О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
► Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

ЧЕСТНОСТЬ ВЫСШЕГО РАЗРЯДА
В Китае все чиновники, состоявшие на службе у императора,
традиционно делились па девять разрядов — «ииией». Первый
пинь — высший разряд. В период династии Ции (XVII-XX вв.)
одежда гражданских чиновников была расшита изображениями
птиц (от первого до девятого пиня); журавля, золотого фазана, пав-
лина, дикого гуся, серебряного фазана, белой цапли, мандариновой утки,
перепела, длиннохвостой мухоловки; военных чиновников — изоб-
ражениями следующих животных; «цплиня» (мифическое живот-
ное с одним рогом н чешуйчатым панцирем), льва, леопарда, тигра,
медведя, молодого тигра, коровы, морского копя.
«Лотос» и «честность» по-китайски звучат одинаково
ляпь. Поэтому выражение «честность высшего разряда» (иппнь
цинлянь) ассоциируется с выражением «святая чистота лотоса»
(ляньпгшь шэнпзе) и используется для характеристики чиновников,
отличающихся порядочностью, неподкупностью п благородством.

6/ 2002
Научно-популярный журнал,
выходит 6 раз в год
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
КАФЕДРА ЦИГУН
Кэ Юньлу. Секрет соединения сердец	3
Сюй Гунбао. Атлас китайского цигун	5
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Ван Пэйшэн. Оздоровительные мини-методики (Продолжение) 12
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Во имя Света и Любви (Продолжение)	16
В. Н. Вершинин. Дао здесь и сейчас	19
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Ван Сутун. Музыка для здоровья	22
Се Шаоин, Се Сюафэн. Лучший способ лечения —
безлекарственные методики общего действия	25
искусство жиони
Чжао Чжунлун. Два больных — два итога	27
Чэнь Цюаньмин. Познавать и проверять себя	30
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
Ван Дун. Нравы и обычаи пекинцев (Продолжение)	31
Тянь Ци. Буддийские храмы	36
Пэт Гао. Гастрономические радости китайского Нового года	42
Редакция журнала "Цигун и жизнь"
советует осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и постоянным врачебным контролем
Главный редактор А.П. Шилов
Редакторы А.Б. Фирсова,
Е.Н. Новикова
Переводчики С. Сергеев, А. Александров
Технический редактор А.Б. Шевченко
Издатель: ООО "ДАТУН".
Адрес редакции: 117218, Москва,
Нахимовский просп., 32 (здание
Института экономики РАН).
Комн. 1114, тел. 332-45-71.
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал "Цигун и жизнь".
Регистрационный номер 015142
от 18 июня 1997 г.
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на "Цигун и жизнь" обязательна.
Точка зрения редакции не всегда
совпадает с мнением авторов.
Подписка на журнал осуществляется в
почтовых отделениях связи по каталогу
Агентства "Роспечать”.
© Редакция журнала "Цигун и жизнь",
2002.
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт для
ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок) и написанным
обратным адресом.
Редакция оставляет за собой право не
вступать в переписку.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов.
На первой стороне обложки:
Город Куньмин - город с более чем двухтысячелетней историей, расположен в центре пров.
Юньнань на юго-западе Китая на высоте 1900 метров над уровнем моря. Климат этого района
мягкий, температура в течение года меняется незначительно. Куньмин — город «вечной весны», а
еще его называют «городом цветов», которые цветут здесь все четыре времени года: не успели
отцвести одни, как уже распускаются другие; самые известные — камелии, магнолии, денудата,
«весенние»; самые любимые — камелии.
Куньмин обладает не только природными красотами, но и многочисленными
достопримечательностями, привлекающими сюда немало туристов со всей страны и из-за рубежа.
На четвертой стороне обложки:
Интерьер буддийского храма.
"Цигун и жизнь", 2002, № 6
Компьютерная верстка А. Шевченко
Формат 70 х 108 1/ 16. Подписано в печать 25.11.2002. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Петербург. Усл.печ.л. 4,2.
Усл.кр.-отт. 5,85. Уч.-изд.л. 7,5. Заказ № 1*56-
Цена договорная
Отпечатано на фабрике офсетной печати
г. Обнинск, ул. Королева, 6.
КАФЕДГА ЦИ УМ L	.
Секрет соединения сердец
Кэ Юньлу
Почему эффективность лечения у одного и того же мастера цигун быва-
ет разной?
Как-то я разговаривал об этом с одним цигунистом. И в ходе разгово-
ра ему вдруг стало понятно: результат бывает плохой тогда, когда он непра-
вильно настраивается на больного, когда в душе нет к нему сочувствия. Он
вроде бы воздействует, включает свой гун и даже при этом очень старается.
Но если при этом «не включилось» по-настоящему сердце, эффект оказыва-
ется слабым. Стоит же ему проникнуться сочувствием к больному, как проис-
ходит удивительное: болезнь излечивается даже без его усилий.
Вот почему так важно для цигунистов подымать свой духовный уровень.
Фактически это самое главное условие «обретения дао». Если в сердце есть доб-
рота, если душа наполнена теплом, то еще прежде, чем вы начнете «лечить» боль-
ного, ваше сознание уже начнет работать, действовать. Всякие же мысли о том,
что можно заработать на этом больном, сколько пациент может заплатить и т.д.,
делают невозможным повышение своего уровня мастерства, увеличения своего
гун. Высокое мастерство доступно лишь человеку с большим сердцем. Это надо
хорошо понимать. Вроде бы просто, однако в этом скрыт гораздо больший
смысл, чем кажется. Если это действительно становится понятным, тогда будет
понятно все в цигун, чего бы мы ни коснулись. Поэтому задача любого цигунис-
та, если он желает быть настоящим мастером, научиться быть добрым, искренне
сочувствующим другим людям и желающим им помогать.
Однако все это лишь одна сторона дела. Для успеха требуется еще и
доверие пациента к врачу, «должны соединиться два сердца». В этом весь сек-
рет. Осознав это, становится понятным, как добиться цели, как реально повы-
шать свое мастерство. Усилия же добиться результата лишь за счет техники
тщетны. Так высокого уровня достичь нельзя.
Бывает и так, что, удалившись от мирской суеты для занятий цигун,
человек обретает гунфу (мастерство). Но затем, вернувшись в мир, он его
теряет, не устояв перед соблазнами — деньгами, славой. Это часто случа-
ется. Стоит лишь озаботиться прежде своими интересами, как сердце теря-
ет чистоту и гунфу исчезает.
Если это понятно, то вы сможете добиться результатов, чем бы вы ни за-
нимались, ибо это главное.
Комментарий редактора
Иметь доброе сердце — это очень много, это почти все. И все же почти,
но не абсолютно все. Можно быть добрым и сильным вначале, но затем исто-
щить силу и стать беспомощным, не способным помогать другим. Поэтому
добрый должен уметь восполнять энергию, которую он расходует во благо
мира, людей. Цигун как раз и 'позволяет делать это. Он предлагает для этого
широкий диапазон средств, методик. В этом его сила и привлекательность. Но
3
Цигун и жизнь, № 6, 2002
КАФЕДРА ЦИГУН
цигун реальный цигун не может дать доброго сердца. Не может быть
методик и упражнений для воспитания доброго сердца. Доброе сердце или
имеют, или нет. И установками на доброту решить ничего нельзя. Вот почему
так важно для человека, имеющего силу, гун, энергию, быть добрым изначаль-
но. Конечно, бывает, что сердце пробуждается. К сожалению, среди цигунис-
тов не часто встретишь стремящихся разбудить свое сердце. Обычно стремят-
ся разбудить лишь тело, энергию. Таких абсолютное большинство. Поэтому
так и редки случаи, когда цигунисты способны по-настоящему лечить, по-на-
стоящему помогать.
И это неудивительно. Трудно осознать принцип «единства неба и чело-
века» во всей его глубине. Человек, «соединяясь с небом», должен признать
«волю небес», Высшую Волю. И не только признать и разобраться, в чем она,
но и следовать ей с благодарностью. Лишь благодарность к реальности может
позволить человеку обрести истинное спокойствие, твердость духа. Благодар-
ность рождается из доверия к Высшему. Лишь так можно стать сильным и
истинно добрым. Доверие к «небу» «открывает» человека, питает его тело, его
сердце. Доверяющий «небу» доверяет и жизни, не боится ее. Такой человек
способен всегда быть сильным.
Религии и так называемые святые, которые бежали от мира, —
трусы, которые не могут смотреть в лицо и столкнуться лицом к
лицу с жизнью, отравили всю идею любви как единственной
духовности. Они осудили секс, и с осуждением секса была осужде-
на и любовь, потому что люди думают, что секс и любовь — это
синонимы. Это не так. Секс — это очень небольшая часть твоей
биологической энергии. Любовь — это все твое существо, любовь
это твоя душа. Тебе придется узнать, что секс — это только
потребность общества, расы продолжать себя, ты можешь в этом
участвовать, если хочешь. Но нельзя избегать любви. В то мгнове-
ние, как ты начинаешь избегать любви, все твое творчество умирает,
и все твои органы чувств теряют чувствительность; тебя покрывает
толстый слой пыли. Ты становишься живым мертвецом.
Любовь впервые дает тебе опыт того, как быть сонастроен-
иым с чем-то, кроме твоего собственного эго. Любовь дает тебе
первый урок того, как прийти в гармонию с кем-то, кто никогда не
был частью твоего эго. Если ты можешь быть в гармонии с жен-
щиной, если ты можешь быть в гармонии с другом, с мужчиной,
если ты можешь быть в гармонии с ребенком или с матерью, поче-
му ты не можешь быть в гармонии со всеми человеческими суще-
ствами? И если гармония с одним человеком приносит такую ра-
дость, что получится, если ты будешь в гармонии со всеми челове-
ческими существами? А если ты можешь быть в гармонии со всеми
человеческими существами, почему ты не можешь быть в гармонии
с животными, птицами и деревьями? Один шаг ведет к другому.
Любовь — это лестница. Она начинается с одного человека, а
заканчивается всей полнотой целого. Любовь — это начало, Бог —
конец. Бояться любви, бояться растущей боли любви значит оста-
ваться в запертой темной камере.
Оги о
Цигун и жизнь, Ns 6,2DD2
4
КАФЕДРА ЦИГУН
Атлас китайского цигун
Сюй Гунбао
ТЕОРИЯ ЦИГУН
«Изображения из Хуанхэ, надписи из реки Ло»
«Изображения из Хуанхэ (рис. 1)
и надписи из реки Ло (рис. 2)» счита-
ются уникальным явлением, положив-
шим начало развитию всей китайской
культуры, а также первоисточником ци-
гун.
В этих древних начертаниях числа
соотносятся с определенными образами,
из которых выводятся принципы, с по-
мощью последних объясняется сущее, со-
здается концепция «перемен», развивает-
ся учение о «пяти первоэлементах». Та-
ким образом, «Изображения из Хуанхэ и
надписи из реки Ло» породили специ-
фическую восточную систему познания
мира. В рамках этой системы вызрели
«удивительные цветы» и «диковинные
травы», появился китайский цигун.
«Великий предел»
Схема «Великого предела» (рис. 3)
представляет собой образно-смысловое
изображение законов движения инь и
ян. Зона черного цвета символизирует
инь, зона белого цвета — ян. На рисун-
ке эти области похожи на двух рыбок,
гоняющихся друг за другом, что переда-
ет процесс непрерывно продолжающего-
ся движения. На черной области имеет-
ся белое пятнышко, па белой черное
пятнышко,
рис. 2
рис. 3
что символи-
зирует постоянное присутствие инь внутри ян и
ян внутри инь. Образуемая границами черной и
белой областей s-образная линия является симво-
лом состояния равновесия и гармонии. Круглое
очертание всего изображения, образуемого инь-
«рыбкой» и ян-«рыбкой», выражает идею их
единства и одновременного сосуществования, вза-
имного порождения, взаимного ограничения
(сдерживания) и взаимного превращения.
Тело человека образовано инь и ян, чередо-
вание усиления и ослабления которых является
причиной смены здорового состояния организма
5
Цигун и жизнь, № G, 2002
КАФЕДРА ЦИГУН
на больное и наоборот. Главным ключевым принципом занятий цигун являет-
ся поддержание в организме человека баланса инь и ян. Когда мы говорим об
инь и ян применительно к человеку, это может означать самые разные вещи
мужчина, например, соответствует ян, а женщина — инь; все, что вне тела,
ян, все, что внутри тела, — инь; верхняя часть тела — ян, нижняя — инь;
спина — яп, живот — инь; конечности — ян, корпус — инь; «шесть полых
органов» ян, «пять плотных органов» — инь и т.д. Любую часть тела и
любое проявление жизнедеятельности можно соотнести с инь и ян.
«Восемь триграмм»
Древние китайцы «поднимали голову и наблюдали небесные тела и яв-
ления, наклонялись и видели, как устроена Земля, собирали сведения обо всем
живом н неживом и рядом с собой, и вдали». В результате были созданы «во-
семь триграмм», призванные объяснить структуру сущего в природе, законы
возникновения и распада. Схему «восьми триграмм» поэтому можно назвать
графическим изображением мира.
Принцип познания заложенный в схеме «восьми триграмм», формули-
руется так: «Оно настолько велико, что не имеет ничего, что находилось бы
вовне; оно настолько мало, что могло бы находиться внутри». Поскольку
«внешнее» в схеме охватывает всю природу, а «внутреннее» включает тело че-
чивП [
8 кунь
рис. 4
ловека, она стала главной теоретической ос-
новой цигун-совершенствования на протя-
жении всей истории его существования
Схема «восьми триграмм» бывает
двух видов; «прежденебесная» (рис. 4) и
«посленебесная» (рис. 5). «Прежденебес-
ная схема восьми триграмм» также назы-
вается «схемой триграмм Фуси», а «после-
небесиая» — «схемой триграмм Вэнь-
вана». Первая выглядит так: вверху
знак цянь, символизирующий юг и небо;
внизу — кунь, символизирующий север и
землю; ли — на востоке, символизирует
солнце; кань — на западе, символизирует
луну; гэнь расположен на северо-западе и
обозначает горы; дуй находится на юго-во-
стоке и обозначает водоем; чжэнь — это
шт
кань
рис. 5
северо-восток и гром, сюнь — это юго-за-
пад и ветер. Если говорить о последова-
тельности триграмм, то движение от пер-
вой (цянь) до четвертой (чжэнь), т.е.
влево, считается «прямым» и символизи-
рует движение «небесного пути». Движе-
ние же по кругу от пятой триграммы
(сюнь) до восьмой (кунь) называется
«обратным» и обозначает движение
«земного пути». В «посленебесной схеме
восьми триграмм» ли, кань, чжэнь и дуй
находятся на четырех основных позици-
ях и перекликаются друг с другом, а цянь,
кунь, гэнь и сюнь находятся на промежу-
точных направлениях и их инь-черты и
ян-черты не имеют никакой увязки В ре-
Цигун и жизнь, N" 6, 2002
0
КАФЕДРА ЦИГУН
зультате второй вариант схемы демонстрирует принцип «если цянь и кунь
смещаются, остальные шесть знаков начинают своевольничать».
«Направления и местоположения «восьми триграмм»
В теории «восьми триграмм» их расположение представляет собой свое-
образную систему координат, в которой свое место имеет любое явление и лю-
бой предмет. Два аспекта оказали большое влияние на теорию и практику
классического цигун.
Во-первых, многие методики особое внимание уделяют правильной ори-
ентированности человека по сторонам света в процессе занятий цигун. При
этом они опираются на следующие закономерности системы триграмм: триграм-
ма ли ( — — ) соответствует направлению «юг», триграмма кань ( ) -
направлению «север», триграмма чжэнь ( — — ) — направлению «восток»,
триграмма дуй	_ направлению «запад».
Во-вторых, в систему «восьми триграмм» были включены некоторые об-
разующие тело человека элементы, внутренние органы и места их расположе-
ния, которые были соотнесены с тем или иным знаком. Кроме того, в некото-
рых методиках порядок выполнения упражнений определяется в зависимости
от взаимоотношений между триграммами. Более конкретно система соответ-
ствий представлена на рис. 6.
глаза, сердце,
«верхний обогреватель»
йэиээ
чнвя
чаойх
‘ихьои ‘ишЛ
рис. 6
«Беспредельность»
«Беспредельность» (рис. 7) — это основа, из которой рождается «Вели-
кий предел». Движение «Великого предела» порождает ян. Когда это движе-
7
Цигун и жизнь, № G, 2DD2
КАФЕДРА ЦИГУН
зарождение
всего сущего
ние достигает крайней точки, оно пере-
ходит в покой, порождающий инь.
Достигая предела, инь переходит в
движение. Так, движение и покой, че-
редуясь, одновременно представляют
собой основу друг для друга. Их
превращения порождают «пять пер-
воэлементов»: «воду», «огонь», «дере-
во», «металл» п «землю».
Ян, находящееся в инь, обознача-
ется триграммой кань и представляет
собой «изначальную ци»; инь, находя-
щееся в ян, обозначается триграммой
ли и являет собой «истинное семя».
«Семя, находящееся в форме, не дви-
жется и пребывает в покое; дух-шэнь,
находящийся в сердце, обладает спо-
собностью чувствовать и проникать».
Цянь соотносится с естеством,
кунь — с жизнью; соединяясь, две ни
образуют все сущее.
«Накопление источника»
«Источник» — это «истинное
сердце», а «сердце» — это «владыка».
Когда «владыка» спокоен, все тело
пребывает в умиротворенном состоя-
нии, не возникает никаких болезней.
Именно поэтому начало всего про-
цесса цигун-совершенствования ле-
жит в «совершенствовании сердца».
Лао-цзы говорил; «Если хочешь со-
рис. 7
вершенствоваться, прежде
смотри в свое сердце». И
конфуцианская, и буддийс-
кая, и даосская школы ци-
гун рассматривают «со-
вершенствование сердца»
в качестве главного.
Существует несколь-
ко способов «накопления
источника» (рис. 8).
Первый способ — «на-
блюдение за отверстием».
Конфуцианцы называли его
«помостом души», даосы -
«заставой души», буд-
дисты — «горой души», а, в
сущности, все школы имеют
в виду одно и то же «отвер-
стие» — «сердце-источник».
се рд це-источн и к
рис. 8
Цигун и жизнь, N" 6,2002
8
КАФЕДРА ЦИГУН
Глаза должны постоянно созерцать этот «источник», а уши постоянно вслушиваться
в него, «язык должен постоянно быть направлен на него». Когда идешь, стоишь, си-
дишь или лежишь, мысль ни на минуту не должна забывать о нем.
Второй способ — «опустошение сердца». «Опустошение сердца» не-
обходимо для того, чтобы максимально увеличить его «вместимость», чтобы
гело и дух чувствовали себя свободно и нестесненно, в любом месте нахо-
дились в покое.
Третий способ предусматривает устранение мыслей, сосредоточение на по-
кое, «ограничение внешнего» и «пестование внутреннего». Как только устраня-
ются беспорядочные мысли, и естество становится истинно чистым.
«Успокоение духа через цзуцяо»
Цзуцяо — это даньтянь. Лао-цзы говорил: «Двери даньтяня являются
корнем неба и земли». Чжан Цзыян говорил: «Выплавление золотой пилюли
происходит в даньтяне».
«Успокоение духа через цзуцяо (даньтянь)» (рис. 9) заключается в по-
стоянном сосредоточении на «внутреннем», сосредоточении на собственном
теле, в помещении его в «беспредельность», в сохранении «прежденебесной се-
менной изначальной ци». В трактате «Даодэцзин» сказано: «Чем без конца се-
товать на трудности, лучше сосредоточиться на внутреннем». В результате семя
и дух соединятся в даньтяне.
Когда достигаешь глубины,
обретаешь знание и необходимость
сосредоточения отпадает. Прихо-
дит полный покой, исчезает всякое
движение, забываешь и о том, что
внутри, и о том, что снаружи; «нич-
то не входит, и ничто не выходит».
Это означает, что дух «привязыва-
ется» к ци и «кристаллизуется»,
жизнь «привязывается» к естеству
и останавливается. Не человек воз-
вращается к единому, а возвраща-
ется само единое; не человек сосре-
доточивается на «внутреннем», а
«внутреннее» само становится со-
средоточенным.
«беспредель-
ность»
рис. 9
«Встреча трех домов»
«Встреча трех домов» (рис. 10) представляет собой состояние равнове-
сия, наступающее в ходе занятий цигун, характеризующееся высшей степенью
гармонии.
«Три дома» символизируют «три изначальных»: тело, сердце и сознание,
или семя, ци и дух-шэнь. В цигун «встречу трех домов» считают «завершением
созревания зародыша». Полная же готовность «пилюли» наступает, когда «три
изначальных» сливаются воедино.
Если опустошишь свое сердце, дух соединится с естеством; если успоко-
ишь свое тело, семя и чувства прекращают движение; если остановишь мысль,
«три изначальных» сольются воедино.
Семя трансформируется в ци благодаря тому, что тело не движется; ци
трансформируется в дух благодаря тому, что сердце не движется; дух транс-
9
Цигун и жизнь, № 6,2002
КАФЕДРА ЦИГУН
рме. 10
формируется в пустоту бла-
годаря тому, что мысль не
движется.
«Речная колесница»
«Речная колесница»
(рис. 11) эго методика,
обеспечивающая одновремен-
ное с дыханием движение ци.
В процессе занятия «семен-
ная ци» движется по опреде-
ленному маршруту, соединяя
«внутреннее» и «внешнее»,
тело и дух. Ци можно уподо-
бить колеснице, везущей тя-
желый груз, поэтому методи-
ка и называется «речной ко-
«Управляя изна-
чальным духом
возвращаешься в
фиалетовые по-
кои»
«Незримо переме-
щая истиную ци,
входишь в желтые
палаты»
Солнце и луна, как колесо, вращаются и
день, и ночь; правильная ци северной
стороны переносит «воду» и двигает
«огонь»
рис. 11
ца». Когда позади локтя взлетает золотое семя
десницей».
Непосредственно мето-
дика включает «кристаллиза-
цию духа» и «успокоение
ци», направление внутреннего
взгляда в себя, медленное на-
капливание «истинной ци» в
даньтяне, направление ее че-
рез точку вэйлюй вверх к
точкам цзяцзинь, юйчжэнь и,
наконец, к точке нивань,
«опускание» ци через точки
цюэцяо, чжунлоу, хуантин и
ее возвращение в даньтянь.
«Речная колесница»
бывает двух видов: большая
и малая. Теория традицион-
ного цигун считает, что «пять
первоэлементов» непрерывно
вращаются, совершают круг и
выходят на новый. Искусст-
во молчаливого переворачи-
вания вершин заключается в
том, что дракон и тигр встре-
чаются друг с другом и ста-
новятся желтым ростком.
Это малая «речная колесни-
и входит в нивань, а из свинца
с добавлением ртути образуется великое снадобье, речь идет о большой «речной
колеснице».
«Речная колесница» также ассоциируется с «изначальной истинной ци». В
одном из древних трактатов говорится: «Сначала сосредоточиваемся на правильной
воде северной стороны, в которой почки накапливают истинную ци. Истинная ци
рождает то, что называется правильной ци. Это и есть речная колесница»*.
* В искусстве выплавления внутренней пилюли «речной колесницей» называют
«внутреннюю ци», циркулирующую по передне- и заднесредиппым меридианам. —
Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 6,2002
10
КАФЕДРА ЦИГУН
«Истинная земля»
«Истинная земля спокойного сер-
дца искренна, молчалива и мягка. Пес-
туется величественная ци, не исправляя,
не забывая, не помогая. Два меча муд-
рости воткнуты в истинную землю, де-
сятки тысяч болезней незримо исчезают,
рождается волшебное тело».
«Истинная земля» — это «ис-
тинные мысли» (рис. 12). Стремясь
обрести здоровье в процессе занятий
цигун, очень важно помнить о совер-
шенствовании сердца и искренности
мыслей. Ци человека рождается в его	рис. 12
мыслях и коренится в них, как трава
и деревья коренятся в земле. Если земля плодородная, то и растительность
пышно разрастается.
Когда человек обладает благородным сердцем, пределы его сознания мо-
гут раздвигаться вглубь и вширь, а путы, мешающие этому расширению, могут
значительно ослабнуть или вообще исчезнуть.
«Вещественные лекарства» лечат тело; «лекарства закона» лечат «серд-
це» (дух). Здоровый дух — здоровое тело.
«Совокупление цянь и кунь»
Триграмма цянь символизирует небо и ян; триграмма кунь — землю и
инь. «Совокупление цянь и кунь» (рис. 13) означает состояние равновесия
между инь и ян в организме, слияние «воды» и «огня».
Методика «совокупления цянь и кунь» также иногда называется
«большим небесным кругом». Занятие строится на базе состояния покоя и
неподвижности, когда зрение и слух отключаются, дух-шэнь и мысли «за-
пираются внутри», плавно и непрерывно «регулируется дыхание», и в ре-
зультате внутри «воды» поднимает-
ся «огонь». Тогда точка цзяцзи упо-
добляется колесу, конечности стано-
вятся похожими на камни, почки на-
поминают кипящий бульон, мочевой
пузырь — жаркий очаг. С первым
вдохом «небесный механизм» авто-
матически приходит в движение.
Медленно и легко он начинает рабо-
тать: «металл» естественным обра-
зом смешивается с «деревом»,
«вода» и «огонь» естественным об-
разом опускаются и поднимаются.
Вдруг капля размером с просяное
зернышко падает в «желтые пала-
ты» и превращается в волшебную
пилюлю. Так тело и сердце стано-
вятся «пустыми», а дух-шэнь и ци
приходят в естественное состояние.
«Желтые
палаты»
«Пилюля
бессмертия»
«В воде
поднимается
огонь»
«Центральный
дворец»
рис. 13
Продолжение следует
11
Цигун и жизнь, N" 6,2002
МЕТПД^КИ ЦМГУН
Оздоровительные мини-методики
Ван Пэйшэн
ОЗДОРОВЛЕНИЕ СЕЛЕЗЕНКИ И ЖЕЛУДКА
Селезенка является «посленебесным корнем». Она помогает желудочно-
кишечному тракту переваривать пищу, всасывать полезные вещества и на-
правлять их к сердцу и легким, к другим органам и частям тела. Она обеспе-
чивает «наполненность» мышц, силу конечностей и розово-глянцевый цвет
губ. Селезенка отвечает за «подъем», желудок — за «набирание» и «опуска-
ние». Так оба эти органа и регулируют процесс питания организма: «набира-
ние» сменяется перевариванием, «подъем» — «опусканием». Люди, ослаблен-
ные длительной болезнью, должны уделять особое внимание оздоровлению се-
лезенки для «пополнения посленебесного».
Вопрос: У меня проблемы с селезенкой и желудком. Из-за этого — пло-
хой аппетит и сон. Лицо пожелтело, сильно похудел. Посоветуйте, пожалуйста,
какую-нибудь методику.
Ответ: Существует достаточно много методик, направленных на оздо-
ровление селезенки и желудка. Все они призваны нормализовать функциони-
рование этих органов, что возвращает человеку аппетит и нормальный сон.
Последние два фактора являются непременными условиями крепкого здоро-
вья, естественного цвета лица и хорошего настроения. Такими как раз и явля-
ются две нижеприведенные методики.
Методика «движения вверх»
Показана при «слабости» селезенки и же-
лудка.
Перед тем, как приступить к разучиванию
методики, надо овладеть двумя важными при-
емами.
Когда мы говорим о «движении вверх» в
связи с регулированием работы селезенки и же-
лудка, мы имеем в виду поднятие рук вверх. На
боковой поверхности ногтя большого пальца
ноги, там, где он по форме напоминает расшире-
ние и сужение листика лука-порея, находится
точка цзутайинь, которая лежит на канале селе-
зенки. Позади ногтя большого пальца ноги на-
ходится точка дадунь (рис. 3), расположенная
на канале желчного пузыря. Во время выполне-
Рис. 3. 1 — цзеси; 2
чуиъян; 3 - тайчун; 4
сяньгу; 5 — дадунь; 6 —
иньбай; 7 — цзулиньци; 8 —
чжиинь; 9 — бафэн.
Продолжение. Начало см. 2002, № 5.
Цигун и жизнь, № 6,2002
12
МЕТСД/КИ ЦИГУН
ния упражнения надо принять такую позу, чтобы
правая нога и центр левой ладони находились
строго друг против друга, а правую руку поднять
так, чтобы точка янчи (на запястье) находилась
на уровне точки бичжунь (на носу) (рис. 1).
В ногах должна ощущаться упругость. Это
очень важный момент, поскольку только при на-
личии сил упругости упражнение принесет
пользу (рис. 2). После этого правая рука подни-
мается вверх мимо макушки и кисть поворачива-
ется ладонью вверх («пять пальцев поддержива-
ют небо»). Центр тяжести переносится на пра-
вую ногу, а центр левой ладони совмещается с
точкой дадунь правой ноги. В этот момент важ-
ная роль принадлежит точке дадунь, которая на-
ходится около заднего края ногтя большого паль-
ца ноги, где обычно растут волосы. Надо предста-
Рис. 1 Рис. 2
вить, что эти волосы поднялись вверх и попытаться
ощутить их центральной
точкой ладони. Когда происходит контакт, в селезенке появляется ощущение
движения.
Другой важный момент методики - необходимость расслабления пле-
чей и «подвешивания» локтей. Если расслабить плечи, то ци направляется в
локти; если локти свободны, то ци поступает в кисти. Расправленная правая
ладонь поднимается вверх над головой, а взгляд устремляется в центральную
точку воображаемой линии, соединяющей большой и указательный пальцы, и
далее вверх. Центральная часть ладони как бы устремляется вдогонку за
взглядом, появляется ощущение, будто пятки сами собой отрываются от пола
(рис. 3).
Освоив эти два важных момента методики, можно приступать к ее вы-
полнению.
Встаньте прямо, прижав ступни друг к другу.
Расслабьте плечи и «подвесьте» локти. Начинайте
медленно-медленно поднимать руки, причем, не ду-
майте о том, насколько высоко они поднялись. Под-
нимая руки, сосредоточьтесь на точке далин
(рис. В)*. Пальцы сразу должны обмякнуть. Когда
кисти поравняются с пупком, соедините пальцы и со-
средоточьтесь на точке шэньцюэ (рис. Д). Представь-
те, что десять пальцев рук превращаются в «десять зо-
лотых крючков», вытягиваются и «входят» в пупок.
Сосредоточьтесь на точке янчи (рис. В), «направьте»
ее вперед, вниз, назад и вовне. «Направив» точку янчи
к небу, помашите руками вовне, стараясь стряхнуть
«больную ци» внутренних органов. Выполните
столько встряхиваний, сколько сочтете необходимым,
главное, чтобы это было естественно (рис. 4). «Боль-
ная ци» покидает тело, поэтому у вас настроение дол-
жно улучшиться. Руки свободно опустите вниз.
Рис. 3
Рис. 4
Методика «повороты корпуса»
Эта методика проще, чем предыдущая, но ни в чем не уступает ей по эф-
фективности. Встаньте, ноги расставьте на ширину плеч. Плечи расположите
* Рисунки, обозначенные буквами А, Б.., см. в «ЦиЖ» 2002, №№ 2, 3.
13
Цигун и жизнь, № 6,2002
методик/ цигун
Рис. 5
таким образом, чтобы точки цзяньцзин (рис. А) находились
строго на одной вертикальной линии с точками юнцюань на
подошвах ног. Мысленно сосредоточьтесь на точках хэгу
(рис. Б). Чтобы найти эту точку, большой палец одной руки
поместите на перепонку между большим и указательным
пальцами другой руки, па глубину до поперечных складок
кожи на суставе большого пальца. Точка хэгу будет нахо-
диться у окончания наложенного большого пальца. Поверни-
те обе точки хэгу вокруг поясницы влево до тех пор, пока точ-
ка хэгу на левой руке не окажется напротив левой точки
чжанмэнь, а хэгу на правой руке — у точки цзинмэиь (точка
чжанмэнь находится между основаниями 11-го и 12-го ребер,
напротив нее сзади находится точка цзинмэнь (рис. Е). Вер-
нитесь в исходное положение, подождите некоторое время и
повторите движение в противоположную сторону (рис. 5).
Повторяйте движения столько раз, сколько вам покажется не-
обходимым. Остановка в исходном положении играет роль
«буфера». В этот момент «разгорается огонь» в точке минмэнь,
что способствует укреплению здоровья и продлению жизни.
Селезенка и желудок — очень важные органы. Нарушение в работе
этих органов приводит к тому, что человек слабеет, при малейшей нагрузке
быстро устает, постоянно хочет прилечь. Чем больше человек лежит, тем боль-
ше он слабеет, тем хуже становится его состояние. Предлагаемая методика
способствует оздоровлению селезенки и желудка, в результате чего улучшают-
ся аппетит и сон, организм постепенно восстанавливается и крепнет.
Примечания
1. Очень важную роль играет точное совмещение точек и «ведение
ци мыслью». Точки хэгу обладают способностью «регулировать ци» и
«успокаивать кровь», а точки чжанмэнь могут «упорядочивать ци» и по-
ложительно влиять на печень, «успокаивать желудок» и «устранять
боль». Точное совмещение точек позволяет использовать их функциональ-
ные особенности.
2. Вращая корпус, не ограничивайте себя в количестве поворотов, ориен-
тируйтесь на свое физическое состояние. Одним из критериев может служить
появление легкой испарины на теле. Тем не менее, ни в коем случае не дово-
дите себя до сильного потоотделения.
Вопрос: У меня больной желудок. Стоит съесть что-ни-
будь сырое и холодное, как моментально начинаются сильные
боли. Получается, что я не могу есть ничего прохладного летом,
а зимой не могу даже дышать холодным воздухом, потому что
желудок сразу начинает болеть. Приходится надевать повязку
на рот. Как только начинает болеть желудок, сразу раздувается
живот, начинает урчать в кишечнике. Это продолжается уже 3~
4 года. Нет ли методики, способной мне помочь?
Ответ: Займитесь методикой «земля моу и цзн».
Методика «земля моу и цзиг>
Показана при болях, вызванных холодом в желудке.
Примите положение стоя или сидя. Наложите ладони на
грудь в области сердца (рис. 6). Мысленно сосредоточьтесь на
точке цзювэй (7 цуней выше пупка), то есть на том месте, где
обычно ощущаются желудочные боли. Боль в этот момент дол-
жна немного ослабнуть. После этого сосредоточьте внимание на
Рис 6
Цигун и жизнь, № 6,2002
14
МЕТСД/К/ ЦИГУН
центральных точках ладоней до появления ощущения сильного тепла. Сме-
стите ладони вниз на три пальца, чтобы их центральные точки совпали с точ-
кой цзювэй. Подождите, пока в ладонях вновь появится ощущение сильного
тепла, и сместите их далее вниз еще на один палец, чтобы основания ладоней
находились на одном уровне с пупком. Выдержав паузу, верните руки в ис-
ходное положение и повторите процедуру несколько раз. Через некоторое
время «холод» из желудка уйдет сам собой и боли прекратятся.
Самое главное в этой методике — появление сильного тепла. При пере-
мещении рук вниз тепло воздействует на селезенку и желудок, улучшая их
функциональное состояние.
Вопрос: У меня проблемы с желудочно-кишечным трактом. После еды
живот вздувается так, что невозможно терпеть. Какую методику вы пореко-
мендуете?
Ответ: При нарушении пищеварения, заболеваниях желудочно-кишеч-
ного тракта и его «слабости» можно заняться методикой «сберегания земли».
Рис. 7
Методика «сберегания земли»
Показана при вздутии живота и нарушении пищева-
рения.
Расставьте ноги на ширину плеч, полностью расслабь-
тесь. Мысленно сосредоточьтесь на кончиках указательных
пальцев рук, на подушечках пальцев. Совместив централь-
ные точки ладоней друг с другом, поместите кисти на сер-
дечную «впадину» в области желудка. Затем, поворачивая
корпус вправо, помассируйте живот (рис. 7). Поворачивай-
тесь до тех пор, пока руки не достигнут точки цзулиньци
(рис. 3). Это «корень» меридиана даймай, а даймай это
пупок и точка минмэнь. Так и продолжайте выполнять уп-
ражнение слева направо и справа налево. Поворачивая кор-
пус влево, также остановитесь, когда руки достигнут левой
точки цзулиньци (расположена на подъеме стопы на 1 цунь
выше промежутка между 4-ым и 5-ым пальцами). Завер-
шив выполнение поворотов, неспеша наложите ладони на
область желудка, то есть на сердечную «впадину» выше пупка, которая на-
зывается «хуньлин». Верхняя, средняя и нижняя части желудка соотно-
сятся с землей, поэтому данная методика способствует их «прочищению».
Когда желудок «проходим», он «сберегается». Без напряжения и совер-
шенно свободно поворачивайте корпус до тех пор, пока не почувствуете
реакцию в точках цзулиньци. При поворотах корпуса мысли должны быть
сосредоточены на точках лаогун. Только тогда они «откроются» и появит-
ся ощущение сильного тепла.
Если ухудшение пищеварения сопровождается вздутием живота, можно
выполнять дополнительное упражнение. Расправив кисти, кончиками пальцев
«уцепитесь» за края пупка. В результате центральные точки ладоней окажут-
ся прижатыми к точкам тяньшу (рис. Д). Мысленно сосредоточьтесь на этих
точках и дайте рукам непроизвольно соскользнуть вниз. Переключите сосре-
доточение на точки лаогун, и руки автоматически остановятся. Повторите уп-
ражнение трижды и опустите руки вниз. После этого живот будет сокращать-
ся и вздуваться, в нем появится ощущение «беспокойства» из-за плохой
перистальтики. Как только перистальтика улучшится, живот успокоится и не
будет вздуваться.
Продолжение следует
15
Цигун и жизнь, № 6,2002
ДйГКУЕГИПНШ тгитливи
Во имя Света и Любви
КОНТАКТЫ М.
Здесь приведены послание к М. ее первого мужа (контакты с ним состоя-
лись с разрешения ведущих), послания матери М. и нашего сослуживца А. И.,
недавно покинувшего этот мир и вышедшего на контакт в первые же дни после
смерти.
** *
Прости, ради Бога, за все плохое, что я тебе сделал при жизни. Мне очень
стыдно за все грехи свои земные. И стыд этот не дает мне покоя с того самого мо-
мента, как я ушел в этот мир. Меня убили за все плохое, что я совершил па Зем-
ле. Теперь, когда я здесь, я не нахожу себе покоя среди подобных мне. Это то са-
мое состояние, что называется адом. Я давно хотел к тебе обратиться, но не ре-
шался из-за боязни быть отвергнутым. Твои мысли и молитвы касались иногда и
меня, повергая в трепет от того, что хоть одна душа помнит обо мне и молится.
Хоть изредка, но молится. Мое состояние непередаваемо. Ощущение такое, что
грехи тянут тебя в разные стороны и пытаются разорвать.
Я многое в своей последней жизни делал не то и подозреваю, что и в пре-
дыдущих жизнях я не был хорошим примером. Теперь за все свои грехи распла-
чиваюсь я огромными мучениями и непрерывными страданиями. Груз моих
ошибок крепко держит меня у самой Земли среди таких же страдающих, как я.
Но мы друг друга не слышим (хотя знаем об этом), так как каждый раздирается
своими страданиями. Я многим людям причинил боль и горе. Дети обо мне за-
были. Я этого и заслуживаю.
Ты была послана мне во спасение, а я едва тебя не погубил. Жаль, что тогда я
этого не понял. Теперь хочу сказать тебе хорошие слова. Ты была самым светлым
образом в моей жизни, хотя я и не испытывал любви к тебе, ио уважал за внутрен-
нюю чистоту. Теперь я понимаю, как слеп я был и глуп, за что теперь наказан.
Мне Силы Света помогли с тобой связаться. Самому бы мне не хватило
сил. За это я им очень благодарен (не свойственное мне чувство при земной жиз-
ни). Мама моя тоже ушла в этот мир. Она гораздо выше, и видеться мы с ней не
должны да и не можем.
Я ничего не в праве у тебя просить. Я даже и надеяться на это не могу. Да
разве думал я когда-то что мне придется обращаться к тебе в такой ситуации. Я,
к сожалению своему великому, никогда не задумывался о смысле нашей жизни.
О Боге даже думать не хотел. Одни лишь деньги и материальные блага занимали
мысли. К чему всю жизнь стремился всеми способами, за то теперь наказан. Я
сам себя жетоко наказал. Прости меня.
Я хочу любить, с любовью возродиться. Не буду более задерживать тебя,
так как время мое истекает. Меня торопят, чтобы я не злоупотреблял возможнос-
Продолжение. Начало см. 2001, № 5-6; 2002, №№ 1-2, 4, 5.
Цигун и жизнь, N" 6,2002
10
ДИСКУССИОННАЯ ТРИНУ HA
тью контакта. Спасибо, мой светлый образ, что ты есть па свете. Прости, прости,
прости. А.Г. (А.Г. — бывший муж АГ).
** *
— Это мама твоя. Тебе грозит опасность, по ты ее не бойся. Просто будь го-
това скорее измениться, девочка моя. Совет Сил Света решил, что целесообраз-
ней мне об этом сообщить тебе. Тебе необходимо в самые кратчайшие сроки
(счет идет буквально на дни) перестроиться так, чтобы стать неспособной вы-
плескивать отрицательные эмоции, так как они стали очень вредоносными для
тебя и твоего здоровья. Прислушайся, пожалуйста, ко мне.
— Что происходит со мной?
— Твоя старая порочная защитная оболочка почти разрушена, а новая —
духовная — еще не выстроена и не укреплена. И отрицательная энергия твоего
физического тела губительна для почти незащищенного твоего духовного тела,
отчего оно начинает страдать. Старайся, девочка моя, контролировать свои эмо-
ции в любой ситуации, зная уже их силу как созидательную, так и разрушитель-
ную. Ты подходишь к опасной грани своего земного существования. Во имя на-
шего Небесного Отца и моей любви прошу, послушайся меня теперь и выполняй
советы, которые даются тебе теми, кто ведет тебя к Истине и Свету.
— Я очень по тебе скучаю, и мне тебя здесь так не хватает.
— Я знаю это. И я по тебе бесконечно скучаю. Так хочется тебя обнять, по-
целовать, чтоб ты почувствовала мою любовь и тепло души моей, отогнать все
невзгоды и страхи, сомнения и беспокойство. Я знаю, что тебе трудно. Всем вам
трудно, особенно тем, кто идет по пути к Истине и Богу нашему. Преодоление
этих трудностей необходимо во имя светлого будущего человечества и во имя
себя тоже. Я очень счастлива, что ты идешь по этому пути, который ты нашла
при жизни земной. Когда тебе очень трудно и у тебя не получается что-то, я пе-
реживаю вместе с тобой. Я постоянно молюсь за тебя, посылая тебе для силы
свою любовь.
— С кем ты встречаешься из нашего рода?
— С бабушкой О. редко. У нее много интересных дел, в которые она полно-
стью погружена, да и земная привязанность у нас с ней здесь оказалась не такой
сильной. Здесь каждый занят своим делом. С ней мы почти на одном уровне. П.
чуть выше, но доступ друг к другу имеем.
Здесь совсем другой мир и возможности. Но то, чего можно достичь на
Земле быстрее, здесь достигается труднее и гораздо медленнее из-за отсутствия
физического тела. Поэтому, девочка моя родная, прислушайся к нашим советам
и держись за них, как за спасательный круг. Бесконечно тебя люблю, забочусь о
тебе, молюсь за тебя. Твоя мама.
***
— Это А.И. К сожалению, общаюсь с вами в своем новом качестве, еще
не привычном для меня. Все ново для меня и необычно, хотя понимаю, что
надо к этому привыкать и учиться заново. Как быстро со мной это произош-
ло. И я не успел с вами даже поговорить, а было о чем. Были у меня неразре-
шенные проблемы. Да и сейчас они есть. Я ощущаю их тяжесть и понимаю,
что надо от них избавиться, ио это трудно для меня было при жизни земной,
тем более при новой.
— У вас было много страданий, связанных со старшим сыном. Постарай-
тесь его простить и не тяните этот груз в небесную жизнь.
— Все это я понимаю и страстно желаю простить ему его поступки, кото-
рые портили пе только нам с женой кровь, но и искорежили всю его жизнь. Мно-
го боли и страданий он причинил нам, и очень глубоко засела во мне обида на
него, которая годами точила меня изнутри и стала причиной моей смерти. Толь-
17
Цигун и жизнь, № 6,2002
ДИСКУССИОННАЯ ТРИНУ HA
ко мои родные и близкие друзья знали о моем горе с ним. Стыдно и больно было
говорить людям о том, какой мой сын. Его поступки нельзя было назвать челове-
ческими, когда он напивался и вытворял такое, что волосы вставали дыбом и
кровь в жилах холодела. Он — моя боль и расплата за предыдущие жизни. Те-
перь я уже понимаю кое-что, глядя с высоты теперешнего состояния.
Вы пытались мне объяснить и помочь, но болезнь моя зашла слишком да-
леко, и сам я не сумел с ней справиться — не было уже сил. Жену очень жалко,
что осталась одна без защиты. Ей будет очень трудно, так как все крупные вопро-
сы по дому и жизни решал я. Она всегда паниковала, когда возникали проблемы.
И мне горестно и тяжело видеть ее страдания, а помочь ничем не могу. Я и сам
пребываю в состоянии отчаяния, что ничем не могу помочь ей. Меня она не слы-
шит, так как оглушена страхом одиночества и беспомощности.
Дорогая М., спасибо вам, Л. и Г. за вашу память и любовь ко мне. Ваши
мысли п тепло сердец поддерживают и подбадривают меня. В моем состоянии
эта помощь ощущается очень сильно и весомо. И, как я понял, мне это поможет и
в дальнейшем моем продвижении к определению моего нового места. А пока я
почти все время нахожусь дома, рядом с женой. Если бы мои родственники не
страдали так сильно, мне было бы легче привыкнуть к моему новому состоянию
и готовиться к уходу в новый, манящий меня мир.
Поверьте, мне здесь действительно хорошо. Когда меня встретили и окружи-
ли теплом и заботой, когда теперь я стал слышать мысли других, я лучше понял,
кто есть кто. Могу только искренне сожалеть, что при жизни я не познал того, что
теперь открывается мне. Видимо, не судьба. Спасибо вам всем за добрую память
обо мне и добрые слова, которыми меня вспоминаете. Я пытался пообщаться с Л.,
но из-за отсутствия у меня опыта, это плохо получилось, а Г. я стеснялся беспоко-
ить. У нее своих проблем хватает, хотя я ей тоже очень признателен.
— А.И., не пугайте меня {почувствовала присутствие).
— Не беспокойтесь, просто я оказался слишком близко от вас и вы это по-
чувствовали. Спасибо вам всем, мои дорогие. Хотел бы передать привет всем
коллегам, если они воспримут. Извините за беспокойство.
***
— Здравствуй, моя родная и единственная девочка! Я безмерно счастлива,
что мне разрешили с тобой пообщаться, и ты меня услышишь и почувствуешь
мою любовь к тебе. Ты несколько застыла па своем пути, чем обеспокоила своих
ведущих.
— Мне так не хватает тебя. Только с твоим уходом я до конца поняла свою
привязанность к тебе.
— Я знаю, девочка моя, что для тебя важно физическое ощущение меня,
как важно для любого физического человека. Но ты знай, что я есть, я живу в
прекрасном мире Предвечности, откуда мы все приходим на Землю в назначен-
ный час. И в этом мире, кроме исполнения своих дел, мы думаем и помогаем сво-
им дорогим и любимым на Земле. Я почти всегда рядом с тобой, если нахожусь в
пределах Земли. Твои мысли и любовь ко мне сопровождают меня везде, где бы я
ни находилась. И ты навсегда соединена с моей любовью к тебе, как говорят на
Земле, в сердце моем.
— Ты можешь сказать, чем ты занимаешься?
— Могу. Постигаю суть бытия, помогаю другим, ниже по уровню, пости-
гать ее. Девочка моя, время мое, к сожалению, ограничено. Ты не одинока. С то-
бой все твои Небесные ведущие и я. А главное — на Земле тебя и твоих подруг
ведет Христос-Виссарион. Он — Учитель ваш бесценный. Вам выпало великое
счатье быть сопричастными к делам Его и быть ведомыми Им. Не теряйте Его
руку. Люблю тебя и целую, как на Земле. Твоя любящая мама.
Продолжение следует
Цигун и жизнь, № 6,2002
10
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Дао здесь и сейчас
В.Н. Вершинин
ЭНЕРГИЯ СВЕТА-ОСОЗНАВАНИЯ
Каждый из нас стремится к тому, чтобы ему было хорошо, хорошо во всех
сферах его жизни. Нет таких людей на земле, которые хотели бы, чтобы им было
плохо. Человек, в основе своей, уверен, что он хороший, и хочет, чтобы ему всегда
было хорошо.
Даже серийный убийца, пригово-
ренный к смертной казни, уверен до пос-
ледней секунды своей жизни, что он в ос-
нове своей хороший человек, просто все
вокруг него плохо, и ему страшно не по-
везло в жизни. Не повезло с родителями, с
воспитанием, с окружением и так далее, а
он сам остается в основе своей хорошим
человеком. Это закон человеческой приро-
ды, который был открыт древними. Он ис-
пользуется в овладении самопознанием, в
изучении человеком своей собственной
природы. Нет такого человека, который бы
думал о себе все плохо и отрицательно, та-
кой человек не смог бы жить. Аналогия про-
водится со светом от основного источника
жизни на Земле — Солнца. Утверждается,
что существует только свет солнца, а тьма —
это мера освещенности, то есть малое коли-
чество света. Поэтому все, что существует в
мире, это только свет, добро, все положи-
тельное, а все отрицательное — это недоста-
ток света, его малое количество.
Количество света — это количество
энергии. Природа распределяет количе-
ство энергии, поэтому жизнь — это взаи-
моотношения с природой. В этих взаимоотношениях количество энергии можно
повысить или уменьшить: В отношении психической энергии человека, свет —
это осознавание как окружающего мира, так и самого себя. Такая энергия света-
осознавания может быть от природы больше или меньше, и в этом сам человек со-
вершенно не виноват. Ребенок, пока вся энергия уходит на рост организма и психи-
ческого развития, имеет мало света-осознавания, гораздо меньше, чем взрослый че-
ловек. Старый человек также имеет мало света-осознавания действительности, он
весь в своем прошлом опыте, и для освещения действительности у него уже не хва-
тает энергии. Больной человек также имеет дефицит энергии света-осознавания,
так как вся энергия уходит на борьбу с болезнью. Когда мы это понимаем, мы не
можем требовать от них невозможного и не можем их в этом винить.
Наше осознавание действительности также может быть больше или мень-
ше и также зависит от количества энергии, которая производит свет — осознава-
ние как окружающего нас мира, так и осознавание самих себя. Энергия света-
Вениамин Николаевич Вершинин — президент одесской федерации ушу, гунфу и цигун.
19
Цигун и жизнь, № 6,2002
ДИСКУССИОННАЯ ТРИЬУНД
осознавания, направленная на осознавание действительности, окружающей нас, и
осознавание самих себя, дает нам возможность понимания. Мы можем понять
другого человека, только поставив себя на его место, можем понять только через
самого себя. Для того, чтобы поставить себя на место другого, необходима энергия
света-осознавания. Человек, который не может попять другого, то есть не может
поставить себя на место другого, просто не имеет на это энергии сердца, энергии
света-осознавания. Мы не можем его за это винить. Утром, после пробуждения,
мы хорошо отдохнули и у нас много энергии света-осознавания действительнос-
ти, а к вечеру мы много истратили и у нас ее гораздо меньше. Так уменьшается
возможность понимания окружающего мира и самого себя в зависимости от вре-
мени суток, от самочувствия и от множества других причин.
Если мы не можем понять или не хотим понимать, значит, у пас не хватает для
этого энергии сердца, энергии света-осознавания. Никто не может винить человека
за это. Мы не виноваты, все решает наличие количества энергии. Темнота не суще-
ствует, существует количество света. Древние определили сердце органом, ответ-
ственным за производство энергии света-осознавания и, соответственно, понимания
окружающего мира и самого себя. Когда человек понимает проблемы других людей,
мы говорим, что у него за них «сердце болит». Когда говорят, что у человека «боль-
шое сердце», нам это тоже понятно, понятны также выражения, «бессердечность и
черствое сердце». Итак, энергия света — осознавание, а также добро, правота и все
положительное, то есть природа человека находится в сердце.
Если природа человека находится в сердце и имеет энергию света, то судьба
человека, как говорили древние, совершенно материальна. Судьба человека — это
его организм, его тело. Это свет, который сгустился и преобразовался в материю.
Так как условия такого преобразования самые различные и многочисленные, то и
тела образуются самые различные, с различными достоинствами. Итак, человек
имеет природу в сердце, энергию света-осознавания и материализовавшийся свет-
осознавания — судьбу. Призывы древних культивировать природу, а затем управ-
лять судьбой становятся понятны.
ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ УЗУРПИРУЕТ ВЛАСТЬ
Необходимо отметить, что мышление абстрактными категориями с помо-
щью интеллекта в древности никогда не противопоставлялось пониманию серд-
цем. Только в наше время ухитряются не видеть этого очень важного вопроса, и
существуют реальные причины происходящего.
Очень важно понять, что мышление абстрактными величинами логического
аппарата нашего интеллекта — это виртуальная реальность биологического компью-
тера, отличная от реальности прямого восприятия с помощью сердца. Решения серд-
ца мгновенны, как отражение в зеркале, а для логического заключения необходимы
время и информация. Эффективность работы биологического компьютера всегда за-
висела от хозяина этого компьютера, находящегося в сердце человека, и его энергии
осознавания. Говорят, что работа интеллекта — это тоже свет, однако вторичный, от-
раженный. Это лунный свет, отраженный свет солнца.
Теперь давайте представим себе, что человек не имеет энергии света-осознава-
ния в желаемой им мере и начинает вместо прямого восприятия действительности,
для которого надо много сил сердца, подменять действительность умозаключениями
виртуальной реальности интеллекта. Постепенно бдительность сердца ослабевает
настолько, что интеллект узурпирует власть. Поскольку интеллект не имеет соб-
ственного света, он паразитирует и придумывает постоянные оправдания для слабе-
ющего сердца, подменяя реальный мир виртуальностью. Человек живет в мире абст-
ракций и не способен действовать в реальности. Природа и судьба такого человека
не находят применения в реальной жизни. Жизнь протекает в иллюзиях, опыт жиз-
ни не приобретается, судьба не осуществляется в должной мере, жизнь проживает-
ся впустую. Патологическая связь слабого сердца с непомерно развитым, невост-
Цигун и жизнь, № 6,20D2
20
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
ребовапным для практических нужд интеллектуальным компьютером порождает
рост эгоизма. Именно эгоизм закрепляет зависимость сердце от интеллекта. Даль-
нейший рост эгоизма порождает замкнутость в себе, уменьшается возможность
понимания других и восприятия реальности жизни.
Разве не об этом сообщают древние мастера? «Великое Дао совсем свобод-
но, но люди пристрастились к следованию уже высохшим руслам. Наследование
опыта прекратилось. Поля энергии не возделываются и заросли сорняками. Хра-
нилища совсем пусты. Одеваются слишком узорчато и пестро. На поясах носят
острые мечи. Пресыщены в питье и еде. Завалены всяким хламом имущества».
Если такой человек начинает увлекаться метафизикой, мистикой, астроло-
гией, магией или религией, он на свой виртуальный мир накладывает еще один,
усвоенный интеллектом, мистический мир, и становится дважды сумасшедшим.
Самопознание в современных условиях требует серьезного понимания пробле-
мы господства интеллектуального мышления. Пока человек захвачен волнами
мыслей и отождествляет себя, свое «Я» с абстрактным мышлением, он еще не на-
стоящий человек — так говорят древние. Этот этап самопознания считается
очень важным для каждого человека в его жизни. Считается большим искусст-
вом умение завести интеллектуальное мышление в тупик, показать ему его мес-
то. Когда абстрактное мышление не может преодолеть преграду и вынести реше-
ние, что тогда происходит?
«Тогда птицы поют, трава зеленеет, воздух чист и свеж. Тогда мера всего — сам
«Я». Точка отсчета всего — мгновение жизни, которое «Я» сам создаю. Тогда сам чело-
век — мерило всех вещей. Тогда сам человек — создатель всех вещей». Только такой
человек реально ощущает зависимость от законов природы и начинает изучать их че-
рез познавание самого себя, а не абстрактным мышлением в виртуальном мире, интел-
лектуально. В Евангелие сказано: «Если не понимаете, не разумеете, значит, сердце у
вас окаменело». В сочинениях Гегеля говорится: «Если зрелое созерцание предмета
отсутствует, расчленяющий рассудок тогда разрывает предмет, даже если это нечто
живое, и, несмотря на все свои умствования,
оказывается неспособным понять конкрет-
ную природу предмета».
В наше время отсутствие понима-
ния, сердечности мы пытаемся компенси-
ровать холодным рассудком, увеличивая
скорость мышления. Однако никакая опе-
ративная скорость мышления никогда не
сможет сравниться со скорость света, ско-
ростью отражения в процессе простого со-
зерцания. Мышление проигрывает созер-
цанию в возможностях увеличения объе-
ма оперативной информации да и во мно-
гом другом. Однако главное в том, что ин-
теллектуальное мышление, питаясь энер-
гией вторичного, отраженного света, фак-
тически света или энергии памяти, не
имея энергии прямого восприятия, исхо-
дящего из сердца, создает монстров в ма-
териальном мире. Такие монстры могут
подменять человеческие ценности, создан-
ные с помощью творческого процесса,
имеющие право на гармоничное суще-
ствование в природе, нас окружающей.
Продолжение следует
Цигун и жизнь, № 6,2002
ЦДГУД й Л1КДЯЦШ4А
Музыка для здоровья
Ван Сутун
Музыкальная терапия
для укрепления и поддержания здоровья на протя-
жении года
Консультанты
Шюй Цзичин. Окончил Институт китайской
медицины в г.Шанхае. Автор многочисленных статей
о влиянии терапевтических методов традиционной
китайской медицины на психологическое состояние
человека.
Гу Шупин. После получения степени доктора
Китайской медицины работает в Институте здоро-
вья в провинции Цзянси.
Подобно мириадам творений па Земле, человек имеет внутреннюю цикли-
ческую природу, биологические часы, которые регулируют функционирование
органов, течение энергии ци. Когда внутренние циклы созвучны циклам окружа-
ющей нас Вселенной, мы чувствуем себя здоровыми, мы более устойчивы к тем
физическим и эмоциональным воздействиям, которые нас беспокоят и которые
мы, как правило, воспринимаем как «причины» болезней.
Однако очень часто наш образ жизни не согласуется с этими самыми
основными природными циклами. К сожалению, ни стиль нашей жизни не
учитывает смену времён года, ни наш повседневный распорядок не основан,
в первую очередь, на восходах и закатах солнца. Ощущение нестабильности
и дисбаланс с окружающей средой влияют на семь органов чувств, что, в
свою очередь, снижает сопротивляемость неблагоприятным воздействиям
современной жизни.
Пытаясь уйти от этих «болезней цивилизации», люди современного Ки-
тая обращаются к достижениям традиционного знания в поисках средств ре-
гулирования и гармонизации природных циклов посредством воздействия на
органы чувств.
Классический «Трактат Жёлтого Императора о внутреннем» (или «Нэй-
цзин» — «Трактат о внутреннем»), написанный в период между II в. до н.э. и I в.
н.э„ на протяжении двух тысячелетий служит теоретической базой для практики
всех китайских искусств целительства. Его принципы положены в основу создан-
ных в континентальном Китае музыкальных композиций, представляющих собой
серию из шести музыкальных альбомов. Эта музыка получила высокую оценку и
признание профессиональных целителей Китая и теперь доступна для практичес-
кого использования и наслаждения всех, кто хочет жить в гармонии и добром
здравии.
Цигун и жизнь, № 6,2002
22
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Согласно древнекитайской теории медицины, причины болезней организма
человека бывают двух видов: внутренние — как дисбаланс психологического со-
стояния, и внешние — как реакция на изменение атмосферных и климатичес-
ких условий.
Первые четыре альбома серии «Музыка для укрепления здоровья», основан-
ные на принципах, изложенных в классическом «Великом трактате о гармонии вре-
мён года и духа человека», созданы специально для компенсации внешних причин
болезней. Эта музыка усиливает естественную защитную реакцию организма на из-
менение окружающих условий при смене времён года.
Два других альбома, основанные на принципах, изложенных в главе «На-
чала болезней», созданы для компенсации внутренних причин болезней. Эта му-
зыка регулирует психомептальную деятельность, приводя, таким образом, тело и
ум в состояние равновесия и гармонии.
Укрепление здоровья в весенний период
Три весенних месяца — это начало и упорядочивание жизни, когда Земля
и Небо дают рождение мириадам живых существ. Люди должны поздно ложить-
ся спать и рано вставать, совершать энергичные прогулки, двигаясь плавно, рас-
пустив волосы, а, кроме того, снизить свою активность, — таким образом они мо-
гут реализовать свои потребности жить здоровой жизнью. Дорожить жизнью;
отдавать, а не брать; воздавать должное, а не наказывать, — вот путь сохранения
здоровья и жизни и поддержания гармонии с весной. В противном случае будет
страдать ваша печень, что приведёт к простудам и плохому самочувствию в нача-
ле лета.
Эту музыку можно слушать весной в утренние часы (с 3 до 9 утра). После
зимы мы стремимся найти и аккумулировать тепло, накапливая янскую ци. Одна-
ко по мере её накопления мы можем, в конце концов, получить её избыток, а это
ведёт к головокружению, утомлению, жару, нервному возбуждению или рецпдп
вам хронических заболеваний.
Эта музыка помогает преодолеть некоторую остаточную вялость и инерт-
ность после зимы, регулирует избыток янской ци и противодействует утомляемо-
сти и усталости.
Укрепление здоровья в летний период
Три летних месяца — это время роста и цветения. В это время соединяют-
ся небесная и земная ци, и мириады живых существ в изобилии распространяются
по Земле. Люди должны поздно ложиться и рано вставать, избегая уступок давле-
нию внешних обстоятельств и не позволяя развиваться раздражительности. Они
должны стремиться совершенствовать свои качества и мастерство, а также дать
возможность ци выходить во внешний мир. Великодушная любовь ко всему суще-
му — вот путь сохранения жизни в гармонии с летом. Поступая иначе, можно на-
нести вред своему сердцу, что приведет к простудам и ослаблению здоровья, когда
придет осень.
Эту музыку можно слушать на протяжении летних месяцев в дневное
время (с 9 часов утра до 3 часов дня). Когда наступает лето, жара и влажность
могут привести к незаметно надвигающейся Се ци (болезнетворной ци), вы-
зывающей тяжесть в груди, слабость в конечностях, а также к неправильному
питанию и истощению. Эта музыка помогает преодолеть томительную лет-
нюю жару, выявляя нашу внутреннюю иньскую ци и заставляя ее выходить
наружу.
Укрепление здоровья в осенний период
Три осенних месяца — это время для спокойствия и уравновешенности, не-
бесная ци течёт быстро, земная ци становится прозрачной. Люди должны рано
23
Цигун и жизнь, № 6,2002
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
ложиться спать и вставать с первыми петухами. Готовясь к приходу трудно-
стей зимы, они должны успокоить свой ум, собираться с духом и постепенно
накапливать внутреннюю ци для того, чтобы уравновесить ци осени. Чтобы
сохранить свои лёгкие чистыми, люди не должны направлять желания и эмо-
ции на окружающий мир, — таков истинный путь для сохранения и поддержа-
ния жизни в гармонии с осенью. В противном случае возникнут проблемы с
лёгкими, что приведёт к расстройству пищеварения и диарее, и в конце кон-
цов к плохому состоянию здоровья во время наступающей зимы.
Эту музыку можно слушать осенними вечерами (с 3 до 9 часов вечера) в
сухую погоду, поскольку, когда осенью происходит переход от тепла к холоду, в
дыхательной системе возрастает сухость, что ведёт к кашлю. Эта музыка помога-
ет стабилизировать и укрепить реакцию организма на смену времён года, когда
вся окружающая жизнь начинает постепенно замирать.
Укрепление здоровья в зимний период
Три месяца зимы — это время отдыха и сохранения. Вода замерзает, земля
становится плотной и покрывается трещинами. Людям не следует беспокоить
янскую ци. Они должны рано ложиться и поздно вставать — спать следует до
восхода солнца. Желания следует подавлять и скрывать, держа свои намерения
при себе, словно вы уже получили то, что хотели. Необходимо избегать холода и
стремиться к теплу. Соблюдая эти условия, вы сохраняете жизнь и живёте в гар-
монии с зимой, поступая иначе, вы можете повредить себе почки, что ведёт к им-
потенции и другим расстройствам здоровья во время наступающей весны (забо-
левания сухожилий и нарушение кровообращения в конечностях).
Эту музыку можно слушать в зимние месяцы вечером и ночью (с 9 часов вече-
ра до 3 часов ночи). В холодное зимнее время очень легко подвергнуться вредному
влиянию холода янской ци, проникновение которого в селезёнку и желудок может
вызвать рвоту и диарею. Эта музыка способствует укреплению тела и активизации
физических ресурсов, помогая бороться с искушением уступить страху перед холо-
дом и боязни активной деятельности, которые имеют место зимой.
Укрепление духа
Согласно китайской традиционной медицине, из семи видов эмоций, явля-
ющихся внутренними причинами заболеваний, печаль, горе и мнительность мо-
гут привести к состоянию психоментальной депрессии и заболеваниям нервной
системы, которые, в первую очередь, влияют на желудок, а также другие системы
организма. Мелодии этого альбома поднимают дух, возвращая слушателю есте-
ственное состояние эмоционального равновесия и здоровья.
Успокоение чувств
Согласно китайской традиционной медицине, из семи видов эмоций, являю-
щихся внутренними причинами заболеваний, радость, гнев и страх ведут к повы-
шенной активности психоэмоционального состояния, дестабилизация которого мо-
жет ухудшить способность к суждению, самооценке и самоконтролю, привести к
учащению дыхания и пульса, поднять кровяное давление. Эти изящные и прекрас-
ные мелодии помогут слушателю вернуться к более сбалансированному состоянию.
При подготовке статьи были использованы материалы, предоставленные
ООО «НАДА ЛТД».
Дополнительную информацию о музыкальных альбомах для здоровья можно получить по телефонам:
(095) 962-74-88, (095) 777-82-69, (095) 722-10-13
или в Интернет:
info@nada-inusic.ru, itbnada@zebratclecom.ru, www.nada-music.ru,www.user.cityline.ru/-itbnada.
Эти и многие другие альбомы (около 300 наименований) можно заказать по почте по адресу:
107392 Москва, а/я 20.
Цигун и жизнь, Не 6,2DD2
24
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Лучший способ лечения — безлекарственные
методики общего действия
Се Шаоин, Се Сюафэн
По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), в разви-
тых странах 70~80% смертей от их общего количества происходит от так на-
зываемых «болезней современной цивилизации» («болезней богатых»). Даже
в странах с более низким уровнем экономического развития это соотношение
составляет 40-50%. При этом современная медицина оказалась практически
неспособной противостоять столь серьезной ситуации. Для человечества про-
бил час серьезного выбора между жизнью и смертью, а перед медициной вста-
ла задача поиска и разработки, с одной стороны, простого и доступного, а, с
другой стороны, превосходящего по эффективности все уже имеющиеся, комп-
лексного метода сохранения здоровья.
В последние несколько лет мы попытались под новым углом зрения
взглянуть на причины возникновения «болезней богатых», отыскать подхо-
ды к воздействию на причины подобных болезней с помощью методов тра-
диционной медицины, для чего рассмотрели тысячи методик и изучили
опыт их применения. Клиническая практика и опыт привели нас к мысли,
что лечение какого-либо заболевания должно заключаться не только в ос-
лаблении его симптомов и улучшении состояния больного, а в полном уст-
ранении причин заболевания. Обычно они понимаются как-то односторон-
не, например, как «недостаточность в почках» или дисбаланс между инь и
ян. На самом же деле большинство патологий возникает не только по этим
причинам, но и под воздействием множества других факторов, как напри-
мер, «слабость ци и крови», нарушение циркуляции ци и крови, нарушение
равновесия «внутренней среды» организма и т.д. Чтобы лечение было эф-
фективным, необходимо провести тщательные исследования на генном
уровне, использовать нетрадиционные методы, позволяющие восстановить
комплексное равновесие в организме человека.
Чтобы справиться с болезнями, прежде всего необходимо утвердить пони-
мание лечения как процесса всестороннего восстановления сбалансированности
всего организма. Одновременно с пополнением «прежденебесной основы» надо
пополнять и «посленебесную ци», упорядочить функционирование внутренних
органов, восстановить равновесие между инь и ян, обеспечить беспрепятствен-
ное циркулирование ци и крови, укрепить защитные функции организма и
функцию самовосстановления, призванную привести организм в наиболее опти-
мальное состояние, активизировать жизненные силы клеток, устранить болез-
нетворные факторы, воспрепятствовать
проникновению в нервные центры но-
вых болезнетворных факторов и тем
самым осуществить смену злокаче-
ственной патологической зацикленности
на доброкачественную, запустить меха-
низм саморегуляции организма. Сейчас
представления большинства людей о
процессе лечения весьма примитивны.
Многие считают, что достаточно обеспе-
чить необходимое количество «почеч-
ной ци», активность ци и крови — и бо-
25
Цигун и жизнь, № 6,2002
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
лезнь будет побеждена. Такой подход страдает недопо-
МРД A	ниманием важности восстановления общего равновесия
|7'К	/ в организме. Под равновесием здесь понимается равно-
|  *%)	|\	весне между инь и ян, ци и крови, функционированием
? ' ЬЛЦРЦЙк внутренних органов, сбалансированность обмена ве-
/ SwVuH ществ, жидкостного обмена и т.д. Приведем такой при-
мер: при наличии какого-либо заболевания равновесие
мЖдУдДд в организме нарушено, и если в процессе .течения воз
S действовать на организм односторонне, пытаясь устра-
нить причины данного заболевания, то это неизбежно
приведет к еще большему нарушению равновесия.
Именно поэтому часто можно встретить людей с закоренелыми, не поддающи-
мися лечению болезнями, которые только углубляются с появлением новых.
Для того, чтобы быстро вылечить заболевание неизвестной этнологии,
необходимо осуществить мероприятия по всестороннему комплексному оздо-
ровлению всего тела, т.е. применить методику общего действия. Кроме того,
помимо лечения собственно болезни, т.е. тела, необходимо одновременно ока-
зывать терапевтическое воздействие на его психику, заставить больного твер-
до поверить в неизбежность победы над недугом и, таким образом, установить
комплексное равновесие между патологией и психологией, ввести их в состоя-
ние резонанса. Игнорирование принципа общего терапевтического воздей-
ствия на организм значительно снижает эффективность лечения, иногда дела-
ет его бесполезным, а порой приводит к серьезным последствиям из-за упу-
щенного времени. Особенно это касается онкологических больных, у которых
отмечается недостаток и «прежденебесной», и «посленебесной ци», ослаблены
буквально все органы и раковые клетки уже дали обширные метастазы. Без
лечения таких больных методами общего действия, без укрепления «прежде-
небесной ци», без пополнения недостаточности, без усиления способности орга-
низма противостоять раку и мобилизации всех сил на борьбу с ним никогда
не справиться с метастазами и злокачественным перерождением ткани. Если
направить усилия только на уничтожение раковых клеток с помощью медика-
ментов и пытаться пробудить и мобилизовать внутренние резервы организма
на борьбу с болезнью, то самое большее, что удается, это уменьшить страдания,
но не добиться полного выздоровления. Более того, лекарственные средства
могут негативно повлиять на состояние пациента. Как показывает практика,
бывает много случаев, непонятных и не поддающихся лечению заболеваний с са-
мыми разнообразными и противоречивыми симптомами, перед которыми даже
светила медицины опускают руки. Методика же безлекарственного лечения об-
щего действия, как правило, дает хороший или, как минимум, заметный эффект.
Причем, в случае полного выздоровления рецидивов, как правило, не бывает.
Безлекарственная методика лечения дает быстрый положительный резуль-
тат. Это объясняется тем, что она разработана с учетом естественных законов
космических изменений, вобрала в себя эзотерические методики цигун и тради-
ционные способы лечения, объединила многие виды и формы диагностики, тера-
пии и сохранения здоровья, мобилизует и использует скрытые резервы организ-
ма и предполагает комплексное лечение, т.е. терапию общего действия.
Данная методика имеет широкое применение, подходит для лечения ши-
рокого спектра заболеваний и не имеет никаких побочных действий. Особую
эффективность она показала при лечении хронических болезней и разновидно-
стей рака. Кроме того, безлекарственная методика является прекрасным спосо-
бом диагностики, позволяющим выявить скрытые болезни и рак на самых ран-
них стадиях развития. Несомненно, что эта методика является важным вкла-
дом в традиционную китайскую медицину и существенным дополнением к ме-
дицине современной.
Цигун и жизнь, № В, 2002
26
ШЖКГГБП WH
Два больных — два итога
& Чжао Чжунлун
У меня есть два пациента: один полный, другой худощавый. Объединяет их
то, что они страдают сахарным диабетом. Я часто говорил им: «Хотя вы оба боль-
ны одной болезнью и лечитесь уже несколько лет, у одного из вас состояние ста-
билизировалось, а у другого продолжает ухудшаться. Напишу статью, расскажу о
ваших историях в назидание другим».
Мои больные не возражали против этого. Единственное, о чем они меня
попросили, — не указывать их подлинных имен. Такое желание понятно — кому
хочется, чтобы о его проблемах знали все вокруг.
Давайте назовем полного Чжан Санем, а худого Ли Сы. Как ни странно, но
оба они относятся к циклическому знаку гэнь, оба «зайцы», родились в один год. в
один месяц и в один день. В этом году им исполнилось по 48 лет. Чжан Сань —
повар высшей квалификации, работает в одном из фешенебельных ресторанов,
Ли Сы — учитель, преподает язык в средней школе начальной ступени.
Чжан Сань толстый с детства. Особенно любит жирное мясо. Ест, когда за-
хочет и что захочет, очень любит пить чай. Ежедневно, приходя на работу, он за-
варивает большую кружку крепкого чая «улун» и, работая, постоянно отхлебыва-
ет по глотку. К полудню он обычно заканчивает свою работу, направляется на
задний дворик ресторана, где располагается под сенью софоры и продолжает гло-
ток за глотком наслаждаться вкусом ароматного напитка.
Пять-шесть лет назад Чжан Сань вдруг обнаружил, что с каждым днем
ему требуется все больше и больше чая. Раньше ему хватало двух-трех кружек, а
теперь до полудня он выпивал 2,5-литровый термос. Вскоре ему понадобился
уже 4-литровый термос, но и это не утоляло чувства жажды, а только вынуждало
часто бегать в туалет.
Напарник Чжан Саня, заметив сколько тот пьет и как часто ходит в туалет,
спросил его: «Не диабет ли у тебя?» Услышав это, Чжан Сань разволновался и
на следующий день уже был в больнице, где работал знакомый врач Цзян.
Врач Цзян выписал Чжан Саню направление на анализ мочи, который по-
казал четыре знака «+». Цзян констатировал наличие у приятеля диабета и велел
прийти на следующий день, чтобы натощак взять анализ крови на сахар.
Теперь я расскажу вам о Ли Сы. Он работал учителем в школе и жил весь-
ма скромно. Но в последние годы доходы учителей стали расти. Что делает чело-
век, у которого завелись деньги? Естественно старается жить получше. Наш ге-
рой стал хорошо есть, без рыбы или мяса уже не обходился. Не прошло и двух
лет, как худощавый Ли поправился так, что даже появился животик. Говорят:
«На небе — то ветер, то облака, у человека — то горе, то счастье». В мире так уст-
роено, что вслед за большой радостью неизменно приходит печаль. Однажды,
принимая ванны, Ли Сы взглянул на себя в зеркало и к своему удивлению заме-
тил, что от живота не осталось и следа. Он подумал, что такого не может быть,
ведь в последнее время он так много ел. Чем больше Ли Сы размышлял, тем
больше понимал, что что-то тут не так. Кроме того, он начал замечать, что стал
сильно уставать к концу рабочего дня, придя домой, просто валился с ног.
27
Цигун и жизнь, № 6,2DD2
ИСКУССТВЕ жизни
На следующий день Ли Сы направился к школьному врачу Вану потолко-
вать о своих проблемах. Врач Ван, выслушав его, спросил, не стал ли он пить
больше жидкости, чем раньше. Ли Сы подумал — а и правда, в последние два-три
месяца он часто ощущал сухость во рту и то и дело хотел пить. Через каждые 45
минут занятий он прибегал в учительскую, жадно выпивал полный стакан воды и
только после этого мог заниматься чем-нибудь другим. Ли Сы рассказал все, как
есть, врачу Вану, который сразу задал еще один вопрос: «А мочитесь вы часто?»
«Слишком часто», — ответил Ли Сы.
Врач Ван попросил Ли Сы встать на весы. Оказалось, что его пациент весит
неполных 50 кг, а ведь за два месяца до этого во время диспансеризации, Ли Сы
помнил это абсолютно точно, он весил 60 кг. Учитель встревоженно пощупал свои
бока, ребро за ребром: «Так я скоро превращусь в свинину на ребрышках!» Сказал
это так, что врач Ван даже рассмеялся.
В пятницу у Ли Сы не было занятий, и врач Ван поехал с ним в больницу.
Врач расспросил больного, отправил его на анализ мочи и крови, а через два дня
сообщил, что у него однозначно сахарный диабет по второму типу. Теперь давайте
снова вернемся к Чжан Саню.
В тот день врач Цзян сказал, чтобы Чжан Сань пошел на следующее утро в
больницу и натощак сдал анализ крови на сахар. Но Чжан Сань не пошел. Цзян
прождал больного три дня. Оказывается, его пациент, этот здоровый мужик, кото-
рому все нипочем, имел одно слабое место: при виде крови он терял сознание.
Когда он услышал, что надо сдавать кровь, то сильно испугался, по не осмелился
отказаться, постеснявшись врача. На следующий же день Чжан Сань сделал вид,
что забыл об уговоре, и пошел на работу.
Прождав Чжан Саня до 10 часов, врач Цзян позвонил ему на работу. Оказа-
лось, естественно, что Чжан Сань и не думал идти в больницу. Когда он все-таки
подошел к телефону, врач Цзян был очень рассержен: «Как же вы не понимаете
таких простых вещей! У вас же сахарный диабет, а не насморк! Насморк, лечи
его не лечи, сам пройдет через неделю, а диабет — такая болезнь, что можно
вдруг и с жизнью распрощаться!» Цзян так кричал, что Чжан Сань, чтобы смяг-
чить ситуацию, со смехом в голосе ответил, что к ним приехало много иностран-
цев и он просто закрутился, но обещал на следующий день ровно в 7.00 прийти в
больницу, чтобы быть в очереди первым.
Диагноз «сахарный диабет» был поставлен Чжан Саню и Ли Сы в один и
тот же день, и они вместе пришли ко мне, врачу-эндокринологу.
Я начал так: «Сахарный диабет, по сути, является заболеванием системы
внутренней секреции, а также связан с нарушением обмена веществ. Заболев, че-
ловек начинает много есть, много пить, часто мочится и одновременно все боль-
ше худеет».
Чжан Сань заволновался: «Это серьезная болезнь? Нужно экстренное лече-
ние?» Я ответил, что раз уж диабет настиг его, то остаток жизни придется провес-
ти с ним, что ничего хорошего, конечно, в этом нет. Но болезнь можно держать
под контролем. Для успешного лечения важно, чтобы пациент помог врачу сделать
так, чтобы содержание сахара у него в крови снизилось до нормы. Если удастся взять
сахар под контроль, то никаких осложнений быть не должно, в крайнем случае удас-
тся оттянуть их появление. В противном случае осложнения неизбежны, а с ними
борот ься уже труднее, тем более, что они могут угрожать жизни.
Когда я давал свои пояснения, то старался говорить, как можно более дос-
тупным языком, однако остался в неведении, дошли ли до них мои слова. Тем не
менее, я знал, что сказал им главное: они должны помочь мне. Лечение состояло в
неукоснительном выполнении трех пунктов: своевременный прием лекарств, со-
знательное ограничение себя в пище, занятия физкультурой.
Ли Сы, вернувшись домой, долго не мог прийти в себя, переживал так, что не-
сколько ночей не спал. Жена спросила его, что его так мучает. Ли Сы рассказал ей все,
как есть. О том, что врач велел ему каждый день принимать лекарства, съедать не
Цигун и жизнь, № 6, 2002
20
иакуаатЕсжиБни
больше 250-300 г нищи в день, самостоятельно ежедневно определять количество со-
держащегося в моче сахара, раз в месяц ходить в больницу сдавать кровь...
Выслушав его, жена сказала, что с этого момента берет все на себя: контроль
за своевременным приемом лекарств, его трехразовое питание, разработку меню.
Лп Сы не хотел, чтобы ежедневный анализ на содержание сахара в моче тоже дела-
ла жена, но она только отшутилась. Лечение диабета у Ли Сы стало делом всей се-
мьи первостепенной важности. Несколько лет пролетели, как один день, а состоя-
ние больного оставалось абсолютно стабильным. За пять лет у него не возникло ни-
каких осложнений.
Не так все складывалось у Чжан Саня. Когда в тот же день он вернулся из
больницы и рассказал жене о вердикте врача, опа только надула губы: «Глядя на
тебя, никогда и не скажешь, что ты чем-то болен. Не слушай ты болтовню этих вра-
чей. Они специально наговорят невесть чего, лишь бы побольше взять с пациента!»
Надо сказать, что на людях Чжан Сань был довольно резок, а па самом
деле являлся типичным подкаблучником. Для него слово жены было священно.
Выслушав ее, он подумал немного и решил, что она по большому счету права.
Да и взять его самого: ест, ходит, работает, если возьмется за дело, то поло-
вину свиной туши запросто на плече унесет. И разве это ничтожное недоразуме
ние может сколько-нибудь повлиять на его жизнь?! А этот запрет на полноцен-
ное питание? Да это просто издевательство какое-то. И Чжан Сань сам себе ска-
зал: «Пусть я лучше лопну, чем умру от голода».
Все эти годы Чжан Сань раз в два-три месяца приходил в больницу за ле-
карствами, иногда вспоминал о них и тогда принимал 2-3 таблетки, а если забы-
вал, то пропускал по 3-5 дней. Два года назад Чжан Сань заметил, что стал хуже
видеть, предметы стали как-то расплываться. Он подумал про себя, что в сорок с
небольшим еще не пришло время старческой дальнозоркости. Однако еще через
некоторое время глаза как будто стала застилать какая-то пелена. Чжан Сань по-
шел к окулисту и узнал, что это катаракта, вызванная сахарным диабетом. Еще
через некоторое время Чжан Сань стал ощущать, что у него немеют руки и ноги.
Иногда их жгло, как будто огнем, а иногда казалось, будто по всему телу бегают
муравьи и больно кусают. Невропатолог, к которому пришел наш герой, сказал,
что это неврит, тоже следствие сахарного диабета, и отправил его сначала лечить
диабет. Через некоторое время ноги стали болеть так, что Чжан Сань ие мог хо-
дить, а вечером, когда боль становилась совсем невыносимой, он просто не мог
спать. Как говорит сам больной, было больно так, что он готов был умереть. Это
еще не все. В прошлом месяце у Чжан Саня стали гноиться пальцы йог, появи-
лись открытые язвы. Причем, никакие лекарства не помогали их заживлению.
Вскоре раны почернели. Вердикт врачей был неутешительным: ткани омертвели,
и пальцы подлежат ампутации.
Только после этого Чжан Сань понял, что беда одна не ходит, и снова об-
ратился ко мне. Я направил больного к заведующему отделением сердечно-сосу-
дистых заболеваний проверить, нет ли осложнений в этой системе. Теперь Чжан
Сань был послушен и поспешил записаться на прием. Диагноз был малоутеши-
телен: коронарная недостаточность. Болезнь не из легких. Жена Чжан Саня вез-
де ходила с ним и, когда поняла, что у мужа большие проблемы со здоровьем,
стала сильно сожалеть о том, что наделала. Но, к сожалению, к этому времени от
Чжан Саия остался один скелет.
Вся беда Чжан Саня была в том, что он опоздал на 4-5 лет.
А Ли Сы, как и несколько лет назад, поджар, но полон энергии, ежедневно
занимается спортом, в положенное время пьет лекарства, соблюдает диету, каж-
дый день контролирует уровень сахара в моче, своевременно ходит в больницу
на контрольные осмотры.
Два человека страдают одним и тем же заболеванием, два разных отноше-
ния к болезни — два разных итога.
29
Цигун и жизнь, № 6,2DD2
иакуаатЕсживпи
Познавать и проверять себя
Чэнь Цюаньминь
Наши мудрые праотцы говорили: «Познавший дру-
гих — мудр, познавший себя — просветлей, победивший
других — силен, победивший себя — могуществен». «По-
знавать себя и побеждать себя» — это черта истинного последователя цигун. По-
знавая себя, научаешься «ясным сердцем видеть свое естество»; побеждая себя,
можно «преодолеть обыденность и стать святым». Основа самопознания лежит в
самоанализе, позволяющем обнаруживать свои недостатки и ошибки и исправ-
лять их. Если человек стремится к «исчерпывающей чистоте», к «сохранению ци
дао», есть надежда, что у него «сформируется золотая пилюля». Конфуций гово-
рил: «Каждый день я проверяю себя трижды, не допустил ли я неискренности с
людьми, не оказал ли я недоверия друзьям, не проходят ли мимо меня уроки Учи-
теля». Каждый из нас может оценивать себя с точки зрения личных качеств, отно-
шений в семье, взаимоотношений с супругом, взаимодействия с коллегами, степе-
ни участия в делах страны и, обнаружив недостатки, исправлять нх, не обнаружив
таковых, развивать положительное. Чтобы докопаться до корня зла, надо добрать-
ся до глубин сердца; чтобы избавиться от дурных привычек, надо покаяться, воо-
ружиться верой и стремиться стать новым человеком. Человек сам кузнец своего
счастья, и только он сам может найти путь к нему. Оступившись, стремись испра-
виться любой ценой, содеянное вчера рассматривай, как уже умершее, содеянное
сегодня рассматривай, как новое рождение. Так, заново рождаясь каждый день,
сможешь содержать тело и сердце в чистоте и покое. Тогда к тебе полностью «вер-
нутся и земля, и небо»; ты обретешь счастье, к которому вроде бы специально и не
стремишься; избежишь бед, от которых вроде бы и по пытался укрыться. Ты на-
учишься твердо стоять на ногах так, что никакие ветра тебя не согнут. Искренне
стремясь к совершенству, ты закалишь свое естество и изменишь жизнь. Изучая и
познавая себя, внутри вырабатывая «чудесную пилюлю», а снаружи приспосаблива-
ясь к внешним факторам, при условии неустапности усилий, человек неизменно
приближается к дао.
Посредственный ум продолжает жить, ни о чем не беспокоясь.
Он кажется более счастливым, чем разумный человек; он смеется, он
ходит в клубы и в кино, у него есть тысяча и одно занятие, и он
очень занят, хотя ему и нечего делать. Чем более ты разумен, чем бо-
лее ты чувствителен, тем острее ты будешь чувствовать, что эта
жизнь — твой образ жизни — это неправильный образ жизни, непра-
вильная жизнь; с ней что-то не так. Неразумный человек живет, как
бревно, плывущее по реке; он так озабочен тем, чтобы смотреть по
сторонам, что совершенно забывает о высшем; совершенно забывает
о цели, совершенно забывает о путешествии. Он любопытен, но его
любопытство поверхностно. Он никогда не задает вопросов, потому
что для этого требуется смелость; это рискованно. Поиск означает,
что тебе придется столкнуться с величайшими из проблем, и кто
знает, сможешь ли ты их разрешить? Он остается лишь любопыт-
ствующим. Любопытный человек глуп; его любопытство позволяет
ему оставаться занятым, увлеченным, и он так никогда и не осознает
настоящих проблем.
Ошо
Цигун и жизнь, № 6,2002
30
К Я£ TUAMCQ П ЦИ-ГХН...
Нравы и обычаи пекинцев
Ван Дун
ЗИМА
Зима в Пекине поистине черезвычайно интересное время года. Небо за-
тянуто сплошной пеленой ярко-красных облаков, все вокруг пронизано «снеж-
ным» настроением, в домах пекинцев пышат жаром белые печи, в чашках на-
лит горький чай. Если сесть в тишине у печки и вслушаться в то, как перели-
вается стрекот живущих на столе «осенних насекомых» — сверчков, — то
можно заметить, что в звуках их голосов появились какие-то особенные новые
нотки. Для начала давайте и поговорим о зимних увлечениях пекинцев* *.
Разведение сверчков
Зимой в домах жителей Пекина чаще всего можно встретить полевых
сверчков, сверчков обыкновенных, «щелкунчиков» и кузнечиков. Разводят их
следующим образом. Осенью надо набрать мелкую плошку песчаной почвы и
поместить в нее самку с тремя хвостами, чтобы онг1 отложила там яйца. Важ-
но, чтобы средний, самый длинный хвост, был погружен в землю. Когда на-
ступит зима, эту почву с отложенными яйцами надо побрызгать очень хо-
лодной водой и выставить на улицу до образования ледяной корочки. За-
тем плошку надо вновь занести в помещение, где есть жарко натопленный
земляной чаи. От высокой температуры замерзшая почва растает, а еще че-
рез некоторое время образовавшаяся в плошке влага полностью испарит-
ся. Снова повторите всю процедуру сначала — побрызгайте на почву во-
дой, заморозьте, растопите — и так семь раз, пока яйца сверчков не превра-
тятся в волнообразно шевелящиеся личинки. В процессе семикратного замо-
раживания-оттаивания каждый раз просеивайте почву через мелкое сито. В
последний раз яйца сверчка должны быть зелеными и прозрачными, а нахо-
дящиеся в них зародыши должны напоминать горчичные зернышки с четко
различимыми тонкими ножками, что само по себе уже достаточно интересно.
После вылупления личинок их помещают в емкость высотой не менее
45 см и диаметром около 60 см. Дно емкости должно иметь бетонное основа-
ние, на которое укладывается слоями размоченная в воде кора засохшего де-
рева и листья капусты. Такая среда способствует сбрасыванию личинками
своей оболочки и их превращению в сверчков. Ежедневно с личинок сходит
один слой панциря, и через сорок девять дней, когда сходит последний слой,
они превращаются в полноценных насекомых, а еще через несколько дней
расправляют крылышки и начинают стрекотать. Важная деталь состоит в том,
Продолжение. Начало см. 2002, № 5.
* Речь идет о старом Пекине. - Прим. ред.
31
Цигун и жизнь, № 6,2002
инетслшсшгун.
что все семь слоев своего покрытия личинка должна съедать без остатка. В
противном случае сверчок вырастает слабым и не может «петь». После отде-
ления третьего-четвертого слоя по личинке уже можно судить о половой при-
надлежности насекомых и, оставив особи мужского пола, женские скормить, к
примеру, кошке. О качестве будущего сверчка можно судить после отделения
пятого-шестого слоя панцыря и не дожидаться полного завершения процесса
для определения истинной ценности получаемого насекомого.
Процесс выведения кузнечиков практически ничем не отличается о г
процесса выведения сверчков, разве что требует более кропотливого ухода
на всех стадиях. После перехода яиц кузнечиков в стадию личинок их
нельзя вперемешку помещать в банку, а надо по одной класть в маленькие
баночки высотой до 10 см и диаметром около 5 см. По отделении четвер
того-пятого слоя панцыря личинки кузнечиков перекладывают в емкости
высотой около 20 см и диаметром около 7 см. Эти емкости предваритель-
но разделяют пополам на нижнюю и верхние части с помощью перегород-
ки из стеблей гаоляна. Кормят личинок
•к	кузнечиков на этой стадии кашицей из ба-
Hfaybjy.	раньей печени и сои, которую кладут на
JrffflflSwK кусочки капустных листьев. Емкости, в ко-
ЛМьЯ&гФ- торых содержатся личинки, должны быть
*уддИДЯДу.,»	без крышек. Их рекомендуется накрывать
марлей. После отделения шестого слоя
панцыря надо изготовить бамбуковую клетку, по размеру соответствую-
щую сосуду большой емкости. Для этого обычно берут шесть бамбуковых
прутиков и две круглые бамбуковые пластины Конструкцию со всех сто-
рон обертывают марлей, оставляя лишь небольшое отверстие-вход, через
которое и помещают в новый домик личинок, которые там сбрасывают
последний седьмой слой. Кузнечики-личинки, находясь в бамбуковой клет-
ке, должны лапками держаться за бамбуковые прутики. Надо быть очень
осторожным и последние семь дней следить, чтобы они с этих прутиков не
сорвались, иначе весь ваш труд пойдет насмарку.
Катание на льду
Раньше катание на льду простых горожан значительно отличалось от
того, как катались придворные. Кроме того, люди катались как поодиночке,
так и группами. В период расцвета династии Цин каждую зиму на льду озе-
ра Бэйхай проводились спортивные соревнования, в которых принимали
участие императорские войска: они осуществляли различные перестрое-
ния, проходили маршем. Иногда также императрица вместе с придворны-
ми устраивала катание на санях. Сани по форме напоминали квадратную
кровать, ножки которой устанавливались на два металлических полоза.
Они разгонялись бегущими людьми, которые, когда достигалась макси-
мально возможная скорость, запрыгивали на них. Сани, на которых ката-
лись в императорском дворце, были больше, чем обычные сани. На них ус-
танавливался желтый шатер, защищавший императрицу от ветра. Иногда
на льду устраивали фейерверк. Только представьте себе блеск и сияние
на фоне строгих очертаний запретного для простых смертных парка
поистине великолепное зрелище!
В «Записках о золотой черепахе, отказавшейся от пищи» говорится
«Люди, жившие в Запретном городе-дворце, устраивали игры с мячом.
Они делились на две команды по 10 человек, во главе которых стояли выб-
ранные капитаны. Расставленные в определенном порядке игроки старались
овладеть вбрасываемым кожаным мячом. Игроки имели «железные зубы», ко-
Цигун и жизнь, № 6, 2002
32
ИНЕТСЛЬКССЦИГУИ...
торые позволяли им передвигаться по льду и не падать. Сюзерен и придвор-
ные слагали об этом стихи». В этом коротком отрывке описано, как при дворе
играли в хоккей, по каким правилам, и говорится, что сам император любил
наблюдать за игрой. У простолюдинов же коньков не было, не было и катков.
Они просто привязывали к обуви деревянные дощечки с двумя металлически-
ми полосками и катались. Для катания на льду иногда могли сгодиться и
просто старые бабушкины башмаки на вате. Раньше не было ни бега на конь-
ках на короткие дистанции, ни фигурного катания, хотя и существовали раз-
личные фигуры — «одиноко стоящая золотая курица», «феникс расправляет
одно крыло», — никто серьезно к подобным вещам не относился и выступле-
ний не устраивал. Однако в чем были сильны пекинцы в те времена, так это в
беге на коньках на длинные дистанции — дистанцию в 28 английских миль
они преодолевали в мгновение ока. Некоторые бегуны, чтобы показать свое
мастерство, совершали пробеги от Чаоянмэнь по реке Тунхуэйхэ до Тунч-
жоу, покупали там несколько конфет из жженого сахара, байку засоленно-
го тоуфу и быстро возвращались в Пекин. Дорога туда и обратно занима-
ла 90 ли — чем не марафон на 28 миль? А теперь представьте себе, что
все это происходило на самодельных досках вместо коньков и на отнюдь
не похожих на зеркало современных катков ледяных поверхностях! В
последние годы катающуюся на современных коньках публику часто мож-
но видеть на льду городского рва у углового здания на улице Дунчжи-
мэньвай. Что ж касается санок, то они пользуются большей популярнос-
тью. Катающийся на санках народ можно встретить и на берегах городс-
кого рва, и на озере Шэньчахай.
«Вареный» стервятник
Стервятники — хищные птицы, отличающиеся диким нравом и с тру-
дом поддающиеся дрессировке. Однако, если их хорошо обучить, они стано-
вятся покорными и могут использоваться для охоты на зайцев и птиц. Рань-
ше для содержания стервятников и собак существовали специальные учреж-
дения, куда для обучения обращению с ними направляли отпрысков знатных
семей. Пройдя обучение, они принимали участие в императорских охотах. По-
этому разведение стервятников и собак, в первую очередь, получило развитие
в Пекине. В неволе обычно содержат ястребов и ястребов-тетеревятников.
Что же касается часто изображаемых на живописных полотнах белых орлов,
то их тоже можно встретить в неволе, но разводятся они исключительно в де-
коративных целях. Увидеть их достаточно трудно. В прошлом году я встре-
тил один экземпляр на базаре, но не успел и глазом моргнуть, как его уже ку-
пили. Купив на Птичьем рынке стервятника, его надо прежде всего приру-
чить. Для этого птиц «уваривают» — на протяжении нескольких суток не
дают им спать. Через некоторое время их дикий нрав полностью исчезает и
можно приступать к дрессировке. Крупные стервятники используются для
охоты на диких кошек и зайцев, мелкие — для ловли воробьев. Каждую осень,
когда урожай уже собран и вокруг, насколько хватает взора, простираются
бескрайние просторы, в полях можно встретить охотников, обычно поодиноч-
ке, реже — парами. На плече у такого охотника сидит орел с колпачком на
голове. Человек, чтобы обнаружить добычу, начинает быстро бежать. Вспугну-
тые дикая кошка или заяц пускаются наутек. В этот момент охотник сдерги-
вает колпачок с головы птицы и выпускает ее. Орел устремляется в погоню за
добычей и выглядит в полете очень красиво. Нагнав животное, он складывает
крылья и камнем падает вниз. Одной лапой он хватает зайца за голову, дру-
гой — за заднюю часть. Ударом мощных крыльев орел лишает зайца созна-
ния. На закате охотник с висящим на поясе трофеем идет домой, гордо погля-
33
Цигун и жизнь, № 6,2002
ИНЕТСЛЬКССЦИГУН..
дывая па людей, спешащих по залитым вечерними огнями улицам. Впослед-
ствии он подарит шкуру кому-нибудь из знакомых или пустит ее на починку
прохудившейся кожаной куртки, а из тушки приготовит сушеное мясо. За
этими хлопотами забываются все печали. Хотя материальные затраты на по-
добный вид досуга превосходят доходы, однако не стоит забывать и о том, что
орлиную охоту можно рассматривать как своего рода физическую трениров-
ку, как способ укрепления здоровья.
Запускание бумажного змея
Самый ранний срок, когда начинают продаваться бумажные змеи, —
конец года по лунному календарю, как раз где-то в районе праздника
«трех девяток». В это время еще лютуют морозы, и вряд ли кто-нибудь
осмелится на холоде забавляться этой игрушкой. Когда же наступает вес-
на и возрождается жизнь, тут и там появляются привязанные к длинным
нитям воздушные змеи, на спинах которых иногда крепят свистки, издаю-
щие звонкие переливчатые трели, радующие слух прохожих. Эти свистки
делают из бамбуковых трубочек и привязывают к змею. Звучат же они
благодаря проходящим через них потокам воздуха. Вероятно, поэтому в
Пекине бумажных змеев принято называть «воздушными свистками», что,
естественно, не совсем правильно. Иногда на змеях также крепят маленькие
гонги или барабанчики, которые издают звуки благодаря ударам вертушек,
также приводимых в движение потоками ветра. Дробь барабанчиков и гон-
гов сливается с пением свистков, и получается райская музыка, заполняю-
щая своими чарующими звуками все небо. Кроме этого, некоторые люби-
тели украшают запускаемых змеев красными фонариками, поднимающи-
мися по нити вверх и сияющими ярче, чем звезды. Пекин — столичный
город, и его жители — весьма искушенные в развлечениях люди. Поэтому
даже в такой простой вещи, как бумажный змей, наблюдается пестрое раз-
нообразие.
1.	«Человекоподобные» змеи, или, как их еще называют, «песчаные гуси»,
которые подразделяются на «жирных» и «тощих». Они выглядят так: сверху
голова, в середине овал, снизу хвост. Змеи прочих форм, имеющих вышеуказан-
ные составные части, являются производными от «гусей», например, «тигр»,
«кот», «бабочка» — это прямые
подобия «гуся», а «рыба-теле-
скоп», «сом» — видоизмененные
аналоги. «Гусь» — это классичес-
кий воздушный змей. Обычно его
длина бывает от одного до четы-
рех с половиной метров. Самые
маленькие называются «черное
кастрюльное донышко». Запуска-
ются такие змеи на двойной хлоп-
ковой нити, толщина которой зави-
сит от размеров змея. Змеев дли-
ной свыше четырех метров надеж-
нее крепить к шпагату из дратвы,
поскольку тонкая нить при силь-
ном ветре не выдержит. «Жирно-
го гуся» запускать гораздо легче,
поэтому желающие иметь большо-
го змея обычно выбирают именно
этот вид.
Цигун и жизнь, № 6,2002
34
И НЕ ТСЛЬКС С ЦИГУН...
2.	Змеи в виде «ракетки». «Ракетка» представляет собой квадрат без
«головы» и без «хвоста». Если «гуся» запускают при сильном ветре, то
«ракетку» можно использовать, когда ветер слабый. «Ракетки» чаще все-
го имеют форму «восьми триграмм» или «одинарного» и «двойного
иероглифа си (радость)».
3.	«Змеи-сороконожки». Эта разновидность змеев наиболее трудна в
управлении, поскольку состоит из множества сочлененных друг с другом эле-
ментов. При малейшем неудачном движении элементы перекрещиваются и
спутываются так, что распутать их уже невозможно.
Помимо вышеперечисленных существуют и другие формы змеев, не ук-
ладывающиеся ни в какую классификацию.
Всем известно, что змей запускается на трех нитях, две верхние из
которых — не параллельны. Иногда две верхние нити отличаются по
длине. После запуска змей часто начинает «кувыркаться», а то и вовсе
не желает подниматься в воздух. Свои секреты запуска существуют у
змеев с двумя или с одной нитью. И дело даже не в том, что чем меньше
нитей, тем сложней процедура запуска. Все зависит от конструктивных
особенностей игрушки. На двух нитях обычно запускаются детские ва-
рианты змеев в виде обезьянок или поросят, представляющих собой пря-
моугольники, сделанные из стеблей гаоляна. Их подкидываешь вверх, и,
считай, запуск удался. Для взрослых такие змеи интереса не представля-
ют. Да и дети, когда запускают таких змеев, как правило, не могут заста-
вить их подняться достаточно высоко.
Главным представителем однониточных змеев является, конечно же,
«орел». Большинство людей в Пекине не умеют делать «орлов», посколь-
ку это достаточно сложно, да и запустить «орла» тоже надо уметь. Те же,
кто пытается изготовить такого змея, при запуске обычно терпят фиаско,
так как голова начинает перевешивать. В районе Бэйсиньцяо в самом на-
чале переулка Бэйгушао живет лотошник по кличке «четыре дракона»,
продающий арахис. Он каждый год обязательно делает «орла». Его
«орел» всегда выделяется среди других своей раскраской, всегда очень
легко поднимается, поэтому мастера можно смело назвать лучшим специа-
листом по «орлам» в городе. И это не пустые слова. «Четыре дракона»
делает таких «птиц», что они кружат в воздухе и их бывает трудно отли-
чить издалека от настоящих. Этот специалист отличается большой изобре-
тательностью. Он придумал воздушного змея в виде ведра, и теперь, кроме
плоских змеев, появились змеи «объемные». Мне приходилось видеть, как
люди делают змеев в виде самолетов, однако я никогда не видел их в воз-
духе. Самое главное при изготовлении «змея-ведра» — строгое соблюде-
ние пропорций по длине и ширине, ошибаться нельзя ни на миллиметр,
иначе змей не взлетит.
Среди уникальных экземпляров воздушных змеев можно назвать змея
в виде придворной служанки, а также в виде иностранки, открывающей зонт.
Самым же большим змеем, которого мне пришлось видеть, является «сороко-
ножка», состоящая из 120-ти сочленений. Ее голова выполнена как основной
элемент конструкции, выкрашена «сороконожка» в серо-фиолетовый цвет, и
все ее сочленения покрыты тканью со специальной пропиткой, благодаря чему
запускать такого змея можно и в дождливую погоду. Диаметр сочленений
«сороконожки» — 35 см, расстояние между ними — тоже 35 см. На голове
приделана двойная тыква-горлянка с отверстиями, которые при запуске начи-
нают издавать звуки.
Продолжение следует
35
Цигун и жизнь, № 6,2002
И ЕЕ ТСЛЬКС С ЦИГУН...
Буддийские храмы
Тянь Ци
СТАТУИ В ХРАМАХ
В главном зале буддийского храма обычно находится статуя Будды*,
сидящего в «позе лотоса», — это отец-основатель буддизма Шакьямуни. Из-
начально он был человеком по имени Сиддхартха и фамилии Гуатама. По-
скольку его отец был из рода Шакья, то после постижения Истины Веры сыну
дали имя Шакьямуни, что означает «святой человек из рода Шакья». У него
есть и другие имена, например: Фото, Шицзунь, Жулай Шицзунь. Китайское
слово будда — «фо» — происходит от полного имени Фото, которое перево-
дится как «прозревший», то есть достигший высшей ступени совершенства в
учении. Став буддой-фо, Шакьямуни смог прозреть сам, научился «просве-
щать других» и достиг совершенства в «делах прозрения».
Шакьямуни был сыном князя маленького царства Капилавасты в север-
ной части Древней Индии (южная часть сегодняшнего Непала). Будучи на-
следником престола, он, тем не менее, глубоко сочувствовал простым людям в
их трудностях и невзгодах. Решительно порвав с семьей и беззаботной жиз-
нью во дворце, он посвятил себя поиску путей освобождения от страданий.
Произошло это, когда ему было 29 лет.
Уйдя из дома и пропутешествовав шесть лет, Шакьямуни в полной мере
хлебнул лиха, но так и не нашел того, что искал. Тогда он решил смывать с
себя всю накопившуюся грязь в водах реки Ниляньчань и потратил на это
шесть лет. Будущий Будда, усевшись лицом на восток под сенью раскидисто-
го фикуса, дал следующую клятву: «Если я не достигну прозрения, то не вста-
ну с этого места даже до самой смерти». Прошло 49 дней его пребывания в
неподвижности. Ночью, ближе к рассвету, когда тьма стала рассеиваться, Ша-
кьямуни достиг «великого проникновения» и «великого понимания»
Когда Шакьямуни постиг истину учения, он стал проповедовать се лю-
дям. Количество его учеников быстро росло, они стали объединяться в группы
монахов, создававших буддистские организации. Были выработаны заповеди
Фото: желтая одежда, бритые головы, аскетический образ жизни, подчинение
требованиям дисциплины, содержание тела и души в чистоте. Это было не что
иное, как то, что в истории буддизма принято называть «первым поворотом
колеса учения». Дело в том, что «колесом» в Древней Индии назывался вид
оружия, по своей форме напоминавший этот предмет. По преданию, того из
древнеиндийских императоров, кто покорял мир, называли «императором, вра-
щающим колесо». При рождении в воздухе появлялся образ «колеса», являв-
шийся свидетельством того, что перед будущим правителем не устоит никакой
противник. Согласно канонам буддизма, учение, данное Буддой, способно раз-
венчать любое ложное представление. Поэтому-то первые положения, возве-
щенные Шакьямуни, и названы «первым поворотом колеса учения».
Став буддой, Шакьямуни вплоть до самой смерти в течение сорока пяти
лет продолжал беспрерывно проповедовать свое учение. Делал он это в ос-
новном в Центральной Индии. Две столицы древнеиндийских княжеств, в ко-
торых Шакьямуни жил дольше всего, являлись одновременно и основными
центрами распространения его учения.
* Будда с прописной буквы используется как имя Шакьямуни; будда для обозпаче
ния прозревших. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, N° 6,2002
30
ИЕЕТСЛЬКССЦИГУН..
Амитофо (Амитаба). Будда Амитаба является «покровителем мира
высшей радости на западе» и вместе с Баосянфо и Вэймяошэнфо входит в
группу «будд четырех сторон света». Вместе с Шакьямуни («покровителем боль-
шого халиокосма») и Басаджьягуру («покровителем восточного мира чистой гла-
зури») он является одним из «будд трех горизонтальных миров». Школа Мант-
ры называет Амитабу «царем сладкой росы», а школа Чистой земли, главным об-
разом, исповедующая спасение через веру в Амитабу, обычно называет его «про-
водящим Буддой», поскольку считается, что Амитаба проводит людей в рай
«чистую землю запада». Кроме перечисленных, у Амитабы есть еще тринадцать
различных имен, например, «будда бесконечной жизни», «будда бесконечного све
та» и т.п. Вместе с бодисатвами Гуаньшиинь и Дашичжи Амитаба входит в груп-
пу «трех совершенномудрых четырех сторон света».
Яошифо (будда Басаджьягуру). В сутре этого будды говорится, что он
высказал двенадцать желаний, которые должны были реализовать все чаяния жи-
вущих на земле людей, избавить их от всех страданий. Вместе с бодисатвой «ос-
вещающего всё солнечного света», располагающегося слева от Яошифо, и боди-
сатвой «освещающего всё лунного света», располагающегося справа от Яошифо,
он входит в группу «трех совершенномудрых востока».
Милэфо (будда Майтрея). В сутре этого будды говорится, что он, по
предсказанию Шакьямуни, унаследовал от последнего место будды будущего.
Милэфо родился в семье индийского брахмана и стал учеником Шакьямуни.
Когда первый Будда взошел на небо, Милэфо родился во внутренних покоях
царства Тушата (обиталище будд), а через четыре тысячи лет, что по земным
меркам ровняется пяти миллиардам шестистам миллионам семидесяти годам,
он родился среди людей и под деревом «рождества Будды» принял эстафету
от Шакьямуни, стал проповедовать его учение среди людей. Считается, что
буддистское течение Махаяны, получившее развитие в V в. н.э., имеет корни в
учении Милэфо. Постоянно улыбающийся будда, статуи которого можно
встретить в буддийских храмах Китая, как говорят, является портретным
изображением монаха, бывшего очередным воплощением будды Милэ.
Цзяефо. Цзяефо — это шестой из семи будд прошлого. В сутре о нем
говорится, что после первой же проповеди у него появилось 20 тысяч пос-
ледователей. По преданию, Цзяефо был учителем Шакьямуни в его преды-
дущей жизни и предопределил его будущее как нового будды. Цзяефо
обычно изображается верхом на льве. Вместе с буддой настоящего Шакья-
муни и буддой будущего Милэ он входит в группу «будд трех вертикаль-
ных миров».
Жаньдэнфо. Этого будду иногда еще называют Дингуанфо. В сутре о
Жаньдэнфо говорится, что, когда он родился, все его тело светилось, как лам-
па. Шакьямуни в своей предыдущей жизни преподнес ему пять цветков лото-
са, после чего было заповедано, что через девяносто одну калпу Шакьямуни
станет Буддой.
Вэньчжушили (Мапьчжушри). Бодисатва Вэньчжу, или полностью
Вэньчжушили, является носителем счастья и добродетели. Вообще слово «бо-
дисатва» переводится как «прозревающий и чувствующий», т.е. стремящийся
вверх к прозрению и чувствующий, что в будущем может достичь состояния
будды. Поскольку Вэньчжушили является «матерью» постижения истины все-
ми буддами «трех миров», то его еще называют «матерью прозрения трех ми-
ров». Согласно сутре, Вэньчжушили обитает в горах Утайшань в провинции
Шаньси, которые издревле являются местом паломничества монахов из Ин-
дии и западных районов Китая. В Непале существует древняя легенда, со-
гласно которой, в долине, где сейчас находится столица страны г. Катманду,
некогда располагалось большое озеро. Однажды туда пришел Вэньчжушили
и, осушив озеро, основал Непал. Поэтому этот бодисатва так высоко почитает-
37
Цигун и жизнь, № 6,2002
ИЕЕТСЛЬКССЦИГУН..
ся жителями этой страны. Вэньчжушили является левым подручным Шакья-
муни и отвечает за мудрость. Статуя этого бодисатвы отличается тем, что на ее
голове волосы собраны в пять пучков, а в руках находится меч, символизирую-
щий остроту ума. Фигура располагается на золотогривом льве, который, в свою
очередь, символизирует силу мудрости.
Пусянъ. Этого бодисатву еще называют «великий Пусянь». «Пу» оз-
начает «везде, повсеместно», «сянь» — «добродетельный». Согласно преда-
нию, он проповедовал и творил чудеса в горах Эмэйшань в провинции Сы-
чуань. Он располагается по правую сторону от Шакьямуни и обычно сидя-
щим на белом слоне.
Гуаньинь. Имя Гуаньинь на санскрите звучит как Авалокитешвара. Как
считается, достаточно лишь со всей искренностью произнести ее имя, как она
явит свой голос, придет на помощь и спасет. Поэтому Гуаньинь иногда назы-
вают «Гуаныпиинь» — «являющая голос жизни». Гуаньинь располагается
слева от Амитабы. Справа от пего находится бодисатва Дашичжи, а все втро-
ем они представляют собой группу «трех совершенномудрых запада». Гу-
аиьинь имеет много других имен и изображений. Согласно преданию, она
способна, в зависимости от обстоятельств, принимать самые разные вопло-
щения и приходить на помощь. Место обитания Гуаньинь — горы Путо-
шань в провинции Чжэцзян.
Дицзан (Ксидикарбха). В сутрах этого бодисатвы говорится, что он
«спокоен, терпелив и неподвижен, как земля; спокоен, задумчив и таинствен,
как спрятанный клад». Дицзан, подобно земле, таит в себе бесчисленное мно-
жество семян, прорастающих «побегами добра». Поэтому имя этого бодисатвы
в переводе с китайского означает «кладовая земли». Буддистское предание
гласит, что Дицзан родился в семье правителя царства Синьло (территория
современной Кореи) 1500 лет спустя после смерти Шакьямуни. Он перепра-
вился через море и прибыл в горы Цзюхуашань (территория провинции Ань-
хой). Увидев всю красоту зеленых гор и прозрачных водных потоков, боди-
сатва решил остаться в этих местах для самосовершенствования. Он умер в
«позе лотоса» в возрасте ста лет, и тело его осталось нетленным. Считается,
что храм Жоушэньдянь в Цзюхуашань построен на том месте, где Дицзан по-
стиг Истину. Согласно буддийским представлениям, он получил наставления
от самого Шакьямуни и ушел в «мир бессмертных» в период, когда Шакья-
муни уже умер, а Милэ еще не появился. Дицзан дал 48 обетов, в соответствии
с которыми надо полностью пройти шесть перерождений, прежде чем станешь
буддой. По преданию, Дицзан может являться в одежде монаха, а может и в
мирском наряде. Из четырех великих китайских бодисатв только Дицзан но-
сит монашеское одеяние. Его скульптурное изображение обычно сидит в
«позе полного лотоса», держит монашеский посох с оловянными кольцами,
символизирующий защиту всего живого. В левой руке у него обычно бывает
исполняющая желания драгоценная жемчужина. Есть скульптуры, изобража-
ющие этого бодисатву стоящим.
«Четыре великих небесных владыки». В буддийском храме Тяньван-
дянь слева и справа от фигуры будды Милэ располагаются четыре преиспол-
ненных мужества и воинственности изваяния. Это и есть «четыре великих не-
бесных владыки», или, как их еще называют, «четыре великих наитвердей-
ших» — «четыре ваджры». В индийском буддизме существует легенда, в
которой говорится, что есть такая гора, у которой четыре вершины, а на
каждой из вершин живет по одному небесному владыке, охраняющему по
одной из сторон света. Четыре владыки обитают на небе, называемом «не-
бом четырех небесных владык».
В храмах скульптурные изображения ваджр обычно располагаются
так: в восточной части — «небесный владыка управления государством» (бе-
Цигун и жизнь, № 6,2002
30
ИНЕТСЛЬКССЦИГУП...
лого цвета, в руках держит музыкальный
инструмент пипа); в южной части — «не-
бесный владыка роста» (синего цвета, в ру-
ках держит драгоценный меч); в западной
части — «небесный владыка с широкими
глазами» (красного цвета, в руках держит
скрученного дракона); в северной части —
«всезнающий небесный владыка» (зеленого
цвета, в левой руке держит лисицу, а в пра-
вой — зонтик). Эти «четыре великих не-
бесных владыки» являются духами-храни-
телями буддийского учения, и каждый из
них отвечает за «ветер», «изменения»,
«дождь» и «успех».
Вэйто. В храме Тяньвандянь за спи-
ной будды Милэ имеется ниша, в которой располагается фигура божества Вэй-
то. В руках он держит драгоценный алмазный посох, прогоняющий злых ду-
хов. Вэйто также является духом-хранителем веры. Он расположен гак, что
видит всех входящих и выходящих, поэтому может хранить покой в храме и во
владениях Будды.
У Вэйто есть и второе имя — Вэйтяиь. Он относится к восьми архи-
стратигам «южного небесного владыки» и находится под руководством
всех «четырех великих небесных владык». Вэйтянь стоит во главе трид-
цати двух подчиненных «небесным владыкам» архистратигов и отличает-
ся особым рвением в защите веры, способен изгонять злых демонов, храбр
в бою, но при этом обладает невинной душой младенца. Согласно буддий-
скому преданию, однажды злой дух похитил два священных зуба из остан-
ков Будды. Однако злоумышленник был настигнут Вэйтянем, и зубы были
возвращены. Монах Дао Сюань, живший в эпоху Тан, в своем трактате
«Ганьтунлу» писал о том, как Вэйто совершал путешествия на восток, за-
пад и юг, всячески охраняя и защищая учение, за что его стали называть
«откликающийся на молитву в трех сторонах света».
Статуя Вэйто обычно находится в двух позах: первая — руки
молитвенно сложены у груди, у запястий в горизонтальном положении
размещается «драгоценный посох», а само божество стоит прямо; вто-
рая — левая рука держит посох, упирающийся в землю, а правая ле-
жит на боку; левая нога немного выдвинута вперед, как будто боже-
ство решило немного расслабиться и отдохнуть. Говорят, что раньше
каждая из поз имела свой смысл, и подход к установлению в храмах
той или другой статуи был очень строгим. Первая поза символизирова-
ла гостеприимство и означала, что любой ученик Будды мог получить в
этом храме кров и пищу. Если в храме стояла статуя в другой позе, то
это было невозможно. Вэйто обычно изображается как юноша, одетый
в железные воинские доспехи.
Десять великих учеников Шакьямуни. В буддийских храмах по бокам
статуи Будды Шакьямуни обычно располагаются фигуры бонз: одна — старо-
го и одна — молодого. Старца зовут Цзяе, а молодого — Анань. Там же имеет-
ся еще две фигуры соответствующих возрастов: это будды Шэли и Муцзянь-
лянь. Цзяе и иже с ним называют обычно «десятью великими учениками».
Цзяе жил в Индии и принадлежал к касте брахманов. Среди прочих
последователей Будды он отличался зрелым возрастом и высокой нравствен-
ностью, ограниченностью своих потребностей и знанием меры. За строгое сле-
дование деяниям «двенадцати странствующих монахов» (тоуто) Цзяе полу-
чил прозвище «первого из странствующих». Слово «тоуто» в переводе с санс-
крита означает «воспрявший духом», то есть человек, отрешившийся от праха
39
Цигун и жизнь, № б, 2002
ИНЕ ТСПГ11\[ ( ЦИГУ1...
страстей и забот и вставший на путь самосовершенствования для достижения
состояния будды. В Древней Индии не было закрепленных в письменной
форме канонов веры. Все сутры заучивались на слух. После ухода Шакьяму-
ни в Нирвану, они впервые были собраны воедино именно Цзяе. Китайские
чань-буддисты считают его отцом-основателем своего течения.
«Анаиь» в переводе с санскрита означает «радующийся», «незапятнан-
ный». Он был сыном дяди Шакьямуни то есть его двоюродным братом. Ког-
да первый вернулся на родину, Анань присоединился к Учителю и был с ним
25 лет. Среди учеников Шакьямуни он отличался прекрасной памятью и был
назван «первым всезнающим». Первая фраза буддистских сутр «Как я слы-
шал...» принадлежит именно Ананю.
«Шэли» в переводе с санскрита означает «осенняя роса». Свое имя этот
ученик Шакьямуни получил от матери. Он отличался особой гибкостью ума,
строгим соблюдением обетов, красноречием в проповедовании учения, почему
и был назван «первым мудрейшим».
Муцзянъляпъ, еще один ученик Шакьямуни, поначалу вместе с Шэли за-
нимался поиском истины во внешнем мире и лишь позже присоединился к
первому Будде Его отличала необыкновенная способность возноситься на
«четвертое небо» в «царство удовлетворенности» Тушита. За это Муцзяньля-
ня называли «первым чудотворцем».
Следующий ученик Шакьямуни — Сюйпути. Его имя значит «рождаю-
щийся в пустоте». Он известен своей аргументацией «пустоты естества», за что
и был назван «первым в объяснении пустоты».
Фулоуна, шестой ученик Шакьямуни, его имя на санскрите означает
«полный милосердия». Сначала он вместе с тридцатью своими друзьями
ушел в монахи и стал искать истину в трудностях и испытаниях. После появ-
ления буддизма Фулоуна присоединился к учению и преуспел в популяриза-
ции веры, за что и был назван «первым в красноречии».
Цзячжанъянъ прославился тем, что прекрасно знал все каноны и умел
их объяснять. За это был назван «первым в толковании».
Аиилюйто тоже был племянником Шакьямуни. Говорят, что однажды,
медитируя перед Учителем, он уснул, за что получил замечание. Аиилюйто
дал обет не спать. У него был открыт «небесный глаз», и он мог видеть все
живое на «шести небесах». Его также называли «первым небесным глазом».
Юпали, девятый ученик первого Будды, сначала был парикмахером при
дворе. Когда же он последовал за Шакьямуни, то стал известен как «первый
воздерживающийся», поскольку во время первого этапа обобщения учения чи-
тал по памяти «канон воздержания».
Лохоуло как ученик Шакьямуни известен тем, что, постригшись в мона-
хи, стал послушником, положив начало этому явлению в буддизме. Его назы-
вают «первым в таинствах», так как он никогда не нарушал запретов и непре-
рывно читал сутры.
АЛОХАНИ (АРХАТЫ)
Во многих храмах по правой и левой сторонам главного зала расположе-
но большое количество статуй архатов Все они отличаются друг от друга и сде-
ланы так, чтобы всячески привлечь к себе внимание. Обычное число таких ста-
туй — 18, но есть храмы, где их число достигает 500.
Архат — это человек, достигший высших результатов совершенствования
по представлениям буддийского направления «малой колесницы». Поскольку
наибольшее уважение и почитание вызывают мудрость и нравственные качества
такого человека, архатов еще называют «уважаемыми». Достижение уровня ало-
ханя считается обретением «беспредельных плодов», достижением результатов,
которые нельзя достичь просто изучением. Архат — это тот, кто полностью пре-
Цигун и жизнь, № В, 2002
40
И НЕ ттькс С ЦИГУН..
взошел «три ступени развития сознательных существ», кто победил «два омраче-
ния». Это означает следующее: «уничтожение вредного» — полное уничтожение
всего того вредного, что связано с неприятностями и чувством досады; «получение
поддержки» — поддержки во всем жизненно необходимом от неба и людей; «от-
сутствие жизни» — неподверженность скорбям и страданиям, связанным с про-
хождением цикла рождения и смерти.
В буддийских сутрах упоминаются 16 учеников Будды, которые полу-
чили покровительство Учителя, но не вошли в Нирвану, а были призваны рас-
пространять учение. Проживавший на территории современной Шри Ланки во
II в. н.э. «уважаемый» Цинъю в трактате «Фачжуцзи» назвал имена этих 16-
ти учеников Будды и места их проживания.
После перевода трактата в эпоху Тан на китайский язык они стали по-
читаться всеми последователями буддизма в Китае. Число их возросло с 16-
ти до 18-ти. Еще двумя архатами были объявлены сам автор трактата Ципъю
и его переводчик на китайский язык Сюань Цзан.
По-китайски имена этих архатов звучат следующим образом (по поряд-
ку занимаемых ими в иерархии мест):
1.	Биньдулобалодошэ (Цинъю, белые волосы, длинные белые брови, за
что был назван «длиннобровым»).
2.	Цзяноцзяфацо (Сюань Цзан, с густыми бровями и бородой).
3.	Цзяноцзябалидошэ (сидит в «позе лотоса» с босыми ногами).
4.	Супиньто (сидит и читает сутры: в правой руке жезл с головой дра-
кона, левая рука покоится на колене).
5.	Нопзюло (сидит с бамбуковой тростью в руках).
6.	Батоло.
7.	Цзялицзя.
8.	Фашэлофодоло.
9.	Сюйбоцзя.
10.	Митоцзя.
И. Лохоуло (единственный сын Шакьямуни).
12.	Нацесина.
13.	Ипьцзето.
14.	Фанасосы.
15.	Ашидо.
16.	Чжутумитоцзя.
17.	Цзяе.
18.	Биньтоулу.
Как гласят буддийские каноны, все 500 архатов были учениками Шакь-
ямуни. Естественно, что такое большое количество фигур обычный храм вме-
стить не может. В полном составе они бывают представлены в специальных
помещениях крупных монастырей. Их, например, можно увидеть в пекинском
храме Биюньсы, в храме Цюнчжу в Куньмине.
Из пятисот архатов, которых можно встретить в современных храмах, 498 с
бритыми головами и одеты в буддистские ризы. Двое же — миряне. Это архаты
под номером 295 — Аньедо (император Кан Си) и номер 360 — Чжифудэ (им-
ператор Ганьлун). Их еще называют «сошедшими с неба золотыми архатами».
Интересно, что в залах архатов, кроме пятисот указанных скульптур,
часто располагается выпадающая из общего строя скульптура монаха Цзи-
гуна, которую можно встретить в проходе или под потолком. Цзи-гуна в миру
звали Ли Синьюань. Жил он в г. Тайчжоу провинции Чжэцзян в эпоху Южная
Сун. Став монахом, он получил новое имя — Даоцзи. Поначалу Даоцзи жил в
монастыре Линъиньсы в г. Ханжоу, а затем перебрался в монастырь Цзинцысы.
Цзи-гун прославился тем, что поддерживал бедных и помогал страждущим, на-
казывал зло и боролся с жестокостью.
Продолжение следует
41
Цигун и жизнь, № 6,2002
ИНЕ ТСПЬКССЦИГУП-
Гастрономические радости китайского
Нового года
Пэт Г20
Если мы пробежим глазами перечень традиционных тайваньских ново-
годних блюд — «Золотые слитки, катящиеся в дом», «Богатство, благо-
родство и процветание» и т.п., то убедимся, что в споре между желаемым
и действительным тайваньцы с радостью отдают предпочтение первому.
Джордж Бернард Шоу как-то заметил, что «бесконечный праздник
это хорошее рабочее определение для понятия «ад». Знаменитый драматург
не уточнил, что имеет в виду чревоугодие, однако он вполне мог бы это сде-
лать, если учесть, сколь склонны мы во время праздничных дней потакать при-
хотям своего желудка, забывая всякую умеренность в еде и питье. В обществе,
подобном тайваньскому, где наличествует современная пищевая индустрия, а
супермаркеты встречаются на каждом шагу, люди страдают, скорее, от избытка
питания, нежели от его нехватки.
Впрочем, в прежние времена, когда Тайвань был почти исключительно
сельскохозяйственным обществом, праздник Нового года по лунному календа-
рю был далек от «адского» времяпрепровождения, он просто давал людям
возможность отдохнуть и расслабиться после двенадцати месяцев изнуритель-
ного труда. Люди, чье существование напрямую зависело от капризов земли и
погоды, выражали надежду на добрый урожай в наступающем году. Заодно
они украшали праздничный стол разными яствами, тем самым на короткое
время забывая о тяготах повседневной жизни.
Пища — естественный и выразительный символ жизненной силы. Это
объясняет, почему, согласно местному обычаю, надо поместить в центре жилого
помещения корзину, наполненную продуктами. Это некий залог того, что в но-
вом году в доме не будут знать, что такое голод. Происхождение большинства
традиционных новогодних кушаний связано с церемониями жертвоприношений
богам и духам предков; первоначально они подавались к столу исключительно
в праздничные дни. Теперь же, в эпоху круглосуточно работающих супермарке-
тов и современного аграрного производства, эти некогда редкие деликатесы дос-
тупны в любое время года.
И все же закупка продуктов для празд-
ничной семейной трапезы по-прежнему является
важной и весьма характерной частью новогодних
торжеств, и ее никак нельзя сравнить с обыден-
ным посещением соседнего продовольственного
магазина по окончании рабочего дня. Улица Ди-
хуа-цзе, расположенная в старой части Тайбэя и
исстари известная своими продуктовыми лавка-
ми, становится особенно колоритным и оживлен-
ным местом в это время года. Другим местом
новогодних покупок для жителей Тайбэя являет-
ся традиционный рынок Наньмэнь; он особенно
многолюден в течение уикенда, предшествующего Новому году по китайскому
лунному календарю. Среди множества разнообразных товаров особой попу-
«Свободный Китай», 2000, № 1.
Цигун и жизнь, № 6,2002
42
ИНЕ ТСЛЬКССШГУИ...
лярностыо здесь пользуются сушеные
креветки, трепанги и кальмары. Кроме
того, Наньмэнь является удобным мес-
том для приобретения новогодних по-
дарков — еще одна общая черта хрис-
тианского Рождества и китайского
Нового года состоит в том, что во вре-
мя этих праздников принято дарить
близким подарки.
Тайваньцы много думают о еде и
не меньше времени занимаются ее
приобретением и потреблением; сама
история острова служит ключом к пониманию этих гас-
трономических пристрастий. Миллионы китайцев из са-
мых разных уголков страны перебрались на Тайвань в
1949 году вместе с правительством Гоминьдана, возглав
ляемым президентом Чан Кай-ши. Тайбэй даже стали
именовать «маленьким материковым Китаем», посколь
ку правительство присвоило большинству улиц назва-
ния городов, существующих на материке. И немудрено,
что переселенцы и их потомки с ностальгией отдаются
воспоминаниям о кулинарных традициях тех мест, отку-
да они родом.
Вследствие этого на Тайване наряду с традиционными изделиями мест-
ных кулинаров получили широкое распространение многочисленные делика-
тесы китайской кухни, пришедшие с материка. Характерны в этом отношении
специальные новогодние пирожные, изготовляемые из рисовой муки. На пе-
кинском диалекте они именуются пяньгао {нянь означает «год», а гао — «пи-
рожное»), Рецептура их изготовления неодинакова в кулинарных традициях
разных регионов Китая, благодаря чему существует великое множество раз-
личных вариаций няньгао. Фуцзяньские, нинбоские, кантонские, сычуаньские
или, скажем, сучжоуские все эти разновидности рисовых пирожных можно
обнаружить на улицах и в прилегающих к ним торговых кварталах Тайбэя в
предпраздничные дни.
Другим популярным новогодним лакомством являются фагао (более
сладкая разновидность новогоднего пирожного, которая готовится на пару). В
процессе приготовления фагао должен сверху разломиться. Согласно распро-
страненному среди тайваньцев представлению, чем шире этот разлом тем
больше достатка придет в дом в новом году С этими пирожными были связа-
ны и определенные табу Так, в день их приготовления на кухню не допуска-
лись женщины во время месячных, женщины, соблюдавшие траур, а также
дети, склонные к озорству. Прежде бывало, что вся семья собиралась вокруг
пароварки и с трепетом наблюдала за ее содержимым в надежде, что верхуш-
ка фагао подаст им добрый знак.
В современной жизни тайваньцев с ее вечной суетой уже редко где
встретишь подобные ритуалы. Теперь в большинстве тайваньских семей не
принято самим готовить новогодние сладости; люди предпочитают покупать
готовые изделия в магазинах. Хотя торговля и предлагает огромный выбор
новогодних пирожных, это не может восполнить потерю старинных обычаев,
связанных с их изготовлением. В прежние времена домохозяйки, прихватив с
собой мешок клейкого риса (важный ингредиент традиционных китайских де-
сертов), отправлялись на расположенную по соседству мукомольню. Потом они
вывешивали матерчатые мешки с мукой на просушку у ворот своих домов, и на-
полнявший воздух приятный аромат напоминал всем прохожим о приближаю-
43
Цигун и жизнь, № 6, 2002
ИНЕТСЛЬКССЦИГУН..
щихся праздниках. Увы, все эти милые детали, прида-
вавшие особое обаяние китайскому Новому году, на-
всегда ушли из жизни нынешних тайваньцев.
Подобно рисовым пирожным, другое традици-
онное новогоднее кушанье лавэй (сушеное или коп-
ченое мясо со специями) также отличается богат
ством местных разновидностей. К примеру, кантонс-
кая кухня известна сушеными и ливерными колбаска-
ми. Свои особенности есть и у хунаньских лавэй', кро-
ме того, среди подобных кушаний особенной известнос-
тью пользуется медовый окорок по-цзиньхуаски. К
числу местных тайваньских лавэй относятся свиные колбаски, копченая свиная
печенка и тушеное сало.
Однако и менее калорийные продукты, вроде сарептской горчицы (кото-
рая может сохранять первоначальную форму даже после длительной терми-
ческой обработки), капусты и прочих овощей, также являются неотъемлемой
частью новогодней символики. В современном тайваньском обществе, где
люди, скорее, переедают, чем недоедают, «новогодняя диетическая кухня» ста-
ла новейшим модным поветрием и, несмотря на режущее ухо название, приоб-
ретает все большую популярность.
Традиционный новогодний ужин отличается особой изысканностью еще
и потому, что название каждого блюда, подаваемого к столу, непременно ис-
полнено благопожелательного смысла. Таким обра-
7VЕфЖ зом, еда призвана усладить человеческий рот двоя-
ким образом — дав ему нечто приятное и для вку-
шения, и для произнесения. Символическая значи-
гАЛдЛ мость новогодних пирожных как раз и состоит в
том, что словосочетание няньгао звучит как калам-
бур, напоминая о популярном фразеологическом
*4$ обороте нянь нянь гао шэн (буквально: «с каждым
.*’1Й годом расти все выше и выше»). Этот каламбур ос-
нован на сходстве звучания слова «пирожное» и
другого ласкающего китайский слух слова — «вы-
сокий». Подобная игра слов составляет важную
примету новогоднего меню. Еще одним примером такого рода может служить
цайтао гуй (название на тайваньском диалекте особого пирожного из тертой
репы). Здесь слово цайтао («репа») является омонимом другого понятия
«удача». В центре новогоднего стола обычно расположена жаровня, на ко-
торую ставят хого. Этот сосуд известен как «китайский самовар», с тем
лишь необходимым уточнением, что кипящая вода в нем предназначена не
для чаепития, а для приготовления особого супа из капусты, мяса, рыбы и
ряда других аппетитных ингредиентов. Взрослые делают трапезу более
веселой и оживленной, провозглашая время от времени тосты и поднимая
маленькие стаканчики с шаосинским вином (местной разновидностью
сакэ). Этот напиток не следует путать с рисовым вином мицзю, которое не
является столовым и используется лишь для приготовления пищи. По-
скольку под Новый год обычно холодно, особым успехом у тайваньцев в
это время пользуется курица в соусе из мицзю. Популярность этого блю-
да имеет своим следствием рост сезонных импортных закупок рисового
вина, а также длинные очереди в магазинах и лавках, торгующих данным
товаром. К этому надо добавить, что мицзю, которое обычно продают в бу-
тылках из темно-коричневого стекла, пользуется спросом среди солдат
срочной службы. Этой категории молодых тайваньцев свойственны две
стойкие особенности — постоянная потребность утолить жажду каким-ни-
Цигун и жизнь, № 6, 2002
44
И НЕ ТСЛЬКС С ЩИГУП...
будь напитком покрепче и недостаток платежных средств. Возникающая в
связи с этими обстоятельствами коллизия находит компромиссное разре-
шение в виде дешевого рисового вина, смешанного с фруктовым соком.
Впрочем, если говорить откровенно, мы бы не рекомендовали этот коктейль
нашим читателям, кроме разве что самых отчаянных из них.
Каждое блюдо, призванное быть украшением новогоднего стола, имеет
свое символическое значение. Так, сарептскую горчицу иногда называют «ово-
щем долголетия»: ее длинные стебли и листья готовятся целиком и должны
съедаться целиком же, от корешков до верхушки. Ее нельзя разрезать па час-
ти по той причине, что она символизирует долгие годы жизни и непрерыв-
ность семейной линии родства.
На Новый год к столу также обязательно подают рыбные, мясные и кре-
веточные фрикадельки: их круглая форма олицетворяет семейные узы. Другим
атрибутом новогоднего стола являются стрелки души-
стого лука, секрет популярности которого тоже состо-
ит в его китайском наименовании цзюцай. Первый
иероглиф в этом названии омоним слова, обознача-
ющего «длительное время». Выражение «целая кури-
ца» , произнесенное на тайваньском диалекте, созвучно
словосочетанию «целая семья». «Рыба» (юй) омони-
мична понятию «избыток». А вот жители северного
Китая обычно едят на Новый год пельмени в форме
золотых слитков (в один из них по традиции прячут
монетку на счастье). Другим символом удачи и богат-
ства считаются мандарины. Блюдо из курицы (гргг) с
каштанами (ли) естественным образом обозначает благополучие, ибо данное по-
нятие выражается в китайском языке словом цзили. А название одной из разно-
видностей съедобных морских водорослей (букв, «волосатый овощ») близко по
звучанию к слову фацай, означающему «разбогатеть».
Несмотря на то, что китайский Новый год традиционно — семейный
праздник, не все остаются в этот день дома. «Люди сейчас вечно заняты рабо-
той, и многим приходится трудиться даже в праздничные дни, говорит
Грэйс Лю, менеджер отдела питания и напитков тайбэйского «Гранд-отеля».
Если у них нет времени готовить праздничные блюда, однако все же есть же-
лание побаловать себя чем-то особенным на Новый год, они могут довериться
опытным поварам». Она замечает что когда большая семья собирается в рес-
торане, ощущение семейной близости и теплоты, столь ценимое китайцами в
дни Нового года, сразу же дает себя знать, несмотря на обстановку. Лю добав-
ляет к этому, что, по ее мнению, архитектурный стиль «Гранд-отеля», стилизо-
ванного под старинный китайский дворец, немало способствует традиционно-
му чувству семейного единения.
В это время года ресторанное меню «Гранд-отеля» читается как сплошное
собрание благопожеланий или как некий экстравагантный молитвослов. «Да
придет в Ваш дом богатство» таково наименование блюда из водорослей фа
цай и сушеных морских гребешков. «На чистку водорослей уходит масса време-
ни, — вздыхает Грэйс Лю, — однако их название почти неотличимо на слух от
слова «разбогатеть», и тайваньцы просто без ума от этого созвучия». «Новогод-
ние пожелания новорожденным» изготовляются из грибов и свежих морских
гребешков — сяиъ дайцзы, что звучит как «обзавестись потомством».
Блюдо, именуемое «Улыбаясь, обрести избыток», состоит из медового
окорока по-цзиньхуаски и рыбы (по-китайски «иметь рыбу» звучит точно так
же, как «иметь избыток»). Опущенные в кипящий бульон кусочки доуфу (со-
евого творога), напоминающие по форме старинные золотые слитки, это не
что иное, как «Слитки золота, катящиеся в дом». Вид холодной закуски, состо-
45
Цигун и жизнь, Ns 6,2002
ИНЕТСЛЬКССЦИГУП...
ящей из пяти разных продуктов, известен как «Пять поже-
ланий на Новый год», под которыми подразумевается дол-
I*	Д голетие, достаток, мир, мудрость и справедливость. Соот-
ветственные названия и у других новогодних блюд: «Бла-
гая весть о наступающей весне», «Богатство, знатность и
процветание», «Влюбленная пара шлет паи лучшие пожела-
НИЯ в новом году».
*и	у	Но новогодним бизнесом занимаются не только
большие отели и рестораны. «В современной деловой
жизни все меньше и меньше людей закупают в канун ки-
тайского Нового года дорогостоящие продукты, поскольку знают, что по окон-
чании праздничных торжеств их холодильники будут забиты остатками
несъедснной пищи», - говорит Су Хуэй-ся, которая работает в ресторане, пме
ющем более чем пятидесятилетнюю историю и расположенном в северном
районе Тайбэя Бэйтоу. В ее заведении, которое будет работать в течение всего
периода праздников, за исключением новогодней ночи, в последние годы отме-
чается неуклонный прирост числа посетителей в праздничные дни. Теперь
клиенты гораздо чаще заказывают в ресторане блюда с доставкой на дом. Са-
мые популярные из них: рыба в кисло-сладком соусе и пикантная хрустящая
утка — блюда, олицетворяющие в Китае изобилие и многочисленное потом-
ство. Весьма напряженным для ресторанных поваров является второй день
нового года, когда замужние дочери возвращаются с подарками в родительс-
кий дом, так же, впрочем, как и третий день нового года. Многие представите-
ли старшего поколения с ностальгией вспоминают о прежних временах. Тогда,
по их убеждению, новогодние праздники были более значительным событием,
чем в наши дни. Вполне возможно, именно по этой причине особо ревностные
поклонники старины покупают новогодние пирожные в течение всего года —
не для того, чтобы поднести их духам усопших предков, а единственно с целью
воскресить в себе эдаким гастрономическим способом дух старых добрых
дней, подобно героям романа Марселя Пруста «В поисках утраченного време-
ни». Но что во всяком случаю не подлежит сомнению, так это то, что китайс-
кий Новый год будет справляться до тех пор, пока существуют китайцы, при-
чем, пища всегда будет играть в этом празднике важнейшую роль.
Цигун и жизнь, № 6,2002
40
И НЕ ТСЛШ) С ЦИГУН...
ПУБЛИКАЦИИ ЖУРНАЛА
2001 г.
КАФЕДРА ЦИГУН
Кэ Юньлу. Как относиться к сверхспособностям.................№ 1
«Цигун» как условное обозначение...................№ 3
Трудности как ступени роста .......................№ 3
Три принципа при выборе методики...................№ 3
Ян Гоань. Даосизм и повседневная жизнь ....................№ 1, 2
Вэй Юйцзинь. «Черное воинство» и даоинь......................№ 1
Ван Цзэхао. Пространственно-временные измерения и жизнь......№ 2
Фэн Лида. Здоровье, атлетизм и долголетие .................№ 2, 3
В.В.	Белушкин. Как правильно выбрать методику и мастера......№ 3
Е.В.	Лобусов. Психологические феномены практики цигун........№ 3
Чжу Гуанъя. Информационное поле и занятия цигун..............№ 3
Ли Шусинь. Поговорим о «семени»..............................№ 3
Лу Ипин. Мерило жизни........................................№ 4
Чжан Сюйдун. «Внутренний мир» цигун..........................№ 4
Хэ Фэн. Уровни веры........................................№ 5-6
Цзинь Шуй. Накапливание «изначальной ци» и
совершенствование «сердца» .....................№ 5-6
МЕТОДИКИ ЦИГУН
В.Л. Ащин. Чжунъюань цигун в России 10 лет...................№ 1
Кэ Юньлу. Тайный метод раскрытия «особых способностей» ......№ 2
Чжао Баофэн. Статические методики..........................№ 3-6
Чжан Тяньгэ. Динамические методики.........................№ 4-6
СИСТЕМА ЧЖУНЪЮАНЬ ЦИГУН ......................................№2
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Последняя надежда. Обращение к современному человечеству...№ 1-4
Из ответов Виссариона на вопросы последователей
Единой религии (осень 2000 г.)......................№2
Бхагаван Шри Раджнеш (Ошо). Избранные беседы ..............№ 3, 4
Во имя Света и Любви ......................................№ 5-6
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Ян Шувэнь. Точечный массаж...................................№ 1
Ши Баоли, Цзо Бяо. Здоровье и кальциевый обмен...........№	1-3, 5—6
Ли Цайэ. О лечебных свойствах спиртных напитков............№ 1, 2
И Гуанъюн. Диагностика и лечение «ветряных болезней» ......№ 3-6
Цюй Чжэнцин. Лечение чаем..................................№ 3, 4
Чжао Баофэн. Терапия наиболее распространенных заболеваний.№ 4-6
М.В. Аксенов. Хроноакупунктура.............................№ 5—6
ИСКУССТВО ЖИЗНИ
Хэ Чжэньцюань. Сто «нельзя» в еде и питье.......................№	1
Цзян Вэньсюэ. Настойчивость - это победа........................№	2
Лю Бихэ. «Музыкальное меню» для внутренних органов..............№	2
47
Цигун и жизнь, № 6, 2002
И НЕ ТОЛЬКО С ЦИГУН...
Ли Чуньшэн. «Снежный человек» демонстрирует чудеса..............№ 2
Ли Фэн. Чувствовать жизнь.......................................№ 2
Чжоу Синьгао. Самосовершенствование и жизнь ....................№2
Юй Синьгао. Одиночество и искания...............................№ 2
У Фэй. Стихи, цигун и «пестование жизни» .......................№ 3
Юань Мэймин. Принимайте свою жизнь с благодарностью.............№ 3
Цзян Бинчэнь. «Прогулка» по картине.............................№ 3
Ян Гоань. Даосизм о питании и здоровье..........................№ 4
Даосизм и «искусство спальни».........................№	5-6
Дун Мэй. Правила «пестования жизни» Су Дунпо ...................№ 4
Ли Мэйин. Я нашла спасение в цигун..............................№ 4
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН ...............................................
В.П. Рычило. Храм Неба .........................................№ 1
Н.А. Виноградов. Китайская пейзажная живопись...................№ 2
Китайское искусство гравирования печатей .......................№ 3
ЦИГУН ЗА РУБЕЖОМ................................................№ 4
2002 г.
КАФЕДРА ЦИГУН
ПТи Фахун. Устранить эгоизм, утвердить «небесное сердце» .......№ 1
Хуан Цзинцюань. Чрезмерные эмоции вредны для «сердца дао» ......№ 1
Фэн Лида. Здоровье, атлетизм и долголетие ......................№ 1
Кэ Юньлу. Канон без слов........................................№2
Не смотреть на природу и людей, как на врагов........№ 3
Не будьте мнительными...............................№ 4
Секрет соединения сердец............................№ 6
Го Гуаныпэн. О проходимости ци..................................№2
Лу Янцай. Выбор для «орошения темени»...........................№2
Хун Ним. Уровни здоровья .......................................№ 3
Вэнь Юехун. «Пестование жизни» в период летней жары.............№ 3
Шэнь Цзянь. Живопись как метод цигун-терапии....................№4
Нань Хуайцзинь. Даосская эзотерика и восточная мистика............№	5
Чжу Юньчжун. О тайнах Дао.........................................№	5
Цзун Голян. Методика «стояния столбом» ...........................№	5
Сюй Гунбао. Атлас китайского цигун..............................№6
МАСТЕРА ЦИГУН
Чжан Пэняо. Лю Хайжун и коллективное «воздержание от пищи»......№ 1
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Линь Шули. Эмоциональное напряжение и «методика улыбки»..........Не	1
Чжан Тяньгэ. Динамические методики................................№	1
Чжу Пэйшэн. Секрет укрепления здоровья в романе
«Путешествие на Запад»..........................................№ 2, 3
Чжао Баофэн. Статические методики.................................№	2
Динамические методики...............................№	3
Ван Пэйшэн. Укрепление сердца.....................................№	3
Оздоровительные мини-методики ....................№ 5, 6
Лу Шэн. Методика «мысли и ци» ..................................№5
Цигун и жизнь, № 6, 2002
40
ИЕЕТСЛШСЦИГУЕ...
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Во имя Света и Любви.......................................№1,2,	4-6
М.В. Аксенов. Хроноакупунктура ..................................№	1
Обращение Высшего Разума Вселенной...............................№	3
В.М. Каргополов. Пирамида как экологическая мина
замедленного действия............................................№	4
Пэт Гао. В чем твоя вера?........................................№	.5
В.Н. Вершинин. Дао здесь и сейчас................................№	6
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Чжао Баофэн. Терапия наиболее распространенных заболеваний..№ 1,2, 4
Музыка для здоровья...........................................№	4-6
Чжан Чжан. Цигун-терапия гиперплазии предстательной железы....№ 4
Се Шаоин, Се Сюфэп. Лучший способ лечения — безлекарственные
методики общего действия................................. № 6
ИСКУССТВО ЖИЗНИ
И. Гэ. Напиши свою жизнь.......................................№ 1
Чжу Чункуй. Сердце приносит болезни, сердце лечит болезни......№ 1
Хэ Чжэньцюань. Сто «нельзя» в еде и питье......................№ 1
Ян Гоань. Даосизм и здоровье................/............... № 2, 4
Хуан Личжуп. Уподобить сердце незамутненному зеркалу ..........№ 2
Ло Чунвэнь. Здоровье бесценно .................................№ 2
Чжун Юйжэпь. Сауна — одна из причин мужского бесплодия.......... №	4
Лань Чжэнвэиь. Группа крови п здоровье.......................... №	4
Цзя Линь. Самомассаж при остеохондрозе шейного отдела
позвоночника .................................................. №	4
А.В. Полянский. Расторопная расторопша.......................... №	4
Ян Иньхуа. Да здравствует безмятежность!....................... № 4
Чжао Чжун луп. Два больных — два итога......................... № 6
Чэнь Цюаньмпн. Познавать п проверять себя ...................... № 6
МИР ЦИГУН......................................................№ 2
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН ..............................................
Вирджиния Шэн. Мастер, не стареющий душой .....................№ 2
Чэнь Шумэй. Божественный напиток — чаепитие на Тайване:
старинный чайничек да новая заварочка....................... № 3, 4
Тубдаип Пупког. История тибетской медицины ....................№ 3
У II. Игра в кости по-тибетски.................................№ 3
Цзинь Цзяпьго. Тибетские нюхательные флакончики................№ 3
Нга Тадпв. Изгнание злых духов.................................№ 3
Живописный город Усм........................................... № 3
Ван Дун. Нравы и обычаи пекинцев ............................ № 5, 6
В.П. Рычило. Бэйхай (Северное морс) ............................ №	5
Тянь Ци. Буддийские храмы ...................................... №	6
Пэт Гао. Гастрономические радости китайского Нового года.......№ 6