Рекомендуемая цена: 249 руб. / 44, 9 грн
(
ТАИНЫ БОГОВ
хармахис
Коллекция для взрослых.
ХАРМАХИС - СОЛНЦЕ,
ОЖИВЛЯЮЩЕЕ МИР
Нубийская династия
«черных фараонов»
Французский
археологический
институт в Каире
Содержание
СТАТУЭТКИ БОГО
Бог Хармахис
БОГИ И БОГИНИ
• Мифы о Хармахисе
• Культ Хармахиса
ИЗНЬ ФАРАОНОВ
Нубийская династия
»
«черных фараонов
ОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯ
Школа и обучение
РХЕОЛОГИЯ
БОГИНЯ АНАТ -
ЗАЩИТНИЦА
фараона В БОЮ
СнофрУ „
ВеликодушнЫИ
Вверх по
течению Нила
Французский археологический
институт в Каире
ИСКУССТВ
В приложении
к журналу № 30
статуэтка богини
Анат, защитницы
фараона в бою
Общественно полезные работы
ПИСЬМЕННОСТЬ и символь
Поговорим о храмах(2)
' 11
АНАТ
Тайны богов Египта
Выпуск № 29, 2014
РОССИЯ
Учредитель ООО «Ашет Коллекция»
Издатель ООО «Ашет Коллекция»
Главный редактор:
Иванников Михаил Юрьевич
Адрес редакции, издателя:
127015, г. Москва,
ул. Вятская, д. 49, стр. 2
Адрес для писем: 127220, г. Москва,
а/я 40
Отдел обслуживания клиентов:
8 - 800 - 200 - 09 - 79
По техническим вопросам пишите на:
info@hachette-kollektsia.ru
Федеральная служба по надзору
в сфере массовых коммуникаций, связи
и охраны культурного наследия.
Свидетельство ПИ № ФС77-45561
от 29 июня 2011 г.
Распространение: ООО «ТДС»
E-mail: tds@BauerMedia.ru
БЕЛОРУССИЯ
Распространение:ООО «Росчерк»
220100, Республика Беларусь, г. Минск,
ул. Сурганова, 57Б, оф. 123
Тел.:+ (37517) 331-94-27
КАЗАХСТАН
Распространение: ТОО «КазПресс»
Республика Казахстан,
г. Алматы
Тел.: + (727) 250-21-64
УКРАИНА
Свидетельство о государственной
регистрации печатного
средства массовой информации
Государственной регистрационной
службы Украины КВ № 19333-9133Р
от 28.09.2012 г.
Учредитель и издатель:
ООО «Ашетт Коллексьон УкраГна»
Юридический адрес:
ул. Шелковичная, д. 42-44, оф. 15 В,
г. Киев, 01601
Главный редактор:
Нагорнов Дмитрий Владимирович
Распространение:
ООО «Эдипресс Украина»
ул. Димитрова, 5, корп. 10а, г. Киев,
03680
тел.: + (380-44) 498-98-83
Отпечатано в типографии:
RR Donnelley Global Print Solutions
ul. Obr. Modlina 11 | 30-733 Krakow,
Poland
Тираж 22 500 экз.
Рекомендуемая цена первого выпуска:
69 руб. / 11.9 грн;
Второго выпуска : 149 руб. / 24.9 грн;
Третьего и последующих выпусков:
249 руб. / 44.9 грн
Периодическое издание.
Издатель оставляет за собой право
увеличить рекомендуемую цену
выпусков.
Издатель оставляет за собой право
изменять последовательность номеров
и их содержание.
© 2014 Hachette Collections, France
© 2014 Ашет Коллекция
© 2014 Ашетт Коллексьон Украина
Перевод и исполнение:
Macha Publishing
Воспроизведение материалов
в любом виде, полностью или частями,
запрещено.
Все права защищены.
Хрупкие предметы коллекции.
Коллекция предназначена
для взрослых.
Подписано в печать: 13.11.2013 г.
www.egypt-collection.ru
СТАТУЭТКИ БОГОВ
X
Бог
Хармахис
Хармахис... Что за фантастическое существо! Это создание - одновременно сфинкс,
Ра, фараон, памятник... Помимо всего этого, Хармахисуникален еще и тем, что нам
известно всего одно его изображение: и это - великий сфинкс Гизы!
а самом деле во всем этом нет
ничего удивительного, ведь Хар-
махис - не столько божество, сколько
одно из воплощений бога.
Хармахис - это греческая транскрип-
ция египетского имени Хор-махет,
означающего Гор На Небосклоне, - так
со времен Нового царства египтяне
называли великого сфинкса с плато
Гизы. Таким образом, Хармахис счи-
тался воплощением, или одним из
обличий, солнца от зари до вечерних
сумерек. Кроме того, сфинкс - персо-
Накладная бородка
Как и немес4, накладная бородка - это атрибут
фараона. И сфинкс, отождествляющийся
с фараоном, непременно носит накладную
бородку.
Маат
Маат - это персонификация
абсолютной истины. Мир Ра, как
и мир фараона, существует только
благодаря Маат. Поскольку сфинкс
это воплощение и бога, и царя,
логично, что Маат сидит лицом
к нему.
Солнечный диск
Немес
Тело льва
Как синкретическое божество
Хармахис-Хепри-Ра-Атум сфинкс
увенчан солнечным диском. А на лбу
у него красуется урей (божественная
кобра), защищающий это солнце.
3
о
Этот головной убор
носили фараоны.
В тех случаях, когда
сфинкс является
образом правителя,
он тоже имеет
немее4 из полосатой
ткани.
Всегда легко узнать сфинкса,
будь то сфинкс-фараон или
Хармахис, по львиному
туловищу. Кроме того, обычно
он лежит, изображения
сфинксов в других позах очень
редки.

ХАРМАХИС
(*) Выделенные курсивом слова являются транскрипцией
с древнеегипетского языка.
СТАТУЭТКИ БОГОВ
нификация царской власти, данной
фараону богами.
Его изображения
Великий сфинкс Гизы - это изо-
бражение Хармахиса. Сфинкс Гизы,
создание с телом льва и головой чело-
века, самый впечатляющий из всех
сфинксов. Скорее всего, существовали
и другие, более скромные статуи бога.
Однако ни одна из них до нас не дошла.
Сфинкса Гизы называют также Ху
из Мемфиса. Ху в переводе с древне-
египетского означает «порядок», точ-
нее, «порядок царя». Таким образом,
статуя Хармахиса была воплощением
сил порядка, с которыми фараон как
прямой потомок бога Геба ассоцииро-
вался по праву.
Маат также была связана с Хармахи-
сом и гармонией, которую он вопло-
Хармахис - великий сфинкс Гизы - стережет пирамиды.
щает. Она - тот дар, который фараон
регулярно преподносит божеству...
Следует отметить, что в египетском
искусстве немало других сфинксов,
но ни один из них не может считаться
образом Хармахиса. Облик сфинкса
часто принимают многие другие боги,
а также фараоны. Он символизирует
их силу и внутреннюю гармонию.
У каждого сфинкса есть какие-то свои
особенности. Так, у сфинкса Амона
может быть баранья голова (такая
разновидность сфинкса называется
криосфинксом). Другие сфинксы,
с головой сокола, по-видимому, еще
более древние.
СИМВОЛЫ И КУДЬТ БОГА ХАРМАХИСА
ЕГО ИМЕНА	• Хор-махет переводится какТор На Небосклоне. Так^ке его называют шесеп-анкх, что значит «живой
_____4 ______образ».___________ \____________________________________._________*z_____________
ЕГО ОБЛИК	• Человек с головой сокола или льва; баран с львиной головой; сокол; сфинкс._______
ЕГО БОЖЕСТВЕННЫЕ • Урей для Ра, немее (царский плат) и церемониальная бородка для фараона, а также богцня Маат,
АТРИБУТЫ_______________символ истины и равновесия, персонификацией которых является сфинкс Хармахис.____
ЕГО СВЯЩЕННОЕ	• У Хармахиса нет священных животных..
ЖИВОТНОЕ______________________________________________________________
ЕГО СТИХИЯ___________• Огонь, как у Ра._________________________________________________________________
ЕГО ЦВЕТ	• Красный, как у Ра.	Л -
“ “  .......... - ....... ' .. ..• 1 "—      -   .........—--  ........ .. „—  „„....—.... .
ЕГО ПРАЗДНИКИ ' л.	• Хармахису не был посвящен ни один праздник.,
—1,1 ' ' ' .« .—     *„  "  1  .. 1  . . . ..  ...................   , —        ... -  ... .
ЕГО МЕСТА	г • Хармахису поклонялись на плато ГиШдег^цЧйонумецтальной статуей^также в храмах Гелиополя,
КУ Л Ы А	посвященных Ра. Собственных святилищ у него не было.
Мифы о Хармахисе
Когда мы слышим имя Хармахис, перед нашим внутренним взором тут же возникает
огромный сфинкс из Гизы. Хармахис - великий сфинкс. А великий сфинкс - это не кто
иной, как Хармахис. Однако оба они всего лишь образ бога Ра!
Хармахиса не следует путать
с Гором. Гор На Небосклоне - это,
на самом деле, независимое от бога-
сокола божество, более того, напротив,
оно неразрывно связано с Ра. Действи-
тельно, Хармахис является одновре-
менно Хепри (утром), Ра (днем) и Ату-
мом (вечером); все это - хеперу, разные
и не похожие друг на друга сущности
одного и того же божества. Так, в Хар-
В ГРЕЦИИ - ДРУГОЙ
СФИНКС
Переместимся в Древнюю Грецию.
Когда-то, давным-давно, как гласит
легенда, некий сфинкс наводил ужас
на город Фивы весьма необычным
способом. Ой задавал один вопрос
людям, пытавшимся покинуть юрод.
Но дать правильный ответ не удавалось
никому, и сфинкс пожирал несчастных!
Тогда нары Креон объявил, что тот,
кр разгадает загадку сфинкса, станет
цдрем Фив и получит его сестру Иока-
сту в жены,. рдип, знаменитый герой
древнегреческих мифов, решился
встретиться со сфинксом. И тот задал
ему свой вопрос: «Что за создание
утром ходит на четырех ногах, днем -
на двух, а вечером - на трех?» Эдип без
тени сомнения отвечал: «Это человек!
Ребенком он ползает на четвереньках,
став взрослым, ходил на двух ногах,
а состарившись, опирается на палку».
Тогда сфинкс, вне себя от того, что
Эдип разгадал его загадку, бросился со
скалы, на которой сидел, и разбился.
Так чудовище погибло, а Эдип стал
царем Фив.
махисе есть две составляющие: с одной
стороны - Ра, которого можно назвать
его сутью, а с другой стороны - сфинкс,
самый известный облик бога.
Хармахис светоносный
Бог солнца за свой дневной цикл
принимает несколько не похожих
друг на друга форм. Как бог утра, он
может принимать обличье ребенка,
однако самое известное его воплоще-
ние в начале дня - это скарабей Хепер
(или Хепри). В полдень солнечный бог
становится Ра-Хорахти, или Ра-Гором
Горизонта, которого часто изображают
в виде человека с головой сокола, увен-
чанного солнечным диском. И наконец,
вечернее солнце, Атум, изображается
Сфинкс, засыпанный песками. Таким его видели европейцы около 1770 года. Иллюстрация из «Всемирной истории».
Кстати, за сфинксом виднеются четыре пирамиды!
обычно в виде человека в знаменитой
двойной короне египетских фараонов.
Таким образом, Хармахис - синкретич-
ное божество, объединяющее в себе все
три формы солнца. Сам же он, в свою
очередь, воплощается в каменном
сфинксе.
Кстати, именно слово «сфинкс» гово-
рит нам о связи этого божества с Ра.
Действительно, древние египтяне назы-
вали своего сфинкса шесеп-анкх Атума,
что означает буквально «живой образ
Атума», отождествленного с Хармахи-
сом. Вот почему Хармахис и сфинкс -
это единая сущность. Однако такое
отождествление возможно только
в одном-единственном случае: когда
речь идет об огромном сфинксе Гизы.
БОГИ И БОГИНИ
Египетский сфинкс
Сфинксы - странные создания, кра-
сивые и в то же время загадочные.
Они всегда зачаровывали людей. Тело
льва с головой человека, барана или
сокола... Сфинксы бывают разные,
хотя наиболее известен тот, что с чело-
веческой головой.
Сфинкс сам по себе не является
божеством; это образ бога, всемогу-
щего владыки. Сфинкс служит своего
рода «вместилищем духовной сущно-
сти богов», как удачно сформулиро-
вала французская исследовательница
Руфи Шуман-Антельм. Не будучи
божеством, сфинкс, тем не менее,
столь же могуществен и благодетелен.
Его безмятежный лик дышит уверен-
ностью и силой. Он - добрый страж.
Вот почему во многих храмах к святи-
лищам вела аллея сфинксов, которую
древние греки называли «дромосом».
В Карнаке у этих сфинксов бараньи
головы в честь бога Амона; а в Лук-
соре - головы фараона Нектанеба. Сло-
вом, сфинкс всегда таков, каким люди
хотят его видеть.
Хотя сфинкс - «вместилище богов»,
не следует полагать, будто Харма-
хис воплощается в каждом сфинксе.
Только один удостоился этой нема-
лой чести. И речь идет не о заурядном
сфинксе: Хармахис избрал в качестве
своего сосуда великого сфинкса Гизы,
стерегущего пирамиды фараонов.
i х	* у	<
СФИНКС - ПОНЯТИЕ, КОТОРОГО НЕТ ’	.
В ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОМ ЯЗЫКЕ
Это удивительно, ведь сфинксов, дошедших до наших дней, не перечесть!
Однако в этом вся логика древних египтян. Сфинкс не божество, но он
может быть воплощением любого богаили царя. Лишь когда исследователи
обнаружили надписи в Вади-Хаммамате, выражение «шесеп-анкх» было
предложено в качестве собирательного имени всех сфинксов. Эти надписи,
рассказывающие об одной экспедиции в восточную часть пустыни, содержат
данные, которые свидетельствуют о том, что некогда здесь был крупнейший
каменный карьер. Семнадцать тысяч человек, посланных в Вади-Хаммамат
в 38 году, привезли отсюда шестьдесят сфинксов и сто пятьдесят статуй,
высеченных из самыхтвердых пород камня. Именно эти сфинксы, как груз,
впервые были названы «шесеп-анкх».
Другой знаменитый сфинкс - тот, кто загадал свою знаменитую загадку Эдипу. Керамика из греческих Фив.
Великий сфинкс Гизы
Великий сфинкс Гизы действительно
уникален. Это создание, высеченное из
огромной каменной плиты, оставшейся
после строительства пирамид, поражает
своими размерами - 72 м в длину и 20 м
в высоту! Рядом с ним любой, даже самый
большой, сфинкс из наших музеев пока-
жется карликом. Тот, кто был, по всей
очевидности, стражем некрополя, в эпоху
Нового царства стал Хармахисом, после
того как будущий фараон Тутмос IV (пра-
витель из XVIII династии) увидел вещий
сон и расчистил засыпавший его песок. Об
этом рассказывает нам один из религиоз-
ных текстов, связанных с культом этого
бога. Прошло совсем немного времени,
и Хармахис слился с другим богом, Хуару-
ном, «победоносным пастырем» родом из
Ханаана. И писари, упоминая о великом
сфинксе, стали называть его Хуаруном-
Хармахисом. Это отождествление только
усложнило и без того непростой для вос-
приятия образ бога.
БОГИ И БОГИНИ
Культ Хармахиса
Хармахис - это Хепри-Ра-Атум. Египтяне поклонялись ему в городе солнца Гелиополе,
где он принимал облик сокола. Ему молились и в Гизе. Именно там, среди пирамид,
Хармахис воплотился в огромном сфинксе. И он нашел адептов... которые стали
его благодетелями.
Великий сфинкс - это Хармахис, но
не все сфинксы могут называться
Хармахисами, точно так же, как Харма-
хис - это Ра, но Ра - это еще не обяза-
тельно Хармахис. Очень сложный для
нашего восприятия момент, но для
религии Древнего Египта в нем нет
ничего необычного.
Сфинкс, Хармахис и Ра
Поскольку Хармахис был воплощением
Гора На Небосклоне, вполне закономерно,
что этому богу поклонялись в Гелио-
поле и Летополе; разумеется, не в форме
сфинкса, а скорее в обычном для Гора обли-
чье сокола. Но тогда почему же сфинкс?..
Сфинксу никогда не поклонялись
как сфинксу: поклонялись тому, чьим
воплощением он является. Например,
Хармахису. К слову, этот Хармахис-Гор
На Небосклоне был куда ближе к Ра, чем
сам Гор, то есть, молясь Хармахису, люди
обращались через него к Ра.
Итак, сфинкс - это Хармахис. А Харма-
хис - это Ра. Ра, который в разное время
дня может быть Хепри или Атумом! Но
для египтян с плато Гизы все это было
совершенно естественно и очевидно.
Местный, но
грандиозный культ
Культ Хармахиса, а именно та его
часть, которая связана с памятниками
(храмы, скульптуры и т. п.), был сосре-
доточен преимущественно на плато
Гизы, знаменитом своими пирами-
дами и великим сфинксом. Как мы
уже говорили, великий сфинкс - это
аватара (если, конечно, можно так
Современная фотография сфинкса Гизы, на которой видны следы его реставраций.
называть каменное изваяние!) Хар-
махиса. Судя по колоссальным разме-
рам этого создания, культ Хармахиса
в Гизе имел огромное значение. Хотя
сфинкс - очень древняя скульптура
(IV династия), «Хармахисом» он стал
куда позже, при XVIII и XIX династиях,
когда был отождествлен с солнцем Ра.
БОГИ И БОГИНИ
© R. G. Ojeda/RMN
Рамсес II жертвует воду и ладан великому сфинксу Хармахису. Барельеф на известняке. Париж, Лувр.
Великий сфинкс
Хармахис в образе
фараона
Великий сфинкс Гизы, расположен-
ный рядом с тремя знаменитыми пира-
мидами, по предположениям исследо-
вателей, датируется эпохой правления
фараона Хефрена (2520-2494 гг. до н. э.).
Однако возможно, что этот проект воз-
ник пятнадцатью годами ранее, еще при
царе Хеопсе. Сооружение сфинкса было
начато при Джедефре (правившем между
двумя великими строителями пирамид)
и завершено, по-видимому, уже после
споры! о роли великого сфинкса
I
Многие археологи считают ошибочной широко распространенную теорию,
согласно которой великий сфинкс Гизы был стражем некрополя Гизы.
Однако в древнеегипетской мифологии лев является стражем врат Вос-
точного и Западного небосклона. Не случайно сам сфинкс говорил о себе:
«Я стерегу святилище этой гробницы. Я стерегу эту последнюю обитель».
Так что споры продолжаются!
смерти этого фараона, при Хефрене,
который, возможно, приказал придать
изваянию портретное сходство со своей
царственной особой. Мы пишем «воз-
можно», потому что многие специалисты
полагают, что в виде сфинкса изобра-
жен не Хефрен, а Хеопс. Так, немецкий
египтолог Райнер Штадельман считает,
что форма лица сфинкса, особенности
немеса у него на голове, то, как во лбу
вырезан урей, и, наконец, характерные
черты лица и отсутствие бороды гово-
рят в пользу второй версии. Но вопрос
остается открытым!
Сфинкс сочетает в себе два не вполне
сочетающихся аспекта. С одной сто-
роны, он является символом царской
власти, и образ льва с лицом фараона
призван напоминать людям о могу-
ществе правителя, дарованном ему
солнцем. С другой стороны, для егип-
тян эпохи Нового царства сфинкс был
шесеп-анкх Атума, то есть «живым
образом» Атума, отождествленного
с Хармахисом. И фараоны, и простой
народ поклонялись сфинксу именно
как образу бога. Разумеется, люди при-
ходили, чтобы помолиться у его ног.
Но о культе Хармахиса, воплотивше-
гося в этой каменной статуе, свиде-
тельствует и другой, весьма необычный
обряд - очищение сфинкса от песка.
Сон владыки
Когда Бонапарт прибыл в Египет,
он смог увидеть только голову и шею
великого сфинкса Гизы! Все остальное
Культ Хармахиса
БОГИ И БОГИНИ
Изображения солнца в виде скарабея Хепри, молодого тельца Атума и Ра с головой сокола и коброй. Новое царство. Гробница
Сеннеджема, Луксор.
было погребено под толстым слоем
песка.
И тогда французские солдаты при-
нялись очищать это удивительное
существо от песка. Бонапарт и его люди
даже не подозревали, что тем самым они
продолжают очень древнюю традицию!
Совершенно неожиданно для себя,
между лапами великого сфинкса фран-
цузы обнаружили монументальную стелу,
покрытую надписями. Позднее, когда тек-
сты на ней были наконец расшифрованы,
выяснилось, что некий усердный и бла-
годарный своему божеству фараон тоже
однажды совершил это благородное дело.
Тутмос IV (1401-1391 гг. до н. э.), буду-
щий великий фараон Нового царства,
рассказывает о причинах, побудивших
его поставить здесь эту памятную стелу.
Его история начинается с хвалебного
описания царя, который «по красоте
был равен Гору». Затем мы узнаем, что
«принц любил втайне ото всех развле-
каться на этом пустынном плато...,
пускать стрелы в медную мишень, охо-
титься на львов или газелей, мчаться
как ветер на колеснице, запряженной
быстрыми лошадьми, в сопровожде-
нии нескольких слуг». Речь идет о плато
Гизы, где, по словам самого Тутмоса, воз-
вышалась «колоссальная статуя Хепри,
сфинкс, поставленный здесь, великий
могуществом и прекрасный саном, на
которого Ра бросает свою тень. Жители
Мемфиса и всех окрестных городов при-
ходили поклониться его лику, воздевая
руки к небу и оставляя богатейшие под-
ношения для его ка».
Но вот «однажды, в полуденный час,
принц Тутмос прогуливался здесь. Он
прилег отдохнуть в тени этого великого
бога и заснул, когда солнце было уже
в самом зените».
ЗАГАДКИ ЛИЧНОСТИ
ТУТМОСА IV
Так называемая «Стела сна», обна-
руженная между лапами великого
сфинкса Гизы, может интерпретиро-
ваться как пропагандистский текст,
и на то есть все основания. Исследова-
тели не уверены, былли Тутмос IV на
самом деле старшим сыном Аменхо-
тепа II и царицы Тии. Соответственно,
возникают сомнения и в законности
его прав на престол. Эта стела и вещий
сон, о котором она рассказывает, обо-
сновывают правомерность воцарения
Тутмоса^ Сам Хармахис предназна-
чил юному принцу стать владыкой
Египта. Однако врагам фараона это
утверждение казалось совершенно не
убедительным.
Рамсес II со знаком царского ка за спиной поклоняется Хармахису. Рельеф на известняке. Париж, Лувр.
БОГИ И БОГИНИ
Дромос, аллея сфинксов с головой барана, ведущая к первой колонне великого храма Амона в Карнаке.
Заснув в жаркий день, молодой
принц, будущий Тутмос IV, увидел
вещий сон о своем воцарении над Егип-
том. В этом сне великий сфинкс Харма-
хис обратился к нему со следующими
словами: «Посмотри на меня, обрати
свой взгляд на меня, о сын мой Тутмос!
Я отец твой Хармахис-Хепри-Атум.
Я наделю тебя своей властью на земле,
поставлю тебя надо всеми живыми
существами. Ты будешь гордо носить
белую корону и красную корону на
троне Геба. Именно тебе будет принад-
лежать вся египетская земля, от южных
границ до северных и от западных до
восточных, как и все то, что освещает
око всевышнего владыки (Ра). Продо-
вольствие из Обеих Земель будет пред-
назначаться тебе. Тебе же все чуже-
земные страны будут платить великую
дань. Мой лик обращен к тебе, как и мое
сердце. Ты будешь моим защитником».
СФИНКС ТУТУ
Только один сфинкс был богом в полном смысле этого слова - Туту родом из
Саиса, священного города дельты Нила. Туту - сын Нейт, богини-покрови-
тельницы города. Этому сфинксу, богу судьбы и сна, поклонялись не только
древние египтяне, но и греки, причем вплоть до позднего периода. Хотя
у него и было такое же обличье, как у Хармахиса, на самом деле к Гору На
Небосклоне он никакого отношения не имел. Не всякий сфинкс - Хармахис!
Обряд очищения
от песка
Однако затем Хармахис продолжал:
«Но посмотри, в каком бедственном
положении я пребываю, посмотри,
тело мое страдает, ибо песок пустыни,
на котором я стою, каждый день под-
ступает ко мне все ближе и ближе.
Подойди же ко мне и соверши то, чего
я желаю».
Тутмос IV повиновался и освобо-
дил августейшее создание от песка.
Прошло немного времени, и он
стал фараоном, так что пророчество
каменного сфинкса сбылось.
Фараон Тутмос был первым, кто
взялся за это дело, но отнюдь не
последним. Его преемники будут ему
подражать. В римскую эпоху колос-
сальная статуя тоже была очищена
от песка, который вскоре засыпал
ее снова. Действительно, император
Нерон, придя к власти, приказал осво-
бодить сфинкса; в 1818 году итальян-
ский египтолог Кавилья совершит тот
же «обряд», а в 1925 году древнюю ста-
тую попытается спасти Масперо. И по
сей день люди упорно стараются оста-
новить пески, которые по-прежнему
угрожают сфинксу гибелью, но Хар-
махису уже никого не приходится об
этом просить!
Храм сфинкса
Храм сфинкса, сооруженный напро-
тив монументальной статуи Харма-
хиса, не так известен, как великий
сфинкс или пирамиды Гизы. Он был
раскопан в 1935-1936 годах, но лишь
в 1965 году появились первые науч-
ные гипотезы о его предназначении.
Согласно заключениям швейцарских
археологов, работавших на раскопках
Гизы в те годы, этот храм был посвя-
щен богу Ра в трех его последователь-
ных ипостасях. Вполне логичное пред-
положение, если вспомнить о связи
Хармахиса с Ра. Напротив, удиви-
тельным было бы отсутствие храма
Ра по соседству с великим сфинксом.
Устройство этого храма, по-видимому,
не слишком отличалось от святилищ
бога солнца, построенных фараонами
V династии в Абу-Гурабе и Абусире.
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ

Нубийская
династия «черных
араонов»
II
Хаос, характерный для III переходного периода, способствовал разрыву отношений
между Египтом и Нубией. Нубийцы, впечатленные египетской культурой, основали
XXV династию, получившую название династии «черных
фараонов». Эти правители боролись с ассирийцами
и неоднократно пытались взять под контроль
весь Египет.	J,
Для египетских фараонов Нубия,
расположенная на южной границе
империи, всегда была лакомым кусочком.
Они организовывали экспедиции в земли
Верхнего Нила и в страну Куш, и длинные
караваны привозили оттуда в Древний
Египет невиданные сокровища. Однако,
несмотря на торговые отношения, уста-
новившиеся между двумя странами, этот
мир был очень непрочен. Полукочевые
и воинственные народы, входившие
в состав нубийских и кушитских племен,
делали весьма небезопасным передвиже-
ние египетских караванов, которые шли
на север, груженые золотом, драгоцен-
ными камнями, благовониями и всевоз-
можными диковинами. Все эти сокро-
вища приумножали славу правителей
и были предметом зависти и притязаний
для высшего общества Древнего Египта.


ЮТОШЭ1
Нубия - угроза с тыла
Неспокойная и всегда готовая бросить
вызов своему могущественному соседу
Нубия однажды даже заключила союз
с гиксосскими завоевателями, когда те
вторглись в долину Нила (1650-1539 гг.
до н. э.), став для Египта серьезной угро-
зой с тыла. Фивы оказались в самом цен-
тре ожесточенного сопротивления этим
захватчикам.
Голова фараона Тахарки (689-663 гг. до н. э.)> предпоследнего нубийского правителя. Серый гранит. Предположительное место
изготовления - Фивы.
5
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
Фрагмент барельефа с профилем Шабатаки (702-690 гг. до н. э.).
Яхмос, молодой фиванский принц,
возглавивший это сопротивление, сумел
прогнать гиксосов со своей земли, после
чего провозгласил себя фараоном Египта.
Разобравшись с северной угрозой, побе-
дитель повернул свои войска на юг,
твердо вознамерившись заставить нубий-
цев пожалеть о своем коварном поступке.
Прошло совсем немного времени,
и преемник Яхмоса, фараон Аменхотеп I,
предпринял военную кампанию против
Нубии. Первым, о чем он позаботился,
стало строительство целого ряда крепо-
стей вдоль долины Нила, которые должны
были защитить границы и обеспечить без-
опасность на караванных тропах.
Завоевание юга продолжилось
и в эпоху правления Тутмоса I, кото-
рый раздвинул границы своей импе-
рии, присоединив земли за Третьим
нильским порогом до ворот города
Кермы, столицы царства Куш, которую
нубийцы оставили врагу, основав новую
столицу еще южнее - в Напате. После
мирного правления царицы Хатшепсут
ее преемник Тутмос III, нацелившийся
на золотые рудники Верхней Нубии,
окончательно присоединил территории
царства Куш вместе с его новой столи-
цей, распространив египетское влияние
вплоть до города Кургуса.
На протяжении всей эпохи Нового
царства Нубия оставалась под египет-
ским владычеством; ею правил царь-
наместник - представитель фараона.
Влияние Египта было в этот период
столь велико, что большая часть насе-
ления Нубии переняла его культуру
и иероглифическую письменность
и стала поклоняться божествам Стоврат-
ных Фив. Тем не менее, в самом центре
этого огромного края оставалась область,
отказывавшаяся покориться египтянам
и неоднократно вынуждавшая их при-
нимать самые жесткие меры.
ЧУДОМ УЦЕЛЕВШИЕ
СТАТУИ
Совсем недавно, после десяти лет
поисков, египтологи француз-
ского Национального центра науч-
ных исследований и Женевского
университета обнаружили семь
гранитных статуй превосходной
сохранности. Статуи, больше двух
с половинОйтысяч лет покоившиеся
в тайнике суданского храма Кермы,
изображают семь нубийскйх владык
из XXV династии, правивших Древ-
ним Египтом приблизительно с 750
по 660 год до н. э. Эти скульптуры,
совершенно не поврежденные, чудом
избежали гибели, когда фараон
Псамметих II, покоривший царство
Куш, приказал уничтожить все упо-
минания о нубийской династии.
Напата - столица
царства Куш
Упадок Египта эпохи Рамсесов был
первым предвестником конца Нового
царства; так страна медленно погрузи-
лась в сумерки III переходного периода.
Тогда же Египет потерял свою с таким
трудом присоединенную южную про-
винцию, которая снова стала неза-
висимым царством Куш со столицей
в городе Напате. Однако это отделе-
Молодая нубийка. Статуэтка из синего фаянса, эпоха
Птолемеев. Нью-Йорк, коллекция Норберта Шиммеля.
6
Нубийская династия «черных фараонов»
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
ние не повлекло за собой отрицания
египетской культуры. К примеру,
культ Амона продолжал отправляться
в святилище Джебель-Баркала, важ-
нейшем религиозном центре страны,
а также в храмах Седеинги и Солеба.
Кушитские принцы, полностью инте-
грировавшиеся в египетское обще-
ство во времена господства фараонов,
подняли голову и двинулись завоевы-
вать растерзанный Египет, который
почти целиком оказался во власти
ассирийских захватчиков.
Первого нубийского владыку из
XXV династии - которую впослед-
ствии назовут династией «черных
фараонов» - звали Алара, но о нем,
к сожалению, нам мало что известно.
Куда больше мы можем рассказать
о его брате, фараоне Каште, кото-
рый наследовал ему около 760 года
до н. э. и сделал своей целью осво-
бождение Нижней Нубии, на тот
момент еще принадлежавшей
Египту. Однако, судя по всему, «под-
рывная деятельность» против Египта
велась уже давно, и к году воцарения
Кашты нубийцы уже продвинулись
довольно далеко на север, до самой
Элефантины.
Фараон считал свой поступок му-
дрым и дальновидным. Он не хотел по-
казаться своим противникам слишком
жестоким и самоуверенным, прекрасно
понимая: пусть сейчас они молчаливы
и покорны, можно не сомневаться, что
при первой же возможности они без
раздумий восстанут против него.
Действительно, хотя Фивы признали
власть Нубии, север страны продолжал
оказывать сопротивление. Тефнахт, царь
Саиса, провозгласил себя основателем
XXIV династии и около 720 года стал фа-
раоном. Его дело продолжил его сын и на-
следник Бокхорис. Тем временем Пианхи
скончался в Нубии. После него к власти
пришел его брат Шабака. Он отправил-
ся в Мемфис, чтобы короноваться там,
и в 716 году восстановил контроль над
Египтом. Он намеревался свергнуть Бок-
хориса, но ему помешали подступившие
к границам ассирийцы. Более того, они
заставили Шабаку отступить, и в конце
концов тот заключил со своим против-
ником мир. Это не помешало нубийцам
захватить религиозную власть. Великим
жрецом Амона в Фивах стал Шабатака,
не кто иной, как родной сын Шабаки.
Фараон Шабака умер в 701 году до н. э.,
оставив трон своему сыну, который пра-
вил Египтом, вдохновляясь примером
Рамсесов и уделяя большое внимание
внешней политике.
я	».
НЕКРОПОЛИ
«ЧЕРНЫХ ФАРАОНОВ»
Большинство «черных фараонов»
упокоились на некрополе Нури, но
их гробницы очень сильно повреж-
дены. Другой крупный некрополь
расположен в Мероэ; здесь же
были обнаружены ^уины древ-
него города. Кроме того, царскими
некрополями считаются также
Джебель-Баркал и Эль-Курру.
Первый стал священным еще при
XVIII династии, так как здесь нахо-
дилась обитель Амона. Его культу
был посвящен большой храм, непо-
далеку от которого возвел себе дво-
рец кушитский царь НатакаМани.
Эль-Курру - это большой некро-
поль, использовавшийся с 700 по
300 год до н. э. В этот период здесь
хоронили членов царской семьи.
Странная политика
Пианхи
Фараон Пианхи, сын Кашты, взошел
на египетский престол около 747 года
до н. э. Он находился у власти трид-
цать лет, продолжив дело своих пред-
шественников, и за эти годы сумел ото-
двинуть границу еще дальше на север.
Владыка Фив и всего Верхнего Египта,
Пианхи воспользовался хаосом, царя-
щим в другой части страны, чтобы на-
чать ее завоевание, двигаясь с юга.
Постепенно в его власти оказались
Файюм и Средний Египет. Мемфис
пал. Следом за остальными сдалась
и Дельта. И вот Пианхи стал правите-
лем всей страны. Однако вместо того,
чтобы насладиться своим триумфом,
победитель вернулся в свою далекую
столицу, Напату...
Нубийский пейзаж: храм Амады. Рисунок ок. 1860 г.
1
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
Когда в Палестине начались восста-
ния против ассирийских завоевателей,
Шабатака решил отправить туда свои
войска, командование которыми дове-
рил Тахарке. В 701 году до н. э. тот всту-
пил в битву при Лахише и вышел из нее
победителем. Но контратака ассирийцев
застала его врасплох и вынудила отсту-
пить. Мемфис оказался во власти врага.
Ассирийский царь Ашшурбанапал на-
значил наместником Египта своего со-
юзника, царя Саиса, который стал фара-
оном Накао I.
Тахарка - знаменитый
«черный фараон»
Тахарка, вне всякого сомнения, может
считаться самым знаменитым предста-
вителем династии нубийских фараонов.
Легенда гласит, что он спас Египет от
голода молитвами карнакскому Амону-
Ра, который внял этому призыву и со-
вершил чудо, заставив Нил разлиться.
Его внешнеполитический курс можно
считать вполне успешным: хотя Тахарка
и не сумел окончательно победить асси-
рийцев, он помешал их мощной армии
захватить Нубию. Кстати, несмотря на
горькие поражения, ко-
торые наносили ему зна-
чительно превосходящие
по силе ассирийские вой-
ска, вынуждая отступать
до самой Напаты, фараон
никогда не оставлял надеж-
ды восстановить контроль
над всем Египетским цар-
ством. Эти амбиции, кото-
рым только смерть смогла
положить конец, Тахарка
передал своему сыну Тан-
туамону, унаследовавшему
его престол. Тот продолжил
борьбу, начатую его предше-
ственниками, и организовал
военный поход против сай-
тов - народа, заключивше-
го союз с ассирийцами.
Состоялось сражение,
в котором саисский фа-
раон Накао I был убит.
В результате этого Египет снова ока-
зался во власти нубийцев, что приве-
ло в ярость Ашшурбанипала.Он вме-
шался, показав всю мощь, на которую
была способна его армия, и Тантуамон
Голова фараона Шабаки (716-701 гг. до н. э.).

не выстоял. Нубиец поспешно возвра-
тился в Напату.
Между тем, на севере корона фараона
досталась Псамметиху, сыну Накао I. Он
Нубийские воины с луками и стрелами. Каир, Египетский музей.
решил избавится от всех соперников, не
только нубийских, но и ассирийских, ко-
торых окончательно прогнал в 653 году
до н. э. Однако к тому времени Тантуамон,
последний «черный фараон» из XXV ди-
настии, уже три года как был мертв.
«ЧЕРНЫЕ ФАРАОЦЫ»
ИЗ XXV ДИНАСТИИ
ИХ предшественниками были два
владыки, которые правя
ней Нубией, но не им
отйоше-
ния к XXV династии: Ал^ра, цар-
ствовавший в 780-760 гг. до н* э.,
и Кашта, правивший в 760-747 гг.
до н. э.
После них с 747-го по 656 год пра-
вили следующие фараоны: Пианхи
(747-716), Шабака (716-701),
Шабатака (701-689), Тахарка (689-
663) и Тантамани (663-650).
1 - J ’Л S3 zl ‘	\ i 1
8
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И АРМИЯ
Школа и обучение
Немногие египетские дети ходили в школу. В расписании у этих счастливчиков были
чтение, письмо, математика... Воспитывали их в строгости, обучая повиноваться
вышестоящим, владеть собой и уважать установленный порядок вещей.
Цель - стать идеальным чиновником на службе общества.
най, нет другого такого занятия,
при котором не приходилось бы
подчиняться; только ученому все под-
чиняются». Для древних египтян зна-
ния были самой большой ценностью на
земле. Стяжать мудрость значило при-
обрести «сокровище на всю жизнь».
Ведь мудрец, владеющий знаниями,
приносит огромную пользу обществу.
Более того, чем бы он ни занимался -
копированием текстов, преподаванием,
лекарским делом или отправлением
религиозных обрядов, - он имеет нема-
лую власть над людьми.
Разные виды обучения
Хотя обычно цель образовательного
процесса была одна и та же - подго-
товить ребенка к работе в бюрокра-
тическом аппарате государства или
передать ему ремесленные навыки, -
существовало несколько видов обуче-
ния. Дети фараона, а также некоторые
избранные представители господ-
ствующего класса получали образо-
вание во дворце, где у них были свои
наставники. Но чаще всего знания
передавались от отца к сыну. «Камен-
ная статуя - вот что такое этот малень-
кий глупец, которого не наставлял его
отец»! Затем будущие чиновники или
ремесленники становились подмасте-
рьями. Девочки получали образование
очень редко. Обычно они оставались
неграмотными и помогали матери по
хозяйству.Только в эпоху Среднего
царства в Египте появилась новая
форма образования, когда для обуче-
Писарь производит подсчеты. XI или XII династия.
27
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
© Nimcrtallah/AKG Pans
Деталь «Книги мертвых» XVIII династии с образцом древнеегипетской письменности.
ния стали объединять детей одного
возраста. Создание государственных
школ для мальчиков было продик-
товано необходимостью подготовить
как можно большее число писарей-
чиновников. Они были необходимы,
для того чтобы восстановить государ-
ственный аппарат. Выпускники этих
новых школ становились государ-
'Л!	' f	> к п
«ономастикой аменемопе» или
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАНИЙ
В древнеегипетском образовании не было места абстрактным понятиям, целью
было вдолбить ученику в голову существующие знания и навыки. Египтяне
очень любили составлять списки всего на свете. Среди текстов, которые без
конца и без устали переписывали ученики старших классов, был и так назы-
ваемый «Ономастикой Аменемопе», начинавшийся следующими слфвами:
«Начало учения для очищения разума, для наставления невежд И понимания
всего сущего - того, что сотворил Птах, а Toy записал; неба со всеми созвездиями;
земли со всем, что есть на ней; того, что изрыгают горы; того, что затопляют
воды, и всего, на чем пребывает Ра; всего, что растет на земле - что постиг писарь
S божест _	_
Затем с (едует список поня
что эта книга - прздшествен

ственными служащими или жрецами.
Эти школы, зависевшие от админи-
страции и храмов, располагались
в Домах Жизни. Дома Жизни, мастер-
ские писарей, были настоящими цен-
трами религиозной культуры; при
них имелись большие библиотеки, где
писари и их ученики неустанно пере-
писывали рукописи.
1зни, Аменемопе, сын Аменемопе...
, классифицированных по темам. Мо
ица современных энциклопедий!
азать,
Суровая школа
Хотя, как мы уже говорили, лишь
немногие дети в Древнем Египте посе-
щали школы, среди них было немало
выходцев из небогатых семей. Обуче-
ние длилось целых четыре года, и за этот
срок ребенок осваивал чтение, письмо
и счет; кроме того, в школе ему привива-
лись этические основы общества фара-
онов. Самостоятельным рассуждениям
в образовательном процессе места не
было. Школяры усаживались прямо на
землю по росту, и учителя передавали
им знания и опыт предков. «Подражай
отцу своему и предкам своим. Слова их
записаны в книгах, открой же их, читай
и старайся сделать своим это знание,
потому что мудрость дается тебе, осво-
божденная от всего лишнего». В другом
тексте воспитание ребенка сравнивается
с укрощением лошади, которую пону-
кают палкой. Словом, обучение было
долгим и скучным, к тому же школяров
держали в ежовых рукавицах. «Если
однажды ты совершишь хоть малейшую
оплошность, ты будешь бит.
28

Школа и обучение
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
Фрагмент «Книги мертвых» эпохи Птолемеев
с иератическими символами. Лондон, Коллекция
Макальпина.
Уши мальчика у него на спине, нужно
бить его, чтобы он услышал». Действи-
тельно, телесные наказания не были
редкостью в школах Древнего Египта...
Наставники учили детей быть скром-
г У
ОСТРАКОНЫ
Папирус был дорогим материалом,
так что его могли использовать
только опытные писари. Черновики
и упражнения записывались на менее
«благородной» основе: черепках или
осколках известняка. «Осграконами»
называют также всё тексты, записан-
ные на таких черепках; их использо-
вание восходит к эпохе Древнего цар-
ства и отмечается вплоть до арабской
эпохи. Многочисленные осграконы,
обнаруженные археологами, - служат
источником самых разных сведений.
Копии литературных произведений,
счета и письма... Многие из них - это
школьные упражнения, но встре-
чаются также эскизы художников
и повседневные заметки.
ными и послушными, владеть собой
и не нарушать существующий порядок
вещей, чтобы стать идеальными чинов-
никами на службе общества.
В программе письмо
и чтение...
Первым делом в древнеегипетских
школах учили иератическому письму,
для чего дети бесконечно переписывали
тексты. Напомним, что иератические
знаки использовались для письма на
остраконах, осколках известняка и череп-
ках, поскольку папирус был слишком
дорог, чтобы служить «рабочей тетра-
дью»! Ученик переписывал классиче-
ские произведения литературы, часто не
вполне понимая, о чем в них говорится.
Но содержание никого не волновало.
Главное - выучить правильное написа-
ние слов. Диктанты и пересказы
точнее счет и геометрию - следо-
1
- Ш
тоже были распространенными
упражнениями. Хрестоматии
с образцами писем и отчетов
использовались для практиче-
ских упражнений. Среди тек-
стов некоторые ~ .
убеждали уче-
ников в том, &
ч
. я* ,
Г-* &
•> *' •«. « f •
Статуэтка великого жреца в позе писаря. XXV династия.

что ремесло писаря - лучшее из всех,
другие же стимулировали их при-
лежность. В одном из произведений,
известном под названием «Сатира на
ремесла», утверждается: «Говорю тебе
о каменщике - он презираем настолько,
что и не выразить словами, он живет
в комнате площадью десять на шесть
локтей. Дела у сапожника идут плохо, он
постоянно побирается. Ему приходится
жевать кожу. Прачка стирает на берегу
реки рядом с крокодилом...» Или еще:
«Писарь, забудь праздность, тебя быстро
заставят гнуть спину; не предавайся
удовольствиям, или будешь бит. Пиши
рукой своей, читай устами своими...»
...а также математика
Хотя школы Древнего Египта были
скорее гуманитарными, математику -
вало выучить каждому, кто желал
стать хорошим писарем. Как
иначе складывать и вычитать,
перемножать и делить мешки
зерна, металлические слитки
и кувшины с пивом? Как иначе
можно измерить площадь
или составить смету?..

29
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ
ЕГИПТЯН	L
Математика никогда не изучалась
сама по себе как абстрактная наука:
счисление и геометрия были нераз- >
рывно связаны с совершенно кон-
кретными задачами, которые тре-
бовали решения.
По очень немногочисленным
сохранившимся документам мы
получаем возможность оценить
знания древнеегипетских школяров
в области математики. Система записи
чисел была в то время одновременно
единичной и аддитивной. Ноля не суще-
ствовало, однако уже тогда некоторые
писари оставляли пустое место, чтобы
обозначить его присутствие. Кроме того,
древнеегипетские школяры заучивали
также квадраты и квадратные корни
некоторых чисел. В школьную программу
входили арифметика и геометрия; и та,
и другая - с практической целью: под-
считывать и записывать площади полей,
пирамид и различных помещений.
...и другие науки
Астрология, астрономия, медицина,
ботаника, физика и магия тоже могли
преподаваться в школах Древнего Египта
опять-таки с чисто практической целью.
Астрология и астрономия были необхо-
димы, чтобы определять даты, состав-
лять календарь религиозных праздни-
ков, а также ориентировать религиозные
сооружения относительно четырех сторон
света по расположению Полярной звезды.
Все небесные явления - за исключе-
нием, пожалуй, затмений - были для
НИ МУЗЫКИ,
НИ СПОРТА!
В школьной программе древних егип-
тян не было ни музыкального воспита-
ния, ни физкультуры. Кстати, на фре-
сках и барельефах писаря легко узнать
по жировым складкам и дряблому
телу. Что же до знати, то она, наобо-
рот, занималась музыкой и спортом
для развлечения и с удовольствием
I наблю
cocj язан
*
я
Писари и художники использовали кусочки известняка
для черновиков. Это набросок портрета Аменхотепа I,
правителя из XVIII династии.
египетских астрономов делом темным.
Медицина и магия дополняли друг друга,
эти науки помогали людям выжить как на
земле, так и... в загробном мире.
История как наука, напротив, не слиш-
ком интересовала египтян и сводилась
к спискам царей, хроникам и другим
анналам, поскольку эти знания были
нужны только для сохранения преем-
ственности в мире. Следовало сохранить
мир таким, каким его сотворили боги,
и соблюдать установленный ими порядок.
Древние египтяне имели также некоторое
представление о географии, судя по их
путешествиям и исследовательским экс-
педициям; особый интерес для них пред-
ставляли земли, лежащие к югу от Египта,
и Западная Азия. Но и в этом случае их
знания ограничивались тем, что могло
непосредственно служить экономическим
и политическим интересам государства.
Египетские эрудиты, будучи умелыми
геометрами, рисовали карты и составляли
топографические списки, но даже не подо-
зревали о том, что Земля круглая.
«Живая» литература
Литература Древнего Египта, как
нетрудно догадаться, не сводилась к рели-
гиозным текстам и поучениям, которые
должны были переписывать бедные шко-
ляры. В противоположность последним,
она изображает египтян веселыми, общи-
тельными и ценящими хороший юмор
людьми. Литературные произведения
полны сценок повседневной жизни,
ассоциаций, игры слов, каламбуров
у и всевозможных водевильных ситу-
аций, которыми авторы стараются
рассмешить читателя. К примеру,
в поэзии египтяне не использо-
вали рифм; они подчеркивали
ритм каждого стиха или куплета
повторением сходных идей и про-
тивопоставлениями. Разумеется, эта
древняя литература была скорее устной,
нежели письменной, предназначаясь для
пересказа или публичных спектаклей, а не
для индивидуального чтения, поскольку
большая часть населения не умела читать.
Произведения передавались из поко-
ления в поколение благодаря писарям,
которые переписывали их, вырезая или
выводя иероглифы на всевозможных
основах. И только благодаря этим эруди-
там и любителям литературы сегодня мы
с вами можем их прочитать.
Тот, бог мудрости и покровитель писарей.
Саркофаг XXI династии с фиванского некрополя.
30
АРХЕОЛОГИЯ
МУЗЕИ
Французский „
археологическим
институт в Каире
Французский археологический институт в Каире - славное имя достойного
учреждения! Это представительство Франции в Африке не только дало образование
нескольким поколениями египтологов, но и подарило Лувру бесценные экспонаты,
разумеется, с согласия Египетского правительства.
Перенесемся в 1880 год. Французский
археолог Огюст Мариет, основатель
египтологии, тяжело заболел. Между тем,
именно от него зависело благополучие
Службы египетских древностей и создан-
ного им Египетского музея (предшествен-
ника современного музея в Каире). Оба
учреждения существовали лишь благо-
даря его неустанным заботам. Если Мариет
умрет, что же станет с этими организаци-
ями, борющимися с расхитителями гроб-
ниц и черным рынком антиквариата? Фран-
цузский археологический институт Каира
был основан именно из-за этих опасений.
Прошло совсем немного времени с момента
смерти Мариета, и это учреждение смогло
заменить знаменитого археолога.
МОНАСТЫРЬ Б АУИТ
В этом маленьком поселении Сред-
него Египта археологи под руко-
водством Французского института
произвели раскопки удивительного
коптского монастыря VIII века н. э.
Он был основан святым Аполло-
нием и состоит из тридцати залов
и монашеских к1елий. Здесь обна-
ружили десятки великолепных
резных элементов декора из ака-
ции, тамариска и фигового дерева,
а также кувшины с содью, петруш-
кой и даже рыбой!
Одна из работ Каирского института - реконструкция главного входа в южную церковь монастыря Бауит, которую можно
увидеть в Лувре.
19
АРХЕОЛОГИЯ
Постановление
от 28 декабря 1880 года
Этим постановлением была создана
постоянная французская исследователь-
ская группа в Каире. 5 января 1881 года
ученые прибыли на место, а 18 числа того
же месяца с глубокой скорбью узнали
о кончине Мариета. Теперь кто-то дол-
жен был принять факел. Гастон Масперо
и Эрнест Ренан сделали все для того, чтобы
дело Мариета продолжало жить. Следо-
вало позаботиться об уже существующих
Службе древностей и музее и скоордини-
ровать с ними работу института. Это было
Глаза на саркофаге Нахти. Париж, Лувр.
сделано достаточно быстро, поскольку
Масперо, первый директор института, сме-
нил Мариета на должности главы Службы
древностей. Так между разными учреж-
дениями, отвечающими за сохранность
египетского наследия, был переброшен
мост. Египетское правительство отнеслось
благосклонно к происходящему. Будущее
казалось обеспечено. Мариет, которого
за его заслуги наградили титулами бея,
а затем и паши, в некотором роде продол-
жал жить в этом новом учреждении.
Изучение всех культур
Египта
Каирский институт был создан по
образцу Французских археологических
институтов в Афинах и Риме. Его цель -
дать образование будущим работникам
Службы древностей, а также (что куда
важнее) «способствовать проведению
любых исследований и раскопок, име-
ющих отношение к цивилизациям, сме-
нявшим друг друга в Египте» (закон
и постановление 1898 года). Так, согласно
этому постановлению, новое учреждение
не должно ограничиваться
исследованием одного только
Египта фараонов. Оно
т г
должно исследовать и охра-
нять наследие, оставленное
и позднейшими культурами:
ской и даже - арабской и османской. Этим
институт занимается и по сей день.
На местности исследователи проводят
новые раскопки и описывают уже откры-
тые памятники. Находки, сделанные во
время раскопок под руководством инсти-
тута, потребовали заключения еще одного
соглашения между Францией и Египтом.
Большую часть экспонатов следовало
вернуть Египту в обязательном порядке,
чтобы пополнить коллекции Египетского
музея. Но отдельные находки отдавались
Франции, точнее, музею Лувра. Так что
крупнейший музей Парижа развитием
своего Отдела египетских древностей
во многом обязан Каирскому институту
(полное название - Французский инсти-
тут восточной археологии (ФИВА)).
Новые сокровища
В 1906 году ФИВА занялся было иссле-
дованием некрополя царей XI династии,
расположенного в Дра-Абул-Нага, непо-
далеку от знаменитой Долины Царей. Но
на сей раз результаты оказались куда более
скромными, и раскопки продлились всего
несколько недель. Эти находки нельзя даже
сравнивать с удивительными сокровищами,
которые сотрудники ФИВА обнаружили
позднее, после Первой мировой войны,
во время которой все работы Каирского
института были приостановлены. Войны,
Носильщица подношений из гробницы Нахти. Париж, Лувр. ГречеСКОЙ, риМСКОЙ, ВИЗанТИЙСКОЙ, КОПТ-
которая стоила жизни Жану Масперо.
20
АРХИТЕКТУРА
Общественно
полезные работы
Монархическая идеология Древнего Египта предполагает, что земля принадлежит
богам, доверившим ее людям, первый из которых - фараон. И люди должны заботиться
о ней. Таким образом, на фараона возложена двойная обязанность: обеспечивать своим
подданным достойные условия жизни и следить за божественным порядком.
Как и все древние народы, египтяне
были близки к природе. Они счи-
тали, что страна с процветающей эко-
номикой благословлена богами. Вот
почему жизнь государства организовы-
валась вокруг нескольких первостепен-
ных и «общественно полезных» задач,
пренебрежение которыми могло иметь
печальные последствия для всего народа.
ДАЛЬНОВИДНЫЙ ' *’?
ПРАВИТЕЛЬ
«Да повелит фараон поставить
над землею надзирателей и соби-
рать в семь лет изобилия пятую
часть с земли Египетской; пусть
они берут всякий хлеб этих насту-
пающих хороших годов и собе-
рут в городах хлеб под ведшие
фараона в пищу, и пусть берегут;
и будет сия пища в запас для земли
на семь лет голода, которые будут
в земле Египетской, дабы земля не
погибла от голода. <...> И собрал
он [Иосиф] всякий хлеб семи
лет, которые были плодородны
в земле Египетской, и положил
хлеб в городах; в каждом городе
положил хлеб полей, окружаю-
щих его. И скопил Иосиф хлеба
весьма много, как песку морского,
так что перестал и считать, ибо
не стало счета» (Бытие, 41: 34-36,
48-49).
Нил. Одной из первостепенных задач было сооружение каналов орошения. Бени-Хасан, XII династия.
Сложная организация
общества
Первой и самой важной из них была
ирригация, необходимая для распре-
деления вод разлившегося Нила по
всей египетской земле. В такой стране,
как Египет, все без малейшего пре-
увеличения зависело от реки, и даже
самое незначительное понижение
уровня воды могло стать настоящей
катастрофой. На протяжении многих
веков люди носили воду на собствен-
ной спине или перевозили на ослах,
что весьма затрудняло орошение
и возделывание полей.
Со временем египтяне научились
использовать оросительные каналы, кото-
рые могли начинаться непосредственно
от берега реки; или же вода поступала
в них при помощи хитроумного соору-
жения - шадуфа. Оно работало как рычаг.
В землю у самой воды вбивали длин-
ную сваю. На ней закреплялась длинная
жердь, которая могла поворачиваться на
63
ИСКУССТВО
360 градусов. С одного из концов жерди
подвешивался тяжелый груз - как пра-
вило, им служил большой каменный блок,
а с другой стороны на веревку подвеши-
вался бурдюк. Человек, управляющий
шардуфом, тянул за веревку, на которой
висел бурдюк, и погружал его в воды
реки. Как только бурдюк наполнялся, он
переносил его к каналу; при этом камень
служил противовесом. Работник выливал
воду в канал и начинал все сначала. Такая
система была существенной экономией
рабочей силы, которая, к слову, требова-
лась скорее для поддержания шардуфов
в хорошем состоянии.
Еще во времена первых династий фара-
онов был введен специальный наряд на
уход за шардуфами. За ирригационной
системой в каждой из сорока провинций
Древнего Египта должны были следить
наместники, номархи. Под их командо-
ванием находились надзиратели-брига-
диры, которые, в свою очередь, давали
распоряжения небольшим бригадам
рабочих.
В этом всеобщем деле были задей-
ствованы не только наемные работники,
помимо них на обязательные работы
в качестве наказания часто посылались
заключенные и приговоренные преступ-
ники. Кроме того, по распоряжению упол-
номоченных органов, к сезонным строи-
Фреска из гробницы сановника I переходного периода. Внизу изображена транспортировка корзин с зерном в амбары.
тельным работам могли
привлекаться даже про-
стые крестьяне.
Обустройство
и уход
В чисто утилитар-
ных целях египет-
ские монархи следили
также за состоянием
дорог и каналов. Чтобы
товары и люди могли
легко перемещаться по
всей стране, еще в эпоху
Среднего царства фараоны
создали необычайно плотную сеть водных
путей, которые иногда дублировали реки.
Это обеспечивало круглогодичную нави-
гацию в обоих направлениях и избавляло
от необходимости учитывать уровень
воды в реке. С той же целью были укре-
плены берега реки: без укреплений бли-
жайшие к реке кварталы погружались бы
под воду при каждом разливе Нила.
Фараоны создали систему наблю-
дательных станций, или ниломеров, -
колодцев, вырытых в затопляемой зоне;
при помощи шкалы внутри них египтяне
измеряли и предсказывали уровень воды
в реке.
При Аменемхете II (XII династия)
был вырыт канал со шлюзом, связанный
Два матроса поднимают паруса корабля, перевозящего
зерно. Рельеф, V династия. Хайфа, Музей хлеба «Дагон».
© Each Lessing AKG Pans
с Нилом. Благодаря нему стало возможно
освоение земель Файюма, которые с этих
пор возделывались даже при низком
уровне воды в реке.
ПОСЛЕ РАЗЛИВА НА
СЦЕНУ ВЫХОДИТ
СЛЕПЕЦ
Разливаясь, Нил затапливал пахотные
земли долины, а отступая, оставлял на
них драгоценный ил, в котором мог
прорасти посеянный хлеб. Но в то же
время наводнение стирало с берегов
все следы человеческого жилья, и неко-
торые крестьяне беззазрения совести
присваивали земельны^ наделы своих
соседей. Если у людей возникали
какие-то сомнения, они обращались
к слепцу, маргинальному персонажу,
который, однако, в Древнем Египте
был весьма полезен. Равнодушный
к зримому миру, он мог напрямую
общаться с Маат, которая указывала
ему верное направление. Ведомый
богиней истины, слепец обнаруживал
под толстым слоем ила столбы, разме-
чавшие участки. Как правило, сдепца
сопровождал чиновник, который све-;
рял его находки с тем, что было указано
в кадастре. И горе тому, кто пытался
передвинуть границы, установленные
богами, к своей выгоде!
64
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
Поговорим
о храмах (2)
В прошлой статье мы рассказали вам о названиях святилищ и разных частей
храма, а сегодня поговорим о том, что находится в их стенах. Начнем с залов,
расположенных перед наосом.
В самых больших храмах было
несколько залов, зачастую весьма
просторных. Мы найдем здесь помеще-
ния, предназначавшиеся для хранения
даров, помещения для организации
шествий и один или два гипостильных
зала. Первый располагался непосред-
ственно перед наосом; это промежу-
точный зал, срединный зал или пред-
дверие - ycexem-xepem-u6,wsb.t hr(y).t-jb,
Glnlft. Он назывался так, поскольку
находился между святилищем и про-
чими помещениями храма. Другое его
название - зал эннеады или усехет
песеджет^ЬлрзЛл,	Именно
здесь хранились все церемониальные
ладьи божеств, составлявших эннеаду
храма (то есть группу основных богов,
которым поклонялись в этом храме);
эти ладьи священнослужители исполь-
зовали для ежедневных и праздничных
обрядов.
«Чистое место»
В храмах римской эпохи и эпохи Пто-
лемеев достаточно часто на уровне зала
эннеады располагался почти самостоя-
тельный ансамбль, состоявший из святи-
лища и крошечного двора; этот ансамбль
египтяне называли «чистым местом» -
уабет,ю(ЬЛ, Oft, У него было
несколько назначений; в частности,
именно в это место приносили все статуи
богов для церемонии «Слияния с диском»
(см. текст в рамке).
Перед залом эннеады был располо-
жен зал подношений, wsbt-htp
который также назывался
Эдфу, пронаос, гипостилъный зал. Вид со двора.
большим широким залом - усехет аат,
мЬл'Зл&у^.
Кстати, слово «усехет» означает «широ-
кий»; оно использовалось для обозначе-
ния и помещений под крышей, и дворов.
Из него мы можем попасть в один или два
зала. Это так называемые гипостильные
СЛИЯНИЕ с диском
Этот важнейший обряд совершался в великих храмах Древнего Египта (Эдфу,
Дендера, Эсяаи пр.). Он повторялся несколько раз в год, но самой торжественной
была, безусловно, церемония, устраивавшаяся по случаю Нового года. I гиптяне
верили, что статуи богов, хранящиеся в храме, я вляются в некотором роде вмести-
лищами их душ. Но почти весь год они стояли в полумраке святилищ и время от
времени нуждались в «подзарядке» божественной энергией. Для этого все статуи
выставлялись на солнце в маленьком дворе залаупбеш или в беседке (fri), располо-
женной на крыше. На лестницу, которая вела на крышу, можно было попасть как
раз с этого двора. Эта беседка была украшена изображением процессии жрецов,
несупщх статуи богов. Наполнившись энергией солнечных лучей, статуи могли
успешно исполнять свои обязанности до следующего «Слияния с диском».
IMrflA	и»*! idMLl (ж Ад Ж ft ।	1 г ЙД
залы (от греческого слова «гипостиль» -
«поддерживаемый колоннами»): потолки
в них опирались на колонны. Египтяне
называли ихуаджит,™34у.1
(буквально, «зал с колоннами», уадж)
или хенет hn.t, ffiп (буквально, «то,
что находится в голове, перед [святили-
57

/( ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
щем]»; что соответствует пронаосу [гипо-
стильному залу с примыкающими к нему
помещениями]). Просторный и величе-
ственный зал как нельзя лучше подходил
для шествий и разных праздников, о чем
свидетельствует декор стен.
К гипостильному залу часто примы-
кали небольшие помещения, например,
сокровищница и лаборатория. В сокро-
вищнице - пер хедж, prhds^n. ?, - хра-
нились украшения, предназначенные для
статуй богов; что же до лаборатории - ис,
то ее стены были покрыты
текстами, содержащими рецепты благо-
воний и притираний, необходимых для
различных обрядов. Здесь могло быть
и другое помещение, так называемый
зал тканей - хут менехет, hw.t mnh,t,
, где хранились стопки драго-
ценных тканей. Известно точно, что все
эти помещения служили не для изготов-
ления, а для хранения разных продуктов.
В более древних храмах, со времен Древ-
него царства и до Нового царства, име-
лись свои хранилища мяса; но, хотя они
назывались скотобойнями, в них никогда
не забивали животных. Они служили
исключительно складами.
Разные святилища и хранилища часто
выходили в коридор - шем,
или nexepy,Pb™>^^w>
(буквально, «описывающий круг»), кото-
рый соединял их с другими помещени-
ями храма. Главным коридором был тот,
который проходил по периметру наоса.
Дендера, беседка на крыше.
галась площадь храма - у ба, i JJVILo
> 1 эггз,через которую вела аллея со
сфинксами - дромос.
Рядом с этими элементами, распо-
ложенными уже на территории храма,
размещались и другие, также имевшие
особое значение для культа. Среди них
отметим священное озеро - шему нет-
жер, s mw ntr, “ЕЙ, или просто
пруд, на котором тоже иногда могли
проходить церемонии, прямо на плаву.
Здесь же имелся колодец хенемет,
hnm.t,	, из него жрецы черпали
воду, необходимую для обрядов. Иногда
на территории храма возводили другие
небольшие святилища, посвященные
местным божествам. В греко-римскую
эпоху появился маммиси - храм, посвя-
щенный рождению бога-сына. Египтяне
называли его Домом Рождений пер-месет,
ЧРЙ > или Дворцом Ложа хут-немит,
/гюЛ птуЛ, Н1 !Q|.
Все эти многочисленные сооружения
были обнесены толстой стеной себти,
PJSIL сложенной из необожженного
кирпича и скрывавшей от любопытных
взглядов все, что происходило на тер-
ритории храма. Египетский храм был
не местом молитвы, открытым для всех,
но местом, где жрецы своими обрядами
удовлетворяли потребности богов, чтобы
те снова и снова совершали акт творения.
Места проведения
церемоний
Во дворе совершались важнейшие
обряды, во время которых храм полу-
чал щедрые подношения, поэтому
он назывался «двором подношений»,
wsbiwdn, Ш.Омгъ Начиная с эпохи
Нового царства по периметру дворов
крупнейших храмов возводили мону-
ментальные ворота - пилоны бехенет,
bhn.t, , перед которыми часто
красовалась пара обелисков те хенуи,
thn.wyy 22 W (в единственном числе
техен, ttyi, 22ft) и колоссов- Перед
этими большими воротами распола-
КАК РАСПОЗНАТЬ ИМЯ ХАРМАХИСА
Разные способы написания его имени
D : Hr-m-Jh.t, Хармахис
Несколько эпитетов
1М			ntr rJ	Великий бог
	L	J		nb p.t	Владыка неба
	cL J	• ini	fynty-Stp.t	Возглавляющий Сетепет
58