О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

Чжан Вэньчупь. Пещера Небесного Учителя
Куда ни обращу я с башни взор -
Лазурь небес и дали синева,
До горизонта выткала ковер
Душистая зеленая трава.
Давно ль пробились первые ростки?
Теперь бамбук у храма — в полный рост.
Сошли цветы, опали лепестки,
Смешались с глиной ласточкиных гнезд.
Мне лучше бы на башню не всходить,
Чтоб старых ран в душе не бередить.
Гляжу на лес и всей душой скорблю,
И крик кукушки из лесу ловлю.
Ли Циичжао - поэт периода Суп (960-1279 гг.)

6/ 2003
Научно-популярный журнал,
выходит 6 раз в год
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
КАФЕДРА ЦИГУН
Сюй Гунбао. Атлас китайского цигун (Окончание)	3
Нань Хуайцзинь. Даосская эзотерика и восточная
мистика (Продолжение)	6
Цао Лайшунь. Через болезнь - к долголетию	10
Ван Цзысинь. Об укреплении духа-шэнь в процессе занятий цигун 11
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Ван Пэйшэн. Оздоровительные мини-методики (Продолжение) 14
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Во имя Света и Любви (Продолжение)	17
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
ФэнЛида. О применении трактата «Сунь-цзы бинфа» в медицине
(Окончание)	21
ЧжуДинхуа, Чжу Шуньхуа. Сто вопросов о китайской медицине
(Продолжение)	25
искусстоо жиони
Ли Цзюнь. О «высоком качестве смерти»	33
Ван Цзяньмин. Не пытайтесь объять необъятное	37
Ван Чжунху. Я изменился	38
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
Тянь Ци. Буддийские храмы (Продолжение)	39
Ван Сюин. «Трактат о военном искусстве Сунь-цзы» в серии
специальных почтовых марок	44
Чжэн Пэйфэнь. Новогодний лубок	45
Редакция журнала < Цигун и жизнь» 
С'.н&пуета осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и постоянным врачебным контролем
Главный редактор А.П. Шилов
Редакторы А.Б. Фирсова, Е.Н. Новикова
Переводчики С. Сергеев, А. Александров
Издатель: ООО «ДАТУН».
Адрес редакции:
117218, Москва,
Нахимовский просп., 32
(здание Института экономики РАН).
Комн. 1114,
тел. 332-45-71.
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал «Цигун и жизнь».
Регистрационный номер 015142
от 18 июня 1997 г.
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цигун и жизнь» обязательна.
Точка зрения редакции не всегда
совпадает с мнением авторов.
Подписка на журнал осуществляется
в почтовых отделениях связи по каталогу
Агентства «Роспечать».
© Редакция журнала «Цигун и жизнь», 2003.
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок) и написанным
обратным адресом.
Редакция оставляет за собой право
не вступать в переписку.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов.
На первой стороне обложки:
Новогодние гравюры имеют благожелательный смысл:
защитить дом от нечисти,
обеспечить его процветание в наступающем году.
На четвертой стороне обложки:
В монастыре Биюньсы.
«Цигун и жизнь», 2003, № 6
Компьютерная верстка Н. Котовщикова, Ю. Таранова
Формат 70 х 108 1/16. Подписано в печать 30.11.2003. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Ньютон. Усл.печ.л. 4,2.
Усл.кр.-отт. 5,85. Уч.-изд.л. 7,5. Заказ №
Цена договорная
Отпечатано па фабрике офсетной печати
г. Обнинск, ул. Королева, 6.
Атлас китайского цигун
Сюй Гунбао
«Послушность»
Этот принцип означает, что все дви-
жения, все позы и вся «работа мысли» в
процессе занятий цигун должны выпол-
няться в соответствии с требованием «есте-
ственности», «следовать» основным зако-
номерностям «движения жизни» в орга-
низме человека.
Для движений этот принцип предпо-
лагает их последовательное выполнение
сверху вниз, отсутствие «жесткости», по-
следовательную смену «открытий» и «за-
крытий», поочередную смену направлений
вперед-назад, внутрь-вовне и т.д.
Занятие должно строиться в строго
определенном порядке, исключать забега-
ний вперед и «принуждений», что в про-
тивном случае чревато «отклонениями».
Принцип «послушности» необходи-
мо соблюдать и в выборе методики, учиты-
вая индивидуальные особенности занима-
ющегося, а также состояние его здоровья,
«качество» ци, психоэмоциональный тип.
«Послушность» устраняет борьбу с
препятствиями.
«Ведение»
«Вытягиваешь или сгибаешь, наклоняешься вперед или назад, идешь
или лежишь, стоишь прямо или облокотившись, ползешь или бредешь, гово-
ришь или дышишь — все это «ведение и привлечение», даоинь».
«Ведение и привлечение» является одним из важных требований цигун и
осуществляется через движения всего тела или отдельных его частей. Оно уп-
равляется мыслью, под него подстраивается дыхание, оно воздействует извне
вовнутрь, «раскачивает» кости и сухожилия, «умиротворяет дух-шэнь», устра-
Окончание. Начало см. 2002, № 6; 2003, № 1, 2,4, 5.
3
Цигун и жизнь.И? 6,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
няет утомление и беспокойство, «подавляет
вредное и прогоняет плохое», устраняет
«заторы» в энергетических каналах. «Ве-
дение и привлечение» позволяет осуществ-
лять непрерывное «рождение» ци и дает эф-
фект, образно выраженный фразой: «Про-
точная вода не протухает, дверные петли не
ржавеют».
О «ведении и привлечении» в древ-
них китайских источниках написано нема-
ло. На «Схемах даоинь», найденных в Ма-
вандуе, рядом с городом Чанши, изображе-
но более сорока поз «ведения и привлече-
ния», а в книге эпохи Суй «Чжубин юань-
хоулунь» описано более двухсот шестиде-
сяти методик даоинь*.
«Созерцание»
Этот термин относится к сфере «ре-
гулирования сознания».
«Внутреннее созерцание» заключает-
ся в представлении собственных внутрен-
них органов, в контроле за физиологичес-
кими функциями организма, чтобы их ре-
гулировать. В древности этот процесс опи-
сывали так: «В груди светит ясная луна,
прохладный ветерок обдувает сердце».
«Внешнее созерцание» означает
представление различных предметов или
образов, позволяющее ввести себя в опре-
деленное состояние гармонии с природой.
Объектами «внешнего созерцания» могут
быть и белое облако, и водный поток. Этот
метод применим и в лечении болезней, на-
пример: больные с «жаром» в теле могут
представлять лед , больные с «холодом» —
огонь и т.д.
Этому методу придается чрезвычайно
важное значение в традиционном цигун, где
он обозначается разными названиями:
«чань-созерцание», «созерцание сердца»,
«созерцание самого себя», «созерцание об-
разов». Существует огромное количество школ и техник «созерцания».
«Обхватывание»
«Обхватывание» предназначено для того, чтобы не дать духу-шэнь и ци
прийти в беспорядочное состояние, придать упорядоченность движениям.
«Обхватывание» бывает «телесное», или «оформленное»: «стояние столбом с
обхватыванием шара», сложение рук перед собой в статических методиках;
* Даоинь — древнее название цигун. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 6,2003
4
КАФЕДРА ЦИГУН
«духовное» («обхватывание духа-шэнь»):
«скрепление духа-шэнь и вход в биологи-
чески активные точки».
В практике цигун «обхватывания»
встречаются на каждом шагу. Например,
взаимное «обхватывание ног в позе «лото-
са», «захват земли» пальцами ног, подтяги-
вание нижней челюсти — все это разные
формы «обхватывания». Однако есть еще
один, более глубокий смысл этого требова-
ния. Это когда «семя», ци и дух-шэнь сли-
ваются в одно целое, а «жизненные силы»
достигают максимальной активности. Од-
ним из конкретных проявлений «обхваты-
вания» является «соединение»: внутренне-
го и внешнего, внутренних органов, верх-
него и нижнего, собственного тела и окру-
жающего пространства. Все возможные
виды «соединений» формируют тенденцию
к «обхватыванию».
«Обхватывание» представляет собой классическую модель «внутренне-
го пестования», является способом накапливания энергии.
«Сосредоточение»
«Сосредоточением» называется концентрация внимания на каком-либо
внутреннем, или внешнем, объекте, выполняемая после «приведения в поря-
док» всех, без исключения, «звеньев» тела.
Объектом сосредоточения может быть биологически активная точка,
«застава», например, байхуэй или даньтянь; внутренний орган, внешний
предмет, представление или переживание. Наиболее часто встречающимся в
большинстве методик является сосредоточение на даньтяне.
«Сосредоточение» имеет целью достижение различных результатов.
Оно позволяет заменить множество мыслей одной, помогает избавиться от
посторонних мыслей, достаточно быстро
погрузиться в «состояние покоя».
В цигун говорят, что «с приходом
мысли приходит ци». Поэтому «сосредото-
чение» вполне может играть роль акупунк-
турной терапии. Научные исследования
последних лет в области цигун показыва-
ют, что «мысленное сосредоточение» игра-
ет позитивную роль в процессе саморегуля-
ции организма человека, что оно заметно
улучшает функционирование нервной сис-
темы и стимулирует работу органов внут-
ренней секреции.
Принцип «сосредоточения» предпо-
лагает соблюдение ряда важных требова-
ний: оно не должно быть чрезмерным, а
должно соответствовать принципам «как
будто сосредоточен, а как будто нет», «не
сливаться, но и не отходить», «не подни-
мать, но и не бросать».
5
Цигун и жизнь, N» G.2003
КАФЕДРА ЦИГУН
Даосская эзотерика и восточная мистика
Нань Хуайцзинь
Акупунктурная анестезия уже завоевала мир. Исследованиями в этой
области занимаются в том числе и западные ученые, стоящие на ортодоксаль-
ных научных позициях. Разве это не добавляет авторитета китайской медици-
не? Вместе с тем, это авторитет не наш, а наших предков, авторитет, свиде-
тельствующий о том, что наши предки были действительно великими людь-
ми. А что можно сказать о современном поколении китайцев? На сегодняш-
ний день гордиться практически нечем.
Китайцы должны ускорить поиски методов обновления теоретической
базы своей традиционной медицины. Прогресс китайской медицины возмо-
жен лишь при условии, если отбросить все эти древние «стволы» и «ветви», а
также искусственно притянутые к медицинской науке триграммы из «Книги
перемен».
Гирлянда из «пяти планет»
Чтобы найти правильное решение проблемы, прежде всего необходимо
выяснить ее суть.
В нашем случае, чтобы говорить о том, что надо сохранить, а от чего от-
казаться, следует разобраться в том, что составляет философскую основу тео-
рии медицины, проследить путь ее исторического развития. «Пять первоэле-
ментов», «стволы и ветви», «шестидесятилетние циклы» кажутся многим
слишком запутанными и непонятными. Поэтому, прежде чем двигаться даль-
ше, давайте еще раз вкратце рассмотрим эти понятия.
То, что мы называем «пятью первоэлементами», на самом деле пред-
ставляет собой воздействие излучения «пяти планет».
Десять «небесных стволов» отображают физические принципы функ-
ционирования солнечной системы, адвенадцать «земных ветвей» — движение
земли и луны. «Стволы» и «ветви» оказывают взаимное влияние.
Сочетания «стволов» и «ветвей» составляют шестидесятилетний цикл,
который тоже относится к области абстрактной астрономии, то есть астроно-
мии теоретической. Шестьдесят лет — это всего лишь одна фаза, которая при
широком толковании может превратиться в шестьсот лет, шесть тысяч лет, а в
случае уменьшения — в шестьдесят дней, в шестьдесят «страж».
Учение о «стволах» и «ветвях» зародилось в эпоху правления императо-
ра Хуан-ди. Время его вступления на престол было обозначено как «час цзя-
цзы дня цзяцзы месяца цзяцзы года цзяцзы».
Говорят, что император Хуан-ди приказал установить год цзяцзы, что-
бы привести систему летоисчисления в соответствие с положением планет.
Действительно ли это было сделано Хуан-ди, пусть решают другие. Нам же
важно, что в день вступления императора Хуан-ди на престол «пять планет»
выстроились в одну линию.
Подобное же явление было отмечено в эпоху Сун (X-XIH вв.) при импе-
раторе Чжао Куанине. Считается, когда «пять планет» выстраиваются в одну
линию, то на Земле тоже происходят серьезные изменения, в частности, на-
ступает расцвет науки, и это в полной мере подтвердилось в эпоху Сун. Как
Продолжение. Начало см. 2002, № 5; 2003, № 1-5.
Цигун и жизнь, № 6,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
считают историки конфуцианской культуры, в эпоху Сун было достигнуто не-
бывалое количество успехов в самых различных областях, появилось самое
большое за всю историю страны число талантов.
Господин Цзин Фан — астроном эпохи Хань
После того, как вопрос «стволов и ветвей» попал в поле зрения господи-
на Цзин Фана, жившего в эпоху Хань (II в. до н. э.-Ш в. н. э.), он претерпел
серьезные изменения.
Вообще эпоха Хань и для китайцев, и для китайской науки была пере-
ломной. В этот период своего расцвета достигли многие теории, в том числе,
об инь и ян, о «пяти первоэлементах», о «стволах и ветвях», система летоис-
числения.
Цзин Фан являлся блестящим специалистом в области теоретической ас-
трономии. Он первым почувствовал, что теории о «пяти первоэлементах» и
«стволах и ветвях» весьма запутанны, и решил упорядочить систему времяис-
числения, свести все существовавшие принципы и правила воедино.
В силу того, что медицина в эпоху Хань тоже получила мощный толчок
к развитию и широкое распространение имело учение сторонников школы
«инь-ян», господин Цзин Фан взял и перенес разработанную им систему, по-
лучившую название «нацзя» (распределение знаков десятеричного цикла по
восьми триграммам), в область медицины.
В еще более обобщенном виде эту систему представил живший в эпоху
Сун ученый Шао Канцзе в своей книге «Хуанцзи цзинши».
Медицина в эпохи Сун и Юань
Знаменитый врач эпох Сун (X—XIII вв.) и Юань (XIII—XIV вв.) по име-
ни Хуа Toy посчитал, что к упоминавшимся в трактате «Нэйцзин» двенадцати
энергетическим каналам необходимо добавить еще два: меридианы жэньмай
и думай.
Эпохи Сун и Юань можно считать периодом высочайшего расцвета ки-
тайской медицины. Именно в то время были созданы такие методы, как «пе-
ретекание цзыу» и «восемь методов чудесной черепахи». Это был «золотой
век» «четырех главных школ», то есть «четырех научных направлений», кото-
рые непосредственно повлияли на развитие медицины в последующие эпохи
Мин и Цин.
Среди этих научных направлений было одно, которое сосредоточило
основное внимание на лечении каналов селезенки и желудка. Представители
этого направления полагали, что независимо от характера заболевания лечить
надо, в первую очередь, именно эти два органа, то есть работать с пациентом
можно только тогда, когда у него здоровый желудок.
Другое направление главным считало лечение канала почек, обосновы-
вая это положением тем, что «вода и огонь помогают друг другу» (ведь почки
соотносятся с «водой»).
Говоря в целом, причиной бурного расцвета медицины в этот период
было проникновение в нее даосского учения, которое продемонстрировало
свою практическую эффективность.
Сколько дыхательных циклов в день мы совершаем
В трактатах «Нэйцзин» и «Наньцзин» говорится, что один вдох «прохо-
дит три цуня меридиана» и один выдох тоже «проходит три цуня меридиана»
1
Цигун и жизнь, Ns G.2003
КАФЕДРА ЦИГУН
Один вдох и один выдох составляют один дыхательный цикл. Таким образом,
за один дыхательный цикл «проходится» шесть цуней меридиана. В сутки мы
совершаем 13500 дыхательных циклов, в результате чего «проходим» 50 ду.
За каждые 270 циклов «проходится» 36 чжанов и 2 чи меридиана. За сут-
ки в сумме получается 810 чжанов.
Прочитав это, мало кто сможет объяснить, что все эти цуни, ду и чжаны
означают, а также что же ими измеряется.
Давайте пока оставим древние тексты и обратимся к расчетам, сделан-
ным западными учеными. Здесь мы должны все понять.
За одну минуту человек делает 18 вдохов и выдохов. За ту же минуту у
обычного человека происходит в среднем 75 ударов пульса. За сутки набегает
25920 вдохов и выдохов. Солнце совершает свой цикл за 25920 лет.
Теперь давайте сравним то, что говорят древние китайские источники и
западные ученые: «Нэйцзин» — 27000 дыхательных циклов за 24 часа; запад-
ные ученые — 25920 дыхательных циклов за 24 часа.
Цифры отличаются друг от друга на тысячу с лишним. Эту разницу
можно отнести на счет различий в дыхании у мужчин и женщин или на раз-
ный характер дыхания у древних людей и у наших современников и, таким об-
разом, просто ее проигнорировать.
Западные ученые утверждают, что продолжительность солнечного цик-
ла и количество дыхательных циклов, совершаемых человеком в сутки, совпа-
дают. Что это означает? Это подтверждает правильность даосского учения о
том, что организм человека — это малый космос, а сутки жизни человека со-
относятся с солнечным циклом.
Таким образом, мы видим, что положения и китайской, и западной на-
уки удивительным образом совпадают. А если речь идет об истине, то не важ-
но, на каком языке она сказана — на китайском или на любом другом.
Этот факт свидетельствует о том, что китайская и западная науки име-
ют много общего.
Однажды в журнале «Жэньвэнь шицзе» я увидел переводную статью под
названием «Луна и болезни». И хотя статья была написана иностранным авто-
ром, я глубоко убежден, что идея связать эти две веши воедино была навеяна
учением даосизма, потому что эти знания были приобретены китайскими
даосами гораздо раньше.
Два космоса
Как мы ни ходили вокруг да около, но снова возвращаемся к проблеме
энергетических каналов. Человек, готовящий себя к деятельности на меди-
цинском поприще, должен разбираться не только в системе энергетических
каналов, но и во многом другом. Взять, к примеру, взаимосвязь между «ство-
лами и ветвями», с одной стороны, и приливами и отливами, с другой. Эта
взаимосвязь определяется тем, что приливы и отливы воды в океане происхо-
дят под влиянием Луны. Если вдуматься глубже, можно выявить соответству-
ющие дни, соответствующие «стволы и ветви». Однако в пров. Гуандун и в
пров. Чжэцзян, в Дунбэе и в пров. Фуцэянь время приливов и отливов отли-
чается. Поэтому, если различающиеся по времени «стволы и ветви» формаль-
но применить по отношению к организму человека, не может не возникнуть
вопросов и проблем.
Кроме того, в мире нет одинаковых людей. Более того, можно сказать,
что каждый отдельный человек представляет собой уникальный набор зако-
Цигун и жизнь, № G.2003
8
КАФЕДРА ЦИГУН
нов и принципов, являет собой индивидуальный мир. Если разных людей с
индивидуальными особенностями всех без разбора подвести под действие
единого закона большого Космоса, возникновение «отклонений» становится
неизбежным.
Получается, что теория искусственного притягивания учения о «восьми
триграммах» для лечения всех подряд больных является серьезным недостат-
ком китайской медицины. Почему-то считается, что без «восьми триграмм»
из «Книги перемен» и «небесных стволов» с «земными ветвями» у китайской
традиционной медицины не будет теоретической базы.
Существование акупунктурных точек и энергетических каналов
требует доказательства
Сейчас многие сомневаются, как древние даосы и врачи смогли обнару-
жить и доказать существование акупунктурных точек, если анатомически
энергетические каналы не видны.
Здесь мы не можем не вспомнить об одном жестоком императоре. Речь
идет о Фэй-ди, правившем в эпоху Южная Сун. Он отличался крайним свое-
нравием и деспотизмом. Однажды, увидев беременную женщину, Фэй-ди
стал допытываться удвух врачей, кто находится в утробе — мальчик или девоч-
ка. Первый врач сказал, что мальчик; второй сказал, что двойня. Император
не хотел ждать, пока женщина родит, чтобы узнать, кто из врачей прав, и при-
казал с помощью иглоукалывания спровоцировать у нее выкидыш.
Женщина выкинула двойню, и Фэй-ди посчитал, что первый врач имел
низкую квалификацию, и приказал наказать его.
Император Фэй-ди, по сути, одним своим капризом загубил три жизни,
и это действительно крайне жестоко. Но этот пример определенно доказыва-
ет реальность существования энергетических каналов.
Таким образом, стало известно, что исследования каналов и точек ве-
лись и до императора Фэй-ди. Для этого препарировались тела преступников,
причем, вживую, что позволяло реально увидеть движение ци и крови.
Много для изучения каналов и точек сделали талантливые ученые-дао-
сы эпохи Юань. Они уже не действовали, как жестокий Фэй-ди, а для своих
экспериментов подбирали на поле боя умирающих от ран воинов, выполняя,
вместе с тем, и их волю, заключающуюся в желании как можно быстрее уме-
реть. Знаменитый китайский древний «медный человек»*, сохранившийся с
XI в., тоже был изготовлен в эпоху Юань.
Таким образом, учение об энергетических каналах и акупунктурных
точках развивалось не на абстрактной основе, а в ходе действительно «живых»
физиологических экспериментов. Это в корне отличается от ситуации,
сложившейся в современной медицине, когда тело препарируют только после
смерти человека.
Современную физиологию можно с полным основанием назвать мерт-
вой физиологией.
Продолжение следует
* «Медный человек» — медная статуя, на которой имеется несколько сот отверстий,
соответствующих тем местам, где можно и нужно делать уколы. На таком «медном че-
ловеке» учились акупунктуре будущие врачи. —Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 6,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
Через болезнь - к долголетию
Цао Лайшунь
Известный писатель и автор трудов по вопросам гуманологии Цзи И за
последние несколько лет много сделал для раскрытия тайн человеческого ор-
ганизма, вписал немало новых страниц в сокровищницу китайского цигун.
И вот его новый вклад в дело сохранения здоровья человечества. Речь идет о
новом подходе, названном «полезностью заболевания».
Никакое дело не обходится без трудностей, ничто в жизни не проходит
гладко, как по маслу. Не исключение и здоровье человека. Китайская пого-
ворка гласит: «Человек употребляет в пищу пять злаков и переносит сто болез-
ней». Все люди разные: сильные, слабые, полные, худые. Они живут в разных
условиях окружающей среды, пребывают в разном настроении, исповедуют
разные идеи, по-разному болеют. Болезнь может быть легкой или тяжелой,
распространенной, редкой или неопределенной этиологии, а может быть и
неизлечимой. Тем не менее, какое бы заболевание вам ни встретилось, к нему
надо подходить, прежде всего, со свободным сознанием, без предвзятости.
Конечно, нет человека, который хотел бы заболеть, но, заболев, не следует па-
никовать. Надо помнить, что «заболевание является процессом перехода жиз-
ни из одного состояния в другое, что наличие одного заболевания является
сдерживающим фактором для развития другого». Под таким углом зрения бо-
лезнь уже не кажется чем-то однозначно плохим, здесь уже можно проследить
определенные диалектические связи.
Цзи И говорит: «Болезнь является
проявлением сопротивления жизни пе-
реутомлению, своего рода местью. Бо-
лезнь есть временный «спад» жизни, не-
большая передышка. Человек может не
уметь и не знать чего угодно, но он дол-
жен научиться извлекать пользу из бо-
лезни». Чтобы существовать, мы долж-
ны заплатить определенную цену в виде
создания материальных условий для се-
бя и близких за счет эксплуатации соб-
ственного тела. Будь то умственный или
физический труд, нас рано или поздно
подстерегают срывы, оказывающие раз-
ной степени влияние на наше здоровье,
в результате возникает заболевание.
Болезнь сама по себе есть неприятность, но Цзи И предлагает восполь-
зоваться этим состоянием, чтобы проанализировать его причины, превратить
в полезный фактор, а может быть и в удовольствие. И в этом нет никакого
противоречия. Болезнь можно воспринимать как подарок судьбы. Цигунис-
там хорошо известно, что многие учителя и любители начинали свой путь в
цигун будучи больными и в конце концов пришли к правильному пониманию
того, что есть жизнь человека, к пониманию общества. Чем тяжелее заболева-
ние, тем глубже бывает понимание, тем более высокого уровня способности
развиваются, появляется возможность глубже проникнуть в тайны жизни,
обеспечить себе здоровье и долголетие.
Цигун и жизнь, № 6,2003
10
КАФЕДРА ЦИГУН
Об укреплении духа-шэнь
в процессе занятий цигун
Ван Цзысинь
Понятие «дух-шэнь» является одним из ключевых в китайской тради-
ционной медицине, в китайской философии и в теории самосовершенствова-
ния. Оно тесно связано с рядом других понятий, таких как здоровье, долголе-
тие, психологическое здоровье. Проследить источник возникновения поня-
тия «дух-шэнь» — дело не простое, однако совершенно очевидно, что более
двух тысяч лет назад во время формирования основ китайской медицины
многие мыслители и врачи уже вели дискуссии по этому вопросу. Слово «дух-
шэнь» появляется в целом ряде классических текстов того периода: «Дао-
дэцзине», «Чжуан-цзы», «Луньюе», «Гуань-цзы», «Хуайнань-цзы». Так, в
трактате Лао-цзы «Даодэцзин» есть целая глава, посвященная описанию
свойств духа-шэнь и важных особенностей его укрепления. В первом труде по
китайской медицине - «Хуанди Нэйцзин» — также затрагивается эта пробле-
матика и подчеркивается, что дух-шэнь является важнейшим фактором здо-
ровья человека. В трактате говорится: «В глубокой древности жили святые,
поднимавшие небо и землю, державшие инь и ян, дышавшие семенной ци.
Они занимались только тем, что сосредоточивались на своем духе-шэнь, под-
держивали его единство с плотью. Поэтому они жили долго, как небо и земля,
и это было рождением их дао».
В китайской классической и современной литературе смысловое на-
полнение понятия «дух-шэнь» весьма запутанно, и его очень трудно класси-
фицировать. Это и побудило нас провести небольшое аналитическое исследо-
вание.
Мы попытались исходить из простых и очевидных положений и свести
значения понятия «дух-шэнь» к трем основным. Первое: дух-шэнь является
показателем уровня жизненной энергии всего организма человека в целом.
Когда жизненные силы человека бьют ключом, можно с полным основанием
сказать, что его дух-шэнь находится в стадии расцвета. В этом значении дух-
шэнь представляется проявлением «семени» и ци. То есть, если у человека в
достатке «семя» и ци, то и его дух-шэнь на подъеме, в фазе расцвета, если же
«семени» и ци недостаточно, то дух-шэнь ослабевает. Второе значение: дух-
шэнь является высшим этапом развития жизненной энергии организма чело-
века, или высшей формой жизни организма человека. Жизнь человека пред-
ставляет собой некий естественный процесс сущностных изменений. Прежде
всего, человек нуждается в еде и питье, что в китайской медицине называется
«пищей» (гу). Пища после переваривания превращается в «семя», которое, в
свое время, может трансформироваться в ци. Ци циркулирует в теле человека,
достигая самых удаленных его уголков, а также сгущается и скапливается в
мозгу (суйхай). И это мы иногда называем «дух-шэнь». Третье значение: дух-
шэнь является невидимой (бесформенной) внутренней сущностью человека,
а еще более конкретно, его «сердцем». В таком понимании дух-шэнь включа-
ет в себя и собственно дух, и душу. Иногда его подразделяют на «познанный
дух», относящийся к сфере психологии, и «изначальный дух», тяготеющий к
понятию «душа». В нашей повседневной жизни «сердце» и «дух-шэнь» суще-
ствуют благодаря взаимной поддержке. Что касается вопроса о способности
11
Цигун и жизнь, № G.2HD3
КАФЕДРА ЦИГУН
духа-шэнь обитать самостоятельно вне тела и продолжать существование по-
сле смерти человека, то здесь точки зрения расходятся. Одни считают, что
дух-шэнь не может существовать вне тела и исчезает вместе с умершим чело-
веком. Другие имеют диаметрально противоположное мнение. Не надо забы-
вать и о существовании представления о духах-шэнь как «высших людях»,
объединяющих совершенномудрых святых и бессмертных.
Дух-шэнь требует укрепления. «Укрепление духа-шэнь» представляет
собой замену активной деятельности отдыхом, суеты и беспорядка спокойст-
вием, «растрачивания» «подпиткой». Мы можем часто наблюдать, как многие
люди очень заботятся о своем здоровье, а оно все никак не улучшается. Глав-
ная причина такого положения дел кроется в непонимании значения «укреп-
ления духа-шэнь». Внимательное отношение к здоровью, по большому счету,
дело хорошее, но чрезмерная озабоченность дает обратный результат, по-
скольку травмирует дух-шэнь. Например, когда человек ест сыр или яйца, он
сам себе говорит: «Не могу отказаться от сыра и яиц, а ведь они такие вред-
ные», или когда занимается чем-либо, думает про себя: «Не надо бы этого де-
лать, ведь это истощает мои силы». Постоянное присутствие таких беспокой-
ных мыслей травмирует дух-шэнь и только вредит здоровью.
Ключевым звеном в «укреплении духа» является «сосредоточение на од-
ном» (шоуи). «Сосредоточение на одном» требует концентрации внимания на
какой-либо одной точке, одной мысли или одном ощущении. Этот прием
позволяет переключать сознание с текущих дел и забот на «отсутствие» (у), на
«пустоту» (кун), приучает человека заменять бесконечный ход мыслей от од-
ной страсти к другой (внутрисердечный покой), помогает успокоить сознание
и внутренний мир, избавиться от опутывающих наше мышление повседнев-
ных дел и забот. «Сосредоточение на одном» способствует адаптации челове-
ка к окружающей среде и помогает сохранять психологическое и физическое
расслабление в любой ситуации. Благодаря этому приему сознание человека
становится спокойным, «изменчивым и неуловимым», его тело, мышление и
психика становятся одним целым. Хотя, на первый взгляд, «сосредоточение
на одном» (как технический прием «укрепления духа-шэнь») и просто, одна-
ко его практическая реализация — дело не очень легкое. В обычных условиях
наше сознание находится в неспокойном состоянии, в состоянии активной
деятельности. Наше внимание под воздействием внешних раздражителей,
действующих через ощущения, легко рассеивается. Мы все не раз замечали,
что, когда мы чувствуем дискомфорт, хочется закрыть глаза и немного побыть
в покое. Если мы долго бываем одни, нам тоже хочется изменить это состоя-
ние: мы включаем телевизор или начинаем звонить кому-нибудь по телефону.
Почему, бывая на выставке, в магазине, мы чувствуем утомление? Потому что
мы просто не обращаем внимания на то, что, когда наши внутренние силы на-
правлены на внешнее, происходит интенсивное «расходование» духа-шэнь.
«Сосредоточение на одном» является хорошим способом изменения на-
шего душевного состояния. Если мы будем постоянно помнить об «отдыхе»
сознания и духа, мы, тем самым, будем «подпитывать» дух-шэнь.
«Сосредоточение на одном» также является хорошим вспомогательным
терапевтическим средством для устранения душевного дискомфорта. Наше
настроение — один из факторов, выводящих дух-шэнь из состояния покоя.
Все, что происходит вокруг нас, каждую секунду через органы чувств влияет
на дух-шэнь. Поняв значение и сущность «сосредоточения на одном», мы по-
лучаем возможность изменять неблагоприятное влияние на нас нашего наст-
роения. Для этого достаточно, используя прием «сосредоточения на одном»,
Цигун и жизнь, № 11,2003
12
КАФЕДРА ЦИГУН
сконцентрировать внимание на внутреннем или направить «внутренний
взгляд» на какой-либо образ или на какую-нибудь часть тела.
«Дух-шэнь» и «сердце»— два тесно связанных между собой понятия.
И первое, и второе совместно поддерживают нормальную жизнедеятельность
человека, физиологическое состояние которого тоже оказывает влияние на
дух-шэнь. Не раз было замечено: когда мы физически устаем, наша душевная
активность тоже существенно снижается, мышление замедляется, и, наобо-
рот, если дух-шэнь пребывает в активном состоянии, нам не страшна никакая
усталость.
Что такое цигун? Цигун — это техника пробуждения и укрепления нашей
невидимой микробиологической энергии и глубинного сознания, это также ис-
кусство укрепления тела и предупреждения заболеваний. Что касается взаим-
ной связи между цигун и духом-шэнь, то можно сказать, что цигун является хо-
рошим методом укрепления единства и скоординированного функционирова-
ния духа-шэнь и тела. В даосизме цигун определяется как «укрепление семени
и его трансформация в ци, укрепление ци и ее трансформация в дух-шэнь, ук-
репление духа-шэнь и его трансформация в пустоту». С научной точки зрения,
цигун можно разделить на две категории: цигун, направленный на укрепление
здоровья, и цигун, стимулирующий функционирование духа-шэнь и развиваю-
щий интеллектуальные способности, открывающий мудрость. Поскольку «ук-
репление духа-шэнь» является ключевым звеном занятий цигун, приведем не-
сколько простых способов достижения этой цели.
«Техника дыхания через пупок». Представьте, что ваш нос переместился в
область пупка. Отрабатывайте этот прием до тех пор, пока реально не почув-
ствуете, что ваш пупок «дышит». Сосредоточьте внимание на «дышащем пуп-
ке», забыв про дыхание через нос. Если начнется втягивание и выпячивание
живота в процессе выполнения упражнения, то не надо этому препятствовать.
Ритм дыхания может меняться.
«Техника раскрытия пупка». Сосредоточьте внимание на пупке. Пред-
ставьте, что он «раскрывается» подобно неспешно разбегающейся все дальше
и дальше ряби на водной глади.
«Сосредоточение на данътяне». Медленно закройте глаза и сосредоточь-
те внимание между ними. Через некоторое время переключите внимание на
даньтянь, расположенный на три дюйма ниже пупка. При этом можно вооб-
разить, что в даньтяне помещен теплый светящийся шар.
«Опустошение груди». Перед тем, как приступить к какому-нибудь делу,
на несколько минут представьте, что ваша грудь пуста, а живот, наоборот, по-
лон. После этого спокойно делайте то, что собирались.
Йог миролюбив. Йог избегает ссор и, по мере сил, предотвращает их.
Йог знает целебность миролюбивых излучений. Йог осознал, что такие из-
лучения приуготовляют ему радушный прием в Надземном Мире.
Как же йог пришел к такому заключению? Он осознал соизмери-
мость и целесообразность. Он понял, что злоба будет гибельным мостом к
продвижению. Йог усмирил раздражение как несовместимое с достоин-
ством человека. Йог уявил ярое стремление к миротворчеству. Даже самое
малое миротворчество есть прекрасное достижение. Особенно оно ценно,
когда человечество гибнет в ненависти.
Агни-йога. Надземное. ,
13
Цигун и жизнь, № 6.20D3
□ГПАМИ
Оздоровительные мини-методики
Ван Пэйшэн
Вопрос: Я люблю играть в футбол. Если после матча бываю весь потный
и вовремя не надену спортивный костюм, то из-за холодного ветра начинают-
ся ноющие боли в коленях. Какой методикой мне заняться?
Ответ: Займитесь методикой «обхватывание, поддерживание и расти-
рание».
«Обхватывание, поддерживание и растирание»
В этой методике, которая пока-
зана при болях в суставах, задействова-
ны, главным образом, три точки: ян-
линцюань, хуаньтяо и фэнши. Благо-
даря указанным в названии методики
действиям эти точки приводятся в
функциональное состояние. Перед от-
работкой упражнения уясните место-
положение этих точек (рис. а).
Точка янлинцюань расположена
во впадине в передней нижней части
малой головки малоберцовой кости.
Точка хуаньтяо находится в точ-
ке проекции пятки на область тазобед-
ренного сустава.
Точка фэнши находится в месте
прикосновения среднего пальца к бед-
ру при свободно опущенной руке.
Встаньте прямо. Соедините сто-
пы и обхватите колени так, чтобы цент-
ральные точки ладоней легли на точки
янлинцюань. При этом вы должны
Рис. а. 1 — хуаньтяо; 2 — фэнши; 3 — си-
янгуань; 4 - линхоу; 5 — янлинцюань;
6 — даньнан; 7 — гуанмин; 8 — сюань-
чжун; 9 — шэньмай; 10 — куньлунь.
представить, что обнимаете всего себя, что готовы поднять себя (рис. 1). Для
этого, естественно, надо приложить усилие. Это упражнение способствует ук-
реплению надкостницы.
Затем «поддержите» точки хуаньтяо. Для этого медленно приседайте
всем телом и по мере его опускания «поддерживайте» точки хуаньтяо, причем
так, как будто вы поддерживаете все свое тело целиком.
Продолжение. Начало см. 2003, № 4, 5.
Цигун и жизнь, № 6.2D03
14
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Рис. 1.
По завершении обхватывания и поддерживания
возвратно-поступательными движениями рук в вер-
тикальной плоскости разотрите точки фэнши. Точка
фэнши — это «рынок ветров», в котором встречаются
36 видов ветра, в том числе «искривленный ветер»,
«косой ветер» и т.п. Путем растирания мы «разгоня-
ем» этот «рынок». Ломота в пояснице, боли в ногах и
суставах бывают вызваны вошедшими в точки фэнши
ветрами.
Выполняйте упражнение 2-3 раза в день по 21
разу. Упражнение не имеет завершающего этапа.
Примечания. Каждое движение должно сопро-
вождаться «работой мысли». «Обхватывая» точки ян-
линцюань, мысленно сосредоточьтесь на этих точках,
«поддерживая» точки хуаньтяо, думайте об этих точ-
ках, «растирая» точки фэнши, сконцентрируйтесь на
точках фэнши.
Вопрос: Я страдаю болезнью «холодных ног». Как бы тепло я ни одевал-
ся, все равно тепло не держится. Даже в самое жаркое время года я вынужден
носить ватные штаны. Какой методикой мне заняться?
Ответ: При «холодных ногах» обычно страдает их нижняя часть от ко-
лена. «Корень» болезни лежит в трех биологически активных точках: хуань-
тяо, янлинцюань и цзюэгу. Для устранения недомогания можно воспользо-
ваться методикой «три точки». Местоположение первых двух точек мы уже
описывали в предыдущей методике, а что касается точки цзюэгу, то она нахо-
дится на 3 цуня выше края внешней лодыжки. У этой точки есть второе назва-
ние — сюаньчжун (рис. а).
«Три точки»
Рис. 2.
Методика показана при болезни «холодных ног».
1.	Последовательно разотрите точки хуаньтяо
(рис. 2), янлинцюань (рис. 3) и цзюэгу (рис. 4), продвига-
ясь сверху вниз и не ограничивая себя определенным чис-
лом раз. Выполняйте массаж до появления первого легко-
го пота.
2.	Во время растирания можно выполнить упражне-
ние «утешение» для коленей. Причина «холодных ног» —
«ущербность почек». Как говорится, «только почки осла-
бевают, как сто болезней человека одолевают». Если все
внутренние органы работают нормально, «вредный ветер»
никогда не сможет проникнуть в организм. Находящиеся
внизу на краях коленных чашечек точки дуби являются
удобным местом для проникновения «ветра». «Холодный
ветер» входит через эти точки и опускается вниз. Начина-
ют болеть колени и холодеть ноги. Поэтому надо, погла-
живая края коленных чашечек центральными точками ла-
доней, лечить ноги собственной «сердечной ци», пригова-
15
Цигун и жизнь, № 6,2003
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Рис. 3.
Рис. 4.
ривая про себя: «Вот вам немного горячей ци, возьмите немного горячей ци».
Во время выполнения упражнения в центральных точках ладоней будет нара-
стать ощущение сильного тепла, все больше «горячей ци» будет поступать
внутрь и ноги постепенно согреются.
3.	Во время массирования коленей не следует воздействовать руками
непосредственно на тело. Лучше делать это через ткань, которая тоже будет
согревать ноги.
Продолжение следует
Человек — это единственное животное, которое чувствует скуку;
это великая прерогатива, достоинство человеческих существ. Видел ли
ты когда-нибудь буйвола, которому скучно, осла, которому скучно? Им
не скучно. Скука просто означает, что то, как ты живешь, неправильно;
поэтому это может стать великим событием: пониманием, что «мне
скучно, и что-то нужно сделать, нужна какая-то трансформация».
Поэтому я не думаю, что это плохо, что тебе скучно — это хороший
признак, хорошее начало, очень благоприятное начало. Но не
останавливайся на этом.
Почему человек чувствует, что ему скучно? Человеку скучно,
потому что он живет мертвыми образцами, данными другими. Отрекись
от этих образцов, выйди из этих образцов! Начни жить сам.
Только подлинному человеку не скучно. Ложному человеку
обязательно скучно. Христианину будет скучно, джайну будет скучно,
парсу будет скучно, коммунисту будет скучно, потому что они разделили
свои жизни на две части. Их настоящая жизнь остается подавленной,
потому что они стали изображать нереальную жизнь. Именно нереальная
жизнь создает скуку. Если ты делаешь именно то, что тебе предназначено
делать, тебе никогда не будет скучно.
Ошо
Цигун и жизнь, № 6,2003
16
вДШЖУГЮТШ ПША
Во имя Света и Любви
***
— Подопечная моя, давно уж прорываюсь я на связь с тобою. Теперь уж
трудно отличить сигналы, идущие к тебе, но ты не беспокойся, я назову себя —
это Архангел Гавриил. Все силы, привычные тебе, мобилизовал, чтоб ощути-
ла мой сигнал и обратила на него вниманье. Тебя я тоже вижу с высоты небес-
ной, как зайчик солнечный ты на Земле. Это ростки, достойные вниманья,
взросли что на Земле. Уж М. получила обращение мое к тем, кто к Вере устре-
мился и закрепил ее в душе. И радуемся мы с Отцом Небесным за чад таких
своих, хоть «урожая» ожидали больше. Одни проклюнулись чуть-чуть, другие
выросли уже поболе. Все это пшеницы той ростки, что в житницу Небесного
Отца попасть сумеют. О, как мы бы хотели, чтоб больше стало их. На тех, кто
взрос уже поболе, надеемся мы очень, чтоб вкруг них побеги взошли молодые,
чтоб тоже в житницу попасть успели. Благословляю вас я на деяния такие от
имени Небесного Отца (такую возможность и права имею).
От всех Высших Сил благодарю я вас за вашу Веру Отцу, за ваше устрем-
ленье вослед Виссариону — сыну единородному Его. Пришел на Землю Он по
нашему благословенью в трудный час. Неимоверно Ему трудно. Он Веру возро-
дил, теперь проклюнулись ее ростки. Мы все гордимся Им, Его шагами. Напра-
вили мы всех на помощь Ему в Небесной Обители нашей. Хотим помочь Ему
взрастить и сохранить еще неокрепшие зеленые ростки душ ваших. Мы под
контролем держим их, Любовью многих окружаем, подпитываем, удобряем их,
чтобы окрепнуть они успели пред бурями теми, что впереди вас ожидают.
Родная наша дочь, внемли и ты моему гласу — держись за Веру ты силь-
ней, иди, не сворачивая, за Виссарионом. Он самая большая для вас помощь
на Земле, ее цените вы, питайтесь ею. Ваша Любовь к нему Его питает тоже,
возрадуется пусть Его душа за преданных учеников, что пьют запоем Истину,
что в Нем по воле Бога. Родные наши, пейте ее, пейте сколько только возмож-
но. Мы лишь дополнительная влага к ней. Он же для вас —главный Источник.
Смущает тебя тон «мягкий» моего обращенья. Я ж многолик, могу и
гром я источать, могу Любовь по отношенью к тем, кто верит Отцу Небесно-
му нашему. Его же я помощник и полномочия имею большие. Благословляю
вас от имени Отца. Любовь и благодарность Его примите и мою за вашу Веру.
А мир небесный многолик, вы это знаете, пусть оживет он вскоре для вас, для
всех сестер и братьев. Приветствую я всех, кто к Вере устремился Отцу Небес-
ному. Тверды пусть будут в ней, идите вы по жизни с ней, открыты будьте пред
чудесами Небесного чертога. Аминь. Архангел Гавриил.
— Надеюсь, не ослышалась я в имени твоем. Меня смущает это очень.
— Нет, все правильно восприняла. Я — Архангел Гавриил — помощник и
соратник Небесного Отца. Смущение естественно твое, иначе и быть не мог-
ло. Но привыкайте вы к сему. Все силы подключились в помощь вам, привы-
кайте к реальности сих контактов.
Продолжение. Начало см. 2001, № 5-6; 2002, №№ 1, 2,4-6; 2003, № 1-5.
17
Цигун и жизнь, № 6,2003
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Это Архангел Михаил. Родная наша дочь, я очень рад приветствовать те-
бя с престола самого Небесного Отца. Я очень рад, что ты идешь вослед Висса-
риону, которого я защищаю здесь с воинством Небесным. Я тоже рад служить
Ему, Небесному Отцу, Его приказы исполняя. Моя миссия вообще другая —
следить за порядком в Небесном плане. Но когда Божий сын пребывает на Зем-
ле, Его я защищаю от посягательств темных сил как на Земле, так и в Небесном
плане. Я с воинством своим Его охраняю. Печать законности вношу во все по-
священия, что с ним происходят. «Законник» я на небесах, присутствие мое не-
обходимо при всех важных событиях, которые происходят в тонком мире и на
Земле, но видно это только в тонком мире. И у кого внутреннее зрение откры-
то, увидеть может меня при этом. Держу я или меч, когда законность защищаю,
иль пальмовую ветвь как атрибут доверия и веры, как знак того, что мир после
раздора восторжествует. На Небесах ответствен я за порядок, и в этом символом
является меч в моей руке. И очень редко использую я пальмовую ветвь, когда
доверию, победе путь открываю. Последний раз происходило это при причаще-
нии Виссариона, присутствовал и я при обряде сем, когда Отец Небесный по-
мазаннику своему скипетр власти передал.
Хотел я обращением сим сообщить всем тем через тебя, кто Истину уз-
рел в Христе-Виссарионе, что под защитой Он моей, что помогаю я в Его ра-
боте тоже. Через меня Отец Небесный защищает Сына Своего. Надежна эта
Его защита. Поверьте в это На страже мы стоим тех дел, что подвластны на
Земле Ему. Должны вы знать, что Сам Отец Небесный покровительствует в
делах Ему, я ж помогаю Отцу Небесному в этом. Большие силы здесь подвла-
стны мне. Сейчас задействованы все они для помощи Виссариону, сыну Не-
бесного Отца. О нем вы многого не знаете еще, но постепенно многое раскро-
ется пред вами. Отметить я хочу, что с радостью большой Его мы охраняем.
Сейчас это главная забота всех Светлых Сил, стоящих на страже порядка. Еще
хотел бы я подчеркнуть, что воинство мое охраняет не только Виссариона, но
и учеников Его от деяний тьмы, дабы дать им укрепиться в Вере. Следим мы
все за развертыванием событий на Земле и помогаем осуществить задуманное
Им. Все силы в Обители Небесной заинтересованы в победе Светлых Сил над
душами людскими. И воинство мое не дремлет, вкруг всех сейчас оно тех, кто
к Свету устремился за Виссарионом вслед.
Мы просим только вас не падать духом и знать, что силы мощные охра-
няют вас от мала до велика. Благодарим за Веру вашу Небесному Отцу. Вы
знать должны, что все ратники Его стоят на страже в борьбе с силами тьмы,
которую мы укрощаем. Но главная проблема в вас. Держитесь стойко вы и ей
не поддавайтесь. Этим вы облегчите нашу роль по защите и охране вашей. Мы
вместе силу представляем, противостоящую тьме. Вы ж не должны питать ее
пороками своими, тогда лишь задуманное в жизнь мы претворим, повергнем
дьявола во прах, построив новый мир прекрасный. Покой и счастье снизойдут
на Землю. Баталии ж сейчас большие ведутся в тонком плане между нами и
силами тьмы, довлеющими над сознаньем человека. Искореняйте же свои по-
роки побыстрей, чтоб перевес настал в пользу сил Света. На чаше весов сей-
час судьба Земли и человека. Все сделайте зависящее вы от вас, чтоб победи-
ли силы Света. Этим вы очень облегчите нашу работу в борьбе со злом.
Итак, я завершаю слово мое к тебе. Хочу, чтоб знали вы, что силы все за-
действованы в помощь Виссариону и тех, кто Богу нашему поверил и в силы
все, что составляют рать Его на Небесах, а вы ж — чада Его любимые на Зем-
ле, Он ждет от вас больших свершений и заверяет вас в Своей большой Люб-
ви. Несите же Его Любовь, творите, стремитесь к постиженью Веры и смире-
нью. Пусть светлым будет будущее ваше, мы в этом поможем вам, но вы толь-
ко нас не подведите. Аминь. Архангел Михаил.
Цигун и ЖИЗНЬ,№ 0,2003
10
ДИСКУССИОИАИ ТРИ6УНА
С Архангелом Гавриилом ты уже общалась, теперь и мой черед настал
послать посланье это. Мира, Любви, Добра и Света. Да будет так! Не сомне-
вайся1 Живите с Богом вы в душе, тогда помочь вам будет легче.
Г., дочь Небесного Отца и чадо божье, искра уж возгорелась в тебе Его,
и это очень отрадно. Мы зрим с Отцом Небесным такие огоньки с радостью
блаженной. Подруги нам твои приносят радость тоже усердием своим, поры-
вами души. Мы весточку хотим послать с высот Небесных, чтоб теплые слова
сказать и поделиться радостью своею.
Мы рады также, что вы втроем способны посланья наши принимать и
вибрировать в унисон с ними. Это двойная радость. Есть и другие чада божьи,
способные сейчас на это. Это особые, драгоценные ростки. Мы не боимся об
этом вам сказать, так как на зазнайство вы уже не способны. Поверить вы
должны в это и почувствовать ответственность большую перед очами Отца
Небесного и всех Сил Света.
Раз так случилось по воле Бога, то спрос с вас больше, чем с других. Об
этом знайте вы. Идите сами твердо дорогой Веры и помогайте нам в работе
над душами человеков по привлечению их к Свету. Надеемся на вас мы очень,
даем возможность пообщаться со многими представителями Обители Небес-
ной, чтоб узнали многие от вас, что такое общение возможно, уверовали чтоб
в существование Небесного Царства. Тогда цель жизни изменится у человека.
А это сейчас очень важно.
Дорогие наши дочери Земли, пока вы в теле, используйте все возможно-
сти для духовного роста и расширения сознания. Мы в этом помогаем вам с
надеждой, что плоть ваша сумеет устоять и разум пред всем, что будет откры-
ваться вам, и теми испытаниями, что предстоит пройти всем на Земле в сей
момент переходный.
Да пребудет с вами Бог и сила Его! Да сбудутся все надежды наши!
Аминь Архангел Михаил. Ты правильно все записала.
***
Г., подопечная моя, это Архангел Михаил тебя тревожит. Решил, что час
настал тебе молвить очередное Слово. Оно касается тебя и подруг твоих по ве-
ре. Вы знаете, что много сил потратили Небесные Братья, чтоб подготовить
вас к прямой связи с Обителью Небесной, со многими представителями ее, не
обязательно жившими в теле плотном. Я, как представитель ее, сподвижник и
соратник Небесного Отца, обращаюсь к вам троим с просьбою огромной —
побольше привлекать людей к Вере Богу и Сыну Его Христу-Виссариону.
Пусть армия Светлая на Земле растет, идущая вослед Виссариону. Усилия эти
не менее важны, чем построение зародыша нового общества человеков, чем
занят сейчас Христос-Виссарион на землях сибирских.
Вы ж, наши дорогие, имеете назначение другое — творить добро и весть
нести средь люда земного. Есть много душ на Земле, готовых принять Прише-
ствие второе, но еще не имеющих информации никакой о том, что Истина уж
на Земле, что свершилось уж Пришествие второе. Мы просим все в Обители
Небесной вас не отступать от того, что вам предначертано исполнить. Найди-
те силы, время для несенья вести и подготовки сознания людей для их про-
движенья к Истине и Богу. Надеемся на вас, на вашу помощь нам на Земле.
Это могут сделать лишь те, кто в Вере укрепился сам и устремился к Свету в
полном доверии Виссариону. Используйте малейший шанс для привлечения
людей к Свету. Мы же поможем вам и предоставим такую возможность.
Моя просьба продиктована заботой о вас и о помощи Христу-Виссари-
ону. Нет нужды в том, чтобы все были рядом с Ним в это время. Нужны нам
19
Цигун и жизнь, № 6,2093
Д1ЖЖУССИ0ИАЯ ТРОНА
очень и те, кто продолжит на местах работу по охвату всех, готовых к вере Бо-
гу. Это наша общая забота. Виссарион сейчас озабочен делами благими, что
Он должен сотворить на святом месте. А вы ж, прозревшие уже, должны Ему
помочь в пробуждении других людей, чтоб Армия наша на Земле росла, про-
тивостоящая мраку и тьме, которые тоже уповают на лиц отдельных на Земле.
Противопоставьте им свою работу, не отдавайте людей в рабство тьме. Мы
вам поведали уже о вашей миссии почетной. О ней не забывайте, укрепляй-
тесь в Вере сами и старайтесь других привлечь к ней.
Наши посланья к вам могут помочь прозрению тоже. Используйте весь
арсенал средств, чтоб убеждать в существованье Бога и другого мира. Мы дела-
ем все, чтоб вам помочь в этом. Будьте ж достойны этой миссии почетной и по-
мните постоянно о ней. Передаю привет большой вам с самого Престола Небес-
ного Отца от всех Его помощников, содействующих в Его делах и помогающих
Сыну Его, что на Земле сейчас. Аминь! Будьте благословенны на дела святые!
Время не ждет. Близка развязка. Важен в этот период каждый человек, устре-
мившийся к Свету. Благословляю вас от имени Небесного Отца надело святое!
***
Это я. Архангел Гавриил, несу весть тебе в образе моем от всей Небес-
ной Обители — братьев моих и ратников Света, находящихся подле Престола
нашего Лучезарного Отца, и молвлю я весть тебе важную от имени Отца на-
шего лучистого и прекрасного. И суть ее заключена в том, что все вы — дети
Его, одинаково ему дороги и Любви Его хватает на всех, которой Он обвола-
кивает каждое чадо свое, защищая его от внешней непогоды. И если чадо от-
кликается на Его прикосновение, то слава ему, дабы возымеет оно возмож-
ность увидеть Отца Небесного сердцем своим и пойти по Его зову в Царство
Его великолепное. А для твердой поступи чада каждого пришел к собратьям
своим с миссией великой от Отца Небесного Христос-Виссарион, которому
помогают все Силы Света во исполнение веления Отца нашего.
Но вы — человеки неразумны, как дети малые, оттого и творите глупостей
бесчисленное множество на свою погибель. И напрасны будут наши усилия, ес-
ли вы не отыщите в сердце своем путеводную ниточку, соединяющую каждого
из вас с Отцом вашим. Тем же, кому удалось найти ее и потянуться за ней к
Любви и Свету вослед Истине Великой, принесенной в Слове от Небесного От-
ца, в пути своем прекрасном, но трудном, предстоит помогать собратьям своим,
которые, как слепые котята, расползлись в глупостях своих. И в вести своей я
обращаюсь к каждому из вас, идущему за братом и Учителем вашим -Христом-
Виссарионом, оказавшему свое полное доверие и безграничную Любовь, под-
тверждающему веру вашу нашему лучезарному Отцу, на пути своем помогать
слепым и глухим собратьям вашим найти боговодную ниточку в сердцах их, да-
бы замерли они в тревожном ожидании узреть Истину светлую Любви и Счас-
тья. И в помощи своей да будьте вы наполнены любовью к ним, терпением и не-
угасимым желанием отдавать им тепло сердец ваших, которое поможет расто-
пить тот холод, что закрыл сердца их от Отца Небесного.
Все вы, чада Божие, — носители Любви и Света в сердцах своих. Это суть
ваша. И пусть каждый из вас познает ее и раскроет в себе цветком благоухан-
ным, озаряя красотой искрящейся Пространство Вечности и Вселенной.
Будьте достойными помощниками Христа-Виссариона в Его богоугодной
миссии. Вместе с вами помощники из Небесной Обители. Все вы благослов-
лены Отцом Великим, и шагам вашим на Земле-Матушке должно соответст-
вовать тому великому предначертанию, ради коего каждому из вас была пода-
рена Вечность. Аминь. Из Небесной Обители от Основ Престола Отца Небес-
ного Архангел Гавриил.
Окончание следует
Цигун и жизнь, № 0,2003
2D
I О И ЖЭДШ
О применении трактата «Сунь-цзы бинфа»
в медицине
Фэн Лида
11.	Девять территорий
В этой главе Сунь-цзы говорит о том, что в деле управления войсками
требуются хладнокровие и спокойствие.
В медицине это требование проявляется в следующих ситуациях. Когда
врач сталкивается с трудными заболеваниями, он должен сохранять хладно-
кровие, но, вместе с тем, в еще большей степени проявлять добросовестность,
тщательность, внимательный подход. Ни в коем случае недопустима небреж-
ность в выработке тактики лечения. Тщательность и спокойствие, система-
тичная и выверенная работа дадут положительный результат.
12.	Поджог
В этой главе Сунь-цзы пишет, что очень опасной является ситуация,
при которой военачальник, одержав верх над противником и захватив терри-
торию, не может на ней закрепиться. Поэтому мудрый государственный муж
обязательно должен очень серьезно относиться к подобным ситуациям. Хоро-
ший военачальник всегда исходит из принципа пользы своих действий. Если
военные действия не идут на пользу государству, их не следует предприни-
мать; если нет полной уверенности в победе, нельзя применять войска. Без
крайней необходимости войну не начинают. Государственный муж не может
по своей прихоти, движимый раздражением, поднять армию и бросить ее в
бой. Если это соответствует государственным интересам, надо действовать;
если не соответствует, надо остановиться. Раздражение может смениться при-
ятными эмоциями, а вот погибшее государство уже не возродится, погибший
человек не воскреснет. Мудрый государственный муж всегда очень осторожен
в вопросах войны и мира, поскольку они затрагивают коренные проблемы бе-
зопасности страны и армии.
Из всего, о чем сказано выше, для медицины можно почерпнуть следу-
ющее.
Добившись первых положительных результатов в лечении заболевания,
надо обязательно продумать, как их закрепить, потому что, если этого не сде-
лать, опасность по-прежнему будет сохраняться. Это правило касается всех: и
врачей западной медицины, и врачей китайской медицины, и специалистов в
области акупунктуры, цигун и массажа. Врач не должен принимать решения
наскоком, то есть действовать импульсивно, поддаваясь минутному настрое-
нию, ведь речь идет о жизни человека. Эмоции пройдут, а мертвый уже не вос-
Окончание. Начало см. 2003, № 1, 2, 5.
21
Цигун и жизнь, № 6,20113
ЦИГУН И МЕДОНА
креснет. Поэтому врач для больного — и «государственный муж», и «воена-
чальник». Встретившись с больным, с его болезнью, он должен быть предель-
но внимателен и осторожен, проявлять бдительность в вопросах лечения. Это
коренной вопрос терапии вообще.
13.	Использование агентуры
В последней главе трактата Сунь-цзы пишет, что приведение в действие
многотысячного войска, совершение длительных походов приведут к боль-
шим потерям людей, к колоссальным финансовым издержкам государства.
Во время войны вся страна выбивается из размеренного образа жизни, насе-
ление призывается на казенную службу, огромное количество крестьян отры-
вается от земли. Стороны ведут вооруженную борьбу годами ради одного-
единственного дня окончательной победы. Если в этой ситуации проявлять
скупость при создании агентурной сети, которая является источником дан-
ных о противнике, можно легко потерпеть поражение, а это в высшей степе-
ни негуманно по отношению к своему народу. Поступающий так военачаль-
ник — плохой военачальник, плохая опора главы государства. Если так посту-
пает сам глава страны, то это плохой глава, не способный выиграть войну. Од-
на из основных причин стремительных побед мудрых военачальников и пра-
вителей состоит в том, что они предварительно изучали противника Причем,
сведения о противнике они получали непосредственно от людей, которые
этими сведениями располагали.
Из сказанного выше для медиков важно иметь в виду следующее. При-
ступая к лечению, прежде всего необходимо поставить четкий диагноз. Здесь
ошибка недопустима. Для правильной диагностики следует привлекать весь
арсенал имеющихся современных методов. Вместе с тем, их нельзя использо-
вать безоглядно. Многократное рентгеновское облучение, компьютерная то-
мография могут дать побочный эффект. Не важно, врач ли ты, специалист ли
по акупунктуре или массажу, ты должен внимательно и объективно обследо-
вать больного и изучить его заболевание. В ходе лечения нельзя проявлять ни
капли субъективизма, тем более опираться на предрассудки.
Е1екоторые соображения по поводу применения положений трактата
Сунь-цзы в китайской медицине, включая цигун-терапию
1.	В трактате Сунь-цзы постоянно подчеркивается необходимость «зна-
ния противника и знания себя». Этот принцип имеет прикладное значение в
области терапии, что проявляется в следующем.
1)	«Знание противника»
а)	Надо хорошо знать болезнь, включая все ее особенности.
б)	Надо знать больного, в том числе его возраст, пол, как его лечили ра-
нее и т.д.
в)	Объективные причины возникновения заболевания, в том числе;
природные факторы, например, влияние «холода, зноя, жары и жа-
ра»; социальные факторы, включающие социальное и семейное по-
ложение, условия работы, отношения с другим людьми.
2)«Знание себя»
Врач должен знать диагностические признаки заболевания, уверенно
владеть способами лечения болезни, иметь четкое представление о проявле-
ниях положительных изменений в ходе лечения заболевания, о формах и спо-
собах реабилитации.
3) Учет всех объективных условий
Цигун и жизнь,№ 6,2003
22
ЦИГУН И МЕДОНА
Сто вопросов о китайской медицине
^ЧжуДинхуа, ЧжуШуньхуа
16.	Что такое «пять травмирующих видов деятельности»? Как корректиру-
ется их действие?
«Пять травмирующих видов деятельности» — термин китайской меди-
цины, указывающий на пять причин возникновения болезней. Впервые упо-
минание о них встречается в трактате «Сувэнь»: «Долгое смотрение травмиру-
ет кровь, долгое лежание травмирует ци, долгое сидение травмирует мышцы,
долгое стояние травмирует кости, долгое хождение травмирует сухожилия».
Человек не может долго не выполнять эти действия, а с другой стороны, не
должен выполнять их слишком долгое время, так как это отражается на его
здоровье. Если взять, например, «смотрение», то у тех, кто часто, подолгу чи-
тает или смотрит телевизор, появляется головокружение, психологическая
усталость, ухудшается зрение. Если долго ходить, нерационально расходовать
силы, это приводит к переутомлению или растяжению суставов, связок и су-
хожилий нижних конечностей. Конечно, некоторые могут спросить: разве
долгое «смотрение» и «хождение» не приводят к простому утомлению глаз и
мышц? Как они могут «травмировать» кровь и сухожилия? Дело в том, что, со-
гласно теории китайской медицины, печень «хранит» кровь, имеет «внешние
отверстия» в виде глаз и «главенствует» над сухожилиями. Недостаток крови в
печени может быть причиной ослабления функциональной активности глаз и
сухожилий, и, наоборот, чрезмерное «смотрение» и «хождение» могут нега-
тивно отразиться на крови в печени. Поэтому и говорят, что «долгое смотре-
ние травмирует кровь, долгое хождение травмирует сухожилия».
Теперь о «лежании, сидении и стоянии». Если длительное время нахо-
диться без движения, можно навредить ци, мышцам и костям.
Представьте, что здоровый человек ляжет и не будет вставать. Уже че-
рез день он почувствует себя слабым и разбитым, потеряет аппетит и растра-
тит ци. Нередко у людей, которые в силу служебной необходимости вынуж-
дены подолгу сидеть или стоять, наблюдается атрофия и исхудание или, на-
оборот, ожирение и отекание, возникающие из-за бездействия конечностей
и других частей тела, а также затруднение двигательной активности из-за де-
формирования костей и суставов. Можно смело сказать, что концепция «пя-
ти травмирующих видов деятельности» является прообразом современных
норм гигиены труда, требующих правильного сочетания труда и отдыха, дви-
жения и покоя.
Недавно ряд ученых, отталкиваясь от теории «пяти травмирующих ви-
дов деятельности», в сочетании с традиционным китайским учением о «пес-
товании жизни» разработал концепцию «пяти пестующих видов деятельно-
сти»: «Рациональное смотрение пестует кровь, рациональное лежание песту-
ет ци, рациональное сидение пестует мышцы, рациональное хождение песту-
ет сухожилия, рациональное стояние пестует кости». Эта концепция может
быть с успехом применена в нашей жизни. В свободное от работы время мож-
но немного почитать, посмотреть телевизор, полюбоваться природными кра-
сотами или лежа отдохнуть. Это способствует улучшению психо-эмоциональ-
ного состояния, аппетита, содействует кроветворному процессу, ослабляет и
снимает головную боль, усталость тела и внутренних органов. Стояние, ходь-
ба или бег в умеренных количествах тоже полезны для людей, занимающихся
Продолжение. Начало см. 2003, № 1-4.
25
Цигун и жизнь, N° 6.2DD3
ЦИГУНИ МЕДИЦИНА
сидячей работой. Эти действия стимулируют кроветворные процессы, спо-
собствуют развитию эластичности и прочности сухожилий, формированию
красивой фигуры, поскольку дают необходимую нагрузку на кости и суставы
всего тела. Оптимальный по времени отдых в положении сидя в покое, в свою
очередь, оказывает положительное воздействие на людей, долго пребываю-
щих в положении стоя или много передвигающихся пешком. Это хорошо вид-
но на примере прекративших активные тренировки спортсменов. Когда они
уходит из спорта и начинают заниматься «сидением в покое», они быстро
прибавляют в весе. Происходит это в том числе и потому, что «рациональное
сидение пестует мышцы». Надо понимать, что все, о чем мы говорили выше,
а именно «пять травмирующих видов деятельности» и «пять пестующих видов
деятельности», является разными проявлениями одного явления, диалекти-
чески иллюстрирующими положительные и отрицательные стороны одних и
тех же действий. Учитывая эти стороны, можно научиться правильно зани-
маться саморегуляцией, что позволит в дальнейшем достичь целей сохране-
ния здоровья, профилактики заболеваний и продления жизни.
17.	Почему любовь и согласие супругов способст-
вуют укреплению здоровья и долголетию?
Пословица гласит: «Муж и жена в любви и радо-
сти счастливо доживут до глубокой старости». Это
значит, что если между супругами сложились отноше-
ния взаимного уважения и любви, мира и согласия, то
они счастливо проживут вместе до седых волос, вмес-
те встретят и серебряную свадьбу, и золотую. Муж и
жена изо дня в день, с утра до вечера сопровождают
друг друга в этой жизни. Никто так вас не поймет, ни-
кто не позаботится о вас, как ваша жена или ваш муж.
На многолетнем жизненном пути порой встречаются
непредвиденные трудности, и, когда вы сталкиваетесь
с раздражающими вас заботами, когда приходит разо-
чарование, рядом вы всегда обнаружите сочувствую-
щего вам супруга, добрый совет и ласковые слова которого растопят любой
лед в вашем сердце и успокоят вас. Если же ваши дела на работе не ладятся,
а, придя домой, вы еще скандалите и с женой, это не только вредит семейным
отношениям, но и негативно сказывается на состоянии здоровья. Когда вы
заболели, о вас некому заботиться, кроме хорошо знаюшей все ваши боляч-
ки второй половины. Она же принесет вам необходимое в таких случаях ду-
шевное успокоение. Поэтому следует даже в мелких семейных проблемах ус-
тупать друг другу, проявлять терпение и понимание, ни в коем случае не до-
пускать командного тона, безапелляционных интона-
ций при решении вопросов, которые и выеденного
яйца не стоят. В китайской медицине есть такой по-
стулат: «Гнев вызывает нагнетание ци, радость вызы-
вает смягчение ци, скорбь вызывает рассеивание ци,
рефлексия вызывает связывание ци, страх вызывает
опускание ци, испуг вызывает хаотичность ци». Если
муж и жена в своих отношениях смогут свести до ми-
нимума возникновение ситуаций, при которых «воз-
мущенная ци травмирует тело», у них появится еще
одна надежда на продление жизни и сохранение здо-
ровья. Более того, успехи на работе тоже неотделимы
от сочувствия и поддержки родного человека. Напри-
мер, когда известный китайский врач и фармаколог
Цигун и жизнь, № 6,2663
26
ЦИГУН И МЕДОНА
эпохи Мин Ли Шичжэнь (см. Примечание) за-
кончил свой труд «Общий обзор наших трав», и
долгое время не мог его издать, очень много в
связи с этим переживал, перенес немало душев-
ных потрясений, его жена, не выдавая своего по-
давленного состояния в связи с неудачами мужа,
успокаивала супруга: «Если для издания книги
понадобится продать дом, землю, сделай это,
только не надорви здоровья». Этот пример пока-
зывает, что, если у вас есть верный домашний по-
мощник, который может устроить вашу жизнь
должным образом, взять на себя все заботы, и,
предоставив вам возможность сосредоточиться
на учебе и работе, вы можете добиться больших
успехов. Сейчас времена изменились, но все рав-
но супруги могут и должны быть опорой друг для
Ли Шичжэнь
друга.
Любовь супругов должна, кроме прочего, проявляться и во вниматель-
ном отношении к здоровью своей второй половины. После сорока пяти лет
человек вступает в «золотую пору» своей жизни, пору зрелости и полноты сил.
Вместе с тем, в этом возрасте начинается постепенное угасание физиологиче-
ских функций отдельных органов, наступает этап «тревожного времени», ког-
да высока вероятность развития многих болезней. Поэтому супруги должны
проявлять особую заботу о здоровье друг друга. Жена должна следить, не про-
исходит ли у мужа резких изменений веса тела в ту или другую сторону, не по-
вышается ли кровяное давление, не бывает ли у него теснения и боли в груди
без видимых причин, не появилась ли одышка, нет ли крови в кале и моче.
В зависимости от состояния мужа жена должна планировать его рацион пита-
ния, регулировать соотношение в нем мяса и овошей. Муж должен интересо-
ваться протеканием менструаций у жены, следить за отсутствием у супруги ва-
гинальных кровотечений между менструациями, уплотнений в молочных же-
лезах. Если ужены отмечается связанная с недостатком железа анемия, ей на-
до потреблять больше белковой пищи, а также содержащие железо продукты.
Было бы прекрасно, если бы все в мире супруги долгие годы жили в ми-
ре и согласии, наслаждались семейным счастьем.
18.	Как влияют на здоровье хронические запоры?
Человек ежедневно по несколько раз в день принимает пищу, которая
переваривается в пищеварительном тракте и отдает через желудок и тонкий
кишечник свои питательные вещества. После этого оставшаяся ненужная
масса выводится в виде фекалий. Благодаря процессу пищеварения в организ-
ме человека поддерживается нормальный обмен веществ. Поэтому испражне-
ние является обычной физиологической функцией организма. Физиологиче-
ская норма дефекации — один раз в день. Однако у некоторых людей в связи с
теми или иными патологиями, отходы пищеварения могут задерживаться в
кишечнике достаточно долгое время. Кроме того, организм может забирать из
этих отходов значительное количество влаги. В результате фекальные массы
высыхают и могут выйти из организма не ранее, чем через два и более дней.
Это явление обычно и называют запором.
Запор часто встречается в среднем и пожилом возрасте и имеет следую-
щие наиболее общие причины.
1.	Отсутствие выработанной привычки своевременной дефекации.
2.	Недостаточное количество физической активности, длительная сидя-
чая работа, ослабление перистальтики.
27
Цигун и жизнь, № 6.2DD3
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
3.	Отсутствие зубов, препятствующее полноценному пережевыванию
грубоволокнистой пищи, доминирование в рационе «нежных» продуктов.
4.	Недостаточное сокращение мышц живота и ануса, стенок кишечника
в связи с возникновением возрастной общей физической слабости.
5.	Длительное употребление ряда лекарственных препаратов, таких как
успокаивающие средства, кальций, средства, содержащие окиси алюминия, и
Т.д.
6.	Нарушение функций желудочно-кишечного тракта из-за психологи-
ческих перегрузок.
7.	Умышленное подавление позывов к дефекации по причине отсутст-
вия необходимых условий: поездка, долгое заседание и т.п.
8.	Влияние заболеваний, например, опасение болевых ощущений при
трещинах заднего прохода, геморрое.
9.	Постоянное применение пожилыми людьми слабительных средств и
анальных суппозитариев, оказывающих негативное воздействие на слизистую
оболочку кишечника.
Согласно китайской медицине, у людей, страдающих привычными за-
порами или испытывающих затруднения при дефекации, «внутренняя горя-
чая грязная ци» поднимается вверх и вызывает головокружение и шум в ушах,
опухание глаз и покраснение носа. Если при этом еще поднимется вверх и
«огонь желудка», то появляется боль в горле, запах изо рта, флюсы. У людей с
«жаром крови», кроме того, могут возникать фурункулы и даже открытые яз-
вы на коже. Длительные запоры являются причиной геморроя, трещин задне-
го прохода, свищей, а иногда и более серьезной болезни — рака прямой киш-
ки. Таким образом, весь букет вызываемых запорами заболеваний свидетель-
ствует о том, что они оказывают непосредственное влияние на состояние здо-
ровья человека, на продолжительность жизни.
Согласно клиническим наблюдениям, у части больных гипертонией и
склерозом сосудов на момент постановки диагноза отмечаются головокруже-
ние, потемнение в глазах, покраснение лица и носа, жесткое дыхание и «вы-
сокий голос», повышенная возбудимость, а в историях их болезни отмечено
пристрастие к жирной и тяжелой пище, табаку и спиртному. Все они страда-
ют от сухого и редкого стула: один раз в несколько дней. Когда, в результате
лечения, ситуация улучшается, то, как правило, ослабевают и симптомы ос-
новного заболевания. В китайской медицине этот способ устранения «жара»
внутренних органов через нормализацию стула называется «вытащить дрова
из-под котла». Этот способ иногда приносит абсолютно неожиданные резуль-
таты. Довольно часто больные с сердечно-сосудистыми заболеваниями уми-
рают в туалете из-за чрезмерных потуг при запорах. Китайская медицина счи-
тает, что причины этих двух заболеваний стимулируют одна другую. Среди
них, помимо эмоциональных травм, застоя ци и крови, также присутствуют
неправильное питание, засорение желудка и кишечника, «скопление влаги и
появление мокроты», «накопление мокроты и ее превращение в жар», «дости-
жение жаром пика и его переход в ветер», «проникновение ветра в отверстия
головы». Таким образом, устранение запоров является важной профилакти-
ческой мерой для людей пожилого возраста.
Для лечения запоров не существует единого рецепта. Вместе с тем, в за-
висимости от конкретного характера заболевания, определив его тип по при-
знакам «холода» или «жара», «недостаточности» или «наполненности», всегда
можно найти подходящее китайское лекарство в готовых формах.
Подводя итог всему сказанному, можно отметить, что для профилакти-
ки запоров и хорошей проходимости кишечника первостепенную роль играет
регулярное и правильное питание, включающее грубоволокнистые листовые
Цигун и жизнь, № 6,2003
20
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
овощи и фрукты. Если у вас плохие зубы, от такой пищи отказываться не сто-
ит. Лучше подольше ее пожевать. Следует сократить потребление перца. Вто-
рое условие профилактики запоров — выработка привычки ходить в туалет в
определенное время. Даже если у вас в этот момент нет позывов, все равно
зайти в туалет не помешает, поскольку таким образом и формируется соответ-
ствующая привычка.
19. Почему считается, что «пестование жизни» менее важно, чем «пестова-
ние естества»?
Китайская медицина на протяжении веков считала «пестование жизни»
важной составной частью борьбы с болезнями и старостью за продление жиз-
ни. Однако если взглянуть на проблему с точки зрения конкретных мер и ша-
гов, направленных на «пестование жизни», то мы увидим, что древние меди-
ки в большинстве своем считали, что «пестование естества» играет более важ-
ную роль. То есть они полагали, что если вы решили заняться «пестованием
жизни», если вы встали на путь достижения долголетия, то прежде всего вам
следует заняться «пестованием естества». Так называемое «пестование естест-
ва» относится в китайской медицине к области «эмоционально-волевой», а в
медицине современной — к сфере психологической гигиены. Реально же оно
включает в себя такие аспекты личности, как морально-нравственное совер-
шенствование, духовный рост, формирование идеалов.
Китайская медицина уделяет большое внимание взаимным связям меж-
ду эмоционально-волевой деятельностью и профилактикой болезней, сохра-
нением здоровья. Она считает, что бесконтрольное проявление «семи чувств»
(радость, гнев, озабоченность, задумчивость, скорбь, страх, испуг) является
одним из болезнетворных факторов. Поэтому во многих медицинских тракта-
тах содержится требование отбросить все своекорыстные побуждения, как
можно меньше стремиться к удовлетворению своих эгоистических желаний,
сохранять возвышенность духа. Это тот минимум действий, который требует-
ся для «пестования естества». Известный врач эпохи Тан Сунь Сымяо писал,
что воспитание благородства духа и высоких нравственных качеств, устойчи-
вое эмоциональное состояние зиждятся на самовоспитании и самоограниче-
нии. Если человек преуспел в духовном, добился сбалансированности эмо-
ций, он, тем самым, не только обеспечил себе крепкое физическое здоровье,
но и заложил прочную базу для занятий другими видами «пестования жизни».
Если посмотреть на современных долгожителей, они, кроме того, что живут в
сельской местности, занимаются посильной работой и ведут размеренный об-
раз жизни, в сфере «пестования естества» отличаются оптимизмом, приветли-
вым отношением к людям, спокойствием и уравновешенностью, отсутствием
больших запросов. Это — главное условие и долгожительства, и подтвержде-
ние того важного места, которое занимает «пестование естества» в «пестова-
нии жизни».
Польза «пестования жизни» неоднократно подчеркивалась древними
мыслителями. Лао-цзы считал, что если эмоции и воля человека, его желания
и стремления будут находиться под влиянием «пустоты и покоя», будут освя-
щены принципами «нежелания» и «недеяния», то он будет здоров и обретет
долголетие. Об этом же говорится и в трактате «Чжунцзин»: «Для «пестования
жизни (естества)» чрезвычайно полезно соблюдать «двенадцать меньше»:
«меньше задумываться, меньше размышлять, меньше желать, меньше делать,
меньше говорить, меньше смеяться, меньше печалиться, меньше радоваться,
меньше веселиться, меньше гневаться, меньше иметь хорошего, меньше
иметь плохого». В книге также отмечается, что «много задумчивости вредит
духу-шэнь, много размышлений рассеивают волю, много желаний ослабляют
волю, много дел утомляют тело, много разговоров беспокоят ци, много смеха
29
Цигун и жизнь, № 6.2DD3
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
травмирует внутренние органы, много печали захватывает сердце, много ра-
дости истощает мысли, много веселья ослабляет и дурманит волю, много гне-
ва вызывает неустойчивость сосудов, много хорошего вызывает неизлечимую
страсть, много плохого вызывает горячность и нелюбовь». Если не избавить-
ся от этих «двенадцати много», можно «навредить корню жизни». Таким об-
разом, обрести долголетие можно, только соблюдая умеренность в эмоцио-
нально-волевой сфере.
Конкретные методы «пестования естества» в китайской медицине сво-
дятся к набору ряда требований. Надо «следовать естественному (природе)», то
есть, как и все сущее, весной рождаться, летом расти, осенью убирать, зимой
прятать», «весной и летом пестовать ян, осенью и зимой пестовать инь». Вес-
ной и летом ян-ци находится в расцвете, поэтому следует исключить гнев,
меньше задумываться, чтобы защитить ци печени и селезенки. Осенью и зи-
мой в организме человека силу берет инь-ци, поэтому, чтобы укрепить ци лег-
ких и почек, надо меньше «скорби, забот и страхов». «Пестование естества»
также включает ведение правильного образа жизни, что называется «размерен-
ный быт», а также правильный подбор занятий в свободное от работы время,
который бы обеспечивал полноценную духовную жизнь. Полезно заниматься
филателией, каллиграфией, разведением цветов или рыбок, игрой в шахматы.
Можно слушать музыку или танцевать. Особенно полезно выращивание цве-
тов и разведение рыбок. Всего несколько горшочков растений в доме способ-
ствует снятию усталости, улучшает настроение, приносит психологическое
расслабление. Вот почему китайская медицина считает, что «пестование есте-
ства» предшествует «пестованию жизни». «Пестование естества» — главное ус-
ловие профилактики заболеваний, укрепления здоровья и продления жизни.
20. Что значит фраза «сердечное лекарство лечит сердечные болезни»?
Выражение «сердечное лекарство лечит сердечные болезни» означает,
что болезни, вызванные эмоциональными перегрузками, имеющие психоло-
гическую природу, надо лечить соответствующими психотерапевтическими
средствами: аргументированной спокойной разъяснительной беседой, кон-
тролем над эмоциями, симулированием медикаментозного лечения. Никакие
другие методы при таких болезнях не помогут. Немало интересного по этому
вопросу можно найти в древней китайской медицине.
В трактате «Цзиньшу» есть рассказ под названием «Принять лук за змею
в чарке». В эпоху Цзинь жил человек по имени Лэ Гуан. Однажды он пригла-
сил своего родственника выпить вина. Гость поднял чарку и вдруг увидел в
ней небольшую змею. Он хотел остановиться, но, несколько помедлив, все-
таки через силу выпил вино. Вернувшись домой, родственник Лэ Гуана не мог
успокоиться и в конце концов от волнения заболел. Когда же Лэ Гуан вновь
пригласил этого родственника в гости и объяснил, что это была не змея, а все-
го лишь отражение в чарке висевшего на стене рядом со столом лука, болезнь
моментально прошла без всяких лекарств.
Известный врач эпохи Цин Е Тяньши однажды лечил пациента с ост-
рым конъюнктивитом. Он увидел, что пациент чрезвычайно взволнован, и
сказал ему: «Ваш конъюнктивит лечится легко, а вот через семь дней у вас на
подошве может образоваться нарыв, который, кто его знает, к чему может
привести?». Больной сильно испугался, побледнел и попросил врача побыст-
рее рассказать, как этот нарыв надо лечить. Е Тяньши велел больному в тече-
ние семи дней массировать подошву, что тот беспрекословно выполнил. Че-
рез семь дней, естественно, никакого нарыва не образовалось, а конъюнкти-
вит прошел сам собой. Пациент не понял, что произошло. Тогда врач пояс-
нил: «Я видел, что конъюнктивит полностью вывел вас из равновесия, что вы
целыми днями только и думали о нем. А он как раз является следствие чрез-
Цигун И ЖИЗНЬ, Не 0,2003
30
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
мерной озабоченности. Чтобы вылечить вашу душевную (сердечную) бо-
лезнь, отвлечь внимание, я специально придумал историю с нарывом и велел
массировать ногу. Таким образом, я снял давившую на вас психологическую
нагрузку, и болезнь постепенно прошла». Два приведенных выше примера
показывают, что метод разъяснительной беседы, снятие у больного озабочен
ности, вскрытие выросшего на сердце «нарыва» иногда оказываются эффек-
тивнее любых лекарств.
В сборнике «Люй-ши чуньцю» есть интересный рассказ. Заболел прави-
тель княжества Ци Минь-ван. Он пригласил к себе известного врача Вэнь
Чжи из княжества Сун. При первом осмотре приглашенный врач даже не вы-
писал никакого рецепта и ушел в большом раздражении. Когда он пришел во
второй раз, то, даже не поздоровавшись, взял да и влез прямо в обуви на по-
стель больного. Минь-ван был просто разъярен такой бесцеремонностью, но
сдержал себя, поскольку не хотел, чтобы врач ушел, так его и не вылечив.
А врач пошел еще дальше: он стал топтать халат правителя и бранить его гряз-
ными словами. На этот раз Минь-ван не выдержал. Он в бешенстве вскочил с
кровати и набросился на врача с проклятьями. Правитель был так возбужден,
что у него началась рвота, освободившая желудок от скопившейся там пищи.
Когда Минь-ван уже был готов отдать приказ об аресте лекаря, его советники
догадались, что это был заранее разработанный план лечения. Вэнь Чжи хотел
с помощью сильного возбуждения вызвать у больного рвоту и вылечить его
недуг. После этого Минь-ван почувствовал облегчение, а через несколько
дней полностью выздоровел. Китайская медицина считает, что чрезмерная
озабоченность вызывает большой расход крови сердца и ослабление ци селе-
зенки, что является причиной задержки пищеварения и плохого сна. Исполь-
зуя принцип китайской медицины «вытеснения одного чувства другим», то
есть вытеснение радостью печали, гневом задумчивости и т.п., можно облег-
чить состояние человека, заболевшего вследствие психологических причин
В сборнике «Медицинские случаи из древней и современной практики»
есть такой рассказ. Один человек напился пьяным и уснул в цветочной оран-
жерее. Среди ночи он проснулся от жажды, зачерпнул чашку воды из ороси-
тельного канала и выпил. Когда рассвело, человек увидел, что в воде, которую
он пил ночью, полным-полно маленьких красных червячков. Человек поте-
рял покой, сомнения и страшные подозрения терзали его так, что он потерял
аппетит и заболел. Долгое время человек никак не мог выздороветь. В то вре-
мя жил врач по имени У Цю. Когда он понял, чем вызвана болезнь, то мелко
нарезал красных ниток, смешал их со слабительным и дал больному выпить
В животе у больного начало урчать. У Цю велел пациенту сходить в туалет в
воду. Каловые массы растворились, и на поверхность всплыло множество
«червячков». Несчастный подумал, что это были попавшие в его организм
красные червяки. Увидев, что они теперь вышли, он успокоился и вскоре пол-
ностью выздоровел.
Употребление грязной воды действительно может вызвать болезнь, но в
рассказе говорится о душевном расстройстве, о «сердечной болезни», которая
была устранена опытным врачом с помощью мнимого лекарственного средст-
ва Такой метод лечения в современной медицине называется внушением
Например, для восстановления функций каких-либо органов больным вну-
шают, что им вводят лекарство, а на самом деле — дистиллированную воду, и
больной выздоравливает.
Все приведенное выше свидетельствует об одном: надо учиться сохра-
нять душевное равновесие, овладевать методами психологической самозащи-
ты, так как это играет важную роль в «пестовании жизни».
Продолжение следует
31
Цигун и жизнь, № 0,2003
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Примечание редактора
Ли Шичжэнь жил в XVI в. Он родился в семье врача. С детства в нем
проснулся интерес к медицине. Ли Шичжэнь с увлечением читал сочинения
врачей и не любил схоластической премудрости, которой ему забивал голову
отец, желавший, чтобы сын стал чиновником. В конце концов Ли Шичжэнь
поставил на своем и сделался лекарем.
Ли Шичжэнь принялся собирать, приводить в порядок и пополнять све-
дения о лекарствах.
Для своей работы он использовал 757 книг. Однако его не всегда удов-
летворяли сведения, почерпнутые из них. Он стал проверять рецепты и другие
вещи,о которых читал. Поэтому часто сменял кисть ученого на посох стран-
ника. Много полей и гор исходил он, собирая лекарственные травы и минера-
лы, разыскивая животных, из мяса и костей которых приготовляли целебные
средства.
Ли Шичжэнь составлял свою книгу о лекарственных растениях 27 лет и
трижды переписывал ее. В 1578 г. знаменитая фармакопея Ли Шичжэня «Об-
щий обзор наших трав» (в 52 томах) была закончена. В ней перечислялось
1892 лекарства растительного, животного и минерального происхождения.
В конце книги Ли Шичжэнь перечислил различные болезни и указал
лекарства, которыми эти болезни следует лечить. Кроме того, ученый разъяс-
нил, каким правилам нужно следовать, принимая каждое из лекарств , чтобы
люди не повредили себе, одновременно принимая разные снадобья.
В 1596 г. «Общий обзор наших трав» впервые увидел свет. С тех пор он
многократно переиздавался в Китае и очень рано был переведен на иностран-
ные языки.
Умные люди часто служат глупцам.
Умный действует, сообразуясь с обстоятельствами, глупый — напере-
кор здравому смыслу.
Мудрость рождена трудом.
Умный человек не тратит много слов.
На одном и том же месте умный дважды не споткнется.
Чем добывать деньги, лучше набраться ума.
Не надейся на свои деньги — надейся на свой ум.
Большая река течет тихо, умный человек не повышает голос
С глупцом не спорь.
Призывая огонь на соседа, сгоришь сам.
Из китайских народных пословиц и поговорок
Цигун и жизнь, № G.20D3
32
lurmrraj жи^и
О «высоком качестве смерти»
Хя Ли Цзюнь
Долголетие — это счастье или беда? Люди способны обеспечивать вы-
сокое качество жизни, занимаются планированием рождаемости, но абсо-
лютно не заботятся о «высоком качестве смерти», ничего не предпринимают
для «планирования смертности».
Знать время своей смерти, умереть без страданий — может ли вообще
быть такое? Может ли человек добиться этого? Что даст обществу исследова-
ние этих проблем? Это те первые вопросы, которые мы хотели бы рассмотреть
в рамках заявленной темы: обеспечение «высокого качества смерти».
Современная медицина не дает положительных ответов на это, по-
скольку занимается изучением ограниченного круга вопросов и пользуется
при этом стандартным набором методов. В то же время это вполне обычные
явления среди последователей различных школ и направлений, о чем имеют-
ся соответствующие сведения в письменных источниках. Например, в буд-
дийских трактатах «Цзинту шэнсяньлу», «Лянь-цзун шисаньцзу чуаньлюэ»,
«Цзиньдай ваншэнчуань», «Ваншэн цзиньяньлу», «Саньбао ганьин яолюэ»,
«Сун гаосэнчжуань», «Шэньсэнчжуань» содержатся следующие реальные
примеры.
— Хуэй Нэн, Шестой патриарх школы Чань, перед смертью сообщил па-
стве, что скоро покинет этот мир. Он сказал: «Если бы я не знал места, куда
уйду, я бы не мог сказать вам об этом заранее. Но, поскольку это место изве-
стно, не надо скорбеть и плакать». Его тело не подверглось тлению и до насто-
ящего времени находится в монастыре Наньхуасы (г. Шаоян).
— На горе Цзюхуашань также находятся нетленные тела нескольких бо-
дисатв, которые заранее знали о времени своей смерти и обрели безболезнен-
ную кончину. Одного из них звали Ди Цзан. Он родился в семье правителя го-
сударства Синьло. Затем он перебрался через море и поселился на горе Цзю-
хуашань. Перед смертью он собрал учеников, чтобы попрощаться. В этот мо-
мент задрожали горы и посыпались камни, стали бить колокола, но они были
беззвучны.
— Великий учитель Инь Гуан, Тринадцатый патриарх школы Лотоса,
весной 1940 г. почувствовал приближение смерти. Четвертого ноября он
безболезненно скончался за чтением сутр.
— Учитель Нэн Хай после службы в армии удалился в монастырь. Во
время «культурной революции» был схвачен хунвэйбинами в монастыре
Утайшань. После этого он сказал всем: «Я должен уйти», — удалился в келью,
где тихо скончался.
— Мастер Дэ Пу однажды сказал своим ученикам: «Я хочу еще при жиз-
ни увидеть, как вы будете приносить в честь меня посмертные жертвы». Уче-
ники, чтобы порадовать учителя, сделали, как он просил. Когда они заверши-
ли обряд, Дэ Пу сказал: «Завтра небо прояснится после снегопада, и я отправ-
33
Цигун и жизнь, № Б, 2003
ИКССТбОЖИШЯ
люсь в путь». На второй день, когда закончился снегопад и появились первые
лучи солнца, учитель умер в медитативной позе.
— Кроме положения сидя, в медитативной позе, многие монахи прини-
мали смерть и в положении стоя, а отдельные и вверх ногами. Один из таких
монахов сказал ученикам: «Вы еше никогда не видали, как некоторые умира-
ют вверх ногами, поэтому я вам это покажу». Приняв соответствующую позу,
он скончался.
Члены буддийской секты Мантры часто умирали, излучая «радугу».
В момент смерти они испускали мощный импульс энергии, проявлявшийся в
радужном свечении, и их физические тела исчезали.
В журнале «Цигун и наука», издающемся в Китае, сообщалось о нашем
современнике, монахе из Института буддизма (г. Линяньшань пров. Сучжоу),
который заранее предупредил о своей смерти и скончался в указанный срок
2 июля 1992 г. После сожжения тела монаха обнаружили бесчисленное коли-
чество гранулированных останков.
— Мать известного военачальника Хэ Шили многие годы усердно воз-
носила молитвы Будде. 19 июня 1938 г. она во всеуслышание заявила: «Сего-
дня я уйду на Запад. Пожалуйста, помогите мне молиться». Поскольку жен-
щина ничем не болела, ей никто не поверил. Однако вскоре она умерла в по-
зе созерцания. Ее тело излучало золотое свечение н испускало необыкновен-
ное благоухание.
— Следующий случай произошел совсем недавно с работницей
Тяньцзиньской фабрики резиновых изделий Ван Юйхуай. В юности она за-
нималась цигун, а затем обратилась к буддизму. 21 января 1992 г. она сказала
своей семье, что скоро умрет. Через несколько часов она во время молитвы
отошла в мир иной, будучи при этом в добром здравии.
— Много подобных случаев бывает и среди даосов. Это явление они на-
зывают «превратиться в пух и вознестись к небожителям». Так было с Лао-
цзы, Люй Дунбинем, Чжан Цзыяном, Цю Чуцзи. Тело последнего перед смер-
тью испускало сильное свечение и благоухание. Его нетленные мощи до сих
пор находятся в монастыре Юньгуань в Пекине.
Подобных примеров можно привести множество. Они свидетельствуют
о том, что человек на самом деле может знать заранее время своей кончины и
принять безболезненную смерть. Более того, человек может добиться этого,
приложив определенные усилия. Вместе с тем, приведенные примеры — все-
го лишь факты, не раскрывающие сущности явления и поэтому требующие
глубокого изучения.
В современном обществе все хотят прожить как можно дольше и изо
всех сил стараются, чтобы найти для этого какое-нибудь чудесное средство.
Многие люди обращаются к последним достижениям науки и техники,
идут на большие затраты сил и материальных средств с одной только целью —
узнать, как можно продлить человеческую жизнь, как обеспечить высокое ка-
чество жизни, — и остаются абсолютно безучастными к исследованию вопро-
сов, связанных со смертью. Из-за такого дисбаланса интересов общество по-
лучило обратный результат — идет процесс старения человечества и это обо-
значило двойственный характер проблемы долголетия.
Согласно статистическому анализу ООН, посвященному развитию де-
мографической ситуации в мире, в конце XX в. отмечался резкий рост пожи-
лого населения. К настоящему моменту оно достигло 13,7 % от всего населе-
ния Земли. Это свидетельствует о том, что экология населения вышла из со-
стояния сбалансированности и прилив пожилых людей, подобно мощным
волнам, сотрясает каждую страну, каждую семью. Если говорить о Китае, то
проблема стоит чрезвычайно остро. Количество китайцев от 60-ти лет и стар-
ше перевалило за 100 млн и стало представлять собой серьезную социальную
Цигун и жизнь, № Б.2В03
34
MGYGGTBD ЖИБНИ
проблему. Теперь если, скажем, каждая семейная пара будет иметь по одному
ребенку, то на него будет приходиться четыре пожилых человека.
Рост числа пожилых людей вызывает в обществе большое количество
проблем, ложится на общество тяжким бременем, таит в себе угрозу серьезно-
го кризиса.
Долголетие, в определенном смысле, не всегда есть хорошая вещь для
пожилого человека. Старость — это всегда своего рода страдание. На закате
дней у человека возникает чувство одиночества, ненужности обществу, он те-
ряет силы и с трудом передвигается, у него возникают проблемы со зрением и
ясностью мышления. Однажды, когда человека настигает тяжелая болезнь и
он больше не может ухаживать за собой, он превращается в тяжелую обузу для
семьи и общества. Со временем такой больной старик обнаруживает, что у его
одра никого нет. Это бывает очень тяжело и с психологической, и с физиоло-
гической точек зрения. Именно поэтому и находятся люди, поднимающие во-
прос о «благоденственной смерти», который наталкивается на юридические
барьеры. Получается, что государство с помощью административных методов
проводит политику «планирования рождаемости», но не может проводить по-
литику «планирования смертности».
Какую свободу чувствуют те из совершенствующихся, которые способ-
ны принять безболезненную смерть и не испытывать при этом никаких стра-
даний, которые могут уйти, когда захотят! Они умирают очень быстро, и такой
счастливой смерти в душе желает каждый из нас. Древние всегда рассматри-
вали естественную смерть как один из пяти «счастливых уделов» и небезосно-
вательно. Когда мы говорим об изучении проблемы «высокого качества смер-
ти», мы имеем в виду смерть именно в этом смысле.
В последующем человечество будет подстерегать еще большее количе-
ство все более серьезных испытаний, угрожающих его существованию. Среди
них — стихийные бедствия, вызываемые как космическими катаклизмами,
так и процессами внутри земного шара. Это и столкновения с землей косми-
ческих тел, и влияние магнитных полей Солнца и других звезд и планет, и за-
грязнение окружающей среды, сопровождающее развитие промышленности,
и утечка ядерные материалов, землетрясения, засухи, пожары, бури, изверже-
ния вулканов, эпидемии, онкологические заболевания, распространение
СПИДа, а также политические потрясения, угроза мировой и ядерной войны.
Человечество просто обречено на встречу с разрушительными бедствиями, а
ведь еще могут возникнуть проблемы, связанные с загрязнением воздуха и не-
хваткой воды. Как быть, если вдруг мы столкнемся с несовместимыми с даль-
нейшим существованием человечества ситуациями?
Учитывая такие перспективы, нам не мешало бы обратить свой взор на
тех, кто занимается самосовершенствованием и достиг в этом успехов. Для
них смерть так же естественна, как и жизнь, они свободно приходят и уходят,
делая это легко и изящно!
Найдутся люди, которые скажут: «Я еще не стар, еще вполне здоров, и
говорить о смерти мне как-то рано. Надо брать от жизни максимум наслажде-
ний». Есть и такие, кто считает, что смерть человека — сгоревшая лампочка.
Они как будто и не слышали никогда о том, что «человек может вести безза-
ботную и счастливую жизнь, но рано или поздно ему придется столкнуться с
неожиданным», «за все хорошее и плохое, в конечном итоге, приходится пла-
тить, вопрос только во времени».
Гуманология и исследование «особых способностей» людей показыва-
ют, что «тело сознания» реально существует. После смерти человеческое тело
продолжает существовать самостоятельно. Кэ Юньлу в своей книге «Новый
век» писал: «Человечеству не хватает мужества прямо взглянуть в лицо смер-
ти, не хватает мужества признать существование души, не хватает мужества
35
Цигун и жизнь, Ns 6,2003
imcT60M№Hfl
прямо сказать о существовании «тела сознания», не хватает мужества увидеть
еще один космос. На самом деле это похоже на малодушие и смахивает на глу-
пость». Мы должны иметь мужество повернуться лицом к реальной действи-
тельности и, как можно скорее, приступить к изучению явлений жизни и
смерти.
Людям, занимающимся самосовершенствованием, чужды «пять жела-
ний», и физическое долголетие вкупе со здоровьем для них лишь побочный
продукт процесса совершенствования, который достигается сам собой, без
какого-либо волевого усилия с их стороны.
Если подойти к рассматриваемому вопросу с позиций многомерного
пространственно-временного представления о мире, если взглянуть на него
под углом зрения ци, поля и энергии, то мы увидим, что «космическое поле»
и его уровни весьма разнообразны, как разнообразны и формы существую-
щей в них жизни. Кэ Юньлу пишет: «Этот вопрос можно понять, только ис-
пользуя наши особые чувства, особые способности мышления. Обычным зре-
нием мы этого увидеть не сможем». Предлагаемые буддизмом учения о карме
и «шести кругах перевоплощений» представляют собой законы движения
жизни в космическом пространстве. Поэтому смерть человека не так проста,
как угасание лампы. Сейчас во всех передовых странах вплотную занялись
изучением феномена смерти, создали новую отрасль научного знания — «ду-
шеведение», — которая призвана разгадать ее загадку, и этот вопрос вплотную
связан с проблемой «высокого качества смерти».
Вот почему мы, живущие в этом мире, должны четко понять свое пред-
назначение и уделять большое внимание качественным, а не количественным
факторам жизни, помнить о том, что не следует так сильно привязываться к
своему физическому телу. Человек по достижении преклонного возраста на-
чинает претерпевать страдания и муки, становится в тягость обществу, детям
и внукам, разве это так необходимо? Вот почему мы должны заниматься изу-
чением вопроса о том, как совершенствоваться, чтобы научиться заранее уз-
навать срок своей смерти, обеспечить «безболезненный конец», познать во-
просы, непосредственно связанные с «высоким качеством смерти». Если мы
через совершенствование научимся этому, то внесем большой вклад в дело
развития человечества.
Когда ты болен, позови врача. Но еще важнее, позови тех, кого ты
любишь, потому что нет лекарства важнее любви. Позови тех, кто может
окружить тебя красотой, музыкой, поэзией, потому что ничто так не лечит,
как праздничное настроение. Лекарства — это самая низкая форма лечения,
но, кажется, мы забыли все, и нам приходится полагаться на лекарства и
быть подавленными и грустными, как будто ты упускаешь великую радость,
не ходя на работу! В офисе ты был несчастным — лишь один день дома, и ты
и там цепляешься за несчастье — ты его не отпускаешь.
Сделай все творческим, сделай лучшее из худшего — вот что я на-
зываю искусством жить. И если человек прожил всю жизнь, наполнив каж-
дое ее мгновение и каждую ее фазу красотой, любовью, радостью, есте-
ственно, его смерть будет высочайшей вершиной усилия всей жизни. По-
следние штрихи... Его смерть не будет уродливой, как это обычно случается
с каждым.
Если смерть уродлива, это значит, что вся твоя жизнь была пустой
растратой. Смерть должна быть мирным принятием, любящим вхождением
в неизвестное, радостным прощанием с друзьями, со старым миром. В ней
не должно быть никакой трагедии.
Ошо
Цигун и жизнь, № Б, 2003
ЗБ
ИВУВВТВСЖИБИИ
Не пытайтесь объять необъятное
Ван Цзяньмин
Цигун я занимаюсь уже почти десять лет. Если перечислять все методи-
ки, которыми я занимался, то их наберется немало: «методика циркуляции
истинной ци», «шаолиньская методика испускания внутренней ци вовне”,
цигун Янь Синя, «методика мудрого лотоса», «ароматный» цигун, чжун-гун,
«шаолиньская методика внутренней энергии созерцания одного пальца».
Практически каждый год я пробовал новую методику, однако выдающихся
успехов не добился, хотя здоров, обладаю способностями «восприятия те-
лом», «мысленного восприятия» и предвидения.
Мой путь овладения
цигун был очень труден, и,
хотя причин тому немало,
например, нарушение эти-
ческих норм, чрезмерные
«привязки», отсутствие хо-
рошего учителя и т.п., од-
ной из самых больших моих
ошибок была, без сомне-
ния, частая смена методик.
Естественно, что для смены
методики каждый раз су-
ществовали объективные
причины: в то время в ци-
гун уделялось внимание, в
основном, одной сторо-
не — «пестованию жизни»,
и то, что методики имеют
достаточно ограниченный
характер, и то, что уровень
учителей не очень высок.
Но в конце концов во всем виновато то, что я, достигнув каких-то результа-
тов, видел со своей высоты, что соседняя — еще выше.
Частая смена методик приводит к неустойчивости «сигналов», сбоям в
системе циркуляции ци и, как результат, возникновению «отклонений»
вплоть до болезненных состояний. Я настоятельно рекомендую начинающим
учесть мой горький опыт.
Начинающий цигунист может и должен тщательно подобрать методику.
Для этого надо руководствоваться следующими принципами.
L Простота и доступность методики, наличие хорошего учителя. Вели-
кое дао просто и доступно. Растянутость и запутанность легко приводят на
ложный путь. Более надежны и информационно насыщены методики, прове-
ренные опытом столетий и пришедшие к нам из глубины времен.
2. Высокие нравственные качества наставника, высокий уровень его
мастерства и возможность личных встреч с ним. Хотя бы один раз с учителем
надо увидеться.
3. Соответствие методики индивидуальным особенностям и потребнос-
тям. Выбрав методику, надо упорно трудиться, не отвлекаться на посторонние
вещи, и успех обязательно придет.
37
Цигун и жизнь, № G.2D03
ИСУССТЕС Ж/Е17
Я изменился
Хо Ван Чжунху
Годы летят стремительно, и цветные карандаши времени окрашивают
жизнь каждого на нас в самые неожиданные цвета.
Уже почти полгода, как я занимаюсь «музыкальным цигун содействия
развитию интеллектуальных способностей» при педагогическом институте в
г. Дунтай. За это время я приобрел немало полезного. Каждый раз на заняти-
ях цигун мои лицо и руки испускают сильное тепло, усиливается слюноотде-
ление. Иногда передо мной открываются прекрасные виды, перед глазами на-
чинает переливаться золотое свечение, возникает ощущение, что тело стано-
вится невесомым и вот-вот оторвется от земли и поднимется в воздух.
Я изменился! Все мои обычные простуды,
проблемы с желудком и прочие хронические
болячки, как ветром сдуло. Моя жизнь стала
поистине радостной и полноценной.
Сказать по правде, в душе я чрезвычайно
горд, что сумел войти в эти двери: в науку ци-
гун! Раньше целыми днями, подобно талмудис-
ту, только и знал, что штудировал «мертвую на-
уку», причем, без всякого результата. Дело до-
шло до того, что я стал бояться браться за ка-
кое-либо дело.
Главное, что делает «музыкальный цигун
содействия развитию интеллектуальных спо-
собностей», это то, что он раскрывает возмож-
ности правого полушария мозга, а точнее, его
скрытые возможности образного мышления, которые, как правило, никогда
не задействуются, что, в свою очередь, интенсифицирует функции всего моз-
га в целом. Исследования ученых показывают, что сложение левого и правого
полушарий отнюдь не идентично формуле 1 + 1 = 2, а повышает эффектив-
ность мозга в 5-10 раз и даже более. Поэтому я, прозанимавшись полгода этой
методикой, в результате имею чистое и ясное сознание, крепкую память, гиб-
кое мышление, сильную волю. Когда я берусь за какое-нибудь дело, то всегда
уверен в успехе, уже больше семестра по многим предметам прекрасно успе
ваю и удостоен звания «Отличник учебы».
Изменится не только я, но и моя группа: у всех изменились идейно
нравственные представления, психофизические качества, повысилось каче
ство учебы. Мы ни в чем не уступаем
параллельным группам, хотя имеем,
помимо основных занятий, еще три
урока цигун, должны тратить на заня-
тия цигун по одному часу в день,
должны отрабатывать приемы укреп-
ления памяти, проводить тренинги и
т.п. По результатам экзаменов сред-
ний балл в нашей группе значительно
выше, чем в других. В ходе проводив-
шейся в прошлом семестре олимпиа-
ды по разным предметам почти все
первые места заняли студенты нашей
группы.
Цигун и жизнь, № Б, 2003
30
In ТАЛИД Д lurx/t...
Буддийские храмы
Хо Тянь Ци
Биюньсы — Храм лазоревых облаков
Храм Биюньсы расположен в пригороде Пекина, в северной части пар-
ка Цзинъиюань, входящего в состав ландшафтного парка Сяншань. Террито-
рия храма протянулась с запада на восток и повторяет особенности рельефа.
Основная часть храма — расположенные вдоль центральной оси шесть
дворов. Дворы построены по принципу полной закрытости, а залы храма воз-
вышаются один над другим, поднимаясь по склону горы. Такое необычное
расположение храма объясняется тем, что он построен на террасных уступах
горного склона. В связи с тем, что постройки храма поднимаются все выше и
выше, создатели храма расположили их так, что они вьются змейкой, отвле-
кая внимание посторонних. Каждый из дворов храма имеет свой собственный
стиль, вызывая у посетителей постоянную смену впечатлений.
Храм Биюньсы был сооружен более шестисот лет назад в эпоху Юань
(XIII—XIV вв.). Согласно преданию, на месте, где сейчас находится храм,
раньше располагался Биюньань — Хижина лазоревых облаков, дворец увесе-
лений императора Цзинь Чжанцзуна. В эпоху Мин в 1516 г. некий евнух Юй
Цзин на этом месте на деньги из императорской казны основал монастырь,
рядом с которым было оборудовано кладбище, где он посадил сосну, обозна-
чив ею место своего будущего погребения. Так раньше поступали многие. Это
называлось «сосна давит на голову», а фактически являлось обозначением ме-
ста погребения и напоминанием о неизбежности смерти. Может быть, по этой
причине местные жители называют храм Биюньсы храмом Юйгунсы — Храм
старого Юя. Однако планам Юй Цзина не суждено было сбыться: он попал в
тюрьму и вскоре там скончался.
В 1623 г. это живописное место приглянулось другому вельможе Вэй
Чжунсяню, который еще больше расширил храм с намерением сделать пред-
полагавшееся для погребения Юй Цзина место своей гробницей. Но и на этот
раз ничего не вышло. Вельможа тоже был признан преступником. Благодаря
этим двум реконструкциям сформировались присущие храму неповторимые
архитектурные особенности минской эпохи.
В эпоху Цин храм также не остался без внимания императоров и их род-
ственников. В 1748 г. он был подвергнут грандиозной реконструкции, однако
с сохранением всех имевшихся на тот момент сооружений. На месте старого
Продолжение. Начало см. 2002, № 6, 2003, № 2, 4.
39
Цигун и жизнь,Ns 9,2003
ИНЕТСЛЬКС о ЦИГУН...
кладбища, располагавшегося за храмом, воздвигли Цзиньган баоцзота — Па-
году трона ваджр, у подножия которой в настоящее время находится место за-
хоронения одежды Сунь Ятсена*. В правой части храма построили зал арха-
тов, а в левой — загородный дворец для временного пребывания императора.
Как уже говорилось, в ходе реконструкции основные сооружения ансамбля не
подверглись серьезным изменениям, поэтому многие залы и изваяния Будды
являют собой подлинники эпохи Мин.
К храму ведет извилистая горная тропа, а затем мощеная дорожка, окру-
женная с двух сторон перемежающимися деревьями: соснами, софорами, ива-
ми и кипарисами. Перед входом в храм — каменный мостик, и уже вплотную к
нему — два каменных изваяния львов. Животные восседают на каменных по-
стаментах, поджарые и воинственные, они выглядят, как живые. Говорят, что
эти львы были сделаны еще по приказу Вэй Чжунсяня и представляют собой
уникальные образцы резьбы по камню эпохи Мин. При входе в монастырь —
Зал двух военачальников, который сориентирован в направлении запад-вос-
ток. Внутри него имеются выполненные из цветной глины скульптуры двух во-
еначальников , расположенные в противоположных концах. Высота изваяний
4,8 метра. Воины выглядят, как живые. Их мужественные фигуры исполнены
силы и величия. Это тоже памятники искусства древней скульптуры. С двух
сторон от зала располагаются Галерея колоколов и Галерея барабанов, завер-
шающие композицию первого двора. Главным залом этого двора является Зал
Будды Милэ. Находившиеся там ранее четыре больших скульптуры Небесного
владыки были разрушены в период 30-х гг. XX в., и теперь там находится толь-
ко одна статуя Будды Милэ. Перед главным залом оборудован помост с двумя
восьмигранными колоннами, на которых вырезаны заклинания из сутр.
В самом центре Зала ве-
ликих сокровищ находится
статуя сидящего Шакьямуни
(Будды). Слева от нее распо-
ложены фигуры Цзяе и Вэнь-
чжу, а справа — фигуры Ананя
и Пусяня**. Самым же впе-
чатляющим здесь являются
настенные лепные изображе-
ния: среди облаков, окутав-
ших горный утес, располага-
ются 18 архатов в самых раз-
ных динамичных позах и ге-
рои романа «Путешествие на
Запад». Это тоже подлинные
произведения искусства эпо-
хи Мин, особую прелесть ко-
торым и ощущение объемнос-
ти и подлинности как раз и
придают горный ландшафт и
парящие вокруг облака. За
* Сунь Ятсен (1866-1925) — вождь Синьхайской революции (1911-1913), основатель
партии гоминьдан (1912), революционер, выдающийся государственный деятель
XX в. — Прим. ред.
** Ученики Будды. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 6,2003
40
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
Поэт-отшельник Тао Юаньмин
(365-427 гг.)
стеной, отгораживающей статую Шакьямуни с задней стороны, как раз на-
против нее, находятся статуя Гуаньинь, а также скульптурные изображения
Шаньцая, Лун-вана, Лун-нюй и Вэйто***, образующие единый ансамбль.
С задней стороны зала располагается восьмигранный павильон, внутри
которого находится каменный столб с выгравированной на нем подлинной
историей создания монастыря Биюньсы. Гравировка относится к середине
XVIII в.
Главным элементом третьего двора является Зал бодисатв, в котором
располагаются пять расписных статуй бодисатв: в центре — Гуаньинь, слева —
Вэньчжу и Дашичжи, справа — Пусянь и Дицзан. У восточной и западной стен
зала находятся скульптурные изображения четырех «небесных духов». Вокруг
этих статуй также сделаны нависающие изображения гор и облаков и резные
миниатюры на буддийские сюжеты. Внутри двора пышно раскинули ветви
старые деревья. Самым ценным из них считается «Брахманское дерево». Это
дерево родом из Индии. Его вершина напоминает зонтик с изогнутой рукоят-
кой, ветви, как тарелки, листья длинные и округлые, напоминающие формой
финиковую косточку. Каждая розетка ветки состоит из пяти или семи листи-
ков. Поэтому это дерево иногда еще называют «семилистником». Растение
особо почитается буддистами, поскольку именно под таким деревом Шакья-
муни ушел в нирвану.
В настоящее время Зал бодисатв превращен в строго убранный Зал памя-
ти Сунь Ятсена, состоящий из пяти комнат, в которых находятся стальной гроб
со стеклянной крышкой, изготовленный в марте 1925 г. для Сунь Ятсена в
СССР, и фотографии различных со-
бытий из жизни великого революцио-
нера.
Двор пагод является самым по-
следним из дворов. В его южной час-
ти находится мемориальная арка из
белого мрамора, по бокам которой
расположены каменные экраны. На
лицевой стороне экранов выгравиро-
ваны барельефы восьми известных
исторических личностей с надпися-
ми. С левой стороны — Линь Сянжу
как символ этикета; Ли Ми как сим-
вол сыновней почтительности; Чжугэ
Кунмин как символ верности и Тао
Юаньмин как символ совестливости.
С правой стороны изображены Ди
Жэньцзе как символ опять-таки сы-
новней почтительности; Вэнь Тянь-
сян как символ верности; Чжао Би
как символ совестливости и Се Сю-
ань как символ этикета. В верхней ча-
сти экранов расположены планки с
надписями из четырех иероглифов на
каждой. На левом экране написано:
«Чистота и искренность пронизыва-
*** Персонажи мифов Древнего Китая. — Прим. ред.
41
Цигун и жизнь, № G.2DD3
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
ют солнце», а на правом: «Этикет и справедливость поднимаются до небес».
Позади арки по оси север-юг расположены два восьмигранных мемориаль-
ных павильона, внутри которых находятся Тронные колонны ваджр. Между
аркой и павильонами проложен извилистый канал, берега которого огороже-
ны низким красным забором и соединены каменным мостиком, ведущим
прямо во двор Пагоды трона ваджр (см. Примечание).
Пагода трона ваджр находится в самой высокой точке монастыря. Она
была сооружена при императоре Цян Луне в 1748 г. и является копией пагоды
расположенного в Пекине Храма пяти пагод.
В районе Пекина подобных пагод насчитывается всего три. Одна —
в монастыре Биюньсы, вторая — в храме Сихуансы (Желтый запад ), третья —
в храме Чжэньцзюесы (Истинное ощущение). Высота пагоды в монастыре
Биюньсы составляет 34,7 метра. Она имеет три уровня: первый — фундамент,
второй — собственно трон, третий — башня. Фундамент пагоды имеет квад-
ратную форму, сложен из кирпича и украшен декоративным камнем, с двух
сторон обнесен резными каменными перилами. Сама башня обложена
отшлифованным белым мрамором, на котором с четырех сторон выгравиро-
ваны традиционные для тибетского ламаизма изображения Будды. По центру
фундамента пагоды находится грот, на стене которого прикреплена мемори-
альная доска с надписью «Место захоронения одежды господина Сунь Ятсе-
на». На боковые стенки грота также нанесены изображения Буд ды и орнамент
в виде голов диких животных. По ступеням за дверями грота можно поднять-
ся на вершину «трона», находящуюся на самом последнем уровне. На «троне»
расположено семь каменных башен. Выход с «трона» представляет собой еще
одну квадратную башню, слева и справа перед которой стоит по одной круг-
лой ламаистской пагоде. Позади квадратной башни имеются пять тринадца-
тиярусных квадратных башен: в центре композиции — одна большая башня, а
вокруг нее четыре башни поменьше. Эта уникальная архитектурная компози-
ция представляет собой видоизмененный образ мандалы, что в переводе с
санскрита означает «помост /круг/ сутр». Впоследствии, эволюционируя,
мандала превратилась в графическое изображение символического характера.
Согласно учению тантрического буддизма, в центре Мира находится Тибет,
вокруг которого расположены моря, суша, горы и Будда как воплощение все-
го этого.
Основания пяти башен символизируют собой «фундамент Мира», а са-
ми они испещрены изображениями Будды. Верхние части пагод выполнены в
виде горловин, составленных из тринадцати соединенных друг с другом ко-
лец, которые венчает медная маковка. Пр центру маковок — литые «восемь
триграмм», а по периметру свисают шелковые полотна. На вершине башен
имеется еще по одной маленькой башенке с прорезями, через которые можно
увидеть изображение Будды. Позади главной башни растет высокая и крепкая
древняя сосна. Вся Пагода трона ваджр испещрена изображениями Будды,
Небесного владыки, драконов, фениксов и львов, выполненных в характер-
ной для тибетской традиции манере.
Слева и справа от центральной осевой линии монастыря Биюньсы еще
два строения: левое — Лоханьтан (Зал архатов), правое — Шуйцюаньюань
(Двор водного источника).
Зал архатов был сооружен в 1748 г. по подобию аналогичного зала в мо-
настыре Цзинцысы (Храм чистого милосердия) в г. Ханчжоу на озере Сиху.
В горизонтальной проекции зал имеет форму иероглифа «поле» (FR ). В цен-
тре размещена многогранная беседка-павильон, посредине которой находит-
Цигун и жизнь,№ G.2DD3
42
И НЕ ТОЛЬКО С ЦИГУН...
ся миниатюрная ламаистская пагода. На фронтоне зала расположена высту-
пающая галерея с четырьмя цветными скульптурами Небесного владыки.
Внутри зала — пятьсот сделанных из дерева и покрытых позолотой фигур ар-
хатов и еще семь скульптурных изображений Будды, бодисатв и других персо-
нажей, а также фигура сидящего на балке живого Будды Цзи-гуна. Архаты, в
основном, изображены в сидячих позах. Высота изваяний — 1,5 метра. Для то-
го, чтобы лучше сохранить эти поистине ценные произведения искусства, на
облупившиеся места наносится новая позолота, под скульптуры подстелены
ковры, а сами они заключены в стеклянные витрины.
Двор водного источника является очаровательным уединённым угол-
ком монастыря Биюньсы, который всегда приятно посетить, здесь растут вы-
сокие кипарисы и сосны. Самым известным деревом является так называемое
«дерево трех поколений». Во дворе — естественный водный источник. Ключ
бьет из расщелины скалы и образует небольшой пруд, вода в котором всегда
идеально чистая и вкусная. Рядом с источником высится выложенная из кам-
ня искусственная горка. Цветы, деревья, источник и искусственная горка об-
разуют чрезвычайно красивое, тихое и уединенное место.
Монастырь Биюньсы стоит уже несколько столетий. В 1957 г. прави-
тельство Китая придало ему статус городского охраняемого объекта культуры
и с тех пор несколько раз проводило широкомасштабные реставрационные
работы. Монастырь является одной из излюбленных туристами достоприме-
чательностей китайской столицы.
Продолжение следует
Примечание редактора
Китайское название пагоды «та» ведет свое начало от индийских «сту-
па» — сооружений, в которых хранились останки будд и другие реликвии. Яв-
ляясь, главным образом, буддийскими мемориальными сооружениями, паго-
ды имели также и другое назначение. В Древнем Китае получило большое раз-
витие мореплавание, поэтому многие известные пагоды приморских районов
играли роль маяков.
В Китае имеется три тысячи с лишним пагод, из которых более ста —
700-800-летней давности. Пагоды ценны как образцы древнего строительного
искусства.
Китайские архитекторы на
основе опыта создания много-
этажных сооружений, беседок,
павильонов освоили форму ин-
дийских ступа и построили новое
сооружение в китайском стиле —
пагоду. Пагоды строились из де-
рева, кирпича и камня. Этажность
их, как правило, нечетная — от од-
ного до пятнадцати этажей. По
форме пагоды бывают квадрат-
ные, шестиугольные, восьми-
угольные, двенадцатиугольные и
круглые. С Юаньской династии
на архитектуру пагоды оказал
влияние ламаизм.
43
Цигун и жизнь, № G.2DD3
И НЕ ТОЛЬКО С ЦИГУН...
«Трактат о военном искусстве Сунь-цзы»
в серии специальных почтовых марок
Ван Сюин
Чэнь Цюаныпэн — автор серии марок «Трактат о военном искусстве
Сунь-цзы». Его предыдущие марки «Конфуций» и «Троецарствие» давно по-
лучили признание. Нелегко на марках отразить капитальный труд 2500-лет-
ней давности. Посоветовавшись со специалистами, художник выбрал из про-
изведения пять афоризмов, отражающих самую суть трактата, и изобразил их
на марках.
В своей работе Чэнь Цюаныпэн применил два совершенно разных при-
ема рисования: марка «Портрет Сунь-цзы» написана тонким письмом и блед-
ным цветом, остальные четыре марки, изображающие фигурки декоративно-
го значения, выполнены, главным образом, на контрасте черного и белого
цветов, символизирующих победы и поражения в ходе военных действий.
Серию марок «Трактат о военном искусстве Сунь-цзы» отличает про-
стота, большое мастерство, гармония, изящество и высокий уровень печати.
Г .?
*« «
Портрет Сунь-цзы
Воинские занятия
Знай противника,
знай себя и будешь
непобедим
Стратагема
Победная встреча
Цигун и жизнь, № 6.2DD3
44
И НЕ ТСЛЬКС С ЦИГУН
Новогодний лубок
Хп Чжэн Пэйфэнь
Традиция украшать дом в китайский Новый год красочными лубочны-
ми картинами, символизирующими счастье, восходит к X в. нашей эры.
Как и Рождество на Западе, в китайский Новый год семьи собираются
вместе и вкушают яства. В этот день вместо завернутых в бумагу подарков ки-
тайцы дарят деньги в красных конвертах; вместо отправления поздравитель-
ных открыток на зимние сюжеты они украшают свои дома надписями о вес-
не; вместо приготовления елочных игрушек и гирлянд лампочек они помеща-
ют на своих дверях няньхуа — новогодние лубочные картины.
Эти лубочные
картины дают хорошее
начало новому году
Они обычно украшены
традиционными при-
ветствиями и благопо-
желательными символа-
ми — такими, как иерог-
лиф фу (счастье), — или
изображением двух ра-
достных мальчиков,
держащих в руках моне-
ты, что символизирует
крепкое здоровье и мно-
жество сыновей. На
Духи-стражи дверей
многих лубочных кар-
тинах изображены фи-
гуры из китайской мифологии — такие, как свирепые всесокрушающие Духи-
стражи дверей, Бог домашнего очага или Бог богатства. Традиция украшать
вход в дом и сам дом новогодними лубочными картинами сохраняется и по-
ныне, однако большинство из них приобрело отчетливо современный вид. На
некоторых лубочных картинах даже сверкают золоченные надписи с пожела-
ниями успехов коммерческим организациям.
Практика изображать Духов-стражей дверей на воротах при входе в дом
была распространенной уже при династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.). За
день или два до Нового года китайцы наклеивали на створки ворот картинки
с изображением Духов дверей — Мэнь-шэнь, которые, по поверью, охраняли
жилище от всяческих зол и бед. Мэнь-шэнь изображали обычно или в виде
двух братьев-богатырей, или же двух императорских телохранителей с лица-
ми, искаженными от гнева. Новогодние лубочные картины появились позд-
нее. Китайская традиция печатания лубочных картин является самой древ-
ней в мире, она появляется ранее IX в. Однако только после XIV в., когда пе-
чатание разноцветных лубочных картин приобрело совершенную художест-
венную форму, они стали широко использоваться в дни праздников.
Когда в XVII—XVIII вв. стала широко применяться многоцветная тех-
нология печатания с деревянных резных досок, новогодние лубочные карти-
ны достигли пика своей популярности. С этого времени лубочная картина об-
наруживает разнообразие стилей, сюжетов и форм. Данная традиция прони-
кает в соседние страны, включая Японию, которая начинает ввозить большое
количество новогодних лубочных картин и заимствует китайский метод печа-
тания с деревянных резных досок.
45
Цигун и жизнь,№ В, 2003
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
Согласно традиционным верованиям,
Бог домашнего очага наблюдал за
вверенной ему семьей и в конце года
отправлялся на небо докладывать о ее
поведении Небесному владыке.
В отличие от живописи и кал-
лиграфии лубочные картины печа-
тать в больших количествах сравни-
тельно недорого. Поэтому они быст-
ро завоевали популярность среди на-
рода, особенно во время Нового года.
Лубочные картины были дешевы, и
простые люди могли покупать их. Лу-
бочные картины, на которых были
изображены, к примеру, Бог домаш-
него очага и Бог богатства, имели
прямое отношение к повседневной
жизни народа.
Когда традиция печатания лу-
бочных картин распространилась по
всему Китаю, различные районы
страны начали развивать свои собст-
венные стили. Новогодние лубочные
картины, найденные на Тайване, от-
ражают специфический стиль про-
винции Фуцзянь, откуда родом боль-
шинство китайского населения ост-
рова. На местных лубочных картинах
изображен узкий набор традицион-
ных мотивов: в большинстве случаев,
это — Духи, дарующие богатство, ли-
бо мотивы, связанные с функцией за-
щиты, как, например, Духи-стражи
дверей, Лев-страж с мечом или багуа — восемь триграмм «Ицзина» (располо-
женные в виде восьмиугольника и используемые для искоренения зла).
Новогодняя лубочная картинка чаше всего — своеобразный нехитрый
ребус из благожелательных символов, означавших пожелание различных благ
и счастливых свершений.
Например, картинка «Лянь шэн гуй цзы» — «Лотос рождает драгоцен-
ные семена».
Цигун и жизнь, № G.2DD3
46
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
И этот «ребус» мы можем разгадать без труда. Лянь означает лотос. Но
есть и другое значение этого слова — соединять. Шэн — рождаться, гуй — дра-
гоценный, знатный. Цзы — семена, второе значение цзы— сыновья.
Таким образом, название картинки можно перевести и так: «Пусть не-
прерывно рождаются знатные сыновья». На фоне невысокой изгороди изоб-
ражена группа: слева два мальчика, одетые в длинные разноцветные халатики.
Один разрывает кожуру на большом гранате. (Гранат — символ пожелания
многочисленного мужского потомства.) Другой держит шэн — музыкальный
инструмент, который имеет тоже символическое значение; в левой руке у не-
го бутон лотоса. На полу лежит большой персик и плод «рука Будды» — сим-
вол долголетия.
Справа на низкой широкой скамейке сидит молодая женщина с малень-
ким мальчиком на руках. Она одета в пеструю кофту с глухим воротом и в пе-
стрые брюки. Прическа украшена драгоценностями и цветами. Богато расши-
тые костюмы китаянки и мальчиков говорят о большом достатке в семье. Кро-
ме того, у женщины длинные ногти, как у представительницы зажиточной се-
мьи.
В целом эту картину нужно понимать так: «Пусть у Вас непрерывно
рождаются красивые, знатные сыновья, и пусть Ваша жена будет такой же
красивой и богатой, как эта (нарисованная) женщина».
Еще один пример новогоднего лубка — «Персики даруют тысячу лет
жизни».
Под большим раскидистым деревом, увешанным плодами персика, си-
дит старик-сторож. На сторожа напали мальчишки, которые тянут у него из-
под носа персики. От одних он едва успевает отбиваться, а в это время другие
рвут персики с дерева, третьи уносят персики целыми связками. Картина пол-
на юмора и жизнерадостности. Она интересна своеобразным соединением
бытовой сценки с символическим пожеланием долголетия.
Были картинки и другого рода, изображающие исторические события,
и просто бытовые сценки, часто забавные и смешные. Сюжеты третьих заим-
ствованы из литературных произведений, мифов и легенд.
47
Цигун и жизнь, № G.2DD3
ПУБЛИКАЦИИ ЖУРНАЛА
2003 г.
КАФЕДРА ЦИГУН
Нань Хуайцзинь. Даосская эзотерика и восточная мистика...№ 1-6
Сюй Гунбао. Атлас китайского цигун .....................№1,2,	4-6
Цзи И. Как формировать «сердце будды».......................№	2
Ван Вэй. «Сердце» — основа занятий цигун ...................№	3
Хуан Гуанлинь. Чтобы в сердце всегда была радость, занимайтесь
«радостным» цигун.............................№ 3
Гао Дэжэнь. Цигун-терапия и самосовершенствование..........№ 3
Чжу Гуанъе. Укрепление информационного канала «врач-пациент»
повышает эффективность цигун-терапии.............№ 3
Лу Цзиньсун. В очередной раз о конфуцианстве, даосизме
и буддизме ................................................№ 5
Цао Лайшунь. Через болезнь — к долголетию...................№	6
Ван Цзысинь. Об укреплении духа-шэнь в процессе занятий цигун .... № 6
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Цзэн Жоюй. Методика произнесения звука «сюй»................№	2
Мэй Вэй. Упрощенная методика в положении лежа...............№	2
Чжан Юшэн. Методика «продления жизни» ......................№	2
Гао Чжэнь. Методика набирания «растительной ци» ............№	3
Ван Пэйшэн. Оздоровительные мини-методики................№ 4-6
ВЛ.Асмолова. Чаньмигун .....................................№	5
Юй Дяньюань. Простая методика снижения давления.............№	5
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Во имя Света и Любви.....................................№ 1-6
В.Каргополов. В поиске истинного Пути (магия, религия и йога) .... № 1, 2
Отличие йоги от магии...........................№	4
Слово Виссариона................*.......................№	2, 4, 5
В.Н.Вершинин. Творчество — процесс рождения.
Возможность творческой жизнедеятельности.......№	3
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Чжу Динхуа, Чжу Шуньхуа. Сто вопросов о китайской медицине .. № 1-4, 6
Ван Сутун. Музыка для обретения и поддержания красоты
и здоровья........................................№	1
Фэн Лида. О применении трактата «Сунь-цзы бинфа»
в медицине ............................................№	1, 2, 5, 6
Цигун и жизнь, № 6,2003
40
Ли Инли. Цигун-терапия «компьютерного синдрома»................№ 3
Цзун Голян, Чэнь Гобинь. Развитие мировой медицины и
безмедикаментозное лечение....................................№ 3
Вэй Цзя. Лечебная физкультура при ревматоидном артрите.........№	3
ИСКУССТВО жизни
Чжан Жунтан. «Воздержание от пищи» излечивает опухоль гипофиза и
надпочечников .....................................№	1
Го Ваньли. Цигун, который помог мне встать на путь успеха .......№	1
Ли Хуэйчжэнь. Цигун вылечил рак молочной железы .................№	4
Ли Яомин. Стать хозяином хорошего настроения.....................№	4
Цзоу Чжуши. Ли Бо и цигун .....................................  №	4
Цзян Синьцянь. Здоровье — ваше личное дело ....................№ 5
Ли Сюэ. «Цигун Великого предела» помог мне излечиться
от гипотонии.....................................................№	5
Ли Цзюнь. О «высоком качестве смерти» ...........................№	6
Ван Цзяньмин. Не пытайтесь объять необъятное ..................№6
Ван Чжунху. Я изменился .........................................№	6
НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
Оскар Чжун, Келли Хэ. Время для веселья................ .......№ 1
Тянь Ци. Буддийские храмы ...................................№	2, 4, 6
Ван Дун. Нравы и обычаи пекинцев ............................№ 3, 5
Ван Нин. О традициях древнекитайской кулинарии и культуры
питания ................................................№5
Ван Сюип. «Трактате военном искусстве Сунь-цзы» в серии
специальных почтовых марок....................................№ 6
Чжэн Пэйфэнь. Новогодний лубок ................................№ 6