей силы. Зна-
чит, мы можем применить содержание третьей главы “Дао Дэ
Цзин” к современной ситуации в Духовной Школе Золотого
Розенкрейца. Если мы как работники будем придерживаться
этих наставлений, тогда вместе мы сумеем с минимальными
трудностями привести учеников к цели.
Необходимо подчеркнуть, что это древнее Евангелие, этот
конспект Универсального Учения по-прежнему ценен в качест-
ве практического руководства для священной работы. Так было
на протяжении всех веков, так остается и сейчас! Именно по
42
Не превозносите значимость почестей
этой причине мы хотим привлечь ваше внимание к последним
стихам третьей главы.
Он всегда следит за тем, чтобы люди оставались
простодушными и не имели желаний.
Если же это не удается ему в полной мере,
он делает все возможное, чтобы те,
кому не свойственно простодушие,
не осмеливались будоражить остальных.
Он правит, применяя ву вэй, и потому
его правление оказывается успешным во всем.
На практике это означает, что должным образом функцио-
нирующее силовое поле объединяет и питает добросовестных
учеников Духовной Школы. Состояние их ученичества и ре-
зультаты последнего также защищены силовым полем. Храни-
тели силового поля не позволяют проникать внутрь него посто-
ронним воздействиям, враждебным для работы. Всякий, кто
осмеливается атаковать силовое поле изнутри, удаляется без
сожаления. А если кто-то из находящихся внутри силового по-
ля таит в себе какие-либо враждебные намерения, принимают-
ся меры, чтобы такой человек не осмелился и не имел возмож-
ности эти намерения осуществить.
Нас могли бы спросить: не возникало ли таких ситуаций,
когда какое-то влияние посчитали враждебным, хотя на самом
деле оно таковым не являлось, а, возможно, даже осуществля-
лось в интересах силового поля? Нам могли бы задать и другой
вопрос: не является ли позиция, занятая руководителями Шко-
лы и хранителями силового поля, чересчур авторитарной?
Нет. Если хранители силового поля находятся в состоянии
ву вэй, в состоянии недеяния, неличностного служения Братст-
ву, тогда их управление будет успешным во всем, что бы они
ни предпринимали, и любая возникающая ситуация будет не
диалектической, а позитивной в новом, эзотерическом смысле.
Что послужит доказательством правильности такого утвер-
ждения? Факты, результаты. Взгляните на факты, и вам станет
ясно.
43
Дао пусто, но его сияние неугасимо,
а деяния неисчерпаемы.
О, глубины Дао. Оно - Изначальный Отец всех вещей.
Оно смягчает свою остроту, упрощает свою сложность,
приглушает свое ослепительное сияние
и делает себя подобным пыли.
О, спокойствие Дао. Дао существует вечно.
Я не знаю, чье оно Дитя.
Но прежде, чем появился высочайший Бог, уже было Дао.
Дао Дэ Цзин, глава 4
44
4
Дао пусто
“Дао Дэ Цзин” предназначено не для обычных людей, а для
учеников на Пути. Оно не является еще одним традиционным
объяснением философской системы, но содержит свод настав-
лений и законов, применимых к тем, кто находится на Пути.
“Дао Дэ Цзин” включает в себя не просто ряд наставлений, но
все наставления, необходимые человеку, чтобы избегнуть лю-
бых возможных ловушек. Воистину “Дао Дэ Цзин” является
королевским законом.
В то же время содержание этого произведения не предна-
значено лишь для очень продвинутых учеников, ибо в таком
случае начинающим было бы трудно его понять. Наоборот, в
этом древнем Евангелии содержится все, что необходимо знать
новичку. Ведь не что иное, как “трудное начало” всегда разыг-
рывает с нами свои трюки, не так ли? Одна-единственная
ошибка может сделать нас настолько изможденными, слабыми
и больными, что мы надолго лишаемся способности действо-
вать. В первую очередь, это касается начинающих, которым
особенно необходимо читать, перечитывать и изучать каждое
слово в “Дао Дэ Цзин”. Если вы сумеете понять слова “Дао Дэ
Цзин”, они помогут вам при любой опасности.
Возьмем первую фразу этой главы: Дао пусто. Для наше-
го обычного понимания, для наших обычных органов чувств:
осязания, обоняния, вкуса и слуха Дао пусто. Его нельзя ощу-
тить. В равной степени, Дао нельзя постичь нашим мышлени-
ем, и все наши представления на этот счет, даже самые прибли-
зительные, являются ошибочными. Точно так же Дао не подда-
ется притяжению и управлению с помощью магнитного свойст-
ва воли. Для диалектического состояния бытия во всех его ас-
пектах Дао абсолютно пусто. Именно по этой причине метод
недеяния является не просто рекомендуемым направлением
действия, но жизненно важным основанием для всей по-
настоящему освобождающей работы. С помощью “я” и его ин-
теллектуальных и мистических способностей невозможно по-
стичь что-либо действительно важное и освобождающее. Для
“я” - Дао пусто.
45
Дао пусто
Причина того, почему Дао пусто для диалектических
свойств, для “я” и для сегодняшнего состояния микрокосмоса,
заключается в том, что вибрационное поле Дао - ничем не на-
рушаемое астральное поле Братства - намного превосходит
наше обычное жизненное поле по тонкости, скорости вибраций
и свойствам. Дао передает свою мудрость иному, нежели наше,
магнитному астральному полю.
“Это неверно”, - возразите вы, - “поскольку здесь сказано,
что Дао делает себя подобным пыли". Вам следует понять,
что эти слова означают бесконечную любовь Дао ко всем пав-
шим существам. Но являетесь ли вы таким павшим существом?
Нет, не являетесь! Вы принадлежите земной природе, вы -
плоть от плоти этой природы, и ваши начало и конец можно с
точностью установить и проследить. Вы - лишь проявление
земной природы, существо со смертной душой. Так почему вы
не чувствуете себя здесь как дома? Почему вы ощущаете такую
заброшенность и одиночество? Потому что такова реакция
Другого в вас. Это чувство вызывается в вас Первоатомом, Ро-
зой и тем, что скрыто в ней. Только этому Другому Дао рас-
крывает свою мудрость, но для вас, как для диалектической
личности, Дао пусто.
Вы спросите: “Если дело обстоит так, что же я должен де-
лать? Почему мне нужно беспокоиться из-за всех этих вещей?”
Потому, что Другой, для которого предназначено Дао, на-
ходится внутри вас в заточении, и только вы можете его осво-
бодить, позволив ему пробудиться в вас посредством самоотда-
чи и желания полностью растворить ради него свое “я”. Вы
должны совершить это, применяя ву вэй, практику недеяния,
совершить в самоотдаче Первоначальному атому в вашем мик-
рокосмосе. Это не должно рассматриваться в качестве своеоб-
разной мелодраматической попытки саморазрушения. Нет, по-
средством самоотдачи совершается не что иное, как растворе-
ние диалектической личности в Другом. Что-то в старом “я”
заменяется новым «я», и его сияние можно ощутить. Вот поче-
му апостол Павел мог ликующе произнести: “Не я, но Христос
во мне”. Однако до тех пор, пока “я” земной природы не совер-
шило самоотдачи Другому, человек не познает ву вэй, и Дао
будет оставаться для него пустым.
Не существует двух совершенно одинаковых людей. Хотя
все мы прошли один и тот же нисходящий путь, он был окра-
46
Дао пусто
шен личными событиями и переживаниями. Благодаря многим
воплощениям микрокосмоса, всё это оказало огромное влияние
на состояние Первоатома и на состояние находящегося в зато-
чении Розового Бутона. Соответственно, каждый из нас следует
своему плану участия в Великом Труде. Это значит, что, когда
вы вступаете в долину смерти и совершаете самоотдачу, вы
действуете самостоятельно. Никто, даже ваши друзья, не смо-
гут сделать для вас того, что надлежит сделать вам самим.
Но это не должно вас тревожить, ибо в “Дао Дэ Цзин” да-
лее говорится: когда странник вступает в свою долину смерти,
он обнаруживает, что сияние Дао и проявления Дао неисчер-
паемы. Это удивительная истина, а ее восприятие еще удиви-
тельнее.
Ваша личность существует в магнитном поле. Мы называ-
ем его магнитным полем микрокосмоса. Посредством магнит-
ного поля смертная душа соединяется с микрокосмосом и мак-
рокосмосом природы смерти. Электромагнитные излучения
природы смерти вместе образуют в этом поле паутину магнит-
ных точек, которая управляет всем состоянием жизни человека.
Вместе с тем существует принципиальная, не противоречащая
науке возможность проявления в этом магнитном поле электро-
магнитных излучений более высокого порядка и более высоких
вибраций. Гнозис тоже способен заставить ощутить здесь свое
влияние и оставить свой след. Но такое может произойти лишь
в результате самоотдачи кандидата, через процесс раскрытия
Розы. Тогда кандидат ощутит радость новой астрально-
магнитной связи.
Слово “кандидат” (от латинского ccmdidus, белоснежный)
означает “облаченный в белое”. Вы являетесь учеником Духов-
ной Школы, но являетесь ли также и “кандидатом”? Облачены
ли вы в белоснежную чистоту ваших мотивов, в подлинную, а
не мнимую самоотдачу?
Только при такой чистоте Дао придет к вам; только при
такой чистоте сила магнитного Живого Тела Школы станет ва-
шим достоянием.
47
Вселенское Откровение любит не так, как любят люди;
все вещи видятся ему соломенными псами.
Мудрец любит не так, как любят люди;
люди видятся ему соломенными псами.
Всё Сущее подобно кузнечным мехам.
Оно пусто и неистощимо.
Чем больше его движение, тем больше его проявление.
Многословие ведет лишь к опустошению.
Поэтому лучше сохранять самообладание.
Дао Дэ Цзин, глава 5
48
5
Вселенское Откровение
любит не так, как любят люди
Знакомо ли вам ощущение, когда что-то, что вы в течение мно-
гих лет считали истинным чисто теоретически, не проверяя это
на практике, однажды вдруг раскрывает вам свою реальную
истинность, и вы видите исходящий от нее свет? Именно так
обстоит дело, когда вы, применяя метод ву вэй, ощущаете не-
исчерпаемость Дао. Вы вдруг обнаруживаете существование
гностического действия, которое приспосабливается к вашему
индивидуальному состоянию бытия. Вас захлестывает осозна-
ние, что вы не уникальны в этом ощущении, и вы - не единст-
венный, кому дарована эта благодать. Наоборот, непрекращаю-
щиеся излучения любви, исходящие от Дао, создают для каж-
дого человека мост освобождения посредством магнитной свя-
зи с гностическими астральными силами. Отсюда становятся
понятны ликующие слова Лао-цзы: О, глубины Дао. Оно —
Изначальный Отец всех вещей.
А теперь подумайте обо всех бесчисленных ощущениях,
связанных с процессом освящения. Вы - вместилище павшего
микрокосмоса. Кто вы в сравнении с неизмеримой славой Дао?
Однако эта неизмеримость проявляет заботу о вас. Она нашла и
коснулась вас:
Оно смягчает свою остроту,
упрощает свою сложность,
приглушает свое ослепительное сияние
и делает себя подобным пыли.
Дао делает себя подобным вам и всем людям; оно приспо-
сабливается к вашему индивидуальному состоянию, но лишь в
том случае, если это состояние самоотдачи. Какая удивитель-
ная благодать и одновременно какое понимание, какая чисто
научная основа! Ведь как иначе Дао могло бы вам помочь?
Ни один ученик никогда не подвергается принуждению.
Дао приспосабливается к каждой ситуации. Оно подстраивает-
ся под ваш темп, сопровождая вас на каждом шагу при усло-
49
Вселенское Откровение любит не так, как любят люди
вии, что вы являетесь “кандидатом”. Дао всегда становится це-
ликом подобным вашему естественному состоянию. Оно смяг-
чает свою остроту, упрощает свою сложность и приглушает
свое ослепительное сияние. Дао не причиняет вам никакого
вреда.
Представьте, что вам на время пришлось бы прервать свой
труд освобождения. Тогда Дао немедленно вновь сделалось бы
для вас пустым, но... исполненное безграничной любви, оно
ожидало бы вас; если необходимо, - в течение эонов. Отсюда
становятся понятными слова: “О, как спокойно Дао, как непо-
стижимы глубины его спокойствия. Его покой непоколебим”.
В Духовной Школе присутствует ощущение настоятельной
необходимости, и мы часто говорим, что “время пришло”. Это
и понятно, потому что нынешний День Проявления близится к
концу. Братство стремится спасти вас до наступления Ночи.
Однако даже среди всего этого спокойствие Дао остается непо-
колебимым, ибо Дао вечно. Дао ожидало вас целую вечность и
будет ждать дальше столько, сколько понадобится. Никогда не
наступит такого времени, когда не будет существовать Дао.
Дао - дитя, не знающее родителей. Прежде, чем появился вы-
сочайший Бог, уже было Дао. Есть немало возвышенных су-
ществ, множество прославленных братьев и сестер, находящих-
ся в своем развитии невообразимо выше, чем мы. Но над ними
есть Дао, и оно превосходит даже самых величайших из них.
Дао венчает собой все.
И это же Дао стремится уподобиться вашей “пыли”, оно
приглушает свое ослепительное сияние, упрощает свою слож-
ность и смягчает свою остроту, если только вы по-настоящему
хотите стать “кандидатом”.
А теперь давайте обратимся к пятой главе “Дао Дэ Цдин”:
Вселенское Откровение любит не так, как любят люди;
все вещи видятся ему соломенными псами.
Мудрец любит не так, как любят люди;
люди видятся ему соломенными псами.
Всё Сущее подобно кузнечным мехам.
50
Вселенское Откровение любит не так, как любят люди
Оно пусто и неистощимо.
Чем больше его движение, тем больше его проявление.
Многословие ведет лишь к опустошению.
Поэтому лучше сохранять самообладание.
Слова о том, что Вселенское Откровение любит не
так, как любят люди, скорее всего, шокируют вас. Если вы
искренни по отношению к себе, вы, вероятно, целиком измени-
те свой способ восприятия жизни и мира. Именно такое изме-
нение и является целью древнего откровения, известного нам
как “Дао Дэ Цзин”. Когда вы поймете, какой смысл стремился
передать этими словами Лао-цзы, многие ваши представления
разлетятся вдребезги, ибо Дао разрушает всю систему пред-
ставлений, которой человечество себя окружило и которая с
незапамятных времен передавалась из поколения в поколение.
Вы знаете, что значит любить. В той или иной форме, вы
ощущаете сущность излучений любви. Оставляя в стороне низ-
шие аспекты и проявления любви, обратимся к оставшимся.
Это любовь к вашему спутнику жизни, к вашей семье и детям,
возможно, любовь к какой-то группе людей, ко всей стране или
народу. У вас есть друзья, которых вы любите. В той или иной
степени вы можете испытывать чувство любви ко всему чело-
вечеству, и это побуждает вас работать ради помощи неиму-
щим, стремиться каким-то образом улучшить общий уровень
жизни или же работать для Школы.
Без всех этих устремлений и проявлений любви, свойствен-
ных человеческому сердцу, а также без их результатов человечест-
во не могло бы жить. Единственным фактором, вносящим в обыч-
ную жизнь искорку ценности, является любовь, в какой бы форме
она ни проявлялась. Не будь таких проявлений любви, жизнь не
могла бы продолжаться. Она стала бы неприемлемой и невыноси-
мой. Чем более зрелым и открытым характером обладает человек,
тем больше прекрасного несет его любовь и основанное на ней
поведение. Нет такого человека, который не познал бы любовь в
том или ином ее виде. Мировая литература полна доказательств
этого. Любовь заставляет мир вращаться.
Но задумайтесь над этими словами. Если мы говорим:
“Любовь заставляет мир вращаться”, фактически, мы одновре-
менно говорим: “Любовь - это то, что поддерживает существо-
51
Вселенское Откровение любит не так, как любят люди
вание природы смерти”. Но ведь это чудовищно! Неужели лю-
бовь, являющаяся стержнем нашей жизни, действительно под-
держивает существование природы смерти? Разве в Библии не
сказано: “Бог есть любовь”? Возможно, нам следует признать,
что наша любовь является ограниченной и оскверненной; она -
всего лишь карикатура на первоначальную, божественную лю-
бовь, но положение изменится, как только мы пойдем по Пути.
Нет, возражает Дао: Вселенское Откровение любит не
так, как любят люди. Полные отчаяния, мы посмотрим друг
на друга и спросим: “Где же тогда мы сбились с пути?” Этот
вопрос задают на протяжении веков, и мы тоже должны его
задать: “Где же тогда мы сбились с пути?” Должна ли наша лю-
бовь быть бесполой или подобной этому? Нужно ли нам сде-
лать ее более универсальной или более культивированной?
Нет, отвечает Дао: Вселенское Откровение любит не
так, как любят люди. От этих слов все ваши представления о
жизни и мире рушатся, и вы приходите в полное замешательство.
Что же вам в таком случае нужно делать? Ничего! Сущ-
ность вашей жизни такая, какая есть, и вы не в состоянии сде-
лать что-либо иное, кроме как реагировать согласно вашему
психологическому складу. Любая попытка блокировать свойст-
венные вам психологические процессы попросту поставила бы
вас в невыносимое положение. Чем более нормальным являет-
ся здесь ваше поведение как существа земной природы, тем
лучше и чище оно будет. Но это не приуменьшает того факта,
что Дао любит не так, как любят люди!
Остается лишь один вывод: когда Библия говорит: “Бог
есть любовь” - это должно означать нечто совершенно отлич-
ное от того, что подразумеваем под этими словами мы. Божест-
венная любовь не является сверхуниверсальной, бесполой или
еще какой-то в том же роде. Она - нечто совершенно иное. По-
пытаемся это объяснить.
Во второй главе “Дао Дэ Цзин” говорится, что красота все-
гда порождает уродство. Мы объясняли, что существование
уродства есть доказательство иллюзорности красоты в нашем
природном порядке и что истинную красоту надо искать не
здесь. Аналогичным образом можно сказать, что любовь, какой
мы ее знаем, порождает ненависть. Ненависть доказывает, что
любовь - это качество, которого в действительности нет в на-
шем мире. Наше представление о любви является иллюзией.
52
Вселенское Откровение любит не так, как любят люди
Библия говорит нам, что любовь торжествует над всем;
любовь освобождает; любовь - это величайшая в мире сила.
Эта идея лежит в основе многочисленных литературных произ-
ведений. Есть немало отдельных людей, семей и общественных
групп, сделавших слова “Любовь превыше всего” своим деви-
зом и осуществляющих их на практике. За долгие годы такое
выражение любви столь значительно выросло по своим мас-
штабам, стало настолько развитым и организованным, что виб-
рации и сила, исходящие от него, несомненно, уже давным-
давно должны были бы освободить наш мир и поднять его до
уровня рая. Тогда никто не решился бы утверждать, что прису-
щая нам любовь является ложью и обманом.
Однако эта любовь не освободила мир. Красота обнажает
уродство, доброта порождает зло, а любовь - ненависть. Лю-
бовь - это угли, тлеющие в золе, а ненависть - это огонь. Зем-
ные выражения любви являются попыткой нашего “я” утвер-
дить себя. Они являются попыткой “я” сделать собственное
состояние бытия божественным. Вот почему такие попытки
дают противоположный результат. Ведь, если у вас есть тлею-
щие угли, значит, будет и огонь!
Существуют храмы и центры, где многочисленные собрав-
шиеся сидят и пытаются посылать мысли и силы, наполненные
любовью, чтобы возвысить человечество, защитить его от на-
пастей и положить конец войнам. Но в действительности эти
центры являются очагами войны, порождающими и распро-
страняющими ненависть.
Когда люди относятся к вам с любовью, вы довольны. Ко-
гда они показывают вам свою ненависть, вы настораживаетесь.
Природная жизнь колеблется между этими двумя крайними
точками. Любовь и ненависть взаимно поддерживают друг дру-
га. Если вы скажете: “Но я не испытываю ненависти. Она мне
не знакома”, нам придется ответить, что вы очень хорошо зна-
комы с ненавистью. Вам не обойтись без ненависти. И как че-
ловеческая любовь обладает определенной шкалой вибраций со
множеством оттенков, так и ненависть имеет свою шкалу. У
вас есть свои симпатии и антипатии. Антипатия - это спонтан-
ное неприятие, и она представляет собой форму ненависти. Она
является антиподом симпатии, а значит - антиподом эмоции
природной любви. Вы ежедневно можете наблюдать, как вы
испытываете негодование или раздражение, вызванное чувст-
53
Вселенское Откровение любит не так, как любят люди
вом возмущения или какой-нибудь воображаемой несправедли-
востью. В наших центрах проведения конференций нередко
собирается несколько сотен учеников. Но среди них оказыва-
ются и такие, кто сознательно избегает даже смотреть в сторо-
ну друг друга. Это проявления равнодушия или неприятия. Они
являются антиподами любви.
Если вы понаблюдаете за своим поведением во всей его
полноте, то обнаружите, что ничто человеческое вам не чуждо.
Ненависть может полыхать в вас яростными языками пламени,
но она же может принимать вид едва тлеющего огня. И, хотя
земная природа может дать вам возможность погасить самый
яростный огонь, вам никогда не удастся потушить тлеющие
угли. Пока земная природа нуждается в любви, ненависть будет
оставаться ее родной сестрой. Это неизбежно! Всякий, кто
культивирует любовь, культивирует также и ненависть. Таков
закон. В природе смерти ненависть является средством защиты,
столь же жизненно необходимым и эгоцентричным, как и лю-
бовь. Весы любви и ненависти находятся в постоянном движе-
нии, и их чаши невозможно привести в состояние покоя. В
один момент вы - сама любезность, а в следующий весы скло-
няются в другую сторону. Понаблюдайте, и вы увидите, что
такие колебания происходят постоянно; это - странная и вме-
сте с тем неотъемлемая черта человеческой природы. До чего
же мы несчастные существа, охваченные любовью и ненави-
стью! Два мощных огня полыхают в аду, в который нас низ-
вергли. Чередуясь друг с другом, наши любовь и ненависть в
их многочисленных обличьях подливают масло в огонь нашего
ада. Теперь вам ясно, почему Дао находится вне всего этого?
Вы не сможете представить себе Гнозис, распространяющий
ненависть, но точно так же вам не удастся представить Гнозис,
распространяющий любовь. Гнозис любит вас, но его любовь не
сообразуется с вашими диалектическими истолкованиями этого
слова. Вселенское Откровение любит не так, как любят лю-
ди. Оно воспринимает все такие проявления как “соломенных
псов”, которых в древнем Китае использовали для жертвоприно-
шений. Точно так же поступает мудрец, причастный к Вселенско-
му Откровению: он любит не так, как любят люди. Он восприни-
мает людей как “соломенных псов”, как животных.
Так что же все-таки имеет в виду Библия, когда она гово-
рит, что “Бог есть любовь”? Она имеет в виду нечто совершен-
54
Вселенское Откровение любит не так, как любят люди
но иное, и, если вы вообще хотите что-либо в этом понять, вам
понадобится освободиться от всех своих представлений о люб-
ви. Вы должны разбить их вдребезги, сделав то же самое и со
всеми остальными представлениями, населяющими ваш панте-
он.
Божественным проявлением управляет определенный
ритм, который обнаруживается даже в мельчайшем атоме. Это
состояние бытия не знает противоположностей, оно не отбра-
сывает теней и всегда порождает само себя. Там добро не про-
тивопоставляется злу, красота - уродству, любовь - ненависти,
а реальность - иллюзиям. Гнозис не обладает любовью. Он не
распространяет любовь. Гнозис является любовью! Иными
словами, Божественная Любовь не направлена ни к какой цели.
Она не знает конфликтов, не делает никаких усилий. Она про-
сто есть, заключенная сама в себе. Именно поэтому сила ее
безгранична, и эту Любовь можно сравнить с кузнечными ме-
хами. Если мехи ритмично раздувать, воздушная струя обрета-
ет огромную силу. Аналогичным образом ритм Вселенского
Откровения создает колоссальную силу, и все, что находится в
конфликте с этим ритмом, никогда не сможет проникнуть за ее
барьер.
Узнав об этом, теперь вы лучше поймете, почему природу
смерти никоим образом нельзя изменить, и в дальнейшем ре-
шите не тратить понапрасну слова на разговоры о ее безнадеж-
ном состоянии. Вы не станете спорить с людьми, которые этого
не понимают. Вы оставите мир диалектики в покое. Пребывая в
истинном служении Богу и сохраняя полное самообладание, вы
сосредоточитесь лишь на том, что способно воспринимать бо-
жественный ритм и что сродни природе этого ритма, - на чу-
десном атоме, Розе сердца, на Царстве, которое не от мира сего.
55
Дух долины бессмертен.
Этот дух называют мистической Матерью.
Дверь мистической Матери - источник реальности.
Эта реальность вечна и беспрерывна.
Войди в поток жизни, и тебе не понадобится плыть.
Дао Дэ Цзин, глава б
56
6
Дух долины бессмертен
Дух долины - это символ святилища сердца, центра микрокосмо-
са. Это мистическая Мать, Розовый Бутон, Первоатом. Этот образ
придуман не нами. Он часто встречается и в Библии. Например, в
третьей главе Книги пророка Иезекииля предельно ясно сказано:
“И вот встал я, и вышел в долину; и вот, там стояла слава Господ-
ня, как слава, которую видел я при реке Ховаре...” Ховар - это
аорта, отсюда понятен смысл этих слов. И если вы внимательнее
вчитаетесь в строки Библии, то обнаружите, что этот образ повто-
ряется снова и снова. В Книге Иезекииля повсеместно упоминает-
ся долина, полная высохших костей. Когда пророк спускается в
эту долину, он видит, что истинная жизнь мертва, и ее можно воз-
родить лишь с помощью божественной силы.
Дух долины бессмертен. Все, кто несет в себе Розовый Бутон,
Первоатом, несут внутри себя бессмертие. Дух долины - это Се-
меричный Дух, равно как семеричен и Первоатом.
Универсальное Учение говорит о том, что сердце - наиболее
важный орган в человеческом организме. Сердце называют
“царем тела”. При определенных условиях сердце способно жить
еще некоторое время после смерти тела, и та частица сердца, кото-
рая умирает последней, является вместилищем жизни. Нам следу-
ет рассматривать этот процесс умирания как отделение бессмерт-
ного от смертного. Это вместилище жизни и есть «дух долины».
Первоатом, Розовый Бутон, вместилище истинной жизни со-
держит в себе разум, жизнь, энергию и волю и излучает яркие,
разнообразные, переливающиеся цвета. Люди, обладающие виде-
нием, по излучению Розы, по переливчатости цветов, способны
определить, раскрылся ли Розовый Бутон. Если он раскрылся, то-
гда Бог через духа долины может заговорить с нами. В этой доли-
не Бог может вступить с нами в общение.
Состояние, когда “Бог говорит в долине”, также включает в
себя установление связи с гностическим магнитным полем, соеди-
нение с новым жизненным полем. Яркие, переливающиеся разно-
образными цветами излучения, способные заставить весь микро-
космос вспыхнуть ослепительным светом, передают нам сущность
и силу Гнозиса. Бог говорит с диалектическим человеком и в че-
ловеке. И именно словом Бога и этим излучением следует объяс-
нять трансфигуристский переворот в целом.
57
Дух долины бессмертен
Посредством этой работы вместилища истинной жизни со-
вершается всякое истинное исцеление - отсюда понятно, почему
“Дао Дэ Цзин” говорит о мистической Матери. Как мать рождает
ребенка, так и вместилище жизни рождает нового человека. Сле-
довательно, дверь мистической Матери является источником ре-
альности.
Таким образом, в сердце должны родиться новое мышление,
новая жизнь, новая жизненная энергия и новая воля. То, что рож-
дается в святилище головы, ни в коем случае не может быть об-
новляющим или освобождающим. Вам необходимо осознать, что,
когда вы думаете, ищете, представляете или рассматриваете это
привычным образом - пусть даже с лучшими намерениями, - все
ваши действия исходят от “я” и из его земного источника жизни.
Бог открывается нам только в сердце; Бог, о Котором Господь Ии-
сус сказал: “Царство Божие внутри вас”. Вот почему сердце долж-
но, образно говоря, подчинить себе голову.
Если бы вы захотели найти любой иной путь и сделать это
любым иным способом, отличным от нашего, вы пошли бы путем
оккультизма - путем, который пригвоздил бы вас к колесу рожде-
ния и смерти. Именно по этой причине все сознание обычной,
земной природы должно подчиниться Богу, проявленному в нас,
подчиниться мистической Матери.
Когда Господь Иисус говорит: “Вот, Я стою у двери и сту-
чу”, - Он имеет в виду дверь в святилище сердца, в долину жизни.
Если вы не хотите открыть эту дверь, вы приковываете себя к зем-
ной природе, и Бог не сможет заговорить с вами в долине.
Ученик, который входит через единственную дверь, дверь
мистической Матери, обнаруживает за нею не только источник
реальности, но также и то, что проявление этой реальности, исхо-
дящее из источника, вечно. Это заставляет его сделать ряд неиз-
бежных выводов.
Некоторые люди думают о “вечности” как о “вечно длящемся
времени”. Но когда мы проходим через дверь мистической Мате-
ри, мы ощущаем полную свободу от времени и пространства. Мы
ощущаем вступление в абсолютно иное электромагнитное поле, а
следовательно, - и в абсолютно иное жизненное поле. Поэтому
вам необходимо понять, что в вас живет дух в долине, который
бессмертен и томится столь долго, сколь долго вы продолжаете
блуждать во времени и пространстве. Это Бог в цепях, скованный
Прометей. Этот Бог, пребывающий в вас, хочет быть вашей мис-
тической Матерью. Теперь вы знаете: дверь к ней - это источник
реальности, дающий вечную свободу от времени и пространства.
58
Дух долины бессмертен
Дух долины обращается к вам, ибо в нем есть разум, жизнь,
энергия и воля. Совершенно живой, он говорит вам из своего зато-
чения слова, которые Сфинкс сказал царскому сыну Тутмосу:
“Сын мой, вот мои цепи”. Это пробуждает в вас душевные муки
по поводу вашего греховного, ущербного существования.
Голос совести раздается из сердца; это голос духа долины. И
здесь уместно лишь единственное приглашение, лишь единствен-
ная возможность, и это приглашение передано вам словами “Дао
Дэ Цзин”: Войди в поток жизни, и тебе не понадобится
плыть.
Вы хотите понять эти освобождающие слова, превосходящие
собой все остальные? Тогда присоединяйтесь к нам в нашем путе-
шествии к сердцу, царю тела, и отдайте ваше биологическое “я”,
полностью отдайте ваше существо “я” вместилищу жизни в доли-
не. Оттуда течет поток жизни, яркий, переливающийся, содержа-
щий в себе все цвета, но излучающий преимущественно голубова-
то-золотистое сияние. Находясь в состоянии самоотдачи, погрузи-
тесь в этот поток. Не позволяйте животному “я” говорить и управ-
лять вашим микрокосмосом; пусть им правит лишь божественное
существо внутри вас. Тогда вам не понадобится плыть.
Вам необходимо представить это следующим образом: в ва-
шей личности присутствуют два вида сознания. Одно - привыч-
ное вам сознание, заставляющее вас говорить “я”; другое - более
могущественное сознание, которого вы не знаете. Вы должны пе-
редать управление вашим организмом тому, другому “я”, второму
“я” - вашей душе. Вы в состоянии это сделать. И, если вы это сде-
лаете, вам больше не понадобится плыть, не понадобится двигать-
ся. Тогда все изматывающие волны жизненных тягот, весь вал
горя и страданий отхлынут. Ваши проблемы будут решены совер-
шенно иным образом. Вам, вашему природнорожденному “я”, не
понадобится плыть; действия возьмет на себя Другой в вас.
Эти слова не следует понимать в отрицательном смысле, это
не призыв к лени или к тому, чтобы все пустить на самотек. Эти
слова необходимо понимать в духе Нагорной проповеди: “Ищите
же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится
вам”. Вы будете по-новому жить и воспринимать жизнь; вы буде-
те в мире и в то же время - не от мира.
Через дверь мистической Матери вы войдете и встретитесь с
новой реальностью. И будете принадлежать к новому народу -
народу Божьему.
59
Вселенское Откровение пребывает вечно.
Оно вечно, ибо живет не для себя.
Вот почему мудрец подчиняется Другому,
тем самым достигая единения с Первым.
Мудрец освобождается от тела и этим сохраняет тело.
Так происходит потому,
что мудрецу неведомо себялюбие.
Благодаря тому, что ему неведомо себялюбие,
он осуществляет свои замыслы.
Дао Дэ Цзин, глава 7
60
7
Вселенское Откровение
пребывает вечно
Вселенское Откровение - Макрокосмос - пребывает вечно.
Явления внутри него могут претерпевать изменения, но любое
изменение никогда не будет возвращением к первоначальному
состоянию. Явления, происходящие там, не должны постоянно
возвращаться к своему началу, как это происходит с ними в
мире диалектики. Вселенское Откровение развивается, движет-
ся вперед. Любое изменение, происходящее в его пределах, это
перемена к лучшему, переход от одного шага к другому, более
высокому, более расширенному. Эволюция существует только
в вечности.
В основе всего лежит неизвестный нам божественный за-
кон, закон непривычного для нас природного порядка, где разви-
тие явлений происходит не циклически, подобно вращению ко-
леса, а по спирали. Любой закон природы создает некий поря-
док, некое сочетание аспектов и различных видов деятельности.
Если вы изучите этот порядок и узнаете о том, как взаимосвяза-
ны различные процессы, протекающие в его пределах, тогда он
станет живым, активным. Подчиняясь его законам, мы входим в
этот порядок, начинаем принимать в нем участие и забываем о
прежнем порядке и его законах.
Из сказанного следует, что в любом состоянии бытия воз-
можно мгновенно переместиться из одного природного поряд-
ка с его законами в другой и, таким образом, буквально за доли
секунды ощутить вечность. Человек перемещается из мира про-
странства и времени в вечность. И, если человек ощущает это
экзистенциально - сейчас, в настоящий момент, тогда, естест-
венно, будут и последствия, ибо каждая сфера имеет свои фе-
номены и средства их проявления. Средства проявления в мире
пространства и времени отличаются от средств проявления в
мире вечности. Иными словами, человек способен мгновенно
ощутить принадлежность к новой сфере, но за этим обязатель-
но должна последовать трансфигурация, новое рождение.
Трансфигурация возможна только тогда, когда человек принад-
лежит к новой природной сфере. Поэтому вначале совершается
61
Вселенское Откровение пребывает вечно
не трансфигурация с последующим вхождением в вечность, а
устанавливается связь с новой сферой, и только затем происхо-
дит великая трансформация. Знания в области естественных
наук помогут вам понять, что мы имеем в виду.
Если то, о чем мы говорили до сих пор, было вам понятно,
продолжим рассуждения и зададимся вопросом: “Почему две
сферы - сфера диалектики и Царство Божие - отличаются друг
от друга? Почему в первой из них правит закон непрестанного
возвращения к отправной точке? Почему эта сфера обречена на
движение по кругу, на вращение колеса, тогда как законом дру-
гой сферы является поступательное движение вперед, продол-
жение и восхождение от силы к силе и от славы к славе?”
Ответ очевиден: “Потому что в нашей сфере мы отделены
от Гнозиса”. Но, говоря так, мы описываем лишь результат, не
затрагивая причину. Отчасти причина лежит в ориентации соз-
нания. В каждой из сфер сознание ориентировано по-своему.
Лао-цзы указывает на это отличие, когда говорит, что вечность
живет не для себя.
Услышав об этом, кто-то может сказать: “Да, я знаю об этом.
Я живу ради своей семьи, своих родственников, своих идеалов. Я
целиком приношу себя в жертву”. Подобная “жизнь не для себя”
замечательна и достойна уважения, однако она - всего лишь под-
ражание животного “я” образу сознания, о котором говорит Лао-
цзы. Животное “я” отличается эгоистичным сознанием; оно -
весьма изощренная форма принципа “Я существую”, способная
очень правдоподобно имитировать красоту, доброту и любовь.
Но такой вид красоты, доброты и любви является лишь доказа-
тельством существования уродства, зла и ненависти.
Во многих отношениях это достаточно странная ситуация,
потому что животное “я” очень хочет творить добро. Во многих
случаях оно действительно жаждет божественной жизни. Образ-
но говоря, животному “я” внутренне присуще стремление ко все-
му этому. Так почему же оно терпит неудачу? Почему животное
“я” не в состоянии превратить мир пространства и времени в веч-
ность, в чем убеждены оккультисты?
Ответ таков: животное “я” является существом органиче-
ской природы; оно - организм. Личность является организмом;
в отличие от божественного Человека, вы - человек, обладаю-
щий физическим телом. Что же такое органический человек?
Это механическое существо, управляемое высшим разумом,
62
Вселенское Откровение пребывает вечно
хотя оно само обладает определенным органическим разумом.
Органический, телесный человек, обладающий обычной лично-
стью, способен использовать энергию и действовать человече-
ским образом, а возможно - и божественным образом, вследст-
вие своей подражательной способности и вследствие своего
происхождения. Стремительно несясь куда-то, словно безум-
ный, он, подчиняясь закону, управляющему его движением,
постоянно возвращается к отправной точке. Как автомобиль,
обладающий механическим разумом, способен двигаться само-
стоятельно, но правильно функционировать может только под
управлением водителя, так и личность с ее животным разумом
способна служить своему назначению только в том случае, ес-
ли ими обоими управляет Бог, находящийся внутри, в высшем
жизненном центре - в сердце. Если такого не происходит, то-
гда органический, телесный человек оказывается во власти са-
мого себя со всеми вытекающими последствиями.
Посредством диалектического процесса воспроизведения
можно осуществлять все новые и новые воплощения органиче-
ского человека, но если истинный правитель не одержит верх,
положение будет все время ухудшаться. Природный человек
будет претерпевать непрерывное вырождение и двигаться по
дороге страданий в ту сферу, к которой он, однако, принадле-
жит. Телесный человек не обладает даже тенью своей прежней
личности. Такой природный человек считает себя истинным че-
ловеком и верит, что способен на настоящие человеческие дос-
тижения. Он ударяет себя в грудь и говорит: “Вот я какой. Я так
поступаю. Я так хочу”. Он постоянно подражает и эксперимен-
тирует, но, естественно, без какого-либо успеха.
Если вы уделите время исследованию того, о чем мы пыта-
емся сейчас сказать, то найдете многочисленные подтвержде-
ния в Библии, в Универсальном Учении, а также в мифах, ле-
гендах и сказках. Телесный человек знал Бытие, начало, и ис-
пытал падение, отделившись в своем самообольщении от Бога.
Органическим человеком владеет лишь одна потребность - по-
требность самоутверждения. Его биологическим устремлением
является самосохранение. Он живет, сея смерть и разрушение.
Этот несчастный не имеет иного выбора, как жить таким обра-
зом, поскольку таково его существование. Он должен жить для
себя. Это его судьба, иначе он погибнет. Органический человек
находится в опасности. Он не находится под защитой, но,
63
Вселенское Откровение пребывает вечно
вследствие своей природы, защищает себя сам. И здесь на ум при-
ходит проклятие, изреченное Богом при изгнании человека из рая.
Есть страны и народы, которые возвели принцип: “Поедай
других, или они съедят тебя”, в разряд добродетели. Если и вы
думаете так же и живете по такому же принципу, тогда вы - на
ложном пути.
Вначале личность, телесный человек, являлась инструмен-
том, созданным для того, чтобы дать возможность направляю-
щему разуму набраться опыта, чтобы совершенствовать Все Су-
щее и служить Гнозису. Направляющий разум - это истинный
Человек, это единственный Бог. Но инструмент вышел из-под
контроля и провозгласил себя человеком. Телесное сознание
является производным от луча внутреннего, божественного соз-
нания. Истинный, божественный Человек живет не для себя. Он
не заботится о самосохранении; он не живет в состоянии опасно-
сти, а потому не имеет необходимости жить для себя. Он подчи-
няется законам иной природы и обладает сознанием вечности.
Экзистенциально он един со Всем Сущим, со Вселенским От-
кровением и поддерживается праной жизни.
Так не было ли ошибкой, когда этот единственный Бог соз-
дал личностного человека? Задавать такой вопрос бессмыслен-
но, ибо в любом случае личностный человек существует. Есть
Бог - истинный Человек - и есть диалектическая личность с ее
сознанием и ее “я”. Итак, что же должно произойти с классом
двойственных существ, к которому вы принадлежите?
Давайте представим, что, пройдя через горький опыт, вы
стали мудрее; вы стали мудрецом. Что теперь вы должны де-
лать? Мудрец подчиняется Другому, единственному Богу в
нем. Как создание, мудрец заставляет себя подчиняться Богу в
себе. В состоянии полной самоотдачи он спускается в долину
жизни. И что происходит потом? Он сливается с Первым, с
Высшим, со Вседержителем и входит в состояние удивительно-
го спокойствия. Он отстраняется от своего тела и своей лично-
сти. Зверь уходит. Что происходит дальше? Личность как инст-
румент сохраняется. Она претерпела трансфигурацию. Каким
образом? Находясь всегда и всецело под божественным води-
тельством. Возможно, личность и в самом деле является из-
лишней. Но будет ли это иметь значение? Вы освободились от
колеса. Вы вернулись к своему Творцу, к своему Богу. Вы воз-
неслись в вечность!
64
Вселенское Откровение пребывает вечно
Вы распростились со своим животным эгоизмом, и вслед-
ствие этого начали исполняться предначертания истинного бы-
тия божественного Человека, которые вступили в завершаю-
щую фазу. Тутмос и Сфинкс соединились.
Если вы согласитесь принять такое толкование седьмой
главы “Дао Дэ Цзин”, то увидите, сколь смехотворны попытки
китайских ученых дать собственное истолкование слов Лао-
цзы, переведя их такой фразой: “Будь смиренен, вежливо усту-
пай дорогу, и, в конце концов, ты обязательно обретешь свой
путь”.
65
Правильное отношение к жизни подобно воде.
Вода есть всюду; она течет во всех местах.
Она течет даже в тех местах,
которые человек избегает.
Вот почему мудрец стремится уподобиться Дао.
Он живет в правильном месте. Сердце его глубоко, как
пропасть. Любовь его совершенна. Он живет в истине и
творит истину. Поставленный управлять, он
поддерживает порядок. Он хорошо справляется со
своими делами и действует своевременно.
Поскольку мудрец не затевает ссор и не соперничает
с другими людьми, в нем нет вины.
Дао Дэ Цзин, глава 8
66
8
Сердце мудреца глубоко,
как пропасть
Можно понять, почему восьмая глава “Дао Дэ Цзин” сравнива-
ет образ жизни, который необходимо вести тому, кто стремится
к освобождению, с водой. Вода - это возвышенный, универ-
сальный символ силовых излучений новой жизни. Как обыч-
ный человек живет и действует в диалектическом электромаг-
нитном поле излучения, так и ученик, установивший через са-
мопожертвование освобождающую связь с духом долины, с
Богом внутри себя, вступает в новое электромагнитное поле
излучения и живет в этом поле.
Это истинная, живая вода, которая изливается на него и
наполняет каждый уголок его жизни. В потоке новой силы уче-
ник становится заново сотворенным, становится новым творе-
нием. Он переживает новое Бытие, новое начало. Такой про-
цесс можно сравнить с первоначальным Бытием, когда Дух Бо-
жий носился над водами и создавал посреди них твердь; ибо,
когда живая вода изливается на кандидата, он тоже обретает
новую твердь. Это новая липика, новая магнитная система, ко-
торая передает ему совершенно новое, иное сознание личности.
Его единственный Бог, трудящийся ради его спасения, вновь
вдохнул в него душу.
Если мы переместим наше внимание с индивидуального,
микрокосмического уровня на уровень космоса и макрокосмо-
са, то увидим, что те же понятия должны быть применимы и
там. Ведь Бог в нас - истинный, Божественный человек, источ-
ник истинной жизни, находящийся в святилище сердца, - ко-
нечно же, не изолирован от Бога в других людях. И, как земной
человек ощущает и сознает природу смерти, так по закону ана-
логии божественный Человек должен существовать в природе
жизни, пребывая в совершенно иной, Божественной Вселенной.
Жизненной субстанцией, субстанцией излучения той Божест-
венной Вселенной, является Живая Вода - чистая, Божествен-
ная первоначальная субстанция.
Эта Божественная Вселенная, эта Божественная первона-
чальная субстанция не отделена от нас временем или расстоя-
67
Сердце мудреца глубоко, как пропасть
нием. Она находится здесь и сейчас, пронизывая все; она ближе
к нам, чем наши руки и ноги. Живая Вода есть повсюду, и нет
такого места, где бы ее не было. Она находится даже в местах,
презираемых человеком. Мудрец это знает, и именно такое зна-
ние заставляет его говорить словами 138-го Псалма:
Взойду ли я на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю,
и там Ты.
Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и
там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница
Твоя.
Скажу ли: “Может быть, тьма сокроет меня, и
свет вокруг меня сделается ночью ”. Но и тьма не за-
тмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и
свет.
То, о чем мы вам здесь говорим и к чему приглашаем при-
соединиться, во многом является целью учения Розенкрейца.
Мы выражаем эти идеи на языке древних, пользуясь словами
“Дао Дэ Цзин” как проводником, но наша работа среди вас на-
столько ультрасовременна, насколько это только возможно. И,
хотя она совпадает с самой древнейшей традицией, она пре-
дельно современна. Что же мы предлагаем? Не что иное, как
воссоединение с вашим божественным Другим в вас! Мы при-
глашаем вас отпраздновать свадьбу, духовный брак с духом
долины, духом Первоатома, Розы. Отличается ли чем-нибудь
эта свадьба от алхимической свадьбы Христиана Розенкрейца,
описанной Иоганном Валентином Андреэ? Розовый Бутон в
святилище сердца, истинном вместилище жизни, дух в доли-
не - вот ваша невеста или жених. И что бы вы ни думали по
поводу того, какой род имеет этот дух, он говорит вам словами
22-й главы Откровения святого Иоанна - чисто розенкрейце-
ровскими словами:
И Дух и невеста говорят: прииди...
Жаждущий пусть приходит,
и желающий пусть берет воду жизни даром.
68
Сердце мудреца глубоко, как пропасть
Даром! Но условием является жажда! От отчаянной внут-
ренней потребности, на основе собственных переживаний ваша
душа должна начать испытывать жажду. Такая жажда является
настойчивым стремлением к спасению. Как говорится в Псалме
62, “Тебя жаждет душа моя”.
Мы также можем задуматься и о словах из 55-й главы Кни-
ги пророка Исаии: “Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у
которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, поку-
пайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам от-
вешивать серебро за то, что не хлеб и трудовое свое, за то, что
не насыщает? Послушайте Меня внимательно, и вкушайте бла-
го, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и
придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша, и дам
вам завет вечный... Вместо терновника вырастет кипарис; вме-
сто крапивы возрастет мирт... ” Какой удивительно прекрасный
образ!
Никакой священник, никакая духовная школа не могут
встать между вами и духом долины, между вами и Богом в вас.
Этот завет должен быть создан вами самими, вашим самоавто-
ритетом, а Духовная Школа существует, чтобы всем, чем мо-
жет, помогать вам. Школа обладает силовым полем, наполнен-
ным Живой Водой, и цель этого поля - усилить зов вашего
единственного Бога, выраженный в словах: “Приклоните ухо
ваше ко Мне”. Школа пытается быть проводником для вашего
животного “я”. Она хочет вести вас, таких, какие вы есть, - по-
терянных и блуждающих, - обратно, к подлинному счастью. В
то же самое время в групповом единстве, как Живое Тело,
Школа действительно оказывает мощную магическую помощь
в достижении этой цели. Поэтому, если к настоящему моменту
вы достигли зрелости и устали от борьбы, вы вольны стремить-
ся к такому абсолютному счастью. И когда вы устремитесь к
нему, с того самого момента на вас начнет изливаться поток
живой воды. Тем самым вы сделаетесь мудрыми, настолько
мудрыми, что другие смогут находить утешение и греться в
лучах вашей славы. Вы станете светом на пути, служа Братству
и помогая одиноким и сбившимся с пути найти их Господа.
Именно так мудрец уподобляется Дао.
Далее восьмая глава дает более развернутое описание под-
хода к жизни у человека, который уже установил подобную
69
Сердце мудреца глубоко, как пропасть
связь с истиной. Этот подход можно было бы назвать так:
“образ жизни Живой Воды”.
Мудрец живет в правильном месте.
Поскольку он связан с истиной, он всегда устремлен к це-
ли и всегда находится в правильном месте. Мудрец - это ис-
полненный истинного служения брат или сестра. Жизнь в пра-
вильном месте означает также, что, когда такой служитель по-
является в жизни ищущего и говорит об истине, это всегда про-
исходит в исключительно правильный момент. Не слишком
рано, не слишком поздно, но обязательно вовремя!
Наверное, бывали времена, когда вы слышали освобож-
дающие слова, но они не производили на вас впечатления. Зна-
чит, были другие люди, для которых эти слова предназначались
и которые действительно услышали их внутренним слухом. Но
однажды, рано или поздно, и вы услышите эти слова надлежа-
щим образом, и тогда - в надлежащее время - вы узнаете слу-
жителя, вашего служителя. Тогда для вас он окажется в пра-
вильном месте, и вы сможете войти в жилище-храм как желан-
ный гость.
Сердце его глубоко, как пропасть.
Эта фраза означает, что в мудреце постепенно созревает -
великое в своем сострадании и безграничное в своей любви -
совершенное понимание греха каждого человека и его неизме-
римых страданий. Однако сказанное не означает, что служи-
тель Братства становится неким отцом-исповедником, чье серд-
це является всего лишь обширным вместилищем для всего и
вся, от чего люди хотят освободиться. Не следует также ду-
мать, что служитель будет сидеть и внимательно слушать, пока
вы изливаете ему свою историю жизни - историю жизни смерт-
ной души. Такие истории очень похожи. Они могут различать-
ся в деталях, но начало и конец у них одинаковы. Нет, говоря,
что сердце мудреца безгранично, мы имеем в виду следующее:
когда человек входит в долину, чтобы встретиться с духом, все
роботоподобное состояние его существа изменяется. По этой
причине мудрец судит любого смертного не по грехам, кото-
рые тот совершил, а по его истинной жажде.
70
Сердце мудреца глубоко, как пропасть
Тот, кто жаждет, получает воду жизни даром. Таков маг-
нитный закон. Тот, кто, испытывая жажду, очистился, обладает
особым знаком - сердцем неизмеримой глубины. Вот почему
его любовь совершенна. Корни ее - в новом поле излучения,
откуда она и изливается. Такой вид любви не может породить
ненависть или месть. Это любовь, сопровождавшая павшего
человека в течение невообразимо долгого времени; она шла с
ним сквозь все перипетии, никогда его не покидая. Эта любовь
проявляется, чтобы “спасти тех, кто сбился с пути”. И если вы
не хотите быть спасенными сейчас, но такое желание появится
у вас через тысячу лет, тогда, спустя тысячу лет страданий, вы
вновь увидите эту же любовь, ожидающую вас. Тогда и вы ус-
лышите призыв: “Придите ко Мне, все труждающиеся и обре-
мененные, и Я успокою вас”.
Он живет в истине и творит истину.
Легко понять, что мудрец - это тот, кто пребывает в исти-
не и живет по ней. Истина является жизненным полем. Теперь
вы понимаете, почему диалектический человек никогда не мо-
жет быть истинным; почему диалектическая правда - это все-
гда ложь? Как уродство доказывает заблуждение относительно
того, что вы называете красотой, а любовь и доброту теснит
реальность их противоположностей, так происходит и с тем, что
люди обычно называют истиной. Вы можете думать, что кто-то
правдив и честен, но в действительности все подобные мысли оз-
начают, как это ни печально, что кто-то старается быть правдивым
и честным, но неосознанно и ненамеренно лжет. Такой вид исти-
ны не имеет основания ни в Гнозисе, ни во Вселенском Открове-
нии, ни в Боге, что внутри нас. Именно по этой причине такой вид
истины умозрителен и неполон; он ведет к замешательству, спо-
рам и конфликтам; он разжигает войну. Неистовство в утвержде-
нии такого вида истины способно вызвать величайшие беды, а
назавтра эта истина может оказаться полнейшей ложью.
Однако тот, кто пребывает в Гнозисе, пребывает в божест-
венной истине. Эта истина представляет собой вибрацию, со-
стояние бытия, в котором находится и живет мудрец. Оставля-
ет ли он эту истину посреди нашего темного мира? Только в
определенном смысле! Мудрец вибрирует в истине, излучает
ее.
71
Сердце мудреца глубоко, как пропасть
Если вы ищете истину в том смысле, в каком ее понимает
учение Розенкрейца, тогда в вашем поиске Дао наступит такой
момент, когда вы вкусите и узнаете излучение истины. Только
тогда с вами будет возможно по-настоящему говорить об исти-
не. Во всех остальных случаях не думайте, что мудрец будет
вступать с вами в спор о том, какова истина на самом деле. Ес-
ли оказывается, что кто-то пока еще не воспринимает опреде-
ленный луч истины, мудрец никогда не станет спорить с таким
человеком. Он удалится, создавая пустоту.
Поставленный управлять, он поддерживает порядок.
Жизнь мудреца подчиняется законам живого поля, живой
Истины. Мудрец является служителем Братства и в своем слу-
жении должен собирать вместе ищущих людей. Если он рас-
считывает на успех, ему понадобится создать в своем рабочем
поле определенный порядок; его работа должна будет следо-
вать определенной системе. Об этой системе невозможно гово-
рить, ее невозможно обсуждать. Она основана на любви, исти-
не и Гнозисе, на духовных законах Братства.
Все ищущие найдут здесь радушный прием. Однако есть и
такие люди, кто настроен противодействовать духовному по-
рядку. Мудрец попытается помочь им и наставить их на пра-
вильный путь. Но если они и тогда не смогут понять излучение
поля живой истины, мудрец на какое-то время позволит им уй-
ти, и любовь будет ожидать их до тех пор, пока их развитие не
позволит им сделать следующий шаг. Иными словами, духов-
ные законы неопровержимы, и потому им просто невозможно
сопротивляться; компромиссов здесь быть не может.
Он хорошо справляется со своими делами
и действует своевременно.
Эти достоинства мудреца, как и другие, не должны нас
удивлять. Если вы более не живете в сознании робота, а являе-
тесь частью сознания Гнозиса, вы приобретаете способность
действовать по-новому, и каждый аспект ваших действий будет
настроен на священную работу, на Дао.
72
Сердце мудреца глубоко, как пропасть
Если взглянуть на эти дары благодати в свете слов апосто-
ла Павла, они, возможно, станут вам более понятны. В своих
посланиях Павел часто упоминает о том, что он не намеревает-
ся прославлять себя и говорит: “Не я, но Христос во мне”.
Итак, мы попытались пролить некоторый свет на образ
жизни мудреца, следующего по пути освобождения. Мы посто-
янно молимся о том, чтобы и вы тоже смогли идти по этому
пути.
Видеть путь - это Дао.
Следовать по пути - это Дэ.
Понимать путь - это Цзин.
13
Не касайся наполненной вазы.
Не касайся острой кромки лезвия.
Не тщись уберечь покои, полные золота
и драгоценных камней.
Гордящегося своим богатством постигнет несчастье.
Когда работа завершена, и имя явлено, нужно удалиться.
Таков путь Неба.
Дао Дэ Цзин, глава 9
74
9
Не касайся наполненной вазы
Перевод девятой главы “Дао Дэ Цзин”, похоже, доставил уче-
ным-китаеведам немало хлопот. Это можно объяснить отсутст-
вием у них какого бы то ни было ключа к истинному значению
слов Лао-цзы.
В одном из переводов мы читаем: “Лучше вообще не но-
сить ваз, чем нести с каждого бока по наполненной вазе” - не-
кий абсурдный пересказ, если принять во внимание, что китай-
ский текст говорит о сосуде для воды. У древних не было водо-
проводных сетей, поэтому наполненные водой кувшины, ско-
рее всего, являлись для них жизненно важными. И люди того
времени, несомненно, были бы только рады нести с каждого
бока по наполненному кувшину, стараясь не расплескать ни
капли драгоценной влаги... Другой переводчик увидел смысл
этой фразы в предупреждении о недопустимости расплескива-
ния воды и предложил такой перевод: “Тот, кто наполняет вазу
до краев и пытается нести ее обеими руками, расплещет воду”.
Зная содержание предыдущих глав “Дао Дэ Цзин”, мы по-
нимаем, что Лао-цзы, должно быть, имел в виду нечто совсем
иное. Трудность для переводчиков заключается в том, что пере-
вести “Дао Дэ Цзин” фактически невозможно. Наш современный
алфавит является фиксированным; он позволяет нам, взглянув на
сочетание букв, точно знать, что за слово перед нами и каково его
значение. Но древнекитайские иероглифы, которыми было записа-
но “Дао Дэ Цзин”, отличаются от алфавита. Возьмем для примера
слово “дерево”. Современный писатель может написать: “Я вижу
дерево”, и хотя мы не знаем, какое именно, мы знаем, что он ви-
дит дерево. Однако древнекитайские иероглифы даже в большей
степени, чем, скажем, древнееврейское письмо, заключали в
себе целый ряд значений; таких значений могло быть по мень-
шей мере семь. И китаец, принадлежавший к любому социаль-
ному слою, изобразив общепринятое начертание какого-либо
иероглифа на пергаменте или шелке, обладал свободой добав-
лять к нему собственные смысловые оттенки.
Поэтому без ключа, без метода, древнекитайские иерогли-
фы действительно представляют собой тайнопись. В практике
75
Не касайся наполненной вазы
повседневной жизни, исходя из потребностей торговли и соци-
альных взаимоотношений, люди выработали привычку исполь-
зования одних и тех же иероглифов для обозначения опреде-
ленных понятий, чтобы в случае, когда словесное общение не-
возможно, можно было бы общаться посредством переписки.
Но и в этом случае отправитель и получатель всегда должны
были заранее знать значение используемых иероглифов. И
именно по этой причине громадное количество слов древнеки-
тайского языка сегодня невозможно прочитать (хотя многие
слова поддаются прочтению), в результате чего теряется общий
смысл произведения. Но в любом случае язык древнекитайской
Библии не предназначался для ученых-китаеведов, которым в
будущем, возможно, захочется ее перевести. Их переводы рази-
тельно отличаются от первоначального смысла, и это не удиви-
тельно. “Дао Дэ Цзин” предназначалось исключительно для
учеников, идущих по пути трансфигурации. Хотя Лао-цзы пи-
сал свое произведение несколько тысяч лет назад, он был уве-
рен, что и через многие столетия любой служитель Братства
(даже находящийся на самой начальной ступени) легко сможет
прочесть “Дао Дэ Цзин”.
Нас могут спросить: “Как такое возможно? Вы сами вооб-
ще не знаете китайского языка, а если бы знали, то непременно
столкнулись бы с теми же трудностями, что и остальные китае-
веды”.
Ответ здесь весьма прост. На протяжении всех веков Уни-
версальное Братство предназначало свои слова, будь то в уст-
ной или письменной форме, для обращения к образному созна-
нию тех, кто внутренне готов к пониманию этих слов. В каж-
дой строчке такого языка находится ключ, который, в случае,
если читатель способен распознать и понять его, легко откры-
вает и весь остальной смысл. Если же читатель не в состоянии
распознать ключ, он ничего не поймет и не сможет перевести
истинный смысл, будь он самым образованным человеком из
всех когда-либо живших на Земле. Сюда относятся и слова
Библии о том, что скрытое от мудрых и образованных, принад-
лежащих к земной природе, раскрывается детям Божьим
(Матфей 11:25).
Отнюдь не гордость заставляет нас говорить, что “мы -
дети Божьи”. Вы - тоже; и у вас есть эта привилегия. Одни лю-
ди в большей степени осознают ее, чем другие, но мы все рав-
76~
Не касайся наполненной вазы
ны, и совершенство ожидает каждого из нас. Поэтому давайте
попытаемся вместе отыскать ключ к девятой главе, направляе-
мые осознанием нашей принадлежности к детям Божьим.
Первое, на что мы обращаем внимание в девятой главе
“Дао Дэ Цзин”, - это слова о некоей вазе или сосуде. С этим
согласны все переводчики. Они согласны и с тем, что сущест-
вует нечто такое, чего ни в коем случае нельзя делать с упомя-
нутой вазой.
Так что же находится в вазе? Конечно же, вода. И потому
один из переводчиков заключает: нельзя пролить ни капли во-
ды - именно это запрещено делать. “Верно”, - соглашается
другой, - “но поскольку эта ваза тяжела, лучше ее не переме-
щать”. “Конечно, нельзя проливать воду, это понятно. Но мне
кажется, что Лао-цзы имел в виду то, что невозможно одновре-
менно держать вазу и наполнять ее водой”. “Разумеется, сейчас
-то мы в состоянии это сделать - достаточно лишь открыть
кран. Но у древних не было водопроводных сетей”. “Да, однако
у них были водопады”.
Итак, дискуссия продолжается. Но куда она приведет? Ни-
куда, ибо все ее участники не обратили внимания на ключ. Од-
нако та часть вашего сознания, которая мыслит образами, еще
давным-давно запечатлела этот ключ, поскольку вам очень хо-
рошо знаком образ наполненной вазы или сосуда.
Перед нами - символический рисунок из наследия розенкрей-
церов семнадцатого века. На рисунке изображен мудрец, седой
старик, сидящий в башенной келье. Туда ведут три ступени с над-
писью “ступени к мудрости”. Когда мы поднимаемся по этим сту-
пеням, ведущим в келью, то замечаем, что вход в нее обрамлен
двумя колоннами, и наше внимание привлекает изречение, начер-
танное на правой колонне. Оно гласит: “Держись вблизи вазы,
дабы возвестить, каковы ее цвета”.
В 52-й главе Книги пророка Исаии мы читаем такие слова:
“Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выхо-
дите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!”
В 10-й главе Деяний апостолов мы читаем об “очень нечистом
сосуде”, опустившемся с небес. А во Втором послании к Тимо-
фею апостол Павел говорит: “Итак, кто будет чист от сего, тот
будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Влады-
ке, годным на всякое доброе дело” (2 Тим. 2:21). Мы также
помним множество символических историй о чаше Грааля, от-
77
Не касайся наполненной вазы
крывающейся подобно чашечке лилии, и слышим слова Лао-
цзы: Не касайся наполненной вазы.
Теперь мы знаем: это ключ! Чадо Божье обладает напол-
ненной вазой, семилепестковой розой, семилепестковой чашеч-
кой лилии, чашей Грааля. Чадо Божье является таковым имен-
но потому, что обладает священной чашей. Она содержит в се-
бе все Царство Божие, которое внутри нас; в Первоатоме за-
ключена вся вселенная. В этом Атоме находится Все Сущее.
Однако диалектическая личность представляет для всего
этого крайнюю опасность. Ваше “я” не является чадом Божьим;
ваше диалектическое сознание не имеет с ним ничего общего.
Ваше “я” обладает сознанием робота, совершенно не способ-
ным к освобождению. Вы занимаете микрокосмос, в котором
находится в заточении божественное существо, и “Дао Дэ
Цзин” говорит вам: “Пожалуйста, уберите руки от этой напол-
ненной вазы!” Чаша Грааля наполнена кровью Агнца, чистой,
Живой Водой, и туда не должна попасть ни одна капля греш-
ной природы. Поэтому не приближайтесь к вазе; держитесь от
нее на расстоянии, пребывая в абсолютном самоотречении. По-
жалуйста, воздержитесь от произнесения слов: “Я - чадо Бо-
жье” с ударением на “я”. Вы лишь находитесь в непосредствен-
ной близости от чада Божьего. Оно - в том же микрокосмосе,
что и вы. Другой уже находился там задолго до вас и будет на-
ходиться в течение долгого времени после вас. Вам должно
умаляться, а Другому - расти. Не касайтесь наполненной вазы
Господней! С вашим мистическим или оккультным заблужде-
нием, вы не должны дотрагиваться своими руками до священ-
ного сосуда. Чаша Грааля наполнена вином Господа, и это ви-
но, эта Живая Вода должна коснуться вас; она должна утолить
вашу жажду. Сила эта должна опуститься на вас, словно меч.
Продолжая начатую метафору, Лао-цзы говорит: Не ка-
сайся острой кромки лезвия. Не лишай ее силы, трогая лез-
вие нечестивыми руками, и не говори: “Меч будет опускаться
на меня определенным образом, следуя моему руководству”.
Испейте чашу, протянутую вам внутренним Христом; примите
ее, наполненную радостью.
Доводилось ли вам когда-нибудь читать или слышать о
том, что Хранители Грааля поместили чашу в прекрасный
храм? В святилище, полное золота и драгоценных камней? И
что это святилище чудесной Розы было наполнено самыми дра-
78
Не касайся наполненной вазы
гоценными из камней, самыми восхитительными богатствами,
какие только можно вообразить? Знайте же, что в вашем мик-
рокосмосе есть такое святилище. “Радуйтесь и веселитесь; Цар-
ствие Божие внутри вас”. Это новый Иерусалим с его двенадца-
тью воротами.
Но вам необходимо осознать опасность, таящуюся в безум-
ной жажде “я” к обладанию. Для кого вы хотите сберечь эти
покои, наполненные золотом и драгоценными камнями? Для
себя? Но для какого себя? Вы хотите отдать бразды правления
вашей гордыне обладания, свойственной мистику или оккуль-
тисту? Если да, то вы познаете все несчастья, связанные с не-
скончаемым вращением колеса, ибо новый город с его жемчуж-
ными воротами может опуститься лишь тогда, когда исчезнет
старый.
Узрите же перед собою путь Неба. Когда наступит время, и
ваша подготовительная работа будет окончена, когда появится
ваше новое имя для Книги Жизни,... вам вместе со всем своим
диалектическим состоянием души придется удалиться. Это со-
стояние выражено потрясающими словами Иоанна-Крестителя, в
которых содержится ключ к пути освобождения: “Ему, Друго-
му в нас, должно расти, а нашему “я” - умаляться”. Вам при-
дется удалиться с душой, пронзенной мечом Хранителя Грааля,
испив его чашу до последней капли, чтобы небесный священ-
ный град смог опуститься с небес, от Бога.
А теперь вернемся к сокровищнице классических розен-
крейцеров, где мы видим колонну с написанными на ней слова-
ми: “Держись вблизи вазы, дабы возвестить, каковы ее цвета”.
Когда розенкрейцеры говорят: “Держись вблизи вазы”, они имеют
в виду следующее: “В покое и смирении, в терпении и самопо-
жертвовании посвяти себя как существо “я” внутреннему Граалю,
граду Божьему, который однажды опустится с небес”. Это единст-
венно правильная позиция в отношении “вазы”: если мы примем
ее, появится возможность, что в служении “вазе” нам будет позво-
лено возвестить священные слова тем, кто сбился с пути, кто
ищет. Нам может быть позволено возвестить о прекрасных, ис-
полненных покоя цветах и узорах вазы, чтобы ищущие, уте-
шенные этим замечательным обещанием, однажды смогли бы
пойти тем же путем.
Слова, процитированные из 52-й главы Книги пророка
Исаии, являются призывом ко всем носителям Духовной Искры
79
Не касайся наполненной вазы
распрощаться с миром диалектики, совершив эндуру. “... Вы-
ходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господ-
ни!” Вот почему апостол Павел говорит о том, что, когда вы
следуете по пути самоопустошения, с помощью чаши Грааля
становится возможным рождение состояния новой души,
“освященной и благопотребной Владыке”. И Петр, как о том
повествует 10-я глава Деяний апостолов, подвергается одному
из первоначальных испытаний. Силы зеркальной сферы пред-
лагают ему ложную чашу, но, увидев ее содержимое, Петр сра-
зу же понимает опасность и решительно отстраняет эту чашу.
Его решимость крепче, чем когда-либо; он держится вблизи
вазы сердца, чтобы возвестить о том, каковы ее цвета.
Такова отличительная черта розенкрейцера, служителя
Братства. Он держится вблизи вазы сердца, дабы возвестить о
ее цветах. Но сам он никогда не поставит это себе в заслугу. И,
хотя он стал неизмеримо богат, он никогда не позволит себе
возгордиться этим, поскольку гордящегося своим богатст-
вом постигнет несчастье. Гордость - это пускание пыли в
глаза, это любовь к показному; гордость - это уступка эгоцен-
тризму. Она разрушает сияние вазы, делая его все более туск-
лым и бесцветным.
Когда через практическое применение пятеричного уни-
версального Гнозиса достигнуто истинное богатство, великий
труд должен завершиться. Тогда открывается доступ в необъят-
ные сокровищницы универсальной Жизни. Тогда во всех зву-
чит один голос. Тогда произносятся слова: “Вы, носящие сосу-
ды Господни”. Тогда мы обнаруживаем, что Живое Тело, со-
стоящее из множества членов, посредством освобождающей
магии получает в свое силовое поле такие же сокровища. То,
что внутри нас, становится одновременно и тем, что вокруг
нас. Границы рушатся, и мы ощущаем единство универсально-
го, находясь в универсальном.
Так в ночь привносится свет, чтобы пробудить тех, кто
принадлежит ночи. Так в ночи рождается свет. И так избран-
ные собираются вместе, дабы возвестить о цветах этого света
во всем их неизмеримом многообразии.
Но те, кто не хочет прощаться с ночью, испытывают бес-
покойство, ибо они не хотят увидеть цвета вазы и потому чув-
ствуют замешательство. Из замешательства рождается сомне-
ние, и эти люди говорят: “Вчера вы говорили, что ваза зеленого
80
Не касайся наполненной вазы
цвета, а сегодня говорите, что синего”. Им не понять, что, хотя
океан, подобно камню аквамарину, имеет множество оттенков,
он все равно остается океаном. Эти люди избегают света и пока
еще не имеют глаз, чтобы видеть.
Тем не менее апостольская работа продолжается, потому
что о цветах вазы должно быть возвещено. Апостольская ра-
бота универсальна. Она продолжается и в клоаке ночи, и в яр-
ком свете дня. Ее начало лежит в обширном поле Апостольско-
го Братства; она начинается в тех тридцати двух, кто дерзнул
совершить попытку практического осуществления этой работы.
Обитатели ночи и те, кто избегают света, спрашивают с
насмешкой: “И где вы теперь с вашим апостольским светом?”
Мы отвечаем: “Следите за грядущими событиями. Как молния
прорезает тьму и заставляет людей вздрагивать и трепетать, так
и божественный астралис в подготовленном канале змеиного
огня заявит о себе во всем теле в виде небесного огня. Работа
будет завершена, и новое имя будет явлено. И, когда работа
будет сделана, совершившие ее удалятся, оставив ночь ночи”.
81
Тот, кто подчиняет свое животное “я ” духовному,
сможет удерживать волю сосредоточенной на Дао.
Он не будет разделенным.
Он управляет своей жизненной энергией, пока та
не станет послушной, как новорожденное дитя.
Он сделает свое внутреннее видение ясным и чистым
и потому будет свободен от нравственных ошибок.
Он будет править царством с помощью любви
и сможет целиком находиться в ву вэй.
Он будет пребывать в совершенном спокойствии,
пока двери открываются и закрываются.
Поскольку свет его проникает повсюду,
он может вести себя, словно невежественный человек.
Он порождает явления и питает их.
Он рождает их, но не владеет ими.
Он увеличивает и приумножает, но не ожидает наград.
Он правит, но не считает себя учителем.
Именно это называется таинственным свойством.
Дао Дэ Цзин, глава 10
82
10-1
Подчиняющий свое “я ”
будет править царством
с помощью любви
Чем больше мы изучаем возвышенную мудрость Лао-цзы, тем
сильнее ощущаем непрекращающийся поток откровений и уве-
личивающийся круг возможностей, открытых для тех, кто дей-
ствительно идет по пути в его трансфигуристском смысле. В 10
-й главе очерчиваются наиболее впечатляющие результаты это-
го пути. Они относятся не к будущему состоянию Божествен-
ного человека, а связаны с сегодняшним состоянием бытия тех,
кто, находясь на пути и исполняя закон, пока еще продолжает
жить в диалектике. Одно это уже подразумевает, что содержа-
ние десятой главы является для нас в высшей степени важным,
поскольку в ней говорится не о каких-то качествах, которые
необходимо развить в будущем, а о том, чего любой серьезный
ищущий способен достичь непосредственно сейчас.
Вот почему нас так радует возможность обрисовать вам
тип человека, который мы хотели бы назвать “новым челове-
ком-Ноем”. Человека, странствующего в новом жизненном по-
ле и совершающего путешествие из природы смерти в новое и
вместе с тем изначальное царство. Такой человек находится в
процессе вхождения в новую расу, которая не знает националь-
ностей и границ. Он путешествует на традиционном и, одно-
временно, очень современном небесном корабле, двигаясь к
новому и радостному будущему. Если вы хотите принять уча-
стие в этом путешествии, всё, что от вас требуется, - это усво-
ить на практике даваемые вам уроки и продемонстрировать,
что вы продолжаете труд истинного строителя.
Тот, кто подчиняет свое животное “я ” духовному,
сможет удерживать волю сосредоточенной на Дао.
Он не будет разделенным.
Именно так начинается труд строителя. Это первый шаг.
Если вы не в состоянии сделать его, вы явно не сумеете сделать
и следующий. Вам как ученику Дао необходимо безоговорочно
83
ПОДЧИНЯЮЩИЙ СВОЕ “Я” БУДЕТ ПРАВИТЬ ЦАРСТВОМ С ПОМОЩЬЮ ЛЮБВИ
передать ваше животное “я” Первоатому, царству внутри вас,
Розе сердца. Это - наиболее важная ваша задача, и ее выполне-
ние вы посвящаете не внешнему богу со всеми вытекающими
отсюда природно-религиозными и оккультными последствия-
ми, но со словами: “Господи, да будет воля Твоя” - вы посвя-
щаете выполнение этой задачи единственному Богу, что внутри
вас, царству внутри вас. Именно с этого действия - действия
человека-Иоанна - должен начинаться путь ученика. В пустыне
его жизни он должен сделать прямыми стези своему Богу.
Давайте на время представим, что вы это понимаете и дей-
ствительно заняты подчинением животного “я” духовному “я”.
В таком случае ваша природная личность претерпит значитель-
ные изменения, поскольку в ответ на ваше самоотречение ваза,
чаша Грааля, изольется на вас, и таким образом родится новое
существо души, новый змеиный огонь. Первое, что вы замети-
те, - это то, что ваша воля способна сохраняться. Она действи-
тельно останется, постоянно направленная на Дао, на путь. По-
чему? По одной простой причине: когда Роза сердца управляет
вашим существом и определяет состояние вашей души, магнит-
ное состояние новой природы будет действовать в вас в боль-
шей степени, нежели магнитное состояние старой природы.
Если вашу волю как магическую константу объяснять, це-
ликом исходя из новой природы, оказывается, что вы по-
прежнему сможете проявлять ее для решения проблем, возни-
кающих в вашей жизни, и даже совершать удивительные по-
ступки. Однако воля время от времени вынуждена проявлять
свою истинную природу, показывая свое происхождение. И как
следствие, воля обязательно окажется разделенной и причинит
вам значительные страдания. Обычная воля, какой бы развитой
ни делали ее мистические практики или научные занятия, нико-
гда не сможет быть освобождающей ни для личности данного
человека, ни для других людей. Но, если существо личности,
состояние души, поглощается Розой, и в вас начинает править
внутренний Христос; если Иисус внутри вас начинает жить,
тогда ваш внутренний Иоанн будет обезглавлен. При таком
состоянии ваша воля действует в новой природе и вполне есте-
ственным образом, без необходимости какого-либо принужде-
ния, умозрительного рассуждения или самовнушения, она по-
стоянно сфокусирована на Дао. И тогда вы находитесь в этом
мире, но фактически уже не принадлежите ему.
84
ПОДЧИНЯЮЩИЙ СВОЕ “Я” БУДЕТ ПРАВИТЬ ЦАРСТВОМ С ПОМОЩЬЮ ЛЮБВИ
Он управляет своей жизненной энергией, пока та
не станет послушной, как новорожденное дитя.
Жизненная энергия течет из головного святилища ко всем
органам человека, связанным с действиями. Каждое действие
требует энергии, состояние которой зачастую должно претер-
петь значительную трансформацию. Нередко для совершения
какого-то одного действия одновременно должны быть исполь-
зованы несколько различных энергетических вибраций. Напри-
мер, есть действия, требующие умственного напряжения (а зна-
чит, ментальной энергии) в сочетании с напряжением чувств и
воли. Подобные действия являются изнуряющими, подрываю-
щими здоровье. Они способствуют разрушению личности, ибо
часто настраивают вегетативную нервную систему таким обра-
зом, что мы все-таки совершаем скверные поступки, которые
сами же ненавидим. Это энергия, которую мы растрачиваем
понапрасну, выбрасываем прочь! За такое расточительство мы
дорого платим ослаблением здоровья, а также - и это куда пла-
чевнее - тем, что остаемся прикованными к колесу рождения и
смерти.
Однако, если Иоанн в вас обезглавлен и вы родились в
Господе Иисусе, чтобы начать жить согласно новому состоя-
нию души, тогда вы будете управлять своей жизненной энерги-
ей. Источники и каналы этой энергии станут столь же послуш-
ными, как новорожденное дитя. “Как такое возможно?” - мо-
жете спросить вы. “Ведь даже при самых лучших намерениях
все равно случаются ошибки, а отсюда - и напрасная трата
энергии”. Нет. Если трансформация произошла в той степени, о
которой мы сейчас ведем речь, энергия более не будет растра-
чиваться понапрасну. Теоретически такая напрасная трата
энергии возможна, но кандидат этого просто не допустит. Что-
бы понять почему, нам нужно обратиться к третьей строфе де-
сятой главы “Дао Дэ Цзин”:
Он сделает свое внутреннее видение ясным и чистым
и потому будет свободен от нравственных ошибок.
Здесь нам предлагается поразмышлять о семи мозговых
полостях, которым предстоит стать совершенными зеркалами
85
ПОДЧИНЯЮЩИЙ СВОЕ “Я” БУДЕТ ПРАВИТЬ ЦАРСТВОМ С ПОМОЩЬЮ ЛЮБВИ
сознания и его внутреннего видения. Чем больше эти зеркала
вычищены и отполированы новым состоянием души, тем силь-
нее будут они очищать и прояснять внутреннее видение. Нам
хотелось бы сказать несколько слов по этому поводу. Если у
вас есть определенные оккультные знания и в прошлом вы пы-
тались заниматься оккультными упражнениями, возможно, вы
уже знаете об этих зеркалах. Но вам следует понять, что любые
оккультные упражнения, связанные с упомянутыми семью зер-
калами, являются суррогатом и серьезно вредят состоянию ва-
шей личности. Посредством оккультных тренировок можно
расширить диапазон вашего обычного внутреннего зрения, ох-
ватив им все планы зеркальной сферы. Но что вы приобретете
благодаря этому? Принесет ли это вам освобождение хотя бы
на одну секунду?
Трансфигурист не занимается подобными тренировками,
однако он обладает семью чистыми, сверкающими зеркалами
внутреннего видения. Он ничего не делает ради обретения этих
зеркал; не сосредотачивает на этом свою волю и тем не менее
он получает зеркала по одной-единственной причине - потому
что в самоотречении отдал себя Другому. Семь зеркал внутрен-
него видения являются свойством, органом нового человека. С
их помощью кандидат сумеет освободиться от всех нравствен-
ных ошибок.
Под нравственным поведением мы понимаем совокуп-
ность проявлений диалектического человека с точки зрения
мышления, чувств и действий. Нравственное состояние диалек-
тического человека неизменно остается серьезно подорванным.
Это относится и к каждому из вас. Но почему? Разве вы на-
столько плохи? Разве вы намеренно совершаете неблаговидные
поступки? Нет, все объясняется тем, что у вас отсутствует пра-
вильная перспектива, отсутствует самопознание. Вам необхо-
димо выживать в этом мире, а это, в свою очередь, означает,
что вы должны прибегнуть к умозрительности. Вы на ощупь
двигаетесь впотьмах, в результате чего ваша нравственность
калечится и ослабляется. Но, когда новые зеркала внутреннего
видения станут чистыми и сияющими, вы освободитесь от
нравственных недостатков, ибо тогда вы правильно выберете
свой путь. Тогда для вас станет просто невозможным сбиться с
пути, потому что вы будете испытывать только одно желание:
достичь своего истинного дома.
86
ПОДЧИНЯЮЩИЙ СВОЕ “Я” БУДЕТ ПРАВИТЬ ЦАРСТВОМ С ПОМОЩЬЮ ЛЮБВИ
Он будет править царством с помощью любви
и сможет целиком находиться в ву вэй.
Идущие путем Розы, отдавшие себя Другому знают, что
первые шаги в новой жизни все равно должны быть сделаны
старой личностью, и что трансфигурация только началась. Вот
почему розенкрейцеры прошлого говорили, что, как только
кандидат принял Господа Иисуса, он должен погрузиться в Не-
го. Зная и безоговорочно исповедуя это, кандидат управляет
своим царством с помощью любви и не вздыхает, как то очень
часто делают люди, говорящие: “О, если б только мне избежать
этого; если б только я сумел покончить со всем этим”. Нас
слишком часто одолевает меланхолия, чувство, что всё выше
наших сил, поскольку ущерб, наносимый людской глупостью,
так велик. Но, если вам придется пересекать яростный поток,
имея вместо весла тонкую дощечку, вы не станете жаловаться,
а будете рады, что у вас есть эта дощечка. Вы с любовью вос-
пользуетесь ею, и она поможет вам достичь другого берега.
Поэтому трансфигурист не говорит: “Я не могу”, не ссыла-
ется на свое “немощное тело”, а без самомнения радостно вос-
клицает: “Я все могу с помощью Христа, дающего мне силу”.
Он сможет целиком находиться в ву вэй. Ву вэй означает: “Не
я, но Христос во мне. Не я, но Царство во мне”. Тот, кто, по-
добно Иоанну, положил голову на плаху, позволив Другому
управлять, сможет, таким образом, целиком находиться в ву
вэй.
87
10-п
Мудрец пребывает
в совершенном спокойствии
Десятая глава “Дао Дэ Цзин” продолжается так:
Он будет пребывать в совершенном спокойствии,
пока двери открываются и закрываются.
Поскольку свет его проникает повсюду,
он может вести себя, словно невежественный человек.
Мы увидели, что диалектическая воля является разделен-
ной и практически не может быть постоянно сосредоточенной
на одной цели, если такая цель принципиально чужда диалек-
тической природе. Именно по этой причине воля человека,
имеющего устремления диалектической природы, всегда харак-
теризуется множеством различных состояний: в один момент
она сосредоточена на новой жизни, а в следующий - на баналь-
ных делах и заботах; то она устремлена на добро, а мгновение
спустя - на зло. Обычно воля колеблется между этими четырь-
мя состояниями до тех пор, пока кандидат не встанет на путь
самоотречения, не войдет в состояние недеяния, в ву вэй.
Тогда у кандидата развивается новое состояние души, при-
надлежащее новому электромагнитному полю и находящееся в
нем, а также развивается новая воля, которая, вследствие своей
природы, способна оставаться постоянно сосредоточенной на
Дао без какой-либо необходимости принуждения к этому. Фак-
тически, если бы эта новая воля вдруг оказалась настроенной
не на Дао, она сама себя заставила бы изменить настрой. В ре-
зультате такого нового состояния жизненная энергия человека
становится послушной, и он освобождается от нравственных
ошибок, ибо его семеричное внутреннее видение сделалось
чистым и ясным. Свойство внутреннего видения связано с вер-
шиной, или ядром, нового состояния души. По своему чувст-
венному восприятию оно едино с новой жизнью и обладает
способностью видеть на том уровне. Когда развивается внут-
88
Мудрец пребывает в совершенном спокойствии
ценнее видение, нравственные ошибки, а также ошибки, прису-
щие диалектической природе, становятся достоянием прошло-
го.
Хотя трансфигурация еще только началась, и человек, нахо-
дясь в таком состоянии, может и должен использовать свое преж-
нее физическое тело, он тем не менее способен управлять этим,
далеким от совершенства царством с помощью любви и прохо-
дить путь обновления в состоянии ву вэй, что означает: не эгоцен-
трично, а будучи направляемым новым состоянием души.
Необходимо пояснить, что же мы подразумеваем под “не эго-
центричным” состоянием. Привычное для обычных людей созна-
ние, которым они обладают, по своей природе является эгоцен-
тричным. Оно сосредоточено на “я” и в абсолютном смысле при-
надлежит “я”. Таким образом, обычному человеку невозможно
представить существование иного вида сознания, превосходящего
человеческое.
Тем не менее иной вид сознания действительно возможен.
Сознание того, кого мы называем “новым человеком”, устрое-
но совсем по-другому. Оно не является эгоцентричным. В ос-
нове своей это сознание, лишенное “я” не только в нравствен-
ном или этическом смысле, но абсолютно, поскольку такое соз-
нание не имеет фокуса. Можно сказать, что оно заключено в
микрокосмосе как в целом; это сознание, являющееся микро-
космически всеобъемлющим.
При дальнейшем развитии микрокосмического сознания
оно расширяется до состояния космического и, наконец, - до
макрокосмического. Наилучшим образом его можно охаракте-
ризовать как такое сознание, когда человек осознаёт не только
себя, но одновременно и всех других людей, и все остальное на
свете. С научной точки зрения это означает, что все различия
должны в конце концов исчезнуть.
В мире диалектики ву вэй, или недеяние, приблизительно
соответствует божественному сознанию. Состояние недеяния
рекомендуется для того, чтобы максимально уменьшить огром-
ное различие между двумя проявлениями сознания и тем са-
мым создать основу для раскрытия сил нового сознания, потен-
циально присутствующих в Розе сердца. Благодаря этому, “я”
перестает испытывать желания и не хочет ни к чему привязы-
ваться. “Я” стремится, насколько это возможно, нейтрализовать
себя, чтобы Другой в нас одержал победу. Радостно вступая в
89
Мудрец пребывает в совершенном спокойствии
этот процесс, мы ощущаем поток благотворных гностических
излучений, целиком приводящих “я” в состояние абсолютного
покоя. Таким образом, мы пребываем в совершенном спо-
койствии, пока двери открываются и закрываются.
Что обычный человек знает о спокойствии? В неугомон-
ной жизни найдется, самое большее, несколько моментов тако-
го спокойствия, и те, как правило, возникают неожиданно. Су-
ществует также покой забытья. После утомительного дня, пре-
жде, чем усталость овладеет вами, вы иногда можете насла-
диться несколькими часами отдыха. Однако в жизни почти все-
гда присутствует что-то такое, что портит ваш покой: незавер-
шенная работа, конфликты, тревога, беспокойство и страх, про-
блемы, связанные с физическим состоянием, и недостатки
нравственного характера. К тому же, чем ближе вы подходите к
пределам диалектики, тем сильнее нарастает ваше беспокойст-
во. Затем оно становится неотъемлемой частью вас, и, вследст-
вие состояния отчужденности, вы уже нигде не можете найти
себе покоя. Кривая вашей напряженности ежедневно ползет
вверх. В конце концов происходит то, о чем нам говорили мно-
гие ученики: “Единственное время, когда мы ощущаем покой, -
это время нашего нахождения вместе с другими учениками в
храме Духовной Школы, где мы слышим о царстве Отца”.
Что такое покой? Вы когда-нибудь задумывались об этом?
Несомненно, это нечто большее, чем просто ночной сон вашего
тела либо отдых после трудового дня, в выходные или во время
ежегодного отпуска; большее, чем свобода от различных видов
умственной деятельности, столь привлекательной для совре-
менного общества. И, естественно, вы не сравниваете покой с
так называемым “успокоением”, которое неминуемо наступит,
когда окончится ваше путешествие по жизни.
Покой в понимании Лао-цзы - это исключительно внут-
реннее состояние, необходимая отличительная черта нового
человека; это покой, который свойственен народу Божьему.
Это состояние присутствует днем и ночью; оно постоянно.
Почему же люди испытывают беспокойство? Потому, что
они принадлежат диалектической природе, которая построена
на сопротивлении и управляется противоположностями. Физи-
ческий отдых не устраняет беспокойства. Вот почему люди не
способны быть спокойными. Истинный покой наступает только
тогда, когда нашей жизнью начинает управлять новая душа.
90
Мудрец пребывает в совершенном спокойствии
Тогда мы вступаем в жизненное состояние, характеризуемое не
борьбой, а спокойствием. Это не тот покой, который наступает
лишь тогда, когда достигнуто совершенство. Нет, он наступает
сразу же после установления первого прочного контакта с
внутренним царством, после первой самоотдачи.
Как новая жизнь неподвижно пребывает в Гнозисе, так и
кандидат, получивший доступ к чаше Грааля, пребывает в со-
стоянии совершенного спокойствия. Он ни в коем случае еще
не является совершенным, но он дышит в Гнозисе, пока двери
открываются и закрываются. Такой человек покидает при-
роду смерти и находится на пути к новой жизни. Он - настоя-
щий эмигрант. Во время этого процесса двери прошлого, одна
за другой, закрываются, и постепенно открываются двери об-
новления.
Как? Нужно ли предпринимать громадные усилия, чтобы со-
вершать или не совершать определенные поступки? Нет, мудрец
пребывает в совершенном спокойствии, пока двери откры-
ваются и закрываются с регулярностью часового механизма.
Вы когда-нибудь видели статую ло-ханя*! Такая статуя
дышит покоем; это само спокойствие. Спокойствие и ло-ханъ
едины. В мире диалектики спокойствие является, в лучшем
случае, паузой в жизненной гонке и означает, главным образом,
что тело находится в покое. Спокойствие ученика, продвигаю-
щегося по пути, - это участие в новом жизненном поле.
Поскольку свет его проникает повсюду,
он может вести себя, словно невежественный человек.
В буквальном смысле эти слова едва ли можно понять. Но,
если заглянуть глубже в их смысл, они оказываются такими
безгранично прекрасными, восхитительными и впечатляющи-
ми, такими в высшей степени божественными, что мы решили
сделать все возможное, дабы помочь вам понять их. Эти слова
имеют также и свою забавную сторону, ибо переворачивают
вверх дном все ценности диалектической природы.
Слово “невежество” для большинства людей имеет пре-
небрежительный оттенок. Люди должны знать. Все должно
* Согласно буддийской мифологии, ло-ханъ - это человек, достигший высшей
стадии духовного развития. - прим, перев
91
Мудрец пребывает в совершенном спокойствии
быть познано и понято, иначе нарушится порядок вещей. На
этом строится любое образование. Кто-то может спросить уче-
ника: “Скажите, что такое Школа Розенкрейца?” Спрашиваю-
щий ощущает свое невежество относительно того, чем является
Школа. Поэтому ученик вводит спрашивающего в контакт со
Школой, и делается попытка, насколько это возможно, рассеять
неведение. Может случиться и так, что в какой-то момент
“невежественный” спрашивающий станет учеником и начнет
посещать службы и конференции. Школа постоянно стремится
снабжать тех, кто спрашивает и ищет, информацией о ее зада-
чах и, следовательно, в той или иной мере рассеивать неведе-
ние подобных людей.
Так является ли ученик глупым? Нет. По стандартам диа-
лектической природы, он обладает разумом, он получил необ-
ходимое образование и так далее... но невежество диалектиче-
ского человека фундаментально. Можно уменьшить степень
этого невежества, однако диалектическое знание имеет свои
пределы. Именно по этой причине проводятся научные иссле-
дования, - чтобы проверять и расширять пределы знания. Есть
немало областей, где подобные усилия оказываются успешны-
ми, хотя они медленны и несовершенны, поскольку приобре-
таемые таким путем знания нередко впоследствии утрачивают-
ся.
Но в основе работы нашей Школы лежит мистерия, потому
что нашей целью отнюдь не является увеличение ваших зна-
ний, хотя внешне все может говорить об обратном, поскольку,
чтобы установить с вами контакт, у нас нет иного выбора, как
только дать вам информацию. Вспомните слова Екклесиаста:
“И кто умножает познания, умножает скорбь”. Теперь вы ска-
жете: “Я понимаю, что вы имеете в виду. Если я пойду по пути,
то смогу приобрести знания совершенно иным образом”. Но
это справедливо лишь отчасти. Здесь нам нужно понять друг
друга. Если этого сделать не удастся, могут возникнуть ошиб-
ки.
Мы говорили вам о семи мозговых полостях - зеркалах
сознания новой души, о новом ведении, ясном и чистом. У
обычного человека эти зеркала функционируют автоматически,
а у опытного оккультиста - карикатурным образом, хотя ему и
удается в какой-то степени привнести жизнь (правда, в совер-
шенно искаженном виде) в мозговую полость, связанную с
92
Мудрец пребывает в совершенном спокойствии
шишковидной железой. Обычный человек зависим от ощуще-
ний своих органов чувств, а также от двойственности серого
вещества мозга и мозговых извилин. Его чувства - пять обще-
известных плюс еще два, действие которых пока еще не осуще-
ствляется в полной мере, - являются для него семью зеркалами,
и с их помощью обычный человек приобретает знания и стара-
ется их сохранить. Обо всех знаниях, приобретаемых таким
образом, можно сказать: “И кто умножает познания, умножает
скорбь” или: “Все, что мы знаем, - это то, что мы ничего не
знаем”.
Но можем ли мы сказать о настоящем мудреце, что он
“умножил скорбь и ничего не знает”? Конечно же, нет, по-
скольку его мудрость позволяет ему быть сопричастным вели-
ким, чудесным и нетленным ценностям.
Научные знания - знания внешние; они не дают доступа к
внутренней сущности вещей. С помощью научных знаний мы
упорно стремимся постичь сущность вещей, но это нам нико-
гда не удается в полной мере. Такие знания несовершенны; они
не могут быть абсолютными, и потому приносят скорбь. Воз-
никает необходимость постоянно менять гипотезы и без конца
все начинать сначала.
Однако такие знания никогда не сделают нас мудрыми.
Быть мудрым означает знать и понимать всеобъемлюще, дохо-
дя до самых глубин. Мудрец, описываемый Лао-цзы, способен
пользоваться семью зеркалами, семью головами и глазами со-
стояния новой души. Эти семь зеркал можно сфокусировать на
любом избранном предмете так, что в считанные секунды уда-
стся целиком познать и ощутить этот предмет. Мы говорим о
семи совершенно новых, отличающихся от прежних чувствах и
свойствах, об органах умственного восприятия у нового, истин-
ного Человека - об органах умственного восприятия, которыми
обладает народ Божий.
Теперь, возможно, нам станут понятны слова: Поскольку
свет его проникает повсюду, он может вести себя, слов-
но невежественный человек. Они говорят о замене органов
умственного восприятия диалектической природы и развитии
новых органов умственного восприятия. Вначале Школа Розен-
крейца обращается к вашим старым органам умственного вос-
приятия, потому что вплоть до определенного момента Школа
93
Мудрец пребывает в совершенном спокойствии
должна работать с вами и для вас. У вас нет иного выбора, как
только приблизиться к Школе, имея ваши обычные органы ум-
ственного восприятия. Однако, если вы идете трансфигурист-
ским путем самоотдачи, вы ощутите необходимость стать неве-
жественными относительно диалектических знаний; вы разо-
вьете новую познавательную способность - способность к по-
знанию мудрости. Тогда зажгутся семь новых огней. Вы прой-
дете среди семи золотых светильников, держа в правой руке
семь звезд новых органов восприятия.
Тогда вы сможете написать свое послание живой мудрости,
адресованное общине в Ефесе, тем, кто находится на границе. И
вы сможете сказать им: “О ищущие единого знания, трудящиеся
ради своего понимания, придите к единой жизни. Тогда свет ваш
проникнет повсюду, и в отношении всего остального вы сможете
вести себя, словно невежественные люди”.
94
10-ш
Таинственное свойство
Теперь нам хотелось бы обратиться к последней части десятой
главы “Дао Дэ Цзин”:
Он порождает явления и питает их.
Он рождает их, но не владеет ими.
Он увеличивает и приумножает, но не ожидает наград.
Он правит, но не считает себя учителем.
Именно это называется таинственным свойством.
Сейчас наша задача состоит в том, чтобы раскрыть значение
слов “таинственное свойство” - исключительно точной формули-
ровки состояния бытия даосиста, трансфигуриста.
Вначале необходимо рассмотреть, о каком свойстве идет
речь и почему оно названо таинственным. Свойство, о котором
говорится в десятой главе, - это высшее состояние освобожде-
ния, спокойствия, не-бытия. Таинственным является то, каким
образом совершается это освобождение, поскольку для диалек-
тического понимания оно непостижимо.
В диалектической природе возможно детально проследить
стадии развития любого человека, но развитие трансфигуриста
ставит нас перед загадкой. Жизнь мистика, который удаляется
от мира, чтобы сосредоточиться на благочестивых размышле-
ниях, молитвах и покаянии, вполне ясна для понимания. Мож-
но легко описать такую жизнь и проследить происходящие с
мистиком события и их причины. Направление, в котором раз-
вивается жизнь оккультиста, также легко понять всем, кто зна-
ком с оккультной ментальностью и практиками. Здесь нет ни-
чего таинственного. Человек, получивший интеллектуальное
развитие, учившийся в университете, а затем ставший специа-
листом в той или иной области, - это человек, жизнь которого
можно познать и понять вне зависимости от избранной им спе-
циальности. Можно сказать, что ход развития подобной жизни
подчиняется определенной программе.
Чем успешнее выполняется программа, тем более извест-
ными или выдающимися становятся такие люди, тем больше
95
Таинственное свойство
ими восхищаются. Они становятся историческими личностями,
преподносимыми всем в качестве примера. Однако это их свойст-
во нельзя назвать таинственным. Это очень явное, очень понятное
свойство, и его развитие происходит по ясно видимой программе:
данный человек начинал так-то и так-то, затем он сделал то-то и
то-то и стал тем-то и тем-то. Все вполне понятно.
Но развитие трансфигуриста проследить нельзя. Есть ре-
зультаты, и их можно видеть с безошибочной ясностью, но не-
возможно сказать, как они были достигнуты. Миру не увидеть
того, каким образом развивается жизнь трансфигуриста.
Примером может служить жизнь Якоба Бёме, который был
сапожником. Он латал башмаки и в то же время проникал в
глубины Вселенского Откровения. Его понимание реальности,
вечности было настолько всеобъемлющим, что всем ученым
мира и за тысячу лет не достичь уровня понимания этого чело-
века. Таинственное свойство, таинственное освобождение -
таинственное даже для самого Якоба Бёме!
Это - отличительная черта. Вслушайтесь в слова апостола
Павла: “Я не знаю, находится ли оно внутри или вне тела, но
оно существует”. То самое таинственное свойство!
Развивали ли эти люди в себе такое свойство, изучали ли
они его? Это неизвестно! Даже они сами не знают. Они
“невежественны”. Но их свет проникает повсюду, и именно по
этой причине они могут оставаться “невежественными”. Они
обладают этим свойством, и признаки его налицо, но то, как
они пришли к такому состоянию, остается великим и удиви-
тельным чудом! Ни один сантиметр этого пути нельзя
“одолеть” волей, “пройти” посредством развития, “постичь” с
помощью мистицизма или “изучить” обычными методами по-
знания. Проходящий этот путь должен оставаться здесь совер-
шенно “невежественным”.
Не будет ли тогда ошибкой вообще говорить о таком пути?
Есть всего лишь один, очень положительный аспект этого пути,
который можно вам показать, - его начало. Путь - Дао - дол-
жен начинаться с самоотречения от диалектического “я” ради
Цдрства, находящегося внутри вас. И если “я” принесло себя в
жертву таким образом, чего еще требовать от него? “Я” освобо-
дило вам путь!
Если начало положено, просто наблюдайте за тем, что бу-
дет происходить дальше! Вы будете снова и снова видеть то
96
Таинственное свойство
самое свойство нисходящим на путь во всем своем чудесном
великолепии, и это окажется для вас столь же непостижимым,
как и для остальных. Это будет оставаться для вас тайной даже
тогда, когда вы пойдете по пути дальше, ибо таинственное
свойство означает, что вы становитесь едины с другой приро-
дой, с другим состоянием души. Но знаете ли вы что-нибудь об
этом?
Высоко в горах вы обнаруживаете скрытый источник. Вы
ударяете по скале, и вода вырывается наружу. И когда водный
поток устремляется вниз, можете ли вы предугадать, какой
путь он изберет? Можете ли сказать, каким образом он достиг-
нет моря?
Вы живете своей повседневной жизнью, в которой зани-
маете определенное место. Оно может находиться в конторе
или магазине, дома или еще где-нибудь. Многие люди знают
вас: знают, где вы живете, чего вы стоите, как зарабатываете на
жизнь. Они знают о ваших способностях и недостатках, а также
о любых ограничениях, которые у вас могут быть. Кто-то из
этих людей знаком с вами еще со школьной скамьи, когда вы
были мальчиком или девочкой средних способностей. Тогда вы
мало что знали, да и сейчас знаете немногим больше и ни в чем
не считаете себя выдающимся человеком.
Теперь, движимые внутренней потребностью и по предло-
жению Школы Розенкрейца, вы подходите к моменту соверше-
ния славной Иоанновой жертвы - приносите в жертву свое “я”.
Ваше “я” среднего человека, столь хорошо известного многим,
приводит вас к духу в долине, и в полном самоотречении вы
умаляете себя ради того, чтобы Другой в вас смог расти.
Представьте, что вы действительно совершаете это. Пред-
ставьте, что вы - Средний Мужчина или Средняя Женщина -
действительно приносите такую жертву. Что происходит по-
том? Вы ударяете по скале, оттуда вырывается поток живой
воды и устремляется своим путем.
А дальше? В глазах мира, в глазах тех, кто так хорошо вас
знает, вы поначалу останетесь теми же самыми Средним Муж-
чиной или Средней Женщиной. Вы будете продолжать рабо-
тать, какой бы ни была ваша работа, будете продолжать жить в
том же городе, на той же улице. Но вас там уже не будет. Вы
ушли, как главный герой романа Густава Майринка Белый До-
миниканец.
97
Таинственное свойство
И вот происходит чудо: поток состояния новой души, ко-
торый вырвался наружу, благодаря вашему полному самопо-
жертвованию, теперь движется по определенному руслу, неся с
собой “дом, оставленный вами позади”. Результатом будет то,
что в вашей жизни станут заметны какие-то особенности и фак-
ты, которые немало удивят тех, кто так хорошо вас знал. “Как
такое возможно?” - спросят они самих себя. Таинственное
свойство!
Человек, бывший когда-то вами, улыбается и хранит мол-
чание. Пока это необходимо, он продолжает заниматься своей
повседневной работой: печатать деловые бумаги, продавать
товар, встречать посетителей или выполнять иную необходи-
мую работу. А в течение всего этого времени Другой внутри
вас рождает явления и питает их.
Как такое возможно? Это возможно, ибо по мере того, как
совершается великая жертва “я”, становится очевидным, что
ваше животное “я”, ваше биологическое эго в действительно-
сти является фрагментом, кусочком, искоркой, крошечным лу-
чиком огромного Существа Сердца или, по крайней мере, свя-
зано с ним. Это порождает определенное ощущение, опреде-
ленное восприятие; возникает такое чувство, будто старое “я”
наблюдает все новое развитие со стороны, издалека, наблюдает
с интересом, но тем не менее не оказывает никакого влияния на
происходящее. Словно Другой в вас время от времени обраща-
ется к вам как родственник, занимающий высокое положение:
“Видишь, брат, видишь, сестра, все идет так, как и должно; со-
бытия происходят так, как они должны происходить”. И вы,
исполненные преданности, склоняете голову.
Отличительной чертой нового сознания является совер-
шенно иная способность осознавать. Это не сознание “я”, а
коллективное сознание. Это Другой в вас, который рождает
явления и питает их. Не кто иной, как он дает им жизнь; по-
этому, когда вы достигаете такого состояния, можете ли вы во-
обще требовать для себя права владеть этими явлениями?
Другой в вас - это строитель нового дома души, и вы сле-
дите за тем, что происходит, воспринимаете происходящее, но
не владеете им. Другой в вас увеличивает и приумножает ваше
таинственное свойство. Поток становится шире и глубже. И
хотя какая-то доля в результатах работы принадлежит вам, вы
98
Таинственное свойство
сами не принимали в работе никакого участия. Как же тогда вы
можете желать какой-либо награды? Какую награду вы хотели
бы получить? Какая еще награда здесь возможна?
Процесс развития набирает силу. Таинственное свойство
развивается все сильнее, и то существо, в котором раньше вы
занимали положение господина и учителя, сейчас поднялось
очень высоко над прежними Средним Мужчиной или Средней
Женщиной. Бразды правления находятся в руках Другого в вас,
говорящего: “Не я, но Христос во мне”. И, не правда ли, было
бы абсурдно, если бы вы начали считать себя учителем? Пусть
пройдет миллион лет, вы никогда не скажете: “Я - посвящен-
ный, я - учитель, посланник Братства. У меня есть особое пору-
чение. Взгляните на меня, я - именно тот человек”.
Есть одна отличительная черта, по которой мы всегда мо-
жем распознать людей, стремящихся проникнуть в наши ряды,
но не желающих следовать по пути таинственного свойства.
Они постоянно выставляют на передний план диалектическое
эго, постоянно привносят в явления свое “я”. Они всегда ведут
битвы наподобие тех, которые без конца ведутся в диалектиче-
ской природе.
Однако, если вы позволите своему “я” умолкнуть и пойде-
те по пути мудрости, тогда будет происходить рост, развитие;
тогда начнется движение вперед, от силы к силе и от славы к
славе, которое никто из людей никогда не сможет остановить.
Какие бы катастрофы ни происходили в этом мире, вы будете
находиться над ними; вы подниметесь над разгулом конфлик-
тов, характерных для диалектической природы. Царствие Бо-
жие внутри вас откроется и возьмет над вами власть. Но эта
власть будет незаметной; она не станет оказывать принужде-
ния, ибо она строится на абсолютно ином фундаментальном
принципе и принадлежит к совершенно иной природе.
В диалектической природе одно “я” управляет другим, и
здесь существует принуждение... оно просто не может не су-
ществовать! В новом жизненном поле такое невозможно! И
придет такой день, когда на вопрос:
Кто ты, брат?
Кто ты, сестра?
станет возможным ответить:
Мы - никто!
99
Таинственное свойство
Мы ушли навсегда; мы умерли, но мы живы. И мы созер-
цаем великое и славное чудо; чудо, которое называют
“таинственным свойством”.
100
Тридцать спиц колеса соединяются у его ступицы,
но лишь благодаря пустому пространству между ними
колесо пригодно к использованию.
Глиняной вазой пользуются лишь потому,
что она сделана полой внутри.
Когда строят дом, в нем делают окна и двери,
но лишь благодаря пустому пространству,
скрытому за ними, в них есть польза.
Поэтому бытие - то, что материально, -
имеет свои достоинства,
однако истинная полезность зависит от не-бытия,
от того, что нематериально.
Дао Дэ Цзин, глава 11
102
11
Пустого пространства не существует
Одиннадцатая глава “Дао Дэ Цзин” привлекает внимание к не-
которым вопросам, знание которых очень важно. Прежде всего,
она повествует о том, о чем мы обычно думаем как о “пустом”
пространстве. В ней говорится о колесе, вазе и доме, являю-
щихся полезными только благодаря пустому пространству, ко-
торое находится в них, между ними или за ними. Наши мысли
непроизвольно переносятся к гробнице Христиана Розенкрей-
ца. На надгробии было выбито несколько изречений, и одно из
них гласило: “Пустого пространства не существует”. Естественно,
что Лао-цзы пришел к такому же выводу, ибо абсолютно пус-
тое не может быть полезным.
Существует проявление, известное нам как вселенная
смерти. Ее основа, невидимая для людей, более важна, нежели
ее видимые аспекты. Нематериальная, невидимая сторона диа-
лектической природы определяет ее материальную, видимую
сторону. Видимые аспекты имеют функцию и назначение, ко-
торые следует объяснять, исходя из невидимой стороны явле-
ний. Если некто исследует функции и цели явлений в мире диа-
лектики и обнаруживает, что всё там - горе и страдания, он не-
пременно утратит всякое уважение к “пустому пространству” -
невидимой основе, лежащей в глубине всех этих вещей и явле-
ний, поскольку не что иное, как та, невидимая сторона опреде-
ляет состояние видимой.
Эоны, архонты и все силы, бурлящие в “пустом” простран-
стве - невидимой стороне природы смерти, знают, что по ре-
зультатам всегда можно установить причину. Поэтому они при-
лагают все силы, чтобы замаскировать свои истинные функции
и цели. И именно поэтому весь мир диалектики действует та-
ким образом, чтобы скрыть подлинный характер природы
смерти. Но их усилия достигают успеха лишь отчасти, потому
что все явления, в конце концов, неминуемо должны раскрыть
свою истинную природу.
Так не напрасен ли тогда весь этот маскарад? Нет, ибо ко-
гда обнажается истинная суть вещей и явлений, обычно бывает
слишком поздно предпринимать адекватные меры защиты.
Мир полон церквей и иных мест поклонений, видимой целью
103
Пустого пространства не существует
которых является удовлетворение метафизических потребно-
стей человечества. Однако их подлинная функция и цель за-
ключается в сохранении мира таким, каков он есть, и в сокры-
тии от человечества любых знаний об истинном характере при-
роды смерти. Если человек посвящает себя определенному со-
обществу, которое обещает ему спасение, и настраивает свое
магнитное поле и все свое существо на это сообщество, то с
точки зрения подлинно освобождающих, гностических магнит-
ных процессов он будет размагничен, и его организм окажется
не в состоянии воспринимать благотворное воздействие этих
процессов. Отсюда вы можете видеть, каким предельно важ-
ным является изучение пустого пространства природы смерти,
поскольку в нем кроются опасности, там лежат причины.
Потому современная Духовная Школа и не прекращает
своих попыток разоблачения в ваших глазах той, невидимой
стороны, которая становится видимой через свои явления. На-
доевшие до отвращения маски зеркальной сферы сорваны.
Сущность пространства, представлявшегося нам пустым, рас-
крыта. И теперь вы знаете, как относиться к этой сущности, и
какие выводы являются справедливыми.
Каждый человек находится в центре колеса. Каждый мик-
рокосмос и каждая смертная душа находятся в центре Вселен-
ского Откровения. Солнце шлет вам свои лучи; все небесные
тела посылают вам свои лучи. Поэтому вы находитесь в центре
колеса из огненных лучей, и все они сходятся к вам: Тридцать
спиц колеса соединяются у его ступицы.
Колесо - это астральный огонь, движущий вами. Вы являе-
тесь ступицей (втулкой) колеса, потому что вы - центр, куда схо-
дятся лучи. Лао-цзы говорит, что их тридцать, поскольку в Уни-
версальном Учении часто упоминаются тридцать изначальных
спиц, или лучей, огромного огненного колеса. Существуют три
главных потока астрального огня, каждый из которых содержит
определенное количество силовых линий. Эти тридцать лучей
происходят не из видимой вселенной, а из невидимой, - из пусто-
ты, из пустого пространства. Астральный огонь невидим.
Эти лучи, или каналы, собирают воедино все силы и воз-
можности, существующие в пространстве огненного колеса, и
направляют их к ступице. Колесо вращается вокруг ступицы, и
она движет повозку - существование. Это существование имеет
определенную цель, польза или бесполезность которой связана
104
Пустого пространства не существует
с пустым пространством, с источником энергии. Источник
энергии определяет качество, свойства и возможности явлений,
становящихся с его помощью видимыми.
Сказав об этом, Лао-цзы добавляет некоторые подробно-
сти. Он говорит: “Подумайте о вазе”. Нам ваза известна как
священная чаша, великий источник сердца. Эта чаша символи-
зирует понятие Розы сердца. Но одновременно священная чаша
символизирует все святилище сердца, играющее важную роль в
процессе сотворения “чаши Грааля”.
Никто не станет отрицать, что святилище сердца “вылеплено”
из “глины”, то есть из природной материи. Для ученика оно может
представлять пользу только в том случае, если он наполняет пус-
тое пространство вазы из пустого, невидимого пространства Гно-
зиса; если он наполняет вазу Живой Водой огненного колеса Спа-
сения. А это, в свою очередь, может произойти только в том слу-
чае, если сердце очищено.
Люди постоянно пытаются всевозможными способами
строить, усовершенствовать и оборудовать свои жилища - свои
личности. Их постоянно заботит состояние окон и дверей, обес-
печивающих обзор и дающих возможность входа и выхода.
Поэтому теперь вам необходимо спросить себя: обращены ли
окна и двери дома, который вы строите, в направлении пустого
пространства Гнозиса? В каком огненном колесе вы находи-
тесь? Колесо, где вы стоите, определяет функцию, которую вы
можете выполнить. Какого рода польза у вашего дома: полезен
ли он природе смерти или природе жизни?
Вы - ступица, куда сходятся тридцать спиц. Они подобны
тридцати рекам, питаемым бесчисленными потоками из пусто-
го пространства. Так в каком пустом пространстве вы находи-
тесь сейчас?
Сейчас вы находитесь в двух пространствах: первое - это
пространство времени, второе - пространство вечности, везде-
сущности. В абстрактном смысле, вы как бы видите два огнен-
ных колеса, вращающихся вокруг вас. К какому колесу обраще-
ны ваши окна? Какому огню открываются ваши двери? Какое
колесо создало план, которому вы следовали, строя свой дом?
Понимаете ли вы сейчас, что истинная полезность видимого
зависит от того, что невидимо! Есть качества, которыми вы
обладаете, и есть качества, которыми вы не обладаете, и вы
должны будете обрести те качества, которых у вас нет.
105
Пустого пространства не существует
Вы что-то собой представляете; в каждую секунду вашей
жизни вы что-то являете. И являемое вами определяет ту нема-
териальную сферу, то невидимое пространство, в котором вы
живете. Поэтому, как только вы посмотрите на реальные ре-
зультаты своей жизни, вы узнаете, какое из колес, вращающих-
ся вокруг вас, является направляющим фактором в вашей жиз-
ни. Современная Духовная Школа - это поле, где вас учат и
помогают восстановить до надлежащего состояния вазу сердца,
чашу Грааля, из которой должны взять начало все последую-
щие изменения, а также - правильным образом построить дом
обновления.
Нам хочется сделать всё, о чем здесь говорится, как можно
более понятным для вас. Поэтому мы просим вас поразмыш-
лять о ковре, который вы видите на полу помещения нашего
храма, где проводятся службы. Каждый из вас как ученик Ду-
ховной Школы является целью Духовной Школы. Назначение
Школы состоит в том, чтобы помочь вам осуществить ваше
предназначение, ибо вы - та ось, вокруг которой вращается ко-
лесо. Постойте какое-то время на ковре. Что вы видите сейчас?
Что чувствуете сейчас? Вы стоите в центре круга, внутри ог-
ненного колеса. К вам стекаются бесчисленные силы. Подобно
рекам, берущим свое начало в невидимом мире, потоки живой
воды захлестывают вас. Спицы колеса соединяются вокруг вас:
Тридцать спиц колеса соединяются у его ступицы,
но лишь благодаря пустому пространству между ними
колесо пригодно к использованию.
Вы также стоите внутри треугольника. Теперь тридцать
спиц колеса проявляются в трех основных потоках, стремясь до
краев наполнить Живой Водой вазу, чашу Грааля в сердце:
Глиняной вазой пользуются лишь потому,
что она сделана полой внутри.
И, наконец, вы видите, что находитесь внутри квадрата. На
этом квадрате вы должны построить свой дом, новый дом, в
котором достаточно дверей и окон для души, прошедшей через
трансфигурацию:
106
Пустого пространства не существует
Когда строят дом, в нем делают окна и двери,
но лишь благодаря пустому пространству,
скрытому за ними, в них есть польза.
Таким образом, мы видим, как из евангельской мудрости
Лао-цзы, насчитывающей тысячи лет, ткется ковер современ-
ной Духовной Школы. Вы, брат... вы, сестра... идите и встань-
те на этот ковер, и он укажет вам путь к стране вечной свобо-
ды. Способный понять да поймет.
107
Пять цветов ослепляют глаз,
пять звуков оглушают ухо,
пять вкусовых ощущений притупляют вкус.
Неистовые скачки и погони уводят человеческое сердце
в сторону.
Труднодостижимые блага толкают человека
на пагубные поступки.
Поэтому мудреца направляет его внутреннее существо,
а не его глаза.
Он отрицает все, исходящее извне,
и настойчиво стремится к тому, что внутри.
Дао Дэ Цзин, глава 12
108
12
Зрение, слух, вкус
Древние различали пять цветов, пять нот и пять вкусовых ощу-
щений. Сегодня мы различаем семь цветов, семь нот и семь
вкусовых ощущений. Есть люди, у которых этот диапазон шире
или уже. Поэтому будет полезным понять, как функционируют
наши зрительные, слуховые и вкусовые способности. Важным
здесь является то, что глаз реагирует на астральные силы,
слух - на эфирные, а вкус восприимчив к совместным воздей-
ствиям астральных и эфирных сил.
Фактически, это сочетание воздействий создает строитель-
ный материал, состоящий из астральной и эфирной энергетиче-
ских субстанций. Когда плотность такого строительного мате-
риала возрастает, и он применяется целенаправленно, в нем
различают три аспекта, или элемента, которые мы называем
воздухом, водой и землей. Три этих аспекта соответствуют на-
шему дыхательному полю, являющемуся атмосферой, в кото-
рой мы живем; нашим жизненным флюидам, таким как кровь и
нервный флюид, представляющим собой нашу воду жизни, и
нашему телесному проявлению, составленному из плотных
частей нашей личности.
Глаз обладает астральной восприимчивостью, ухо - эфир-
ной. Оба они определяют наше вкусовое чувство: те виды пи-
щи, которые нам нравится есть, и те, которые мы в состоянии
переварить. Именно вкусовое чувство создает нашу жизненную
атмосферу, жизненные флюиды и физическую форму, равно
как воздух, вода и земля были созданы из первоначальной воды
и первоначальной воздушной субстанции. Можно объяснить
это по-иному, сказав, что личность обладает определенным
устройством, которое притягивает и преобразует астральные и
эфирные силы, причем результат зависит от личности. Глаза,
слух и вкус - важные составные части этого устройства.
Эта тема составляет содержание двенадцатой главы “Дао
Дэ Цзин”. То, как мы видим, определяется астральными сила-
ми, с которыми мы взаимодействуем. То, как мы слышим, оп-
ределяется эфирными силами, притянутыми астральным маг-
нитным огнем, а питание, являющееся результатом действия
этих сил, определяет весь наш характер. Поскольку мы живем в
природе смерти, неминуемо возникает конфликт:
109
Зрение, слух, вкус
Пять цветов ослепляют глаз,
пять звуков оглушают ухо,
пять вкусовых ощущений притупляют вкус.
Устройство, называемое человеческим организмом, о кото-
ром шла речь выше, приводится в действие с момента рожде-
ния и продолжает функционировать, пока мы не сойдем в мо-
гилу. Ослепляющее, оглушающее и притупляющее действие
этого устройства говорит о том, что Царству Божьему внутри
нас чинятся препятствия, мешающие его развитию. Мы видим,
но оказываемся слепы; слышим, но мы глухи. Результатом та-
кого нарушения является то, что наша телесная оболочка под-
вержена кристаллизации и разрушению.
Интуитивно об этом знает каждый человек. Люди ощуща-
ют тотальную угрозу, исходящую от этого колоссального кон-
фликта. Их жизнь, здоровье, силы постоянно находятся в опас-
ности. Потому-то люди всегда экспериментируют - они стре-
мятся отвратить опасность! Но все их усилия лишь ухудшают
положение, поскольку, что бы они ни делали, все делается на
основе их слепоты и глухоты. Их желания и устремления, мо-
тивированные, как и сами люди, самосохранением, вносят хаос
в святилище сердца. Люди все более усложняют ситуацию не
только для самих себя, но и для других:
Неистовые скачки и погони уводят человеческое сердце
в сторону.
Труднодостижимые блага толкают человека
на пагубные поступки.
Теперь смысл этих слов становится ясен. Не воспринимай-
те их поверхностно, а поймите, что в процессе самосохранения
каждый диалектический человек не имеет иного выбора, как
пуститься в неистовые скачки и погони.
Давайте снова вернемся к тому, что мы говорили о зрении,
слухе и вкусе.
Не напрасно говорится, что глаза - зеркало души. Ваша душа
является светом вашей жизни, она управляет вами. Не что
иное, как астральный огонь дает вам сознание. Глаза отражают
состояние вашего бытия. Заглядывая в зеркало глаз, мы можем
ПО
Зрение, слух, вкус
увидеть разные типы души. В глазах можно прочесть любое
состояние ума и души, любое астральное возбуждение. По об-
щему признанию, то, что мы называем светом, вызывается
эфирными вибрациями. Как утверждают, эти вибрации стиму-
лируют сложный аппарат глаза. Затем через зрительные нервы
вибрации передаются в мозг, где рождается восприятие
“света”.
По нашему мнению, эта мысль не вполне справедлива.
Правильнее было бы сказать, что вибрации астрального семи-
свечника, горящего в святилище головы, передаются глазу че-
рез зрительные бугры в виде едва различимых магнитных волн.
Именно эти импульсы определяют природу нашего “зрения”.
То, что мы видим, находится в соответствии с нашим магнит-
ным состоянием. Точнее, то, что мы ожидаем увидеть, будет
находиться в соответствии с нашим магнитным состоянием.
Если возникает конфликт между тем, что мы видим, и тем, что
ожидаем увидеть, наш организм предпринимает действия по
восстановлению равновесия между внутренним и внешним ми-
ром. Отсюда все эти неистовые скачки и погони.
Ухо также имеет удивительное устройство и, как вы знае-
те, состоит из трех частей: принимающей, проводящей и ос-
мысливающей. Именно через эти три части весь мир звуков
общается с нами. Звук вызывается эфирными волнами, эфир-
ными вибрациями. Ухо воспринимает каждую эфирную вибра-
цию, вне зависимости от того, глухо оно или нет. В этом смыс-
ле человек всегда “слышит”, равно как слепой всегда “видит”.
Глухота - это состояние, при котором вызываемые вибрациями
звуки не могут более восприниматься. Точно так же слепота
блокирует внешнее видение, но не астральный магнитный про-
цесс, о чем говорилось выше.
Ухо имеет отдел, называемый улиткой, который заключает
в себе инструмент, чем-то напоминающий миниатюрный ро-
яль. Он имеет 24000 струн, собранных в пространстве, которое
меньше горошинки. Все приходящие к нам эфирные вибрации
воспринимаются этим инструментом, в определенном смысле
прослушиваются им, анализируются и потом с помощью кро-
шечных электрических импульсов передаются сознанию.
Сейчас мы хотим обратить ваше внимание на следующий
факт: вы создаете вокруг себя магнитное поле. Это поле функ-
ционирует не само по себе, а контролируется сознанием. Инст-
111
Зрение, слух, вкус
рументом контроля является глаз. С помощью этого магнитно-
го поля вы притягиваете эфиры. Звуки - эфирные потоки, кото-
рые поступают к вам, - поглощаются ухом. Далее ухо сортиру-
ет их, чтобы впоследствии организм при необходимости смог
их использовать. Свою роль здесь играет и нервная система, а
вкусовое чувство действует посредством соединения астраль-
ных и эфирных сил.
Таким образом, вначале глаз создает и поддерживает аст-
ральную сферу, на основе которой происходит притяжение
эфирных сил. Они воспринимаются и классифицируются. За-
тем эта субстанция поглощается, и в действие вступает вкусо-
вое чувство.
Когда человек становится учеником Духовной Школы,
ключом к его коренной трансформации является его состояние
души, его магнитное состояние. Именно этим обусловлены
слова третьего абзаца двенадцатой главы: Поэтому мудреца
направляет его внутреннее существо, а не его глаза.
Цепь причин и следствий, о которой мы вели речь, должна
быть разорвана. Увидьте человека таким, каков он есть: это
мощный внутренний инструментарий, окруженный внешним
миром. Обе этих части находятся в непримиримом конфликте,
несмотря на то, что во многом они принадлежат к одному и
тому же порядку. Отсюда неистовые скачки и погони, предпри-
нимаемые с целью достичь равновесия. Но именно эти усилия
постоянно раздувают конфликт, и он яростно полыхает. Огнен-
ное колесо диалектического астралиса продолжает вращаться.
Вот почему мудрец сосредотачивает все свое внимание на Пер-
воатоме, на Розе сердца, на своем внутреннем существе. Он
отвергает все, приходящее извне, и желает только того, что на-
ходится внутри, в царстве сердца. Тем самым он разрывает
цепь причин и следствий.
С этого момента в его организм начинает поступать иной
магнитный флюид. Глаза мудреца более не видят конфликтов в
мире, а лишь воспринимают мир, к которому мудрец не при-
надлежит. Тогда бешеные скачки на горизонтальной плоскости
прекращаются. Уши слышат и поглощают иные эфирные силы,
а вкусовое чувство получает иное питание. Таким образом,
пять флюидов души делают возможной великую трансформа-
112
Зрение, слух, вкус
цию, известную под названием “алхимической свадьбы Хри-
стиана Розенкрейца”.
113
Слава и позор порождают страх.
Тело становится источником громадных бедствий.
Почему так говорят про славу и позор?
Слава есть нечто низменное.
Когда человек достигает ее, он начинает
испытывать страх, и когда теряет, - тоже.
Вот почему говорят,
что слава и позор порождают страх.
Почему говорят, что тело -
источник громадных бедствий?
Я испытываю великие страдания,
поскольку у меня есть тело.
Если бы я достиг состояния, когда тела нет,
разве тогда мне было бы от чего страдать?
Поэтому всякому, кто считает
управление царством трудной задачей,
можно доверить царство.
Всякого, кто отвергает мысль об управлении царством,
можно назначить правителем.
Дао Дэ Цзин, глава 13
114
13
Слава и позор порождают страх
Ненасытное стремление к власти является в нашем обществе
мощным побудительным мотивом к действию. Людям диалек-
тического природного порядка внутренне присуща потребность
подниматься вверх по социальной лестнице, достигать положе-
ния либо в социуме, либо в мире искусства, науки или религии,
либо - в какой-нибудь группе или сообществе. Такое поведе-
ние людей обусловлено с самого детства.
Положение тех, кто достиг вершин славы, обычно нена-
дежно. Их уважают, но им также и завидуют. Против них зате-
вают интриги, им противостоят, причем не открыто, а чаще
всего - путем распространения клеветнических слухов и на-
шептывания ядовитых сплетен. Поэтому в подавляющем боль-
шинстве случаев громкая слава порождает страх. Люди, зани-
мающие высокое положение, живут в тисках страха - страха
лишиться этого положения, страха впасть в немилость. Ведь
человек очень легко может упасть с вершины славы и познать
полное бесславие. Именно по этой причине характер таких лю-
дей столь часто портится: они становятся черствыми, жестоки-
ми, наносящими удары без разбору и без сожаления, готовыми
на любой риск, чтобы удержать принадлежащее им.
Мы не знаем, была ли у вас возможность изучить все это и
исследовать с точки зрения психологии. Такое состояние явля-
ется примитивным, отвратительным и предельно животным.
Рассмотрим для примера тип личности, обычно характерный
для людей, занимающих управленческие посты и принадлежа-
щих к верхушке среднего класса. Такие люди усвоили харак-
терные черты культуры аристократов былых времен и довели
эти черты до совершенства. Они мастерски умеют улыбаться,
быть приятными и общительными с каждым посетителем сво-
его начальника, тогда как с подчиненными ведут себя надмен-
но и рычат на тех, словно бульдоги. Такие люди живут в уют-
ных домах, типичных для представителей среднего класса. Вам
знакомы подобные дома; их тысячи, ими застроены целые
кварталы. Но увы, эти несчастные люди живут в страхе, кото-
рый знаком даже правительственным чиновникам. Хотя у них
есть гарантированные зарплаты и пенсии, они до смерти боятся
115
Слава и позор порождают страх
потерять свою власть. Занимаемые ими посты - это их “царства”,
где они правят, как цари. И они действительно правят, даже нахо-
дясь в домашнем кругу, и показное величие является средством, с
помощью которого они демонстрируют себе и другим свою
“царственность”. Эти люди ведут себя так же, как страны, иду-
щие войной друг на друга; такой тип людей готов при необхо-
димости рискнуть всем ради защиты своей территории. Страх
дает отчаянную смелость и мужество; страх рождает героев.
Да, слава и позор порождают страх. Вы это знаете.
Говорят, что “Дао Дэ Цзин” было написано в 600-м году до
нашей эры. Фактически, это древнекитайское евангелие гораз-
до старше, и слова: слава и позор порождают страх - были
тогда столь же актуальны, как и сейчас. Люди всегда их знали.
И мы с вами тоже их знаем. Что еще можно сказать об этом?
Далее в первой строке тринадцатой главы “Дао Дэ Цзин” сказа-
но: Тело становится источником громадных бедствий.
В чем тут смысл? Речь здесь идет не только о том, что лю-
ди, достигшие вершин славы и боящиеся потерять свое поло-
жение, работают очень много, на износ, пока, в конце концов,
не дойдут до физического изнеможения, когда их можно легко
сместить с занимаемого поста. Если бы причина была только в
этом! Нет, такие люди обрушивают на себя бедствия, которые
фундаментальным образом затрагивают их личность и микро-
космос. Беспокойство, страх и ужас - близкие родственники
ненависти. Универсальное Учение подчеркивает, что страх и
ненависть, по сути, есть одно целое. Всякий боящийся ненави-
дит, и всякий ненавидящий боится. И тело такого человека, все
его существование, становится одним громадным бедствием не
только для него самого, но и для всего человечества.
В 26-й главе Притчей есть слова, которые могут помочь
нам это понять: “Что нечистым серебром обложенный глиня-
ный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное. Устами свои-
ми притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство.
Если он говорит и нежным голосом, не верь ему; потому что
семь мерзостей в сердце его. Если ненависть прикрывается на-
едине, то откроется злоба его в народном собрании”.
Если вы поймете значение этих слов, вы поймете смысл,
вложенный Лао-цзы в тринадцатую главу. “Семь мерзостей в
сердце” связаны с состоянием, которое фундаментальным об-
116
Слава и позор порождают страх
разом затрагивает личность. Святилище сердца разделено на
семь желудочков. Универсальное Учение говорит о семи моз-
гах сердца. Состояние этих органов фундаментальным образом
влияет на состояние бытия человека. Оно определяет менталь-
ность данного человека и все его отношение к жизни. Именно
по этой причине говорится: “...то, чего не пожелает сердце, не
сможет войти в голову”.
Как только страх и ужас породили ненависть, в сердце на-
чинает полыхать семеричный огонь великой греховности, кото-
рый через грудину и глаза распространяется вовне. Это он,
злобный огонь, пробуждает и приводит в действие все нечести-
вое в природе. Это он дает такое количество смертельных исхо-
дов в борьбе за существование. Он загрязняет все наше жизнен-
ное поле. Ненависть является противоположным полюсом зем-
ной любви, и поведение охваченного ненавистью человека во
многом напоминает поведение того, кто влюблен.
Любовь в этом мире может выражаться филантропически,
охватывая большую группу людей или даже все человечество,
либо может сосредотачиваться на одном-единственном челове-
ке. Когда кто-то любит, он заботлив, готов помочь и старается
быть полезным объекту своей любви. Но когда возникает нена-
висть, ее объект становится средоточием сознательного и ра-
зумного внимания, вся цель которого заключается в отыскании
способов причинить ненавистному человеку вред и вызвать его
падение. Поэтому охваченный ненавистью человек, равно как и
влюбленный, сосредотачивается на объекте своего внимания.
Ясно, что это может представлять собой смертельную опас-
ность. Люди, с детства сражающиеся за достижение престижа и
успеха в жизни, являются главными источниками ненависти,
отравляющей любое общество.
Фактически, такие люди очень больны. Их тела стали для
них бедствием, и понятно, почему можно услышать, как мно-
гие из тех, кто обладает здесь какой-то долей понимания, взды-
хают: Я испытываю великие страдания, поскольку у меня
есть тело. Или: Если бы я достиг состояния, когда тела
нет, разве тогда мне было бы от чего страдать?
Если человек является предметом ненависти, - а нена-
висть, как и любовь, всегда исключительно целенаправленна -
такой человек будет испытывать серьезные страдания. Даже
117
Слава и позор порождают страх
если он, в конце концов, и останется невредимым, эта ситуация
все равно требует самого бдительного внимания, ибо человек
рискует тем, что может пострадать не только в социальном, но
и в нравственном, фундаментальном смысле.
Ненависть - это астральное излучение. Если вы, например,
отреагируете на него испугом, оно моментально захватит вас и
соединит со сточными канавами зеркальной сферы. Нена-
висть - это исключительно заразный, смертельный огонь. Чело-
век, испытывающий ненависть, из-за своих целей становится
очень коварным. Его уста, полыхающие огнем ненависти, по-
добны черепку, покрытому серебряной глазурью. Если вы ока-
жетесь беспечными, острый черепок вас поранит. Поэтому вам
необходимо уметь видеть сквозь серебряную глазурь. Человек,
охваченный ненавистью, маскирует ее своими устами, произ-
нося слова любви, сострадания, преданности и участия, тогда
как внутри он дает пристанище обману.
Существует один, часто применяемый прием, относительно
которого вам следует быть особенно бдительными, - тактика изо-
ляции. Если предпринимается попытка сломить ученика на пути и
нарушить его связь с Гнозисом, одним из основных тактических
приемов является его изоляция. Применяются тщательно выбран-
ные стратегии с целью привести ученика в состояние тревоги,
страха и ужаса. А вы знаете: каждый человек в таком состоянии
чувствует себя покинутым буквально всеми. Ученик оказывается
изолированным, и тогда на него осуществляется главное нападе-
ние или, по меньшей мере, на него пытаются напасть.
Понятно, что, находясь в одиночестве, человек в подобной
ситуации подвергается серьезному риску, и таким людям очень
часто наносится вред. Это подчеркивает огромную важность груп-
пового единства и объединения с Живым Телом Школы. Мудрый
автор Притчей небезосновательно говорит о человеке, испыты-
вающем ненависть, что хотя “ненависть прикрывается наедине, то
откроется злоба его в народном собрании”. В троичном поле бла-
годати современной Духовной Школы каждая вибрация ненавис-
ти распознается, разоблачается и нейтрализуется. Каждый, кто
принадлежит к Живому Телу Духовной Школы и надлежащим
образом помогает строить это Тело, будет надежно защищен и
сможет также помочь защитить других. Но будьте осторожны.
“Посему кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть”. Про-
цесс разрушения происходит следующим образом.
118
Слава и позор порождают страх
Во-первых, человек желает или стремится достичь славы.
Он хочет занять особое положение или добиться особой уступ-
ки для своего “я”. Во-вторых, вне зависимости от того, увенча-
лись ли эти попытки успехом или нет, появляются беспокойст-
во, страх и ужас. Ведь страх бывает обусловлен не только сла-
вой, но и поражением тоже. Если человек не добился желаемых
целей, результаты будут аналогичными, и это можно наблю-
дать в любой социальной группе.
В-третьих, на сцену выходит критика - та разновидность
подрывной и разрушительной критики, которая разносит про-
тивника в клочья.
И, в-четвертых, в сердце появляются семь мерзостей, при-
водя весь микрокосмос в состояние полного разрушения, кото-
рое, в конце концов, может привести к его расщеплению напо-
добие атома. Микрокосмос оказывается разрушенным, уничто-
женным дьявольским огнем ненависти, бушующим внутри.
Все, сказанное нами, облегчит вам понимание пятого абза-
ца тринадцатой главы. Если вы поняли смысл наших объясне-
ний, вы ощутите потребность в определении того, что же явля-
ется правильным подходом к жизни. Лао-цзы дает нам такое
определение.
Слава и позор порождают страх и разрушают способ-
ность вашей личности к выполнению ее истинного предназна-
чения. Е1оэтому вам необходимо отстраниться от всех эгоцен-
тричных амбиций и желаний. “Не высокомудрствуйте, но по-
следуйте смиренным”, - говорит апостол Павел в 16-м стихе 12
-й главы Послания к Римлянам. “Ву вэй”, - говорит Лао-цзы.
В глазах многих смиренный человек выглядит просто неум-
ным, необразованным. Однако в действительности это совсем не
так. Каждому ученику необходимо стать сведущим в пятеричном
универсальном Гнозисе. Ученику нужно совершенствовать и очи-
щать, как внутренне, так и внешне, всю свою жизненную пози-
цию. Тогда он станет очень смиренным.
Поэтому не ищите славы, отвергайте ее. Тогда вас не смо-
жет затронуть позор или чувство унижения. Многие ученики
без конца повторяют: “Я ни на что не способен. Я не могу ни-
чего добиться. Я - ничтожество, и от меня нет никакой поль-
зы”. Но говорить так их заставляет не что иное, как страх уни-
жения. Оставьте все подобные тревоги. Мы - дети Божьи, и
абсолютно в каждом из нас скрыто сокровище. Посвятите себя
119
Слава и позор порождают страх
освобождению этого сокровища. С Богом вы будете свободны,
вы будете ощущать себя царями. Отбросьте все ваши страхи.
Каждый ученик несет в себе дар, и потенциально он уже свобо-
ден. Будьте настоящими вольными строителями.
Возможно, вам представляется тяжкой задачей управление
царством, подготовка вашего микрокосмического царства к
вступлению в общину Бога. Но именно благодаря этому осоз-
нанию вашего несоответствия для любой работы в служении
Братству и вытекающему отсюда нежеланию брать на себя та-
кую миссию, благодаря знанию человеческой природы и ее не-
истовых скачек и погонь, в которых вы участвуете,., вам будет
доверено управление царством.
Известно, что все настоящие служители Гнозиса были
весьма ошеломлены, когда их призывали к исполнению своей
задачи. У них явно не было амбиций или планов в этом направ-
лении. Но именно поэтому они достигали успеха. До последней
секунды такие люди воспринимали свою миссию как тяжкое
задание, для которого они считали себя неподходящими из-за
своего несовершенства. Тем не менее они мужественно преодо-
лели все преграды. В них не могло быть страха, ибо они не же-
лали славы. А значит, им не грозил и позор.
120
Посмотри на Дао, и ты не увидишь его;
люди называют его бесцветным.
Прислушайся к Дао, и ты не услышишь его;
люди называют его беззвучным.
Попытайся коснуться Дао, и ты не сможешь
этого сделать; люди называют его нематериальным.
Нет таких слов, чтобы выразить эту тройную загадку.
Вот почему все свойства Дао сливаются воедино.
Вершина Дао находится не в свете,
глубина его лежит не во тьме.
Дао вечно и не может быть названо никаким именем;
оно всегда возвращается к не-бытию.
Достигни Дао, и ты не увидишь его начала.
Пойди за ним, и ты не увидишь его конца.
Чтобы суметь управлять настоящим,
ты должен постичь Дао древности.
Знать начало Первозданного - значит обеими руками
держать нить Дао.
Дао Дэ Цзин, глава 14
122
14-1
Посмотри на Дао, и ты не увидишь его
Четырнадцатая глава “Дао Дэ Цзин” привлекает внимание к
одному довольно уязвимому месту в “доспехах” трансфигури-
ста, заметному при его контактах с людьми, придерживающи-
мися традиционных научных взглядов. Люди спрашивают:
“Где находится этот ваш мировой порядок? Где находится Не-
подвижное Царство? Покажите нам хоть один его отблеск, и
мы примем это царство и будем свидетельствовать о нем”.
Этот вопрос задают на протяжении многих веков. Вы можете
встретить его в “Исповеданиях” Блаженного Августина, спраши-
вавшего о том же у братьев-манихеев. Не получив ответа, он поки-
нул ряды Братства, где находился на ступени подготовительного
ученика, и впоследствии сделался одним из основателей и столпов
католической церкви. Августин, весьма почитаемый и в протес-
тантских кругах, был потерпевшим неудачу учеником трансфигу-
ристской Духовной Школы.
Посмотри на Дао, и ты не увидишь его;
люди называют его бесцветным.
Прислушайся к Дао, и ты не услышишь его;
люди называют его беззвучным.
Попытайся коснуться Дао, и ты не сможешь
этого сделать; люди называют его нематериальным.
Вступление в трансфигуристскую Духовную Школу - это
шаг в неопределенность. Есть ли у нас нечто конкретное, чтобы
предложить вам в качестве отправной точки? Лао-цзы заявляет
об этом открыто: в понятиях реальности, принадлежащей к
обычной природе, такой отправной точки не существует. Мы
тоже говорим, что на основе диалектической природы невоз-
можно дать никаких конкретных доказательств. Если люди за-
говаривают с нами об эмпирических исследованиях и научных
доказательствах, мы умолкаем, ибо существование области, в
которую мы хотим войти, - царства Дао - никак нельзя дока-
зать на основе упомянутых понятий.
Вам было бы очень полезно четко запечатлеть этот факт в
своем уме. Непременно поразмышляйте о том, что мы, возмож-
123
Посмотри на Дао, и ты не увидишь его
но, приглашаем вас на своеобразную прогулку. Мы не стали бы
вас обвинять, если бы вы на этом основании покинули наши
ряды, как то сделал Августин, покинувший Братство манихеев.
Впоследствии он писал о том, насколько они глупы, если верят
и утверждают то, чего ни разу не смогли доказать и что могут
объяснить лишь весьма абстрактным, философским образом.
Было бы хорошо, очень хорошо, если бы вам удалось понять
эти аспекты. Мы не в большей степени, чем манихеи, способны
доказать существование и реальность Дао. В глазах многих
учеников мы читаем удивление и молчаливый вопрос: “Откуда
вам известно то, о чем вы говорите? Почему мы этого не зна-
ем? Дайте нам нечто конкретное, чем бы мы могли руково-
дствоваться”.
Недавно нас попросили напрямую: “Дайте мне что-то ощу-
тимое, чтобы двигаться дальше. Может, ваши сведения взяты
из какой-то книги, о которой я не знаю? Как она называется?
Где я могу ее найти?” Мы ответили, что наше учение никогда
не черпалось из книг, хотя для иллюстрации определенных по-
ложений мы часто ссылаемся на мировую литературу. Наш от-
вет был расплывчатым, и мы это сознавали. Мы сказали, что
дойти до сути всех этих вещей можно лишь пройдя путь. После
нашего ответа спросивший замкнулся в себе, и это было до-
вольно заметно. Мы могли понять его состояние. Этот человек
был полон вопросов и недоверия. Мы сомневаемся, захочет ли
он пройти путь.
Религиозным и оккультным группам, принадлежащим к
земной природе, действовать намного легче. Зеркальная сфера
предоставляет им обильный источник доказательств, откуда
они могут черпать подтверждения всему, чему пожелают. При-
родные эоны обеспечивают тех, кто пытается сохранить себя в
зеркальной сфере, всем, в чем они нуждаются для обретения
доверия. Там Августин в изобилии мог найти то, чего хотел, -
доказательств существования иного царства, и он мог собирать
эти доказательства, словно цветы на лугу. В зеркальной сфере
нет недостатка в братствах, готовых помочь вашему существу
“я”. Таких учителей вы можете там встретить в любом желае-
мом для вас облике. Там удовлетворяют все вкусы. Обитатели
зеркальной сферы будут только рады появиться перед вами.
Большинство из них явно не имеют намерений вас обма-
нывать. Наоборот, с точки зрения диалектического мира, у них
124
Посмотри на Дао, и ты не увидишь его
множество хороших качеств. Они стремятся сделать приемле-
мым существующий природный порядок. Какое громадное ко-
личество усилий вкладывают они в это, какую колоссальную
работу проводят! Печально лишь то, что и они, подобно всем
остальным, являются жертвами обстоятельств. И они тоже
смотрели на Дао, но не видели его; и они слушали его, но не
слышали; касались, но не чувствовали. Они поступают так же,
как поступал Блаженный Августин. Что еще могли они сделать,
кроме как отрицать существование иного царства, как это де-
лал он? Можно было бы вас упрекать, если бы и вы отрицали
существование иного царства? Ведь лучше синица в руках, чем
журавль в небе. Бесчисленные обитатели зеркальной сферы, и
каждый из них - замечательная, образцовая личность, предла-
гают вам свое “иное царство”, которое существует и существо-
вание которого можно доказать. “Потому нет необходимости
верить в то, что говорят эти даосисты или современные транс-
фигуристы. Придя к нам, вы сможете все увидеть сами. Мы
можем познакомить вас с целой плеядой высоких адептов. От-
чего бы этим трансфигуристам не вырастить хотя бы одного
своего адепта, который мог бы сравниться с нашими!”
Но у нас нет таких адептов, даже одного! Мы лишь можем
указать на исторические фигуры, такие, как Лао-цзы и на многих
других, которые предшествовали ему или жили гораздо позже.
Мы можем лишь сказать, что эти существа действительно не
умерли, ибо микрокосмосы, с которыми они были связаны, невоз-
можно отыскать ни в материальной, ни в зеркальной сфере.
“Хорошо, - скажут те, кто хочет противостоять нам или
отрицать то, о чем мы говорим, - разве это не является доста-
точным доказательством того, что такие люди никогда не су-
ществовали? Иначе высокие адепты обязательно знали бы о
них. Так что, ваши слова - это, должно быть, чистая фантазия”.
Да, с точки зрения диалектики, наша позиция крайне уяз-
вима. Действительно, не существует слов, чтобы выразить
тройную загадку Дао. Так было и за тысячу лет до нашей эры,
и много раньше. Поэтому не будем даже пытаться определить
неопределимое: все свойства Дао сливаются воедино.
В одном из своих произведений Лао-цзы говорит, что да-
вать определение слову “Дао” - все равно что ударять в ничто.
Вершина Дао находится не в свете, глубина его лежит не
во тьме. Поэтому Дао не имеет тени. Дао вечно и не может
125
Посмотри на Дао, и ты не увидишь его
быть названо никаким именем; оно всегда возвращается
к не-бытию, к абсолютной тишине. Оно - образ того, что не
имеет образа и форма того, что не имеет формы. Дао - это аб-
солютная загадка. Достигни Дао, и ты не увидишь его на-
чала. Пойди за ним, и ты не увидишь его конца.
Достаточно ли этих слов, чтобы удовлетворить современ-
ного человека, живущего в двадцатом столетии? Вы прибли-
жаетесь - и ничего не видите. Прислушиваетесь - и ничего не
слышите. Касаетесь - и ничего не ощущаете! Поэтому, если вы
хотите принадлежать к нашей Духовной Школе, вам необходи-
мо самим сделать выбор, и ответственность за него ляжет на
вас. Вкратце это можно было бы представить так: мы соверша-
ем паломничество - тщательно спланированное и методично осу-
ществляемое путешествие. Мы более не хотим ни умирать, ни
жить. Мы более не желаем, чтобы нас где-либо находили. Иными
словами, цель нашего путешествия лежит не в зеркальной и не в
материальной сфере, а в “Вечном Ничто”, как его называет диа-
лектический мир и все эоны и обитатели этого мира.
Если вы тщательно обдумаете все это, то непременно по-
чувствуете, что за нашей Духовной Школой стоит огромная
сила. На своем пути вы, несомненно, уже ощущали эту силу.
Самое большее, что сейчас можно сказать о ней, - это то, что
она является нитью Дао, нитью Ариадны. Как мы ухватились
за эту нить? Мы охотно вам расскажем.
Является ли нить, которую мы держим, началом? Нет, ибо
начала не существует! Вы не увидите ни ее начала, ни ее конца.
Как и вы, мы тоже вели поиски в пределах диалектической
природы. Мы смогли это сделать, поскольку сами принадле-
жим к ней. С помощью нашего существа “я” мы смогли прове-
рить и испытать все, что диалектический мир мог нам предло-
жить. И что же: все это оказалось горем и страданиями. Мы
обнаружили, что диалектическая природа - это природа смер-
ти. У нас не возникло желания ликовать возле трона вместе с
находящимися в состоянии диалектического блаженства. Мы
также не хотели бороться за то, чтобы хоть каким-то образом
сделать этот проклятый порядок приемлемым. После несколь-
ких лет проб и ошибок мы пришли к заключению, что это не
может являться истинным смыслом существования и что было
бы недопустимым продолжать принимать какое-либо участие в
обмане людей, живущих в природе смерти.
126
Посмотри на Дао, и ты не увидишь его
Можно сделать такие выводы, но затем нужно принимать
какое-то решение. Должно наступить такое время, когда чело-
веку придется “управлять своей сегодняшней жизнью”. Поэто-
му у нас не было иного выбора, кроме как погрузиться в Дао
древности и сделать это не с помощью авторитетов, а объектив-
но. Возможно ли такое? Да, к нашему неописуемому восторгу,
возможно, хотя вскоре мы обнаружили, что со всех сторон де-
лалось (и делается) всё, чтобы помешать нашим открытиям.
Многие источники были уничтожены; другие оказались недос-
тупны, поскольку были сокрыты в местах, недосягаемых для
человека. Остальные, все без исключения, находились в ужа-
сающе искаженном виде.
Мы начали с нескольких уцелевших фрагментов священ-
ного языка. Из их содержания нам стало ясно, что существует
некое изначальное царство, другой природный порядок, об-
ласть, не идущая ни в какое сравнение с высшим планом нирва-
ны; область, совершенно отделенная от природы смерти и ее
двух сфер.
Узнав об этом, мы решили выяснить: были ли отдельные
люди или группы людей, стремившиеся найти ту, иную об-
ласть; как проходила жизнь таких людей, и какие черты отли-
чали их от других. Мы попытались установить: не был ли путь
таких людей одинаков, хотя пространство и время значительно
отделяли их друг от друга. Мы обнаружили, что усилия всех
этих одиночек и групп имели некую общую направленность.
Мы надеялись установить контакты с теми, кто ушел раньше
нас, и в своих попытках сделать это исчерпали весь свой арсе-
нал магических способностей. Однако мы не увидели даже сла-
бого отблеска того Братства.
Сейчас мы можем смеяться над всеми своими попытками.
Ведь разве не искали мы образ и форму того, что не имеет ни об-
раза, ни формы? Если бы Братья явили нам себя, они были бы низ-
ринуты. Они стали бы обитателями зеркальной сферы. Но Братья
исчезли навсегда; они не умерли. В тот период времени мы полу-
чали бесчисленные приглашения, исходящие от многих “братств”:
“Придите и примкните к нам, оставьте ваши бесплодные усилия”.
Вместо этого мы погрузились в самосозидание, ибо тот,
кто знает начало Первозданного, держит в своих руках
нить Дао.
127
Посмотри на Дао, и ты не увидишь его
Что же есть начало, не начало Первозданного, а то начало,
которое ведет к Первозданному; начало, обнаруженное всеми
нашими предшественниками? Оно не могло быть ничем иным,
кроме практики пятеричного универсального Гнозиса, который
слагают:
понимание,
стремление к спасению,
самоотречение,
новый образ жизни, через который обретается
раскрытие, нить Дао.
Не общение на личностном уровне, а электромагнитное
соединение с Гнозисом, посредством чего душа, Другой в нас
во всей своей полноте, пробуждается и становится сознатель-
ной, - это и есть нить Дао. Именно это и означает быть свя-
занным с цепью Универсального Братства. Каждый, кто держит
в своих руках такую нить, будет восходить от силы к силе и от
славы к славе. Он будет идти по следам тех славных, божест-
венных Братств, которые исчезли с лица Земли.
Затем такой человек начнет призывать других людей
взяться за ту же нить, следовать тому же методу, строить вме-
сте с ним согласно замыслу первичного начала. И все те, кто
пришел, объединился и взял в свои руки нить, создают новое
братство, новое Живое Тело, и все они несут на своем челе маг-
нитное знамение Сына Человеческого.
Первый дар благодати, получаемый в этом состоянии бы-
тия, - ощущение, что можешь “управлять своей сегодняшней
жизнью”. Такие люди достигли освобождения. Они - странни-
ки на Земле, идущие на свою истинную Родину. Скрытое от
мудрых и понимающих мира сего раскрывается чадам Божьим.
Тот, кто знает начало Первозданного,
держит в своих руках нить Дао.
128
14-П
Нить Дао
Как мы говорили в предыдущей главе, путь к Изначальному
Царству включает в себя применение пятеричного универсаль-
ного Гнозиса. Те, кто пока еще не идут по этому пути и, следо-
вательно, еще не нашли нить Дао, из-за бушующего моря своих
эмоций часто демонстрируют нравственную неуравновешен-
ность и колебания настроения. В один момент у них приподня-
тое настроение, в другой они ощущают себя очень несчастны-
ми. Они бывают то целеустремленными и позитивно настроен-
ными, то полными отчаяния и склонными все бросить. В один
день такие люди чувствуют себя сильными, в другой - все на-
оборот. Каждый из нас знаком с подобными колебаниями. Они
характеризуют диалектическую природу.
Вы можете прочесть об этом в произведениях Чжуан-цзы.
Там рассказывается об ученике, искренне стремящемся преоб-
разить свою жизнь в том смысле, в каком это понимается на-
шей Школой. Целый день он бьется, стараясь избавиться от
того, что его мучает, и развить то, что он любит, однако успех
ускользает от этого ученика.
Лао-цзы говорит ему: “Ты должен полностью очистить се-
бя, но по твоей опечаленности я вижу, как что-то до сих пор тебе
мешает”. Затем он дает ученику совет: “Если внешние препятст-
вия становятся слишком большими, ты не должен пытаться пре-
одолеть их, сражаясь с ними. Тебе нужно закрыть для них свой
ум. Если же препятствия исходят изнутри, ты должен стараться
не подавлять их, а держаться в стороне от дороги искушения.
Если даже человек, сведущий в Дао и обладающий достоинства-
ми, не способен противостоять двум этим силам, действующим
одновременно, насколько меньше возможности того, кто лишь
стремится к Дао”.
К счастью, в Духовной Школе есть много учеников, стремя-
щихся к новой жизни. Они стараются сделать сущность Гнозиса
своим внутренним свойством. Благодаря посредничеству Шко-
лы Мистерий, такие попытки всегда приводят к установлению
связи с Дао, когда существу ученика передается определенная
часть магнитного потока Гнозиса. Ученика подводят к нити Дао,
129
Нить Дао
после чего ему дают совет ухватиться за эту нить, чтобы он смог
удерживать ее.
Ясно, что любой ученик, стремящийся это сделать, оказыва-
ется в трудном положении, когда к нему поступают магнитные
потоки двух областей: поток новой природы и поток старой при-
роды смерти, в которой ученик живет. Это приводит к серьезным
внутренним конфликтам. Ученик ощущает огромные, непреодо-
лимые противоречия; иначе и быть не может. Если кто-то в основе
своей принадлежит тьме и будет помещен в свет, он почувствует
себя ужасно. Собственная тьма раскроется такому человеку яснее,
чем прежде. К тому же его микрокосмос, где он является очеред-
ной личностью, занимающей этот микрокосмос, имеет неизмери-
мо долгое прошлое в мире пространства и времени. Кровь и душа
человека обусловлены этим прошлым. Существует полное равно-
весие между прошлым и настоящим, и вместе они определяют его
будущее.
Этот природный процесс - а он не более чем природный про-
цесс - обуславливает всю жизнь человека и определяет его харак-
тер. Ученик воспринимает его как тьму, как тяжкую ношу, как
искушение, являющееся помехой ученичеству. Ученик начинает
говорить о дьяволе, о влиянии зеркальной сферы или о чем-
нибудь подобном. Но вам необходимо понять, что такие влияния
всегда являются побочными эффектами, а не первопричинами. В
действительности, диалектические влияния, воздействующие на
личность извне, происходят из других частей микрокосмоса, тогда
как влияния, исходящие изнутри, берут свое начало в крови. Это и
есть внешние и внутренние искушения.
Лао-цзы советует: “Не сражайтесь с этими природны-
ми процессами и не пытайтесь таким образом одолеть
их, ибо это вам никогда не удастся ”. Относительно внеш-
них влияний Лао-цзы говорит: “Закройте для них свой ум ”,
а по поводу внутренних влияний он советует “держаться в сто-
роне от пути искушения, не откликаться на эти влияния”.
Вы не всегда можете сразу же определить, откуда исходит
то или иное влияние - изнутри или извне; берет ли оно начало
в магнитной сфере вашего существа или в крови. Но это не
имеет значения. Все, что вам нужно, - это развить в себе сле-
дующий подход: как только вы заметите, что определенное
влияние пытается нарушить неуклонное развитие вашего уче-
130
Нить Дао
ничества, немедленно отведите от него ваши мысли или попы-
тайтесь рассеять это влияние, занявшись какой-либо интенсив-
ной работой. Не обращайте на него не малейшего внимания.
Если влияние исходит от вашей крови, и внутри вас кипят и
бушуют все виды желаний, просто дайте вашей крови исто-
щить ее силу и избегайте любых внешних реакций, будь то в
действиях или в мыслях.
Если вы будете применять этот двойной метод, то замети-
те, что ваша сила как ученика станет постоянно возрастать, и
вы все более и более твердо сможете удерживать нить Дао. Ес-
ли же вы потерпите неудачу (хотя неизбежных причин для это-
го нет), то обнаружите, что вам постоянно приходится все на-
чинать сначала, а это будет ослаблять ваше тело, увеличивать
вашу ношу и превращать вашу жизнь в ад.
Е1оэтому мы надеемся, что вы примете к сердцу этот древ-
ний, классический совет.
131
В древности настоящие философы,
посвятившие себя Дао, были лишены всякой значимости.
Они отличались утонченным восприятием,
были непостижимы и проницательны.
Они были настолько глубоки,
что это не поддается описанию.
И поскольку это не поддается описанию,
я попытаюсь дать вам
некоторое представление о философах древности.
Они были осмотрительны, как тот,
кто зимой перебирается через реку.
Они были бдительны, как тот,
у кого есть причины опасаться соседей.
Они были внимательны, как гость к своему хозяину.
Они исчезали, как лед, когда он тает.
Они были просты, как необработанное дерево.
Они были пусты, как долина.
Они были похожи на мутную воду.
Кто способен, пребывая в покое,
удалять нечистоты из своего сердца?
Кто способен путем длительной практики спокойствия
постепенно рождаться в Дао?
Тот, кто сохраняет в себе Дао,
не желает быть наполненным.
И именно потому, что он не наполнен,
он навсегда защищен от перемен.
Дао Дэ Цзин, глава 15
132
Пять характерных свойств
настоящих философов
Философ - это искатель мудрости. В первоначальном смысле фи-
лософом называли стремящегося к божественной мудрости. Боже-
ственная мудрость не представляет собой разновидность обычных
знаний. Она не является какой-либо усложненной, сбивающей с
толку философской системой, зашифрованной в словах позабыто-
го древнего языка, доступного лишь немногим знатокам иерогли-
фов, которые публикуют в современной научной литературе ску-
пые обрывки сведений. Мы имеем в виду представителей акаде-
мической науки, занимающихся анализом древних рукописей, об-
наруженных ими при археологических раскопках.
Нет, мудрость, она же - Гнозис, вездесуща. Это атмосфера,
вбирающая в себя многочисленные элементы, силы и излучения.
Божественная мудрость наполняет (в своем основополагающем
смысле) поле излучения. И каждый, живущий в этом поле излуче-
ния и обладающий живым душевным принципом, черпает оттуда
не только жизненную силу и материю, необходимую для трансфи-
гурации, но также и мудрость.
Мудрость - аспект божественной жизненной силы, боже-
ственного духа Любви. Когда Господь Иисус говорил, что Он
возрастал в знании и мудрости, в благодати и милости с Богом
и человеком, это не относилось к Его воспитанию или образо-
ванию. Это означает, что Господь Иисус рос в гностическом
жизненном поле, способствовавшем достижению Им полного
развития и совершенства.
Если вы задумаетесь об этом, то увидите, насколько такой
эволюционный процесс отличается от развития в мире диалек-
тики. Развитие ребенка и превращение его во взрослого челове-
ка не включает в себя развитие мудрости, а направлено лишь на
развитие интеллектуального аппарата. Применяются всевоз-
можные виды воспитательных и образовательных методик,
многие из которых существенно необходимы для того, чтобы
дать подрастающему человеку хотя бы зачатки человечности.
Только благодаря тем знаниям, которые люди в обязатель-
ном порядке получают в школе, и знаниям, приобретенным на
133
Пять ХАРАКТЕРНЫХ СВОЙСТВ НАСТОЯЩИХ ФИЛОСОФОВ
основе опыта, они в состоянии выносить превратности жизни.
Говоря это, мы не хотим принизить ценность земных знаний
или высказать предположение об их ненужности; мы говорим
так, лишь сравнивая их с Гнозисом. С биологической точки
зрения человек в высшей степени страдает отсутствием знаний.
Поэтому у него нет иного выбора, как только прибегнуть к тео-
ретическому обучению, чтобы кем-то стать и выжить в борьбе
за существование. С биологической точки зрения человеческий
организм не может поглощать ничего за исключением твердой
пищи и астрального дыхания смерти, а оно лишь способно под-
держивать в человеке его связь с природой. Когда человек по-
нимает тупиковость такой ситуации и глубоко осознаёт чувство
своей заточённости, он может сделаться философом в привыч-
ном понимании этого слова, поскольку начинает поиски смыс-
ла существования. На основе своего диалектического состоя-
ния бытия такой человек будет пытаться проникнуть непосред-
ственно в суть вещей. Но он не добьется успеха, ибо ему от-
крыта лишь единственная возможность, заключающаяся в при-
менении диалектических методов исследования в сочетании с
опытом.
Представьте, что существует некая книга, написанная на
древнем языке. Какие-то люди находят ее и говорят друг другу:
“Эта книга полна мудрости. Мы должны узнать о том, что в
ней написано, поскольку хотим понять смысл существования”.
Но никто из них не в состоянии читать на древнем языке, по-
этому они выбирают среди себя одного, кто изучит древний
язык и расскажет остальным о содержании книги. Спустя неко-
торое время этот человек предстает перед ними как учитель, но
не учитель мудрости, ибо он только пересказывает то, о чем
прочел в книге. Такой вид знаний является лишь интеллекту-
альным толкованием мудрости, но не самой мудростью, по-
скольку подлинную мудрость нельзя найти в книге.
Интеллектуальные толкования мудрости всегда имеют тен-
денцию приводить к неверному пониманию и различию во
мнениях, а вследствие этого - к многообразию философских
систем, известных ныне. На долю некоторых создателей таких
систем выпадает успех. Их труды становятся популярными, в
особенности, если они применимы к любой системе образова-
ния. Эти люди делают научную карьеру. Но, когда вы осознае-
те, что подобным образом божественную мудрость познать не-
134
Пять ХАРАКТЕРНЫХ СВОЙСТВ НАСТОЯЩИХ ФИЛОСОФОВ
возможно, вы поймете, сколь печально то, что значительные
интеллектуальные усилия растрачиваются понапрасну.
Таким способом обрести божественную мудрость нельзя. Ес-
ли вы хотите подлинной мудрости, подлинного Гнозиса, вам пона-
добится полностью изменить направление. Вам нужно начать дви-
гаться по пути возрождения, по пути трансфигурации. Этот путь
заключает в себе смерть “я” и новое рождение - пробуждение
внутри вас ядра Розы. Такое рождение приносит с собой новое
биологическое состояние, а отсюда - и новый процесс взросления,
дающий возможность “возрастать в знании и мудрости”. Это и
есть новое состояние сознания. С каждым дыханием новых маг-
нитных сил, которые сможет удержать ваш организм, вы будете
вдыхать мудрость.
Обладать мудростью, которая и есть Бог, не значит, как ду-
мают некоторые люди, обладать теоретическими знаниями, не
изучая их. Это означает вдыхать Гнозис посредством нового
биологического состояния бытия. В результате мудрость, еди-
ная с дыханием жизни, пронизывает все существо, наполняя
его новыми свойствами.
Представьте, если бы мы сказали вам: “У нас есть книга, где
содержатся все необходимые вам знания. Вы должны ее прочесть.
Но, к сожалению, эта книга написана на мертвом языке, принадле-
жащем далекому прошлому. Мы предлагаем вам изучить этот
язык, на что, как нам кажется, вам потребуется около трех лет”.
Несомненно, вы тут же принялись бы за его изучение.
Однако вы можете стать причастными божественному
Гнозису, затратив намного меньше усилий и гораздо меньше
времени. Если только вы захотите идти по пути Розы в полном
самоотречении, это приведет к вашему возрастанию в знании и
мудрости, в милости и благодати с Богом и человеком. Резуль-
татом вашего полного самоотречения будет не приобретение
вами знаний, которыми вы не обладали прежде, а применение
знаний и способностей, которыми вы уже обладаете, причем в
течение долгого времени.
В вашем сердце заключен божественный принцип, Розо-
вый Бутон. Если вы полностью отречетесь от себя и отдадите
себя этому царству, которое внутри вас, вы приобретете пять
новых качеств:
вы станете лишенными всякой значимости,
135
Пять ХАРАКТЕРНЫХ СВОЙСТВ НАСТОЯЩИХ ФИЛОСОФОВ
приобретете утонченное восприятие,
станете непостижимыми,
проницательными
и глубокими.
По понятиям диалектической природы, вы лишитесь какой
бы то ни было значимости. Согласно понятиям новой природы,
ваша восприимчивость станет исключительно утонченной
вследствие развивающегося внутри вас нового состояния души.
Для диалектической природы вы станете непостижимыми. В
том, что относится к новой природе, вы проникнете в бездон-
ные глубины универсальной жизни и погрузитесь в безбреж-
ный океан божественного откровения.
Новое отношение к жизни превосходит всякое привычное
понимание. Тем не менее вам дается его образ, являющийся не
фантастическим, а действительным, конкретным представлени-
ем о новом отношении к жизни.
Человек, идущий по этому пути и продвигающийся от силы к
силе, осмотрителен как тот, кто зимой перебирается через
реку. Скромность и осмотрительность приходят к нему естествен-
ным образом; ведь разве не подобен он новорожденному ребенку,
испускающему свой первый крик в новом жизненном состоянии?
Такой человек бдителен как тот, у кого есть причины
опасаться соседей. Он не теряет бдительности ни днем, ни
ночью; ведь разве не лежит он, подобно новорожденному мла-
денцу, в яслях природы смерти, и разве не затаился царь Ирод,
выжидающий момента, чтобы его убить? Такой человек - при-
шелец, находящийся в чужой стране, и ему всегда необходимо
проявлять крайнюю осторожность, чтобы чужеродное окруже-
ние не причинило ему вреда.
Он внимателен, как гость к своему хозяину; он предан
Духовной Школе и ее основе и всегда предупредительно отно-
сится ко всем, кого встречает.
Такой человек исчезает, как лед, когда он тает; день за
днем он претерпевает процесс непрерывного изменения - нагляд-
ный процесс практического становления новой жизни, включаю-
щий в себя исчезновение особенностей его прежнего характера.
Он прост, как необработанное дерево; простота явля-
ется отличительной чертой его жизни, и ему совершенно чуждо
хвастовство.
136
Пять ХАРАКТЕРНЫХ СВОЙСТВ НАСТОЯЩИХ ФИЛОСОФОВ
Он пуст, как долина, он свободен от земных желаний,
ибо святилище его сердца уже очистилось от них.
Для тех, кто не разделяет его внутреннего состояния, такой
человек похож на мутную воду, он не делает попыток пока-
зать свое истинное состояние бытия или излить свет ради чу-
жого праздного любопытства. С какой стати должен он разбра-
сывать розы перед ослами и метать жемчуг перед свиньями?
Очень и очень многие считают его глупым, заурядным, непол-
ноценным и невежественным, поскольку они совершенно не в
состоянии понять его глубины, как не могут ничего разглядеть
в мутной воде.
Вам крайне важно понять, что этот семеричный подход к
жизни может стать вашим подходом в самом широком смысле,
какой только возможен. Он включает в себя:
скромность,
бдительное отношение к природе смерти,
преданность Духовной Школе и человечеству,
ежедневное возрастание в милости и благодати с Богом и
постоянное изменение,
простота,
освобождение от земных желаний,
отсутствие интереса к демонстрации вашего истинного со-
стояния бытия перед диалектическими людьми.
В результате такого семеричного подхода к жизни у вас
разовьются пять свойств:
отсутствие значимости,
утонченность восприятия,
непостижимость (для диалектических людей),
проницательность,
глубина.
137
15-п
О нечистотах сердца
В этой главе нам хотелось бы обратиться к последней части
пятнадцатой главы “Дао Дэ Цзин”.
Кто способен, пребывая в покое,
удалять нечистоты из своего сердца?
Кто способен путем длительной практики спокойствия
постепенно рождаться в Дао?
Тот, кто сохраняет в себе Дао,
не желает быть наполненным.
И именно потому, что он не наполнен,
он навсегда защищен от перемен.
Здесь содержатся два важных вопроса, на которые необхо-
димо подробно ответить. Существует пять аспектов, пять со-
стояний, которые определяют и проявляют природу души:
кровь,
эндокринный флюид,
флюид сознания,
нервный флюид,
змеиный огонь.
Это пять “огней жизни”, или пять универсальных сил, из
которых восстает душа и, исходя из которых, следует объяс-
нять природу сознания. Эти пять сил души определяют наше
чувственное восприятие; они сливаются, чтобы стать единым
целым. Однако один из упомянутых огней души играет особен-
но значительную роль - это кровь, определяющая состояние
остальных четырех аспектов. Состояние крови проявляется в
двух отличных друг от друга дыхательных процессах, один из
которых происходит в святилище головы, а другой - в святили-
ще сердца. Дыхание, осуществляемое через магнитную систему
мозга, определяется состоянием души данного человека. Дыха-
ние, осуществляемое через святилище сердца, - ворота души.
Сердце дышит как через обычный дыхательный аппарат лег-
138
О НЕЧИСТОТАХ СЕРДЦА
ких, так и через грудину, а дыхание грудины также является
магнитным.
Итак, есть две магнитных дыхательных системы, одна из
которых действует через мозг, а другая - через грудину. Между
ними находится обычная дыхательная система, функционирую-
щая через нос и позволяющая нам поглощать силы из атмо-
сферного воздуха. Для полноты изложения нам следует также
добавить, что дыхание всего организма осуществляется в ре-
зультате действия этой двойной магнитной системы, погло-
щающей астральный флюид через печень, а эфиры - через се-
лезенку.
Магнитная система мозга функционирует автоматически,
хотя на нее и можно воздействовать волей. Однако современ-
ная Духовная Школа серьезно предостерегает против подобных
воздействий, поскольку такие попытки увели бы ученика на
скользкую тропу оккультизма. Вместо этого ученику рекомен-
дуется воздействовать на магнитную систему грудины, но не
посредством воли, а через безграничное желание спастись, воз-
никающее в ученике вследствие понимания и опыта.
Теперь мы можем понять важность вопроса: Кто спосо-
бен, находясь в покое, удалять нечистоты из своего серд-
ца? Все желания исходят из грудины, и все реакции на них
воспринимаются ею. Поэтому грудина подобна открытой кни-
ге. Все, что входит таким образом в ваш организм, определяет
природу и вибрационный уровень вашей крови, и состояние
крови на данный момент регулирует то, что поглощается маг-
нитной системой мозга, а также состояние остальных жизнен-
ных огней. Все это, в свою очередь, приводит к излучению гру-
диной магнитного пламени желаний.
Теперь вы видите, почему в святилище сердца собирается
так много нечистот и почему оттуда они распространяются на
весь человеческий организм и изливаются во внешнюю среду.
Истинный покой, настоящее спокойствие души - это отличи-
тельная черта нового человека, но до тех пор, пока грудина
управляется всеми привычными эмоциями, характерными для
диалектического состояния жизни, достичь этого покоя невоз-
можно. По самой своей природе пятеричная душа диалектиче-
ского человека никогда не находится в покое. Неугомонность,
являющаяся основополагающей особенностью диалектической
139
О НЕЧИСТОТАХ СЕРДЦА
вселенной, враждебность природы, тревога, беспокойство и
страх, радость и горе, борьба за существование - все это вих-
рем проносится через душу. Эти состояния слагают природу
души. Вот почему душа нуждается в спокойствии; ей необхо-
димо равновесие, тишина. Все стремятся обрести такие качест-
ва, ибо спокойствие души дает здоровье. Непрестанное беспо-
койство души является причиной болезней и смерти, а также
любого неприглядного поступка в нашей жизни. Обретающий
спокойствие обретает здоровье.
Вам теперь понятно, почему люди говорят про “заботу о
душе” и почему они изобрели такое множество методов враче-
вания души? Люди готовы делать что угодно, только бы обрес-
ти внутренний покой и на какое-то время позабыть о своих бе-
дах. Когда же они не могут найти настоящего исцеления для
своих душ, поскольку в диалектическом мире его не существу-
ет, они ищут стимулирующие заменители. “Увы”, - жалуется
душа, - кто способен путем длительной практики спокой-
ствия постепенно рождаться в Дао?
Служба в храме, которую вы находите интересной, являет-
ся для вас стимулятором, и вы могли бы назвать последова-
тельный ряд таких стимуляторов “заботой о душе”. Но это -
отнюдь не тот вид заботы о душе, которую мы хотим вам дать!
Такой вид “заботы о душе” приведет не к исцелению, а лишь к
временному забвению ваших бед, поскольку буйное магнитное
пламя, исходящее из грудины, является неопровержимым фак-
том. После того, как вы вышли из храма и оказались вновь пре-
доставлены самим себе, попав в среду привычных взаимоотно-
шений с другими людьми, ваше обычное состояние бытия
вскоре восстанавливается, и беспокойство с удвоенной энерги-
ей врывается в вашу жизнь, отправляя вас в огонь, где пляшут
языки пламени. О, кто способен удалить нечистоты из своего
сердца? Беспокойство, тревога и страх являются вашими спут-
никами, и Лао-цзы направляет вас непосредственно в гущу ва-
ших проблем.
Поэтому и вам, и всем остальным людям для заботы о ду-
ше нужно вовсе не забвение. Вам нужно стать стражем своей
души. Вам необходимо открыть свою душу Гнозису. Сейчас вы
можете попытаться сделать это волевым усилием, но оно явит-
140
О НЕЧИСТОТАХ СЕРДЦА
ся лишь форсированием событий и не принесет никакой поль-
зы. С помощью воли вы можете на короткое время воздейство-
вать на магнитное излучение вашей грудины и тем самым от-
править Гнозису вашу искусственную вибрацию. Однако Гно-
зис по природе своей не может реагировать на подобные искус-
ственные вибрации, и они всегда вызывают дисгармоничные
последствия. Более того, вскоре обнаруживается, что приходя-
щий ответ всегда является имитацией.
Способ освободить ваше сердце от нечистот состоит в том,
чтобы более не желать их, не прилагая при этом каких-либо
волевых усилий. Такое возможно лишь на основе опыта, через
сокрушение души, когда человек избавляется от природных
импульсов, одновременно сознавая, что существует только од-
на сила, способная успокоить душу. Тогда Розовый Бутон по-
сылает через грудину призыв - призыв устремиться к спасе-
нию. В ответ в ваше существо врывается мощный поток Гнози-
са, и с его помощью, в тишине и покое, вы очищаетесь. Тогда
спокойствие души, которого вы столь сильно жаждали, станет
реальностью, и результатом будет всестороннее очищение кро-
ви. Это побудит все остальные жизненные огни действовать
аналогичным образом, и с этого основополагающего спокойст-
вия души начнется транс фигурация, и будут сотканы золотые
брачные одежды. Так на дитя человеческое снизойдет покой,
идущий от Гнозиса, и человек поймет смысл слов 15-го Псал-
ма: “Ибо Ты не оставишь души моей в аде”. Вам не будет при-
чинено никакого вреда. Этот процесс является единственным
настоящим решением ваших проблем. Вследствие вашего опы-
та и устремленности к спасению, ваше сердце не сможет оста-
ваться наполненным диалектическими нечистотами или земны-
ми желаниями. Поток Гнозиса коснется вас и, таким образом,
вы сохраните Дао и родитесь в вездесущности. Это состояние
не покинет вас нигде, даже в аду.
Если вы вследствие внутренней потребности отдалитесь от
природы смерти и сосредоточите все свое бытие на Гнозисе,
чистота вашего сердца всегда будет сама защищать себя от пе-
ремен. Вы будете жить в совершенном спокойствии души, будь
то в храме или вне его, и войдете в состояние тишины, молча-
ния, великого покоя.
141
О НЕЧИСТОТАХ СЕРДЦА
Во времена, которые грядут, вам в значительной мере по-
надобится это состояние бытия, если вы не хотите оказаться
захваченными яростным вихрем природы смерти. Только обла-
дая спокойствием души, вы сможете переплыть море жизни и
достичь родного дома в стране Отца.
142
Когда достигнуто состояние предельной пустоты,
сохраняется ничем не нарушаемое спокойствие.
Все вещи и явления рождаются вместе;
я вижу, как они возвращаются снова.
Все вещи и явления пышно расцветают, потом
каждая вещь и каждое явление возвращаются к истоку.
Возвращение к истоку называется пребыванием в покое.
Пребывание в покое называется возвращением
к истинной, вечной жизни.
Пребывать в вечности -
так я называю возвращение к жизни.
Знание о том, что вечно, называется просветленностью.
Незнание о том, что вечно,
называется страданием по собственной вине.
Знание о том, что вечно, —
свидетельство возвышенной души.
Имеющий возвышенную душу - справедлив.
Будучи справедливым, он становится царем.
Будучи царем, он является небом.
Будучи небом, он есть Дао.
Будучи Дао, он вечен.
И хотя тело умирает, уже не существует опасностей,
способных вызвать страх.
Дао Дэ Цзин, глава 16
144
16
Предельная пустота
Состояние предельной пустоты - это состояние кандидата, ко-
торый удалил из своего сердца все нечистоты. Иными словами,
он опустошил магнитную систему грудины, освободив ее от
желаний, напряжения и конфликтов. Такой кандидат стал чело-
веком, не имеющим желаний, пустым, и в этом состоянии он
способен сохранять непоколебимое равновесие души. Равнове-
сие его души более невозможно нарушить. Он навсегда защи-
щен от перемен, ибо достиг истинного покоя, являющегося од-
ной из характерных черт народа Божьего.
Если состояние предельной пустоты пока еще не достигну-
то, периоды душевного покоя всегда будут чередоваться с мо-
ментами и периодами душевных конфликтов, доказывающих,
что магнитная система крови, а следовательно, - сердце и ядро
души пока еще не полностью чисты. Поэтому одной из наибо-
лее важных задач для ученика является отслеживание внутрен-
них причин его душевных конфликтов. Эти причины всегда
следует искать в собственной личности. Никогда, ни при каких
обстоятельствах они не могут быть вызваны другим человеком
или каким-нибудь внешним фактором.
Пятеричное существо души - это целостная живая систе-
ма, получающая все необходимое для своего существования
сообразно ее природе. Все, что входит в жизнь человека при
помощи магнитной дыхательной системы, он призывает к себе
сам. Во многих учениках по-прежнему весьма сильна склон-
ность “служить двум господам”. Они придают слишком много
значения вещам земной природы, очень часто продолжая счи-
тать их необходимыми. В таких учениках по-прежнему наблю-
дается слишком сильное влечение к вещам, относящимся к го-
ризонтальной плоскости, которым они уделяют слишком много
внимания. В результате человек оказывается принадлежащим
двум мирам. С одной стороны, в нем действует частица Гнози-
са, с другой - он подвержен влиянию вещей земной природы,
приоритет которых остается недопустимо высоким. Такое со-
стояние лишь усугубляет внутренний конфликт с Другим. Вдо-
бавок, оно поддерживает в людях склонность к беспокойству,
характерному для всего диалектического мира.
145
Предельная пустота
Однако, если вы достигли состояния предельной пустоты,
внешне все останется по-прежнему: человеческое окружение мо-
жет напасть на вас и причинить вред вашему телу, но эти люди
будут не в состоянии повредить вашей душе. Вокруг может все
так же бушевать целый океан душевных конфликтов, пытаясь
сбить вас с пути, но вы уже не поддадитесь на искушения. Теперь
ваше душевное состояние целиком отвечает покою, характерному
для народа Божьего, и все ваши жизненные флюиды стали невос-
приимчивыми к переменам. Ваше сознание все ощущает и вос-
принимает, но нарушить равновесие вашей души более невозмож-
но. Это должно начинаться именно так! Тогда любой вред, кото-
рый люди вознамерятся вам нанести, попросту вернется к ним
самим, ударив рикошетом. Вы обретете состояние, которое с дав-
них времен называют “героизмом души”. Быть героем в этом
смысле не означает быть мужественным или не бояться смерти;
это означает вступление в новое состояние бытия.
Представьте, если бы кто-то, кого вы очень любите, вдруг
совершил бы по отношению к вам какой-нибудь ужасный по-
ступок, и в ответ ваша душа вступила бы в конфликт. Это под-
твердило бы тот факт, что у вашей души есть склонности или
причины, позволившие разгореться такому конфликту. Но если
вы уже достигли состояния предельной пустоты, то при анало-
гичных обстоятельствах вы сумеете настолько глубоко понять
причину внешней ситуации, что ваши разум, воля и сердце бо-
лее не будут испытывать никакой потребности нанести ответ-
ный удар. Вы будете лишь наблюдать за ситуацией, сохраняя
бдительность. Чистота сердца обеспечит вам абсолютную за-
щиту, и ваша душа будет свободна.
Предыдущие Братства называли достигших состояния пре-
дельной пустоты “чистыми”, и мы надеемся, что теперь вам
понятно значение этого слова. Когда оно произносится с таким
смыслом, можно быть уверенным, что речь идет о трансфигу-
ристах. Чистота сердца, эта предельная пустота, создает основу
для всего процесса трансфигурации, поскольку она переносит
состояние души в сферы вечного покоя, который и есть Гнозис.
Как только вы достигли покоя, свойственного народу Божьему,
как только родились в нем, ничто более не сможет вам угро-
жать. Отныне внутри вас может быть провозглашено Царство
Божие, и это будет означать, что его возможно осуществить
внутри вас.
146
Предельная пустота
В данный момент вам без устали возвещают о Царстве Бо-
жием. Вы стоите у его ворот. Но пока вы не пройдете через во-
рота, состояние вашей души всегда будет подвержено колеба-
ниям. Это важно понять, и потому Лао-цзы говорит нам:
Все вещи и явления рождаются вместе;
я вижу, как они возвращаются снова.
Все вещи и явления пышно расцветают, потом
каждая вещь и каждое явление возвращаются к истоку.
Он напоминает нам о сущности вещей и явлений в диалек-
тической природе, где все приходит, уходит и приходит вновь,
двигаясь в непрекращающемся круге роста, расцвета и увяда-
ния. Диалектические вещи и явления приходят к вам из опреде-
ленной отправной точки и потом вновь покидают вас, чтобы к
ней возвратиться. Логическим следствием этого факта является
то, что вы не в состоянии освободиться от душевных конфлик-
тов и душевного беспокойства. Последние тоже приходят и
уходят, но лишь за тем, чтобы вернуться снова... пока душа не
устанет от этого настолько, что оцепенеет и впадет в безразли-
чие, пока все не окончится болезнью и смертью.
Природа душевных конфликтов с годами может в какой-то
степени меняться. Когда человек молод, он ведет себя по-иному,
нежели в старости, однако сущность душевных конфликтов фак-
тически неизменна. Если, испытав немало мук и страданий, вам
удается полностью справиться с какой-то конфликтной ситуацией
и вернуть ее причины к их истоку, результатом явится лишь то,
что исток немедленно начнет снова посылать вам те же самые
причины. Это - отличительная черта природы смерти и всего, что
живет и дышит в ней. Обычный человек никогда не сможет осво-
бодиться от нее; его существо не защищено от непостоянства и
перемен. Вот почему ему необходимо вернуться к своему истоку -
состоянию человека-Адама. Причем должна вернуться не какая-то
одна его часть, а вся личность. Весь микрокосмос обычного чело-
века должен возвратиться в Неподвижное Царство - к изначально-
му истоку. Если вы туда вернетесь, ваша душа обретет покой, и
только тогда вы подниметесь над хаотичной игрой перемен. Ваша
душа пройдет через трансфигурацию, и родится новая Душа.
147
Предельная пустота
Трансфигурация души является первейшей необходимостью,
ибо жизнь проистекает из души. Недаром Библия полна упоми-
наний о спасении души, и недаром Лао-цзы говорит:
Возвращение к истоку называется пребыванием в покое.
Пребывание в покое называется возвращением
к истинной, вечной жизни.
Пребывать в вечности -
так я называю возвращение к жизни.
Знание о том, что вечно, называется просветленностью.
Незнание о том, что вечно,
называется страданием по собственной вине.
Пока Гнозис не коснется человека, ему по-настоящему не
понять то, что раскрывает перед ним Универсальное Учение.
Если вы пришли в Школу Розенкрейца, движимые искренней
внутренней потребностью, всем сердцем испытывая неодоли-
мое стремление к Гнозису, вас захватит мощный гностический
поток, который проникнет в организм через магнитное дыхание
грудины. Такое прикосновение просветляет человеческое пони-
мание. Просветленный - это тот, кто живет, ощущая прикосно-
вение Гнозиса. Просветленный знает, ибо природа Жизни на-
деляет его не только силой, но и мудростью. До тех пор, пока
вы не получили просветления от Божественной природы, вы
все так же будете страдать по собственной вине.
Такие слова могут звучать жестоко, но истинность их не-
опровержима. Находясь в мире, где перемены сталкиваются и
взаимодействуют друг с другом, вы непрестанно создаете бес-
конечную цепь причин и следствий. Отсюда вывод, слова кото-
рого звучат, подобно Песне Песней, подобно победному кличу:
Знание о том, что вечно, — свидетельство возвышенной
души', новой Души. Новое, просветленное понимание всегда
является доказательством рождения новой Души.
Имеющий возвышенную душу - справедлив, но не со-
гласно законам диалектической природы, подверженной пере-
менам, а согласно вечному, неизменному, фундаментальному
148
Предельная пустота
закону. Поэтому за трансфигурацией души должно следовать
всестороннее и полное возрождение.
Так, будучи справедливым, он (человек) становится
царем. Он становится царем-священником изначального цар-
ства; он входит в Школу Мистерий.
Будучи царем, он является небом. Он реализовал в себе
все, всю полноту божественной природы. Поэтому, будучи не-
бом, он является Дао; он становится единым с Дао.
Будучи Дао, он вечен; он входит в вечность. И хотя те-
ло умирает, уже не существует опасностей, способных
вызвать страх. Тело - это принадлежность старой жизни,
которую, когда пробьет ее час, нужно будет оставить. Это не-
преходящее, ни с чем не сравнимое спасение достигается через
возрождение души. Оно - ключ к вашему вечному счастью.
149
В древности люди знали о своих правителях лишь то,
что они существуют.
Потом пришли правители, которых любили и восхваляли.
Их сменили те, которых боялись.
Пришедшие после них вызывали у людей презрение.
Кто не доверяет другим, тому не снискать их доверия.
Древние в своих речах были неторопливы и вдумчивы.
Когда древние завершали свои труды,
и их усилия приносили плоды, они говорили:
“Мы живем без принуждения извне ”.
Дао Дэ Цзин, глава 17
150
17
Люди и их правители
Взглянув на стихи семнадцатой главы “Дао Дэ Цзин”, читатель
сразу же поймет, что под словом “правители” подразумеваются
духовные вожди человечества на разных ступенях его разви-
тия. В древности правители являлись одновременно и духовны-
ми руководителями, или, лучше сказать, духовные руководите-
ли были также и правителями государств. В символическом
виде это двуединство сохранилось, например, в английской
королевской семье, где монарх одновременно является главой
англиканской церкви.
В начале новой человеческой эпохи, нового дня Откровения,
остатку павшего человечества дается возможность войти в новое
проявление. Опустошенные, очистившиеся микрокосмосы выхо-
дят из космической ночи и вступают в новый период диалектиче-
ской активности, где они снова получают возможность принять в
себя личность. Когда такой день Откровения только начинается,
человечеству посылают духовных руководителей, задача кото-
рых - побуждать и вести людей к освобождению. Очевидно, что
на ранних стадиях было невозможно выбрать таких руководите-
лей среди воплотившихся на Земле людей, поскольку человечест-
во пока не достигло достаточной зрелости.
На этой младенческой стадии развития человечества вож-
дями и правителями становились члены последнего и самого
низшего звена в цепи предшествующих Братств - бессмертные
души, посланные Цепью на Землю. Поскольку они достигли
освобождения еще до наступления упомянутой космической
ночи, существовал громадный разрыв между этими возвышен-
ными вождями и правителями - и юным остатком павшего че-
ловечества. Вследствие такого разрыва прямой контакт между
теми и другими был невозможен. Самое большее, что могло
быть достигнуто, - это безличностная связь, посредством кото-
рой оказывалось воздействие на чувственное восприятие и сфе-
ру снов человечества. На этой стадии человеческие существа не
были способны воспринимать своих духовных руководителей в
личностной форме. Тем не менее люди были убеждены в их
существовании благодаря своему внутреннему восприятию.
Люди воспринимали их как богов. Вот почему “Дао Дэ Цзин”
151
ЛЮДИ И ИХ ПРАВИТЕЛИ
говорит: В древности люди знали о своих правителях лишь
то, что они существуют.
С течением времени расовое тело молодого человечества дос-
тигло определенного развития. Поэтому вторая иерархия правите-
лей уже частично состояла из людей, подбираемых совершенно
особым образом. Теперь люди, обладающие такой предрасполо-
женностью, могли находиться под покровительством богов по-
следнего звена Цепи. Позднее у некоторых богов появилась воз-
можность более непосредственного воздействия на микрокосмос:
сначала путем замещения сознания человека, пока тот находился в
храме, а в дальнейшем - через рождение в облике человека. Тем
самым стала возможной более прямая и личностная связь между
духовными правителями и человечеством. Эта прямая, личностная
связь была необходима еще и потому, что в результате погруже-
ния людей в материальный мир их внутреннее ведение все более
и более утрачивало ясность. Этим объясняются дальнейшие слова
из семнадцатой главы “Дао Дэ Цзин”: Потом пришли правите-
ли, которых любили и восхваляли. К вере в существование пра-
вителей, свойственной для первого этапа развития человечества,
добавились любовь и восхищение, испытываемые людьми, кото-
рые теперь воочию могли созерцать своих вождей.
По мере дальнейшего развития диалектического человече-
ства возникла необходимость перехода к третьему этапу. Ду-
ховные руководители, принадлежавшие к последнему звену
Цепи, могли удалиться, ибо они завершили свою работу, зало-
жив основы пути магии и дав все необходимые знания и на-
ставления. В то же самое время расовое тело и состояние мик-
рокосмосов достигли достаточной зрелости для того, чтобы
впервые в истории нового человечества создать иерархию ду-
ховных руководителей целиком из числа людей. В определен-
ные, благоприятные для этого моменты в среде нового священ-
ства появлялся один из прежних духовных руководителей, ко-
торый возвращался на Землю, чтобы, образно говоря, “про-
играть сигнал побудки” и проследить за тем, чтобы надлежа-
щий контакт с Цепью сохранялся как можно дольше.
Это было крайне необходимо, поскольку развитие челове-
ческого эгоцентризма вскоре привело к неблагоприятным по-
следствиям. Новая иерархия священствующих правителей, уже
не имевшая в своих рядах воплощенных посланцев последнего
152
ЛЮДИ И ИХ ПРАВИТЕЛИ
звена Цепи, распалась вследствие борьбы за власть, а также из-за
зависти, ревности и всех прочих человеческих страстей. Но, по-
скольку эта иерархия владела магическими практиками, а расовое
тело все еще оставалось достаточно восприимчивым и не было
таким плотным, как сейчас, магические действия властителей име-
ли далеко идущие последствия. Колдовство какого-нибудь недо-
вольного правителя могло привести к мгновенной смерти того,
кто вызвал это недовольство. Добро и зло в их крайних проявле-
ниях в значительной степени перемешались, и у людей появились
все основания бояться своих правителей. Как сказано в “Дао Дэ
Цзин”: Их сменили те, которых боялись.
Лао-цзы с предельной быстротой просматривает историю
человечества, поскольку его волнует не прошлое, а настоящее.
Отсюда краткость фраз, которыми он описывает очередной
этап в развитии людей. Времена, когда правители одновремен-
но были священниками, миновали, и духовные стандарты про-
должали стремительно падать. Это было неизбежно, ибо дегра-
дация правящего священства естественно привела к разрыву
связи с правителями, принадлежавшими к последнему звену в
Цепи. Если рассматривать сложившееся положение с духовной
точки зрения, в мире оставалось лишь присутствие гностиче-
ского поля излучения, а также - духовные школы, взявшие на
себя все задачи деградировавшего священства. Этим духовным
школам приходилось действовать с предельной осторожно-
стью, поскольку они подвергались яростному преследованию
во всех его формах. Вот почему данный период мог привести
лишь, во-первых, к скатыванию священства на уровень черной
магии, а во-вторых, к развитию теологии как чисто интеллекту-
ального знания, носители которого были лишены какого-либо
внутреннего священнического настроя и не имели ни прав, ни
положения священников былых эпох.
Все это привело к растущему презрению со стороны на-
родных масс. Любовь и восхищение правителями исчезли, рав-
но как и страх перед ними. Священников и теологов более не
принимали всерьез. Отсюда слова: Пришедшие после них вы-
зывали у людей презрение.
Период, в котором мы живем сегодня, - это время, когда
большинство людей полностью утратили всякую связь с Гнози-
153
ЛЮДИ И ИХ ПРАВИТЕЛИ
сом. По мере того, как происходили вырождение и кристалли-
зация человечества, такие связи предавались и разрушались.
Человечество ограничили рамками псевдодуховной жизни и ее
учениями, вызывающими у большинства современных людей
насмешку и полное недоверие.
В теологических кругах присутствует определенная доля
самоосознания; теологи понимают, что они ничего не достигли
и по-прежнему остаются невежественными. Однако при всем
своем невежестве многие из них убеждены, что они призваны к
духовному руководству людьми. К тому же предшественники
современных теологов на протяжении веков пролили столько
крови, проявили столько жестокости и причинили столько зла,
что их потомки, отягощенные этим наследием (оно словно
клеймо запечатлелось у них в крови), ощущают себя связанны-
ми по рукам и ногам. Достаточно вспомнить о судилищах над
ведьмами, происходивших несколько столетий назад, о бесчис-
ленных преследованиях служителей духовных школ, как то
было с Братством катаров. Вспомните Кальвина, спровоциро-
вавшего преследование Мишеля Серве*. На протяжении нашей
эпохи были злодейски истреблены миллионы людей. В резуль-
тате в крови тех, кто живет сегодня, нарастает мощная ответная
реакция, выражающаяся в массовом недоверии и ненависти к
священству. Вы знаете закон, гласящий: Кто не доверяет
другим, тому не снискать их доверия.
Разумеется, предпринимаются попытки развития экумени-
ческого движения, чтобы создать своего рода “духовный ин-
тернационал”. Но каким образом можно осуществить что-либо
новое в плане восстановления связи с Гнозисом, если это дела-
ется на основе невежества в сочетании с весьма поврежденным
состоянием самого священства и тяжким грузом их наследия?
Современные священники давным-давно утратили свое право
первородства. Много тысяч лет тому назад это право было пе-
редано духовным школам, и с тех пор они осуществляют эку-
меническое движение. С другой стороны, экуменическое дви-
* Жан Кальвин (1509-1564) - один из выдающихся деятелей эпохи
Реформации, времени размежевания с католической церковью и
возникновения протестантизма. Мишель Серве (1511-1553) - видный
представитель группы т.н. евангельских рационалистов, соперничавшей с
Кальвином - прим, перев.
154
ЛЮДИ И ИХ ПРАВИТЕЛИ
жение теологов проявляется лишь в регулярно проводимых
съездах и резких публикациях, когда очевидно, что необходимо
двигаться в совершенно ином направлении. В этой связи обра-
тимся к завершающим строкам семнадцатой главы:
Древние в своих речах были неторопливы и вдумчивы.
Когда древние завершали свои труды,
и их усилия приносили плоды, они говорили:
“Мы живем без принуждения извне ”.
Истинные работники на винограднике Света неторопливы и
вдумчивы в своих речах. Это означает, что они говорят лишь то-
гда, когда в их словах действительно есть необходимость. Они
никогда не говорят с целью произвести впечатление. Внимание
работников сосредоточено на выполнении задания и на том, что-
бы их усилия принесли плоды. Поэтому они не страдают несдер-
жанностью речи и не видят смысла в том, чтобы говорить ради
внешних приличий или заниматься высказыванием догадок и
предположений. Каждому работнику, каждому ученику необходи-
мо подтверждать фактами любой аспект своей жизни, как внут-
ренней, так и внешней. Только факты способны по-настоящему
говорить и свидетельствовать. Только истина, только реальность
является освобождающей. Только через возрождение души чело-
век может преодолеть мир времени и пространства.
После огромных усилий был создан рабочий аппарат и зало-
жена основа внутренних ценностей. Древняя мудрость была осво-
бождена от ее материальных покровов, была восстановлена связь
с правителями из последнего звена Цепи и подготовлено семерич-
ное Живое Тело. Поэтому сейчас мы стоим перед задачей сбора
урожая во всех уголках Земли. Кузница построена, наковальня
установлена, огонь зажжен, и его пламя разгорается все сильнее.
Подошло время, когда должны раздаться удары молота. Новому
священству необходимо доказать свою силу.
Каждый член нового священства должен лично продемон-
стрировать новое состояние бытия, и не на словах, а на фактах.
Это - ключ, открывающий доступ к состоянию крови совре-
менного человечества. Люди тонут в недоверии и презрении,
которые порождены неисчислимыми страданиями. Поэтому не
идите к людям с одними лишь словами; вы не добьетесь успе-
155
ЛЮДИ И ИХ ПРАВИТЕЛИ
ха. Не идите к ним с благочестивыми и сладкозвучными реча-
ми, с привычными методами. Идите к людям в вашем новом
душевном состоянии.
И когда, таким образом, ваши труды будут завершены, и
ваши усилия принесут плоды, те, кто удостоится права сказать,
скажут: “Мы живем без принуждения извне. Мы идем к вам
и находимся рядом с вами добровольно, потому что видим фак-
ты. Мы приходим к вам, поскольку не можем не прийти; по-
скольку мы ощущаем внутреннее побуждение сделать это”. И
тогда те, к кому вы пришли, начнут, как и вы, осуществлять
недеяние и достигнут того, чего достигли вы. Это - путь, осу-
ществляемый на практике, в живом настоящем, это неписаный
закон освобождения. Это неписаный закон древних.
156
Когда люди пренебрегли Дао,
возникли гуманизм и справедливость.
Когда появились проницательность ума
и точность суждений,
распространилось великое лицемерие.
Когда семьи перестали жить в гармонии,
заговорили о любви между родителями и детьми.
Когда в провинциях царства начались беспорядки,
появились верноподданные.
Дао Дэ Цзин, глава 18
158
18
Когда люди пренебрегли Дао,
появились гуманизм и справедливость
Для тех, кто знаком с Универсальным Учением, причина упад-
ка и вырождения человечества, конечно же, не является тайной.
Когда на заре нового дня Откровения начинается новая челове-
ческая эпоха и всем микрокосмосам даруется благодать новой
возможности воскресения, путь к освобождению открывается
для всех. Но этот путь не остается открытым в течение беско-
нечно долгого времени - в диалектическом миропорядке такое
просто невозможно. Вот почему каждый день Откровения про-
текает по определенному плану, начинаясь с периода зарожде-
ния и роста, который сменяется периодом зрелости, а тот - пе-
риодом распада и смерти. По мере осуществления этого плана
расовое тело человечества становится все более плотным и на-
ступает состояние максимального разделения. Как мы говорили
в предыдущей главе, Гнозис - Дао - приходит к юному челове-
честву на заре космического дня и остается с людьми как мож-
но дольше, стремясь как можно быстрее освободить макси-
мально возможное число микрокосмосов. Урожай оказывается
поистине велик, но для оставшихся позади наступает трагиче-
ский момент разделения. Мы и наши ближние когда-то пережи-
ли этот момент. Мы принадлежим к остатку, к тем, кто в тече-
ние веков (вплоть до наших дней) не хотел идти путем освобо-
ждения.
Во время разделения последняя миссия по спасению чело-
вечества была доверена духовным школам семеричного Все-
мирного Братства. Мы предпочтем более не говорить о траги-
ческом упадке нескольких волн иерархического священства.
Но даже при самом оптимистичном подходе можно сказать,
что лишь очень незначительная часть человечества была готова
принять помощь, предлагаемую духовными школами, ибо счи-
танные единицы были в состоянии проявить хотя бы проблеск
ответной реакции на магнитные излучения Гнозиса. У осталь-
ных после периода, в котором “люди пренебрегли Дао”, насту-
пил полный, фундаментальный разрыв с Дао.
Однако мы погрешили бы против истины, если бы не ска-
зали, что у очень большого числа людей по-прежнему сохраня-
159
Когда люди пренебрегли Дао, появились гуманизм и справедливость
ются характерные черты, ясно показывающие, что эти люди
призваны для лучшей судьбы и большего блага. Так выброшен-
ная на улицу чистокровная собака может выглядеть отталки-
вающе, но вы все равно сумеете разглядеть в ней породу и ро-
дословную. То же самое относится и к человечеству. Внутри
человека говорит Роза сердца, ее присутствие очевидно, даже
если оно проявляется весьма негативным и карикатурным обра-
зом. Человечество показывает свою “породу”, свое царственное
происхождение.
Однако весь трагизм положения, в котором находятся люди,
очень наглядно передан картиной, нарисованной Иоганном Вален-
тином Андреэ в его Алхимической свадьбе Христиана Розен-
крейца. Автор показывает человечество томящимся в мрачной
тюрьме-колодце, где каждый не перестает обвинять других, счи-
тая, что мрак, кандалы на его руках и ногах и невыносимые стра-
дания - все это по их вине. Люди ссорятся и вступают в схватку
друг с другом, однако в то же время всеми силами стремятся вос-
становить порядок и исправить положение вещей как в теории,
так и на практике. Но безуспешно. Их усилия тщетны, хотя и
очень понятны. Вот почему Лао-цзы говорит: Когда люди пре-
небрегли Дао, возникли гуманизм и справедливость.
Известно ли вам, что гуманизм в том виде, в каком мы его
знаем, насчитывает четыреста лет? В 1953 году в Женеве был
созван конгресс гуманистов, чтобы почтить память Мишеля
Серве, заживо сожженного в этом городе четыре столетия на-
зад по подстрекательству Кальвина. Тогда это привело к мощ-
ному гуманистическому протесту, организованному Кастелльо.
С тех пор гуманизм окреп и наложил свой отпечаток на нашу
цивилизацию. Гуманисты отдают делу, которому служат, все
свои силы. Действительно, что было бы с нами сегодня без гу-
манизма и человеческой справедливости?
Однако, если рассмотреть в свете всех этих усилий ужа-
сающую деградацию человечества, масштабы ее становятся
еще более впечатляющими. Мы говорим о четырех веках гума-
низма, но они же одновременно были четырьмя веками горя и
страданий - временем самых ужасных войн и разрушений, бе-
зумием убийств и кровопролития. И все это было слегка при-
правлено гуманизмом и справедливостью, чтобы подсластить
слезы, перемешанные с кровью. Человек обладает двойствен-
ной природой. Потенциально он является богом, но в то же вре-
160
Когда люди пренебрегли Дао, появились гуманизм и справедливость
мя он - дьявол. Поэтому хаос жизни в тюрьме-колодце, где
корчатся охваченные смятением люди, продолжается. Какая
ужасная участь!
Так есть ли смысл в гуманизме? Не перестать ли нам быть
гуманными? Если внутри вас живет потребность любить чело-
вечество, вы не можете и не должны ее подавлять. Однако вы
должны понимать, что общепринятые гуманистические методы
проявления такой любви никогда не смогут полностью прекра-
тить страдания людей.
А как насчет справедливости? Стоит ли нам бороться за ее
идеалы? Но что является справедливым для корчащейся, охвачен-
ной смятением массы людей в этой мрачной тюрьме-колодце?
Представления о благе у одного человека могут значительно отли-
чаться от представлений другого. Очень часто люди, ратующие за
те или иные улучшения в социальной сфере, лелеют в сердце соб-
ственные интересы. Не приходилось ли вам замечать, как легко
можно стать лицемером, действуя во имя справедливости? Вот
почему Лао-цзы говорит: Когда появились проницательность
ума и точность суждений, распространилось великое лице-
мерие.
У каждого из вас есть свои интересы на горизонтальном
уровне: это обязанности и обязательства, это заботы и необхо-
димость поддерживать свое существование. В результате вы
вынуждены в определенной степени обладать проницательно-
стью ума и точностью суждений. Для достижения своих целей
вы используете тщательно спланированную тактику, и один из
тактических приемов направлен на то, чтобы попытаться пере-
местить справедливость на свою сторону. Но это делается не
ради самой справедливости, а лишь для защиты ваших личных
интересов. Это и есть лицемерие. Возникают всевозможные
недоразумения, и ситуация все более усложняется. Если рас-
сматривать в свете “Дао Дэ Цдин” политические баталии чело-
вечества, они не могут не вызывать отвращения. В политике и
экономике люди преднамеренно лгут и обманывают, а нам, на-
ходящимся в тюрьме нашего общества, остается лишь наблю-
дать, как политические и экономические лидеры злословят и
клевещут друг на друга. Едва ли можно сказать, что огромная
человеческая семья живет в гармонии; скорее наоборот. И та-
кое состояние ужасающе.
161
Когда люди пренебрегли Дао, появились гуманизм и справедливость
Но даже в этом ужасающем состоянии человечество не
отрекается от своего высокого происхождения. Огромная чело-
веческая семья не живет в гармонии. Вы это знаете и ощущае-
те. Тем не менее, когда семьи перестали жить в гармонии,
заговорили о любви между родителями и детьми. Подобно
островкам в бушующем море, есть тысячи семей, где царят мир
и взаимное согласие. Конечно, по поводу такого утверждения
существует немало возражений, но тем не менее любовь между
родителями и детьми по-прежнему существует. Неужели такая
любовь чем-то плоха? Ни в коем случае! Пусть мир в вашей
семье и любовь между родителями и детьми послужат вам уте-
шением. Возможно, это ваша единственная тихая гавань, защи-
щенная от жизненных бурь.
Но не переоценивайте значимости всего этого. Разве ваше
сердце исполнено такой же любви к семье вашего соседа? На-
ши дома напоминают нагроможденные друг на друга или по-
ставленные рядом птичьи клетки. Из многих клеток часто слы-
шится гармоничное щебетанье. Однако все их обитатели при-
надлежат к конфликтующим сторонам, запертым в той самой
темнице. Иногда правители общества превозносят величие се-
мьи как основу, благодаря которой общество держится на пла-
ву. Они правы, ибо семья - это спасательный круг, не дающий
нам утонуть. Но не идеализируйте семью, поскольку она являет
собой лишь жалкий остаток, далекий отблеск изначальной жиз-
ни в Дао.
Каково состояние семьи, таково и состояние народа. Каж-
дый народ - это семья в большем масштабе. На Земле живет
множество больших и малых народов, на которые распалась
первоначальная человеческая “семья”. В этих больших семьях
проявляются все особенности поведения; иногда такие семьи
воюют друг с другом. Однако и при таком положении вещей в
народах-семьях до сих пор сохраняется что-то от божественной
природы - например, чувство патриотизма. Каким бы ни было
ваше личное отношение к этому чувству, как бы вы его ни вос-
принимали, это никак не влияет на утверждение, которое мы
пытаемся здесь обосновать. Мы лишь стремимся показать, что
подобные чувства живут в каждом народе. Ни один человек на
Земле не является полностью свободным от воздействия кол-
лективной души народа, к которому он принадлежит, потому
что такие воздействия осуществляются через кровь. И хотя все
162
Когда люди пренебрегли Дао, появились гуманизм и справедливость
знают, к каким результатам способны привести патриотические
чувства, их все равно можно воспринимать как благотворные
свойства характера, как искорки изначальной Жизни.
Можно легко понять и следующие слова Лао-цзы: Когда в
провинциях царства начались беспорядки, появились вер-
ноподданные. Нет необходимости комментировать это выска-
зывание. Вы можете обратиться к собственным ощущениям.
Но когда вы исследуете свое сердце сообразно тому, что Ду-
ховная Школа ожидает от вас как ученика, вам придется при-
знать, что нужно еще немало потрудиться, прежде чем можно
будет говорить о вашем избавлении от заблуждений.
Разве не заблуждение то, что вы довольствуетесь искажен-
ными отражениями Света? Наверное, было бы намного лучше
искать сам Свет, не так ли? Все, что вам необходимо, - это вер-
нуться к Дао, пока у вас еще сохраняется шанс. Вы услышали
призывный голос Духовный Школы, вы услышали о том, что
сможет дать вам вечный мир. И поскольку вы ответили на при-
зыв, сейчас важно, какими будут ваши практические действия!
Трудно представить, что “Дао Дэ Цзин” было явлено чело-
вечеству всего лишь за шесть веков до Христа. По нашему мне-
нию, оно на несколько тысяч лет старше. Таким образом, мы
едва ли можем называть себя первопроходцами. Мы больше
похожи на оставшихся далеко позади. И все же, как бы значи-
тельно мы ни отстали, давайте двигаться вперед, пока еще есть
время. Давайте покинем тюрьму и, благодаря рождению новой
души, выйдем на свободу.
163
Будучи Дао, он вечен.
И, хотя тело умирает, уже не существует опасностей,
способных вызвать страх.
Избавьтесь от мудрости и откажитесь от знаний,
тогда люди будут в сто раз счастливее.
Избавьтесь от внешнего человеколюбия
и откажитесь от справедливости,
тогда люди вновь станут любящими родителями и детьми.
Избавьтесь от хитроумных уловок и откажитесь
от стяжательства, тогда исчезнут воры и грабители.
Отвергните все это
и не довольствуйтесь внешней стороной вещей.
Я расскажу, что вам нужно сделать взамен.
Познайте себя в своей изначальной простоте
и сохраняйте свою изначальную чистоту.
Пусть в вас будет мало себялюбия и мало желаний.
Дао Дэ Цзин, глава 19
164
19-1
Откажитесь от знаний
Оставшись с немногими сохранившимися крупицами изначаль-
ной Жизни, человечество потерялось в мрачной темнице при-
роды смерти, изо всех сил цепляясь за филантропию, справед-
ливость, любовь в семье и патриотизм. И хотя конечные ре-
зультаты этих направлений неэффективны, а потому не дают
каких-либо реальных решений, их все же следует восприни-
мать как единственный способ, которым человечество выража-
ет свою потенциальную способность к добру.
Люди пренебрегли Дао. Мы уже рассматривали различные
последствия этого шага. Некоторые из них вы испытали на себе.
Наши изыскания привели нас к выводу, что существует лишь од-
но решение: воспользоваться веревками, спущенными человечест-
ву в яму смерти с целью спасения, и с их помощью отправиться в
обратный путь. Путь этот начинается с возрождения души, что
сразу же позволяет ей обрести состояние покоя.
Путь возвращения имеет различные аспекты, каждый из
которых вам необходимо принять во внимание. Мы часто упо-
минаем о пятеричном универсальном Гнозисе - процессе, соот-
носящемся с вашими жизненными флюидами:
понимание - воздействие на кровь,
сильное желание спастись - воздействие на гормональные
флюиды,
самоотдача - воздействие на змеиный огонь,
новый образ жизни - воздействие на нервный флюид,
подлинное возрождение души - воздействие на астраль-
ный флюид.
В течение многих лет предпринимаются различные уси-
лия, направленные на то, чтобы помочь ученикам Школы Ро-
зенкрейца лучше осознать их состояние. То же самое можно
сказать и об осознании желания спастись. Когда ученик уже
приобрел определенное понимание, он начинает испытывать
сильную тоску по новому жизненному полю. Год за годом мы
едва ли не каждый день говорим вам о том, что самоотдача,
состояние самоотречения - это ключ к новому жизненному по-
165
Откажитесь от знаний
лю. И вы знаете, что три эти составляющие - понимание, силь-
ное желание спастись и самоотдача - связаны с электромагнит-
ными излучениями, которые находятся в силовом поле Школы
и которые можно ощутить.
После ряда лет в нашем силовом поле появилась новая
электромагнитная сила, заставившая нас говорить о групповом
единстве и новом образе жизни. Это сила, воздействующая,
прежде всего, на ваше сердце, побуждающая вас к действию, к
доказательству перед окружающим миром чистоты состояния
вашего ученичества. Эта сила породила в нашей Школе целую
лавину событий и перемен. С одной стороны, они наполняли
нас чувством радости и благодарности, но с другой - вызывали
тревогу, поскольку требовали с непреклонным мужеством ору-
довать мечом очищения и освобождения. В одной из наших
храмовых песен есть такие слова:
Новой жизнью тот живет,
чья душа познала:
возвращается лишь тот,
кто начнет сначала.
Если в нас каждый час
эго умирает -
Братство наступает.
Мы готовились к тому, чтобы начать сначала, и те, кто ле-
леял свое эго с его заблуждениями, собираясь при этом в путь,
отпали от группы.
Предположим, что к настоящему моменту вы уже начали
это путешествие, добровольно приняв новую жизненную пози-
цию и последствия своего решения. Но даже в таком случае все
равно возникают различные проблемы, и их необходимо ре-
шать, поскольку, если мы не сможем решить своих проблем,
наше обычное приподнятое состояние сменится меланхолией и
фанатизмом. Мы имеем здесь в виду следующее: помимо ука-
заний общего характера, касающихся пути, которые вы знаете
и принимаете, помимо основ образа жизни, осуществляемого
согласно этим указаниям, есть практические, повседневные
аспекты жизненной позиции каждого ученика, и их необходи-
мо учитывать.
166
Откажитесь от знаний
Когда вы сосредотачиваете свое внимание на цели Школы,
вы знаете, чего от вас ожидают. Однако в ходе своей повсе-
дневной жизни вам также приходится сталкиваться с обыден-
ными ситуациями и всеми их особенностями, и зачастую вы
просто не знаете, что делать. Вот почему в повседневной жизни
ученику тоже необходимо занять тщательно выбранную жиз-
ненную позицию. Вам нельзя избегнуть этого, сказав:
“Обыденная жизнь меня не интересует. У меня нет с нею ниче-
го общего. С обыденной жизнью у меня покончено”.
Говорить так было бы неразумно, поскольку сам факт вашего
пребывания на Земле в данном воплощении микрокосмоса дока-
зывает, что эта жизнь для вас еще не закончилась. Поэтому и в
повседневной жизни, какими бы ни были ее обстоятельства, вам
также нужно выбрать, какой линии поведения вы будете придер-
живаться, сталкиваясь с различными ситуациями на горизонталь-
ном плане. Лао-цзы рассказывает, как это сделать.
Во-первых, в повседневной жизни вам необходимо
“избавиться от мудрости и отказаться от знаний” - достаточно
лишь излучать свет своей души. Это означает: если вы сопри-
коснетесь с вашими ближними, переполненные гностической
мудростью и знаниями, которые вы приобрели, люди найдут
вас невыносимыми. Вы пробудите в них чувство ненависти,
сопротивления и тем самым развяжете войну. Однако вы су-
меете сотворить настоящее чудо, обладая небольшими позна-
ниями человеческой натуры, долей понимания и любви, под-
крепленными новым светом души. Этим вы сделаете окружаю-
щих счастливыми. В такой атмосфере гармонии и счастья люди
окажутся восприимчивее, чем когда-либо, к вашей духовной
позиции.
Вот почему Лао-цзы говорит: Избавьтесь от мудрости
и откажитесь от зиаиий. Ведите себя как можно естествен-
нее. Тогда люди будут в сто раз счастливее. Тогда вы пой-
дете путем наименьшего сопротивления, и именно он позволит
вам устранить все препятствия.
Этот подход важен также и тогда, когда человек сталкива-
ется с неразберихой, порожденной борьбой людей за гумани-
стические ценности и достижение справедливости. Существует
великое множество различных движений, которые пытаются
помочь человечеству на диалектическом уровне, добиваясь
167
Откажитесь от знаний
принятия определенных законов или распределяя гуманитар-
ную помощь. Подумайте о многочисленных религиозных, гу-
манистических и политических движениях. Мир переполнен их
дебатами и публикациями. У них есть свои организации и ме-
тоды ведения общественной работы. Они зовут и заманивают
вас со всех сторон. У каждой такой организации есть своя точ-
ка зрения, и все они исполнены благих намерений по превра-
щению хаоса темницы в порядок и, если возможно, в божест-
венный порядок.
Не принижайте усилий этих людей и не нападайте на них.
Не пытайтесь навязать им вашу точку зрения. Отнеситесь к их
усилиям с большим уважением, ибо эти люди делают все, на
что способны. Но не впадайте и в другую крайность. Не позво-
ляйте вовлекать себя в подобную деятельность. Не следует
ожидать чего-либо долговременного от таких усилий. Вместе с
тем вы должны быть готовы отозваться на потребности време-
ни. Если и есть какая-либо группа, способная оказать влияние
на ход мировых событий, то это - гностическая группа, что
обусловлено ее полем излучения. Если Духовная Школа в каче-
стве такой группы сумеет освободить себя из огромного хаоса,
царящего в мире, это явится значительным вкладом в оконча-
тельное восстановление единства в большой человеческой се-
мье. Тогда гуманистические усилия на горизонтальной плоско-
сти заменит реальность. Тогда мы ускорим наступление перио-
да, известного под названием “тысячелетнего царства”*. Этот
процесс должен осуществляться только духовными школами
семеричного Всемирного Братства. Вот почему Лао-цзы гово-
рит:
Избавьтесь от внешнего человеколюбия
и откажитесь от справедливости,
тогда люди возвратятся к любви.
Это - лишь начальная стадия процесса, но если вы захоти-
те принять в нем участие, то обнаружите, насколько важной
станет она для вас. Строки, о которых мы здесь говорим, имеют
социальный акцент и касаются взаимоотношений ученика с
обществом. Ранее мы обсуждали взаимоотношения ученика с
* См. Откр. 20:4-6. - прим, перев.
168
Откажитесь от знаний
окружающими людьми. Однако в девятнадцатой главе есть и
другие моменты, и их тоже необходимо рассмотреть.
Избавьтесь от хитроумных уловок
и откажитесь от стяжательства,
тогда исчезнут воры и грабители.
Что означает эта фраза? Давайте вначале рассмотрим ее
смысл применительно к Школе, а затем - к вашему индивидуаль-
ному состоянию. Предположим, что причины вашего нахождения
в Школе никоим образом нельзя назвать чистыми. Нечистота ва-
ших причин, очевидно, обусловлена фундаментальной нечистотой
вашего сердца. В таком случае вами управляет огонь желаний. С
помощью хитроумных уловок, которым вы научились за годы
жизни, вы пытаетесь достичь ваших целей. Вы стараетесь заполу-
чить нечто такое, что на самом деле предназначено не для вас. Вы
пытаетесь насильственно ускорить те события, которые все равно
произошли бы в надлежащее время. Следовательно, вы действуете
как вор или грабитель. Очевидно, что ваше поведение призывает
все виды сил и вибраций, созвучных и сопричастных вашим дей-
ствиям. В результате Школа сталкивается с препятствиями, и ее
рабочему полю наносится вред. В такой ситуации излучение Шко-
лы окажется вредоносным, и его последствия будут обладать не
освободительным, а разрушительным действием. Поэтому, нахо-
дясь в Духовной Школе, вам, прежде всего, необходимо отказать-
ся от всех подобных желаний, оставить хитроумные уловки и стя-
жательство.
Постарайтесь также, действуя осознанно и последовательно,
придерживаться этой точки зрения в своей повседневной жизни.
Решитесь на это! Тогда ваше продвижение по пути, ведущему к
покою души, будет испытывать благотворные влияния, причем в
значительной степени. Ведь разве не вы сами созвали в свое дыха-
тельное поле множество “воров” и “грабителей”? А сколько труд-
ностей это создало в жизни других людей? Такое положение не
помогает вам самим и разрушает других. Поэтому: Избавьтесь
от хитроумных уловок и откажитесь от стяжательства,
тогда исчезнут воры и грабители. Осуществите эту жизнен-
ную позицию на практике.
169
19-п
Отвергните все это
Нам хотелось бы рассмотреть окончание девятнадцатой главы
“Дао Дэ Цзин”:
Отвергните все это
и не довольствуйтесь внешней стороной вещей.
Я расскажу, что вам нужно сделать взамен. Познайте себя
в своей изначальной простоте и сохраняйте свою изначальную
чистоту. Пусть в вас будет мало себялюбия и мало желаний.
Отвергните все это. Что именно? Давайте вспомним. В
своей повседневной жизненной позиции, там, где это касается
контактов с другими людьми, оставьте знания и мудрость.
Мудрость и знания, которые вы получили, предназначены для
личного пользования, чтобы помочь вам в процессе превраще-
ния из смертной души в душу, рожденную заново. Одним из
результатов этого процесса является излучение души. Оно ис-
ходит из вас помимо вашей воли, без ваших мыслей о нем. Это
излучение никогда не может кого-либо ранить, вызвать чье-
либо противостояние или несогласие. Ваши собственные муд-
рость и знания, хотя они и полезны лично для вас, могут ока-
заться полезными для других людей, находящихся на пути,
только в том случае, если эти люди специально вас попросят;
если их душа будет испытывать потребность в такой помощи с
вашей стороны. Во всех остальных случаях просто отнеситесь
к другим с любовью и пониманием, с терпением и сочувстви-
ем, помня, что все мы принадлежим к одному человечеству.
Так вы сможете принести счастье всем, кто бы ни встретился
на вашем пути.
Далее в списке того, что вы должны отвергнуть, должны
стоять внешнее человеколюбие (филантропия) и справедли-
вость. В мире существует хаотическое скопление бесчислен-
ных движений: крупных и мелких, религиозных, гуманистиче-
ских, политических, оккультных и экономических. Все они на-
стойчиво просят, чтобы вы обратили на них внимание, вступи-
170
Отвергните все это
ли в сотрудничество, отдали им свой голос или посвятили себя
их идеалам. Но вы не позволяете себе оказаться вовлеченными
в подобные действия, поскольку понимаете их бесплодность и
знаете, что, присоединившись к тому или иному движению, вы
лишь усилите существующие конфликты. И в то же время вы
не реагируете на эти вещи неразумно, враждебно или презри-
тельно. Вы храните молчание и несете другим свет своей души.
Третье, что вам необходимо отвергнуть, - это ваше хитро-
умие и стяжательство, ибо с помощью этих качеств вы грабите
то, на что не имеете права, и крадете то, что вам не принадле-
жит. Тем самым вы создаете вокруг себя атмосферу дисгармо-
нии, воровства и разрушения.
В предыдущей главе мы объяснили смысл этого троичного
отказа. Но, если вы решите осуществить его, помните, что его
нельзя совершать лишь внешне. Если вы знаете, что какая-то
черта вашего характера является плохой, и отказываетесь от
нее внешне, а не внутренне, это будет просто притворством.
Тогда вы будете подчиняться навязанному вам закону или зако-
ну, который вы сами себе навязали. Вы будете жить по закону в
его ветхозаветной форме. Вы станете подчиняться этому зако-
ну, но ваша кровь не будет отражать состояния новой реально-
сти. Таким образом, вы не откажетесь от справедливости в ее
обычном понимании и будете довольствоваться лишь внешней
стороной вещей. Новая жизненная позиция имеет ценность
лишь в том случае, если вы осуществляете ее изнутри, побуж-
даемые потребностью, исходящей из вашего сердца и утвер-
дившейся в вашей крови. Если такого не происходит, тогда
это - всего лишь подделка, обман, и к вам будут применимы
слова из восемнадцатой главы “Дао Дэ Цдин”: Когда появи-
лись точность ума и проницательность суждений, рас-
пространилось великое лицемерие.
Вам необходимо осознать, что следование внешней стороне
вещей не продвинет вас в Духовной Школе ни на один шаг и не
приблизит к успеху. Об этом важно помнить, поскольку в диа-
лектическом мире основной упор делается на внешнюю сторо-
ну вещей. И это является причиной несчастий, так как притвор-
ство порождает стремление к самосохранению, а оно порожда-
ет войну. Е[ривычка притворяться, совершать действия ради
видимости, на протяжении жизни многих поколений настолько
укоренилась в крови, что тенденция к ее проявлению сохраня-
171
Отвергните все это
ется и в Духовной Школе, в процессе продвижения по пути.
Однако здесь вы не называете это притворством или лицемери-
ем; такие слова звучат отталкивающе. Вы говорите: “Я хочу это
сделать. Я стараюсь изо всех сил, я так к этому стремлюсь” или
что-нибудь подобное.
Мы сейчас говорим об этом не потому, что хотим обидеть
вас или выставить в неблагоприятном свете. Мы говорим об
этом потому, что наш долг - спросить вас: “Не является ли
Гнозис для вас в данный момент просто имитируемой ценно-
стью? Ценностью, которая пока вам недоступна, но которой
вам очень хотелось бы обладать?” Если это так, вы можете изу-
чать особенности и цели Гнозиса и пытаться приблизить и ими-
тировать Гнозис с помощью диалектических средств, имею-
щихся в вашем распоряжении. Но в таком случае вы будете
имитировать и ученичество, что в действительности и происхо-
дит, причем иногда очень незаметно. Однако, если вы имити-
руете ученичество, свойство вашей крови не меняется. Вам не-
обходимо демонстрировать обновление поля вашей крови,
делая это посредством самого поля. Вот почему Лао-цзы гово-
рит в девятнадцатой главе: Я расскажу, что вам нужно сде-
лать взамен.
Голландский поэт де Хенестет однажды сказал:
О Господи, избави от притворства,
мне правду возврати и естество.
Познайте себя в своей изначальной простоте и со-
храняйте свою изначальную чистоту. Что это означает?
Естественно, не изначальную, божественную простоту и чисто-
ту. Вы не можете увидеть ту простоту и чистоту в себе, по-
скольку вы как смертная душа никогда не знали этого состоя-
ния. Но, если вы придете в Духовную Школу и решите идти по
Пути, вам потребуется освободиться от всех завес, которыми
вас окутали притворство, имитация и образование, и обратить-
ся к основам вашей истинной природы и состояния бытия.
Каждый человек относится к определенному типу с опре-
деленным характером и определенной основной идеей. Если вы
поймете это на уровне самоосознания, не переоценивая, но и не
172
Отвергните все это
недооценивая себя, тогда вы окажетесь в состоянии своей изна-
чальной простоты. Тогда вы узнаете, каков ваш тип. Лишь в
чистоте этого знания нужно устремляться к Гнозису. Процесс
понимания, стремление к спасению, самоотдача и новый образ
жизни - все это сможет проявиться в вас очень быстро! Именно
это вам и необходимо сделать, в противном случае вы всегда
рискуете тем, что ваше приближение к Гнозису окажется при-
творным со всеми вытекающими отсюда последствиями. День
за днем познавайте себя в своей абсолютной простоте и на этой
основе, исполненные чистоты, следуйте по Пути - таков смысл
слов Лао-цзы.
Пока вам приходится жить в этом мире, у вас остаются
материальные интересы и потребности, требующие внимания.
Вы вынуждены заботиться о себе. Поэтому ваша задача заклю-
чается в том, чтобы сделать свои личные потребности макси-
мально простыми, а материальные обязательства - как можно
менее обременительными. Пусть в вас будет мало себялюбия и
мало желаний, и пусть то малое, что останется, будет предна-
значено лишь для удовлетворения ваших биологических по-
требностей. Отбросьте притворство и начните свой путь учени-
ка в простоте и чистоте. Тогда групповое единство - великая
община душ - в силе и славе ворвется в вашу жизнь. Оставьте
позади все, что не служит этой цели либо мешает вам, или, го-
воря словами одной из наших храмовых песен:
Так сбросим весь печальный груз,
столь отягчавший нашу кровь.
Без промедленья, слыша зов,
к свободе устремим наш путь.
Итак, снова погрузив вас в мудрость “Дао Дэ Цзин”, мы
надеемся, что плоды всех этих размышлений станут заметны в
вашем образе жизни.
173
Откажитесь от учености, и ваши беды исчезнут.
Какая польза в тонкостях языка?
Намного лучше знать разницу между добром и злом.
Увы, мир стал бескрайней пустыней.
Людская толпа радуется и веселится, подобно тем,
кто наслаждается пищей,
и тем, кто весною взобрался на высокий уступ.
Один я спокоен и пока не знаю волнений.
Я - будто новорожденное дитя,
что еще ни разу не улыбалось.
Я свободен и не знаю границ, словно не существует
такого места, куда бы мне хотелось вернуться.
У людской толпы всего в избытке;
один я подобен тому, кто потерял всё.
У меня сердце глупца; я - хаос замешательства.
От простых людей исходит сверкающий свет;
один я мрачен.
Простые люди обладают глубоким пониманием;
один я печалюсь и тревожусь.
Я непостоянен, словно море; я беспокоен,
и морские волны кидают меня взад-вперед.
У каждого есть свои обьяснения по всякому поводу;
один я глуп.
Я один отличаюсь от простых людей,
ибо я почитаю Матерь, которая питает все сущее.
Дао Дэ Цзин, глава 20
174
20-1
Откажитесь от учености
Попытаемся понять гностический смысл двадцатой главы “Дао
Дэ Цзин”. Не ощутили ли вы замешательства, читая слова: От-
кажитесь от учености, и ваши беды исчезнут?
Люди, находящиеся в зависимости от интеллектуальных
знаний, вероятно, найдут эти слова либо глупыми, либо оскор-
бительными. Неужели такая точка зрения не противоречит точ-
ке зрения Школы Розенкрейца? Разве мы не говорим, что для
понимания Гнозиса человеку необходимо обладать знаниями?
Разве не сказано в Библии: “Истреблен будет народ мой за не-
достаток ведения?” Если кто-то хочет понять цели Гнозиса,
разве для него не будет важным изучение нашей литературы?
Возможно, вы скажете: “Не подлежит сомнению, что во все
времена ученики получали наставления через устное либо
письменное слово, или через язык мистерий. Неужели надо от
всего этого отказаться? Да и можно ли воспринимать эти неле-
пые слова, произнесенные за шестьсот лет до Христа, так, буд-
то в них содержится гностическая мудрость?” Поэтому давайте
рассмотрим, что же на самом деле имел в виду Лао-цзы. Нач-
нем со знакомого примера.
Допустим, вы прочитали всю литературу нашей Школы.
Предположим, что ваше истолкование ее основывается на всех
тех сведениях, которые вы почерпнули за многие годы, читая
литературу схожей направленности. Допустим, вы обладаете
хорошей памятью и запомнили весь объем прочитанного в та-
кой степени, что люди могут о вас сказать: “Он (или она) это
знает!”
Но приблизило бы вас подобное знание хоть на миллиметр
к обладанию истинным знанием? Разве не существует громад-
ного различия между интеллектуальным знанием и знанием
истинным? Разве мало людей, которые в своем неуемном
стремлении к подлинной Жизни набрасываются на литературу
Школы и “проглатывают” ее так быстро, как только могут? А
приходилось ли вам потом наблюдать их реакцию или слышать
о ней? Одна глава вызвала у них радость, другая - печаль, тре-
тья - антипатию, а следующая, возможно, - глубокое замеша-
175
Откажитесь от учености
тельство, сменившееся искоркой надежды, которую затем пога-
сило чувство страха, и так далее.
Подобные люди переживают целую гамму психологиче-
ских реакций, стремительно следующих друг за другом, ре-
зультатом которых является величайшая неразбериха. Нередко
тот, с кем это случалось, испытывал такое напряжение и дости-
гал настолько полного астрального изнеможения, сопровождав-
шегося всевозможными бедами и несчастьями, которые, как
тучи, собирались над его головой... что результат совершенно
противоречил первоначальным страстным ожиданиям этого
человека.
Если вам когда-либо приходилось наблюдать такой психо-
логический и эмоциональный упадок, и вы поняли его причи-
ну, тогда слова Лао-цзы: “Ради собственного блага, отка-
житесь от всей учености”, - глубоко затронут ваше сердце.
Помимо трудностей психологического и нравственного
характера, чрезмерный интеллектуальный анализ способен вы-
звать и другие проблемы. Поглощение теоретической информа-
ции на чисто интеллектуальной основе создает у человека тен-
денцию переоценивать себя и думать: “Я знаю все”. В таком
психологическом состоянии можно закристаллизоваться, а, пыта-
ясь применить интеллектуальные теории на практике, причинить
вред также и другим людям. В любом случае это всегда говорит
о том, что истинному человеческому развитию поставлены пре-
пятствия.
Чрезмерное давление, которое мы испытываем сегодня в
плане развития интеллекта, вызвано условиями, созданными
человечеством для себя. Механизация, индустриализация и
крайне усложненная структура человеческого общества делают
обучение необходимым почти для всех.
Но действительно ли это сделало людей хоть немного счаст-
ливее, лучше и мудрее? Возможно, вы в своей жизни много учи-
лись, а может, продолжаете учиться и сейчас. Но освободила ли
вас учеба от ваших тревог? А как насчет людей, которые разраба-
тывают все эти теории, и тех, кто преподает их другим? Разве обу-
чение избавило их от забот? Такие люди много знают и потому
кажутся другим обладающими духовными качествами. Какое за-
блуждение! Какое отклонение от настоящей цели жизни!
Ситуация зашла настолько далеко, что если бы сейчас лю-
дям пришлось менять курс и в качестве основного наставления
176
Откажитесь от учености
принимать совет “отказаться от учености”, это вызвало бы не-
обычайно шумный протест. Люди сказали бы: “Мы не можем
допустить, чтобы наши дети входили в жизнь общества, не
имея знаний о его устройстве и без образования, необходимого
им для самостоятельной жизни”.
Так может ли все это действительно называться прогрес-
сом и развитием? Разве не правда, что существующее положе-
ние держит в своих тисках почти каждого человека? Почти ка-
ждый движется по дороге, которая, согласно словам Лао-цзы,
ведет к погибели. Вот почему древний мудрец говорит в два-
дцатой главе: Увы, мир стал бескрайней пустыней.
Человек, считающийся по современным стандартам обра-
зованным, - это во многих отношениях обреченный человек.
Такие люди опутаны крепкими цепями природы смерти. Како-
во же решение этой гнетущей проблемы, которое Лао-цзы дал
своим ученикам еще за шесть веков до Христа? Будучи приня-
то, это решение не порождает новых несчастий. Это решение,
которое, если последовательно его придерживаться и честно
осуществлять, приведет вас к освобождению.
Неужели это правда? Возможно ли такое? Давайте пораз-
мышляем об этом.
177
20-п
Мир стал пустыней
Приходилось ли вам когда-либо беспристрастно анализировать
свою жизнь и самих себя и осознавать, что вы опутаны цепью
причин и следствий? И что на ваших детях - такая же смири-
тельная рубашка? Два с половиной тысячелетия назад Лао-цзы
обратил внимание на это ужасающее состояние, которое с тех
пор стало во много раз хуже. Поэтому если вы действительно
хотите ощутить состояние ученика гностической Духовной
Школы, если действительно хотите взойти на тропу освобожде-
ния, то должны “отказаться от учености”.
Чтобы понять это наставление и объяснить его в том смыс-
ле, в каком оно давалось, необходимо вначале провести разли-
чие между диалектическим знанием и подлинной мудростью.
Цель диалектического знания - приспособить человека к его
роли в жизни и подготовить его к прохождению через природу
смерти. Обучение направлено также на то, чтобы облегчить
наше жизненное путешествие и обеспечить доступ к различ-
ным жизненным удобствам. Оно “играет” на таких диалектиче-
ских побуждениях, как желание славы и почестей, власти, бо-
гатства, и к тому же - на низших инстинктах человека.
Однако в действительности оказывается, что большая
часть этого так называемого “знания” построена на очень шат-
кой основе. Фактически, оно вообще не имеет под собой ника-
кого реального фундамента и принадлежит к сфере чистой умо-
зрительности. Вот почему применение таких знаний способно
лишь умножить проблемы, от которых страдает человечество.
Если вы оглянетесь на свою жизнь, то, возможно, признае-
те, что часто являлись жертвой знаний, в действительности ока-
зывавшихся вовсе не знаниями, а просто какой-нибудь завуали-
рованной гипотезой.
Приведем в качестве примера вегетарианцев, питание ко-
торых зависит от продуктов растительного царства. В настоя-
щее время вегетарианцы заметно ощущают последствия отрав-
ления всего растительного царства через атмосферу и почву.
Оно вызвано веществами, созданными современной агрономи-
ческой наукой. И в самом деле, биосфера и все живое в ней
страдает от последствий науки. А движущими силами, стоящи-
178
Мир стал пустыней
ми за всем этим, являются экономические, политические и на-
циональные интересы, интересы различных групп, расовые
конфликты и так далее. Благодаря диалектической науке, эти
факторы превзошли всякие разумные пределы.
Увы, мир стал бескрайней пустыней, - говорил Лао-
цзы, и истинность его слов отчетливо видна в наши дни. Сей-
час у наших детей уже нет возможности наслаждаться здоро-
вой, незагрязненной пищей. Какое безобразие! Какой ужас!
Или вы позволите, чтобы и вас вводила в заблуждение
ложь официальных источников - все эти искусно сработанные
фальшивки, созданные на “научной” основе, отшлифованные с
помощью методов прикладной психологии и распространяемые
через рекламу и различные информационные агентства? Мир
стал пустыней, а сейчас ученые собираются превратить в такую
же пустыню и миры других планет. Этому нет конца! Вы види-
те, как человечество балансирует на краю пропасти?
Есть люди, которые не в состоянии принять такие выводы.
Они считают, что мы рисуем слишком уж мрачную картину, что
мы - пессимисты. Так было и во времена Лао-цзы. Он говорит:
Людская толпа радуется и веселится. У них всего в избыт-
ке. От простых людей исходит сверкающий свет, они обла-
дают глубоким пониманием. У каждого из них есть свои
объяснения по всякому поводу, свои аргументы, приобретен-
ные и развитые с помощью рационалистической науки. Как
видно, один я глуп. Один я печалюсь и тревожусь. Один я
мрачен и являю собой хаос замешательства, один я подобен
тому, кто потерял все. Однако для человека, находящегося в
положении Лао-цзы, все тревоги позади. Остается лишь одна тре-
вога, которая не может и не желает его покинуть: тревога за все
человечество, превратившее весь этот день Откровения в ад, в
пустыню. С помощью науки! С помощью диалектических знаний,
применяемых без малейшего проблеска мудрости. Поэтому мы
настоятельно просим вас не сделать ошибки, которую сделало
множество других людей, и не считать, что знание и мудрость -
это одно и то же. Если вы постигли хотя бы незначительную часть
истинного смысла слов Лао-цзы, то понимаете, что необходима не
только новая жизненная позиция, но и полный переворот в самом
себе, полная самореволюция. Меньшими средствами вы ничего не
добьетесь!
179
Мир стал пустыней
Это затрагивает третий аспект “Дао Дэ Цзин”: применение
универсальной мудрости. Исключительно важным здесь является
не то, что вы знаете, а то, что вы делаете! Вам необходимо совер-
шить самореволюцию - настолько радикальную, настолько пол-
ную, чтобы ее можно было назвать всеобъемлющей. Ваша добрая
воля и любовь к Школе и Гнозису вполне очевидны. Но в допол-
нение к ним решающим фактором является способность вас как
людей современной эпохи начать и осуществить эту радикальную
самореволюцию. Для ее совершения вам понадобится сила разу-
ма, рожденная не от фанатизма, а от мудрости. Ведь эта радикаль-
ная революция, которая столь необходима, непременно затронет
не только вас самих, но также всё и вся, за что вы отвечаете.
Не существует какой-либо единой программы, которую
можно было бы заложить в основу этой радикальной саморево-
люции; нет никакого заранее составленного предписания, кото-
рое мог бы применить и которым мог бы руководствоваться
каждый человек. Самореволюция - прежде всего, событие
внутреннее. Тем не менее оно имеет внешнее выражение и про-
является как совершенно новый образ жизни, основывающийся
на истинной жизненной цели. Такой образ жизни имеет ясно
узнаваемые характерные особенности.
Самым важным аспектом своей жизни вы должны сделать
непреходящее Царство. Для этого тоже нужны знания, но они
должны основываться на мудрости, исходящей от Бога. Эта
самореволюция, включающая в себя все, что к настоящему мо-
менту вы узнали о состоянии истинного ученика и состоянии
бытия живой души, сможет спасти всю группу от погибели.
Итак, вы знаете о том, как можно достичь мудрости, как
ученик может открыть источник мудрости: продвигаясь по пу-
ти, ведущему к жизни, пути, о котором мы постоянно говорим
вам на протяжении столь многих лет. Если бы этот источник
мудрости открылся внутри вас, поток его воды смог бы достичь
вашего святилища сердца, пробудив способность к познанию,
оживив различные центры, находящиеся в святилище в спящем
состоянии, и исцелив все, что повреждено. Тогда неминуемо
возник бы серьезный конфликт, диссонанс между вами и ос-
тальным миром, между вами и остальным человечеством и его
путями. Вы - новый человек - более не смогли бы жить так,
как живут остальные люди, несмотря на все предпринимаемые
вами усилия приспособиться к их образу жизни.
180
Мир стал пустыней
Вот почему, когда в жизни ученика появляются симптомы
такого диссонанса, в рабочем поле ощущается радость. Из-за
применения диалектических знаний весь мир был повергнут в
хаос и стал пустыней. Каждая уступка, сделанная вами в пользу
путей мира сего, будет все больше лишать вас плодов учениче-
ства и увеличивать вашу долю в мировой карме. Она продлит
ваше заточение, одновременно принеся вам новые тревоги, что
заставит вас ощущать себя словно низвергнутыми в ад.
Понимаете ли вы настоятельную необходимость решитель-
ных и энергичных действий, осуществляемых как всей груп-
пой, так и каждым учеником? В нашей Книге Жизни открыта
новая страница. Что мы прочтем на ней? Сможет ли группа вы-
полнить свою задачу?
Мир стал пустыней, которой не видно конца. Мы можем
видеть это совершенно отчетливо! Но проблема в том, что эта
пустыня и результаты применения диалектических знаний во
многих отношениях препятствуют процессу ученичества, ме-
шая созданию прочных новых ценностей; они препятствуют
восхождению к свободе. На пути Rosa Mystica - Мистической
Розы, - который и в прошлом, и сейчас ученики прокладывают
через пустыню к полю Духа-Души, им намеренно воздвигают
преграды.
Вот почему и мы, и группа должны предпринять необходи-
мые действия, чтобы все, кто хочет продвигаться по этому пути
вверх, имели бы такую возможность. Если вы задумаетесь о
том, как мало возможностей для позитивного развития оставле-
но сейчас человечеству, то поймете, сколь неминуемой должна
быть грядущая космическая революция. И пережить ее вы смо-
жете только с помощью самореволюции.
181
20-ш
Я один отличаюсь от простых людей
Двадцатая глава “Дао Дэ Цзин” заканчивается фразой: Я
один отличаюсь от простых людей, ибо я почитаю Ма-
терь, которая питает всё сущее.
Эти слова - четкое заявление о неизмеримом различии в
ориентации, существующем между теми, кто целиком настроен
на природу смерти, и теми, чье сердце сосредоточено на приро-
де жизни.
Упомянутая здесь “Матерь” - это поле чистой, ничем не
затронутой астральной субстанции, которая концентрируется
вокруг любой области, где надлежит проявиться Божественным
искрам. В этом поле текут энергетические потоки, от него рас-
пространяются различные излучения. Вот почему священные
писания всех времен говорят о “безбрежном океане изначаль-
ной субстанции” и о “воде Жизни”. В Откровении мы встреча-
ем “чистую реку воды Жизни, светлую, как кристалл, исходя-
щую от престола Бога и Агнца”. Из этого могущественного ис-
точника должны утолять свою жажду все чада Божьи. Эта сила
должна служить основой для объяснения того, что же такое
“истинная Жизнь”. Без этой силы Жизни никакое проявление
не может называться “живым”.
Вполне понятно, оправданно и естественно, что такое аст-
ральное изобилие должно называться “Матерью”. От Матери
должно происходить любое творение, и именно в ее силе нуж-
дается для своей реализации план творения, созданный Отцом.
От Отца исходят Божественные искры - микрокосмосы, заклю-
чающие в себе Дух Божий. Божественная искра является Боже-
ственным семенем. Все, что заключено в Божественной искре,
должно достичь зрелости и проявиться через контакт со Все-
ленской Матерью - астральным полем чистой жизни. С помо-
щью Матери, через семя Отца состояние чада Божьего, Божест-
венного сыновства, становится реальностью.
Лао-цзы живет, черпая силы у этой Матери. Он почитает
Матерь, которая питает всё сущее. Но почему же это делает его
совершенно непохожим на окружающих? Ответ на поставлен-
ный вопрос вы сможете дать сами. Земные люди не черпают
182
Я ОДИН ОТЛИЧАЮСЬ ОТ ПРОСТЫХ ЛЮДЕЙ
необходимую им для жизни силу из астрального поля Вселен-
ской Матери. Они порождены и поддерживаются астральным
полем лже-матери - астральным полем природы смерти. Цели
и побуждения, к которым они привязаны, их отношение к жиз-
ни и ее результатам - все у них совершенно иное по сравнению
с теми, кто почитает Вселенскую Матерь и служит ей.
Поэтому понятно, что диалектический земной человек, рож-
денный без какой-либо мудрости и наделенный лишь способно-
стью к интеллектуальному восприятию, может только приобре-
тать и накапливать диалектические знания - знания, полученные и
расширенные экспериментальным способом. Но такой вид знаний
лишен мудрости и потому неизменно ведет к пропасти, превращая
мир в пустыню, как о том говорит Лао-цзы.
Налицо разительный контраст между двумя человечески-
ми типами: диалектическим земным человеком и человеком
уровня Лао-цзы. Оба обладают микрокосмосами, оба несут в
себе Божественную искру. Но Лао-цзы живет, питаемый полем
Вселенской Матери, где Дух Божий проявлен и заявляет о себе
непосредственно. В этом астральном поле истинное Божье ча-
до - истинный человек - порожден от Божественной искры, а
мудрость, исходящая от Бога, непосредственно и всесторонне
связана с познавательной способностью человека и может воз-
действовать на нее. Тогда никакой аспект или результат жиз-
ненной позиции человека уже не будет являться умозритель-
ным или разочаровывающим. Шаг за шагом и от силы к силе
жизнь такого человека будет знаменовать славу Божью и план
Бога относительно Его детей. Сравните это с другим типом че-
ловека. Является ли тот человек человеком? Нет, не является!
Он заточен в природе смерти, отделен от Вселенской Матери.
Его развитие и проявление находится в застое. Он - хромой
калека, слепец, который должен быть исцелен. О подобных лю-
дях Господь Иисус говорил: “...видя не видят, и слыша не слы-
шат”. Такой человек остается нерожденным.
Многие люди, приобретя некоторые эзотерические знания
и способные лишь к интеллектуальному восприятию, обманы-
вают себя надеждой, что диалектический человек, даже в его
значительно поврежденном состоянии, в конце концов, достиг-
нет совершенства, двигаясь тем или иным окружным путем.
Они всё еще рассчитывают на продвижение через накопление
знаний и считают это возможным.
183
Я ОДИН ОТЛИЧАЮСЬ ОТ ПРОСТЫХ ЛЮДЕЙ
Но давайте правильно поймем слова Лао-цзы. Спасти зем-
ное человечество может только полный переворот, революция,
совершаемая на Пути. Только изменив свой настрой таким об-
разом, чтобы он был полностью сконцентрирован на Вселен-
ской Матери, на сохранении изначального астрального поля,
род человеческий сможет получить помощь.
Вам известен путь, ведущий к такому перевороту; вам его
постоянно показывают в Духовной Школе. Так начинайте же,
устранив с дороги главное препятствие - ложное предположе-
ние, будто вам может помочь не мудрость от Бога, а диалекти-
ческие знания. Соединить одно с другим на практике невоз-
можно; они несоединимы. А потому: Откажитесь от учено-
сти, и ваши беды исчезнут.
184
Видимые проявления великого Дэ порождаются
излучениями Дао.
Они - природа Дао.
В своем творении Дао бесконечно и трудноуловимо.
Сколь безгранично оно! Сколь неуловимо!
Но в сердце творения собраны все образы.
О, сколь неясны они, сколь непостижимы!
И там же, в сердце всего сущего - духовное бытие.
Оно в высшей степени реально и заключает в себе
неоспоримое свидетельство.
С незапамятных времен и до сего дня
имя его непреходяще.
Оно дает жизнь всему истинному творению.
Как я узнаю о том, что все сотворенное
происходит оттуда?
Посредством самого Дао.
Дао Дэ Цзин, глава 21
186
21-1
В своем творении Дао
бесконечно и трудноуловимо
Видимые проявления великого Дэ порождаются излуче-
ниями Дао. Они — природа Дао. С этих фраз, отражающих
мудрость Древнего Китая, нам хотелось бы начать обсуждение
двадцать первой главы “Дао Дэ Цзин”.
Эта глава посвящена преимущественно разъяснению поня-
тий Дао и Дэ. То, что имеет здесь в виду Лао-цзы, лучше всего
можно понять, обратившись к последней строке двадцатой гла-
вы:
Я один отличаюсь от простых людей, ибо я
почитаю Матерь, которая питает всё сущее.
В предыдущей главе мы говорили, что слово “Матерь”
символизирует здесь изначальное, чистое астральное поле, в
котором Отец полностью проявляет себя. Это изначальное аст-
ральное поле не исчезло. Оно по-прежнему существует; оно
нерушимо. Каждый, кто приближается к гностическому пути,
должен время от времени ясно осознавать существование этого
поля. Великая Вселенская Матерь неподвластна разрушению.
Пространство, из которого, в котором и посредством которого
должна создаваться реальность, чисто и ничем не затронуто.
Как только отдельный человек, группа людей или вся че-
ловеческая жизненная волна хотя бы незначительно отклоня-
ются от Божественного плана творения, астральное поле этого
человека, группы или целой жизненной волны немедленно от-
деляется от изначального астрального поля, чтобы возникшее
различие не повредило изначальному астральному полю и не
ухудшило его свойств. Этот процесс отделения является уни-
версальным законом, с одной стороны, защищающим божест-
венное проявление, а с другой - несущим в себе элемент свобо-
ды.
В определенном смысле такое астральное отделение мож-
но было бы назвать “падением”, однако оно не является паде-
нием в абсолютном смысле. Оно вполне типично для астраль-
187
В СВОЕМ ТВОРЕНИИ ДАО БЕСКОНЕЧНО И ТРУДНОУЛОВИМО
ных состояний отдельных людей, групп и человеческих жиз-
ненных волн. Точно так же астральные состояния, преобладаю-
щие на различных небесных телах, отличаются друг от друга и
от астрального состояния Вселенской Матери. В действитель-
ности можно лишь тогда говорить о “падении”, когда в аст-
ральном состоянии преобладает элемент зла, и предпринята
попытка превратить мимолетные, преходящие явления в непод-
вижные и постоянные.
Если возникает такая ситуация - как то произошло с на-
шей человеческой волной, - отделение приобретает ясно выра-
женный характер. Между нашей природой смерти и изначаль-
ной природой Жизни лежит бездна, зияющая пропасть. И о
том, что происходит впоследствии, вы прекрасно знаете не
только по опыту, но и из учения нашей Школы.
Астральное поле, за счет которого и в котором человек
живет, до мелочей соответствует его действительному состоя-
нию бытия. Весь его опыт, все, происходящее в его жизни: же-
лания, мысли и действия - является результатом состояния аст-
ральной жизненной сферы человека. Следовательно, если чье-
то астральное поле в значительной степени приобрело индиви-
дуальные особенности, такой человек в определенной мере бу-
дет чужим для своего окружения. Опыт и страдания, которые
накопило и претерпело его астральное поле, отошедшее от аст-
рального поля Вселенской Матери, тоже будут индивидуаль-
ными.
Однако, если жизненная позиция данного человека во мно-
гом совпадает с жизненной позицией большинства людей, если
его поступки в той или иной степени схожи с поступками люд-
ских масс, он в полном объеме ощутит на себе действие силы
коллективной судьбы. Вот почему мы говорим здесь не только
об индивидуальной карме, но также о групповой и коллектив-
ной, или мировой карме.
Еще один аспект, о котором необходимо упомянуть, - это
уверенность в том, что закон свободы сам обеспечивает непри-
косновенность Вселенской Матери. Е1редставьте: род человече-
ский нарушил изначальный план и сбился с пути (а, как вы
знаете, “все сбились с пути”). Как только это случилось, воз-
никло отдельное астральное поле, в котором происходит диа-
лектическое развитие - процесс роста, расцвета и увядания, -
которое всегда приводит к разрушению всего нечестивого или
188
В СВОЕМ ТВОРЕНИИ ДАО БЕСКОНЕЧНО И ТРУДНОУЛОВИМО
умирающего, чтобы оно постоянно возвращалось к изначаль-
ной точке своего отклонения. В дальнейшем, на заре нового
дня Откровения, это отклонение будет легко устранено.
Поэтому никакое астральное поле, отклоняющееся от Все-
ленской Матери, никогда не сможет нарушить, заслонить или
уничтожить Вселенское Откровение как целое. Каждое откло-
нение вызывает собственную погибель и получает шанс начать
заново и вернуться к изначальному астральному полю. Вот по-
чему Лао-цзы, восстановивший свою связь с изначальным аст-
ральным полем, говорил:
Я один отличаюсь от простых людей, ибо я
почитаю Матерь, которая питает всё сущее.
Двадцать первая глава “Дао Дэ Цзин” начинается с объяс-
нения того, каким образом устремленный человек может осу-
ществить возвращение. Точнее, здесь показываются неопровер-
жимые с научной точки зрения условия, на которых должно
основываться такое возвращение. Эти условия нам и хотелось
бы обсудить с вами сейчас.
Видимые проявления великого Дэ
порождаются излучениями Дао.
Представьте человека, такого, как ученик юного Гнозиса,
который решает пройти путь возвращения. Несомненно, он
сможет это сделать лишь в том случае, если полностью разъе-
динится с астральным полем природы смерти и устремится к
астральному полю Вселенской Матери. Это - главная предпо-
сылка, и она реализуется посредством всеобъемлющего перево-
рота в вашей жизни; переворота, который имеет три аспекта.
Ваше рождение в диалектической природе означает, прежде
всего, что вы окружены вашим личным астральным полем, опре-
деляющим астральные характеристики вашего астрального тела.
Во-вторых, вы связаны с определенной группой людей,
однотипных с вами. Численность такой группы может быть
различной, а связующие характеристики могут иметь форму
материальных вещей, желаний, эгоцентричных целей, нацио-
нальных или иных особенностей.
189
В СВОЕМ ТВОРЕНИИ ДАО БЕСКОНЕЧНО И ТРУДНОУЛОВИМО
В-третьих, вы связаны со всем человечеством.
Итак, вы заточены в своем собственном астральном поле, в
поле группы, к которой принадлежите, и в поле всего человечест-
ва. Таким образом, если рассчитывать на успех переворота, кото-
рый вы как ученик Духовной Школы намереваетесь совершить,
он должен быть троичным. Вам необходимо устранить сущест-
вующие астральные условия на трех уровнях и полностью связать
себя с изначальным астральным полем Матери Жизни, как совету-
ет Лао-цзы. В противном случае вам удастся лишь сместить ак-
центы своей жизни, оставаясь в пределах природы смерти.
Представьте, как бы это выглядело, если бы люди решили
стать учениками нашей Школы без совершения внутреннего
переворота, если бы они ограничились тем, что перешли на ве-
гетарианское питание, перестали курить и употреблять алко-
голь. Представьте, что они стали бы догматически подражать
манере разговора, чувствам и мыслям, взятым в качестве при-
мера в нашей Школе, и заимствовали бы от нас ряд идей и со-
циальных черт, соотносящихся с ученичеством. В результате
эти люди действительно создали бы новую группу, но... в пре-
делах природы смерти. Иными словами, они создали бы такую
группу, какие уже в большом количестве существуют в мире.
Но они не оказали бы ни малейшего влияния на истинную при-
чину их заточения - на жало смерти, находящееся у них внут-
ри; ведь их характер, внутреннее состояние, поведение и общая
направленность остались бы точно такими же, какими были
прежде. Все их совместное достижение создало бы потребность
в еще одном кладбище. Помимо католических и протестант-
ских кладбищ, не говоря уже о еврейских и муниципальных
кладбищах, возникла бы потребность в кладбище для людей,
называющих себя “розенкрейцерами”. Но фактически эти люди
никоим образом не отличались бы от всех остальных.
Тогда почему же Лао-цзы так отличался от остальных лю-
дей? Его почитание Изначальной Матери, Матери истинного
чада Божьего, связано с троичным внутренним переворотом, с
освобождением себя на трех уровнях от астрального заточения,
в котором живет человек. Этот революционный процесс соче-
тался в Лао-цзы с безграничной тоской по изначальному аст-
ральному полю, со стремлением, возникающим у такого чело-
века в сердце и становящимся все сильнее и сильнее.
Возможно, сейчас вы думаете: “Какая грандиозная задача!
190
В СВОЕМ ТВОРЕНИИ ДАО БЕСКОНЕЧНО И ТРУДНОУЛОВИМО
До чего же, должно быть, она трудна!” Но думать так было бы
величайшей ошибкой вашей жизни. Если тоска и стремление, о
которых мы говорим, действительно возрастают в вашем серд-
це, тогда они одновременно станут силой, возможностью и глу-
бокой радостью. Тогда они в полной мере дадут вам необходи-
мое понимание, чтобы совершить требуемые действия, а также
уверенность в том, что эти действия будут полностью успеш-
ными. Например, к числу таких действий может относиться
уход с какого-то социального поста, препятствующего вашему
ученичеству, либо разрыв всех видов иных привязанностей и
принятие весьма радикальных мер к тому, чтобы приспособить
вашу жизнь к последствиям ученичества.
Услышав такие слова, многие люди, возможно, решат, что
гностическая рабочая гипотеза слишком расплывчата для ус-
пешного применения ее на практике в таком мире, как наш.
Они скажут: “Сможем ли мы в полной мере взять ответствен-
ность за самих себя и свои семьи, осуществляя на практике тро-
ичный гностический переворот? Направления, которые вы
очертили, слишком неясны, слишком запутанны”. О, сколь
неясны они... /
Но Лао-цзы отвечает: Видимые проявления великого Дэ
порождаются излучениями Дао. Они - природа Дао. Для
людей, по-прежнему сосредоточенных на диалектической при-
роде, чей выбор, таким образом, ограничивается выбором клад-
бища, на котором они будут погребены, Дао в его творении яв-
ляется совершенно неясным и трудноуловимым. Иначе и быть
не может. Ничего иного нельзя и ожидать в астральном поле,
отделенном от Изначальной Матери. Но в сердце творения
(Дао) собраны все образы.
Размышляйте над этими словами, и тогда любая неясность,
которую вы ощущаете относительно практического осуществ-
ления ученичества, будет в буквальном смысле сметена.
191
21-п
Дао, великая сила в сердце всего сущего
Видимые излучения великого Дэ порождаются излучения-
ми Дао.. Эти проявления составляют природу Дао. Человеку,
рожденному в диалектической природе, крайне трудно просле-
дить и понять присутствие Дао в творениях Дао. Действитель-
но, оно едва ли могло быть более неясным и трудноуловимым.
В жизненном поле, отделенном от Изначальной Матери,
такая ситуация неизбежна. Тем не менее в сердце творения Дао
собраны все образы.
Некоторые авторы переводят выражение великое Дэ словами
“великая добродетель”. Хотя Дэ действительно является великой
добродетелью, правильнее переводить это выражение как “путь
освобождения” или “результат следования по пути освобожде-
ния”. Подходя к сущности Дэ таким образом, мы избежим воспри-
ятия великой добродетели в качестве жизненного аспекта диалек-
тической природы. Многое в природе смерти может быть названо
добродетельным или благодетельным, но добродетели и благо
этой природы не абсолютны. Они не являются тем, что Гермес
Трисмегист называет словами “Единственное Благо”.
Поэтому видимые проявления, о которых говорится в два-
дцать первой главе “Дао Дэ Цзин”, - это результат прохожде-
ния пути, результат осуществления на практике троичного гно-
стического переворота, обсуждавшегося в предыдущей главе. В
этих проявлениях нет ни малейшей неясности, ибо они порож-
даются излучениями Дао.
Дао божественно, абсолютно; оно - квинтэссенция всего
сущего. Но разве такое определение не является достаточно
туманным? Ни в коем случае, о чем говорят три обстоятельст-
ва. Во-первых, неоднократно упоминавшиеся излучения Дао
являются его природой. Во-вторых, Дао присутствует “в сердце
всего сущего”. В-третьих, это сердце содержит в себе “все об-
разы”. Попытаемся понять смысл сказанного.
На протяжении всего Вселенского Откровения, всего тво-
рения, Дао - Божественное - остается неизменным. В этом бес-
конечном пространстве существуют бесчисленные астральные
поля, и каждое из них значительно отличается от остальных. О
192
Дао, великая сила в сердце всего сущего
каждой составной части такого различия, включенного в нераз-
дельную общность, можно с полным основанием сказать: “Дао
присутствует в сердце всего сущего”.
Этот факт сам по себе является очень значимым и вооду-
шевляющим. Но еще важнее то, что можно возвестить об этих
излучениях Божественной силы, находящейся “в сердце всего
сущего”; излучениях, величие которых наполняет все бесконеч-
ное пространство.
Значимость сказанного становится еще более впечатляю-
щей, когда осознаешь, что все мириады небесных тел: от ги-
гантской галактики, созвездий Зодиака, Солнечной системы и
до самого малого планетарного тела... имеют в своем центре
Дао в самом буквальном смысле слова.
Каждая планета, каждое солнце и планетная система окру-
жены и пронизаны духовным элементом Дао. Этот элемент
концентрируется в сердце каждой из планет или планетных
систем. Поэтому Земля, на которой мы живем, носит в своем
сердце Дао в самом полном смысле этого слова. Вот почему
говорится, что Дух Христа обитает в центральном слое нашей
планеты. Сказав об этом, нам необходимо объяснить различие
между Планетарным Духом и Планетарным Логосом.
Планетарный Дух - выражение диалектического аспекта,
носитель образа планетарной природы смерти. Можно срав-
нить планету, известную нам как Земля, с личностью человека.
Тогда Планетарный Логос - это проявление Дао, это жизнь ис-
тинной Земли, рожденной от Бога, и такую Землю можно срав-
нить с микрокосмосом. Это и есть “новое небо и новая земля”,
о которых упоминается в Откровении св. Иоанна, - планета,
совершенно отличающаяся от известной нам и тем не менее
находящаяся очень близко от нас.
Еще более удивительным фактом является присутствие
Дао в сердце не только каждого космоса и макрокосмоса, но и в
сердце каждого микрокосмоса. Вспомните герметическую ак-
сиому: “Как наверху, так и внизу”. Дао присутствует в сердце
микрокосмоса, сконцентрировавшись в точке, совпадающей по
местоположению с физическим сердцем. Здесь излучения Дао
различимы очень ясно.
Итак, мы обрисовали вам, хотя и вкратце, природу Дао.
Дао присутствует повсюду, в сердце всего сущего. В этом со-
стоит великое чудо Дао. Эта великая, живая, божественная си-
193
Дао, великая сила в сердце всего сущего
ла живет, говорит и распространяет свои излучения в сердца
всех и каждого. Такова удивительная природа Дао, таково его
божественное свойство.
Вы можете спросить: “Тогда почему внутри меня голос
Дао столь неясен? Почему я не в состоянии его распознать?”
Потому, что Дао, находясь внутри вас, не принадлежит
вашей природе. Дао не коренится в вас и не является какой-
либо частью вашего материального существования. Ваше су-
ществование, ваша личность имеют свое сознание и свой голос.
Вы принадлежите иной природе, а Божественная природа раз-
личима в вас лишь как некий голос, некое излучение. Она - то
Слово, что было в начале и остается поныне.
Если человек в значительной степени сосредоточен на диа-
лектической природе и довольствуется ею, если он погружен
только в эту природу и даже не знает о существовании иной
природы, чей голос звучит в нем, тогда вполне логично, что он
не поймет этот голос и будет воспринимать его как нечто, сби-
вающее с толку.
Если человек знает о присутствии в нем другой природы, но
не стремится соответствовать ей, изменяя свою жизненную по-
зицию, то он найдет Дао не только сбивающим с толку, но еще и
совершенно неуловимым. Тьме явлен Свет, явлено Слово, но
тьма не может или не хочет их воспринять. Видите, насколько
точно об этом сказано в первой главе Евангелия от Иоанна?
Если вы хотите освободиться от замешательства и превра-
тить непостижимость Дао в ясный свет, вам ни в коем случае
нельзя забывать, что на протяжении Вселенского Откровения
всегда существовали две природы: абсолютная - Дао, и приро-
да в состоянии становления, которая не является Дао или пока
еще не стала Дао. Следовательно, у микрокосмоса есть две
жизни: та, что обусловлена Божественной природой, и диалек-
тическая жизнь. Развитие последней подвержено застою, что и
произошло со всеми нами, отчего эта жизнь постоянно возвра-
щается к своей отправной точке. Такой круговорот называется
колесом рождения и смерти.
Е1омните: если существуют две природы, значит, должны
существовать два не связанных между собою состояния созна-
ния: сознание природы, находящейся в процессе становления, и
сознание абсолютной природы; сознание личности и сознание
микрокосмоса.
194
Дао, великая сила в сердце всего сущего
Низшее состояние сознания должно освободить место и
раствориться в высшем. Сказанное относится прежде всего к
состоянию сознания любого человека, живущего в природе за-
стоя, в природе, ставшей вредоносной. Его состояние сознания
должно утратить прежнюю силу, чтобы освободить место для
Божественной природы, дабы освобожденное существо однаж-
ды смогло произнести слова: “Я и Отец одно”.
Возможно, мы сейчас говорим о вещах, давно вам извест-
ных, однако наша цель - сделать так, чтобы они стали для вас
по-настоящему живыми. Нам хочется, чтобы вы осознали сле-
дующее: Господа всех и вся необходимо искать (речь идет о
любом мгновении) в глубинах вашего существа, в яслях вашей
диалектической личности; Его нужно искать не только посреди
храма, но и в сердце вашего микрокосмоса.
В прошлом вы, возможно, заблудились в лабиринтах неоп-
ределенности и замешательства. Поэтому вникните сейчас в
слова Лао-цзы:
Но в сердце творения собраны все образы.
О, сколь неясны они, сколь непостижимы!
И там же, в сердце всего сущего - духовное бытие.
Оно в высшей степени реально
и заключает в себе неоспоримое свидетельство.
Можно ли выразить это конкретнее, чем словами священ-
ного языка Лао-цзы? Из сердца Дао исходит божественная ду-
ховная сущность, божественный Голос, божественное Слово.
Этот Голос, это Слово содержит в себе весь План.
Буквы божественного Слова состоят из образов, из кон-
кретных впечатлений. Из центрального принципа Микрокосмо-
са - Розы сердца - исходит лучезарная световая сила. Она несет
в себе сокровищницу образов великой реальности, которую
человек должен осознать внутри себя и через себя. Подумайте
о принципе, на основе которого работают радио и телевидение.
И хотя это очень грубая аналогия, она поможет вам понять, ка-
кое огромное изобилие образов и звуков передается сердцем
Дао. Это делается для того, чтобы их мог воспринять любой
человек, у которого система восприятия (инструментарий) на
них настроена.
195
Дао, великая сила в сердце всего сущего
Божественный язык образов обращается к вам постоянно;
он передается непрестанно, исходя из сердца всего сущего. Бо-
жественный язык звучит во всех нас, давая нам возможность
для сравнения и подтверждения его подлинности. Этим языком
с нами говорит Планетарный Логос (а не Планетарный Дух, о
чем не стоит забывать). Таким образом, это Слово, эта речь пе-
редаются вам отовсюду.
Слово содержит весь истинный язык. И, как говорит Лао-
цзы, оно передает неопровержимое свидетельство о происхож-
дении всего сущего, объясняя, как должно происходить его за-
рождение, где оно сворачивает в сторону и каким образом его
можно вернуть на правильный путь. Решение любой проблемы,
которую вы выносите на внутренний суд микрокосмоса, космо-
са и макрокосмоса, передается вам в многомерных образах, а
они затем преобразуются в образы, доступные вашему воспри-
ятию и пониманию.
Таким образом, каждый, кто приближается к “Господу,
Который среди нас”, оказывается в университете Божественно-
го мира. Только те знания, что мы получаем там, доказывают
свою неопровержимость. Вот почему Лао-цзы говорит в два-
дцатой главе “Дао Дэ Цзин”: “Откажитесь от учености, и ваши
беды исчезнут”. Только Божественное Знание, примененное на
практике, принесет благо миру и человечеству и будет служить
Божественному плану.
Понимаете ли вы теперь, почему мы настойчиво призыва-
ем вас сделать все возможное, чтобы духовное бытие внутри
вас смогло говорить и благодаря этому мог светить свет неоп-
ровержимого свидетельства? Свидетельство это существует с
незапамятных времен и пребудет вечно. Оно - сила, посредст-
вом которой осуществляется истинное творение. Такое творе-
ние происходит совершенно естественным, научным образом.
Оно совершается в процессе, точно следовать которому спосо-
бен каждый кандидат священной науки, ибо весь процесс воз-
рождения берет свое начало в Дао. Дао находится в самой со-
кровенной глубине вашего существа, даруя вам свою силу и
возможность понять Дао с помощью его способности к созда-
нию образов.
196
21-ill
Возрождение в Дао
Говорят, что Лао-цзы написал девятьсот тридцать книг по во-
просам этики и религии и семьдесят книг по эзотерическим
вопросам. Но от всех этих трудов и сделанных с них копий ни-
чего не сохранилось. Они бесследно исчезли. Единственным
сохранившимся произведением Лао-цзы является “Дао Дэ
Цзин” - краткий документ, состоящий примерно из пяти тысяч
слов и занимающий около двенадцати страниц. Фактически,
текст “Дао Дэ Цзин” во многих местах не поддается буквально-
му пониманию. Наверное, именно по этой причине он избежал
участи остальных произведений Лао-цзы.
Здесь повторяется все та же давняя история. Изначальный
противник, который с момента сотворения времен выступал в
столь многочисленных обличьях, сделал то, что делал всегда,
используя все доступные средства для уничтожения любых до-
кументов, способных, на его взгляд, угрожать непрерывному
существованию природы смерти или содержащих информацию
о реальности двух природных порядков. Вероятно, вы знаете
высказывания многих китайских ученых о Лао-цзы, а также
наше мнение об их интерпретациях. Но именно в библиотеках
Дальнего Востока собраны многие обширные комментарии к
“Дао Дэ Цзин”. Чаще всего это подвергшиеся искажению ком-
ментарии, способные увести в сторону. Поэтому нам не следу-
ет слишком строго относиться к ученым, обращающимся к упо-
мянутым источникам. На протяжении столетий многие люди
по той же причине становились жертвами противника. Извест-
но, что в природе смерти делается все возможное, чтобы сте-
реть всякий след божественных посланников.
Существует лишь единственный способ, единственный
метод устранения любой неясности и путаницы, стоящих меж-
ду вами и великой реальностью. Именно об этом способе, об
этом методе мы вам все время рассказываем в нашей книге.
Вам необходимо приблизиться к подлинной природе Дао, пре-
бывающей в центре вашего существа. Вам необходимо прибли-
зиться к природе Дао внутри вас, исполнившись состояния са-
моотдачи и глубокой устремленности. Тогда вы обнаружите,
что внутри вас находится неопровержимое, божественное сви-
197
Возрождение в Дао
детельство - Царство Божие. С незапамятных времен, говорит
Лао-цзы, божественная субстанция, столь близкая к нам, оста-
ется непреходящей. И именно она способна совершить истин-
ное творение - возродить все подлинное и настоящее.
Давайте рассмотрим вкратце, как процесс творения может
протекать в человеке, применяющем на практике троичный
гностический метод.
Прежде всего, каждый такой человек должен выйти из сво-
его астрального поля, принадлежащего природе, отпавшей от
Божественной природы. Во-вторых, ему необходимо выйти из
астрального поля группы, к которой он принадлежит вследст-
вие своего рождения в диалектическом мире. И в-третьих, он
должен разорвать все астральные связи, которые могут сущест-
вовать между ним и астральным полем природы смерти в це-
лом.
На первый взгляд эта трехступенчатая задача кажется не-
преодолимой стеной, преграждающей наш путь. И вместе с тем
на протяжении истории человечества эту задачу решали все
великие духовные искатели, все чада Божии. Она - точный
пример via dolorosa, крестного пути, пройденного Господом
Иисусом. Царство, которое Он искал и нашел, было “не от ми-
ра сего”. Именно по этой причине Иисус сделал прямыми Свои
стези; именно по этой причине Он погрузился в воды Иордана
и именно по этой причине одержал победу над астральным
противником.
Следовательно, если вы хотите стать настоящим последо-
вателем Христа (а вы можете стать таковым, ибо Царство Бо-
жие - внутри вас), ваше начало должно быть конкретным. Ис-
полненные всепоглощающего устремления, целиком захватив-
шего сердце, вы должны повернуться к “Господу, Который сре-
ди нас”. Если вы пока не можете вызвать у себя такое устрем-
ление или если оно стоит вам немалых усилий, значит, ваше
время еще не пришло. Никто не в состоянии заставить вас ис-
пытать эту безграничную духовную тоску сердца. Вы не сумее-
те достичь ее с помощью упражнений или на основе интеллек-
туального решения. Это состояние бытия схожее с состоянием
любви.
Если вы когда-нибудь любили кого-то или были любимы,
вы знаете, что любовь способна заполнить все сердце и возвы-
сить его. Возникает излучение, исходящее из сердца и создаю-
198
Возрождение в Дао
щее связующую цепь. И именно с такой любовью сердце долж-
но отдать себя духовной Розе, находящейся в центре вашего
существа. Поскольку Роза находится столь близко к вам и по-
скольку она так долго ждала вас, между ней и вами возникнет
мощная связь. Тем самым будет заложена основа для возрожде-
ния души. Вот почему в Библии говорится, что только любовь
способна освободить нас.
Как только основа для возрождения прочно займет надле-
жащее место, сила Дао получит возможность войти в систему
личности человека для того, чтобы природа Дао смогла совер-
шить свою работу. Человеку, которому позволено пережить
внутри себя такое чудо, необходимо лишь поддерживать пол-
ный настрой своего сердца на свет Дао и не позволять устрем-
лениям сердца отправляться странствовать по большим и ма-
лым дорогам природы смерти. Такой настрой будет последова-
тельно освобождать личность человека от всех ее астральных
связей с природой, уклонившейся от Бога. И совершится боже-
ственное творение!
Возможно, вы по-прежнему недоумеваете: “Как я смогу
безошибочно узнать, что такое возрождение действительно бе-
рет начало в Дао? Разве я не могу ошибиться?”
Лао-цзы дает ответ: Дорогой друг, об этом ты будешь
узнавать день за днем и час за часом от самого Дао. Ко-
гда вы, исполненные любви, нашли и встретили Бога внутри
себя, Господь в центре вашего существа будет непрестанно го-
ворить с вами на Своем языке образов. И тогда будет достигну-
то - однажды и навеки - “тайное приобщение” ко Всевышнему.
199
Несовершенное сделается совершенным.
Искривленное -распрямится.
Опустошенное - наполнится.
Ветхое станет новым.
При малом, “Оно ” обретается.
При большом, мы от “Него ” уклоняемся.
Вот почему мудрец прилепляется к Другому в себе,
тем самым становясь примером для мира.
Не стремясь блистать, он достиг просветления.
Не переоценивая себя, получил известность.
Не хвастаясь своими достоинствами, он обладает ими.
Не желая быть первым, он главенствует.
Пребывая в бесконфликтности, он непобедим.
Когда древние говорили:
“Несовершенное сделается совершенным ”,
разве могло это быть пустой фразой?
Когда кто-то достиг совершенства,
всё должно подчиниться ему.
Дао Дэ Цзин, глава 22
200
22-1
Четыре великих возможности
Отдельные главы “Дао Дэ Цзин” лучше всего можно понять
тогда, когда они рассматриваются в контексте всей книги. По-
этому мы хотели бы взглянуть на двадцать вторую главу в све-
те того, о чем говорилось в ряде предыдущих глав.
В тех главах речь шла о том, что в самом центре каждого
микрокосмоса, в точке, совпадающей со святилищем сердца
человека, живущего в материи, обитает “сущность Духа”. Этот
центр, называемый Розой сердца, дает жизнь истинному творе-
нию, возрождению духа, души и тела. Всякий раз, когда чело-
век находит Путь, узнаёт Истину, и его жизнь становится Жиз-
нью, такая победа неизбежна. Потому в двадцать второй главе
слова Лао-цзы и могут звучать как аксиома:
Несовершенное сделается совершенным.
Искривленное -распрямится.
Опустошенное - наполнится.
Ветхое станет новым.
Здесь звучит абсолютная уверенность в том, что Божест-
венный план для мира и человечества окажется успешным, и
именно это Лао-цзы разъясняет своим ученикам. Язык “Дао Дэ
Цзин” лаконичен. Уроки сформулированы кратко, с использо-
ванием минимального количества слов. Естественно, такой
язык не рассчитан на обычного человека. Этот язык предназна-
чен для учеников Лао-цзы, а также для работников и посланцев
Универсальной Цепи и их помощников. Этим работникам
предстоит совершить нелегкий труд, в процессе которого они,
вполне вероятно, могут иногда потерять мужество, а в какие-то
моменты - даже поддаться отчаянию.
О таком психологическом состоянии повествуют и Еванге-
лия. Время от времени оно может охватить любого “работника
в винограднике”. Подобным людям, в первую очередь, адресо-
ваны слова учителя:
Несовершенное сделается совершенным.
Искривленное -распрямится.
201
Четыре великих возможности
Опустошенное - наполнится.
Ветхое станет новым.
Эти слова несут каждому работнику новый заряд мужест-
ва, чтобы выстоять и, невзирая на обстоятельства, двигаться
дальше, ибо любое чадо Божье может и должно достичь конеч-
ной цели. Каждый найдет путь к совершенству и каждый
“сделает прямыми стези”. Каждый наполнит то, что опустоше-
но, и в результате будет достигнута победа: ветхое станет об-
новленным.
Все, кто вступил в Духовную Школу и принял ученичест-
во, несомненно, являются потенциальными сотрудниками в
этой великой работе. Они целиком посвящают ее тем, кто несо-
вершенен, искривлен, опустошен и истерзан, чтобы исцелить
их и принести им пользу.
Вот почему вам необходимо ясно видеть перед собой
“четыре великих возможности”. Буддийская философия, напри-
мер, говорит о них как о “четырех благородных истинах”. Че-
тыре возможности, о которых повествует Лао-цзы, можно
сформулировать так:
путь совершенства,
делание путей прямыми,
наполнение того, что опустошено,
обновляющий процесс трансфигурации.
Если вы захотите раскрыть эти четыре возможности
(которые в конечном итоге непременно осуществляются), вам
необходимо обращаться к ним в указанном порядке, ибо таков
порядок их раскрытия.
Впервые прочитав начальный стих двадцать второй главы,
вы, возможно, подумали, что его ободряющий смысл имеет
мистическую направленность, передаваемую такими словами:
“Только терпите, только продолжайте двигаться, и все будет
прекрасно”. Будь это так, то, что сказано и как оно сказано не
имело бы особого значения, поскольку слова стиха попросту
выражали бы исполненное любви утешение: “Не тревожьтесь!
Искривленное в конце концов станет прямым”.
Но нет, смысл этих слов гораздо шире. Их природа, поря-
док, в котором они поставлены, а значит, и их структура - все
202
Четыре великих возможности
это соответствует закону Божественной природы, управляю-
щей ходом творения и проявлением сотворенного. О человеке
как о Божьем творении нам известно следующее.
После подготовительного периода, называемого инволю-
цией, перед человеком ставится задача, которая называется эво-
люцией. Вопреки мнению многих людей, эволюция не является
автоматическим процессом. Она не происходит сама по себе.
Человек, посредством собственных усилий, должен позволить
этому процессу произойти. Человеку необходимо усиливать
Божественный замысел в себе, действуя самому, действуя доб-
ровольно, в понимании и любви.
Именно по этой причине, в начале пути самореализации
человеку предлагается путь совершенства, путь “возрастания”
Бога внутри. Человеку сообщается в сжатой форме обо всем
Божественном плане. Таков смысл слов: “Несовершенное ста-
нет совершенным”. Каждый, кто по-настоящему готов к этому,
увидит перед собой путь совершенства.
Раскрытый таким образом план необходимо осуществить
на практике. Человек должен сделать это сам, добровольно и
преданно, с всепоглощающим интересом и глубокой любовью.
Наличие в центре каждого человеческого организма духовной
основы говорит о том, что достичь этой цели может каждый.
Но всякий раз, когда тот или иной человек не делает или не
хочет делать этого, в действие немедленно вступают законы
антиприроды. Они всегда являются саморегулирующими. Если
необходимо, в действие включается вся природа смерти, чтобы
неотступно возвращать такого человека назад, к грандиозному
побудительному мотиву, скрытому в его Божественной Искре.
Поэтому и в прошлые эпохи, и сейчас путь совершенства
всегда находится в центре вашего существа. Его великий прин-
цип вечен и всегда остается неизменным. Но как быть, если вы,
пережив последствия уклонения от Божественного плана, за-
шли столь далеко, что “позабыли” об этом пути? Если ваша
структура выродилась до такой степени, что, оказываясь рядом
с путем совершенства, вы не понимаете этого или самое боль-
шее - очень смутно воспринимаете его? Тогда необходимо,
чтобы вам снова и снова показывали этот путь и разъясняли,
один за другим, все его аспекты.
Когда личность, рожденная от смертной природы и связан-
ная с ней, получает от нее настолько мощный удар, что низшая
203
Четыре великих возможности
природа личности оказывается совершенно лишенной сил, тогда
человек может, наконец, услышать пламенный призыв Первоато-
ма в сердце. Тогда можно рассеять темное облако, которое засло-
няет возвышенную мудрость Дао от сокрушенного сердца лично-
сти, и ищущий вновь увидит воочию путь совершенства.
Одно из положений Этики Спинозы гласит: “Человек,
побуждаемый страхом и потому творящий добро из страха пе-
ред злом, не управляется разумом. Но человек, к которому при-
коснулся разум^ обитающий в сердце вещей и явлений, никогда
не будет испытывать каких-либо иных чувств, кроме чувства
радости и сильной устремленности”.
Представьте, что вы оказались настолько раздавленными и
шокированными жизнью, что поспешили в Школу Розенкрейца из
страха перед еще большими страданиями. Иными словами, вы
стали учеником из чувства громадного страха, охватившего вас. В
таком случае, когда вам стали бы рассказывать о гностической
философии, побудительный мотив, приведший вас в Школу, не
позволил бы вам уловить даже одного-единственного, мимолетно-
го образа пути к совершенству, лежащего перед вами. Могло бы
случиться даже так, что возвышенный разум, скрытый в центре
вашего существа, вообще не заговорил бы с вами. Тогда Роза
сердца так и осталась бы заточенной в своем Бутоне. Гностиче-
ская философия не имела бы для вас никакого смысла, ибо внутри
вас она не обладала бы силой.
Школа, подобная нашей, никоим образом не является од-
ной из религий диалектической природы. Говоря словами Спи-
нозы: “Те, кто стараются посредством страха (философ имел в
виду страх перед карающей справедливостью) удерживать лю-
дей в повиновении и тем самым побуждают их скорее избегать
зла, нежели любить добро, своими действиями неминуемо гу-
бят чужие жизни в той же мере, в какой погубили свои”.
И потому каждому, кто дошел до конца своего пути в диа-
лектической природе, кто действительно очутился на дне ямы
смерти и увидел, как беспокойство, страх и ужас губят его
жизнь, как она разрушается из-за конфликтов и самоутвержде-
ния, важно время от времени проводить самоанализ. Важно
задаваться вопросом: не продолжает ли он действовать, движи-
мый потребностью искать новые объекты или субъекты для
беспокойства, страха и ужаса и создавать новые причины для
поддержания тех или иных конфликтов?
204
Четыре великих возможности
Если дело обстоит именно так, тогда этот человек еще не
до конца прошел через “страну отчаяния” и точка надира в его
страданиях еще не достигнута.
Однако когда психологический конец действительно на-
ступил, возникает тишина, приходит состояние смирения. То-
гда благодаря своим страданиям вы услышите голос Розы, го-
лос возвышенного разума, пребывающий в центре вашего су-
щества. И больше уже не понадобится никуда отступать; будет
лишь радость и устремленность. Человек, испытавший прикос-
новение разума, всегда будет испытывать только чувство радо-
сти и сильной устремленности.
Но почему радости? Потому, что в первый раз путь совер-
шенства открывается ищущему во всей своей красоте и сиянии.
А почему сильная устремленность? Потому, что после не-
исчислимых страданий и терзаний, после ран, нанесенных каж-
дой клеточке его существа, человек видит мудрость и полноту
освобождающей жизни, которая сияет так ярко и предлагает
такие широкие перспективы, что безграничное стремление дос-
тичь этой жизни заставляет сердце ищущего буквально под-
прыгивать от волнения.
Вот так, в радости и устремленности, закладывается осно-
ва для подлинного ученичества. И тогда исчезают былые труд-
ности с принятием последствий новой жизненной позиции. На-
полненный почти безграничной энергией и силой, человек с
радостью переходит ко второй ступени четырехступенчатого
процесса - к деланию путей прямыми.
205
22-п
Мудрец становится примером для мира
Содержание всего того, что мы разъясняли до сих пор, позво-
лит вам увидеть путь, ведущий к совершенству и, следователь-
но, решить, является ли ваше ученичество истинным. Вы пой-
мете, что для настоящего ученика совсем не трудно “сделать
прямыми пути”. Такой ученик проявляет глубокий интерес к
этим вещам, и для него вполне естественно пользоваться лю-
бой возможностью, чтобы следовать по пути совершенства,
который он видит перед собой.
Процесс “делания путей прямыми” основан на практическом
осуществлении “Иоаннова розенкрейцерства”. Оно может начать-
ся, как только достигнуто состояние внутреннего озарения. В этой
связи очень интересно отметить, насколько близко упоминаемые в
тексте четыре великих возможности (Несовершенное сделается
совершенным. Искривленное — распрямится. Опустошен-
ное - наполнится. Ветхое станет новым.) совпадают с по-
сланием о спасении, которое провозглашалось всеми великими
мировыми учителями.
Каждый, сбившийся когда-то с Божественного пути, вна-
чале должен быть в состоянии увидеть истинный путь, единст-
венный путь. Таково первое требование, и, когда оно выполне-
но, за ним вполне естественно может последовать начало уче-
ничества на стадии Иоанна-Крестителя. Оно и в самом деле
должно последовать. Эта фаза состоит исключительно из
“делания путей прямыми” - из совершения всех приготовле-
ний, необходимых для великого возвращения. Это означает
исправление всего, что могло бы помешать возвращению, по-
средством принятия весьма революционной новой жизненной
позиции.
Только тогда человек становится настоящим учеником
гностической Духовной Школы. Или, говоря языком древних,
только тогда человек рождается в Назарете, только тогда он
становится Назарянином, то есть - ветвью на Древе Жизни. С
этого момента человек освобожден, отгорожен от природы
смерти, и теперь начинается наполнение того, что прежде было
опустошено.
206
Мудрец становится примером для мира
Природнорожденный человек лишен праны Жизни. Следо-
вательно, это изначальное астральное излучение, изначальная
жизненная энергия Матери Жизни должна вновь влиться в сис-
тему личности. На этой фазе кандидат наполняется новой ду-
шевной силой; то, что было пустым, вновь наполняется энерги-
ей жизни.
Затем наступает черед применения четвертой великой воз-
можности, о которой говорится: Ветхое станет новым. Со-
вершается обновление через трансфигурацию и открывается
истина слов Лао-цзы: При малом, “Оно ” обретается. При
большом, мы от “Него ” уклоняемся.
Манера выражения у Лао-цзы настолько лаконична, что
нам следует быть осторожными, дабы избегнуть упрощенчест-
ва. Ведь на самом деле в этих словах запечатлен гностический
путь самореализации и его в высшей степени революционный
характер.
Чтобы что-то представлять собой в плане новой личности,
необходимо полностью опустошить себя, освободившись от
старой. Такому человеку необходимо на практике осуществить
“не-бытие”. Вся культура смертного мира должна быть остав-
лена. Ищущий должен обладать мужеством, чтобы сделаться
незначительным, умалиться. При малом, “Оно” обретает-
ся. При большом, мы от “Него ” уклоняемся.
Тогда через наше умаление Другой в нас сможет возрас-
тать. Тогда может зазвучать голос Розы сердца и состояться
праздник встречи с “Ним” - с Дао. Вот почему, - как говорит
Лао-цзы, - мудрец прилепляется к Другому в себе, тем са-
мым становясь примером для мира. Через практическое
“Иоанново розенкрейцерство” кандидат действительно стано-
вится впечатляющим примером для мира.
Произнеся эти слова, Лао-цзы более подробно говорит о
том, как умаляться, чтобы Другой в нас мог возрастать. Желаю-
щий этого достичь:
не стремится блистать,
не переоценивает себя,
не хвастается,
не желает быть первым,
пребывает в бесконфликтности.
207
Мудрец становится примером для мира
Человек, который стремится реализовать четыре великих
возможности, без всякого напряжения для себя исполнит и эти
пункты пятиступенчатой самореволюции.
Очень напористый, отстаивающий свои притязания при-
роднорожденный человек (а именно о таком типе человека мы
и ведем речь) одержим потребностью самосовершенствования.
Сегодня большинство людей, особенно принадлежащих к на-
шей нынешней расе, очень напористы. Вот вам еще одно указа-
ние быстро приближающегося времени конца.
Когда природнорожденный человек достигает предела своих
земных возможностей, наступает либо вырождение, либо сильная
потребность в самосовершенствовании. Среди масс, а также среди
тех, кто слаб психологически или нравственно ущербен, начинает-
ся быстрое скатывание вниз. Но у людей весьма напористых, ко-
торые достигли предела, однако не имеют знания об истинном
положении вещей, возникает состояние значительного напряже-
ния. Они хотят двигаться дальше, хотят более величественных и
удивительных достижений. Такими людьми движет стремление к
власти. И тогда возникает напряжение, потому что закон природы
во всем командует им “стой!”.
Побуждаемые этим мощным стремлением, все больше и
больше людей погружаются в интеллектуальные исследования.
Это явление зримо наблюдается во всем мире; вот доказатель-
ство того, что напористость и отстаивание своих притязаний
достигли предела, а значит - наступает конец данного периода.
Вопросы образования почти в каждой стране занимают главен-
ствующее положение. Быстро растет число средних школ, ин-
ститутов и университетов. На это ориентирована вся система
воспитания. В то же время число промышленных рабочих, лю-
дей, которые действительно поддерживают жизнь общества,
сокращается. В так называемом “цивилизованном” мире число
рабочих повсеместно уменьшается. Возникает недостаток рабо-
чей силы, который правительства пытаются восполнить за счет
рабочих-иммигрантов. В то же время число выпускников учеб-
ных заведений возрастает буквально во всех отраслях науки.
Естественно, такое положение вещей не может не приво-
дить к кризисным ситуациям. Они - знак напряжения, возник-
шего в пограничной области диалектической природы. Будучи
амбициозными природнорожденными существами, люди хотят
блистать. Они хотят гордиться своими достижениями. Им хо-
208
Мудрец становится примером для мира
чется увенчать сиянием престижа свой статус, достигнутый
ими культурный уровень. Люди выжимают из себя все соки,
только бы стать первыми, лучшими, величайшими. Чем выше
им удается вскарабкаться по лестнице успеха, тем они счастли-
вее. Неудивительно, что все это приводит к множеству кон-
фликтов и крайней степени самоутверждения. В поле напряже-
ния, созданном напористым, отстаивающим свои притязания
природнорожденным человеком, битва за самоутверждение
ведется на всех фронтах. Может, и вы тоже в какой-то мере
втянуты в эту битву?
Исходя из потребности, продиктованной постоянно воз-
растающей нехваткой рабочей силы, появился механический
человек - робот, и открылась бездна для всех тех интеллектуа-
лов, докторов и профессоров, которые знают всё, но не знают,
что “... одно только нужно”.
Быть может, описанная ситуация известна вам лучше, чем
нам. Возможно, вследствие вашего положения в обществе, вы
даже находитесь на переднем крае упомянутой битвы. Мир и
человечество уже проходили через множество подобных фаз.
Разве слова двадцать второй главы “Дао Дэ Цзин” не отражают
реалии нашего времени?
Вот почему вы, подобно нам, воспринимаете обращение Лао-
цзы к своим ученикам как искренний призыв, звучащий, чтобы
заставить людей осознать ту самую “единственную необходи-
мость”, чтобы показать им четыре великих возможности и заста-
вить их ощутить важность пятиступенчатой самореволюции, пока
еще не поздно, прежде, чем очередной цикл человеческого разви-
тия закончится самоубийством. Самореволюция или самоуничто-
жение - таков исход, ожидающий человечество!
И потому мудрец, который все это понимает, целиком уст-
раняется от всех видов соперничества и борьбы диалектическо-
го мира. Он полностью отвергает тенденцию использования
любых средств для достижения вершин и подавления соперни-
ков. Он следует путем Розы и Креста, который ведет к совер-
шенно иному виду мудрости. Пройдя этот путь, он узрит зарю
истинной Жизни и обнаружит, что ограничения исчезли. И, о
чудо! Именно так, посредством сознательного умаления себя,
он обрел “Другого”.
В своей бесконфликтности по отношению к диалектиче-
ской природе мудрец тем не менее одерживает зримую, ошути-
209
Мудрец становится примером для мира
мую победу. Именно такие люди, находясь в служении челове-
честву, выполняют великую задачу в земной долине слез, в ми-
ре природы смерти, и именно им будет уготовано место в пан-
теоне бессмертных. Таков смысл заключительных слов два-
дцать второй главы:
Когда древние говорили:
“Несовершенное сделается совершенным ”,
разве могло это быть пустой фразой?
Когда кто-то достиг совершенства,
всё должно подчиниться ему.
210
22-ш
Несовершенное сделается совершенным
Возможно, вам известны слова Господа Иисуса, запечатленные
в 24-м стихе 9-й главы Евангелия от Луки: “Ибо кто хочет ду-
шу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою
ради Меня, тот сбережет ее”. В Евангелии от Марка содержит-
ся небольшое добавление: “Ибо кто хочет душу свою сберечь,
тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Еванге-
лия, тот сбережет ее”. (Марк 8:35)*.
После того, о чем мы говорили в предыдущих главах, вы
легко увидите, насколько близко эти слова соотносятся с содер-
жанием “Дао Дэ Идин”. И вновь мы обнаруживаем подтвержде-
ние, что вечная Истина провозглашалась во все времена. Вот
почему едва ли можно считать пустой фразой слова, сказанные
древними, этими возвышенными служителями Духа: Несовер-
шенное сделается совершенным... при условии, что человек
идет правильным путем и применяет правильный метод. “Я”
должно умаляться, а душа - возрастать. Тогда истинный Чело-
век сможет проявиться через живую душу. Таково Универсаль-
ное Учение, радостные вести которого передавались на протя-
жении всех времен как несокрушимая истина, как евангелие.
Исполненные такой уверенностью (а она более уже не
должна удивлять любого ученика гностической Духовной
Школы), мы хотели бы рассмотреть в качестве основы для на-
ших дальнейших рассуждений заключительные слова двадцать
второй главы: Когда кто-то достиг совершенства, всё
должно подчиниться ему.
Благодаря практическому осуществлению пятиступенча-
той самореволюции, четыре великих возможности, которые мы
обсуждали и продолжаем обсуждать, постепенно смогут осво-
бодиться от своих покровов и превратиться в реальность. Те,
кто находятся в процессе такого осуществления, ощущают, что
всё должно подчиниться им. Иными словами, они освобожда-
ются от всего диалектического.
Это - чудесное событие, и полезно иметь некоторое пред-
ставление о том, что оно в себе несет. Любой инструмент мо-
* В английском тексте “Китайского Гнозиса”, равно как и в английском тексте
цитируемых мест в Евангелиях, стоит не “душа”, a life, т.е. “жизнь” (прим, пе-
Рев.)
211
Несовершенное сделается совершенным
жет доказать свою эффективность только в том случае, если им
пользуются. И только в том случае, если инструмент применя-
ют правильно, выявляется его правильное действие. В данном
случае таким инструментом является человеческая личность. У
нее есть задача - доказать свою состоятельность. Однако этот
инструмент все время применяется неправильно, и потому
смерть разрушает его, и он постоянно восстанавливается через
рождение в диалектической природе. Но когда личностью нач-
нет управлять живая душа, смерть станет явлением прошлого,
и будет одержана победа над природным рождением. Не имея
состояния живой души, личность всегда является незавершен-
ной и остается таковой.
Сказанное звучит достаточно логично, так почему же челове-
чество этого не понимает? Причина заключается в следующем:
когда личность рождается, она наделяется природным состоянием
сознания, и люди ошибочно принимают такое природное сознание
за состояние живой души. А это заставляет их считать, что любые
трудности постепенно исчезнут, стоит только в достаточной сте-
пени культивировать природное сознание.
Увы, только после большого, болезненного и чаще всего -
очень продолжительного опыта, природнорожденный человек
обычно обнаруживает, что несовершенное никогда не сможет
стать совершенным, пока все аспекты совершенного не будут
собраны воедино и не получат возможности функционировать
в таком единстве.
Великое чудо Божьего творения состоит в том, что каждый
аспект совершенного человека сам по себе является живым.
Это значит, что жизнь фактически троична: существует жизнь
личности, жизнь души и жизнь духа. Только когда все они со-
единятся, и каждый аспект будет находиться в состоянии, отве-
чающем Божественному замыслу, истинный, божественный
Человек сможет жить.
Если вы понимаете сказанное и как личность желаете уст-
ремиться к достижению этой единственной великой цели, сло-
ва древних: Несовершенное сделается совершенным -
больше не будут звучать пустой фразой. Если любой устрем-
ленный смертный человек видит перед собой троичный путь к
совершенству и принимает последствия, всё и вся должны под-
чиниться ему. Нас могут спросить: “Почему? Можно ли быть в
этом уверенным?”
212
Несовершенное сделается совершенным
Вся Вселенная движется по природным законам. В природе
существует множество законов и множество следствий, произво-
димых этими законами, и все они либо поддерживаются, либо об-
ращаются в свою противоположность законами высшей природы.
Однако наивысшим законом является закон самого Дао. Этот за-
кон вызывает, если понадобится, уничтожение всего, что не нахо-
дится с ним в гармонии. Все низшее, все небожественное, все, что
поддается объяснению лишь на уровне жизни личности, должно
подчиниться высшему, которое есть само Дао.
Живущие в гармонии с Дао, ориентирующиеся на Дао и сво-
дящие три в одно наделяются огромной властью - величайшей
властью на небе и на земле. Нет силы выше, нежели сила гности-
ческого мага. Вот почему в мире его считают властителем.
Обладающие этой властью, разумеется, не станут злоупотреб-
лять ею, применяя коварные методы, свойственные несовершен-
ной диалектической личности. Всякий раз, когда у таких людей на
жизненном пути появляется возможность сделать что-либо подоб-
ное или это оказывается в их власти, их личность начинает оказы-
вать давление на волю, принятие решения, точку зрения. Однако
гностик не вступает в борьбу; он не сражается против нежелания,
бессилия или неспособности. Если бы он оказался на поле битвы и
стал бы сражаться таким образом, с точки зрения совершенства
это не принесло бы ему победы. Более того, пострадала бы его
душа. “Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а
душе своей повредит?”
Как ученик Духовной Школы Золотого Розенкрейца, каж-
дый из вас является существом личности. Вы обладаете душой,
или, по крайней мере, она находится у вас в состоянии станов-
ления. И подобно Господу внутри вас, вы обладаете ядерной
силой своего микрокосмоса - живой Розой. До тех пор, пока
три эти составляющие в соответствии с Божественным законом
полностью не сольются воедино, вы по-прежнему останетесь
несовершенным.
Но никто и ничто не может помешать вам превратить несо-
вершенное в совершенное, следуя пути, указанному Духовной
Школой. Тогда все, абсолютно все должно будет вам подчиниться!
Если вы пойдете этим путем, слова Иисуса, запечатленные в 9
-й главе Евангелия от Марка, будут применимы и к вам: “... истин-
но говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят
смерти, как уже увидят Цдрствие Божие, пришедшее в силе”.
213
Говорящий мало естествен и непосредственен.
Что воздвигает преграду сильным ветрам,
не давая им дуть все утро?
Что воздвигает преграду обильным дождям,
не давая им лить весь день?
Власть неба и земли.
И если небо и земля преходящи,
то сколь же мимолетна человеческая жизнь?
Вот почему уподобляющийся Дао
становится единым с Дао.
Уподобляющийся благотворной силе
соединяется с благотворной силой.
Уподобляющийся греху соединяется с грехом.
Быть единым с Дао означает обрести Дао.
Быть единым с благотворной силой
означает обрести благотворную силу.
Быть единым с грехом означает впасть в грех.
Маловерие означает отсутствие веры вообще.
Дао Дэ Цзин, глава 23
214
23-1
Говорящий мало
естествен и непосредственен
Говорящий мало естествен и непосредственен. Эти слова
Лао-цзы не покажутся вам странными, поскольку вам знакомы
периоды тишины во время наших конференций обновления.
Мы также часто напоминаем о важности пребывания в тишине.
Вместе с тем вы знаете, что в исключительно лаконичном язы-
ке Лао-цзы многое всегда остается скрытым. Нередко одно-
единственное его слово раскрывает нам всю полноту гностиче-
ской философии.
Вот почему нам хотелось бы уделить отнюдь не поверхно-
стное внимание первому стиху двадцать третьей главы. Если
мы хотим попытаться постичь здесь всю глубину смысла, вло-
женного Лао-цзы, нам понадобится раскрыть мистерию речи и
звука.
Первое, о чем вам следует помнить, - это то, что речь все-
гда тесно связана с двумя процессами: дыханием и мышлени-
ем. Если вы не дышите, то не можете говорить. Без разума,
функционирующего надлежащим образом, вы не в состоянии
произносить звуки какого бы то ни было языка. Гортань - ор-
ган, с помощью которого вы издаете членораздельные звуки, -
имеет относительно небольшое значение по сравнению с про-
цессами дыхания и мышления.
Когда различные авторы утверждают, что человек отлича-
ется от других животных тем, что имеет перпендикулярную
гортань и способен говорить, это лишь часть правды. Если мы
хотим должным образом функционировать в материи, нам не-
обходимы все органы физического тела.
В голове и сердце как у животных, так и у человека нахо-
дятся несколько небольших по размеру органов, которые на-
прямую связаны с астральными сферами. У многих видов жи-
вотных и у многих типов людей главную роль в этом процессе
играет не столько сердце, сколько солнечное сплетение. Фунда-
ментальная связь между живым существом материального ми-
ра и астральной сферой определяет особенности и всю природу
данного существа.
215
Говорящий мало естествен и непосредственен
Астральный план не является однородным на всем своем
протяжении. Он состоит из бесчисленных областей, каждая из
которых в количественном отношении отличается от других, и
в каждой астральной области проявляются бесчисленные воз-
можности и возникают бесчисленные ситуации. Поэтому легко
понять, что каждый человек обладает индивидуальном астраль-
ным типом - персональным астральным ключом. Такой ключ
присутствует в каждом аспекте его существа и находится не
только внутри человека, но и вокруг него. На этом факторе
строится вся природа и качество дыхания данного человека.
Здесь мы имеем в виду следующее: хотя все мы и живем в
одном и том же дыхательном поле, в одной и той же атмосфе-
ре, каждый из нас по-прежнему обладает высоко индивидуаль-
ным личным дыхательным полем, которое сформировано и
подготовлено нашим личным астральным состоянием.
Поэтому при каждом вдохе и голова, и сердце действуют
сообразно нашему астральному состоянию в данный момент.
Как видите, слова “дыхание есть жизнь” имеют многозначный
смысл. Дыхание пробуждает не только нашу умственную дея-
тельность, но и наши желания. Есть внутренняя астральная ос-
нова, которая активизируется через чакры, и есть внешняя аст-
ральная деятельность, соединяющаяся с внутренней астральной
основой через дыхание.
Всякий раз, когда в мозгу возникает мысль, или в сердце
рождается желание, они излучаются из головы и сердца и про-
ецируются на астральную субстанцию, окружающую нас со
всех сторон подобно тому, как рыбы окружены водой. Затем
эти проекции отражаются обратно, и таким образом наша фун-
даментальная астральная природа, наше дыхательное поле и
само дыхание, равно как и жизнь наших мыслей и желаний,
поддерживаются в рамках определенной структуры.
Теперь представьте, что в вас пробудились мысли и чувст-
ва, которые не соответствуют вашему фундаментальному аст-
ральному типу; они ему чужды. В таком случае их всегда вызы-
вает то или иное воздействие на ваше дыхательное поле, по-
скольку другой путь (через чакры и эфирное тело) плотно за-
блокирован кровью, нервным флюидом и эндокринной систе-
мой. Так как же подобные воздействия и вызываемые ими по-
следствия проникают в ваше дыхательное поле? Это происхо-
дит через речь. Когда человек говорит, он произносит слова во
216
Говорящий мало естествен и непосредственен
время выдоха. В момент вдоха говорить невозможно. Вы спо-
собны это сделать лишь насильственным образом и только в
течение нескольких мгновений; но все равно ваш голос будет
звучать очень неестественно.
Когда вы вдыхаете, астральная субстанция в вашем дыха-
тельном поле проникает в голову и побуждает вас к какому-то
виду умственной деятельности. Затем, на выдохе, вы исполь-
зуете свой голос. Посредством речи вы активизируете образ,
силу, вибрацию, переданные вам вдыхаемой субстанцией. Вы
преобразуете астральные величины в живую реальность, кото-
рая обладает магическим действием. Так речь с помощью вы-
дыхаемого воздуха становится актом творения.
Посредством разделения выдыхаемого воздуха и содержа-
щейся в нем праны на различные вибрационные потоки, согла-
сующиеся со скрытыми за ними мыслеобразами, и, таким обра-
зом, выведения разнородной праны через гортань вовне, менталь-
ное, а вместе с ним и астральное проявление становятся слыши-
мыми. Они преобразовались в звук. Гласные и согласные звуки
создают слова из магических букв - звуковых образов.
Все звуковые образы зарождаются на астральном плане.
Через магию речи осуществляется взывание к этим новорож-
денным образам; так они наполняются жизнью, освобождают-
ся, активизируются. Естественно, эта магическая деятельность
приносит определенные результаты. Они могут быть полезны-
ми и освобождающими, а могут оказаться опасными и порабо-
щающими как для пославшего их, так и для принявшего.
Вот почему Лао-цзы предостерегает: говорящий мало есте-
ствен и непосредственен. Каждый природнорожденный чело-
век имеет свою, фундаментальную астральную природу. Поэтому
первоочередной задачей должна была бы стать защита своего со-
стояния бытия, дабы не произошло его дальнейшего ухудшения
или кристаллизации по сравнению с нынешним уровнем. Челове-
ческая склонность к бессмысленной болтовне ведет не только к
расточению созидательной энергии, но и к серьезному ущербу,
который наносится и самому болтуну, и другим людям.
Те, кто говорит мало, поскольку они осознают вышепере-
численные опасности, поскольку они ведают, что творят и по-
нимают свою ответственность, остаются самими собой и сохра-
няют полную естественность. Следовательно, у них есть основа
для освобождающей самореализации.
217
Говорящий мало естествен и непосредственен
Поэтому защищайте себя от бессмысленной болтовни; из-
бегайте сплетен и участия в скандалах. Так называемая высшая
созидательная сила способна причинить куда больший вред,
нежели низшая созидательная сила. Иногда люди имеют тен-
денцию делиться своими мыслями с другими весьма навязчи-
вым, агрессивным образом. Становясь рядом и почти наклоня-
ясь к своим слушателям, такие люди изливают на них словес-
ные потоки, исторгают критику и выдыхаемым воздухом будо-
ражат слушающих, заражая их своим астральным состоянием
бытия. Вы должны оберегать себя от подобного чужого поведе-
ния.
А теперь представьте, как обстояло бы дело, если бы какие
-то слова были переданы вам Гнозисом и пробудили бы в вас
мысли и чувства, совершенно несоответствующие вашему фун-
даментальному астральному типу. Иными словами, представь-
те, что через слова, которые произносятся в храмах Розенкрей-
ца, в ваше дыхательное поле были бы направлены силы, совер-
шенно чуждые вашему обычному состоянию бытия. Вы не
смогли бы избегнуть вдыхания этих сил, хотя они и чужды вам,
поскольку, слушая свидетельство Гнозиса, вы открылись бы
им.
В большинстве случаев поначалу это привело бы к
“сильным ветрам и обильным дождям” - к настоящей буре про-
тивоборствующих мыслей и чувств, ибо ваша внутренняя при-
рода оказалась бы не в гармоничном состоянии, а в состоянии
дисгармонии. Ваша фундаментальная природа подверглась бы
нападению и предпочла бы защищаться.
А теперь - жизненно важный вопрос: какими словами вы
станете отвечать на такое нападение? Будут ли они словами
сопротивления, протеста, непонимания? Или то будут слова
самоотдачи? В первом случае ветры и дожди усилятся, во вто-
ром буря быстро утихнет.
218
23-п
Быть единым с Дао
означает обрести Дао
Из сказанного в двадцать третьей главе вам стали понятны при-
чины определенных трудностей и напряженных состояний, в
которых оказываются люди, когда они пытаются воспользо-
ваться данной им способностью говорить. При нынешнем со-
стоянии человеческой расы конфликтные ситуации неизбежны,
и не только в разрушительном, но и в освобождающем плане,
ибо речь является созидательной способностью, созидательным
органом. Через эту созидательную способность астральные си-
лы, призываемые вашей жизненной системой и циркулирую-
щие в ней, активизируются и вводятся в дыхательную систему
со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Все, кто сталкивается с этой громадной проблемой, выну-
ждены разрешать ее с помощью межкосмических излучений,
которые ныне проникают в поле Земли. Если человеку суждено
избежать нисхождения в вырождающийся мир низших стра-
стей, высший созидательный орган человека должен быть осво-
божден и применен надлежащим образом. За долгий период
развития человечества были и будут времена, когда устанавли-
вается это великое требование. Вот почему слова Лао-цзы
столь актуальны сегодня. В этом грандиозном конфликте каж-
дый человек обязан найти свое решение.
Такое решение должно начинаться с молчаливости - с немно-
гословия, чтобы вы могли сохранить естественность и непосредст-
венность. Вам также необходимо защищаться от чужого словесно-
го бреда и научиться не реагировать на бессмысленные или имею-
щие негативный смысл слова, ибо они способны загрязнить вас
весьма нежелательными астральными влияниями.
Возможно, вы уже размышляли над следующим обстоя-
тельством: даже при внешнем молчании мысли и чувства все
равно продолжают непрерывно течь через ваши разум и сердце.
219
Быть единым с Дао означает обрести Дао
Еще опаснее, если мысли, чувства и желания оказываются ни-
же определенного уровня.
Это действительно так. Однако, переводя мысли и чувства
в слова, вы делаете их “настоящими” и куда более действенны-
ми, равно как нечто, уже созданное, намного сильнее того, что
продолжает существовать на уровне представлений.
Мы рассказываем об этом, чтобы помочь вам найти реше-
ние. Но мы уже достаточно говорили о негативной стороне
данной темы и теперь хотели бы вернуться к ее позитивным
аспектам. Поэтому давайте вновь представим ситуацию, когда
слова Гнозиса (которые обращены к вам и которым вы откры-
лись) через дыхание оказывают воздействие на весь ваш при-
родный организм. Когда такое случается, в вашу жизнь врыва-
ется астральная световая сила, не принадлежащая или пока еще
не принадлежащая вам. Естественно, это создает в вас напря-
жение, поскольку ваша природная астральная основа изо всех
сил старается отреагировать непосредственно - ливнями и ура-
ганами. Если... если только вы сами не станете
“непосредственными”!
Лао-цзы использует здесь этот словесный образ, чтобы
передать идею “недеяния”, или ву вэй, - понятия, уже знакомо-
го вам. Если вы уверены, что Гнозис прикасается к вам и трево-
жит ваше дыхательное поле, не старайтесь “выговорить” свое
напряжение. Оставьте стремления объяснить все эти внутрен-
ние бури и, полностью отстранившись от всякой склонности к
сопротивлению или борьбе, введите себя в состояние недеяния,
сдайтесь Гнозису.
Если вы это сделаете, если полностью отдадитесь рекомен-
дуемому состоянию, все бури утихнут. Через вхождение в не-
деяние, во внутреннюю тишину, в самоотдачу и молчание вы
соединитесь с тем, что Лао-цзы называет “благотворной си-
лой”, и встанете на путь, ведущий к Дао. Быть единым с Дао
означает обрести Дао. Быть единым с благотворной си-
лой означает обрести благотворную силу.
Те же, кто этого не сделает, объединятся с грехом и обре-
тут грех. Когда, вслед за Лао-цзы, мы употребляем слово
220
Быть единым с Дао означает обрести Дао
“грех”, пусть это не заставляет вас думать о каких-то ужасных
проступках. Идея здесь такова: любое действие, любая пози-
ция, которые уводят вас от Гнозиса и поддерживают ваше при-
роднорожденное состояние, являются грехом.
Давайте более подробно разберем это положение, чтобы
вы смогли его правильно понять. Хотя в учениках юного Гно-
зиса есть немало качеств, достойных похвалы, большинство
учеников до сих пор сохраняют свое природнорожденное со-
стояние. Иными словами, они позволяют своей фундаменталь-
ной астральной природе оставаться прежней. В их поведении
ясно заметны обычные чередования добра и зла, положитель-
ного и отрицательного.
Однако сейчас Гнозис обращается к ним, нападает на их
разум и сердце так, как описывалось выше. И потому кон-
фликт, большой или малый, неизбежен, ибо то, что входит в
таких учеников, конфликтует с их фундаментальной астраль-
ной природой. Входящее пронзает эту природу, словно меч.
Гнозис не конфликтует с ву вэй, с тем, что человек остается
“самим собой” и что как ученик он “естествен”. В таком со-
стоянии человек является подготовленным. Но в тех, кто не
подготовлен, вспыхивает неутихающая буря.
И тогда эти люди собираются друг у друга и говорят о те-
ме, обсуждавшейся в храме, о прикосновении, которое они там
испытали. Здесь-то как раз и может разверзнуться ад кромеш-
ный. О чем они говорят? Станут ли они говорить о новом Сло-
ве внутри них? Нет, потому что оно еще не родилось. Почему?
Потому что такие люди поддерживают свое фундаментальное
природное состояние, являющееся результатом их рождения в
диалектической природе. Так заговорит ли в них душа, новая
Душа? Вопрос об этом даже не стоит. Любая новая душевная
сила у них ограничена эфирным двойником и не может проник-
нуть в святилище сердца, ибо оно по-прежнему занято старой
астральной основой.
Таким образом, в ходе подобной беседы возникают всевоз-
можные виды превратного понимания. Нет ни малейшего при-
знака согласия, которое являлось бы результатом понимания и
221
Быть единым с Дао означает обрести Дао
строилось на основе ву вэй. Вместо этого налицо множество
мнений, часто полностью несовпадающих между собой. Пото-
му превратное понимание - это грех, это словесная битва, зате-
янная ради доказательства чьей-то правоты. Но какого рода
подобная “правота”? Она - “правота” фундаментальной аст-
ральной природы одного из участников, нередко сопровождае-
мая нездоровым упорством эгоцентричного свойства и упрям-
ством. И это тоже грех!
Если бы такой грех исчерпывался лишь приведенными ха-
рактеристиками, его единственным результатом был бы зри-
мый недостаток плодотворности. Однако все эти дебаты и спо-
ры в действительности выросли до размеров “словесной ор-
гии”, превратились в огромную сточную канаву, доверху за-
полненную нечистотами. Грубые крики участников созвали
сюда все виды диалектических астральных сил, в дыхательное
поле этих людей внедрилось великое множество астральных
влияний. Собравшиеся нападали друг на друга. Тем самым они
совершали моральный грех первого рода, и все, что Гнозис хо-
тел им передать, немедленно исчезло в самом начале беседы.
Поэтому прикосновение Гнозиса не только оказалось бесполез-
ным; оно обернулось еще и причиной значительной нравствен-
ной порчи. Так пусть же в вашем сознании запечатлятся слова:
Уподобляющийся греху соединяется с грехом.
Вам следует понять, что существуют различные формы и
аспекты нравственной порчи. Обсуждаемая здесь разновид-
ность является наиболее серьезной. Каждая ссора есть грех и
оскорбление личности для всех, принимавших в ней участие.
Пожалуйста, поймите, что последствия такого греха не ограни-
чиваются кругом непосредственных участников. Астральные
последствия подобных ссор загрязняют всю жизненную сферу
человечества. Это безнравственность, достигшая гигантских
размеров! И разве не тревожный факт, что гностическая Духов-
ная Школа, из-за того, что она трудится во имя всего человече-
ства, может являться причиной подобной безнравственности?
Как такое случается? Из-за недостатка веры и доверия и
вытекающих отсюда последствий, в результате чего сохраняет-
222
Быть единым с Дао означает обрести Дао
ся фундаментальное астральное состояние. Как говорит Лао-
цзы, маловерие означает отсутствие веры вообще.
223
23-ш
Маловерие означает
отсутствие веры вообще
Мы достаточно подробно рассказали о том, насколько сильно
каждый человек зависит от своего астрального состояния бы-
тия и управляется им. Если фундаментальное астральное со-
стояние, являющееся результатом рождения в диалектической
природе, невозможно существенно изменить, если невозможно
положить конец астральному заточению человека, ему беспо-
лезно надеяться даже на одно мгновение ощутить освобождаю-
щий смысл ученичества.
Задача состоит в следующем: стать единым с Дао, стать
единым с благотворной силой. Силой, с помощью которой дос-
тигается единство, является сила веры. С сильной верой в ре-
альность и истину Гнозиса и при настойчивом стремлении
стать причастным этой высшей реальности, человек будет спо-
собен преодолеть любые препятствия, которые могут сущест-
вовать между ним и его целью. Вера побеждает всё! Вот поче-
му, если мы хотим достичь результатов, требуется развитие в
полной мере чудесного свойства веры. Потому Лао-цзы, говоря
о том, что маловерие означает отсутствие веры вообще,
выражает это с предельной ясностью.
Хорошо начать с вопроса к самому себе: где же в нашем
теле сосредоточено свойство веры? Связано ли оно с каким-то
органом? Или оно само является органом?
Если вы займетесь исследованием этих вопросов, то обна-
ружите, что вера является не только эмоциональным состояни-
ем; это понятие в равной степени затрагивает разум и в особен-
ности волю. Беря начало в сердце и голове, вера распространя-
ется по всему нашему существу. Мы пронизаны верой, и имен-
но поэтому она воздействует на нас не только физически, но и
психологически. Физическое состояние веры свидетельствует о
том, что кровь, нервный флюид и эндокринная система нахо-
дятся под влиянием вибраций веры. Будь это не так, не возни-
кало бы и вопроса о всеобъемлющей вере.
224
Маловерие означает отсутствие веры вообще
Физические проявления веры, которые иногда бывают
очень сильными, несомненно, должны поддерживаться эфир-
ным двойником, который, в свою очередь, должен получать
поддержку от астрального тела. Семь чакр астрального тела
должны раскрыться свету Гнозиса со всеми вытекающими от-
сюда последствиями. Важно также понимать громадное разли-
чие между позитивной верой и ее силой - и верой, проявляю-
щейся в негативной форме.
Позитивная сила веры развивается через два астральных
элемента - через чакральное дыхание и обычное дыхание. Пер-
вое осуществляется по следующему пути: чакры - эфирное те-
ло - материальное тело. Второй путь таков: дыхательное поле
человека - святилище головы - дыхание - речь. Когда оба этих
астральных воздействия встречаются и сливаются таким обра-
зом, что внутреннее содержание полностью соответствует
внешнему, мы можем говорить о позитивном состоянии веры.
Такое позитивное состояние веры (и мы надеемся, вам это по-
нятно) может возникнуть, только когда человек идет по пути и
находится в состоянии полной самоотдачи.
Теперь сравним это состояние с верой в ее негативной
форме. По кармическим причинам, либо из-за наследственных
факторов, или многочисленных страданий, перенесенных в
жизни, человек может заинтересоваться каким-то конкретным
религиозным направлением. Если такому интересу суждено
принести положительные результаты, данная религиозная на-
правленность должна сочетаться с освобождающим образом
жизни. Если же этого не произойдет, семь чакр астрального
тела не будут затронуты, и астральное воздействие, возникшее
как результат веры данного человека, повлияет лишь на его
дыхательное поле, мозг и речь. Часть системы его личности
будет затронута новым воздействием, однако другая, большая
часть, останется совершенно незатронутой.
Естественно, такое обстоятельство обязательно выразится
в различных видах нежелательных состояний. Применяя этот
односторонний метод использования астрального влияния,
проповедники т. н. религиозного возрождения способны дове-
сти большие массы людей до частичного, а потому негативного
состояния экстатической веры. Но она подобна костру из соло-
225
Маловерие означает отсутствие веры вообще
мы: яркое пламя быстро гаснет и нередко оставляет после себя
неприглядные следы.
Теперь, когда мы увидели различие между позитивной и
негативной верой, уместно задать вопрос: а на что же способна
вера?
Возьмем в качестве примера человека, который начинает
искренне стремиться при жизни обрести спасение, содержа-
щееся в Гнозисе. Такое устремление, рожденное в сердце, ока-
жет влияние и на голову, чтобы наряду с устремлением возник-
ло понимание, а это приведет к активизации воли. Человек нач-
нет понимать: если его устремлению суждено привести к дос-
тижению желаемого результата и обладанию им, необходима
новая, действенная жизнь, новая жизненная позиция, совпа-
дающая с “благотворной силой” и полностью разъединенная с
грехом.
Если человек изберет такое направление действий, в нем
произойдет впечатляющая трансформация, являющаяся пред-
вестницей трансфигурации. Его чакры начнут вращаться в на-
правлении, противоположном направлению, свойственному
диалектической природе. В эфирном теле начнет накапливать-
ся сила души. Во всем его физическом теле начнут циркулиро-
вать четыре вида священной пищи.
После этого подготовительного процесса наступит момент,
когда родится подлинная, всепобеждающая вера. Она возвестит
о себе мощным потоком силы, ощущаемом во всем существе
человека. Все его существо будет наполнено истинной силой
веры. О такой силе Библия говорит: “Будь ваша вера с горчич-
ное зерно, вы могли бы горы передвигать”. И еще: “Вера есть
основа вещей невидимых”.
Все это имеет самое непосредственное отношение к новой
астральной силе, световой силе Гнозиса, которая, если человек
должным образом подготовлен, может быть применена магиче-
ски для спасения человечества. Эта магическая сила применя-
ется посредством высшего созидательного органа. Человек
произносит живое слово точно так же, как его произносил Гос-
подь Иисус: “Хочу, очистись”.
Именно так вы сможете узнать и ощутить, на что, в пони-
мании Лао-цзы, способна вера.
226
Стоя на цыпочках, трудно удержать равновесие.
Делая слишком большие шаги, невозможно идти.
Желающий излучать свет не является просветленным.
Желающий быть настоящим человеком
не превосходит остальных.
Хвастаясь заслугами, он их не имеет.
Достигая вершины, он не становится возвышенным.
В сравнении с Дао, такое поведение подобно объедкам
или иным гниющим отбросам,
вызывающим неизменное отвращение.
Вот почему тем, кто живет в Дао, нет до этого дела.
Дао Дэ Цзин, глава 24
228
24-1
Эгоизм
Смысл двадцать четвертой главы “Дао Дэ Цзин” вполне поня-
тен. Несколькими простыми строчками Лао-цзы дает общую
картину привычек обычного природнорожденного человека.
Он делает это так виртуозно и настолько ко времени, что оста-
ется лишь удивляться наиболее поразившему нас факту: до че-
го же точно еще несколько тысяч лет назад Лао-цзы смог оха-
рактеризовать человека двадцатого столетия. Нас удивляет и
другой факт: похоже, за все эти тысячелетия в природнорож-
денном человеке ничего не изменилось.
Однако ваше изумление быстро рассеется, если вы приме-
те во внимание то обстоятельство, что психологический на-
строй природнорожденного человека не подвержен изменени-
ям. Могут меняться внешние условия, но природнорожденные
люди остаются непоколебимо верными своей природе, которая
по сути своей эгоистична. Эгоизм в различных его оттенках
является главным побудительным мотивом диалектической
природы. Людям невозможно освободиться от него, если толь-
ко они полностью не откажутся от своей личности.
Самая глубокая и закристаллизованная форма эгоизма на-
блюдается у закоснелых эгоцентричных людей, которые от ко-
лыбели до могилы целиком поглощены своей личностью и соб-
ственными интересами. Подобный человек не поддерживает
никаких эмоциональных связей; его не волнуют семейные узы,
будь то отношения с матерью, партнером по браку или ребен-
ком. Такая форма эгоизма, отметающая все и вся, стоит ниже
животного уровня. Ведь даже в животном мире возникает
(пусть на время) любовь между самкой и ее детенышами, и не-
редко самка может пожертвовать собой ради защиты своего
потомства.
Вот почему людей, которым свойственна эта форма эгоиз-
ма, которые полностью подчиняют себя страстям и желаниям,
находящимся ниже животного уровня, считают сейчас душевно
неуравновешенными.
Между тем, во всех странах наблюдается быстрое разрас-
тание именно такого типа эгоизма. Это подтверждает, что чело-
вечество стремительно опускается ниже уровня, который пока
229
Эгоизм
еще считается человеческим, и это же ясно указывает на при-
ближение завершающей фазы.
Более высокой формой эгоизма является такая форма, кото-
рая приемлет семейные связи, хотя личность и остается централь-
ным фактором. На этом уровне отчетливо слышен голос кровной
связи, звучащий более или менее продолжительное время. “Язык
крови” легко объясним, ибо забота о членах семьи и различные
формы проявления внимания к ним, - это явные признаки самоак-
туализации и самоусиления в природном смысле, в результате
чего происходит значительное укрепление личности. В данном
виде эгоизма находят свое выражение все отцовские и материн-
ские достоинства, так высоко ценимые обществом.
Семейный эгоизм подвержен различным влияниям куль-
турных условностей; он регулируется и поддерживается мно-
жеством законов. То, что он все же является одной из форм
эгоизма, отчетливо заметно по выражениям радости и бурного
восторга, хвалебным речам и гордости людей, в чьей семье кто-
то достиг успеха в жизни, даже если этот успех не всегда имеет
под собой надлежащую нравственную основу.
Когда две семьи препираются из-за пустяков, поскольку
имеют равные притязания на тот или иной предмет, очевид-
ность эгоизма, лежащего в основе семейных связей, становится
еще более впечатляющей. Каждая из семей по отдельности мо-
жет быть вполне добропорядочной и тем не менее они втягива-
ются в яростный конфликт, имеющий ту же астральную основу
и питаемый теми же астральными силами, которые в давние
времена побуждали к действиям первобытного пещерного жи-
теля. Формы конфликта могут меняться, но суть его и результа-
ты всегда остаются неизменными: война и разрушение.
Эгоизм способен расширяться настолько, что нередко ох-
ватывает целую группу, нацию или расу. Нам слишком хорошо
известны результаты такого вида эгоизма. Если человек зара-
жен эгоистическим психозом, свойственным группе людей или
целой нации, можно не сомневаться, что в нем скрыты, причем
неглубоко, и другие формы эгоизма. Более того, коллективный
психоз способен пробудить их, так как интересы группы несут
явную угрозу интересам отдельного человека. Тогда эгоистиче-
ские силы внутри него оказываются под гораздо большим
внешним давлением, и в результате неизбежно вспыхивает кон-
фликт!
230
Эгоизм
Однако если мы хотим правильным образом понять смысл
слов Лао-цзы, нам нельзя забывать следующее: когда развитие
эгоизма совершается по восходящей, оно всегда сопровождает-
ся нравственным развитием. Не счесть примеров того, как лю-
ди жертвовали собственными интересами во имя интересов
семьи, социальной группы, страны, нации и в меньшей степе-
ни - расы. Мировая литература изобилует подобными героиче-
скими повествованиями. Вероятно, многие из них необходимо
воспринимать, что называется, “с горчинкой”, поскольку готов-
ность приносить жертвы очень часто переплетается с той или
иной формой эгоизма. И тем не менее факт остается фактом:
высшие формы эгоизма могут сочетаться с нравственным раз-
витием, которое одобряется религией и гуманизмом и поддер-
живается системой законов.
Итак, сегодня человечество, наконец, приближается к по-
следней ступеньке на лестнице эгоистической культуры. Есте-
ственно, эта лестница плотно замаскирована различными нрав-
ственными нормами. Достигнув наивысшей ступеньки (при
этом, разумеется, сохраняются и все ступеньки, расположенные
ниже, ибо таков принцип устройства лестницы), люди вскоре
обнаружат, что больше ступенек нет. Это обстоятельство по-
служит сигналом конца всей арийской эры, равно как сейчас
мы подошли к завершению очередной фазы данной эры. Самая
высшая ступенька такой лестницы должна будет означать сме-
шение, объединение, унификацию всей человеческой расы.
Вначале это затронет людей на индивидуальном уровне, затем
на уровне семьи, далее - племени или нации, потом - расы и,
наконец, - на уровне всего человечества. В каждую эру и в ка-
ждой ее фазе весь ход развития был направлен к неизбежному
концу. И конечная фаза наступала тогда, когда устранялись все
различия между народами, между сообществами народов и ра-
сами.
Признаки этой грядущей мировой революции уже хорошо
заметны. Люди все громче и громче ратуют за всеобъемлющую
интеграцию. Во всем мире прихожане церквей проводят кампа-
нии за устранение религиозных различий. Уже существуют по-
литические блоки, и мы ясно видим, что человечество раздели-
лось на две части, каждая из которых выражает определенные
интересы, - это восточный и западный блоки. Обе группы по-
нимают: если они будут и дальше настаивать на своих эгоисти-
231
Эгоизм
ческих точках зрения, род людской исчезнет с лица Земли.
Вместе с тем каждый человек все отчетливее начинает пони-
мать, что прошли те времена, когда война могла вестись лишь
на линии фронта, где падали убитые и раненые, а дальше, на
безопасном расстоянии, располагались штабы “дирижеров”
войны и на еще более безопасном - надежно защищенные
“гнезда” различных правительственных и ведущих экономиче-
ских группировок. К тому же современная военная техника
устранила возможность внезапного нападения любой из воюю-
щих сторон на другую сторону. И поскольку фундаментальным
принципом эгоизма является самосохранение, обе стороны бу-
дут вынуждены объединиться.
Велика вероятность того, что прежде, чем люди признают
такую необходимость неизбежной в масштабах всей планеты,
вспыхнет еще немало конфликтов, однако культурный про-
гресс последней фазы уже невозможно удержать.
Большая группа мировых лидеров глубоко убеждена в не-
обходимости установления нового порядка вещей. Помимо это-
го, сейчас уже поддерживаются непрерывные контакты на по-
литическом и религиозном уровнях между представителями
высших эшелонов обоих лагерей, хотя отчеты о таких контак-
тах и не публикуются в мировой печати.
На тех встречах не обсуждают вопрос: “Должны ли мы это
сделать?” Вопрос звучит по-иному: "Как мы должны это сде-
лать? Каким образом мы должны перетянуть людские массы на
свою сторону и убедить их в необходимости беспрецедентного
поворота на сто восемьдесят градусов в отношении к ценно-
стям, которые прежде мы их учили воспринимать как святы-
ни?”
Но выбора, по сути, не существует, ибо все человечество
оказалось сейчас припертым к стенке. Поначалу люди полага-
ли, будто последствия взрыва ядерной бомбы могут быть огра-
ничены пределами вражеской территории. Теперь человечество
в полной мере осознаёт степень риска. И потому вскоре обяза-
тельно зазвучит многоголосый хор, провозглашая: “Все люди
станут братья”. Многие церкви и религиозные движения тоже
стремятся к насильственному объединению.
Почему все это происходит? Потому, что страх смерти и
уничтожения, усилившийся вследствие эгоцентричной культу-
ры и борьбы за существование, подталкивает человечество к
232
Эгоизм
последнему шагу. Насильственное объединение или взаимное
уничтожение - людям придется выбирать одну их этих крайно-
стей!
Движимое необходимостью и страхом смерти, человечест-
во ныне выбирает первый вариант. Когда он осуществится, эго-
центричная культура достигнет своего предела. Но не забывай-
те: низшие аспекты эгоизма при этом тоже останутся, ибо они
неустранимы.
Поэтому великое единство народов и рас сможет поддер-
живаться только с помощью силы, при сотрудничестве всех
ветвей власти и их руководящей роли. Следовательно, мировое
правительство завершающей фазы будет фашистским, и всех
людей заставят стать “братьями”. Таков последний пункт зако-
на самоутверждения.
Между тем каждый сейчас стоит на цыпочках, вытягиваясь
и напрягаясь изо всех сил, чтобы ухватить как можно больше
добычи. Люди стараются делать громадные шаги, чтобы как
можно быстрее достичь своих целей. И церкви, по причине сво-
его заблуждения, вначале станут говорить только о свете, кото-
рый теперь воссиял над миром и который есть воля Христа.
Однако яростная битва за то, чтобы стать или казаться са-
мым великим и самым лучшим, будет продолжаться. И тогда,
объединившись в свои чудовищные сообщества, жрецы эгоиз-
ма начнут эксплуатировать человечество во всемирном мас-
штабе.
Всякий, кто будет наблюдать этот стремительный бег к
пропасти, имея определенный душевный настрой и определен-
ную долю объективности, испытает тошнотворное чувство при
виде столь грандиозного обмана. В сравнении с Дао, такое
поведение подобно объедкам или иным гниющим отбро-
сам, вызывающим неизменное отвращение.
Намерены ли вы принять участие в этом обмане? Или же
вы, ищущие путь Дао, сделаете иной выбор?
233
24-п
Стены Иерихона
Начав обсуждать содержание двадцать четвертой главы книги
Лао-цзы “Дао Дэ Цзин”, мы показали вам, к чему неизбежно
приводит человеческий эгоизм. Кто-то может не согласиться с
нашими рассуждениями, особенно если такой человек уже вку-
сил горечь поражения в борьбе за существование или в столк-
новении интересов. Однако факт остается фактом: эгоизм и его
следствие - эгоцентризм - являются основными характеристи-
ками природнорожденного человека. Везде, где жизнь пробуж-
дает природу смерти, это пробуждение сопряжено с опасно-
стью, отчего автоматически возникают эгоизм и инстинкт са-
мосохранения. Все природные существа, все, без исключения,
люди - эгоисты.
Читая об этом, вы, возможно, испытали целую гамму
чувств, у вас возникли какие-то мысли, ибо вам неприятно, ко-
гда вас называют эгоистами. Вы чувствуете себя в определен-
ной степени оскорбленными. Если только вы не принадлежите
к той обширной группе людей, которые настолько глубоко по-
грузились в свое природнорожденное состояние, что считают
основные свойства человеческой природы вполне естественны-
ми, вы просто не можете не испытывать уколов совести, когда
слышите здравые и правдивые слова об эгоизме.
И это, само по себе, примечательно, ибо подобная реакция
не свойственна обычным человеческим инстинктам. Мы гово-
рим не о чувстве негодования, испытываемом некоторыми
людьми из-за каких-то неудавшихся эгоистических устремле-
ний в прошлом; мы имеем в виду чувство раздражения, когда с
человека сорвана маска или он сброшен с пьедестала. Одной из
причин такой душевной боли является ваше знание Библии и
Универсального Учения, которые четко называют эгоизм ис-
точником нечестивости. Другая причина - голос Розы внутри
вас, голос совести, непрестанно взывающий к вам из-за вашего
поведения.
В результате вас не перестают будоражить мысли: “Мне
действительно стоило бы сделать это по-другому; мне следова-
ло сделать это лучше. А вот то должно исчезнуть, и как можно
скорее”. Таким образом, развивается внутренний конфликт ме-
234
Стены Иерихона
жду вашими моральными упованиями и вашим эгоистичным
поведением. Несомненно, вы уже знакомы с рассуждениями
многих моралистов, которые с мистических, гуманистических
и иных позиций поощряют вас продолжать подобную внутрен-
нюю борьбу.
Однако эта борьба безнадежна, ибо человеческая природа
не поддается каким-либо фундаментальным изменениям. Такое
невозможно. Всякий раз (и это происходит довольно часто),
переживая конфликт между нравственностью и эгоизмом, вы
пытаетесь разрешить его в пользу нравственности. Но вы неиз-
менно терпите поражение и остаетесь такими же, какими были
раньше.
Вы обладаете достаточно высоким уровнем нравственно-
сти. Вы научились этому, подгоняемые необходимостью и
страданиями. Человек способен научиться поступать нравст-
венно, равно как он может усвоить принципы цивилизованного
поведения. И дело здесь не в лицемерии. Будучи существами
личности, мы способны представить, каким образом мог бы
вести себя гностик, обладающий возрожденным существом
души. Так мы учимся казаться приятными и общительными,
учимся создавать вокруг себя мистический ореол.
Однако эгоизм нельзя уничтожить. Он - неотъемлемая
часть человеческой природы. Лао-цзы как раз и стремится до-
нести это до своих учеников; такова цель двадцать четвертой
главы. И вы тоже пытаетесь использовать свои нравственные
устремления не только для самоконтроля, но и для прохожде-
ния ученичества.
Несчастные существа! Разве вы не знаете, что ваши усилия
принудить себя к нравственному поведению служат лишь од-
ной цели - защите определенного аспекта эгоизма? Вот ход
ваших рассуждений: “Было бы прекрасно, если бы я смог стать
хорошим учеником, если бы обладал состоянием новой души и
соответствовал требованиям ученичества, если бы смог дос-
тичь в плане Гнозиса того-то и того-то”... и так далее. В боль-
шинстве случаев вы заменяете “я” на “мы”, поскольку это зву-
чит лучше. Но и замена не приносит успеха, поскольку все же-
лания и стремления “я” есть не что иное, как его попытка на-
дежно обосноваться в том или ином проявлении эгоизма.
Настоятельная потребность в самосохранении наполняет
все ваше существо. Она заставляет вас предельно напрягать
235
Стены Иерихона
силы. Вы буквально встаете на цыпочки и тянетесь все выше и
выше, чтобы ухватить желаемое. Однако вы не можете долго
оставаться в таком положении, вам не удержать равновесие. Вы
пытаетесь придать своей жизни какое-то ускорение и старае-
тесь, насколько возможно и насколько, образно говоря, хватит
ног, гнать себя в желаемом направлении. Но напрасно!
После многих неудач вы начинаете относиться к таким
вещам спокойнее. Вскоре вы обнаруживаете, что и другие тоже
не преуспели в своем нравственном перевооружении. Затем в
действие включается “я”. Оно говорит о жизни и “излучает”
так называемый свет, но в результате возникает одно из аст-
ральных состояний, не имеющее ничего общего со светом. Од-
нако подобные ухищрения являются частью ваших нравствен-
ных доспехов, и вы тешите себя этим. Вы становитесь очень
занятыми и начинаете принимать участие во всем, что делается
для Школы Розенкрейца и ее работы, проявляя при этом свою
личность. Вы пытаетесь персонифицировать истинного Челове-
ка, но безуспешно. Вы много говорите о своей преданности
Школе, однако эти разговоры не приносят желаемых результа-
тов. Напрягая все силы, вы стремитесь прыгнуть как можно
выше, но приземляетесь на каменистую почву своего состояния
бытия. Что бы вы ни делали, результат оказывается отрица-
тельным. Нет, вы не лицемеры; просто вы играете в нравствен-
ное перевооружение. Только ваши доспехи, как оказывается,
сделаны всего-навсего из раскрашенного под золото картона и
скреплены вашими заблуждениями.
Поэтому мы вынуждены повторить вслед за Лао-цзы: В
сравнении с Дао, такое поведение подобно объедкам или
иным гниющим отбросам, вызывающим неизменное от-
вращение.
Каждый, кто пытается таким путем достичь самореализа-
ции, придет к тому, что его развитие будет происходить в на-
правлении, описанном в предыдущей главе. Это направление
примитивного индивидуализма, оканчивающегося состоянием
насильственного объединения.
Рассмотрим реалии нашего молодого гностического Брат-
ства. Несомненно, наши ученики составляют определенную
группу. Все они в той или иной степени знакомы с групповым
единством. Но действительно ли они образуют сообщество, где
236
Стены Иерихона
ощущается подлинное, живое состояние души? Преодолели ли
они свое природное состояние бытия, а значит - и свой фунда-
ментальный животный эгоизм?
Если на эти вопросы дается отрицательный ответ, не полу-
чается ли тогда, что существование группы поддерживается
посредством нравственного перевооружения? Бесконечно по-
вторяемые слова о взаимном согласии, все новые и новые раз-
мышления, постоянные попытки исправить существующее по-
ложение... и неизменный, обескураживающий результат: эго-
изм не исчез. Люди ранят друг друга своими личными пристра-
стиями, своим поведением, что доставляет всем немало страда-
ний.
По своей глубинной сути, ваша жизнь ничуть не стала лег-
че. Обладая ярко выраженным индивидуализмом, вы избрали
определенный курс, который привел вас в сообщество учени-
ков. Но поскольку ваш эгоизм не исчез, вы подчинили себя за-
кону, многочисленным правилам, регулирующим жизнь обще-
ства. Все, что было когда-то, возвращается в другом обличье.
Солнце всходит и заходит, но все остается прежним. Все испы-
тывают упадок сил.
Итак, цель, стоящая перед всем человечеством, уже дос-
тигнута нашим групповым сообществом индивидуалистов. Они
достигли пределов своего развития. Невозможно обладать
большей нравственностью, чем вы обладаете. Вы уже исполь-
зовали наилучшим образом едва ли не все свои способности и
теперь стоите на границе. Сегодня Школа оказалась перед вы-
бором: либо прекратить свое существование (ибо что еще мо-
гут предпринять ее ученики?), либо - совершить прорыв!
Если любой человек или любая группа хочет преодолеть
эгоизм, вначале нужно как можно быстрее пройти обычный
путь нравственного развития, пока не будет достигнут его зако-
номерный конец - тот предел, который возможно достичь с
помощью традиционного гуманизма. Е1режде, чем удастся пе-
ресечь границу, придется исчерпать весь арсенал нравственно-
го оружия. Но все равно, из-за силы притяжения, исходящей от
эгоизма и самоутверждения, группу будет снова и снова отбра-
сывать назад, в пустыню.
Когда попытки нравственного поведения приносят лишь
массу страданий и неудач, человек склонен спрашивать: “А не
являются ли бесполезными или даже вредными усилия по под-
237
Стены Иерихона
держанию высоких нравственных стандартов в группе?”
Ни в коем случае; ибо все эти усилия, все эти неудачи де-
лают как отдельного человека, так и группу восприимчивыми к
самоотдаче. Иными словами, вы начинаете испытывать жела-
ние отказаться от всех эгоистических побуждений (например,
от стремления навязать свою точку зрения другим людям) и
служить единой Жизни, то есть жизни души, которая приведет
вас в истинную землю обетованную. Эгоизм преодолевает
только тот, кто живет в Дао.
Душевное качество, накапливающееся в вашем эфирном
теле вследствие вашей принадлежности к Духовной Школе,
должно получить возможность проявления; оно должно раз-
виться до уровня Другого. Следовательно, чтобы пробудить
Другого, дремлющего внутри вас, вам необходимо вынудить
умолкнуть ветхого человека. Постоянно, днем и ночью, вы
должны контролировать каждое свое природное побуждение и
отказываться от него ради служения Другому, возрастающему
в вас. Только тот, кто живет в Дао, сумеет победить эгоизм.
Душа, которой необходимо обретать форму и расти в эфирном
теле, должна следовать совсем иным нормам жизни. Жизнен-
ное поле души совершенно отличается от плотной земной сфе-
ры. Если вы хотите покинуть пустыню, по которой странствуе-
те ныне, путь только один: практическое осуществление само-
отдачи, осознанное, вплоть до мельчайших деталей; такое осу-
ществление, когда вы всегда считаете других более совершен-
ными, нежели себя, и следуете высшим нравственным нормам.
Это означает подчинение всех желаний - и ваших, и исхо-
дящих от ваших родных и друзей - законам Дао, нормам Шко-
лы и Работы. Только это является сутью и практическим вопло-
щением закона Любви. “Возлюби Господа превыше всего и
ближнего твоего, как самого себя”. Если вы подчиняетесь зако-
нам Дао, то в отношениях со своими ближними и окружающи-
ми вас людьми вы с помощью единого закона Божественной
любви будете, образно говоря, испытывать этих людей, помо-
гать им и побуждать двигаться вперед.
Когда такая жизненная позиция абсолютно утвердится в
вас, произойдет рождение души, и Семеричный Дух постепен-
но вступит с ней в общение. В этом процессе (если вы только в
состоянии понять его символический смысл) вы, образно гово-
ря, семь раз обойдете вокруг места, называемого Иерихоном.
238
Стены Иерихона
Это прекрасное место известно нам как “новое жизненное по-
ле”. Наконец, после седьмого раза, стены, отделяющие вас от
сущности обновления, рухнут, и вы освободитесь.
Мы видим, как ваш жизненный курс колеблется между
двумя полюсами - эгоизмом и нравственностью. Они конфлик-
туют друг с другом, стараются уничтожить друг друга, но без-
успешно. Если события принимают негативный оборот, эгоизм
способен одержать полную победу. Тогда человек опускается
ниже животного уровня. Если же ход развития позитивен, он
приведет человека к границе. Если тот не в состоянии пересечь
эту границу, он, как гласят древние легенды, останется странст-
вовать по пустыне в течение сорока лет (поскольку сорок -
число завершения). Иными словами, человек так и останется в
гуще борьбы между эгоизмом и нравственностью.
Эгоизм подобен змее, которая постоянно нападает и жалит
вас. Нравственность пытается сделать вас невосприимчивым к
этой опасности. Вместе они разжигают истребительный огонь,
в котором сгорает природнорожденный человек. Это ад, соз-
данный вами для себя, где существует самый высокий уровень
нравственности, какой только возможен.
Слава Богу, сегодня все сообщество молодого Гнозиса сто-
ит возле этой границы! И, слава Богу, именно потому его чле-
ны испытывают столь нестерпимые муки отчаяния! И, слава
Богу, именно потому они охвачены обжигающим огнем! И от
этого у них вырывается крик отчаяния: “Боже, ну что нам де-
лать?” Слава Богу, каждый, кто достиг состояния, когда у него
вырывается этот крик сердца, сможет понять то, что необходи-
мо понять!
Существует совершенно иное состояние жизни. Существу-
ет иная нравственность, которую больше нельзя и невозможно
называть “нравственностью”. Мы называем такое состояние
самоотдачей. Это означает подчинение всей вашей жизни, всех
ваших личных интересов, всего, что определяет эгоизм как в
его самом узком, индивидуальном, так и в самом широком
смысле и во всех личностных и неличностных проявлениях...
жизни в Дао и сущности Дао. Это означает подчинение всей
вашей жизни Школе и Гнозису. Это означает быть, подобно
юному Иисусу, полностью погруженным в дела Отца, чтобы,
когда потребуется, вы смогли сказать вашим природным эгои-
стическим побуждениям то же, что Господь Иисус сказал сво-
239
Стены Иерихона
им родителям: “... зачем было вам искать меня? или вы не зна-
ли, что мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Мо-
ему?” Это и есть жизнь в Дао. Именно так обретается причаст-
ность к Божественной любви. Именно так достигается освобо-
ждение души. И именно оно заставляет рушиться стены Иери-
хона.
Как Школа, как сообщество мы стоим перед стенами. Да-
вайте же не будем погружаться в душевные муки и предаваться
унынию из-за недостатка понимания. Не будем упрекать друг
друга из-за нашего природного состояния эгоизма. Наоборот,
давайте же возрадуемся и семь раз обойдем вокруг этих стен.
240
24-ш
Преданность Дао
В завершении нашего обсуждения двадцать четвертой главы,
наверное, было бы полезно напомнить вам факт, который Уни-
версальное Учение выделяет особо. Там сказано: до тех пор,
пока личное “я” и своекорыстие как состояние сознания не под-
чинятся душе целиком и полностью, не может быть и речи ни о
каком новом состоянии жизни.
Однако сказанное не означает, что вам следует начинать с
полного разрушения личного “я”. Пока душа, являющаяся ин-
струментом высшего сознания, еще не выросла в вас, вы испы-
тываете потребность в инструменте низшего сознания, чтобы
поддерживать тела вашей личности как триединый организм.
Более того, эгоцентричное состояние необходимо для того, что-
бы, пройдя через самопожертвование, вести личность на протя-
жении часов ночи вплоть до наступления рассвета, когда суще-
ство души сумеет взять на себя руководство всей системой
личности.
У существа “я”, своекорыстного человеческого существа,
есть задание. Нам хочется, чтобы вы по-настоящему, ясно,
осознавали этот факт. Им же объясняется то обстоятельство,
почему священные предания, касающиеся странствий низшей,
земной личности, говорят, что путник никогда не сумеет дос-
тичь цели на другом берегу.
Если бы вы смогли это понять, тогда проблемы, тревожа-
щие вас сегодня, предстали бы совсем в ином свете. У природ-
норожденного человека, у своекорыстного человеческого су-
щества есть задание, которое он должен выполнить. В основе
его существования лежит определенная цель. Быть своекорыст-
ным человеком - еще не значит быть злым, греховным или яв-
лять собой некую аномалию во Вселенском Откровении. Но
при его нынешнем состоянии и в условиях жизненного поля, в
котором он живет, человек должен использовать свое сознание
и природу, чтобы освободить в себе Другого, то есть существо
души. Если же человек не выполнит этого задания, окажется,
что он - всего лишь грешник, аномальное и злое создание.
Все эти идеи содержатся в известном повествовании о лич-
ностях Иисуса и Иоанна. Иоанн вершит свой труд самоотдачи;
241
Преданность Дао
Иисус, существо души, получает от Иоанна освобождение и
крещение. Господь Иисус называет Иоанна величайшим из ро-
жденных на земле людей, ибо не кто иной, как Иоанн делает
возможным рождение истинного человека - существа души.
Наверное, теперь вы поймете, насколько важно, чтобы вы,
будучи природнорожденным существом, осознавали не только
свои земные возможности и ограничения, но одновременно
знали бы о своем задании и сделали его управляющим факто-
ром в жизни. Вот почему мы постоянно говорим вам о новой
жизненной позиции, об образе жизни, какой необходимо при-
нять тем, кто желает исполнить задание, к выполнению которо-
го они призваны Богом. Если вы хотите именно этого, если су-
меете пройти путь, тогда и только тогда в вас проявится Хри-
стос.
Возможно, вы часто слышали выражение: “Христос взял
все наши грехи на Себя”, а также библейское высказывание,
гласящее: “Если будут грехи ваши как багряное, - как снег убе-
лю ...” Но вы должны понимать значение тех слов во всей пол-
ноте. Христос - это душа, с которой связан Семеричный Дух.
Если, подчинившись призыву, вы пойдете путем эндуры, путем
самоотдачи и душа внутри вас действительно восстанет к жиз-
ни, тогда эта душа притянет все, что скрыто внутри вашего
микрокосмоса, в новое жизненное поле и даст всему этому бы-
тию знак нового жизненного состояния. Иными словами, в вас
проявится Сын Божий, Спаситель и великий Искупитель. Он
возьмет на себя все ваши грехи.
Как же следует проходить этот путь? Вам уже показывали
способ прохождения, причем многократно. Ключом является
преданность Дао. Вам необходимо полностью переориентиро-
вать свой жизненный путь; вы должны “обернуться”, как это
сделал Христиан Розенкрейц вечером накануне Пасхи.
“Обернуться”, - значит сознательно отказаться от всей своей
природнорожденной личности, то есть оставить всякое своеко-
рыстие, всякое служение себе. Эти качества являются причи-
ной всех грехов и человеческих страданий, и вам придется од-
нозначно и осознанно отвергнуть их. Начиная с этого момента,
вы должны будете служить и подчиняться Дао - Любви, пре-
восходящей границы личности.
Современный природнорожденный человек является силь-
но закристаллизованным существом во всем, что касается тел,
242
Преданность Дао
составляющих его личность. Его природа, сознание и органы
целиком настроены на жизненную сферу, в которой он сущест-
вует. Однако душа не может жить в ней. Самое большее, на что
здесь способна душа, - это воззвать к человеку, побудить его
искать и достичь царства души; ибо царство Царя души не от
мира сего.
Даже если личность человека слышит этот голос и повину-
ется ему, человек все равно нуждается в собственном созна-
нии - форме сознания, приспособленной к его потребно-
стям, чтобы выполнить первоначальную работу и сделать пря-
мыми пути, пока не будет достигнут предел, граница или, гово-
ря символическим языком, берег реки Иордан. Тогда и только
тогда Другой сможет возглавить работу и повести человека пу-
тями, по которым существо личности пройти не может. Тогда
Другой в человеке поведет его от славы к славе.
Первоначальный человек всегда знал об этом могущест-
венном процессе спасения, однако он находился в оковах забы-
тья. Тем не менее в мистериях неизменно сохранялась благо-
родная наука освобождения. Равно как глубоководный ныряль-
щик, погружающийся в море, нуждается в специальном обору-
довании, чтобы не погибнуть в морских глубинах, так и чело-
век, опускающийся в надир материального мира, нуждается в
особом состоянии сознания. Если такой человек захочет вы-
браться из надира, он должен будет оставить жизненное со-
стояние, принадлежащее надиру, и отказаться от него. Это оз-
начает, что в определенный момент место прежнего состояния
сознания займет новое - состояние живой души. “Ибо кто хо-
чет жизнь свою потерять ради Меня, - говорит Господь Ии-
сус, - тот обретет Дао”.
Если вы посчитаете все это не более чем еще одним нрав-
ственным постулатом, дополнением к вашим нравственным
доспехам, тогда надир, граница, не выпустит вас. Если же, на-
чиная с этого момента, вы займете новую жизненную позицию,
совершенно противоположную природе своекорыстия, тогда
этот шаг положит конец вашему природному состоянию и од-
новременно сделает вас полностью свободными.
243
Прежде, чем стали существовать небо и земля,
уже существовало безграничное Бытие.
Как же спокойно и безмятежно оно, как нематериально.
Оно пребывает в одиночестве, само по себе,
и никогда не меняется.
Оно проникает повсюду, но при этом
не подвергается опасности.
Это Бытие можно назвать Матерью всего,
что есть под небесами.
Я не знаю его имени.
Но поскольку я хочу назвать “это ” каким-то именем,
я назову его Дао.
Будь я вынужден описать его свойства,
я назвал бы его великим.
После великого, я назвал бы его мимолетным.
После мимолетного, я назвал бы его далеким.
После далекого, я назвал бы его “То, что возвращается ”.
И потому велико Дао, велико небо, велика земля
и велик Царь.
Есть в мире четыре великих силы, и Царь — одна из них.
Закон Царя - от земли, закон земли - от неба,
закон неба - от Дао.
Но закон Дао - от самого Дао.
Дао Дэ Цзин, глава 25
244
25-1
Религия и теология
Прежде, чем стали существовать небо и земля, уже су-
ществовало безграничное Бытие. Так начинается двадцать
пятая глава “Дао Дэ Цзин”. Эти слова указывают, что назначе-
ние ее - рассказать о двух аспектах бытия: космосе и антро-
посе, мире и человеке. Лао-цзы особо обращает наше внимание
на следующее обстоятельство: прежде, чем появились небо и
земля, существовало “еще что-то”. Это обстоятельство упуска-
ют из виду большинство изучающих метафизику - науку о том,
что выходит за пределы чувственного восприятия. Можно
лишь сожалеть о подобной забывчивости, ибо без прочных зна-
ний об упомянутом факте ошибки неизбежны.
Если вы хотите понять смысл первой строки в двадцать
пятой главе, вам необходимо осознать следующее: с самого
начала постоянно существовали два астральных поля, две все-
ленных. Будучи членами молодого гностического Братства, мы
привыкли к этой идее, поскольку постоянно говорим о природе
жизни и природе смерти, природе диалектической и природе
изначальной. Понятие это не является чисто философским и
может быть научно доказано.
На этом положении зиждется все гностическое откровение
о спасении; оно строится на осознании того, что существует
путь, ведущий из диалектической природы в изначальную. На
протяжении всех эпох гностическая философия всегда говори-
ла об этих двух природах. Гностики всегда говорили о царстве
жизни и царстве освобождения.
Обратите внимание на эту тонкую особенность, которую
так легко упустить из виду. Существует громадное различие
между водами жизни и живой водой. По словам Универ-
сального Учения, живая вода служит для освобождения тех,
кто находится на поверхности вод жизни или погружен в них.
Данная ситуация отличается от преобладавшей в прежние вре-
мена, когда существовала настоящая гармония между живой
водой и водами жизни. Так было до падения; тогда воды жизни
еще не были средоточием греха, а являлись лишь областью раз-
вития и находились в равновесии с единой Божественной при-
245
Религия и теология
родой. Следовательно, в то время функцией живой воды было
создание. Сейчас же ее функцией является воссоздание. И
потому существуют два мощных астральных поля, одно из ко-
торых постоянно стремится восстановить порядок в другом.
Древнее учение о двух природах записано также и в Биб-
лии. Эту идею, например, иллюстрирует библейская фраза: “В
начале сотворил Бог небо и землю...”. Смысл наших рассужде-
ний станет вам понятен, когда вы осознаете тот факт, что в пер-
воначальных писаниях слово “Бог” не использовалось. Вместо
него употреблялись два слова, стоящие во множественном чис-
ле - Сефирот или Элохим. Эти имена относятся к жизненным
волнам, находящимся гораздо выше нашей. Иногда их еще на-
зывают “абсолютно чистыми”, “совершенными” или
“божественными”.
Теологи, имеющие различные религиозные убеждения,
намеренно опустили эти имена, поскольку их собственная тео-
логия являлась чисто интеллектуальным знанием, не основан-
ным на универсальной мудрости. Не желая рисковать, теологи
стремились избежать вопросов со стороны своих последовате-
лей, которые считали их всезнающими и могли попросить объ-
яснений по поводу того, кто такие Сефирот и Элохим. Но бого-
словы смогли бы ответить на эти вопросы, только обратившись
к философам-гностикам. Те никогда не прятались от истины,
поскольку обладали ею и были в состоянии понимать ее. Одна-
ко теологи скорее предпочли бы умереть, чем показать кому бы
то ни было, что стоят ниже тех, кого они отрицали, преследова-
ли и отдавали в руки палачей. Ведь в таком случае они потеря-
ли бы всех своих последователей. Вот почему теологи укры-
лись за абстрактным понятием “Бог”.
Во вступлении к Евангелию от Иоанна также упоминается
учение о двух полях. Там о них говорится как о “Слове” и
“тьме”. Поскольку тьма не воспринимает Слово, посланники
Слова отправляются во тьму. Но вновь и вновь в каждую эпо-
ху, посланники Света и их служители подвергались преследо-
ваниям со стороны теологов. Как бы ни назывались преследо-
ватели: теологами, книжниками или фарисеями, - факты свиде-
тельствуют об одном и том же. Господь Иисус подвергся гоне-
ниям и был убит современной Ему церковью, действовавшей в
сговоре с правителями. Пока диалектический мир и природа
246
Религия и теология
смерти продолжают существовать, картина подобных событий
останется без изменений.
Поэтому великие беды, которые с начала нынешней эры
коварно и незаметно распространяются по всему нашему жиз-
ненному полю, были вызваны не тем, что обычно принято на-
зывать “религией”, а тем, что люди предпочитают называть
словом “учение”. Теология - это учение, построенное на сово-
купности интеллектуальных фактов. Теология является продук-
том чисто интеллектуальной деятельности и именно по этой
причине она неизбежно ведет к катастрофе, как и любая другая
система знаний, если только она не проистекает из источника
Живой Воды и не строится на универсальной философии спасе-
ния. На всем протяжении истории любое учение, не происте-
кавшее из этого источника, всегда приводило к несчастьям.
Вам было бы полезно как можно яснее осознать, что имен-
но должно произойти в вас, если вам суждено исполнить зада-
чу своей жизни. Вот первоначальное требование: среди вырож-
дающейся жизни ваше сердце должно заговорить. Сердце
должно наполниться сильным желанием найти решение про-
блем и бедственных ситуаций, обрушивающихся на мир и че-
ловечество во всевозрастающем объеме. Устремление сердца и
его страстная тоска по мудрости всегда являются фактором за-
рождения истинной религии и знания. Если вы находитесь в
подобном состоянии бытия и испытываете подобное томление
сердца, стремящегося найти выход из бедствий жизни, тогда в
вас обязательно родится настоятельное стремление к мудрости.
Что такое мир и что такое человечество? Какова задача
человечества, и каким путем оно должно следовать?
Через устремление сердца в работу включается разум.
Мыслительные процессы начинают поддерживать желание
сердца. Разум ведет поиск решения по всем направлениям. Та-
ким образом, вначале появляется умозрительная философия.
Уста говорят и свидетельствуют об устремлении сердца, о по-
исках и рассуждениях разума, а также обо всем, что удалось
обнаружить и с чем пришлось столкнуться в процессе поисков.
Тем самым прокладывается путь опыта.
Человек следует этим путем через противоречия природы
смерти и, в конце концов, убеждается, что все приходит и ухо-
дит, но настоящего движения вперед нет. Это открытие стиму-
лирует как устремленность (деятельность сердца), так и умст-
247
Религия и теология
венные поиски (деятельность головы). Человек постоянно уве-
личивает усилия, пытаясь найти выход и стараясь служить че-
ловечеству.
Наконец, вся эта умозрительная деятельность прекращает-
ся, ибо впереди брезжит Свет иного царства. Слово прорывает-
ся сквозь тьму, и тогда через проявление благодати и истины
философия умозрительного мышления сменяется великой ре-
альностью - абсолютной силой и мудростью, принадлежащей
Дао.
Только от этой мудрости, от Универсального Учения, пе-
реданного из первых рук, могут родиться религия и учение,
которые принесут человечеству подлинное счастье, мир, лю-
бовь и радость. Вот почему говорится, что лишь любовь спо-
собна освободить вас, и что Бог есть любовь. По той же причи-
не вам повторяют: “Возлюби Господа превыше всего и ближне-
го твоего, как самого себя”.
Слово “любовь” требует правильного понимания. В диа-
лектическом мире есть немало того, что пробуждает вашу лю-
бовь: семья, материальные блага, страна, нация, раса, друзья и
сама жизнь. Вследствие своей природной, человеческой добро-
ты вы, образно говоря, держите в объятиях множество людей;
ваша любовь также распространяется и на другие предметы и
проявления этого мира, включая, возможно, и Школу Розен-
крейца.
Однако такой вид любви является лишь одним из аспектов
начальной фазы неизбежного процесса - фазы устремления и
умозрительного мышления. Она длится до тех пор, пока в вас
не родится живая истина. Тогда Бог, являющий Собой любовь,
войдет в вас, и вы обретете Его непосредственно. Тогда вы са-
ми станете любовью, равно как Бог есть любовь.
Любите Бога превыше всего. Это выражение часто искажают,
истолковывая его в чисто мистическом смысле. Но мы совсем не
хотим, чтобы и вы поступали так же. Мы имеем в виду следую-
щее: когда вы нашли Бога, пройдя через описанные нами фазы;
когда вы оказались на пути, ведущем к развитию гностического
сознания, тогда в первый раз вы сможете по-настоящему возлю-
бить Бога. И если вы приблизитесь к Богу в истине и реально-
сти, то сумеете аналогичным образом приблизиться к окружаю-
щим вас людям в силе любви, которой обладаете. Вы сможете
возлюбить ближнего своего, как самого себя.
248
Религия и теология
Тогда ваши действия будут иметь лишь два отличительных
свойства, которые станут вашей нерушимой и неистребимой
жизненной позицией: вы будете служить и любить Бога, пре-
бывающего над землей и небом и вне их, - неотъемлемую Ре-
альность иного мира. И поскольку вы стали едины с Ним, вы
также сможете любить своих ближних и служить им. Вам про-
сто не удастся поступать иначе. И есть лишь единственный
способ для выражения вашей любви и служения ближним -
знакомить их с требованиями Пути и предлагать им силу для
выполнения этих требований.
Представьте, что все ваше состояние бытия превратилось в
свет. Смогли бы прийти к ближним своим с тьмою? Стали бы
вы оставаться в стороне, видя, что ваш ближний служит тьме?
Нет, вы попытались бы проявить в других людях состояние, в
котором находились сами, вы передали бы им свой свет. Ведь
только этот свет вы и могли бы передать своим ближним, и вы
бы стали отдавать его, чтобы пробудить в них силу, позволяю-
щую выполнить единственное требование.
Если бы люди, окружающие вас, не захотели или не смог-
ли подчиниться этому требованию любви, вы стали бы любить
их таким образом, чтобы освободить их, оставив им их свобо-
ду. Вы бы знали: пока человек не принадлежит или еще не мо-
жет принадлежать Гнозису, он не сумеет войти в иное царство.
Удерживать такого человека означало бы сжечь его. А это уж
никак не являлось бы любовью.
Вот почему любовь к ближнему, непосредственно принад-
лежащая реальности, всегда готова ждать. Она будет ждать
столько, сколько понадобится для достижения равновесия меж-
ду двумя природами: Божественной природой и другой приро-
дой - полем развития. Как только установится равновесие меж-
ду двумя полями и двумя природами, они сольются воедино.
Если вы в состоянии это понять, тогда мы готовы начать свой
анализ двадцать пятой главы.
249
25-п
Прежде, чем стали существовать небо
и земля, уже существовало
безграничное Бытие
Как мы уже говорили, есть две природы. Мы называем их при-
родой жизни и природой смерти, диалектической природой и
Божественной природой. В диалектической природе господ-
ствует чередование противоположностей. Поскольку люди не
понимают, каким образом действует такое чередование, оно
причиняет им немало горестей и страданий, особенно когда
они цепляются за один из его аспектов и пытаются продлить
этот аспект.
Диалектическая природа предназначена служить пригото-
вительной школой вечности. Именно по этой причине необхо-
димо, чтобы здесь постоянно все менялось, появляясь и исче-
зая, а противоположные аспекты сменяли друг друга. Это же
объясняет, почему в природе смерти мы повсеместно видим из-
менения, вызванные чередованием и взаимной сменой излуче-
ний. Такие изменения происходят не только в различных аспек-
тах человеческого общества, но и в фундаментальной структу-
ре вещей и явлений.
Время от времени меняется структура нашей планеты. Од-
ни континенты погружаются под воду, другие - поднимаются
из океанских глубин. Из-за смещения точки равноденствия
(прецессии) и перемещения полюсов меняются климатические
условия. Но существуют такие периоды времени, когда вся
планета умирает и распадается. В равной степени и наша сол-
нечная система является формой жизни, подверженной вопло-
щениям, которые следуют одно за другим. Значит, не только
человеческая личность умирает и испаряется; то же происходит
со всем планетарным проявлением. Жизнь Солнца также имеет
свой конец, за которым следует возрождение.
Нам хочется, чтобы сейчас вы как можно ярче представили
образ своего внутреннего бытия. Пусть вас впечатлит тот факт,
что до появления вашей личности уже существовало нечто, а
именно - ваш микрокосмос, или монада. До вашего появления
уже существовала безграничная нематериальная жизнь, и она, в
250
Прежде, чем стали существовать небо и земля, уже существовало...
сравнении с вашей, была полна мира и спокойствия. Ощутите
это различие! Вы являетесь порождением беспорядка и суеты,
тогда как ваша монада происходит из абсолютно другой Жизни
и существует в ней. Сказанное в равной степени относится и к
Земле. До появления нашей планеты также существовала без-
граничная нематериальная жизнь. Время от времени Земля
сжимается под напором нарастающего хаоса, который с силой
вырывается из ее недр и разрушает ее. Но другая Земля, та са-
мая, чье нисхождение однажды увидал Иоанн, совершенно не-
материальна. Поэтому существует различие между Планетарным
Духом, проявление которого материально, и Планетарным Лого-
сом - его противоположностью, имеющей отношение к монаде.
Такие же взаимоотношения свойственны для жизни Солнца, зо-
диакальных созвездий, галактик и для всей диалектической все-
ленной в целом.
Видя и переживая зрелище этой панорамы, человек обяза-
тельно должен прийти к заключению, что вся диалектическая
вселенная со всеми ее явлениями, формами и аспектами по сво-
ей глубинной сути нереальна. Можно ли безошибочно назвать
высшей реальностью то, что появляется, а затем вновь исчеза-
ет? Все это - самораспадающаяся иллюзия.
Не иллюзией, но реальностью для вас является лишь ваш
микрокосмос. Микрокосмос реален и вечен. Личность - нере-
альна и преходяща.
Относительно нашего космоса такой реальностью является
Планетарный Логос, относительно Солнца - Вулкан. В плане
всей вселенной такая реальность - это другое Вселенское От-
кровение, высшая, великая реальность, природа истинно Жи-
вой Воды, Дао. Именно от Дао происходит микрокосмос, равно
как и все Планетарные Логосы, Вулканиды и Космократоры.
Теперь вам ясно виден контраст между материальным и
нематериальным. Нематериальное - великая реальность истин-
ной, Божественной вселенной - существует независимо. Оно
пребывает в одиночестве, само по себе, и никогда не ме-
няется. Оно проникает повсюду, но при этом не подвер-
гается опасности. По сути, оно является Отцом и Матерью
нашей материальной вселенной.
Таким образом, вдохновленные Лао-цзы, мы меняем на
противоположное наше восприятие всех взаимоотношений. Ве-
251
Прежде, чем стали существовать небо и земля, уже существовало...
ликая реальность Неизменного существует в полной противо-
положности тому, что мы привыкли воспринимать как
“реальность”, ибо в конечном итоге этой “реальности” просто
нет. Сколько раз вы сами говорили: “Это для меня важно, это
моя реальность, моя жизнь”. Но если вы говорите подобные
слова, вы пока еще не живете. Если бы вы это понимали! Ведь,
если вы так воспринимаете происходящее, тогда вы фактиче-
ски не существуете.
Что же мы подразумеваем под этими словами - “не суще-
ствуете”? Прежде чем ответить, мы спросим вас: “Могут ли ве-
щи, которые рано или поздно растворятся и исчезнут, по праву
называться ‘реальностью’?” Вы воспринимаете их как реаль-
ность, потому что так хотите; потому что без конца пытаетесь
ухватиться за них и продлить их существование.
Если бы вы пожелали осознать (причем очень глубоко),
что наша призрачная реальность по сути своей нереальна, и по-
зволили бы себе ощутить, что реальное в вашем понимании, с
точки зрения Дао просто не существует; если бы всей своей ду-
шой вы смогли пережить состояние не-бытия, тогда вы дейст-
вительно сумели бы войти в царственное состояние. Тогда мик-
рокосмос воспринимался бы как реальность, а личность знала
бы, что она - всего лишь проекция, отраженный образ. Но от-
раженный образ не является реальностью!
Однако с помощью этого отраженного образа истинная ре-
альность смогла бы излучаться и отражаться, совершая тем са-
мым великий труд. Посредством отраженного образа смогла бы
проявиться единственная, абсолютная реальность. Если бы вам
удалось избавиться от своего заблуждения, разорвать надетый
на себя шутовской наряд и заново открыть себя как проекцию
Вечного, тогда та, великая работа оказалась бы возможной. То-
гда везде, где царствует тьма, смог бы воссиять свет.
Такова правда о не-бытии. Вот почему мы говорим: не я,
но Бог во мне. Не я, но Другой. Не я, но Отец. И как проекция
исходит от того, кто ее посылает, так Сын исходит от Отца. И
именно это позволяет Сыну говорить: “Я и Отец - одно”.
Если вы откажетесь от самоутверждения, если заблужде-
ния вроде: “Я представляю собой то-то и то-то и обладаю тем-
то и тем-то” - развеются и уйдут из вашей жизни; одним сло-
вом, если все это исчезнет, тогда и вы тоже сможете сказать: “Я
252
Прежде, чем стали существовать небо и земля, уже существовало...
и Отец - одно”. Если вы растворитесь в не-бытии, войдете в со-
стояние эндуры и осуществите на практике великое самоотре-
чение; если вы полностью нейтрализуете свои заблуждения об
отдельном, независимом существовании, тогда вы станете еди-
ны с Другим.
Тогда исполнятся слова: “Тот, кто хочет потерять свою
жизнь - свое эгоцентричное существование - ради Меня, сбе-
режет ее”(но не диалектическую, а истинную жизнь). Личность
вновь должна начать отзываться на закон иной природы. Вот
тайна жизни: существует жизненная позиция, которая, если вы
примете ее, позволит вам создать внутри самих себя условия,
необходимые для того, чтобы реальность, Божественный чело-
век, смогли проявиться через вас.
Сделать его, неподвластного разрушению Божественного
человека, управляющим началом в своей жизни - разве это не
является делом первостепенной важности? Раствориться в нем,
позабыв себя, позабыв о самоутверждении и живя в состоянии
не-бытия? Тогда все придет. Все начнет быть. Могуществен-
ный свет воссияет над темными областями диалектического су-
ществования как благословение для многих людей. И природа
смерти со всеми ее ужасами перестанет существовать.
Если вы должным образом поняли все сказанное, вы смо-
жете осуществить на практике ву вэй, не-бытие, эндуру. Это
позволит голосу Розы, голосу монады, запечатлеть образ на
зеркале вашего сердца, хотя в данный момент зеркало мутно и
достаточно загрязнено. Но теперь ваше сердце возжаждет един-
ственно возможного решения.
Такая жажда, как мы уже объясняли, послужит побуди-
тельным толчком к поиску мудрости. И пока вы изо всех сил
будете пытаться постичь мудрость, двигаясь к закономерному
окончанию своих поисков, загрязненное зеркало очистится све-
том и силой Иного Цдрства. Наконец, придет момент, когда вы
начнете видеть “лицом к лицу”. Великая реальность откроется
вам непосредственно, и вы получите знание о ней из первых
рук. Тогда религия “видения невидимого”, как ее называл апо-
стол Павел, станет образом жизни. Наука божественного мыш-
ления, отражающегося в вашем разуме, приведет к практиче-
скому осуществлению великого искусства.
Когда вы понимаете смысл недеяния, и оно становится об-
разом вашей жизни, все освобождается. В не-бытии может от-
253
Прежде, чем стали существовать небо и земля, уже существовало...
ражаться реальность, Абсолютное Бытие. Словно новое солнце,
взойдет заря новой славы над природой противоположностей, и
она вновь станет приготовительной школой вечности.
Какими словами описать эту радость, эту славу? Мы не
знаем ее имени. Мы называем ее Дао. Если бы нам пришлось
описывать Дао, мы назвали бы его “великим”. После
“великого”, мы назвали бы его “мимолетным” и “далеким”; по-
том - “тем, что возвращается”. Существуют четыре могущест-
венных силы, вращающихся и движущихся по кругу, которые
объемлют собой все. В основе Божественной вселенной лежит
величественный план. Этот план должен быть исполнен. И он
будет исполнен!
Как? Посредством проекции и отражения. Иными словами,
план проецирует алхимическое место работы - астральную ре-
альность, служащую местом, где может совершаться работа. В
эту кузницу нисходят микрокосмосы, а также Космократоры и
все возвышенные существа, принадлежащие к Богорождённым.
Звонко ударяет молот, и ему вторят песни, радостные пес-
ни тех, кто трудится по единому, великому плану Универсаль-
ного Осуществления. Архитектором является Тот, кто проеци-
рует Себя, работниками - направляемые им существа и живо-
творные силы.
Великое чудо становится реальностью - Mysterium
Magnum, Великим Трудом.
254
25-ш
Четверичный закон Дао
В конце двадцать пятой главы “Дао Дэ Цзин” мы читаем:
И потому велико Дао, велико небо, велика земля
и велик Царь.
Есть в мире четыре великих силы, и Царь — одна из них.
Закон Царя - от земли, закон земли - от неба,
закон неба - от Дао.
Но закон Дао - от самого Дао.
Эти слова дают картину проявления во всей его полноте.
Она ясно показывает два полюса: один - Дао, другой - Царь.
Царь - это человеческая личность, которая обрела способность
неискаженным образом отражать замыслы, скрытые в Дао.
Вот почему все священные писания сравнивают человече-
ский организм с храмом; по той же причине людям адресован и
неоднократно встречающийся упрек: “Разве неведомо вам, что
вы есть храм Божий?” Храм Божий - это храм Царства Духа,
храм расы царей-священников. Это храм, в котором должны
найти свое выражение высокие замыслы Дао. От Дао исходит
излучение. Следовательно, аналогичным образом излучение
исходит и от того аспекта вашего существа, которое произошло
от Дао, а именно - микрокосмоса, или монады. Посредством
этого излучения может быть выражено, спроецировано все, что
скрыто в микрокосмосе.
Хотелось бы, чтобы вы ясно представили себе эту картину,
ибо Лао-цзы как раз и добивается от вас ее понимания. Личност-
ный человек был задуман как проекция, как выражение бес-
смертного Божественного человека. Если же происходит разрыв
с этим Человеком, существование проекции становится мерт-
вым. Только во взаимодействии Божественный человек и его
проекция образуют Божественную реальность. Без их сотруд-
ничества, без полной гармонии и взаимопонимания организм
диалектического человека являет собой проклятие и неизбежно
разрушается. В данной ситуации монада становится одним из
живых мертвецов, подобно сфинксу египетских мистерий.
255
Четверичный закон Дао
Поэтому все, кто хочет обрести новое сознание, вынуждены
прилагать громадные усилия для достижения своей цели. Им
необходимо занять новую, практическую жизненную позицию,
от которой они не будут уклоняться ни при каких обстоятельст-
вах. Целью такой позиции является настройка на весь спектр
излучений, исходящий от центрального Существа - Бога.
Человек получает от Бога не только жизнь, но также и лу-
чезарные, животворные наставления. Вот почему в начале все-
гда бывает Слово.
В этой связи, наверное, стоит упомянуть о том, что перво-
начально религиозные действия весьма отличались от совер-
шаемых ныне. Священник в те времена занимался не соверше-
нием обрядов и произнесением молитв, а исполнял получаемые
им напрямую божественные наставления. Любые проекции мо-
нады, любые ее излучения немедленно воспринимались и осу-
ществлялись на практике. Под словом “служба” как раз и пони-
малось такое практическое воплощение излучений монады.
Чтобы вы могли понять сказанное, достаточно обратиться
к древнему значению слова “священник”. Священники древно-
сти не были исполнителями религиозных обрядов и церемоний.
В те времена слово “священник” было синонимом слова
“мудрец”. Через состояние живой души такого мудреца дух
проецировался в личность. Священник жил в этой силе, жил
благодаря ей и находился в полной гармонии с Дао. Он и не
мог жить иначе.
Принадлежавшие к древней расе царей-священников соз-
дали истинное Братство Божественных людей, Орден Мелхесе-
дека, первосвященником которого называют Иисуса Христа.
Орден поддерживал закон, закон состояния истинного челове-
ка, закон Дао как живой реальности. Таким образом, соблюдал-
ся принцип: “как вверху, так и внизу”. Закон Дао был законом
Царя - человека, осознающего свое царственное состояние, - и
имел непосредственное отношение ко всей задаче, которую
предстояло выполнить на Земле.
Всякий раз, когда сообщество царей-священников, подоб-
ных упомянутым выше, начинает выполнять на нашей планете
какую-либо задачу, от этого сообщества обязательно исходит
благодатное излучение, распространяющееся по всей Земле.
Тем самым Земля прославляется через человеческое царствова-
ние. Прославленная, она становится едина с небом, с очищен-
256
Четверичный закон Дао
ным астральным полем, и такое возвышение непременно рас-
крывает и величие самого Дао.
Если вы действительно понимаете сказанное, так склони-
тесь же перед четырьмя великими силами и четверичным зако-
ном - законом царствования, земли, неба и Дао. Осознайте до
самой глубины, что Бог - это свет. Через свет, Бог, реальность,
истина Дао проявляется в вас и распространяется на небо и
землю.
Что же в таком случает требуется от человека для претво-
рения четырех этих истин в реальность? Прежде всего, фунда-
ментальное очищение посредством ву вэй, не-бытия, недеяния,
самоотдачи. Во-вторых, возрождение души через самоотдачу.
Это делает возможным третий шаг - воссоединение сознания с
излучением монады. Тогда, наконец, личностный человек смо-
жет “двигаться” в гармонии с Дао, то есть проявлять Дао через
свои действия. Так будет восстановлен закон Божественного
изобилия.
“Двигаться с Дао” означает восстановить в себе древний
ритм Дао. Вот почему в давние времена об этом движении го-
ворилось как о танце. Однако в дальнейшем это знание было
утрачено, и танец-обряд превратился, в лучшем случае, в при-
близительное подобие настоящего танца, который необходимо
восстановить в человеке через жизнь в реальности Дао.
Посредством излучения света атомы приходят в движение.
Они начинают вращаться. Таким образом, в астральной суб-
станции возникают вихри - колеса мистерий, колеса творения.
Видящий эти огненные колеса должен осознанно, с позитив-
ным настроем двигаться вместе с ними; он должен двигаться в
гармонии с этим раскладом сил, пока их цель не будет полно-
стью выполнена.
“И я видел: вот бурный ветер шел от севера, великое обла-
ко, и клубящийся огонь, и сияние вокруг него. А из середины
его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его бы-
ло видно подобие четырех животных [...] и у каждого из них -
четыре крыла [...] И животные быстро двигались туда и сюда,
как сверкает молния. И смотрел я на животных - и вот, на зем-
ле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя ли-
цами их. Вид колес и устроение их как вид топаза [...] И когда
шли животные, шли и колеса подле них... ”
257
Сила притяжения есть корень света;
покой -управитель движения.
Вот почему мудрец никогда не отделяется
от силы притяжения и от покоя.
И хотя вокруг - обилие красот, достойных созерцания,
он сохраняет покой и отстраненность.
Но, увы, властелин десяти тысяч колесниц думает,
будто свет царства сияет благодаря его деяниям.
Считая своих советников менее значимыми,
властелин теряет их.
Позволяя уводить себя в сторону, он теряет власть.
Дао Дэ Цзин, глава 26
258
26-1
Сила притяжения есть корень света
Вы знаете о том, что такое гравитация и как проявляется ее
действие. Современное человечество этот вопрос занимает осо-
бенно остро, судя по напряженным попыткам ученых преодо-
леть силу земного тяготения.
Каждый космический объект, включая и нашу Землю, об-
ладает электромагнитной силой притяжения. В результате дей-
ствия этой силы все, что принадлежит Земле и имеет однород-
ную с ней природу, удерживается на земной поверхности. Все
остается на своем месте, и тем самым обеспечивается возмож-
ность жизни на планете.
Гравитационные силы имеют два аспекта, два свойства.
Наиболее очевидным из них является сила притяжения. Другой
аспект - сила отталкивания. Посредством силы отталкивания
все, что не принадлежит земной природе и может быть вредо-
носным для планеты и ее обитателей, удерживается вне преде-
лов земной поверхности.
Двойной эффект гравитации зарождается в десятом слое
нашей Земли. Это сердце планеты, где находится центральная
точка концентрации Духа Земли. Находясь на большой глубине
от земной поверхности, точка концентрации определяет специ-
фику гравитационных эффектов всех остальных девяти слоев
Земли, куда входят два аспекта материальной сферы, четыре
аспекта эфирной сферы, астральная сфера и два аспекта мен-
тальной сферы. Следовательно, все поля, в которых проявляет-
ся личность, находятся под контролем сил земного тяготения,
исходящих от Духа Земли.
То же справедливо и для тел самой личности, состоящей,
помимо физического тела, из эфирного, астрального и зачаточ-
ного ментального тела, пока что находящегося в процессе раз-
вития. Иными словами, Дух Земли притягивает не только физи-
ческое тело, но также эфирное и астральное тела и ментальную
часть личности.
Этим объясняется, почему само колесо рождения и смерти
и последствия его вращения ограничены различными планами
проявления Духа Земли. Если путешествующий в космическое
пространство способен с помощью механических устройств
259
Сила притяжения есть корень света
преодолеть силу притяжения внешнего, физического плана,
после этого он должен будет пройти через гравитационное по-
ле эфирных планов, затем астральных планов и, наконец, пре-
одолеть силу притяжения пограничных ментальных планов. С
точки зрения личности, за их пределами находится ничто, пус-
тота, ибо там действуют совершенно иные электромагнитные
законы гравитации, требующие совершенно иных астральных,
ментальных, эфирных и физических состояний.
Этот самый дальний предел установлен для каждого
смертного, поскольку центр притяжения в личности человека
совпадает с сердцем Земли и, следовательно, связан с Плане-
тарным Духом. Аналогичная закономерность применима к
микрокосмосу и к жизни всех личностей, развивавшихся в нем.
Ни один микрокосмос не сможет просто взять и покинуть зато-
чение этой электромагнитной сферы. Однако, как о том говори-
лось в предыдущих главах, существует другая Земля, совер-
шенно невидимая для природнорожденного смертного челове-
ка, хотя и имеющая философское доказательство своего суще-
ствования. Это святая Земля, планета Планетарного Логоса.
Универсальное Учение проводит различие между Плане-
тарным Духом, имеющим отношение к материальной Земле, и
Планетарным Логосом. Планетарный Логос является управите-
лем изначальной, неподвластной разрушению божественной
планеты, пребывающей в вечной и несказанной славе. От этой
святой Земли, изначальной планеты, произошла наша планета,
предназначавшаяся служить приготовительной школой, полем
развития, куда должен входить микрокосмос, чтобы, завершив
свое обучение, вознестись отсюда и вернуться в Дом Отца. По-
тому Планетарный Логос является началом - Альфой - и одно-
временно концом - Омегой.
Таким образом, великая цель, лежащая в основе каждого
микрокосмоса, состоит в том, чтобы завершить путешествие,
достичь Омеги и услышать слова: “... се, творю все новое...
напиши; ибо слова сии есть истинны и верны... Я есмь Альфа и
Омега, начало и конец, жаждущему дам даром от источника
воды живой”.
Мы хотим обратить ваше внимание на то, что две приро-
ды, о которых свидетельствует Гнозис, тесно связаны между
собою. И хотя они весьма отличаются друг от друга, две сол-
нечные системы с принадлежащими им планетами, включая
260
Сила притяжения есть корень света
нашу Землю и святую Землю, полностью взаимопроницаемы.
Поэтому микрокосмос несет в себе не только “землю изгна-
ния”, но также и “Землю Отца”. Вот почему вам говорят о том,
что “Царство Божие внутри вас”.
Микрокосмос, окружающий вас, является абсолютным ас-
пектом изначальной планеты, святой Земли. Личность принад-
лежит материальной, диалектической Земле. Микрокосмос про-
исходит из Дома Отца, личность - из диалектической природы.
Относительно личности можно сказать, что “Царство Божие
внутри вас”.
Но не является ли это преувеличением? Не лучше ли было
бы сказать, что “Царство Божие очень близко к вам”? Нет! Что-
бы понять, почему говорят именно так, вам необходимо ясно
представлять себе взаимосвязь между Планетарным Духом и
Планетарным Логосом. О Планетарном Духе сказано, что его
сущность есть тайна. Он пребывает в процессе развития, кото-
рое происходит по восходящей. Планетарный Дух тесным об-
разом связан с Планетарным Логосом и исполняет все его пове-
ления. Он является проекцией Планетарного Логоса, и точка
его концентрации, как вам известно, находится в сердце Земли.
А теперь обратитесь к себе. В вас есть микрокосмос, и в
вас же есть личность. Микрокосмос - порождение Бога, тогда
как личность подчиняется законам пространства и времени.
Вся сфера деятельности личности - ее физический, эфирный,
астральный и ментальный аспекты - определяется сердцем
личности. Электромагнитное состояние и свойство личности -
вот что притягивает, отталкивает или проявляет безразличие, и
все это определяется состоянием, природой и настроем сердца.
Таким образом, сердце - первичная точка концентрации каж-
дой человеческой жизни. Вот почему один из братьев-
розенкрейцеров как-то сказал: “Чего сердце не пожелает, то не
войдет в голову”.
Отсюда легко понять, почему двадцать шестая глава “Дао Дэ
Цзин” посвящена рассмотрению центра притяжения диалектиче-
ского человека и объяснению, где этот центр находится. А где
находится центр вашей жизни? Вот в чем вопрос! Центр притя-
жения является наиболее важным аспектом всего вашего сущест-
вования, ибо он - ваша главная точка концентрации, задающая
направление всему, что происходит с вами на протяжении жизни.
261
Сила притяжения есть корень света
Сила притяжения есть корень света;
покой -управитель движения.
Вот почему мудрец никогда не отделяется
от силы притяжения и от покоя.
Теперь нам понятен смысл этих слов. Есть центр притяже-
ния, начальная точка, определяющая направление вашей жиз-
ни. Местонахождение этой точки - в сердце. Ваш центр притя-
жения определяется состоянием вашего сердца. Сила притяже-
ния - первооснова вашего существования, всего, что вы делае-
те или не делаете.
К примеру, вы видите, как некто совершает тот или иной
поступок, или, наоборот, не совершает его. Вы с недоумением
спрашиваете себя: “Как он может делать подобные вещи?” Ли-
бо, одобрительно улыбаясь, восклицаете: “Как удивительно!”
Все эти поступки, и положительные, и отрицательные, зарож-
даются в человеческом центре притяжения, находящемся в
сердце. Потому ваша жизнь напоминает растение, корень кото-
рого располагается в сердце, и которое вы выставляете на свет
окружающего мира. Именно по этой причине сила притяжения
есть корень света. Ваш центр притяжения - корень всего, что
появляется в свете вашей жизненной действительности.
Действительность вашей жизни - это движение, непре-
станная деятельность, чья природа видима, а плоды ощутимы.
Для совершения такого движения, роста и появления результа-
тов должна существовать энергия. Иными словами, есть ко-
рень - энергия, благодаря которой совершается движение, даю-
щее тот или иной результат.
Теперь представьте, если бы ваш центр притяжения нахо-
дился в Гнозисе. Тогда энергию, обеспечивающую ход вашей
жизни, можно было бы назвать “миром” или “покоем”. И тогда
покой вашего сердца являлся бы управителем движения.
В Послании апостола Павла к Евреям вся четвертая глава
посвящена покою. Послание адресовано людям, постигающим
единственный путь, ведущий к покою. В нем говорится:
“Посему будем опасаться, чтобы, когда остается еще обетова-
ние войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим...
Итак, постараемся войти в покой оный... ”
262
Сила притяжения есть корень света
Если центр притяжения человека укоренится в Гнозисе, из
него начнет излучаться определенная энергия, начнется движе-
ние. На свет появится зримый плод движения. Этот плод, этот
живой результат - внутренний мир, покой, восхитительное со-
стояние бытия, превосходящее всякое понимание. И такой ре-
зультат станет управителем движения.
Оказывается, с сердцем связана великая тайна, и вы в со-
стоянии ее раскрыть. Это тайна перемещения центра притяже-
ния вашей жизни, корня вашего существования, из глубин зем-
ли на изначальную почву Логоса. Если вы знакомы с Библией,
то знаете, как много внимания уделено в ней вопросу о том, как
достичь освобождения от земного, мирского, диалектического
и войти в вечную славу другой планеты, святой Земли, кото-
рую Иоанн видел спускающейся с небес, ибо стал полностью
единым с нею.
Как ученик Духовной Школы, подобной нашей, достигает
этого состояния? Как гностический метод помогает ему рас-
крыть тайну?
“Мудрец, раскрывший эту тайну, никогда не отделяется
от силы притяжения и от покоя'1'’, - говорит Лао-цзы. Так
происходит потому, что центр его притяжения укоренен в иной
Жизни, перемещен в Другого. И, узнав однажды эту славу,
мудрец ни за что не согласится отказаться от нее ради плодов
тьмы.
Мы настоятельно предлагаем вам приготовиться, чтобы и
вы вместе с нами смогли раскрыть эту славную тайну.
263
26-п
Три креста
В человеческом сердце находится вместилище жизни, ядерная
сила монады, бессмертная Роза. Эта Роза отличается сильным,
ярким, разноцветным светом, исходящим от нее. Местоположе-
ние Розы совпадает с вершиной святилища сердца. Присутст-
вие ее означает, что каждый природнорожденный человек явля-
ется потенциальным розенкрейцером, ибо Роза личности всегда
прикреплена к Кресту.
Эта Роза - представительница Планетарного Логоса в при-
роднорожденном человеке. Потому-то изначальное Царство
находится внутри нас. Мы ощущаем прикосновение пути и за-
кона Жизни. Они являются частью нашей структуры.
Сердце имеет семь аспектов, семь желудочков, и деятель-
ность каждого из них семерична. Поэтому должна существо-
вать возможность вызвать семикратное испускание семи лучей,
исходящих из центральной точки системы личности - Розы.
Если теперь представить Розу в виде лучезарной пятико-
нечной Вифлеемской звезды, а сердце - в виде сияющего круга,
от которого отходят семь раз по семь лучей, перед нами ока-
жется могущественный символ, водруженный над местом
службы в нашем храме в Хаарлеме. Это самый удивительный
из всех символов. Это голос Христа в нас. Это Бог во плоти.
В самом центре микрокосмоса, совпадающем с сердцем
природнорожденной личности - да, именно так, в сердце при-
роднорожденной личности, - находимся мы, рожденные от Бо-
га. Мы существуем в жизненном поле абсолютного Бытия, при-
нимаем участие в деяниях святой Земли; нас объемлет “Альфа
и Омега”, начало и конец.
В то же время на нашем пути существует фундаменталь-
ное препятствие, ибо наряду с тем величественным, славным
духовным Бытием, мы обладаем и совершенно иным сознани-
ем. Оно коренится в святилище головы. Речь идет об эго - жи-
вотном или интеллектуальном сознании. Сознание Розы вне-
личностно, божественно, тогда как сознание “я” - это аспект
личности. Вот почему оно является животным и смертным соз-
нанием. Значит, можно с полным основанием сказать, что
центр притяжения вашей жизни находится у вас в голове.
264
Три креста
Это вполне приемлемо, если в жизни вы не хотите ничего
большего, чем пройти по ней от колыбели до могилы как диа-
лектическая личность. Но это совершенно неприемлемо (это
просто безумие), если вы ищете и стремитесь обрести жизнь в
абсолютной Реальности. С вашим интеллектуальным сознани-
ем вы никоим образом не сможете войти в эту великую Реаль-
ность и принять участие в ее делах.
Эгоцентризм, состояние “я”-сознания, в котором, скорее все-
го, находится ваш центр притяжения, должен полностью подчи-
нить себя внеличностному, Господу Жизни, пребывающему в
сердце. Центр притяжения вашей жизни должен быть полностью
перемещен из головы в сердце. Тогда вам раскроется великое чудо.
Это и есть эндура - обращение всей своей жизни внутрь, к
истинной жизни, высшему “я”, к Господу Жизни в вас. Эндура
направляет вас не во внешний мир, а во внутренний, к священ-
ной золотой Розе, сияющей из сердца, где она пребывает.
Вы должны очень четко это понимать. Речь идет о процес-
се, который вы можете начать немедленно, сегодня же. Но вам
необходимо сознавать, что ваше сердце очень загрязнено, оно
полно нечистот и находится в поврежденном состоянии. Поче-
му? Вследствие самоослепления, которое господствовало в ва-
шем микрокосмосе на протяжении очень и очень многих про-
шлых воплощений и которое до сих пор управляет вами, ибо
гравитационная точка концентрации вашей жизни по-
прежнему находится в святилище головы, в сознании “я”.
Вот почему самой первой вашей задачей - и она неизмери-
мо велика - является очищение сердца. Именно в этом заклю-
чен смысл “делания путей прямыми”! Если вы не начнете с
этой задачи, не преуспеете в ее выполнении, ваше ученичество
окажется бессмысленным. Пожалуйста, вникните в смысл на-
ших слов. Мы не имеем в виду, что вам надо отказаться от ра-
зума и заменить его какими-то мистическими эмоциями. По-
добное привело бы лишь к попытке “я”-сознания безопасно
обосноваться в загрязненном и поврежденном сердце.
На холме Голгофы воздвигнуто три креста. В центре нахо-
дится крест Христиана Розенкрейца - личности, происходящей
от лучезарной золотой Розы; личности, способной все преодо-
леть и обрести победу.
Рядом - крест ожесточенной эгоцентричной личности, жи-
вущей в заблуждении, будто она является всезнающей и пол-
265
Три креста
невластной правительницей в природе смерти. Это та ваша
часть, которая не знает о единственном Пути, а потому насме-
хается над ним и отрицает его. Разве эта личность не является
главным убийцей истинного “я” и величайшим врагом Бога,
который внутри вас?
По другую сторону от центра мы видим третью фигуру -
человека, изо всех сил стремящегося найти выход. Он символи-
зирует всякого, кто перемещает центр притяжения в сердце, че-
ловека, ищущего новую ориентацию, новое “движение”, исходя-
щее изнутри, из центра притяжения сердца. Этот человек стре-
мится достичь истинного внутреннего мира и спокойствия. Он
желает полить корень истинной Жизни, принося в жертву всю
свою личность до последней капли крови. Перемещение центра
притяжения будет означать для него величайшее облегчение; он
обретет покой, являющийся “управителем движения”.
Однако негасимый, лучезарный свет и состояние внутрен-
него покоя, превосходящего всякое понимание, еще не достиг-
ли зрелости. Да, центр притяжения смещен, и основа заложена.
Однако теперь должно совершиться полное очищение сердца,
абсолютное опустошение, фундаментальный поворот. Должна
совершиться эндура - процесс “умирания при жизни”.
Этот труд имеет семь этапов, каждый из которых включает
в себя семь аспектов. Это напряженная борьба, когда придется
претерпеть немалые страдания, особенно вначале, поскольку
человек обязательно будет многократно спотыкаться и падать.
Вот почему здесь он еще во многом остается убийцей своей
высшей, божественной личности.
Но он знает о Другом в себе, знает, что “это сын Божий”.
И такой человек держится стойко, постоянно сосредотачивая
взгляд на этом источнике истины и благодати и ориентируя на
него свой центр притяжения. И потому он в состоянии услы-
шать голос Другого, произносящего самые замечательные сло-
ва, какие только могут быть обращены к человеку: “... истинно
говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю”.
Вам необходимо освободить эти слова от их традиционных
библейских покровов. Тогда вы ощутите чистый Гнозис и уз-
наете, что все эти ценности вам доступны. Из божественного
источника, находящегося в вас, может начать изобильно изли-
ваться абсолютная, вечная Мудрость. Если смертный человек
посредством стойкости и упорства сумеет преодолеть всякое
266
Три креста
сопротивление и достичь мудрости, он уже никогда вновь не
станет убийцей своей божественной личности. Он больше не
будет перемещать вновь обретенный центр притяжения. Он
вступит в состояние непреходящего покоя:
И хотя вокруг - обилие красот, достойных созерцания,
он сохраняет покой и отстраненность.
Теперь вы можете понять, чего от вас требует... не Школа,
но ваше высшее, божественное “я”. В данный момент вы живе-
те и управляетесь посредством интеллектуального “я”, мозго-
вого сознания, которое есть не что иное, как продукт кармы и
наследственности прошлого. Оно - не более чем внешняя обо-
лочка, дом, который избрала Роза для своего пребывания.
Но почему внешняя оболочка должна господствовать? Раз-
ве не должны бразды правления находиться у той, что наполни-
ла форму содержанием, у обитательницы дома? Между тем у
большинства людей происходит в лучшем случае хаотическое
взаимодействие между домом и его обитательницей, а также
между головой и сердцем. Иногда заботы разума одерживают
верх над заботами сердца, иногда наоборот, отчего сердце и
голова находятся в конфликте друг с другом. В результате -
смятение и внутренняя раздвоенность. Ведь в те моменты, ко-
гда вы, позабыв о своей задаче и о своем призвании, позволяете
диалектической личности доминировать над внутренним суще-
ством, вы, к сожалению, создаете ситуацию, при которой вла-
стелин десяти тысяч колесниц думает, будто свет цар-
ства сияет благодаря его деяниям.
Ваше призвание как обладателей телесной оболочки,
“дома” личности - дать Розе возможность проявиться во всей
полноте, позволить ей управлять вашей оболочкой, чтобы Роза
смогла преобразовывать (трансфигурировать) ее для каждой
новой задачи, которую ей потребуется выполнить на великом
пути развития. Следовательно, внешняя форма, личность,
должна действовать таким образом, чтобы увидеть новую Зем-
лю, нисходящую в жизнь человека, поскольку именно так бу-
дет достигнута великая цель.
Поэтому личность не есть что-то бесполезное или ничтож-
ное; наоборот, она является одной из важнейших составных
267
Три креста
частей процесса, равно как материальная Земля существенно
необходима для выполнения задачи, возложенной на небесную
Землю. Вот почему на символическом языке Лао-цзы диалекти-
ческая личность названа “властелином десяти тысяч колесниц”.
Иными словами, она очень сильна, могущественна, талантлива
и наделена огромными возможностями.
Однако если существо личности в какой-то степени осоз-
наёт это могущество и возможности, отчего начинает считать
божественную личность менее значимой, поместив во главу
угла собственное “я” и позволив собственным интересам взять
верх, оно потеряет эти возможности. Личность, говоря словами
Лао-цзы, потеряет своих советников. А поддавшись такому за-
блуждению и позволив ему уводить себя в сторону, существо
личности потеряет связь с реальностью, лишится данной ему
власти, и его падение будет полным. Вот почему мы настоя-
тельно призываем вас без промедления переместить свой центр
притяжения, чтобы вам удалось сделать свою внешнюю обо-
лочку, физическое тело, храмом, где смог бы пребывать Бог,
который внутри вас. Именно так поступает мудрец. Он нико-
гда не отделяется от силы притяжения и от покоя.
Современные природнорожденные люди часто демонстри-
руют признаки вырождения. Это происходит потому, что центр
притяжения их жизни укоренен исключительно в интеллекту-
альном мозговом сознании. Находясь под управлением этого
центра, они могут стараться вести жизнь учеников гностиче-
ской Школы. Это позволяет им в лучшем случае достичь со-
стояния религиозного благочестия и получить соответствую-
щий опыт. В своей жизни они искренне стремятся служить Бо-
гу, Школе и Гнозису. Однако такое состояние ученичества по-
стоянно разбивается вдребезги и рушится; его не удается со-
хранить в столкновении с проблемами диалектической жизни.
Когда человек пытается служить Гнозису своим интеллекту-
альным сознанием, “я”-сознанием, не происходит никаких су-
щественных перемен.
С точки зрения Божественного плана, подобный вид рели-
гиозного благочестия ложен; у него нет настоящей основы. По-
этому вам необходимо изо всех сил стремиться не подражать
Богу, а стать едиными с Богом. В этом - судьба всего творе-
ния. Таков Божественный план. Таково ваше призвание. Сде-
268
Три креста
лать возможным ваше объединение, ваш союз с Богом, что
внутри вас, - вот для чего в глубине вашего сердца обитает Ро-
за Роз.
Религиозное благочестие фактически всегда является ком-
промиссом. В лучшем случае, оно служит отправной точкой.
Но, если вы остаетесь на отправной точке и не двигаетесь даль-
ше, ваше религиозное благочестие превратится в благочестие
эго. Здесь кроется причина, почему в природе смерти всегда
существует конфликт между людьми религиозных и антирели-
гиозных убеждений. Именно по этой причине сфера религии
полна неразберихи и изобилует всевозможными эксперимента-
ми. И все по той же причине религиозные группы постоянно
призывают друг друга к объединению.
Возможно, эти идеи могут оказаться для вас новыми. Мы
предлагаем вам поразмышлять над ними. Тогда смятение пере-
станет вас терзать. Переместите центр притяжения своей жиз-
ни. Превратите ваше физическое тело в преддверие троичного
храма. Совершите очищение сердца и приготовьтесь к встрече
с Богом, который внутри вас. Тогда Он сможет войти в святи-
лище.
Путь Гнозиса - путь единения с Богом, а отнюдь не путь
религиозного благочестия. Мудрец знает об этом и применяет
свои знания на практике. Вот почему он никогда не перестает
искать и находить центр притяжения в точке покоя, находя-
щейся в центре его бытия.
269
26-ш
Тройное владычество
Как мы говорили в предыдущей главе, на холме Голгофы, на
лобном месте* воздвигнуты три креста. Один из них - крест су-
щества “я”, заточенного в себе самом. Второй - крест человека,
стремящегося достичь освобождения. Третий крест - это крест
“я”, преодолевшего все препятствия.
Возможно, слова о лобном месте показались вам странны-
ми. Однако, если центр притяжения истинной жизни должен
помещаться в святилище сердца, почему же три креста не
должны тогда располагаться в области черепа, которую мы по-
стоянно называем вместилищем интеллектуального сознания?
Для понимания сказанного вам необходимо осознать, что
результаты очищения сердца всегда проявляются в святилище
головы. Не что иное, как святилище головы должно быть приго-
товлено как место служения высшего “я”, на котором будет дос-
тигнута окончательная победа. Святилище головы одновременно
явится и тем местом, где должно проявиться полное поражение
“я”-сознания. Сила Розы прорастает из сердца; там ее корень. Но
пробуждение, просветление, воскресение происходит в голове.
Как только властелин личности капитулирует, со своего
места восстанет лучезарный князь живой Души. Из трех кре-
стов только один может оставить на зеркале лба свой знак,
свою характерную отметину. Это будет либо знак существа “я”,
либо знак борющейся души, получившей обетование милости,
или же знак Сына Человеческого.
Возможно, теперь вы лучше, чем когда-либо прежде, пони-
маете чудесные события седьмого дня Алхимической Свадь-
бы Христиаиа Розеикрейца. Все, кто своими действиями по-
настоящему хотят, чтобы чудесная Роза полностью расцвела,
собираются, наконец, в Олимпийской башне. Башня имеет семь
этажей, равно как сердце имеет семь аспектов, семь желудоч-
ков. Очищение сердца - это работа, состоящая из семи этапов.
Великий труд ученичества - семеричная задача, требующая
безраздельной преданности ученика.
* Возникает непроизвольная игра слов, т. к. в английском переводе книги
слова “place of the skull” могут означать и “лобное место”, и “область чере-
па” - прим, перев.
270
Тройное владычество
Когда Христиан Розенкрейц закончил свою работу, он под-
нимается на неизвестный восьмой этаж - сводчатое помещение
под самой крышей. Именно здесь становится явной его победа,
всепобеждающее новое рождение Розенкрейца. Ворота вечно-
сти, с незапамятных времен символизируемые числом восемь,
широко раскрываются. Воскресение свершилось.
Благодаря подготовительной работе (мы называем ее
“алхимической свадьбой”), ставшей возможной, поскольку мы
позволили Розе сердца управлять жизнью личности, создается
совершенно новая система тел личности. Они наделены удиви-
тельными свойствами, которые смогут проявиться, как только
произойдет полное воскресение.
Первое из этих свойств, - владычество над материальной
сферой Земли. Второе - владычество над ее эфирной сферой.
Третье - владычество над астральной и ментальной сферами.
Среди прочего, такое тройное владычество приносит во
все тела обновленной личности полное сознание. Это обстоя-
тельство имеет ряд необычных результатов. Например, матери-
альная оболочка остается привязанной к пространству и време-
ни, но для других тел обновленной личности пространство и
время теряют свое значение и, в конце концов, перестают су-
ществовать. Поэтому, если братья или сестры Розенкрейца те-
лесно находятся в определенной точке Земли, для них не соста-
вит труда одновременно присутствовать где-нибудь еще. С точ-
ки зрения пространства и времени, человек становится вездесу-
щим, способным находиться во всех уголках Земли. И хотя гла-
за других людей видят его привязанным к материи, на самом
деле он совершенно свободен.
Задумавшись об этом, вы легко сумеете понять огромное
значение такого состояния. Оно объясняет то, каким образом
осуществляется групповое единство всех братьев и сестер вели-
кого сообщества душ. Все непомерные тяжести жизни в мире
пространства и времени просто спадают.
Явления Господа Иисуса в период между Его воскресени-
ем и вознесением предназначались для доказательства этого
факта Его апостолам и ученикам. Многочисленные подтвер-
ждения такого жизненного состояния даны также в гностиче-
ском Евангелии Pistis Sophia. То, что мистики называют
“вознесением”, означает не только позволение войти в мир
Планетарного Духа в качестве совершенного нового человека;
271
Тройное владычество
оно также означает, что человек более не принадлежит этому
миру. Оно - свидетельство принадлежности к миру изначаль-
ного, божественного жизненного состояния, миру Земного Ло-
госа, новой Земли Иоанна.
Постарайтесь ясно увидеть, каким образом эта слава может
раскрыться для вас. Путешественникам в вечность, собравшим-
ся в нашей группе, необходимо сделать прямыми свои пути.
Им необходимо поместить своего Розенкрейца на холм Голго-
фы. Всё это они должны проделать, приложив все имеющиеся у
них силы. Тогда их Живое Тело, их небесный корабль, сможет
начать движение вперед и вверх, пока, наконец, не наступит та-
кой момент, когда некоторые из братьев и сестер смогут от-
праздновать свое вознесение. Они высвободят громадную силу,
которая распространится по всему Живому Телу, выполняя
славное обетование Пятидесятницы: “Но вы примете силу, ко-
гда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями... до
края земли”.
Вы можете подготовиться к этому приближающемуся веч-
ному празднику Пятидесятницы, избрав правильный центр
притяжения и тем самым, став управителем всего движения.
272
Умеющий хорошо двигаться не оставляет следов.
Умеющий хорошо говорить не дает повода для упреков.
Умеющий хорошо считать не загибает
для этого пальцы.
Умеющий хорошо закрывать не нуждается в запорах,
однако никто не сумеет открыть закрытое им.
Умеющий хорошо связывать обходится без узлов,
но никто не сумеет развязать завязанное им.
Вот почему мудрец всегда отличается внимательным
отношением к людям и никого не отвергает.
Он всегда отличается внимательным отношением
к вещам и ничего не отвергает.
Я называю это — быть вдвойне просветленным.
В таком состоянии хорошее является учителем
для плохого, а плохое - учителем для хорошего.
И хотя поведение мудреца может казаться глупым,
тот, кто не придает значения власти
и не ищет богатства, достиг высшей мудрости.
Дао Дэ Цзин, глава 27
274
27-1
Единственное Благо
Взглянув на текст двадцать седьмой главы “Дао Дэ Цзин”, лег-
ко увидеть, что Лао-цзы говорит о пятеричной жизненной пози-
ции и о пяти видах доброты, являющейся ее отличительной
чертой. Но доброта, которую подразумевает Лао-цзы, должна
весьма отличаться от той, которой наделены обычные природ-
норожденные люди и которая им знакома. Ведь доброта, о ко-
торой говорит Лао-цзы, приносит совершенно иные результа-
ты, нежели обычная человеческая доброта.
Лао-цзы говорит о герметическом Единственном Благе.
Между тем диалектическому человеку известен лишь один вид
добра, безраздельно связанный со своим спутником - злом. Вот
почему для нас так важно в самом начале главы обратить ваше
внимание на это различие, поскольку слова Лао-цзы невозмож-
но понять правильным образом, если вы не будете постоянно
помнить, что он говорит с позиций мира, весьма непохожего на
привычный вам мир. Законы того мира и образ жизни, проте-
кающей в соответствии с ними, совершенно неприменимы в
диалектической природе. Если вы вдруг забудете об этом об-
стоятельстве, любое размышление над древнекитайской мудро-
стью приведет лишь к непониманию, а оно, в свою очередь,
может создать трудности в вашей жизни.
Великая реальность существования диалектической и Бо-
жественной природы более не является общеизвестной идеей в
современном мире - вашем мире. Тот факт, что царство Духа -
не от мира сего, давно уже позабыт. Вместе с тем древнее уче-
ние о двух природах является ключом, дающим правильное
понимание того, как нужно проходить путь освобождения. Ка-
ждый, кто утратил этот ключ или уже не способен его приме-
нить и, следовательно, более не может отыскать путь, ведущий
домой, в Царство Отца, безнадежно запутается в лабиринте
природы смерти. В свете сказанного, нам хотелось бы обра-
титься к двум очень распространенным явлениям, порожден-
ным жизнью диалектического мира, - теологии и гуманизму.
Многие люди хотят служить Богу и стараются понять Биб-
лию, ибо стремятся достичь состояния вечного блаженства. Это
заставляет их предпринимать отчаянные усилия, чтобы быть по
275
Единственное Благо
-настоящему “добрыми” и распространять доброту на окру-
жающий мир. Своими чувствами, мыслями и поступками такие
люди пытаются соответствовать требованиям добра.
Однако подобные усилия с самого начала сопровождает
одно печальное обстоятельство: как только вы намереваетесь
творить добро, рядом появляется зло. Создается впечатление,
что ваши искренние усилия совершить добрый поступок как
раз и являются причиной, в конечном итоге заставившей вас
сделать зло. Либо оказывается, что ваша доброта дала отрица-
тельные результаты, была недостаточной или бесполезной. Мо-
жет случиться и так, что первоначальные положительные ре-
зультаты быстро кристаллизуются и превращаются в своеоб-
разный камень, лишенный какого-либо проявления жизни.
Как это происходит? Теологи в их духовной слепоте от-
вергли неизбежный вывод о том, что доброта, которую они тво-
рят и проповедуют своей пастве, не может быть подлинной; не
может иметь ничего общего с Единственным Благом. Вместо
этого теологи предпочли изобрести “дьявола”. И, сделав это,
они, так боявшиеся зла и столь горячо желавшие быть добры-
ми, укрепили зло как астральную реальность.
Легко видеть, как разворачиваются подобные события. Если
бы вы по своей наивности полагали, что вы как природнорожден-
ные люди добры, а ваши поступки правильны, но реальность ока-
зывалась бы весьма отличающейся от ваших умозрительных пред-
ставлений, то вы, скорее всего, пришли бы к выводу о существова-
нии некой противоборствующей силы, некоего противника, кото-
рый должен быть повинен в таком положении вещей. Так появил-
ся бы дьявол; ведь если вы думаете о зле достаточно долго, то,
вследствие свойств астральной материи, вы придаете ему форму.
Если в дальнейшем ваше “детище” начинает вам мешать (а
оно будет вам мешать, ибо вы - его создатель и потому ощу-
щаете его как “своего” дьявола), вы сможете рассказать вашим
последователям о своем опыте и на такой основе создать уче-
ние о дьяволе. И все, идущие за вами по пятам, будут усили-
вать это отрицательное астральное порождение, изначально
придуманное одним-единственным человеком, и превратят его
в чудовище, которое наносит вред всему человечеству и отрав-
ляет астральную сферу.
Вот почему мы повторяем гностическую истину: причина
персонифицированного зла коренится в природе диалектиче-
276
Единственное Благо
ского добра. Этот факт объясняет отрицательный характер и
безнадежность любой теологии и всей природной религии. Для
вас было бы весьма полезно понять это положение и взять его
за основу вашей новой жизни в Гнозисе. Как говорил Господь
Иисус: “Нет праведного ни одного!” Да дарует вам Бог понима-
ние этих слов.
Жизненный порядок, известный человечеству, исходя из
которого следует объяснять наше рождение в природе, - это
диалектический порядок. Сказанное означает, что он не может
и никогда не сможет быть абсолютной реальностью. Каждое
явление, каждое свойство или характерная черта, присущие
этому порядку, подчиняются закону противоположностей. Что-
то появляется и затем, рано или поздно, исчезает. Поэтому ни-
что здесь не может быть абсолютным; абсолютное никоим об-
разом не может проявиться в этом нескончаемом чередовании
расцвета и увядания.
Однако внутри человека живет идея Единственного Блага,
живет мечта о нем. Даже у самого отъявленного преступника
есть мечта о добре. Но человек в его природнорожденном об-
личье, живущий в диалектическом мире, никоим образом не
может творить истинное добро, Единственное Благо. “Нет пра-
ведного ни одного!” Если же, вопреки природным законам, эго
все же пытается достичь состояния такой доброты и ошибочно
называет свою доброту “любовью”, это лишь сильнее обостря-
ет противоречия, и различие между светом и тьмой становится
куда более очевидным. Законы природы должны выполняться,
и свет, который человеческое эго желает удержать и сохранить,
из-за смены противоположностей неминуемо должен превра-
титься во тьму, а любовь - в ненависть. Эго в своих заблужде-
ниях теряет реальность, и его жизнь оказывается бессмыслен-
ной. Оно изо всех сил стремится удержать и сделать постоян-
ным то, что удержать невозможно. В результате такие усилия
будоражат эмоциональную сферу и подхлестывают умствен-
ную деятельность. Посредством всего этого эго укрепляет зло
как астральную реальность в жизненной сфере отдельного че-
ловека и мира в целом.
Такова правда: из-за заблуждений диалектики и с их помо-
щью вся астральная сфера оказалась разрушенной полчищами
архонтов и эонов; это “урожай” существующей и осуществляе-
мой в диалектической природе религии.
277
Единственное Благо
Все это явилось причиной, по которой столь большое ко-
личество людей в течение минувших столетий отвернулось от
религии и примкнуло к гуманизму. Отрицательный результат
религии был настолько очевиден, а созданный ею хаос настоль-
ко велик, что должна была произойти революция. Ведь добро-
та, к которой стремились люди, была не настолько доброй, что-
бы помешать им добиваться личных благ. В целом эти своеко-
рыстные устремления послужили мощным стимулом для раз-
вития эгоцентричного сознания, а неминуемо разгоревшаяся
борьба за существование постепенно привела к разительным
контрастам между бедностью и богатством, между страданием
угнетенных и сумасбродством богачей.
Борьба за свободу, осуществляемая пролетариатом всех
стран, - такова была почва, на которой зарождался гуманизм. У
всех, желавших помочь угнетенным, пробуждалось мощное
настоятельное стремление к доброте. Родившаяся демократия,
призывая к свободе, заговорила о правах человека. Начали соз-
даваться движения для помощи бедным и угнетенным. Филан-
тропические упования сотрясали всю Европу.
Вследствие всего этого антирелигиозные настроения дос-
тигли своего пика. Люди верили: то, чего не смогла сделать
церковь, сделает гуманизм. Европа подошла к вершинам циви-
лизации. Казалось, что вскоре добро начнет совершаться на
научной основе, и все люди станут братьями, а немногие остав-
шиеся позорные явления очень скоро сделаются достоянием
прошлого.
Но посмотрите, что принес с собой в наше столетие этот
поток “добра”: какой неописуемый ужас, сравнимый с опусто-
шающим чумовым поветрием, какую дикую, кровавую и одно-
временно научно организованную бойню. Такого не было на
всем протяжении мировой истории и даже в доисторические
времена. В нашей Школе мы вполне справедливо скорбим об
ужасной судьбе катаров, братьев и сестер предшествующего
Братства. Но поведение мучивших и убивавших их, по сравне-
нию с тем, что творилось в нашем веке, выглядит детскими ша-
лостями.
Наше просветленное, гуманное столетие с его льющейся
через край добротой побило все рекорды кровожадности, жес-
токости, научно организованного истребления людей и безу-
мия. Образно говоря, вершина добра столкнула людей в про-
278
Единственное Благо
пасть отвратительной человеческой низости и подлости, и это
падение продолжается до сих пор. Ужасающее положение со-
временного человечества не поддается описанию. Мы воздер-
жимся от подробностей. Они вам известны.
Куда нас завела человеческая цивилизация? В каком лаби-
ринте мы заплутали? В лабиринте иллюзий, обильно политом
кровью и слезами! Доброта? Праведность? “Нет праведного ни
одного!” Все обернулось одним огромным и сокрушительным
поражением: и религия природнорожденного эго, и гуманизм
природнорожденного эго, и его наука.
Возможно, вы не вполне согласитесь с нами. Что ж, вас
научит опыт. Человеческая доброта оставила за собой слишком
много следов, слившихся в одну зияющую рану, настолько об-
ширную, что она видна каждому. Мир стал одним ужасающим
склепом, невзирая на религию, гуманизм, науку и все осталь-
ное.
И вот Лао-цзы говорит нам: Умеющий хорошо двигать-
ся не оставляет следов. Можно ли защитить подобную точку
зрения в неприкрашенных условиях современной действитель-
ности? На этот вопрос мы попытаемся ответить в следующей
главе.
279
27-п
Умеющий хорошо двигаться
не оставляет следов
Нам хотелось бы обратиться к первым строкам двадцать седь-
мой главы “Дао Дэ Цзин”:
Умеющий хорошо двигаться не оставляет следов.
Умеющий хорошо говорить не дает повода для упреков.
Умеющий хорошо считать не загибает
для этого пальцы.
Умеющий хорошо закрывать не нуждается в запорах,
однако никто не сумеет открыть закрытое им.
Умеющий хорошо связывать обходится без узлов,
но никто не сумеет развязать завязанное им.
Первое предложение этого отрывка: Умеющий хорошо
двигаться не оставляет следов - весьма странно и трудно
для понимания, если вы попытаетесь понять его в свете собы-
тий современного мира.
Если судить внешне, все, кто искал и нашел контакт с гно-
стической Духовной Школой, являются “хорошими” и
“добрыми” людьми. Таковыми их и считают. Но какой бы ни
была их доброта: религиозной, гуманистической или сочетанием
того и другого, она тем не менее остается продуктом их природ-
норожденного “я”.
Можете ли вы со всей честностью сказать, что ваши по-
пытки делать добро никогда не оставляли за собой глубоких
следов? Возможно, вы уже думали над этим, читая предыду-
щую главу. А не случалось ли часто, что ваша доброта наноси-
ла глубокие раны? Не ставили ли вы пределы своей доброте,
делая добро лишь тем, кто, по вашему мнению, этого заслужи-
вал? И разве такая ваша позиция никогда не вызывала чувства
зависти у других, обойденных вашей добротой? А сколько раз
вы создавали людям трудности именно тем, что пытались им
помочь? И почему у вас столь доброе отношение к одним, то-
гда как к другим вы вообще не питаете никаких добрых чувств?
280
Умеющий хорошо двигаться не оставляет следов
О таких вопросах стоит подумать, ибо ваши упражнения в
доброте на самом деле оставили позади себя множество глубо-
ких следов. Эти следы ясно доказывают, что вы не являетесь
“умеющими хорошо двигаться”. Несомненно, внешне вы доста-
точно милы. Доброта природнорожденного человека - ваша
отличительная черта. Но, как говорится: “Он не так мил, как
кажется”. Фактически ваша доброта, какой бы искренней она
ни была, по-прежнему оставляет следы, прочерчивает глубокие
борозды в душе. Доброта человеческого эго, вне зависимости
от того, исходит ли она от отдельного человека или от группы,
всегда порождает неразбериху.
Мудрецы знают об этом и предупреждают других. Они
позволяют вам увидеть и ощутить вашу собственную реаль-
ность, а это причиняет вам боль. Как же вам найти решение
своей проблемы?
Здесь вам могут помочь добродетель и знание. Настойчи-
вое стремление к религии, гуманизму, тонкому восприятию
красоты или приобретению знаний, либо сочетание этих ка-
честв, которыми вы, возможно, обладаете с ранней юности, -
весьма знаменательное свойство. Оно может служить основой
для совершенно новой жизни. Ведь это стремление вызвано
прикосновением силы Розы, Царства Божьего, которое внутри
вас. Все, что вам необходимо теперь сделать, - это превратить
внутреннюю основу в абсолютную, освобождающую доброде-
тель.
Итак, основа для добродетели в вас есть. Но это еще не
все, ибо внутри вас присутствует также и знание, которым вы
можете воспользоваться. Пожалуйста, поймите это правильно.
Мы не имеем в виду знания, полученные вами в средней шко-
ле, которые необходимы для жизни в мире противоположно-
стей. Мы имеем в виду знание единой, истинной Жизни, Уни-
версальное Учение. Это Учение Жизни впечатано в Первона-
чальный Атом, и Гнозис раскрывает его вам с той целью, чтобы
пробудить и, следовательно, освободить внутри вас путь к ис-
тинному знанию. Если вы сумеете соединить это знание с доб-
родетелью - вашей внутренней потребностью быть добрыми и
творить добро, - оно сможет освободить вас.
Однако вам следует прислушаться к предостережению
Чжуан-цзы: “Добродетель и знание - опасные средства, кото-
рые нельзя применять безрассудно. Если ваша добродетель
281
Умеющий хорошо двигаться не оставляет следов
подлинна и преданность крепка, но эти качества не наполняют
ваш разум, что тогда?”
Во многих людях глубоко коренится настойчивое стремление
к совершенной добродетели и неподдельной доброте. Равным об-
разом, есть немало других, которые на интеллектуальном уровне
постигли всю гностическую философию. Те и другие владеют
удивительными сокровищами. Первая группа управляется серд-
цем, вторая - разумом. Однако, будучи отделенными друг от дру-
га, эти приобретения бесполезны и даже опасны. И даже если
сердцу и голове позволено действовать совместно, но природное
“я” продолжает управлять вашей жизнью, их действия по-
прежнему могут оставлять глубокие следы.
И это не все. Как говорит Чжуан-цзы, “Дао нельзя разде-
лить. Разделить Дао значит нарушить единство”. Это исключи-
тельно важные слова. Они показывают, что истинный Гнозис,
освящающий и освобождающий Гнозис, никак не может быть
передан только через проявление доброты или только через
учение. Ощутить Дао можно лишь в его цельности и больше
никак. Вот почему каждому человеку необходимо самому ис-
кать путь к Дао, самому найти и ощутить Дао.
Как мы знаем, личность наделена рядом могущественных
способностей. Но все эти способности могут только тогда про-
явиться в полную силу и действовать надлежащим образом,
если они применяются в правильном сочетании, в сотрудниче-
стве с микрокосмосом и божественным источником, находя-
щимся внутри, в центре вашего существа. Добродетель и зна-
ние должны побуждать вас идти по пути, осуществлять на
практике новую жизненную позицию. Следуя путем эндуры, на
котором ваше природнорожденное “я” целиком приносится в
жертву, вы должны вернуться к изначальной природе. Мы по-
стоянно стараемся разъяснить вам это условие. Оно является
ключом ко всему смыслу жизни.
Люди совершают ошибку, думая, что умственные и нрав-
ственные качества, которыми они обладают, какими бы значи-
тельными те ни были, уже достаточны для упомянутой цели.
Они считают, что, применяя эти качества в полной мере, смо-
гут нести окружающему миру благодеяния, знания, мудрость и
прогресс и, таким образом, служить Гнозису и человечеству.
Но... “Дао нельзя разделить. Разделить Дао значит нарушить
единство”.
282
Умеющий хорошо двигаться не оставляет следов
Вот почему, если вы действительно хотите извлечь пользу
из того, что передается на службах в храмах Розенкрейца, вам
необходимо на практике осуществить новую жизненную пози-
цию. Вам самим придется пройти весь Путь, до самого конца.
Если вы этого не сделаете, но попытаетесь использовать свои
воображаемые качества, за вами будут оставаться глубокие
следы. Вы будете усугублять контрасты в мире противополож-
ностей и умножать зло.
Если вы признаёте себя “богатым юношей”, одаренной
личностью, то, услышав такие слова, вы можете с чувством
досады отойти и переменить свою позицию на иную, негатив-
ную и опасную, когда вы более не станете даже пытаться де-
лать добро. Но вы можете также внять и совету Господа Иису-
са, сказавшего: “Оставь все, что имеешь, и следуй за Мной”, и
выполнять свою задачу с глубоким повиновением священному
труду, Универсальной Ц,епи и ее посланникам. Вам необходи-
мо исторгнуть из себя заблуждение о собственном совершенст-
ве, которое выражается в мыслях вроде: “Я могу сделать все. Я
могу сделать это хорошо. Я могу сделать это сам”. Вам необхо-
димо увидеть в правильном свете свое естественное стремле-
ние к добродетели и знанию и принять жизнь, которую Библия
называет “постом и молитвой”.
Что под этим подразумевается? Конечно же, не монотон-
ное произнесение молитв часами напролет и уж никак не жизнь
на хлебе и воде или многодневное голодание. Не входит в это
понятие и беспрестанное, один за другим, совершение обрядов.
Для древних мудрецов слова “пост и молитва” означали сосре-
доточение всего состояния своей жизни на Ином Мире, на П,ар-
стве Отца. Они означали освобождение Цдрства Божьего, что
внутри нас, и приведение каждого действия воли в гармонию с
этой целью. В состоянии “поста и молитвы” ваши уши переста-
ют слушать какофонию мира противоположностей, и вы от-
крываете весь свой разум, все святилище головы, потоку Семе-
ричного Духа.
Древние мудрецы говорили: “Оставь слушание ушам, а
мысли - разуму. Когда душа спокойна и свободна от образов,
она раскрывается для восприятия. В раскрытую душу может
низойти Дао - Семеричный Дух”. Это и есть пост и молитва.
Если вы так проходите свой путь, если таким образом осу-
ществляете свое ученичество, о вас можно будет сказать:
283
Умеющий хорошо двигаться не оставляет следов
Умеющий хорошо двигаться не оставляет следов. Тогда
микрокосмос войдет в “тайное общение” с Богом. Дух, душа и
тело соединятся в выполнении высшего закона Божественной
природы. Только тогда применение ваших возможностей и спо-
собностей окажется таким, каким оно было задумано изначаль-
но.
Это единственный способ вашего самоосвобождения, по-
зволяющий направить вашу свободу на служение плененному
человечеству. Войдите же в горницу и пребывайте в посте (то
есть стойко переносите трудности Пути) и молитве, сосредота-
чивая все свое существо на этой единственной цели.
“Тогда они возвратились в Иерусалим... и придя, взошли в
горницу, где и пребывали... Все они единодушно пребывали в
молитве и молении...” “При наступлении дня Пятидесятни-
цы... исполнились все Духа Святого”. Нисхождение Семерич-
ного Духа стало свершившимся фактом.
Только когда это уже произошло, доброта и дары доброде-
тели и знания перестанут оставлять раны в вас и в других. Как
сказано:
Умеющий хорошо двигаться не оставляет следов.
Умеющий хорошо говорить не дает повода для упреков.
Умеющий хорошо считать не загибает
для этого пальцы.
Умеющий хорошо закрывать не нуждается в запорах,
однако никто не сумеет открыть закрытое им.
Умеющий хорошо связывать обходится без узлов,
но никто не сумеет развязать завязанное им.
284
27-ш
Умеющий хорошо говорить
не дает повода для упреков
Обсуждая двадцать седьмую главу “Дао Дэ Цзин”, мы показа-
ли, каким образом могут исполниться слова Лао-цзы: Умею-
щий хорошо двигаться не оставляет следов. Все таланты,
способности и качества, которыми может обладать и которые
способен развить природнорожденный человек, могут принес-
ти освобождение ему самому и другим, если он вверит их жи-
вой душе. Это означает: если он капитулирует перед Гнозисом
на пути эндуры и тем самым откроет все свое существо иной
природе, тогда микрокосмос и личность станут едины.
Жизненная позиция, образ жизни, обусловленные таким
поведением, являются единственной возможностью полного
выхода из-под влияния смены противоположностей... Смерть
окончательно побеждена. В человеке проявилось нераздельное
Дао, Семеричный Дух. И личность, сосредоточившаяся на
“том, что вверху”, более не будет оставлять следов в “том, что
внизу”, ибо такая личность живет в мире, но не от мира. В
этом - тайна Дао!
Когда вы следуете “добрым путем” и больше не оставляете
за собой никаких следов, вы тем самым удаляетесь от всех при-
чин и оснований для кармы. Когда человек идет добрым путем
и встречается внутри себя с Другим, он устраняет последствия
своих действий, привязывавших его к Земле. В этом состоит
тайна того, что называют “прощением грехов”. “Если будут
грехи ваши как багряное, - говорится в Библии, - как снег убе-
лю...”
Это происходит не через какой-либо внешний фактор, на-
пример, с помощью Божественного вмешательства, но тогда,
когда вы идете “добрым путем” и тем самым вступаете в обще-
ние с Неподвижным Царством; тогда вы сами устраняете все
последствия кармы. За вами уже не остается никаких следов.
Вы начинаете управлять явлениями диалектического мира и
потому более не можете пасть их жертвой. Так в своем образе
жизни вы уничтожили все моменты, способные стать причиной
смерти.
285
Умеющий хорошо говорить не дает повода для упреков
Когда кто-то стремится быть добрым сообразно диалекти-
ческим понятиям о доброте, то, пробуждая и активизируя про-
тивоположные силы и следствия, такой человек будет привязан
к результатам своих действий и не сможет от них освободить-
ся. В этом заключена главная причина того, почему люди оста-
ются прикованными к колесу рождения и смерти, - они остав-
ляют свои кармические следы в природе смерти.
Только когда движение человека - его жизненная позиция -
является хорошим с точки зрения гностической магии, он более
не будет оставлять каких-либо следов и, следовательно, освобо-
дится от природы смерти. Тогда он в первый раз станет совер-
шенно свободным от сугубо земного и сможет надлежащим об-
разом трудиться на Земле в служении своим ближним. И, как то
описано в огромном количестве повествований и легенд о древ-
них мудрецах, от такого человека будет исходить световая сила,
и одной этой силы будет достаточно, чтобы совершить значи-
тельные перемены в мире и человеческом обществе.
Мы много говорили о несчастьях, порождаемых диалекти-
ческой добротой. Но можно было бы столько же сказать и о
несчастьях, причиненных ложными или несправедливыми сло-
вами, либо теми словами, которые люди произносят, находясь
под влиянием астрального возбуждения. Какие серьезные по-
следствия может иметь несправедливо произнесенное слово,
даже если, согласно нормам диалектической доброты, оно было
сказано с лучшими намерениями! А сколько поводов для упре-
ков подчас несет в себе человеческая речь!
Однако те, кто идет путем Гнозиса, всегда умеют хорошо
говорить, и их речь не дает ни малейшего повода для упреков,
имеющих кармические, а значит - привязывающие к Земле по-
следствия. Идущие путем Гнозиса умеют хорошо считать, хо-
рошо закрывать и открывать и хорошо связывать. Им не нужны
какие-либо вспомогательные средства: запоры, ключи или ве-
ревки. Иными словами, в своих действиях на жертвенном пути
во имя человечества они всегда совершают правильные поступ-
ки и принимают правильные решения. Они широко раскрыва-
ют все то, что необходимо для служения священному труду, и
они же крепко закроют и надежно свяжут все то, что может
угрожать этой великой цели.
Следовательно, все, буквально все зависит от принятия
правильного пути, освобождающей жизненной позиции. Если
286
Умеющий хорошо говорить не дает повода для упреков
ваше движение явится в этом смысле по-настоящему “хоро-
шим”, вы будете крепко держать в руках ключ к гностической
магии. Представьте, если бы какой-то группе братьев и сестер
удалось возродить эту древнюю магию жизни в наших услови-
ях. Какая слава была бы явлена! Думаете, этим братьям и сест-
рам понадобилось бы целыми часами или днями вести дебаты,
чтобы принять надлежащие меры и правильные решения или
договориться о правильном понимании тех или иных вещей?
Нет, все это просто “происходило” бы в то самое мгновение,
когда их мысли были направлены на ту или иную конкретную
потребность. Все делалось бы надлежащим образом, едва в том
возникала необходимость.
Чудо? Ни в коем случае! Всего лишь результат освобож-
дающей жизненной позиции, о которой давным-давно позабы-
ли. Всего лишь результат жизни в Дао. Вот почему у Лао-цзы
сказано:
Мудрец всегда отличается внимательным отношением
к людям и никого не отвергает
287
27-iv
Мудрец всегда отличается
внимательным отношением к людям
Первая часть двадцать седьмой главы “Дао Дэ Цзин” помогла
нам увидеть контраст между трагедией диалектического добра
и радостью добра абсолютного, проявляющегося тогда, когда
достигнуто новое жизненное состояние. Далее в главе идут та-
кие строки:
Вот почему мудрец всегда отличается внимательным
отношением к людям и никого не отвергает.
Он всегда отличается внимательным отношением
к вещам и ничего не отвергает.
Я называю это — быть вдвойне просветленным.
Для понимания этих слов необходимо знать, что именно Лао
-цзы подразумевает под словом “мудрец”. Мудрец - это человек,
вошедший в изначальную жизнь, достигший новой Земли, тот,
кто вновь стал истинным Человеком в самом полном и первона-
чальном смысле этого слова, означавшем Манас - Мыслитель.
В диалектической природе мыслителем называют того, кто
использует свой интеллект для наблюдений и сбора фактов, а
затем на основе этого строит гипотезы, например, о происхож-
дении или смысле жизни, о Боге, Вселенной и так далее.
Возможно, вы знакомы с множеством таких плодов фило-
софской мысли, созданных природнорожденным “я”. Но этот
вид мышления является преимущественно умозрительным и
никогда не идет дальше фазы поиска. Мы знаем имена многих
известных мыслителей прошлого. Такие люди есть и сейчас и,
несомненно, будут рождаться в будущем. Многие из них пишут
толстые тома, посвященные своим теориям, и их идеи помогают
большому числу ищущих продвинуться несколько дальше по
пути поисков. Все это упражняет - хотя и в чисто интеллекту-
альном смысле - умственные способности многих людей. Но в
результате каждый из них приходит к осознанию, что ему не
хватает какого-то главного связующего звена.
288
Мудрец всегда отличается внимательным отношением к людям
Поначалу (и это вполне логично) ищущий человек считает,
что проблема состоит всего лишь в недостатке знаний. Он дума-
ет, что необходимо тренировать мозговой аппарат, чтобы тот
смог накапливать еще больше фактов. Но, в конце концов, он
начинает понимать следующее: причина заключается не столько
в неспособности познать, сколько в неспособности действовать.
Мыслительный аппарат мозга предназначен служить инструмен-
том для мыслительной способности. Однако настоящая мысли-
тельная способность - совершенно иная по своей сути и приро-
де. Она предназначена быть четвертым телом человеческой лич-
ности, но у природнорожденных людей находится лишь в зача-
точном состоянии. Такой она и останется до тех пор, пока сам
человек остается в природнорожденном состоянии.
Очень важно это понимать, поскольку существует непре-
одолимое различие между интеллектуализмом и мудростью.
Для природнорожденного человека интеллектуальные знания
иногда оказываются полезными, но они становятся совершенно
ненужными, когда с их помощью пытаются войти в великую
Реальность.
В чем-то такие слова могут оказаться для вас неприемле-
мыми, но мы надеемся, что вы постараетесь их понять. Интел-
лектуально развитые люди, чьи головы перегружены исключи-
тельно интеллектуальными знаниями, не проявляют интереса к
мудрости новой Жизни. Она вызывает у них чувство легкого
презрения или смех. Однако мудрец считает, что подобный
чисто интеллектуальный подход опасен и способен привести
лишь к заблуждению. Интеллектуальный подход не дает досту-
па к сокровенным глубинам мудрости, не позволяет увидеть
даже первых ее проблесков.
Между тем, мудрец признаёт ценность человеческого разу-
ма и его истинную значимость. Мыслительная способность -
четвертое тело личности, соответствующее Божественному за-
мыслу, - довершает систему личности и превращает ее в маги-
ческий инструмент, наделенный всеми знаниями и возможно-
стями. Это - живая Душа. Но если бы такой инструмент был
дан современному человечеству, то это обернулось бы неис-
числимыми бедами и страданиями. Вообразите ситуацию, ко-
гда каждый диалектический человек обладал бы созидательны-
ми силами и способностями. Результатом явился бы великий и
ужасающий хаос.
289
Мудрец всегда отличается внимательным отношением к людям
Вот почему рождение настоящего ментального тела проис-
ходит не по эту, а по другую сторону пограничной черты. Мыс-
лительная способность может развиться только тогда, когда
ученик достиг состояния рождения новой души. Тогда мысли-
тельная способность ведет его природнорожденную личность,
находящуюся в этом состоянии и управляемую новой душой,
через границу. Ведет...
От сугубо земного,
через Красное море страстей крови,
к новой, небесной Земле,
к Земле Обетованной.
Только тот, кто пересек эту границу, может развить мыс-
лительную способность. Тогда он получает доступ к мудрости
и может использовать свою мыслительную способность пра-
вильным образом.
Если вы пока еще не в состоянии достичь новой Земли,
даже будучи учениками Духовной Школы, значит, вы обладае-
те лишь природнорожденной добротой и природнорожденной
ментальностью. Но, слава Богу, вы ими обладаете, и, благодаря
растущей Розе сердца, вы можете услышать славный призыв,
раздающийся с другого берега. Тогда, возможно, вы поймете,
что в действительности означает быть мудрым и кто может
быть назван мудрецом.
В следующей главе нам хотелось бы рассмотреть действия,
к которым призван мудрец, и то, на что он способен.
290
27-v
Быть вдвойне просветленным
Вот почему мудрец всегда отличается внимательным
отношением к людям и никого не отвергает.
После всего того, что говорилось о смысле стихов два-
дцать седьмой главы, вы сумеете понять эти слова, ибо теперь
вы знаете, кем и чем, согласно Дао, является мудрец. Мудрец -
это человек, который, перейдя границу мира пространства и
времени, вступил в новое жизненное поле и обрел способность
действовать в мире новой Земли. В таком состоянии бытия, под
водительством живой души, в силе Семеричного Духа развива-
ется мыслительная способность.
Путь к “другому берегу” берет свое начало в диалектиче-
ской природе. Его начинает личность, во всем соответствую-
щая этой природе, поскольку именно в данном миропорядке
личность является сознательной. Личность обнаруживает, что
она существует в природе смерти, управляемой законом проти-
воположностей. Она открывает, что ценности, силы и способ-
ности, которыми она обладает, не являются абсолютными, что
они постоянно сменяются противоположными.
Когда существо личности в результате такого опыта осоз-
наёт, что все его усилия тщетны, что всё приходит и уходит,
его разум переполняется самыми разнообразными вопросами, а
в его сердце может зазвучать голос пробудившейся Розы. В
человеке начинает говорить ядерный принцип его микрокосмо-
са, побуждая его отправиться в путешествие на поиски истин-
ной Жизни, Земли обетованной, что на другом берегу. Зная о
том, что ни одна из его способностей не является абсолютной,
человек постепенно осознаёт: его внутреннее существо пока
еще не соответствует ряду основополагающих требований. И
он, испытывая отчаяние от хаоса своего бытия, начинает
“делать прямым” свой путь по пустыне. Он опускается в самые
глубочайшие пропасти его сущности... Так рождается душа.
Что же такое душа? Душа - это упорядоченная концентра-
ция гностической световой силы, астральной субстанции, при-
надлежащей состоянию истинной Жизни. Эти световые силы
291
Быть ВДВОЙНЕ ПРОСВЕТЛЕННЫМ
проникают в систему личности, накапливаются в эфирном
двойнике и светят во тьме диалектической жизни человека.
Они питают того, кто занят спрямлением своих путей. Это со-
стояние души - удивительное приобретение. Как мы уже гово-
рили, оно светит во тьме, одновременно давая пищу и утоляя
жажду.
По мере нарастания света души человеку также позволяет-
ся узреть отблеск “другого берега”. Видение это становится все
более отчетливым, а путь ищущего - все более прямым. У при-
родного “я” остается все меньше и меньше потребности в отча-
янных попытках преодолевать трудности и принимать реше-
ния, тогда как сознание души получает все больше и больше
возможностей управлять жизнью человека и сознательно вести
его к точке надира.
Ход развития человека претерпевает качественные измене-
ния. До сих пор направление пути, который надлежало сделать
прямым, было совершенно неизвестно. Распознать его мешали
всевозможные препятствия. Теперь же все эти препятствия не-
избежно должны подчиниться свету души. Ни одно из них не в
состоянии выдержать этот свет.
Таким образом, душевнорожденный человек приближа-
ется к другому берегу. Позади него тьма, впереди - свет новой
зари. И пока человек плывет по водам к другому берегу или,
достигнув его, упорно взбирается вверх, небеса разверзаются, и
оттуда слетает голубь. На человека нисходит Святой Дух, Се-
фирот, и в это самое мгновение в нем рождается мыслительная
способность. Она есть синтез Духа, души и личности. Душа
является посланницей огня, Дух - это сам огонь. Именно такое
состояние описывают слова “быть вдвойне просветленным”.
Достигнув этого состояния, мудрец всегда будет отличать-
ся внимательным отношением к людям и не станет никого от-
вергать. Ведь теперь его действиями движет не только врож-
денная доброта, очищенная страданиями, но и свет любви ис-
тинно живой души, а также огненная сила всеобъемлющего,
святого, исцеляющего Духа. Мудрец находится в состоянии,
которые древние называли “быть вдвойне просветленным”.
Теперь, когда мы узнали обо всем этом, можно ненадолго
остановиться на работе Универсальной Цепи и ее многочислен-
ных служителей, которые возвращаются с “другого берега” в
мир тьмы. Означает ли это возврат ко всем прежним опасно-
292
Быть ВДВОЙНЕ ПРОСВЕТЛЕННЫМ
стям? Ни в коем случае! Ведь мудрец, достигший состояния
двойного просветления духа и души, вошел в реальность, кото-
рая вездесуща и простирается за пределы пространства и вре-
мени. Где бы ни находился такой человек, он способен пребы-
вать в этой реальности. Он принадлежит миру, не подвержен-
ному разрушению.
Нам не хочется, чтобы вы воспринимали это с точки зре-
ния трехмерного, пространственно-временного мира, так, как
вы понимаете разницу между черным и белым или совершен-
ным и несовершенным. Сказанное необходимо воспринимать в
тех понятиях, которые отражают глубочайший смысл слов: “В
мире, но не от мира”.
Мудрец способен переместиться в любую точку Земли, не
отождествляясь с явлениями диалектического мира и тем са-
мым игнорируя причиняемый ему вред. И мудрец обязательно
будет исполнять свое задание, ибо все Божьи создания должны
быть доведены до их цели и предназначения. Вот почему лю-
бой человек, достигший освобождения, имеет задание относи-
тельно всех, кто пока еще не свободен. Любой человек, про-
явившийся в “полной славе”, всегда будет использоваться для
помощи и служения тем, кто пока находится в процессе разви-
тия. Вот почему никто и ничто не может ускользнуть от заботы
и внимания мудреца.
Если мы попытаемся взглянуть сверху на этот величест-
венный труд, то в бесчисленных областях Вселенского Откро-
вения мы увидим необозримое множество созданий, достигших
проявления, и все они находятся на значительно отличающихся
друг от друга стадиях развития. Мы также увидим огромную
иерархию освобожденных существ и мудрецов, применяющих-
ся к условиям этих стадий развития и к сущности и природе
находящихся на них, чтобы быть рядом с ними и осуществлять
служение.
Кому должна оказываться помощь, только ли “хорошим” и
“праведным”? А кого считать таковыми? Среди тех, кто нахо-
дится на первых стадиях развития, нет хороших, нет праведно-
го ни одного!
Должны ли мудрецы держаться в стороне от “плохих”? Но
на каком основании? Разве так называемое “зло” не является
всего лишь результатом невежества и слабости? Разве не быва-
ет так, что отвратительные поступки, которые совершают лю-
293
Быть ВДВОЙНЕ ПРОСВЕТЛЕННЫМ
ди, очень часто провоцируются неподвластными им силами?
Именно таким людям необходимо помочь в первую очередь,
делая это в высшей степени разумно и тщательно сообразуясь с
их состоянием бытия. Не подлежит сомнению, что в Дом Отца
должны вернуться все!
Вот почему мудрец относится ко злу без свойственного
гуманистам снисхождения, но с мудростью, принадлежащей
тому плану, который лежит в основе Всебытия. Поэтому муд-
рец является не судьей “плохих”, а их учителем. Все особенно-
сти поведения тех, кто нарушает Божественный план, создавая
самые ужасающие ситуации, подвергаются пристальному изу-
чению. К таким людям надлежит относиться сообразно их со-
стоянию, чтобы Божественный план, который лежит в основа-
нии и их бытия, смог бы однажды успешно осуществиться.
Именно в этом смысле плохое является учителем для хороше-
го.
294
27-vi
He придающий значения власти
достигает высшей мудрости
Мы подошли к завершающей строчке стихов двадцать седьмой
главы “Дао Дэ Цзин”:
И хотя поведение мудреца может казаться глупым,
тот, кто не придает значения власти
и не ищет богатства, достиг высшей мудрости.
Эта строка ставит нас в затруднительное положение, ибо
буквально все китайские ученые переводят ее по-разному.
Большинство исследователей просто ссылаются на то, что
смысл китайского текста в данном отрывке очень туманен. И
хотя мы попытаемся дать вам объяснение, мы не уверены, что
оно во всем будет соответствовать тексту оригинала.
На протяжении всех времен достигшие освобождения ис-
полняли свое задание относительно тех, кто еще находился на
пути и блуждал во тьме. Это означает, что всегда происходил
контакт между рожденными в Духе и еще не родившимися в
нем. Качество такого контакта было и остается очень сущест-
венным для обеих сторон. Относятся ли к работникам с симпа-
тией или с антипатией? Как их встречают: с доверием или не-
доверием? Воспринимают ли они реально оказываемую по-
мощь или нет?
Эти вопросы чрезвычайно важны. Вспомните, например,
слова из тринадцатой главы Евангелия от Матфея: “И соблазня-
лись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести,
разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил
там многих чудес по неверию их”. Потому контакты между ро-
дившимися в Духе и еще не рожденными в нем могут быть со-
пряжены со множеством трудностей.
По этой же причине Лао-цзы в конце двадцать седьмой
главы предостерегает своих учеников. Вследствие того, гово-
рит он, что помощь и сила, исходящие от мудрецов, могут
иметь лишь одну цель, всегда существует вероятность недопо-
295
Не придающий значения власти достигает высшей мудрости
нимания, недоверия и даже проявления враждебности и сопро-
тивления. Более того, такая помощь оказывается неличностно и
тем самым распространяется и на хороших, и на плохих.
Разве не бывает так, что фундаментальные, жизненно важ-
ные требования, устанавливаемые Школой, часто вступают в
конфликт с вашими личными интересами и обстоятельствами?
Все, кто подходят к новой жизни, так или иначе вынуждены от
чего-то отказываться. Им приходится вносить изменения в
свою жизненную позицию и делать то, чего они охотно предпо-
чли бы не делать.
Вот почему те, чьи ожидания по-прежнему находятся на
горизонтальной плоскости, в своих поисках и установлении
контакта с мудрецами переживают серьезные потрясения. Ведь
в силу своего состояния бытия мудрецы не могут пойти на ком-
промисс даже в малом. В большинстве случаев такие конфлик-
ты бывают непреднамеренными и, естественно, нежелательны-
ми для ученика.
Почему это происходит? Потому, что каждый природноро-
жденный человек живет в состоянии заточения. Все являются
узниками астрального поля, в котором живут, ибо оно целиком
управляет их личностью. Астральное поле наполнено силами
многочисленных излучений: одни порождены прошлым данно-
го человека, другие - коллективным прошлым человечества.
Существует и еще один вид излучений, проникающих в диа-
лектический мир из Неподвижного Царства.
Вследствие своего астрального свойства, вибрации Непод-
вижного Царства уже не могут непосредственно воспринимать-
ся людьми, и потому их передают людям мудрецы. Очевидно,
что такое фундаментальное различие неизбежно вызывает кон-
фликт, и это вполне естественно. Пламенный меч вдвойне про-
светленных, огненный меч Святого Грааля, меч Апокалипсиса
ударяет и пронзает каждого.
В этом состоит определенная сложность для людей, нахо-
дящихся в заточении астрального поля; их цепи настолько
крепки, что они уже не могут гармонично реагировать на при-
зыв Света. Какой серьезный конфликт с совестью должно вы-
зывать подобное состояние! Только представьте: слышать го-
лос, слышать зов и не быть в состоянии ответить на него!
Пока День откровения находится в процессе своего разви-
тия и еще не достиг точки надира, человечество в целом мало
296
Не придающий значения власти достигает высшей мудрости
ощущает этот разящий астральный конфликт. Несомненно,
противоречия между теориями и жизнью существуют, но одно-
временно существует немало путей избежать их последствий.
Но, когда очередная фаза человеческого развития приближает-
ся к своему закономерному концу, трудности возрастают на-
столько, что действительность с ее горькой правдой уже не по-
зволяет людям уклониться от исполнения великого требования.
У них не остается иного выбора, кроме того, чтобы четко про-
демонстрировать, какую позицию они занимают в отношении
посланников Света.
Когда человечество подошло к этой точке, становится оче-
видным, что ни добро, ни зло, ни обладание большими интел-
лектуальными познаниями не в состоянии продвинуть людей
ни на один шаг вперед по пути развития. Все ценности, за кото-
рые они отчаянно цеплялись, оказались пустыми. Остается
лишь человеческое стремление к доброте, но уже никто не зна-
ет, что хорошо, а что плохо. То, что одни считают добром, дру-
гие отвергают как величайшее зло. Люди оказываются перед
неизбежным выводом, что их жизни были построены на иллю-
зиях и заблуждении, и теперь осталась лишь единственная ре-
альность - реальность пустоты. Отсюда возникает вопрос: ка-
кую позицию вы занимаете по отношению к посланникам Све-
та и мудрости Света?
Окончание каждого культурного периода знаменуется по-
явлением и проявлением духовной школы. Призыв к пробужде-
нию, исходящий от нее, заставляет каждого человека давать
ответ. Меч вонзен прямо в потаенные глубины человеческой
души, и это сделано для того, чтобы установить контакт с Пер-
воначальным Атомом сердца и побудить его к созидательной
деятельности. Результат такого пробуждения не может принес-
ти зла, ибо он вызван Единственным Благом, исходящим от
Отца Света, и направлен на установление прочной связи со все-
ми и каждым, кому угрожает опасность затеряться в природе
смерти.
Мы должны были передать вам это послание и предупре-
дить вас. Пусть ваше сознание сосредоточится на последних
строках двадцать седьмой главы “Дао Дэ Цзин”. Несколько пе-
рефразируя их, можно сказать: и хотя каждый человек может
отвергнуть жизненную позицию мудреца, как величайшую глу-
пость, тот, кто более не придает никакого значения диалектиче-
297
Не придающий значения власти достигает высшей мудрости
ским силам и не хочет потонуть в иллюзиях природы смерти,
достиг соединения с высшей мудростью.
298
Знающий о своей мужской силе, но сохраняющий
женскую мягкость, является долиной царства.
И поскольку он - долина царства,
непреходящая благодать не покинет его;
он вновь обретет беззаботное и бесхитростное
состояние ребенка.
Знающий о своем свете, но остающийся в тени,
служит образцом для царства.
И поскольку он - образец для царства,
непреходящая благодать не подведет его,
и он возвратится к Бесконечному.
Знающий о своей славе, но остающийся в постыжении,
является долиной царства.
И поскольку он - долина царства,
непреходящая благодать достигнет в нем совершенства,
и он возвратится к изначальному состоянию.
Когда изначальное состояние простоты
распространилось вширь, были созданы вещи.
Воспользовавшись этими вещами, мудрец
станет естественным предводителем работающих.
Никому не причиняя обид,
он будет править на благо всех.
Дао Дэ Цзин, глава 28
300
28-1
Долина царства
Когда Библия говорит, что человек был создан по Божьему об-
разу и подобию, не следует впадать в ошибку и считать, будто
это относится к природнорожденной личности. Настоящий,
Божественный человек - это микрокосмос, монада, а личность
является инструментом для контакта с сущностью монады, для
познания задачи монады и ее выполнения.
Поэтому, когда вы слышите о том, что человек - самосози-
дающее существо, чья задача заключается в самореализации,
вам необходимо помнить следующее: человеческое проявление
должно пониматься иным, весьма отличающимся от привычно-
го образом. Две формы человеческого проявления - мужчина и
женщина - имеют фундаментальные различия, и это непрелож-
ное обстоятельство принесло человечеству в его странствиях
через надир диалектики немало страданий и породило немало
замешательства. Оно же укрепило привязанность человека к
диалектическому природному порядку.
С самого начала своих странствий через надир человечест-
во понимало, что между обоими полами должно существовать
полноценное сотрудничество. Но суть такого сотрудничества,
его цель и практическое осуществление всегда истолковыва-
лись по-разному. Фактически, в надире так никогда и не было
достигнуто настоящего, имеющего высокий настрой сотрудни-
чества между мужчиной и женщиной, ибо не было полного по-
нимания принципов, лежащих в его основе. Вот почему исто-
рия знает периоды, когда мужчины главенствовали над женщи-
нами, а также другие периоды, когда женщины главенствовали
над мужчинами, не говоря о прочих нравственных аспектах
взаимоотношений между полами. В истории Древнего Египта
известна эпоха, когда мужчина должен был клясться в покор-
ности женщине, и это требование было закреплено в брачном
договоре. Позднее, в брачном договоре, сформулированном
церковью, эти роли поменялись.
В магии сотрудничество мужчин и женщин как равноправ-
ных существ всегда считалось само собой разумеющимся, а в
гностической магии оно является непреложным условием, по-
скольку без такого постоянного сотрудничества невозможно
301
Долина царства
достичь никаких положительных или освобождающих резуль-
татов. Не желая уклоняться от нашей темы, мы упомянули
здесь о столь важном принципе сотрудничества лишь для того,
чтобы подчеркнуть природу диалектических оков человечества
и царящий в надире ужас. Ведь все это ужасающее развитие
событий было вызвано незнанием истинного значения действия
двойных сил в природе человека.
Из монады, из микрокосмоса, исходят две силы, два пото-
ка. Оба этих потока одинаковы по своей важности и значению.
Относительно друг друга один из них является в общепринятом
смысле позитивным, а другой негативным. Однако в разных
монадах два этих потока поляризованы по-разному. В одной
группе монад положительную поляризацию имеет первый по-
ток, тогда как в другой - второй поток. Следовательно, обе
группы, будучи совершенно равноправными, коренным обра-
зом отличаются друг от друга. Чтобы передать идею такого
разнородного равенства, мы используем понятие “обратной
пропорциональности”; отсюда выражение “обратно пропорцио-
нальная поляризация”. Вы не найдете это выражение ни в од-
ном словаре, ибо такое понятие в диалектике неизвестно. Будь
оно известно, современный мир, несомненно, выглядел бы со-
всем по-иному!
Помимо того, что человеческие монады разделены на два
потока, они подразделяются еще на семь групп, отличающихся
природой своих излучений, но в то же время абсолютно равно-
значных. Чтобы избежать путаницы в представлениях, сейчас
мы не станем обсуждать этот аспект более подробно.
Одним из результатов обратно пропорциональной поляри-
зации двух потоков монады является существование двух
форм, которые может принимать монада для выражения себя
на разных планах проявления: это мужская и женская форма. В
мужской форме в качестве положительного полюса преоблада-
ет мужская сила, а в женской - женская мягкость.
Во избежание недопонимания, вначале нам следует найти
объяснение того, что Дао подразумевает под словами “мужская
сила” и “женская мягкость”, ибо мы сознаём, что диалектиче-
ский мир понимает их по-своему.
Когда в гностической философии употребляется слово
“сила”, оно указывает на причинную силу монады. Монада
наделена огромной силой, целым рядом могущественных
302
Долина царства
свойств, с помощью которых должен осуществиться великий
Божественный план.
Слово “мягкость” или “кротость” имеет отношение к суще-
ству монады. Это то, о чем, например, говорит Иисус: “... нау-
читесь от Меня, ибо Я кроток”. Это означает кротость - нежное
мужество - божественной Любви. “Блаженны кроткие; ибо они
наследуют землю”, как сказано в Нагорной проповеди.
Поэтому монаде свойственно проявление божественной
сущности двояким образом: как божественной причинной силы
и как божественной Любви, или - как мужской силы и как жен-
ской мягкости. Вследствие обратно пропорциональной поляри-
зации, один аспект божественной сущности - причинная сила -
сосредоточен в изначальном мужском прототипе, тогда как
другой - любовь - в женском. Сказанное, естественно, не озна-
чает, что в каждом прототипе не присутствует и противополож-
ный полюс монады.
Если вы взглянете на эту ситуацию в более высоком смыс-
ле, поднявшись над тем, что вам известно о нынешнем облике,
характере и поведении обоих полов в природе смерти и обо
всех вытекающих отсюда трудностях и проблемах в жизни лю-
дей, вы поймете следующее: в жизненной сфере каждого от-
дельного человека самореализация является само собой разу-
меющейся. Два потока монады, необходимые для самореализа-
ции, - божественная сила причинности и божественная приро-
да Любви - присутствуют в каждом человеке. Но вполне оче-
видно, что процесс самореализации происходит в каждом из
полов по-разному, ибо, как мы помним, разные монады имеют
противоположные типы поляризации. Однако результаты само-
реализации будут одинаковыми.
Сказанное вовсе не является попыткой описать идеальную
женщину или идеального мужчину. В трехмерном надире их
попросту не существует! Наша цель заключается лишь в пере-
даче объяснения, изложенного в Дао о том, как каждая монада
сможет создать инструментарий идеальной личности и как с
помощью этих совершенных инструментов сферы диалектиче-
ской Земли и божественной Земли вновь окажутся в состоянии
выполнять свое божественное предназначение.
Не будем забывать библейское утверждение о том, что в
Царстве Небесном не женятся и не выходят замуж. Брак явля-
ется определенным компромиссом, необходимым для жизни в
303
Долина царства
надире. Он признаётся Гнозисом, но не считается обязатель-
ным для самой освобождающей жизни.
Существенно необходимым является добровольное со-
трудничество между двумя типами монад во всех областях ма-
терии и духа. Это слишком значительный факт, о котором
нельзя говорить легковесно. Скажем лишь, что на протяжении
веков все гностические братства провозглашали принципы та-
кого сотрудничества, сильно отличавшиеся от общепринятых.
Непонимание и злобная клевета, с которыми их обычно встре-
чали в диалектическом мире, часто использовались противни-
ками братств, чтобы разрушить эти принципы.
Все, о чем мы говорили до сих пор, подготовило основу
для понимания начальных строк двадцать восьмой главы “Дао
Дэ Цзин”: Знающий о своей мужской силе, но сохраняю-
щий женскую мягкость, является долиной царства. Мы
хотели бы перефразировать их таким образом: “Знающий о
своей женской мягкости, но применяющий мужскую силу, яв-
ляется долиной царства”.
Есть сила причинности, и есть излучение божественной
Любви. Вам известны слова из тринадцатой главы Первого По-
слания к Коринфянам: “Если... имею всякое познание и всю
веру... а не имею любви: то я ничто”. Из двух потоков монады
поток Любви является большим, поскольку без внутренней
сущности монады причинная сила вообще не смогла бы раз-
виться. Божественная сила раскрывается через божественную
Любовь, и тем самым два потока монады образуют единство.
Через это единство становится реальностью триединство, то
есть состояние чада Божьего. Следовательно, если вы сумеете
активизировать внутри личности два потока монады, в вас дей-
ствительно родится состояние чада Божьего.
“Долина царства” - это древнекитайский символ, обозна-
чавший место, где совершалась настоящая алхимическая рабо-
та. И подобно тому, как человеческие поселения располагаются
в долинах, поскольку там находятся наиболее плодородные
земли, настоящий ученик тоже вступает в “долину” - место,
где живет и работает Братство. Это происходит, когда он реша-
ет пробудить и ввести в состояние гармоничного сотрудничест-
ва два потока монады, находящиеся у него внутри, - силу при-
чинности, соединенную с величайшей мягкостью и кротостью.
Только на такой основе возможно единство и сотрудничество
304
Долина царства
между полами, личностный облик которых отличается своей
обратно пропорциональной полярностью.
305
28-п
Непреходящая благодать
В предыдущей главе мы начали обсуждение двадцать восьмой
главы “Дао Дэ Цзин”, начинающейся так:
Знающий о своей мужской силе, но сохраняющий
женскую мягкость, является долиной царства.
Мы упоминали, что слова “долина царства” означают со-
стояние, когда ученику позволяется войти и стать причастным
Братству Жизни, сообществу живой Души. И всех, кто осуще-
ствляет процесс, ведущий к плодотворному сотрудничеству
двух потоков монады - силы причинности и силы кротости, -
всех их призывают войти и стать членами сообщества.
Если в природнорожденном человеке две этих силы прояв-
ляются по-настоящему гармонично, если между ними происхо-
дит настоящее сотрудничество, они совершают полную транс-
формацию жизненного состояния такого человека. Тогда лю-
бой вызов, бросаемый ему на пути ученичества диалектиче-
ским миром, более уже не является препятствием. Ученик вхо-
дит в состояние внутреннего покоя и безмятежности, подни-
мающих его над природнорожденным состоянием. Затем про-
исходит трансфигурация, и теперь ученик готов для работы в
группе тех, кого можно назвать единомышленниками и едино-
племенниками.
Новое состояние бытия, в которое входят подобные люди,
когда они начинают жить и работать с помощью двух потоков
монады, двойной силы Розы, и есть состояние, называемое в
Дао непреходящей благодатью. Отсюда слова:
И поскольку он - долина царства,
непреходящая благодать не покинет его;
он вновь обретет беззаботное и бесхитростное
состояние ребенка.
Два потока монады, освобожденные и начавшие действо-
вать в жизненном поле кандидата, “снаряжают” его для прохо-
306
Непреходящая благодать
ждения пути освобождения. Начиная с этого момента, он обла-
дает особенностью, которую может применить на практике,
чтобы подняться над природой смерти, над ощущениями жизни
в надире. Эта особенность - благодать - позволит ему шаг за
шагом войти в новую природу и вступить на путь эволюции.
Кандидат вновь стал чадом Божьим.
Библия много говорит о необычайной благодати состояния
детей Божьих. Когда два потока монады, находящихся в сердце
человека, сливаются, и свет Розы становится ощутимым, рож-
дается состояние чада Божьего, дух Божественного сыновства.
Когда человек надлежащим образом меняет свою жизненную
позицию, результаты доказывают (или, говоря словами Иоанна,
“дух свидетельствует”), что он стал чадом Божьим. Ребенок,
которого правильно воспитывают, получает надежный ориен-
тир для дальнейшей жизни. Так и ученик, вновь родившийся
чадом Божьим, вступивший на путь эволюции и наделенный
непреходящей благодатью, будет правильным образом осуще-
ствлять свое восхождение.
Все это связано с заданием, суть которого, особенно внача-
ле, не вполне понимают ученики, подготавливающие себя к
Пути. Вот почему Лао-цзы дает здесь своим ученикам дополни-
тельные наставления, говоря о необходимости для кандидата
гностических мистерий оставаться “в тени” и “в постыжении”.
Эти слова звучат довольно странно и требуют правильного по-
нимания.
Каждый, кто достиг внутри своей личности гармоничного
действия двух потоков монады (мужской силы и женской мяг-
кости, т. е. силы причинности и божественной Любви), неиз-
бежно испытывает внутреннее побуждение к тому, чтобы слу-
жить, помогать и быть примером для своих ближних, по-
прежнему живущих на дне надира в хаосе и неведении. Именно
в этом заключен смысл слов: Знающий о своем свете, но ос-
тающийся в тени, служит образцом для царства. Брат
или сестра, несущие отличительный признак непреходящей
благодати, естественным образом, добровольно пополняют ря-
ды служителей Братства.
Возможно, здесь стоит сделать упор на слова, избранные
нами для дальнейших рассуждений, слова, характеризующие
собой тот самый отличительный признак: знающий о своем
307
Непреходящая благодать
свете. Они относятся к тому, кто пробудил в себе как двойную
силу Розы два потока монады. Поэтому, пребывая в свете иного
Царства, такой человек способен видеть истинное положение
вещей в рабочем поле, находящемся “в тени”.
Сотрудничество тех, чья жизнь и работа осуществляются
под влиянием двух потоков монады, также обусловлено непре-
ложным фактом обратно пропорциональной поляризации. Та-
кое сотрудничество как раз и делает этих людей непобедимы-
ми, ибо оба божественных потока проявляются в равной степе-
ни позитивно и не обжигают друг друга. Подобный результат
может быть достигнут только посредством сотрудничества и
при условии (не забывайте об этом!), что группа сотрудников
вступила в состояние непреходящей благодати. И хотя достиг-
ший освобождения человек способен к самостоятельному тво-
рению и реализации, он всегда будет искать, находить и осуще-
ствлять на практике сотрудничество, а значит - находиться в
групповом единстве.
Таким образом, по свойственному работнику поведению и
отличительному признаку, которое оно выражает, всегда мож-
но определить, где находится его отправная точка - на стороне
Света или на стороне тени. Отвергающие такой вид сотрудни-
чества или принимающие его лишь теоретически, а не на прак-
тике; те, кто в критический момент следуют, в первую очередь,
принципам собственного “я”, а не принципам сотрудничества,
по-прежнему ведут себя типичным для людей надира образом.
Так склонны вести себя люди, приближающиеся к концу своего
пути через надир, но еще не нашедшие непреходящую благо-
дать. Они следуют своим внутренним побуждениям к доброте
и духовному развитию, но без отказа от собственного эгоцен-
тризма они лишь способствуют ускорению смены противопо-
ложностей. А особенно в такой Школе, как наша, подобные
эгоцентричные устремления создают постоянный источник
трудностей, напряжения и топтания на месте.
Какой тип людей приходит в нашу Школу? Обычно это
люди, которых ощущение безысходности природы смерти сде-
лало восприимчивыми к Универсальному Учению. Универ-
сальное Учение прикасается к ним, и затем они проходят через
все стадии диалектического замешательства. Это происходит
потому, что, с одной стороны, крышка над ямой смерти отодви-
нулась, и лучи Света пробились во тьму. Однако, с другой сто-
308
Непреходящая благодать
роны, в этих людях сильна наследственность; ведь они - дети
своих родителей, которые тоже испытывали страдания и муче-
ния в лабиринте “страны теней”.
У всех этих людей присутствует импульс к доброте, все
они обладают определенной силой воли, представляющей со-
бой весьма слабую ответную реакцию на два потока монады. К
тому же они, естественно, обладают какими-то способностями:
у одних это организаторские способности, у других - оратор-
ские, третьи наделены писательским даром и так далее.
И вот из этой весьма разнородной группы, борющейся на
дне ямы за существование, группы, увидевшей слабый отблеск
Света, выбираются работники для включения в работу Школы.
Выбираются не потому, что они познали Свет, а потому, что
ищут его. Через страдания и опыт, с которыми сопряжена эта
работа, им дается возможность найти Свет и войти в состояние
непреходящей добродетели. Потому-то Школа и является Ду-
ховной Школой.
Всем, кого просят стать работниками и исполнять различ-
ные задания, рассказывают о групповом единстве и его требо-
ваниях, установленных священным законом. И тогда, в послу-
шании, устремлении и с пониманием такие люди вливаются в
групповое единство и без каких-либо сложностей, весьма есте-
ственно присоединяются к сотрудничеству. Так возникает со-
общество друзей. Ведь дружба тоже является ответной реакци-
ей на потоки монады. Таким образом, через гностическую ра-
боту, которую необходимо строить, начав с самого низшего
уровня и двигаясь вверх, образуется группа. Эта группа еще не
обладает Светом, но, исполненная искренности и преданности,
стремится им обладать. Они пока не знают об их собственном
свете, их солнце еще не взошло. Но лучезарный свет Живого
Тела Школы освещает их новое рождение.
Однако достаточно появиться в такой рабочей группе несколь-
ким работникам, целиком находящимся под влиянием негатив-
ных сил (а физическое и психическое вырождение человечест-
ва предоставляет массу возможностей оказаться под подобным
влиянием), как сразу же работа начинает стопориться. Одно-
временно создается серьезная опасность для всей работы Шко-
лы. Иногда под угрозу ставится даже само существование
Школы. Почему это происходит? Вам известны требования
группового единства. В вас действуют импульсы доброты, ис-
309
Непреходящая благодать
ходящие от монады. Противник знает примерный ход ваших
мыслей и поступков, свойственных данному периоду вашей
жизни. Движимые и уводимые в сторону любовью к собратьям
по группе, вы не осознаёте необходимости сохранять опреде-
ленную дистанцию в своих взаимоотношениях с ними и совсем
не видите таящейся здесь опасности. Между тем эта любовь
является не настоящей любовью, а лишь ее отражением в ва-
шем природнорожденном состоянии, создаваемым вашей мона-
дой. Не пройдя еще через новое рождение, вы ошибочно счи-
таете это любовью. Тем самым создаются условия для фаталь-
ного торможения групповой работы.
Помощь божественной Любви, безусловно распространяе-
мой на всех, уклонившихся от Пути, - это исправляющая и на-
правляющая помощь, помощь, лишающая человека возможно-
сти наносить вред другим. Прежде всего, такая помощь должна
защищать Духовную Школу, поскольку Школа является сред-
ством, инструментом, позволяющим тем, кто достиг состояния
непреходящей благодати, находить точки соприкосновения с
теми, кто пока пребывает “в тени и постыжении”. Школа также
является местом, где у людей есть возможность развиваться и
достигать состояния непреходящей благодати. Если вы четко
представите себе два этих аспекта Духовной Школы, то избег-
нете любого превратного понимания. Тогда вы по-настоящему
поймете, что потерять Школу - значит потерять все.
Вот почему на протяжении всех лет своего существования
Духовная Школа постоянно заботится о поддержании надлежа-
щей работоспособности специальной группы, действующей
внутри Школы. С самого начала было решено создать такую
группу, которая, говоря словами “Дао Дэ Цзин”, “вступит в до-
лину” и обретет состояние непреходящей благодати.
Этой особой группой является Община Золотой Главы с
тридцатью двумя ее членами. В ее задачу входит координация
внутренней работы и, следовательно, формирование управляю-
щего органа Живого Тела Школы.
Помимо этого, в нашей Духовной Школе в течение ряда
лет действует Шестой Аспект. Работу, проводимую этой груп-
пой, невозможно исполнить средствами диалектической приро-
ды; она может выполняться только посредством высших спо-
собностей. И такая работа выполняется ради блага каждого
ученика и члена Духовной Школы.
310
Непреходящая благодать
Внутри Школы существует и еще одна группа, которая с
помощью магии Грааля занимается аспектами внутренней жиз-
ни, ведущей в конечном итоге к сознательному участию в жиз-
ни божественной Души.
Дальнейшее обсуждение этих вопросов в данный момент
увело бы нас слишком далеко от нашей темы. Здесь необходи-
мо ясно представлять себе следующее: упомянутые группы не
смогли бы выполнять свои задачи, если бы основа каждой из
них находилась в стране “тени и постыжения”. Успешное вы-
полнение этих задач возможно лишь в том случае, если основа
находится в мире истинной Жизни. Поэтому теперь нам будут
понятны слова Лао-цзы:
Знающий о своем свете, но остающийся в тени,
служит образцом для царства.
И поскольку он - образец для царства,
непреходящая благодать не подведет его,
и он возвратится к Бесконечному.
Знающий о своей славе, но остающийся в постижении,
является долиной царства.
В следующей главе мы подробнее расскажем вам о жерт-
венном пути, которым идут те, в ком в полной мере пробуди-
лись и действуют два потока монады.
311
28-ш
Мудрец станет
предводителем работающих
Как мы уже объясняли в предыдущих главах, микрокосмос на-
делен двумя могущественными силами и свойствами, которые
проявляются в виде двух потоков: потока божественной при-
чинной силы и потока божественной Любви. Оба они должны
проявиться в личности, ставшей инструментом микрокосмоса.
Для приготовления личности к этому заданию понадобилось
множество долгих Дней Откровения. Однако личность является
не бездушным инструментом, а живым существом, которое
должно довериться микрокосмосу сознательно и с полным по-
ниманием этого шага. Только тогда личность сможет служить
микрокосмосу и активизировать два потока монады, исполняя
задание, к которому она была призвана с самого начала времен.
Ныне Вселенское Откровение постоянно наполнено жиз-
нью, проистекающей от Бога. Именно по этой причине с само-
го начала времен оно было призвано к свободе. Но свобода тре-
бует умения делать выбор. И лишь потому, что часть человече-
ства сделала неправильный выбор и совершила ошибку, оно
оказалось затерянным в лабиринте природы смерти. Это нанес-
ло человечеству существенный урон и явилось причиной его
кристаллизации. Таким образом, прежде, чем суметь выпол-
нить любое задание, продиктованное Божественным повелени-
ем, людям придется исправлять или сводить к нулю результаты
своих былых ошибочных действий.
Те, кто последуют этим путем исцеления и освящения,
вступят в “долину царства” - истинную жизнь в Боге, - и там
они научатся использовать силу двух потоков монады. Они
войдут в состояние детей Божьих и станут достойными работ-
никами в Царстве Света. Они станут живым примером Царства
Света. И самым первым заданием, взятым на себя работниками
Божьего виноградника, будет спасение и возрождение всех по-
терянных, и работники сделают это в силе божественной Люб-
ви, с которой они соединились.
Далее Лао-цзы разъясняет своим ученикам, что жертву,
совершаемую освобожденными на благо тех, кто еще не достиг
312
Мудрец станет предводителем работающих
освобождения, не следует понимать в отрицательном смысле. С
точки зрения природы смерти, приносящий себя в жертву явля-
ется “мужем скорбей”. Именно так называли Господа Иисуса.
Но жертва, о которой мы говорим сейчас, - это просто логиче-
ское следствие. Она означает прямой путь, непосредственное
восхождение к единой цели. Вот почему Лао-цзы говорит:
И поскольку он - образец для царства,
непреходящая благодать не подведет его,
и он возвратится к Бесконечному.
Для людей, пока остающихся привязанными к трехмерному
миру, существует резкая граница между тем, что “вверху” и тем,
что “внизу”. Но для познавшего свой свет, “вверху” и “внизу” ста-
новятся равнозначны. Через то, что “внизу”, он идет к тому, что
“вверху”. Иными словами, такая закономерная жертва является пу-
тем радости, воротами в Бесконечное. Тот, кто полностью заточен в
природе смерти, воспринимает жертву не как само собой разумею-
щееся действие, а как ужасающую муку, которой он всеми силами
старается избегать как можно дольше. Вот почему все, кто прибли-
жается к Универсальному Учению, должны изменить не только
свою жизненную позицию, но и само восприятие жизни. Тогда
очень скоро печаль превратится в веселье, горести и страдания - в
глубокую радость, а реальность смерти - в жизнь, причем все это
произойдет без каких-либо перемен во внешних обстоятельствах.
Некоторые люди настолько привыкли воспринимать опре-
деленные ситуации своей жизни как тягостные, трудные, не-
приятные или ужасные, что подобное отношение прочно укоре-
нилось в их разуме. Порождаемые этим отношением мыслеоб-
разы властвуют над ними столь сильно, что такие люди уже не
в состоянии изменить способ восприятия, даже если в них в
достаточной степени присутствует состояние новой души. Они
не используют свое нетленное сокровище. Если бы им удалось
пробиться к новому способу восприятия, они сразу узнали бы,
что “прошли через врата” и тогда поняли бы истинное значение
своих внешних обстоятельств. Вот почему Лао-цзы говорит:
Знающий о своей славе, но остающийся
в постыжении, является долиной царства.
313
Мудрец станет предводителем работающих
И поскольку он - долина царства,
непреходящая благодать достигнет в нем совершенства,
и он возвратится к изначальному состоянию.
И, наконец, нам необходимо обратить внимание на сле-
дующие слова: Когда изначальное состояние простоты
распространилось вширь, были созданы вещи.
Когда человечество еще только двигалось к надиру, и шко-
ла жизни в материальном мире еще не впала в грех, появились
все вещи, все ценности, все материальные формы, необходи-
мые для жизни в этой “приготовительной школе”. Все эти изна-
чальные вещи, ценности и формы доступны даже сейчас, ибо,
когда “изначальное состояние простоты” распространилось
вширь, они были созданы неподвластными разрушению. И
мудрец, освобожденный человек, обнаружит и узнает их. Он
примет их с радостью и благодарностью, чтобы иметь возмож-
ность использовать их вновь. Вот почему Лао-цзы говорит:
Воспользовавшись этими вещами, мудрец
станет естественным предводителем работающих.
Никому не причиняя обид, он будет править на благо всех.
314
Если кто-то пытается усовершенствовать царство
с помощью действий, я ощущаю, что это ему не удастся.
Царство - это жертвенный сосуд,
цельность которого нельзя нарушать.
Если кто-то решится над ним поработать,
сосуд будет поврежден.
Если попытается с силой ухватить его, сосуд исчезнет.
Вот почему есть ведущие и ведомые, дающие тепло
и дающие прохладу, сильные и слабые,
движущиеся и неподвижные.
И потому мудрец отвергает излишество,
несдержанность и восхваление.
Дао Дэ Цзин, глава 29
316
29-1
Священный жертвенный сосуд
Темы, затрагиваемые в двадцать девятой главе “Дао Дэ Цзин”,
всегда понимались самым превратным образом. Если бы толь-
ко люди поняли значение живых слов Лао-цзы, насколько по-
иному выглядел бы современный мир!
Честный и открытый, прямой и даже прямолинейный, Лао-
цзы раскрывал своим ученикам истину и реальность в несколь-
ких простых и мудрых фразах. Но чтобы сегодня передать вам
лишь часть смысла этих фраз, понадобится достаточно длинное
объяснение. Причина заключается в том, что в течение минув-
ших веков человечество полностью свернуло с истинного пути
развития и оказалось в закристаллизованном мире. Оно столь
основательно запуталось в лабиринте земных несчастий, и мир
сделался таким абсолютным адом, что, скажи мы сегодня сло-
вами Лао-цзы о том, что царство - мир - это жертвенный
сосуд, цельность которого нельзя нарушать, - первой ва-
шей реакцией, скорее всего, было бы неподдельное изумление,
а за ним последовал бы возмущенный протест или же - ирони-
ческий смех над подобной наивностью.
Священный сосуд превратился в навозную кучу! Астраль-
ная угроза, скапливающаяся над нашим миром, столь велика,
что прорыв всей этой грязи в священный сосуд - лишь вопрос
времени... Так как же нам следует понимать слова Лао-цзы?
Прежде всего, вам необходимо составить четкое представ-
ление о “царстве”. Только не думайте, что речь здесь идет об
одной из китайских империй или об ином древнем государстве.
В равной степени стихи этой главы не содержат наставлений
для правителей, министров и иных представителей власти.
Царство, о котором говорит Лао-цзы, - это Земля, планета в
стадии проявления. Она является тем царством, в пределах ко-
торого человеческая личность должна проявиться, обрести
форму. В понятие “царства” у Лао-цзы также включена и не-
бесная Земля - истинная, божественная обитель, данная Богом
истинному Человеку, состоящему из духа, души и тела. Поэто-
му диалектическую Землю и Землю небесную следует рассмат-
317
Священный жертвенный сосуд
ривать как двуединство, где обе части неразрывно связаны друг
с другом и вместе составляют “царство”.
Перейдем теперь к понятию “священного жертвенного со-
суда”. Он - это пространство, приготовленное и поддерживае-
мое Логосом, где должен совершиться славный Божественный
процесс, осуществиться изначальный замысел: “Сотворим че-
ловека по образу и подобию Нашему”. Могли бы вы допустить
хоть на мгновение мысль о том, что изначальный замысел не
будет исполнен? В этот грандиозный труд вовлечено множест-
во могущественных сил, множество жизненных волн, отлич-
ных от нашей, и все они помогают развитию монад, призван-
ных стать истинными человеческими существами.
Такая помощь является служением, совершаемым в каче-
стве добровольной жертвы; которая приносится в течение нево-
образимо долгого времени и будет приноситься вплоть до того
момента, когда великий замысел исполнится до конца и увен-
чается победой в священном жертвенном сосуде. Властелины
Судьбы, властелины Милосердия, сонмы ангелов и бесчислен-
ное множество других возвышенных существ вместе составля-
ют громадную когорту служителей, приносящих себя в жертву.
Все они связаны воедино и образуют одно могущественное це-
лое, известное под названием “неувядающей смоковницы”.*
Великая жертва неувядающей смоковницы, приносимая в свя-
щенном жертвенном сосуде, не окончится до тех пор, пока все
монады, призванные стать истинными людьми, не достигнут
этого высокого состояния.
Мы привыкли думать, что уже являемся “человеческими
существами”. Мы называем себя “людьми” и “человечеством”,
но фактически еще не стали таковыми. Это заблуждение вну-
шила нам теология, исказившая первоначальную истину. Пото-
му сейчас будет полезно сделать краткий обзор человеческого
развития.
Священный жертвенный сосуд, планетарное двуединство,
прошел через множество подготовительных периодов, соответ-
ствующих различным фазам развития человеческой монады.
При изложении идеи обо всем этом процессе, включающем в
себя инволюцию, существование в надире и эволюцию, необхо-
* см. книгу Я. ван Рэйкенборга и Катарозы де Петри “Братство Шамбалы”;
глава 10: “Сыновья Воли и Йоги”. Хаарлем, Нидерланды, Rozekruis Pers,
1986.
318
Священный жертвенный сосуд
димую для наполнения священного жертвенного сосуда, уче-
ние Розенкрейца говорит о семи небесных телах, семи формах
планетарного двуединства.
Для удобства изложения эти тела обозначаются буквами А,
В, С и так далее. В данный момент местом нашего обитания яв-
ляется небесное тело D - сфера надира. Небесное тело Е, пятое
из семи, находится на более высоком плане, соответствующем
уже не инволюционному, а эволюционному отрезку в развитии
человеческой монады. На каждом из небесных тел существуют
семь фаз развития. С одной стороны, они аналогичны соответ-
ствующим фазам на остальных небесных телах, а с другой - ка-
ждая такая фаза подготавливает монаду к дальнейшему разви-
тию и проявлению двуединства.
Как мы уже говорили, сейчас мы живем на небесном теле
D - сфере надира. Здесь диалектическим человечеством уже
пройдено три фазы, в течение которых, образно говоря, повто-
рялось его доисторическое прошлое. Сейчас мы находимся в
четвертой фазе, называемой также Арийской эпохой. В Арий-
скую эпоху Земля уже прошла через множество вторичных
трансформаций. Данная эпоха является решающей, поскольку в
течение этого периода должен быть целиком завершен процесс
инволюции, характерной особенностью которого стало созда-
ние внешней формы вещей. Теперь необходимо создать усло-
вия для проявления их внутреннего содержания. Это произой-
дет в течение трех оставшихся фаз развития на небесном теле
D, причем впервые за всю историю человечества. В этом пе-
риоде должно будет реально проявиться все будущее человече-
ства. Затем последуют громадные периоды развития на остав-
шихся трех небесных телах: Е, F и G.
Удерживая в памяти эту космологическую картину, вы
сможете получить ясное представление о природе священного
жертвенного сосуда. Тогда вам будет понятен грандиозный
масштаб замысла, лежащего в основе развития божественных
монад, призванных стать людьми. Вы также поймете, что этот
замысел не может потерпеть неудачу, поскольку священный
сосуд находится под защитой неувядающей смоковницы.
“Замысел, лежащий в основе человеческого становления,
не может потерпеть неудачу”. Мы произносим эти слова так,
будто они - непреложная истина. Но не являются ли они в дей-
ствительности всего лишь благочестивым пожеланием? Не вы-
319
Священный жертвенный сосуд
сказываем ли мы неоправданный оптимизм относительно со-
временного состояния людей, достигших надира? Давайте по-
размышляем об этом.
Не вызывает сомнения, что в нынешней фазе Арийской
эпохи люди мучаются в тисках величайшего кризиса. В таком
же состоянии они находились и во времена Лао-цзы. Одной из
причин этого кризиса является тот факт, что из-за эгоцентриз-
ма, неведения и вызываемого ими отсутствия по-настоящему
освобождающей силы души, человечество не желает вырывать-
ся из надира и вставать на путь эволюции. Человечество на его
современной стадии нельзя принудить к такому прорыву, ибо
эта работа должна совершаться в единстве, свободе и любви, с
помощью новорожденной души, созданной двумя потоками
монады (мы обсуждали это в предыдущей главе).
Если состояние новой души отсутствует, а присущее трех-
мерному миру состояние замешательства блокирует память мо-
нады, дальнейшее продвижение будет остановлено, и весь Боже-
ственный замысел окажется под угрозой. Тогда каждый человек
познает на себе горестный опыт “войны всех против всех”. Че-
ловечество увязнет в смертельной борьбе, направленной на са-
моразрушение, и воздействие космических излучений будет по-
стоянно способствовать этому. В полной ли мере отражает нари-
сованная здесь картина положение современного мира?
Нет и тысячу раз нет! Критическая фаза, через которую мы
вновь проходим, является наиболее красноречивым доказатель-
ством того, что неувядающая смоковница никогда не бросит
человечество на произвол судьбы и не отойдет от изначального
замысла сотворения человека “по образу и подобию Божьему”.
Сложившаяся ситуация одновременно подтверждает, что фун-
даментальная предпосылка для успешного исполнения замысла
сохраняется: это - самореализация.
Фактически, самореализация является не только предпосыл-
кой, но и естественным и неизбежным следствием. Вселенские за-
коны, которым подчиняется существование жертвенного сосуда,
или священного Сосуда Смешения, как его называет Гермес*,
предлагают человеку, находящемуся в стадии развития, только
* см. книгу Яна ван Рэйкенборга “Египетский Первоначальный Гнозис”, том
II, глава XXI: “Священный Сосуд Смешения” (ссылка дается на английский
перевод этой книги. Хаарлем, Нидерланды, Rozekruis Pers, 1987. - прим,
перев.)
320
Священный жертвенный сосуд
один выход: достижение совершенства и освобождения через
самореализацию. Для понимания того, как действуют эти все-
ленские законы, вам необходимо принять во внимание следую-
щие особенности, имеющие отношение к такому человеку:
первое, наличие монады, или микрокосмоса, связанной с
каждым развивающимся человеком;
второе, наличие двух потоков энергии, исходящих из этой
монады, о чем шла речь в предыдущей главе. Два эти пото-
ка, имеющие обратно пропорциональную поляризацию,
известны как мужская сила и женская мягкость (или кро-
тость);
третье, существование “я” монады, или эго монады (созна-
ние микрокосмоса), с ядром, откуда исходят два упомяну-
тых потока;
четвертое, появление, посредством рождения в природе,
личности - инструмента, служащего монаде;
пятое, обладание личности природным сознанием, иначе
называемым “я” или природнорожденным эго;
шестое, наличие кармического существа, называемого так-
же кармическим эго, астральным “я”, противником или
дьяволом;
седьмое, эти аспекты развивающегося человека, либо со-
трудничающие между собой, либо находящиеся в кон-
фликте друг с другом, обеспечат в конечном итоге полную
победу Божественного замысла.
В следующей главе мы попытаемся объяснить, почему ска-
занное является неоспоримым фактом. Если нам это удастся,
вы сумеете полностью понять смысл двадцать девятой главы
“Дао Дэ Цзин”.
321
29-п
Путь к победе
Давайте представим священный Сосуд Смешения, описанный в
предыдущей главе, жертвенный сосуд двуединства - соедине-
ния диалектической Земли и Земли небесной. В этом священ-
ном Сосуде Смешения мощная, освящающая сила неувядаю-
щей смоковницы соединяется с шестеричной системой челове-
ка, из которой в конце концов должен развиться истинный Че-
ловек. Об этой освящающей силе можно также говорить как об
Универсальной Цепи с ее нескончаемым потоком посланников
и спасителей, таких как Лао-цзы, Гермес Трисмегист, Будда и
Иисус Христос. Можно просто называть эту силу Богом.
Очевидно, что каждое существо с самого начала развития мо-
нады обязательно должно было находиться в живом контакте с
этим великим освящающим потоком. Слово “монада” означает
Божественную искру. Монаде передается то, что исходит от Бога.
И если мы одновременно употребляем слова “микрокосмос” и
“монада”, то лишь потому, что микрокосмос является системой,
созданной вокруг монады посредством излучений Божественной
искры. Таким образом, Божественная искра с самого начала обяза-
тельно должна была быть связана с удивительной, безграничной
Божественной силой священного жертвенного сосуда.
Это всегда ощущалось и ощущается каждым, кто проходит
через такое развитие, как естественный закон, как воздействие,
распространяющееся всегда и повсюду. Оно передает всему су-
щему план, идею, лежащую в основе Божьего творения. Ведь
не кто иной, как Дух делает по-настоящему живым каждое соз-
дание. Дух этот вечен и неизменен. Теперь ненадолго предпо-
ложим, что вы еще ничего не знаете о Божественном замысле и
до сих пор никак его не ощущали. Допустим также, что ваша
личность не обладает никакой высшей способностью, позво-
ляющей вам осознанно отреагировать на этот замысел и, следо-
вательно, присоединиться к нему. Итак, с одной стороны, су-
ществует монада, Божественная искра и микрокосмос, а с дру-
гой, - личность, окруженная завесой неведения и пока не спо-
собная на какую-либо сознательную реакцию.
Тем не менее вопреки такой ситуации, вас все же вынуж-
дают реагировать. Но как такое может происходить? Это про-
322
Путь к победе
исходит с помощью механизма, присутствующего в вашем ны-
нешнем состоянии бытия, о чем мы говорили в предыдущей
главе. Монада, микрокосмос, окружает вашу личность. Микро-
космос обладает ядром, называемым также “я” монады, и из
этого ядра исходят два потока. Очевидно, что микрокосмос бу-
дет всем своим существом реагировать на громадную духов-
ную силу, приносящую себя в жертву в поле проявления. Вот
почему мы говорим о “Боге внутри вас”.
Здесь важно иметь в виду, что личность, окруженная мик-
рокосмосом, становится пригодным инструментом для служе-
ния монаде и Божественной силе, приносящей себя в жертву.
Личность обладает целым рядом свойств, позволяющих ей осу-
ществить такое служение. Эти свойства присутствуют в ней с
момента рождения. К тому же личность обладает двоичным
эго, состоящим из “я”-сознания (это сознание, например, дела-
ет возможным усвоение вами содержания данной книги) и кар-
мического эго, астрального “я”.
Процесс протекает следующим образом: дух в Сосуде
Смешения - громадная Божественная сила, действующая на
Земле, - побуждает монаду к проявлению. Так осуществляется
Божий замысел: “Сотворим человека по образу и подобию На-
шему”. Этот замысел запечатляется в монаде, которая затем из-
лучает его вовне и передает личности. Личность пытается пере-
дать это повеление, идею замысла, вашему сознанию, вашему
эго. Она стремится превратить ваше эго в податливый и по-
слушный инструмент, чтобы затем настроить на Божий замы-
сел всю систему личности.
Но как быть, если эго не реагирует, потому что либо не мо-
жет, либо не желает этого делать? В таком случае отреагирует
кармическое эго, астральное “я”. Исключений здесь не сущест-
вует. Если божественный Сосуд Смешения посылает вам через
монаду импульс, а ваше “я”-сознание отказывается реагиро-
вать, вместо него всегда будет откликаться астральное “я”. Вся-
кий раз, когда личность реагирует неправильно, когда какие-то
ее поступки или мысли не гармонируют с той великой движу-
щей силой, это всегда отмечается астральным “я”.
Более того, кармическое эго не умирает. Когда умирает и рас-
падается личность, кармическое эго остается. Оно бессмертно,
и в новой личности, которая родится в микрокосмосе, кармиче-
ское эго вновь начнет действовать. И слава Богу! Если бы кар-
323
Путь к победе
мическое эго каждый раз погибало, микрокосмос постоянно со-
вершал бы одни и те же ошибки.
По мере того, как одна личность сменяет в микрокосмосе
другую, кармическое эго становится все сознательнее и опыт-
нее. Поскольку оно появилось в результате ошибочных реак-
ций на Божественный закон, очевидно, что, как только оно ста-
нет достаточно сильным, оно начнет подталкивать вас к мыс-
лям, чувствам и действиям, которые принесут вам немало горя,
страданий и боли. Короче говоря, кармическое эго превратит
вашу жизнь в одно огромное несчастье.
Вы когда-нибудь задумываетесь над тем, откуда исходят
все ваши беды? Задаете ли себе вопрос: почему жизнь должна
быть столь тяжелой и горестной? Причина скрыта в вашем аст-
ральном “я”, которое сталкивает вас со всем прошлым вашего
микрокосмоса, со всей его жизнью в надире материального ми-
ра. В конце концов, повреждения, наносимые такими столкно-
вениями, подрывают всю систему личности, и начинается про-
цесс умирания.
Иногда, оказавшись в трудных обстоятельствах, мы в от-
чаянии восклицаем: “О Боже, помоги мне!” Но Бог - эта вели-
кая жертвенная сила неувядающей смоковницы - с незапамят-
ных времен постоянно помогал и помогает вам. Он и не мог бы
поступать иначе. Его влияние, излучения Духа достигают лич-
ности через монаду. Поэтому все горестные моменты, через ко-
торые мы проходим в жизни, в сравнении с Божественным им-
пульсом кажутся всего-навсего иллюзией.
Все ужасающие события в жизни посланы нам не Богом.
Это наказание, которое человек навлекает на себя сам. Сопро-
тивление и помехи, чинимые ему астральным “я”, - это своеоб-
разное зеркало, квинтэссенция всех его ошибочных реакций.
Бог прикасается к вам и зовет вас, ищет способы направить вас
по единственному Пути, ведущему к освобождению. Если вы
не реагируете на Божественный призыв положительно, аст-
ральное “я” начинает мешать вам и расстраивать ваши замыс-
лы. Ваше продвижение замедляется, пока, наконец, вы и вовсе
не прекратите двигаться вперед, а вместо этого станете ходить
по кругу, запертые на дне ямы смерти.
Вы заглядываете в зеркало своего прошлого и в полной ме-
ре сталкиваетесь со всеми своими ошибочными реакциями. По-
истине это волшебное зеркало! Время от времени оно уничто-
324
Путь к победе
жает систему личности, и не существует закона, способного по-
ставить этому хоть какой-то предел.
Для вас закон здесь один: вы должны усвоить урок. Рано
или поздно вам придется заглянуть в зеркало кармического эго
и прочувствовать результаты увиденного там до такой степени,
чтобы ваше “я”-сознание очистилось и, наконец, пожелало бы
прислушаться к голосу монады, к голосу Бога.
После этого оно должно начать действовать, но не на осно-
вании чужих советов, которые столь часто даются человеку,
попавшему в беду. Когда “я”-сознание действует, астральное
“я” фиксирует и оживляет результаты. Тогда рождается то, что
Гермес Трисмегист называл “Абсолютным Благом”.
Но пока вы продолжаете ждать чего-либо от диалектиче-
ской жизни, пока вас удовлетворяют предлагаемые ею перспек-
тивы, астральное “я” не потеряет ни крупицы своей власти. По-
ка вы остаетесь в подобном умонастроении, “Абсолютное Бла-
го” не сможет родиться, даже если вы и последуете советам Ду-
ховной Школы и измените свою жизненную позицию, скорее
всего, побуждаемые желанием выбраться из какого-то затруд-
нительного положения.
Только тогда, когда ваши реакции внутренне изменятся, и
результаты станут очевидными в вашей жизни, сможет раз-
виться герметическое “Абсолютное Благо”. Начиная с этого
момента, рядом с вашим “я”-сознанием появятся два существа.
В мировой духовной литературе их иногда изображают как
доброго и злого, или белого и черного ангелов.
С помощью этой новой силы добра личность выстраивает
новый неискоренимый потенциал души. Он неискореним пото-
му, что “Абсолютное Благо”, которое теперь обрело форму, не-
замедлительно соединяется с силой монады, стремящейся кос-
нуться человека. Оно соединяется с жертвенной Божественной
силой, действующей через монаду.
Затем эта сила нейтрализует и изгоняет ту астральную си-
лу, которая прежде оказывала столь значительное противодей-
ствие; больше она уже не сможет наносить вред системе лично-
сти, хотя и останется в памяти. Человеку придется еще не раз
сталкиваться с различными проявлениями зла, и оно будет ос-
тавлять шрамы в его существе. Но эти проявления уже не будут
восприниматься им как зло. Между тем позитивный аспект аст-
рального “я” передаст человеку все понимание и навыки, полу-
325
Путь к победе
ченные в процессе опыта. Все это в конечном итоге будет спо-
собствовать проявлению “Абсолютного Блага”.
Давайте подытожим сказанное. Если вы не реагируете пра-
вильным образом на призыв Бога, на голос Розы, последствия
этого ощущаются в вашей жизни. Все совершаемые вами
ошибки отмечаются астральным “я” и затем возвращаются к
вам. Вы постоянно глядите в то самое зеркало, и отражения в
нем угрожают вырваться наружу и создать хаос в вашей жизни.
Это в определенной степени сдерживает вас, и с помощью та-
кого “сдерживающего механизма” вас, в конце концов, застав-
ляют прислушаться к голосу Бога.
Если же, с другой стороны, все ваше существо вслушива-
ется в этот голос и реагирует правильно, дальнейшее развитие
событий будет совершенно противоположным. Результатом по-
ложительной реакции будет постоянно возрастающая могуще-
ственная сила, которая постепенно сметет все, что стоит на ва-
шем пути. Излучения, исходящие от “я” монады, сольются в
вас воедино. Астральное “я” передаст вам все свое понимание
и навыки, полученные в результате опыта. Конечным итогом
будет неизбежное проявление “Абсолютного Блага”, хотя ино-
гда для этого может понадобиться немало времени.
Вот почему можно утверждать, что все аспекты человече-
ской жизни, как помогающие продвижению, так и препятствую-
щие ему, рано или поздно обязательно приведут к победе. Сам
факт существования этих аспектов заставит людей пройти через
величественный процесс самореализации. Все найдут Е1уть. Бла-
годаря самореализации, все будут торжествовать победу.
Однако невозможно получить что-либо, не прилагая ника-
ких усилий. Чаша самореализации не минует никого, и испить
ее придется до последней капли. Всякий урок, оставшийся не
усвоенным, всякая сила или способность, оставшаяся неис-
пользованной, рано или поздно обязательно создадут пробле-
мы. Е[роцесс самореализации должен быть абсолютным - толь-
ко тогда Бог откроется во плоти. Господь Иисус, прообраз Че-
ловека, подтверждал это своей жизнью до самой последней ми-
нуты. Чаша, которую Он должен был испить, никак не могла
миновать Его; такое было просто невозможно. Путь Креста и
Роз должен был быть пройден до самого конца.
Кто-то из читателей может спросить: “Не является ли это
учение слишком тяжелым и подавляющим? Как может выро-
326
Путь к победе
дившийся, полностью закристаллизованный современный че-
ловек сделать эту истину своей внутренней реальностью?”
Однако подобные вопросы говорили бы об отсутствии у
такого человека подлинного опыта и о том, что его внутреннее
состояние разума по-прежнему находится под гнетом астраль-
ного “я”, возвращающего ему результаты его ошибочных реак-
ций. Такой человек не смог бы обрести ни крупицы
“Абсолютного Блага”, равно как и силу, необходимую для одо-
ления своего астрального противника.
Все, кто следует этим путем (а такое возможно лишь после
достаточного очищения), знают, что с того самого момента, ко-
гда в их системе проявляется частица силы новой души, уста-
навливается единство не только с монадой, но и с неувядающей
смоковницей, стоящей в божественном Сосуде Смешения по-
среди Божьего рая. С того самого момента начинается процесс
самопосвящения. И всего лишь искра этой силы Любви подни-
мает все существо человека в состояние такой безграничной ра-
дости и счастья, что с этого момента человек не устает славить
Бога за Его милость и за славное величие Его замысла.
Ошибочно реагируя на Божественный план, человечество
сейчас напрягает все свои силы, стремясь достичь целей, кото-
рые лишь в очень незначительной степени соответствуют чело-
веческому достоинству. Но результаты вам известны.
Только там, где есть душа, может быть Дух, и только там
могут быть мир, любовь, радость и счастье. Только таким обра-
зом человек выходит за пределы жизни в надире и вступает на
путь эволюции. Если этого не происходит, можно ожидать
лишь отрицательных результатов. Потому Лао-цзы говорит:
Если кто-то пытается усовершенствовать царство
с помощью действий, я ощущаю, что это ему не удастся.
Царство - мир двуединства - это жертвенный сосуд, цели
которого нельзя достичь средствами природнорожденного эго.
Если кто-то решится над ним поработать, имея диалек-
тические побуждения, сосуд будет поврежден. Если попы-
тается с силой ухватить его, сосуд исчезнет.
Если вы желаете усвоить этот урок; если вы действительно
способны к его внутреннему усвоению; если вы хотите подчи-
нить жизнь вашего эго со всеми его устремлениями раскрытию
Всебытия, тогда вам удастся достичь вершины горы.
327
Путь к победе
Теперь мысль, которую Лао-цзы стремился передать в два-
дцать девятой главе, должна быть ясна: он показал прямой путь
к победе. В следующей главе мы хотели бы подробнее расска-
зать вам об этом прямом пути, озарив его светом Универсаль-
ного Г нозиса.
328
29-ш
Никто не может
служить двум господам
Потребность заниматься многочисленными видами деятельно-
сти - одна из наиболее характерных отличительных черт лю-
дей, блуждающих в надире материального мира и испытываю-
щих на себе последствия неправильно избранной жизненной
позиции, которые “записываются” их астральным “я”. И пока
хватает жизненных сил, эти люди ведут напряженную борьбу
во имя поддержания самих себя и своего мира.
Но даже в далеком прошлом были такие люди, которые
обнаруживали всю бессмысленность и безнадежность подоб-
ных усилий. У Екклесиаста мы читаем: “Ибо что будет иметь
человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что тру-
дится он под солнцем? Потому все дни его - скорби, и все тру-
ды - беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И
это - суета!” И сколь истинными в этой связи звучат слова Лао-
цзы:
Если кто-то пытается усовершенствовать царство
с помощью действий, я ощущаю, что это ему не удастся.
Фактически, вы знаете все это по собственному опыту, и
потому нам незачем тратить время на аргументы и примеры.
Вместе с тем нельзя просто взять и отмахнуться от такого
положения вещей, нельзя отбросить порождаемые им результа-
ты, так хорошо знакомые всем нам, и произнести фразу, кото-
рую часто произносят ученики Духовной Школы: “Что тут поде-
лаешь - это диалектика, чередование противоположностей”.
Точно так же нельзя заявлять о бесполезности определенных
видов деятельности только ради оправдания собственного без-
действия, что было свойственного многим людям прошлого.
Природа смерти напоминает бесплодную пустыню, где
царит страх. Между четырьмя природными царствами нет даже
намека на гармоничные отношения. И просто для того, чтобы
выжить, природнорожденный человек вынужден заниматься
многочисленными видами деятельности. Если бы он прекратил
329
НИКТО НЕ МОЖЕТ СЛУЖИТЬ ДВУМ ГОСПОДАМ
это делать, в мире не стало бы пищи, и общество погибло бы в
собственных отбросах.
Поэтому человечеству нельзя обойтись без требований и
навыков цивилизации, и их развитие в минимально необходи-
мой степени достойно лишь одобрения. Ведь даже при самом
оптимистичном взгляде на вещи, понятие “священный жерт-
венный сосуд” ни в коем случае не может быть применено к
“царству”, в котором мы живем.
Реальность такова, что, вследствие многочисленных отклоне-
ний от Пути, каждый смертный человек создал астральное “я”, бу-
квально переполненное суммой грехов прошлого. Это, в свою оче-
редь, означает, что все человечество окружило себя затемненным
астральным жизненным полем. В результате людям приходится
беспрестанно прилагать огромные усилия для того, чтобы как
можно дольше удержать под контролем этот роковой ход событий.
Но было бы ошибкой думать, будто усилия, необходимые
для поддержания человеческой жизни, смогут когда-нибудь
создать основу для освобождающего развития. Когда люди на-
чинают заниматься подобными видами деятельности, полагая,
что таким образом сумеют сделать мир и человечество совер-
шенными, они неизменно убеждаются в безуспешности своих
стараний. Более того, они обнаруживают, что своими действия-
ми они могут лишь все испортить и все потерять.
В послевоенные годы церковь попыталась дать новый стимул
религиозной жизни, чтобы сохранить интерес молодежи к рели-
гии, а самой церкви - занять место в повседневной жизни людей.
Но результат оказался отрицательным. Приспосабливаясь к совре-
менному миру, церковь приспособилась и к современным астраль-
ным условиям и только ускорила свой закат, что, в свою очередь,
лишь усилило царящее в мире замешательство.
Вот почему важно осознавать: мир, в котором мы живем, -
это всего лишь сравнительно небольшое, изолированное про-
странство внутри священного сосуда двуединства. Сам священ-
ный сосуд нерушим; он целостен и совершенен. Ему не нужны
никакие “доработки”, особенно сделанные руками природноро-
жденного человека, заточенного в своем астральном “я”. Если
кто-то, находящийся в таком состоянии, решится “поработать”
над сосудом, сосуд будет поврежден.
Следовательно, для человека, обладающего внутренним
пониманием всего этого, существует только одна альтернатива:
330
НИКТО НЕ МОЖЕТ СЛУЖИТЬ ДВУМ ГОСПОДАМ
выбраться из ямы смерти с помощью самореализации. Давайте
попытаемся увидеть сказанное в истинном свете. Человек, ко-
торый хочет следовать по Пути и войти в священный жертвен-
ный сосуд, непременно должен будет отдать миру то, что от
мира сего. Поясним сказанное. Поскольку кандидат живет в
этом мире, он, естественно, выполняет определенные обяза-
тельства перед всеми теми, с кем связан. Но он не станет делать
что-либо сверх этого, ибо помнит о необходимости отдавать
“Божие Богу”. Мудрец избегает любой чрезмерной деятельно-
сти в природе смерти и не привязывает себя к этой природе
посредством каких-либо уступок, требовать которых ей не дано
право. Мудрец рассеивает заблуждение о возможности увен-
чать славой долину слез.
“Никто не может служить двум господам”. Именно об этом
говорит Лао-цзы, и эту же истину передавали все великие послан-
ники освобождения, направляемые в долину слез. “Никто не мо-
жет служить двум господам”, никто не может одновременно пре-
следовать две цели. Вы не в состоянии служить и Богу, и своему
астральному “я”. Вот почему Евангелие Иисуса Христа предна-
значено лишь для тех, кто силен в истинном, внутреннем смысле
этого слова. Духовная Школа молодого Гнозиса нуждается в силь-
ных и стойких учениках, которые действительно смогут повести
за собой других.
Если они будут делать это правильным образом, излучение
их сердец согреет многих и принесет прохладу тем, кто охва-
чен огнем низшей природы. Сильные поддержат слабых, а на-
ходящиеся в движении побудят к движению тех, кто пребывает
в неподвижности.
331
Те, кто правят через Дао, не подчиняют царство
силой оружия.
Все, что одни люди делают другим, с равнозначной силой
возвращается к ним обратно.
Земля, где прошли армии, зарастает
колючками и бурьяном.
За каждым крупным сражением следуют голодные годы.
Истинно добрый человек наносит лишь один
точный удар и останавливается,
более не осмеливаясь применять грубую силу.
Он наносит один точный удар, но не проявляет
при этом самодовольства.
Он наносит один точный удар, но не хвастается этим.
Он наносит один точный удар, но не гордится этим.
Он наносит один точный удар, но лишь потому,
что не может поступить иначе.
Он наносит один точный удар, но не желает казаться
сильным и грозным.
Когда сила достигает своей вершины,
люди и вещи стареют.
Это доказывает, что они не схожи с Дао.
А все, несхожее с Дао, вскоре перестает существовать.
Дао Дэ Цзин, глава 30
332
30-1
Не силой оружия
В тридцатой главе “Дао Дэ Цзин” Лао-цзы затрагивает тему,
которая была очень животрепещущей на протяжении двадцато-
го столетия и вызывала бурную полемику. Это - допустимость
или недопустимость применения оружия при разрешении кон-
фликтов.
Споры вокруг данной темы достигли своего пика несколь-
ко десятилетий назад. Читатели старшего поколения вспомнят
кампании за разоружение, проводимые многочисленными
идеалистически настроенными группами, которые действовали
методами ненасилия. В целом то было движение, затронувшее
умы и сердца многих миллионов гуманистически мыслящих
людей. Оно просуществовало столь долго, что, например, в Ни-
дерландах был принят закон, позволявший тем, кто по религи-
озным соображениям не хотел брать в руки оружие, получать
освобождение от воинской повинности. Многие молодые люди
из нашей Школы воспользовались этим законом, хотя Школа
не могла и не собиралась принуждать их к такому шагу, ибо
подобное решение должно проистекать из внутреннего состоя-
ния человека, а оно всегда определяется степенью зрелости.
Мир знает великих провидцев, которые своими идеалами и
личным примером увлекали огромное количество людей, вдох-
новляя их на принятие высокой нравственной позиции. Но
факт остается фактом: времена практического идеализма, вдох-
новлявшего надежды столь многих молодых людей в прежние
десятилетия, миновали. Практический идеализм был оттеснен в
прошлое лавиной мировых событий, которые заставили боль-
шинство людей сделаться непримиримыми реалистами. Прак-
тический идеализм показал все бессилие своих попыток удер-
жать смену противоположностей.
Это произошло потому, что положения, на которых он ос-
новывался, хотя и были превосходными во многих отношени-
ях, не содержали в себе некоторых существенно важных ценно-
стей и были лишены ряда основополагающих факторов. Воз-
можно, вы по собственному опыту знаете: когда у вас есть вы-
сокие идеалы, но они не отличаются прочной основой и стро-
гой последовательностью, их участь подобна карточному доми-
333
Не силой оружия
ку, который рано или поздно обязательно разваливается. Идеа-
лизм может стать реалистичным только тогда, когда он совер-
шенно не подлаживается под ценности мира сего, а настроен
исключительно на Божественный план, лежащий в основе ста-
новления истинного Человека.
Из искренней устремленности к такому становлению роди-
лась идея, выраженная лозунгом “Долой войны!” Но как можно
осуществить эту устремленность, если людям неизвестен план,
лежащий в основе человеческого становления? Не обладая та-
кими знаниями, они просто приспосабливают свои идеалы к
образу жизни в двадцатом веке. Действия подобных людей на-
поминают человека, который устраивает в своем доме пожар, а
потом сидит на пепелище и молит: “Боже, дай мне дом”. Пока
любой человек, знающий и ощущающий реалии нашего време-
ни, при всем своем понимании этих реалий будет упорно при-
держиваться традиционной жизненной позиции, войны и
“военные слухи”, а также связанные с ними явления и состоя-
ния напряженности будут продолжаться.
Эта же точка зрения отражена в Библии, например, в два-
дцать четвертой главе Евангелия от Матфея, где говорится:
“Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не
ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть; но это еще не ко-
нец”. Почему подобные события должны происходить?
Для ответа на этот вопрос нам хотелось бы напомнить вам
отрывок из высказываний Гермеса Трисмегиста: “Пока Солнце
светит, оно рождает жизнь. Ничто не в силах удержать или ос-
тановить его. Мириады жизненных волн толпятся, подобно
страже, вокруг Солнца. Они держатся вблизи Великих Бес-
смертных и оттуда взирают на людские заботы. Они исполняют
Божественную волю, насылая на людей громы, молнии и раз-
личные бедствия, а также голод и войны, в наказание за люд-
ское безбожие”.
На первый взгляд, это очень напоминает пророчества Вет-
хого Завета, вызывая мысли о карающей божественной спра-
ведливости. Однако на самом деле в словах Гермеса выражен
подлинно научный факт. Весь солнечный макрокосмос, т. е.
Солнечная система и все, что в ней находится, образует одну
громадную и чрезвычайно многообразную астральную жизнен-
ную систему, управляемую и направляемую единым, централь-
ным законом.
334
Не силой оружия
Если внутри этого макрокосмоса кто-то нарушает законы аст-
ральной жизненной системы, неминуемо следуют ответные дейст-
вия, и избежать их невозможно. Но такие ответные действия явля-
ются не наказанием, а определенным автоматическим регулирова-
нием, призванным восстановить нарушенное равновесие. Солнеч-
ный макрокосмос - это саморегулирующаяся божественная систе-
ма, не допускающая каких-либо отклонений. И потому события,
которые мы, живущие на Земле, можем воспринимать как несча-
стья и беды, представляют собой естественные “исправительные
меры”, осуществляемые астральной системой саморегулирования
макрокосмоса для восстановления межкосмического равновесия.
Этот естественный закон, который всегда направлен на восстанов-
ление равновесия, подчас может нести в себе элемент насилия. Но
такое насилие совершается не преднамеренно, а ради безопасно-
сти всех тех, чьей целью существования является исполнение в
своей жизни Божественного замысла.
Если вам понятна неопровержимая истинность этого зако-
на, то, какие бы трудности ни выпадали на долю отдельного
человека, группы людей, одной страны или мирового сообще-
ства, - вы всегда будете задавать себе лишь один всеобъемлю-
щий вопрос: “Какую позицию должны мы избрать, какой ли-
нии поведения придерживаться и какие меры предпринять, что-
бы избежать последствий подобных астральных воздействий в
будущем?” Люди без конца задают себе такие вопросы, но не-
правильно расставляют в них акценты. Задумайтесь, к примеру,
о том смертельно опасном пути, которым следуют Восток и
Запад, вооружаясь друг против друга ради “сохранения мира”.
Между тем некоторые виды современного оружия способны
вызвать такие ужасающие разрушения, что ни Восток, ни Запад
не осмелятся их применить. В данный момент наличие этого
оружия у обеих сторон служит исключительно средством вза-
имного устрашения и сдерживания. Однако для любого мало-
мальски понимающего человека будет очевиден следующий
факт: мысли, интеллектуальный потенциал и силы, стоящие за
всей этой смертоносной индустрией вооружений, должны по-
рождать такие мощные астральные завихрения, что одно их
воздействие угрожает человечеству более серьезными бедами,
нежели сами войны.
И в какой-то степени эти беды уже обрушились на головы
людей. Мир разделился на два лагеря. Человечество разделено
335
Не силой оружия
на две половины, и для поддержания этой разделенности ис-
пользуются все средства современной цивилизации. Она под-
держивается на уровне правительств стран, входящих в тот или
иной лагерь. Аргумент здесь таков: если противоположная сто-
рона одержит победу, все будет потеряно. Оба лагеря вооружа-
ются в таких масштабах, чтобы ни одна из сторон не решилась
бы напасть на другую. Так создается состояние крайней напря-
женности в мощных астральных потоках, исходящих из сол-
нечного макрокосмоса.
Итак, перед вами - ситуация “Гога и Магога”, описанная в
Откровениях Иоанна. Эти два очага астральной напряженности
окружают весь мир и все, что в нем. Они затрагивают любого
человека вне зависимости от того, где он живет: на Востоке
или на Западе. Это две огненных силы, получающих “топливо”
снизу, два неугасимо пылающих огненных полюса. Это и есть
Армагеддон, выражающийся в накоплении вооружений и зна-
менующий собой конец эпохи. Это - полная ликвидация, конец
для тех, кто связывает все свои надежды с природой смерти, и
одновременно - восстановление равновесия в солнечном мак-
рокосмосе.
Так что же, Универсальное Учение возвещает о прибли-
жающейся гибели? Действительно ли такой конец неизбежен?
Все зависит от вас, от нас, то есть - от каждого человека.
Да, все эти события должны произойти, если только, благодаря
усилиям определенного числа людей (и чем больше их число,
тем лучше), не создастся возможность какого-то иного исхода,
иного решения. Но у кого хватит оптимизма поверить в подоб-
ную возможность? Не является ли более практическим реше-
ние следовать по пути освобождения и не отрываться от реаль-
ности? Не является ли более реалистичным поиск этого пути и
усилия, направленные на то, чтобы повести по нему как можно
большее число людей?
В истории человечества уже бывали аналогичные периоды.
Говоря образным языком, “урожай всегда собирался с полей”.
Однако число тех, кто “остался на поле”, не поддается никаким
подсчетам.
Со времен Лао-цзы на человечество постоянно обрушива-
лись различные несчастья и волны насилия, охватывая все но-
вые и новые уголки планеты. Имеющим уши, чтобы слышать, и
глаза, чтобы видеть, открываются все новые и новые свиде-
336
Не силой оружия
тельства того, что человеческое царство невозможно преобра-
зовать силой оружия. “Все, что одни люди делают другим, с
равнозначной силой возвращается к ним обратно. Земля, где
прошли армии, зарастает колючками и бурьяном”. Вслед за
войнами всегда наступают периоды потрясений, и такой ход
событий может окончиться лишь всеобщим кризисом, Арма-
геддоном.
Ситуация “Гога и Магога” является отличительным при-
знаком этого кризиса. Она отражает, с одной стороны, длящее-
ся веками нарушение равновесия в солнечном макрокосмосе,
которое достигло своего пика, а с другой - излияние астраль-
ной кармы в астральное тело нашей планеты и, следовательно,
в жизненное поле человечества.
Услышав об этих фактах, было бы полезно сделать опреде-
ленные выводы. Как мы уже говорили, весь мир разделился на
два лагеря, и ситуация “Гога и Магога” вполне очевидна. Аст-
ральное поле человечества находится почти в полном соответ-
ствии с описанными событиями и потому является отравлен-
ным до такой степени, что только люди с сильной новой душой
способны избежать его вредных воздействий. Вместе с тем су-
ществующие астральные условия ясно показывают, что всем
остальным людям эти события несут немалые страдания. Люди
часто осуждают тех, кто не хочет втягиваться в конфликт двух
лагерей и принимать ту или иную сторону. Таким образом, по-
зиция каждого человека становится делом его совести. Неиз-
бежно возникают вопросы: как в этих обстоятельствах должны
вести себя те, кто стремится обрести гностическое сознание?
Если мы, побуждаемые божественной Любовью, коснувшейся
нас, хотим служить миру и человечеству, как в существующих
условиях сделать это наилучшим образом? Как при той ситуа-
ции, что сложилась сегодня в мире, нам вступить на путь эво-
люции?
Поскольку вполне вероятно, что и вас эти вопросы приве-
ли к конфликту со своей совестью, мы продолжим их рассмот-
рение в следующей главе, руководствуясь мудростью “Дао Дэ
Цзин”.
337
30-п
Истинно добрый человек
наносит лишь один удар
Критическая фаза в развитии человечества, в которую оно сей-
час вступило, ставит всех, кто стремится к гностическому соз-
нанию, перед вопросом: как вести себя по отношению к миру и
человечеству?
В сущности, гностическая жизненная позиция помогает
правительству любой страны надлежащим образом исполнять
свою роль. Сегодня идея гностической помощи правительству
может показаться довольно старомодной, ортодоксальной и да-
же примитивной. В лучшем случае, ее посчитают неподходя-
щей для нашего времени, когда правительства сменяются и
смещаются одно за другим. Вместе с тем вы можете воспри-
нять эти слова в совершенно новом для вас смысле, хотя на са-
мом деле такой подход имеет очень древние корни. Просто в
течение минувших веков о нем позабыли.
Правительство любой страны занимает центральное поло-
жение не только в политическом или правовом смысле, но так-
же и в астральном смысле, ибо оно создает электромагнитный
центр, куда сходятся воедино все астральные потоки, необхо-
димые для народа данной страны, а также те, которые он поро-
дил сам или с которыми связан вследствие своей кармы.
Через такой центр эти астральные потоки активизируются
и распространяются на всех людей. Следовательно, помимо
личных взаимоотношений, устанавливаемых каждым челове-
ком с жизненным полем, в котором он живет, существуют так-
же коллективные взаимоотношения всего народа с окружаю-
щим его жизненным полем. Правительство выступает здесь в
роли индуктора, центра контакта. Тот, кто понимает гностиче-
скую магию, всегда серьезно относится к этому факту.
Предположим теперь, что какая-то часть народа относится
к своему правительству неодобрительно. Правительство может
быть слабым и даже примитивным. Оно может принимать ката-
строфические для страны решения. Но тем не менее естествен-
ный закон, известный в гностической магии, применим и в
этом случае: даже такое правительство является центральной
338
ИСТИННО ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК НАНОСИТ ЛИШЬ ОДИН УДАР
фигурой, центральным органом, дыхательной системой тела
народа. Человеческий организм, как известно, дышит и притя-
гивает силы через семь чакр астрального тела. В определенном
смысле организм страны, народа, функционирует аналогичным
образом. Поэтому игнорировать этот центральный орган нель-
зя.
Вот почему Универсальное Учение всегда представляет
правительства наделенными абсолютной властью, и этот факт,
как мы уже говорили, запечатлевается в памяти человека, зна-
комого с гностической магией. Об этом же говорит и Библия,
например: “...начальник есть Божий слуга... он не напрасно
носит меч”. (Послание к Римлянам, 13:4). Употребленное здесь
слово “меч” относится не к виду холодного оружия, а символи-
зирует центр правительственной силы, равно как меч Братства
Священного Грааля является символическим по своему значе-
нию.
При чтении этих строк, возможно, у кого-то из вас возник
вопрос: “Неужели я должен безоговорочно принимать все, что
говорит и делает правительство и беспрекословно подчиняться
его решениям? Это уже слишком!”
Наш ответ на подобный вопрос также необходимо воспри-
нимать с точки зрения астральных законов. Тогда открывается
следующая картина: в любой стране есть множество групп (их
численность может доходить до тысяч и даже миллионов чело-
век), которые во всем противостоят правительству. Менталь-
ным и астральным следствием такого противостояния является
то, что высший правительственный уровень - чаще всего это
совет министров - становится центральной точкой почти нево-
образимых астральных завихрений.
Представьте, что совет министров принял решение, вы-
звавшее недовольство всей страны. И сразу же отовсюду начи-
нают излучаться потоки астральных сил, направленные к цен-
тральной точке. Там они сливаются в клубящийся вихрь аст-
рального огня. Вот почему кабинет министров всегда является
средоточием мощных астральных завихрений. Здесь каждая оп-
позиционная мысль, каждое подобное состояние, образно гово-
ря, вспыхивает астральным пламенем.
И когда вы задумаетесь о тенденции стран, имеющих об-
щие интересы, создавать различные блоки и группировки, в ко-
торых какая-то одна страна обязательно будет стремиться взять
339
ИСТИННО ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК НАНОСИТ ЛИШЬ ОДИН УДАР
на себя главенствующую роль, когда вспомните о противостоя-
нии Востока и Запада, то сможете представить два мощных аст-
ральных вихря, действующих сегодня в нашем мире. Говоря
языком Дао, образовались два русла, по которым мчатся аст-
ральные вихри, изливающиеся на все человечество через раз-
личные правительственные центры.
И потому вся нестабильная, напряженная обстановка, о ко-
торой человек узнает из газет, журналов и других средств мас-
совой информации, - лишь слабое отражение того, что проис-
ходит в этих центральных точках концентрации. Отсюда понят-
на бессмысленность попыток остановить такие явления, как на-
рушение прав человека, принятием запретительных законов.
Принимая во внимание астральные последствия каждой
оппозиционной мысли или чувства, обрушивающихся на пра-
вительство, понимаешь, в каком незавидном положении нахо-
дятся члены правительства. И дело здесь не только в личной
астральной ориентации каждого из министров. Не следует ду-
мать, что министры принадлежат к той или иной партии и дей-
ствуют, исходя из личных или партийных интересов, на благо
народа или во вред народу. Не все здесь так просто! В прави-
тельстве находит свое выражение коллективная душа народа. И
потому каждый народ неизбежно имеет то правительство, ка-
кое он заслуживает. Это обусловлено естественными, астраль-
ными законами.
Таким образом, правительство, как астральный центр, яв-
ляется представителем народа не только в политическом и пра-
вовом смысле. Члены правительства могут иметь свои слабо-
сти, могут принимать закулисные решения, создающие весьма
непростые ситуации. И вместе с тем правительство остается ас-
тральным представителем народа. Астральный центр прави-
тельства, представляющий народ, является электромагнитным
и притягивает излучения и силы из окружающего астрального
жизненного поля и из солнечного макрокосмоса. Через такой
правительственный центр эти силы напрямую соединяются со
всем народом. Подобные астральные связи устанавливаются в
считанные секунды и поддерживаются постоянно. Практиче-
ским, наглядным результатом является то, что каждый народ
получает правительство, которого он достоин.
Конечно, знание всего этого не приносит утешения и не
исцеляет кровоточащих ран нашего общества. Но действитель-
340
ИСТИННО ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК НАНОСИТ ЛИШЬ ОДИН УДАР
ность такова, и нам необходимо обсудить с вами ее особенно-
сти.
Зачем? Чтобы вы смогли занять такую позицию по отно-
шению к миру и человечеству, которая весьма отличалась бы
от занимаемой вами до сих пор. Люди сами творят свою судь-
бу: и как индивидуумы, и коллективно. Так неужели мы ника-
ким образом не можем служить миру и человечеству?
Задумайтесь о содержании тридцатой главы “Дао Дэ
Цзин”. Она описывает некоего человека, учителя, который не
проповедует свое учение, а лишь остается в молчании. Благода-
ря своему внутреннему состоянию, он притягивает силы вечно-
го Дао и распространяет их на учеников. Такой способ может
быть очень действенным, если ученики настроены должным
образом, если слушающие учителя восприимчивы и открыты к
излучению. Однако в наше время результаты, достигнутые по-
добной “речью без слов”, оказались бы незначительными.
Но положение можно исправить, и способы, облегчающие
выполнение этой задачи, применялись многими работниками
на протяжении веков и практиковались в соответствующих ду-
ховных школах. Например, совместное пение, которое практи-
чески всегда присутствует на наших встречах. Для чего мы по-
ем? Конечно же, не ради желания продемонстрировать свою
преданность, а потому, что через совместное пение мы на-
страиваемся друг на друга и синхронизируем наше дыхание.
Когда мы поем вместе, все наши мысли сосредотачиваются на
одних и тех же словах, и тем самым достигается ритмическое
единство. В гностической терминологии это называется на-
стройкой на Шестой луч. Пение неизбежно вызывает приток
особой силы в группу. Если члены группы открыты этой силе,
она может воздействовать на них. И это один из способов, ка-
ким по-настоящему можно помочь отдельному человеку или
группе людей.
Если человек хочет испытать этот метод на себе и полу-
чить помощь от гностического откровения, ему необходимо на-
чинать с работы над собой, ибо кем вы являетесь, то вы и при-
тягиваете. Вы сами определяете, каков будет ваш опыт. Если
вы осознаете это, то приведете свое состояние бытия в соответ-
ствие с требованиями пути.
Вы должны будете начать с того, что в любых обстоятель-
ствах откажетесь посылать кому-либо мысли и чувства, содер-
341
ИСТИННО ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК НАНОСИТ ЛИШЬ ОДИН УДАР
жащие обвинения, упреки и неприязненное отношение. Подоб-
ных умонастроений следует всячески избегать как отдельным
людям, так и группам, причем это одинаково касается и част-
ных, и общих вопросов.
Почему? По этическим соображениям? Или потому, что
последствия осуждения порою оказываются слишком уродли-
выми и болезненными? Нет, причина заключается в том, что
каждая мысль или чувство, содержащие осуждение, вызывают
соответствующее астральное излучение, астральную реакцию.
Если какой-то человек совершил дурной поступок вследствие
своего астрального состояния, и вы осуждаете этот поступок,
как то обычно делают люди, тем самым вы вновь создаете для
данного человека то же астральное состояние со всеми его по-
следствиями. Это непреложный факт, и, скорее всего, вы тоже
пострадаете, причем степень нанесенного вам ущерба будет
пропорциональна примененному вами “оружию”. Своими кри-
тическими мыслями и чувствами мы, образно говоря, устраива-
ем осаду и угрожаем друг другу.
Силой оружия нельзя создать ничего хорошего, ничего су-
щественно важного. Пожалуйста, осознайте это! Только через
Дао вы сможете помочь своим ближним, своей стране и всему
миру. Те, кто хотят помочь любому человеческому сообществу
через Дао, не подчиняют царство силой оружия.
Критика - это ужасное оружие. Вот почему в Нагорной
проповеди сказано: “Не судите, да не судимы будете”. В каче-
стве примера достаточно взглянуть на подростков. Как только
подросток входит в период полового созревания, и у него начи-
нает формироваться и активизироваться астральное тело, нару-
жу вырывается поток незрелых чувств, переполненных непри-
ятием и придирчивостью. Все, что таилось внутри, теперь не-
медленно выплескивается вовне. И потому характер многих
подростков резко меняется дважды: первый раз с наступлением
переходного периода, а второй - сразу после его окончания.
Подростки оказываются во власти сильных астральных пото-
ков, которые иногда заставляют их действовать как бы вопреки
собственному желанию.
Вот так беды и несчастья входят в нашу жизнь. Человек
сам творит свою судьбу. И потому вам необходимо осознать,
что вы не в состоянии подчинить царство силой оружия. А кри-
тика, повторяем, является ужасным оружием.
342
ИСТИННО ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК НАНОСИТ ЛИШЬ ОДИН УДАР
“Помощь через Дао” - что же это значит? Это состояние
указывает на столь высокую жизненную позицию, на столь мо-
гущественное применение гностической магии, что даже смут-
ное понимание такого состояния требует значительных усилий.
Прежде всего, нам необходимо ясно сознавать: силой ору-
жия невозможно помочь ни отдельным людям, ни странам и
народам. Если шквал критики обрушивается на какого-то чело-
века или какой-то народ, это в любом случае причинит только
вред и неизбежно ухудшит положение. К тому же вред, нане-
сенный другим, возвращается к тем, кто его нанес, “...ибо все,
взявшие меч, мечом погибнут” (Евангелие от Матфея, 26:52).
На протяжении всех времен противники духовных школ
использовали в борьбе с ними древнее как мир оружие - окру-
жали Духовную Школу и ее работников завесой критики. Тратя
на критику всего лишь пять минут в день, можно создать для
подобной школы немало серьезных трудностей, если только
точка ее силовой концентрации не способна подняться выше, в
пределы Дао.
Существует много различных видов оружия, однако са-
мым страшным из всех является астральное оружие, которое
человечество, само того не зная, применяет ежесекундно.
Есть люди, разделяющие антимилитаристские идеалы и
очень серьезно претворяющие их в жизнь. Однако вследствие
непрекращающейся критики, исходящей от этих людей, их дей-
ствия наносят столь глубокие и подчас смертельные раны, что
какой-нибудь доисторический пещерный человек, размахиваю-
щий дубиной, мог бы гордиться такими “коллегами”. Неужели
эти люди действительно убеждены, что таким образом они мо-
гут служить правительству, народу, своим ближним? На самом
деле результатом является непрекращающаяся война, вызывае-
мая астральными вихрями, которые порождает свойственное
людям поведение.
Далее Лао-цзы говорит: Земля, где прошли армии, за-
растает колючками и бурьяном. После крупных войн сле-
дуют периоды потрясений и бед, и в этом человечество должно
винить только себя. Как уже говорилось, человек сам творит
свою судьбу. Своими ужасающими привычками человечество
поддерживает существование всей природы смерти.
Вот почему для каждого настоящего ученика гностической
Духовной Школы, чье сердце озабочено тяжелым положением
343
ИСТИННО ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК НАНОСИТ ЛИШЬ ОДИН УДАР
мира и человечества, так необходима новая жизненная пози-
ция.
Истинно добрый человек наносит лишь один точный
удар и останавливается. Он останавливается, ибо сила не
является его методом, как сказано в тексте тридцатой главы.
Как вы, возможно, поняли, за этим высказыванием скрыта тай-
на, объясняющая, почему “один удар” оказывается по-
настоящему благотворным и освобождающим для человечест-
ва. В следующей главе мы хотели бы попытаться проникнуть в
эту тайну.
344
30-III
Когда сила достигает своей вершины,
люди и вещи стареют
Нам хотелось бы повторить фразу из тридцатой главы “Дао Дэ
Цзин”: Истинно добрый человек наносит лишь один точ-
ный удар и останавливается... Представьте себе астральное
состояние какого-нибудь правительственного центра в любой
точке мира и подумайте о том, о чем мы говорили в предыду-
щих главах. Тогда вы сможете представить и все виды астраль-
ных завихрений, клубящихся вокруг и над таким правительст-
венным центром, который вызывает у граждан этой страны
столь сильное негодование. Эти вихри напоминают гряду тем-
ных облаков, охваченных языками красного и ярко-желтого
пламени, в которых находит свое выражение умственное и эмо-
циональное состояние всего народа.
Эта астральная масса обладает сильными магнитными
свойствами. Она устанавливает многочисленные связи с раз-
личными силами, которые присутствуют в астральном поле,
окружающем наш мир, и притягивает все, что находится с нею
в равновесии. Таким образом, через свое правительство каж-
дый народ получает то, что он призвал и чего, следовательно,
достоин. И это - непреложный закон.
Поскольку описанный астральный процесс свойственен
каждому народу, он, по сути, и является тем фактором, кото-
рый сохраняет всю природу смерти такой, какая она есть. И
поскольку эту цепь событий оборвать невозможно, человечест-
во неотвратимо движется к кризису, к конечной фазе, когда
воздействие астрального огня достигнет такой силы, что неми-
нуемо разразится астральный пожар. Поистине бесславный ко-
нец! Таким образом, жизнь будет продолжаться без всяких пе-
ремен... если только человечество полностью не изменит свою
жизненную позицию.
Между тем даже в гуще нашей печальной реальности ис-
тинно добрый человек, мудрец, действует ради того, чтобы по-
прежнему было бы возможно собирать “урожай человеческих
душ”, ставить их на путь эволюции и освобождения и направ-
лять их в прохождении этого пути.
345
Когда сила достигает своей вершины, люди и вещи стареют
Истинно добрый человек, как говорит Лао-цзы, наносит
лишь один удар и делает это со всей силой. Сказанное означа-
ет, что община истинно добрых людей или ее члены, избран-
ные для выполнения этой задачи, посылают в точки концентра-
ции того или иного народа астральную силу Дао, световые си-
лы Единственного Блага.
Эта астральная сила совсем не похожа на ту, которую мы
описывали выше, ибо она отличается не только своими харак-
терными особенностями, но и по своей мощности и вибрациям.
Вот почему, когда световые силы Единственного Блага в соче-
тании с энергиями, притянутыми ими из всеобъемлющего аст-
рального поля, входят в контакт с астральными точками кон-
центрации определенного народа, такой контакт обязательно
выльется в сильный взрыв. Так что, в некотором, очень специ-
фическом смысле, здесь действительно можно говорить о
“насилии”. Однако такое насилие применяется только один раз,
и этого однократного применения оказывается более чем доста-
точно.
Далее происходит следующее. Е1роекции этих световых
сил обладают свойством рассеивать и рассредоточивать в про-
странстве астральные сгустки, порожденные данным народом,
в результате чего у каждого человека обрываются коллектив-
ные астральные связи. Каждый человек не только ощущает на
себе результаты личной и коллективной кармы, но одновремен-
но вводится в непосредственный, личный и телесный контакт
со световой силой Универсальной Жизни. И этого процесса не
сможет избежать ни один человек.
Именно об этом повествует священный язык Апокалипси-
са, говоря о втором пришествии Христа и Страшном Суде. Ко-
гда достигается определенный предел, происходит вмешатель-
ство сил Света для восстановления нарушенного равновесия
солнечного макрокосмоса. Заблуждения, скрывавшие подлин-
ную реальность, рассеиваются, и в возникшем состоянии все-
общего замешательства у высших освобождающих астральных
излучений появляется возможность установить личный контакт
с каждым человеком, давая ему новый шанс, который не будет
зависеть от старой природы. И каждому человеку придется
подтвердить, обладает ли он достаточной открытостью для то-
го, чтобы принять свет Единственного Блага и жить в его силе.
Так собирается урожай. Е[одобный кризис отделения и
346
Когда сила достигает своей вершины, люди и вещи стареют
“просеивания” наступает в конце каждой фазы развития чело-
вечества.
Существует великое множество людей, запутавшихся в
астральной судьбе своего народа до такой степени, что у них
нет никакой возможности освободиться от нее до тех пор, пока
не вспыхнет огонь Страшного Суда. Однако, благодаря всего
лишь однократному вмешательству Единственного Блага, спра-
ведливость может восторжествовать и для них. Поэтому вме-
шательство Единственного Блага всегда бывает успешным. Ко-
гда концентрация астральных облаков достигает своего пика, и
наступает “время конца”, Единственное Благо предпринимает
действия по возвращению всех живущих на “Путь Путей”, как
его называет Лао-цзы. Но нам необходимо сознавать, что эти
неизбежные действия имеют и трагическую сторону, поскольку
человечество позволило развивающимся событиям зайти столь
далеко. Мудрец, проводник Единственного Блага, знает, как
действовать:
Он наносит один точный удар, но не проявляет
при этом самодовольства.
Он наносит один точный удар, но не хвастается этим.
Он наносит один точный удар, но не гордится этим.
Он наносит один точный удар, но лишь потому,
что не может поступить иначе.
Он наносит один точный удар, но не желает казаться
сильным и грозным.
Человечество вновь достигло фазы “Гога и Магога”, поэто-
му можно было заранее предвидеть события, происходящие
сейчас. Два лагеря, на которые разделилось человечество, дос-
тигли пика своей силы. Лао-цзы говорит о таком положении:
Когда сила достигает своей вершины,
люди и вещи стареют.
Это доказывает, что они не схожи с Дао.
А все, несхожее с Дао, вскоре перестает существовать.
347
Когда сила достигает своей вершины, люди и вещи стареют
Можно видеть, что складывающаяся ситуация время от
времени представляет определенную угрозу и для Духовной
Школы. Ведь Духовная Школа и ее ученики, собранные в Жи-
вом Теле Школы, занимают исключительное место среди лю-
дей и их деятельности. Ученики Духовной Школы, входящие в
ее Живое Тело, в буквальном смысле находятся в мире, но сами
они - не от мира. Поэтому Духовная Школа стоит в стороне от
всех превратностей жизни, в которые погружено большинство
стран и народов. Здесь, в Живом Теле, возникает необходи-
мость осуществления исключительных астральных условий.
Но сделать это не всегда бывает легко, поскольку, с одной
стороны, каждый ученик вынужден выполнять свои задачи и
обязательства в мире, а с другой, - его призывают быть не от
мира. Вот почему каждый ученик, сознательно выбравший гно-
стическое учение и решивший идти по Пути, должен полно-
стью настроиться на астральное поле Школы, упорно отказыва-
ясь идти хотя бы на незначительную астральную уступку при-
роде смерти.
Рассуждая в этом ключе, вы поймете, каким образом могут
возникать сложности и опасности для Школы и ее Живого Те-
ла. Представьте, что большинство учеников были бы настрое-
ны главным образом на природу смерти. Тогда вся группа, все
Живое Тело, неизбежно были бы увлечены на путь обычных
диалектических прямых и ответных действий и вскоре оказа-
лись бы под полным контролем астрального поля диалектиче-
ского человечества. Это вывело бы из строя любую проявлен-
ную Духовную Школу, и ее название уже не было бы тождест-
венно ее реальному состоянию. Поэтому, если Живому Телу
Школы угрожает опасность быть втянутым в астральные вихри
природы смерти, возникает ситуация, описанная в завершаю-
щих строках тридцатой главы “Дао Дэ Цзин”:
Когда сила достигает своей вершииы,
люди и вещи стареют.
Это доказывает, что они не схожи с Дао.
А все, несхожее с Дао, вскоре перестает существовать.
Время от времени такая картина может наблюдаться и в
некоторых всемирных общественных движениях, которые дос-
348
Когда сила достигает своей вершины, люди и вещи стареют
тигают вершины своего развития, затем теряют популярность и
распадаются. Это происходит потому, что они не уделяют доста-
точного внимания тем опасностям, о которых мы только что гово-
рили. В тот момент, когда подобная организация позволяет столк-
нуть себя на путь традиционного человеческого поведения, унич-
тожающий прежние достижения, все в ней разлаживается, и на-
ступает упадок. Нам необходимо внимательно следить за этим и в
других сферах, например, в нашей семейной жизни.
Поэтому понятно, что у руководства такой Школы, как наша,
может возникнуть необходимость вмешательства с целью не допус-
тить загрязнения астрального центра Школы. В такие моменты
предпринимается какое-то одно решительное действие, чтобы не-
медленно вернуть Живое Тело Школы в его нормальное состояние.
В этой связи поразмышляйте о прекрасном образе небес-
ного корабля, встречающемся у древних египтян. Небесный
корабль должен обладать возможностью плыть. Но куда? К
цели, указанной нам Гнозисом. Такой корабль должен быть
полностью приспособлен к плаванию по волнам Живой Воды.
И здесь недопустимо ни одно астральное воздействие природы
смерти, ибо любое влияние подобного рода стало бы якорем,
мешающим кораблю двигаться.
Следовательно, любое очищающее действие предпринима-
ется лишь за тем, чтобы держать корабль Живого Тела Школы
на верном курсе, на Пути Путей, на Дао. Тогда Живое Тело
Школы сможет сохранять свое качество и ценность как место
истинной защиты для всех, кому это жизненно необходимо.
Пока нам даруется такая возможность, мы будем направ-
лять наш небесный корабль по Пути Путей вперед. И мы очень
надеемся, что все вы окажете нам в этом поддержку. Эти слова
адресованы, прежде всего, всем тем, кто участвует в священ-
ном труде и в особенности - группе ядра. Вас мы особо просим
заботливо следить за развитием новой жизненной позиции у
каждого члена группы, особенно сейчас, когда мы вступили в
критическую фазу данного периода существования человечест-
ва. Новая жизненная позиция является делом первостепенной
важности; она должна быть принята всеми ради всеобщего бла-
га. Мы надеемся и молим, что все вы осознаете это и присоеди-
нитесь к нам, делая всё, что в ваших силах, для сохранения аст-
ральной чистоты и цельности Живого Тела Школы.
349
Самое совершенное оружие - предмет беды.
Все его презирают.
И потому тем, кто обладает Дао, оружие чуждо.
В доме мудреца левая сторона - сторона благородства.
Военачальник предпочитает правую.
Любое оружие - предмет беды, и его нет
в обиходе мудреца.
Мудрец берется за оружие лишь тогда, когда
этого невозможно избежать.
Для мудреца покой и безмятежность имеют
высшую ценность.
Победа для него - не повод к ликованию,
ибо вести себя так - значит наслаждаться убийством.
А тот, кто наслаждается убийством,
никогда не достигнет своей цели —
правильного управления царством.
Левая сторона наиболее благоприятна для всего,
что приносит счастье;
правая оставлена для бед и несчастий.
Младший по чину стоит слева, а его начальник - справа.
В каком порядке они стоят, в таком их будут
и хоронить.
Убивший множество людей должен скорбеть по ним
и оплакивать их.
Победителю в битве нужно отдать место,
отведенное для оплакивания мертвых.
Дао Дэ Цзин, глава 31
350
31-1
Самое совершенное оружие -
предмет беды
В своей глубинной сути тридцать первая глава “Дао Дэ Цзин”
не содержит никакой загадки. Тон ее несколько суховат, а со-
держание звучит очень современно для наших дней. В этих ан-
тивоенных наставлениях, исполненных глубокого реализма,
столь типичного для Лао-цзы, есть одна любопытная деталь, а
именно - их седая древность. Тридцать первая глава со всей
очевидностью показывает, насколько глубоко пало человечест-
во за те тысячи лет, что прошли со времени Лао-цзы, и на-
сколько серьезно выродились наши нравственные нормы. То,
что во времена великого мудреца допускалось лишь в случаях
крайней необходимости, сегодня считается вполне нормаль-
ным, приемлемым и даже неизбежным.
И потому существует почти непреодолимое различие меж-
ду внутренними законами цивилизации, по которым люди жи-
ли тогда, и теми законами, по каким мы живем сейчас. И ничто
так не помогает разоблачению иллюзий современных людей об
их уровне цивилизованности, как вдумчивое размышление над
стихами этой главы.
Самое совершенное оружие - предмет беды.
Все его презирают.
И потому тем, кто обладает Дао, оружие чуждо.
Мысли, выраженные в этих словах, были настолько оче-
видны для людей того времени, что Лао-цзы не посчитал необ-
ходимым объяснять их более подробно. Однако сегодня мили-
таризм является предметом нескончаемых дебатов, ведущихся
авторитетными учеными и философами. Воинская служба во
имя своей страны, народа или государства признаётся достой-
ным занятием. Есть военные академии, куда принимают лишь
юношей с хорошими социальными “корнями”. Обучение в них
привлекает множество способных и образованных молодых
людей. Мы видим, что совершивших исторически значимые
боевые подвиги чествуют как героев, их восхваляют и окружа-
ют большим почетом.
351
Самое совершенное оружие - предмет беды
Сложившееся положение необходимо рассматривать как явле-
ние, характерное для всех стран, как специфическую особенность
современного человечества. Сегодня мировая экономика в значи-
тельной степени зависит от военной промышленности. И чаще все-
го промышленники, занятые производством оружия, - это выдаю-
щиеся граждане, известные не только своим благосостоянием, но
также и нравственной позицией. К примеру, Нобель, учредивший
столь почитаемый фонд Нобелевских премий, был фабрикантом
оружия. И в данной связи, основам общества, где воинственное
поведение не только признаётся, но даже является предметом вос-
хищения, мы можем противопоставить древние слова Лао-цзы:
Самое совершенное оружие - предмет беды.
Все его презирают.
И потому тем, кто обладает Дао, оружие чуждо.
Эти слова подтверждают, что существовала такая эпоха,
когда оружие вызывало презрение всех тех, кто был занят ду-
ховными поисками; время, когда люди, обладавшие Дао, не
имели ничего общего с оружием.
Разве это не наталкивает нас на определенные выводы?
Сегодня человечество располагает самыми совершенными ви-
дами оружия. Они имеют такую исключительную эффектив-
ность, какую только могли вложить в их разработку самые вы-
дающиеся умы научного мира. Современное оружие способно
в считанные минуты уничтожить все человечество. Эта угроза
постепенно пробуждает у подавляющего большинства жителей
планеты понимание той непреложной истины, что оружие яв-
ляется предметом беды.
Однако такое понимание основывается на совершенно не-
верной точке зрения! Ведь оно пробудилось не благодаря Дао,
а вследствие безмерного страха. Между тем в древние времена
оружие вызывало презрение по чисто этическим мотивам. Вам
ясна разница? Видите ли вы во всем этом очевидное проявле-
ние диалектики? В человеческом обществе оружие существова-
ло всегда, но сегодня люди начинают все сильнее и сильнее
бояться его, панически бояться. Почему? Потому что количест-
во этого вызывающего панический страх оружия у противобор-
ствующих сторон одинаково. Будь ситуация иной, жители За-
пада не испытывали бы такого страха.
352
Самое совершенное оружие - предмет беды
Итак, оружие в равной степени распределено между двумя
противоборствующими сторонами. В прошлом общая картина
была иной. Как правило, одна из сторон была вооружена хоро-
шо, а другая - слабо или вообще не имела адекватного оружия.
Поэтому у тех, кто был хорошо вооружен, не возникало причин
для страха. Но сегодня положение обстоит совсем иначе.
Говоря об этом, мы лишь хотим как можно яснее показать
вам, что многочисленные протесты против атомного оружия
берут начало не в учении Дао или его наставлениях, а продик-
тованы реальным положением вещей в мире и результатами все
более ухудшающейся политической обстановки. За минувшие
пятьдесят лет исчезли последние остатки былого высокого
нравственного уровня человечества. Их заменили внешние со-
циальные “угрызения совести” - тонкий слой цивилизованно-
сти. Но обладающие Дао не хотят иметь ничего общего с по-
добными вещами.
Что же такое Дао? Это собирательное понятие, обозначаю-
щее все подлинное и вечное, что есть в человеческом существе.
Это растущая душа, которая должна пробудиться, которую не-
обходимо вновь привести к жизни, дабы она могла объединить-
ся с Духом, с Отцом, с Богом и, таким образом, стать Пэман-
дром.
Но кто сегодня может позволить себе роскошь иметь ду-
шу? А кто согласится прислушаться к подобным антиобщест-
венным рассуждениям? Таких окажется еще меньше. Осталь-
ным эти слова покажутся нереальными, смехотворными и, ра-
зумеется, антиобщественными. Вот почему в мире царствует
заблуждение и построенные на нем теории, которые люди тща-
тельно изучают со стойким упорством, ежедневно уделяя этому
несколько часов. Люди еще могут говорить о Гнозисе. Но осу-
ществлять на практике Дао? Как только можно было додумать-
ся до такого?
Современная жизнь антигностична. Невозможно подни-
маться на вершину социальной лестницы и одновременно слу-
жить Гнозису.
Так что же, человечество заведомо греховно? Нет, однако
оно поражено самым ужасным злом, какое только существует -
злом неведения. Из-за отсутствия знаний человечество заблу-
дилось. Люди более не обладают никаким знанием о цели, ради
которой они родились. Вот почему личность - инструмент че-
353
Самое совершенное оружие - предмет беды
ловека - выбилась из колеи; вот почему у человечества оста-
лась единственная реальность, за которую оно цепляется, -
страх. Человеческое неведение зашло так далеко, как только
могло; и действительно, все, что осталось - это страх, безгра-
ничный страх, который вгрызается в печень.
В прежние времена военачальник был стратегом, едино-
лично командовавшим внушительной армией так, словно он
разыгрывал шахматную партию. Он должен был обладать прак-
тическим знанием военной науки, и такое знание внушало ува-
жение и вызывало восхищение. Умный и проницательный ар-
мейский генерал в ладно сидящем мундире являлся столпом
общества. Простой и доступный в общении, изысканно вежли-
вый на публике, он вел себя так, как предписывали законы его
страны.
Но появление атомного оружия во многом лишило милита-
ризм его внешней парадности. Все стало проще: в какой-то точ-
ке планеты есть атомная бомба и кнопка, на которую нужно на-
жать, чтобы ее сбросить. Где-то рядом есть баллистическая ра-
кета со своей пусковой кнопкой. В другой точке есть такие же
бомба и ракета со своими кнопками. Одна бомба на Востоке,
другая - на Западе. И все знают: если одна сторона нажмет пус-
ковую кнопку, другая сделает то же самое. В течение несколь-
ких минут может быть уничтожена не только часть армии или
целая армия, но и все “гениальные стратеги” и всё общество,
служить которому они присягали.
Человечество стоит сейчас на грани самоубийства, на краю
пропасти. И в этом причина, почему у людей остается только
страх. Находясь в тисках заблуждений, ведя непрекращающие-
ся разговоры (подчас совершенно безумные, в которые так или
иначе втягивается буквально каждый), люди пытаются отри-
цать или маскировать всю крайнюю нищету своего существо-
вания. Но одно из былых заблуждений - уверенность в том,
будто силой оружия можно завоевать все, - разрушилось в
прах, поскольку каждая сторона держит палец на кнопке.
Одним из самых последних заблуждений является завоева-
ние космического пространства. Современное общество обра-
тило свое внимание на другой предмет, полагая, что весь мир
будет лежать у его ног.
Но и здесь - все те же два противника, соперничающие
друг с другом. Одна сторона запускает человека в космос, что-
354
Самое совершенное оружие - предмет беды
бы он провел там несколько минут перед тем, как вновь упасть
на земную поверхность. Главное в этом трюке - остаться в жи-
вых, чтобы потом удостоиться приема у президента. Другая
сторона действует куда успешнее. Ее посланец около полутора
часов летит по орбите высотой в несколько сот километров, ус-
пешно приземляется и тоже удостаивается приема у главы сво-
его государства.
Одна сторона называет своего посланца “астронавтом”,
другая - “космонавтом”. Это ли не вершина заблуждения? В
полной мере понять степень такого заблуждения может лишь
тот, кому известна высокая цель, лежащая в основе человече-
ского существования.
Итак, человечество находится в тисках глубоко въевшихся
заблуждений, и мы вынуждены описывать их не по причине
симпатии или антипатии, но из-за глубокого сочувствия, кото-
рое охватывает нас при виде многих миллионов людей, погру-
зившихся в мир обмана и устраивающих маскарад. Какое же
это глубочайшее падение!
Теперь вы, наверное, в первый раз сможете прочувство-
вать, чем же в действительности является гностическая Духов-
ная Школа и чем она предназначена быть: безопасной террито-
рией, свободной от страха, островком, оберегаемым от всех
волнений, разложения и распада, которые происходят в окру-
жающем его обществе; островком, жить на котором ученик мо-
жет только в том случае, если он принял совершенно новую
жизненную позицию.
Знали ли вы о том, что духовные водители человечества, от-
ветственные за его судьбу, заняты приготовлениями к концу?
Как и в древности, эти приготовления идут в двух направлениях.
С одной стороны, предпринимаются усилия, чтобы подготовить
людей к Гнозису, к освобождению, как указано в священном
языке. Освобождение будет возможно при условии, что те, кто
был призван и откликнулся на призыв, добровольно пожелают
придерживаться в своей жизни новых, позитивных правил.
С другой стороны, делаются приготовления, чтобы спасти
небольшое количество людей на тот случай, если жизнь на пла-
нете будет уничтожена, а сама Земля превратится в пустыню. С
помощью этой небольшой группы уцелевших можно будет в
дальнейшем, через несколько миллионов лет, вновь заселить
Землю, уже при иных условиях.
355
Самое совершенное оружие - предмет беды
Итак, существует три возможности: первая - полное унич-
тожение; вторая - спасение для тех, кто идет путем освобожде-
ния, и третья - выживание небольшой группы людей, которым
придется продолжить свое существование в каком-нибудь от-
даленном уголке мира, в совершенно непривычных условиях.
Эти приготовления необходимо осуществить, ибо миру
грозит серьезная опасность быть превращенным в пустыню. В
доказательство того, что наши слова - не просто фантазия, и
желая убедить вас в необходимости сделать выбор, пока еще
есть время, нам хотелось бы рассказать о статье, недавно поя-
вившейся в ряде австралийских газет. *
Статья повествует об ошеломляющем открытии, неожи-
данно сделанном профессором Эрнестом Марсденом в единст-
венной в мире лаборатории, занимающейся исследованиями ес-
тественной радиации. Во время предыдущей зимы группа ново-
зеландских зоологов и ботаников проводила сельскохозяйст-
венные эксперименты на небольшом острове Ниуэ в Тихом
океане. Хотя местная растительность отличается пышностью,
привезенные учеными виды растений не давали всходов. В
феврале 1961 года образцы почвы с этого острова были отправ-
лены на анализ в Веллингтонский университет к профессору
Марсдену - одному из наиболее известных английских физи-
ков-ядерщиков, ученику лорда Резерфорда.
Первым сенсационным открытием было поведение счетчи-
ка Гейгера, который в присутствии почвенных образцов с Ниуэ
буквально “взбесился”. Это не оставляло никаких сомнений в
крайне высокой степени радиоактивности почвы. Получив та-
кие данные, профессор Марсден, избегая их широкой огласки,
направился с группой ученых прямо на остров Ниуэ. Там он
обнаружил красивых, рослых туземцев, почти великанов, отли-
чающихся превосходным здоровьем. Каким-то загадочным об-
разом их миновали такие болезни, как проказа, тропическая ли-
хорадка и туберкулез, распространенные на других тихоокеан-
ских островах. Средний рост пяти тысяч жителей острова, как
мужчин, так и женщин, был около двух метров. У них были
крепкие, атлетически сложенные тела. Туземцы оказались уди-
вительно смышлеными. Они были сильными, выносливыми и
отличались уравновешенным поведением. И все это - вопреки
* Это было написано в 1961 году.
356
Самое совершенное оружие - предмет беды
тому, что уровень радиоактивности в их костях и зубах в десять
раз превышал норму. Воздух, почва и морская вода, омываю-
щая остров, имели уровень радиоактивности в двадцать раз вы-
ше нормы. А концентрация радиоактивных веществ в пище ту-
земцев превышала норму почти в сто раз.
Вплоть до настоящего времени не найдено каких-либо удов-
летворительных объяснений относительно этого аномально высо-
кого уровня радиоактивности, хотя профессор Марсден в качестве
возможной причины предположил наличие глубоководного вул-
кана. Однако пока его предположение остается лишь гипотезой.
В любом случае, несравненно важнее было установить то,
каким образом островитянам удалось выдержать смертельные
дозы радиации, существующие в их природной среде, и суметь
выработать иммунитет. Но вряд ли удастся получить удовле-
творительный ответ и на этот вопрос, поскольку обитатели Ни-
уэ лишь в течение последних ста лет начали хоронить своих
покойников. Прежде они вывозили мертвецов на лодках в от-
крытое море и сбрасывали за борт. Все образцы костей тузем-
цев, погребенных за этот период, показали столь же высокие
уровни радиоактивности.
Удалось выявить только одно неблагоприятное следствие
воздействия высоких доз радиации, которое в течение без ма-
лого ста лет наблюдалось у жителей острова Ниуэ. Уровень ро-
ждаемости здешних женщин крайне низок. Исследования пока-
зали, что каждая четвертая женщина страдает бесплодием, а ка-
ждый десятый ребенок рождается мертвым. Однако за послед-
ние двадцать лет, похоже, и эта ситуация каким-то образом из-
менилась к лучшему, так как почти половина населения остро-
ва - дети моложе пятнадцати лет.
Но при всех своих ошеломляющих открытиях участники
научной группы ни на мгновение не забывали, что их собствен-
ное пребывание на Ниуэ может оказаться смертельно опасным.
Ведь, в отличие от туземцев, они не обладали природным им-
мунитетом к радиоактивности и располагали весьма скромным
арсеналом защитных средств. Все их питание приходилось дос-
тавлять из Новой Зеландии, причем пища должна была содер-
жать высокий процент кальция, чтобы обеспечить их костям
определенную защиту. Жилые помещения исследователей при-
шлось тщательно изолировать, чтобы максимально снизить
воздействие радиации.
357
Самое совершенное оружие - предмет беды
Профессор Марсден с грустным оптимизмом описывает
остров Ниуэ как колыбель нового человечества. Он высказал
мнение, что жители острова могут оказаться единственными
людьми, которые выживут в ядерной катастрофе.
Это сообщение служит наглядным подтверждением суще-
ствования сил, которые всегда проявляли свою бескорыстную
любовь к человечеству. Эти силы делают все возможное, чтобы
при любых обстоятельствах нашлись способы сохранить жизнь
на Земле.
Эти же силы стоят и за приглашением, с которым Духов-
ная Школа обращается к вам. Так не будет ли правильным при-
нять приглашение Духовной Школы и положительно отреаги-
ровать на него? Только вы можете ответить на этот вопрос - и
только через свои действия.
358
31-п
Отравление человеческого
жизненного поля
По мнению большинства людей, движение против использова-
ния оружия достигло своей кульминации в начале двадцатого
века. После этого борьба за гуманистические ценности время
от времени вспыхивала, но всякий раз ее пламя было все слабее
и слабее, пока две мировые войны не погасили его окончатель-
но.
Затем вспыхнуло другое пламя, которое быстро преврати-
лось в пылающий огонь. Но природа его была совсем иной.
Нормы общественной морали уже не воспринимались безого-
ворочно, а подвергались сомнению, и немало людей пришло к
заключению, что этим идеалам более нет места в современной
жизни. Такие люди начали жить согласно тому, что они видели,
слышали, ощущали и узнавали, и мир охватил хаос. Земля ста-
ла местом убийств и постыдных действий, с которыми полиция
ведет беспрестанную войну.
Сегодня положение сделалось настолько трагичным, что
лишь малая часть творимого ужаса находит свое отражение в
прессе. Такое ошеломляюще быстрое падение является прямым
следствием наличия у общества тех самых “орудий беды”, ко-
торые общество сознательно производит как средство сохране-
ния “мира”. Мы не видим никакого смысла в рассмотрении
этой темы с политической точки зрения, как не видел его в свое
время и Лао-цзы. Но нам очень хочется взглянуть на кровото-
чащие раны человечества с точки зрения психологии. Для нача-
ла рассмотрим следующий пример.
Представьте, что вы работаете на военном предприятии. В
его кабинетах напряженно трудятся проектировщики и конст-
рукторы. Последние скрупулезно, в мельчайших деталях, раз-
рабатывают очередной вид оружия массового уничтожения,
который затем будет запущен в производство. На основе имею-
щихся у них данных они рассчитывают возможную эффектив-
ность нового оружия, его радиус действия и учитывают все
конструктивные особенности, которые могут возникнуть в про-
цессе его создания.
359
Отравление человеческого жизненного поля
В конце концов работники этого уровня создают мысле-
форму, ментальный образ, который они смоделировали в своем
уме до мельчайших подробностей. Как только их работа закан-
чивается, она переходит к их руководителям, и те способству-
ют дальнейшему развитию первоначального ментального об-
раза, изучая проект, проверяя и перепроверяя расчеты и мыс-
ленно представляя себе действие нового оружия в различных
условиях.
Вам известно, что происходит с подобной мыслеформой:
она непрерывно растет, пока, наконец, не превращается в чудо-
вище, живое и наделенное силой. Теперь ментальный образ
нового оружия просто не может быть иным, как только мощ-
ным, динамичным и обладающим значительным радиусом дей-
ствия. Ведь его жизнестойкость поддерживается и обеспечива-
ется двумя эшелонами работников военно-промышленного
комплекса. Такие люди ничего не оставляют на волю случая,
ибо экономические ставки в военной промышленности очень
высоки. Ведь если новое оружие будет запущено в производст-
во, это потребует создания специального оборудования; воз-
можно, придется перестраивать целые заводы. Кроме того, по-
надобится переподготовка рабочих, и все это стоит миллионы.
Следовательно, планирование обязано быть безупречным,
а это значит, что мыслеформа получит максимальный заряд
жизненной силы и станет источником огромной волны бедст-
вий. Да и как же может быть иначе: эта чудовищная мысль уже
стреляет, разрушает и разжигает войну и тем самым все больше
и больше разъедает дыхательное поле человечества.
Думаете, те, кто создавал и наполнял жизненной силой эту
мыслеформу, способны после окончания рабочего дня пойти
домой и позабыть о ней? Если вы так думаете, тогда вы просто
ничего не знаете о жизни управленческого персонала военных
предприятий. С психологической точки зрения, это очень
ущербные люди. Они уже не могут позабыть о созданном ими
чудовище. Их состояние - это узаконенная обществом разно-
видность безумия, за которое им платят. Как известно, каждый
человек неразрывно связан с мыслеформами, которые он поро-
дил.
Поэтому, когда сотрудник управленческого аппарата воен-
ного предприятия возвращается домой, он и там окружен мыс-
лями, занимавшими его в течение всего дня. Их излучения по-
360
Отравление человеческого жизненного поля
ражают всю его семью, даже если он ничего не рассказывает о
своей работе, а именно так и происходит, поскольку в военной
промышленности все является совершенно секретным. Таким
образом, семьи руководителей тоже способствуют росту той
самой мыслеформы, которая вскоре прорывается за стены кон-
кретного военного предприятия. Она становится эоном, и по-
добный эон способен отравить целый народ.
Однако мы учли здесь не все факторы, поскольку в мире
действует не один такой военный завод. Существует мощная
военная индустрия, и ее работники отравляют жизненное поле
человечества реальностью “крови, огня и дыма”.
Теперь вам понятно, как человечество оказывается жерт-
вой собственного неведения и жертвой всех тех ученых и эко-
номистов, которые заботятся и суетятся о многом, когда, гово-
ря словами Евангелия, “одно только нужно”? То, кем вы являе-
тесь, и то, что вы делаете, проецируется в окружающее вас
жизненное пространство. В особенности, когда вы думаете с
такой точностью и сосредоточенностью, проецируемые вами
мысли становятся необычайно живыми, заряженными большой
жизненной силой. Понимаете ли вы теперь, почему Универ-
сальное Учение утверждает, что пять минут необузданного
мышления способны уничтожить труд многих лет? Так на-
сколько же более вредоносной оказывается ежедневная, осуще-
ствляемая на научной основе деятельность тех, кто входит в
высшие эшелоны военной промышленности!
Из сказанного становится ясно, какая катастрофа, какое от-
равление обрушивается на человечество вследствие его неведе-
ния. В этой ядовитой трясине, плотно обступающей людей со всех
сторон, любые усилия, любые действия просто не могут идти в
правильном направлении. Можно назвать чудом тот факт, что да-
же в таких чрезвычайно угнетающих условиях еще остаются лю-
ди, не потерявшие человеческий облик. И стоит ли удивляться
тому, что это угнетающее воздействие почти полностью выбивает
из колеи молодежь, и что уже в очень раннем возрасте встречают-
ся признаки одичания и варварства?
Между тем эта трагедия имеет и шутовской аспект. Работ-
ники высших эшелонов промышленности, те, кто фактически
правит миром, в свое свободное время вместе со священниками
и иными религиозными деятелями ищут способы помочь моло-
дежи, чтобы улучшить ее поведение. Они предпринимают все,
361
Отравление человеческого жизненного поля
что в их силах, пытаясь обезвредить яд, который создали сами,
и смягчить последствия взрыва, подготовленного их же рука-
ми. Но эти ложные чувства, не имеющие под собой никакой
разумной основы, лишь еще более ухудшают положение.
А как обстоит дело с простыми рабочими? Что можно ска-
зать о большинстве людей, вынужденных стоять у станков и
придавать материальный облик мыслеформам их руководите-
лей? В интеллектуальном отношении они пока еще не достигли
уровня развития последних, поэтому все лучшее в них еще не
переродилось в худшее.
В интеллектуальном отношении рабочий класс по-
прежнему находится в стадии развития, и именно по этой при-
чине он является жертвой. На своих усталых и согбенных пле-
чах рабочие несут карму мира. С точки зрения умственной не-
зависимости, сегодня их положение намного тяжелее, чем в
предыдущие десятилетия, когда государство не слишком забо-
тилось об их благосостоянии, но и не предпринимало целена-
правленных усилий по контролю над их умами. Вы спросите,
каким образом рабочих удерживают в состоянии жертвы? Об-
рекая их на неведение, которое целенаправленно, на научной
основе поддерживается теми, кто входит в высшие эшелоны
руководителей промышленности.
Таково ужасающее положение человечества; такова без-
донная яма, в которую оно пало. И хотя одного того, о чем мы
рассказываем, было бы достаточно, чтобы гарантировать само-
уничтожение человечества, в целом проблема намного шире и
серьезнее. Так не стоит ли запомнить слова Лао-цзы о том, что
оружие - это предмет беды? Оружие - не для целостного чело-
века. Мудрец не испытывает радости от обладания оружием,
ибо такая радость подразумевала бы мысль о массовом уничто-
жении. Всей военной промышленности, всему, что связано с
нею и порождено ею, следовало бы отдать “место, отведенное
для оплакивания мертвых”. Жизнь превратилась в один боль-
шой маскарад, в некий камуфляж, скрывающий смерть.
И хотя человечество продолжает существовать, людей
можно считать живыми покойниками из-за действий, совер-
шаемых фактическими правителями планеты по собственному
неведению. Человечество - это живой мертвец, гробница кото-
рого снаружи имеет довольно благопристойный вид, но внутри
362
Отравление человеческого жизненного поля
полна мертвых костей. Тот скользкий склон, о котором людей
предупреждали во времена Лао-цзы, стал непреложной реаль-
ностью.
Поэтому, если вы хотите извлечь урок из слов Лао-цзы,
такой урок должен быть соотнесен с подлинным состоянием
человечества. Он должен учитывать возможности, которые по-
ка еще остаются, для того, чтобы совершенно иным, новым об-
разом спасти этих живых мертвецов, а также возможности слу-
жения невежественному человечеству в нынешних ужасающих
условиях.
Недостаточно одних лишь разговоров и объяснений. Мир
уже переполнен говорильней! Написаны миллионы книг, пол-
ных протестов против ядерной физики. Горы книг, достигаю-
щие многометровой высоты. Огромная масса текстов. И все
бесполезно. А оружие остается предметом беды.
Сегодня найдется немало ученых, от рядовых исследователей
до академиков, пришедших к выводу о неправильном применении
своих знаний. Некоторые из них объединились в международное
сообщество, протестующее против существующего положения
вещей и пытающееся предотвратить беду. Эти люди ясно осозна-
ли, что развитие науки пошло по ложному пути и зашло слишком
далеко. Теперь они стараются распутать паутину мыслей, которую
сами же сплели, и вытащить из нее человечество. Их гнетет страх.
Возможно, эти ученые очень хорошо понимают, какие си-
лы они выпустили на волю, однако если вы почитаете их статьи
и воззвания, то увидите, что их усилия не приносят никаких
ощутимых результатов. Они подобны “гласу вопиющего в пус-
тыне”. И они безуспешно “вопиют” уже многие годы. Глубокая
озабоченность этих людей существующим положением являет-
ся хорошим знаком. Он говорит о том, что они, по крайней ме-
ре, осознали содеянное и пытаются исправить последствия. Од-
нако при всех добрых намерениях этих ученых их усилия оста-
ются бесплодными, за исключением одного момента: они ука-
зывают, что человечеству уже начертаны “письмена на стене”.
Еще одним признаком “письмен на стене” служит тот
факт, что Духовная Школа приближается к человечеству. Она
приближается к каждому из вас, чтобы помочь вам избежать
смертельной опасности, грозящей роду человеческому.
Но те, кто в состоянии, кто действительно хочет избежать
этой угрозы, должны будут совершить ряд радикальных пере-
363
Отравление человеческого жизненного поля
мен в своей жизни. Таким людям придется фундаментальным
образом изменить свою жизненную позицию. И остается толь-
ко убедиться, сколько их действительно готовы это сделать.
Этим людям придется добираться до самых корней злодеяний,
порожденных неведением; они должны будут уничтожить мыс-
леформы, несущие зло, которые необычайно опасны своим ра-
диусом действия. Если мы хотим помочь человечеству, пока
еще не поздно, единственным решением является кардинальное
изменение нашей жизненной позиции.
Находясь в самом сердце материального мира, мы являем-
ся для вас “голосами вопиющих в пустыне”. Мы спрашиваем
вас: готовы ли вы решительным образом изменить свою жиз-
ненную позицию, готовы ли вы на такие же радикальные пере-
мены, какие в свое время предприняли братья и сестры Братст-
ва манихеев? Если мы сможем найти группу, которая достаточ-
но сильна для подобного шага, все равно останется еще много
такого, что можно было бы сделать.
364
31-III
Любите врагов ваших
Руководствуясь строками Лао-цзы, насчитывающими три тыся-
чи лет, мы рассмотрели неприглядную реальность жизни совре-
менного человечества и увидели, насколько далеко зашло его
вырождение. Из сказанного нами ранее, должно быть ясно, что
мы не принадлежим к числу тех, кому падение человечества
доставляет наслаждение. Отнюдь не ради какого-то садистско-
го удовольствия мы решили показать вам всю глубину страда-
ний мира и человечества, вызванных людским неведением.
Если вы разделяете наши представления обо всем этом, то
и у вас возникает необходимость спросить себя: “Что можно
сделать прямо сейчас для помощи человечеству? Должны ли
мы вести беседы с людьми? Должны ли выпускать журналы
или писать книги, чтобы с их помощью достучаться до людей?”
Однако сами по себе слова не помогут. Возвращаясь к терми-
нам, использованным в предыдущей главе, мы можем сказать:
мы знаем психологию работников высших эшелонов промыш-
ленности, а также психологию их рабочих; нам известно, каким
образом действует разум тех и других. Что бы мы ни сказали и
ни сделали, это вызовет противоречия и лишь усилит замеша-
тельство.
Мы видим, что человечество поймано в ловушку и отрав-
лено собственными умопостроениями. Все это настолько серь-
езно, что угроза разрушения очень велика. Так давайте же по-
пытаемся помочь людям, ударив по корням зла. Пусть ученики
Духовной Школы создадут свою ментальную концепцию. Об-
разно говоря, давайте встретимся с человечеством на его же
территории - на ментальном и астральном планах. Именно там
следует искать первопричину вырождения и одичания людей.
Но здесь есть одна сложность, и нам необходимо ясно по-
нимать ее. Ложь не может существовать в астральном мире.
Там может существовать лишь то, что отвечает подлинному
умонастроению того или иного человека. Если вы обманываете
себя, вам не удастся создать стойкую ментальную концепцию.
Когда конструкторы военно-промышленного комплекса обду-
мывают и разрабатывают новый вид оружия, это означает, что
они действительно собираются производить такое оружие. Сле-
365
Любите врагов ваших
довательно, любому физическому действию предшествует ум-
ственное действие. Таким образом, если мы как ученики Ду-
ховной Школы хотим остановить надвигающуюся катастрофу
или, по крайней мере, замедлить ее наступление, если мы хо-
тим очистить астральную сферу, наши умственные и физиче-
ские действия должны идти рука об руку.
Говоря так, мы хотим подчеркнуть следующее: все, о чем
мы ведем беседы в Духовной Школе, все, чего мы добиваемся
как ученики, должно осуществляться в жизни каждого из нас
самым непосредственным, самым позитивным и чистым обра-
зом. Только на основе такой жизненной позиции мы сделаем
прямыми искривленные пути в астральной сфере и погасим
бурлящую ярость. Да, раны, от которых страдает человечество,
оно нанесло себе само, хотя и по собственному неведению. Но
если мы хотим помочь страдающему человечеству, мы должны
пытаться разрешить его проблемы на астральном плане, ибо
только там можно устранить их вредоносные последствия. И
сделать это можно лишь на основе такой жизненной позиции,
которая самым непосредственным образом осуществляется на
практике и является естественной, чистой и лишенной какой
бы то ни было аффектации.
Представьте (здесь мы затрагиваем сферу оккультизма),
что кто-то решил уделять пять или десять минут в день высво-
бождению чистых астральных потоков, чтобы затем посылать
их в опасные места. Достигнутые таким человеком результаты
оказались бы минимальными. Но, если бы кому-то, благодаря
его по-настоящему чистому образу жизни, удалось освободить
незамутненный поток Любви, успех был бы очевиден. Приме-
няя подобную магию, такой человек сумел бы в считанные се-
кунды устранить любые последствия хаоса в астральной сфере.
Да и каким иным способом можно было бы этого добиться, как
только с помощью квинтэссенции Любви?
Мы употребляем слово “любовь” с определенной долей
беспокойства, поскольку смысл этого слова у людей слишком
часто ассоциируется со слащаво-сентиментальными выдумка-
ми, столь характерными для диалектической природы. Но сила
Любви, о которой мы говорим, связана с Любовью в том смыс-
ле, какой вкладывает в нее Нагорная проповедь. Посредством
абсолютно чистого воплощения такой Любви, затрагивающей
каждый аспект жизни человека, пронизывающей в материаль-
366
Любите врагов ваших
ной сфере буквально все, этот человек создает могуществен-
ную основу для искоренения причины всех опустошительных
действий, вызванных людским неведением. Если умственная
деятельность будет строиться на такой основе, человек станет
настолько силен, что сможет сделать все.
На этой же основе построена и Нагорная проповедь, что
явствует из известных слов пятой главы Евангелия от Матфея:
“А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте про-
клинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего
Небесного... Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш
Небесный”.
Нагорная проповедь рисует образ человека, отличающего-
ся от природнорожденных людей во всем, что он являет собой
и делает. И не что иное, как рождение новой души, живой ду-
ши дает способность жить и действовать таким образом. А по-
тому все ваши усилия необходимо нацелить на пробуждение
состояния живой души. Приготовьтесь в одинаковой мере рас-
пространять эту силу на “праведных и неправедных”, ибо пред-
лагаемая нами жизненная позиция основывается именно на та-
кой внушающей благоговение магии любви. Практическое ее
осуществление настоятельно необходимо в такое время, как
наше. Активно действующая сила Любви - это единственный
способ что-либо сделать для мира и человечества.
367
31 -IV
Любовь гностического мага
Мы рассмотрели реалии современного общества, исследовали
их причины и пришли к выводу о том, что человечество обма-
нывают и отравляют, а также - что ему угрожает опасность
уничтожения вследствие его умственной деятельности.
Посредством своих мыслеобразов, поддерживаемых в тече-
ние длительных периодов времени, люди привели всю астраль-
ную жизненную сферу почти что в безнадежное хаотическое
состояние. Хаос и порожденные им конфликты и бедствия на-
столько сильно проявляются в материальной сфере, что понево-
ле напрашивается вопрос: “Как остановить этот безудержный
поток?” Проблема осложняется еще и тем, что всякий раз, когда
люди сталкиваются с каким-либо нарушением, они постоянно
прибегают к грубой силе как средству его устранения. Они спра-
шивают самих себя: “Какую силу можно применить для устра-
нения этой опасности?” Люди постоянно ищут какого-нибудь
оружия, чтобы отвести угрозу беды, совершенно упуская из ви-
ду тот факт, что, поступая так, они лишь усугубляют причины и
значительно ухудшают получаемые результаты. Вспомните сло-
ва Лао-цзы: Самое совершенное оружие — предмет беды.
Мы продемонстрировали вам всю неоспоримость этих слов. И
теперь можно так сформулировать задачу по разрешению на-
зревших проблем человечества: “Что должна сделать Духовная
Школа в таких чрезвычайных обстоятельствах?”
Несомненно, настало время для новых и могущественных
действий. Сегодня гностическая Духовная Школа должна на-
глядно показать, чем она является и на что способна. Сегодня
мы обязаны воспользоваться предоставляющейся возможно-
стью, обязаны ответить на вопрос: “Что мы должны сделать
для предотвращения беды, неумолимо нависшей над родом че-
ловеческим?”
Давайте ненадолго отойдем в сторону, чтобы как можно
объективнее увидеть существующие проблемы. Итак, должны
ли мы вмешиваться во внешние события? Должны ли, подобно
многим людям, выступать с протестами? Следует ли нам пи-
сать письма государственным деятелям? Стоит ли актами граж-
368
Любовь гностического мага
данского неповиновения привлекать внимание к грозящим че-
ловечеству опасностям? А может, нам прибегнуть к революци-
онным действиям и стараться поддерживать политические дви-
жения, чтобы они помешали закулисным силам осуществить
свои замыслы?
Однако ни одно из подобных направлений не оказалось бы
успешным, ибо так или иначе все они толкнули бы нас на кон-
фликт. Даже если бы кто-то решил противостоять умственной
деятельности человечества на ментальном уровне с помощью
мыслей противоположного свойства, это все равно вызвало бы
конфликт. Как мы знаем, самым ужасным видом оружия явля-
ется ментальное оружие.
Самое совершенное оружие, - говорит Лао-цзы, - пред-
мет беды. И ученикам Духовной Школы лучше, чем кому-
либо, известно, что именно ментального оружия надо остере-
гаться, как свирепой чумы. Подлинная трагичность сложив-
шейся в мире ситуации заключается в следующем: хотя огром-
ное большинство людей осознает всю серьезность хода собы-
тий, идущего не в том направлении, и понимает крайнюю сте-
пень опасности, нависшей над человечеством, их собственное
неведение не позволяет им действовать единственно правиль-
ным образом, способным по-настоящему помочь ищущему вы-
ход человечеству. Единственно возможный способ помощи
человечеству необходимо искать в применении (причем самом
радикальном) силы универсальной Любви. Это положение мы
подчеркиваем со всей силой, какая только нам доступна.
Сказав это, мы понимаем, что должны еще очень многое
рассказать вам о силе Любви и о ее применении, дабы избежать
неправильного понимания. Ведь на этот счет существует такое
множество противоположных мнений, что, если мы не дадим
вам точного объяснения, можно легко заблудиться в лабиринте
идей. Вам необходимо знать, что именно Школа Розенкрейца
понимает под словом “любовь”. Но, чтобы как можно ближе
подойти к такому пониманию, мы начнем с описания того, чем,
по мнению Школы, любовь не является. Мы рассмотрим, ка-
кую любовь обычно ищут и проявляют в жизни прихожанин
церкви, гуманист и эгоцентричный человек. Затем мы по-
стараемся описать ту любовь, проявление которой свойственно
человеку, знакомому с гностической магией.
369
Любовь гностического мага
У церкви представления о любви, как правило, неразрывно
соединены с заблуждением, а следовательно - и с неведением.
Церковные власти внедряют в сознание своих прихожан на-
столько буквальное восприятие Священного Писания, относясь
к нему как к письменному свидетельству, из которого не было
изъято ни одной запятой, что слова его становятся огромным
препятствием к истинному пониманию. Таким образом, вера
среднего прихожанина настраивает его не на Бога, который яв-
ляет собой Любовь, а на текст, трактующий эту Любовь. Но это
состояние весьма значительно отличается от настроенности на
Любовь.
Прихожане часто переносят свою веру на пастора, пропове-
дующего любовь. Однако у них недостаточно внутреннего зна-
ния, чтобы проверить истинность слов, которые им говорят. В
самих по себе проповедях любви нет ничего плохого. Но если
слушающий такие проповеди лишен внутренней способности
различать, он всегда будет зависим от внешних авторитетов, а
это означает, что он рискует подпасть под духовную эксплуата-
цию. Если человек оказывается жертвой подобной эксплуата-
ции, он либо вообще не обладает душевным качеством, либо
определенное душевное качество у него есть, и потому он от-
кликается на воздействие любви, но у него еще нет освобожден-
ной, полностью самостоятельной души. Существует громадное
различие между теми, чья душа стала свободной и самостоятель-
ной, и теми, кто обладает лишь душевным качеством. Зависимая
душа всегда подвержена заблуждениям в той или иной форме.
Сказанное относится и к тем, кто ищет гуманитарные цен-
ности. Желание ощутить состояние универсального братства
людей ясно свидетельствует о наличии у человека душевного
качества, даже если такой человек и не знает, что в диалектиче-
ской природе подобное состояние невозможно, и что нельзя
найти Царство Божие в природе смерти. Аналогичным обра-
зом, желание воспринимать зло (при всей его явственности) как
временное явление, которое вскоре превратится в добро, также
служит безошибочным указанием на присутствие в человеке
душевного качества. Но без нового измерения, то есть без гно-
стического понимания, поиски общечеловеческих ценностей
способны завести лишь в трясину, и руководствоваться подоб-
ными советами - все равно что доверить мировое правление
малолетнему ребенку.
370
Любовь гностического мага
Прежде, чем продолжить наши рассуждения, и во избежа-
ние превратного понимания, необходимо подчеркнуть, что су-
ществует немало возможностей обрести душевное качество.
Например, возрастанию душевного качества часто способству-
ют перенесенные страдания. Вы, наверное, замечали, что когда
люди оказываются побитыми и раздавленными жизнью, то в
результате всех страданий, через которые им пришлось пройти,
их характер становится мягче. То же, к примеру, происходит,
когда люди серьезно заболевают. Вследствие своих невзгод они
вбирают в себя душевное качество. Они испытывают прикос-
новение всеохватывающего поля, которое Платон называл
“Мировой Душой”.
Мировая Душа окружает каждого без исключения челове-
ка. Каждый, кого страдания заставляют на мгновение забыть о
своем эго, ощущает прикосновение Мировой Души. Тем самым
человек “заряжается” душевным качеством от всеохватываю-
щего поля Мировой Души, даже если по своему неведению он
и не знает о происходящем.
Вам может встретиться тип людей, которые исполнены
благородства, любви и обладают душевным качеством, однако
они либо ничего не знают о Пути, либо отказываются по нему
идти. Подобные люди напоминают богатого юношу из еван-
гельской притчи, имевшего много прекрасных качеств, но не
понимавшего, что “одно только нужно”. Они отворачиваются
от Пути, поскольку считают, что их поиски могут оказаться
успешными и в пределах диалектического мира. Они не знают,
что цель их поисков - не от мира сего. Такие люди думают,
будто уже стоят на Пути, и не осознают, откуда пришла ощу-
щаемая ими сила Любви. А она пришла от Мировой Души, но
они не способны задуматься над этим, ибо лишены необходи-
мого понимания. Поэтому гуманисты ошибочно считают ощу-
щаемую ими силу Любви частью материального, диалектиче-
ского мира.
То, как относится к любви типичный эгоцентрик, хорошо
знакомо всем. Его любовь всегда проявляется в пределах жест-
ко установленных границ. Его любовь выборочна, так как и
внутри этих границ эгоцентрик не потерпит ничего, что хоть
как-то могло бы угрожать собственному эго. В интересах так
называемой “свободной любви” без малейшего колебаний ло-
маются социальные запреты. Те, кто считают, что они должны
371
Любовь гностического мага
идти подобным “современным” путем, не принадлежат к Ду-
ховной Школе. Люди, полностью погруженные в свое эго, на-
ходятся на самом низшем уровне жизни; фактически, они явля-
ются не живущими, а умирающими.
Теперь мы хотели бы поговорить о природе божественной
Любви, превосходящей все, - Любви всеосвобождающей. В
этой Любви заключена сила, способная полностью устранить
все беды и опасности в мире. Именно такую силу должна при-
менять в своей работе Духовная Школа, стремясь помочь и,
если возможно, спасти всех, кто обладает душевным качест-
вом. И именно такой силой вы должны обладать и применять
ее, если возникнет необходимость. Сила Любви должна быть
освобождена, и это могут сделать те, кто обладает освобожден-
ной душой.
Пока душевное качество человека остается связанным с
природнорожденной личностью и в особенности - с эфирным
телом, нашим эфирным двойником, то всякий раз, когда будет
возникать какая-то проблема, в ее разрешение будут включать-
ся эго и личность, даже если сам человек и противится этому.
Когда между учениками Духовной Школы происходят
конфликты, почти всегда их причина коренится в таком проти-
воречии. Большинство учеников в изобилии обладают душев-
ным качеством, но оно тесно переплетено с природнорожден-
ным эго. Если бы их душевное качество было чистым, без ка-
ких-либо примесей, между ними не возникало бы недоразуме-
ний, и все полностью понимали бы друг друга, достигнув гар-
моничного единства.
Но снова и снова, везде, где происходит межличностный
контакт, в него включается эго. Каждое эго отличается от дру-
гих и имеет свой вид кармы. Вот почему, сами того не желая,
люди постоянно вступают друг с другом в конфликты. Только
когда душа освобождена, отделена от природнорожденной лич-
ности и может действовать самостоятельно, подобно нашему
Господу Иисусу Христу, она обретает полную силу.
Говоря об этом, мы имеем в виду не какие-либо события,
которые произойдут после вашей смерти, а новое состояние
жизни, когда кандидат, подобно Господу Иисусу - прообразу
всех истинно современных людей, - обрел по-настоящему сво-
бодную душу. Если человек именно в таком смысле станет по-
372
Любовь гностического мага
следователем Господа Иисуса, то в своем освобождающем тру-
де он уже не будет ставить природнорожденную личность на
передний план, а позволит ей играть подчиненную роль. Толь-
ко та природнорожденная личность, которая “доведена до доб-
рого конца” усилиями человека, следующего Иоанну и делаю-
щего прямыми пути для Господа, - только такая личность спо-
собна трудиться в том смысле, в каком это понимается в гно-
стической магии. Мы убеждены, что рассказываем вам о цен-
ностях, силах, аспектах и возможностях гностической жизни, о
которых вы, скорее всего, никогда не слышали прежде. Однако
есть немало учеников, уже подготавливающих себя для такого
труда. И мы могли бы считать себя поистине счастливыми, ес-
ли бы нам удалось дать каждому читателю ясное представле-
ние о Пути, позволяющем в течение одной земной жизни дос-
тичь освобождения души и разъединить ее с природнорожден-
ной личностью.
Вы не должны представлять Иисуса Христа далеким идеа-
лом. Духовная Школа уверяет вас: все, чего бы вам хотелось
достичь в диалектической природе, намного труднее, нежели
подражание Христу, понимаемое в гностическом смысле. И
потому мы надеемся, что сумеем показать вам, где искать ключ
к Жизни, ибо успех ваших поисков имел бы громадное значе-
ние для всего рода человеческого.
373
31-v
Вы — соль земли
Мы хотели бы рассмотреть применение гностической магии и
показать вам, насколько она действенна и необходима, ибо гно-
стическая магия является единственным средством спасения
мира и человечества.
И потому вначале мы снова обратимся к образу Иисуса
Христа, Сына Божьего, последователем которого надлежит
быть каждому из нас. Мы видим, что Он был человеком и Бо-
гом одновременно. Это означает, что Христос был природноро-
жденным человеком, но одновременно - и душевнорожденным
человеком в истинном смысле слова. Всё в жизни Христа под-
тверждает, что душа Его была совершенно свободна. В плане
души, Он являлся свободным гражданином Небесной земли,
тогда как, будучи природнорожденным человеком, Он достиг
высочайшего состояния, какое только достижимо в диалектиче-
ской природе. Относительно этой природы Христос прошел
полную трансфигурацию. И потому можно сказать, что Он це-
ликом пребывал в мире, но в плане души Он был не от мира
сего.
Таким образом, Христос был способен проявляться во всех
аспектах нашего космоса. Он был един с Земным Логосом и
одновременно един с Земным Духом. Он возносился на небеса
и нисходил на Землю, являющуюся, говоря словами Евангелия,
“подножием у ног Бога”. Владычество Христа распространя-
лось на весь космос, и потому Ему была дана “всякая власть на
небе и на земле”.
Вам действительно необходимо воспринимать Христа как
образец для вашего подражания Ему. Вы должны осознать, что
Он сам приглашает и побуждает вас стать подобными Ему.
Возможности для этого у вас есть - необходим лишь ваш доб-
ровольный отказ от восприятия Христа как некоего недосягае-
мого идола или персонажа из легенды, необходимо наконец-то
понять, что следование Христу является высшей целью, к дос-
тижению которой все мы призваны. Тогда вы как ученики гно-
стической Духовной Школы увидите, что в Нем, через Него и с
Его помощью перед вами откроется вся полнота гностической
374
Вы - СОЛЬ ЗЕМЛИ
магии. Тогда вы поймете, что эта высшая, исполненная покоя
Любовь желает не только сделать вас свободными, но и даро-
вать вам “всякую власть на небе и на земле”.
Если вы поразмышляете над сказанным, то осознаете, что
состоянию, о котором мы говорим, не свойственно вспыхивать
и затухать - это процесс роста, это путь, и каждый сможет идти
по нему со своей скоростью. И даже если ваше продвижение по
пути слишком медленно, вы все равно будете ежедневно воз-
растать в благодати, силе и божественной Любви, если только
захотите отбросить все сказки, которые внушила вам церковь и
которыми ваш разум был отягощен с самых юных дней. Мы
вновь повторяем: вам необходимо воспринимать Господа Ии-
суса как истинного Человека, каким и вы тоже должны стать.
Поэтому не спрашивайте: “С чего мне начинать?” Начи-
найте с самого начала, в тех условиях, которые жизнь предлага-
ет вам в данный момент. Где бы вы ни жили и кем бы ни бы-
ли - начинайте делать прямыми ваши пути. Во всем, что нахо-
дится в пределах вашего радиуса действия, уподобляйтесь Ио-
анну. Таково фундаментальное требование.
У одного человека радиус действия может быть шире, чем
у другого. Но помните: если кто-то, обладающий более широ-
ким радиусом действия, не использует своих возможностей, а
вы при вашем, быть может, скромном радиусе, активно их ис-
пользуете, ваше продвижение окажется более значительным.
Следовательно, каждый из нас может начать следовать
Христу немедленно, здесь и сейчас. Если мы сможем сделать
это вместе, тогда нам удастся создать единую группу, единую в
самом полном и совершенном смысле этого слова и исполнен-
ную глубочайшего уважения друг к другу. Тем самым мы соз-
дадим группу стойких единомышленников, “общину Иоанна”,
члены который идут прямым путем через пустыню к единой
цели. Там мы окажемся среди принявших крещение Живой Во-
дой Мировой Души, окружающей всех нас.
Мы хотим подчеркнуть, что весь павший космос окружен
Мировой Душой; каждый человек, который хоть немного от-
крыт ее излучениям, кто способен хотя бы на мгновение забыть
о собственном эго, принимает ее излучения в свою жизненную
систему.
Конечно же, здесь недостаточно одних лишь слов или мис-
тического настроя. Недостаточно и только одной внутренней
375
Вы - СОЛЬ ЗЕМЛИ
настроенности на этот путь. С самого его начала первейшей
необходимостью является принятие конкретной жизненной
позиции, радикально отличающейся от прежней. Таково требо-
вание, предъявляемое к вам. Если вы способны ощущать глу-
бинный покой, исходящий от Мировой Души, если ее излуче-
ния пронизывают самую сердцевину вашего существа, избери-
те жизненную позицию, находящуюся в гармонии с этими из-
лучениями. Естественно, такая позиция во всем будет отли-
чаться от позиции тех людей, кто пока еще пребывает в неведе-
нии и не знает о единственном назначении человеческой жиз-
ни.
Структура и ориентиры этой жизненной позиции даны в
Нагорной проповеди. С того самого момента, когда вы в боль-
шей или меньшей степени начали осознавать жизненные реа-
лии, вы, возможно, постоянно старались применять положения
Нагорной проповеди на практике. Фактически, для этого она и
была дана человечеству. Но если вы будете и дальше жить на
уровне обычного природнорожденного человека, поскольку
вам неизвестна истинная цель человеческой жизни и вы не
знаете о необходимости уподобиться Иоанну, то вы не сможете
осуществить требования Нагорной проповеди на практике. Вы
обнаружите, что находитесь в состоянии постоянной борьбы со
всем ее содержанием.
Поэтому мы предлагаем вам в течение какого-то периода
времени ежедневно читать Нагорную проповедь и размышлять
о ней. И если вы хотите, чтобы ваши усилия оказались плодо-
творными, то вам потребуется изменить свою жизненную пер-
спективу, чтобы “наблюдательный пункт”, откуда вы смотрите
на вещи и явления, был бы ориентирован на Нагорную пропо-
ведь. Тогда вы ощутите потребность переместиться на иной
жизненный уровень, который будет выше уровня среднего диа-
лектического человека. И на этом уровне вам будет необходи-
мо построить свою жизненную позицию.
Ученики гностической Духовной Школы самим фактом
своего ученичества доказали, что они длительное время искали
иного жизненного уровня. Иначе зачем им было становиться
учениками?
Однако здесь необходимо сделать предостережение: пусть
никто из вас не подымается слишком высоко. Поднимайтесь
только на такой уровень, на котором вы сможете оставаться без
376
Вы - СОЛЬ ЗЕМЛИ
риска упасть вниз, и где ваше поведение не будет выглядеть
пародией на жизнь по Нагорной проповеди. Не говорите: “Я
уже нахожусь на этом уровне”, поскольку подобные слова оз-
начают, что в действительности вы находитесь гораздо ниже.
Подъем на новый уровень и пребывание на нем называется
“восхождением на гору”. Только на этом новом уровне вы смо-
жете встретиться с первообразом истинного Человека, с Хри-
стом. И потому, если вы хотите ответить на наше предложение,
вслушайтесь теперь в Заповеди Блаженства из Нагорной пропо-
веди.
“Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступи-
ли к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их,
говоря:
Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие; ибо они утешатся.
Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся.
Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены
сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду;
ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески
злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша
награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сде-
лаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве вы-
377
Вы - СОЛЬ ЗЕМЛИ
бросить ее вон на попрание людям.
Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на вер-
ху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на под-
свечнике, и светит всем в доме.
Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели
ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного”.
На протяжении всей истории человечества, всякий раз, ко-
гда наступал определенный период и складывались необходи-
мые условия, появлялось немало людей, чья внутренняя приро-
да отличалась от обычной. Такие люди интуитивно сознавали,
что должен существовать какой-то иной образ жизни, настоя-
щий и очень отличающийся от окружавшего их; должна суще-
ствовать жизненная позиция, выходящая далеко за пределы
возможностей, предоставляемых мистицизмом или гуманиз-
мом, и уж, конечно, никак не связанная с человеческим эго. И
чем больше времени проходило у таких людей в поисках, не
приносящих результата, тем сильнее становилась их внутрен-
няя напряженность.
Представьте себе человека с такой характерной особенно-
стью, который ощутил воздействие Мировой Души. Благодаря
его поискам и устремленности, силы истинного Света могут
коснуться его. Он пытается, насколько возможно, сделать пря-
мыми пути, но пока что перед ним все та же пустыня жизни.
Поскольку он испытал прикосновение Мировой Души и нахо-
дится в состоянии ожидания, в нем нарастает сильное напряже-
ние. Такой человек говорит себе: “Ведь наверняка должен су-
ществовать выход из этого положения. Должно же быть какое-
то решение проблем человечества и всего его существования.
Разве в конце пути свет не торжествует победу?”
И психологическое состояние, и напряжение, испытывае-
мое этим человеком, способствуют тому, что постепенно уро-
вень его осознания поднимается, или, по меньшей мере, чело-
век начинает ощущать существование такого, более высокого
уровня. Когда наступает критическая фаза, поскольку внутрен-
нее напряжение достигло своего максимума, членам подобной
группы предстоит подтвердить, действительно ли они являются
учениками Господа Иисуса Христа - возвышенного и благо-
378
Вы - СОЛЬ ЗЕМЛИ
родного прообраза истинного Человека.
Именно такой смысл содержится в начальных словах На-
горной проповеди: “Увидев народ, Он взошел на гору: и когда
сел, приступили к Нему ученики Его”.
Господь Иисус занимает более высокое положение, иначе
и быть не может. Он поднимается на более высокий уровень,
чем тот, к которому привыкли люди в диалектической природе,
и ожидает, что обладающие настоящим пониманием прибли-
зятся к Нему.
Находясь на обычном природнорожденном уровне, беспо-
лезно возводить очи вверх в надежде уловить отзвук Нагорной
проповеди. Нет, желающий услышать должен быть в состоянии
поднять свое внутреннее существо на уровень “горы”. Только
тогда он сможет полностью понять смысл произносимых слов.
И только тогда он обнаружит, что пока не пришло надлежащее
время, такая задача казалась ему невыполнимой.
К вам обращен призыв: “Возрастайте от славы к славе”.
Вам проповедуются слова, исполненные такого всеобъемлюще-
го и безграничного оптимизма, вам адресовано послание, со-
держащее такое величественное и славное обетование, что все
наши слова о душе, которые мы до сих пор пытались вам пере-
дать, меркнут в сравнении с ним. Если вы способны поднять
свое внутреннее существо над уровнем природнорожденного
человека, если можете подняться внутренне, на эфирном плане,
на более высокий уровень жизни, называемый “вершиной го-
ры”, и тем самым доказать, что накопленное вами душевное
качество начало действовать, тогда вы услышите слова, звуча-
щие с неопровержимой определенностью, и они, как мантра,
будут пылать в вас: “Блаженны жаждущие духа, ибо их есть
Цдрство Небесное”.
Как только это новое состояние станет реальным для ва-
шей жизненной системы, и вы тем самым установите прочную
связь с Мировой Душой, вы вступите в пределы божественной
области, и на вас распространятся ее законы. Вы войдете в со-
стояние блаженства. Если вы будете последовательно осущест-
влять вашу жизненную позицию в гармонии с этим состояни-
ем, вы будете испытывать блаженство постоянно, как
consolamentum. Это постоянное состояние бытия даст вам уте-
шение, которое позволит вынести все горести и печали, выпа-
дающие на долю человека в результате его жизни в диалекти-
379
Вы - СОЛЬ ЗЕМЛИ
ческой природе.
Такие люди способны на героизм кротости, позволяющий
им одолеть и унаследовать земные области. Они способны под-
нять плеть на неведение и его последствия. И все, кто в этом
высоком, исполненном покоя состоянии алчут и жаждут прав-
ды, насытятся. Несомненно, что будучи милостивыми, они бу-
дут помилованы; будучи чистыми сердцем, они “Бога узрят”;
будучи миротворцами, они познают состояние мира, глубокого
внутреннего мира, свойственного чадам Божьим.
Разве не указывает все это на быстрый рост души? Разве не
говорит о пробуждении души, о вхождении ее в более тесный
контакт с центром новой Жизни? И в этом причина, почему
блаженством становятся преследования за правду, гонения и
поношения. Диалектическая природа не может допустить, что
Божественная природа вырывается из-под ее власти и идет сво-
им путем. А потому огонь преследований и гонений лишь под-
тверждает слабость диалектической природы и свидетельствует
о ее неизбежном отступлении.
Вам дано жить в этом высоком состоянии бытия и всту-
пить в пределы великой реальности. Такая задача требует ясно-
го понимания. Она может стать вашей только в том случае, ес-
ли Заповеди Блаженства прозвучали внутри вас, если вы ощу-
тили их силу и полны решимости продолжать жизнь на этом
новом уровне.
380
31-vi
Очищающая соль
“Вы - соль земли”. Эти слова обращены к тем, кто, стоя на го-
ре, получили благодать Заповедей Блаженства и таким образом
соединились с “живым спасением царства”. Такие люди полу-
чили задание, которому они должны посвятить всю свою
жизнь. Это задание выражается в известном высказывании
классических розенкрейцеров, говоривших, что sal miner alls
должна стать sal menstrualis*
Мы рассказали вам о внутреннем состоянии, в которое че-
ловек должен войти, если он действительно хочет, чтобы его
душа возрастала и, в конце концов, достигла зрелости. Понят-
но, что такой рост души возможен лишь через последователь-
ное осуществление совершенно новой жизненной позиции, во
всем превосходящей прежнюю.
Эта жизненная позиция затрагивает каждый аспект вашего
существования. Прежде всего, вы должны применить ее к са-
мим себе, к миру ваших мыслей. Она должна проявляться в
вашей частной жизни, в обстановке вашего дома и распростра-
няться на окружающий мир, на все ваши взаимоотношения с
другими людьми. Когда человек осуществляет такую последо-
вательную жизненную позицию, от него исходит определенное
излучение, ибо он осознанно применяет световую силу, прика-
сающуюся к нему.
Мы уже упоминали, что Мировая Душа объемлет каждого
человека и входит в личность, если та открыта ее излучениям.
С помощью новой жизненной позиции человек способен сохра-
нять обретенную силу души, поскольку он работает с нею. По-
этому, когда тот или иной человек осуществляет на практике
такую жизненную позицию, от него исходит свет, распростра-
няется сила, влияние, и их ощущают все, кто рядом.
Теперь этот свет действует во всех аспектах жизни как
очищающая соль. Вот почему, отправившись в путь, Христиан
* Согласно терминологии розенкрейцеров, sal mineralis - это четыре эфира
диалектической природы, содержащие в себе вещества, вызывающие кри-
сталлизацию, a sal menstrualis - четыре первоначальных эфира, входящих в
состав особой соли, которая обладает очищающим воздействием на всю нашу
жизненную систему. - прим, перев.
381
Очищающая соль
Розенкрейц взял с собою соль. Да и как бы мог розенкрейцер,
ученик Духовной Школы, обойтись в своей работе без такой
очищающей соли? Поэтому каждый, кто хочет что-либо сде-
лать для помощи человечеству, должен, по меньшей мере, об-
ладать такой солью, воспринимать это световое излучение. По-
тому мы и утверждаем: перед светом души все должно отсту-
пить. Ничто не может противостоять ему.
Естественно, сказанное не относится к отрицательному
душевному качеству. Мы уже рассматривали ситуацию, когда
человек, сам не зная об этом, может быть наполнен излучения-
ми, исходящими от Мировой Души. И поскольку он лишен
правильного понимания, то не в состоянии сделать для других
ничего, кроме увеличения трудностей и препятствий в их жиз-
ни. В таком случае, свет оказывается поставленным под
“сосуд” неведения.
Но, как только человек становится способным подняться
над уровнем поисков жизни и достичь нового жизненного
уровня, фитиль свечи вспыхивает, и ее свет становится види-
мым. Тогда сила души делается активной и динамичной, и
электромагнитное излучение этого света способно успокоить
все бури, бушующие в астральном море. Так свет неизбежно
начинает светить. И это может означать лишь единственный
результат - прославление Бога, нашего Отца.
Мы не можем удержаться от того, чтобы вновь, уже в ко-
торый раз, не повторить: существует лишь один способ избе-
жать серьезной катастрофы, угрожающей человечеству, и этим
способом является жизненная позиция, изложенная в Нагорной
проповеди. Мы испытывали серьезную и настоятельную необ-
ходимость подвести вас к этой новой возвышенной жизненной
практике. Такой подход к жизни совершенно чужд среднему
диалектическому человеку. Такую практику невозможно по-
стичь, бессмысленно зазубривая ее положения. Она не допуска-
ет, чтобы ее низводили до словесных формул вроде: “Сейчас я
должен сделать это, а потом - вот это”. В равной степени эту
практику невозможно описать в книге. Она - живая реальность,
тесно переплетающаяся с каждым аспектом жизни человека;
она проявляется во всем его существе и поступках. Эта практи-
ка распространяется на каждого, с кем вы вступаете в контакт,
на каждое явление, с которым вы сталкиваетесь. Позитивно
применяемый свет души является силой, для которой нет пре-
382
Очищающая соль
град. И вы должны научиться пользоваться этим оружием Люб-
ви.
Вы заметили, что в нашей работе мы стоим перед поворот-
ным моментом. Сейчас от всех учеников ожидается, что они
будут совершенно по-новому осуществлять свое ученичество и
подтвердят это делом. Только тогда они войдут в приготови-
тельную школу Гнозиса. Мы надеемся и молим, чтобы вы при-
няли внутреннее решение присоединиться к нам во вхождении
в эту приготовительную школу, где мы сможем подготовиться
к работе по спасению человечества.
383
Дао вечно, и у него нет имени.
В сущности, оно просто и невелико,
однако весь огромный мир не осмелился бы
искать власти над Дао.
Если бы цари и иные властители смогли
поддерживать силу Дао,
десять тысяч существ и вещей подчинились бы
их власти.
Небо и земля слились бы тогда воедино,
и пала бы нежная роса,
и люди сами собой, без подсказок извне, достигли бы
гармонии.
Когда Дао соразмерно разделилось, ему дали имя.
Владея таким именем, необходимо уметь
сдерживать себя.
Умеющий сдерживать себя не попадет в беду.
Дао распространяется на все сущее.
Всё возвращается к Дао подобно тому, как
горные потоки вливаются в реки, а те - в море.
Дао Дэ Цзин, глава 32
384
32-1
Небо и земля сольются воедино
Нам хотелось бы рассмотреть содержание тридцать второй гла-
вы “Дао Дэ Цзин”, поскольку это свидетельство, сделанное од-
ним из величайших мудрецов и донесенное до нас в удивитель-
но неискаженном виде, несмотря на всю свою древность, под-
тверждает слова Духовной Школы Золотого Розенкрейца. Мы
постоянно говорим вам о необходимости применения гностиче-
ской магии и о необходимости священства и новой храмовой
структуры, если гностической магии суждено достичь своей
полной силы в храмах Розенкрейца.
Мы говорим о древнем пророчестве Лао-цзы еще и пото-
му, что мир вступает в эпоху всеобъемлющей трансформации и
человечество стоит на пороге новой эры. Если ученики нашей
Школы по-настоящему понимают всю значимость времени, в
котором мы живем, если они действительно осознают свои воз-
можности, дарованные им Богом, то тогда это пророчество
сможет исполниться; его исполнят те, кто собрались в Духов-
ной Школе Золотого Розенкрейца. А потому давайте проанали-
зируем содержание тридцать второй главы “Дао Дэ Цзин” и
попытаемся применить его к положению, в котором мы нахо-
димся ныне. Посмотрим, действительно ли у нас есть возмож-
ности для достижения этой цели.
Дао, “Оно”, сила, которую мы называем “Богом”, транс-
цендентна ко всему, что создано ею, но одновременно именно
эта сила движет и управляет всем сущим. Всё, что сотворено,
все создания несут свидетельство Дао в сердцевине каждого
атома своего существа. А потому ничто так не близко к нам,
как Дао, божественная сила, которая нисходит судить живых и
мертвых. И эта же сила ведет нас к блаженству.
Человечество ощущает судную силу Дао на протяжении
едва ли не каждого момента своего существования. Сейчас во-
прос заключается в следующем: может ли божественная судная
сила трансформироваться в божественную силу, ведущую к
блаженству, к исполнению человеческого предназначения? Эта
животрепещущая проблема вплотную стоит перед людьми. Ес-
ли вы - искренние ученики семеричной Духовной Школы, вам
385
Небо и земля сольются воедино
известно, что вместе мы, группа учеников Розенкрейца, с помо-
щью гностической магии способны положительно ответить на
этот вопрос относительно самих себя и наших ближних.
Поэтому исключительно важно, чтобы вы продолжали
внимательно исследовать каждый день своей жизни, проверяя,
находится ли ваша жизненная позиция в гармонии с элемента-
ми гностической магии. От этого зависит спасение всего чело-
вечества, и не в отдаленном будущем, а прямо сейчас. Если бы
сравнительно небольшая группа людей была способна поддер-
живать Дао в диалектической природе, поддерживать как излу-
чающую силу, о чем говорит Лао-цзы, все человечество неиз-
бежно подчинилось бы этой силе. И более того, небо и земля
слились бы тогда воедино, и пала бы нежная роса, и люди
сами собой, без подсказок извне, достигли бы гармонии.
Мы понимаем это, и потому нам хотелось бы более под-
робно поговорить о гностической магии. Мы ощущаем необхо-
димость начать с утверждения, что сердцевиной, основой всей
гностической магии является Дао. Никакая иная сила, никакое
иное влияние, будь то в материальной или в зеркальной сфере,
не смогли бы занять место Дао.
Ученик должен также осознавать, что ему необходим про-
водник, который находится в гармонии с Дао и потому спосо-
бен передавать излучения Дао и работать с ними. Таким про-
водником, позволяющим ощущать Дао и обладать им, является
душа. Поэтому после того, как ученик обрел мудрость и пони-
мание, первейшей его необходимостью является обретение те-
ла души. Можно без преувеличения сказать, что все ученики
обладают мощным душевным принципом и большинство из
них уже имеют тело души. Следовательно, практика гностиче-
ской магии должна быть им по силам.
Но те, в ком растет и набирает силу этот столь необходимый,
удивительный и восприимчивый проводник, который мы называ-
ем душой, должны, прежде всего, выработать исключительно вни-
мательное отношение к своей жизненной позиции. Несомненно,
вам известны слова: “Душа, которая грешит, должна умереть”.
Это высказывание должно рассматриваться не как некий мистиче-
ский афоризм, утративший значение в нашем мире, но как неиз-
бежный факт, имеющий отношение к любому, кто обладает опре-
деленным душевным качеством.
386
Небо и земля сольются воедино
Когда человек обретает душевную силу, в его жизнь сразу
же входит дух, Дао. В жизни такого человека все активизирует-
ся благодаря магнитной силе, являющейся одним из свойств
души. Где есть душа, там будет и дух. Отсюда понятно: если
человек, в котором присутствует душевная сила, хотя бы на
мгновение возвращается к диалектической жизненной позиции,
то дух, Дао уже не может действовать как обновляющая сила,
дарующая блаженство, а становится разрушающей силой, суд-
ным пламенем.
Допустим, что вы обладаете душевным качеством и тем
самым приближаетесь к Дао. Возможно, в вашей жизненной
позиции осталось лишь несколько второстепенных деталей,
настроенных на обычный, диалектический уровень. Тем не ме-
нее и в этом случае Дао явится для вас судным пламенем. Вот
почему люди, обладающие душевной восприимчивостью, лю-
ди, в ком растет душа, так часто навлекают на себя различные
бедствия. Чем сильнее их душевное качество, тем сильнее дей-
ствует в них дух в качестве судной силы. Чем сильнее поток,
тем сильнее удар. Это столь простая истина, что даже ребенок в
состоянии ее понять.
Судная сила всегда действует исправляющим образом. И
потому те, кто приближается к фундаментальной силе, лежа-
щей в основе гностической магии, те, кто искренне жаждут бо-
жественной силы, ведущей к блаженству, должны быть исклю-
чительно внимательны к своей жизненной позиции, дабы избе-
жать судного пламени. Они вступают в фазу трансфигурации и,
следовательно, пробуждают все явления, связанные с душой.
Им необходимо превратить судное пламя в милость, дарую-
щую блаженство быть чадами Божьими.
Ваша жизненная позиция должна быть до мельчайших де-
талей настроена на замыслы Духа. Только таким образом вы
сможете избежать всех известных и, возможно, пока еще неиз-
вестных бедствий и ситуаций, которые могут замедлить ваше
продвижение по пути. Но что более важно - только так вы ста-
нете пригодными и достойными для применения гностической
магии, что в наши дни стало настоятельно необходимым.
Продолжим наши рассуждения. Допустим, вы приближае-
тесь к Дао - изначальной основе всего и вся, и в результате в
вас возрастает душа. Предположим также, что ваша жизненная
позиция до мельчайших подробностей настроена на Дао, отче-
387
Небо и земля сольются воедино
го вся ваша жизнь открыта для Духа. Следовательно, ваш ради-
ус действия и ваше состояние сознания постоянно возрастают,
и так день за днем Дух ведет вас все дальше и дальше по пути.
Несомненно, это окажет огромное влияние и на вашу умст-
венную деятельность. Наступит такое время, когда вы будете
думать совершенно по-иному, нежели думают другие. То, что
вызывает у них большой интерес, перестанет вас занимать. Вы
даже утратите способность сосредотачиваться на подобных
вещах. Возможно, вы уже испытывали такое состояние; это
является доказательством, что вы умерли для той части зер-
кальной сферы, которую мы называем ментальной сферой. Вы
словно пробили туннель сквозь ментальную часть зеркальной
сферы. Теперь вы сможете пройти через ментальную сферу, не
будучи ее частью, или, пользуясь терминологией гностическо-
го Евангелия Pistis Sophia, вы можете странствовать через
ментальную сферу, не будучи замеченными ее силами и эона-
ми.
Еще одним свидетельством вашего успешного продвиже-
ния по пути будет трансформация ваших жизненных желаний.
Многие ученики беспокоятся о своих желаниях. Однако если
вы по-настоящему настроены на Дао в самом глубочайшем
смысле этого слова, ваши желания фундаментальным образом
изменятся. Они изменятся настолько, что в этом смысле вы так-
же станете “не от мира сего”.
Такое изменение затронет не только вашу внутреннюю
ориентацию и развитие души, но также и ваше физическое со-
стояние. Е1отребности вашего физического тела тоже изменят-
ся, и, если вы не приспособитесь к этим переменам, ваше тело,
скорее всего, заболеет. Если у вас есть какие-то проблемы с
физическим здоровьем, возможно, стоит взглянуть на них с
этой точки зрения.
Все сказанное подтверждает, что ваше астральное тело
претерпевает фундаментальное изменение, и чакры уже не вра-
щаются в том направлении, в каком они вращались до сих пор.
Вместо вращения слева направо все большие и малые “колеса”
системы чакр начали вращаться в противоположном направле-
нии, т. е. справа налево. Когда наступает такое изменение, вы
можете пройти через все астральные планы зеркальной сферы,
и любые ее силы окажутся не в состоянии повлиять на вас или
задержать вас. Они уже не смогут даже ощутить вашего при-
388
Небо и земля сольются воедино
сутствия.
Аналогичный процесс происходит в эфирном теле и в
эфирной сфере. К тому моменту, когда вы пробьете туннель
через все диалектические эфирные сферы, ваша троичная лич-
ность, состоящая из духа, души и тела, станет единым целым.
В этом заключается фундаментальный принцип гностиче-
ской магии: сделать вас свободным от эфирных сфер диалекти-
ческой природы. Как человек совершает это? С помощью все-
поглощающей настроенности на Дао и принятия всех ее по-
следствий. В результате ваши потребности и интересы изме-
нятся коренным образом, и вы пробьете туннель буквально че-
рез все области архонтов и эонов зеркальной сферы.
Тогда, как мы уже говорили, будет достигнуто единство
между троичным состоянием духа, души и личности, и когда
мир и человечество окажутся буквально у последней черты,
через это единство дух в вас сможет соединиться с ними. Начи-
ная с этого момента, низшая природа подчинится власти ваше-
го обновленного, истинного “я”. Тогда вы окажетесь в состоя-
нии применить гностическую магию, ибо, если употребить не-
сколько устаревшее понятие, вы стали способны к выполнению
высшей йоги, которую Бог дал своим чадам.
389
32-п
Достижение гармонии
Представьте себе эффект, который был бы достигнут, если бы
определенное число мужчин и женщин выполнили те условия,
о которых шла речь в предыдущей главе. Индивидуально и
коллективно эта группа пробила бы туннель сквозь все основ-
ные уровни эфирной сферы. В результате возник бы своеобраз-
ный проход, простирающийся до тех пределов, где объединя-
ются дух, душа и тело; появился бы канал, через который все
силы блаженства смогли бы излиться в материальный мир.
Однако нельзя допустить, чтобы эти потоки освященной
энергии воздействовали на наш мир непосредственно, без како-
го-либо их преобразования. Ведь они настолько могуществен-
ны, что в диалектическом мире могли бы превратиться в суд-
ные силы. Их действие оказалось бы для него разрушающим,
причем настолько, что мир быстро погиб бы в пламени судного
огня. Вследствие господствующих в материальной сфере усло-
вий и из-за того, что силы зеркальной сферы крепко удержива-
ют с своих тисках мир и человечество, гармонично отреагиро-
вать на эти исключительно мощные вибрации в их неизменен-
ном виде не смогло бы ни одно живое существо.
Следовательно, эти потоки необходимо трансмутировать и
распространить на человечество упорядоченным образом. Вот
почему прежде, чем группа служителей начнет осуществление
своих планов помощи человечеству посредством милосердных
сил спасения, она подготавливает святилище, храм. Такой храм
должен отвечать определенным необходимым условиям, кото-
рые позволят ему стать основой для работы, стать тем освящен-
ным местом, где может осуществляться применение гностиче-
ской магии.
Наличие таких храмов, служащих рабочими местами для
совершения гностической работы, являлось также целью всех
тех, кто стоял за строительством множества прекрасных и ве-
личественных соборов, возведенных в минувшие века.
Возможно, теперь вы понимаете, что, рассказывая вам об
этой работе, мы входим в совершенно новые пределы, туда, где
большинство учеников нашей Школы делают лишь первые
робкие шаги.
390
Достижение гармонии
До сих пор многие ученики рассматривали храм исключи-
тельно как место совершения служб, место встреч, которые
могли бы происходить и в другом месте, если бы храма не су-
ществовало, или которые можно было бы слушать через гром-
коговорители в другом помещении, если бы храм оказался пе-
реполненным. Иными словами, до сих пор такие ученики вос-
принимали храм как некое подобие протестантской церкви, что
сводит значимость этого святилища до обычного социального
уровня.
Если вы задумаетесь обо всем этом, то поймете, что разви-
тие нашей Школы еще далеко не завершено и впереди остается
немало подготовительной работы. В плане этой работы обы-
денный социальный подход помог бы не более, чем другая
крайность - совершение наших обрядов формальным, литурги-
ческим образом, традиционным для прошлых веков.
Нам необходима такая практическая деятельность, которая
строилась бы на внутренних свойствах и внутренней готовно-
сти. И потому мы надеемся, что вы поняли, о чем мы пытаемся
здесь говорить, и приняли решение внутренне готовить себя к
тому, чтобы получить возможность как можно раньше начать
выполнение священной храмовой работы, ибо время для нее
настало. Храмовая работа ныне является необходимостью. Она
должна совершаться на внутреннем уровне и излучаться из на-
ших храмов как новое поле, благотворное воздействие которо-
го распространится на весь мир.
Как это понимать в смысле тех задач, которые призвана
выполнить гностическая магия? Ответим на это словами Лао-
цзы:
Если бы цари и иные властители смогли
поддерживать силу Дао,
десять тысяч существ и вещей подчинились бы
их власти.
Небо и земля слились бы тогда воедино,
и пала бы нежная роса,
и люди сами собой, без подсказок извне, достигли бы
гармонии.
391
Достижение гармонии
Давайте рассмотрим эти задачи более подробно. Прежде
всего, нам хотелось бы обратить ваше внимание на необычное
выражение: десять тысяч существ и вещей. Так в Древнем Ки-
тае обозначались люди и вообще всё, живущее в природе. Ко-
гда поле излучения гностической магии начинает активно дей-
ствовать на горизонтальном плане, распространяясь на всю
планету, каждый, кто рожден в диалектическом мире, попадает
под влияние этого поля.
Эти воздействия, исполненные царской и священнической
силы, несут не осуждение, а мир и покой, поскольку первона-
чально они были восприняты и преобразованы гностическим
священством. Их первоочередная задача - устранить связь жиз-
ненного поля диалектического мира с силами эфирной сферы и
их воздействием. Это даст человечеству и его правителям но-
вую основу существования, и в результате люди прекратят свои
споры, наведут мосты через бездонные пропасти непонимания
и сделают невозможное возможным без каких-либо подсказок
извне, без всякого насилия и принуждения.
Именно так произойдет слияние земли и неба. Если бы это
случилось, от зеркальной сферы осталась бы лишь очень изоли-
рованная часть, да и та вскоре совершенно естественным путем
уменьшилась бы в размерах благодаря излучениям высшей
природы, которые могли бы проникнуть в мир через туннели,
созданные в храмах гностического Братства, и покрыть всю
планету, словно “нежная роса”.
Такое состояние способствовало бы тому, что конфликты
между людьми, а также конфликт между высшей природой и
нашим жизненным полем, прекратились бы сами собой. Вот
почему у Гнозиса и его служителей не возникает никакой необ-
ходимости вступать в политические споры или обрушивать по-
токи критики на мир и человечество, что так свойственно диа-
лектическим людям.
А потому у вас нет никакой необходимости критиковать
тех, кто, фактически, этого не заслуживает. Люди живут и по-
ступают именно так вследствие воздействий эфирной сферы,
которая в соответствии со своей магнитной природой поглоща-
ет все грехи человечества, а затем наполняет их новой силой и
возвращает людям, вызывая тем самым нарастающую деграда-
цию человеческих ценностей и норм поведения. А власти всего
лишь управляют народом так, как свойственно их природе.
392
Достижение гармонии
Человечество, таким образом, остается заточенным в тюрь-
ме, построенной собственными руками. Не что иное, как угне-
тенное состояние заставляет людей жить по ветхозаветному за-
кону: “око за око и зуб за зуб”. Все отчаянно борются, стремясь
занять лучшее место под солнцем. Не утихают яростные споры,
и люди продолжают ранить друг друга непрекращающимися
нападками, полными едкой критики.
Вам необходимо ясно осознать, что ради помощи миру и
человечеству вам незачем подражать поведению масс. Вам не-
зачем объявлять себя сторонниками или противниками какой-
либо деятельности, либо сторонниками или противниками тех
или иных природных эонов.
Вам лишь необходимо посредством достойно и сознательно
осуществляемой новой жизненной позиции пробудить свою жи-
вую душу настолько, чтобы вы смогли стоять в храме как свя-
щенник. Тогда, действуя из храма, из жизненного поля, окру-
жающего вас и наполненного излучениями высшей природы, вы
сможете раскрыть для огромного количества людей далеко иду-
щие новые возможности. Это позволит вам совершенно нелич-
ностно вмешиваться во все споры; фактически, вы даже сможете
сделать невозможными войны, принести мир на Землю.
Так, действуя как новый человек, вы осуществите на Земле
Божественную волю во имя служения всем жизненным волнам.
Эфирные сферы перестанут получать питание из материально-
го жизненного поля. Иллюзии и заблуждения лишатся своей
точки опоры, и тем самым эфирные сферы будут вычищены со-
вершенно естественным образом. Лишенные источников пита-
ния, все сущности, порожденные людскими заблуждениями,
растают, как туман. Всем природным эонам, до сих пор полу-
чавшим “искусственное питание”, придется приспосабливаться
к Божественной воле и Божественным законам, и эти эоны ко-
ренным образом изменятся.
В результате весь характер диалектической природы будет
полностью трансформирован, и жизнь на планете вновь начнет
исполнять свое предназначение в развитии всего сущего. Земля
вновь станет приготовительной школой вечности, и будет вос-
становлен глубинный смысл цикла рождения и смерти. Таким
образом, судьба всего человечества в том виде, в каком оно су-
ществует сегодня, будет перестроена. И все это будет достигну-
то с помощью практического применения гностической магии.
393
Достижение гармонии
“Великий противник” знает об этом! Он знает, что настал
его последний час, и потому необходима окончательная борьба
со всем, что принадлежит к миру тьмы. Вам следует правильно
понимать слово “борьба”. По своему содержанию она значи-
тельно отличается от той борьбы, что непрестанно ведется в
диалектическом мире. То будет борьба, осуществляемая с по-
мощью божественной Любви и использующая все имеющиеся
у нее средства, чтобы Любовь одержала победу. К этой победе
будет причастен каждый, и она будет длится вечно.
Итак, мы познакомили вас с задачей, которая сейчас уже
начинает выполняться. Это задача, предпринимаемая людьми и
для людей в соответствии с Божественной волей и законом. Ко-
гда она будет завершена, никто не сможет сказать: “Это сделал
я”, ибо она будет выполняться Божественной силой блаженст-
ва, предназначенной для всех. Способный понять да поймет!
394
Знающий других — проницателен, но познавший себя —
просветлен.
Победивший других - силен, но победивший себя -
всемогущ.
Умеющий ограничивать себя - богат,
но исполненный внутренней силы имеет силу воли.
Тот, кто не отступает от своей природы, живет долго,
однако тот, кто умер, но не погиб, насладится
вечной жизнью.
Дао Дэ Цзин, глава 33
396
33-1
Познавший себя
достигает просветления
Доводилось ли вам убеждаться на собственном опыте, какого ко-
лоссального труда требует познание самого себя? Если вы вспом-
ните все свои усилия в этом направлении, то, скорее всего, с пе-
чальным вздохом заключите: “достичь самопознания просто не-
возможно”. Однако самопознание является существенно важным
элементом, ибо оно - первый шаг к самосовершенствованию. И
потому мы с грустью констатируем, что, несмотря на всю страст-
ную искренность, с какой многие люди стремятся познать самих
себя, их усилия приносят весьма скудные результаты.
В Библии есть очень точные слова: “... владеющий собой
лучше завоевателя города”. О том же говорит и Лао-цзы:
Знающий других — проницателен, но познавший себя —
просветлен. Большинство людей любят оценивать поступки
других и подмечать достоинства и недостатки их поведения.
Они охотно сообщат, что в чужих поступках неправильно или
лишено смысла, а что - вообще никуда не годится, поскольку
сами они - люди проницательные, привыкшие выносить свои
суждения по всякому поводу и высказывать их каждому, кто
пожелает слушать. Еще бы! Разве они не видели это собствен-
ными глазами? Разве не слышали собственными ушами? По-
добные люди могут рассказать об окружающих всё до мельчай-
ших подробностей. Но не следует доверять этим суждениям,
ибо те, кто их высказывает, не в состоянии знать о внутренних
мотивах, скрытых за словами или поступками других. В боль-
шинстве случаев такие мнения и суждения - всего лишь субъ-
ективные догадки.
Значительное количество людей составляет мнение о себе
на основе того, что о них говорят окружающие. Для них это -
единственный способ что-то узнать о себе. Например, друг или
родственник может вполне откровенно рассказать вам о том,
что вы собой представляете; настолько откровенно, что, в кон-
це концов, вы этому поверите. Казалось бы, зачем родственни-
кам или друзьям давать вам неверную оценку? Какие у них на
то основания? Но осознаёте ли вы, в какое громадное заблуж-
397
Познавший себя достигает просветления
дение способен ввести вас подобный вид “самопознания”? До-
пустим, кто-то (это может быть ваша жена или ваш муж, ваши
брат, сестра, друг) говорит вам: “Ты представляешь собой то-то
и то-то”. Это говорится вам неоднократно, и постепенно вы
начинаете верить чужим словам и подстраивать свою жизнь и
все состояние своего бытия под мнение других. В конце кон-
цов, вы даже начнете верить, будто вполне успешно продвигае-
тесь по пути самопознания.
Если вы с достаточной объективностью обратитесь к сво-
ему прошлому, то найдете в нем моменты, когда вы оказыва-
лись жертвой именно таких ситуаций. Классическим примером
чужих устоявшихся мнений может служить Господь Иисус и
другие выдающиеся работники и преданные служители, чьи
слова и дела не имели никакого успеха на их родине или в кру-
гу родных. Вспомните слова, ставшие крылатыми: “... из Наза-
рета может ли быть что доброе?” По мнению произносивших
эти слова - вообще ничего. Ведь они же “знали” Иисуса
“слишком хорошо”!
Хотя ваше знание человеческой природы и может в какой-
то мере быть полезным при оценке других людей, но чаще все-
го ваши суждения оказываются неточными и влекут за собой
множество просчетов и недоразумений. Если человек осознает
это и возьмет на себя мужество признать такое положение ве-
щей, ему придется согласиться и с тем, что, стремясь к самопо-
знанию, он по-прежнему блуждает в потемках. В том, что каса-
ется знаний о самом себе, большинство людей либо неоправ-
данно оптимистичны, либо неоправданно пессимистичны, но в
любом случае далеки от реальности.
Вы можете спросить: “Но почему так происходит?” Люди
не обладают органом восприятия, внутренним свойством, с по-
мощью которого они могли бы объективно оценивать самих се-
бя и свое поведение, а также распознавать внутренние мотивы,
вызвавшее такое поведение, и стоящие за ними астральные си-
лы. Для большинства людей “книга причин и следствий”, книга
их индивидуальной кармы является тайной за семью печатями.
Сказанное относится и к оккультистам, хотя они и счита-
ют, что способны познать свою карму. Необходимо отметить,
что современная Духовная Школа отрицает оккультные мето-
ды, направленные на проникновение в тайну существования с
помощью сознания “я”.
398
Познавший себя достигает просветления
Сознание “я” может проникнуть в эту тайну лишь до како-
го-то предела, однако в результате такого проникновения оно
еще глубже запутывается и увязает в паутине зеркальной сфе-
ры. Оккультисты высвобождают силы, которых привыкли бо-
яться. Рассчитывая на свою изобретательность, они пытаются
избежать воздействия этих сил или нейтрализовать его с помо-
щью различных методов, что, конечно же, невозможно.
Склонность к оккультизму (в той степени, в какой она
встречается у наших учеников) можно распознать, например,
по неспособности или нежеланию ученика устранить свою за-
висимость от астрологии как метода интеллектуального иссле-
дования кармы. Обычно гороскоп рассматривается как сово-
купность влияний звезд и планет, оказывающих благоприятное
или неблагоприятное воздействие на данного человека и его
жизненные интересы. Таким образом, человек, доверяющий
астрологии, изучает гороскоп, чтобы увидеть ту паутину, в ко-
торую он попал при рождении. Поскольку выбраться из нее
невозможно, он пытается понять, как в этих жестко заданных
условиях сделать свою жизнь максимально благоприятной. Ме-
жду тем гороскоп ничего не сообщает ни о “пауке”, соткавшем
эту паутину, ни о причинах ее возникновения. Теоретически,
гороскоп может помочь человеку сделать свою жизнь в диалек-
тической природе более сносной, но это отнюдь не факт. Чело-
век может стать более проницательным, однако знание астро-
логии не в состоянии полностью уберечь кого бы то ни было от
действия законов диалектического мира.
В том, что касается истинной Жизни и вечного спасения,
астрологии нечего нам предложить. Возможно, вы знаете, что,
когда Школа только зарождалась, мы проводили занятия по
астрологии. В течение нескольких лет мы учили приходивших
к нам читать гороскопы и чертить натальные карты. Но затем
мы распростились с астрологией, поскольку люди чаще всего
воспринимали такие знания в оккультном плане и попадали в
зависимость от них. Только когда вы стремитесь к развитию
Новой души и ради этого хотите распутать паутину судьбы,
понимание особенностей этой паутины, в которой вы в данный
момент находитесь, еще может принести вам некоторую поль-
зу. Вы получаете общее представление о задаче всей вашей
жизни. Однако, если вы думаете, будто информация, получае-
мая в результате изучения конфигураций планет, - это и есть
399
Познавший себя достигает просветления
самопознание, такие представления могут лишь мешать ваше-
му продвижению.
В арсенале оккультизма существуют и другие методы, на-
пример: карты Таро, каббала, хиромантия. Когда-то, в самом
начале, мы тоже использовали их, но очень скоро обнаружили,
что к истинному самопознанию ведет совсем иной путь.
Было бы замечательно, если бы и вы смогли это осознать.
Тогда бы вам не пришлось идти по длинной дороге опыта, со-
пряженного с немалыми бедами и страданиями. Для истинного
самопознания вам необходимо проникнуть в суть древней мис-
терии. Такое проникновение состоит из следующих этапов:
первый, познание себя, посредством чего достигается про-
светление;
второй, победа над собой, в результате чего человек стано-
вится всемогущим;
третий, высвобождение нового вида энергии, благодаря
чему рождается магическое свойство воли;
четвертый, вхождение в новую вечную Жизнь после того,
как закончится путешествие через материю.
Вам стоило бы внимательно изучить эту формулу и попы-
таться осуществить ее на практике, чтобы вы смогли вкусить ее
плоды. Она пришла из глубины прошлого в славе своей неоп-
ровержимости.
Так как же достичь самопознания? И что это значит - быть
просветленным?
Для поиска правдивых ответов на эти вопросы необходимо
обладать определенной долей опыта; человек, ищущий такие
ответы, должен испить из горькой чаши жизненных страданий.
Мы имеем в виду опыт, порождающий в человеческом сердце
другие вопросы: “Какова цель моей жизни? Что в действитель-
ности означает - быть человеком? И что значит - быть просвет-
ленным?”
Если вы задаете эти вопросы не на интеллектуальном
уровне, а движимые внутренней потребностью, ибо они стали
насущными проблемами вашей жизни; если эти вопросы вста-
ют из сокровенных глубин вашего существа, тогда настоятель-
ная потребность найти ответы родится сама собой. Вы будете
ощущать ее как главную потребность вашей жизни, как “быть
400
Познавший себя достигает просветления
или не быть”. Тогда Универсальное Учение целиком раскроет
вам Божественный замысел относительно мира и человечества.
Для учеников поиски значительно облегчаются тем, что им
доступна вся литература Школы Розенкрейца, и они читают
наши книги, движимые подлинной внутренней необходимо-
стью. А поскольку такая необходимость, такая потребность
знать исходят изнутри, само изучение литературы Школы со-
вершенно отличается от традиционного интеллектуального на-
копления знаний.
Это изучение приводит ученика к открытию, что сознание
“я” является лишь своеобразным двигателем, назначение кото-
рого состоит в поддержании жизненности и работоспособности
личности. Ученик обнаруживает также, что личность - это
только часть всего творения, задуманного как основа для разви-
тия истинного Человека. Более того, оказывается, что жизнь
личности в привычном понимании этого слова вовсе не являет-
ся настоящей Жизнью, достойной истинного Человека, а пред-
ставляет собой чисто животное существование.
Когда ученик понимает все это (а он непременно это пой-
мет, если им движет внутренняя потребность), пробуждается
точка соприкосновения, которая до сих пор находилась в спя-
щем состоянии внутри его личности. Эта точка известна как
“Роза сердца”. Теперь она расцветает, и оттуда раздается го-
лос - голос пламени монады. Монада является частью высшего
человеческого существа, которая должна соединиться с низ-
шим человеческим существом через душу. В результате такого
соединения низший человек изменится, пройдя процесс транс-
фигурации.
Когда Божественный замысел перестает восприниматься
на уровне интеллектуальной концепции, и ученик начинает
внутренне осознавать его, жизнь и духовный рост ученика при-
обретают ту направленность, какая предначертана им Божест-
венным замыслом. Это и означает - быть просветленным.
Только тогда достигается познание Бога и познание себя. Тогда
ученик по-настоящему понимает смысл известных слов:
“Царство Божие внутри вас”.
Вот что означает просветление. И в свете этого знания ста-
новится возможным пройти путь победы, победы над самим
собой.
401
ЗЗ-п
Победивший себя - всемогущ
Сейчас, когда новый День откровения почти наступил, нам, как
уже говорилось, необходимо занять совершенно новую пози-
цию по отношению к этому событию. Вместе с тем эта новая
позиция имеет очень давнюю историю, ибо она появилась в
конце эпохи Овна. Именно в то время послание, где она содер-
жалась, было передано постепенно взрослеющему человечест-
ву. Затем, на протяжении эпохи Рыб, это же послание передава-
ли и показывали на примере своей жизни великие посланники
и предвестники Братства. В наступающую новую эпоху - эпоху
Водолея - требования этого послания должны быть осуществ-
лены всем человечеством. Впечатляющими символами трех-
ступенчатого процесса передачи, демонстрации и практическо-
го осуществления явились Овен (Агнец), Рыбы и Водолей, из-
ливающий на человечество Живую Воду из своего кувшина.
Итак, время исполнения почти наступило. Оно может
прийти, может стать реальностью, поскольку сейчас у чело-
века есть для этого все необходимые качества. Человечеству
было дано более четырех тысяч лет для мобилизации всех этих
ресурсов, и ныне у учеников Духовной Школы нет причин, ме-
шающих им подготовиться, с радостью и благодарностью, к
величественному труду освобождения.
В предыдущей главе мы рассказали о первой ступени про-
цесса самореализации, воспользовавшись терминологией Лао-
цзы: достижение самопознания, благодаря которому человек
становится просветленным. Теперь мы хотели бы продолжить
наш рассказ и обсудить второй шаг - победу над самим собой,
в результате чего человек обретает всемогущество.
Когда человек в достаточной мере испил из горькой чаши
страданий и отведал достаточно плодов с древа познания добра
и зла, в нем рождается новая внутренняя потребность - неот-
ступная, настоятельная потребность узнать о цели своей жизни,
о плане, лежащем в основе его существования.
Чем понятнее становится для человека этот план, чем боль-
ше занимает его помыслы и питает сердце, тем восприимчивее
делается его сердце к Свету Гнозиса. Это и есть состояние про-
402
Победивший себя - всемогущ
светления, открывающее дорогу чудесному осуществлению: в
человеке расцветает Роза сердца, и раздаются слова высшего
человека, объемлющего микрокосмос ученика. Повторяя выра-
жение древних, мы говорим, что кандидат вступает в состояние
мистического просветления, и оно растит и питает его.
В этом фундаментально новом состоянии бытия у человека
меняется отношение к жизни, меняются его критерии оценки
вещей и явлений. Всё, что он до сих пор считал важным, в све-
те нового дня теряет всякую значимость, ибо в человеке возрас-
тает и высвобождается новое разумно-нравственное качество.
Мы называем это качество одновременно “разумным” и
“нравственным” потому, что теперь благодаря переменам свя-
тилище головы, равно как и святилище сердца, вновь обретают
возможность выполнять свои истинные функции. Голова и
сердце в просветленном, разумно-нравственном состоянии бы-
тия действуют, образно говоря, рука об руку. Наступает время
грандиозной работы. После познания себя кандидат должен
приступить к преодолению себя. Что же это значит?
Как мы уже говорили, сейчас человечество стоит на пороге
эпохи Водолея, давно оставив позади эпоху Овна и прощаясь с
эпохой Рыб. Поскольку ваш микрокосмос принимает в себя
новую личность в среднем через каждые семьсот лет, значит, в
течение минувших четырех тысячелетий он уже накопил опыт
пяти или шести жизней и сейчас несет в себе шестую или седь-
мую по счету личность. Следовательно, еще в далеком про-
шлом вы должны были получить и воспринять послание, гово-
рящее о вашем предназначении. Иными словами, вам уже тогда
наглядно показывали, как идти путем освобождения. Вот поче-
му сейчас для вас настало время практического осуществления
этой величественной задачи.
Говоря об этом, мы имеем в виду следующее: в свое время
люди, являющиеся сегодня учениками нашей Школы, не ис-
пользовали многочисленные возможности для освобождения,
предоставлявшиеся им в течение предыдущих периодов суще-
ствования. Вероятно, они даже лично знали кого-то из великих
посланников и их служителей, слушали их речи, но никак не
воспользовались предлагавшимися возможностями. Не исклю-
чено, что в своем предыдущем воплощении ученики нашей
Школы слышали призыв мощного гностического движения
Братства катаров.
403
Победивший себя - всемогущ
Скорее всего, в те периоды они еще не были достаточно
зрелыми, чтобы вступить на путь победы, и своей дальнейшей
жизнью накопили значительную карму. Она превратила их аст-
ральную “смирительную рубашку” в настоящую тюрьму, на-
столько невыносимую, что только теперь эти люди готовы идти
путем победы. Однако кто-то из них в течение и этой жизни не
сможет пойти дальше мистического просветления, причем ска-
занное относится к очень большому числу людей.
И все же давайте представим, что вы уже прошли стадию
мистического просветления, и теперь ваши голова и сердце го-
товы следовать путем победы. Предположим также, что вы
полны решимости идти этим путем, поскольку он является са-
мым важным делом вашей жизни. Если только вы проявите
надлежащую стойкость и упорство, то сможете достичь этой
цели, ибо у вас есть все необходимые качества. Вам лишь необ-
ходимо убедиться, что ваши голова и сердце остаются в новом
состоянии бытия; это единственное, что от вас требуется. Вам
будет необходимо сохранять голову и сердце, как мы часто го-
ворим, “в свете” и не позволять диалектической природе захва-
тить вас в ее тиски. Тогда вы сумеете осуществить этот процесс
до конца.
Если ваши сердце и голова находятся “в свете”, в состоя-
нии просветления, оно создаст оптимальные условия для со-
единения микрокосмоса с личностью. В результате этого со-
единения проявится душа. Поясним сказанное. Когда микро-
космос соединяется с личностью, между ними, как новое тело,
восстает душа. Когда система личности постоянно находится в
свете Гнозиса, его излучения получают возможность все более
тесного соединения с излучениями микрокосмоса, и так они
вместе “сплетают” живую Душу. Тело души пребывает в мире,
но оно уже - не от мира. Таким образом, пробуждая душу, че-
ловек получает возможность вступить на путь трансфигурации.
Это - новая стадия, в которую вступает кандидат, когда он
уже одержал победу над собой. Теперь он вступил в состояние
всемогущества. Что же это значит - быть всемогущим? Всемо-
гущим называют Бога. Значит, достигнув состояния всемогу-
щества, человек сам становится Богом. Быть всемогущим озна-
чает высвободить самую потаенную, самую мощную ядерную
силу Божественного и воспользоваться ею.
404
Победивший себя - всемогущ
Эта потаенная Божественная ядерная сила присутствует в
каждом атоме и соответствует пятому эфиру - огненному. И
когда кандидат оказывается в состоянии управлять пятым эфи-
ром, это означает, что он также способен управлять ядерной
силой атома. Такое управление приносит ему всемогущество.
Контроль над атомом - это и есть всемогущество. Возможно,
наши слова прозвучат странно, но, фактически, каждый ученик,
идущий по пути, становится как бы ядерным реактором, где
совершается расщепление атома. Посредством описываемого
нами процесса атомы, из которых вы состоите, начинают про-
являть и излучать свою истинную природу, свои потаенные
силы, в результате чего совершается величественная трансфор-
мация. Повторяем, контроль над атомом означает всемогущест-
во.
В Пещере Гроссмейстера, находящейся на Священной горе
в области Юсса-ле-Бэн (Франция), есть изображение небесного
корабля, нарисованного в древнеегипетском стиле - нескольки-
ми простыми линиями. Корабельная мачта представляет собой
семеричный крест, удерживаемый сильной рукой, чтобы из
высшей природы в наш мир мог нисходить столь же сильный
поток Божественной силы.
Горизонтальная балка креста имеет на концах троичное
разветвление. С одной стороны ее поддерживает орел, а с дру-
гой - цифра 9. Это могущественные символы Божественного
огня и Божественной силы. Картина отражает следующее: ко-
гда кандидат оказывается в состоянии надлежащим образом
высвобождать, усваивать и применять огненный эфир - Святой
Дух - он сможет плыть по волнам всемогущества. Твердая рука
будет удерживать его небесный корабль на курсе, ведущем к
великой цели. Через вертикаль (Божественную силу) преодоле-
вается горизонталь (диалектическая природа). Через Бога кан-
дидат обретает всемогущество, через огненный эфир - освобо-
ждение.
Поэтому за стадией мистического просветления должно
следовать объединение - соединение с пламенем, с огнем, со
Светом и через все это - достижение единства с Богом.
Несомненно, вам знакомы слова “Божественное всемогу-
щество”. Это Божественное всемогущество, Божественная си-
ла, скрыто в пятом аспекте атома. Если кандидат открывается
этой силе, он становится един с Богом. Он соединяется с квинт-
405
Победивший себя - всемогущ
эссенцией Вселенского Откровения вплоть до последнего ато-
ма своего существа, и таким образом получает доступ к Боже-
ственной силе, становится всемогущим.
Затем может последовать осуществление третьего пункта
формулы, данной нам Лао-цзы, - высвобождение новой энер-
гии и развитие магического свойства воли.
Воля представляет собой высочайшую и величайшую си-
лу, какой может обладать человек. Вот почему на символиче-
ском языке волю называют “первосвященником”. Когда в про-
цессе трансфигурации низшая человеческая природа при помо-
щи души слилась с высшей, воля получает возможность прояв-
ляться как истинно царское, священническое качество, ибо те-
перь она соединена с Божественным огнем. Тогда становится
возможным начертать огненный крест: абсолютный, всеобъем-
лющий, исходящий из Божественный природы и распростра-
няющийся над всем миром.
Сейчас вам надо сосредоточиться не на том, насколько вы
преуспели в упомянутом процессе, а на том, в какой степени вы
в нем участвуете. Важно начать, присоединиться к процессу.
Тогда сильные смогут помочь слабым, и родится единство, то
самое групповое единство, о котором мы говорили прежде. То-
гда мы перестанем лишь призывать и возвещать, ибо вместе мы
будем обладать силой, способной произвести перемены в мире.
Таким образом, вместе мы сможем сделать Духовную Школу
неодолимой крепостью среди хаоса нашего времени. В резуль-
тате применения этой новой силы воли, силы воления мы уви-
дим, как изменится все наше общество и весь мир.
406
ЗЗ-ш
Тот, кто умер, но не погиб,
насладится вечной жизнью
Надеемся, теперь вам понятен смысл того, что Лао-цзы стре-
мился передать в тридцать третьей главе “Дао Дэ Цзин”. В не-
скольких строках заключена вся формула освобождения, чтобы
ученики могли, образно говоря, охватить ее одним взглядом.
Нам хочется, чтобы она навсегда запечатлелась и в вашей па-
мяти. Остановимся теперь на последнем пункте этой форму-
лы - завершении работы, окончании путешествия через мате-
рию и вхождении в новую, вечную Жизнь.
Человеческое проявление, каким мы его знаем, наделен-
ный физическим телом человек, живущий в материальном ми-
ре, - это отнюдь не истинный, благородный Человек, задуман-
ный Богом. Это лишь инструмент, с помощью которого можно
осуществить великое чудо творения. Чтобы оно осуществи-
лось, высшая человеческая природа должна полностью погло-
тить низшую. Однако в диалектическом человеке по-прежнему
отсутствует аспект одушевления, ведущий к жизни в истинном
значении этого слова. Такой аспект еще предстоит построить
из основных элементов. Все необходимые для строительства
ресурсы надлежит собрать воедино и привести в рабочее со-
стояние, чтобы в результате функционирования этих восприим-
чивых “кирпичиков” происходили взаимодействие и взаимооб-
мен сил и излучений.
Этот процесс интенсивно наполняет жизнь кандидата раз-
нообразным опытом. Когда результаты такого опыта в доста-
точной мере накопятся и запечатлятся в развивающемся чело-
веке (увы, этот процесс сопровождается немалыми страдания-
ми и муками!), в нем проснется острая тоска, сильное желание
узнать об истинном предназначении своей жизни и исполнить
его. Человек начинает поиски, в его сердце рождается устрем-
ленность к этой единственной цели.
Наконец, наступает такой момент, когда в святилище серд-
ца развивается полное понимание. Это позволяет высшему че-
ловеку войти в более тесный контакт с низшим. Сила излуче-
407
Тот, КТО УМЕР, НО НЕ ПОГИБ, НАСЛАДИТСЯ ВЕЧНОЙ ЖИЗНЬЮ
ния высшего человека получает возможность озарить сердце и
голову низшего. Эта лучезарная, огненная сила, которая прояв-
ляется только тогда, когда соблюдены все необходимые усло-
вия, полностью растворяет в низшем человеке то, что мы назы-
ваем “кристаллизацией” или “клейковиной”.
Клейковина является одним из компонентов крови, и после
ее удаления становится возможной трансформация на атомном
уровне, о которой мы говорили в предыдущей главе. Такая
трансформация делает низшего человека инструментом, воспри-
имчивым к притоку огненного эфира. Низший человек оказыва-
ется охваченным языками пламени, подобными тем, что сошли
на апостолов в день Пятидесятницы. Благодаря этому он дости-
гает единства с высшим человеком. В результате, посредством
огня, день за днем растет и развивается новый Человек.
Затем перед внутренним взором в пламени возникает су-
щество души, рожденное огнем Вулкана и облаченное в цар-
ское одеяние - Золотую Брачную Мантию. Наконец, наступает
такой момент, когда уже невозможно сказать, где низший чело-
век, а где высший, ибо, пройдя через огонь, дух, душа и тело
сплавились в одно новое существо.
По завершении этого труда раздаются победные песни, и
кандидат вступает на землю своей истинной Родины. Он сбра-
сывает старую материальную оболочку, которую теперь полно-
стью поглотил огонь, и из пепла его прежнего “жилища” вос-
стает новый Человек, созданный по Божьему замыслу. И этот
Человек возносится к Престолу Престолов и вступает в вечную
Жизнь.
Те, кто оплакивает безжизненную горстку пепла, не пони-
мают, какое чудо совершилось. Но знающие об этом чуде под-
нимают глаза вверх и видят огненную птицу Феникс, вознося-
щуюся на широких крыльях и влетающую в открытые небес-
ные врата. Новый Человек возвратился домой. Великий и слав-
ный труд завершен.
Об этом говорит апостол Павел в третьей главе Первого
послания к Коринфянам: “... каждого дело обнаружится; ибо
день покажет; потому что в огне открывается, и огонь испытает
дело каждого, каково оно есть”. Об этом же говорит Густав
Майринк: “Да будет даровано нам, встретившимся когда-то в
далеких веках и пробившимся сквозь силы тьмы, приветство-
вать Свет через дела освобождения”.
408
Тот, КТО УМЕР, НО НЕ ПОГИБ, НАСЛАДИТСЯ ВЕЧНОЙ ЖИЗНЬЮ
Братья и сестры! Говоря словами классических розенкрей-
церов, мы “куем копье”. Пусть огонь, пылающий в “кузницах”
наших тихих храмов, поможет разгореться и набрать силу ва-
шему внутреннему огню. Соединенные в Универсальную Цепь,
мы с ликованием приветствуем всех одержавших победу.
Сумевшие сломать оковы заблужденья
Путь к внутренней реальности находят.
Сумевшие недеяния достичь
Навечно станут звеньями в Цепи.
Аминь.
409
Вы можете заказать по почте
следующие книги и брошюры издательства
“Rozekruis Pers”
на русском языке:
Ян ван Рэйкенборг и Катароза де Петри
“Универсальный Гнозис”,
Ян ван Рэйкенборг
“Откровение Гнозиса в наши дни”,
Ян ван Рэйкенборг
“Элементы философии
современного Розенкрейца”,
Катароза де Петри
“Трансфигурация”,
Ян ван Рэйкенборг
“Космология”,
Ян ван Рэйкенборг
“Групповое единство”,
Михаил Найми
“Книга Мирдада”,
а также — журналы
“Пентаграмма”
Посылайте Ваши заказы
по адресу:
Россия,
195257 Санкт-Петербург, а/я 138,
Электронная почта:
petroar@spb.cityline.ru
410
Ян ван Рэйкенборг
Катароза де Петри
КИТАЙСКИЙ ГНОЗИС
КОММЕНТАРИЙ
К ПЕРВОЙ ЧАСТИ
ДАО ДЕ ЦЗИН
Лицензия ЛР №020593 от 07.08.97
Подписано в печать 24. 04. 01. Формат 60590/16
Гарнитура Times. Печать офсетная.
Усл.печ.л. 25,75. Тираж 500. Заказ 250
Отпечатано с готового оригинал-макета,
предоставленного издательством “Rozekruis Pers”,
в типографии издательства СПбГТУ.
195251, Санкт-Петербург, Политехническая ул., 29