Размышления над
Евангелием от
МАТФЕЯ
Дж К. Роял
Expository Thoughts on the Gospel
MATTHEW
Размышления над Евангелием
от Матфея
Expositoiy Thoughts on the Gospel
MATTHEW
J. C. Ryle
THE BANNER OF TRUTH TRUST
Дж. К. Райл
Размышления над
Евангелием
от Матфея
Перевод с английского
Б1БЛОС
Харьков
Издатель Д. Ф. Ткаченко
2001
УДК 22
ББК Э37-2; 86.37
Р18
Райл Дж. К.
Р18 Размышления над Евангелием от Матфея: Пер. с англ. — X.; Д. Ф. Ткаченко,
2001. - 352 с.
ISBN 966-95873-1-Х
Если лучший способ понять христианскую веру — читать Евангелия, то тогда
следующими по важности должны быть те книги, которые помогают понять
Евангелия. Простой и понятный язык книг Райла является большим стимулом к
чтению самой Библии. Хотя главной целью автора было помочь читателю познать
Христа, он поставил перед собой и другую задачу. Дж. К. Райл писал так, чтобы
его комментарии к Евангелию от Матфея можно было читать всей группой.
Книга предназначена для широкого круга читателей интересующихся
Библией.
ББК Э37-2; 86.37
«Expository Thoughts on the Gospels Matthew»
J. C. Ryle
Перевод и издание с разрешения:
THE BANNER OF TRUTH TRUST
3 Murrayfield Road, Edinburgh EH12 6EL
Книга издана и напечатана при содействии
CHELFORD HOUSE CRISTIAN FELLOWSHIP
Ответственний за выпуск Д. Ф. Ткаченко.
Компьютерная верстка и обложка Л. Орябинский.
ISBN 966-95873-1-Х	© Русское издание Д. Ф. Ткаченко «Б1БАОС» 2001 г.
ISBN 0-85151-483-9
Предисловие
Выпуская в свет первый том новой работы по толкованию
Евангелий, я считаю необходимым во избежание недоразу-
мений дать некоторые объяснения относительно характера
и цели данной работы.
«Размышления над Евангелием», которые сейчас находят-
ся в руках читателя, не являются академическими коммен-
тариями. Я не пытаюсь дать толкование на каждый стих
Евангелий, преодолеть каждую трудность, предложить ре-
шение каждого сложного вопроса и рассмотреть каждое
спорное разночтение или перевод.
«Размышления над Евангелием» — это не непрерывное и
гомилетическое изложение, содержащее практические замет-
ки на каждый стих, подобно комментариям Брентиуса и
Гольтера.
Работа над «Размышлениями» шла по следующему пла-
ну: я разделил священный текст на разделы или отрывки,
содержащие в среднем по двенадцать стихов. Затем я на-
писал последовательную серию кратких и простых «изложе-
ний» каждого этого отрывка. В каждом «изложении» я в
общем и как можно короче указал главное направление и
цель рассматриваемого отрывка. Затем я отобрал две, три
или четыре самые яркие мысли отрывка, выделил их из ос-
тального текста, сосредоточился исключительно на них и
представил их с особой силой и ясностью вниманию чита-
теля. Отобранные мысли носили иногда доктринальный,
а иногда практический характер. Единственным критери-
ем этого отбора было стремление понять истинный смысл
ключевых пунктов отрывка.
Я честно признаюсь, что старался придерживаться ясно-
го и простого стиля и композиции, а также подбирать такие
слова, которые древние святые называли «цветом языка».
6	Предисловие
Я пытался поставить себя на место человека, который чита-
ет вслух для других людей и должен, если сможет, привлечь их
внимание. Когда я писал, я говорил себе: «Я обращаюсь к
разнородной аудитории, и у меня очень ограниченное вре-
мя». Имея это в виду, я не затронул многого того, о чем
нужно было сказать, и сосредоточился в основном на во-
просах, касающихся спасения. Я умышленно прошел ми-
мо многих второстепенных тем, чтобы сказать главное, —
то, что может коснуться совести и остаться в сердце челове-
ка. По моему убеждению, лучше изложить несколько мыс-
лей, которые хорошо запомнятся и останутся в сердце, чем
вскользь коснуться великого множества премудрости.
Внизу страницы периодически подаются примечания,
которые объясняют трудные места текста. Я решил вклю-
чить эти примечания для того, чтобы дать информацию
читателям, у которых, возможно, есть желание глубже вник-
нуть в Писания и которые не имеют соответствующей лите-
ратуры.
Я, конечно же, не надеюсь, что мнения, высказанные в
этой работе, идет ли речь о доктринах, практике или про-
рочествах, удовлетворят каждого читателя. Но я могу лишь
сказать, что говорил открыто и не скрывал ничего того, что
считал истинным. Я изложил лишь то, что по моему сер-
дечному убеждению хотели донести богодухновенный автор
и Дух Святой. Я всегда находил, что истину можно постиг-
нуть тогда, когда люди откровенно высказывают все свои
мнения. Прав я или нет, но я высказал свою точку зрения.
На мой взгляд, я не сказал в этой работе ничего такого,
что не соответствовало бы тридцати девяти статьям «Сим-
вола веры» моей церкви и основным положениям протес-
тантского вероисповедания. Слова одного древнего святого
объясняют, к какой школе теологии я всегда стремился: «Я
не знаю ни одной истинной веры, кроме христианской. Ис-
тинного христианства не существует без учения о Христе,
о Его божественной Личности (Кол. 1:15), о Его божест-
венном служении (1 Тим. 2:5), о Его божественной правед-
ности (Иер. 23:6) и о Его божественном Духе, Который
Предисловие	7
получают все те, кто принадлежит Ему (Рим. 8:9). Я не
знаю истинных служителей Христа, кроме тех, которые по
призванию посвящают свою жизнь свидетельству о Христе,
о Его спасающей полноте благодати и славе ради веры и
любви к людям. Я не знаю другого истинного христиани-
на, кроме того, кто верою соединен со Христом, кто верою
и любовью пребывает в Нем для прославления Его имени
в блаженстве евангельской святости. Служители и христиа-
не такого духа многие годы были моими братьями и спут-
никами и, я надеюсь, будут ими и в будущем, пока рука
Господня будет направлять меня»'.
Я очень переживаю за те многие несовершенства и изъ-
яны книги, которую вы сейчас держите в своих руках. На-
верное, никто не видит их так ясно, как я сам. Но вместе
с тем я могу честно сказать, что ни одно толкование в
этом томе не было написано без серьезных размышлений и
кропотливого исследования мнений других авторов. В этой
книге есть лишь немногие отрывки, о которых я не узнал
мнения по крайней мере следующих авторов: Хрисосто-
ма, Августина, Теофилакта, Евфимия, Кальвина, Брентиуса,
Бюсера, Мюскулуса, Гальтера, Беза, Буллингера, Пелликана,
Феруса, Каловиуса, Коццеуса, Бакстера, Пула, Гаммонда,
Лайтфута, Холла, Дю Вейла, Пискатора, Пареуса, Янсени-
уса, Лейя, Несса, Майера, Трэппа, Генри, Уитби, Джилла,
Доддриджа, Буркита, Квеснела, Бенгела, Скотта, А. Кларка,
Пирса, Адамса, Уотсона, Ольшаусена, Альфорда, Барнса,
Штира. Я могу честно сказать, что я потратил многие часы,
дни и недели на изучение трудов этих писателей, и если
мое мнение не совпадает с их мнением, то не по причине
того, что я не знаком с их взглядами.
Сегодня мы имеем такое огромное количество коммен-
тариев и исследований Писания, что я счел необходимым
сказать несколько слов о тех читателях, которым я прежде
всего адресовал этот труд.
В первую очередь, я надеюсь, что этот труд может быть
полезным для семейного чтения и молитвы. До сих пор еще не
"Предисловие Трейла к книге «Престол благодати»
8
Размышления над Евангелием
было предложено достаточно литературы, чтобы удовлетво-
рить эту потребность.
Далее, я хотел бы надеяться, что эта книга сможет стать
хорошим помощником для тех, кто посещает болвных и бедных.
Число посещающих больницы, приюты и частные дома
с искренним желанием выполнять духовный труд сейчас
очень велико. Поэтому есть основания полагать, что хоро-
шие книги для чтения в таких обстоятельствах весьма необ-
ходимы.
И наконец, последнее по порядку, но не по значению, —
я верю, что эта работа будет небесполезной для личного чте-
ния в качестве дополнения к Евангелиям. Есть немало людей,
чье призвание и занятость не позволяют перечитывать объ-
емные комментарии и толкования Слова Божия. Я думаю,
что такие люди могут найти полезным для себя иметь в
памяти несколько главных мыслей, предложенных для рас-
суждения, в связи с тем, что они читают.
Я выпускаю эту книгу с пламенной молитвой о том,
чтобы она содействовала чистому и непорочному благо-
честию, помогала распространять весть о Христе и была
скромным орудием в славном деле обращения и наставле-
ния бессмертных душ.
Дж. К. Райл
Содержание
Евангелие от Матфея
Глава Стихи	Страницы
1.	1—17.	Родословие Христа............................. 13
18—25.	Воплощение и имя	Христа..................... 16
2.	1—12.	Волхвы с востока.............................. 20
13—23.	Бегство в Египет и	переезд	в Назарет.......... 23
3.	1—12.	Служение Иоанна Крестителя.................... 27
13—17.	Крещение Христа............................... 30
4.	1—11.	Искушение......................................32
12—25. Начало служения Христа и призвание первых уче-
ников .......................................... 35
5.	1—12.	Блаженства.................................... 38
13—20. Характер истинных христиан и связь между учени-
ем Христа и Ветхим Заветом.......................... 42
21—37. Духовность закона, подтвержденная тремя приме-
рами............................................ 45
38—48.	Утверждение христианского закона любви....... 48
6.	1—8.	Показная милостыня и неверная молитва......... 51
9—15. Молитва Господня й необходимость прощать друг
Друга................................................ 53
16—24.	Правильный пост, сокровища на небе, чистое око. 58
25—34.	Ненужная забота о мирском.................... 61
7.	1—11.	Склонность осуждать, призыв молиться.......... 64
12—20. Принцип взаимоотношений с другими людьми,
двое врат, предостережение о лжепророках............. 67
21—29. Бесполезность веры без дел, два строителя..... 70
10
Содержание
8.	1—15. Чудесное исцеление прокаженного, слуги сотника и
тещи Петра................................................. 73
16—27. Мудрость Христа, проявленная в отношениях с
книжниками, укрощение бури............................. 76
28—34. Изгнание бесов из человека в Гергесинской стране.. 79
9.	1—13. Исцеление расслабленного, призвание Матфея-мытаря. 81
14—26. Молодое вино и новые мехи, воскрешение дочери
начальника............................................. 84
27—38. Исцеление двух слепых, милосердие Христа ко мно-
жеству народа, обязанность учеников.................... 87
10.	1—15. Отправление на проповедь первых христианских
проповедников.............................................. 90
16—23. Наставления первым христианским проповедникам.. 93
24—33. Предостережения первым христианским проповед-
никам...............................................96
34—42. Слова ободрения первым христианским проповед-
никам.................................................. 99
11.	1—15. Свидетельство Христа об Иоанне Крестителе........ 102
16—24. Неразумие обличенных неверующих, опасность
пренебрежения светом.................................. 104
25—30. Величие Христа, полнота евангельского приглашения. 108
12.	1—13. Истинное учение о субботе, очищенное от иудей-
ских заблуждений.......................................... 112
14—21. Злоба фарисеев, ободряющее описание характера
Христа ............................................... 115
22—37. Богохульство врагов Христа, грехи против знания,
праздные слова........................................ 118
38—50. Сила неверия, опасность несовершенного и незавер-
шенного преобразования, любовь Христа к Своим
ученикам.............................................. 123
13.	1—23. Притча о сеятеле................................ 127
24—43. Притча о пшенице и плевелах..................... 132
44—50. Притчи о сокровище, жемчужине и неводе........... 135
51—58. Отношение к Иисусу в Его отечестве, опасность
неверия................................................ 138
Содержание	11
14.	1—12.	Мученическая смерть Иоанна Крестителя......... 141
13—21.	Чудо с хлебами и рыбами....................... 144
22—36.	Хождение Христа по воде...................... 148
15.	1—9.	Лицемерие книжников и фарисеев, опасность
преданий .................................... 151
10—20.	Лжеучителя, сердце — источник греха........... 155
21—28.	Мать-хананеянка............................... 158
29—39.	Христовы чудеса исцеления..................... 161
16.	1—12. Враждебность книжников и фарисеев, предостере-
жения Христа о них...................................... 165
13—20.	Благое исповедание Петра...................... 168
21—23.	Порицание Петра............................... 173
24—28.	Необходимость самоотвержения,	цена души... 175
17.	1—13.	Преображение.................................. 178
14—21.	Исцеление бесноватого отрока.................. 182
22—27.	Рыба и деньги на подать....................... 185
18.	1—14.	Необходимость обращения и смирения,	реальность
существования ада............................ 189
15—20. Подход к решению споров между христианами,
сущность церковного наказания....................... 192
21—35.	Притча о злом рабе............................ 196
19.	1—15.	Учение Христа о разводе, забота	Христа о малых
детях........................................ 199
16—22.	Богатый юноша................................. 203
23—30. Опасность богатства, призыв все оставить ради
Христа............................................... 206
20.	1—16.	Притча о работниках в винограднике............ 209
17—23. Предсказание Христа о Своей грядущей смерти
сочетание неведения и веры у истинных учеников... 214
24—28. Истинный показатель величия для христиан....... 217
29—34. Исцеление двух слепых......................... 221
21.	1—11. Торжественный въезд Иисуса в Иерусалим........ 223
12
Содержание
12—22. Христос изгоняет из храма торгующих и покупа-
ющих, бесплодная смоковница.......................... 227
23—32. Ответ Христа на вопрос фарисеев о Его власти, два
сына................................................. 230
33—46.	Притча	о злых виноградарях.................. 233
22.	1—14.	Притча	о брачном пире....................... 237
15—22.	Вопрос	фарисеев о плате подати.............. 240
23—33.	Вопрос	саддукеев о воскресении.............. 244
34—46. Вопрос законника о наибольшей заповеди, вопрос
Христа к Его противникам............................. 247
23.	1—12. Предостережение Христа об учении книжников и
фарисеев................................................ 250
13—33. Восемь обвинений против книжников и фарисеев... 254
34—39. Последние слова Христа к иудеям, сказанные
публично............................................. 258
24.	1—14. Пророчества, произнесенные на Масличной горе:
о разрушении Иерусалима, о втором пришествии
Христа и о кончине мира................................. 262
15—28. Продолжение пророчеств: о грядущих бедствиях
при первой и второй осадах Иерусалима................ 266
29—35. Описание второго пришествия Христа............ 270
36—51. Характеристика времени накануне второго при-
шествия Христа, призыв бодрствовать.................. 273
25.	1—13.	Притча о десяти девах....................... 276
14—30.	Притча о талантах........................... 281
31—46.	Последний суд............................... 285
26.	1—13.	Женщина, помазавшая голову нашему Господу..... 289
14—25.	Лжеапостол и его грех предательства......... 292
26—35.	Первая вечеря Господня...................... 296
36—46.	Мучения в Гефсиманском саду................. 301
47—56. Поцелуй лжеапостола, добровольное подчинение
Христа............................................... 306
57—68.	Христос перед иудейским синедрионом......... 309
69—75.	Отречение Петра от Господа.................. 313
Содержание	13
27.	1—10.	Конец Иуды Искариота........................ 316
11—26.	Осуждение Христа перед Пилатом.............. 321
27—44.	Страдания Христа от рук воинов и распятие... 324
45—56.	Смерть Христа и знамения, сопровождавшие	ее.. 328
57—66. Погребение Христа и напрасные попытки врагов
предупредить Его воскресение...................... 332
28.	1—10.	Воскресение Христа.......................... 336
11—20.	Повеление возносящегося Христа Своим ученикам.. 340
Размышления над Евангелием
Матфея 1:1-17
1.	Родословие Иисуса Христа, Сына
Давидова, Сына Авраамова.
2.	Авраам родил Исаака; Исаак ро-
дил Иакова; Иаков родил Иуду и бра-
тьев его;
3.	Иуда родил Фареса и Зару от Фа-
мари; Фарес родил Есрома; Есром ро-
дил Арама;
4.	Арам родил Аминадава; Аминадав
родил Наассона; Наассон родил Салмо-
на;
5.	Салмон родил Вооза от Рахавы;
Вооз родил Овида от Руфи; Овид ро-
дил Иессея;
6.	Иессей родил Давида царя; Давид
царь родил Соломона от бывшей за
Уриею;
7.	Соломон родил Ровоама; Ровоам
родил Авию; Авия родил Асу;
8.	Аса родил Иосафата; Иосафат ро-
дил Иорама; Иорам родил Озию;
9.	Озия родил Иоафама; Иоафам ро-
дил Ахаза; Ахаз родил Езекию;
10.	Езекия родил Манассию; Манас-
сия родил Амона; Амон родил Иосию;
11.	Иосия родил Иоакима; Иоаким
родил Иехонию и братьев его, перед
переселением в Вавилон.
12.	По переселении же в Вавилон, Ие-
хония родил Салафииля; Салафииль
родил Зоровавеля;
13.	Зоровавель родил Авиуда; Авиуд
родил Елиакима; Елиаким родил Азо-
ра;
14.	Азор родил Садока; Садок родил
Ахима; Ахим родил Елиуда;
15.	Елиуд родил Елеазара; Елеазар ро-
дил Матфана; Матфан родил Иакова;
16.	Иаков родил Иосифа, мужа Ма-
рии, от Которой родился Иисус, назы-
ваемый Христос.
17.	Итак, всех родов от Авраама до Да-
вида четырнадцать родов; и от Давида
до переселения в Вавилон четырнад-
цать родов; и от переселения в Вави-
лон до Христа четырнадцать родов.
С этих стихов начинается Новый Завет. Будем же всегда
читать их вдумчиво и с благоговением. Книга, которую мы
держим в руках — Библия, содержит «не ... слово человече-
ское, но ... слово Божие» (1 Фес. 2:13). Каждый стих в ней
записан по вдохновению Святого Духа.
Будем же каждый день благодарить Бога за то, что Он
дал нам Священное Писание. Англичанин, понимающий
свою Библию, знает о религии больше, чем самые мудрые
философы Греции и Рима.
16
Размышления над Евангелием
Не будем же забывать о той серьезной ответственности,
которую возлагает на нас обладание Библией. Мы будем
судимы в последний день согласно тому, сколько получили
света. Кому много дано, с того много и спросится.
Будем же читать Библию с благоговением и с искренним
желанием верить и исполнять в жизни все то, что нам от-
кроется. Вовсе немаловажно, как мы используем эту Книгу.
И более всего, никогда не будем читать Библию без молит-
вы о наставлении Духа Святого. Только Он один может за-
печатлеть истину в нашем сердце и сделать полезным наше
чтение.
Новый Завет начинается с повествования о жизни, смер-
ти и воскресении нашего Господа Иисуса Христа. Никакая
другая часть Библии не важна так, как эта, и никакая другая
часть не является настолько полной и завершенной. Четыре
разных Евангелия рассказывают нам о делах и смерти Хри-
ста. Четыре раза мы читаем драгоценное повествование о
Его делах и словах. Как мы должны быть благодарны за это
Богу! Знать Христа — значит иметь жизнь вечную. Верить
во Христа — значит иметь мир с Богом. Следовать за Хрис-
том — значит быть истинным христианином. Быть со Хрис-
том — значит быть на самих небесах. Нам никогда не будет
скучно слушать о Господе Иисусе Христе!
Евангелие от св. Матфея начинается длинным перечнем
имен. Шестнадцать стихов посвящено подробному описа-
нию родословной от Авраама до Давида и от Давида до
семьи, в которой родился Иисус. Пусть же никто не думает,
что эти стихи бесполезны. В творении нет ничего нецелесо-
образного. Самые малые травинки и букашки созданы по
благому замыслу Творца. В Библии ничего не сказано на-
прасно. Каждое ее слово вдохновлено Богом. Главы и стихи,
которые кажутся на первый взгляд бесполезными, служат
определенной благой цели. Тот, кто внимательно исследует
эти шестнадцать стихов, не упустит из них полезные и по-
учительные уроки.
Во-первых, из этого перечня имен мы узнаем, что Бог все-
гда сдерживает Свое слово. Он пообещал, что в семени Авраама
«благословятся... все племена земные». Он также пообещал
МАТФЕЯ 1:1-17
17
воздвигнуть Спасителя из рода Давидова. (Быт. 12:3; Ис. 11:1)
Эти шестнадцать стихов доказывают, что Иисус был Сыном
Давида и Сыном Авраама и что Божье обетование исполни-
лось. Безумные и нечестивые люди должны помнить этот
урок и трепетать. Что бы они ни думали, Бог сдержит Свое
слово. Если они не покаются, то непременно погибнут. А
истинные христиане, помня этот урок, должны утешаться.
Их Отец Небесный будет верен во всех Своих обетованиях.
Он сказал, что спасет всех верующих во Христа. Если Он
сказал это, то, без сомнения, совершит. «Бог не человек, чтоб
Ему лгать», «Он пребывает верен, ибо Себя отречься не мо-
жет» (Числ. 23:19; 2 Тим. 2:13).
Во-вторых, из этого перечня мы узнаем о греховности
и испорченности человеческой природы. Полезно заметить, как
много благочестивых родителей из этого списка имели злых
и нечестивых сыновей. Имена Ровоама, Иорама, Амона и
Иехонии должны преподать нам урок смирения. Все они
имели благочестивых отцов. Но каждый из них стал нече-
стивым человеком. Благодать не передается по наследству.
Для того, чтобы стать чадами Божьими, мы нуждаемся в
чем-то большем, чем просто хороший пример и верный
совет. Рожденные свыше родились ни от крови, ни от хоте-
ния плоти, ни от хотения мужа, но от Бога (Иоан. 1:13).
Верующие родители должны молиться день и ночь, чтобы
их дети родились от Духа.
И наконец, мы узнаем из этого перечня имен, как ве-
лика благодатв и милоств нашего Господа Иисуса Христа. Давай-
те вдумаемся, насколько развращена и нечиста человеческая
природа и как умалился Иисус, чтобы родиться от жены и
сделаться «подобным человекам» (Фил. 2:7). Некоторые имена
из этого списка напоминают нам о постыдных и печальных
историях. Некоторые из них принадлежат людям, о которых
в Библии нигде не упоминается. Но в конце перечисления
появляется имя Господа Иисуса Христа. И хотя Он есть веч-
ный Бог, Он смирил Себя до того, что стал человеком, что-
бы дать спасение грешникам. «Он, будучи богат, обнищал
ради вас» (2 Кор. 8:9).
18
Размышления над Евангелием
Мы всегда должны читать этот перечень с чувством бла-
годарности. Здесь мы видим, что ни один человек, не может
оказаться вне досягаемости Христовой любви и милосердия.
Наши грехи могут быть такими же черными и тяжкими,
как и грехи тех людей, имена которых св. Матфей поместил
в свой список. Но эти грехи не могут лишить нас неба, если
мы покаемся и уверуем в Евангелие. Если Господь Иисус не
постыдился родиться от жены, предки которой были таки-
ми людьми, о которых мы только что прочитали, то нам
не следует думать, что Он постыдится назвать нас братьями
и дать вечную жизнь.
Матфея
18.	Рождество Иисуса Христа было
так: по обручении Матери Его Марии с
Иосифом, прежде нежели сочетались
они, оказалось, что Она имеет во чреве
отДуха Святого.
19.	Иосиф же, муж Ее, будучи праве-
ден и не желая огласить Ее, хотел тай-
но отпустить Ее.
20.	Но когда он помыслил это, - се,
Ангел Господень явился ему во сне и
сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся
принять Марию, жену твою, ибо ро-
дившееся в Ней есть от Духа Святого;
21.	Родит же Сына, и наречешь Ему
имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих
1:18-25.
от грехов их.
22.	А все сие произошло, да сбудется
реченное Господом через пророка, ко-
торый говорит:
23.	<Се, Дева во чреве приимет и ро-
дит Сына, и нарекут имя Ему Емману-
ил, что значит: с нами Бог».
24.	Встав от сна, Иосиф поступил, как
повелел ему Ангел Господень, и при-
нял жену свою,
25.	И не знал Ее, как наконец Она ро-
дила Сына Своего первенца, и он на-
рек Ему имя Иисус.
Эти стихи начинаются с сообщения о двух великих исти-
нах. Они говорят нам о том, что Господь Иисус Христос
принял нашу природу и стал человеком, и также о том,
что Его рождение было чудесным. Его матерь — Мария —
была девой.
Это непостижимые тайны. Мы не в состоянии оценить
в полной мере, как они глубоки. Это истины, которые не
способен до конца постичь наш ум. Не будем же пытаться
объяснить то, что превыше нашего слабого разумения.
Будем же довольствоваться тем, что мы можем с благо-
говением верить, и давайте не будем мудрствовать о том,
чего не в силах уразуметь. Для нас достаточно знать, что
для Того, Кто сотворил мир, нет ничего невозможного.
МАТФЕЯ 1:18-25
19
Мы можем уверенно повторить слова Апостольского сим-
вола веры: «Иисус Христос был зачат от Духа Святого и
родился от Девы Марии».
Давайте обратим внимание на поведение Иосифа, которое
описывается в этих стихах. Перед нами прекрасный пример
обладания божественной мудростью, образец благочестия.
Этот муж увидел «внешние признаки зла» у той, которая
была с ним помолвлена. Но он не поступил поспешно и
опрометчиво. Он терпеливо ожидал, пока ему ясно откро-
ется то, что он должен будет сделать. Невзирая на все свои
предположения, он в молитве предал дело Богу. «Верующий
в него (камень краеугольный) не постыдится» (Ис. 28:16).
Терпение Иосифа было чудесно вознаграждено. Он по-
лучил непосредственный ответ от Бога о том, что его вол-
новало, и сразу же избавился от всех своих страхов. Как
прекрасно ожидать откровения воли Божьей! Был ли чело-
век, который в сердечной молитве возложил на Бога все
свои заботы, но Бог подвел его? «Во всех путях твоих по-
знавай Его, и Он направит стези твои» (Пр. 3:6).
Давайте рассмотрим в этих стихах два имени, данные на-
шему Господу. Одно из них «Иисус», другое — «Еммануил».
Одно указывает на Его служение, другое — на Его природу.
Оба имени очень интересны.
Имя Ишус значит «спаситель». Оно дано нашему Гос-
поду потому, что «Он спасет людей Своих от грехов их».
Это Его особое служение. Он спасает Своих людей от вины
греха, омывая их Своей искупительной кровью. Он спасает
их от власти греха, посылая в их сердца освящающий Дух.
Он спасает их от присутствия греха, когда забирает от мира
сего к Себе. Он спасет их от всех последствий греха, когда
даст им в последний день прославленные тела. Благословен
и свят народ Христа! Он не избавлен от печалей, скорбей и
креста, но он навеки спасен от греха. Он очищен от вины
кровью Христа. Он приготовлен к небесам Духом Христо-
вым. Вот в чем заключается спасение! Тот, кто держится
греха, еще не спасен.
Имя «Иисус» очень ободряет людей, угнетенных своими
грехами. Царь царей и Господь господствующих мог бы
20
Размышления над Евангелием
по праву взять Себе более громкий титул. Но Он так не
сделал. Правители мира сего часто называют себя Вели-
кими, Победителями, Отважными, Сиятельствами и тому
подобное. Сын же Божий удовлетворился тем, что назвал
Себя Иисусом. Души, желающие получить спасение, могут
с дерзновением приходить к Отцу и с уверенностью по-
лучать доступ к Нему через Христа. В этом заключается
Его служение. Он получает наслаждение от того, что про-
являет милость. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир,
чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него»
(Иоан. 3:17).
Имя «Иисус» драгоценно и сладко для верующих. Оно
дарует благодать, тогда как имена царей и правителей мира
сего не приносят отрады. Оно дает то, что невозможно ку-
пить ни за какие деньги, — внутренний мир. Оно снимает
гнет с отягощенной совести и дает покой измученным ду-
шам. В книге Песни Песней Соломона описываются пере-
живания многих людей, когда говорится: «Имя твое — как
разлитое миро» (П. Песн. 1:2). Блажен тот, кто полагается
не на смутные представления о Божьей милости и благо-
сти, но лично на Иисуса.
Имя «Еммануил» редко встречается в Библии. Но вряд
ли оно менее удивительно, чем имя «Иисус». Это имя, дан-
ное нашему Господу, открывает Его богочеловеческую при-
роду, «Бога, явившегося во плоти». Оно значит «с нами
Бог».
Необходимо ясно понять, что в личности нашего Гос-
пода Иисуса Христа неразрывно сочетались две природы:
божественная и человеческая. Эта истина имеет огромное
значение. Мы должны твердо усвоить, что наш Спаситель
является совершенным человеком и совершенным Богом.
Если когда-нибудь мы упустим из вида эту великую осно-
вополагающую истину, мы можем прийти к страшному
отступлению. В имени «Еммануил» заключается великая
тайна. Иисус — это «Бог с нами». Он имел ту же природу,
что и мы, во всем, кроме греха. Но хотя Иисус был с нами
и имел человеческую плоть и кровь, Он был в то же время
истинным Богом.
МАТФЕЯ 1:18-25
21
Во время чтения Евангелий мы будем часто видеть, что
наш Господь уставал, жаждал и алкал, мог плакать и стра-
дать от боли, как и мы все. Во всем этом мы видим челове-
ка Иисуса Христа. Мы видим, какую природу Он принял,
когда родился от девы Марии.
Но мы также увидим в тех же Евангелиях, что наш Спа-
ситель знал человеческие сердца и мысли, имел власть над
бесами, мог словом совершать величайшие чудеса. Ему слу-
жили ангелы. Он позволял Своим ученикам называть Себя
«Бог мой» и говорил: «Прежде нежели Авраам был, Я есмь»
и: «Я и Отец одно». Во всем этом мы видим вечного Бога.
Мы видим Того, Кто есть «сущий над всем Бог, благосло-
венный вовеки, аминь» (Рим. 9:5).
Если мы имеем прочное основание нашей веры и упова-
ния, то мы должны постоянно иметь в виду божественность
нашего Спасителя. Он, в кровь Которого мы призваны ве-
рить, есть Всемогущий Бог. Ему принадлежит вся власть
на небе и на земле. Никто не может вырвать нас из Его ру-
ки. Если мы действительно являемся верующими в Иисуса,
наше сердце не должно смущаться и ужасаться.
Если мы хотим иметь утешение в страданиях и скорбях,
мы должны постоянно помнить о человеческой природе на-
шего Спасителя. Он есть человек Христос Иисус, который
зародышем лежал во чреве девы Марии, и Он знает сердце
человеческое. Он может быть тронут нашими немощами.
Он Сам испытал искушения сатаны, пережил голод, проли-
вал слезы, испытал боль. Мы можем полностью довериться
Ему в наших страданиях. Он не будет пренебрегать нами.
Мы можем с дерзновением открывать перед Ним в молит-
ве свое сердце и ничего не утаивать от Него. Он может
сострадать Своему народу.
Пусть эти мысли глубже проникнут в наш ум. Будем же
всегда благодарить Бога за то, что Он поместил эти ободря-
ющие истины уже в первой главе Нового Завета. Эта глава
говорит о Том, Кто «спасет людей Своих от грехов их». Но
это еще не все. В ней также говорится о том, что этот Спа-
ситель — «Еммануил», Сам Бог, пребывающий с нами, —
Бог, явившийся в человеческой плоти, подобной нашей.
22
Размышления над Евангелием
Какая замечательная новость! Воистину Благая весть! Будем
же хранить эти истины в своем сердце верой с благодаре-
нием.
Матфея 2:1-12.
1.	Когда же Иисус родился в Вифлее-
ме Иудейском во дни царя Ирода, при-
шли в Иерусалим волхвы с востока и
говорят:
2.	Где родившийся Царь Иудейский?
ибо мы видели звезду Его на востоке и
пришли поклониться Ему.
3.	Услышав это, Ирод царь встрево-
жился, и весь Иерусалим с ним.
4.	И, собрав всех первосвященников
и книжников народных, спрашивал у
них: где должно родиться Христу?
5.	Они же сказали ему: в Вифлееме
Иудейском, ибо так написано через
пророка:
6.	«И ты, Вифлеем, земля Иудина,
ничем не меньше воеводств Иудиных,
ибо из тебя произойдет Вождь, Кото-
рый упасет народ Мой, Израиля».
7.	Тогда Ирод, тайно призвав волх-
вов, выведал от них время появления
звезды
8.	И, послав их в Вифлеем, сказал:
пойдите, тщательно разведайте о Мла-
денце и, когда найдете, известите ме-
ня, чтобы и мне пойти поклониться
Ему.
9.	Они, выслушав царя, пошли. И се,
звезда, которую видели они на восто-
ке, шла перед ними, как наконец при-
шла и остановилась над местом, где
был Младенец.
10.	Увидев же звезду, они возрадова-
лись радостью весьма великою,
11.	И, войдя в дом, увидели Младен-
ца с Мариею, Матерью Его, и, пав, по-
клонились Ему; и, открыв сокровища
свои, принесли Ему дары: золото, ла-
дан и смирну.
12.	И, получив во сне откровение не
возвращаться к Ироду, иным путем
отошли в страну свою.
Точно не известно, кем были эти мудрецы. Их имена, как
и место жительства, сокрыты от нас. Нам только сообща-
ется, что они пришли «с востока». Были ли они халдеи или
аравийцы, мы не можем сказать. Узнали ли они о приходе
Христа от десяти колен, которые были уведены в плен, или
из пророчества Даниила, мы не знаем. Да и это не столь
важно, кем они были. Гораздо важнее, что в истории с му-
дрецами содержится прекрасное поучение для нас.
Эти стихи показывают нам, что истинные служители Бо-
жви могут быте в тех местах, где мы вовсе не надеемся их встре-
тите. Господь Иисус Христос имеет множество «сокрытых
слуг», подобных этим волхвам. Об их земной жизни может
быть так же мало известно, как и о жизни Мелхиседека,
Иофора и Иова. Но их имена записаны в книге жизни,
и они будут со Христом в день Его явления. Хорошо по-
мнить об этом. Мы не должны, окидывая взглядом землю,
МАТФЕЯ 2:1-12
23
говорить необдуманно: «Кругом пустыня». Благодать Божья
не привязана к определенным географическим точкам или
племенам. Дух Святой может приводить души ко Христу
без помощи каких-либо внешних средств. Люди могут ро-
диться в самых отдаленных уголках земли, подобно этим
волхвам, но все же, подобно им, быть «мудрыми во спасе-
ние». В данную минуту на небеса возносятся души, о ко-
торых ничего не знают ни церковь, ни мир. Они цвели в
потаенных местах, подобно «лилиям среди терна», и, каза-
лось, что «их благоухание напрасно разносится в воздухе
пустыни». Но Христос любит их, и они любят Христа.
Во-вторых, эти стихи показывают нам, что не всегда более
всего почитают Христа те, кто имеет самые большие религиоз-
ные привилегии. Мы можем считать, что книжники и фари-
сеи должны были устремиться в Вифлеем первыми, как
только появились слухи о рождении Спасителя. Но случи-
лось не так. Первыми, за исключением пастухов, упомяну-
тых св. Лукой, кто возрадовался рождеству Спасителя, были
несколько неизвестных иноземцев, прибывших из далекой
страны. «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоан.
1:11). Какая прискорбная иллюстрация человеческой при-
роды! Как часто то же самое происходит и среди нас! Как
часто те люди, которые живут ближе всех к источникам
благодати, больше всех этой благодатью пренебрегают! К
сожалению, в старой поговорке есть много правды: «Чем
ближе к церкви, тем дальше от Бога». Легкомысленное от-
ношение к святыне имеет устрашающую тенденцию под-
талкивать людей к пренебрежению ею. Есть слишком много
людей, которые, учитывая их место жительства и другие об-
стоятельства, должны быть первыми и наиболее ревностны-
ми в поклонении Богу, но они все же — последние. И есть
множество людей, которые по нашим расчетам должны
быть последними, но они всегда оказываются первыми.
В-третьих, эти стихи показывают, что можно знать Свя-
щенное Писание, но не иметь благодати в сердце. Нам сооб-
щается, что царь Ирод послал выведать у священников и
старейшин, «где должно родиться Христу». Мы также уз-
наем, что они дали ему правильный ответ, сославшись на
24
Размышления над Евангелием
Священное Писание. Но сами они так и не пришли уви-
деть приход Спасителя. Они не уверовали в Него и тогда,
когда Он совершал служение среди них. Их головы оказа-
лись лучше, чем их сердца. Будем же остерегаться, чтобы не
удовлетворяться лишь знаниями, находящимися в голове.
Знания — это прекрасно, когда их используют верно. Но
человек может обладать огромными познаниями и все же
погибнуть навеки. Каково состояние наших сердец? Вот в
чем заключается великий вопрос. Малая благодать лучше,
чем огромные дары. Дары сами по себе никого не спасают.
Благодать же ведет к славе.
В-четвертых, в этих стихах нам показан прекрасный при-
мер духовного дерзновения. С какими трудностями должны бы-
ли столкнуться эти мудрецы на пути от своего дома к тому
месту, где родился Иисус! Сколько утомительных миль они
должны были преодолеть! Тяжесть путешествия на Востоке
намного серьезнее, чем могут себе представить европейцы.
Время их странствования было очень продолжительно. На
пути мудрецам пришлось встретиться с немалыми, даже
угрожающими жизни опасностями. Но ничто не останови-
ло их. Они положили в своем сердце увидеть «родившегося
Царя Иудейского» и не успокоились до тех пор, пока не
увидели Его. Они доказали истинность старой поговорки:
«Если есть желание, средства найдутся».
Было бы хорошо, чтобы все исповедующие христианство
были готовы последовать примеру этих благочестивых му-
жей. Где наше самоотречение? Ревнуем ли мы о том, чтобы
найти средства для благодати? Как мы следуем за Христом?
Чего нам стоит наше благочестие? Это очень серьезные во-
просы. Они заслуживают самого пристального внимания.
Боюсь, что действительно «мудрых» очень мало.
И наконец, в этих стихах нам показан поразителвный
пример веры. Эти мудрецы уверовали во Христа тогда, когда
они еще никогда Его не видели. Более того, они уверовали,
хотя ни священники, ни книжники не верили в Него. Но
это было еще не все. Они уверовали во Христа тогда, когда
увидели Его крошечным младенцем на коленях у Марии, и
поклонились Ему как Царю. Вот что венчало их веру. Они
МАТФЕЯ 2:13-23
25
не увидели никакого чуда, которое могло бы их поразить.
Они не слышали никакого учения, которое могло бы убе-
дить их. Они не заметили никакого признака божественно-
сти или величия, которые могли бы устрашить их. Они не
увидели ничего, кроме новорожденного младенца — беспо-
мощного, слабого и нуждающегося в материнской заботе,
каким был каждый из нас. Но, однако же, увидев Его, они
уверовали, что перед ними Божественный Спаситель мира
и, «пав, поклонились Ему»!
Мы не находим примера большей веры, чем эта, во всей
Библии. Эта вера заслуживает того, чтобы ее поместили
рядом с верой покаявшегося на кресте разбойника. Этот
человек увидел Иисуса, умирающего рядом с ним смертью
злодея, и все же воззвал к Нему, и все же назвал Его Госпо-
дом. Мудрецы увидели новорожденного младенца на руках
бедной женщины и все же поклонились Ему, и исповедали
Его Христом. Воистину блаженны те, кто может так веро-
вать! Это вера, которую Бог почитает с великой радостью.
Здесь мы видим доказательство этому. Где бы ни читалась
Библия, поступок этих мудрецов становится известным, па-
мять о них живет. Будем же ходить по стопам их веры. Не
будем же стыдиться верить в Иисуса и исповедывать Его
в то время, когда все вокруг нас остаются беспечными и
неверующими. Не получили ли мы в тысячу раз более до-
казательств, чем имели мудрецы, которые заставили бы нас
уверовать, что Иисус есть Христос? Нет никакого сомнения,
что получили. Так где же наша вера?
Матфея
13.	Когда же они отошли, - се, Ангел
Господень является во сне Иосифу и го-
ворит: встань, возьми Младенца и Ма-
терь Его и беги в Египет, и будь там,
доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет
искать Младенца, чтобы погубить Его.
14.	Он встал, взял Младенца и Матерь
Его ночью и пошел в Египет,
15.	И там был до смерти Ирода, да сбу-
дется реченное Господом через про-
рока, который говорит: «из Египта
2:13-23.
воззвал Я Сына Моего».
16.	Тогда Ирод, увидев себя осмеян-
ным волхвами, весьма разгневался и
послал избить всех младенцев в Вифле-
еме и во всех пределах его, от двух лет и
ниже, по времени, которое выведал от
волхвов.
17.	Тогда сбылось реченное через про-
рока Иеремию, который говорит:
18.	«Глас в Раме слышен, плач и рыда-
ние и вопль великий; Рахиль плачет о
26
Размышления над Евангелием
детях своих и не хочет утешиться, ибо
их нет».
19.	По смерти же Ирода, - се, Ангел
Господень во сне является Иосифу в
Египте
20.	И говорит: встань, возьми Мла-
денца и Матерь Его и иди в землю Из-
раилеву, ибо умерли искавшие души
Младенца.
21.	Он встал, взял Младенца и Матерь
Его и пришел в землю Израилеву.
22.	Услышав же, что Архелай царст-
вует в Иудее вместо Ирода, отца свое-
го, убоялся туда идти; но, получив во
сне откровение, пошел в пределы Га-
лилейские
23.	И, придя, поселился в городе, на-
зываемом Назарет, да сбудется речен-
ное через пророков, что Он Назореем
наречется.
Обратите внимание, что данный отрывок доказывает истин-
ность того, что правители мира редко благосклонно относятся
к делу Божвему. Господь Иисус сошел с небес, чтобы спасти
грешников, и тут же, как повествует Писание, царь Ирод
«хочет искать Младенца, чтобы погубить Его».
Величие и богатство очень опасны для души. Те, кто
стремятся к обладанию ими, даже не понимают, к чему
они стремятся. Богатство и слава вводят людей во многие
искушения. Вероятнее всего, сердца этих людей исполнят-
ся гордыни, а стремления ограничатся земным. «Посмот-
рите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых
по плоти, не много сильных, не много благородных», «как
трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!»
(1 Кор. 1:26; Марк. 10:23).
Завидуем ли мы богатым и великим мира сего? Говорим
ли мы когда-нибудь в своем сердце: «О! Если бы я был на
их месте, если бы у меня было такое богатство»? Будем же
бодрствовать, чтобы не давать места подобным помыслам.
Богатство, которым мы так восхищаемся, возможно, мед-
ленно тянет с собой своих обладателей в геенну огненную.
Может быть, прибавка лишь небольшой суммы денег ока-
жется для нас фатальной. И тогда, подобно царю Ироду,
мы впадем во всевозможные прегрешения злобы и жесто-
кости. «Смотрите, берегитесь любостяжания», «имейте нрав
несребролюбивый, довольствуясь тем,•►что есть» (Лук. 12:15;
Евр. 13:5).
Думаем ли мы, что дело Божие зависит от власти и по-
кровительства правителей мира сего? Тогда мы заблужда-
емся. Они редко помогали делу распространения истинной
веры; гораздо чаще они были врагами истины. «Не надейтесь
МАТФЕЯ 2:13-23
27
на князей» (Пс. 145:3). Тех, которые похожи на царя Ирода,
очень много. Тех же, которые похожи на Иосию и Эдварда
VI Английского, очень мало.
Далее, давайте отметим, что Господе Иисус Христос был
«Мужем скорбей» с раннего детства. Страдания ожидали Его с
той минуты, как Он появился на свет. Жизнь Иисуса нахо-
дилась в опасности из-за ненависти Ирода. Матерь Мария
и Иосиф, взяв Младенца, вынуждены были ночью «бежать
в Египет». Это бегство было прообразом всех земных скор-
бей Христа. Волны унижений начали накатываться на Него
с того времени, когда Он был еще грудным ребенком.
Господь Иисус — Спаситель, в котором нуждаются все
страждущие и обремененные. Он хорошо знает, что пере-
живаем мы, когда приносим Ему в молитвах свои скорби.
Он может сочувствовать нам, когда мы вопием пред Ним
под бременем жестоких гонений. Не будем же ничего скры-
вать от Него. Пусть Он станет нашим лучшим другом. Бу-
дем же изливать свое сердце перед Ним. Он Сам перенес
великие страдания.
Далее отметим, что смерть имеет такую же власть над
сильными мира сего, как над другими людьми. Правящие мил-
лионами не могут удержать жизнь, когда наступает их по-
следний час. Убийца беззащитных младенцев когда-то сам
умрет. Иосиф и Мария, услышав известие о смерти Ирода,
сразу же вернулись на свою родину.
Истинные христиане не должны страшиться гонений
со стороны людей. Их враги могут быть сильными или
слабыми. Верующие не должны их бояться. Они должны
помнить, что «веселье беззаконных кратковременно» (в ан-
глийской Библии «победа беззаконных кратковременна». —
Прим, переводчика) (Иов 20:5). Где сейчас фараон, Нерон, Ди-
оклетиан, некогда жестоко преследовавшие народ Божий?
Куда делась вражда Карла IX Французского и кровавой Ма-
рии Английской? Единственное, что они смогли сделать, —
лишь пригнуть истину к земле, но она возродилась снова и
по-прежнему жива, а они — мертвы, и тела их тлеют в мо-
гилах. Пусть же сердце верующего не ужасается и не томит-
ся. Смерть — великий нивелировщик, и она может убрать
28	Размышления над Евангелием
любую гору с пути Церкви Христовой. Ибо жив Господь!
Его враги — всего лишь человеки. Истина всегда побеждает.
И наконец, давайте посмотрим, какой урок смирения по-
лучаем мы, обратив внимание на место, где жил Сын Божий во
время пребывания на земле. Он проживал вместе со Своей
матерью и Иосифом в «городе, называемом Назарет».
Назарет — маленький провинциальный городок в Гали-
лее, всего лишь раз упомянутый в Ветхом Завете. Хеврон,
Шило, Гибеон, Рама и Вефиль были гораздо более важны-
ми местами. Но Господь Иисус прошел мимо них и избрал
Назарет. Вот это смирение!
В Назарете Господь Иисус прожил тридцать лет. Имен-
но в этом городе Он переходил из младенческого возраста
в детский, из детского — в отроческий, из отроческого — в
юношеский и из юношеского — в зрелый возраст. Мы мало
знаем о том, как прошли эти годы. Но нам ясно сказано,
что Христос «был в повиновении» у Марии и Иосифа (Лук.
2:51). Очень вероятно, что Иисус работал в столярной ма-
стерской вместе с Иосифом. Мы лишь знаем, что почти
пять шестых времени, проведенного Спасителем на земле,
прошло среди бедных мира сего и в уединении. Это было
подлинное смирение!.
Будем же приобретать мудрость, следуя примеру нашего
Спасителя. К большинству из нас можно отнести следую-
щие слова пророка: «Ты просишь себе великого: не проси»
(Иер. 45:5). Иметь положение в обществе, сделать карьеру,
добиться высокого звания — все это не столь уж важно,
как думают люди. Великий грех быть завистливым, гордым,
стремиться к мирскому, но не грех быть бедным. Не так уж
важно, сколько у нас денег, где мы живем, но гораздо важ-
нее, кто мы в очах Божьих. Куда мы пойдем после смер-
ти? Будем ли мы вечно пребывать в небесах? Вот на эти
вопросы мы должны обратить свое внимание.
Прежде всего, каждый день будем стремиться подражать
смирению нашего Господа. Гордыня — самый древний и
распространенный из грехов; смирение — редчайшая и са-
мая прекрасная из добродетелей. Будем же трудиться над
своим смирением, молиться о нем. Наши знания могут
МАТФЕЯ 3:1-12
29
быть скудными, наша вера может быть слабой, наша сила
может быть ничтожной, но, если мы ученики Того, Кто
«жил в Назарете», давайте будем любой ценой стремиться
к смирению.
Матфея 3:1-12.
1.	В те дни приходит Иоанн Крести-
тель, и проповедует в пустыне Иудей-
ской,
2.	И говорит: покайтесь, ибо прибли-
зилось Царство Небесное.
3.	Ибо он тот, о котором сказал про-
рок Исаия: «глас вопиющего в пустыне:
приготовьте путь Господу, прямыми
сделайте стези Ему».
4.	Сам же Иоанн имел одежду из вер-
блюжьего волоса и пояс кожаный на
чреслах своих, а пищею его были ак-
риды и дикий мед.
5.	Тогда Иерусалим и вся Иудея и
вся окрестность Иорданская выходи-
ли к нему
6.	И крестились от него в Иордане,
исповедуя грехи свои.
7.	Увидев же Иоанн многих фарисеев
и саддукеев, идущих к нему крестить-
ся, сказал им: порождения ехиднины!
кто внушил вам бежать от будущего
гнева?
8.	Сотворите же достойный плод по-
каяния
9.	И не думайте говорить в себе: «отец
у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог
может из камней сих воздвигнуть де-
тей Аврааму.
10.	Уже и секира при корне дерев
лежит: всякое дерево, не приносящее
доброго плода, срубают и бросают в
огонь.
11.	Я крещу вас в воде в покаяние,
но Идущий за мною сильнее меня; я
не достоин понести обувь Его; Он бу-
дет крестить вас Духом Святым и ог-
нем;
12.	Лопата Его в руке Его, и Он очи-
стит гумно Свое и соберет пшеницу
Свою в житницу, а солому сожжет ог-
нем неугасимым.
Эти стихи описывают служение Иоанна Крестителя — пред-
течи нашего Господа Иисуса Христа, и оно заслуживает
самого пристального внимания. Немногие проповедники
имели такое влияние, как Иоанн Креститель: «Тогда Иеру-
салим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили
к нему». Никто, кроме него, не получил такого одобрения
от Главы Церкви: Иисус назвал его «светильником, горя-
щим и светящим» (Иоан. 5:35). Великий Блюститель душ
Сам сказал, что «не восставал больший из рожденных же-
нами, чем Иоанн Креститель». Давайте рассмотрим глав-
ные черты его служения.
Иоанн Креститель прямо говорил о грехе. Он учил о необхо-
димости покаяния для того, чтобы получить спасение; он про-
поведовал, что покаяние должно быть подтверждено «плодами»;
30	Размышления над Евангелием
он предостерегал людей не полагаться на внешние привилегии
или формальную принадлежность к церкви.
Именно в таком учении мы все нуждаемся. По природе
мы мертвы, слепы и невосприимчивы в духовном отноше-
нии. Мы с готовностью довольствуемся лишь формальной
религией и обольщаем самих себя мыслью, что, если ходим
в церковь, будем спасены. Как мы нуждаемся, чтобы нам
открыто сказали: все мы, если не покаемся и не обратимся,
неминуемо погибнем!
Иоанн Креститель открыто говорил о нашем Господе Ии-
сусе Христе. Он говорил народу, что Тот, Кто сильнее его,
был среди них. Иоанн — лишь слуга, Царем же является
Грядущий. Пророк мог только крестить водой, но Идущий
за ним будет «крестить Духом Святым», очистит от грехов
и однажды будет судить мир.
Это то учение, в котором нуждается каждый человек.
Нам необходимо идти прямо ко Христу, но мы готовы до-
вольствоваться всем, кроме этого. Мы надеемся на наше
членство в поместной церкви, регулярное участие в обря-
дах, примерное посещение богослужений. Но очень важно
знать об абсолютной необходимости единения с Самим
Христом посредством веры. Наш Господь является источ-
ником благодати, милосердия, жизни и мира. Мы должны
иметь с Ним личные отношения, касающиеся наших душ.
Что мы знаем о Господе Иисусе? Что мы получили от Не-
го? Это вопросы, от которых зависит наше спасение.
Иоанн Креститель ясно говорил о Духе Святом. Он про-
поведовал о том, что существует такое явление, как креще-
ние Духом Святым. Он учил, что крещение людей было
особым служением Господа Иисуса.
И в этом учении мы имеем огромную нужду. Очень
важно, чтобы нам сказали: прощение грехов — не единст-
венное необходимое условие спасения. Нужно еще и креще-
ние наших сердец Святым Духом. Необходима не только
работа Христа для нас, но и работа Духа Святого в нас.
Требуется не только «пропуск в небо», приобретенный для
нас кровью Христа, но и наша готовность войти в небо,
соделанная Духом Христовым. Не будем же успокаивать
МАТФЕЯ 3:1-12
31
самих себя до тех пор, пока не познаем на своем опыте
что-либо из крещения Духом. Водное крещение — великая
честь, но будем рассматривать его в правильном свете, пом-
ня также о необходимости крещения Святым Духом.
Иоанн Креститель открыто говорил off ужасной опаснос-
ти, грозящей нераскаянной и неверующей душе. Он предупреж-
дал своих слушателей о «грядущем гневе». Он проповедовал
об «огне неугасимом», в котором однажды будет сожжена
«солома».
И снова перед нами очень важное учение. Мы нужда-
емся, чтобы нас прямо предупредили: вопрос нашего по-
каяния — не праздная тема для пустых разговоров. Нам
необходимо напомнить, что существует геенна огненная и
небеса, вечное наказание для нечестивых и вечная жизнь
блаженства для святых. Мы весьма склонны забывать об
этом. Мы очень много говорим о любви и милости Бога,
но не достаточно помним о Его праведности и святости.
Будем же бодрствовать в этом вопросе. Проявлять истин-
ное милосердие — это не утаивать правду о гневе Божьем.
Людям и себе необходимо напоминать о том, что можно
оказаться в вечной погибели и о том, что все необращен-
ные люди ходят по краю пропасти.
И наконец, Иоанн Креститель ясно говорил о безопасном
положении истинных верующих. Он учил о том, что сущест-
вует «житница» для всех, кто является Христовой «пшени-
цей», и что верные будут собраны в ней в день явления
нашего Господа.
И снова, это учение, в котором весьма нуждается чело-
веческая природа. Самые преданные верующие нуждаются
в ободрении, ведь они пребывают еще во плоти, живут в
нечестивом мире и часто подвергаются искушениям диа-
вола. Им нужно часто напоминать, что Иисус никогда не
оставит и не покинет, Он будет хранить их всю жизнь и в
конце даст вечную славу. Они будут сокрыты в день гнева.
Они будут в такой же безопасности, как Ной в ковчеге.
Пусть же эти истины глубоко запечатлятся в наших серд-
цах. Мы живем в дни, когда процветают различные лжеуче-
ния. Не будем же никогда забывать о главных признаках
32
Размышления над Евангелием
здравого учения. Какое бы это было благословение для Церк-
ви Христовой, если бы все ее служители были больше похо-
жи на Иоанна Крестителя!
Матфея 3:13-17.
13.	Тогда приходит Иисус из Галилеи
на Иордан к Иоанну креститься от не-
го.
14.	Иоанн же удерживал Его и гово-
рил: мне надобно креститься от Тебя, и
Ты ли приходишь ко мне?
15.	Но Иисус сказал ему в ответ: ос-
тавь теперь, ибо так надлежит нам ис-
полнить всякую правду. Тогда Иоанн
допускает Его.
16.	И, крестившись, Иисус тотчас вы-
шел из воды, - и се, отверзлись Ему
небеса, и увидел Иоанн Духа Божия,
Который сходил, как голубь, и ниспус-
кался на Него.
17.	И се, глас с небес глаголющий:
Сей есть Сын Мой возлюбленный, в
Котором Мое благоволение.
Перед нами повествование о крещении нашего Господа Ии-
суса Христа. Этот обряд был первым шагом Иисуса в нача-
ле Его служения. Когда еврейские священники посвящались
на служение, их омывали водой (Исх. 29:4). Когда наш ве-
ликий Первосвященник начал совершать великое дело, для
которого пришел в мир, Он был публично крещен.
Мы должны отметить в этих стихах, во-первых, благого-
вение перед таинством крещения. Обряд, в котором принял
участие Сам Господь Иисус, не должен находиться в пре-
небрежении; обряд, который смиренно исполнил великий
Глава Церкви, должен иметь наибольшее почтение в глазах
всех, именующих себя христианами.
В библейском учении немного таких тем, как крещение,
которые вызывали бы столько ошибочных взглядов и тре-
бовали такой защиты и ограждения. Давайте обратим наше
внимание на два общих предостережения.
С одной стороны, не будем придавать водному крещению
чрезмерного значения. Мы не должны думать, что вода дей-
ствует как нечто сверхъестественное. Нам не следует считать,
что все крещеные люди принимают благодать Божью в мо-
мент крещения. Говорить, что все, принимающие крещение,
получают жизнь и одинаковые благословения и что нет ни-
какой разницы в том, подходит ли человек к крещению с
верой и молитвой или абсолютно беспечно, — значит про-
тиворечить ясным урокам Священного Писания.
МАТФЕЯ 3:13-17
33
С другой стороны, будем бодрствовать, чтобы не пре-
небречь таинством крещения. Это святотатство, когда его
проводят для соблюдения простой формальности или недо-
оценивают его значение и никогда совместно не рассматрива-
ют вопрос крещения в поместной церкви. С установлением,
которому подчинился Сам Христос, так обращаться недопу-
стимо. Принятие каждого нового члена в видимую церковь,
юного или пожилого, — это событие, которое должно вы-
зывать живой интерес у христианского собрания, побуж-
дать к пламенным молитвам всех верующих. Чем больше
мы убеждены, что крещение и благодать неразрывно связа-
ны друг с другом, тем глубже мы должны чувствовать свой
долг присоединиться к молитвам о благословении каждого
крещаемого.
Во-вторых, мы должны обратить внимание в этих стихах
на особую торжественность обстановки, в которой происходило
крещение нашего Господа Иисуса Христа. Такого крещения ни-
когда больше не будет, сколько бы еще не существовал мир.
Нам сообщается о присутствии всех трех Лиц благосло-
венной Троицы. Бог Сын, явившийся во плоти, принимал
крещение; Бог Дух сходил, подобно голубю, и ниспускался
на Иисуса; голос Бога Отца прозвучал с небес. Словом, мы
видим явление Отца, Сына и Святого Духа. Мы можем
рассматривать это событие как публичное признание того,
что дело Христа было итогом предвечного совета всех Трех
Лиц божественной Троицы. Вся Троица в начале творения
произнесла: «Сотворим человека», и очевидно, что вся Тро-
ица в начале Евангелия говорит: «Спасем человека».
Нам сообщается о «гласе с небес», глаголющем во время
крещения нашего Господа, — «отверзлись небеса» и послы-
шались слова. Это было величайшее чудо. Ранее нам ничего
не говорилось о гласе с небес, кроме случая, когда был дан
закон на Синае. Оба эти события имели огромное значе-
ние, и, следовательно, наш Отец Небесный благоволил к
тому, чтобы отметить их особой славой. Когда был дан за-
кон и Евангелие, говорил Сам Бог. «Изрек Бог все слова
сии» (Исх. 20:1).
Насколько поразительны и глубоко поучительны слова
Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое
34	Размышления над Евангелием
благоволение». Он объявляет в этих словах, что Иисус есть
Божественный Спаситель, запечатленный и помазанный от
вечности, чтобы совершить искупительный труд. Он про-
возглашает, что принимает Иисуса в качестве Посредника
между Богом и человеком, Он дает знать миру, что удов-
летворен Им как Искупителем, заместительной Жертвой,
Тем, Кто стал выкупом за погибший род Адама, и Главой
искупленного народа. В Иисусе Ему «угодно было, ради
правды Своей, возвеличить и прославить закон», через Него
Отец может быть «праведным и оправдывающим верую-
щего в Иисуса» (Ис. 42:21; Рим. 3:26).
Давайте же глубоко задумаемся над этими словами. Они
дают богатую пищу для размышлений, они полны мира,
радости, утешения и ободрения для всех, кто нашел убе-
жище в Господе Иисусе Христе и предал Ему душу во спа-
сение. Таковые могут радоваться при мысли, что, несмотря
на их греховность, в Божьих очах они считаются правед-
ными. Отец рассматривает их как представителей Своего
возлюбленного Сына. Он не видит в них никакого греха, и
ради Сына в них пребывает «Его благоволение» (Еф. 1:6).
Матфея 4:1-11.
1.	Тогда Иисус возведен был Духом в
пустыню, для искушения от диавола,
2.	И, постившись сорок дней и сорок
ночей, напоследок взалкал.
3.	И приступил к Нему искуситель
и сказал: если Ты Сын Божий, скажи,
чтобы камни сии сделались хлебами.
4.	Он же сказал ему в ответ: написа-
но: *не хлебом одним будет жить чело-
век, но всяким словом, исходящим из
уст Божиих*.
5.	Потом берет Его диавол в святой
город и поставляет Его на крыле хра-
ма,
6.	И говорит Ему: если Ты Сын Бо-
жий, бросься вниз, ибо написано:
♦Ангелам Своим заповедает о Тебе, и
на руках понесут Тебя, да не претк-
нешься о камень ногою Твоею*.
7.	Иисус сказал ему: написано так-
же: *не искушай Господа Бога твоего*.
8.	Опять берет Его диавол на весьма
высокую гору и показывает Ему все
царства мира и славу их,
9.	И говорит Ему: все это дам Тебе,
если, пав, поклонишься мне.
10.	Тогда Иисус говорит ему: отойди
от Меня, сатана, ибо написано: ♦Госпо-
ду Богу твоему поклоняйся и Ему од-
ному служи*.
11.	Тогда оставляет Его диавол, и се,
Ангелы приступили и служили Ему.
Первым событием в служении нашего Господа, отмеченным
св. Матфеем после крещения Иисуса, было искушение. Это
глубокая и таинственная тема. В этой истории есть много
МАТФЕЯ 4:1-11
35
такого, что мы не можем объяснить, но в ней на поверх-
ности лежат ясные практические уроки, и мы сделаем пра-
вильно, если обратим на них внимание.
Во-первых, уясним себе, какого реалвного и могущественного
противника ми имеем в лице диавола. Он не боится нападать
даже на Самого Господа Иисуса. Три раза подряд он при-
ступал к Божьему Сыну — наш Спаситель «был искушаем
от диавола».
Диавол был тем, кто от начала привнес грех в мир.
Это он истязал Иова, обольщал Давида и довел Петра до
тяжкого падения; он тот, кого Библия называет «челове-
коубийцей», «лжецом» и «рыкающим львом» (Иоан. 8:44;
1 Пет. 5:8); это он никогда не дремлет и не спит в своей
ненависти к нашим душам; это он вот уже около шести
тысяч лет преследует одну цель — погубить людей, увлечь
их в геенну огненную; это его коварство и хитрость пре-
восходят всякое человеческое разумение; это он часто явля-
ется в образе «Ангела света» (2 Кор. 11:14).
Будем же ежедневно бодрствовать и молиться, чтобы су-
меть противостать его козням. Не существует врага страшнее,
чем тот, кто всегда невидим, никогда не умирает, который
вблизи нас, где бы мы ни находились, который идет с на-
ми, куда бы мы ни пошли. Не будем же никогда говорить
легкомысленно о диаволе и подшучивать над ним, что, к
сожалению, нередко случается. Будем же помнить, что, если
мы спасены, мы должны не только распинать свою плоть,
побеждать мир сей, но и также «противостоять диаволу».
Далее, усвоим, что мы не должны считать искушение чем-
то чуждым и странным для нас. «Ученик не выше учителя
своего, и слуга не выше господина своего». Если сатана на-
падал на Христа, он будет нападать также и на христиан.
Было бы очень хорошо, если бы верующие помнили об
этом, — они очень быстро забывают эту истину. Они час-
то в своем уме обнаруживают злые помыслы, которые не-
навидят всей душой. Им часто подбрасываются сомнения,
вопросы и греховные образы, против которых восстает их
внутренний человек. Но пусть эти искушения не разру-
шают их внутренний мир и не лишают покоя. Следует
36
Размышления над Евангелием
помнить, что диавол существует, и не нужно удивляться,
обнаружив его рядом с нами. Само по себе быть искуша-
емым не грех. Мы должны бояться поддаться искушению
и дать ему место в нашем сердце.
Далее, уясним себе, что главным оружием, которое мы
должны использовать против сатаны, является Библия. Три ра-
за великий противник искушал нашего Господа. Трижды
его нападки были отражены текстом Священного Писания
как главным доводом: «Написано».
Это одна из многих причин, почему мы должны стара-
тельно изучать Библию, ибо Слово есть меч духовный, и мы
никогда не выиграем бой, если не будем использовать его
в качестве нашего главного оружия. Слово есть светильник
нашей ноге, и мы никогда не проследуем царским путем
на небеса, если не будем освещать путь этим светильником
(Еф. 6:17; Пс. 118:105). Мы должны опасаться, что уделяем
слишком мало времени чтению Библии. Не достаточно про-
сто иметь эту Книгу, но мы должны вникать в нее и мо-
литься над ней. Мы не получим никакой пользы, если она
будет просто стоять на нашей полке — нам нужно знать ее
содержание и хранить выученные наизусть стихи в своем
сердце и уме. Познания Библии никогда не придут сами
собой, их можно получить только в результате тяжелой, ре-
гулярной, ежедневной, внимательной и кропотливой работы.
Если мы с трудом находим время для этого и потом жале-
ем о потраченных часах, значит мы еще не пригодны для
Царствия Божия.
И наконец, давайте посмотрим, как сострадателен наш
Спаситель и Господь Иисус Христос. «Ибо, как Сам Он пре-
терпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь»
(Евр. 2:18).
Сочувствие Иисуса особенно дорого для всех верующих.
Они черпают в этом огромное утешение. Им никогда не
следует забывать, что на небесах они имеют могуществен-
ного Друга, Который сострадает им во всех искушениях и
может вникнуть во все их духовные переживания и заботы.
Искушает ли их сатана, чтобы подорвать уверенность в Бо-
жьей заботе и благости? Так было и с Иисусом. Постигает
МАТФЕЯ 4:12-25
37
ли их искушение безрассудно броситься навстречу опасно-
сти в надежде, что Божья милость непременно сохранит
их? То же самое было и с Иисусом. Постигает ли их иску-
шение сделать какой-то незаметный грех ради кажущихся
огромными выгод? Это было и с Иисусом. Постигает ли
их искушение прислушаться к ошибочному применению
Священного Писания, чтобы оправдать нечестивые дела?
Так было и с Иисусом. Он — Спаситель, в Котором нуж-
даются искушаемые люди. Пусть же они скорее обратятся
к Нему за помощью и изольют Ему все свои скорби. Они
узнают, что Его ухо всегда приклонено к ним, и Его сердце
всегда готово сочувствовать. Он может понять все наши
нужды и печали.
Дай Бог, чтобы все мы на своем опыте познали, как ве-
лико сострадание нашего Спасителя! В этом холодном и
обманчивом мире с ним ничто не может сравниться. Те
же, кто стремятся к счастью только в этой жизни и пре-
небрегают Библией, даже не представляют, какое утешение
они теряют.
12.	Услышав же Иисус, что Иоанн от-
дан под стражу, удалился в Галилею
13.	И, оставив Назарет, пришел и по-
селился в Капернауме приморском, в
пределах Завулоновых и Неффалимо-
вых,
14.	Да сбудется реченное через про-
рока Исаию, который говорит:
15.	«Земля Завулонова и земля Неффа-
лимова, на пути приморском, за Иорда-
ном, Галилея языческая,
16.	Народ, сидящий во тьме, увидел
свет великий, и сидящим в стране и те-
ни смертной воссиял свет».
17.	С того времени Иисус начал про-
поведовать и говорить: покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное.
18.	Проходя же близ моря Галилей-
ского, Он увидел двух братьев: Симона,
называемого Петром, и Андрея, брата
его, закидывающих сети в море, ибо
они были рыболовы,
19.	И говорит им, идите за Мною, и Я
Матфея 4:12-25.
сделаю вас ловцами человеков.
20.	И они тотчас, оставив сети, после-
довали за Ним.
21.	Оттуда, идя далее, увидел Он дру-
гих двух братьев, Иакова Зеведеева и
Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем,
отцом их, починивающих сети свои, и
призвал их.
22.	И они тотчас, оставив лодку и от-
ца своего, последовали за Ним.
23.	И ходил Иисус по всей Галилее,
уча в синагогах их и проповедуя Еван-
гелие Царствия, и исцеляя всякую бо-
лезнь и всякую немощь в людях.
24.	И прошел о Нем слух по всей
Сирии; и приводили к Нему всех не-
мощных, одержимых различными бо-
лезнями и припадками, и бесноватых,
и лунатиков, и расслабленных, и Он
исцелял их.
25.	И следовало за Ним множество на-
рода из Галилеи и Десятиградия, и Ие-
русалима, и Иудеи, и из-за Иордана.
38
Размышления над Евангелием
В этих стихах мы видим начало служения нашего Господа
среди людей. Он выходит на трудное служение среди тем-
ного и невежественного народа. Он избирает людей Своими
спутниками и учениками. Он подтверждает Свое служение
чудесами, которые привлекают внимание «всей Сирии» и
собирают множество народа, желающего послушать Его.
Обратите внимание, как наш Господб начал Свой великий
труд-. «...Иисус начал проповедовать».
Не существует служения более почетного, чем служение
проповедника, — нет дела более важного для душ людей.
Это служение не постыдился взять на Себя Сын Божий; к
нему Он призвал двенадцать Своих апостолов. Это служе-
ние, на которое св. Павел в преклонном возрасте обращает
особое внимание Тимофея: почти на последнем дыхании
он умоляет его «проповедовать слово» (2 Тим. 4:2). Пропо-
ведь — главное средство, которое всегда угодно Богу для
обращения и назидания душ. Самые яркие страницы в ис-
тории Церкви были записаны тогда, когда в почете была
проповедь, самые мрачные — когда проповедью пренебре-
гали. Будем же почитать установления и обряды церкви,
общественную молитву и с благоговением участвовать в
них, но будем бодрствовать, чтобы не поставить их выше
проповеди.
Обратим внимание на первую доктрину, которую наш
Господь провозгласил миру. «...Иисус начал проповедовать
и говорить: покайтесь...»
Необходимость покаяния — один из основных элемен-
тов фундамента, на котором покоится все христианство,
и эту истину следует нести всему человечеству без исклю-
чения. Вельможи и простые люди, богачи и нищие — все
согрешили и виновны пред Богом, все должны покаяться и
обратиться, если желают спастись. Этой истине не уделяют
должного внимания. Истинное покаяние — не простое дело.
Это коренное изменение сердца по отношению ко греху,
изменение, проявляющееся в благочестивой скорби о гре-
хе, в сердечном исповедании греха, в полном отвержении
греховных привычек и в постоянной ненависти ко всякому
греху. Такое покаяние является неотъемлемой частью спа-
сающей веры во Христа. Будем же по достоинству ценить
МАТФЕЯ 4:12-25
39
эту доктрину. Ни одно христианское учение нельзя назвать
здравым, если оно постоянно не «возвещает Иудеям и Ел-
линам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Ии-
суса Христа» (Д. Ап. 20:21).
Обратим внимание, из какого класса людей Господе Иисус
избрал Своих учеников. Они вышли из бедных и незнатных
слоев населения. Петр, Андрей, Иаков и Иоанн — все были
рыбаками.
Вера в нашего Господа Иисуса не предназначалась толь-
ко лишь для богатых и образованных людей, но для всего
человечества, преимущественную часть которого всегда бу-
дут составлять бедняки. Бедность и неграмотность исклю-
чили тысячи людей из круга гордых философов языческого
мира, но они никого не исключили из числа тех, кто зани-
мает самое высокое положение в служении Христу. Смирен
ли человек? Сокрушается ли он о своих грехах? Желает ли
он слышать глас Христа и следовать за Ним? Если это так,
он может быть самым бедным из бедных, однако займет
такое высокое положение в Царствии Божьем, как никто
другой. Ум, деньги и положение в мире — все это ничто без
благодати. Учение Христа должно было прийти с небес, ина-
че оно бы никогда так не преуспело и не распространилось
на земле. Неверующие ничего не могут возразить на это —
им нечего возразить. Та вера, которая не заискивает перед
богатыми, великими и учеными, не потворствует плотским
наклонностям человеческого сердца, та вера, первыми про-
поведниками и учителями которой были простые рыбаки,
не имеющие богатства, положения в обществе или власти,
никогда бы не перевернула мир, если бы она была не от Бо-
га. Посмотрите на римских императоров, языческих жрецов
с их великолепными капищами и на маленькую группку
малообразованных тружеников с Евангелием в руках! Как
могли состязаться эти столь неравные силы? Однако слабое
оказалось победителем, а сильное — побежденным. Язычест-
во пало, а христианство восторжествовало. Объяснение од-
но: христианство должно было быть от Бога.
И наконец, обратим внимание на общий характер чудес,
при помощи которых наш Господе подтверждал Свою миссию.
В данном отрывке нам в общем говорится о чудесах, а далее
40	Размышления над Евангелием
мы увидим их конкретное описание. Какой характер они
имели? Это были чудеса милосердия и сострадания. «Он
ходил, благотворя...»
Целью этих чудес было доказать могущество нашего
Господа. Тот, Кто может исцелить больного человека при-
косновением перста и словом изгнать бесов, «может всегда
спасать приходящих чрез Него к Богу». Он — Всемогущ.
Эти чудеса были символом и знамением того, что наш
Господь — духовный Врач. Тот, перед Которым не могла ус-
тоять ни одна телесная болезнь, силен исцелить любую рану
нашей души. Нет такого больного сердца, которое Он не
смог бы излечить, нет такого бремени вины, которого бы Он
не снял. Всех нас, ставших из-за греха падшими, сокрушен-
ными, пораженными и измученными, Иисус Своей кровью
и Духом может исцелить. Нужно только обратиться к Нему.
Эти чудеса, не в последнюю очередь, должны были по-
казать нам сердце Христа. Он — самый милосердный Спа-
ситель. Он не отверг никого из пришедших к Нему, не
отказал никому, каким бы отвратительным и больным не
был человек. Он всех слышал, всем помогал и всем состра-
дал. Нет доброты, подобной Христовой. Его милосердие не
истощается.
Будем же помнить, что Господь Иисус «вчера и сегодня
и вовеки Тот же» (Евр. 13:8). Сидя одесную Бога на небесах,
Он ничуть не изменился. Он все так же силен спасать, так
же хочет принимать, так же готов помогать, как и 1800 лет
назад. Открыли бы мы в то время свои нужды пред Ним?
Давайте же делать это и сейчас. Он силен «исцелять всякую
болезнь и всякую немощь».
Матфея 5:1—12.
1.	Увидев народ, Он взошел на гору;
и, когда сел, приступили к Нему уче-
ники Его.
2.	И Он, отверзши уста Свои, учил
их, говоря:
3.	Блаженны нищие духом, ибо их
есть Царство Небесное.
4.	Блаженны плачущие, ибо они
утешатся.
5.	Блаженны кроткие, ибо они на-
следуют землю.
6.	Блаженны алчущие и жаждущие
правды, ибо они насытятся.
7.	Блаженны милостивые, ибо они
помилованы будут.
8.	Блаженны чистые сердцем, ибо
они Бога узрят.
МАТФЕЯ 5:1-12
41
9.	Блаженны миротворцы, ибо они
будут наречены сынами Божиими.
10.	Блаженны изгнанные за правду,
ибо их есть Царство Небесное.
11.	Блаженны вы, когда будут поно-
сить вас, и гнать, и всячески неправед-
но злословить за Меня.
12.	Радуйтесь и веселитесь, ибо вели-
ка ваша награда на небесах: так гнали
и пророков, бывших прежде вас.
Три главы, начинающиеся с этих стихов, заслуживают осо-
бого внимания читателей Библии. Их содержание обычно
называют «Нагорной проповедью».
Каждое слово Господа Иисуса должно быть драгоценно
для христианина. Ибо это глас Пастыреначальника, это по-
ручение великого Иерея и Главы Церкви, Учителя, Того, Кто
«говорил так, как никто из людей не говорил», и Кем мы
все будем судимы в последний день.
Хотим ли мы знать, какими людьми должны быть хри-
стиане? Каким характером они должны обладать? Хотим
ли мы знать, какой образ жизни и склад ума должен быть
у последователя Христа? Если да, то нам нужно чаще об-
ращаться к Нагорной проповеди. Будем чаще размыш-
лять над каждым высказыванием и проверять себя по
нему. И, что не менее важно, будем размышлять над тем,
кого Иисус назвал «блаженными» в начале этой Пропове-
ди. Те, кого великий Первосвященник благословляет, дей-
ствительно блаженны!
Господь Иисус называет блаженными нищих духом. Он
имеет в виду кротких, смиренных и уничиженных людей —
тех, кто глубоко убежден в своей греховности в очах Божь-
их. Эти люди не «мудры в своих глазах и разумны пред
самими собою». Они не говорят: «Я богат, разбогател», не
воображают себе, что они «ни в чем не имеют нужды». Они
видят себя «несчастными, и жалкими, и нищими, и слепы-
ми, и нагими» (Ис. 5:21; Откр. 3:17). Все таковые — блаженны.
Смирение — первая буква в христианском алфавите. Мы
должны унижать себя, если хотим быть возвышенными.
Господь называет блаженными плачущих. Он имеет в
виду тех, кто печалится о своих грехах и денно и нощно
оплакивает свои прегрешения. Это те, кто скорбит о грехе
более, чем о чем-либо другом в своей жизни. Воспомина-
ния о своих провинностях тяготят их, это бремя для них
невыносимо. Все таковые — блаженны! «Жертва Богу — дух
42
Размышления над Евангелием
сокрушенный» и сердце смиренное (Пс. 50:19). В один пре-
красный день они перестанут плакать, «ибо они утешатся».
Господь Иисус называет блаженными кротких. Он име-
ет в виду людей долготерпеливых и не ропщущих. Они
смиряются с тем, что их не почитают здесь, они могут вы-
носить оскорбления без возмущений, они не обидчивы. По-
добно Лазарю из притчи, они с терпением ожидают своего
часа. Все таковые — блаженны! Они не будут постыжены.
В один прекрасный день они «будут царствовать на земле»
(Откр. 5:10).
Господь Иисус называет блаженными алчущих и жажду-
щих правды. Он имеет в виду тех, для кого превыше всего
на земле иметь ум Христов. Они стремятся быть не бога-
тыми, знатными или учеными, а святыми. Все таковые —
блаженны! Однажды они получат все. Они, «пробудившись,
будут насыщаться образом» Божьим (Пс. 16:15).
Господь Иисус называет блаженными милостивых. Он
имеет в виду тех, кто от всего сердца сочувствует другим лю-
дям. Они сострадают всем томящимся от греха или скорбей
и искренне стремятся уменьшить их страдания. Они испол-
нены добрых дел и творят много милостынь (Д. Ап. 9:36).
Все таковые — блаженны! И в этой жизни, и в жизни гряду-
щей они получат великую награду.
Господь Иисус называет блаженными чистых сердцем. Он
имеет в виду тех, кто стремится не к показному благочестию,
а к внутренней святости. Они не довольствуются внешним
проявлением религиозности, но стремятся всегда иметь не-
порочную совесть и служить Богу сердцем и умом. Все тако-
вые — блаженны! Сущность человека — его сердце. «Человек
смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Пар. 16:7).
Ближе всего будет к Богу тот, кто более всего стремится к
духовному.
Господь Иисус называет блаженными миротворцев. Он
имеет в виду тех, кто использует все свое влияние, чтобы
содействовать делу мира и милосердия на земле, в личной
и общественной жизни, у себя на родине и за рубежом.
Он имеет в виду тех, кто стремится сделать так, чтобы все
люди любили друг друга, проповедуя Евангелие, которое
МАТФЕЯ 5:1-12
43
учит, что «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). Все
таковые — блаженны! Они делают ту же работу, которую
Господь Иисус начал делать, когда пришел на землю в пер-
вый раз, и которую Он завершит, когда придет снова.
И наконец, Господь Иисус называет блаженными изгнан-
ных за правду. Он имеет в виду тех, кто подвергаются на-
смешкам, поношениям, злословию и преследованиям за то,
что они стараются жить, как истинные христиане. Все тако-
вые — блаженны! Они пьют из той же чаши, которую ис-
пил их Господь. Сейчас они исповедуют Его перед людьми,
а в последний день Он исповедает их перед Своим Отцом
и ангелами. «Велика их награда».
Таковы восемь основополагающих камней, которые Гос-
подь заложил в фундамент Нагорной проповеди. Восемь
великих испытывающих истин лежат перед нами. Будем же
помнить каждую из них и учиться мудрости.
Обратим внимание, как принципы Иисуса Христа кон-
трастируют с принципами жизни мира сего. Их проти-
воречие невозможно отрицать — они почти диаметрально
противоположны. Те свойства души, которые Господь Ии-
сус поощряет, сей мир считает ничтожными, а гордыню,
безрассудство, вспыльчивость, привязанность к жизненным
благам, эгоизм, формальность и ненависть, которые всюду
царят в мире, порицает Господь Иисус.
Посмотрим, как, к сожалению, отличается учение Христа
от реальной жизни многих людей, именующих себя хрис-
тианами. Найдем ли мы среди людей, посещающих церкви
и соборы, таких, кто стремится жить по заповедям, о ко-
торых мы только что прочитали? Есть слишком серьезные
основания опасаться, что многие крещеные люди просто о
них не знают.
Но важнее всего отметить, какими святыми и духов-
ными должны быть все верующие. Их не должны удов-
летворять стандарты ниже тех, которые даны в Нагорной
проповеди. Христианство в высшей степени практическая
религия. Здравое учение является ее корнем и основанием,
а плодом всегда должно быть святое житие. И мы, если
44
Размышления над Евангелием
знаем, что такое святое житие, должны чаще задумываться
над тем, кого Иисус называл блаженными.
Матфея 5:13—20
13.	Вы - соль земли. Если же соль по-
теряет силу, то чем сделаешь ее соле-
ною? Она уже ни к чему не годна, как
разве выбросить ее вон на попрание
людям.
14.	Вы - свет мира. Не может укрыть-
ся город, стоящий на верху горы.
15.	И, зажегши свечу, не ставят ее под
сосудом, но на подсвечнике, и светит
всем в доме.
16.	Так да светит свет ваш пред людь-
ми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Не-
бесного.
17.	Не думайте, что Я пришел нарушить
закон или пророков: не нарушить при-
шел Я, но исполнить.
18.	Ибо истинно говорю вам: доколе
не прейдет небо и земля, ни одна йота
или ни одна черта не прейдет из зако-
на, пока не исполнится все.
19.	Итак, кто нарушит одну из запове-
дей сих малейших и научит так людей,
тот малейшим наречется в Царстве Не-
бесном; а кто сотворит и научит, тот ве-
ликим наречется в Царстве Небесном.
20.	Ибо, говорю вам, если правед-
ность ваша не превзойдет праведности
книжников и фарисеев, то вы не вой-
дете в Царство Небесное.
Эти стихи, во-первых, учат нас тому, какие качества истин-
ные христиане должны поддерживать и утверждать в мире.
Господь Иисус говорит нам, что истинные христиане
в мире должны быть подобны «соли». «Вы — соль земли».
Соль имеет специфический вкус, не похожий ни на какой
другой. Если ее с чем-либо смешать, она будет предохранять
это вещество от порчи. Соль передает свой вкус всему, с
чем соединяется. Она полезна ровно столько, сколько вре-
мени сохраняет свой вкус, но не более. Являемся ли мы ис-
тинными христианами? Тогда давайте сейчас оценим наше
служение и обязанности!
Господь Иисус говорит нам, что истинные христиане
должны быть подобны свету в мире. «Вы — свет мира».
Свойство света — быть совершенно отличным от тьмы. Ма-
лейшая искорка, блеснувшая в темной комнате, сразу же
становится заметна. Из всего сотворенного свет является
самым полезным: он освещает, направляет, согревает. Он
первым был вызван к бытию (Быт. 1:3). Без света мир был
бы унылой пустыней. Являемся ли мы истинными христи-
анами? Тогда давайте еще раз проверим наше состояние и
нашу ответственность!
Без сомнения, из этих двух метафор нам нужно усво-
ить, что в нашем характере должно быть нечто отличное,
МАТФЕЯ 5:13-20
45
особенное и специфическое, если мы действительно истин-
ные христиане. Если мы принадлежим Христу и Его народу,
мы никогда не потратим свою жизнь впустую, имея такой
же образ жизни и мыслей, как у всех прочих людей. Име-
ем ли мы благодать? Тогда она должна быть видна. Имеем
ли мы Духа Святого? Тогда должны быть плоды.. У нас есть
спасающая вера? Тогда должно быть явное отличие в при-
вычках, вкусах и взглядах между нами и теми, кто думает
только о мирском. Совершенно ясно, что истинное хри-
стианство — это нечто большее, чем водное крещение и
посещение церкви. «Соль» и «свет» явно предполагают отли-
чительные особенности сердца и жизни, веры и поступков.
Если мы считаемся спасенными, то должны решиться быть
уникальными и неповторимыми в мире сем.
Во-вторых, эти стихи показывают нам связь между уче-
нием Христа и учением Ветхого Завета.
Это очень важный пункт, на основании которого возник-
ло множество заблуждений. Наш Господь проясняет этот во-
прос в одном поразительном высказывании. Он говорит: «Не
думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не
нарушить пришел Я, но исполнить». Это выдающиеся слова.
Они были очень важны в то время, когда произносились,
так как были ответом на естественные переживания иудеев
по указанному поводу, и они будут важны всегда, так как
являются свидетельством того, что учение Ветхого и Нового
Заветов представляют собой одно гармоничное целое.
Господь Иисус пришел исполнить предсказания проро-
ков, которые задолго до этого предвещали, что однажды
явится Спаситель. Он пришел, чтобы исполнить церемо-
ниальный закон, став великой Жертвой за грех, прообра-
зом которой были все жертвоприношения, совершаемые по
закону Моисея. Иисус Христос пришел, чтобы исполнить
нравственный закон посредством совершенного послуша-
ния, которого мы бы сами никогда не смогли достичь, и
заплатить Своей искупительной кровью цену за наши пре-
ступления закона, которую мы бы сами никогда не упла-
тили. Таким образом, наш Господь возвысил закон Божий
и придал ему даже большее значение, чем он имел ранее.
46
Размышления над Евангелием
Одним словом, «Господу угодно было, ради правды Своей,
возвеличить и прославить закон» (Ис. 42:21).
Мы должны извлечь глубокие уроки мудрости из этих
слов Господа о «законе и пророках». Давайте поразмышля-
ем над ними и скроем их в своих сердцах.
Во-первых, будем стремиться к тому, чтобы никогда и
ни под каким предлогом не пренебрегать Ветхим Заветом.
Не будем слушаться тех, кто советует нам отложить его в
сторону как вышедшую из употребления, устаревшую и
бесполезную книгу. Вера Ветхого Завета — семя христиан-
ства. Ветхий Завет — это нераскрывшаяся почка, в которой
содержится Евангелие. Новый Завет — это Евангелие, цве-
тущее в полную силу. Ветхий Завет — это Евангелие, ска-
занное шепотом. Новый Завет — это Евангелие, сказанное
во весь голос. Ветхозаветные святые видели многое как бы
сквозь тусклое стекло. Но они взирали верою на того же
Спасителя и были водимы тем же Духом, что и мы. В та-
ких вопросах мелочей не бывает. Многие несчастья начи-
нались из-за незнания Ветхого Завета.
Далее, будем опасаться пренебрегать законом Десяти за-
поведей. Ни на мгновение не будем допускать, что Евангелие
упразднило его или что он не касается христиан. Пришест-
вие Христа ничуть не умалило значение Десяти заповедей.
Более того, оно еще более возвысило и превознесло их авто-
ритет (Рим. 3:31). Закон Десяти заповедей является Божьим
вечным мерилом добра и зла. С его помощью мы различа-
ем грех, через него Дух Святой показывает людям нужду
во Христе и приводит к Нему. К этому закону Христос
направляет Свой народ, используя его в качестве критерия
и путеводителя святой жизни. Если закону придается пра-
вильное значение, то он занимает такое же важное место,
как и «славное Евангелие». Он не может спасти нас, и мы
не можем оправдаться им, но никогда, никогда не будем
пренебрегать законом. Когда перед ним не благоговеют, это
признак неразумного служения и нездорового состояния ду-
ши. Истинный христианин «находит удовольствие в законе
Божием» (Рим. 7:22).
И наконец, будем остерегаться предположения, что
Евангелие снизило требования к личной святости и что от
МАТФЕЯ 5:21-37
47
христианина уже не ожидается такой строгости и посвя-
щения в повседневной жизни, как от иудея. Думать так —
огромная ошибка, которая, к сожалению, очень распрост-
ранена. Более того, освящение новозаветного святого долж-
но превосходить освящение того, кто не имел в своем
распоряжении для этого ничего, кроме Ветхого Завета. Чем
больше света мы получили, тем сильнее должны любить
Бога, чем яснее мы осознаем наше полное и совершенное
прощение во Христе, тем усерднее должны трудиться для
Его славы. Мы видим цену, которая была уплачена Хрис-
том для нашего искупления гораздо лучше, чем ветхозавет-
ные святые. Мы уже знаем, что произошло в Гефсимании
и на Голгофе, а они только угадывали очертания грядущих
событий в туманном будущем. Не будем же никогда забы-
вать о своих обязанностях! Христианин, который довольст-
вуется низкими стандартами личной святости, должен еще
многому научиться.
Матфея 5:21-37
21.	Вы слышали, что сказано древ-
ним: «не убивай, кто же убьет, подле-
жит суду».
22.	А Я говорю вам, что всякий, гне-
вающийся на брата своего напрасно,
подлежит суду; кто же скажет брату
своему: «рака», подлежит синедриону;
а кто скажет: «безумный», подлежит
геенне огненной.
23.	Итак, если ты принесешь дар твой
к жертвеннику и там вспомнишь, что
брат твой имеет что-нибудь против те-
бя,
24.	Оставь там дар твой пред жертвен-
ником, и пойди прежде примирись с
братом твоим, и тогда приди и прине-
си дар твой.
25.	Мирись с соперником твоим скорее,
пока ты еще на пути с ним, чтобы со-
перник не отдал тебя судье, а судья не
отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы те-
бя в темницу;
26.	Истинно говорю тебе: ты не вый-
дешь оттуда, пока не отдашь до послед-
него кодранта.
27.	Вы слышали, что сказано древним:
«не прелюбодействуй».
28.	А Я говорю вам, что всякий, кто
смотрит на женщину с вожделением,
уже прелюбодействовал с нею в серд-
це своем.
29.	Если же правый глаз твой соблаз-
няет тебя, вырви его и брось от себя,
ибо лучше для тебя, чтобы погиб один
из членов твоих, а не все тело твое бы-
ло ввержено в геенну.
30.	И если правая рука твоя соблазня-
ет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо
лучше для тебя, чтобы погиб один из
членов твоих, а не все тело твое было
ввержено в геенну.
31.	Сказано также, что если кто раз-
ведется с женою своею, пусть даст ей
разводную.
32.	А Я говорю вам: кто разводится
с женою своею, кроме вины любодея-
ния, тот подает ей повод прелюбодейст-
вовать; и кто женится на разведенной,
тот прелюбодействует.
33.	Еще слышали вы, что сказано
древним: «не преступай клятвы, но ис-
полняй пред Господом клятвы твои».
48
Размышления над Евангелием
34.	А Я говорю вам: не клянись вовсе:
ни небом, потому что оно престол Бо-
жий;
35.	Ни землею, потому что она подно-
жие ног Его; ни Иерусалимом, потому
что он город великого Царя;
36.	Ни головою твоею не клянись, по-
тому что не можешь ни одного волоса
сделать белым или черным.
37.	Но да будет слово ваше: «да, да»;
«нет, нет»; а что сверх этого, то от лука-
вого.
Эти стихи заслуживают самого пристального внимания всех
читателей Библии. Верное понимание содержащихся в них
доктрин лежит в самом основании христианства. Здесь Гос-
подь Иисус, более полно объясняет значение Своих слов: «Я
пришел не нарушить закон, но исполнить». Он учит нас, что
Евангелие возвеличивает закон и превозносит его авторитет.
Он показывает нам, что закон в Его истолковании был го-
раздо более духовным и исследующим сердце уставом, чем
полагало большинство иудеев, и Иисус доказывает это, из-
брав три заповеди из десяти в качестве иллюстрации.
Он истолковывает шестую заповедь. Многие люди счита-
ют, что они выполняют эту часть закона Божьего до тех
пор, пока не совершат физическое убийство человека. Гос-
подь Иисус же показывает, что требования закона идут го-
раздо далее этого. Он осуждает всякий гнев и злословие,
особенно беспричинные. Хорошо запомним это. Мы мо-
жем быть совершенно невиновны в лишении жизни како-
го-либо человека и в то же время понести наказание за
нарушение шестой заповеди!
Иисус объясняет седьмую заповедь. Многие полагают, что
они выполняют эту часть закона Божьего до тех пор, пока
физически не совершат прелюбодеяние. Господь же Иисус
учит нас, что мы можем нарушить ее в своих мыслях,
сердцах и воображении, даже если внешне наше поведение
будет выглядеть нравственным и безупречным. Бог, с Кото-
рым мы имеем дело, видит гораздо дальше наших поступ-
ков. В Его очах даже беглый взгляд может быть грехом!
Далее Он разъясняет третью заповедь. Многие вообража-
ют себе, что они выполняют эту часть закона Божьего до
тех пор, пока не поклянутся ложно и пока выполняют свои
клятвы. Господь же Иисус запрещает вообще несерьезное и
легкое отношение к клятве. Клятва любым творением, даже
если имя Бога не упоминается, всякое призывание Бога в
МАТФЕЯ 5:21-37	49
свидетели, за исключением особо торжественных случаев,
является большим грехом.
Все это весьма поучительно. Мы должны очень серьезно
задуматься — данные слова призывают нас глубоко исследо-
вать свое сердце. Чему же учат эти слова Иисуса?
Они показывают нам превосходящую разумение свя-
тость Бога. Он — самая чистая и совершенная Личность,
Которая видит ошибки и несовершенства там, где челове-
ческий глаз не видит ничего. Он видит наши внутренние
побуждения, знает наши слова и мысли так же хорошо,
как и поступки. «Ты возлюбил истину в сердце» (Пс. 50:8).
Было бы хорошо, если бы люди более точно понимали эту
сторону Божьей природы! Не было бы места гордости, са-
моправедности и беспечности, если бы они видели Бога
таким, «как Он есть» (1 Иоан. 3:2)!
Эти слова показывают нам, что люди крайне невежествен-
ны в духовных вопросах. Существуют тысячи, даже десятки
тысяч номинальных христиан, которые знают о требовани-
ях закона Божьего не более, чем самые невежественные иу-
деи. Они довольно хорошо знают букву Десятисловия, и
каждый из них считает, подобно молодому начальнику, что
«все это сохранил я от юности моей» (Матф. 19:20). Они да-
же не задумываются над тем, что можно нарушить шестую
и седьмую заповеди, не совершая внешних поступков или
действий. И так они живут, будучи удовлетворены собой
и довольствуясь той мизерной религиозностью, которую
имеют. Воистину, блажен тот, кто по-настоящему понимает
закон Божий!
Они показывают нам крайнюю нужду в искупительной крови
Господа Иисуса Христа, которая необходима для нашего спасения.
Какой мужчина или женщина на земле могут предстать пе-
ред таким Богом, как наш, и заявить о своей невиновности?
Есть ли такой человек, который, живя с величайшей осмот-
рительностью, не нарушил бы с годами заповеди Божьи ты-
сячи раз? «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Если бы
не было всемогущего Посредника, все мы были бы пригово-
рены к наказанию в день суда. Пренебрежение действитель-
ным значением закона является очевидной причиной того,
почему многие люди не ценят Евангелие и довольствуются
50
Размышления над Евангелием
формальным и поверхностным христианством. Они не ви-
дят всей серьезности и святости Десяти заповедей Божьих.
Если бы они видели все это, то не успокоились бы до тех
пор, пока не стали бы под защиту Христа.
И наконец, эти слова открывают нам чрезвычайную важ-
ность избегания всякого повода ко греху. Если мы по-настояще-
му хотим быть святыми, мы должны сказать себе: «Буду
я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне
языком моим» (Пс. 38:2). Мы должны быть готовы покон-
чить с ссорами и недоразумениями, пока они незаметно
не ввели нас в еще больший грех. «Начало ссоры как про-
рыв воды» (Пр. 17:14). Мы должны распинать свою плоть и
умерщвлять члены для греха, чтобы принести любую жерт-
ву и выдержать любое искушение плоти, не поддавшись
греху. Мы должны держать свои уста «в узде» и со всей
строгостью относиться к своим словам. Пусть люди назы-
вают нас формалистами, если им это нравится, пусть они
называют нас фанатиками, если им так хочется. Это не
должно нас беспокоить. Мы просто выполняем то, к чему
нас призвал наш Господь Иисус Христос, и, если все так на
самом деле, мы не будем постыжены.
Матфея 5:38-48.
38.	Вы слышали, что сказано: «око за
око и зуб за зуб».
39.	А Я говорю вам: не противься зло-
му. Но кто ударит тебя в правую щеку
твою, обрати к нему и другую;
40.	И кто захочет судиться с тобою и
взять у тебя рубашку, отдай ему и верх-
нюю одежду;
41.	И кто принудит тебя идти с ним
одно поприще, иди с ним два.
42.	Просящему у тебя дай, и от хотя-
щего занять у тебя не отвращайся.
43.	Вы слышали, что сказано: «люби
ближнего твоего и ненавидь врага тво-
его».
44.	А Я говорю вам: любите врагов ва-
ших, благословляйте проклинающих
вас, благотворите ненавидящим вас и
молитесь за обижающих вас и гоня-
щих вас,
45.	Да будете сынами Отца вашего
Небесного, ибо Он повелевает солнцу
Своему восходить над злыми и добры-
ми и посылает дождь на праведных и
неправедных.
46.	Ибо если вы будете любить любя-
щих вас, какая вам награда? Не то же
ли делают и мытари?
47.	И если вы приветствуете только
братьев ваших, что особенного делае-
те? Не так же ли поступают и язычни-
ки?
48.	Итак, будьте совершенны, как со-
вершен Отец ваш Небесный.
Здесь мы видим данные нашим Господом Иисусом Христом
правила взаимоотношений друг с другом. Желающие знать,
МАТФЕЯ 5:38-48
51
как следует относиться к другим людям, должны часто об-
ращаться к этим стихам. Они заслуживают того, чтобы их
записали золотыми буквами, — они вызывают одобрение да-
же у противников христианства. Давайте обратим внимание
на содержание этих стихов.
Господь Иисус запрещает любые проявления духа не-
прощения и мести. «А Я говорю вам: не противься злому».
Готовность восстать против несправедливости, обидчивость,
склонность и расположение к ссорам, ожесточенность в за-
щите своих прав — все это противоречит уму Христову.
Мир может не видеть ничего предосудительного в таких
качествах характера, но ими не должен обладать истинный
христианин. Наш Учитель говорит: «Не противься злому».
Господь Иисус изливает на нас дух всеобъемлющей любви и
милосердия. «А Я говорю вам: любите врагов ваших».
Мы должны отложить всякую злобу и отвечать добром
на зло и благословением на проклятие. Более того, мы долж-
ны любить не словом только, но и делом. Мы должны
отвергнуть себя и быть кроткими и незлобивыми; если кто-
либо попросит нас идти с ним одно поприще, пройти с
ним два. Мы должны терпеливо сносить многие скорби, не
оскорблять и не ранить другого. Во всем мы должны быть
бескорыстными. Мы никогда не должны думать: как другие
относятся ко мне? Мы должны размышлять: а как бы Хри-
стос поступил на моем месте?
На первый взгляд, такие стандарты поведения могут
показаться слишком высокими. Но мы не должны до-
вольствоваться чем-то ниже этого. Необходимо рассмотреть
два весомых довода, с помощью которых наш Господь Ии-
сус обосновывает эту часть Своего учения. Они заслужива-
ют самого серьезного нашего внимания.
Во-первых, если мы не стремимся иметь дух и нрав,
описание которых находим в этом отрывке, значит мы еще
не дети Божьи. Как поступает наш Отец Небесный? Он ми-
лосерден ко всем. Он посылает дождь как на праведных,
так и на неправедных. Он повелевает солнцу светить для
всех без исключения. Дитя должно быть похожим на свое-
го отца. Где же наше подобие Отцу Небесному, если мы не
можем проявлять милость и сострадание ко всем людям?
52
Размышления над Евангелием
Где же доказательство того, что мы — новое творение, если
нам недостает милосердия? Если этого нет, значит «должно
вам родиться свыше» (Иоан. 3:7).
С другой стороны, если мы не стремимся иметь такой
дух и нрав, как описано в данном отрывке, то мы свидетель-
ствуем о своей принадлежности к миру сему. «Что особенного
делаете?» — вот риторический вопрос нашего Господа. Даже
те, кто не имеет никакой веры, могут любить любящих их.
Они могут быть добрыми и проявлять милосердие, когда
ими движет страсть или выгода. Но христианин должен
руководствоваться более высокими побуждениями, чем эти.
Избегаем ли мы испытаний? Считаем ли мы, что невозмож-
но делать врагам добро? Если да, мы можем быть уверены
в том, что нам следует обратиться к Богу, и в том, что мы
еще не приняли «Духа от Бога» (1 Кор. 2:12).
Все это требует серьезных размышлений. Это один из
немногих отрывков Писания, который так побуждает нас
задуматься о смирении. Перед нами прекрасный образ хри-
стианина — каким он должен быть. Его невозможно рас-
сматривать без горечи — все мы должны честно признать,
что он весьма отличается от того образа христианина, ка-
ков он есть на самом деле. Давайте сделаем на основании
сказанного два общих вывода.
Во-первых, если бы истинные верующие более настойчи-
во стремились проникнуться духом этих десяти стихов, они
намного полнее представляли бы христианство миру сему. Мы
не должны ни на мгновение допускать мысли о том, что
даже самые незначительные слова в этом отрывке не имеют
серьезного значения — это не так. Принятие духа этого от-
рывка делает нашу веру прекрасной. Пренебрежительное же
отношение к его содержанию — уродует ее. Стремление к
миру, милосердие, нежность, забота о других — это некото-
рые из драгоценнейших украшений детей Божьих. Мир сей
может понять эти ценности, даже если он не в состоянии
понять доктрины. В грубости, наглости, агрессивности и
варварстве нет благочестия. Совершенство практического
христианства заключается в том, чтобы самым малым тре-
бованиям святости уделять такое же внимание, как и са-
мым великим.
МАТФЕЯ 6:1-8
53
Во-вторых, если бы дух этих десяти стихов возымел боль-
шее влияние и силу в мире, насколько счастливее стал бы тогда
мир. Кто не знает, что ссоры, разногласия, корыстолюбие и
злоба являются причиной множества бед, с которыми стал-
киваются люди? Кто не понимает, что ничто не даст миру
такого счастья, как христианская любовь, которая заповеда-
на нам нашим Господом! Будем же помнить это. Те, кто
полагает, что истинное благочестие может сделать человека
несчастным, жестоко ошибаются. Именно отсутствие благо-
честия является причиной несчастий, а не наоборот. Истин-
ное благочестие способствует миру и милосердию, кротости
и доброй воле среди людей. Чем больше люди будут распо-
лагать свои сердца к учению Святого Духа, тем больше они
будут любить друг друга и тем счастливее они будут.
Матфея 6:1-8.
1.	Смотрите, не творите милостыни
вашей пред людьми с тем, чтобы они
видели вас: иначе не будет вам награ-
ды от Отца вашего Небесного.
2.	Итак, когда творишь милостыню,
не труби перед собою, как делают ли-
цемеры в синагогах и на улицах, что-
бы прославляли их люди. Истинно
говорю вам: они уже получают награ-
ду свою.
3.	У тебя же, когда творишь милос-
тыню, пусть левая рука твоя не знает,
что делает правая,
4.	Чтобы милостыня твоя была втай-
не; и Отец твой, видящий тайное, воз-
даст тебе явно.
5.	И, когда молишься, не будь, как
лицемеры, которые любят в синагогах
и на углах улиц, останавливаясь, мо-
литься, чтобы показаться перед людь-
ми. Истинно говорю вам, что они уже
получают награду свою.
6.	Ты же, когда молишься, войди в
комнату твою и, затворив дверь твою,
помолись Отцу твоему, Который втай-
не; и Отец твой, видящий тайное, воз-
даст тебе явно.
7.	А молясь, не говорите лишнего,
как язычники, ибо они думают, что в
многословии своем будут услышаны;
8.	Не уподобляйтесь им, ибо знает
Отец ваш, в чем вы имеете нужду,
прежде вашего прошения у Него.
В этой части Нагорной проповеди Господь Иисус раскры-
вает две темы: о милостыне и о молитве. Этим вопросам
иудеи уделяли огромное внимание. Сами по себе они оба
заслуживают серьезного отношения со стороны всех людей,
называющих себя христианами.
Обратим внимание на то, что наш Господе считал естест-
венным для Своих учеников давать милостыню. Он предполагал,
что Его ученики будут считать своим важным долгом давать
милостыню и облегчать участь страждущих. Единственное,
54
Размышления над Евангелием
что обсуждается в данном отрывке, — каким образом сле-
дует выполнять указанный долг. Это очень поучительный
урок — здесь осуждается корыстный мотив многих людей,
дающих милостыню. Как много людей богаты в своих гла-
зах и нищи пред Богом! Сколько людей не даст ни копейки
ради блага других! Имеют ли такие люди право называться
христианами, пребывая в подобном духовном состоянии?
Очень сомневаюсь! У щедрого Спасителя должны быть ще-
дрые ученики.
Обратим также внимание на то, что наш Господе считал
молитву естественной и необходимой для всех Его учеников. У Не-
го это также не вызывало никаких сомнений, и Он только
указывает, как молиться наилучшим образом. Это еще один
урок, который мы должны постоянно помнить. Он заклю-
чается в том, что люди, которые не молятся, не являются
истинными верующими. Недостаточно присоединиться к
молитвам общины в воскресенье или присутствовать на
семейных молитвах по будням. Необходимо также иметь
личную и сокровенную молитву. Без этого мы можем быть
членами определенной церкви, но не быть живыми члена-
ми Тела Христова.
Но какими же правилами мы должны руководствовать-
ся, когда даем милостыню и совершаем молитвы? Этих
правил не много, и они просты, но в них содержится мно-
го пищи для размышлений.
Давая милостыню, следует избегите всего того, что связа-
но с действием напоказ. «Итак, когда творишь милостыню,
не труби перед собою». Мы не должны поступать так, как
будто желаем показать всем людям, какие мы щедрые и
добродетельные, и не стремиться получить похвалу от ок-
ружающих. Мы должны остерегаться выставлять напоказ
каждое свое доброе дело, но жертвовать незаметно, не трубя
перед собой. Мы должны проникнуться духом выражения:
«Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая».
Во время молитвы самое главное — стремитвся побслтв
наедине с Богом. «Ты же, когда молишься, войди в комна-
ту твою». Мы должны найти такое укромное место, где
бы нас не видел ни один человеческий глаз и где бы мы
могли изливать наше сердце, зная, что один только Бог
МАТФЕЯ 6:9-15
55
нас слышит. Многие считают, что следовать этому прави-
лу очень трудно: бедному человеку и слуге часто почти
невозможно остаться наедине, но необходимо приложить
все старания, чтобы выполнить это условие. Большое же-
лание — мать изобретательности. Если человек по-настоя-
щему захочет найти место, где можно было бы побыть с
Господом наедине, он обычно его находит.
Выполняя все наши обязанности, будь то давать милос-
тыню или молиться, мы должны всегда помнить, что имеем
дело со всезнающим Богом, видящим сердце человека. «Отец твой,
видящий тайное...». Все, что причастно формальному, при-
творному или только лишь физическому служению, отвра-
тительно и бесполезно в очах Божьих. Господь не обращает
внимания на то, сколько денег мы даем или сколько слов
произносим. Единственное, что замечает Его всевидящее
око, — это природа наших мотивов и состояние нашего
сердца.
Будем же помнить эти истины. Здесь есть опасность по-
терпеть духовное кораблекрушение в вере. Многие христиа-
не тешат себя мыслью, что с их душами должно быть все в
порядке, если они выполняют определенное количество «ре-
лигиозных обязанностей», но они забывают, что Бог смот-
рит не на количество, а на качество нашего служения. Его
благоволение нельзя купить, как полагают многие, формаль-
ным повторением ряда слов или самоправедным взносом
в благотворительный фонд. Где наше сердце? Делаем ли мы
все, жертвуя или молясь, во имя Господа, а не для людей?
Понимаем ли мы, что над нами око Божье? Имеем ли мы
единственное желание угождать лишь Тому, Кто «есть Бог
ведения» и у Кого «дела... взвешены» (1 Цар. 2:3)? Искренни
ли мы? Вот такими вопросами мы должны почаще испы-
тывать наши души.
Матфея 6:9-15.
9.	Молитесь же так: ♦Отче наш, су-
щий на небесах! да святится имя Твое;
10.	Да приидет Царствие Твое; да бу-
дет воля Твоя и на земле, как на небе;
11.	Хлеб наш насущный дай нам на
сей день;
12.	И прости нам долги наши, как и
мы прощаем должникам нашим;
13.	И не введи нас в искушение,
но избавь нас от лукавого. Ибо Твое
56
Размышления над Евангелием
есть Царство и сила и слава вовеки.
Аминь».
14. Ибо если вы будете прощать лю-
дям согрешения их, то простит и вам
Отец ваш Небесный,
15. А если не будете прощать людям
согрешения их, то и Отец ваш не про-
стит вам согрешений ваших.
В этом отрывке не много стихов, но они имеют огромное
значение. В них содержится прекрасный образец молитвы,
данной Господом Иисусом Своему народу, которая обычно
называется Молитвой Господней.
Возможно, ни одно другое место Священного Писания
не известно так хорошо, как это. Эти слова знают повсю-
ду, где встречается христианство. Тысячи и десятки тысяч
людей, которые никогда не видели Библии или не слышали
чистого Евангелия, знакомы с молитвой «Отче наш». Каким
бы великим благословением было для мира, если бы дух
этой молитвы был так же хорошо известен, как и буква.
Ни одна другая часть Священного Писания не является
настолько полной и в то же время настолько простой, как
эта. «Отче наш» — первая молитва, которую мы учим в ран-
нем детстве, и в этом ее простота. Она содержит все, чего
только может желать самый великий святой — в этом ее пол-
нота. Чем больше мы размышляем над каждым ее словом,
тем больше мы чувствуем, что «эта молитва от Бога».
Молитва Господня состоит из десяти частей или рече-
ний. Одно из них — обращение к Той Личности, Которой
мы молимся; три моления прославляют Божье имя, Божье
Царство и Божью волю; четыре моления касаются наших
ежедневных нужд, наших грехов или слабостей и наших
опасностей; одно моление — выражение нашего отношения
к другим людям и одно — заключительное прославление.
Во всех этих частях мы учимся произносить «мы» и «наш».
Необходимо помнить о других людях так же хорошо, как
и о себе. По каждой из этих частей можно написать целый
том размышлений. Рассмотрим их по порядку и отметим
те уроки, которые в них содержатся.
Первое речение называет Того, к Кому мы должны обра-
щаться в молитвах: «Отче наш, сущий на небесах». Мы
должны молиться не святым и ангелам, а вечному Отцу,
Отцу духов, Господу неба и земли. Мы называем Его От-
цом в самом обыденном смысле слова, как нашего Творца.
МАТФЕЯ 6:9-15
57
Апостол Павел сказал афинянам: «Мы Им живем и дви-
жемся и существуем... мы Его и род» (Д. Ап. 17:28). Мы
называем Бога Отцом в самом возвышенном смысле слова,
как Отца нашего Господа Иисуса Христа, примирившего
нас с Собой через смерть Своего Сына (Кол. 1:20—22). Мы
исповедуем то, что ветхозаветные святые видели неясно и
лишь издали; мы исповедуем, что стали детьми Божьими
через веру в Иисуса Христа и имеем Дух усыновления,
Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15). Мы никогда
не должны забывать, что это — то сыновство, которое мы
должны стремиться получить, если хотим спастись. Без ве-
ры в кровь Христа и союза с Ним бесполезно говорить о
вере в Отцовство Бога.
Второе речение — моление, прославляющее Божье имя: «Да
святится имя Твое». Под именем Бога мы подразумеваем
все Его атрибуты, открытые нам в Священном Писании:
Божья сила, мудрость, святость, справедливость, милость
и истина. Когда мы в молитве просим, чтобы это имя свя-
тилось, мы молим о том, чтобы оно было известно и про-
славлено. Слава Божья — это первое, чего должны жаждать
дети Божьи. Это тема одной из молитв Господних: «Отче,
прославь имя Твое» (Иоан. 12:28). Это цель, ради которой
был создан мир, ради которой призваны святые и для ко-
торой они преображаются. Это главная цель, к которой
мы должны стремиться, «дабы во всем прославлялся Бог»
(1 Пет. 4:11).
Третье речение — это моление, касающееся Царства Божия:
«Да приидет Царствие Твое». Под Царствием Божьим мы
подразумеваем, во-первых, Царство благодати, которое Бог
установил и поддерживает Своим Духом и Словом в серд-
цах всех живых членов Тела Христова. Но самое главное,
мы подразумеваем то Царство славы, которое будет однаж-
ды установлено, когда Иисус придет во второй раз, и «все,
от малого до большого, будут знать» Его (Евр. 8:11). Это
будет такое время, когда грех, скорби и сатана будут низ-
вергнуты во тьму внешнюю. В это время иудеи обратятся,
и войдет полное число язычников (Рим. 11:25). Этого вре-
мени следует желать более всего. Поэтому оно занимает такое
58
Размышления над Евангелием
важное место в Молитве Господней. Мы просим о том, что
в молитве на погребение выражено такими словами: «Да
будет Господу угодно ускорить пришествие Его Царствия».
Четвертое речение касается воли Божвей-. «Да будет воля
Твоя и на земле, как на небе». Здесь мы просим о том,
чтобы Божьим установлениям люди подчинялись так же
совершенно, с готовностью и беспрестанно, как ангелы на
небе. Мы просим, чтобы те, кто сейчас не подчиняются
закону Божьему, научились подчиняться ему, а те, кто уже
подчиняются — делали это еще более полно. Наше счастье
заключается в том, чтобы в совершенстве подчиняться Бо-
жьей воле, и величайшее милосердие — молиться о том,
чтобы все люди познали ее, желали подчиниться ей.
Пятое речение — это моление о наших ежедневных нуждах-.
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Здесь мы учим-
ся признавать нашу полную зависимость от Бога, удовле-
творяющего все наши каждодневные нужды. Как Израиль
ежедневно нуждался в манне, так и мы нуждаемся в на-
сущном хлебе. Мы признаем, что являемся бедными, сла-
быми, нуждающимися созданиями и умоляем Того, Кто
является нашим Творцом, позаботиться о нас. Мы просим
хлеба, имея в виду самое необходимое для удовлетворения
наших потребностей, и под этим словом подразумеваем все
то, в чем нуждаются наши тела.
Шестое речение касается наших грехов-. «И прости нам
долги наши». Мы исповедуем, что являемся грешниками,
нуждающимися в ежедневной милости и прощении. Эту
часть Молитвы Господней следует особенно помнить. Она
осуждает всякую самоправедность и самооправдание. Здесь
мы учимся постоянно исповедывать свои грехи у престола
благодати и постоянно просить милости и прощения. Не
будем же никогда забывать об этом. Мы должны ежедневно
«умывать ноги» (Иоан. 13:10).
Седьмое речение — это выражение нашего отношения к дру-
гим людям. Мы просим Отца нашего: «Прости нам долги
наши как и мы прощаем должникам нашим». Это един-
ственное речение в молитве, единственная часть, которую
наш Господь комментирует и на которой останавливается
МАТФЕЯ 6:9-15
59
более подробно, закончив всю молитву. Цель этого — на-
помнить нам, что мы не имеем права ожидать ответа на
наши молитвы о прощении, если молимся, затаив злобу
и ненависть к кому-либо другому. Молиться с таким со-
стоянием сердца — значит выполнять формальный ритуал
и лицемерить. Более того, это даже хуже лицемерия. Это
равносильно словам: «Ни за что не прощай меня!» Наши
молитвы без милосердия — пустой звук. Мы не должны на-
деяться на прощение, если сами не можем прощать.
Восьмое речение — это моление, исповедующее нашу не-
мощь-. «И не введи нас в искушение». Из него мы узнаем,
что в любое время мы можем сбиться с пути и упасть.
Мы учимся открывать свои немощи и умолять Бога под-
держивать нас и не позволять нам впадать в согрешения.
Мы просим Того, Кто управляет всем на небе и на земле,
удерживать нас от путей, могущих повредить нашим ду-
шам, и не допускать нам быть «искушаемыми сверх сил»
(1 Кор. 10:13).
Девятое речение — это прошение, касающееся подстерегаю-
щих нас опасностей'. «Но избавь нас от лукавого». Здесь мы
учимся просить Бога избавить нас от зла, которое пребы-
вает в мире сем, от зла в наших собственных сердцах и, не
в меньшей мере, от лукавого — диавола. Мы исповедуем,
что до тех пор, пока находимся в этом теле, мы постоянно
видим, слышим и ощущаем присутствие зла. Оно около
нас, внутри нас, оно окружает нас со всех сторон, и мы
умоляем Того, Кто один может сохранить нас, постоянно
избавлять от его силы. (Иоан. 17:15).
Заключительное речение — прославление и хвала-. «Ибо Твое
есть Царство и сила и слава вовеки». В этих словах мы объ-
являем, что считаем царство мира сего законной собствен-
ностью нашего Отца, что только Ему принадлежит вся сила,
и что Он единый заслуживает всей славы. Итак, мы заклю-
чаем свое сердечное исповедание принесением всей хвалы
Богу и прославлением, радуясь, что Он есть Царь царей и
Господь господствующих.
А теперь давайте исследуем сами себя, чтобы узнать,
желаем ли мы на самом деле того, что учит нас Господь
60
Размышления над Евангелием
просить в Молитве Господней. Боюсь, что тысячи людей
ежедневно формально повторяют эти слова, никогда не за-
думываясь всерьез над тем, что произносят. Они ничуть
не заботятся о Божьей славе, о Его Царствии или воле. Они
не чувствуют своей зависимости, греховности, немощи или
того, что находятся в опасности. У них нет ни любви, ни
милосердия по отношению к своим врагам, и все же они
повторяют Молитву Господню! Такого быть не должно. Да-
вайте же стремиться к тому, чтобы, с Божьей помощью,
через наши уста всегда говорили наши сердца! Воистину
блажен тот, кто через Иисуса Христа — своего Спасителя —
может назвать Бога Отцом и сказать от чистого сердца
«аминь» всему тому, что содержит Молитва Господня.
Матфея 6:16-24
16.	Также, когда поститесь, не будьте
унылы, как лицемеры, ибо они при*
нимают на себя мрачные лица, чтобы
показаться людям постящимися. Ис-
тинно говорю вам, что они уже полу-
чают награду свою.
17.	А ты, когда постишься, помажь
голову твою и умой лицо твое,
18.	Чтобы явиться постящимся не
пред людьми, но пред Отцом твоим,
Который втайне; и Отец твой, видя-
щий тайное, воздаст тебе явно.
19.	Не собирайте себе сокровищ на
земле, где моль и ржа истребляют и
воры подкапывают и крадут,
20.	Но собирайте себе сокровища на
небе, где ни моль, ни ржа не истребляют
и где воры не подкапывают и не кра-
дут,
21.	Ибо где сокровище ваше, там бу-
дет и сердце ваше.
22.	Светильник для тела есть око.
Итак, если око твое будет чисто, то все
тело твое будет светло;
23.	Если же око твое будет худо, то
все тело твое будет темно. Итак, если
свет, который в тебе, — тьма, то какова
же тьма?
24.	Никто не может служить двум
господам: ибо или одного будет нена-
видеть, а другого любить; или одному
станет усердствовать, а о другом нера-
деть. Не можете служить Богу и мам-
моне.
В этой части Нагорной проповеди рассматривается три те-
мы: пост, забота о мирском и главенство веры в нашей
жизни.
Пост, или периодическое воздержание от пищи с целью
приведения физического тела в повиновение духу, является
часто встречающейся в Библии практикой, которая, как пра-
вило, сочетается с молитвой. Постился Давид, когда его ре-
бенок заболел; постился Даниил, когда стремился получить
особое откровение от Бога; постились Павел и Варнава,
МАТФЕЯ 6:16-24
61
когда рукополагали пресвитеров; постилась Есфирь, прежде
чем войти к Артаксерксу. По этому вопросу мы не имеем
прямого указания в Новом Завете. Очевидно, каждому пре-
доставляется свобода действовать по собственному усмот-
рению: поститься или не поститься. В отсутствии прямых
указаний по этому поводу мы видим великую мудрость.
Множество бедняков недоедают, и было бы несправедливо
повелевать им еще и поститься. Множество болезненных лю-
дей с трудом соблюдают строжайшую диету, и вряд ли они
могут поститься без ущерба для здоровья. В таких случаях
каждый верующий должен поступать по удостоверению сво-
его ума и не осуждать опрометчиво тех, кто поступает не
так, как он сам. Однако тем, кто постится, следует помнить
об одном: это нужно делать тихо, тайно, не выставляя себя
напоказ, «не показываться людям» постящимися, поститься
не для людей, но для Бога.
Забота о мирском — одна из величайших опасностей, под-
стерегающих душу человека. Неудивительно, что Господь
Иисус так серьезно говорит об этом — перед нами очень
коварный, внешне привлекательный и обманчивый враг.
Нам кажется, что нет ничего плохого в том, что мы хотим
уделять своим «светским» делам немного больше внимания.
Нам кажется весьма безобидным стремление к счастью в
этом мире, тем более, что мы не допускаем в жизни явных
грехов! Но вот тут-то кроется скала, налетев на которую
многие потерпели кораблекрушение в вере. Они «собирали
себе сокровища на земле» и забыли о «сокровищах на не-
бе». Будем же помнить об этом! Где наше сердце? Что мы
любим более всего? Стремимся ли мы более к земному или
к небесному? От того, как мы ответим на эти вопросы,
зависит наша жизнь. Если наше сокровище на земле, то и
сердце наше также будет привязано к земле. «Ибо где со-
кровище ваше, там будет и сердце ваше».
Главенство верен является величайшим секретом духовно-
го благоденствия. Если наши очи не будут способны разли-
чать самое важное в жизни, тогда мы не сможем идти без
преткновений и падений. Если мы попытаемся угождать
двум разным господам, то, без сомнения, не угодим ни
62
Размышления над Евангелием
одному. Точно так же обстоит дело и с нашими душами.
Невозможно одновременно служить и Христу, и миру сему;
бесполезно даже пытаться делать это — не получится. Ковчег
Божий и Дагон никогда не будут стоять вместе. Бог должен
быть Владыкой в нашем сердце. Его закон, Его воля и Его
заповеди должны быть в центре нашего внимания. Только
тогда, и не ранее, все в нашем внутреннем человеке станет
на свои места. До тех пор, пока в нашем сердце не устано-
вится правильный порядок, в нем будет царить хаос. «Все
тело твое будет темно».
Давайте извлечем урок из учения нашего Господа о по-
сте: в нашем поклонении Богу очень важно иметь радостное
состояние духа. Слова «помажь голову твою и умой лицо
твое» полны глубокого смысла. Мы должны стремиться
показать людям, что наша христианская вера делает нас
счастливыми. Никогда не будем забывать, что в унылом и
меланхолическом виде нет никакого благочестия. Неужели
мы не удовлетворены тем даром, который нам дал Христос,
служением Ему? Конечно же, удовлетворены! Так давайте
же не будем выглядеть так, как будто все наоборот.
Давайте извлечем урок из предостережения нашего Гос-
пода об опасности заботы о мирском: нам необходимо по-
стоянно бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в сети мира
сего. Что делает большинство номинальных христиан вокруг
нас? «Они собирают сокровища на земле». Вся их жизнь
подтверждает это. Их вкусы, пути, привычки свидетельству-
ют об этой ужасной истине. Они не «собирают сокровища
на небе». Будем же бодрствовать, чтобы не оказаться в ге-
енне огненной из-за чрезмерного увлечения миром. Явные
нарушения закона Божия губят тысячи людей, а любовь к
миру сему — десятки тысяч.
Слова нашего Господа о «чистом оке» раскрывают ис-
тинную причину падений в жизни столь многих христиан. В
наших церквах есть тысячи душ, которые чувствуют себя
там неуютно. Они смущены и неудовлетворенны собой, но
не знают, что с ними происходит. Здесь раскрывается сек-
рет: они пытаются сидеть на двух стульях одновременно —
хотят угождать и Богу, и людям, одновременно служить и
Христу, и миру сему.
МАТФЕЯ 6:25-34
63
Не будем же совершать этой ошибки. Будем решитель-
ными, смелыми и бескомпромиссными последователями
Христа. Пусть нашим девизом будут слова апостола Павла:
«Стремлюсь к цели» (Фил. 3:14). Вот тогда мы будем счаст-
ливыми христианами. Мы почувствуем, как засияют наши
лица, и наши сердца, ум и совесть будут полны света. Ре-
шительность — секрет успеха в вере. Решительно следуй за
Христом. «Все тело твое будет светло».
25.	Посему говорю вам: не заботьтесь
для души вашей, что вам есть и что
пить, ни для тела вашего, во что одеть-
ся. Душа не больше ли пищи, и тело -
одежды?
26.	Взгляните на птиц небесных: они
ни сеют, ни жнут, ни собирают в жит-
ницы; и Отец ваш Небесный питает
их. Вы не гораздо ли лучше их?
27.	Да и кто из вас, заботясь, может
прибавить себе росту хотя на один ло-
коть?
28.	И об одежде что заботитесь? По-
смотрите на полевые лилии, как они
растут: ни трудятся, ни прядут;
29.	Но говорю вам, что и Соломон во
всей славе своей не одевался так, как
всякая из них;
Матфея 6:25—34
30.	Если же траву полевую, которая
сегодня есть, а завтра будет брошена в
печь, Бог так одевает, кольми паче вас,
маловеры!
31.	Итак, не заботьтесь и не говорите:
♦что нам есть?» или ♦что пить?» или «во
что одеться?»
32.	Потому что всего этого ищут языч-
ники, и потому что Отец ваш Небес-
ный знает, что вы имеете нужду во
всем этом.
33.	Ищите же прежде Царства Божия
и правды Его, и это все приложится
вам.
34.	Итак, не заботьтесь о завтрашнем
дне, ибо завтрашний сам будет забо-
титься о своем: довольно для каждого
дня своей заботы.
Эти стихи являются поразительным примером сочетания
мудрости и милосердия в учении нашего Господа Иисуса
Христа. Он знает сердце человека, знает, что мы всегда го-
товы ответить на предостережения не любить мир своими
«здравыми» доводами. «А как мы будем тогда содержать
свои семьи?», «Я должен заботиться о своем теле!», «Как
мы будем жить в этом мире, если будем заботиться прежде
всего о душах?» Господь Иисус предвидел эти возражения
и приготовил ответ на них.
Он запрещает нам иметь дух озабоченности мирским.
Четыре раза Он говорит: «Не заботьтесь». О жизни, о
пище, об одежде, о завтрашнем дне — «не заботьтесь».
Не тревожьтесь чрезмерно, не суетитесь. Разумное по-
печение о будущем — это правильно, но мучительные
64	Размышления над Евангелием
мысли, угнетенное состояние и чувство безысходности не
должны обладать нами.
Иисус напоминает нам о постоянной Божьей заботе обо
всем, что Он сотворил. Если Он даровал нам жизнь, то
неужели не позаботится о том, чтобы дать все необходимое
для ее поддержания? Если Он дал нам тело, то неужели не
даст и одежды? Тот, Кто вызвал нас из небытия, без всякого
сомнения, даст нам хлеб наш насущный.
Он указывает нам на бесполезность чрезмерной озабоченно-
сти. Наша жизнь всецело находится в руках Божьих. Все
усилия мира сего не продлят ее ни на минуту сверх того
времени, которое назначил для нас Бог. Мы не можем про-
длить жизнь ни на мгновение и не умрем до тех пор, пока
не будет выполнена наша работа.
Иисус приводит нам в пример птии, небесных. Они со-
вершенно не заботятся о будущем: «ни сеют, ни жнут, ни
собирают в житницы». Птицы буквально живут день ото
дня тем, что могут добыть благодаря данному им Богом
инстинкту. Они учат нас тому, что ни один человек, усерд-
но выполняющий свой долг на том месте, на которое по-
ставил его Бог, не дойдет до нищеты.
Он призывает нас понаблюдать за полевыми цветами.
Из года в год они приобретают великолепную расцветку
без малейших усилий и стараний со своей стороны: «ни
трудятся, ни прядут». Бог Своей всемогущей силой одевает
их красотой каждую весну. Тот же самый Бог — Отец всех
верующих. Почему же они должны сомневаться в том, что
Он может обеспечить их одеждой так же, как и «цветы по-
левые»? Тот, Кто заботится о траве, которая появляется на
короткое время и исчезает, конечно же, не забудет о телах,
в которых живут бессмертные души.
Он говорит нам, что чрезмерная забота о делах мира
сего не подобает христианину. Пусть язычник, если ему хо-
чется, предается заботам, — он ведь ничего не знает о
Небесном Отце. Но христианин, жизнь которого озарена
познанием истины, пусть докажет это своей верой, доволь-
ствуясь тем, что имеет. Когда мы расстаемся с людьми,
которых любим, нам незачем «скорбеть, как прочим, не
имеющим надежды» (1 Фес. 4:13). Когда нас одолевают
МАТФЕЯ 6:25-34	65
жизненные трудности и заботы, мы не должны впадать в
уныние, как будто мы без Бога, без Иисуса Христа.
Наш Господь предлагает нам благодатное обетование в
качестве лекарства от духа суеты и заботы о мирском. Он
заверяет нас, что если мы будем искатв прежде и более всего
места в Царстве благодати и славы, все остальное, действи-
тельно необходимое в этом мире, будет дано нам. Оно бу-
дет дано нам в дополнение к нашему небесному наследию
и сверх него. «Любящим Бога... все содействует ко благу»,
«ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Рим. 8:28;
Пс. 83:12).
И наконец, Он венчает Свое учение на эту тему, одной
из мудрейших истин. «Завтрашний день сам будет заботиться
о своем: довольно для каждого дня своей заботы». Мы не
должны беспокоиться о трудностях и скорбях до тех пор,
пока они не постигнут нас. Нам необходимо заниматься
делами сегодняшнего дня и оставить завтрашние заботы до
рассвета завтрашнего дня. Ведь мы можем и не дожить до
него, мы не знаем, что может случиться с нами завтра. Но
мы можем быть уверены в следующем: если завтрашний
день принесет нам крест, то Тот, Кто послал его нам, мо-
жет дать, и обязательно даст, благодать, чтобы мы могли
понести его.
В этом отрывке содержится целая сокровищница золо-
тых уроков для нас. Давайте же использовать их в нашей
повседневной жизни, не только читать, но и претворять их
в жизнь, давайте молиться о том, чтобы не впасть в искуше-
ние, но противостать духу суеты, который очень влияет на
наше духовное состояние. Половина наших душевных му-
чений приходится на обдумывание воображаемых событий,
которые, якобы, надвигаются на нас. Половина тех ужасов,
которых мы страшимся в своей жизни, так никогда и не
постигают нас. Где же наша вера? Где уверенность в обето-
ваниях нашего Господа? Мы можем устыдиться, когда про-
чтем эти стихи и критически исследуем свое сердце. Мы
можем быть уверены в истинности слов Давида: «Я был
молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и
потомков его просящими хлеба» (Пс. 36:25).
66
Размышления над Евангелием
Матфей 7:1-11.
1.	Не судите, да не судимы будете,
2.	Ибо каким судом судите, таким
будете судимы; и какою мерою мери-
те, такою и вам будут мерить.
3.	И что ты смотришь на сучок в гла-
зе брата твоего, а бревна в твоем глазе
не чувствуешь?
4.	Или как скажешь брату твоему:
♦дай, я выну сучок из глаза твоего*, а
вот, в твоем глазе бревно?
5.	Лицемер! вынь прежде бревно из
твоего глаза и тогда увидишь, как вы-
нуть сучок из глаза брата твоего.
6.	Не давайте святыни псам и не бро-
сайте жемчуга вашего перед свинья-
ми, чтобы они не попрали его ногами
своими и, обратившись, не растерзали
вас.
7.	Просите, и дано будет вам; ищите,
и найдете; стучите, и отворят вам;
8.	Ибо всякий просящий получает,
и ищущий находит, и стучащему от-
ворят.
9.	Есть ли между вами такой чело-
век, который, когда сын его попросит
у него хлеба, подал бы ему камень?
10.	И когда просит рыбы, подал бы
ему змею?
11.	Итак, если вы, будучи злы, умеете
даяния благие давать детям вашим,
тем более Отец ваш Небесный даст бла-
га просящим у Него.
К первым стихам этого отрывка мы должны подходить
крайне осторожно, чтобы не исказить их точного значения.
Эти стихи часто извращают и неверно толкуют враги ис-
тинного благочестия. Слова из Библии можно так препод-
нести, что они станут уже не лекарством, а ядом.
Когда наш Господь говорит «не судите», Он не имеет в
виду, что вообще непозволительно при любых обстоятель-
ствах давать отрицательную оценку поведению и мнениям
других людей. Мы должны здраво рассуждать, ведь нам да-
на заповедь «все испытывать» и «испытывать духов» (1 Фес.
5:21; 1 Иоан. 4:1). Не имеет в виду Иисус и того, что мы не
можем обличать грехи и ошибки других людей до тех пор,
пока сами не станем совершенными и безгрешными. Такое
толкование противоречило бы другим разделам Священного
Писания, так как в этом случае было бы невозможно осудить
ошибки и отвергнуть лжеучения; тогда никто бы не мог за-
нять пост государственного служащего, например, судьи. Тог-
да будет «земля отдана в руки нечестивых» (Иов 9:24). Будут
процветать ереси, преступления польются рекой.
Наш Господь порицает дух осуждения и критики. Готов-
ность укорять других за незначительные проступки и не-
существенные мелочи, привычка выносить безжалостный
и скоропалительный приговор, смакование и преувеличе-
ние прегрешений и немощей ближнего и изображение его
в самом худшем виде — вот что порицает наш Господь!
МАТФЕЯ 7:1-11
67
Этот дух был присущ фарисеям, и он по-прежнему обитает
в людях в наши дни. Мы должны бодрствовать. Мы долж-
ны «всему верить», «всего надеяться» и быть очень медлен-
ными на критику (1 Кор. 13:7).
Вторая часть этих стихов учит нас осмотрительному отно-
шению к людям, с которыми мы говорим на духовные темы. Все
прекрасно в свое время и на своем месте. Наша ревность
должна сдерживаться трезвой оценкой места, времени и лич-
ности человека. «Не обличай кощунника, чтобы он не воз-
ненавидел тебя», — говорит Соломон (Пр. 9:8). Не каждому
человеку нужно открывать свое мнение по духовным вопро-
сам. Есть множество людей, которые, имея необузданный
характер или развращенный нрав, совершенно неспособны
оценить Евангелие. Более того, они могут даже разразиться
гневом и впасть в еще большие грехи, если мы попытаемся
сделать что-нибудь благое для их душ. Воистину, произносить
имя Господа Иисуса Христа перед такими людьми — значит
«бросать жемчуг перед свиньями». Это не принесет им ни-
какой пользы, но только вред, так как поднимет со дна их
душ все нечестие, и они впадут в ярость. Одним словом, эти
люди подобны иудеям в Коринфе (Д. Ап. 18:6) или Навалу,
о котором написано, что «он — человек злой (в английском
переводе Библии «сын Велиара». — Прим, переводчика), нельзя
говорить с ним» (1 Цар. 25:17).
Эту истину очень нелегко правильно применять на прак-
тике. Для этого нужна великая мудрость. Большинство из
нас склонны быть чрезмерно осторожными и оставаться
молчаливыми, а не возвещать Благую весть. Однако этот
урок должен зажечь в наших сердцах ревность по исследо-
ванию самих себя. Не отвращали ли мы наших друзей сво-
ей угрюмостью или раздражительным характером от того,
чтобы они дали нам хороший совет? Не вынуждали ли мы
других своей гордыней и невосприимчивостью к замечани-
ям промолчать, чтобы сохранить душевный мир. Не набра-
сывались ли мы на своих добрых советчиков с грубостью
и горячностью, заставляя их умолкнуть? Боюсь, мы часто
оказываемся в таком положении.
Последняя часть этого отрывка показывает нам необхо-
димость молитвы и вдохновляет нас молиться. Между этим
68	Размышления над Евангелием
уроком и предшествующим существует прекрасная связь.
Хотим ли мы знать время, когда следует молчать, а когда
говорите, когда открывать святыню и показывать жемчуг! Тог-
да будем молиться. Этой истине Господь Иисус уделяет ог-
ромное внимание: используемые Им слова и выражения
доказывают это. Он применяет три различных слова, чтобы
раскрыть сущность молитвы: «просите», «ищите», «стучите».
Господь дает самое надежное обетование тем, кто молится:
«Всякий просящий получает». Он иллюстрирует Божью го-
товность слышать наши молитвы очень понятным приме-
ром отношения родителей к детям. Какими бы злыми и
себялюбивыми по природе не были родители, они не остав-
ляют на произвол судьбы своих детей по плоти. Тем более
Бог любви и милосердия не останется глух к воплям Своих
детей по благодати!
Обратим же особое внимание на эти слова нашего
Господа Иисуса о молитве. Наверное, не так много вы-
сказываний, которые так хорошо известны и столь часто
повторяются, как эти. Самый бедный и необразованный
человек может объяснить нам в общих словах, что «если мы
не ищем, то и не найдем». Но какая польза от знаний, если
мы их не применяем? Познания, если их не совершенство-
вать и не применять, принесут нам только большее осужде-
ние в последний день.
Знаем ли мы что-либо о том, как «просить, искать и
стучать»? Но почему? Нет ничего проще и яснее молитвы,
если человек действительно хочет молиться. Но, к сожале-
нию, ничто не дается людям с таким трудом, как молит-
ва. Они готовы совершать любые ритуалы и обряды, как
можно чаще посещать богослужения и выполнять много
нужных дел, прежде чем начнут молиться. Но без молитвы
не может спастись ни одна душа!
Молились ли мы когда-нибудь по-настоящему? Если нет,
то нам в конечном итоге не будет оправдания пред Богом,
если не покаемся. Мы не будем осуждены за то, что не
сделали того, что не могли сделать, или не знали того, что
не могли знать, но окажется, что главная причина нашего
осуждения заключается в том, что мы никогда не просили
спасения и прощения.
МАТФЕЯ 7:12-20
69
Молимся ли мы по-настоящему? Тогда будем продол-
жать это делать и не унывать. Это не напрасный труд, не
бесполезный. Он принесет свои плоды через многие дни.
Слова «всякий просящий получает» еще никогда и никого
не посрамили.
Матфей 7:12-20.
12.	Итак, во всем, как хотите, чтобы с
вами поступали люди, так поступайте
и вы с ними, ибо в этом закон и про-
роки.
13.	Входите тесными вратами, потому
что широки врата и пространен путь,
ведущие в погибель, и многие идут
ими;
14.	Потому что тесны врата и узок
путь, ведущие в жизнь, и немногие на-
ходят их.
15.	Берегитесь лжепророков, которые
приходят к вам в овечьей одежде, а
внутри суть волки хищные.
16.	По плодам их узнаете их. Собира-
ют ли с терновника виноград, или с
репейника смоквы?
17.	Так всякое дерево доброе прино-
сит и плоды добрые, а худое дерево
приносит и плоды худые.
18.	Не может дерево доброе прино-
сить плоды худые, ни дерево худое
приносить плоды добрые.
19.	Всякое дерево, не приносящее
плода доброго, срубают и бросают в
огонь.
20.	Итак, по плодам их узнаете их.
В этой части Нагорной проповеди наш Господь подходит
к завершению Своей речи. Истины, которые Он предлагает
нашему вниманию, широки, всеохватывающи и полны глу-
бочайшей мудрости. Давайте рассмотрим их по порядку.
Иисус предлагает нам общий принцип — как действовать в
трудных ситуациях, складывающихся между людьми: «Во
всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так посту-
пайте и вы с ними». Мы не имеем права поступать с дру-
гими так, как они поступают с нами, — это будет чистый
эгоизм и язычество. Мы должны поступать с другими так,
как хотели бы, чтобы они поступали с нами, — это и есть
настоящее христианство!
Это действительно золотое правило! Оно не просто за-
прещает злобу и месть, всякого рода обман и мошенниче-
ство — оно делает гораздо больше. Это правило разрешает
сотни трудных ситуаций, постоянно возникающих в нашем
мире между людьми, делает ненужным составление беско-
нечного ряда инструкций о том, как вести себя в особых
случаях, избавляет от всех ненужных рассуждений одним ве-
ликим принципом, дает меру и точку отсчета, при помощи
70	Размышления над Евангелием
которых каждый человек может сразу же понять, в чем за-
ключается его долг. Какие-то поступки наших ближних при-
носят нам огорчение? Тогда будем всегда помнить, что мы
сами не должны так поступать с другими людьми. Мы хо-
тим, чтобы окружающие относились к нам определенным
образом? Так давайте и сами будем относиться к ним так
же. Как много запутанных ситуаций сразу же разрешилось
бы, если бы это золотое правило применяли честно!
Во-вторых, наш Господь дает нам общее предостережение
против того пути, который многие избирают в религии. Отнюдь
не достаточно думать так, как думают другие люди, и по-
ступать так, как поступают они. Мы не должны следовать
моде и плыть по течению с теми, с кем мы живем. Иисус
указывает, что путь, который ведет в жизнь вечную, узок,
и лишь немногие идут по нему, а путь, ведущий к вечной
погибели, — пространен, и по нему «многие идут...».
Какие страшные истины! Они должны побудить каждо-
го, кто их слышит, глубоко исследовать свое сердце. Какими
вратами я вхожу? Каким я иду путем? Каждый из нас мо-
жет находиться только на одном из этих двух путей. Пусть
же Бог даст нам дух честного самоисследования и покажет,
что мы из себя представляем!
Нам следует устрашиться, если наша религия — это рели-
гия большинства. Если мы не можем сказать ничего, кроме
того, что ходим туда, куда и другие ходят, и поклоняемся
там, где и другие поклоняются, и надеемся, что делаем это
не хуже других, то мы буквально выносим сами себе приго-
вор осуждения. Что это, как не следование широким путем,
конец которого — погибелей В этом случае наша религия —
религия, не спасающая никого.
С другой стороны, нам незачем отчаиваться и унывать,
если вера, которую мы исповедуем, не популярна, и лишь
немногие соглашаются с нами. Мы должны всегда помнить
слова нашего Господа Иисуса Христа, записанные в этом
отрывке: «тесны врата». Покаяние, вера во Христа и свя-
тость жизни никогда не были в моде. Истинное стадо Хри-
ста всегда было малым. Нас не должно пугать то, что нас
считают своеобразными, фанатичными и ограниченными
МАТФЕЯ 7:12-20
71
людьми. Это и есть узкий путь. Без сомнения, лучше войти
в вечную жизнь с немногими, чем идти в погибель большой
компанией.
И наконец, Господь Иисус дает нам общее предостереже-
ние против лжеучителей в церкви. Мы должны «беречься лже-
пророков». Связь между этим отрывком и предыдущим —
поразительная. Как нам избежать «широкого пути»? Мы
должны остерегаться лжепророков! Они восстанут. Они бы-
ли еще во дни апостолов. Уже тогда были посеяны семена
заблуждений. И с тех пор лжеучителя появляются постоян-
но. Мы должны быть готовы столкнуться с ними и посто-
янно бодрствовать.
Как мы нуждаемся в этом предостережении! Есть тыся-
чи людей, которые готовы поверить во что угодно, если об
этом им будет говорить служитель церкви. Они забыли, что
духовенство может заблуждаться так же, как и миряне. Свя-
щенники не безгрешны. Их учение должно быть взвешено
на весах Священного Писания. За ними нужно следовать
и доверять им до тех пор, пока их учение согласуется с
Библией, но не больше. Мы должны проверять их «по их
плодам». Здравое учение и святая благочестивая жизнь яв-
ляются признаками истинных пророков. Будем же помнить
это. Ошибки наших служителей не извиняют наших собст-
венных ошибок: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут
в яму» (Матф. 15:14).
Какое же самое лучшее средство от лжеучений? Конечно
же, регулярное изучение Слова Божьего с молитвой о на-
ставлении в истине Духом Святым. Библия дана для того,
чтобы быть светильником нашей ноге и светом на нашем
пути. (Пс. 118:105). Человек, который с благоговением чита-
ет ее, никогда не станет жертвой великого заблуждения. Но
пренебрежение Библией делает многих людей легкой добы-
чей первого попавшегося на их пути лжеучителя. Доводы
таких людей, что «они — неученые и не дерзают иметь соб-
ственного мнения», наивны и несостоятельны. Истина за-
ключается в том, что они просто ленивы, их не захватывает
изучение Библии и им не хочется утруждать себя размыш-
лениями. Ничто так не помогает лжеучителям привлекать к
72
Размышления над Евангелием
себе последователей, как духовная лень, скрытая под маской
смирения.
Будем же всегда помнить предостережения нашего Гос-
пода! Сей мир, диавол и плоть — не единственные опаснос-
ти, подстерегающие христианина на пути. Его подстерегает
еще один коварный враг — лжепророк - волк в овечьей шку-
ре. Блажен тот, кто часто молится над своей Библией и
знает различие между истиной и заблуждением в духовных
вопросах! А такое различие действительно существует, и мы
должны знать его и применять наши знания.
Матфея 7:21-29.
21.	Не всякий, говорящий Мне: «Гос-
поди! Господи!», войдет в Царство Не-
бесное, но исполняющий волю Отца
Моего Небесного.
22.	Многие скажут Мне в тот день:
«Господи! Господи! не от Твоего ли име-
ни мы пророчествовали? и не Твоим ли
именем бесов изгоняли? и не Твоим ли
именем многие чудеса творили?»
23.	И тогда объявлю им: «Я никогда
не знал вас; отойдите от Меня, делаю-
щие беззаконие».
24.	Итак, всякого, кто слушает слова
Мои сии и исполняет их, уподоблю му-
жу благоразумному, который постро-
ил дом свой на камне;
25.	И пошел дождь, и разлились реки,
и подули ветры, и устремились на дом
тот, и он не упал, потому что основан
был на камне.
26.	А всякий, кто слушает сии слова
Мои и не исполняет их, уподобится
человеку безрассудному, который по-
строил дом свой на песке;
27.	И пошел дождь, и разлились ре-
ки, и подули ветры, и налегли на дом
тот; и он упал, и было падение его ве-
ликое.
28.	И когда Иисус окончил слова сии,
народ дивился учению Его,
29.	Ибо Он учил их, как власть имею-
щий, а не как книжники и фарисеи.
Господь Иисус венчает Нагорную проповедь пронзающи-
ми сердце словами. Он переходит от лжепророков к лже-
верующим, от неблагоразумных учителей к безрассудным
слушателям. Какие это важные слова для каждого челове-
ка! Пусть Бог даст нам Свою благодать, чтобы мы могли
применить их своей жизни!
Первый урок этого отрывка — бесполезность поверхностно-
го исповедания христианства. Не всякий, говорящий «Господи!
Господи!» войдет в Царство Небесное. Не все, заявляющие,
что они христиане, будут спасены.
Обратим на это самое серьезное внимание. Для спасе-
ния души требуется гораздо больше, чем думает большин-
ство людей. Мы можем быть крещеными во имя Христа
МАТФЕЯ 7:21-29
73
и наслаждаться привилегиями членства в церкви, обладать
большими познаниями и быть совершенно удовлетворен-
ными своим нынешним положением, даже можем быть
проповедниками и учителями других и творить «многие
чудеса» в своей церкви, но выполняем ли мы при этом в
действительности волю Отца нашего Небесного? Искренне
ли мы каемся в своих грехах, искренне ли веруем в Иису-
са Христа и живем ли мы святой и смиренной жизнью?
Если нет, несмотря на все наши достижения и слова, мы
не попадем на небеса и окажемся извергнутыми вон. Тогда
мы услышим эти страшные слова: «Я никогда не знал вас;
отойдите от Меня».
День суда откроет множество поразительных вещей. На-
дежды многих людей, которые считались при жизни вели-
кими христианами, разобьются вдребезги. Негодность их
религии будет выставлена на всеобщее обозрение, и они
будут постыжены перед всем творением. Тогда выяснится,
что быть спасенным значит нечто большее, чем просто
«говорить о своей вере». Мы должны так же осуществлять
свое христианство на практике, как говорим о нем на сло-
вах. Будем же больше думать об этом великом дне; будем
чаще «судить самих себя, чтобы не быть осужденными с
миром» и не услышать приговор из уст Господа. Кем бы
мы ни были сейчас, будем стремиться стать искренними,
настоящими христианами.
Второй урок мы получаем, видя поразителвную картину
двух видов слушателей-христиан', тех, кто слушают и ничего не
делают, и тех, кто слушают и поступают так, как услыша-
ли. Эти две категории людей находятся между нами, и их
жизнь будет иметь соответствующий финал.
Человек, который слушает христианское учение и посту-
пает в соответствии с услышанным, подобен «мужу бла-
горазумному, который построил дом свой на камне». Он
не довольствуется тем, что слышит увещевания покаяться,
уверовать во Христа и жить святой жизнью. Он кается на
самом деле и на самом деле верует. Он на самом деле пе-
рестает грешить, учится делать добро, питает отвращение к
тому, что греховно, и прилепляется к тому, что свято.
Он не только слушатель, но и делатель (Иак. 1:22).
74
Размышления над Евангелием
И каков же итог этого? Во время испытаний вера не
подводит его. Его не может сокрушить череда болезней,
скорбей, недостатков, разочарований и потерь. Душа такого
человека остается непоколебимой, вера не оскудевает, спо-
койствие не покидает его. Благочестие могло в прошлом
стоить ему многих скорбей, трудов и слез; приобретение
Христа могло занять у него множество дней поисков и
многие часы усердных молитв. Но его труды оказались не
напрасными — теперь он пожинает богатый урожай. Бла-
гочестие и вера, которые могут выдержать испытания, —
подлинные.
Человек же, который слушает христианское учение и
никогда не следует услышанному, подобен «человеку без-
рассудному, который построил дом свой на песке». Он до-
вольствуется тем, что только слушает и соглашается, но не
идет дальше этого. Может быть, он успокаивает себя тем,
что с его душой все в порядке, так как он испытывает чув-
ства, имеет убеждения и желания духовного свойства. Для
него этого вполне достаточно. Он никогда не порывал свя-
зи с грехом, никогда не отвергал духа мира сего, никогда
не прилеплялся ко Христу. Он так и не взял на самом деле
своего креста — он лишь слушатель истины, но не более.
К чему же придет этот человек? Вся его религия рухнет
при первом же натиске потока скорбей, подведет его, как
высохший источник воды знойным летом. Когда он будет
томим жаждой, она оставит его одиноким и разбитым, по-
добным обломку корабля на пустынном берегу. Он станет
камнем преткновения для церкви, посмешищем для неве-
рующих. Его религиозность обернется трагедией для него
самого. Великая истина заключается в том, что имеющее
малую стоимость и ценится мало! Религия, которая нам
ничего не стоит и ни в чем не состоит, кроме слушания
проповедей, в результате окажется совершенно бесполезной
для нас.
Вот так оканчивается Нагорная проповедь. Еще никог-
да до этого не произносились такие слова, и с тех пор, бес-
спорно, не было подобных им. Не будем же забывать, что
эта проповедь оказывает вечное влияние на наши души.
МАТФЕЯ 8:1-15
75
Она адресована нам так же, как и людям, услышавшим
ее первыми. Мы также дадим отчет за послушание этим
истинам. То, как мы относимся к ним, — дело очень серь-
езное. Слово, которое произнес Иисус, «будет судить нас в
последний день» (Иоан. 12:48).
Матфея 8:1-15.
1.	Когда же сошел Он с горы, за Ним
последовало множеством народа.
2.	И вот подошел прокаженный и,
кланяясь Ему, сказал: Господи! если
хочешь, можешь меня очистить.
3.	Иисус, простерши руку, коснулся
его и сказал: хочу, очистись. И он тот-
час очистился от проказы.
4.	И говорит ему Иисус: смотри, ни-
кому не сказывай, но пойди, покажи
себя священнику и принеси дар, какой
повелел Моисей, во свидетельство им.
5.	Когда же вошел Иисус в Каперна-
ум, к Нему подошел сотник и просил
Его:
6.	Господи! Слуга мой лежит дома в
расслаблении и жестоко страдает.
7.	Иисус говорит ему: Я приду и ис-
целю его.
8.	Сотник же, отвечая, сказал: Госпо-
ди! я недостоин, чтобы Ты вошел под
кров мой, но скажи только слово, и вы-
здоровеет слуга мой;
9.	Ибо я и подвластный человек, но,
имея у себя в подчинении воинов, го-
ворю одному: «пойди», и идет; и друго-
му: «приди», и приходит; и слуге моему:
«сделай то», и делает.
10.	Услышав сие, Иисус удивился и
сказал идущим за Ним: истинно гово-
рю вам, и в Израиле не нашел Я такой
веры.
11.	Говорю же вам, что многие при-
дут с востока и запада и возлягут с Ав-
раамом, Исааком и Иаковом в Царстве
Небесном;
12.	А сыны царства извержены будут
во тьму внешнюю: там будет плач и
скрежет зубов.
13.	И сказал Иисус сотнику: иди, и,
как ты веровал, да будет тебе. И выздо-
ровел слуга его в тот час.
14.	Придя в дом Петров, Иисус увидел
тещу его, лежащую в горячке,
15.	И коснулся руки ее, и горячка ос-
тавила ее; и она встала и служила им.
Восьмая глава Евангелия от св. Матфея полна описаний
чудес, совершенных нашим Господом. Не менее пяти из них
записаны подробно. В этом есть прекрасная гармония — за
величайшей проповедью, которая когда-либо произносилась
на земле, сразу же последовали чудесные подтверждения то-
го, что Сей Проповедник — Сын Божий. Слышащие На-
горную проповедь, должны были признать, что «никто еще
не говорил так, как этот человек», и никто не творил таких
чудес, как Он.
В стихах, которые мы сейчас читаем, повествуется о трех
великих чудесах: прокаженный исцеляется от прикоснове-
ния; расслабленный исцеляется словом; женщина, болевшая
горячкой, мгновенно выздоравливает и становится полна сил
76	Размышления над Евангелием
и здоровья. Уже при поверхностном взгляде на эти три чуда
мы можем извлечь три поразительных урока. Давайте вни-
мательно рассмотрим их и скроем в своих сердцах.
Прежде всего, давайте осознаем, насколвко велика сила наше-
го Господа Иисуса Христа. Проказа — самое ужасное заболева-
ние, которому только может быть подвержено человеческое
тело. Тот, кто заболел этой болезнью, становится подобным
мертвецу, хотя он и жив. Врачи считают проказу неизлечи-
мой болезнью (4 Пар. 7:3). Однако Иисус говорит больному:
«Очистись. И он тотчас очистился от проказы». Вылечить
парализованного человека одним словом, даже не взглянув
на него, — для нашего ума это непостижимо. Но Иисус по-
велевает, и тотчас Его слово исполняется. Дать женщине, бес-
помощно лежащей в горячке, не только облегчение, но силы
выполнять работу, — этот случай поразил бы всех врачей на
земле. Однако Иисус коснулся тещи Петра, и «она встала и
служила им». Это — деяния Всемогущего Бога! Иного выво-
да сделать невозможно. «Это перст Божий» (Исх. 8:19).
Перед нами — прочное основание для христианской ве-
ры! Евангелие призывает нас прийти к Иисусу, уверовать в
Него и жить жизнью веры. Оно призывает нас прилепиться
к Господу, возложить все заботы свои на Него, все бремена
души нашей доверить Ему. И мы можем сделать это без
всякого страха — Он может понести все, Он — непоколеби-
мая скала, Он — Всемогущий. Один древний святой хоро-
шо сказал: «Моя вера может безопасно покоиться только
на одном столпе Христова всемогущества». Он может дать
жизнь мертвому, силы слабому, укрепить немощных. Так
давайте же доверять Ему и не быть боязливыми! Сей мир
полон ловушек, а наши сердца так слабы. Но с Иисусом
нет ничего невозможного.
Во-вторых, давайте отметим благоств и милосердие нашего
Господа Иисуса Христа. Обстоятельства, в которых произошли
три рассматриваемые нами случая, совершенно различны.
Иисус услышал жалобный крик прокаженного: «Господи! ес-
ли хочешь, можешь меня очистить». Христу сказали о слуге
сотника, которого Он никогда не видел. Господь видел тещу
Петра, «лежащую в горячке», но нам не говорится, что Он
МАТФЕЯ 8:1-15
77
что-то промолвил. Однако в каждом из этих случаев серд-
це Иисуса было одним и тем же: Он немедленно проявлял
милость и готов был исцелять. Иисус жалел каждого несча-
стного страдальца и каждого из них чудесно исцелил.
Мы имеем здесь еще одно прочное основание для на-
шей веры! Наш великий Первосвященник очень милостив:
Он «может сочувствовать нам в наших немощах» и не ус-
тает нам делать добро. Он знает, что мы — слабые и не-
мощные люди, живущие в суетном и враждебном мире.
Наш Господь готов помогать нам так же, как и около двух
тысяч лет назад. Слова «Иисус Христос вчера и сегодня и
вовеки Тот же» (Евр. 13:8), сказанные о Нем в то время,
так же истинны и сегодня. Никакое другое сердце не может
нам так сочувствовать, как сердце Христа.
Давайте увидим, наконец, как прекрасна благодать веры.
Мы мало знаем о сотнике, упомянутом в этих стихах. Его
имя, национальность, биография — все сокрыто от нас. Но
мы знаем одно: он веровал. «Господи! — говорит он, — я не
достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только
слово, и выздоровеет слуга мой». Не будем забывать, что
этот человек веровал, тогда как книжники и фарисеи не
веровали. Сотник веровал, хотя и родился язычником, в
то время как Израиль был слеп. И наш Господь произнес
похвалу этому мужу, которая дошла до наших дней: «И в
Израиле Я не нашел такой веры».
Отнесемся же серьезно к этому уроку. Он заслуживает
того, чтобы о нем помнили. Веровать в силу Христа, в Его
желание помочь нам и практически применять эту веру —
редкий и драгоценный дар. Будем же бесконечно благодар-
ны Господу, если мы его имеем. Желание прийти ко Христу
таким, как есть — беспомощным и погибающим грешни-
ком, вручить свою душу Иисусу Христу — великая приви-
легия. Будем же бесконечно благословлять Бога, если мы
имеем это желание, ибо оно — Его дар. Такая вера лучше,
чем все другие дары и познания в мире. Множество бед-
ных необразованных людей, которые не знают ничего, кро-
ме того, что они поражены грехом, и которые уверовали
в Иисуса, окажутся на небесах, в то время как множество
78	Размышления над Евангелием
образованных и талантливых ученых будут навечно отверг-
нуты. Воистину, блаженны верующие!
Что каждый из нас знает об этой вере? Вот великий во-
прос. Мы можем не иметь образования, но верим ли мы?
Наши возможности отдавать и трудиться для Христа мо-
гут быть малыми, но верим ли мы? У нас может не быть
таланта проповедовать, писать или доказывать истинность
Евангелия, но верим ли мы? Не будем же успокаиваться до
тех пор, пока не ответим на этот вопрос! Вера во Христа
кажется детям мира сего чем-то примитивным и ничтож-
ным. Они не видят в ней ничего великого или достойного.
Но вера во Христа — самое драгоценное в очах Божьих, и,
подобно всему драгоценному, она очень редка. Истинные
христиане живут ею, ею они стоят и побеждают мир. Без
этой веры никто не спасется.
Матфея
16.	Когда же настал вечер, к Нему при-
вели многих бесноватых, и Он изгнал
духов словом и исцелил всех больных,
17.	Да сбудется реченное через проро-
ка Исаию, который говорит: *0н взял
на Себя наши немощи и понес болез-
ни*.
18.	Увидев же Иисус вокруг Себя мно-
жество народа, велел (ученикам) от-
плыть на другую сторону.
19.	Тогда один книжник, подойдя,
сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою,
куда бы Ты ни пошел.
20.	И говорит ему Иисус: лисицы име-
ют норы и птицы небесные - гнезда,
а Сын Человеческий не имеет, где при-
клонить голову.
21.	Другой же из учеников Его ска-
зал Ему: Господи! позволь мне прежде
8:16-27.
пойти и похоронить отца моего.
22.	Но Иисус сказал ему: иди за Мною,
и предоставь мертвым погребать сво-
их мертвецов.
23.	И когда вошел Он в лодку, за Ним
последовали ученики Его.
24.	И вот, сделалось великое волне-
ние на море, так что лодка покрыва-
лась волнами; а Он спал.
25.	Тогда ученики Его, подойдя к Не-
му, разбудили Его и сказали: Господи!
спаси нас, погибаем.
26.	И говорит им: что вы так бояз-
ливы, маловерные? Потом, встав, за-
претил ветрам и морю, и сделалась
великая тишина.
27.	Люди же, удивляясь, говорили:
кто это, что и ветры и море повинуют-
ся Ему?
В первой части этих стихов мы видим поразительный при-
мер мудрости нашего Господа в обращении с теми, кто на сло-
вах исповедовали готовность быть Его учениками. Этот отрывок
так ярко освещает предмет столь частых искажений в наши
дни, что заслуживает более серьезного внимания.
Некто из книжников пообещал нашему Господу следо-
вать за Ним, куда бы Он ни пошел. Это было уникальное
МАТФЕЯ 8:16-27
79
заявление, если мы отметим, к какому классу принадлежал
этот человек и в какое время оно было сделано. На это
предложение был дан замечательный ответ. Оно не было
ни прямо принято, ни явно отвергнуто. Наш Господь про-
износит только торжественные слова: «Лисицы имеют норы
и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет,
где приклонить голову».
Затем другой последователь нашего Господа выходит впе-
ред и просит разрешения «похоронить своего отца» перед
тем, как стать на путь ученичества. На первый взгляд, эта
просьба кажется естественной и законной. Но из уст наше-
го Господа прозвучал ответ, не менее величественный, чем
предыдущий: «Иди за Мною, и предоставь мертвым погре-
бать своих мертвецов».
В обоих этих высказываниях есть нечто глубоко впечат-
ляющее. Все исповедующие на словах христианство должны
глубоко задуматься над ними. Здесь ясно говорится о том,
что люди, проявляющие желание выйти вперед и заявить о
себе, как об истинных учениках Христа, должны быть ясно
предупреждены о том, что они должны «подсчитать цену»
такого поступка, прежде чем на него решиться. Готовы ли
они столкнуться с трудностями? Готовы ли нести крест?
Если нет, то им еще рано начинать. Эти стихи отчетливо
показывают нам, что бывают времена, когда христианин
должен буквально от всего отказаться ради Христа. Даже
такой долг, как присутствие на похоронах родителей, дол-
жен быть оставлен на других. Подобные условия некоторые
всегда готовы выполнять, но ни в коем случае их нельзя
сравнивать с великим долгом проповеди Евангелия и со-
вершения дела Христова в этом мире.
Было бы очень хорошо, если бы христиане всегда помни-
ли эти слова нашего Господа. Боюсь, что содержащимся в
них уроком часто пренебрегают служители Евангелия, допу-
ская до полноценного христианского общения тысячи лю-
дей, которые никогда не «подсчитывали цену» христианства.
Действительно, ничто не нанесло большего вреда Церкви,
чем практика заполнения рядов Христова воинства каждым
добровольцем, который согласился сделать самое незна-
чительное исповедание и часто говорит о своем «опыте».
80
Размышления над Евангелием
К несчастью, забывают, что одним лишь числом невозмож-
но добиться силы и что при великом множестве внешних
проявлений религиозности может быть очень мало настоя-
щей благодати. Будем же помнить об этом. Не будем ниче-
го утаивать от новообращенных и ищущих Бога. Не будем
записывать их в список лжеверующих. Открыто скажем им,
что в конце пути их ждет венец славы, но не менее открыто
предупредим о том, что на пути будет ежедневный крест.
Из последней части этих стихов мы извлекаем следую-
щий урок: истинная спасающая вера часто сочетается со мно-
гими немощами и слабостями. Это трудный урок, но очень
необходимый.
Мы видим нашего Господа и Его учеников, пересека-
ющих в лодке Галилейское море. Внезапно разбушевался
шторм, и лодка оказалась под угрозой затопления. А в это
время наш Господь спит. Испуганные ученики будят Его и
умоляют о помощи. Услышав их крики, Иисус успокаивает
бурю одним словом, и наступает «великая тишина». В то
же время Он укоряет устрашенных учеников, говоря: «Что
вы так боязливы, маловерные?»
Какая живая и яркая картина состояния сердец тысяч ве-
рующих! Как много людей имеют достаточно веры и люб-
ви для того, чтобы все оставить ради Христа и последовать
за Ним, куда бы Он ни пошел, но в то же время в годи-
ну испытаний их охватывает страх! Сколько людей имеют
достаточно благодати, чтобы в любой трудной ситуации об-
ращаться к Господу с мольбой: «Господи! спаси нас!», но на-
ряду с этим не имеют ее в такой степени, чтобы надеяться
и верить, что все окончится благополучно!
Так пусть же молитва: «Господи, помоги моему неверию»
всегда будет частью наших ежедневных молений. Мы, на-
верное, никогда не сможем узнать о слабости нашей веры
до тех пор, пока не попадем в раскаленную печь скорбей и
испытаний. Блажен человек, который на своем собственном
опыте убедился, что его вера может выдержать испытания
огнем и выстоять, и который вместе с Иовом может сказать:
«Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (Иов 13:15).
У нас есть все основания благодарить Бога за то, что
Иисус — наш великий Первосвященник — весьма милосерд
МАТФЕЯ 8:28-34
81
и сострадателен. Он знает наше естество, Он понимает на-
ши немощи. Он не отвергает Свой народ за то, что у него
есть недостатки. Он жалеет даже тех, кого порицает. Мо-
литва даже самой малой веры будет услышана и не останется
без ответа.
Матфея 8:28-34.
28.	И когда Он прибыл на другой бе-
рег в страну Гергесинскую, Его встре-
тили два бесноватые, вышедшие из
гробов, весьма свирепые, так что ни-
кто не смел проходить тем путем.
29.	И вот, они закричали: что Тебе до
нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты
сюда прежде времени мучить нас.
30.	Вдали же от них паслось большое
стадо свиней.
31.	И бесы просили Его: если выгонишь
нас, то пошли нас в стадо свиней.
32.	И Он сказал им: идите. И они, вый-
дя, пошли в стадо свиное. И вот, все
стадо свиней бросилось с крутизны в
море и погибло в воде.
33.	Пастухи же побежали и, придя в
город, рассказали обо всем, и о том,
что было с бесноватыми.
34.	И вот, весь город вышел навстре-
чу Иисусу; и, увидев Его, просили, что-
бы Он отошел от пределов их.
Данные семь стихов имеют глубокий и таинственный смысл.
Изгнание бесов изображено здесь с особой полнотой. Это
один из отрывков, бросающих свет на трудную и мрачную
тему.
Давайте хорошо усвоим, что диавол реально существует.
Это ужасная правда, которую часто недооценивают. Возле
нас может находиться невидимый дух, обладающий колос-
сальной силой и полный бесконечной ненависти к нашей
душе. От начала сотворения человека он трудится над тем,
чтобы повредить ему, и до тех пор, пока Господь не придет
во второй раз и не свяжет его, он не перестанет искушать
и делать зло. Во время пребывания нашего Господа на зем-
ле диавол, очевидно, имел особую власть как над телами
отдельных людей, так и над их душами. Даже в наши вре-
мена бесовская одержимость встречается гораздо чаще, чем
предполагают некоторые люди, хотя внешне она может про-
являться в меньшей мере, чем во времена Иисуса Христа.
Но нельзя забывать, что диавол находится вблизи нас, всегда
готовый искушать наши сердца.
Далее, давайте хорошо запомним, что сила диавола огра-
ничена. Как бы ни силен он был, есть Тот, Кто сильнее его.
С каким бы рвением диавол не стремился совершать зло в
82
Размышления над Евангелием
мире сем, он может действовать только по допущению. Эти
стихи показывают нам, что нечистые духи знают о том, что
они могут орудовать, терзать творение лишь до времени,
отпущенного им Господом господствующих: «Пришел Ты
сюда прежде времени мучить нас». Сама их просьба по-
казывает, что они не могли причинить вреда даже одной
из гергесинских свиней, пока Иисус, Сын Божий, не поз-
волил им этого. «Пошли нас, — попросили они, — в стадо
свиней».
И наконец, давайте запомним, что наш Господе Ишус Хри-
стос — великий избавителе человека от силы диавола. Он может
освободить не только от всякого греха и нынешнего века, но и
от диавола. Еще в древности было произнесено пророчест-
во о том, что Он поразит змея в голову. Рождение Иисуса
Христа от девы Марии было началом поражения диавола.
Сын Божий восторжествовал над ним, когда умер на кресте.
Он проявил полную власть над сатаной, когда, находясь на
земле, «ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диа-
волом» (Д. Ап. 10: 38). Самое действенное средство от всех
нападок диавола — обращаться к Господу Иисусу и молить
Его о помощи. Он может разбить сатанинские оковы и вы-
пустить измученных на свободу. Он так же может изгнать
любого нечистого духа, терзающего наше сердце, как и в
древние дни. Было бы ужасно осознавать, что диавол всегда
рядом с нами, если бы мы не знали того, что Христос «мо-
жет всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи
всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).
Не оставим без внимания того, как были болезненно
привязаны к мирскому гергесинские жители, которые были
свидетелями чуда изгнания бесов. Они упрашивали Господа
Иисуса «отойти от пределов их». Их сердце ничего не волно-
вало, кроме убытка от гибели свиней. Гергесинцев не трогало,
что двое их соотечественников — две бессмертные души —
были освобождены от рабства сатаны, их не касалось, что
среди них стоял Тот, Кто был сильнее диавола — Иисус, Сын
Божий. Их беспокоило лишь то, что их свиньи утонули и
«исчезла надежда дохода их» (Д. Ап. 16:19). Они безумно вос-
принимали Иисуса как препятствие на пути к обогащению
и имели лишь одно желание — избавиться он Него.
МАТФЕЯ 9:1-13
83
Сколько таких гергесинцев существует в мире! Тысячи
людей не желают ничего знать ни о Христе, ни о сатане,
пока у них есть возможность заработать еще хоть немного
денег и получить еще хоть немного благ мира сего. Пусть
же избавит нас Господь от этого духа стяжания! Это — все-
поглощающий дух, противостать которому можно только
бодрствуя и молясь. Будем же каждое утро помнить, что
мы имеем вечные души, нуждающиеся в спасении, что мы
однажды умрем, после чего будет суд. Будем же бодрство-
вать, чтобы не любить мира более, чем Христа.
Матфея 9:1-13.
1.	Тогда Он, войдя в лодку, перепра-
вился обратно и прибыл в Свой го-
род.
2.	И вот, принесли к Нему расслаб-
ленного, положенного на постели. И,
видя Иисус веру их, сказал расслаб-
ленному: дерзай, чадо! прощаются те-
бе грехи твои.
3.	При сем некоторые из книжников
сказали сами в себе: Он богохульствует.
4.	Иисус же, видя помышления их,
сказал: для чего вы мыслите худое в
сердцах ваших?
5.	Ибо что легче сказать: «прощают-
ся тебе грехи», или сказать: «встань и
ходи»?
6.	Но чтобы вы знали, что Сын Челове-
ческий имеет власть на земле прощать
грехи, - тогда говорит расслабленному:
встань, возьми постель твою, и иди в
дом твой.
7.	И он встал, взял постель свою и
пошел в дом свой.
8.	Народ же, видев это, удивился и
прославил Бога, давшему такую власть
человекам.
9.	Проходя оттуда, Иисус увидел
человека, сидящего у сбора пошлин,
по имени Матфея, и говорит ему: сле-
дуй за Мною. И он встал и последовал
за Ним.
10.	И когда Иисус возлежал в доме,
многие мытари и грешники пришли и
возлегли с Ним и учениками Его.
11.	Увидев то, фарисеи сказали уче-
никам Его: для чего Учитель ваш ест и
пьет с мытарями и грешниками?
12.	Иисус же, услышав это, сказал им:
не здоровые имеют нужду во враче, но
больные.
13.	Пойдите, научитесь, что значит:
«милости хочу, а не жертвы»? Ибо Я
пришел призвать не праведников, но
грешников к покаянию.
Давайте, в первую очередь, отметим в этом отрывке, что
наш Господе знает мысли человека.
Некоторые книжники сочли слова Иисуса, сказанные па-
рализованному больному, недопустимыми. Они подумали
про себя, что «этот человек богохульствует». Без сомнения,
они были уверены, что никто не знает их мысли. Однако
им пришлось усвоить, что Сын Человеческий может видеть
сердце и различать духи. Нечестивые помыслы этих людей
84
Размышления над Евангелием
были обнародованы, и они были открыто постыжены: «Ии-
сус видел их помышления».
В этом заключается важный урок для нас. «И нет твари,
сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед
очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). От Христа ничего
невозможно утаить. Что мы думаем наедине, когда никто
не знает наших мыслей? Что мы думаем в церкви, когда
наши лица кажутся торжественными и серьезными? Что
мы думаем сейчас, когда эти слова находятся перед наши-
ми глазами? Иисус знает. Иисус видит. Иисус помнит. Ии-
сус когда-то потребует у нас отчета. Написано: «Бог будет
судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим.
2:16). Мы, безусловно, с глубоким смирением должны рас-
суждать об этих истинах и ежедневно благодарить Бога за
то, что кровь Христа сильна очистить от всякого греха. Мы
должны непрестанно вопиять: «Да будут слова уст моих и
помышления сердца моего благоугодны пред Тобою, Гос-
поди» (Пс. 18:15).
Во-вторых, давайте отметим чудесное призвание апостола
Матфея стать учеником Христа.
Перед нами человек, занимающийся сбором податей, ко-
торый впоследствии первый напишет Евангелие. Мы видим
его поглощенным своими мирскими делами и, возможно,
не думающим ни о чем другом, кроме денег и наживы. Но
вот неожиданно Господь Иисус приглашает его последовать
за Ним и стать Его учеником. И тут же Матфей повину-
ется — он «спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои»
(Пс. 118:60). Мытарь встает и следует за Иисусом.
На примере Матфея мы должны понять, что с Христом
нет ничего невозможного. Он может из сборщика податей
сделать апостола. Он может изменить любое сердце и пол-
ностью преобразовать жизнь человека. Не будем же терять
надежды на спасение кого бы то ни было. Будем молить-
ся, не умолкать, трудиться для блага душ, даже наихудших.
«Глас Господа силен, глас Господа величествен» (Пс. 28:4).
Говоря силою Духа: «Следуй за Мною», Он может заставить
повиноваться самого упорного и грешного.
МАТФЕЯ 9:1-13
85
Давайте понаблюдаем за действиями Матфея. Он ниче-
го не выжидал, не сказал про себя: «Когда найду время»
(Д. Ап. 24:25) и в итоге пожал в свое время великую жатву.
Он написал книгу, которая известна во всех уголках земли.
Его решение принесло благословение как другим людям,
так и ему самому, его имя более известно, чем имена прин-
цев и королей. Люди забывают о самом богатом человеке
на земле, когда он умирает, но, пока стоит мир, миллионы
будут помнить имя Матфея-мытаря.
И наконец, обратим наше внимание на драгоценное про-
возглашение нашим Господом Своей миссии.
Фарисеи упрекали Иисуса за то, что Он позволял мы-
тарям и грешникам находиться рядом с Ним. Будучи сле-
пыми, они полагали, что Учитель, посланный с небес, не
должен иметь никаких контактов с подобными людьми.
Они пребывали в совершенном неведении относительно ве-
ликого замысла, по которому Мессия пришел в сей мир,
чтобы стать Спасителем, Врачом, исцеляющим пораженные
грехом души, и они услышали из уст нашего Господа су-
ровое обличение, сопровождаемое благословенными слова-
ми: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к
покаянию».
Давайте убедимся, что мы точно понимаем смысл этих
слов. Первое, что нам нужно для того, чтобы у нас про-
будился интерес ко Христу, — глубоко осознать нашу ис-
порченность и греховность и пожелать прийти к Нему для
избавления. Мы не должны сторониться Христа, как многие
это делают в своем неведении, чувствуя себя негодными,
нечестивыми и недостойными людьми. Мы должны знать,
что грешники — это люди, ради которых Иисус и пришел
в сей мир, чтобы спасти их, и если мы считаем себя тако-
выми, это хорошо. Блажен тот, кто по-настоящему пони-
мает, что главное требование к идущему ко Христу — это
глубокое осознание своей греховности!
И наконец, если мы по благодати Божьей действительно
понимаем славную истину о том, что грешники — это те,
кого Христос пришел призвать, давайте остерегаться, чтобы
никогда незабвгтв об"этом. Не будем же наивно полагать, что
86
Размышления над Евангелием
истинные христиане когда-либо смогут в этом мире достиг-
нуть такого состояния совершенства, что им уже не нужно
будет посредничество и ходатайство Христа. Грешниками
мы впервые обратились ко Христу. Бедными и несчастными
грешниками мы являемся на протяжении всей нашей жиз-
ни, черпая благодать из полноты Христовой. Грешниками
мы увидим себя в свой последний час и умрем такими же
должниками Христу, какими мы были в тот день, когда
уверовали.
Матфея 9:14—26.
14.	Тогда приходят к Нему ученики
Иоанновы и говорят: почему мы и фа-
рисеи постимся много, а Твои ученики
не постятся?
15.	И сказал им Иисус: могут ли пе-
чалиться сыны чертога брачного, пока
с ними жених? Но придут дни, когда
отнимется у них жених, и тогда будут
поститься.
16.	И никто к ветхой одежде не при-
ставляет заплаты из небеленой ткани,
ибо вновь пришитое отдерет от старо-
го и дыра будет еще хуже.
17.	Не вливают также вина молодого
в мехи ветхие; а иначе прорываются
мехи, и вино вытекает, и мехи пропа-
дают, но вино молодое вливают в но-
вые мехи, и сберегается и то и другое.
18.	Когда Он говорил им сие, подошел
к Нему некоторый начальник и, кла-
няясь Ему, говорил: дочь моя теперь
умирает; но приди, возложи на нее ру-
ку Твою, и она будет жива.
19.	И встав, Иисус пошел за ним, и
ученики Его.
20.	И вот, женщина, двенадцать лет
страдавшая кровотечением, подойдя
сзади, прикоснулась к краю одежды
Его,
21.	Ибо она говорила сама в себе: ес-
ли только прикоснусь к одежде Его,
выздоровею.
22.	Иисус же, обратившись и увидев
ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя
спасла тебя. Женщина с того часа стала
здорова.
23.	И когда пришел Иисус в дом на-
чальника и увидел свирельщиков и
народ в смятении,
24.	Сказал им: выйдите вон, ибо не
умерла девица, но спит. И смеялись
над Ним.
25.	Когда же народ был выслан, Он,
войдя, взял ее за руку, и девица вста-
ла.
26.	И разнесся слух о сем по всей зем-
ле той.
Давайте отметим в этом отрывке то драгоценное имя, ко-
торым Господь Иисус называет Себя. Он говорит о Себе
как о Женихе.
Что жених значит для невесты, то Господь Иисус значит
для всех, верующих в Него. Он любит их глубокой и веч-
ной любовью, Он вступает в союз с ними, они — «одно во
Христе и Христос в них». Он оплачивает все их долги перед
Богом, удовлетворяет все их ежедневные нужды, сочувству-
ет им во всех скорбях, берет на Себя все их немощи и не
МАТФЕЯ 9:14-26
87
отвергает их за слабости. Он рассматривает их как часть
Самого Себя. Те, кто преследуют и мучат их, преследуют
и мучат Самого Господа. Верующие в Него получат однаж-
ды ту славу, которую Он получил от Своего Отца, и будут
там, где Он. Таковы привилегии всех истинных христиан.
Они — Его жена (Откр. 19:7). Таков удел всех имеющих ве-
ру. Верою Бог соединяет наши бедные и греховные души
с драгоценным Мужем, и те, кого Бог таким образом со-
единил с Ним, не будут извергнуты вон. Воистину благо-
словенны верующие!
Далее, давайте отметим мудрый принцип обращения с нео-
пытными учениками, предложенный Господом Иисусом.
Некоторые люди считали непозволительным то, что по-
следователи Господа не постятся, как это делают ученики
Иоанна Крестителя. Наш Господь в защиту Своих учеников
приводит аргумент, исполненный глубокой мудрости. Иисус
показывает, что в посте учеников не будет смысла до тех
пор, пока Он, их Жених, пребывает с ними. Но наш Гос-
подь не останавливается на этом. Он продолжает и далее
показывает на примере двух притч, что с новообращенны-
ми в семье Божьей следует обращаться бережно и осторож-
но. Им нужно преподавать столько, сколько они способны
вместить. Не следует ожидать, что они смогут все учение
принять за один раз. Пренебрегать этим правилом было бы
так же неразумно, как «вливать новое вино в старые мехи»
или «приставлять небеленую заплату к старой одежде».
В этом принципе содержится кладезь премудрости, и
его следует помнить всем духовным наставникам, занима-
ющимся с неутвержденными в вере душами. Мы должны
бодрствовать, чтобы не придавать чрезмерного значения не-
значительным вопросам религии. Мы не должны слишком
торопиться требовать от новообращенных точнейшего со-
блюдения жестких правил в несущественных деталях, пока
они не усвоят первостепенные принципы покаяния и веры.
Для того чтобы видеть верное направление в этом вопросе,
мы должны настойчиво просить в молитвах благодати Бо-
жией и здравого христианского смысла. Тактичность в об-
ращении с новообращенными — редкий, но очень ценный
88
Размышления над Евангелием
дар. Знать, что необходимо требовать с самого начала, а
что отложить до поры, пока ученик дойдет до более зрелого
возраста, — одно из главных качеств учителя душ.
Далее, давайте обратим внимание на то, какое утешение
дает наш Господе имеющим смиренную веру.
В этом отрывке мы читаем о том, как одна женщина,
мучимая жестокой болезнью, сзади подошла к Господу, ок-
руженному толпой и «прикоснулась к краю одежды Его»
в надежде, что таким образом сможет исцелиться. Она не
сказала ни слова, чтобы получить помощь, не сделала пуб-
личного исповедания веры, но у нее была внутренняя уве-
ренность, что, если «только прикоснется к одежде Его»,
исцелится. Так и произошло. В этом поступке было сокры-
то семя той драгоценной веры, которая получила похвалу
от нашего Господа. Женщина тотчас выздоровела и верну-
лась домой с миром. Говоря словами древнего автора, «она
подошла в трепете, и отошла в ликовании».
Запомним же эту историю. Возможно, она поможет нам
быть сильнее в трудную минуту. Наша вера может быть
слабой, смелость — незначительной, разумение Евангелия
и его обетований — скудным, но главный вопрос заключа-
ется в следующем: надеемся ли мы на самом деле только
на Христа? Взираем ли мы на Иисуса и только на Иисуса,
чтобы получить прощение и мир? Если да, это прекрасно.
Если сейчас мы не можем прикоснуться к Его одежде, то
мы можем достичь Его сердца. Такая вера спасает душу.
Слабая вера не дает того утешения, что сильная. Со слабой
верой мы достигнем неба с гораздо меньшей радостью, чем
имея совершенную уверенность, но слабая вера пробуждает
такой же интерес ко Христу, как и сильная. Прикоснувший-
ся только к краю Его одежды не погибнет вовек.
И наконец, давайте отметим в этом отрывке всемогуще-
ство нашего Господа. Он возвращает к жизни ту, которая бы-
ла мертва.
Кто из видевших умершего может забыть ту неподвиж-
ность, безмолвие и холод, которые появляются, когда дух
покидает тело? Кто может забыть чувство ужаса от сознания
того, что произошло непоправимое горе, и между нами и
МАТФЕЯ 9:27-38
89
умершим образовалась непреодолимая пропасть? Но вот в
комнату, где лежала умершая, входит наш Господь и при-
зывает дух вернуться назад в его земную скинию. Снова
забился пульс, открылись глаза и появилось дыхание. Дочь
начальника снова жива и снова со своими родителями. Во-
истину, это проявление всемогущества! Этого не мог сде-
лать никто, кроме Того, Кто сотворил вначале человека и
имеет всю власть на небе и на земле.
Это истина, которую мы никогда не сможем постичь в
совершенстве. Чем яснее мы видим власть Христа, тем боль-
ше должны понимать тот мир, который дает Евангелие. На-
ше положение может быть очень трудным, наше сердце —
немощным, сей мир может очень враждебно относиться
к нам, наша вера может казаться нам очень малой, чтобы
дойти до конца. Но будем, помышляя об Иисусе, мужаться,
и мы не будем отвергнуты. Тот, Кто за нас, сильнее всех тех,
кто против нас. Наш Спаситель может воскрешать мертвых!
Наш Спаситель — всемогущий!
Матфея 9:27-38.
27.	Когда Иисус шел оттуда, за Ним
следовали двое слепых и кричали: по-
милуй нас, Иисус, сын Давидов!
28.	Когда же Он пришел в дом, сле-
пые приступили к Нему. И говорит им
Иисус: веруете ли, что Я могу это сде-
лать? Они говорят Ему: ей, Господи!
29.	Тогда Он коснулся глаз их и ска-
зал: по вере вашей да будет вам.
30.	И открылись глаза их; и Иисус
строго сказал им: смотрите, чтобы ни-
кто не узнал.
31.	А они, выйдя, разгласили о Нем
по всей земле той.
32.	Когда же те выходили, то привели
к Нему человека немого бесноватого.
33.	И когда бес был изгнан, немой
стал говорить. И народ, удивляясь, го-
ворил: никогда не бывало такого явле-
ния в Израиле.
34.	А фарисеи говорили: Он изгоняет
бесов силою князя бесовского.
35-	И ходил Иисус по всем городам и
селениям, уча в синагогах их, пропо-
ведуя Евангелие Царствия и исцеляя
всякую болезнь и всякую немощь в
людях.
36.	Видя толпы народа, Он сжалился
над ними, что они были изнурены и
рассеяны, как овцы, не имеющие пас-
тыря.
37.	Тогда говорит ученикам Своим:
жатвы много, а делателей мало;
38.	Итак, молите Господина жатвы,
чтобы выслал делателей на жатву
Свою.
Из этого отрывка мы можем извлечь для себя четыре важ-
ных урока. Рассмотрим их по порядку.
Прежде всего, давайте отметим, что сильная вера во
Христа может встречаться там, где ее ожидают менее всего.
90
Размышления над Евангелием
Кто бы мог предположить, что каких-то два слепых челове-
ка назовут нашего Господа «сыном Давида»? Они, конечно
же, не видели совершаемых Им чудес, они могли знать о
Нем лишь по разговорам простых людей. Но их духовные
очи были просветлены, в то время как плотские глаза ос-
тавались слепы. Эти два человека увидели истину, которую
не могли видеть книжники и фарисеи: они увидели, что
Иисус из Назарета — Мессия. Они поверили, что Он может
исцелить их.
Подобный пример показывает нам, что мы никогда не
должны считать чье-либо спасение невозможным лишь по-
тому, что данный человек ведет неблагоприятный для души
образ жизни. Благодать сильнее обстоятельств, и жизнь ду-
ха не зависит от чисто внешних преимуществ. Дух Святой
может дать веру, поддерживать ее в практической жизни
людей без книжной учености, без денег, но лишь единствен-
ной благодатью. Без действия Духа Святого человек может
знать все тайны наук, полностью понимать Евангелие и все
же быть погибшим грешником. Мы станем свидетелями
многих изумительных явлений в последний день. Бедные
крестьяне окажутся верующими в сына Давида, в то время
как богачи, имеющие университетские дипломы, докажут
своей жизнью и смертью, что они, в своем упорном неве-
рии, такие же, как и фарисеи. Многие из первых окажутся
последними, а последние — первыми (Матф. 20:16).
Далее давайте отметим, что наш Господь Иисус Христос
имел огромный опыт исцеления различных немощей и болезней.
«Ходил Иисус по всем городам и селениям... исцеляя вся-
кую болезнь и немощь в людях». Он знал все недуги, ко-
торым подвержено человеческое тело, Ему были известны
все разновидности физического страдания. Однако никакая
болезнь не была для Него слишком отвратительной, чтобы
помешать приблизиться к нездоровому человеку, никакой
недуг не был слишком тяжелым, чтобы излечить его. Иисус
«исцелял всякую болезнь и немощь в людях».
Из этого факта мы можем почерпнуть великое утеше-
ние. Все мы живем в немощном и тленном теле. Никому
не известно, свидетелями каких страданий нам, возможно,
доведется стать, сидя у кровати больных родственников или
МАТФЕЯ 9:27-38
91
друзей. Мы не можем знать, сколько мучений придется пе-
ренести нам самим, прежде чем умрем. Поэтому давайте
своевременно вооружимся драгоценной мыслью о том, что
Иисус Христос — самый лучший сострадающий Друг для
больного человека. Великий Первосвященник, к Которому
мы должны прибегать за прощением и миром Божьим,
может лучше других понять страдания измученного тела
и исцелить больную душу. Очи Царя царей привыкли взи-
рать на страждущих с жалостью. Сей мир мало заботится о
больных и часто держится подальше от таковых, но Господь
Иисус особенным образом относится к ним. Он первый
посетит их и скажет: «Се, стою у двери и стучу» (Откр.
3:20). Блаженны услышавшие голос Его и открывшие Ему!
Далее, давайте отметим заботу нашего Господа о бедных по-
кинутых душах. Пребывая на земле, Он видел толпы людей,
которые «были изнурены и рассеяны, как овцы, не имею-
щие пастыря», и с жалостью относился к ним. Он видел,
как те, кто должны были опекать этих людей и быть их
учителями, совершенно пренебрегали ими. Он видел, что
эти несчастные были невежественны, безнадежны, беспо-
мощны, они погибали и не были приготовлены к смерти.
Это зрелище глубоко волновало Иисуса Христа. Его любя-
щее сердце не могло остаться равнодушным.
А что чувствуем мы, встречаясь с подобными явлени-
ями? Мы должны задаться этим вопросом. Таких людей
можно увидеть на каждом шагу. На земле живут миллионы
язычников, миллионы магометан, пребывающих во мраке,
миллионы суеверных католиков. Тысячи невежественных и
невозрожденных протестантов находятся прямо у нашего
порога. Чувствуем ли мы хоть какое-то сострадание к их
душам? Испытываем ли хоть какую-то жалость, видя их ду-
ховную нищету? Желаем ли, чтобы из этой нищеты был
найден выход? Это очень серьезные вопросы, на которые
нужно честно ответить. Легко иронически отзываться о мис-
сиях в языческих странах и о тех, кто трудится там, но чело-
век, которому совершенно безразличны души необращенных
людей, не может иметь «ум Христов» (1 Кор. 2:16).
И наконец, давайте отметим, что на всех христиан возло-
жена торжественная обязанность творить добро необращенной
92	Размышления над Евангелием
части человечества. Они должны молиться о том, чтобы еще
больше тружеников взялось за то, чтобы приводить души ко
Христу. Несомненно, это должно быть частью наших еже-
дневных молитв. «Молите Господина жатвы, чтобы выслал
делателей на жатву Свою».
И если мы хоть сколько-нибудь познали силу молитвы,
давайте сделаем для себя постоянным правилом никогда не
забывать об этом торжественном поручении нашего Госпо-
да. Будем помнить, что молитва — один из лучших спосо-
бов творить добро и сдерживать зло в мире. Личная забота
о душах — это хорошо, пожертвование денег — прекрасно,
но молитвы — лучше всего! Благодаря молитвам мы получа-
ем помощь Того, без Которого и всякий труд, и множество
денег будут напрасны, — помощь Святого Духа. За деньги
можно нанять сотрудников, университеты могут дать обра-
зование, епископы могут рукополагать, общины — избирать,
но только Святой Дух может сделать из людей служителей
Евангелия и выслать их на духовную жатву. Никогда, ни-
когда мы не должны забывать, что, если желаем делать бла-
го людям, наш первый долг — молиться!
Матфея
1.	И призвав двенадцать учеников
Своих, Он дал им власть над нечисты-
ми духами, чтобы изгонять их и враче-
вать всякую болезнь и всякую немощь.
2.	Двенадцати же Апостолов имена
суть сии: первый Симон, называемый
Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зе-
ведеев и Иоанн, брат его,
3.	Филипп и Варфоломей, Фома и
Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Лев-
вей, прозванный Фаддеем,
4.	Симон Кананит и Иуда Искариот,
который и предал Его.
5.	Сих двенадцать послал Иисус и
заповедал им, говоря: на путь к языч-
никам не ходите и в город Самарян-
ский не входите;
6.	А идите наипаче к погибшим ов-
цам дома Израилева;
7.	Ходя же, проповедуйте, что при-
близилось Царство Небесное;
8.	Больных исцеляйте, прокажен-
ных очищайте, мертвых воскрешайте,
10:1-15.
бесов изгоняйте; даром получили, да-
ром давайте.
9.	Не берите с собою ни золота, ни
серебра, ни меди в поясы свои,
10.	Ни сумы на дорогу, ни двух одежд,
ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся
достоин пропитания.
11.	В какой бы город или селение ни
вошли вы, наведывайтесь, кто в нем
достоин, и там оставайтесь, пока не
выйдете;
12.	А входя в дом, приветствуйте его,
говоря: «мир дому сему»;
13.	И если дом будет достоин, то мир
ваш придет на него; если же не будет
достоин, то мир ваш к вам возвратится.
14.	А если кто не примет вас и не по-
слушает слов ваших, то, выходя из до-
ма или из города того, отрясите прах
от ног ваших;
15.	Истинно говорю вам: отраднее бу-
дет земле Содомской и Гоморрской в
день суда, нежели городу тому.
МАТФЕЯ 10:1-15
93
Это особенно торжественная глава. В ней описывается пер-
вое назначение, которое имело место в Церкви Христа. Гос-
подь Иисус избирает и посылает двенадцать апостолов. Мы
читаем о первом поручении, которое получили новоизбран-
ные христианские служители. Его дает Сам Господь Иисус.
Такого важного назначения еще никогда не было! Не было
еще и такого важного поручения!
В первых пятнадцати стихах этой главы сразу же броса-
ются в глаза три урока. Давайте рассмотрим их по порядку.
Прежде всего, мы видим, что служители не обязательно
будут хорошими людьми. Наш Господь избрал Иуду Искари-
ота Своим апостолом. Мы можем не сомневаться, что Тот,
Кто знает все сердца, хорошо знал характер людей, которых
Он избирал. Иисус включил в список Своих апостолов то-
го, кто впоследствии стал предателем!
Нам следует хорошо запомнить этот факт. Назначения
не обязательно предполагают спасительную благодать Свя-
того Духа — рукоположенные люди могут оказаться невоз-
рожденными. Нельзя рассматривать их как непогрешимых
в учении или поведении. Мы не должны делать из них рим-
ских пап или идолов, безумно ставя их на место Христа. Мы
должны смотреть на них как на «сходных с нами по стра-
стям» людей, подверженных тем же немощам и ежедневно
нуждающихся в той же благодати. Нам не следует считать,
что они неспособны ни на какое зло или стоят выше лести,
зависти и интересов мира сего. Мы должны испытывать их
учение Словом Божьим и следовать за ними ровно столько,
сколько они следуют за Христом, и не дальше. Кроме все-
го прочего, мы должны молиться за них, чтобы они могли
быть похожими не на Иуду Искариота, а на Иакова и Ио-
анна. Быть служителем Евангелия — серьезное испытание!
Служители нуждаются в усиленных молитвах.
Далее, в этом отрывке говорится, что великий труд служи-
теля Христова - творить благо. Он послан «взыскать погиб-
шее», нести Благую весть, давать облегчение страждущим,
уменьшать скорби и умножать радость. Его жизнь должна
быть жизнью дающего, а не получающего.
Это очень высокий и важный стандарт. К нему следует
относиться очень серьезно и взвешенно. Ясно одно — жизнь
94	Размышления над Евангелием
верного служителя Христова не может быть легкой. Он дол-
жен быть готов принести в жертву тело и ум, время и силы
для дела, к которому призван. Лень и праздность плохи в
любой сфере деятельности, но хуже всего, когда они встре-
чаются в служении блюстителя душ человеческих. С другой
стороны, ясно, что положение служителей Христовых вовсе
не предполагает того, что иногда приписывают ему невеже-
ственные люди, и того, что, к несчастью, они сами иногда
приписывают себе. Служители избраны не править, а слу-
жить. От них ожидается, что они будут не господствовать
над церковью, а восполнять ее нужды и помогать ее членам
(2 Кор. 1:24). Как бы это способствовало истинному бла-
гочестию, если бы указанные истины понимались глубже!
Половина болезней христианства возникает из-за неверного
понимания труда служителя.
И наконец, нам говорится, что очень опасно пренебрегать
евангельской вестью. «Будет отраднее земле Содомской и Го-
морской в день суда», нежели тем, кто слышал истину Хри-
стову и не принял ее.
К этому учению относятся крайне легкомысленно, од-
нако оно заслуживает самого серьезного рассмотрения. Лю-
дям свойственно думать, что только явные, страшные грехи
могут навеки погубить душу. Однако достаточно слышать,
но не верить, соглашаться, но не каяться, ходить в церковь,
но не подходить ко Христу, чтобы со временем оказаться
в геенне огненной! Все мы будем судимы в соответствии
с тем, сколько света получили. Нам придется дать отчет
о том, как мы использовали свои религиозные привиле-
гии. Слышать о «великом спасении» и не откликнуться на
него — самый тяжкий грех, который может совершить чело-
век (Иоан. 16:9; Евр. 2:3).
Как мы относимся к Евангелию? Этот вопрос должен
коснуться совести каждого, кто читает эти строки. Пред-
положим, что мы благопристойны и добропорядочны в
нашей жизни, корректны и нравственны во всех ее облас-
тях, регулярно участвуем во всех обрядах нашей деноми-
нации. Все это хорошо. Но все ли это, что о нас можно
сказать? Приняли ли мы на самом деле любовь и исти-
ну? Живет ли верою в наших сердцах Христос? Если нет,
МАТФЕЯ 10:16-23
95
то мы находимся в страшной опасности, мы намного ви-
новнее, чем жители Содома, которые вообще никогда не
слышали Евангелия. Однажды мы можем проснуться и об-
наружить, что, несмотря на всю нашу добропорядочность,
корректность и нравственность, мы погубили свои души
для вечности. Нас не спасет то, что мы жили в ярком свете
христианских привилегий, прилежно выслушивали каждое
воскресенье истинно евангельскую проповедь. Необходимо
лично знать Христа, лично принять Его истины, вступить
в жизненный союз с Ним. Мы должны быть Его служите-
лями и учениками. Без этого проповедь Евангелия только
увеличит нашу ответственность, усугубит нашу вину и в
будущем вовлечет нас в саму преисподнюю. Это тяжело
воспринимать! Но слова Священного Писания, которые
мы прочитали, ясны и однозначны. И все они истинны.
Матфея
16.	Вот, Я посылаю вас, как овец сре-
ди волков: итак, будьте мудры, как
змии, и просты, как голуби.
17.	Остерегайтесь же людей: ибо они
будут отдавать вас в судилища и в си-
нагогах своих будут бить вас,
18.	И поведут вас к правителям и ца-
рям за Меня, для свидетельства перед
ними и язычниками.
19.	Когда же будут предавать вас, не
заботьтесь, как или что сказать; ибо в
тот час дано будет вам, что сказать,
20.	Ибо не вы будете говорить, но Дух
10:16-23.
Отца вашего будет говорить в вас.
21.	Предаст же брат брата на смерть,
и отец - сына; и восстанут дети на ро-
дителей, и умертвят их;
22.	И будете ненавидимы всеми за
имя Мое; претерпевший же до конца
спасется.
23.	Когда же будут гнать вас в одном
городе, бегите в другой. Ибо истинно
говорю вам: не успеете обойти городов
Израилевых, как приидет Сын Челове-
ческий.
Каждый, кто хочет совершать добро в этом мире, должен
серьезно поразмышлять над истинами, содержащимися в
этих стихах. Людей эгоистичных, тех, кто не заботится ни
о чем, кроме своей выгоды и удобства, эти слова вряд ли
затронут. Но для служителя Евангелия, для каждого, кто
стремится спасать души, они должны представлять огром-
ный интерес. Без сомнения, многое из сказанного в этих
стихах относится непосредственно ко дням апостолов, но
есть также немало и того, что актуально во все времена.
Во-первых, мы видим, что те, кто собираются тво-
рите добро душам, должна бате скромна в своих ожиданиях.
96
Размышления над Евангелием
Ошибочно полагать, что их труды будут сопровождаться
всеобщим успехом. Они должны быть готовы к противо-
действию, настроиться на то, что их будут «ненавидеть»,
преследовать и использовать в своих целях люди из ближай-
шего окружения. Они часто будут чувствовать себя подобно
«овцам среди волков».
Будем же помнить об этом постоянно. Проповедуем ли
мы или учим, посещаем дома, пишем или даем совет — что
бы мы ни делали в своем христианском служении, всегда
будем помнить о том, что не следует надеяться на большее,
чем говорит нам Священное Писание и опыт. Природа
человеческая гораздо более нечестивая и развращенная, чем
мы думаем, сила зла гораздо более мощная, чем мы пред-
полагаем. Напрасно мечтать о том, что все сразу же пой-
мут, в чем заключается их благо и уверуют в то, что мы
им расскажем. Надежды на это не оправдаются и приведут
лишь к разочарованию. Блажен служитель Христов, кото-
рый знает эту истину с самого начала, а не познает ее на
своем горьком опыте! Здесь кроется тайна, почему некото-
рые делатели поворачивают назад, хотя ранее имели пылкое
желание творить добро. Они начали с нереалистичных пла-
нов, не «рассчитали цену», допустили ту же ошибку, что и
великий немецкий реформатор, который признался, что в
одно время забыл, что «ветхий Адам гораздо сильнее юного
Меланхтона».
С другой стороны, мы видим, что те, кто хотят тво-
рите добро, должны молитвен о мудрости, здравом смысле и яс-
ном уме. Наш Господь говорит Своим ученикам, чтобы они
были «мудры, как змии, и просты, как голуби». Он указы-
вает им, что если их будут гнать в одном месте, они имеют
право «бежать» в другое.
Немногие повеления нашего Господа так трудно приме-
нять, как это. Следует провести четкую границу, разделя-
ющую две крайности. Но чтобы определить ее, требуется
большая мудрость. Избегать гонений любой ценой, держа
свой рот на замке и храня свою веру только для себя, —
одна крайность. Мы не должны впадать в подобное заблуж-
дение. Напрашиваться на гонения и навязывать свою веру
МАТФЕЯ 10:16-23
97
всякому встречному, не учитывая места, времени и обсто-
ятельств, — другая крайность. Мы не должны впадать и в
такое заблуждение. Воистину, мы можем воскликнуть: «Кто
может уразуметь сие?» Нам нужно вопиять к «единому пре-
мудрому Богу» о получении мудрости.
Крайность, в которую впадает большинство людей в на-
ши дни, — это молчание, боязливость и безразличие к учас-
ти остальных людей. Наша так называемая рассудительность
имеет тенденцию вырождаться в компромисс, ведущий к
неверности. Мы слишком поспешно делаем вывод, что бес-
полезно пытаться делать добро некоторым людям, извиняем
самих себя за то, что не приложили усилий, чтобы сделать
благо их душам, считая такие действия навязчивыми или не-
тактичными, ведущими к обиде или даже вредными. Будем
же бодрствовать и не допускать такого духа в свое сердце.
Истинной причиной подобного поведения часто являются
лень и диавол. Так вести себя приятно плоти и крови. Без
сомнения, это избавляет нас от многих неприятностей, но
люди, поступающие таким образом, часто упускают возмож-
ность стать великим орудием в руках Божьих.
С другой стороны, нет смысла отрицать, что существует
такое явление, как праведная святая ревность «не по рассуж-
дению». Можно создать ненужную напряженность, спро-
воцировать скандал и вызвать противодействие, чего легко
было бы избежать, употребив немного благоразумия, такта и
здравого смысла. Будем же остерегаться, чтобы не оказаться
виновными в этом. Мы должны сознавать, что существует
христианская мудрость, которая в корне отличается от ие-
зуитского коварства и плотской философии. Будем же стре-
миться к этой мудрости. Наш Господь не повелевает нам
отказаться от всякой рассудительности, когда выходим на
Его ниву. Что бы мы ни делали, на нашем пути будут раз-
личные скорби, связанные с нашей верой, — так не будем
же умножать их без причины. Лучше стремиться поступать
«осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф. 5:15).
Боюсь, что верующие во Христа Иисуса не достаточно
молятся о том, чтобы получить дух мудрости, рассудитель-
ности и здравого суждения. Они склонны полагать, что,
98
Размышления над Евангелием
имея благодать, они имеют все, что нужно, забывая при
этом, что благодатное сердце должно молиться о том, что-
бы оно было так же исполнено мудростью, как и Святым
Духом (Д. Ап. 6:3). Будем же всегда помнить об этом. Ве-
ликая благодать и острый ум, по-видимому, — самое редкое
сочетание. То, что они могут удачно сочетаться, удивитель-
но подтверждают жизнь Давида и служение Павла. Однако
в этом, как и во всем другом, самым совершенным при-
мером для нас является наш Господь Иисус Христос. Ни
у кого и никогда не было столько благодати, как у Него.
Никто и никогда не был таким премудрым, как Он. Пусть
же Иисус будет нашим образцом, и давайте идти по Его
следам.
Матфея 10:24-33.
24.	Ученик не выше учителя, и слуга
не выше господина своего:
25.	Довольно для ученика, чтобы он
был как учитель его, и для слуги, что-
бы он был как господин его. Если хозя-
ина дома назвали веельзевулом, не тем
ли более домашних его?
26.	Итак, не бойтесь их, ибо нет ниче-
го сокровенного, что не открылось бы,
и тайного, что не было бы узнано.
27.	Что говорю вам в темноте, гово-
рите при свете; и что на ухо слышите,
проповедуйте на кровлях.
28.	И не бойтесь убивающих тело, ду-
ши же не могущих убить; а бойтесь
более того, кто может и душу и тело
погубить в геенне.
29.	Не две ли малые птицы продают-
ся за ассарий? И ни одна из них не упа-
дет на землю без воли Отца вашего;
30.	У вас же и волосы на голове все
сочтены;
31.	Не бойтесь же: вы лучше многих
малых птиц.
32.	Итак, всякого, кто исповедает Ме-
ня пред людьми, того исповедую и Я
пред Отцом Моим Небесным;
33-	А кто отречется от Меня пред людь-
ми, отрекусь от того и Я пред Отцом Мо-
им Небесным.
Творить благо душам в мире сем очень трудно. Все, кто по-
пытаются делать его, убедятся в этом на своем опыте. Служе-
ние другим требует большого мужества, веры, долготерпения
и стойкости. Сатана будет яростно сопротивляться, чтобы
удержать свою власть. К тому же, человеческая природа без-
надежно испорчена: делать зло легко, добро — трудно.
Господь Иисус прекрасно это знал, когда впервые от-
правлял Своих учеников проповедовать Евангелие. Он знал,
что их ожидает, хотя от них сие было сокрыто. Он позабо-
тился о том, чтобы дать им целый ряд ободряющих напут-
ствий на случай, если их отвергнут. Уставшим миссионерам
МАТФЕЯ 10:24-33
99
за рубежом и измотанным служителям на родине, уныва-
ющим учителям в школах и разочарованным посетителям
приютов было бы полезно чаще перечитывать те девять сти-
хов, которые мы только что прочитали. Давайте посмотрим,
что в них содержится.
Во-первых, те, кто стремятся делать добро душам, не
должны ожидать от людей к себе лучшего отношения, чем к ве-
ликому Учителю. «Ученик не выше учителя, и слуга не выше
господина своего». Господь Иисус был злословим и отвер-
жен теми, ради которых Он пришел. В Его учении не было
никакой ошибки, в Его методе изложения учения не было
неточностей. Однако многие ненавидели Его и называли
«веельзевулом». Лишь немногие уверовали в Него и серьез-
но отнеслись к тому, что Он говорил. Мы также не долж-
ны удивляться, если с нами, чьи самые лучшие намерения
сочетаются с несовершенством, будут обращаться так же,
как и со Христом. Если мы оставим мир сей в покое, то
наверняка и он оставит нас в покое, но если попытаемся
сделать ему духовное благо, он возненавидит нас, как и на-
шего Учителя.
Далее, те, кто стремятся творить добро, должны смот-
реть в будущее с надеждой и терпением, ожидая дня суда. «Нет
ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что
не было бы узнано». Они не должны роптать оттого, что
их не понимают, клевещут на них, оскорбляют и унижают,
и прекращать труд из-за того, что их не воспринимают и
подвергают яростным нападкам. Необходимо постоянно
помнить, что в последний день все станет на свои места:
откроются помышления всех сердец. «И выведет, как свет,
правду твою и справедливость твою, как полдень» (Пс. 36:6).
Чистота их помыслов и намерений, мудрость их трудов и
правота дела будут явлены во всей глубине всему творению.
Будем же служить Господу с усердием и миром в сердце.
Пусть люди не понимают нас и яростно сопротивляются
нам — день суда приближается. В конечном итоге мы ока-
жемся правы. Когда Господь придет во второй раз, Он «ос-
ветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения,
и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5).
100
Размышления над Евангелием
Далее, те, кто стремятся творить добро, должны бояться
Бога более, чем людей. могут повредить нашему телу,
однако на этом их влияние заканчивается: больше они уже
ничего не в состоянии сделать. Но Бог «может и душу и
тело погубить в геенне». Возможно, мы потеряем репута-
цию, имущество и все то, что делает жизнь благополучной,
если будем следовать путем веры, но это не должно нас
страшить, если путь наш праведен. Подобно Даниилу и
остальным трем юношам, будем готовы пойти на любой
риск, но не предать Господа и не повредить своей душе.
Тяжело подвергаться гневу людей, но насколько страшнее
испытать гнев Божий! Страх человеческий расставляет пе-
ред нами сети, но мы должны дать дорогу гораздо более
мощной силе — страху Божьему. Бравый полковник Гарднер
говорил: «Я боюсь Бога, и теперь мне уже некого бояться».
Далее, те, кто стремятся делать добро, должны помнить о
Божьей провиденциальной заботе о них. Ничто в этом мире не
может произойти без Его воли. На самом деле не сущест-
вует такого явления, как случайность, шанс или везение. «У
вас же и волосы на голове все сочтены». Выполнение долга
может поставить под угрозу здоровье или жизнь, если мы
продолжаем идти вперед. Но будем утешать себя мыслью
о том, что все окружающее нас находится в руках Божьих.
Тела верующих, их души, их жизнь находятся под Его не-
усыпной охраной. Никакая болезнь, никакая беда не может
случиться без Его воли. Мы с дерзновением можем сказать
всему недоброму, что нам встретится: «У тебя не было бы
надо мной никакой власти, если бы не было на то воли
свыше».
И наконец, тем, кто стремится делать добро, необходимо
постоянно помнить о том дне, когда они встретятся со своим
Господом, чтобы получить свой вечный удел. Если они хотят,
чтобы Он не отрекся от них и исповедал их у престола
Своего Отца Небесного, они также не должны стыдиться
и исповедывать Христа перед людьми мира сего. Это мо-
жет дорого нам стоить и повлечь за собой насмешки, из-
девательства, гонения и презрительное отношение. Но не
допустим, чтобы насмешки отвратили нас от небес. Будем
МАТФЕЯ 10:34-42
101
готовы ко встрече великого и страшного дня суда и не бу-
дем бояться показывать людям, что мы любим Христа и
хотим, чтобы они также знали и любили Его.
Пусть эти утешительные истины сохранятся в сокро-
вищницах сердец тех людей, которые трудятся ради Хрис-
та, какое бы положение они ни занимали. Господь знает
их трудности, и эти слова были сказаны для их утешения.
Он заботится о всех верующих, но более всего о тех, кто
трудится на Его ниве и пытается делать добро. Будем же
стремиться быть в их числе! Каждый верующий может сде-
лать благое дело, если приложит старания. Оно найдется
для всякого верующего. Пусть же каждый из нас имеет очи,
чтобы видеть его, и желание, чтобы делать!
Матфея 10:34-42.
34.	Не думайте, что Я пришел прине-
сти мир на землю; не мир пришел Я
принести, но меч,
35.	Ибо, Я пришел разделить челове-
ка с отцом его, и дочь с матерью ее, и
невестку со свекровью ее.
36.	И враги человеку - домашние его.
37.	Кто любит отца или мать более,
нежели Меня, не достоин Меня; и кто
любит сына или дочь более, нежели
Меня, не достоин Меня;
38.	И кто не берет креста своего и сле-
дует за Мною, тот не достоин Меня.
39-	Сберегший душу свою потеряет
ее, а потерявший душу свою ради Ме-
ня сбережет ее.
40.	Кто принимает вас, принимает
Меня, а кто принимает Меня, прини-
мает Пославшего Меня;
41.	Кто принимает пророка, во имя
пророка, получит награду пророка; и
кто принимает праведника, во имя
праведника, получит награду правед-
ника.
42.	И кто напоит одного из малых сих
только чашею холодной воды, во имя
ученика, истинно говорю вам, не поте-
ряет награды своей.
В этих стихах великий Глава Церкви возлагает Свое первое
поручение на тех, кого посылает проповедовать Евангелие.
Он излагает три великие истины, которые представляют со-
бой достойное заключение всей проповеди.
Во-первых, Он увещевает нас помнить, что Его Еванге-
лие не будет служить миру и согласию там, где оно будет
провозглашаться. «Не мир пришел Я принести, но меч».
Целью первого пришествия Иисуса Христа на землю не
было установление Тысячелетнего царства, где все бы име-
ли один ум. Наш Господь пришел, чтобы принести Еван-
гелие, которое станет причиной конфликтов и разделений.
102
Размышления над Евангелием
Мы не должны удивляться, видя, как все это исполняется,
как Евангелие разрушает семьи и порождает разногласия
между ближайшими родственниками. Это часто происхо-
дит из-за крайней испорченности человеческого сердца. По-
ка один человек верует, а другой остается неверующим,
пока один держится за свои грехи, а другой желает покон-
чить с ними, результатом проповеди Евангелия неизбеж-
но будет разделение. И в этом виновата не Благая весть, а
сердце человеческое.
В этом заключается глубокая истина, которую постоян-
но забывают и недооценивают. Многие неопределенно гово-
рят о «единстве», «гармонии» и «мире» в Церкви Христовой,
как будто бы это то, на что мы всегда можем рассчитывать
и ради чего следует всем пожертвовать! Таким людям сле-
довало бы вспомнить слова нашего Господа. Без сомнения,
единство и мир являются великими благословениями, и мы
должны искать их, молиться и жертвовать всем, за исклю-
чением истины и доброй совести, чтобы достичь их. Но
думать, что в Церкви Христовой будет достигнуто полное
единство и мир до наступления Тысячелетнего царства —
напрасная мечта.
Во-вторых, наш Господь говорит нам, что истинные хри-
стиане должны приготовить себя к тому, что они встретятся
в этом мире со скорбями. Независимо от того, рядовые мы
члены церкви или служители, учим ли или учимся, это не
играет большой роли — мы должны «нести крест» и быть
готовыми даже пожертвовать своей жизнью ради Христа.
Нужно смиряться с потерей расположения людей, перено-
сить трудности, отказывать себе во многом, иначе мы так и
не достигнем небес. Пока мир сей, диавол и наша природа
таковы, как они есть, надлежит сему быть.
Очень полезно самим помнить этот урок и преподавать
его окружающим. Мало что причиняет христианину столь-
ко вреда, сколько причиняют его непомерные ожидания.
Люди безо всяких на то оснований надеются на мирской
уровень комфорта в служении Христу и, не найдя его, впа-
дают в искушение с разочарованием оставить религию. Бла-
жен тот, кто ясно понимает, что христианство не только
приносит венец в конце, но и предполагает крест на пути.
МАТФЕЯ 10:34-42
103
И наконец, наш Господь ободряет нас, говоря, что наи-
меньшая услуга, оказанная тем, кто трудится для Его дела, не
останется незамеченной Богом и без награды. Тот, кто «напо-
ит одного из малых сих только чашею холодной воды, во
имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды
своей».
В этом обетовании есть нечто замечательное. В нем го-
ворится, что очи великого Господа всегда видят тех, кто
служит Ему и стремится делать добро. Кажется, что они
находятся в тени и никому до них нет дела. Труд пропо-
ведников, миссионеров, учителей и благотворителей бедных
может показаться незначительным в сравнении с делами
царей и парламентов, армий и сенаторов, но он не таков в
очах Божьих. Он видит тех, кто противодействует Его слу-
жителям, и тех, кто им помогает. Он замечает, кто добр к
ним, как Лидия к Павлу, а кто создает им препятствия на
пути, как Диотреф Иоанну (Д. Ап. 16:15; 3 Иоан. 9). Вся
земная деятельность тружеников на ниве Божьей отмечает-
ся, все записывается в великую книгу Его памяти, и все
откроется в последний день. Царский виночерпий забыл об
Иосифе после того, как снова вернулся на свое место, но
Господь Иисус никогда и никого из Своего народа не забы-
вает. В день воскресения Он многим скажет слова, которых
они даже не ожидают услышать: «Алкал Я, и вы дали Мне
есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы
приняли Меня» (Матф. 25:35).
Давайте в заключение этой главы сами зададим себе во-
прос: как мы относимся к делу Христа в мире сем? Содей-
ствуем ли мы ему или препятствуем? Помогаем ли в какой-то
мере пророкам или праведникам Господним? Служим ли
«малым сим»? Становимся ли на пути у работников Божь-
их или, напротив, ободряем их идти? Это очень серьезные
вопросы. Поступают мудро те, кто дают чашу холодной
воды при любой возможности. Но еще лучше делают те,
кто сами трудятся в винограднике Господнем. Будем же
стремиться оставить мир сей ради мира превосходнейшего,
который мы имеем после рождения свыше! Вот это и зна-
чит иметь ум Христов и стать обладателем тех ценностей,
о которых говорится в этой замечательной главе.
104
Размышления над Евангелием
Матфея 11:1-15.
1.	И когда окончил Иисус наставле-
ния двенадцати ученикам Своим, пе-
решел оттуда учить и проповедовать в
городах их.
2.	Иоанн же, услышав в темнице о де-
лах Христовых, послал двоих из учени-
ков своих
3.	Сказать Ему: Ты ли Тот, Который
должен прийти, или ожидать нам дру-
гого?
4.	И сказал им Иисус в ответ: пойди-
те, скажите Иоанну, что слышите и ви-
дите:
5.	Слепые прозревают и хромые хо-
дят, прокаженные очищаются и глухие
слышат, мертвые воскресают и нищие
благовествуют;
6.	И блажен, кто не соблазнится о
Мне.
7.	Когда же они пошли, Иисус начал
говорить народу об Иоанне: что смот-
реть ходили вы в пустыню? трость ли,
ветром колеблемую?
8.	Что же смотреть ходили вы? человека
ли, одетого в мягкие одежды? Носящие
мягкие одежды находятся в чертогах
царских.
9.	Что же смотреть ходили вы? про-
рока? Да, говорю вам, и больше про-
рока.
10.	Ибо он тот, о котором написано:
♦се, Я посылаю Ангела Моего пред ли-
цом Твоим, который приготовит путь
Твой пред Тобою».
11.	Истинно говорю вам: из рожден-
ных женами не восставал больший
Иоанна Крестителя; но меньший в Цар-
стве Небесном больше его.
12.	От дней же Иоанна Крестителя
доныне Царство Небесное силою бе-
рется, и употребляющие усилие вос-
хищают его,
13.	Ибо все пророки и закон прорек-
ли до Иоанна.
14.	И если хотите принять, он есть
Илия, которому должно прийти.
15.	Кто имеет уши слышать, да слы-
шит!
Первое, на что следует обратить внимание в этом отрыв-
ке, — это содержание послания, которое Иоанн Крестителе от-
правил нашему Господу Иисусу Христу. Он «послал двоих из
учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен
прийти, или ожидать нам другого?»
Этот вопрос возник не по причине неверия Иоанна. Не-
правомерно ставить под сомнение праведность этого свя-
того мужа. Этот вопрос Иоанн задал для того, чтобы дать
возможность своим ученикам услышать лично из уст Хри-
ста доказательства Его божественной миссии. Без сомнения,
Иоанн Креститель чувствовал, что его служение подошло
к концу, он понимал, что уже никогда не выйдет из тем-
ницы, в которую бросил его Ирод, и что будет убит. Он
помнил о той невежественной зависти, которую его учени-
ки испытывали к ученикам Христа. Иоанн выбрал самый
надежный способ навсегда покончить с их недоверием —
он послал своих последователей к Иисусу, чтобы они сами
«услышали и увидели».
МАТФЕЯ И: 1-15
105
Поведение Иоанна Крестителя является прекрасным при-
мером для служителей, учителей и родителей, когда они
приближаются к концу своей жизни. Их главной заботой
должна быть забота о душах тех, кого они оставляют на
этой земле, а величайшим желанием — желание убедить их
прилепиться ко Христу. Смерть тех, кто направлял и настав-
лял нас на земле, всегда должна побуждать еще крепче дер-
жаться за Того, Кто более не умирает, «как пребывающий
вечно, имеет и священство непреходящее» (Евр. 7:24).
Второе, что заслуживает нашего внимания в этом от-
рывке, — это сильное свидетельстео нашего Господа оГИоанне Кре-
стителе. До сих пор ни один из смертных не получил столь
высокой оценки, которую дал Иисус Своему заключенному
другу. «Из рожденных женами не восставал больший Иоан-
на Крестителя». В прошлом Иоанн дерзновенно исповеды-
вал пред людьми Иисуса как Агнца Божия, а теперь Иисус
открыто объявляет, что Иоанн больше, чем пророк.
Без сомнения, некоторые люди были склонны недооце-
нивать Иоанна Крестителя — отчасти из-за своего недопони-
мания природы его служения, отчасти из-за неправильного
толкования того вопроса, с которым он послал своих учени-
ков к Иисусу. Наш Господь развенчивает подобные взгляды
сделанным здесь заявлением. Он говорит, что Иоанн — не
робкий и нерешительный человек — «трость, ветром колеб-
лемая», и те, кто так считают, глубоко ошибаются, а сме-
лый и непоколебимый свидетель истины. Иисус говорит, что
Иоанн — не мирской человек, как ошибочно полагали не-
которые, а самоотверженный проповедник покаяния, не по-
боявшийся вызвать гнев царя, обличив его во грехах. Итак,
Иисус дал им знать, что Иоанн — больше, чем пророк. Это
был муж, которому Бог дал больше славы, чем всем ветхоза-
ветным пророкам. Они пророчествовали о Христе, но умер-
ли, не увидев Его, — Иоанн же не только пророчествовал
о Нем, но и видел Его лицом к лицу. Они предсказывали,
что наступят дни Сына Человеческого и явится Мессия —
Иоанн же жил в эти дни и был почетным сосудом, исполь-
зуемым для подготовки людей ко встрече с Мессией. Им
было дано предсказать, что Мессия будет приведен, как овца
на заклание, и «не будет» (Ис. 53:7; Дан. 9:26) — Иоанну же
106	Размышления над Евангелием
было дано указать на Него и сказать: «Вот Агнец Божий,
Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1:29).
Есть нечто прекрасное и утешительное для всех истин-
ных христиан в том свидетельстве, которое наш Господь
произнес об Иоанне Крестителе. Оно показывает нам, ка-
кой неподдельный интерес проявляет наш великий Глава по
отношению к жизни и личности всех Его членов. Оно по-
казывает нам, какую честь и славу Он готов воздать за труд
и служение, которые выполняются ради Него. Это радост-
ное предвкушение того исповедания, которое Иисус сдела-
ет перед всем творением, когда представит принявших Его
безупречными в последний день у престола Своего Отца.
Знаем ли мы, что значит трудиться для Христа? Чувст-
вовали ли мы когда-нибудь себя одинокими и угнетенными
из-за того, что нам казалось, будто мы ничего хорошего не
совершили и никому до нас нет дела? Были ли мы когда-ни-
будь искушаемы думать, когда из-за болезни или провиде-
ния оказывались не у дел: «Я трудился напрасно и потратил
свои силы зря»? Давайте противостоять таким помыслам,
вспоминая этот отрывок. Будем помнить, что есть Тот, Кто
ежедневно отмечает все, что мы делаем для Него, и видит
в труде Своих служителей больше красоты, чем видят они
сами. Из тех же уст, из которых вышло свидетельство об
Иоанне, томящемся в темнице, в последний день прозву-
чит свидетельство о всем Его народе: «Приидите, благосло-
венные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам
от создания мира» (Матф. 25:34). И тогда Его верные сви-
детели обнаружат к своему изумлению и радости, что нет
ни одного слова, сказанного ради их Господа, которое бы
осталось без награды.
Матфея
16.	Но кому уподоблю род сей? Он по-
добен детям, которые сидят на улице
и, обращаясь к своим товарищам,
17.	Говорят: «мы играли вам на свире-
ли, и вы не плясали; мы пели вам пе-
чальные песни, и вы не рыдали».
18.	Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет;
11:16-24.
и говорят: «в нем бес».
19.	Пришел Сын Человеческий, ест и
пьет; и говорят: «вот человек, который
любит есть и пить вино, друг мытарям
и грешникам». И оправдана премуд-
рость чадами ее.
20.	Тогда начал Он укорять города,
МАТФЕЯ 11:16-24
107
в которых наиболее явлено было сил
Его, за то, что они не покаялись:
21.	Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Виф-
саида! ибо если бы в Тире и Сидоне яв-
лены были силы, явленные в вас, то
давно бы они во вретище и пепле пока-
ялись,
22.	Но говорю вам: Тиру и Сидону
отраднее будет в день суда, нежели
вам.
23.	И ты, Капернаум, до неба вознес-
шийся, до ада низвергнешься, ибо ес-
ли бы в Содоме явлены были силы,
явленные в тебе, то он оставался бы
до сего дня;
24.	Но говорю вам, что земле Содом-
ской отраднее будет в день суда, неже-
ли тебе.
Эти слова Господа Иисуса были вызваны духовным состоя-
нием иудеев в то время, когда Он пребывал на земле. Но
они так же настойчиво звучат для нас сегодня, как и тогда
для иудейского народа; они проливают яркий свет на неко-
торые особенности человеческого сердца и сообщают нам
о том опасном состоянии, в котором пребывают некоторые
бессмертные души в наши дни.
Первая часть этих стихов указывает нам на духовное не-
вежество многих необращенных людей. Иудеи времен нашего
Господа находили недостатки и ошибки у всех учителей, ко-
торых посылал им Бог. Первым пришел Иоанн Креститель,
проповедник покаяния. Он был муж суровый, удалившийся
от общества и ведущий аскетический образ жизни. Удовле-
творило ли это иудеев? Нет! Они нашли, к чему придраться,
и сказали: «В нем бес». Затем пришел Иисус — Сын Божий,
проповедующий Евангелие. Он жил, как и все остальные
люди, и не придерживался ни одного из аскетических пра-
вил Иоанна Крестителя. Были ли теперь довольны иудеи?
Нет! Они снова нашли повод для осуждения и сказали: «Вот
человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям
и грешникам». Короче говоря, этим порочным, непостоян-
ным и капризным людям невозможно было угодить.
К великому сожалению, мы должны отметить, что все-
гда были и есть тысячи номинальных христиан, таких же
неразумных, как эти иудеи. Они такие же развращенные, и
им так же трудно угодить. О чем бы им ни проповедовали
и чему бы их ни учили, им все не так! Как бы мы ни жи-
ли, они всегда недовольны. Говорим ли мы о спасении по
благодати и оправдании верой — они тотчас начинают кри-
чать, что это учение ведет к распущенности и аморальнос-
ти. Напоминаем о святости, которую требует Евангелие —
108	Размышления над Евангелием
они сразу же возмущаются чрезмерной строгостью, педан-
тичностью и завышенными требованиями к праведности.
Мы веселы — они обвиняют нас в легкомыслии. Мы печаль-
ны — они называют нас угрюмыми и мрачными. Мы уда-
ляемся от танцев, скачек и мирских игр — они недовольны
нашим пуританством, фанатизмом и сектантством. Едим,
пьем и одеваемся так же, как и другие люди, выполняем
свой гражданский долг и не отворачиваемся от общества —
они казуистически заявляют, что не видят разницы между
нами и теми, кто вообще далек от религии, и что мы ни-
чем не лучше мирских людей. Не напоминает ли это пове-
дение иудеев: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали;
мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали»? Тот, Кто
сказал эти слова, очень хорошо знал человеческое сердце!
Простая истина заключается в том, что истинные веру-
ющие не должны надеяться на то, что необращенные лю-
ди будут благосклонно относиться к их вере или жизни.
Если же они все-таки будут ожидать этого, то глубоко ра-
зочаруются. Дети Божьи должны быть готовы выслуши-
вать обвинения, придирки и нападки независимо от того,
насколько свята их жизнь. Хорошо сказал Квеснел: «Что
бы ни делали благочестивые люди, они никогда не избегут
цензуры мира сего. Самое лучшее — не обращать на него
никакого внимания». А что говорит об этом. Священное
Писание? «Плотские помышления суть вражда против Бо-
га», «душевный человек не принимает того, что от Духа
Божия» (Рим. 8:7; 1 Кор. 2:14). В этом и заключается вся
суть вопроса.
Вторая часть этих стихов показывает нам, что сознатель-
ное нежелание покаяться крайне нечестиво. Наш Господь объяв-
ляет, что в день суда будет отраднее Тиру, Сидону и Содому,
чем тем городам, в которых люди слышали Его проповедь
и не покаялись.
В этих словах есть нечто торжественное. Давайте внима-
тельно вдумаемся в них и представим себе на мгновение,
какими мрачными, идолопоклонническими, аморальными
и развратными были города Тир и Сидон. Давайте вспом-
ним, каким беспредельно нечестивым был Содом. И не
МАТФЕЯ 11:16-24
109
будем забывать, что города, названные нашим Господом:
Хоразин, Вифсаида и Капернаум, были явно не хуже дру-
гих иудейских городов и, во всяком случае, гораздо лучше
и нравственнее, чем Тир, Сидон и Содом. Задумаемся над
тем, что жители Хоразина, Вифсаиды и Капернаума долж-
ны будут оказаться на самом дне ада, потому что они слы-
шали Евангелие и не покаялись, потому что у них были
великие духовные привилегии, но они не воспользовались
ими. Как страшно это!
Без сомнения, эти слова должны привести в трепет серд-
ца тех людей, которые регулярно слышат Евангелие, но все
еще остаются необращенными. Как велик грех такого чело-
века пред Богом! Как глубока пропасть, над которой он
ежедневно стоит! Какой бы порядочной, нравственной и
респектабельной ни была его жизнь, на самом деле он более
виновен, чем идолопоклонник из Тира, Сидона или отвра-
тительный обитатель Содома! У них не было того духовно-
го света, который есть у него, но которым он пренебрегает.
Они не слышали Евангелия, которое слышит он, но кото-
рому не повинуется! Их сердца, может быть, стали бы мяг-
че, если бы они обладали его привилегиями: Тир и Сидон
«давно бы... во вретище и пепле покаялись», и Содом «оста-
вался бы до сего дня». Но его сердце, несмотря на полное
понимание Евангелия, остается холодным и несокрушимым.
Из этого можно извлечь только один страшный вывод: в
день суда вина такого человека будет больше, чем вина жите-
лей Тира, Сидона и Содома. Как верно замечание одного ан-
глийского епископа: «Среди всех отягчающих обстоятельств
наших грехов нет более мерзкого, чем частое слышание о
нашем долге».
Будем же почаще задумываться о Хоразине, Вифсаиде
и Капернауме! Давайте глубоко осознаем, что недостаточно
только слышать и симпатизировать Евангелию, мы долж-
ны пойти значительно дальше этого: искренне «покаяться
и обратиться» (Д. Ап. 3:19). Нам необходимо всем сердцем
обратиться ко Христу и стать единым целым с Ним, ина-
че мы находимся в ужасной опасности. Действительно, на-
много отраднее было бы жить в Тире, Сидоне и Содоме,
110	Размышления над Евангелием
чем слышать Евангелие в Англии и в конце концов умереть
без покаяния.
Матфея 11:25-30.
25.	В то время, продолжая речь, Иисус
сказал: славлю Тебя, Отче, Господи не-
ба и земли, что Ты утаил сие от мудрых
и разумных и открыл то младенцам;
26.	Ей, Отче! ибо таково было Твое
благоволение.
27.	Все предано Мне Отцом Моим, и ни-
кто не знает Сына, кроме Отца; и Отца
не знает никто, кроме Сына, и кому
Сын хочет открыть.
28.	Придите ко Мне, все труждающи-
еся и обремененные, и Я успокою вас;
29.	Возьмите иго Мое на себя и на-
учитесь от Меня, ибо Я кроток и сми-
рен сердцем, и найдете покой душам
вашим;
30.	Ибо иго Мое благо, и бремя Мое
легко.
Это одно из самых важных мест во всех четырех Еванге-
лиях. Не так много коротких отрывков, подобных этому, в
которых бы содержалось столько драгоценных истин. Пусть
же Бог даст нам глаза, чтобы их увидеть, и сердце, чтобы
уразуметь их ценность!
Во-первых, давайте обратим внимание на высокое превос-
ходство детского восприимчивого ума. Наш Господь говорит
Своему Отцу: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и от-
крыл то младенцам».
Трудно объяснить, почему некоторые люди принимают
Евангелие и веруют в него, а другие — нет. Верховная власть
Бога в этом вопросе — глубокая тайна. Мы не можем пол-
ностью постичь ее. Но несмотря ни на что, из Священного
Писания мы можем извлечь одну великую практическую
истину, которую следует постоянно помнить: те люди, от
которых Евангелие утаено, обычно «мудры в своих глазах
и разумны пред самими собою» (Ис. 5:21). Те же, кото-
рым Евангелие открыто, обычно смиренны, простодушны
и восприимчивы к учению. Мы видим, как постоянно сбы-
ваются слова девы Марии: «Алчущих исполнил благ, и бо-
гатящихся отпустил ни с чем» (Лук. 1:53).
Будем же бодрствовать и не допускать гордости никако-
го вида: гордости ума, богатства, нашей праведности, на-
ших достижений. Ничто так не удерживает человека от неба
и так не мешает ему увидеть Христа, как гордость. Пока
мы думаем, что что-то из себя предоставляем, мы не будем
МАТФЕЯ 11:25-30
111
иметь спасения. Будем же молиться о смирении и стремить-
ся к нему, будем стараться узнать о себе правду и увидеть,
какое место мы занимаем в очах святого Бога. Начало
пути в небо — осознание того, что мы находимся на пути
в ад, и желание быть наученными от Духа Святого. Один
из первых шагов навстречу Христу — это способность ска-
зать вместе с Савлом: «Господи! что повелишь мне делать?»
(Д. Ап. 9:6). Редко какое высказывание нашего Господа
повторяется так часто, как это: «Всякий, возвышающий
сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится»
(Лук. 18:14).
Во-вторых, обратим внимание в этих стихах на величие
и могущество нашего Господа Иисуса Христа.
Язык нашего Господа в этих высказываниях глубок и
прекрасен. Он говорит: «Все предано Мне Отцом Моим,
и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает ни-
кто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Мы можем
искренне согласиться со словами: «Дивно для меня ведение
Твое, — высоко, не могу постигнуть его» (Пс. 138:6). Мы
видим непостижимое совершенное единство, которое суще-
ствует между первой и второй Личностью Троицы, видим
неизмеримое превосходство Господа Иисуса над теми, кто
являются всего лишь людьми. Но даже после всех этих слов
необходимо признать, что этот стих содержит такую высоту
и такую глубину, которые невозможно до конца постичь.
Мы можем лишь восхищаться ими с простотою малых де-
тей и в то же время признавать, что не понимаем и поло-
вины того, что заключено в этих словах.
Далее, давайте извлечем из этих слов великую практиче-
скую истину о том, что в руках Господа Иисуса Христа на-
ходится власть над всем тем, что касается наших душ. Все
предано Ему Отцом Небесным, у Него ключи — к Нему
нужно идти, чтобы получить разрешение на вход в небеса.
Он есть дверь — чрез Него мы должны входить. Он есть
Пастырь — мы должны слушаться Его голоса и следовать за
Ним, если не хотим погибнуть в пустыне. Он есть Врач —
мы должны прибегать к Нему, если хотим излечиться от
язвы греха. Он есть хлеб жизни — мы должны питаться от
Него, если хотим насытить свои души. Он есть свет — мы
112	Размышления над Евангелием
должны идти за Ним, если не хотим блуждать во тьме. Он
есть источник — мы должны омыться в Его крови, если хо-
тим очиститься и быть готовыми ко встрече великого дня
суда. Благословенны и славны эти истины! Если мы имеем
Христа, мы имеем все (1 Кор. 3:22).
И наконец, обратим внимание в этом отрывке на широ-
ту и полноту призыва Христова Евангелия.
Три последние стиха главы, которые содержат этот урок,
являются воистину драгоценными. Они предлагают трепе-
щущему грешнику, мучимому вопросом: «Проявит ли Хри-
стос любовь Своего Отца к такому грешнику, как я?», самое
великое утешение. Эти стихи заслуживают того, чтобы их
читали с особым вниманием. В течении восемнадцати сто-
летий они являются благословением для мира и приносят
благо мириадам душ. В них нет ни одной фразы, в кото-
рой бы не содержался кладезь премудрости.
Мы должны обратить внимание на то, кого Иисус пригла-
шает. Он обращается не к тем, кто считает себя праведным и
достойным этого, но к «труждающимся и обремененным».
Это очень широкое понятие. Оно включает в себя множе-
ство людей в этом томящемся мире. Все, у кого лежит бре-
мя на сердце, от которого нет надежды избавиться: бремя
греха или скорбей, бремя забот или угрызений совести — все,
кем бы они ни были и какой бы ни была их прошлая жизнь,
приглашаются прийти ко Христу.
Мы должны отметить, какой милостивый дар предлагает
Иисус: «Я успокою вас... и найдете покой душам вашим».
Какие это утешительные и ободряющие слова! Беспокойст-
во — характерная черта мира сего: спешка, томление, разо-
чарование, раздражительность поджидают нас на каждом
шагу. Но есть надежда. Для страждущего существует та-
кой же реальный ковчег спасения, какой был для голубя
Ноя. Есть покой во Христе, покой совести и сердца, осно-
ванный на прощении всех грехов, покой, исходящий из
мира с Богом.
Мы должны отметить, какие простые условия ставит Ии-
сус перед труждающимися и обремененными: «придите ко
Мне», «возьмите иго Мое», «научитесь от Меня». Он не
МАТФЕЯ 11:25-30
113
предъявляет трудновыполнимых требований, ничего не го-
ворит о работе, которую нужно сделать, чтобы заслужить
Его дар. Он только просит прийти к Нему — такими, как
мы есть, со всеми нашими грехами — и принять Его уче-
ние, подобно малым детям. Он как бы говорит: «Не идите к
людям за облегчением, не ждите помощи с другой стороны,
такими, как вы есть, прямо сегодня придите ко Мне».
Мы должны отметить, как Иисус характеризует Самого
Себя. Он говорит: «Я кроток и смирен сердцем». Все свя-
тые Божии могут засвидетельствовать об истинности этих
слов. Мария и Марфа в Вифании, Петр после своего паде-
ния, ученики после воскресения, Фома после своего холод-
ного неверия — все познали кротоств и смирение Христа. Это
единственное место в Священном Писании, где говорится
о сердце Христа. Эти слова никогда не нужно забывать.
И наконец, мы должны отметить вдохновляющее описание,
которое Иисус дает Своему служению. Он говорит: «Ибо иго
Мое благо, и бремя Мое легко». Без сомнения, нужно нести
крест, если мы следуем за Христом, преодолевать труднос-
ти и побеждать в битвах, но утешение Евангелия намного
превосходит тяжесть креста. По сравнению со служением
миру сему и греху, по сравнению с иудейскими церемони-
ями и гнетом человеческих установлений, служение Христу
является в высшем смысле благим и легким. Его иго тяго-
тит не более, чем перья птицу. Заповеди Христа не тяжки,
Его пути — приятные и мирные (1 Иоан. 5:3; Пр. 3:17).
А далее следует торжественное предупреждение: «Приня-
ли ли вы это приглашение? Есть ли у вас грехи, которые
нужно простить, печали, которые нужно рассеять, раны со-
вести, которые нужно исцелить?» Прислушаемся же к голосу
Христа: Он взывает к нам так же, как и к иудеям. Он гово-
рит: «Придите ко Мне». Вот в чем тайна истинного счастья,
секрет сердечного блаженства. Все зависит от того, приняли
ли мы дар Христа.
Не будем же успокаиваться до тех пор, пока не удостове-
римся, что уже пришли ко Христу верою, чтобы найти этот
покой, и что по-прежнему приходим к Нему каждый день
за питающей душу благодатью! Если мы уже обратились к
114
Размышления над Евангелием
Иисусу Христу, давайте прилепимся к Нему еще больше.
Если же мы еще не пришли к Нему, давайте сделаем это
сегодня же. Его слово верно: «Приходящего ко Мне не из-
гоню вон» (Иоан. 6:37).
Матфея 12:1-13.
1.	В то время проходил Иисус в суб-
боту засеянными полями; ученики же
Его взалкали и начали срывать коло-
сья и есть.
2.	Фарисеи, увидев это, сказали Ему:
вот, ученики Твои делают, чего не
должно делать в субботу.
3.	Он же сказал им: разве вы не чита-
ли, что сделал Давид, когда взалкал
сам и бывшие с ним?
4.	Как он вошел в дом Божий и ел
хлебы предложения, которых не долж-
но было есть ни ему, ни бывшим с ним,
а только одним священникам?
5.	Или не читали ли вы в законе, что
в субботы священники в храме нару-
шают субботу, однако невиновны?
6.	Но говорю вам, что здесь Тот, Кто
больше храма;
7.	Если бы вы знали, что значит: «ми-
лости хочу, а не жертвы», то не осуди-
ли бы невиновных,
8.	Ибо Сын Человеческий есть гос-
подин и субботы.
9.	И, отойдя оттуда, вошел Он в си-
нагогу их.
10.	И вот, там был человек, имеющий
сухую руку. И спросили Иисуса, что-
бы обвинить Его: можно ли исцелять в
субботы?
11.	Он же сказал им: кто из вас, имея
одну овцу, если она в субботу упадет в
яму, не возьмет ее и не вытащит?
12.	Сколько же лучше человек овцы!
Итак, можно в субботы делать добро.
13.	Тогда говорит человеку тому: про-
тяни руку твою. И он протянул, и ста-
ла она здорова, как другая.
Одна большая тема, которая явно прослеживается в этом
отрывке, — субботний день. О нем во времена нашего
Господа Иисуса были самые необычные мнения среди иу-
деев. Фарисеи внесли добавления к учению Священного
Писания о субботе и извратили истинный характер это-
го дня преданиями человеческими. Различные мнения по
этой теме есть и в христианской церкви. И в наши дни
существуют глубокие различия в подходах к субботе сре-
ди людей. Давайте посмотрим, что мы можем узнать об
этом из учения нашего Господа, изложенного в приведен-
ных стихах.
Прежде всего, давайте в этом отрывке обратим внима-
ние на то, что наш Господе Иисус Христос не упраздняет со-
блюдение субботнего дня. Он не делает этого ни в этом, ни
в каком-либо другом месте четырех Евангелий. Мы часто
встречаемся с Его мнениями об ошибках иудеев относи-
тельно субботы, но не находим ни одного слова Иисуса
МАТФЕЯ 12:1-13	115
Христа о том, что Его ученики вообще не должны соблю-
дать этот день.
Очень важно иметь это в виду. Ошибки, возникшие в
результате поверхностного толкования высказываний наше-
го Господа о субботе, многочисленны и обширны. Тысячи
людей сделали поспешный вывод о том, что христиан чет-
вертая заповедь не касается и что оснований для ее соблю-
дения не больше, чем для соблюдения закона Моисея о
жертвоприношениях. Однако в Новом Завете нет ничего,
что могло бы оправдать такое мнение.
Очевидная истина заключается в том, что наш Господь
не отменил закон о субботнем дне. Он только освободил
его от неверных толкований и очистил его от человеческих
предрассудков. Он не выбросил из Десятисловия четвертую
заповедь, но лишь упразднил жалкие предания, посредст-
вом которых фарисеи извратили значение субботы, пре-
вратив день благословения в тяжкое бремя. Иисус Христос
оставил четвертую заповедь там, где она и была — в вечном
законе Божьем, из которого не прейдет ни одна черта и ни
одна йота. Не будем же об этом никогда забывать!
Во-вторых, давайте обратим внимание в этом отрывке на
то, что наш Господе Иисус Христос позволяет совершите любую
крайне необходимую работу и дела милосердия в субботний дене.
Этот принцип ярко показан в исследуемом нами от-
рывке Священного Писания. Мы видим, что наш Господь
оправдал действия Своих учеников, когда они срывали ко-
лосья в субботу. Это было разрешено Священным Писани-
ем (Втор. 23:25). Ученики «взалкали» и нуждались в пище,
следовательно, их не за что было порицать. Мы видим, что
Иисус подтверждает законность исцеления больного человека
в субботу. Человек страдал от болезни и мучился от болей, и
отнюдь не было нарушением заповеди Божьей помочь ему.
Мы никогда не должны отдыхать от добрых дел.
Аргументы, при помощи которых наш Господь под-
тверждает законность любой неотложной и благотворитель-
ной работы в субботу, удивительны и неопровержимы. Он
напоминает фарисеям, обвинявшим Его и Его учеников
в нарушении закона, как Давид и его люди за неимением
116	Размышления над Евангелием
другой пищи съели хлебы предложения из скинии. Он на-
поминает, что священники в храме вынуждены совершать
работы в субботу, принося в жертву животных. Иисус ука-
зывает на то, что каждый из них вытащит в субботу из ямы
овцу и не позволит ей там мучиться и умереть. И кроме
этого, наш Господь оставляет великий принцип, согласно
которому ни одно постановление Божье не должно быть для
нас оправданием, если мы пренебрегаем прямым долгом
милосердия: «Милости хочу, а не жертвы». Первую скрижаль
закона Моисеева нельзя толковать таким образом, чтобы это
нарушало закон, данный на второй скрижали. Четвертую за-
поведь нельзя объяснять так, чтобы это вело к немилосерд-
ному и жестокому обращению с нашим ближним. Здесь
заключена глубокая мудрость. Нам на ум приходят слова:
«Никто так не говорил, как этот человек».
И завершая разговор на эту тему, давайте бодрствовать,
чтобы не впасть в искушение поставить под сомнение свя-
тость христианской субботы и чтобы не использовать учение
нашего Господа о милости как предлог для профанации
субботы. Не будем пренебрегать свободой, которую Иисус
Христос так явно предоставил нам, и делать вид, что мы
работаем в субботу «по необходимости и милосердию», ког-
да на самом деле нами движут эгоистические желания.
Есть серьезные основания предостерегать людей в этом
вопросе. Отношение фарисеев к субботе было одной край-
ностью, а отношение христиан — другой. Фарисеи стреми-
лись прибавлять к святости этого дня, христиане же часто
склонны недооценивать его, соблюдая субботу недостой-
ным, неблагочестивым и непочтительным образом. Будем
же следить за своим поведением! Спасающее христианство
тесно связано с соблюдением субботы. Не будем же никогда
забывать о том, что наша великая задача — «помнить день
субботний, чтобы святить его»! Можно делать срочные дела
(«можно в субботы делать добро») и проявлять милосердие,
но посвятить субботу суете, развлечениям или мирским де-
лам совершенно недопустимо. Это противоречит примеру
Христа и является грехом против ясной заповеди Божьей.
117
Матфея 12:14-21.
14.	Фарисеи же, выйдя, имели сове-
щание против Него, как бы погубить
Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.
15.	И последовало за Ним множество
народа, и Он исцелил их всех
16.	И запретил им объявлять о Нем,
17.	Да сбудется реченное через про-
рока Исаию, который говорит:
18.	«Се, Отрок Мой, Которого Я из-
брал, Возлюбленный Мой, Которому
благоволит душа Моя. Положу дух Мой
на Него, и возвестит народам суд;
19.	Не воспрекословит, не возопиет,
и никто не услышит на улицах голоса
Его;
20.	Трости надломленной не перело-
мит, и льна курящегося не угасит, до-
коле не доставит суду победы;
21.	И на имя Его будут уповать наро-
ды*.
Первое, на что мы должны обратить свое внимание в этом
отрывке, — это безнадежная испорченность человеческого сердца,
которая здесь показана. Сраженные ответом нашего Госпо-
да, замолчавшие фарисеи все глубже и глубже погрязают во
грехе. Они, «выйдя, имели совещание против Него, как бы
погубить Его».
Какое зло сделал наш Господь, что с Ним решили так
поступить? Никакого, совершенно никакого. Его ни в чем
нельзя было упрекнуть. Он был чистый и святой, никому
не причинял вреда, не ходил путями грешников. Во все
Свои дни Он делал добро. Никакого изъяна нельзя было
найти в Его учении. Иисус доказал, что оно согласуется со
Священным Писанием и здравым смыслом. На Его слова
нечем было возразить. Но фарисеи не обращали никакого
внимания на совершенство Его жизни и учения — они не-
навидели Его.
Это — человеческая природа, явленная во всей своей
«красе»! Необращенное сердце ненавидит Бога и будет про-
являть свою злобу везде, где только можно. Оно будет вос-
ставать на Божьих свидетелей, ему противны все, кто имеет
ум, просвещенный Богом, и носит Его образ. Почему были
убиты многие пророки? Почему были прокляты синагогой
имена апостолов? Почему были убиты первые мученики?
За что были сожжены Ян Гус, Иеремий Пражский, Ридли,
Латимер? Не за грехи, которые бы они совершили, не за
преступления. Все они пострадали потому, что были мужа-
ми Божьими. А человеческая природа, необращенное сердце
ненавидят Божьих людей, потому что они ненавидят Бога.
118	Размышления над Евангелием
Истинные христиане никогда не должны удивляться, ес-
ли с ними обращаются так же, как обращались с Господом
Иисусом Христом. «Не дивитесь... если мир ненавидит вас»
(1 Иоан. 3:13). От этой ненависти душевного человека их не
избавит ни самое строгое следование заповедям, ни самые
тесные отношения с Богом. Они не должны мучиться в
своей совести, полагая, что если бы только они были более
совершенны и святы, то все люди, несомненно, любили бы
их. Это заблуждение. Они должны помнить, что на земле
жил лишь один совершенный муж, и Его не любили, а не-
навидели. Мир сей ненавидит не пороки верующего, а его
благочестие. Враждебность мира сего вызывают не остатки
ветхой природы, а проявления новой. Будем же помнить об
этом и с терпением проходить свое земное поприще. Мир
ненавидел Христа, и он также будет ненавидеть христиан.
Второе, на что мы должны обратить внимание в этом
отрывке, — это поразительное описание характера нашего Госпо-
да Иисуса Христа, которое св. Матфей заимствует у пророка
Исаии: «Трости надломленной не переломит, и льна куря-
щегося не угасит».
Что мы должны понимать под «надломленной тростью»
и «курящимся льном»? Без сомнения, язык пророка метафо-
рический. Что же значат эти два выражения? Простейшее
объяснение — это описание Святым Духом тех людей, благо-
дать которых, покаяние и вера в настоящее слабы и немощ-
ны. По отношению к таким людям Господь Иисус Христос
будет очень нежен и сострадателен. Пусть они будут не-
мощны, как надломленная трость, — Он их не «переломит»,
слабы, как искра курящегося льна, — Он их не «угасит». Дра-
гоценная истина о Царстве благодати заключается в том, что
слабая благодать, слабая вера и слабое покаяние очень доро-
ги в очах Христовых. Каким бы всемогущественным ни был
Господь, Он не презирает никого (Иов. 36:5).
Изложенное здесь учение полно утешения и отрады. В
Церкви Христовой есть тысячи душ, которым оно может
дать мир и надежду. В каждой общине есть люди, которые,
слыша Евангелие, готовы прийти в отчаяние, усомниться
в своем спасении, потому что их сила кажется им такой
МАТФЕЯ 12:14-21
119
ничтожной. Они полны страхов и уныния, потому что их
знания, вера, надежда и любовь кажутся им такими не-
развитыми и малыми. Пусть же они черпают утешение в
этих словах, пусть знают, что слабая вера иногда дает чело-
веку такой подлинный, живой интерес ко Христу, которого
может не дать «сильная вера». В младенце есть такая же
жизнь, как и во взрослом человеке, в искре есть такой же
огонь, как и в огромном пламени. Самая малая степень
благодати — вечное владение. Она исходит с небес, она
драгоценна в очах нашего Господа и никогда не будет в
пренебрежении у Него.
Пренебрегает ли сатана начатками покаяния пред Богом
и верою в нашего Господа Иисуса Христа? Нет, конечно!
Он приходит в ярость, видя, как заканчивается его время.
Остаются ли без внимания ангелов Божьих первые прояв-
ления покаяния? Нет, конечно: на небесах царит радость,
когда они видят это! Неужели же Господь Иисус не прояв-
ляет никакого интереса к вере и покаянию людей до тех
пор, пока они не станут сильными и великими? Нет, ко-
нечно! Как только такая «надломленная трость», как Савл
из Тарса, начал вопиять к Господу, Он послал к нему Ана-
нию, сказав: «Он теперь молится» (Д. Ап. 9:11). Мы допу-
скаем очень большую ошибку, когда не поощряем самых
первых шагов человека ко Христу. Пусть безумный мир сей
оскорбляет нас и насмехается, если ему угодно, мы можем
быть уверены, что эти «надломленные трости» и «курящи-
еся льны» очень дороги нашему Господу.
Так давайте же сложим эти истины в наших сердцах и
будем прибегать к ним во время нужды сами и утешать
ими других! Это должно стать великой аксиомой наше-
го вероисповедания: лучше искра, чем кромешная тьма,
лучше малая вера, чем ее полное отсутствие. «Ибо кто мо-
жет пренебречь сим маловажным?» (Зах. 4:10) (по тексту
английской Библии. — Прим, переводчика). Им не пренебре-
гает Христос. Им не должны пренебрегать и христиане.
120
Размышления над Евангелием
Матфея 12:22-37.
22.	Тогда привели к Нему бесновато-
го слепого и немого; и исцелил его, так
что слепой и немой стал и говорить и
видеть.
23.	И дивился весь народ и говорил:
не это ли Христос, сын Давидов?
24.	Фарисеи же, услышав сие, сказа-
ли: Он изгоняет бесов не иначе, как си-
лою веельзевула, князя бесовского.
25.	Но Иисус, зная помышления их,
сказал им: всякое царство, разделив-
шееся само в себе, опустеет; и всякий
город или дом, разделившийся сам в
себе, не устоит.
26.	И если сатана сатану изгоняет, то
он разделился сам с собою: как же ус-
тоит царство его?
27.	И если Я силою веельзевула изго-
няю бесов, то сыновья ваши чьею си-
лою изгоняют? Посему они будут вам
судьями.
28.	Если же Я Духом Божиим изго-
няю бесов, то, конечно, достигло до вас
Царствие Божие.
29.	Или, как может кто войти в дом
сильного и расхитить вещи его, если
прежде не свяжет сильного? и тогда
расхитит дом его.
30.	Кто не со Мною, тот против Меня;
и кто не собирает со Мною, тот расто-
чает.
31.	Посему говорю вам: всякий грех
и хула простятся человекам, а хула на
Духа не простится человекам;
32.	Если кто скажет слово на Сына
Человеческого, простится ему; если же
кто скажет на Духа Святого, не про-
стится ему ни в сем веке, ни в буду-
щем.
33.	Или признайте дерево хорошим и
плод его хорошим; или признайте де-
рево худым и плод его худым, ибо де-
рево познается по плоду.
34.	Порождения ехиднины! как вы
можете говорить доброе, будучи злы?
Ибо от избытка сердца говорят уста.
35.	Добрый человек из доброго сокро-
вища выносит доброе, а злой человек
из злого сокровища выносит злое.
36.	Говорю же вам, что за всякое пра-
здное слово, какое скажут люди, дадут
они ответ в день суда:
37.	Ибо от слов своих оправдаешься,
и от слов своих осудишься.
Этот отрывок Священного Писания труден для понимания.
В частности, сущность греха против Духа Святого никог-
да не была полностью раскрыта даже самыми видными
теологами. Несложно сказать на основании Священного
Писания, что не относится к этому греху, но сложно ясно
определить, что им является. Мы не должны удивляться.
Библия не была бы книгой Божьей, если бы в ней не встре-
чались трудные для понимания места. Давайте лучше будем
благодарить Бога за то, что можно извлечь уроки мудрости
даже из тех стихов, которые легко может понять и неуче-
ный человек.
Во-первых, мы видим, что для ожесточенных и предубеж-
денных людей кощунство в вопросах веры не имеет границ. Наш
Господь изгоняет беса, и сразу же фарисеи заявляют, что
Он делает это «силою веельзевула, князя бесовского».
Это было совершенно абсурдное обвинение. Наш Гос-
подь показывает, что крайне неразумно полагать, что диавол
МАТФЕЯ 12:22-37
121
помогает уничтожать свое собственное царство и «сатана
сатану изгоняет». Но люди, настроенные против благочес-
тия, не видят своего неразумия. Фарисеи — не единственные
люди, которые утрачивают всякую логику, здравый смысл
и выдержку, когда нападают на Евангелие Христово.
Каким бы нелепым ни казалось это обвинение, его наи-
более часто выдвигают против служителей Божьих. Их вра-
ги вынуждены признать, что те делают серьезную работу
и оказывают сильное влияние на мир. Результаты христи-
анского труда налицо, и противники Божьих людей не мо-
гут отрицать это. Что же они говорят? То же самое, что
говорили и фарисеи о нашем Господе: «В Нем бес». Ере-
тики первых веков выдвигали такого рода обвинения про-
тив Афанасия, католики распространяли подобные слухи о
Мартине Лютере. Эти слова будут звучать до тех пор, пока
стоит сей мир.
Мы никогда не должны удивляться, слыша страшные
обвинения, предъявляемые безо всяких оснований лучшим
из людей. Если они Хозяина дома назвали веельзевулом, то
тем более назовут и Его домашних. Это старый метод. Ес-
ли невозможно опровергнуть аргументы христиан или не
признать успех их труда,, последний прием нечестивых —
обесчестить их имя. Если такой удел постигнет нас, отне-
семся к нему со смирением. Имея Христа и чистую совесть,
мы можем быть довольны — ложные обвинения не смогут
лишить нас небес. Наше доброе имя будет восстановлено
в последний день.
Во-вторых, давайте в этом отрывке обратим внимание
на то, что невозможно занимать нейтральную позицию в вопро-
сах eepet. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не со-
бирает со Мною, тот расточает».
В каждый период существования Церкви христиане могли
извлечь ценный урок из этих стихов. Многие люди пытаются
придерживаться умеренных взглядов в вопросах веры: «Мы
не такие, как многие грешники, но и не святые». Когда пе-
ред ними открываются истины Евангелия Христова, они
их понимают, но боятся исповедать то, что переживают.
Так как у них есть религиозные чувства, они успокаивают
122	Размышления над Евангелием
себя тем, что не так уж плохи, как остальные люди, но их
вера и поведение не соответствуют стандартам, установлен-
ным Господом Иисусом. Такие люди не выступают смело
на стороне Иисуса Христа, но и не идут открыто против
Него. Наш Господь предостерегает всех таковых, что они на
опасном пути. В духовных вопросах есть только две партии,
две армии, две стороны. Воюем ли мы на стороне Христа
и Его дела? Если нет, значит мы против Него. Делаем ли
добро в мире? Если нет, значит мы делаем зло.
Здесь установлен принцип, который необходимо всегда
помнить. Давайте глубоко осознаем, что мы никогда не бу-
дем иметь мира и не сможем творить добро, если не будем
до конца преданы Христу. Путь Гамалиила еще никому не
принес и никогда не принесет счастья.
В-третьих, давайте в этих стихах обратим внимание на
особую тяжесть грехов против истины.
Это практический вывод, который естественно вытекает
из слов нашего Господа о хуле на Духа Святого. Какими
бы трудными для понимания не были эти слова, они ясно
показывают, что существуют степени греха. Хула из-за не-
понимания истинной миссии Сына Человеческого не будет
наказываться так строго, как оскорбление Духа Святого во
время Его обильного излияния в период Церкви. Чем ярче
свет, тем больше вина того, кто его отвергает; чем яснее
человек понимает природу Евангелия, тем больше его грех,
если он сознательно отказывается раскаяться и уверовать.
Перед нами не единственное место в Священном Пи-
сании, где излагается это учение. Св. Павел пишет евреям:
«Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших
дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Свя-
того, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего
века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они
снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему»; «ибо
если мы, получив познание истины, произвольно грешим,
то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное
ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противни-
ков» (Евр. 6:4—6; 10:26, 27). Печальные доказательства спра-
ведливости этого учения мы встречаем на каждом шагу.
МАТФЕЯ 12:22-37
123
Необращенные дети благочестивых родителей, необращенные
слуги в семьях верующих и необращенные члены евангель-
ских общин — самые жестоковыйные люди на земле, до сер-
дец которых почти невозможно достучаться. Кажется, что у
них вообще нет чувств. Огонь, растапливающий воск, дела-
ет глину каменной. Биографии некоторых известных людей,
чьи последние дни были в высшей степени безнадежны, яв-
ляются подтверждением этой истины. Итог жизни фараона,
Саула, Ахава, Иуды Искариота, Юлиана Отступника, Фран-
циса Спиры и др. — страшная иллюстрация того, что имел
в виду наш Господь. Каждый из этих людей имел ясное
свидетельство о Господе, но сознательно Его отверг. Каждый
из них имел просвещенный ум, но ожесточенное по отно-
шению к истине сердце. И уделом каждого из этих людей в
итоге стала «тьма кромешная во веки веков».
Пусть же Бог даст нам желание применять наше знание,
будь оно малое или большое! Будем же бодрствовать, чтобы
не пренебрегать нашими возможностями и привилегиями!
Мы имеем свет? Будем же ходить во свете. Мы знаем исти-
ну? Так давайте же поступать по истине. Это самый лучший
способ предупредить совершение непростимого греха.
И наконец, давайте в этом отрывке обратим внимание
на огромное значение серьезного отношения к повседневной речи.
Наш Господь говорит нам: «За всякое праздное слово, какое
скажут люди, дадут они ответ в день суда». И далее Он до-
бавляет: «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих
осудишься».
Не много есть таких истин, которые бы так испытывали
сердце человеческое, как эта. Наверное, ни на что большин-
ство людей не обращают так мало внимания, как на свои
слова. Каждый день люди, не задумываясь и не страшась,
говорят и рассуждают о чем угодно. Им кажется, что ес-
ли они поступают праведно, то их слова не играют почти
никакой роли.
Но так ли это? Так уж безобидны и маловажны слова,
которые мы произносим? Неразумно утверждать это, имея
перед глазами данный отрывок Священного Писания. На-
ши слова являются показателем состояния наших сердец,
124	Размышления над Евангелием
подобно тому как вкус воды свидетельствует о состоянии
источника. «От избытка сердца говорят уста». Губы лишь
произносят то, что рождается в уме. Наши слова будут от-
дельным пунктом следственного разбирательства в день су-
да, — точно так же, как и наши поступки. Действительно,
это серьезный вопрос. Данный текст, даже если бы он был
единственный в Библии по рассматриваемой нами теме,
убеждает нас в том, что все мы грешны пред Богом и нуж-
даемся в праведности большей, чем наша собственная, — в
праведности Иисуса Христа (Фил. 3:9).
Будем же смиряться, вспоминая при чтении этого отрыв-
ка сказанное нами в прошлом. Сколько в своей жизни все
мы произносим напрасных, глупых, пустых, несерьезных, не-
приличных, бесполезных и даже греховных слов! Сколько
слов мы использовали во вред, которые, подобно семенам
чертополоха, разлетелись во все стороны и посеяли смущение
в сердцах других людей, которые не замедлят расцвести буй-
ным цветом! Как часто во время встреч с друзьями наши
разговоры, как говорили древние христиане, служат почвой
для будущего покаяния. В высказывании Буркитта заключе-
на глубокая мудрость: «Богохульные насмешки или атеисти-
ческие издевки могут поражать умы слушающих их людей и
тогда, когда язык, произнесший их, уже давно мертв. Сказан-
ное слово физически временно, но духовно вечно». «Смерть
и жизнь, — сказал Соломон, — во власти языка» (Пр. 18:21).
Будем же бодрствовать, читая этот отрывок о словах,
чтобы правильно поступать в будущем. Давайте примем
решение быть, с Божьей помощью, более осторожными и
внимательными к тому, что говорим, более серьезными к
использованию языка, ежедневно молиться о том, чтобы
«слово наше всегда было с благодатию» (Кол. 4:6). Будем же
так использовать свой язык, чтобы каждое утро мы могли
сказать вместе с Давидом: «Буду я наблюдать за путями
моими, чтобы не согрешать мне языком моим»; будем взы-
вать к Всемогущему о помощи: «Положи, Господи, охрану
устам моим, и огради двери уст моих». Справедливо заме-
тил св. Иаков: «Кто не согрешает в слове, тот человек со-
вершенный» (Пс. 38:2; 140:3; Иак. 3:2).
125
Матфея 12:38-50.
38.	Тогда некоторые из книжников и
фарисеев сказали: Учитель! хотелось
бы нам видеть от Тебя знамение.
39.	Но Он сказал им в ответ: род лу-
кавый и прелюбодейный ищет знаме-
ния; и знамение не дастся ему, кроме
знамения Ионы пророка;
40.	Ибо как Иона был во чреве кита
три дня и три ночи, так и Сын Челове-
ческий будет в сердце земли три дня и
три ночи.
41.	Ниневитяне восстанут на суд с ро-
дом сим и осудят его, ибо они пока-
ялись от проповеди Иониной; и вот,
здесь больше Ионы.
42.	Царица южная восстанет на суд с
родом сим и осудит его, ибо она при-
ходила от пределов земли послушать
мудрости Соломоновой; и вот, здесь
больше Соломона.
43-	Когда нечистый дух выйдет из
человека, то ходит по безводным мес-
там, ища покоя, и не находит;
44.	Тогда говорит: «возвращусь в дом
мой, откуда я вышел*. И, придя, нахо-
дит его незанятым, выметенным и уб-
ранным;
45.	Тогда идет и берет с собою семь
других духов, злейших себя, и, войдя,
живут там; и бывает для человека того
последнее хуже первого. Так будет и с
этим злым родом.
46.	Когда же Он еще говорил к народу,
Матерь и братья Его стояли вне дома,
желая говорить с Ним.
47.	И некто сказал Ему: вот Матерь
Твоя и братья Твои стоят вне, желая го-
ворить с Тобою.
48.	Он же сказал в ответ говоривше-
му: кто матерь Моя? и кто братья Мои?
49-	И, указав рукою Своею на учени-
ков Своих, сказал: вот матерь Моя и
братья Мои;
50.	Ибо, кто будет исполнять волю
Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и
сестра, и матерь.
Начало этого отрывка является одним из тех мест Свя-
щенного Писания, которые поразительно иллюстрируют
истинность ветхозаветной истории. Наш Господь говорит
о царице южной как о реальной личности, которая дейст-
вительно некогда жила и умерла. Он упоминает о пророке
Ионе, его чудесном спасении из чрева кита как о неопро-
вержимом факте. Будем помнить об этом, когда нам встре-
тятся люди, которые утверждают, что верят авторам Нового
Завета, но сомневаются в достоверности событий, описан-
ных в Ветхом Завете. Такие люди забывают, что этими
сомнениями они бросают тень на Самого Христа. Автори-
тетность и истинность Ветхого и Нового Заветов стоят или
падают вместе. Тот же Дух, Который вдохновлял людей пи-
сать о Соломоне и Ионе, вдохновил и евангелистов напи-
сать о Христе. Это немаловажные факты. Будем же хорошо
помнить об этом.
Первый практический урок, который мы должны из-
влечь из этих стихов, — это поразительная сила неверия.
Мы должны обратить внимание на то, как книжники и
фарисеи обращаются к нашему Господу, прося показать им
126
Размышления над Евангелием
чудо: «Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение».
Они сделали вид, что им нужно еще одно доказательство,
чтобы больше убедиться в Его правоте и стать Его учени-
ками. Они закрыли свои глаза на многие чудеса, которые
Иисус совершал ранее. Для них недостаточно было того,
что Он уже исцелил больного, очистил прокаженного, вос-
кресил мертвого и изгнал бесов, — они еще не убедились,
им еще нужны были доказательства. Книжники и фарисеи
не видели того, что наш Господь ясно показывал в Своих
словах, так как на самом деле не хотели видеть. Доказа-
тельств, чтобы убедиться, они имели уже достаточно, не
было только желания быть убежденными.
В христианской церкви есть множество людей, которые
пребывают точно в таком же состоянии, как эти книжни-
ки и фарисеи: они обманывают самих себя, считая, что им
еще нужно совсем немного доказательств, чтобы стать убеж-
денными христианами. Они воображают себе, что если бы
только их разум получил дополнительные аргументы в поль-
зу Христа, они тотчас бы оставили все ради Него, взяли
свой крест и последовали за Ним. А пока они выжидают.
Увы, какая слепота! Эти люди не видят того, что такие до-
казательства можно встретить на каждом шагу. Истина за-
ключается в том, что они просто не желают их принять.
Будем же бодрствовать, чтобы не стать жертвой этого
духа неверия. В наши последние дни он особенно свиреп-
ствует. Недостаток простой детской веры является характер-
ной чертой нашего времени, присущей представителям всех
слоев общества. Отчасти этим объясняется неразумное, а
подчас даже шокирующее поведение руководящих мужей
в церкви и в государстве. Люди, которые не верят тому,
что Бог говорит в Библии, вынуждены занимать неясную
и нерешительную позицию в вопросах нравственности и
религии. «Если вы не уверуете, то, конечно же, и не удосто-
веритесь» (Ис. 7:9) (по тексту английской Библии. — Прим,
переводчика).
Второй практический урок, который мы должны извлечь
из этих стихов, — это огромная опасность частичного и несо-
вершенного духовного преобразования.
МАТФЕЯ 12:38-50
127
Вспомним впечатляющую историю, рассказанную на-
шим Господом о человеке, к которому возвращается нечи-
стый дух, ранее покинувший его. Какие страшные слова:
«Возвращусь в дом мой, откуда я вышел»! Какое яркое
описание: «...находит его незанятым, выметенным и убран-
ным»! И какой ужасный итог: «Тогда идет и берет с собою
семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и
бывает для человека того последнее хуже первого»! Эта кар-
тина полна трагического смысла. Давайте же пристальнее
всмотримся в нее и научимся мудрости.
Совершенно ясно, что здесь символически показана ис-
тория иудейской религии и иудейского народа во время первого
пришествия нашего Господа. Вызванные вначале из Египта,
чтобы быть особенным народом Божьим, иудеи, очевидно,
так и не избавились полностью от тяги к поклонению идо-
лам. Освобожденные позже от вавилонского рабства, они,
наверное, так и не прославили Бога за Его благость. Про-
бужденные проповедью Иоанна Крестителя, они покаялись,
очевидно, лишь поверхностно. Во время прихода нашего
Господа они, как народ, стали еще более ожесточенными и
развратными, чем когда-либо до этого: на смену мерзости
идолопоклонства пришла мертвость пустого формализма —
«семь других злейших духов» вошли в них. Их нынешнее
состояние неожиданно стало еще хуже предыдущего. Про-
шло сорок лет, и их беззакония наполнили чашу до краев.
Они безумно ввязались в войну с Римом. Иудея преврати-
лась в Вавилон, Иерусалим был взят, храм разрушен, а сами
иудеи были рассеяны по всему лицу земли.
Далее, весьма вероятно, что на этой картине мы видим
историю всех христианских церквей в целом. Избавленные от
языческой тьмы проповедью Евангелия, они так и не подня-
лись до его уровня. Пробужденные во времена протестант-
ской Реформации, многие из них так и не воспользовались
своими привилегиями и «не дошли до совершенства». Не-
которые из них раньше, некоторые позже останавливались
и оставались сидеть на своих руинах. Все они с готовнос-
тью удовлетворились лишь внешними преобразованиями.
И сейчас мы видим на каждом шагу болезненные симптомы
128
Размышления над Евангелием
того, что «злой дух вернулся в свой дом» и готовит такой
взрыв ересей и лжеучений, какого Церковь еще не знала за
всю историю своего существования. Неверие в одних кругах
и закостенелый формализм в других создает, по-видимому,
все предпосылки для страшного явления антихриста. Есть
все основания опасаться, что последнее состояние номиналь-
ных христианских церквей окажется еще хуже первого.
Но самым печальным и страшным является то, что на
этой картине мы видим историю многих отдельных душ. Есть
множество людей, которые когда-то находились под силь-
ным влиянием религиозных чувств. Они изменили свою
жизнь, выбросили из нее много дурного и взяли много хо-
рошего, но на этом и остановились. Постепенно, мало-по-
малу они вообще отошли от религии. Злой дух вернулся в
их сердце и нашел его «незанятым, выметенным и убран-
ным». Сейчас они стали хуже, чем когда-либо. Их совесть
оказалась сожженной, духовное видение, кажется, вообще
исчезло — они стали подобны людям, преданным преврат-
ному уму. О них можно было бы сказать: «...невозможно
обновлять покаянием». Нет более нечестивых людей, чем те,
которые после переживания сильного религиозного опыта
снова возвращаются ко греху и уходят в мир.
Если мы любим жизнь, будем молиться о том, чтобы
эти уроки глубоко проникли в наш ум. Никогда не будем
довольствоваться частичным преобразованием жизни без
полного обращения к Богу и умерщвления всего тела гре-
ха. Хорошо стремиться изгонять грех из нашего сердца, но
необходимо заботиться и о том, чтобы благодать Божья за-
няла его место. Мы должны убедиться в том, что не только
избавились от старого жильца — диавола, но и стали обите-
лью Святого Духа.
Последний практический урок, который мы должны из-
влечь из этих стихов, — это увидеть нежность, с которой наш
Господь обращается со Своими истинными учениками.
Необходимо отметить, что Он говорит о каждом, кто
исполняет волю Его Отца Небесного: «Тот Мне брат, и сес-
тра, и матерь». Какие благословенные слова! Кто может по-
стигнуть глубину любви нашего дорогого Господа к Своим
кровным родственникам? Это была чистая и бескорыстная
МАТФЕЯ 13:1—23
129
любовь. Она имела такую силу, которая превосходит чело-
веческое разумение. Однако в этом отрывке мы видим,
что Господь считает всех верующих людей Своими близ-
кими: Он любит их, переживает за них, заботится о них,
как о членах Своей семьи — кости от кости Его, плоти
от плоти Его.
Здесь содержится серьезное предостережение для всех,
кто насмехается над истинными христианами и преследует
их за веру. Они не понимают, что преследуют близких и
дорогих членов семьи Царя царей. В последний день обна-
ружится, что тех, над кем они насмехались, Судия примет
как «брата, и сестру, и матерь».
Какое великое утешение для всех верующих! Они гораз-
до дороже в очах Господа, чем в своих собственных. Их
вера может быть малой, покаяние — слабым, силы — не-
мощными, они могут быть бедными и нуждающимися в
мире сем, но в последнем стихе этой главы есть славное
местоимение «кто». Кто верует, тот является близким род-
ственником Христа. Старший Брат будет заботиться о нем
во время земной жизни и в вечности и никому не позво-
лит похитить его из Своей руки. Нет ни одной «малой се-
стры» в семье искупленных, которой бы Иисус не помнил
(П. Песн. 8:8). Иосиф щедро позаботился обо всех своих
родственниках, но Господь Иисус позаботится еще лучше!
Матфея 13:1—23-
1.	Выйдя же в день тот из дома, Ии-
сус сел у моря.
2.	И собралось к Нему множество на-
рода, так что Он вошел в лодку и сел; а
весь народ стоял на берегу.
3.	И поучал их много притчами, го-
воря: Вот вышел сеятель сеять;
4.	И когда он сеял, иное упало при
дороге, и налетели птицы и поклева-
ли ТО;
5.	Иное упало на места каменистые,
где немного было земли, и скоро взо-
шло, потому что земля была неглубо-
ка.
6.	Когда же взошло солнце, увяло, и,
как не имело корня, засохло;
7.	Иное упало в терние, и выросло
терние и заглушило его;
8.	Иное упало на добрую землю и
принесло плод: одно во сто крат, а дру-
гое в шестьдесят, иное же в тридцать.
9.	Кто имеет уши слышать, да слы-
шит!
10.	И, приступив, ученики сказали
Ему: для чего притчами говоришь им?
11.	Он сказал им в ответ: для того, что
вам дано знать тайны Царствия Небес-
ного, а им не дано,
12.	Ибо, кто имеет, тому дано будет и
приумножится, а кто не имеет, у того
отнимется и то, что имеет;
13.	Потому говорю им притчами, что
130
Размышления над Евангелием
они видя не видят, и слыша не слы-
шат, и не разумеют;
14.	И сбывается над ними пророчест-
во Исаии, которое говорит: «слухом ус-
лышите - и не уразумеете, и глазами
смотреть будете - и не увидите,
15.	Ибо огрубело сердце людей сих, и
ушами с трудом слышат, и глаза свои
сомкнули, да не увидят глазами, и не
услышат ушами, и не уразумеют серд-
цем, и да не обратятся, чтобы Я исце-
лил их».
16.	Ваши же блаженны очи, что ви-
дят, и уши ваши, что слышат,
17.	Ибо истинно говорю вам, что мно-
гие пророки и праведники желали ви-
деть, что вы видите, и не видели, и
слышать, что вы слышите, и не слы-
шали.
18.	Вы же выслушайте значение прит-
чи о сеятеле:
19.	Ко всякому, слушающему слово о
Царствии и не разумеющему, прихо-
дит лукавый и похищает посеянное в
сердце его - вот кого означает посеян-
ное при дороге.
20.	А посеянное на каменистых мес-
тах означает того, кто слышит слово и
тотчас с радостью принимает его;
21.	Но не имеет в себе корня и непо-
стоянен: когда настанет скорбь или го-
нение за слово, тотчас соблазняется.
22.	А посеянное в тернии означает то-
го, кто слышит слово, но забота века
сего и обольщение богатства заглуша-
ет слово, и оно бывает бесплодно.
23.	Посеянное же на доброй земле оз-
начает слышащего слово и разумеюще-
го, который и бывает плодоносен, так
что иной приносит плод во сто крат,
иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Глава, которую открывают эти стихи, замечательна рядом
содержащихся в ней притч. Великий Глава Церкви взял из
книги природы семь поразительных иллюстраций духовной
истины. Делая это, Он показывает нам, что любое творение
может с пользой применяться в духовном научении. Те, кто
«приискивают изящные изречения», не должны забывать об
этом (Еккл. 12:10).
Притча о сеятеле, с которой начинается данная глава,
является одной из притч, имеющих очень широкое при-
менение. Ее истинность постоянно подтверждается на на-
ших глазах. Повсюду, где Слово Божье проповедуется или
истолковывается и где собраны люди, чтобы послушать его,
истины, высказанные здесь нашим Господом, находят свое
подтверждение. В этой притче описано то, что происходит,
как правило, в каждой общине.
Обратим внимание, прежде всего, на то, что труд про-
поведника подобен труду сеятеля.
Как и сеятель, проповедник должен сеять хорошее семя,
если хочет видеть добрые плоды. Он должен сеять чистое
Слово Божье, а не семена традиций церкви или учений
человеческих. Без этого его труд будет тщетен. Он может
посетить множество мест, сказать множество слов и тру-
диться до изнеможения в течение всей недели, но для неба
МАТФЕЯ 13:1-23	131
не приобретет ни одной души, не получит никаких живых
результатов, никто от его проповеди не обратится.
Как и сеятель, проповедник должен быть усердным тру-
жеником. Он не должен щадить самого себя, но использо-
вать любую возможность для того, чтобы его деятельность
процветала. Он должен терпеливо «сеять при всех водах» и
«пахать с надеждою», быть настойчивым «во время и не во
время», не унывать от трудностей и неудач: «кто наблюдает
ветер, тому не сеять» (Ис. 32:20; 2 Тим. 4:2; Еккл. 11:4). Ра-
зумеется, успех зависит не только от его труда и стараний,
но без них он не добьется никакого результата.
Как и сеятель, проповедник не может дать жизнь. Он
может сеять семена, которые есть в его распоряжении, но
не может повелеть им расти; он может предложить людям
слово истины, но не может заставить их принять его и при-
нести плоды. Дать жизнь — это священное право только
одного Бога: «Дух животворит». Един Бог есть «возращаю-
щий» (Иоан. 6:63; 1 Кор. 3:7).
Пусть эти истины поглубже войдут в наше сердце. Быть
настоящим служителем Слова Божьего — дело нелегкое. Лег-
ко быть бесплодным, формальным служителем церкви, быть
же верным сеятелем очень трудно. Мы должны усердно мо-
литься за проповедников.
Далее, давайте обратим внимание в этом отрывке на то,
что можно слушать Слово Божье и не получить польза.
Мы можем слушать проповедь с сердцем грубым, как
придорожная почва: невнимательно, бездумно и легкомыс-
ленно. Перед нами может быть живо нарисован образ рас-
пятого Христа, но мы можем слушать о Его страданиях с
полным безразличием, как о предмете, который нас совер-
шенно не интересует. Как быстро бы ни падали в наши
уши слова, диавол может похитить их из наших сердец, и
мы уйдем домой, как будто бы вообще не слышали ника-
кой проповеди. Увы, таких слушателей много и сейчас! К
ним относятся слова, сказанные о древних идолах: «Есть
у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат»
(Пс. 134:16, 17). Кажется, что истина воздействует на их
сердца не больше, чем вода на камень.
132
Размвииления над Евангелием
Мы можем слушать проповедь с удовольствием, но впе-
чатление, которое она произведет на нас, будет временным
и непродолжительным. Наше сердце, подобно «каменистым
местам», может принести обильный урожай теплых чувств
и благих намерений, но, если в душе не была произведена
глубокая работа, первые порывы холодного ветра угроз и
искушений могут заставить увянуть нашу мнимую религи-
озность. Увы, много и таких слушателей! Одна любовь к
проповедям еще не является знаком присутствия благодати.
Тысячи крещеных людей подобны иудеям времен Иезеки-
иля: «И вот, ты для них как забавный певец с приятным
голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но
не исполняют их» (Иез. 33:32).
Можно слушать проповедь, соглашаться с каждым ее
словом, но все же не получить никакой пользы, находясь
под тлетворным влиянием мира сего. Наше сердце как тер-
нием может быть заглушено заботами, удовольствиями и
мирскими помыслами. Мы можем по-настоящему любить
Евангелие, желать подчиняться ему и в то же время безум-
но препятствовать ему производить в нас плод, допустив
чему-то иному занять место в наших мыслях, а затем и во
всем нашем сердце. Увы, много и таких слушателей! Пре-
красно понимая истину, они надеются в один прекрасный
день стать христианами, но еще не готовы к тому, чтобы
пожертвовать всем ради Христа. Они никогда не направля-
ли свои помышления на то, чтобы «искать прежде Царст-
вия Божия». Эти люди так и умирают во грехах.
Мы должны очень серьезно относиться к этому и по-
мнить, что существует множество способов слушания Сло-
ва Божия безо всякой пользы. Не достаточно только того,
что мы пришли его послушать, — можно присутствовать и
не слышать. Не достаточно слушать с большим внимани-
ем — наши впечатления могут быть нестойкими, готовыми
быстро угаснуть. Но не достаточно также и того, чтобы на-
ши впечатления были продолжительными, — они могут не
приносить никакого плода, если мы упорно привержены
миру сему. «Лукаво сердце человеческое более всего и край-
не испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9).
МАТФЕЯ 13:1-23
133
И наконец, давайте обратим внимание в этой притче
на то, что существует лише одно доказательство того, что
Слово Божье принято верно. Этим доказательством является
плод.
Плод, о котором здесь идет речь, — это плод Духа. По-
каяние перед Богом, вера в Господа Иисуса Христа, свя-
тость жизни и характера, глубокая потребность в молитве,
смирение, милосердие, помышления о духовном — только
эти качества являются верными доказательствами того, что
Слово Божье работает в наших душах. Без них всякая ре-
лигия напрасна. Какими бы возвышенными не были наши
слова, они будут не лучше, чем медь звенящая и кимвал
звучащий. Христос сказал: «Я вас избрал и поставил вас,
чтобы вы шли и приносили плод» (Иоан. 15:16).
Во всей этой притче нет части более важной, чем эта.
Мы никогда не должны довольствоваться бесплодной ор-
тодоксией и формальным согласием с правильными тео-
логическими доктринами, чистым знанием, приятными
чувствами и благопристойным исповеданием. Необходимо
видеть, что Евангелие, которое, по нашим словам, мы лю-
бим, производит добрый плод в нашей жизни. Вот это и
есть настоящее христианство. Следующие слова св. Иакова
должны как можно чаще звучать в наших сердцах: «Будьте
же исполнители слова, а не слышатели только, обманываю-
щие самих себя» (Иак. 1:22).
Не оставим же эти стихи, не задав себе важного вопро-
са: «Как мы слушаем?» Мы живем в христианской стране,
из воскресенья в воскресенье, по-видимому, ходим на бого-
служения и слушаем проповеди. В каком духе мы это дела-
ем? Какое влияние они оказывают на наше сердце? Можем
ли мы указать на что-либо в своей жизни, заслуживающее
названия «плод»?
Вне всякого сомнения, для того, чтобы попасть на не-
беса, необходимо нечто большее, чем просто регулярное
посещение церкви и слушание проповедей. Слово Божье
должно войти в наши сердца, став движущей силой пове-
дения. Оно должно оказывать практическое воздействие на
нашего внутреннего человека, что проявится и во внешней
134	Размышления над Евангелием
деятельности. Если этого не произойдет, то оно станет до-
полнительным обвинителем в день суда.
Матфея 13:24-43.
24.	Другую притчу предложил Он
им, говоря: Царство Небесное подоб-
но человеку, посеявшему доброе семя
на поле своем;
25.	Когда же люди спали, пришел враг
его и посеял между пшеницею плеве-
лы и ушел;
26.	Когда взошла зелень и показался
плод, тогда явились и плевелы.
27.	Придя же, рабы домовладыки ска-
зали ему: «господин! не доброе ли се-
мя сеял ты на поле твоем? откуда же на
нем плевелы?»
28.	Он же сказал им: «враг человек сде-
лал это». А рабы сказали ему: «хочешь
ли, мы пойдем, выберем их?»
29.	Но он сказал: «нет, - чтобы, выби-
рая плевелы, вы не выдергали вместе с
ними пшеницы,
30.	Оставьте расти вместе то и другое
до жатвы; и во время жатвы я скажу
жнецам: соберите прежде плевелы и
свяжите их в связки, чтобы сжечь их,
а пшеницу уберите в житницу мою».
31.	Иную притчу предложил Он им,
говоря: Царство Небесное подобно зер-
ну горчичному, которое человек взял и
посеял на поле своем,
32.	Которое, хотя меньше всех семян,
но, когда вырастет, бывает больше всех
злаков и становится деревом, так что
прилетают птицы небесные и укрыва-
ются в ветвях его.
33.	Иную притчу сказал Он им: Цар-
ство Небесное подобно закваске, кото-
рую женщина, взяв, положила в три
меры муки, доколе не вскисло все.
34.	Все сие Иисус говорил народу прит-
чами, и без притчи не говорил им,
35.	Да сбудется реченное через проро-
ка, который говорит: «отверзу в прит-
чах уста Мои; изреку сокровенное от
создания мира».
36.	Тогда Иисус, отпустив народ, во-
шел в дом. И, приступив к нему, учени-
ки Его сказали: изъясни нам притчу о
плевелах на поле.
37.	Он же сказал им в ответ: сеющий
доброе семя есть Сын Человеческий;
38.	Поле есть мир; доброе семя - это
сыны Царствия, а плевелы - сыны лу-
кавого;
39-	Враг, посеявший их, есть диавол;
жатва есть кончина века, а жнецы суть
Ангелы.
40.	Посему как собирают плевелы и
огнем сжигают, так будет при кончи-
не века сего:
41.	Пошлет Сын Человеческий Анге-
лов Своих, и соберут из Царства Его все
соблазны и делающих беззаконие,
42.	И ввергнут их в печь огненную;
там будет плач и скрежет зубов;
43.	Тогда праведники воссияют, как
солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет
уши слышать, да слышит!
Притча о пшенице и плевелах, занимающая центральное
место в этом отрывке, особенно важна в наши дни (тол-
кование притч о горчичном зерне и закваске умышленно
опускается, так как оно будет предложено далее в «Размы-
шлениях над Евангелиями»). Ее цель — убавить непомерные
ожидания многих христиан. Это касается и миссионерской
работы за рубежом, и проповеди Евангелия у себя дома.
Уделим же ей то внимание, которое она заслуживает!
Во-первых, эта притча учит нас, что добро и зло будут
всегда сосуществовать в номинальной церкви до конца мира сего.
МАТФЕЯ 13:24-43
135
Видимая церковь предстает пред нами не как однород-
ное тело: это широкое «поле», на котором вместе растут
«пшеница и плевелы». Мы должны быть готовы увидеть
верующих и неверующих, обращенных и необращенных,
«сынов Царства и сынов лукавого», собранных вместе в
каждой христианской церкви.
Самая чистая проповедь Евангелия не сможет этому вос-
препятствовать. Такое положение вещей существовало на
протяжении всей истории Церкви. Об этом свидетельству-
ют отцы церкви, об этом говорит опыт великих реформа-
торов, так считают лучшие служители наших дней. Никогда
не существовало поместной церкви или религиозной груп-
пы, все члены которой являлись бы «пшеницей». Диавол —
опаснейший враг душ человеческих, всегда позаботится о
том, чтобы посеять «плевелы».
Появление «плевелов» не предотвратит самая строгая и
взыскательная дисциплина. Епископальная церковь, пресви-
терианская, независимая — все убедились в этом. И что бы
мы ни делали для очищения церкви, нам никогда не удаст-
ся добиться ее совершенной чистоты. Среди пшеницы бу-
дут находиться плевелы, в церковь непременно проникнут
лицемеры и лжецы, но, что страшнее всего, если мы пой-
дем на крайние меры в борьбе за чистоту, то это принесет
больше вреда, чем пользы — мы рискуем укрепить многих
иуд искариотов и сломить много «надломленных тростей».
Ревнуя о том, чтобы «выбрать плевелы», мы можем вырвать
вместе с ними и пшеницу. Такая ревность не по рассужде-
нию часто причиняет много вреда. Если дать возможность
выдергивать плевелы тем, кто не заботится об участи пше-
ницы, вряд ли мы увидим, что ими руководит ум Христов.
Кроме того, в милостивом изречении Августина сокрыта
глубокая мудрость: «Те, кто сегодня являются плевелами,
завтра могут стать пшеницей».
Ожидаем ли мы обращения всего мира стараниями мис-
сионеров и служителей поместных церквей? Вникнем в эту
притчу и не будем обольщать самих себя. В нынешнем
домостроительстве мы никогда не дождемся того, чтобы
все обитатели земли стали «пшеницей» Божьей: плевелы
и пшеница будут расти вместе до жатвы. Царство мира
136	Размышления над Евангелием
сего никогда не станет Царством Христа, и рая на земле не
будет до тех пор, пока Сам Царь не вернется на землю.
Смущали ли нас насмешки неверующих, которые заяв-
ляли, что христианство не может быть истинной религи-
ей, так как существует огромное множество лжехристиан?
Пусть эта притча укрепит нас. Скажем неверующим, что
то положение вещей, над которым они глумятся, нас вовсе
не удивляет — наш Господь предупредил нас об этом около
двух тысяч лет тому назад. Он предвидел и предсказал, что
в этом мире церковь будет «полем», на котором произрастет
не только «пшеница», но и «плевелы».
Возникало ли у нас искушение покинуть протестант-
скую церковь и перейти в другую из-за того, что многие ее
члены — необращенные люди? Давайте вспомним эту прит-
чу и будем осторожны в своих действиях. Мы никогда не
найдем совершенную церковь. Мы можем потратить всю
жизнь, мигрируя из общины в общину, и закончить свои
дни в полном разочаровании — куда бы мы ни пошли, где
бы мы ни поклонялись Богу — повсюду и всегда мы будем
натыкаться на «плевелы».
Во-вторых, эта притча показывает нам, что при кончине
мира сего настанет день разделения благочестивых и нечестивых
членов видимой церкви.
Смешение, которое мы наблюдаем сейчас, не будет про-
должаться вечно. В конце концов пшеница будет отделена от
плевелов. Господь Иисус в день Своего второго пришествия
«пошлет... Ангелов Своих», которые разделят всех именую-
щихся христианами на две большие группы. Тогда эти мо-
гущественные жнецы уже не ошибутся — они безошибочно
отделят праведных от нечестивых и поместят каждого на
свое место. Святые и верные служители Христовы получат
славу, честь и жизнь вечную; мирские же люди — безбож-
ные, неразумные и необращенные — «будут ввержены в печь
огненную».
В этой части притчи есть нечто торжественное. Здесь
просто невозможно двоякое толкование. Сам Господь объ-
ясняет ее с совершенной ясностью, будто отпечатывая в
нашем уме. В заключение Он говорит: «Кто имеет уши
слышать, да слышит».
МАТФЕЯ 13:44-50
137
Пусть каждый нечестивец трепещет, читая эту притчу.
Пусть он увидит на этой страшной картине свой неиз-
бежный конец, если не желает покаяться и обратиться.
Пусть он знает, что готовит свою собственную погибель,
если по-прежнему избегает Бога, пусть задумается над сво-
ей участью вместе со «связками плевелов», которые будут
сожжены. Такая «перспектива» должна заставить человека
задуматься! Как справедливо заметил Бакстер, «мы не долж-
ны злоупотреблять долготерпением Божьим по отношению
к неверующим».
Пусть верующий во Христа утешается, читая эту притчу,
пусть он видит, что для него в великий и страшный день
Господень уготованы блаженство и безопасность. Голос ар-
хангела и труба Господня не испугают его, они возвестят
ему то, о чем он мечтал долгое время: о присоединении
к совершенной Церкви и совершенному общению святых.
Какой прекрасной предстанет Церковь, освобожденная от
всех нечестивых! Какой чистой будет пшеница в житнице
Божьей после того, как все плевелы будут выметены оттуда!
Как ярко засияет благодать, когда она уже не будет омрачать-
ся постоянным соприкосновением с миром и необращенны-
ми людьми! В нынешнем мире праведники мало известны,
мир не видит в них никакой красоты точно так, как не ви-
дел ее и в их Учителе. «Мир потому не знает нас, что не
познал Его» (1 Иоан. 3:1). Но праведные однажды «воссия-
ют, как солнце, в Царстве Отца их». Говоря словами Мэтью
Генри, «их освящение будет совершенным и их оправдание
будет явлено пред всеми». «Когда же явится Христос, жизнь
ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:4).
Матфея 13:44-50.
44.	Еще: подобно Царство Небесное
сокровищу, скрытому на поле, которое,
найдя, человек утаил, и от радости о нем
идет и продает все, что имеет, и покупа-
ет поле то.
45-	Еще: подобно Царство Небесное
купцу, ищущему хороших жемчу-
жин,
46.	Который, найдя одну драгоцен-
ную жемчужину, пошел и продал
все, что имел, и купил ее.
47.	Еще: подобно Царство Небесное
неводу, закинутому в море и захватив-
шему рыб всякого рода,
48.	Который, когда наполнился, выта-
щили на берег и, сев, хорошее собрали
138
Размышления над Евангелием
в сосуды, а худое выбросили вон.
49- Так будет при кончине века: изы-
дут Ангелы, и отделят злых из среды
праведных,
50. И ввергнут их в печь огненную:
там будет плач и скрежет зубов.
В притчах о сокровище, сокрытом на поде, и купце, ищу-
щем хорошие жемчужины, нам, очевидно, преподается
один и тот же урок. Однако в них есть одно поразитель-
ное отличие: сокровище было найдено тем, кто, казалось,
не искал его, а жемчужину нашел упорный искатель жем-
чужин. Но поведение нашедших в обоих случаях было
совершенно одинаковым: оба продали все, чтобы сделать
драгоценную находку своей собственностью. Именно в
этом пункте учение обоих притч совпадает.
Эти две притчи учат нас тому, что люди, действительно
осознавшие важность спасения, отдадут все, чтобы приобрести
Христа и вечную жизнь.
Как вели себя два человека, описанные Христом? Один
был убежден, что нашел сокровище, которое сторицею
окупится, если он приобретет поле, на котором оно скрыто,
независимо от того, какую цену придется уплатить. Второй
также был убежден, что жемчужина, найденная им, чрезвы-
чайно ценна и что ее следует купить, чего бы это ни стоило.
Оба покупателя были уверены, что нашли нечто, имеющее
огромную ценность, оба считали, что стоит пойти на лю-
бую жертву, чтобы сделать находку своей собственностью.
Люди могли насмехаться над ними, считая безумством отда-
вать такие деньги за поле и жемчужину, но обладатели нахо-
док знали, что делают. Они не сомневались, что заключают
выгодную сделку.
Эта простая картина объясняет поведение истинного хри-
стианина. Он непоколебим в своем призвании и следова-
нии за Христом, потому что твердо уверен в том, что стоит
на это пойти. Он отделяется от мира сего, совлекается вет-
хого человека, оставляет суетные стремления прошлой жиз-
ни. Подобно Матфею, он оставляет все и, подобно Павлу,
«все почитает за сор, чтобы приобрести Христа». Почему?
Потому что убежден в том, что Христос вознаградит его за
все, что он оставил ради Него. Он видит во Христе бесцен-
ное сокровище, драгоценную жемчужину. Чтобы приобрести
МАТФЕЯ 13:44—50	139
Христа, он готов заплатить любую цену. Это и есть истин-
ная вера, истинное помазание Святого Духа.
Мы видим в этих двух притчах ключ к пониманию по-
ведения многих необращенных людей. Они являются таки-
ми бесплодными в своем служении Богу, так как полностью
не убеждены, что стоит пойти на то, чтобы измениться. Они
уклоняются от принятия серьезных решений, не спешат
брать свой крест. Они стоят у распутья, у них нет посвя-
щения, они не выступают смело на стороне Господа. Но
почему? Потому что боятся решиться на это — у них нет
веры. Они сомневаются в том, что перед ними сокровище,
не уверены, что жемчужина имеет такую огромную цен-
ность. Они никак не могут решиться «продать все», чтобы
приобрести Христа. Вот поэтому они погибают для вечно-
сти! Если человек ничем не рискует ради Христа, то можно
сделать вывод, что у него нет благодати Божьей.
В притче о неводе, заброшенном в море, есть нечто
общее с притчей о пшенице и плевелах. В ней затронута
весьма важная тема об истинной природе видимой христиан-
ской церкви.
Проповедь Евангелия символизирует огромный невод,
забрасываемый на средину моря мира сего. Номинальная
церковь, которую он захватывает, не является однородным
телом. В сети оказалась рыба разных видов: как хорошая,
так и плохая. Точно так и на церковной скамье сидят раз-
личные христиане: как обращенные, так и необращенные,
как истинные, так и лицемерные. Разделение тех и других в
конце концов произойдет, но не ранее кончины мира сего.
Таков был урок, преподанный великим Учителем Своим
ученикам.
Очень важно хорошо усвоить уроки этих притч. Ма-
ло еще в каких областях христианства существует столько
заблуждений, сколько в понимании природы видимой церкви.
Наверное, никакое заблуждение не опасно для души так,
как это.
Прежде всего, давайте в этой притче обратим внима-
ние на то, что поместные церкви номинальных христиан
имеют разнородный характер. Все они включают «хорошую
140	Размышления над Евангелием
и плохую рыбу», обращенных и необращенных, Божьих
детей и детей мира сего. Эти общины следует рассматри-
вать как таковые и обращаться с ними как с таковыми.
Внушать всем крещеным людям, что они рождены свы-
ше, имеют Святой Дух и являются членами Тела Христо-
ва, в свете этой притчи недопустимо. Такие слова могут
льстить слуху и нравиться людям, но они не принесут ни-
какой пользы и не приведут ко спасению. Они могут лишь
вызвать дух самоправедности или погрузить грешников в
спячку. Они извращают ясное учение Христа и губительны
для души. Встречались ли мы с таким лжеучением? Если
да, давайте вспомним о «неводе».
И наконец, пусть нашим неизменным правилом будет
никогда не довольствоваться формальным членством в церкви.
Мы можем быть внутри невода, но не быть во Христе. Во-
ды крещения проливались на мириады людей, которые не
были омыты кровью Христа, хлеб и вино употребляется во
время вечери Господней тысячами людей, которые никогда
не питались телом Христа по вере. Обращены ли мы? Яв-
ляемся ли мы «хорошей рыбой»? Вот в чем вопрос! И на
него обязательно нужно дать ответ. «Невод» вскоре будет
«вытащен на берег», и тогда, наконец, обнаружится истин-
ная сущность веры каждого человека, произойдет вечное
разделение «хорошей» и «плохой рыбы» и нечестивые будут
ввергнуты в «печь огненную». Действительно, как говорил
Бакстер, «эти ясные слова нуждаются больше в вере и ос-
мыслении, чем в изложении».
Матфея 13:51—58.
51.	И спросил их Иисус: поняли ли вы
все это? Они говорят Ему: так, Господи!
52.	Он же сказал им: поэтому всякий
книжник, наученный Царству Небес-
ному, подобен хозяину, который вы-
носит из сокровищницы своей новое
и старое.
53.	И, когда окончил Иисус притчи
сии, пошел оттуда.
54.	И, придя в отечество Свое, учил
их в синагоге их, так что они изумля-
лись и говорили: откуда у Него такая
премудрость и силы?
55.	Не плотников ли Он сын? не Его
ли Мать называется Мария, и братья
Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?
56.	И сестры Его не все ли между на-
ми? откуда же у Него все это?
57.	И соблазнялись о Нем. Иисус же
сказал им: не бывает пророк без чести,
разве только в отечестве своем и в до-
ме своем.
58.	И не совершил там многих чудес
по неверию их.
МАТФЕЯ 13:51-58
141
Первое, что мы должны отметить в этих стихах, — это по-
разительный вопрос, который наш Господь ставит после семи
прекрасных притч этой главы. Он спрашивает: «Поняли ли
вы все это?»
Личное применение называют душой проповеди. Без это-
го проповедь подобна письму, отправленному без адреса
на конверте. Оно может быть очень хорошо написано, пра-
вильно датировано, с подлинной подписью, но окажется
бесполезным, так как никогда не достигнет своей цели. Во-
прос нашего Господа — пример настоящего проникновен-
ного применения: «Поняли ли вы?»
Одно лишь слушание проповеди не принесет человеку
никакой пользы, если он не поймет ее смысла. С таким же
успехом можно слушать беспорядочные звуки трубы или уда-
ры барабана и посещать католические мессы, ведущиеся на
латыни. Необходимо, чтобы был задействован ум и открыто
сердце человека, нужно освобождаться от назойливых мыс-
лей. Без этого мы слушаем напрасно.
Очень важно правильно понимать эту истину, так как
она часто не воспринимается. Тысячи людей посещают ме-
ста богослужений и думают, что выполняют свой религиоз-
ный долг, но никогда не выносят оттуда ни одной мысли,
их чувства остаются незатронутыми. Спросите их, когда
они в воскресенье вечером вернутся домой, чему они на-
учились, и эти люди не смогут сказать ничего вразумитель-
ного. Проэкзаменуйте их в конце года относительно тех
духовных знаний, которые они получили, и они окажутся
такими же невежественными, как и язычники.
Будем же бодрствовать в этом вопросе. Будем же брать
с собой в церковь не только наши тела, но и ум, здравый
смысл, сердце и совесть. Будем же чаще спрашивать себя:
«Что я взял из этой проповеди? Чему научился? Какие исти-
ны запечатлелись в моем уме?» Конечно же, интеллект — это
еще не все в поклонении Богу, но из этого не следует, что
он вообще ничего не значит. Без сомнения, главное — сердце
человека, но мы никогда не должны забывать, что, как пра-
вило, Дух Святой достигает сердца через ум. Дремлющие,
безразличные и невнимательные слушатели никогда не обра-
тятся.
142	Размышления над Евангелием
Второе, что мы должны отметить в этих стихах, — это
недостойный прием, который был оказан нашему Господу в Его
отечестве.
Он пришел в город Назарет, где провел Свое детство, и
«учил их в синагоге». Его проповедь, без сомнения, была та-
кой же, как и в других местах: «Никогда человек не говорил
так, как Этот Человек». Но это не произвело никакого впе-
чатления на жителей Назарета. Они «изумлялись», но сердца
их оставались незатронутыми. Они говорили: «Не плотни-
ков ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария?» Они
пренебрегали Им, потому что очень хорошо знали Его. «И
соблазнялись о Нем». Они услышали из уст нашего Господа
глубокие слова: «Не бывает пророк без чести, разве только в
отечестве своем и в доме своем».
В этой истории перед нами открывается печальное свой-
ство человеческой природы. Все мы быстро привыкаем
к добру и не замечаем его, если оно дается нам даром.
Библии и духовная литература, которые сейчас в изобилии
имеются в нашей стране, проповедь Евангелия, которую
мы можем слушать каждое воскресенье, — все эти средства
благодати недооцениваются нами. К сожалению, в религии
чаще, чем где-либо, подтверждается печальная истина о том,
что доступность ведет к пресыщению. Люди забыли, что ис-
тина всегда остается истиной, какой бы старой и общеизве-
стной она ни казалась, и пренебрегают ею. Увы, поступая
так, они рискуют лишиться ее.
Разве не удивительно, что родственники, знакомые и со-
седи благочестивых верующих часто являются необращен-
ными людьми? Замечали ли вы, что прихожане церквей, в
которых несут служение выдающиеся проповедники, час-
то являются самыми жестокосердными, нераскаявшими-
ся слушателями? Не будем же удивляться этому. Обратим
внимание на происшедшее с нашим Господом в Назарете
и научимся мудрости.
Задумывались ли мы когда-нибудь над тем, какими бы
мы были учениками, если бы видели и слышали Иисуса Хри-
ста? Были бы мы нерешительными, колеблющимися и по-
ловинчатыми в духовных вопросах, если бы жили рядом
МАТФЕЯ 14:1-12
143
с Ним и видели Его жизнь? Но не будем слишком много
фантазировать. Посмотрим на жителей Назарета и научимся
мудрости.
Последнее, на что мы должны обратить внимание в
этих стихах, — это разрушительная сила неверия. Глава окан-
чивается строгими словами: «И не совершил там многих
чудес по неверию их».
В одном слове «неверие» заключается тайна вечной ги-
бели множества душ! Они погибают навеки потому, что не
желают уверовать. Ни на небе, ни на земле нет ничего, что
помешало бы их спасению. Их грехи, какими многочис-
ленными они бы не были, могут быть прощены, Отец Не-
бесный с любовью готов принять их, кровь Иисуса Христа
готова очистить их, сила Духа Святого — обновить. Остается
одно великое препятствие: они не хотят верить. «Но вы не
хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоан. 5:40).
Будем же бодрствовать, чтобы не допустить этого тяжко-
го греха! Он имеет древний корень, из которого произрос-
ло грехопадение человека. Отсеченный в каждом истинном
чаде Божьем силою Духа Святого, он готов в любое время
снова дать почки и распуститься. Есть три великих врага,
которым дети Божьи ежедневно должны противостоять в
молитве: гордость, мирские помыслы и неверие. Из этих
трех нет большего, чем неверие.
Матфея 14:1-12.
1.	В то время Ирод четвертовласт-
ник услышал молву об Иисусе
2.	И сказал служащим при нем: это
Иоанн Креститель; он воскрес из мерт-
вых, и потому чудеса делаются им.
3.	Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его
и посадил в темницу за Иродиаду, же-
ну Филиппа, брата своего,
4.	Потому что Иоанн говорил ему:
не должно тебе иметь ее.
5.	И хотел убить его, но боялся на-
рода, потому что его почитали за про-
рока.
6.	Во время же празднования дня
рождения Ирода дочь Иродиады пляса-
ла перед собранием и угодила Ироду,
7.	Посему он с клятвою обещал ей
дать, чего она ни попросит.
8.	Она же, по наущению матери сво-
ей, сказала: дай мне здесь на блюде го-
лову Иоанна Крестителя.
9.	И опечалился царь, но, ради клят-
вы и возлежащих с ним, повелел дать
ей,
10.	И послал отсечь Иоанну голову в
темнице.
11.	И принесли голову его на блюде и
дали девице, а она отнесла матери сво-
ей.
12.	Ученики же его, придя, взяли те-
ло его и погребли его; и пошли, возве-
стили Иисусу.
144
Размышления над Евангелием
В этом отрывке перед нами раскрывается страница из Бо-
жьей книги мучеников — история смерти Иоанна Крести-
теля. Нечестие царя Ирода, смелое обличение его Иоанном
Крестителем, последующее заключение в тюрьму смелого
проповедника и унизительные обстоятельства его смерти —
все это оставлено для нашего наставления. «Дорога в очах
Господних смерть святых Его!» (Пс. 115:6).
История смерти Иоанна Крестителя более полно описана
св. Марком, чем св. Матфеем. В данном случае нам доста-
точно извлечь два главных урока из повествования св. Мат-
фея и сосредоточить внимание исключительно на них.
Во-первых, отметим в этих стихах, какую силу имеет со-
веете.
Царь Ирод, услышав «молву об Иисусе», сказал своим
слугам: «Это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых».
Он помнил свои мерзкие преступления против этого свято-
го мужа, и его сковывал страх. Совесть подсказывала Иро-
ду, что он пренебрег благочестивым советом и совершил
безумно жестокое убийство. Она напоминала ему, что, хотя
он и убил пророка, неминуемо наступит день расплаты. Он
снова встретится с Иоанном. Хорошо сказал епископ Холл:
«Нечестивому человеку не нужен другой палач, особенно за
грехи крови, кроме его собственной совести».
По природе каждый человек имеет совесть. Давайте ни-
когда не забывать об этом. Какими бы падшими, грешны-
ми и нечестивыми мы не рождались, Бог позаботился о
том, чтобы оставить в нас свидетельство о Себе Самом.
Сама по себе совесть — не идеальный проводник без Свя-
того Духа. Она никого не может спасти или привести ко
Христу, она может быть «сожженной» и попранной. Но так
или иначе каждый человек имеет совесть, которая обвиняет
или оправдывает его. Священное Писание и наш опыт под-
тверждают это (Рим. 2:15).
Совесть может сделать несчастными даже царей, если
они сознательно отвергают ее совет. Она может наполнить
сердца князей мира сего страхом и трепетом, как это слу-
чилось с Феликсом во время проповеди апостола Павла.
Легче посадить в тюрьму и обезглавить проповедника, чем
сковать его слово и заглушить его обвиняющий голос в
МАТФЕЯ 14:1-12
145
сердце. Свидетелей Божьих можно убрать со своего пути,
но их свидетельство часто живет и остается действенным
даже после их смерти. Пророки Божьи живут не вечно, но
слова, сказанные ими, часто переживают их (2 Тим. 2:9;
Зах. 1:5).
Пусть же безумцы и нечестивцы помнят об этом и не
грешат против собственной совести. Пусть они знают, что
«грех их настигнет их». Они могут насмехаться, издеваться
и подшучивать над верой какое-то время. Они могут вос-
клицать: «Чего бояться? Какая опасность грозит нам?» Та-
кие люди могут не сомневаться, что сеют себе горе и рано
или поздно пожнут скорбь. Их нечестие однажды обернет-
ся против них, и они поймут, как и Ирод, что «худо и
горько» грешить против Бога (Иер. 2:19).
Пусть служители и учители помнят, что в каждом чело-
веке есть совесть, и пусть это ободрит их трудиться неуто-
мимо. Наставление не всегда напрасно только потому, что
нам кажется, что оно не приносит плода. Научение не все-
гда бесполезно, хотя нам может представляться, что им пре-
небрегают, не обращают на него внимания и забывают. У
слушателей проповедей есть совесть, есть она и у детей в
наших школах. Многих может возродить проповедь или
урок, даже если проповедника или учителя давно, подоб-
но Иоанну Крестителю, нет в живых. Тысячи людей знают,
что верующие правы, но, подобно Ироду, не осмеливаются
признать это.
Во-вторых, обратим наше внимание на то, что дети Бо-
жьи не должны ожидать награды в мире сем.
Жизнь Иоанна Крестителя — яркий пример благочести-
вой жизни, не отмеченной наградами в этом мире. Давайте
задумаемся на мгновение о том, каким замечательным чело-
веком был Иоанн во время своей короткой жизни и как
эта жизнь закончилась. Взгляните на того, кто был «больше
пророка», «большим из рожденных женами» и кого броси-
ли в темницу, как особо опасного преступника. Взгляните
на того, кто погиб мученической смертью, не достигнув
и тридцатичетырехлетнего возраста. Он был «горящей све-
чой», которую угасили, верным проповедником, убиенным
146	Размышления над Евангелием
за исполнение своего долга лишь для того, чтобы утолить
ненависть блудницы и чтобы не нарушилось обещание кап-
ризного тирана! Без сомнения, произошло событие, которое
может заставить неверующего человека воскликнуть: «Какая
польза в служении Богу?»
Но мы знаем, что наступит день суда. Бог духов и вся-
кой плоти проведет в конце судебное разбирательство и воз-
даст каждому по делам его. Тогда взыщется с виновных за
кровь Иоанна Крестителя, апостола Иакова, Стефана, По-
ликарпа, Гуса, Ридли, Латимера... Все они вписаны в Божью
Книгу. «И земля откроет поглощенную ею кровь и уже не
скроет убитых своих» (Ис. 26:21). Мир еще узнает, что есть
Бог, судящий землю. «Если ты увидишь в какой области
притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не
удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает выс-
ший, а над ними еще высший» (Еккл. 5:7).
Пусть же все истинные христиане помнят, что самое
лучшее их ждет впереди. Не будем удивляться, если нас по-
стигают скорби. Сейчас время испытания, мы еще в школе.
Мы учимся долготерпению, милости, прощению, которым
вряд ли научились бы, живя безмятежно. Но когда-то на-
ступит святой праздник. Будем же терпеливо ожидать его.
Тогда мы получим награду за все. «Ибо кратковременное
легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке
вечную славу» (2 Кор. 4:17).
Матфея 14:13-21.
13.	И, услышав, Иисус удалился отту-
да на лодке в пустынное место один; а
народ, услышав о том, пошел за Ним из
городов пешком.
14.	И, выйдя, Иисус увидел множество
людей и сжалился над ними, и исцелил
больных их.
15.	Когда же настал вечер, приступи-
ли к Нему ученики Его и сказали: место
здесь пустынное и время уже позднее;
отпусти народ, чтобы они пошли в се-
ления и купили себе пищи.
16.	Но Иисус сказал им: не нужно им
идти, вы дайте им есть.
17.	Они же говорят Ему: у нас здесь
только пять хлебов и две рыбы.
18.	Он сказал: принесите их Мне сюда.
19.	И велел народу возлечь на траву и,
взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел
на небо, благословил и, преломив, дал
хлебы ученикам, а ученики - народу.
20.	И ели все, и насытились; и набра-
ли оставшихся кусков двенадцать ко-
робов полных;
21.	А евших было около пяти тысяч
человек, кроме женщин и детей.
МАТФЕЯ 14:13-21
147
Эти стихи описывают одно из величайших чудес нашего
Господа Иисуса Христа: насыщение пятью хлебами и двумя
рыбами «пяти тысяч человек, кроме женщин и детей». Из
всех чудес, совершенных нашим Господом, ни одно так час-
то не упоминается в Новом Завете, как это. Матфей, Марк,
Лука и Иоанн — все описали его. Совершенно ясно, что
данное событие в жизни нашего Господа требует особого
внимания. Давайте же отдадим ему должное и посмотрим,
чему мы можем здесь научиться.
Во-первых, это чудо является неопровержимым доказа-
тельством божественной силы нашего Господа.
Накормить более пяти тысяч людей таким малым коли-
чеством пищи было бы совершенно невозможно без сверхъ-
естественного вмешательства. На это еще никогда не решался
ни один колдун, фокусник или лжепророк. Возможно, кто-
то из них и взялся бы исцелить больного или воскресить
умершего и при помощи фокусов и различных трюков вну-
шить слабым людям, что ему это удалось, но он никогда
бы не совершил чудо, описанное в данных стихах. Он не
смог бы внушить тысячам голодных людей, включая жен-
щин и детей, что они сыты. Его сразу же разоблачили бы
как лжеца и мошенника!
Итак, это действительно великое чудо, которое совер-
шил наш Господь, стало неоспоримым доказательством Его
божественности. Иисус вызвал к бытию то, чего ранее не
существовало. Он сотворил видимую, осязаемую, матери-
альную пищу для более чем пяти тысяч человек из такого
количества пищи, которого не хватило бы и на пятьдесят
человек. Без сомнения, не видеть в этом руку Того, Кто
«дает пищу всякой плоти» (Пс. 135:25) и создал весь мир и
все, что в нем, — полная слепота. Творить — исключительная
прерогатива Бога.
Мы должны тщательно отмечать отрывки, подобные это-
му, и откладывать в уме каждое новое доказательство боже-
ственности нашего Господа. Холодному, жестоковыйному и
необращенному человеку мало что говорит эта история. Ис-
тинные же верующие должны хорошо запомнить ее. Давайте
подумаем о мире, диаволе и нашем сердце и возблагодарим
148	Размышления над Евангелием
Бога за то, что наш Спаситель Господь Иисус Христос —
всемогущий.
Во-вторых, это чудо — поразительный пример сострада-
ния нашего Господа к людям.
Иисус «увидел множество людей» в пустынном месте,
мучимых голодом. Он знал, что многие из них не имели
истинной веры в Него и любви к Нему. Одни следовали
за Иисусом Христом из-за моды, другие — из любопытст-
ва или по каким-либо другим низменным мотивам (Иоан.
6:26). Но наш Господь сжалился над всеми. Все были исце-
лены, всем была дана чудесно сотворенная Иисусом пища.
Все «насытились», никто не ушел голодным.
Давайте обратим внимание на отношение нашего Госпо-
да к грешникам. Он всегда неизменен. Сегодня Он Такой
же, как и в древности: «Господь, Господь, Бог человеколю-
бивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый
и истинный» (Исх. 34:6). Он не поступает с людьми по
грехам их и не воздает им по беззакониям. Он дает блага
даже Своим врагам. Не будет никакого оправдания тем,
кто так и не раскается. Божья благость вела их к покаянию
(Рим. 2:4). Бог во всех Своих отношениях с человеком на
земле проявляет Себя как Тот, Кто «любит миловать» (Мих.
7:18). Будем же стремиться быть похожими на Него. «Мы
должны, — пишет один древний автор, — испытывать глу-
бокую жалость и сострадание к больным душам».
И наконец, это чудо является живой иллюстрацией то-
го, что Евангелие может удовлетворить все потребности души
каждого человека.
Ни у кого нет сомнения, что все чудеса нашего Господа
имеют глубокий метафорический смысл и учат нас вели-
ким духовным истинам. К ним нужно подходить с благо-
говением и рассудительностью. Однако следует остерегаться,
чтобы, подобно многим отцам церкви, не видеть аллегорий
там, где их не предполагал Святой Дух. Но если и есть ка-
кое-либо чудо, совершенное Христом, которое дополнитель-
но к прямому смыслу имеет еще и метафорический, так
это именно то чудо, которое мы сейчас рассматриваем.
МАТФЕЯ 14:13-21
149
Что же символизирует эта голодная толпа людей в пус-
тыне? Она представляет все человечество. Сыны человеческие —
это собрание погибающих грешников, мучимых голодом в
пустыне мира сего. Они — беспомощные, не имеющие на-
дежды — идут путем гибели. «Все мы блуждали, как овцы»
(14с. 53:6). Мы все по природе далеки от Бога, наши глаза
не видят всех опасностей, все мы в действительности «несча-
стны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги» (Откр. 3:17). Всего
лишь один шаг отделяет нас от вечной погибели.
Что же представляют хлебы и рыба, которых было слиш-
ком мало, чтобы утолить голод собравшихся, но которые
чудесным образом смогли насытить десять тысяч человек?
Они являются символом учения о Христе, распятом за грешни-
ков, ставшим заместительной жертвой и совершившим Сво-
ей смертью искупление греха мира. Это учение кажется для
душевного человека странным. Распятый Христос был «для
Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие» (1 Кор. 1:23).
Однако наш Господь доказал, что Он есть «хлеб Божий...,
который сходит с небес и дает жизнь миру» (Иоан. 6:33).
Благая весть о кресте в совершенстве восполняла духовные
потребности людей повсюду, где она провозглашалась. Ты-
сячи представителей различных классов, поколений и наро-
дов стали свидетелями того, что это — «мудрость Божия и
сила Божия». Они ели и насытились, убедившись в том, что
это — «истинный хлеб и истинное питие».
Давайте хорошо задумаемся над этим. Во всех делах,
совершенных Христом на земле, бездна премудрости, ко-
торую невозможно охватить. Во всех Его словах и поступ-
ках такая глубина смысла, которую еще никто до конца
не исследовал. Многие отрывки Евангелий подобны облаку,
которое видел слуга Ильи (3 Цар. 18:44). Чем пристальнее
мы вглядываемся, тем больше видим. Священное Писание
обладает непостижимой полнотой. Другие произведения ка-
жутся сравнительно бедными и наскучившими после того,
как мы хорошо ознакомимся с ними, но чем больше мы
изучаем Библию, тем богаче ее находим.
150	Размышления над Евангелием
Матфея 14:22-36.
22.	И тотчас понудил Иисус учени-
ков Своих войти в лодку и отправить-
ся прежде Его на другую сторону, пока
Он отпустит народ.
23.	И, отпустив народ, Он взошел на
гору помолиться наедине; и вечером
оставался там один.
24.	А лодка была уже на средине мо-
ря, и ее било волнами, потому что ве-
тер был противный.
25.	В четвертую же стражу ночи по-
шел к ним Иисус, идя по морю.
26.	И ученики, увидев Его, идущего
по морю, встревожились и говорили:
это призрак; и от страха вскричали.
27.	Но Иисус тотчас заговорил с ни-
ми и сказал: ободритесь; это Я, не бой-
тесь.
28.	Петр сказал Ему в ответ: Господи!
если это Ты, повели мне прийти к Тебе
по воде.
29.	Он же сказал: иди. И, выйдя из
лодки, Петр пошел по воде, чтобы по-
дойти к Иисусу,
30.	Но, видя сильный ветер, испугал-
ся и, начав утопать, закричал: Госпо-
ди! спаси меня.
31.	Иисус тотчас простер руку, под-
держал его и говорит ему: маловер-
ный! Зачем ты усомнился?
32.	И, когда вошли они в лодку, ветер
утих.
33.	Бывшие же в лодке подошли, по-
клонились Ему и сказали: истинно Ты
Сын Божий.
34.	И, переправившись, прибыли в
землю Геннисаретскую.
35.	Жители того места, узнав Его, по-
слали во всю окрестность ту и принес-
ли к Нему всех больных,
36.	И просили Его, чтобы только при-
коснуться к краю одежды Его; и кото-
рые прикасались, исцелялись.
История, приведенная в этих стихах, представляет особый
интерес. Описанное здесь чудо проливает яркий свет на
характер как Христа, так и Его народа. Здесь прекрасно
проиллюстрированы сила и милосердие Господа Иисуса и
сочетание веры и неверия у Его лучших учеников.
Во-первых, в этом чуде показана абсолютная власть, ко-
торую имеет наш Спаситель над всем творением. Мы видим,
как Он идет по морю, словно по суше. Бушующие волны,
бросавшие из стороны в сторону лодку с Его учениками,
мгновенно подчинились Сыну Божьему и стали у Него под
ногами твердым грунтом. Поверхность воды, колеблюща-
яся от малейшего дуновения ветерка, выдержала поступь
нашего Искупителя, словно она была скалой. Для нашего
бедного и немощного ума это событие совершенно непо-
стижимо. Доддридж утверждает, что в Египте знаком чего-
либо невозможного было изображение двух ног, идущих
по воде. Пусть ученые заявляют, что живому человеку фи-
зически невозможно идти по воде, но мы знаем, что это
было. Для нас достаточно помнить, что для Того, Кто от
начала сотворил море и сушу, не составляет никакой слож-
ности пойти по волнам, когда Ему будет угодно.
МАТФЕЯ 14:22-36
151
В этом заключается великое утешение для всех истин-
ных христиан. Пусть они знают, что нет никакой твари,
которая бы не была подчинена Христу: «Все служит Ему».
Он может позволить бедствиям какое-то время досаждать
Своему народу и бушевать буре житейских испытаний. Он
может позже, чем мы ожидаем, прийти на помощь и не
приближаться до «четвертой стражи ночи». Однако не бу-
дем забывать, что и ветры, и волны, и бури — все это Его
слуги. Они подвластны Христу. «Но паче шума вод многих,
сильных волн морских, силен в вышних Господь» (Пс. 92:4).
Случалось ли нам когда-нибудь восклицать вместе с Ионой:
«Потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои про-
ходили надо Мною» (Иона 2:4). Будем же помнить, что
это — Его потоки. Будем терпеливы. Мы также можем уви-
деть Иисуса, идущего к нам по морю.
Во-вторых, из этого чуда мы можем узнать, какую си-
лу может излить Иисус на верующих в Него. Мы видим, как
Симон Петр выходит из лодки и идет по волнам, подобно
его Учителю. Каким это было чудесным подтверждением
божественности нашего Господа! Само по себе хождение
Иисуса по воде было великим чудом, но сделать так, чтобы
по воде пошел Его слабый и немощный ученик, — чудо
еще большее.
В этой части истории заключается глубокий смысл. В
ней показано, какие великие благословения может дать наш
Господь тем, кто слушает Его голос и следует за Ним. Он
может наделить их силой совершать такие дела, которые
когда-то им казались немыслимыми. Он может провести их
через такие трудности и скорби, на которые они бы никог-
да не отважились пойти без Него. Он может дать им силу
пройти через огонь и воду невредимыми и превозмочь лю-
бого врага. Моисей в Египте, Даниил в Вавилоне, святые в
доме Нерона — все это примеры присутствия Его могучей
руки. Не будем же ничего бояться, если мы идем путем
Божьим. Воды могут казаться глубокими, но если Иисус
говорит «иди», не будем страшиться ничего. «Истинно, ис-
тинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю
Я, и он сотворит; и больше сих сотворит» (Иоан. 14:12).
152	Размышления над Евангелием
В-третьих, давайте обратим внимание в этом чуде на то,
какие огромные трудности навлекают на себя ученики своим неве-
рием. Мы видим Петра, бодро шагающего по морю. Но это
продолжалось недолго. Вскоре, видя «сильный ветер», он ус-
трашился и начал утопать. Немощная плоть победила силь-
ный дух: Петр забыл замечательные доказательства благости
и всемогущества своего Господа, которые только что видел
собственными глазами. Он усомнился, что Тот Спаситель,
Который дал ему силы сделать по воде один шаг, может
удерживать его на поверхности моря сколько угодно. Петр
не подумал о том, что теперь он находится ближе ко Христу,
чем тогда, когда сделал из лодки свой первый шаг. Страх от-
нял у него память, паника парализовала разум. Он не думал
ни о чем, кроме ветра, волн и грозящей опасности. Его вера
начала угасать. «Господи! — закричал он. — Спаси меня».
Какая яркая картина состояния многих верующих! Как
много людей имеют веру для того, чтобы сделать первый
шаг в следовании за Христом, но не имеют ее достаточно,
чтобы следовать за Ним так же, как в начале. Они страшат-
ся скорбей и испытаний, которые могут возникнуть на пу-
ти, боятся врагов, окружающих их, и трудностей, которые,
как они думают, подстерегают на каждом шагу. Они дума-
ют больше обо всем этом, чем об Иисусе, и сразу же их
ноги начинают тонуть, сердца ослабевают, надежда угасает
и радость исчезает. Почему же так происходит? Христос не
изменился, враги не стали сильнее, чем были. А все проис-
ходит потому, что они, подобно Петру, перестали смотреть
на Иисуса и дали место неверию. Они стали думать о своих
врагах, вместо того чтобы размышлять о Христе. Скроем
эти истины в своем сердце и будем мудрыми!
И наконец, обратим внимание в этом чуде на то, как
многомилостив наш Господе к слабым верующим. Мы видим,
как Он протягивает Свою руку Петру, чтобы спасти его,
как только тот воззвал к Нему. Он не дал ему пожать
плоды своего неверия и утонуть в глубоких водах. Иисус
понял всю трудность положения своего ученика и позабо-
тился о том, чтобы помочь ему. Единственное, что произ-
нес наш Господь, был мягкий укор: «Маловерный! зачем
ты усомнился?»
МАТФЕЯ 15:1-9
153
Мы должны отметить в этом эпизоде удивительную кро-
тость Христа. Он многое может снести и простить, когда
видит в сердце человека истинную благодать. Как мать неж-
но обращается со своим дитем и не бросает его из-за его
баловства и шалостей, так и Господь Иисус нежно обраща-
ется со Своим народом. Он любил и жалел его до обраще-
ния к Богу, а после обращения любит и жалеет еще больше.
Он знает слабости верующих и с долготерпением сносит
их, желая показать нам, что сомнения не свидетельствуют о
том, что у человека нет веры; они доказывают лишь то, что
эта вера мала. Но даже если у нас малая вера, Господь го-
тов помочь нам. «Когда я говорил: «колеблется нога моя», —
милость Твоя, Господи, поддерживала меня» (Пс. 93:18).
Какое утешение несут эти стихи! Как они вдохновляют
служить Христу! Стоит ли бояться стать на христианский
путь, имея такого Спасителя, как Христос? Если мы упадем,
Он нас поднимет, если ошибемся — исправит. Наш Господь
никогда не лишит нас Своей милости. Он сказал: «Не ос-
тавлю тебя и не покину тебя», и Он сдержит Свое слово
(Евр. 13:5). Необходимо помнить, что, не пренебрегая ма-
лой верой, мы не должны успокаиваться на этом. Нужно
всегда молиться: «Господи, умножь нашу веру».
Матфея 15:1-9.
1.	Тогда приходят к Иисусу Иеруса-
лимские книжники и фарисеи и гово-
рят:
2.	Зачем ученики Твои преступают
предание старцев? ибо не умывают
рук своих, когда едят хлеб.
3.	Он же сказал им в ответ: зачем и
вы преступаете заповедь Божию ради
предания вашего?
4.	Ибо Бог заповедал: «почитай отца
и мать»; и: «злословящий отца или мать
смертью да умрет».
5.	А вы говорите: если кто скажет
отцу или матери: «дар Богу то, чем бы
ты от меня пользовался»,
6.	Тот может и не почтить отца сво-
его или мать свою; таким образом вы
устранили заповедь Божию предани-
ем вашим.
7.	Лицемеры! хорошо пророчество-
вал о вас Исаия, говоря:
8.	«Приближаются ко Мне люди сии
устами своими, и чтут Меня языком,
сердце же их далеко отстоит от Меня;
9.	Но тщетно чтут Меня, уча учени-
ям, заповедям человеческим».
Мы видим в этих стихах беседу нашего Господа Иисуса
Христа с некоторыми книжниками и фарисеями. Как может
показаться на первый взгляд, она не представляет особого
154	Размышления над Евангелием
интереса в наши дни, но на самом деле это не так. Прин-
ципы фарисеев — это принципы, которые никогда не уми-
рают. В этих стихах заложены истины, имеющие огромное
значение.
Во-первых, мы видим, что религиозные лицемеры обычно
огромное значение придают внешним обрядам.
Жалоба книжников и фарисеев является ярким приме-
ром этого. Они предъявили нашему Господу обвинение
против Его учеников. В чем же оно заключалось? Они об-
винили учеников не в жадности или самоправедности, не
во лжи или жестокости, не в нарушении какой-либо запо-
веди закона Божия, а в том, что они «преступают предания
старцев! ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Уче-
ники не соблюдают правила, основанные на человеческом
авторитете, — правила, введенные некогда древними иудея-
ми! В этом заключалась вся суть обвинения книжников и
фарисеев!
Видим ли мы проявления фарисейского духа в наши
дни? К сожалению, да, и слишком часто. Существуют ты-
сячи номинальных христиан, которые совершенно не ин-
тересуются религией своих ближних до тех пор, пока она
согласуется с внешними проявлениями их собственной ре-
лигии. Поклоняется ли их ближний внешне так, как и они?
Может ли он выговорить слово «шиболет» и порассуждать
немного об их любимых доктринах? Если да, тогда они
полностью удовлетворены, хотя и нет никаких доказательств
того, что человек обращен. Если же нет, тогда они всегда
находят ошибки, проявляя нетерпимость, хотя их ближний
может служить Христу более усердно, чем они сами. Будем
же остерегаться этого духа, ибо в нем и заключается суть
лицемерия. Пусть нашим принципом будет: «Царствие Бо-
жие не пища и питие, но праведность и мир и радость во
Святом Духе» (Рим. 14:17).
Далее мы узнаем из этих стихов об огромной опасно-
сти каких-либо добавлений к Слову Божвему. Когда человек
решается вносить их, вероятнее всего, он придет к тому, что
будет ценить свои дополнения выше, чем само Писание.
Мы видим подтверждения этому в поразительном ответе
нашего Господа на обвинения фарисеев, выдвинутые против
МАТФЕЯ 15:1-9
155
Его учеников. Он говорит: «Зачем и вы преступаете запо-
ведь Божию ради предания вашего?» Он смело выступает
против всей системы добавлений чего бы то ни было к со-
вершенному Слову Божьему как необходимого условия спа-
сения. Он разоблачает эту опасную тенденцию, показывая,
как почитаемые предания старцев на самом деле разрушают
авторитет пятой заповеди. Говоря кратко, Иисус открывает
великую истину, которую никогда нельзя забывать: всем
преданиям присуще свойство «устранять заповедь Божию».
Авторы этих преданий, возможно, и не думали об этом, их
намерения были самыми чистыми, но то, что во всех рели-
гиозных структурах существует тенденция ставить авторитет
человека над Словом Божьим, явно следует из учения Хри-
ста. Прав был Бюсер, когда утверждал, что «трудно найти
такого человека, который бы очень увлекался человеческими
изобретениями в области религии и одновременно не дове-
рял бы им больше, чем благодати Божьей».
И разве мы не видим печальных подтверждений этой
истины в истории Церкви Христовой? К сожалению, их
слишком много. Бакстер сказал: «Люди считают, что Божь-
их заповедей слишком много и они слишком трудные, од-
нако придумывают еще больше своих и ревностно следят за
их строжайшим соблюдением». Наверняка мы читали или
слышали о том, как некоторые религиозные деятели превоз-
носят каноны, энциклики и церковные постановления над
Словом Божьим и карают за их нарушение гораздо строже,
чем за такие явные грехи, как к примеру пьянство и клят-
ва. Многим известно, какое чрезмерное внимание уделяет
католическая церковь монашеским обетам, например цели-
бату, соблюдению праздников и постов, ставя их гораздо
выше семейного долга и десяти заповедей. Разве нет среди
нас людей, которые гораздо больше заботятся о том, какую
пищу употреблять во время Великого поста, чем обращают
внимание на такой страшный грех, как убийство? Разве мы
не знаем, что в нашей стране, многие отводят епископии
важнейшее место в христианстве и оценивают так называ-
емую «церковность» выше покаяния, веры, святости и да-
ров Духа Святого? Из этого можно сделать, к сожалению,
только один печальный вывод: дух фарисеев все еще жив и
156	Размышления над Евангелием
спустя восемнадцать веков. Склонность «устранять заповедь
Божию преданием» среди христиан имеет такое же место,
как и среди иудеев. Тенденция превозносить на практике
человеческие изобретения над Словом Божьим угрожающе
растет во всем мире. Будем же бодрствовать и трезвиться!
Будем же помнить, что ни одно предание или человеческое
установление в религии не может оправдать пренебрежение
семейным долгом или неповиновение какой-то заповеди из
Слова Божьего.
И наконец, мы узнаем из этих стихов, что Богу угодно
поклонение от всего сердца. В книге пророка Исаии мы читаем
слова нашего Господа: «Приближаются ко Мне люди сии
устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко
отстоит от Меня».
Сердечность — это главное в отношениях между мужем
и женой, родителем и ребенком, между друзьями. Это ка-
чество — главное и в отношениях человека с Богом.
Что прежде всего отличает христианина? Обновленное серд-
це. Какой жертвы ожидает от нас Бог? Сокрушенного и
смиренного сердца. Что такое истинное обрезание? Обреза-
ние сердца. Что такое истинное повиновение? Повиновение
от всего сердца. Что такое спасающая вера? Вера от всего
сердца. Где должен обитать Христос? В сердце верою. Како-
во главное требование Мудрости к каждому человеку? «Сын
мой, отдай мне сердце твое».
Давайте же завершим изучение этого отрывка желани-
ем серьезно исследовать состояние нашего сердца. Давай-
те хорошо запомним, что всякое формальное поклонение
Богу, общественное или личное, совершенно напрасно, ес-
ли наше «сердце далеко отстоит» от Него. Преклоненные
колени, опущенная голова, громкое «аминь», ежедневное
чтение Библии, регулярное участие в хлебопреломлении —
все это бесполезно и бессмысленно, если вы привязаны ко
греху, или к развлечениям, или к деньгам, или к миру. Мы
можем стать спасенными лишь тогда, когда утвердительно
ответим на вопрос нашего Господа. Он задает его каждому
человеку: «Любишь ли ты Меня?» (Иоан. 21:17).
157
Матфея 15:10-20.
10.	И, призвав народ, сказал им: слу-
шайте и разумейте!
11.	Не то, что входит в уста, оскверня-
ет человека, но то, что выходит из уст,
оскверняет человека.
12.	Тогда ученики Его, приступив,
сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи,
услышав слово сие, соблазнились?
13.	Он же сказал в ответ: всякое рас-
тение, которое не Отец Мой Небесный
насадил, искоренится;
14.	Оставьте их: они - слепые вожди
слепых; а если слепой ведет слепого,
то оба упадут в яму.
15.	Петр же, отвечая, сказал Ему: изъ-
ясни нам притчу сию.
16.	Иисус сказал: неужели и вы еще
не разумеете?
17.	Еще ли не понимаете, что все, вхо-
дящее в уста, проходит в чрево и из-
вергается вон?
18.	А исходящее из уст - из сердца ис-
ходит - сие оскверняет человека,
19.	Ибо из сердца исходят злые по-
мыслы, убийства, прелюбодеяния, лю-
бодеяния, кражи, лжесвидетельства,
хуления -
20.	Это оскверняет человека; а есть
неумытыми руками - не оскверняет
человека.
В этом отрывке имеется два поразительных высказывания
Господа Иисуса. Одно касается лжеучений, другое — челове-
ческого сердца. Оба они заслуживают самого пристального
внимания.
Относительно лжеучений Господь Иисус объявляет, что
наш долг противостоять им, пока все они в конце концов
не будут уничтожены, и отвергнуть лжеучителей. Он гово-
рит: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный на-
садил, искоренится; оставьте их».
Из исследования этого отрывка совершенно очевидно,
что ученики были очень удивлены таким резким отзывом
нашего Господа о фарисеях и их традициях. Наверное, с
самого детства они привыкли считать фарисеев самыми му-
дрыми и лучшими из людей. Ученики изумились, услышав,
как Учитель разоблачает лицемерие этих законников и об-
виняет их в нарушении заповедей Божьих. «Знаешь ли, —
сказали они, — что фарисеи... соблазнились?» Этому вопро-
су мы обязаны за данное нашим Господом разъяснение,
которое, наверное, никогда не привлекало к себе должного
внимания.
Наш Господь ясно указал на то, что к любому лжеуче-
нию, как например к фарисейскому, следует относиться безо
всякой жалости. Это «растение, которое не Отец... Небесный
насадил», и мы обязаны искоренить его, как бы это ни было
трудно. Щадить такое растение — не есть милосердие, так как
158	Размышления над Евангелием
оно губит души людей. Не важно, кто его насадил: высокопо-
ставленные люди или ученые. Если оно противоречит Слову
Божьему, то его нужно разоблачить, отвергнуть и искоренить.
Следовательно, ученики Иисуса Христа должны были понять,
что необходимо противостать всякому учению, не согласую-
щемуся со Священным Писанием, и остаеите, тех, кто упор-
ствует в нем. Рано или поздно всякое ложное учение будет
полностью искоренено и подвергнуто позору, и устоит только
то, что зиждется на Слове Божьем.
В этих высказываниях нашего Господа заключаются
уроки глубокой мудрости, которые многим людям, испо-
ведующих христианство, указывают на их долг. Давайте же
хорошо их рассмотрим и уясним, что они значат. Именно
практическое повиновение этим словам Господа создало
предпосылки для протестантской Реформации. Эти уроки
заслуживают самого пристального внимания.
Неужели мы не видим, что наш долг — дерзновенно бо-
роться со лжеучениями? Без сомнения, видим. Ни боязнь
нанести оскорбление, ни страх перед церковной цензурой
не должны останавливать нас, когда истина Божья находит-
ся под угрозой. Если мы истинные ученики нашего Госпо-
да, то должны открыто выступать и быть решительными
свидетелями и борцами против заблуждений. Мускулус го-
ворит: «Истина не должна попираться из-за того, что люди
злы и слепы».
Далее, неужели мы не видим, что наш долг — оставить
лжеучителей, если они упорствуют в своих заблуждениях? Без
сомнения, видим. Никакая ложная деликатность или скром-
ность не должны помешать нам отойти в сторону от любого
служителя, который противоречит Слову Божьему. Если мы
предадимся его еретическому учению, то пойдем путем по-
гибели, и наша кровь будет на наших головах. Говоря слова-
ми Уитби, «никогда нельзя идти за слепым в яму».
Неужели, наконец, мы не понимаем, что наш долг —
проявлять терпение, видя вокруг столько лжеучений? Без
сомнения, понимаем. Мы можем утешиться мыслью, что
это не долго будет длиться. Сам Бог выступит на защиту
Своей истины, рано или поздно каждая ересь будет искоре-
нена. Мы не должны воинствовать плотскими методами,
МАТФЕЯ 15:10-20	159
но ожидать, проповедовать, обличать и молиться. Рано или
поздно, как говорил Уиклиф, «истина восторжествует».
Говоря о человеческом сердце, наш Господь называет его
главным источником всякого греха и осквернения. Фарисеи учили,
что святость зависит от соблюдения ритуалов и обрядов в
отношении еды и пития, омовений тела, очищений. Они
считали, что все люди, соблюдающие их традиции, являют-
ся чистыми и угодными Богу, а те, кто не соблюдает их —
нечистыми и грешными. Наш Господь опроверг это учение,
показав Своим ученикам, что истинный источник всякого
осквернения находится не снаружи, а внутри человека. «Ибо
из сердца, — говорит Он, — исходят злые помыслы, убийст-
ва, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства,
хуления — это оскверняет человека». Тот, кто желает служить
Богу праведно, нуждается в большем, чем телесное омове-
ние. Он должен стремиться иметь «чистое сердце».
Какая неприглядная картина человеческого сердца нари-
сована Тем, Кто «знал, что в человеке»! Какой страшный пе-
речень содержимого нашей души! Какой печальный список
семян зла, готовых в любое мгновение прорасти, представ-
лен нашим Господом, заглянувшим в самую глубь каждо-
го из нас! Что может возразить гордый и самоправедный
человек, прочитав этот отрывок? Это не анализ сердца осо-
бо опасного преступника, здесь речь идет об истинном и
правдивом состоянии сердец всех людей. Пусть же Бог даст
нам мудрость понять это и сделать правильные выводы!
Уясним же себе, что во всем нашем поклонении Богу со-
стояние нашего сердца является самым главным. Не будем
же довольствоваться одним посещением церкви и соблюде-
нием религиозных ритуалов, но будем смотреть гораздо глуб-
же и стремиться иметь правое сердце пред Богом (Д. Ап.
8:21). Правое сердце — это сердце, окропленное кровию Хри-
ста, возрожденное Святым Духом и очищенное верою. Не
будем же успокаиваться до тех пор, пока не услышим в се-
бе свидетельство Духа о том, что Бог соделал в нас чистое
сердце и творит все новое (Пс. 50:10; 2 Кор. 5:17).
И наконец, давайте стремиться к тому, чтобы хранить
свое сердце «больше всего хранимого» во все дни нашей жиз-
ни (Пр. 4:23). Даже будучи возрожденным, оно немощно и
160
Размвииления над Евангелием
обманчиво. Не будем же никогда забывать о том, что глав-
ная опасность подстерегает нас внутри нас самих. Мир сей
и диавол вместе взятые не могут причинить нам столько
вреда, сколько одно наше сердце, если мы не будем бодр-
ствовать и молиться. Блажен тот, кто каждый день помнит
слова Соломона: «Кто надеется на себя (в английском пе-
реводе Библии «на сердце свое». — Прим, переводчика), тот
глуп» (Пр. 28:26).
Матфея 15:21-28.
21.	И, выйдя оттуда, Иисус удалился
в страны Тирские и Сидонские.
22.	И вот, женщина Хананеянка, вый-
дя из тех мест, кричала Ему: помилуй
меня, Господи, сын Давидов, дочь моя
жестоко беснуется.
23.	Но Он не отвечал ей ни слова. И уче-
ники Его, приступив, просили Его: от-
пусти ее, потому что кричит за нами.
24.	Он же сказал в ответ: Я послан толь-
ко к погибшим овцам дома Израилева.
25.	А она, подойдя, кланялась Ему и
говорила: Господи! помоги мне.
26.	Он же сказал в ответ: нехорошо
взять хлеб у детей и бросить псам.
27.	Она сказала: так, Господи! но и
псы едят крохи, которые падают со
стола господ их.
28.	Тогда Иисус сказал ей в ответ: о,
женщина! велика вера твоя; да будет
тебе по желанию твоему. И исцелилась
дочь ее в тот час.
В этих стихах описано еще одно чудо нашего Господа. Об-
стоятельства, при которых оно произошло, очень интересны,
поэтому давайте рассмотрим их по порядку и определим
их значение. Каждое слово в этом повествовании весьма
поучительно.
Во-первых, мы видим, что истинная вера может встре-
титься там, где мы менее всего ожидаем. Женщина-хананеян-
ка вопиет к нашему Господу, чтобы Он помог ее дочери:
«Помилуй меня, — взывает она, — Господи, Сын Давидов».
Такое обращение свидетельствовало бы о ее великой вере,
живи она в Вифании или Иерусалиме. Но когд^ мы узнаем,
что эта женщина вышла из «стран Тирских и Сидонских»,
нашему изумлению нет предела! Это открывает нам, что
не место, а благодать делает людей верующими. Мы можем
жить в семье пророка, подобно Геезию — слуге Елисея, и
оставаться нераскаявшимися, неверующими людьми, при-
вязанными к миру сему. И мы можем жить, окруженные
суевериями и мраком идолопоклонства, подобно маленькой
МАТФЕЯ 15:21-28
161
служанке в доме Неемана, и все же оставаться верными сви-
детелями Бога и Его Христа. Не будем же пренебрегать ни
одной душой только из-за того, что ей выпал жребий нахо-
диться в неблагоприятных условиях. Можно жить в странах
Тирских и Сидонских и оказаться в Царстве Божьем.
Мы видим, во-вторых, что скорби иногда ведут к благо-
словениям для души.
Матери-хананеянке выпало на долю, бесспорно, тяжелое
испытание. Она видела, как ее дорогую дочь терзал диавол,
и ничего не могла сделать для нее. Однако эта скорбь при-
вела женщину ко Христу и научила молиться. Без этого
бы она могла прожить всю свою жизнь и умереть в пол-
ном невежестве, никогда не увидев Иисуса. Конечно же, ее
скорбь послужила ко благу (Пс. 118:71).
Запомним это хорошо. Ничто так не обнаруживает на-
ше духовное невежество, как ропот во время испытаний.
Мы забываем, что каждое испытание — это послание от
Бога, ведущее нас в конечном итоге ко благу. Скорби пред-
назначены для того, чтобы заставить нас задуматься, отре-
шиться от мира сего, обратиться к Библии, поставить на
колени. Здоровье — это хорошо, но болезнь гораздо лучше,
если она приближает нас к Богу. Благосостояние — великая
милость, но лишения намного лучше его, если они приво-
дят ко Христу. Нет ничего хуже беззаботной жизни и смер-
ти во грехе. Гораздо лучше жить в скорбях, подобно этой
хананейской матери, но прийти ко Христу, чем жить в рос-
коши, подобно безумному богачу, и умереть без Христа и
надежды. (Лук. 12:20).
В-третьих, мы видим, что народ Христов часто не такой
милостивый и сострадающий, как Сам Христос.
Женщина, о которой мы читаем, встретила мало сочув-
ствия среди учеников нашего Господа. Может быть, они
считали обитателей Тира и Сидона недостойными помощи
их Учителя. Как бы там ни было, они предложили Господу
«отпустить ее».
Такой дух неприятия обитает во многих, называющих се-
бя верующими. Они, скорее, мешают людям, ищущим Хри-
ста, приблизиться к Нему. Они слишком быстро сомневаются
162	Размышления над Евангелием
в благодати новообращенного, так как она слишком мала, и
относятся к нему подобно тому, как отнеслись к Савлу, когда
он впервые пришел в Иерусалим: «все боялись его, не веря,
что он ученик» (Д. Ап. 9:26). Будем же бодрствовать, чтобы
не дать места такому духу, и стремиться к тому, чтобы иметь
ум Христов. Как и наш Господь, будем кротки, добры и бла-
гожелательны в обращении с теми, кто ищет спасения. Но
прежде всего будем постоянно напоминать людям о том, что
нельзя судить о Христе по христианам. Будем же убеждать их,
что благость Господня намного превосходнее благости самого
лучшего из Его учеников. Петр, Иаков и Иоанн могли ска-
зать о скорбящей душе «отпусти ее», но никогда такое слово
не исходило из уст Христа. Он иногда может заставлять нас
долго ожидать, как было с этой женщиной, но никогда не
отпустит с пустыми руками.
И наконец, мы видим, какое ободрение кроется в молитве
как для нас самих, так и для других людей.
Трудно даже придумать лучшую иллюстрацию этой ис-
тины, чем та, которую мы находим в этом отрывке. Молит-
ва скорбящей матери кажется на первый взгляд совершенно
незамеченной: Иисус «не отвечал ей ни слова». Но женщи-
на продолжала молиться. Слова, слетевшие с уст нашего
Господа, прозвучали обескураживающе: «Я послан только к
погибшим овцам дома Израилева». Но хананеянка все же
продолжала молиться. Последующие слова нашего Господа
были еще менее обнадеживающими: «Нехорошо взять хлеб
у детей и бросить псам». Но «надежда, долго не сбываю-
щаяся», не истомила сердце матери (Пр. 13:12). Даже после
этого она не умолкла, но молила о «крохах» милости для
своей дочери. «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе
по желанию твоему». «Просите, и дано будет вам» — это
обетование еще никогда не было нарушено (Матф. 7:7).
Будем же помнить эту историю, когда молимся о себе.
Иногда мы искушаемся мыслями о том, что в наших мо-
литвах нет никакого прока и что вообще можно не молить-
ся. Будем же противостоять этому искушению, ибо оно —
от диавола. Будем веровать и молиться, чтобы противо-
стать подстерегающим нас грехам, духу мира сего, козням
МАТФЕЯ 15:29-39
163
диавольским... Будем молиться и не унывать. Будем постоян-
но просите в молитве сил, чтобы выполнить долг, благодати,
чтобы перенести испытания, и утешения во всех скорбях.
Будем же помнить, что никакое другое время в течение
дня не приносит такой пользы, как время, проведенное на
коленях. Иисус слышит нас и в свое время ответит.
Будем же помнить эту историю, когда ходатайствуем о
других. Желаем ли мы обращения своих детей? Беспокоит
ли нас состояние родственников и друзей? Так давайте по-
следуем примеру этой хананейской женщины и изольем
свою душу пред Христом. Будем же перечислять их имена
перед Ним день и ночь до тех пор, пока не получим ответ.
Возможно, нам придется ждать очень долго, наши молитвы
могут показаться напрасными и ходатайства бесполезными,
но, пока мы живы, не будем прекращать их. Будем верить,
что Иисус не изменился и что Тот, Кто услышал мать-хана-
неянку и ответил ей, услышит также и нас и в один пре-
красный день пошлет ответ мира.
Матфея 15:29-39-
29.	Перейдя оттуда, пришел Иисус к
морю Галилейскому и, взойдя на гору,
сел там.
30.	И приступило к Нему множество
народа, имея с собою хромых, слепых,
немых, увечных и иных многих, и по-
вергли их к ногам Иисусовым; и Он ис-
целил их;
31.	Так что народ дивился, видя немых
говорящими, увечных здоровыми, хро-
мых ходящими и слепых видящими; и
прославлял Бога Израилева.
32.	Иисус же, призвав учеников Сво-
их, сказал им: жаль Мне народа, что уже
три дня находятся при Мне, и нечего им
есть; отпустить же их не евшими не хо-
чу, чтобы не ослабели в дороге.
33.	И говорят Ему ученики Его: откуда
нам взять в пустыне столько хлебов, что-
бы накормить столько народа?
34.	Говорит им Иисус: сколько у вас
хлебов? Они же сказали: семь, и немно-
го рыбок.
35.	Тогда велел народу возлечь на
землю.
36.	И, взяв семь хлебов и рыбы, воз-
дал благодарение, преломил и дал уче-
никам Своим, а ученики - народу.
37.	И ели все, и насытились; и набра-
ли оставшихся кусков семь корзин пол-
ных,
38.	А евших было четыре тысячи чело-
век, кроме женщин и детей.
39.	И, отпустив народ, Он вошел в
лодку и прибыл в пределы Магдалин-
ские.
Начало этого отрывка содержит три мысли, которые заслу-
живают нашего особого внимания. Давайте сейчас остано-
вимся исключительно на них.
164
Размышления над Евангелием
Во-первых, отметим, насколько больше больные люди забо-
тятся об'избавлении от телесных недугов, чем о состоянии своей
души. Мы читаем: «И приступило к Нему множество наро-
да, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных
многих». Многие из этих людей прошли, без сомнения, ог-
ромные расстояния и чувствовали большую усталость. Нет
ничего труднее и обременительнее, чем транспортировка
больных людей. Но надежда на исцеление вела их и прида-
вала им силы. Такая надежда — все для больного человека.
Мы совершенно не понимаем человеческую природу, ес-
ли удивляемся такому поведению больных людей. В нем нет
ничего странного. Эти больные считали, что физическое здо-
ровье — это самое большое земное богатство. Они были
уверены, что боль — это самое тяжкое испытание, которое
только может выпасть на долю человека. И на это трудно
возразить. Когда человек чувствует, как его покидают силы,
худеет тело, бледнеет лицо, пропадает аппетит, он понимает,
что болен и ему нужен врач. Скажите ему о враче, о кото-
ром идет молва, что он всех излечивает, и больной без про-
медления отправится к нему.
Однако не будем забывать, что наши души больны го-
раздо больше, чем тела, и задумаемся над поведением этих
людей. Наши души страдают от болезни, которая гораздо
более тяжелая и опасная и гораздо труднее поддается лече-
нию, чем любое недомогание, которому подвержена плоть.
Душа человека поражена язвой греха. Она нуждается в ис-
целении — в подлинном исцелении, иначе ее ожидает веч-
ная гибель. Осознаем ли мы это? Чувствуем ли? Знаем ли
мы о наших духовных болезнях? Увы, на эти вопросы есть
только один ответ. Подавляющее большинство человечества
совершенно не осознает этого. Глаза таковых людей слепы.
Они даже не подозревают об опасности. Из-за физических
болезней они заполняют приемные поликлиник и больниц,
предпринимают длительные поездки на курорты, но о здо-
ровье своей души даже не задумываются. Воистину блажен
человек, который обнаружил, что его душа больна! Тако-
вой уже не успокоится, пока не найдет Иисуса. Все трудно-
сти покажутся для него пустяком. Ведь речь идет о жизни,
МАТФЕЯ 15:29-39	165
вечной жизни! Он все сочтет тщетою ради превосходства
познания Христа Иисуса (Фил. 3:8).
Во-вторых, отметим, с какой поразительной легкостью и си-
лой наш Господь исцелил всех приведенных к Нему больных. Мы
читаем: «Народ дивился, видя немых говорящими, увеч-
ных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими;
и прославлял Бога Израилева».
В этом живом образе мы видим власть нашего Госпо-
да Иисуса Христа исцелять пораженные грехом души. Нет
такой болезни сердца, которую бы Он не исцелил. Нет та-
кой духовной нужды, которую бы Он не восполнил. Ли-
хорадка плоти, паралич любви к миру сему, лень и неверие
сердца — все проходит, когда Иисус посылает Свой Дух
на кого бы то ни было из сынов человеческих. И тогда
из уст грешника льется новая песнь, и он с любовью сви-
детельствует о том Евангелии, которое когда-то высмеивал
и хулил. Наш Господь может открыть очи разумения, и
человек увидит Царство Божье. Он может открыть уши
человека и дать ему желание слышать Его глас и следовать
за Ним повсюду, куда бы Он ни пошел. Бог может дать
человеку, который прежде шел широким путем, ведущим
в погибель, силу пойти путем жизни. Он может сделать
руки, которые некогда были орудием греха, орудием пра-
ведности, чтобы они служили Ему и выполняли Его волю.
Время чудес еще не прошло. Каждое обращение грешни-
ка к Богу — это чудо. Были ли мы когда-нибудь свидете-
лями истинного обращения? Будем же знать, что в этом
мы видели руку Христа. Если бы на наших глазах Господь
во время своей земной жизни сделал немых говорящими
и хромых ходящими, это было бы самой величественной
картиной, которую мы когда-либо видели. Знаем ли мы, что
делать, чтобы спастись? Чувствуем ли мы, что наша душа
больна и хотим ли исцелиться? Мы должны подойти верою
ко Христу и попросить Его о помощи. Он не изменился,
столетия не сделали Его другим. Находясь одесную Бога
на небесах, Он по-прежнему остается самым великим Вра-
чом. Он по-прежнему «принимает грешников» (Лук. 15:2)
и по-прежнему силен исцелять.
166	Размышления над Евангелием
В-третьих, отметим преизобилующее сострадание нашего
Господа Иисуса Христа к людям. Мы читаем, что «Иисус ...,
призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа».
Огромная толпа мужчин и женщин представляет впечат-
ляющее зрелище. Оно должно вызывать в нашем сердце
чувство жалости к каждому умирающему грешнику, к каж-
дой душе, нуждающейся в исцелении. Но, наверное, никто
так не жалел людей, как Христос.
Это интересный и удивительный факт, что из всех чувств,
испытанных Иисусом на земле, ни одно так часто не упоми-
нается, как чувство жалости. Радость, печаль, благодарность,
гнев, удивление, ревность нашего Господа — обо всех этих
чувствах говорится в Священном Писании, но ни одно из
них не упоминается так часто, как сострадание. Очевидно, Ду-
ху Святому было угодно подчеркнуть, что сострадательность
была отличительной чертой характера и преобладающим со-
стоянием ума Иисуса Христа во время Его пребывания сре-
ди людей. Более девяти раз, не беря во внимание притчи,
Дух Святой внушил написать в Евангелиях об этом качестве
нашего Господа.
В этом есть нечто трогательное и поучительное. В Сло-
ве Божьем нет ничего случайного. В каждом слове и вы-
ражении содержится определенный смысл. Слово «жаль» в
этом отрывке было употреблено, без сомнения, для нашей
пользы.
Пусть это послужит утешением для всех, кто сомневает-
ся, стоит ли пойти по Божьему пути. Пусть они помнят,
что их Господь «весьма милосерд». Он милостиво примет
их, простит и больше не вспомнит их согрешений, с избыт-
ком восполнит все нужды. Пусть они не страшатся. Хрис-
тово милосердие — неиссякающий источник, в котором не
видно дна.
Это должно утешать святых и служителей Господних,
когда они изнемогают. Пусть они вспомнят, что Иисус
полон сострадания. Он знает мир, в котором они живут,
знает состав человека и все его немощи, знает все уловки
их противника — диавола. Господь милостиво относится
к Своему народу — Он не отвергнет его. Люди могут ду-
мать, что на всем, что они делают, лежит отпечаток немощи,
МАТФЕЯ 16:1-12	167
несостоятельности и несовершенства, но пусть они не забы-
вают: «милосердие Его не истощилось» (Пл. Иер. 3:22).
Матфея 16:1-12.
1.	И приступили фарисеи и саддукеи
и, искушая Его, просили показать им
знамение с неба.
2.	Он же сказал им в ответ: вечером
вы говорите: «будет ведро, потому что
небо красно*;
3.	И поутру: «сегодня ненастье, пото-
му что небо оагрово*. Лицемеры! разли-
чать лицо неба вы умеете, а знамений
времен не можете?
4.	Род лукавый и прелюбодейный
знамения ищет, и знамение не дастся
ему, кроме знамения Ионы пророка. И,
оставив их, отошел.
5.	Переправившись на другую сторо-
ну, ученики Его забыли взять хлебов.
6.	Иисус сказал им: смотрите, бере-
гитесь закваски фарисейской и садду-
кейской.
7.	Они же помышляли в себе и го-
ворили: это значит, что хлебов мы не
взяли.
8.	Уразумев то, Иисус сказал им: что
помышляете в себе, маловерные, что
хлебов не взяли?
9.	Еще ли не понимаете и не помни-
те о пяти хлебах на пять тысяч чело-
век, и сколько коробов вы набрали?
10.	Ни о семи хлебах на четыре тыся-
чи, и сколько корзин вы набрали?
11.	Как не разумеете, что не о хлебе
сказал Я вам: «берегитесь закваски фа-
рисейской и саддукейской»?
12.	Тогда они поняли, что Он говорил
им беречься не закваски хлебной, но
учения фарисейского и саддукейского.
В этих стихах мы видим нашего Господа, окруженного
неутомимыми в своей вражде фарисеями и саддукеями.
Обычно эти две секты враждовали между собой, но в трав-
ле Христа они начали действовать сообща. Воистину это
был нечестивый союз! Как часто сегодня мы видим то же
самое. Люди, придерживающиеся противоположных взгля-
дов и обычаев, объединяются в неприязни к Евангелию,
чтобы совместными силами противостоять ему. «Нет ни-
чего нового под солнцем» (Еккл. 1:9).
Первое, что заслуживает нашего особого внимания в
этом отрывке, — это то, что наш Господь снова повторяет сло-
ва-. «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и зна-
мение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Мы
их уже встречали в Матф. 12:39.
Это повторение многим может показаться незначитель-
ным и не стоящим внимания фактом. Но в действительно-
сти это совсем не так. Оно проливает свет на тему, которая
приводит в недоумение многих искренних верующих и, сле-
довательно, заслуживает самого серьезного рассмотрения.
168	Размышления над Евангелием
Повторение данного высказывания показывает нам, что
наш Господь обычно через время затрагивал некоторые темы
снова. Он не довольствовался тем, чтобы, сказав что-либо
один раз, уже никогда к этому не возвращаться. Очевидно,
что Иисус имел обычай повторять определенные истины
снова и снова, чтобы они глубже запечатлелись в сердцах
Его учеников. Он знал слабость нашей памяти в духовных
вопросах, знал, что мы запоминаем лучше то, о чем слы-
шали дважды, чем то, о чем говорилось один раз. Поэтому
Он выносил из Своей сокровищницы как уже известное,
так и новое.
О чем это говорит? Это учит нас тому, что мы не
должны пытаться во что бы то ни стало гармонизировать
повествования, которые читаем в четырех Евангелиях, как
многие склонны это делать. Это значит, что высказывания
нашего Господа, которые мы находим и у св. Матфея, и у
св. Луки, не всегда относились к одному и тому же времени
и были связаны с одними и теми же событиями. Св. Мат-
фей описывал один случай из жизни нашего Господа, св.
Лука — другой, но слова нашего Господа в обоих этих слу-
чаях могли быть совершенно одинаковыми. Попытки рас-
сматривать два события как одно из-за того, что при их
описании используются одни и те же слова, часто приводят
изучающих Библию к немалым трудностям. Гораздо разум-
нее придерживаться следующего взгляда: в разных случаях
наш Господь часто использовал одни и те же слова.
Второе, на что необходимо обратить внимание в этих
стихах, — это серьезное предупреждение Господа Своим ученикам.
Он был очень обеспокоен лжеучениями, которые видел сре-
ди иудеев, их тлетворным влиянием на народ. Теперь Иисус
Христос воспользовался случаем, чтобы предостеречь учени-
ков: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Да-
вайте рассмотрим, какой смысл вкладывался в эти слова.
Кому было адресовано данное предупреждение? Двенад-
цати апостолам, первым служителям Церкви Христовой, лю-
дям, которые все оставили ради Христа! Даже они нуждались
в этом предостережении! Самые лучшие из людей — всего
лишь люди, и в любое время они могут впасть в искушение.
МАТФЕЯ 16:1-12
169
«Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор.
10:12). Если мы любим жизнь и желаем видеть добрые дни,
не будем никогда думать, что к нам не относятся предосте-
режения «берегитесь» и «бодрствуйте».
О чем же предупреждает наш Господь Своих апостолов?
Об «учении фарисейском и саддукейском». В Евангелиях
часто говорится, что фарисеи — это самоправедные фор-
малисты, а саддукеи — скептики, либералы и полуатеисты.
Но даже Петр, Иаков и Иоанн должны были беречься их
учений! Воистину, даже самые лучшие и благочестивые из
верующих должны всегда бодрствовать!
Какие выразительные средства использует наш Господь,
чтобы описать лжеучения, от которых предостерегает Своих
учеников? Он сравнивает лжеучения с закваской. Подобно
закваске, они могут казаться весьма незначительными по
сравнению со всей истиной, но, как и закваска, они будут
тайно и неутомимо действовать и постепенно изменять всю
суть религии, с которой были смешаны. Как много содер-
жится в одном слове! Апостолы предостерегались не просто
от ереси, а от «закваски».
Все это должно привлекать особое внимание всех испо-
ведующих христианство. Но, к нашему стыду, данные сло-
ва Господа Иисуса Христа часто упускаются из виду. Для
Церкви Христовой было бы весьма полезно изучать предо-
стережения Евангелий так же усердно, как и обетования.
Будем же помнить, что слова нашего Господа о «закваске
фарисейской и саддукейской» относятся ко всем временам.
Они предназначались не только для того поколения, кото-
рое их слышало, но и для всей Церкви Христа. Тот, Кто
говорил их, пророчески видел будущую историю христиан-
ства. Великий Целитель предсказал, что учения фарисеев и
саддукеев вызовут две самые опустошительные болезни в
Его Церкви, и так будет до конца века сего. Господь хотел,
чтобы мы знали, что среди христиан всегда будут фарисеи
и саддукеи, их преемственность никогда не прекратится, их
ряды никогда не опустеют. Их имена могут меняться, но
дух всегда будет оставаться тем же. Потому Господь взывает
к нам: «Берегитесь!»
170
Размышления над Евангелием
Наконец, давайте лично примем это предостережение,
чтобы свято ревновать о своих душах. Будем помнить, что
мы живем в мире, в котором фарисейство и саддукейство
все время пытается взять верх над Церковью Христа. Одни
хотят добавить что-либо к Евангелию, другие — убавить;
одни хотят похоронить его, другие — свести на нет; одни
хотят задушить его, загромождая добавлениями, другие —
обескровить, вырывая из него все истины. Обе партии схо-
дятся в одном: если бы им удалось добиться успеха в церк-
ви, они бы уничтожили в ней всякую жизнь. Будем же
бодрствовать, молиться и противостоять обоим заблужде-
ниям. Не будем ничего добавлять к Евангелию, чтобы уго-
дить римско-католическим фарисеям, и убавлять, чтобы
угодить либеральным саддукеям. Пусть нашим девизом
будет: «правда, только правда и ничего, кроме правды» —
ничего не прибавлять и ничего не выбрасывать.
Матфея 16:13-20.
13.	Придя же в страны Кесарии Фи-
липповой, Иисус спрашивал учеников
Своих: за кого люди почитают Меня,
Сына Человеческого?
14.	Они сказали: одни за Иоанна Кре-
стителя, другие за Илию, а иные за Ие-
ремию, или за одного из пророков.
15.	Он говорит им: а вы за кого почи-
таете Меня?
16.	Симон же Петр, отвечая, сказал:
Ты -^Христос, Сын Бога Живого.
17.	Тогда Иисус сказал ему в ответ:
блажен ты, Симон, сын Ионин, потому
что не плоть и кровь открыли тебе это,
но Отец Мой, Сущий на небесах;
18.	И Я говорю тебе: ты - Петр* и на
сем камне Я создам Церковь Мою, и
врата ада не одолеют ее;
19.	И дам тебе ключи Царства Небес-
ного: и что свяжешь на земле, то будет
связано на небесах, и что разрешишь
на земле, то будет разрешено на небе-
сах.
20.	Тогда [Иисус] запретил ученикам
Своим, чтобы никому не сказывали,
что Он есть Иисус Христос.
* Камень
В этом отрывке есть слова, которые привели к болезненным
расхождениям и расколам среди христиан. Об их значении
люди спорили и доказывали друг другу свое мнение до тех
пор, пока не дошли до ожесточения, так и не убедив друг
друга. Давайте же кратко остановимся на спорных местах
и перейдем к практическим урокам.
Как же нам следует понимать знаменитые слова нашего
Господа: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь
МАТФЕЯ 16:13-20
171
Мою»? Значит ли это, что апостол Петр должен был стать
основанием, на котором будет воздвигнута Церковь Хрис-
това? Такое толкование кажется, по меньшей мере, малове-
роятным. Говорить о заблуждающемся и падшем потомке
Адама как об основании духовного храма — значит про-
тиворечить обычному языку Писаний. Кроме того, почему
бы нашему Господу не сказать: «Я создам на тебе Церковь
Мою», если Он это имел в виду, а не: «...на сем камне Я
создам Церковь Мою»?
Подлинное значение слова «камень» в этом отрывке —
это истина о мессианстве и божественности нашего Гос-
пода, что только что исповедал Петр. Наш Господь мог
бы выразить это следующими словами: «Ты справедливо
назван именем Петр, то есть «камень», ибо ты исповедал
великую истину, на которой, как на камне, Я создам Цер-
ковь Мою»!!’.
Но как же мы должны понимать обетование нашего Гос-
пода Петру — «...дам тебе ключи Царства Небесного»? Значат
ли эти слова, что право впускать души в небеса будет пере-
дано Петру? Такая идея совершенно абсурдна! Это право —
исключительная прерогатива Самого Христа (Откр. 1:18).
Значит ли это, что Петр имел какую-либо власть или пре-
восходство над другими апостолами? Нет ни малейшего до-
казательства того, что в новозаветные времена указанные
слова имели это значение и что Петр каким-либо образом
возвышался над остальными апостолами.
Истинное значение обетования Петру заключалось в
том, что он имел особую привилегию первым открыть дверь
спасения как иудеям, так и язычникам. Это буквально
5‘*В этом взгляде нет ничего модернистского или чисто либерального.
Такой точки зрения придерживался Хрисостом. Так учил Ферус — зна-
менитый католический проповедник 16 века, живший в Мэянсе и при-
надлежавший к Францисканскому ордену, — о чем он писал в своем
сборнике проповедей, посвященных Евангелию от Матфея. Здесь умест-
но отметить, что было бы большим заблуждением считать, что Священ-
ное Писание необходимо толковать согласно «единодушному мнению
отцов церкви». Такого единодушного мнения просто не существует! Это все-
го лишь красивая фраза, совершенно лишенная реального смысла. От-
цы расходятся в толковании Священного Писания точно так, как Уитби
расходился с Джилем или Мэтью Генри с ДОйли и Мантом.
172	Размышления над Евангелием
исполнилось, когда он проповедовал в день Пятидесятницы
иудеям и посетил дом язычника Корнилия. В обоих случаях
он использовал «ключи» и открыл двери веры. И, по-види-
мому, он сам это чувствовал: «Бог, — говорит он, — от дней
первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники
услышали слово Евангелия и уверовали» (Д. Ап. 15:7).
И наконец, как мы должны понимать слова: «...и что
свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что раз-
решишь на земле, то будет разрешено на небесах»? Значит
ли это, что апостол Петр получил какую-то власть снимать
грехи и прощать грешников? Такая идея уничижает особое
служение Христа — нашего Великого Первосвященника. Мы
нигде не видим, чтобы Петр или кто-либо другой из апос-
толов проявлял такую силу. Они всегда направляли людей
ко Христу.
Истинное значение этого обетования заключалось в том,
что Петр и его братья были особым образом посланы на-
ставлять с властью людей на путь спасения. Как ветхоза-
ветные священники имели власть объявлять какого-либо
прокаженного чистым, так и апостолы получили право объ-
являть покаявшимся людям, что их грехи прощены. Кроме
того, они были особым образом вдохновлены установить
правила и предписания для руководства церковью в спор-
ных вопросах. Что-то они должны были «связать» или за-
претить, а что-то — «развязать» или позволить. Решение,
принятое на совещании в Иерусалиме, о том, что язычни-
ки не должны обрезываться, было одним из примеров про-
явления этой власти (Д. Ап. 16:19). Однако это полномочие
касалось исключительно апостолов. У них не было преем-
ников, которым бы они его передали. Апостолы получили
это полномочие, но после них оно было упразднено.
На этом мы завершим изучение этого вопроса. Навер-
ное, уже достаточно сказано для назидания наших душ.
Будем только помнить, что в каком бы смысле люди не
понимали эти слова, они не имеют никакого отношения
к притязаниям католической церкви. А теперь перейдем к
тем вопросам, которые имеют непосредственное отношение
к нашим душам.
МАТФЕЯ 16:13-20
173
Прежде всего, давайте обратим внимание в этом отрыв-
ке на благое исповедание, которое сделал апостол Петр. В ответ
на вопрос нашего Господа: «А вы за кого почитаете Меня?»
Петр говорит: «Ты — Христос, Сын Бога Живого».
Поначалу невнимательный читатель может не найти в
этих словах апостола чего-то особенного и замечательного
и даже удивиться, почему они вызвали такую похвалу из
уст нашего Господа. Но подобные мысли возникают из-за
неведения и недомыслия. Люди часто забывают, что верить
в божественную миссию Христа, живя среди исповедующих
христианство европейцев и среди ожесточенных и неверу-
ющих иудеев — совсем не одно и то же. Славное значение
исповедания Петра заключается в том, что он сделал его
тогда, когда со Христом было меньшинство, а подавляющее
большинство было настроено против Него, когда правите-
ли его народа, книжники, фарисеи и священники — все
были против Господа, когда Иисус принял «образ раба»,
не имея величия, царского достоинства и какого-либо ви-
димого признака того, что Он — Царь. Для того, чтобы в
то время сделать такое исповедание, требовались твердая
вера и большое мужество. Это исповедание было, как ска-
зал Брентиус, «Символом веры всего христианства, кратким
изложением истинного учения». Поэтому наш Господь и
сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин».
Нам следует отметить, какую сердечную ревность и пыл
проявил Петр. Мы часто склонны недооценивать этого свя-
того мужа из-за его необдуманного поступка — троекратно-
го отречения от Господа. Это огромная ошибка. Несмотря
на все свои недостатки, Петр был искренним, пылким и
непоколебимым служителем Христа, несмотря на все свои
несовершенства, он оставил пример, достойный подража-
ния для многих христиан. Такая ревность может иметь
«приливы» и «отливы», ей иногда не хватает постоянства,
она может направить человека в неверную сторону или
привести к печальным ошибкам, но ею нельзя пренебре-
гать. Такая ревность пробуждает спящих, подбадривает
упавших духом, вдохновляет других трудиться. В Церкви
Христа нет ничего хуже медлительности, равнодушия и
174
Размышления над Евангелием
апатии. Какое преимущество имело бы христианство, если
бы было больше таких христиан, как Симон Петр и Мар-
тин Лютер!
Далее, давайте разберемся, что наш Господе подразумева-
ет под словами «Моя Церковв».
Церковь, которую Иисус обещает создать на камне, —
это сообщество верующих людей. Это не видимая церковь
какого-то отдельного народа или страны или места, это —
собрание верующих всех времен, народов и стран. Это Цер-
ковь, состоящая из людей, омытых кровью Христа, облачен-
ных в Его праведность, возрожденных от Духа Христа, тех,
кто присоединился ко Христу верою и является в жизни
«письмом Христовым». Это Церковь, каждый член которой
крещен Духом Святым и истинно свят. Это Церковь, пред-
ставляющая одно тело. Все, входящие в нее, имеют одно
сердце и одни мысли, исповедуют одни доктрины, необхо-
димые для спасения. Это Церковь, которая имеет только
одного Главу — Самого Иисуса Христа. «Он есть глава тела
Церкви» (Кол. 1:18).
Будем же бодрствовать, чтобы не заблуждаться на этот
счет. Мало какие слова так недопонимают, как слово «цер-
ковь», мало какие ошибки так повредили делу Божию, как
эта. Неведение в этой области является обильным источни-
ком фанатизма, сектантства и гонений. Люди спорят и пре-
рекаются относительно епископальной, пресвитерианской,
независимой и других церквей, как будто для спасения важ-
но принадлежать к какой-то определенной деноминации и
как будто, принадлежа к этой деноминации, мы автомати-
чески принадлежим Христу. При этом они упускают из ви-
да истинную Церковь, вне которой вообще нет спасения.
В последний день не будет играть никакой роли, где мы
поклонялись Богу, если окажется, что мы не являемся чле-
нами истинной Церкви Божьих избранников.
И наконец, давайте обратим внимание на то славное обе-
тование, которое наш Господе дал Своей Церкви. Он говорит:
«...врата ада не одолеют ее».
Значение этого обетования заключается в следующем: са-
тана никогда не превозможет народ Христов. Тот, кто привел
МАТФЕЯ 16:21-23
175
ко греху и смерти первых людей, искусив Еву, уже никог-
да не уничтожит новое творение, не одержит победы над
верующими. Мистическое Тело Христа никогда не поддаст-
ся тлению и не погибнет. Как бы его ни гнали, ни пресле-
довали, ни уничижали, оно никогда не будет повержено и
переживет гнев фараонов, римских императоров и других
врагов. Видимые поместные церкви, такие например, как
Ефесская, могут угаснуть, но истинная Церковь никогда
не умрет. Подобно горящей купине, которую видел Мои-
сей, она может гореть, но не сгорать, каждый ее член не-
пременно войдет во славу. Независимо от падений, неудач
и ошибок, невзирая на сей мир, плоть и диавола, ни один
член истинной Церкви не погибнет вовек (Иоан. 10:28).
Матфея 16:21-23.
21.	С того времени Иисус начал откры-
вать ученикам Своим, что Ему должно
идти в Иерусалим, и много пострадать
от старейшин и первосвященников и
книжников, и быть убиту, и в третий
день воскреснуть.
22.	И, отозвав Его, Петр начал преко-
словить Ему: будь милостив к Себе, Гос-
поди! да не будет этого с Тобою!
23.	Он же, обратившись, сказал Пет-
ру: отойди от Меня, сатана! ты Мне со-
блазн! потому что думаешь не о том,
что Божие, но что человеческое.
В начале этих стихов мы читаем, что наш Господь открывает
Своим ученикам великую и поразительную истину. Он го-
ворит о Своей приближающейся смерти на кресте. Впервые
Иисус делает удивительное заявление о том, что «Ему долж-
но идти в Иерусалим, и много пострадать... и быть убиту».
Он пришел на землю не для того, чтобы сесть на престол, а
чтобы умереть. Он пришел не для того, чтобы царствовать,
не для того, чтобы Ему служили, но чтобы пролить Свою
жертвенную кровь и отдать жизнь в выкуп за многих.
Нам трудно представить, каким странным и непо-
стижимым было это известие для Его учеников. Как и
большинство иудеев, они не могли себе представить стра-
дающего Мессию. Они не понимали, что 53-я глава книги
пророка Исаии должна исполниться буквально, не видели,
что все жертвы закона Моисеева указывали на смерть ис-
тинного Агнца Божия. Они ни о чем не думали, кроме
176	Размышления над Евангелием
второго пришествия Мессии во славе, которое должно бы-
ло произойти в конце века сего. Они так сосредоточились на
венце Мессии, что потеряли из вида Его крест. Правильное
понимание этого отрывка помогает извлечь важные уроки.
Мы видим из этих стихов, что, во-первых, полное ду-
ховное неведение может присутствовать даже у настоящего
ученика Христа.
Нет лучшего доказательства этому, чем поведение апос-
тола Петра, о котором мы здесь прочитали. Он пытается
отговорить нашего Господа от страданий на кресте: «Да не
будет этого с Тобою!» Апостол не понимал во всей полноте
цели прихода нашего Господа в мир. Его глаза были слепы
и не видели необходимости смерти нашего Господа. В дей-
ствительности, он делал все, что мог, чтобы не допустить
смерти Иисуса вообще! Но мы знаем, что Петр был обра-
щенным человеком. Он по-настоящему верил, что Иисус
был Мессией. Его сердце было правым пред Богом.
Все это должно научить нас тому, что нельзя рассматри-
вать благочестивых людей как непогрешимых только пото-
му, что они благочестивые, и считать, что люди не имеют
благодати только потому, что их благодать мала и немощ-
на. Один брат может обладать уникальными дарами и быть
ярким сияющим светом в Церкви Христа, но не будем за-
бывать, что он — человек и поэтому способен на большие
ошибки. А другой брат может иметь очень скромные по-
знания, не обладать способностью верно судить о многих
вопросах теологии, ошибаться как в слове, так. и в деле. Но
имеет ли он веру во Христа и любовь к Нему? Держится ли
он Главы? Если да, то будем к нему терпеливы. То, что он
не видит сейчас, возможно, увидит позже. Он может сейчас
пребывать во тьме, но, подобно Петру, в один прекрасный
день прозреть и увидеть полный свет Евангелия.
Во-вторых, давайте отметим в этих стихах, что в Свя-
щенном Писании нет более важной доктрины, чем доктрина
об искупительной смерти Христа.
Самые убедительные доказательства этого содержатся в
ответе, данном нашим Господом Петру. Обращаясь к не-
му, Господь употребил слово «сатана», как будто Петр был
противником и выполнял диавольскую работу, стараясь не
МАТФЕЯ 16:24-28
177
допустить смерти Учителя. Иисус говорит тому, кого позже
назовет блаженным-. «Отойди от Меня... ты Мне соблазн!».
Человеку, чье благое исповедание Он только что так высо-
ко оценил, Иисус сказал: «Думаешь не о том, что Божие,
но что человеческое». Из уст нашего Господа еще никогда
не сходили более строгие слова, чем эти. Это значит, что
ошибка, которая повлекла за собой такой серьезный упрек
от такого любящего Господа в адрес такого искреннего уче-
ника, должна была быть действительно очень серьезной.
Наш Господь хотел, чтобы мы рассматривали распятие
как главную истину христианства. Правильный взгляд на
Его искупительную смерть и благословения, к которым она
привела, лежит в основе библейского богопочитания. Не
будем же никогда забывать об этом. В вопросах церковного
устройства и формах богослужений другие верующие могут
отличаться от нас и все же достигнуть неба. Но в вопросе
искупительной смерти Христа как пути к миру с Богом
истина лишь одна. Если мы в этом вопросе заблуждаемся,
значит мы погибли навеки. Ошибки во многих вопросах —
это лишь «кожные» болезни, ошибка в вопросе смерти Хри-
ста — смертельный порок сердца. Будем же твердо стоять
в этой истине, и пусть ничто не сдвинет нас с этого осно-
вания. Все наши надежды должны покоиться на истине:
«Христос умер за грехи наши» (1 Кор. 15:3). Уберите эту
доктрину, и у нас вообще не будет никакой надежды.
Матфея 16:24-28.
24.	Тогда Иисус сказал ученикам Сво-
им: если кто хочет идти за Мною, от-
вергнись себя, и возьми крест свой, и
следуй за Мною,
25.	Ибо кто хочет душу свою сберечь,
тот потеряет ее, а кто потеряет душу*
свою ради Меня, тот обретет ее;
26.	Какая польза человеку, если он
приобретет весь мир, а душе своей по-
вредит? или какой выкуп даст человек
задушу свою?
27.	Ибо приидет Сын Человеческий
во славе Отца Своего с Ангелами Сво-
ими и тогда воздаст каждому по делам
его.
28.	Истинно говорю вам: есть неко-
торые из стоящих здесь, которые не
вкусят смерти, как уже увидят Сына
Человеческого, грядущего в Царствии
Своем.
Чтобы увидеть связь в этих стихах, мы должны вспомнить
ошибочные представления учеников нашего Господа отно-
сительно цели Его прихода в мир. Подобно Петру, они не
178	Размышления над Евангелием
могли вместить мысли о распятии. Ученики полагали, что
Иисус пришел установить земное царство, и им трудно бы-
ло постигнуть, что Ему надлежит пострадать и умереть.
Они мечтали о мирских почестях и временных наградах за
служение Господу и не понимали, что истинные христиане,
подобно Христу, должны «через страдания достигнуть со-
вершенства». Наш Господь исправляет эти ошибки словами
особой важности, и мы поступим правильно, если скроем
их в своих сердцах.
Из этих стихов следует вывод: нам необходимо решиться
на скорби и самоотречение, если мы желаем следовать за Хри-
стом.
Наш Господь развеял безрассудные мечты Своих учени-
ков, заявив, что Его последователи должны «взять крест
свой». Славное Царство, прихода которого они так ожида-
ли, не наступит сразу же. Ученики должны приготовиться
к гонениям и скорбям, если хотят быть служителями Хри-
ста. Они должны быть готовы «потерять свои жизни», если
хотят спасти свои души.
Очень важно ясно понять эту мысль. Мы не должны
скрывать от самих себя, что истинное христианство несет
с собой ежедневный крест в этой жизни, но в жизни гря-
дущей оно готовит венец славы. Мы должны ежедневно
распинать свою плоть, ежедневно противостоять диаволу,
ежедневно побеждать мир сей. Нам не избежать войны,
битвы, которую нужно выиграть. Все это — неотъемлемый
компонент истинного богопочитания, без которого невоз-
можно попасть на небеса. Как говорится в одной старин-
ной и правдивой поговорке: «Без креста нет венца!» Если
мы не познали это на своем опыте, значит души наши на-
ходятся в бедственном положении.
Во-вторых, давайте отметим в этих стихах, что нет ни-
чего драгоценнее человеческой души.
Наш Господь преподает этот урок, задавая один из са-
мых великих вопросов, содержащихся в Новом Завете. Это
настолько известный и настолько часто упоминаемый во-
прос, что люди часто упускают из вида его испытывающий
сердце характер. Но всегда, когда у нас возникает искушение
МАТФЕЯ 16:24—28
179
пренебречь вечными ценностями, этот вопрос должен зву-
чать в наших ушах, подобно трубе: «Какая польза человеку,
если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»
На это может быть только один ответ. Нет ничего ни на
земле, ни под землей, что могло бы возместить нам потерю
души, ничто под небом не может сравниться с нею. Мир
сей и все, что в нем содержится, — временно. Все в нем
увядает, гибнет и проходит. Душа же — вечна. Это единст-
венное слово является ключом к данному вопросу. Пусть
же оно глубоко проникнет в наши сердца. Колеблемся ли
мы в вере? Боимся ли креста? Кажется ли нам путь слиш-
ком узким? Тогда пусть в наших ушах звучит вопрос наше-
го Господа: «Какая польза человеку...?», и не будем больше
сомневаться.
И наконец, давайте отметим в этих стихах, что второе
пришествие Христа будет тем временем, когда Его народ полу-
чит награды. «Приидет Сын Человеческий во славе Отца
Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по
делам его».
Если мы рассмотрим это высказывание нашего Господа
в связи с предыдущими стихами, то увидим, что в нем
сокрыта глубокая мудрость. Господь знает сердце человека,
Он знает, как быстро мы впадаем в уныние и, подобно
древнему Израилю, начинаем «малодушествовать... на пути»
(Чис. 21:4). И Он дает нам драгоценное обетование, заверя-
ет нас, что придет во второй раз точно так, как пришел в
первый. Наш Господь говорит нам, что тогда настанет вре-
мя, когда ученики Его получат все благое, что им надлежит.
В один прекрасный день все, кто служили Иисусу и любили
Его, получат в преизбытке славу, честь и награды, но это бу-
дет в домостроительстве второго пришествия, а не первого.
Горечь должна предшествовать сладости, крест — венцу.
Первое пришествие — это домостроительство распятия,
второе — домостроительство Царства. Мы должны согла-
ситься стать причастниками уничижения нашего Господа,
если желаем разделить Его славу.
Давайте же не будем оставлять эти стихи без серьезного
размышления. Мы слышали о необходимости взять крест
180
Размышления над Евангелием
и отречься себя. Взяли ли мы свой крест и несем ли его
ежедневно? Мы слышали о ценности души. Живем ли мы
согласно этой истине? Мы слышали о втором пришествии.
Ожидаем ли мы его с радостью и надеждой? Блажен тот,
кто может утвердительно ответить на эти вопросы!
Матфея 17:1-13.
1.	По прошествии дней шести, взял
Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата
его, и возвел их на гору высокую од-
них,
2.	И преобразился пред ними: и про-
сияло лицо Его, как солнце, одежды же
Его сделались белыми, как свет.
3.	И вот, явились им Моисей и Илия,
с Ним беседующие.
4.	При сем Петр сказал Иисусу: Гос-
поди! хорошо нам здесь быть; если хо-
чешь, сделаем здесь три кущи: Тебе
одну, и Моисею одну, и одну Илии.
5.	Когда он еще говорил, се, облако
светлое осенило их; и се, глас из об-
лака глаголющий: Сей есть Сын Мой
Возлюбленный, в Котором Мое благо-
воление; Его слушайте.
6.	И, услышав, ученики пали на ли-
ца свои и очень испугались.
7.	Но Иисус, приступив, коснулся их
и сказал: встаньте и не бойтесь.
8.	Возведя же очи свои, они никого
не увидели, кроме одного Иисуса.
9.	И когда сходили они с горы, Иисус
запретил им говоря: никому не сказы-
вайте о сем видении, доколе Сын Чело-
веческий не воскреснет из мертвых.
10.	И спросили Его ученики Его: как
же книжники говорят, что Илии над-
лежит прийти прежде?
11.	Иисус сказал им в ответ: правда,
Илия должен прийти прежде и устро-
ить все;
12.	Но говорю вам, что Илия уже
пришел, и не узнали его, а поступили
с ним, как хотели; так и Сын Человече-
ский пострадает от них.
13.	Тогда ученики поняли, что Он го-
ворит им об Иоанне Крестителе.
Эти стихи описывают одно из самых выдающихся событий
в земном служении нашего Господа — событие, обычно на-
зываемое преображением. Порядок, в котором оно записа-
но, прекрасен и поучителен. В последней части предыдущей
главы показан крест, здесь же нам милостиво позволяется
увидеть отблеск будущей награды. Сердца, которые только
что были опечалены откровением о страданиях Христа, сра-
зу же возрадовались видением Его славы. Обратим на это
наше внимание. Мы часто многое теряем, не прослеживая
связи между главами Священного Писания.
Безусловно, в описанном здесь видении есть нечто таин-
ственное. Но так и должно быть. Мы все еще находимся
во плоти. Наш ум заполнен грубыми и материалистичес-
кими понятиями, наши представления о прославленных
телах и умерших святых неизбежно являются туманными
МАТФЕЯ 17:1-13	181
и несовершенными. Поэтому давайте подчеркнем, каким
практическим урокам учит нас преображение.
Прежде всего, мы видим в этих стихах поразительный
образ слава, в которой Христос и Его народ явятся во время
второго пришествия.
Мало кто сомневается в том, что показать его было
одной из главных целей данного чудесного видения. Оно
должно было ободрить учеников, дав им увидеть отблеск
грядущих благ. Лицо нашего Господа, сияющее, «как солн-
це», и «белые, как свет, одежды» должны были дать ученикам
некоторое представление о величии, в котором Иисус явится
этому миру, когда придет во второй раз со всеми Своими
святыми. Край занавеса был приподнят, чтобы показать уче-
никам истинное достоинство Учителя. Они должны были
усвоить, что Иисус еще не явил Себя миру в образе Царя
только потому, что еще не настало Его время надеть цар-
ские одежды. Невозможно сделать какой-либо иной вывод
из слов св. Петра, описавшего это событие. Он говорит о
преображении так: «...Мы возвестили вам силу и пришествие
Господа... быв очевидцами Его величия» (2 Пет. 1:16).
Пусть же грядущая слава Христа и Его народа глубоко
запечатлится в нашей памяти. К сожалению, мы склонны
быстро забывать об этом. В мире не так много видимых
подтверждений этому грядущему событию: «Ныне же еще
не видим, чтобы все было ему покорено» (Евр. 2:8). Грех,
неверие и суеверие преизобилуют. Тысячи людей буквально
заявляют: «Не хотим, чтобы Этот Человек царствовал над
нами». Еще не открылось, каким будет Христов народ. Он
еще не сйободен от своего креста, скорбей, борьбы, слабо-
стей, но уже немного известно, какой будет его будущая
награда. Будем же бодрствовать, чтобы не дать сомнениям
относительно этой истины закрасться в наши сердца, будем
противостоять им, перечитывая повествование о преобра-
жении. Иисусу и всем, кто верует в Него, принадлежит та-
кая слава, которой разум человеческий не может охватить.
И это не только обетование. Часть этой славы видели три
достоверных свидетеля. Один из них говорит: «И мы ви-
дели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.
1:14). Действительно, в то, что мы видим, легко верить.
182	Размышления над Евангелием
Во-вторых, в этих стихах содержится неоспоримое доказа-
тельство воскресения и жизни после смерти. Нам говорится,
что Моисей и Илия видимым образом, в теле, явились во
славе со Христом. Ученикам было слышно, как они раз-
говаривают с нашим Господом. Восемнадцать веков и во-
семьдесят лет тому назад Моисей умер и был похоронен,
более девяти веков прошло с тех пор, как Илия «был вос-
хищен на небеса». И вот они, живые, стоят перед Петром,
Иаковом и Иоанном!
Поразмыслим над этой частью видения. Оно заслужи-
вает самого пристального внимания. Все мы должны со-
гласиться, если когда-нибудь задумывались над этой темой,
что состояние умерших — это прекрасная и таинственная
сторона бытия. Одного за другим хоронят покойных, укла-
дывая в узкие могилы, и их уже больше никто никогда не
видит. Их тела превращаются в прах. Но оживут ли они
когда-нибудь? Увидим ли мы их снова? Отдадут ли могилы
умерших в последний день? Эти вопросы иногда приходят
нам на ум, несмотря на совершенно ясные утверждения
Слова Божия.
В преображении мы имеем самое убедительное доказа-
тельство того, что мертвые воскреснут. Мы видим, как два
человека, давно ушедшие из жизни, явились на землю в
своих телах. В них мы имеем залог воскресения всех людей.
Всякий человек, когда-либо живший на земле, будет снова
призван к жизни и даст отчет. Никто не будет пропущен.
Не существует бесследного уничтожения. Все умершие во
Христе надежно хранятся: патриархи, пророки, апостолы,
мученики, вплоть до самого смиренного служителя Божия
наших дней. «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо
у него все живы» (Лук. 20:38). Их души так же живы, как
живы и мы, и впоследствии явятся в прославленных телах,
как на горе явились Моисей с Илией. Какие замечательные
утверждения! Воскресение будет, и люди, подобные Фелик-
су, должны трепетать. Воскресение будет, и люди, подобные
Павлу, могут радоваться.
И наконец, в этих стихах мы имеем замечательное сви-
детельство бесконечного превосходства Христа над всеми, рож-
денными от жены.
МАТФЕЯ 17:1-13
183
Это громогласно провозгласил голос с небес, который
слышали ученики. Петр, изумленный небесным видением
и не зная, что сказать, предложил построить три кущи: для
Христа, для Моисея и для Илии. В действительности он
попытался поставить законодателя и пророка в один ряд
с божественным Учителем, как будто они были равны. И
тут же сообщается, что это предложение было отвергнуто,
причем, замечательным образом. Облако покрыло Моисея
и Илию, и их больше не стало видно. В то же время с не-
бес послышался голос, повторивший торжественные слова,
произнесенные при крещении нашего Господа: «Сей есть
Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Его
слушайте». Эти слова должны были показать Петру, что есть
Тот, Кто намного превосходнее Моисея и Илии. Моисей
был верным служителем Божьим, Илия — смелым свиде-
телем истины, но Христос превыше их. Он — Спаситель,
на Которого постоянно указывали законодатель и пророк.
Он — истинный Пророк, Которого должны слушать все лю-
ди. (Втор. 18:15). Моисей и Илия были великими людьми
своего времени, но они, о чем должны были помнить Петр
и его спутники, по своей природе, достоинству и служению
стояли гораздо ниже Христа. Иисус Христос — истинное
Солнце, они же были звездами, ежедневно отражающими
Его свет. Он есть Корень, они же были ветвями. Он есть
Господин, они же были рабами. Их благость была вторична,
Его же — первична и принадлежала Ему. Почитать Моисея
и пророков как святых мужей — хорошо, но, если желаем
спастись, мы должны считать своим Господом одного Хри-
ста и прославлять только Его. «Его слушайте».
Давайте найдем в этих словах поразительный урок, пре-
поданный всей Церкви Христа. Человеческой природе при-
суще постоянное стремление «слушать человека». Епископов,
священников, диаконов, пап, кардиналов, пресвитерианских
проповедников и служителей постоянно возносят на то ме-
сто, которое Бог никогда им не предназначал, практически
узурпируя славу Христа. Будем же бодрствовать и трезвиться,
чтобы не впасть в это искушение. Пусть же торжественные
слова, раздавшиеся во время преображения нашего Господа,
всегда звучат в наших ушах: «Его слушайте».
184
Размышления над Евангелием
Самые лучшие из людей — всего лишь люди. Патриархи,
пророки, апостолы-мученики, отцы, реформаторы, пурита-
не — все они грешники, нуждающиеся в Спасителе. Все
они святые, полезные, почетные на своем месте люди, но,
прежде всего, они — грешники. Их ни в коем случае нельзя
ставить между собой и Христом. Только Он есть Сын, Ко-
торому благоволит Отец. Только Он помазан и послан да-
вать хлеб жизни, только Он имеет в Своих руках ключи —
«Бог, благословенный вовеки» (Рим. 9:5). Будем же старать-
ся слушать голос Его и следовать за Ним. Будем же оцени-
вать всякое религиозное учение по признаку — ведет оно
ко Христу или нет. Суть и сущность спасительной веры —
слушать Христа.
Матфея 17:14—21.
14.	Когда они пришли к народу, то
подошел к Нему человек и, преклоняя
пред Ним колени,
15.	Сказал: Господи! помилуй сына
моего; он в новолуния беснуется и
тяжко страдает, ибо часто бросается в
огонь и часто в воду;
16.	Я приводил его к ученикам Тво-
им, и они не могли исцелить его.
17.	Иисус же, отвечая, сказал: о, род
неверный и развращенный! доколе бу-
ду с вами? доколе буду терпеть вас?
приведите его ко Мне сюда.
18.	И запретил ему Иисус, и бес вышел
из него; и отрок исцелился в тот час.
19.	Тогда ученики, приступив к Ии-
сусу наедине, сказали: почему мы не
могли изгнать его?
20.	Иисус же сказал им: по неверию
вашему; ибо истинно говорю вам: ес-
ли вы будете иметь веру с горчичное
зерно и скажете горе сей: ♦перейди от-
сюда туда*, и она перейдет; и ничего
не будет невозможного для вас;
21.	Сей же род изгоняется только мо-
литвою и постом.
Мы читаем в этом отрывке о еще одном великом чуде Гос-
пода. Он исцеляет отрока, одержимого бесом.
Первое, что мы видим в этих стихах, это живой пример
того, какое ужасное влияние иногда может оказывать сатана
на молодых людей Нам сообщается о сыне одного человека,
который был «лунатиком и тяжко страдал» (по тексту анг-
лийской Библии. — Прим, переводчика). Нам также сообща-
ется о злом духе, который вел его к гибели души и тела:
«...часто бросается в огонь и часто в воду». Это был один из
случаев бесовской одержимости, довольно распространен-
ной во времена нашего Господа и редко встречающейся в
наши дни. Мы можем легко представить себе, как пагубно
МАТФЕЯ 17:14-21
185
влияли такие припадки на отношение людей к несчастно-
му одержимому. Как больно смотреть на тела наших род-
ных, разрушаемые болезнью! Но намного тяжелее видеть,
что тело и ум полностью пребывают во власти диавола!
Епископ Холл говорил: «Из ада не может выйти большего
несчастья».
Но мы не должны забывать, что есть множество случа-
ев духовной одержимости молодых людей, которая так же
опасна для их жизни, как и в описанном случае. Тысячи
юношей и девушек полностью поддались искушениям диа-
вола, который «уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:26). Они
отбросили всякий страх Божий и почтение к заповедям Бо-
жьим и служат различным похотям и удовольствиям, бро-
саются в любые крайности, отказываются слушать советы
родителей, учителей и служителей, пренебрегают здоровьем,
репутацией и положением в обществе. Они делают все, что
только могут, чтобы погубить свои тела и души. Они —
добровольные слуги сатаны. Кто не видел таких молодых
людей? Их можно встретить как в городе, так и в деревне,
как среди бедных, так и среди богатых. Без сомнения, эти
молодые люди являются печальным доказательством того,
что сатана, хотя в наши дни он и редко обладает телом
человека, по-прежнему имеет страшную власть над челове-
ческими душами.
Имея дело с такими молодыми людьми, мы никогда не
должны отчаиваться. Необходимо помнить о всемогущест-
ве нашего Господа Иисуса Христа. Каким тяжелым не бы-
ло положение отрока, о котором мы читаем в этих стихах,
он был «исцелен в тот час», когда его привели ко Христу!
Родители, учителя и служители должны молиться о таких
молодых людях. Даже если их сердца в настоящее вре-
мя крайне ожесточены, они все же могут быть смягчены.
Каким бы ужасным ни казалось их нечестие сейчас, они
все же могут быть исцелены. Они могут покаяться и обра-
титься, подобно Джону Ньютону, и их последнее состояние
будет лучше первого. Кто знает? Пусть нашим принципом,
когда мы читаем о чудесах нашего Господа, будет: никогда
не считать невозможным обращение даже самой нечести-
вой души.
186	Размышления над Евангелием
Во-вторых, в этих стихах мы видим поразительный при-
мер того, как неверие лишает человека духовной силы. Учени-
ки, увидев, как диавол покорился власти нашего Господа,
с недоумением начали спрашивать: «Почему мы не могли
изгнать его?» Они получили ответ, полный глубокой прему-
дрости: «По неверию вашему». Знали ли они причину своей
неудачи в час испытания? Ею был недостаток веры.
Давайте хорошо подумаем над этим и научимся мудро-
сти. Вера — это ключ к успеху в христианской войне, неве-
рие — прямой путь к поражению. Как только наша вера
начинает приходить в упадок и угасать, вместе с ней исче-
зают и все наши добродетели, увядают мужество, долготер-
пение и надежда, так как вера — это корень, питающий их.
Те же израильтяне, которые однажды с триумфом перешли
Чермное море, разбежались, как трусы, достигнув границ
земли обетованной. У них был тот же Бог, Который вывел
их из земли египетской, они имели того же вождя, который
сотворил столько великих чудес у них на глазах, но их вера
не была прежней. Они дали место позорным сомнениям
в Божьей любви и силе. «Они не могли войти за неверие»
(Евр. 3:19).
И наконец, в этих стихах мы видим, что царство сатаны
не может быть разрушено без самоотверженности и страданий.
Очевидно, в этом заключается урок стиха, который содер-
жится в изучаемом нами отрывке: «Сей же род изгоняется
только молитвою и постом». В этих словах звучит нежный
упрек ученикам. Возможно, они слишком выросли в своих
собственных глазах из-за прошлых успехов, возможно, они
были менее осмотрительными в отсутствие Учителя, чем у
Него на глазах. В любом случае, наш Господь ясно показал
им, что к войне с сатаной нельзя относиться несерьезно.
Ученики были предупреждены о том, что не может быть
легкой победы над князем мира сего. Без пылкой молитвы
и непрестанного умерщвления плоти неизбежны поражения
и неудачи.
Преподанный здесь урок имеет очень большое значение.
«Я желал бы, — говорит Буллингер, — чтобы эта часть Еванге-
лия нравилась нам так же, как и те части, которые обещают
свободу». Все мы склонны к бездумному и механическому
МАТФЕЯ 17:22-27
187
выполнению религиозных ритуалов. Подобно израильтянам,
окрыленным победой над Иерихоном, мы говорим себе:
«Их (жителей Гая) мало там» (Ис. Нав. 7:3). «Всех сил не
утруждай туда» (по тексту английской Библии. — Прим, пере-
водчика). Подобно им, познаем на своем горьком опыте, что
духовные битвы без тяжелой борьбы не выиграть. Ковчегом
завета Господня нельзя пренебрегать. Дело Божье следует де-
лать со всем усердием.
Будем же помнить слова нашего Господа, сказанные уче-
никам, и следовать им в своей жизни. За кафедрой и на
церковной скамье, в воскресной школе и на улице, во вре-
мя молитвы в семье и во время чтения Библии будем бодр-
ствовать над своим духом. Все, что мы ни делаем, будем
делать «по силам» (Еккл. 9:10). Недооценивать своего про-
тивника — роковая ошибка. Тот, Кто за нас, гораздо сильнее
того, кто против нас. Однако при этом нельзя пренебрегать
тем, кто против нас. Он — «князь мира сего», он вооружен,
силен и готов сражаться за свое царство. В его дом невоз-
можно войти, не связав его прежде в битве. «...Наша брань
не против крови и плоти, но против начальств, против
властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6:12).
Поэтому нам нужно взять все оружие Божие, и не только
взять, но и применять. Мы можем быть совершенно уве-
рены, что одерживает самые большие победы над миром,
плотью и диаволом тот, кто усердно молится наедине и «ус-
миряет и порабощает тело» (1 Кор. 9:27).
Матфея 17:22-27.
22.	Во время пребывания их в Гали-
лее, Иисус сказал им: Сын Человечес-
кий предан будет в руки человеческие,
23. И убьют Его, и в третий день вос-
креснет. И они весьма опечалились.
24.	Когда же пришли они в Капернаум,
то подошли к Петру собиратели дид-
рахм и сказали: Учитель ваш не даст ли
дидрахмы?
25.	Он говорит: да. И когда вошел
он в дом, то Иисус, предупредив его,
сказал: как тебе кажется, Симон, цари
земные с кого берут пошлины или по-
дати? с сынов ли своих, или с посто-
ронних?
26.	Петр говорит Ему: с посторонних.
Иисус сказал ему: итак, сыны свобод-
ны;
27.	Но, чтобы нам не соблазнить их,
пойди на море, брось уду, и первую
рыбу, которая попадется, возьми, и, от-
крыв у ней рот, найдешь сгатир; возь-
ми его и отдай им за Меня и за себя.
188
Размышления над Евангелием
В этих стихах описываются такие события в жизни нашего
Господа, которые не упоминаются никаким другим еванге-
листом, кроме св. Матфея. Великое чудо было совершено
для того, чтобы сделать пожертвование на служение в хра-
ме. В этом повествовании есть три пункта, заслуживающие
самого пристального внимания.
Во-первых, давайте отметим то, что наш Господе совершен-
но знает то, что говорится и делается в мире. Нам сообщается,
что «подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учи-
тель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да». Очевидно,
что наш Господь не присутствовал при этом разговоре и
все же, как только Петр вошел в дом, Он спросил его: «Как
тебе кажется, Симон, цари земные с кого берут пошлины
или подати?» Иисус показал, что Он знает, о чем беседовал
Его ученик, как будто Сам присутствовал при разговоре.
Есть нечто весьма впечатляющее в том, что Господь
Иисус Христос всеведущ. Его око весь день наблюдает за
нашим поведением, Его ухо слышит все слова, сказанные
нами в течение дня. Перед Ним все обнажено, ничего не-
возможно утаить — притворство бесполезно. Мы можем
обмануть служителей, сбить с толку наших родственников
и ближних, но Господь видит нас насквозь. Мы не можем
обмануть Христа.
Мы должны стремиться на практике применять эту ис-
тину, жить как бы под взглядом Господа и, подобно Авра-
аму, «ходить пред Ним» (Быт. 17:1). Давайте же постоянно
стараться не говорить того, чего бы мы не хотели, чтобы
услышал Христос, и не делать того, чего бы не хотели, что-
бы Он увидел. Давайте в каждом трудном случае, решая,
что верно, а что нет, задавать себе один простой вопрос:
«Как бы я повел себя, если бы рядом со мной был Иисус?»
Такой подход нельзя назвать своеобразным или абсурдным.
Такое правило ничему в жизни не мешает, оно препятству-
ет лишь греху. Блажен тот, кто стремится всегда помнить
о присутствии своего Господа и делать и говорить все, как
для Христа.
Далее, давайте обратим внимание на всемогущество и
власть нашего Господа над всем творением. Он делает из ры-
бы Себе «казначея»: по Его велению безгласное творение
МАТФЕЯ 17:22-27
189
приносит монету в ответ на требование собирателя пода-
тей. Хорошо говорит Иеремий: «Я не знаю, чем больше
восхищаться в этом случае: всеведением нашего Господа
или Его величием».
Здесь мы видим буквальное исполнение слов псалмо-
певца: «Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все
положил под ноги его: овец и волов всех, и также поле-
вых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее
морскими стезями» (Пс. 8:7—9).
Это чудо является одним из многих доказательств вели-
чия и превосходства нашего Господа Иисуса Христа. Лишь
Творец может по Своей воле требовать повиновения всего
Своего творения. «Все Им и для Него создано... и все Им
стоит» (Кол. 1:16—17). Верующий, который выходит на труд
Божий среди язычников, может спокойно предать себя в ру-
ки Своего Господа — он служит Тому, Кто имеет всю власть
даже над зверями земными. Какая чудесная весть: Всемогу-
щий Господь снизошел до того, что позволил распять Себя
ради нашего спасения! Какая утешительная весть: придя во
второй раз, Он славно проявит перед всем миром Свою
власть над творением: «Волк и ягненок будут пастись вме-
сте, и лев, как вол, будет есть слому, а для змея прах будет
пищею» (Ис. 65:25).
И наконец, давайте обратим внимание в этих стихах на
готовность нашего Господа пойти на уступки, чтобы не дать по-
вода к соблазну. Он по праву мог бы не платить этого сбора.
Тот, Кто является Сыном Божьим, безусловно, не должен
давать средства на содержание дома Своего Отца. Тот, Кто
«больше храма», имел удобный случай показать, что скоро
не будет необходимости жертвовать на храм, но Он не по-
ступил таким образом. Наш Господь не использовал Свои
привилегии. Он пожелал, чтобы Петр отдал требуемую сум-
му. В то же время Иисус объясняет причину такого поступ-
ка: это необходимо, «чтобы нам не соблазнить их». «Чтобы
не соблазнить даже сборщика податей, — говорит епископ
Холл, — совершается чудо».
Пример нашего Господа в этом случае заслуживает вни-
мания всех тех, кто считают и называют себя христианами.
В пяти словах «чтобы нам не соблазнить их» содержится
190	Размышления над Евангелием
глубокая мудрость. Они ясно учат нас тому, что в некото-
рых случаях народ Божий должен оставить при себе свое
мнение и подчиниться требованиям, с которыми, может
быть, полностью не согласен, «дабы не поставить какой пре-
грады благовествованию Христову». Без сомнения, мы ни-
когда не должны пренебрегать Божьими интересами, но мы
можем с уверенностью пожертвовать иногда своими права-
ми. Мы можем выглядеть очень эффектно и мужественно,
когда непримиримо боремся за свои права, но не всегда та-
кая непримиримость продиктована мудростью и свидетель-
ствует об уме Христовом. Есть такие обстоятельства, когда
для христианина уступить, а не препираться — значит про-
явить большую благодать.
Давайте помнить этот отрывок как граждане и подчинен-
ные. Нам, может быть, не нравятся все политические меры
наших правителей, мы можем не соглашаться с некоторы-
ми налогами, которых они требуют от нас. Весь вопрос в
том: послужит ли во благо Божьему делу наше сопротив-
ление властям? Действительно ли их меры вредят нашим
душам? Если нет, давайте хранить мир в сердцах, «чтобы
нам не соблазнить их». «Христианин, — сказал Буллингер, —
никогда не должен нарушать общественный мир ради того,
что имеет лишь временное значение».
Будем помнить этот отрывок как члены церкви. Мы мо-
жем не соглашаться со всеми обрядами и обычаями в на-
шей общине и считать, что наши духовные руководители
не всегда проявляют мудрость, но, в конце концов, дейст-
вительно ли вопросы, в которых мы расходимся, имеют
жизненно важное значение? Действительно ли под угрозой
оказалась фундаментальная истина Евангелия? Если нет,
проявим смирение, «чтобы нам не соблазнить их».
Будем помнить этот отрывок как члены общества. Воз-
можно, среди людей, с которыми мы вынуждены постоян-
но сталкиваться, существуют обычаи и нравы, которые для
нас, христиан, мучительны, бесполезны и пусты. Но дейст-
вительно ли они касаются принципиальных вопросов? Уг-
рожают ли они нашим душам? Выиграет ли дело Божье,
если мы откажемся подчиниться им? Если нет, давайте бу-
дем терпеливы, «чтобы нам не соблазнить их».
МАТФЕЯ 18:1-14
191
Как было бы замечательно и для Церкви и для мира,
если бы эти пять слов нашего Господа больше изучались,
обдумывались и применялись! Невозможно даже предста-
вить себе, какой ущерб делу Евангелия причинили болез-
ненная педантичность и фанатичная принципиальность!
Будем же помнить пример великого апостола язычников:
«Все переносим, дабы не поставить какой преграды благо-
вествованию Христову» (1 Кор. 9:12).
Матфея 18:1-14.
1.	В то время ученики приступили к
Иисусу и сказали: кто больше в Царст-
ве Небесном?
2.	Иисус, призвав дитя, поставил его
посреди них
3.	И сказал: истинно говорю вам, ес-
ли не обратитесь и не будете как дети,
не войдете в Царство Небесное;
4.	Итак, кто умалится, как это дитя,
тот и больше в Царстве Небесном;
5.	И кто примет одно такое дитя во
имя Мое, тот Меня принимает.
6.	А кто соблазнит одного из малых
сих, верующих в Меня, тому лучше бы-
ло бы, если бы повесили ему мельнич-
ный жернов на шею и потопили его во
глубине морской.
7.	Горе миру от соблазнов, ибо надоб-
но прийти соблазнам; но горе челове-
ку, через которого соблазн приходит.
8.	Если же рука твоя или нога твоя
соблазняет тебя, отсеки их и брось от
себя: лучше тебе войти в жизнь без ру-
ки или без ноги, нежели с двумя рука-
ми и с двумя ногами быть ввержену в
огонь вечный;
9.	И если глаз твой соблазняет тебя,
вырви его и брось от себя: лучше тебе
с одним глазом войти в жизнь, нежели
с двумя глазами быть ввержену в геен-
ну огненную.
10.	Смотрите, не призирайте ни од-
ного из малых сих; ибо говорю вам,
что Ангелы их на небесах всегда видят
лицо Отца Моего Небесного.
11.	Ибо Сын Человеческий пришел
взыскать и спасти погибшее.
12.	Как вам кажется? Если бы у кого
было сто овец и одна из них заблу-
дилась, то не оставит ли он девяносто
девять в горах и не пойдет ли искать
заблудившуюся?
13-	И если случится найти ее, то,
истинно говорю вам, он радуется о
ней более, нежели о девяноста девя-
ти незаблудившихся.
14.	Так, нет воли Отца вашего Небес-
ного, чтобы погиб один из малых сих.
Первое, на что указывают данные стихи, — это необходимость
обращения, и такого обращения, которое проявляется в смирении,
подобном детскому. Ученики подошли к Господу с вопросом:
«Кто наибольший в Царстве Небесном?» Они рассуждали
как малопросвещенные, заботящиеся лишь о плотском лю-
ди. Господь дал им ответ, рассчитанный на то, чтобы пробу-
дить их от дневного сна. В нем содержится истина, лежащая
в самом основании христианства: «Если не обратитесь и не
будете как дети, не войдете в Царство Небесное».
192	Размышления над Евангелием
Пусть же эти слова глубоко западут в наши сердца. Без
обращения нет спасения. Всем нам нужно полное преобра-
зование. Сами по себе мы не имеем ни веры, ни страха, ни
любви к Богу. Нам «должно... родиться свыше» (Иоан. 3:7).
Сами по себе мы совершенно негодны, чтобы пребывать в
присутствии Божьем. Небеса не были бы небесами для нас,
если бы мы не обратились. Следующая истина касается всех
сословий, классов и категорий человечества: все рождены во
грехе и являются детьми гнева, все без исключения долж-
ны родиться свыше и стать новыми творениями. Мы долж-
ны получить новое сердце, и новый дух должен поселиться
в нас. Старое должно уйти, чтобы дать место всему ново-
му. Хорошо принять крещение, стать членом христианской
церкви и пользоваться христианскими средствами благодати,
но вопрос заключается в следующем: обращены ли мы?
Как же узнать, обращены ли мы на самом деле? Есть
ли какой-либо способ испытать самих себя? Самый верный
признак всякого истинного обращения — смирение. Если
мы действительно получили Святого Духа, это проявится
в кротком, как у детей, нраве. Подобно детям, мы будем
скромно оценивать свои достоинства и всецело зависеть
от нашего Небесного Отца. Подобно им, мы не будем ис-
кать особых благ в этом мире, но, имея кров, пропитание
и любовь Отца, будем всегда довольны. Воистину, это вер-
ный способ испытать свое сердце! Таким образом можно
выявить фальшь многих так называемых обращений. Легко
обратиться от одной группировки или секты в другую, от
одних убеждений к другим, но такое обращение не спасет
ни одной души. Всем нам нужно обращение от гордости
к смирению, от высоких помыслов о себе к низким, от са-
мовозвеличения к самоуничижению, от ума фарисея к уму
мытаря. Если мы надеемся спастись, необходимо пережить
именно такое обращение, и его производит Дух Святой.
Во-вторых, эти стихи показывают нам, что великий грех -
стать на пути верующих камнем преткновения. Слова Господа
Иисуса на эту тему совершенно ясны: «Горе миру от соблаз-
нов... горе человеку, через которого соблазны приходят».
Мы служим камнем преткновения или соблазном на
пути человеческих душ, когда делаем то, что удерживает их
МАТФЕЯ 18:1-14
193
от Христа, уводит с пути спасения или разочаровывает в
истинной вере. Мы можем делать это прямо — преследуя,
высмеивая, ставя препятствия или отговаривая их от пре-
данного служения Христу, или косвенно — живя жизнью,
несоответствующей нашему исповеданию, и своим поведе-
нием делая христианство отвратительным и мерзким для
других. Поступая подобным образом, мы совершаем, что
ясно следует из слов нашего Господа, великий грех.
В изложенном здесь учении есть нечто устрашающее,
что должно заставить нас серьезно проверить свое сердце.
Недостаточно того, что мы стремимся делать добро в этом
мире, — уверены ли мы в том, что не делаем зла? Можно не
преследовать открыто слуг Христовых, но, может быть, мы
наносим им урон своим нечестивым поведением? Страш-
но даже подумать, сколько вреда может причинить человек,
на словах исповедующий веру, а в жизни ее отрекающийся.
Он дает повод неверующему оставаться в том же положе-
нии, отвращает ищущего от спасения, повергает в уныние
святых. Говоря коротко, его жизнь — живая проповедь в
пользу сатаны. Последний день откроет, к какому страшно-
му поражению душ привели в Церкви Христовой соблазны.
Одним из обвинений Нафана против Давида было следу-
ющее: «Ты этим делом подал повод врагам Господа хулить
Его» (2 Цар. 12:14).
Следующее, что мы узнаем из этих стихов, — это реаль-
ность будущего наказания после смерти. В связи с этой темой
наш Господь использует два сильных выражения. Он гово-
рит о ввержении в «огонь вечный» и «геенну огненную».
Значение этих слов ясное и недвусмысленное. В гряду-
щем мироустройстве определено место невыразимых му-
чений, на которые, в конце концов, будут обречены все
непокаявшиеся и неверующие. В Священном Писании го-
ворится о «ярости огня», который рано или поздно пожрет
противников Божьих (Евр. 10:27). То же Слово, которое
обещает небеса всем покаявшимся и обратившимся, откры-
то говорит о геенне огненной для всех безбожников.
Пусть же никто не введет нас в заблуждение относитель-
но этого вопроса. В последние дни восстанут люди, кото-
рые будут отрицать вечное будущее наказание и повторять
194
Размышления над Евангелием
старый диавольский аргумент: «Нет, не умрете» (Быт. 3:4).
Пусть же никакие речи не обольстят нас, какими бы благо-
видными и правдоподобными они ни казались. Будем же
уверенно держаться старого пути. Бог любви и милости яв-
ляется также и Богом праведности. Он обязательно взыщет
за все. Волны всемирного потопа во времена Ноя и сожже-
ние Содома являются иллюстрацией того, что совершит Бог
однажды с этим миром. Никто еще так ясно не говорил о
геенне огненной, как Сам Христос. Ожесточенные грешни-
ки обнаружат, что существует «гнев Агнца» (Откр. 6:16).
И наконец, мы узнаем из этих стихов, что значит в очах
Божьих наименьший из верующих. «Нет воли Отца вашего Не-
бесного, чтобы погиб один из малых сих».
Эти слова несут ободрение всем истинным христианам,
а не только малым детям. Их связь с притчей о ста овцах,
из которых одна заблудилась, очевидна. Они показывают,
что наш Господь Иисус есть Пастырь добрый, который неж-
но печется о каждой овце в Своем стаде. Самая молодая,
самая слабая и болезненная овечка дорога для Него так же,
как и самая крепкая. Они никогда не погибнут, никто не
сможет похитить их из руки Пастыря. Он нежно проведет
их через пустыню мира сего. Он не будет их гнать слишком
быстро, чтобы никто не пропал (Быт. 33:13). Он проведет
через все трудности и защитит от всех врагов. «Из тех, ко-
торых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (Иоан. 18:9). Кто
побоится начать путь, имея такого Спасителя? Кто будет
бояться оказаться отверженным, имея такого Пастыря?
Матфея 18:15-20.
15.	Если же согрешит против тебя
брат твой, пойди и обличи его между
тобою и им одним; если послушает те-
бя, то приобрел ты брата твоего;
16.	Если же не послушает, возьми с
собою еще одного или двух, дабы уста-
ми двух или трех свидетелей подтвер-
дилось всякое слово;
17.	Если же не послушает их, скажи
церкви; а если и церкви не послушает,
то да будет он тебе как язычник и мы-
тарь.
18.	Истинно говорю вам: что вы свя-
жете на земле, то оудет связано на не-
бе; и что разрешите на земле, то будет
разрешено на небе.
19.	Истинно также говорю вам, что
если двое из вас согласятся на земле
просить о всяком деле, то, чего бы ни
попросили, будет им от Отца Моего
Небесного,
20.	Ибо, где двое или трое собраны
во имя Мое, там Я посреди них.
МАТФЕЯ 18:15-20
195
Эти слова Господа Иисуса содержат выражение, которое
часто понимают превратно. Повеление «слушать церковь»
истолковывается таким образом, что оно противоречит дру-
гим отрывкам Слова Божия. Как учение его ошибочно
применяли по отношению к властям во всей видимой церк-
ви, благодаря чему оправдывалась церковная тирания. Но
извращенное применение истин Священного Писания не
должно искушать нас вообще отбросить их. Мы не долж-
ны пренебрегать каким-либо текстом только из-за того, что
кто-то извратил его смысл и сделал из него «отраву».
Во-первых, давайте отметим, какие замечательные правила
оставил наш Господе для урегулирования разногласий в церкви.
Если мы, к большому сожалению, были обижены членом
церкви Христа, то первым делом необходимо посетить его
одного и указать ему на ошибку. Возможно, он обидел нас
неумышленно, как Авимелех обидел Авраама (Быт. 21:26),
или действовал подобно коленам Рувима, Гада и Манассии,
когда те соорудили алтарь после возвращения в свою землю
(Ис. Нав. 22:24). В любом случае, этот дружеский, искренний
и доброжелательный шаг верно ведет к тому, чтобы приоб-
ресть брата, если это возможно. «Мягкий язык переламывает
кость» (Пр. 25:15). Тот, кто стремится загладить свою вину,
не будет медлить, чтобы признаться: «Я виновен».
Однако, если это не приводит к желаемому результату,
следует предпринять следующий шаг. Мы должны «взять с
собой еще одного или двух» свидетелей и сказать обидчику
о его вине в их присутствии. Что может обличить лучше,
чем совесть? Человек, увидев, что его поступок стал известен,
может устыдиться и покаяться. Если же этого не произой-
дет, то, в любом случае, мы должны иметь свидетельство
очевидцев о том, что сделали все от нас зависящее, чтобы
примириться с братом, и что он сознательно отказался при-
знать свою вину, когда его к этому побуждали братья.
Наконец, когда этот шаг оказывается бесполезным, необ-
ходимо обратиться к христианской общине, членами которой
мы являемся, — «сказать церкви». Как знать, может сердце,
которого не коснулись личные уговоры, будет затронуто стра-
хом публичного позора? Если же и этого не произойдет,
тогда не остается ничего другого, как только с сожалением
196	Размышления над Евангелием
относиться к этому человеку как к отвергнувшему все хрис-
тианские заповеди и руководствующемуся теми же мотива-
ми, что «язычник и мытарь».
Этот отрывок является прекрасной иллюстрацией гар-
моничного сочетания мудрости и благости учения нашего
Господа. Какое знание человеческой природы! Ничего так
не вредит делу Божьему, как распри между христианами.
Необходимо использовать все возможности, чтобы не оста-
вить ни одно недоразумение невыясненным, прежде чем
представить свое дело на суд других людей. Какое деликат-
ное отношение к чувствительному человеческому сердцу!
Сколько конфликтов можно было бы избежать, если бы мы
с большим усердием выполняли правило «между тобою и
им одним». Какое преимущество имела бы церковь и мир,
если бы эта часть учения нашего Господа более тщательно
изучалась и применялась в жизни! Разногласия и разделения
будут существовать столько, сколько стоит мир, но многие
из них были бы сразу прекращены, если бы мы более стро-
го следовали предложенному здесь совету.
Во-вторых, давайте обратим внимание на то, что в этих
стихах содержится ясный аргумент в пользу поддержания дис-
циплины в христианской общине.
Господь заповедал, чтобы разногласия между христиа-
нами, которые невозможно решить иначе, выносили на
рассмотрение церкви или христианской общины. «Скажи
церкви», — говорит Господь. Из этого следует, что Он дал
власть каждой общине христиан оказывать влияние на нрав-
ственную сторону поведения всех ее членов либо посредст-
вом всего членского собрания общины, либо служителей,
которым это право может быть предоставлено. Из этого
также следует, что Иисус Христос дал каждой общине право
отстранять непокорного и упрямого своего члена от участия
в церковных обрядах. «Если и церкви не послушает, то да
будет он... как язычник и мытарь», — говорит Господь. Здесь
ни слова не сказано о гражданском или уголовном наказа-
нии. Духовные взыскания — единственный вид наказания,
который Иисус Христос поручает применять церкви, и ес-
ли это делать правильно, ими никто не будет пренебрегать.
МАТФЕЯ 18:15-20
197
«Что свяжете на земле, то будет связано на небе». Вот в этом
заключается суть учения нашего Господа о церковной дис-
циплине.
Напрасно отрицать трудности, которые сопряжены с
этим учением. Ни в каком другом вопросе мир не влияет
так на действия церкви, и ни в каком другом вопросе цер-
ковь не делает столько ошибок, то закрывая глаза на грех,
то принимая слишком строгие меры. Без сомнения, в ис-
тории церкви властью отлучать крайне злоупотребляли, из-
вращая смысл этого наказания. Как сказал Квеснел, «мы
должны гораздо больше бояться своих грехов, чем всех от-
лучений в мире». Невозможно отрицать, имея перед гла-
зами такой отрывок, как этот, что строгая дисциплина в
церкви согласуется с замыслом Христа, и если она мудро
поддерживается, это содействует здоровью и благосостоя-
нию церкви. Недопустимо, чтобы все люди без разбора —
нечестивые и безбожники — могли участвовать в вечере Гос-
подней. Ни одному человеку нельзя запретить совершать
ее, если он достоин, или разрешить, если — не достоин.
Долг каждого христианина использовать свое влияние, что-
бы не допустить нарушения установленного Богом порядка.
В этом мире невозможно добиться совершенной святости,
но мы должны стремиться к чистоте. Лучшим свидетельст-
вом того, что церковь духовно растет, является постоянное
повышение требований к ее членам.
Наконец, давайте отметим, какое милосердное утешение
дает Христос тем, кто собирается во имя Его. Он говорит:
«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди
них». Это высказывание является поразительным доказатель-
ством божественности нашего Господа. Только Бог может
одновременно находиться более чем в одном месте.
Какое утешение содержится в этих словах для всех лю-
бящих собираться во имя Господа. На каждом общем бо-
гослужении, на каждом молитвенном собрании, на каждой
встрече миссионеров, на каждом разборе Библии присутст-
вует Царь царей — Сам Христос. Часто мы унываем, видя,
как мало людей приходит на эти богослужения по срав-
нению с теми толпами, которые собираются для мирских
198
Размышления над Евангелием
развлечений. Нам иногда тяжело выносить издевательства
и насмешки нечестивого мира, который выкрикивает, как
древний враг: «Что делают эти жалкие иудеи?» (Неем. 4:2).
Но у нас нет повода огорчаться — можно уверенно поло-
житься на слова Иисуса. На всех этих собраниях мы пре-
бываем вместе с Самим Христом.
В этих словах также содержится серьезный упрек всем
тем, кто пренебрегает общими богослужениями и никогда
не посещает подобные собрания. Эти люди отворачивают-
ся от общества Господа господ, они упускают возможность
встретиться в Самим Христом. Бессмысленно утверждать,
что эти собрания отмечены слабостью и недостатками или
что оставаться дома так же полезно, как и ходить в церковь.
Слова нашего Господа сразу же заставляют умолкнуть тех,
кто приводит подобные аргументы. Вне сомнения, люди,
говорящие надменно о собрании, на котором присутствует
Сам Христос, по крайней мере, неразумны.
Нам всем нужно задуматься над этим! Если мы уже
встречаемся с народом Божьим для духовного общения,
будем продолжать делать это и не стыдиться. Если же до
сих пор мы пренебрегали такими собраниями, тогда заду-
маемся над нашими путями и научимся мудрости.
Матфея 18:21-35.
21.	Тогда Петр приступил к Нему и ска-
зал: Господи! сколько раз прощать бра-
ту моему, согрешающему против меня?
до семи ли раз?
22.	Иисус говорит ему: не говорю те-
бе: «до семи», но до седмижды семиде-
сяти раз.
23.	Посему Царство Небесное подоб-
но царю, который захотел сосчитаться
с рабами своими;
24.	Когда начал он считаться, приве-
ден был к нему некто, который должен
был ему десять тысяч талантов;
25.	А как он не имел чем заплатить,
то государь его приказал продать его,
и жену его, и детей, и все, что он имел,
и заплатить;
26.	Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему,
говорил: «государь! потерпи на мне, и
все тебе заплачу».
27.	Государь, умилосердившись над
рабом тем, отпустил его и долг про-
стил ему.
28.	Раб же тот, выйдя, нашел одного
из товарищей своих, который должен
был ему сто динариев, и, схватив его, ду-
шил, говоря: «отдай мне, что должен».
29.	Тогда товарищ его пал к ногам его,
умолял его и говорил: «потерпи на мне,
и все отдам тебе».
30.	Но тот не захотел, а пошел и поса-
дил его в темницу, пока не отдаст дол-
га.
31.	Товарищи его, видев происшед-
шее, очень огорчились и, придя, рас-
сказали государю своему все бывшее.
МАТФЕЯ 18:21-35
199
32.	Тогда государь его призывает его
и говорит: «злой раб! весь долг тот я
просил тебе, потому что ты упросил
меня;
33.	Не надлежало ли и тебе помило-
вать товарища твоего, как и я помило-
вал тебя?»
34.	И, разгневавшись, государь его
отдал его истязателям, пока не отдаст
ему всего долга.
35.	Так и Отец Мой Небесный посту-
пит с вами, если не простит каждый
из вас от сердца своего брату своему
согрешений его.
В этих стихах Господь Иисус затрагивает очень важную
тему — прощение обид. Мы живем в нечестивом мире, и
бесполезно надеяться на то, что, приложив старания, мож-
но избежать злого отношения к себе. Знать, как себя вести,
когда с нами обращаются враждебно, — очень важно для
наших душ.
Во-первых, Господь Иисус дает общее правило: мы должны
полностью прощать других. Петр задает вопрос: «Сколько раз
прощать брату моему, согрешающему против меня? до се-
ми ли раз?» И он услышал в ответ: «Не говорю тебе: «до
семи», но до седмижды семидесяти раз».
К толкованию предложенного здесь правила необходимо
подходить трезво и с благоразумием. Наш Господь не име-
ет в виду, что следует молчаливо смотреть на нарушителей
уголовного кодекса и общественного порядка и позволять
ворам и убийцам безнаказанно орудовать. Он указывает
на то, что мы должны бодрствовать и не угашать в себе
духа милости и прощения по отношению к нашим брать-
ям. Мы должны многое терпеть и со многим смиряться,
чтобы не разжечь ссоры, во многом уступать и со многим
соглашаться, чтобы не допустить конфликта. Нам нужно
отложить всякую злобу, сварливость, мстительность и не-
прощение. Такие чувства характеризуют только язычников.
Обладать ими недостойно ученика Христа.
Насколько прекраснее был бы мир, если бы это правило
нашего Господа было более известно и ему чаще следовали!
Как много людских бед произошло из-за разногласий, при-
дирок, тяжб и упорного отстаивания того, что люди назы-
вают «своими правами»! Скольких несчастий можно было
бы избежать, если бы люди стремились прощать и больше
искали мира! Никогда не будем забывать, что огонь не мо-
жет гореть без топлива, и чтобы вспыхнула ссора, нужны
двое. Давайте же никогда не будем, с Божьей помощью,
200
Размышления над Евангелием
одним из этих двоих. Давайте будем стараться отвечать на
зло добром, на проклятие благословением и таким образом
превращать врагов в друзей (Рим. 12:20). У архиепископа
Кренмера была одна замечательная черта: если вы его оби-
дели, он обязательно становился вашим другом.
Во-вторых, наш Господь дает нам два мощных стимула
к тому, чтобы мы развивали в себе дух прощения. Он расска-
зывает нам историю о том, как один человек был должен
огромную сумму денег своему господину, но «не имел чем
заплатить». Во время расчета, однако, его господин сжалил-
ся и «долг простил ему». Далее Господь рассказывает, что
этот же человек, получив прощение, сам отказался простить
своему собрату-слуге ничтожную сумму. Он посадил его в
темницу и не хотел уступить ему ни на йоту. Господь рас-
сказывает нам о том, какое наказание постигло этого нечес-
тивого и злого человека, который, получив милость, должен
был бы и сам проявить ее к другим. И наконец, Иисус за-
канчивает притчу впечатляющими словами: «Так и Отец
Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый
из вас от сердца своего брату своему согрешений его».
Из этого отрывка ясно, что одним из мотивов прощать
других должно быть осознание того, что все мы сами нуж-
даемся в Божьем прощении. Изо дня в день мы в чем-то
согрешаем, оставляя несделанным то, что должны были
сделать, и делая то, чего не следовало бы делать. Изо дня
в день мы нуждаемся в прощении и милости. Прегреше-
ния наших ближних против нас являются жалким долгом
по сравнению с теми грехами, которыми мы грешим про-
тив Бога. Конечно же, только таким жалким и неразумным
творениям, как мы, присуще замечать все ошибки, сделан-
ные нашими братьями, и не торопиться прощать их.
Другим мотивом прощать людей должно быть постоян-
ное напоминание себе о дне суда и о тех высоких стандар-
тах, которыми все мы будем испытаны. В тот день не будет
никакого прощения тем, кто сам не прощал. Такие люди
будут недостойны небес. Они никогда не смогут оценить
то место, в котором обитает милость и в котором милость
будет единственной темой для воспевания. Без сомнения,
МАТФЕЯ 19:1-15
201
если мы желаем стоять одесную Христа, Который восседает
на престоле Своей славы, необходимо научиться прощать
здесь, на земле.
Пусть же эти истины глубоко войдут в наши сердца.
Как печально осознавать, что мало какие христианские обя-
занности исполняются так небрежно, как прощение! Как
печально видеть среди людей столько жестокости, мститель-
ности, злобы, грубости и немилосердия. В Новом Завете
сделано особое ударение на долге прощать, пренебрежение
которым лишает человека Царства Божия.
Хочется ли нам иметь доказательство того, что мы в
мире с Богом, омыты кровью Христа, возрождены от Духа
Святого и являемся детьми Божьими по усыновлению и
благодати? Тогда будем помнить этот отрывок и, подобно
нашему Отцу Небесному, будем прощать других. Нас кто-
то обидел? Сегодня же простим его. Как говорил Лейтон,
«мы должны прощать мало себе и много другим».
Хотим ли мы делать добро в этом мире? Хотим ли по-
казывать другим людям пример и давать им возможность
увидеть красоту истинной веры? Будем помнить этот отры-
вок. Людей, которых не интересуют теологические доктри-
ны, может привлечь христианская добродетель — прощение.
Хотим ли мы сами возрастать в благодати и становиться
все более совершенными во всех своих путях, словах и де-
лах? Тогда давайте прощать им. Ничто так не огорчает Духа
Святого и не приводит к духовной слепоте, как сварливость
и ожесточение сердца. (Еф. 4:30—32).
Матфея 19:1-15.
1.	Когда Иисус окончил слова сии,
то вышел из Галилеи и пришел в пре-
делы Иудейские, Заиорданскою сторо-
ною.
2.	За Ним последовало много людей,
и Он исцелил их там.
3.	И приступили к Нему фарисеи и,
искушая Его, говорили Ему: по всякой
ли причине позволительно человеку
разводиться с женою своею?
4.	Он сказал им в ответ: не читали ли
вы, что Сотворивший в начале мужчи-
ну и женщину сотворил их?
5.	И сказал: посему оставит человек
отца и мать и прилепится к жене сво-
ей, и будут двое одною плотью.
6.	Так что они уже не двое, но одна
плоть. Итак, что Бог сочетал, того чело-
век да не разлучает.
7.	Они говорят Ему: как же Моисей
заповедал давать разводное письмо и
разводиться с нею?
202
Размышления над Евангелием
8.	Он говорит им: Моисей по жесто-
косердию вашему позволил вам разво-
диться с женами вашими, а сначала не
было так;
9.	Но Я говорю вам: кто разведется с
женою своею не за прелюбодеяние и
женится на другой, тот прелюбодей-
ствует; и женившийся на разведенной
прелюбодействует.
10.	Говорят Ему ученики Его: если та-
кова обязанность человека к жене, то
лучше не жениться.
11.	Он же сказал им: не все вмещают
слово сие, но кому дано,
12.	Ибо есть скопцы, которые из чрева
матернего родились так; и есть скопцы,
которые оскоплены от людей; и есть
скопцы, которые сделали сами себя
скопцами для Царства Небесного. Кто
может вместить, да вместит.
13.	Тогда приведены были к Нему де-
ти, чтобы Он возложил на них руки
и помолился; ученики же возбраняли
им.
14.	Но Иисус сказал: пустите детей
и не препятствуйте им приходить ко
Мне, ибо таковых есть Царство Небес-
ное.
15.	И, возложив на них руки, пошел
оттуда.
Из этих стихов мы узнаем волю Христа по двум важным
вопросам. Первый касается отношений между мужем и же-
ной, второй можно сформулировать так: в каком свете мы
должны рассматривать малых детей, имея в виду их души?
Трудно переоценить значение этих вопросов. Благосо-
стояние народа и процветание общества во многом зависит
от того, как они решаются. Народ — это ничто иное, как
собрание семей. Порядок в семьях полностью зависит от
самого серьезного отношения к семейным узам и от пра-
вильного воспитания детей. Мы должны быть очень благо-
дарны за то, что оба эти вопроса так ясно изложены великим
Главою Церкви.
Относительно брака наш Господь учит, что союз мужа и
жены должен быть нерасторжим, если нет серьезнейшей из всех
причин — действительного факта прелюбодеяния.
Когда наш Господь пребывал на земле, среди иудеев раз-
воды допускались по самым мелким и незначительным по-
водам. Практику разводов, к которой терпимо относился
Моисей, чтобы предупредить еще большее зло — насилие
или убийство, постепенно исказили, что, безусловно, при-
вело к большой аморальности. (Мал. 2:14—16). Замечание,
сделанное учениками нашего Господа, показывает, в каком
плачевном состоянии находилась общественная мораль в
отношении этого вопроса. Они сказали: «Если такова обя-
занность человека к жене, то лучше не жениться». Ученики
имели в виду, что если мужчина не имеет права развестись
с женой в любое время и по любому поводу, то ему лучше
МАТФЕЯ 19:1-15	203
вообще не жениться. Странно слышать такие слова из уст
апостолов!
Наш Господь дает Своим ученикам совершенно другие
ориентиры в этой области. Во-первых, Он обосновывает
Свое утверждение, говоря о первоначальном установлении
брака. Иисус цитирует слова из книги Бытие, где описыва-
ется сотворение человека и союз между Адамом и Евой.
Этим Он подчеркивает, что никакие другие отношения меж-
ду людьми не стоят так высоко, как отношения между му-
жем и женой. Отношения между родителями и ребенком
являются очень близкими, но есть отношения еще ближе.
«Оставит человек отца и мать свою и прилепится к своей
жене». Далее Иисус усиливает эту цитату Своими собствен-
ными торжественными словами: «Итак, что Бог сочетал,
то человек да не разлучает». И наконец, наш Господь суро-
во предостерегает против нарушения седьмой заповеди. Не
должно заключать брак после развода по несерьезной и ма-
лозначительной причине. «Кто разведется с женою своею не
за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодейст-
вует; и женившийся на разведенной прелюбодействует».
Дух всего отрывка свидетельствует о том, что отноше-
ние к браку среди христиан должно быть почтительным
и благоговейным. Семейные отношения Бог установил в
раю, когда человек был безгрешен, и они являются прооб-
разом мистического союза между Христом и Его Церковью.
Эти отношения ничто не должно прерывать, кроме смерти.
Они, без сомнения, оказывают огромное влияние на тех,
кого касаются, принося счастье или несчастье, добро или
зло. К семейным отношениям нельзя относиться неразум-
но, беспечно или несерьезно, но к ним нужно подходить
мудро, рассудительно, с должным почтением. Безусловно,
опрометчивые браки являются одной из главных причин
несчастья и, нередко, греха.
В этих стихах Господб дает наставление и показывает, как
относитвся к малым детям. «Тогда приведены были к Нему
дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился». Оче-
видно, эти дети были еще слишком малы, чтоб слушать
проповедь, но их возраст не был препятствием, чтобы
204
Размышления над Евангелием
получить благословение от молитвы. Наверное, ученики счи-
тали их недостойными внимания своего Учителя и начали
порицать приносящих детей. Но за этим последовало тор-
жественное заявление из уст великого Главы Церкви: «Пус-
тите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо
таковых есть Царство Небесное».
В этом случае, как в действиях нашего Господа, так и
в Его словах, есть нечто очень интересное. Как физически,
так и психически маленькие дети очень уязвимы. Из всех
созданий, рождающихся на земле, ни одно не является та-
ким беспомощным и зависимым, как маленький ребенок.
Мы знаем, Кем был Тот, Кто обратил внимание на младен-
цев и нашел время в своем служении среди взрослых людей
«возложить руки на них» и помолиться. Это был предвеч-
ный Сын Божий, великий Первосвященник, Царь царей,
Которым все сотворено, «сияние славы и образ ипостаси
Его» (Евр. 1:3). Какая поучительная картина предстает перед
нашими глазами!
Давайте обратим внимание в этих стихах на то, как
Господь Иисус нежно заботится о душах маленьких детей.
Похоже, что сатана особенно яростно ненавидит их, и совер-
шенно очевидно, что Иисус любит их по-особому. Какими
бы малыми они ни были, они достойны Его заботы и вни-
мания. В большом сердце Иисуса всегда есть место как для
младенца, лежащего в колыбели, так и для царя, восседаю-
щего на престоле. Господь рассматривает каждого младенца
как обладателя вечной души, которая переживет египетские
пирамиды и увидит, как в последний день солнце и луна пе-
рестанут давать свой свет. Основываясь на этом отрывке, мы
можем быть уверены в спасении всех умирающих в младен-
честве. «Ибо таковых есть Царство Небесное».
Наконец, давайте отметим, что эти стихи побуждают
нас серьезно относиться к духовному наставлению детей.
Давайте не будем забывать, что и малые дети имеют бес-
смертную душу, которая может быть либо спасена, либо за-
гублена. Будем же стремиться привести их ко Христу, будем
знакомить их с Библией, как только они начнут понимать
что-нибудь. Давайте будем молиться с ними и о них, учить
МАТФЕЯ 19:16-22
205
их самих молиться о себе. Мы можем быть уверены в том,
что Иисус с довольством взирает на такие старания и готов
благословить их. Наши усилия не напрасны. Семя, посеян-
ное в детстве, часто дает всходы лишь спустя много лет.
Блаженна та церковь, которая так же заботится о малых
детях, как и о взрослых своих членах! Благословение Того,
Кто был распят, обязательно пребудет на этой церкви! Он
«возложил руки» на малых детей, Он помолился о них.
Матфея 19:16-22.
16.	И вот, некто, подойдя, сказал Ему:
Учитель благий! что сделать мне доб-
рого, чтобы иметь жизнь вечную?
17.	Он же сказал ему: что ты назы-
ваешь Меня благим? Никто не благ,
как только один Бог. Если же хочешь
войти в жизнь вечную, соблюди запо-
веди.
18.	Говорит Ему: какие? Иисус же ска-
зал: «не убивай»; «не прелюбодействуй»;
«не кради»; «не лжесвидетельствуй»;
19.	«почитай отца и мать»; и: «люби
ближнего твоего, как самого себя».
20.	Юноша говорит Ему: все это со-
хранил я от юности моей; чего еще не-
достает мне?
21.	Иисус сказал ему: если хочешь
быть совершенным, пойди, продай име-
ние твое и раздай нищим; и будешь
иметь сокровище на небесах; и прихо-
ди и следуй за Мною.
22.	Услышав слово сие, юноша ото-
шел с печалью, потому что у него было
большое имение.
Эти стихи содержат подробное описание беседы нашего
Господа Иисуса Христа с молодым человеком, который при-
шел узнать о пути к вечной жизни. Подобно любой другой
беседе нашего Господа, записанной в Евангелии, приведен-
ная здесь заслуживает самого внимательного рассмотрения.
Спасение — дело индивидуальное. Всякий, желающий спа-
стись, должен лично обратиться ко Христу с вопросом о
своей душе.
Во-первых, из этого случая с юношей мы видим, что чело-
век может желать спасения, но все же не быть спасенным. Перед
нами человек, который во дни всеобщего неверия по своему
собственному желанию подошел ко Христу. Он это сделал
не потому, что хотел исцелиться от болезни или попросить о
ребенке, но потому, что беспокоился о своей душе. Молодой
человек начинает беседу искренним вопросом: «Учитель бла-
гий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»
Мы, конечно же, думаем: «Какое многообещающее начало!
206	Размышления над Евангелием
Наверное, это не предубежденный начальник или фарисей, а
подающий надежды искатель истины». Однако впоследствии
этот же юноша «отошел с печалью», и мы нигде не читаем
ни слова о том, что он обратился!
Не следует забывать, что одни благие намерения в рели-
гии — это еще не благодать Божия. Мы можем разумом по-
нимать истину, испытывать обличения совести, в нас могут
пробудиться религиозные чувства, мы можем быть обеспо-
коены участью своей души и проливать много слез, но это
еще не обращение. Это не является истинным свидетель-
ством того, что Дух Святой проводит в нас спасающую
работу.
К сожалению, мы должны еще кое-что добавить к ска-
занному. Благие намерения и чувства сами по себе не только
не являются благодатью, но даже опасны, если мы доволь-
ствуемся только ими и не поступаем так, как чувствуем, что
должны поступать. Интересно глубокое замечание одаренно-
го учителя нравственности епископа Бутлера о том, что час-
то повторяемые пассивные впечатления постепенно теряют
свою силу, часто повторяемые действия ведут к образованию
привычки, а часто испытываемые чувства, не приводящие
к соответствующим действиям, в конце концов вообще не
будут оказывать никакого влияния.
Давайте же применим этот урок к нашей ситуации. Мо-
жет быть, мы знаем, что значит испытывать религиозный
страх, религиозные желания и стремления. Будем же бодр-
ствовать, чтобы не довольствоваться только этим. Никогда
не будем успокаиваться до тех пор, пока не получим в сво-
ем сердце свидетельство Духа о том, что мы действительно
рождены свыше и стали новым творением. Не будем успо-
каиваться до тех пор, пока по-настоящему не покаемся и
не обретем надежду, данную нам в Евангелии. Испытывать
чувства — хорошо, но гораздо лучше быть обращенным.
Во-вторых, мы видим на примере этого юноши, что необ-
ращенный человек часто глубоко невежественен в духовных во-
просах. Наш Господь направляет этого искателя истины к
вечному стандарту добра и зла — к нравственному закону.
Видя, что он так дерзновенно говорит о делах, Господь, чтобы
МАТФЕЯ 19:16-22
207
определить истинное состояние сердца юноши, испытывает
его следующими словами: «Если же хочешь войти в жизнь
вечную, соблюди заповеди». Он даже повторяет ему вторую
скрижаль закона, и тотчас юноша уверенно отвечает: «Все
это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?»
Он пребывал в полном неведении относительного духовно-
сти Божьих установлений, ничуть не сомневаясь в том, что
в совершенстве исполняет их. Он вовсе не подозревал, что
заповеди относятся к мыслям и словам так же, как и к де-
лам, и если Бог захочет вступить в прение с ним, то он
«не ответит Ему ни на одно из тысячи» (Иов 9:3). Каким
смутным было его представление о природе Божьего зако-
на! Насколько примитивно он понимал святость, которую
требует Бог!
Как печально признавать тот факт, что неразумие, по-
добное неразумию этого молодого человека, очень часто
встречается в христианской церкви. Тысячи крещеных лю-
дей знают об основных доктринах христианства не больше,
чем самые отсталые язычники. Десятки тысяч верующих
каждую неделю заполняют соборы и дома молитвы, но пре-
бывают в полной тьме, не представляя истинной картины
греховности человека. Они упорно держатся за старые обы-
чаи, согласно которым в той или иной мере могут делами
своими спасти себя. Когда служители посещают их на
смертном одре, эти люди кажутся совершенно слепыми,
как будто бы вообще никогда не видели и не слышали ис-
тины. Итак, справедливо сказано о том, что «душевный
человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что
он почитает это безумием» (1 Кор. 2:14).
Наконец, в этом примере с молодым человеком мы
видим, что идол, занимающий место в сердце, может на&ечно
погубите душу. Наш Господь, знающий, что в человеке, по-
казывает, наконец, искателю истины запинающий его грех.
Тот же испытующий сердце голос, который сказал самарян-
ке: «Пойди, позови мужа твоего» (Иоан. 4:16), говорит юно-
ше: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим». И сразу
же обнаруживается слабое место в сердце этого человека.
Оказывается, что, несмотря на все благие намерения и
208	Размышления над Евангелием
стремления к вечной жизни, юноша имел нечто, что любил
больше своей души — деньги. Он не смог выдержать испы-
тания. Он был взвешен и найден легким. Вся эта история
оканчивается неутешительными словами: «Юноша отошел
с печалью, потому что у него было большое имение».
В этом рассказе мы имеем еще одно доказательство то-
го, что «корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10).
Можно поставить этого юношу в один ряд с Иудой Ис-
кариотом, Ананией и Сапфирой и научиться остерегаться
жадности. Но увы, это та скала, через которую тысячи лю-
дей постоянно терпят кораблекрушение в вере. Наверное,
любой служитель Евангелия может указать на многих при-
хожан в своей общине, которые находятся «не далеко от
Царства Божия», но они никогда не войдут в него. Они
хотят, чувствуют, понимают, надеются, но не идут дальше
этого! Почему же? Потому что любят деньги.
Давайте, оставляя этот отрывок, тщательно проверим на-
ши сердца и посмотрим, насколько он касается нашей ду-
ши. Являемся ли мы честными и искренними в нашем
исповедуемом желании быть истинными христианами? Из-
бавились ли мы всех от своих идолов? Нет ли в нас какого-
либо тайного греха, к которому мы молчаливо прилепились
и отказываемся отвергнуть его? Есть ли в нашей жизни не-
что такое, что мы втайне любим больше, чем Христа и нашу
душу? На эти вопросы нужно дать честные ответы. Истин-
ной причиной неудовлетворительного состояния многих слу-
шателей Евангелия является духовное идолопоклонство. Нам
не следует удивляться, что св. Иоанн предупреждает: «Дети!
храните себя от идолов» (1 Иоан. 5:21).
Матфея 19:23-30.
23.	Иисус же сказал ученикам Сво-
им: истинно говорю вам, что трудно
богатому войти в Царство Небесное;
24.	И еще говорю вам: удобнее вер-
блюду пройти сквозь игольные уши,
нежели богатому войти в Царство Бо-
жие.
25.	Услышав это, ученики Его весьма
изумились и сказали: так кто же мо-
жет спастись?
26.	А Иисус, воззрев, сказал им: чело-
векам это невозможно, Богу же все воз-
можно.
27.	Тогда Петр, отвечая, сказал Ему:
вот, мы оставили все и последовали за
Тобою; что же будет нам?
МАТФЕЯ 19:23-30
209
28.	Иисус же сказал им: истинно го-
ворю вам, что вы, последовавшие за
Мною, — в пакибытии, когда сядет
Сын Человеческий на престоле славы
Своей, сядете и вы на двенадцати пре-
столах судить двенадцать колен Изра-
илевых.
29.	И всякий, кто оставит домы, или
братьев, или сестер, или отца, или мать,
или жену, или детей, или земли, ради
имени Моего, получит во сто крат и на-
следует жизнь вечную.
30.	Многие же будут первые послед-
ними, и последние первыми.
Первое, что мы находим в этих стихах, это предупреждение
off огромной опасности богатства для душ тех, кто им обладает.
Господь Иисус заявляет, что «трудно богатому войти в Цар-
ство Небесное». Но Он идет еще дальше. Господь исполь-
зует пословицу, чтобы усилить это утверждение: «Удобнее
верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому
войти в Царство Божие».
Это одно из самых изумительных высказываний нашего
Господа, которое глубоко противоречит мнениям и предрас-
судкам людей, вызывая столь большое неприятие. Однако
это высказывание истинно и заслуживает полного доверия.
Богатства, которые все желают иметь, ради которых тру-
дятся до изнеможения и увядают раньше времени, явля-
ются самым опасным приобретением. Они часто наносят
огромный ущерб душе, вводя людей во многие искуше-
ния, отягчая их мысли и чувства, возлагая тяжкое бремя
на сердце и делая путь на небеса еще труднее, чем он есть
на самом деле.
Будем же остерегаться привязанности к деньгам. Конечно,
средства можно использовать разумно и делать добро людям,
но на одного человека, который так поступает, приходятся
тысячи обращающихся с ними во вред себе и другим. Пусть
мирской человек, если он желает, делает из денег идола и
считает себя самым счастливым человеком, но христиане, ут-
верждающие, что имеют «сокровище на небесах», не должны
допускать этого духа мира сего в сердце. Пусть они никогда
не поклоняются золоту. В очах Божьих лучший не тот, кто
имеет больше денег, а тот, кто имеет больше благодати.
Будем же ежедневно молиться о душах богатых людей.
Нужно жалеть их, а не завидовать им. Они несут тяжкий
груз на христианском пути, и у них меньше всего шансов
«получить награду» на ристалище (1 Кор. 9:24). Их процве-
тание в мире сем часто означает погибель в мире грядущем.
210	Размышления над Евангелием
Хорошо сказано в ектенье англиканской церкви: «Во все
времена от нашего богатства, благий Боже, избавь нас».
Во-вторых, мы узнаем из этого отрывка о всемогущей силе
Божьей (Благодати, действующей на душу. Ученики изумились,
услышав, что наш Господь сказал о богатых людях. Это так
противоречило их отношению к богатству как к великому
преимуществу, что они воскликнули от удивления: «Так кто
же может спастись?» Ученики получили от нашего Господа
милостивый ответ: «Человекам это невозможно, Богу же
все возможно». Святой Дух может побудить искать сокро-
вища на небесах даже самых богатых людей. Он может по-
будить даже царей сложить короны к стопам Иисуса и все
почитать за сор, чтобы приобрести Царство Божие. Этому
в Библии есть множество доказательств. Авраам был очень
богатым человеком, однако стал отцом верующих. Мои-
сей был князем или даже царем в Египте, но отказался
от блестящих перспектив ради Того, Кого не видел. Иов
был богатейшим человеком на Востоке, но он стал избран-
ным Божьим слугой. Давид, Иосафат, Иосия, Иезекия — все
были богатейшими монархами, но они возлюбили больше
благоволение Божье, чем свое земное величие. Их жизнь
служит доказательством того, что для Господа нет ничего не-
возможного и что вера может возрастать даже на самой не-
благоприятной почве.
Будем же всегда держаться этого учения и никогда не
уклоняться от него. Никакое положение в обществе или
состояние не исключают человека из Царства Божия. Не
будем же никогда пренебрегать ничьим спасением. Без со-
мнения, богатые люди требуют особой благодати и под-
вержены особым искушениям. Но Господь Бог Авраама,
Моисея, Иова и Давида не изменился. Тот, Кто спас их,
невзирая на все их богатства, может также спасти и других.
Когда Он делает, «кто отменит это?» (Ис. 43:13).
Последнее, что находим в этих стихах, — это огромное
ободрение, которое Евангелие дает тем, кто оставил все ради Хри-
ста. Нам сообщается, что Петр спросил нашего Господа о
том, что будет иметь он и другие апостолы, оставивши свои
немногие богатства ради Него? Петр получил самый благо-
датный ответ. Те, кто принесли что-либо в жертву Христу,
МАТФЕЯ 20:1-16
211
получат полную награду. Они получат «во сто крат и насле-
дуют жизнь вечную».
В этом обетовании есть нечто очень утешительное и
ободряющее. Немногие в наши дни, за исключением об-
ращенных из язычников оставляют дома родственников и
имения ради своей веры. Однако практически всем истин-
ным христианам, так или иначе, придется претерпеть мно-
гое, если они действительно хотят остаться верными своему
Господу. Скорби креста еще не прекратились. Насмешки,
издевательства и семейные неурядицы часто присутствуют в
жизни всякого верующего. Он может потерять благосклон-
ность этого мира и загубить свою карьеру, стремясь неу-
клонно исполнять заповеди Евангелия Христова. Все, кто
переживают такие гонения, могут утешиться обетованием,
содержащимся в этих стихах. Иисус предвидел их положе-
ние и оставил в утешение эти слова.
Мы можем быть совершенно уверены в том, что ни
один человек, последовавший за Христом, не останется в
убытке. Верующий может понести потери, когда только ста-
новится на христианский путь, его могут постигнуть скор-
би из-за веры, но пусть он не сомневается, что, в конце
концов, он не останется в убытке. Христос может подарить
нам более близких друзей, чем те, которых мы потеряли,
Он может открыть перед нами сердца и дома гораздо теп-
лее и гостеприимнее тех, которые стали для нас закрытыми.
Кроме того, Христос может дать нам свободную совесть,
внутреннюю радость, живую надежду и чувство блаженст-
ва, которые намного превосходят все те земные утехи, ко-
торые мы оставили ради Него. Он дает Свое царское слово,
что так и будет. Это слово еще никогда не было нарушено.
Будем же верить ему и не будем страшиться.
Матфея 20:1-16.
1.	Ибо Царство Небесное подобно хо-
зяину дома, который вышел рано поут-
ру нанять работников в виноградник
свой
2.	И, договорившись с работниками
по динарию на день, послал их в вино-
градник свой;
3.	Выйдя около третьего часа, он
увидел других, стоящих на торжище
праздно,
212
Размышления над Евангелием
4.	И им сказал: «идите и вы в вино-
градник мой, и что следовать будет,
дам вам». Они пошли.
5.	Опять выйдя около шестого и де-
вятого часа, сделал то же.
6.	Наконец, выйдя около одиннадца-
того часа, он нашел других, стоящих
праздно, и говорит им: «что вы стоите
здесь целый день праздно?»
7.	Они говорят ему: «никто нас не на-
нял». Он говорит им: «идите и вы в ви-
ноградник мой, и что следовать будет,
получите».
8.	Когда же наступил вечер, говорит
господин виноградника управителю
своему: «позови работников и отдай
им плату, начав с последних до пер-
вых».
9.	И пришедшие около одиннадца-
того часа получили по динарию.
10.	Пришедшие же первыми думали,
что они получат больше, но получили
и они по динарию;
11.	И, получив, стали роптать на хо-
зяина дома
12.	И говорили: «эти последние рабо-
тали один час, и ты сравнял их с на-
ми, перенесшими тягость дня и зной».
13.	Он же в ответ сказал одному из
них: «друг! я не обижаю тебя; не за ди-
нарий ли ты договорился со мною?
14.	Возьми свое и пойди; я же хочу
дать этому последнему то же, что и те-
бе;
15.	Разве я не властен в своем делать,
что хочу? или глаз твой завистлив от-
того, что я добр?»
16.	Так будут последние первыми, и
первые последними, ибо много зва-
ных, а мало избранных».
Эта притча, несомненно, является трудной для понимания.
Ключ к ее верному толкованию следует искать в отрывке,
завершающем последнюю главу. В нем мы находим заме-
чательный вопрос, который Петр задал нашему Господу:
«Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет
нам?», а также замечательный ответ Иисуса. Он дал особое
обетование Петру и его собратьям-ученикам: «Сядете и вы
на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиле-
вых». Наш Господь дает это обетование всем тем, кто тер-
пит потери ради Него. Такой человек «получит во сто крат
и наследует жизнь вечную».
Мы должны иметь в виду, что Петр был иудеем и, по-
добно большинству иудеев, он наверняка пребывал в неве-
дении относительно Божьих целей в спасении язычников.
Действительно, мы узнаем из книги «Деяния святых Апо-
столов», что Петру понадобилось знамение с неба, чтобы
это неведение рассеялось (Д. Ап. 10:28). Далее, необходи-
мо учитывать, что Петр и другие ученики имели слабую
веру и познания. Очевидно, они были склонны придавать
огромное значение своим жертвам ради Христа и впадать
в самоправедность и самообман. Все это прекрасно знал
наш Господь. Поэтому Он и произнес эту притчу для блага
Петра и его спутников. Господь читал их сердца. Он видел,
в каких духовных лекарствах они нуждаются, и дал их без
МАТФЕЯ 20:1-16	213
промедления. Одним словом, видя, что гордость учеников
все более возрастает, Иисус начал учить их смирению.
Разбирая эту притчу, не будем скрупулезно исследовать
значение слов «динарий», «торжище», «управитель» или
«часы». В этом нет необходимости. Хорошо сказал один
великий богослов: «Теология притч не строится на спорных
мнениях». Намек Хрисостома заслуживает особого внима-
ния. Он говорит: «Не следует пытливо, слово за словом
исследовать каждый элемент притчи. Когда нам известна
цель, ради которой она была составлена, мы должны из-
влечь для себя уроки и не заниматься чем-либо еще». На
поверхности данной притчи лежат два главных урока, по-
этому давайте сосредоточимся на них.
Прежде всего, мы узнаем, что Бог, призывая народы к по-
знанию Его, осуществляет это по Своей свободной, суверенной
и безусловной благодати. Для каждого народа Он предусмо-
трел свое время обращения и свой путь.
Эта истина ярко подтверждается в истории Божьего от-
кровения человечеству. Мы видим, что Израиль был избран
Богом в самом начале «дня». Некоторые языческие народы
были призваны проповедью апостолов в более поздний пе-
риод, и в настоящее время мы являемся свидетелями, как
призываются другие народы благодаря труду миссионеров,
а некоторые, подобно миллионам китайцев и индусов, все
еще «стоят праздно», потому что их «никто не нанял». По-
чему же так происходит? Трудно сказать. Мы знаем лишь то,
что Бог любит избавлять церкви от гордости и отнимать у
них любые предлоги к хвастовству. Он никогда не позволит
более старым ветвям Своей Церкви смотреть свысока на
молодые. Его Евангелие о прощении грехов и мире с Богом
через Христа распространяется на язычников наших дней
так же полно, как это было и во времена св. Павла. Обра-
щенные жители джунглей и Новой Зеландии будут так же
допущены на небеса, как и святейшие патриархи, которые
умерли 3500 лет тому назад. Древняя перегородка между
евреями и язычниками разрушена. Нет ничего, что могло
бы помешать верующему язычнику стать «сонаследником
и сопричастником той же надежды» вместе с верующим
214
Размышления над Евангелием
израильтянином. Язычники, обращенные в «одиннадцатый
час», будут такими же действительными и истинными со-
наследниками славы, как и иудеи. Они возлягут вместе с
Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном, в
то время как многие из детей Царства будут извержены на
веки веков. «Последние будут первыми».
Во-вторых, мы узнаем, что в спасении отдельных людей и
в призвании народов Бог действует как Верховный Владыка и ни-
кому не отдает отчета в Своих действиях. Он говорит: «Кого
миловать, помилую...», и это происходит в назначенное Им
время (Рим. 9:15).
Подтверждения этой истины можно найти на каждом
шагу как в Церкви Христовой, так и в нашей собственной
жизни. Мы видим, как один человек, призванный, подобно
Тимофею, к покаянию и вере в начале своей жизни, тру-
дится в винограднике Господнем сорок или пятьдесят лет.
Другой человек, призванный в «одиннадцатый час», подоб-
но разбойнику на кресте исторгается, как головня из огня.
Вчерашний ожесточенный и нераскаявшийся грешник се-
годня уже в раю. Дух всего Евангелия свидетельствует о
том, что оба эти человека равно оправданы пред Богом.
Они одинаково омыты кровью Христа и облечены в Его
праведность, равно оправданы и в последний день станут
по правую руку Христа. Без сомнения, это учение покажет-
ся странным несведущим и неопытным христианам. Оно
уязвляет человеческую гордыню и не отставляет места са-
моправедности. Учение, которое смиряет и умаляет, дает
многим повод роптать, но отвергнуть его — значит отверг-
нуть всю Библию. Вера человека, который следует за Хрис-
том всего один день, оправдывает его пред Богом так же
полно, как и вера того, кто следует за Ним уже пятьдесят
лет. Праведность, в которой будет стоять Тимофей в день
суда, будет та же, что и праведность раскаявшегося разбой-
ника. Они оба будут спасены только по милости, оба будут
обязаны только Христу. Это может нам не нравиться, но в
этом заключается учение данной притчи, и не только ее, но
и всего Нового Завета. Блажен тот, кто может принять уче-
ние Христа со смирением! Как говорит епископ Холл: «Если
МАТФЕЯ 20:1-16	215
некоторые имеют причину возвеличивать Бога, то никто не
имеет причины жаловаться на Него».
Перед тем, как мы оставим эту притчу, давайте примем
к сведению некоторые необходимые предостережения. Эти
слова Священного Писания особенно часто извращают и
неверно применяют. Люди часто извлекают из них вместо
пользы яд для души.
Будем же бодрствовать, чтобы не сделать на Основании
этой притчи ложный вывод о том, что спасение хоть в
какой-то мере зарабатывается делами. Предполагать это —
значит извращать все учение Библии. Все, что получит веру-
ющий в грядущем мире, он получит исключительно по бла-
годати, а не по своим заслугам. Бог никогда и ни в каком
смысле не будет нашим должником. Даже сделав все, мы
являемся рабами, ничего не стоящими (Дук. 17:10).
Будем бодрствовать, чтобы, основываясь на этой притче,
не прийти к мнению, что Евангелие полностью упраздня-
ет различия между иудеями и язычниками. Считать так —
значит противоречить многим ясным пророчествам как
Ветхого, так и Нового Заветов. В смысле оправдания не су-
ществует никакого различия между иудеем и еллином, но
в смысле особого положения Израиля, он по-прежнему ос-
тается привилегированным народом, который «не числится
между народами». Бог имеет еще множество целей относи-
тельно иудеев, которые должны быть достигнуты.
Будем бодрствовать, чтобы не допустить ошибки, пола-
гая, что все спасенные души имеют одинаковую степень
славы. Утверждать это — значит противоречить ясным от-
рывкам Писаний. Причина оправдания всех верующих, без
сомнения, одна и та же — праведность Христа. Но не все в
небесах будут занимать одно и то же место. «Каждый по-
лучит свою награду по своему труду» (1 Кор. 3:8).
И наконец, давайте бодрствовать и не допускать мысли
о том, что покаяние можно отложить на конец своих дней.
Так считать — значит пребывать в самом опасном заблужде-
нии. Чем дольше человек отказывается прислушаться к голо-
су Христа, тем меньше у него шансов спастись. «Вот теперь
время благоприятное, вот теперь день спасения» (2 Кор. 6:2).
216
Размышления над Евангелием
Лишь немногие спасаются на смертном одре. На кресте был
спасен один разбойник, чтобы никто не отчаивался, но всего
лишь один, чтобы никто не питал ложных надежд. Ложная
опора на слова «одиннадцатый час» погубила тысячи душ.
Матфея 20:17-23.
17.	И, восходя в Иерусалим, Иисус
дорогою отозвал двенадцать учеников
одних, и сказал им:
18.	Вот, мы восходим в Иерусалим, и
Сын Человеческий предан будет пер-
восвященникам и книжникам, и осу-
дят Его на смерть;
19.	И предадут Его язычникам на по-
ругание и биение и распятие; и в тре-
тий день воскреснет.
20.	Тогда приступила к Нему мать сы-
новей Зеведеевых с сыновьями свои-
ми, кланяясь и чего-то прося у Него.
21.	Он сказал ей: чего ты хочешь?
Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два
сына мои сели у Тебя один по правую
сторону, а другой по левую в Царстве
Твоем.
22.	Иисус сказал в ответ: не знаете,
чего просите. Можете ли пить чашу,
которую Я буду пить, или креститься
крещением, которым Я крещусь? Они
говорят Ему: можем.
23.	И говорит им: чашу Мою будете
пить, и крещением, которым Я кре-
щусь, будете креститься, но дать сесть у
Меня по правую сторону и по левую -
не от Меня зависит, но кому уготова-
но Отцом Моим.
Первое, на что мы должны обратить внимание в этих сти-
хах, — это открытое объявление Господа Иисуса Христа о Своей
приближающейся смерти. Уже в третий раз Иисус сообщает
Своим ученикам поразительную истину о том, что Он —
их чудотворный Учитель — должен вскоре пострадать и уме-
реть.
Господь Иисус знал от начала все, что Ему придется пе-
режить. Предательство Иуды Искариота, жестокие гонения
первосвященников и книжников, несправедливый суд, вы-
дача Понтию Пилату, насмешки, бичевание, терновый ве-
нец, крест, распятие между двумя злодеями, гвозди, копье —
все это Он видел ясно, как на картине.
Насколько тяжелее переносить страдания, зная о них
заранее, подтвердят те, кто пережил ожидание какой-либо
тяжелой и опасной хирургической операции! Но ничто не
поколебало нашего Господа. Он говорит: «Я не воспроти-
вился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим
и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от
поруганий и оплевания» (Ис. 50:5,6).
МАТФЕЯ 20:17-23
217
Он видел Голгофу на протяжении всей Своей жизни,
однако не свернул с крестного пути ни вправо, ни влево.
Без сомнения, такой скорби, как у Иисуса Христа, не было
никогда и ни у кого из людей. Такой любви, как у Него,
также никто и никогда не имел.
Господь Иисус был добровольным мучеником. Он умер
на кресте не потому, что не имел сил предотвратить эту
казнь. Он пострадал сознательно, преднамеренно и по Своей
воле (Иоан. 10:18). Он знал, что без пролития Его крови не-
возможно будет прощение грехов человека, что Он — Агнец
Божий, Который должен умереть, взяв на Себя грех мира,
что Его смерть была предопределенной жертвой примире-
ния, расплатой за беззакония. Зная все это, Он сознательно
взошел на крест. Он был полон решимости совершить то
дело, ради которого пришел в мир. Иисус Христос хорошо
знал, что главным итогом Его жизни является смерть, что
без нее все Его чудеса и проповеди практически ничего не
значат для мира. Неудивительно, что Он трижды обращал
внимание Своих учеников на то, что Ему надлежит умереть.
Благословенны и счастливы те, кому открыто истинное зна-
чение и важность страданий Христа!
Следующее, что необходимо отметить в этих стихах, —
это сочетание неведения и верен, которое может быть свойст-
венно даже истинному и искреннему христианину. Мы видим,
как мать Иакова и Иоанна подходит к нашему Господу со
своими двумя сыновьями и высказывает странную просьбу.
Она просит Иисуса о том, чтобы ее сыновья «сели... один
по правую сторону, а другой по левую в Царстве» Его. Ка-
залось, она совершенно забыла все, что только что сказал
Иисус о Своих страданиях. Ее нетерпеливое сердце не могло
думать ни о чем ином, кроме славы Христа. Ясные предосте-
режения нашего Господа о распятии, казалось, не касались
ее сыновей. Их ум был заполнен лишь мыслями о престоле
Христа и дне воцарения. В их просьбе было много веры, но
еще больше — немощи. Похвально, что ученики видели в
Иисусе из Назарета грядущего Царя, но вместе с тем они
забыли, что Иисус должен быть распят перед тем, как нач-
нет царствовать. Воистину, «плоть желает противного духу»
218
Размышления над Евангелием
во всех детях Божьих, и Лютер справедливо отметил, что
«плоть всегда ищет прославления прежде своего распятия».
Существует множество христиан, подобных этой жен-
щине и ее сыновьям. Они видят и частично понимают Бо-
жий замысел, имеют достаточно веры, чтобы последовать за
Христом, и знаний, чтобы возненавидеть грех и выйти из
мира, однако о многих христианских истинах они не име-
ют ни малейшего представления. Они невежественно гово-
рят и так же поступают, совершая множество печальных
ошибок. Их познание Библии очень скудное, они очень ма-
ло знают собственное сердце. Но эти стихи учат нас, чтобы
мы очень бережно обращались с такими людьми, потому
что Господь принял их. Их невежество не должно застав-
лять нас думать, что они лишены благодати и являются
безбожными людьми. Нужно помнить, что истинная вера
может жить в самой глубине сердца, и ее трудно бывает
обнаружить. Мы не должны забывать, что сыны Зеведеевы,
чьи познания вначале были такими несовершенными, впос-
ледствии стали столпами Церкви Христа. Точно так любой
верующий может начинать свою жизнь во тьме, но в ко-
нечном итоге стать мужем, сильным в знании Писаний и
достойным последователем Иакова и Иоанна.
И последнее, на что мы должны обратить внимание в
этих стихах, — это серьезный укор, высказанный нашим Госпо-
дом в ответ на неразумную просьбу матери и ее двух сыновей. Он
говорит им: «Не знаете, чего просите». Они просили стать
причастниками славы своего Господа, но не подозревали,
что сначала им нужно стать причастниками Его страданий
(1 Пет. 4:13). Они забыли, что те, кто будут стоять со Хри-
стом во славе, должны испить из Его чаши и быть кре-
щенными Его крещением, не понимали, что только те, кто
несут крест, получат венцы. Наш Господь сказал истину:
«Не знаете, чего просите».
Неужели мы никогда не совершали такой же ошибки,
как сыны Зеведеевы? Не поступали ли мы так же опро-
метчиво, допуская неразумные, необдуманные просьбы? Не
просим ли мы часто в молитве то, что влечет за собою не-
предсказуемые последствия? Это очень серьезные вопросы.
МАТФЕЯ 20:24-28	219
Боюсь, что многие из нас не смогут дать на них удовлетво-
рительного ответа.
Мы просим Бога, чтобы наши души были спасены и
пошли на небо после смерти. Это, без сомнения, хорошая
просьба. Но готовы ли мы взять крест и последовать за
Христом? Готовы ли мы отказаться от мира сего? Готовы
ли мы оставить образ жизни ветхого человека и облечься
в нового, чтобы бороться, трудиться и бежать на ристали-
ще за наградой? Готовы ли мы сносить насмешки и скор-
би ради Христа? Что скажем на это? Если мы не готовы,
тогда наш Господь может и нам сказать: «Не знаете, чего
просите».
Мы просим, чтобы Бог сделал нас святыми и благими.
Это, безусловно, хорошо. Но готовы ли мы пройти освя-
щение таким путем, которым премудрый Бог пожелает нас
провести? Готовы ли мы очищаться через скорби, удаляться
от мира через потерю близких людей, приближаться к Богу
через лишения, болезни и печали? Увы, это очень трудные
вопросы! Но если мы не готовы, тогда наш Господь с пол-
ным правом может сказать нам: «Не знаете, чего просите».
Давайте оставим эти стихи, приняв важное решение хо-
рошо думать о том, что просим, когда приходим к Богу
в молитве. Будем же остерегаться просить Его о чем-либо
бездумно, безрассудно и неосмотрительно. Хорошо сказал
Соломон: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не
спешит произнести слово пред Богом» (Еккл. 5:2).
Матфея 20:24-28.
24.	Услышав сие, прочие десять уче-
ников вознегодовали на двух братьев.
25.	Иисус же, подозвав их, сказал: вы
знаете, что князья народов господству-
ют над ними, и вельможи властвуют
ими;
26.	Но между вами да не будет так: а
кто хочет между вами быть большим,
да будет вам слугою;
27.	И кто хочет между вами быть пер-
вым, да будет вам рабом.
28.	Так как Сын Человеческий не для
того пришел, чтобы Ему служили, но
чтобы послужить и отдать душу Свою
для искупления многих.
Этих стихов мало по количеству, но они содержат уроки,
имеющие огромное значение для всех исповедующих хрис-
тианство. Давайте посмотрим, что это за уроки.
220
Размышления над Евангелием
Во-первых, мы узнаем, что даже в среде истинных учени-
ков Христа может встречаться гордость, зависть и стремление
первенствовать. Что говорит Священное Писание? «Услышав
сие (сказанное Иаковом и,Иоанном), прочие десять учени-
ков вознегодовали на двух братьев». Гордость — один из са-
мых древних и коварнейших грехов. Из-за нее пали ангелы,
«не сохранившие своего достоинства» (Иуды 6). Из-за гор-
дости Адам и Ева поддались искушению и вкусили запрет-
ного плода. Они были недовольны своей участью и думали,
что смогут стать, «как боги». Гордость доставляет Божьим
святым самые большие мучения после их обращения. Хоро-
шо сказал Хукер: «Гордость — это порок, который так силь-
но поражает человеческое сердце, что если бы мы решили
последовательно избавиться от всех своих недостатков, то,
без сомнения, нашли бы, что от нее мы избавлялись бы
в последнюю очередь и с самым большим трудом». Нео-
бычное, но справедливое изречение епископа Холла гласит:
«Гордость — это наше сокровенное одеяние, которое мы
одеваем первым и снимаем с себя последним».
Во-вторых, мы узнаем, что жизнь самоотречения и мило-
сердное отношение к людям являются истинным секретом ве-
личия в Царствии Христа. Что говорит Священное Писание?
«Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слу-
гою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам
рабом».
Стандарты мира и стандарты Господа Иисуса весьма от-
личаются, и более того — они совершенно противополож-
ны. В этом мире большим считается тот, кто имеет больше
земель, денег, слуг и земной власти. Среди детей же Божьих
большим будет тот, кто больше печется о духовном и зем-
ном благосостоянии своих братьев. Истинное величие опре-
деляется не приобретениями, а отдачей, не эгоистическим
потреблением благ, а предоставлением этих благ другим, не
наличием слуг, а стремлением служить другим. Оно прояв-
ляется не в том, чтобы сидеть и пользоваться услугами, а
в том, чтобы отдать себя на служение другим. Ангелы Бо-
жьи видят гораздо больше красоты в служении миссионера,
чем в работе австралийского золотоискателя. Они гораздо
МАТФЕЯ 20:24-28
221
больше интересуются трудами таких людей, как Говард и
Джадсон, чем победами генералов, политическими речами
государственных деятелей или советников королей. Будем
же помнить об этом. Будем бодрствовать и не искать лож-
ного величия, а стремиться к истинному, единственно вер-
ному. В словах нашего Господа «блаженнее давать, нежели
принимать» (Д. Ап. 20:35) содержится бездна премудрости.
В-третьих, мы узнаем, что Господе Иисус Христос предопре-
делен быть примером для всех истинных христиан. Что говорит
Священное Писание? Мы должны служить друг другу, «так
как Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему слу-
жили, но чтобы послужить».
Господь Бог милостиво предоставил Своему народу все
необходимое для освящения. Он дал тем, кто ищет свя-
тости, самые ясные указания, самые лучшие ориентиры и
самые ободряющие обетования. Но и это не все. Он оста-
вил ему самый совершенный пример и образец — жизнь
Своего единородного Сына. По ней Он предлагает нам
сверять свою собственную жизнь, приглашает нас следо-
вать за Ним (1 Пет. 2:21). По этому образцу мы должны
проверять свой характер, свои слова и дела в нашем нече-
стивом мире. «Сказал бы так мой Господь?» «Поступил бы
так мой Учитель?» На эти вопросы мы должны стараться
ежедневно отвечать.
Как смиряет эта истина! Как глубоко она испытывает
сердце! Как громко звучит призыв: «Свергнем с себя всякое
бремя и запинающий нас грех»! (Евр. 12:1). Какими безуко-
ризненными людьми должны быть те, которые исповедуют,
что они подражают Христу! Какой бедной должна быть та
религия, которая внушает человеку довольствоваться только
лишь разговорами и пустым исповеданием, в то время как
его жизнь остается греховной и нечестивой! Увы, люди, для
которых Христос не является личным примером, когда-то
обнаружат, что Он не знает их как спасенных людей. «Кто
говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так,
как Он поступал» (1 Иоан. 2:6).
Наконец, давайте усвоим из этих стихов, что смерть Хри-
ста была выкупом за грех. Что говорит Священное Писание?
222	Размышления над Евангелием
«Сын Человеческий... пришел, чтобы... отдать душу Свою
для искупления многих».
Это самая великая истина в Библии. Давайте убедим-
ся, что мы глубоко ее усвоили и никогда не отступим от
нее. Наш Господь умер не просто как мученик и служит не
просто примером самопожертвования и самоотверженнос-
ти. Те, кто ничего иного в Его смерти не видят, бесконеч-
но далеки от познания всей полноты истины. Они теряют
из вида краеугольный камень христианства и весь смысл
утешения Евангелия. Христос умер как жертва за грех чело-
века. Он умер для того, чтобы покрыть наши беззакония,
очистить нас от грехов посредством принесения в жертву
Самого Себя, чтобы искупить нас от проклятия, которое
мы все заслужили, и удовлетворить правосудие Божие, ко-
торое в ином случае осудило бы нас. Не будем же никогда
забывать этого!
По природе мы все должники. Мы должны нашему
святому Творцу десять тысяч талантов и неспособны вы-
платить этот долг. Мы не можем искупить наши согреше-
ния, ибо мы слабы и немощны, и наш долг ежедневно
растет. Но благодарение Богу, Христос пришел в этот мир
совершить то, что нам было не под силу, заплатить за нас
Своей смертью на кресте. «Принес Себя, непорочного, Бо-
гу» (Евр. 9:14). «...Христос, чтобы привести нас к Богу, однаж-
ды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных»
(1 Пет. 3:18). Давайте никогда не забывать об этом!
Заканчивая рассмотрение этих стихов, спросим самих
себя: где наше смирение? В чем мы видим истинное вели-
чие? Что является для нас примером? На что мы возлага-
ем свои надежды? Вечная жизнь зависит от того, как мы
ответим на эти вопросы. Блажен человек, который облада-
ет подлинным смирением, стремится делать добро во все
свои дни, идет по стопам Иисуса и возлагает всю надежду
на выкуп, заплаченный за него кровью Христа. Такой чело-
век — истинный христианин!
223
Матфея 20:29-34.
29.	И когда выходили они из Иери-
хона, за Ним следовало множество на-
рода.
30.	И вот, двое слепых, сидевшие у
дороги, услышав, что Иисус идет ми-
мо, начали кричать: помилуй нас, Гос-
поди, Сын Давидов!
31.	Народ же заставлял их молчать;
но они еще громче стали кричать: по-
милуй нас, Господи, Сын Давидов!
32.	Иисус, остановившись, подозвал
их и сказал: чего вы хотите от Меня?
33-	Они говорят Ему: Господи! Чтобы
открылись глаза наши.
34.	Иисус же, умилосердившись, при-
коснулся к глазам их; и тотчас прозре-
ли глаза их, и они пошли за Ним.
В этих стихах представлен трогательный случай из жизни
нашего Господа. Иисус исцеляет двух слепых, сидящих возле
дороги вблизи Иерихона. Это событие содержит несколько
глубоких и интересных уроков, которые должны помнить
все люди, исповедующие христианство.
Во-первых, давайте отметим, какая сильная вера иногда
встречается там, где менее всего можно было ожидать. Двое лю-
дей, несмотря на то, что были слепы, все же поверили, что
Иисус может исцелить их. Они никогда не видели ни од-
ного чуда нашего Господа, знали о Нем лишь понаслышке,
не встречаясь с Ним лицом к лицу. Однако как только сле-
пые услышали, что Иисус идет мимо, они «начали кричать:
помилуй нас, Господи, Сын Давидов!»
Такая вера может действительно постыдить нас. Со все-
ми нашими томами свидетельств, описаниями жития свя-
тых и целыми библиотеками богословской литературы мы
так мало знаем о простой детской вере в милость Христа
и Его силу. Глубина веры многих верующих крайне не со-
ответствует тем привилегиям, которые они получили. Часто
необразованный человек, с трудом читающий свой Новый
Завет, имеет непоколебимую уверенность в заступничестве
Христа, в то время как начитанный богослов терзается раз-
личными вопросами и сомнениями. Те, кто по человеческо-
му рассуждению должны быть первыми, часто оказываются
последними, а последние — первыми.
Далее давайте отметим, что использование любой возможнос-
ти во благо своей душе является проявлением мудрости. Эти сле-
пые люди «сидели у дороги». Если бы они поступили иначе,
то никогда бы не исцелились. Иисус больше не вернулся в
224	Размышления над Евангелием
Иерихон. Для слепых это была единственная возможность
встретиться с Ним.
Из этого простого эпизода видно, как важно с усердием
использовать средства благодати. Так давайте же никогда не
будем пренебрегать домом Божьим, народом Божьим, чте-
нием наших Библий и личной молитвой. Все это, конечно
же, не спасет нас без благодати Духа Святого. Тысячи лю-
дей, поступая так, остаются мертвыми в своих грехах. Но
именно благодаря этим средствам благодати души обра-
щаются и спасаются, благодаря им они встречаются с Ии-
сусом. Только те, кто «сидят у дороги», могут исцелиться.
Знаем ли мы болезни своей души? Имеем ли хоть малей-
шее желание увидеть великого Врача? Если да, то не будем
оставаться праздными, рассуждая: «Если мне суждено спа-
стись, то я обязательно спасусь». Мы должны встать и пой-
ти к той дороге, по которой ходит Иисус. Кто знает, не
пройдет ли Он ею в последний раз? Будем же каждый день
«сидеть у дороги».
Далее давайте отметим значение страданий и настойчиво-
сти во время поиска Христа. Следующий за Иисусом народ
порицал этих двух слепых, приказывая им замолчать. Но
таким образом невозможно было заставить их молчать —
слепые отчаянно нуждались в помощи и не обращали ни-
какого внимания на упреки в свой адрес. «Они еще громче
стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!»
В этом их поведение является для нас важнейшим при-
мером. Мы не должны смущаться от противодействия или
унывать, встречаясь с трудностями, когда начинаем искать
спасения наших душ. «...Должно всегда молиться и не уны-
вать» (Лук. 18:1). Мы должны помнить притчи о неотступной
вдове и о друге, который пришел занять хлеба в полночь.
Подобно им, мы можем с дерзновением приносить наши
просьбы к престолу благодати и говорить: «Не отпущу Тебя,
пока не благословишь меня» (Быт. 32:26). Друзья, родствен-
ники и ближние могут говорить недобрые слова и укорять
нас за настойчивость, мы можем столкнуться с холодностью
и безразличием, когда будем нуждаться в помощи, но пусть
нас ничто не смущает. Если мы чувствуем наши болезни и
МАТФЕЯ 21:1-11
225
хотим найти Иисуса — великого Врача, если мы знаем на-
ши грехи и желаем получить прощение, будем настойчивы.
«Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие
восхищают его» (Матф. 11:12).
И наконец, давайте отметим, как милостиво Господе Ии-
сус относится к ищущим Его. «Иисус, остановившись, подо-
звал их». Он милостиво спросил слепых, чего они желают,
и, выслушав просьбу, выполнил ее. Он, «умилосердившись,
прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их».
Здесь мы видим иллюстрацию той древней истины, ко-
торую никогда не сможем до конца постигнуть: Христос
милостив к сынам человеческим. Господь Иисус не только
всемогущий Спаситель. Его милосердие, благость и любовь
так велики, что мы не можем их совершенно уразуметь.
Хорошо говорил апостол Павел о «превосходящей разуме-
ние любви Христовой» (Еф. 3:19). Будем же молиться, по-
добно Павлу, о том, чтобы больше познать эту любовь. Мы
нуждаемся в ней тогда, когда впервые становимся на хрис-
тианский путь бедными, трепещущими грешниками, мла-
денцами в благодати. Мы нуждаемся в ней после, когда
идем узким путем, часто сбиваясь с пути, спотыкаясь и па-
дая. Мы не перестанем в ней нуждаться и на закате нашей
жизни, когда будем проходить «долиной смертной тени».
Будем же крепко держаться за любовь Христа, каждый день
обращаясь к ней. И пока не наступит грядущий мир, мы
не сможем до конца постигнуть, как много ей должны.
Матфея 21:1-11.
1.	Когда приблизились к Иерусали-
му и пришли в Виффанию к горе
Елеонской, тогда Иисус послал двух
учеников,
2.	Сказав им: пойдите в селение,
которое прямо перед вами; и тотчас
найдете ослицу привязанную и моло-
дого осла с нею; отвязав, приведите ко
Мне;
3.	И если кто скажет вам что-нибудь,
отвечайте, что они надобны Господу; и
тотчас пошлет их.
4.	Все же сие было, да сбудется ре-
ченное через пророка, который гово-
рит:
5.	«Скажите дщери Сионовой: се,
Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя
на ослице и молодом осле, сыне подъ-
яремной*.
6.	Ученики пошли и поступили так,
как повелел им Иисус:
7.	Привели ослицу и молодого осла
и положили на них одежды свои, и Он
сел поверх их.
226
Размышления над Евангелием
8.	Множество же народа постилали
свои одежды по дороге, а другие реза-
ли ветви с дерев и постилали по доро-
ге;
9.	Народ же, предшествовавший и со-
провождавший, восклицал: осанна Сы-
ну Давидову! благословен Грядущий во
имя Господне! осанна в вышних!
10.	И когда вошел Он в Иерусалим,
весь город пришел в движение и гово-
рил: кто Сей?
11.	Народ же говорил: Сей есть Ии-
сус, Пророк из Назарета Галилейско-
го.
Эти стихи представляют замечательное событие в жизни
нашего Господа Иисуса Христа. Они описывают Его въезд
в Иерусалим, когда Он пришел туда в последний раз перед
Своим распятием.
В этой истории есть нечто поразительное. Данное пове-
ствование напоминает описание триумфального возвраще-
ния победителя в свой родной город. Множество народа
следовало с ликованием за Иисусом. Вокруг Него раздава-
лись громкие крики и восклицания, «весь город пришел
в движение». Это было необычное зрелище. Вход нашего
Господа в Иерусалим был из ряда вон выходящим событи-
ем, которое контрастировало со всем образом жизни Ии-
суса Христа — Того, Кто «не воспрекословит, не возопиет,
и никто не услышит на улицах голоса Его», Кто удалялся
от народа в других случаях и иногда приказывал тем, кого
исцелял: «Смотри, никому ничего не говори» (Марк. 1:44).
Однако это удивительное событие можно объяснить. При-
чины такого торжественного публичного въезда нетрудно
обнаружить. Давайте рассмотрим их.
Вне всякого сомнения, наш Господь хорошо знал, что
Его земное служение приближается к концу, что наступает
час, когда Он должен будет завершить Свою великую рабо-
ту, ради которой пришел — умереть за наши грехи на кре-
сте. Он знал, что Его последнее странствие завершилось и
Ему осталось только одно в земном служении — принести
Себя в жертву на Голгофе. Иисус Христос уже не таится,
как в прошлом, зная все это. Он счел нужным прийти на
место, где будет предан смерти, открыто и с особой торже-
ственностью. Не подобало Агнцу Божьему взойти на Гол-
гофу тайно и молчаливо. Перед тем как великая жертва за
грех мира будет принесена, надлежало дать возможность
каждому ее увидеть. Следовало сделать так, чтобы событие,
МАТФЕЯ 21:1-11	227
венчающее всю жизнь нашего Господа, стало как можно
более известным, и, поэтому, Он вошел открыто в Иеру-
салим, привлек к Себе взоры толп народа, привел «весь
город... в движение». Вскоре будет пролита искупительная
кровь Агнца Божия, и это должно было произойти «не в
углу» (Д. Ап. 26:26).
Необходимо помнить об этом. Истинное значение дей-
ствий нашего Господа в этот период Его жизни недостаточ-
но исследуется многими читателями данного отрывка. Нам
остается извлечь практические уроки, которые содержатся
в этих стихах.
Во-первых, давайте отметим всеведение нашего Господа Ии-
суса Христа. Он посылает двух учеников в селение, чтобы
они нашли ослицу, на которой Он должен будет въехать в
город. Иисус предупредил, как следует ответить на вопрос
тех, кому принадлежали ослица и молодой осел, и что по-
сле этого ответа им отдадут животных. Все случилось точно
так, как Он предсказал.
От очей нашего Господа ничего не сокрыто, для Него
нет тайн. В одиночестве ли мы или в обществе, ночью или
днем — Он знает все наши пути. Тот, Кто видел Нафана-
ила под смоковницей, не изменился. Куда бы мы ни пош-
ли, как бы ни удалялись от мира, нам никогда не удастся
скрыться от очей Христа.
Эта мысль должна оказывать сдерживающее и освящаю-
щее влияние на наши души. Все мы знаем, как действует на
подданных присутствие правителей мира сего. Сама природа
подсказывает нам внимательно следить за своим языком, по-
ступками и поведением, когда мы находимся в присутствии
царя. Осознание того, что наш Господь совершенно знает все
наши пути, должно так же воздействовать на наши сердца.
Давайте же не будем делать ничего такого, чего бы мы не
хотели, чтобы видел Христос, и не говорить того, чего бы не
хотели, чтобы Он слышал. Будем же стремиться жить, посто-
янно помня о присутствии Христа, поступать так, как будто
мы идем рядом с Ним в обществе Иакова и Иоанна по бе-
регу Галилейского моря. Именно так мы должны готовиться
к небесам, где «всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17).
228	Размышления над Евангелием
Во-вторых, давайте в этих стихах обратим внимание на
то, как исполнились пророчества о первом пришествии нашего
Господа. Торжественный въезд Иисуса в Иерусалим был ис-
полнением слов Захарии: «Се Царь твой грядет к тебе, пра-
ведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице».
Как видим, это пророчество буквально и в точности
исполнилось. Слова, произнесенные через пророка Духом
Святым, имели прямое значение. Как он сказал, так и со-
вершилось, как предвидел, так и сбылось. С того времени,
как было объявлено это пророчество, прошло пятьсот пять-
десят лет, и вот, в назначенное время, долгожданный Мессия
действительно въехал в Иерусалим на ослице. Без сомнения,
подавляющее большинство жителей Иерусалима ничего нео-
бычного в этом событии не увидело — на их сердцах лежало
покрывало. Но мы не оставлены в неведении относительно
исполнения этого пророчества. Нам открыто говорится: «Все
же сие было, да сбудется реченное через пророка».
Видя, как сбывалось Слово Божье в прошлом, мы с уве-
ренностью можем ожидать его исполнения в будущем. У
нас есть основания предполагать, что пророчества, касаю-
щиеся второго пришествия Христа, будут исполнены так же
буквально, как и пророчества о Его первом пришествии.
Иисус пришел на землю в виде человека в первый раз, и
во второй раз Он придет таким же образом. Иисус пришел
в смирении, чтобы пострадать, и, без сомнения, Он снова
придет в славе, чтобы царствовать. Каждое пророчество от-
носительно первого пришествия Иисуса Христа буквально
исполнилось, точно так же будет и тогда, когда Он вернет-
ся. Все, что предсказано о восстановлении иудеев, о суде
над нечестивыми, о неверии мира сего, о собрании избран-
ных — все сбудется до последней буквы. Не будем забывать
об этом. При изучении еще не сбывшегося пророчества
очень важно применять верный принцип толкования.
Наконец, давайте обратим внимание в этих стихах на
поразительный пример непостоянства человеческого благоволения.
Из всей многочисленной толпы, окружающей нашего Гос-
пода когда Он въезжал в Иерусалим, никого не оказалось
рядом с Ним, когда Его предали в руки нечестивых людей.
МАТФЕЯ 21:12-22	229
Многие из тех, кто восклицали: «Осанна..!», через четыре
дня будут кричать: «Да будет распят!»
В этом эпизоде прекрасно раскрыта человеческая нату-
ра. Здесь мы видим, что крайне безумно помышлять о сла-
ве человеческой, а не Божьей. Действительно, ничто так не
призрачно и не шатко, как человеческая популярность. Се-
годня она есть, а завтра ее нет. Это непрочное основание
обязательно подведет тех, кто строит на нем. Не будем же
искать себе славы. Будем стремиться приобрести благоволе-
ние Того, Кто «вчера, сегодня и вовек Тот же» (Евр. 13:8).
Христос никогда не изменяется. Тех, кого Он возлюбил, Он
любит до конца. Благоволение Его пребудет вовек.
Матфея 21:12—22.
12.	И вошел Иисус в храм Божий и вы-
гнал всех продающих и покупающих
в храме, и опрокинул столы меновщи-
ков и скамьи продающих голубей,
13.	И говорил им: написано: «дом Мой
домом молитвы наречется»; а вы сдела-
ли его вертепом разбойников.
14.	И приступили к Нему в храме сле-
пые и хромые, и Он исцелил их.
15.	Видев же первосвященники и
книжники чудеса, которые Он сотво-
рил, и детей, восклицающих в храме и
говорящих: «осанна Сыну Давидову!» -
вознегодовали
16.	И сказали Ему: слышишь ли, что
они говорят? Иисус же говорит им: да!
разве вы никогда не читали: «из уст
младенцев и грудных детей Ты устро-
ил хвалу»?
17.	И, оставив их, вышел вон из горо-
да в Вифанию и провел там ночь.
18.	Поутру же, возвращаясь в город,
взалкал;
19.	И увидев при дороге одну смо-
ковницу, подошел к ней и, ничего не
найдя на ней, кроме одних листьев, го-
ворит ей: да не будет же впредь от тебя
плода вовек. И смоковница тотчас за-
сохла.
20.	Увидев это, ученики удивились и
говорили: как это тотчас засохла смо-
ковница?
21.	Иисус же сказал им в ответ: ис-
тинно говорю вам, если будете иметь
веру и не усомнитесь, не только сдела-
ете то, что сделано со смоковницею, но
если и горе сей скажете: «поднимись и
ввергнись в море», - будет;
22.	И все, чего ни попросите в молит-
ве с верою, получите.
В этих стихах мы находим описание двух замечательных
событий из жизни нашего Господа. В них обоих есть нечто
явно метафорическое и прообразное, каждое из них имело
духовный смысл, за каждым скрывались уроки огромной
важности.
Первое событие, заслуживающее нашего внимания, —
это посещение нашим Господом храма. Иисус обнаружил, что
состояние дома Его Отца точно отражает общее состояние
230	Размышления над Евангелием
всего иудейского общества: во всем был беспорядок и неус-
тройство. Он увидел, что во дворе этого святого сооруже-
ния совершаются мирские сделки, оскверняющие святыню.
В стенах храма полным ходом шла торговля. Здесь распо-
ложились дельцы, готовые продать иудею, пришедшему из
дальней страны, любую жертву, какую он только захочет,
здесь сидели менялы, обменивающие иностранную валюту на
деньги, ходящие в Иерусалиме. Как на базаре, здесь были вы-
ставлены для продажи тельцы, овцы, козлы и голуби. Доно-
сился звон монет, как будто это был не храм, а банк или
пункт обмена валют. Вот такая картина представилась
очам нашего Господа. Он взирал на все это с праведным
гневом. Иисус «выгнал всех продающих и покупающих в
храме и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих
голубей». При этом Ему не было оказано никакого сопро-
тивления — люди знали, что Он был прав, никто не воспре-
кословил — все видели, что Иисус лишь устраняет печально
известный обычай, который был введен исключительно с це-
лью получения прибыли. В ушах изумленных дельцов, убе-
гающих из храма, звучали торжественные слова, сказанные
некогда Исаией: «Дом Мой домом молитвы наречется». «А
вы сделали его вертепом разбойников», — добавил Иисус.
В этом поступке нашего Господа мы видим поразитель-
ный прообраз того, что Он совершит, когда придет во вто-
рой раз. Он очистит видимую церковь, как очистил храм,
от всего того, что оскверняет и бесчестит ее. Он извергнет
из нее каждого мирского человека, который лишь на словах
исповедует веру, и не позволит никакому поклоннику денег
и любителю наживы находиться в этом славном храме, ко-
торый, наконец, будет открыт всему миру. Будем же стре-
миться жить, ежедневно ожидая этого пришествия! Будем
же судить себя, чтобы не быть осужденными и отверженны-
ми в день испытания и суда! Нам следовало бы чаще пере-
читывать слова Малахии: «И кто выдержит день пришествия
Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он как огонь рас-
плавляющий и как щелок очищающий» (Мал. 3:2).
Следующее событие в этих стихах, заслуживающее на-
шего внимания, — это проклятие нашим Господом бесплодной
смоковницы. Иисус, будучи голоден, подошел к смоковнице,
МАТФЕЯ 21:12-22
231
стоявшей у дороги и, «ничего не найдя на ней, кроме лис-
тьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек.
И смоковница тотчас засохла». Это, можно сказать, исклю-
чительный случай в служении нашего Господа. Наверное,
единственный раз мы видим, что Он заставляет страдать
одно из Своих творений, чтобы показать нам духовную ис-
тину. Засохшая смоковница преподает очень важный урок,
она является проповедью, которая должна дойти до нашего
сердца.
Смоковница, покрытая листьями, но бесплодная, явля-
ется ярким символом иудейского народа того времени, ког-
да наш Господь Иисус пришел на землю. Иудеи имели все,
чтобы производить впечатление на окружающие их народы:
храм, священников, ежедневные богослужения, ежегодные
праздники, Священные Писания Ветхого Завета, служение
левитов, утренние и вечерние жертвоприношения. Но под
покровом этих внешне красивых «листьев» иудейского на-
рода почти не было никакого плода. У него не было бла-
годати, любви, смирения, духовности, настоящей святости
и желания принять Мессию (Иоан. 1:11). И вот, подобно
смоковнице, иудейское общество вскоре зачахло. Оно ли-
шилось всех своих внешних украшений, и его члены рассе-
ялись по всему лицу земли. Иерусалим был разрушен, храм
сожжен, ежедневные жертвоприношения прекратились —
смоковница засохла до самого корня. Никогда еще прооб-
раз не исполнялся так буквально. В каждом блуждающем
иудее мы видим ветвь проклятой смоковницы.
Но мы не должны останавливаться на этом. Можно об-
наружить и другие наставления в рассматриваемом нами
событии. Все это было написано не только для иудеев, но
и для нашей пользы.
Не существует ли ужасная опасность для каждой
бесплодной ветви видимой христианской церкви стать за-
сохшей смоковницей? Без сомнения, существует. Схолас-
тические достижения без святости народа, самонадеянное
доверие соборам, епископам, литургиям и церемониям в то
время, когда покаяние и вера находятся в пренебрежении,
разрушили многие церкви в прошлом и могут разрушить
еще больше их в будущем. Где сейчас когда-то знаменитые
232
Размышления над Евангелием
церкви в Ефесе, Сардисе, Карфагене и Иппо? Их нет. У них
были «листья», но не было плодов. На них пало прокля-
тие нашего Господа: они стали засохшими смоковницами.
Приговор был вынесен: «Срубите дерево и истребите его»
(Дан. 4:20). Будем же помнить об этом. Будем остерегаться
церковного самовозвеличения и «не гордиться, но бояться»
(Рим. 11:20).
И наконец, не пребывает ли в страшной опасности стать
засохшей смоковницей каждый бесплодный человек, лишь
на словах исповедующий веру? Без сомнения, пребывает.
Душа человека, который довольствуется лишь листьями ре-
лигии — именем живого, хотя он мертв, видом благочестия,
не имея его силы, пребывает в огромной опасности. Пока
он довольствуется посещением церкви или собора, участи-
ем в вечере Господней и именем христианина, в то время
как его сердце не изменилось и его грехи не прощены, он
каждый день побуждает Бога «срубить» его без промедле-
ния. Только плод Духа является единственным доказатель-
ством того, что мы спасены, соединены со Христом и наш
путь лежит в небо. Скроем эти истины в наших сердцах и
никогда не будем забывать о них!
Матфея 21:23-32.
23.	И когда пришел Он в храм и учил,
приступили к Нему первосвященники
и старейшины народа и сказали: ка-
кою властью Ты это делаешь? и кто Те-
бе дал такую власть?
24.	Иисус сказал им ответ: спрошу и Я
вас об одном; если о том скажете Мне,
то и Я вам скажу, какою властью это
делаю;
25.	Крещение Иоанново откуда было:
с небес, или от человеков? Они же рас-
суждали между собою: если скажем: «с
небес», то Он скажет нам: «почему же
вы не поверили ему?»
26	А если сказать: «от человеков», -
боимся народа, ибо все почитают Ио-
анна за пророка.
27.	И сказали в ответ Иисусу: не зна-
ем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу,
какою властью это делаю.
28.	А как вам кажется? У одного чело-
века было два сына; и он, подойдя к
первому, сказал: «сын! пойди сегодня
работай в винограднике моем».
29.	Но он сказал в ответ: «не хочу»; а
после, раскаявшись, пошел.
30.	И подойдя к другому, он сказал то
же. Этот сказал в ответ: «иду, государь»,
и не пошел.
31.	Который из двух исполнил волю
отца? Говорят Ему: первый. Иисус го-
ворит им: истинно говорю вам, что
мытари и блудницы вперед вас идут в
Царство Божие,
32.	Ибо пришел к вам Иоанн путем
праведности, и вы не поверили ему, а
мытари и блудницы поверили ему; вы
же, и видев это, не раскаялись после,
чтобы поверить ему.
МАТФЕЯ 21:23-32
233
Эти стихи содержат описание беседы нашего Господа Ии-
суса Христа с первосвященниками и старейшинами народа.
Эти ярые враги всякой праведности видели, какой эффект
произвели торжественный въезд Иисуса в Иерусалим и очи-
щение Им храма. Тотчас они окружили нашего Господа,
подобно пчелам, и начали выискивать повод, чтобы обви-
нить Его.
Во-первых, давайте отметим, что враги истины всегда го-
товы поставите под сомнение власть всех, кто творит больше
правды, чем они сами. Первосвященники не сказали ни слова
против учения нашего Господа. У них не было претензий
к образу жизни как Самого Иисуса, так и Его учеников.
Более всего их волновало служение Христа: «Какою властью
Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?»
То же самое обвинение выдвигается против служителей
Божьих, которые стремятся расследовать коррупцию в цер-
ковных кругах. Этот старый прием часто применяется в
мире, чтобы воспрепятствовать духовному пробуждению и
изменениям к лучшему. Этим оружием пользовались про-
тив реформаторов, пуритан и методистов в прошлом ве-
ке, эта отравленная стрела часто пускается в миссионеров
и их сотрудников в наше время. Многие люди не обраща-
ют никакого внимания на явные благословения Божьи в
служении человека, если он не является представителем их
секты или партии. Их совершенно не интересует, что через
служение некоторых смиренных тружеников на ниве Бо-
жьей многие люди обращаются к Богу. Они по-прежнему
кричат: «Какою властью ты это делаешь?» Успех Иисуса
Христа для первосвященников и старейшин народа не имел
никакого значения. Они требовали объяснений относитель-
но Его власти. Исцеления, совершаемые Им, были для них
ничто — они требовали диплома врача. Так давайте же не
будем удивляться и смущаться, когда слышим нечто по-
добное. Это старое обвинение выдвигали и против Самого
Христа. «Нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:9).
Во-вторых, давайте отметим, с какой божественной прему-
дростью ответил наш Господь на заданный Ему вопрос. Враги
Иисуса спросили Его о том, какой властью Он совершает
234
Размышления над Евангелием
свои дела. Без сомнения, они собирались использовать дан-
ный Им ответ против Него Самого. Но Он видел лукавст-
во их вопроса и промолвил: «Спрошу и Я вас об одном;
если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью
это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или
от человеков?»
Мы должны ясно понимать, что в данном вопросе на-
шего Господа не было никакой уловки. Думать так — значит
делать большую ошибку. Встречный вопрос, заданный Ии-
сусом, был, на самом деле, ответом на вопрос Его врагов.
Господь знал, что эти люди не осмелятся отрицать того, что
Иоанн Креститель «был человеком, посланным от Бога». Он
знал, что нужно было только напомнить им свидетельство
Иоанна о Нем Самом. Не сказал ли Иоанн, что Иисус есть
«Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»? Не объ-
явил ли Иоанн Его сильнее себя, Тем, Кто будет «крестить
Духом Святым»? Короче говоря, вопрос нашего Господа по-
пал фарисеям не в бровь, а в глаз, коснувшись их совести.
Если они признавали божественную власть служения Иоанна
Крестителя, то также должны были признать божественность
и Его служения, если они признали, что Иоанн был послан
небесами, то должны признать и то, что Он есть Христос.
Давайте же будем молиться о том, чтобы в этом нечести-
вом мире иметь такую же божественную мудрость, которую
в этом случае проявил наш Господь. Безусловно, мы долж-
ны действовать по увещеванию св. Петра: «Будьте всегда го-
товы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании,
дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Не
следует пренебрегать изучением истин нашей святой веры.
Мы должны всегда быть готовы в любое время защитить
и объяснить основы нашей веры, но при всем этом важно
не забывать, что «мудрость полезна для наставления» и что
нужно стремиться говорить мудро, защищая Божье дело.
Слова Соломона заслуживают серьезного рассмотрения: «Не
отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться
подобным ему» (Пр. 26:4).
И наконец, давайте в этих стихах обратим внимание
на то, какое огромное утешение дает наш Господе кающимся
МАТФЕЯ 21:33-46
235
грешникам. Это особенно ярко видно в притче о двух сы-
новьях. Им обоим было сказано идти работать в виноград-
ник своего отца. Один сын, подобно распутному мытарю,
некоторое время открыто не повиновался, а после покаялся
и начал работать. Другой сын, подобно формальному фа-
рисею, делал вид, что повинуется, но так и не пошел в
виноградник. «Который из двух, — спрашивает Господь, —
исполнил волю отца?» Даже враги Иисуса вынуждены были
ответить: «Первый».
Будем же всегда помнить, что Бог и Отец нашего Гос-
пода Иисуса Христа жаждет принимать кающихся грешни-
ков. И не играет роли, кем в прошлом был человек. Если
он кается и приходит ко Христу, все его прошлое уходит,
и жизнь его полностью преображается. Не важно, насколь-
ко высокопарным и самоуверенным было исповедание веры
человеком. Оставил ли он в самом деле свои грехи? Если
нет, значит его слова мерзки в очах Божьих и сам он по-
прежнему находится под проклятием. Не будем же отчаи-
ваться, если мы доныне были великими грешниками. Нужно
только покаяться и уверовать во Христа. В этом вся надеж-
да. Будем же призывать и других к покаянию, будем дер-
жать дверь открытой для самого окаянного грешника. Это
обетование еще никогда и никого не подводило: «Если ис-
поведуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, про-
стит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды»
(1 Иоан. 1:9).
Матфея 21:33-46.
33.	Выслушайте другую притчу: был
некоторый хозяин дома, который наса-
дил виноградник, обнес его оградою,
выкопал в нем точило, построил баш-
ню и, отдав его виноградарям, отлу-
чился.
34.	Когда же приблизилось время пло-
дов, он послал своих слуг к винограда-
рям взять свои плоды;
35.	Виноградари, схватив слуг его,
иного прибили, иного убили, а иного
побили камнями.
36.	Опять послал он других слуг,
больше прежнего; и с ними поступи-
ли так же.
37.	Наконец, послал он к ним своего
сына, говоря «постыдятся сына моего».
38.	Но виноградари, увидев сына,
сказали друг другу: «это наследник;
пойдем, убьем его и завладеем наслед-
ством его».
39.	И, схватив его, вывели вон из ви-
ноградника и убили.
40.	Итак, когда придет хозяин ви-
ноградника, что сделает он с этими
виноградарями?
236
Размышления над Евангелием
41.	Говорят Ему: злодеев сих предаст
злой смерти, а виноградник отдаст
другим виноградарям, которые будут
отдавать ему плоды во времена свои.
42.	Иисус говорит им: неужели вы
никогда не читали в Писании: «ка-
мень, который отвергли строители,
тот самый сделался главою угла; это
от Господа, и есть дивно в очах на-
ших*?
43-	Поэтому сказываю вам, что отни-
мется от вас Царство Божие и дано бу-
дет народу, приносящему плоды его;
44.	И тот, кто упадет на этот камень,
разобьется, а на кого он упадет, того
раздавит.
45-	И, слышав притчи Его, первосвя-
щенники и фарисеи поняли, что Он о
них говорит,
46.	И старались схватить Его, но по-
боялись народа, потому что Его почи-
тали за Пророка.
Притча, содержащаяся в этих стихах, имела особое отно-
шение к иудеям. Они — виноградари, которые описаны
здесь. Их грехи представлены перед нами, как на карти-
не. Не может быть никакого сомнения, что Иисус «о них
говорит».
Но мы не должны утешать себя тем, что эта притча не
касается язычников. Она несет уроки как для иудеев, так и
для нас. Давайте же обратимся к ним.
Во-первых, мы видим, что Богу угодно некоторым наро-
дам дате особые привилегии.
Он избрал Израиль Своим особым народом, отделил
его от других народов земли и излил на него бесчисленные
благословения. Он дал ему откровение о Себе Самом, в то
время как остальная часть человечества пребывала во тьме.
Он дал Израилю закон, обетования и пророчества, которых
лишены были другие люди. Короче говоря, Бог обращался
с иудеями так, как человек обращается с участком своей
земли, огораживая и возделывая его, тогда как территория
вокруг остается необработанной и пустынной. Виноградник
Господень — это дом Израилев (Ис. 5:7).
Имеем ли мы какие-либо привилегии? Без сомнения,
великое множество. У нас есть Библия, и каждый может
свободно ее читать. У нас есть Евангелие, которое каждый
может слышать. Мы имеем такое изобилие духовных благ,
о которых пятьсот миллионов других наших собратьев-
землян не имеют никакого представления. Какими же бла-
годарными мы должны быть! Самый бедный англичанин
может говорить каждое утро: «На свете есть пятьсот мил-
лионов бессмертных душ, которые ничем не хуже меня.
МАТФЕЯ 21:33-46	237
За что же мне даны такие преимущества? Благослови душа
моя Господа!»
Далее, мы видим, что иногда народы крайне пренебрегают
своими привилегиями.
Когда Господь избрал Себе евреев из числа других наро-
дов, Он имел все основания надеяться, что они будут слу-
жить Ему и повиноваться Его законам. Когда человек тратит
столько усилий на виноградник, он имеет право ожидать
урожая. Но Израиль не оправдал Божьих надежд и не от-
ветил на Его милости. Иудеи смешались с язычниками и
научились их нечестивым делам (Пс. 105:35), они ожесточи-
лись во грехе и неверии и стали служить истуканам. Они
не соблюдали Божьи постановления и пренебрегали Божьим
храмом, отказывались слушать Божьих пророков и избивали
тех, кого Он посылал призывать их к покаянию. В конце
концов, они дошли в своей ненависти до того, что убили
самого Сына Божия — Господа Христа.
А как мы относимся к своим привилегиям? Действи-
тельно, это трудный вопрос, который заставляет нас серьез-
но задуматься. Есть все основания опасаться, что мы, как
народ, не живем в соответствии с тем светом, который име-
ем, не живем достойно тех милостей, которые получили. Не
должны ли мы со стыдом признать, что миллионы людей
среди нас живут в мире, как совершенно незнающие Бога?
Не должны ли мы признать, что во многих городах и се-
лениях Христос, скорее всего, не имеет ни одного ученика
и вряд ли там кто-то верует в Библию? Напрасно закры-
вать глаза на эти факты. Плод, получаемый Господом из
Его виноградника в нашей стране, ничтожно мал по срав-
нению с тем, каким он должен быть. Справедливо будет
предположить, что мы раздражаем Господа так же, как это
делали иудеи.
Далее, мы видим, какое страшное воздаяние получают на-
роды и церкви, пренебрегшие данными Богом привилегиями.
Наступило время, когда Божье долготерпение по отноше-
нию к иудеям иссякло. Спустя сорок лет после смерти на-
шего Господа чаша их мерзостей наполнилась до краев, и
они получили то суровое наказание за свои многочисленные
238	Размышления над Евангелием
грехи, которое заслуживали. Их святой город Иерусалим был
разрушен, храм сожжен, а сами они рассеялись по всему ли-
цу земли. «Отнято было от них Царство Божие и дано было
народу, приносящему плоды его».
Не произойдет ли что-то подобное с нами? Не изольет-
ся ли когда-нибудь гнев Божий на наш народ из-за его
бесплодности после стольких милостей? Кто знает? Мы
только можем воскликнуть с пророком: «Господи Боже,
Ты знаешь». Мы лишь знаем, что суды Божьи уже совер-
шились над многими церквами и народами за последние
восемнадцать веков. Царство Божие было взято от афри-
канских церквей: мусульманские войска уничтожили мно-
гие церкви Востока. Поэтому каждый верующий должен
ходатайствовать в молитвах о своей стране. Ничто так не
оскорбляет Господа, как пренебрежение полученными от
Него милостями. Нам многое дано, и поэтому с нас мно-
гое взыщется.
Наконец, мы видим, что даже нечестивых людей касается
голос совести.
Первосвященники и старейшины, наконец, поняли, что
притча нашего Господа предназначалась именно для них.
Смысл ее заключительных слов был слишком ясен, чтобы
его не уразуметь. «Первосященники и фарисеи поняли, что
Он о них говорит».
В каждой общине есть множество слушателей Евангелия,
пребывающих в таком же состоянии, как и эти несчастные
люди. Они знают, что то, что они слышат каждое воскре-
сенье, — правда. Они знают, что являются грешниками, и
каждая проповедь осуждает их, но у них не хватает ни же-
лания, ни смелости признать это. Они слишком горды или
увлечены этим миром, чтобы покаяться в прошлых грехах,
взять свой крест и последовать за Христом. Будем же все
опасаться такого состояния сердца. Последний день пока-
жет, что совесть обличала слушателей гораздо больше, чем
могли предположить проповедники. Тысячи и тысячи лю-
дей, подобно первосвященникам, будучи обличаемы совес-
тью, все же умирают необращенными.
239
Матфея 22:1-14.
1.	Иисус, продолжая говорить им
притчами, сказал:
2.	Царство Небесное подобно чело-
веку царю, который сделал брачный
пир для сына своего
3.	И послал рабов своих звать зва-
ных на брачный пир; и не хотели
прийти.
4.	Опять послал других рабов, ска-
зав: «скажите званым: вот, я приготовил
обед мой, тельцы мои и что откормле-
но, заколото, и все готово; приходите
на брачный пир».
5.	Но они, пренебрегши то, пошли,
кто на поле свое, а кто на торговлю
свою;
6.	Прочие же, схватив рабов его, ос-
корбили и убили их.
7.	Услышав о сем, царь разгневался,
и, послав войска свои, истребил убийц
оных и сжег город их.
8.	Тогда говорит он рабам своим:
«брачный пир готов, а званые не были
достойны;
9.	Итак, пойдите на распутия и всех,
кого найдете, зовите на брачный пир».
10.	И рабы те, выйдя на дороги, со-
брали всех, кого только нашли, и злых
и добрых; и брачный пир наполнился
возлежащими.
11.	Царь, войдя посмотреть возлежа-
щих, увидел там человека, одетого не
в брачную одежду,
12.	И говорит ему: «друг! как ты во-
шел сюда не в брачной одежде?» Он же
молчал.
13.	Тогда сказал царь слугам: «связав
ему руки и ноги, возьмите его и брось-
те во тьму внешнюю; там будет плач и
скрежет зубов»;
14.	Ибо много званых, а мало избран-
ных.
Притча, содержащаяся в этих стихах, имеет самый широ-
кий смысл. В первую, очередь она, без сомнения, касается
иудеев. Но мы можем отнести ее не только к ним. Она
заключает в себе серьезные уроки для всех, кому пропове-
дуется Евангелие. Этот духовный образ обращен к нам и
сегодня, если мы имеем ухо, чтобы слышать. Замечание
одного выдающегося богослова мудро и истинно: «Притчи
подобны многогранным драгоценным камням, отшлифо-
ванным таким образом, чтобы светить более чем в одном
направлении».
Давайте, прежде всего, обратим внимание на то, что спа-
сение Евангелия сравнивается с брачным пиром. Господь Иисус
говорит нам, что «Царство Небесное подобно человеку ца-
рю, который сделал брачный пир для сына своего».
В Евангелии имеется все необходимое для удовлетворе-
ния всякой нужды человеческой души, все, что требуется
для утоления духовного голода и жажды. Прощение, мир с
Богом, живая надежда в этом мире, слава — в грядущем —
все представлено нам в чудесном избытке. Это — пир изо-
билия, которое исходит от любви Сына Божия — нашего
Господа Иисуса Христа. Он желает вступить в союз с нами,
240	Размышления над Евангелием
восстановить нас в Своей семье как возлюбленных детей Бо-
жьих, облачить нас Своей праведностью, дать нам место в
Его Царстве и представить нас в последний день непороч-
ными перед престолом Своего Отца. Короче говоря, Еван-
гелие может дать пищу голодному, радость — печальному,
жилище — бездомному, любящего друга — одинокому. Это
радостная весть. Бог предлагает через Своего возлюбленно-
го Сына единство с грешным человеком. Не будем этого
забывать. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он
возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за
грехи наши» (1 Иоан. 4:10).
Во-вторых, давайте отметим полный, всеохватывающий и
ничем не ограниченный характер призыва Евангелия. Господь
Иисус говорит в притче, что царские слуги сказали пригла-
шенным: «Все готово; приходите на брачный пир».
Со стороны Бога сделано все, чтобы душа грешника бы-
ла спасена. Никто не сможет в конце обвинить Бога в своей
гибели. Отец готов любить и принимать, Сын — прощать
и снимать вину, Дух Святой — освящать и обновлять, анге-
лы — ликовать, когда грешник кается. Благодать готова по-
могать ему, Библия — научать его, небеса готовы быть его
вечной обителью. Нужно лишь одно: сам грешник должен
быть готов к этому и желать этого. Давайте же не будем
никогда забывать об этом. Не будем напрасно ломать копья
в дискуссиях. Бог не может быть повинен в крови погибше-
го грешника. Евангелие всегда говорит о грешниках как о
разумных существах, несущих полную ответственноств за
себя. Оно открывает дверь для всего человечества, никто не
исключен из числа званых. Хотя этот зов доходит до сердец
только верующих, весь мир слышит его, хотя лишь немно-
гие входят узкими вратами, все приглашаются ими войти.
В-третьих, давайте обратим внимание на то, что спасение
Евангелия отвергается многими из тех, кому оно предлагается.
Господь Иисус говорит нам, что те, кого слуги царя при-
гласили на брачный пир, «пренебрегши то, пошли».
Есть тысячи слушателей Евангелия, которые не получают
никакой пользы от него. Они внимают ему из воскресенья
в воскресенье, из года в год, но не верят в спасение души.
МАТФЕЯ 22:1-14
241
Они не осознают особой потребности в Евангелии, не ви-
дят особой красоты в нем. Они зачастую не испытывают
никакой ненависти к Евангелию, не противятся ему, не на-
смехаются над ним, но и не принимают его в свое сердце.
Есть нечто, к чему они привязаны намного сильнее. Деньги,
земли, бизнес и удовольствия интересуют их гораздо боль-
ше, чем вопрос спасения собственной души. Это ужасное
состояние сердца, к сожалению, довольно распространено.
Давайте же исследуем наши сердца и убедимся, что оно
нам не угрожает. Открытый грех может погубить тысячи
душ, но безразличие к Евангелию и пренебрежение им гу-
бит десятки тысяч. Множество людей окажется в геенне
огненной не столько потому, что они явно нарушали Деся-
тисловие, сколько потому, что пренебрегли истиной. За них
умер на кресте Христос, но они отвергли Его.
И наконец, давайте обратим внимание на то, что все
номинальные христиане, лишь на словах исповедующие свою ве-
ру, в последний день будут разоблачены, выставлены на всеобщее
обозрение и навечно осуждены. Господь Иисус говорит нам в
притче, что, когда брачный пир был заполнен гостями, царь
вышел посмотреть на них и «увидел там человека, одетого
не в брачную одежду». Он спросил, каким образом тот
вошел на пир без брачной одежды, и, не получив ответа,
повелел слугам: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и
бросьте во тьму внешнюю».
В церкви Христа всегда будут номинальные верующие,
которые лишь на словах исповедуют веру. Как некто спра-
ведливо отметил, «в этой притче одно единственное отвер-
жение представляет все остальные». Мы не можем видеть
сердце человека, поэтому обманщики и лицемеры никогда
не будут полностью исключены из рядов христиан. Посколь-
ку человек исповедует повиновение Евангелию и внешне
живет благопристойно, мы не осмелимся с уверенностью
утверждать, что он не облечен в праведность Христа. Но в
последний день ошибок не будет. Всевидящее око Господа
безошибочно определит, кто принадлежит к Его народу, а
кто — нет. Ничто, кроме истинной веры, не выдержит ис-
пытания огнем Его судов. Всякое поддельное христианство
242
Размышления над Евангелием
будет взвешено на Его весах, и тогда обнаружится его фальшь.
Никто, кроме истинных верующих, не возляжет на брачном
пире Агнца. Лицемеру не поможет то, что он громко гово-
рил о религии и имел среди людей репутацию примерного
христианина. Его триумф длился лишь один миг, и вот те-
перь он лишен маскировки и заимствованной одежды. Он
предстанет нагим и трепещущим пред престолом Божьим,
безмолвным, самоосужденным, безнадежным и беспомощ-
ным. Он со стыдом пойдет во тьму внешнюю, где будет
пожинать то, что сеял. Хорошо сказал наш Господь: «Там
будет плач и скрежет зубов».
Научимся же мудрости из этой замечательной притчи и
приложим все старания, чтобы наше призвание и избрание
не было напрасным. Мы являемся теми, к кому обращены
слова: «Все готово; приходите на брачный пир». Будем же
бодрствовать, чтобы не отвергнуть Того, Кто говорит их.
Не будем же спать, как другие, но будем бодрствовать и
трезвиться. Время приближается. Вскоре придет Царь, что-
бы посмотреть на гостей. Есть ли на нас брачная одежда?
Облеклись ли мы во Христа? Этот великий вопрос следует
из данной притчи. Не будем же успокаиваться до тех пор,
пока не сможем дать удовлетворительного ответа! Пусть же
постоянно в наших ушах звучат эти испытующие сердце
слова: «Много званых, а мало избранных»!
Матфея 22:15-22.
15.	Тогда фарисеи пошли и совеща-
лись, как бы уловить Его в словах.
16.	И посылают к Нему учеников сво-
их с иродианами, говоря: Учитель! мы
знаем, что Ты справедлив, и истинно
пути Божию учишь, и не заботишься
об угождении кому-либо, ибо не смот-
ришь ни на какое лицо;
17.	Итак, скажи нам, как Тебе кажет-
ся, позволительно ли давать подать ке-
сарю, или нет?
18.	Но Иисус, видя лукавство их, ска-
зал: что искушаете Меня, лицемеры?
19.	Покажите Мне монету, которою
платите подать. Они принесли Ему ди-
нарий.
20.	И говорит им: чье это изображе-
ние и надпись?
21.	Говорят Ему: кесаревы. Тогда гово-
рит им: итак, отдавайте кесарево кеса-
рю, а Божие Богу.
22.	Услышав это, они удивились и, ос-
тавив Его, ушли.
В этом отрывке мы видим первую из целой серии ковар-
ных нападок, которым подвергся наш Господь в последние
МАТФЕЯ 22:15-22
243
дни Своего земного служения. Его смертельные враги —
фарисеи — видели, какое влияние на народ оказывает Иисус
Своими чудесами и проповедью, и решили любыми сред-
ствами заставить Его замолчать или убить. Для этого они
должны были «уловить Его в слове». Фарисеи послали «уче-
ников своих с иродианами» задать Христу трудный вопрос.
Они пытались вовлечь Иисуса в дискуссию, чтобы Он ска-
зал нечто такое, что могло бы послужить предлогом к Его
обвинению. В этих стихах мы видим, что их замысел со-
вершенно не удался. Коварная попытка уловить Иисуса не
принесла успеха, и они в смущении удалились.
Первое, на что мы должны обратить внимание в этих
стихах, — это лвстивая речь, с которой обратились к Господу Его
враги. «Учитель! — сказали они. — Мы знаем, что Ты спра-
ведлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься
об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое
лицо». Как хорошо говорили эти фарисеи и иродиане! Ка-
кие нежные и сладкие слова исходили из их уст! Они, без
сомнения, надеялись своей льстивой речью и приятными
манерами усыпить бдительность нашего Господа. О них
можно было справедливо сказать: «Уста их мягче масла, а
в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть об-
наженные мечи» (Пс. 54:22).
Из этого следует, что все христиане должны бодрство-
вать и не поддаваться лести. Мы весьма заблуждаемся, если
думаем, что гонения и открытые нападки являются един-
ственным оружием в арсенале сатаны. Наш коварный про-
тивник имеет и другие средства, чтобы вредить нам, и он
прекрасно умеет ими пользоваться. Он знает, как отравить
души при помощи заманчивой благосклонности мира, если
ему не удается одержать победу «раскаленными стрелами»
или мечом. Не будем же забывать об этих уловках диавола.
Он «среди мира погубит многих...» (Дан. 8:25).
Но слишком часто эта истина забывается. Мы недооцени-
ваем многочисленные примеры, оставленные Богом в Свя-
щенном Писании для нашего назидания. Что привело к
поражению Самсона? Не армия филистимлян, а притвор-
ная любовь филистимской женщины. Что подтолкнуло
244
Размышления над Евангелием
Соломона к отступлению? Не сила внешних врагов, а льсти-
вые уговоры его многочисленных жен. Что стало причиной
самой большой ошибки Иезекии? Не меч Санхерива или
угрозы Рабсака, а лесть вавилонских послов. Будем же по-
мнить об этом и трезвиться. Мир зачастую больше губит
народы, чем война. Благоденствие порой гораздо более опас-
но, чем суровая жизнь. Солнце быстрее заставляет путника
снять с себя доспехи, чем холодный ветер. Будем же остере-
гаться лести. Более всего сатана опасен тогда, когда является
в виде ангела света. Мир никогда не представляет такой уг-
розы для христианина, как тогда, когда улыбается ему. Иуда
Искариот предал Господа поцелуем. Верующий, который не
поддается нападкам мира сего, делает хорошо, но тот, кто
не поддается еще и лести, делает лучше.
Второе, что требует нашего внимания в этих стихах, —
это чудесная мудрость ответа, данного Господом Своим врагам.
Фарисеи и иродиане спросили Его: «...Позволительно ли давать
подать кесарю, или нет?» Без сомнения, они считали, что на
этот вопрос Иисус не сможет ответить, не предоставив им
возможности обвинить Его. Если бы Он сказал, что давать
подать позволительно, то Его бы представили перед народом
как порочащего честь Израиля и считавшего, что дети Авра-
ама не свободны и находятся в рабстве у иностранных окку-
пантов. С другой стороны, если бы Иисус ответил, что давать
подать не позволительно, то они объявили бы Его перед рим-
ской властью зачинщиком восстания, выступающим против
императора и призывающим не платить налоги. Но ответ на-
шего Господа совершенно разрушил все их планы. Он потре-
бовал принести монету, которой платят налог, и спросил —
чье на ней изображение. Ему ответили: «Кесаря». Этим вопро-
шавшие признали, что римский император, кесарь, имеет оп-
ределенную власть над ними, так как они сами используют
деньги с его изображением и надписью, ибо тот, кто чеканит
монету, является правителем страны, где эта монета ходит.
И тут же фарисеи и иродиане получили неотразимый ответ:
«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».
Принцип, выраженный в этих знаменитых стихах, имеет
огромное значение. Один долг каждый христианин должен
МАТФЕЯ 22:15-22
245
отдавать гражданской власти, при которой он живет, во всех
областях общественной жизни, кроме чисто духовных. Он
может не одобрять каждое требование гражданской власти,
но обязан подчиняться законам общественного правопо-
рядка до тех пор, пока эти законы не будут отменены. Он
должен отдавать кесарю то, что принадлежит ему. Но су-
ществует и другой долг, который христианин должен отда-
вать открывающемуся нам в Священном Писании Богу.
Он касается каждой чисто духовной сферы жизни. Никакие
временные потери, гражданские преследования или неудо-
вольствие властей не должны заставить его делать то, что
Библия ясно запрещает. Его положение может быть угрожа-
ющим, возможно, ему придется много пострадать за свои
убеждения, но при этом христианин должен оставаться не-
поколебимым и не нарушать однозначные требования Пи-
саний. Если кесарь вздумает издать свое «евангелие», ему
нельзя подчиняться. Мы должны отдавать Божие Богу.
Конечно же, это очень трудная и деликатная тема. Ясно,
что церковь не должна подчинять себе государство. Но не
менее ясно и то, что государство также не должно подчи-
нять себе церковь. Наверное, ни в каком другом вопросе
сознательные и благородные люди не расходились так, как
в вопросе: «Где кончается кесарево и начинается Божие?» С
одной стороны, гражданская власть часто вопиющим обра-
зом покушалась на свободу совести человека, как например
это испытали на себе английские пуритане в несчастное для
них время правления Стюартов. С другой стороны, духов-
ная власть часто выдвигает такие непомерные требования,
как будто она желает вырвать скипетр из рук кесаря, как
это сделала католическая церковь с английским королем
Иоанном. Для того чтобы иметь правильное суждение о
подобных вопросах, каждый истинный христианин должен
постоянно молиться о получении «мудрости свыше». Тому
человеку, чье око чисто и который постоянно стремится
к благодати и здравому смыслу, Бог никогда не попустит
впасть в великое заблуждение.
246	Размышления над Евангелием
Матфея 22:23-33.
23.	В тот день приступили к Нему сад-
дукеи, которые говорят, что нет воскре-
сения, и спросили Его:
24.	Учитель! Моисей сказал: «если кто
умрет, не имея детей, то брат его пусть
возьмет за себя жену его и восстановит
семя брату своему»;
25.	Было у нас семь братьев; первый,
женившись, умер и, не имея детей, ос-
тавил жену свою брату своему;
26.	Подобно и второй, и третий, даже
до седьмого;
27.	После же всех умерла и жена;
28.	Итак, в воскресении, которого из
семи будет она женою? ибо все имели ее.
29.	Иисус сказал им в ответ: заблуж-
даетесь, не зная Писаний, ни силы Бо-
жией,
30.	Ибо в воскресении ни женятся,
ни выходят замуж, но пребывают, как
Ангелы Божии на небесах.
31.	А о воскресении мертвых не чита-
ли ли вы реченного вам Богом:
32.	«Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и
Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых,
но живых.
33.	И, слыша, народ дивился учению
Его.
Этот отрывок описывает разговор нашего Господа Иисуса
Христа с саддукеями. Эти несчастные люди, считавшие, что
воскресения мертвых не существует, пытались, подобно фа-
рисеям и иродианам, поставить Иисуса своими вопроса-
ми в тупик, поймать на слове и подорвать Его репутацию
среди народа. Но, как и фарисеи с иродианами, они были
посрамлены.
Прежде всего, давайте обратим внимание на то, что не-
состоятельная скептическая критика библейских истин имеет
древнее происхождение. Саддукеи хотели показать абсурдность
учения о воскресении и грядущей жизни и с этой целью
пришли рассказать нашему Господу историю, очевидно, спе-
циально придуманную для этого случая. Они сказали, что
одна женщина поочередно выходила замуж за семерых бра-
тьев, которые все умерли бездетными. Затем саддукеи спро-
сили: «Которого из семи будет она женою» в грядущем веке?
Цель данного вопроса была ясной и очевидной. Саддукеи
хотели выразить все свое презрение к учению о воскресении
и пытались наглядно показать, какая начнется неразбериха,
если после смерти мужчины и женщины снова оживут.
Мы не должны удивляться, встречаясь с подобными на-
падками на учение Священного Писания и, в особенности,
на доктрины, касающиеся потустороннего мира. Наверное,
никогда не будет недостатка в безрассудных людях, вторга-
ющихся в невидимое и оправдывающих свое неверие на-
думанными причинами. Гипотетические ситуации являются
МАТФЕЯ 22:23-33
247
излюбленными темницами, в которые неверующий ум лю-
бит сам себя заключать. Такой ум часто борется с соб-
ственной тенью. Он зачастую отказывается воспринимать
многочисленные ясные доказательства в пользу христианства
и хватается за одну воображаемую трудность, кажущуюся
ему непреодолимой. Аргументы людей подобного типа ни-
когда и ни на мгновение не должны поколебать нашу веру.
С одной стороны, мы должны понимать, что учение, исхо-
дящее от Бога, непременно будет содержать глубокие и непо-
стижимые тайны и что даже ребенок может задать вопрос,
на который не сможет ответить самый великий мыслитель.
С другой стороны, мы должны помнить, что в Библии име-
ются бесчисленные ясные и однозначные истины. Так давай-
те же сначала обратим свое внимание на них, уверуем в
них и будем повиноваться им. Поступая таким образом, не
будем сомневаться, что многое из того, что сейчас кажется
для нас непостижимым, в будущем откроется. Неизвестное
сейчас мы познаем впоследствии.
Во-вторых, давайте обратим внимание на то, какие пре-
красные стихи привел в доказательство реальности грядущей
жизни наш Господь. Он говорит саддукеям слова, которые
произнес из купины Моисею Господь Бог: «Я... Бог Авраа-
ма, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6). И далее Иисус
добавляет: «Бог не есть Бог мертвых, но живых». Моисей
услышал эти слова спустя много лет с тех пор, как Авраам,
Исаак и Иаков умерли и были похоронены; два столетия
назад Иаков — последний из трех — был положен в свою
гробницу. Однако Бог говорил о них как о Своем народе
и о Себе — как об их Боге. Он не сказал: «Я был Богом»,
но: «Я есмь».
Может быть, у нас не возникают сомнения в истинно-
сти воскресения и грядущей жизни. К сожалению, можно
теоретически соглашаться с истиной, но не применять ее в
своей жизни. Многие из нас согласятся, что благое дело —
размышлять о той великой истине, которую здесь излагает
наш Господь, и предоставлять ей достойное место в наших
мыслях. Давайте хорошо запомним, что умершие по-преж-
нему живы. Они сокрыты от наших глаз, их больше нет
248	Размышления над Евангелием
на земле, но в Божьих очах они живы. Однажды они вос-
станут из своих могил, чтобы получить вечный приговор.
Такого явления, как бесследное исчезновение, не существует.
Идея об этом является ужасным заблуждением. Солнце,
луна и звезды, огромные горы и глубокие моря однажды
исчезнут, но самый слабый младенец беднейшего человека
будет жить вечно в ином мире. Не будем же никогда об
этом забывать! Блажен тот, кто может от всего сердца ска-
зать слова Никео-Цареградского Символа веры: «Чаю вос-
кресения мертвых и жизни грядущего века».
И наконец, давайте рассмотрим данное нашим Господом
описание состояния людей, в котором они будут находиться
после воскресения. Иисус опроверг причудливый аргумент
саддукеев, показывая, что они совершенно не понимают
истинной природы состояния воскресших. Они считали
доказанным, что, в случае воскресения, люди так же, как
и сейчас, будут вести плотской образ жизни. Однако наш
Господь сказал им, что в грядущем веке у нас будут на-
стоящие материальные тела, но они будут иметь природу,
совершенно отличную от той, которую мы имеем сейчас.
Будем помнить, что Иисус имеет в виду только спасенных.
Он говорит: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят
замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».
Мы очень мало знаем о будущей жизни на небесах.
Наши самые точные представления о ней исходят скоре
из размышлений о том, какой она не будет, чем о том, ка-
кой будет. В этом состоянии мы больше не будем алкать и
жаждать, знать болезни, мучения и скорби, стареть и уми-
рать. Уже не будет нужды в свадьбах, рождениях и посто-
янном воспроизводстве населения — однажды допущенные
в небеса будут пребывать там вовеки. Для того, чтобы было
лучше понять это, сказано, что мы будем подобны «Анге-
лам Божиим». Подобно им, мы будем служить Богу со-
вершенно, непоколебимо и неустанно, подобно им, будем
вечно пребывать в присутствии Божьем и с восторгом вы-
полнять волю Божью. Подобно ангелам, мы отдадим всю
славу Агнцу. Это трудно понять, но будет именно так.
Готовы ли мы к этой жизни? Будем ли мы ликовать, если
удостоимся ее? Получаем ли мы сейчас радость от общения
МАТФЕЯ 22:34-46
249
с Богом и служения Ему? Принесло бы служение ангелов нам
наслаждение? Все это серьезные вопросы. Хотя мы живем на
земле, наши сердца должны стремиться к небесам, если мы
желаем попасть туда после воскресения (Кол. 3:1—4).
Матфея 22:34-46.
34.	А фарисеи, услышав, что Он при-
вел саддукеев в молчание, собрались
вместе.
35.	И один из них, законник, иску-
шая Его, спросил, говоря:
36.	Учитель! какая наибольшая запо-
ведь в законе?
37.	Иисус сказал Ему: «возлюби Гос-
пода Бога твоего всем сердцем твоим и
всею душою твоею и всем разумением
твоим» -
38.	Сия есть первая и наибольшая за-
поведь;
39-	Вторая же подобна ей: «возлюби
ближнего твоего, как самого себя»;
40.	На сих двух заповедях утверждается
весь закон и пророки.
41.	Когда же собрались фарисеи, Ии-
сус спросил их:
42.	Что вы думаете о Христе? чей Он
Сын? Говорят Ему: Давидов.
43-	Говорит им: как же Давид, по вдох-
новению, называет Его Господом, ког-
да говорит:
44.	«Сказал Господь Господу моему: се-
ди одесную Меня, доколе положу вра-
гов Твоих в подножие ног Твоих»?
45.	Итак, если Давид называет Его Гос-
подом, как же Он Сын Ему?
46.	И никто не мог отвечать Ему ни
слова; и с того дня никто уже не смел
спрашивать Его.
В начале этого отрывка мы находим нашего Господа от-
вечающим на вопрос законника: «Какая наибольшая запо-
ведь в законе?» Это не был чистосердечный вопрос, но мы
должны быть благодарными за то, что он вообще был за-
дан. Наш Господь дал ответ, исполненный драгоценной му-
дрости. Таким образом, мы видим, что из плохого тоже
может получиться хорошее.
Давайте обратим внимание на то, какой чудесный итог
подведен в этих стихах в отношении нашего долга к Богу и ближ-
нему. Иисус говорит: «Возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением
твоим». Далее Он продолжает: «Возлюби ближнего твоего,
как самого себя» и затем добавляет: «На сих двух заповедях
утверждается закон и пророки».
Как просты и, в то же время, глубоки эти два правила!
Несмотря на кратость, как много несут эти слова! Как они
смиряют и обличают! Как ярко показывают нашу нужду
в ежедневной милости и драгоценной крови очищения!
250
Размышления над Евангелием
Насколько мир был бы счастливее, если бы эти правила
были более известны и применяемы!
Любовь — великая тайна истинного повиновения Богу.
Если мы будем относиться к Нему так, как дети относятся
к дорогому отцу, то исполнения Его воли будет приносить
нам огромную радость. Мы не будем находить Его запо-
веди тяжкими и труд для Него — рабским, выполняемым
под страхом наказания бичом. Нам будет доставлять удо-
вольствие исполнение Его законов, и мы будем печалиться,
нарушая их. Никто не трудится так хорошо, как тот, кто
делает это с любовью. Страх наказания и желание получить
награду обладают гораздо меньшей побудительной силой.
Исполняющие волю Божью от всего сердца, исполняют ее
лучше всех. Хотим ли мы верно воспитать своих детей? Да-
вайте учить их любить Бога.
Любовь — великая тайна правильного отношения к ок-
ружающим нас людям. Любящий ближнего своего не смо-
жет причинить сознательного вреда ни ему самому, ни его
имуществу, ни репутации. Но это еще не все. Он будет
использовать любую возможность, чтобы сделать ближне-
му добро, и всячески способствовать его благосостоянию и
счастью. Он будет стараться облегчить его скорбь и умно-
жить радость. Когда человек любит нас, мы испытываем к
нему доверие и знаем, что он никогда не сделает нам умы-
шленного вреда и во время несчастья всегда будет нашим
другом. Хотим ли мы научить своих детей правильно отно-
ситься к другим? Давайте учить их любить ближнего так,
как они любят себя, и поступать с людьми так, как они
хотели бы, чтобы поступали с ними.
Но как можно обрести любовь к Богу? Это не простое и
естественное чувство. Мы рождены «во грехе», и, как греш-
ники, боимся Бога. Как же нам любить Его? Мы никогда
не сможем полюбить Бога по-настоящему до тех пор, пока
не примиримся с Ним через Иисуса Христа. Когда мы по-
чувствуем, что наши грехи прощены и сами мы примири-
лись с нашим святым Создателем, тогда, и не ранее, мы
возлюбим Его и получим Дух усыновления. Вера во Хрис-
та — истинный источник любви к Богу. Любит больше тот,
МАТФЕЯ 22:34-46	251
кому больше прощено. Мы любим Его, «потому что Он
прежде возлюбил нас» (1 Иоан. 4:19).
Где же нам взять любовь к ближнему? Это также не
врожденное чувство. По природе мы самолюбивы, злы, не-
навидящие друг друга (Тит. 3:3). Мы никогда не сможем
истинно полюбить своего ближнего до тех пор, пока Дух
Святой не преобразует наши сердца. Нам должно родить-
ся свыше, совлечься ветхого человека, облечься в нового и
получить ум Христов. Тогда, и только тогда наши холодные
сердца познают богоподобную любовь по отношению ко
всем людям. «Плод же Духа любовь» (Гал. 5:22).
Пусть же эти истины глубоко проникнут в наши сердца.
В эти последние дни мы слышим множество абстрактных
рассуждений о любви и милосердии. Люди утверждают, что
благоговеют перед этими качествами и желают, чтобы они
больше проявлялись в нашей жизни, однако не выполняют
единственное условие, без которого не может быть ни любви,
ни милосердия. Будем же неуклонно идти по древнему пу-
ти. Не бывает плодов или цветов без корня. Не может быть
любви к Богу и людям без веры во Христа и возрождения.
Лучший способ распространять любовь в этом мире — рас-
сказывать об искуплении Христа и работе Святого Духа.
Завершающая часть отрывка содержит вопрос, заданный
нашим Господом фарисеям. Ответив с совершенной мудрос-
тью на вопросы Своих противников, Иисус, наконец, спро-
сил их: «Что вы думаете о Христе? чей Он Сын?» Они сразу
же ответили: «Давидов». Тогда Иисус просит их объяснить,
почему Давид в книге Псалмов называет Его Господом
(Пс. 109:1). «Если Давид называет Его Господом, как же Он
Сын ему?» И тут Его враги умолкли, «и никто не мог от-
вечать Ему ни слова». Без сомнения, книжники и фарисеи
прекрасно знали этот псалом, но они не могли объяснить
его значение. Это можно было сделать, лишь признав пред-
вечное существование и божественность Мессии. Но как
раз этого фарисеи и не признавали. Их единственная кон-
цепция о Мессии заключалась в том, что Он должен был
быть таким же человеком, как и сами фарисеи. В этом
эпизоде сразу же обнаружились и их незнание Священного
252	Размышления над Евангелием
Писания, хотя фарисеи претендовали на то, что знают его
гораздо лучше других людей, и примитивный, плотский
взгляд на истинную природу Христа. Хорошо сказал Мат-
фей, вдохновленный Духом Святым: «И с того дня никто
уже не смел спрашивать Его».
Заканчивая рассмотрение этих стихов, зададим себе этот
важный вопрос нашего Господа: «Что вы думаете о Христе?»
Что мы думаем о личности и служении Иисуса Христа? Что
мы думаем о Его жизни и смерти за нас на кресте? Что мы
думаем о Его воскресении, вознесении и ходатайстве одесную
Бога? Познали ли мы, как Он благ? Возложили ли упование
на Него? Убедились ли на личном опыте, что Он милостив
к нашим душам? Можем ли от всего сердца сказать, что Он
есть наш Искупитель, Спаситель, Пастырь и Друг?
Это очень серьезные вопросы. Не будем же успокаивать-
ся до тех пор, пока не дадим на них удовлетворительные
ответы! Бесполезно читать о Христе, если мы не соединены
с Ним живой верой. Давайте же еще раз испытаем нашу
веру вопросом: «Что мы думаем о Христе?»
Матфея 23:1-12.
1.	Тогда Иисус начал говорить наро-
ду и ученикам Своим
2.	И сказал: на Моисеевом седалище
сели книжники и фарисеи;
3.	Итак, все, что они велят вам соблю-
дать, соблюдайте и делайте; по делам
же их не поступайте, ибо они говорят,
и не делают:
4.	Связывают бремена тяжелые и не-
удобоносимые и возлагают на плечи
людям, а сами не хотят и перстом дви-
нуть их;
5.	Все же дела свои делают с тем,
чтобы видели их люди: расширяют
хранилища свои и увеличивают вос-
крилия одежд своих;
6.	Также любят предвозлежания на
пиршествах, и председания в синагогах,
7. И приветствия в народных собра-
ниях, и чтобы люди звали их: «учи-
тель! учитель!»
8.	А вы не называйтесь учителями,
ибо один у вас Учитель - Христос, все
же вы - братья;
9.	И отцом себе не называйте нико-
го на земле, ибо один у вас Отец, Кото-
рый на небесах;
10.	И не называйтесь наставниками,
ибо один у вас Наставник - Христос.
11.	Больший из вас да будет вам слу-
га:
12.	Ибо, кто возвышает себя, тот уни-
жен будет, а кто унижает себя, тот воз-
высится.
Мы подошли к главе, которая, в определенном смысле, яв-
ляется самой выдающейся главой четырех Евангелий — она
содержит последние слова, сказанные Господом Иисусом у
МАТФЕЯ 23:1-12
253
стен храма. Эти слова открыто разоблачают книжников и
фарисеев, их учение и образ жизни. Прекрасно зная, что
время Его земного служения подходит к концу, наш Гос-
подь уже не скрывал Своего мнения о начальниках и учите-
лях иудеев. Зная, что вскоре оставит Своих учеников одних,
как овец среди волков, Он открыто предостерегает их бе-
речься лжепастырей, которыми они были окружены.
В этой главе представлен образец смелости и верности в
борьбе с заблуждениями. В ней мы находим поразительное
доказательство того, что даже самое любящее сердце может
беспощадно обличать, что, прежде всего, свидетельствует
об ужасной вине неверующих учителей. Пока стоит мир
сей, эта глава должна быть предупреждением и уроком для
всех служителей церкви. Их грехи — самые отвратительные
в очах Божьих.
На основании двенадцати стихов, с которых начинается
эта глава, можно сделать вывод, что, во-первых, необходимо
видеть различие между служением лжеучителя и его личным при-
мером. «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи».
Какими бы ни были эти люди, они занимали место главных
духовных начальников среди иудеев. Как бы недостойно они
себя ни вели на этом месте, их положение обязывало отно-
ситься к ним с почтением. Но, относясь с почтением к их
служению, не следовало подражать их примеру в своей жиз-
ни. Их учение нужно было принимать в той мере, в какой
оно соответствовало Писаниям, и не следовать ему, когда
оно противоречило Слову Божьему. Говоря словами одно-
го великого богослова, «их нужно было слушать, когда они
учили тому, чему учил Моисей», но не более. Именно это
имел в виду наш Господь, что подтверждается общим со-
держанием главы, которую мы читаем. В ней разоблачается
как лжеучение, так и личная лжеправедноость.
Долг, о котором здесь сказано, имеет огромное значение.
Человеческой природе свойственно постоянно бросаться в
крайности. Мы относимся к служению человека либо с идо-
лопоклонническим восхищением, либо с отвращением и
презрением отвергаем его. Необходимо бодрствовать, чтобы
не впасть ни в одну из этих крайностей. Даже если мы не
254
Размышления над Евангелием
согласны с действиями служителя или его проповедями, не-
обходимо всегда с почтением относиться к его труду. Мы
должны показать, что можем чтить служение независимо
от того, что думаем о человеке, который его несет. Достоин
внимания пример св. Павла, который сказал: «Я не знал,
братия, что он первосвященник; ибо написано: «начальству-
ющего в народе твоем не злословь» (Д. Ап. 23:5).
Во-вторых, мы видим в этих стихах, что непоследователь-
ность, действие напоказ и стремление первенствовать среди
исповедующих христианство отвратительны в очах Христа.
Относительно непоследовательности нужно отметить, что,
прежде всего, наш Господь Иисус Христос сказал о фарисе-
ях, что «они говорят и не делают». Они требуют от других
того, чего сами не делают. Относительно действий напоказ
наш Господь заявил, что фарисеи делают все свои дела для
того, «чтобы видели их люди». Они, как и многие иудеи,
носили филактерии или полосы пергамента с текстами из
Священного Писания, делая их огромных размеров. У них
были экстравагантные «воскрилия», то есть полы одежд, ко-
торые заповедал носить иудеям Моисей как знак памяти о
Боге (Чис. 15:38). И все это для того, чтобы привлечь вни-
мание людей и заставить их думать о «великой святости»
фарисеев. Касаясь стремления первенствовать, наш Господь
говорит нам, что фарисеи любят «предвозлежания» и «пред-
седания» в общественных местах, а также «приветствия» в
народных собраниях. Все это осуждает наш Господь, при-
зывая нас бодрствовать и молиться. Это признаки гибели
души. «Как вы можете веровать, когда друг от друга прини-
маете славу» (Иоан. 5:44). Как хорошо было бы для церкви
Христовой, если бы над этим отрывком больше размыш-
ляли и больше повиновались его духу. Фарисеи — не един-
ственные люди, которые накладывают тяжкие бремена на
других, требуют внешней святости и любят славу человечес-
кую. Церковная история свидетельствует, что слишком мно-
го христиан идет по их стопам. Давайте помнить об этом
и научимся мудрости! Очень вероятно, что и современный
христианин может иметь дух фарисея.
МАТФЕЯ 23:1-12
255
В-третьих, мы видим в этих стихах, что христиане никог-
да не должны воздавать никому из людей той славы и почестей,
которые принадлежат только Богу и Его Христу. Мы не долж-
ны называть отцом никакого человека на земле.
Для истолкования принципа, изложенного в этом отрыв-
ке, необходимо применить верный библейский метод. Нам
не запрещается очень высоко ценить несущих труд служи-
телей и относиться к ним с любовью и уважением (1 Фес.
5:13). Даже св. Павел — один из смиреннейших святых —
называл Тита «истинным сыном по общей вере» и говорил
коринфянам: «...Я родил вас во Христе Иисусе благовество-
ванием» (1 Кор. 4:15). Но все же мы должны быть очень
осторожными, чтобы незаметно не поставить служителей
на то место и не воздать им тех почестей, которые им не
принадлежат. Мы никогда не должны ставить их между со-
бой и Христом. Самые лучшие из них небезгрешны. Они
не священники, которые могут искупить наши грехи, не
посредники, которые могут ходатайствовать перед Богом о
нас. Они — такие же люди, как и мы, с такими же страстя-
ми и такой же нуждой в очищающей крови и обновляю-
щем Духе, как и мы. Они отделены для высокого и святого
призвания, но все же они — только люди. Никогда не будем
забывать об этом. Настоящие предостережения всегда умест-
ны. Человеческой природе свойственно больше прилепляться
к видимому авторитету, чем к невидимому Христу.
Наконец, мы видим, что не существует большей христиан-
ской добродетели, чем смирение. Тот, кто желает быть великим в
очах Христа, должен пользоваться совершенно иными кри-
териями, чем фарисеи. Его целью должно быть не управлять
церковью, а служить ей. Хорошо сказал Бакстер: «Церковное
величие состоит в величии слуги». Желанием фарисеев было
получать почести и называться «учителями», желанием же
христиан должно быть творить добро и отдавать себя и все
свое имение на служение другим людям. Конечно же, это
очень высокий стандарт, но никакой другой не должен удов-
летворять нас. Пример нашего Господа, прямые заповеди
апостольских посланий одинаково повелевают нам «облечь-
ся смиренномудрием» (1 Пет. 5:5). Давайте же ежедневно
256	Размышления над Евангелием
стремиться к этой благодати. Ничто так не прекрасно и не
презираемо в мире этом, ничто так явно не доказывает спа-
сительную веру и истинное обращение к Богу и ничто не
вызывает такую похвалу нашего Господа, как смиренному-
дрие. Трудно найти более часто повторяемое высказывание
Иисуса Христа, чем то, которое мы читаем в конце рассмот-
ренного нами отрывка: «Кто унижает себя, тот возвысится».
Матфей 23:13—33.
13.	Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что затворяете Царство Не-
бесное человекам, ибо сами не входи-
те и хотящих войти не допускаете.
14.	Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что поедаете домы вдов и
лицемерно долго молитесь: за то при-
мите тем большее осуждение.
15.	Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что обходите море и сушу,
дабы обратить хотя одного; и когда это
случится, делаете его сыном геенны,
вдвое худшим вас.
16.	Горе вам, вожди слепые, которые
говорите: «если кто поклянется хра-
мом, то ничего, а если кто поклянется
золотом храма, то повинен».
17.	Безумные и слепые! что больше:
золото, или храм, освящающий золо-
то?
18.	Также: «если кто поклянется жерт-
венником, то ничего, если же кто по-
клянется даром, который на нем, то
повинен».
19.	Безумные и слепые! что больше: дар,
или жертвенник, освящающий дар?
20.	Итак, клянущийся жертвенником
клянется им и всем, что на нем;
21.	И клянущийся храмом клянется
им и Живущим в нем;
22.	И клянущийся небом клянется
Престолом Божиим и Сидящим на нем.
23.	Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что даете десятину с мяты,
аниса и тмина, и оставили важнейшее
в законе: суд, милость и веру; сие над-
лежало делать, и того не оставлять.
24.	Вожди слепые, оцеживающие ко-
мара, а верблюда поглощающие!
25.	Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что очищаете внешность
чаши и блюда, между тем как внутри
они полны хищения и неправды.
26.	Фарисей слепой! очисти прежде
внутренность чаши и блюда, чтобы
чиста была и внешность их.
27.	Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что уподобляетесь окра-
шенным гробам, которые снаружи ка-
жутся красивыми, а внутри полны
костей мертвых и всякой нечистоты;
28.	Так и вы по наружности кажетесь
людям праведными, а внутри испол-
нены лицемерия и беззакония.
29.	Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что строите гробницы про-
рокам и украшаете памятники правед-
ников,
30.	И говорите: «если бы мы были во
дни отцов наших, то не были бы со-
общниками их в пролитии крови про-
роков»;
31.	Таким образом вы сами против се-
бя свидетельствуете, что вы сыновья
тех, которые избили пророков;
32.	Дополняйте же меру отцов ваших.
33.	Змии, порождения ехиднины! как
убежите вы от осуждения в геенну?
В этих стихах мы находим обвинения нашего Господа про-
тив иудейских учителей. Их можно разбить на восемь ка-
тегорий. Иисус, стоя посреди храма в окружении народа,
МАТФЕЯ 23:13-33
257
который внимательно слушал Его, открыто и беспощадно
обличал книжников и фарисеев в их главных заблуждениях.
Восемь раз Он использует суровое выражение «горе вам»,
семь раз называет их «лицемерами», дважды говорит о них
как о «слепых вождях», дважды как о «безумных и слепых»
и один раз называет их «змиями и порождениями ехидни-
ными». Обратим внимание на эти выражения. Они весьма
поучительны, так как показывают, насколько отвратителен в
очах Господа дух книжников и фарисеев, в какой бы фор-
ме он не проявлялся.
Давайте кратко исследуем эти восемь обвинений нашего
Господа и постараемся извлечь из всего отрывка некоторые
общие уроки.
В первый раз слово «горе» в этом перечне адресовано
книжникам и фарисеям, оказывающим постоянное проти-
водействие проповеди Евангелия. Они «затворяют Царство
Небесное», сами туда не входят и другим препятствуют.
Они пренебрегли предостережениями Иоанна Крестителя
и отказались признать Иисуса, когда Он явил Себя иудей-
скому народу как Мессия. Они пытались не допустить к
Нему иудеев, искренно заинтересовавшихся Его учением.
Они сами не уверовали в Евангелие и делали все, что в их
власти, чтобы не дать уверовать другим. Это был их вели-
кий грех.
Во второй раз слово «горе» направлено против жадности
и самовозвеличения книжников и фарисеев. Они «поедают
домы вдов» и напоказ долго молятся, обманывают довер-
чивых беззащитных женщин, изображая из себя великих
святых, пока полностью не подчинят их себе. Они, не ко-
леблясь, используют свое влияние, приобретенное неправед-
ным путем, ради своих временных выгод. Одним словом,
они зарабатывают на вере. Это также был великий грех.
В третий раз слово «горе» касалось методов приобрете-
ния книжниками и фарисеями сторонников. Они «обхо-
дят море и сушу, дабы обратить хотя одного», неутомимо
трудятся, чтобы присоединить его к своей секте и внушить
свои понятия, делая это не из желания доставить благо ду-
ше человека и привести его к Богу, но чтобы пополнить
258
Размышления над Евангелием
ряды своей секты, увеличить число своих последователей
и свое влияние. Источником их религиозного пыла была
вовсе не любовь к Богу, а сектантство. Это также был ве-
ликий грех.
В четвертый раз слово «горе» в этом перечне было на-
правлено против учения книжников и фарисеев о клятве.
Они проводили хитроумные разграничения между одним
видом клятвы и другим, по-иезуитски учили, что одни клят-
вы обязательны для исполнения, а другие — нет, придавали
большее значение клятве золотом, принесенном в храм, чем
клятве самим храмом. Делая это, они нарушали третью за-
поведь. Из-за собственной корысти книжники и фарисеи
внушали людям пренебрежение к клятве. И это был боль-
шой грех'*.
В пятый раз слово «горе» относилось к обычаю книжни-
ков и фарисеев превозносить незначительное в религиозной
жизни над чем-то важным, ставить последнее на первое
место и наоборот. Они уделяли огромное внимание при-
ношению десятины из мяты и других садовых трав, как
будто это прежде всего определяло их повиновение закону
Божьему, но в то же время пренебрегали великими и яс-
ными заповедями о суде, милости и вере. Это также был
великий грех.
Слова «горе вам», произнесенные в шестой и седьмой раз,
имеют общую направленность, и нет смысла их разделять.
Они обличали основные принципы религии книжников, ста-
вящих внешнюю чистоту и благопристойность выше внут-
реннего освящения и чистоты сердца. Они считали своим
религиозным долгом очищать «внешность» чаш и блюд, за-
бывая о состоянии своего внутреннего человека. Они были
подобны окрашенным гробам, чистым и красивым снаружи,
но исполненным всякой нечистоты внутри. «Так и вы по на-
ружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены
лицемерия и беззакония». Это также был великий грех.
"Практика манипулирования клятвами была хорошо известна среди
язычников, которые считали ее национальной чертой характера иудеев. Ин-
тересно отметить, что римский поет Марциал особо отмечал это в своих
произведениях.
МАТФЕЯ 23:13-33
259
В последний раз слово «горе» в этом перечне было направ-
лено против страстного преклонения книжников и фарисеев
перед памятью умерших святых. Они «строили гробницы
пророкам» и «украшали памятники праведников», однако
образ жизни этих людей доказывал, что они были в одном
духе с теми, кто проливал кровь мучеников. Их жизнь была
постоянным свидетельством того, что они любили мертвых
святых больше, чем живых. Заявляя о почтении к умершим
пророкам, книжники и фарисеи не видели никакой красоты
в живом Христе. Это также был великий грех*.
Вот такую печальную картину духовного состояния иу-
дейских учителей нарисовал наш Господь. Закончим ее рас-
смотрение со скорбью и смирением. Это страшная картина
патологической анатомии человеческой природы, которая,
к сожалению, снова и снова повторяется в истории Церкви
Христа. Нет ни одной характеристики книжника и фари-
сея, которой нельзя было бы с легкостью найти в людях,
называющих себя христианами* **.
Давайте на основании этого отрывка сделаем вывод о
том, каким плачевным было положение иудейского народа
в то время, когда наш Господь пребывал на земле. Если
в таком состоянии находились учителя, то можно предста-
вить, что представляли собой ученики! Воистину мерзости
Израиля наполнили чашу до краев. Пришло время взойти
Солнцу Правды и быть проповедану Евангелию.
"Следующий отрывок из Библии Берленбергера на эту тему заслуживает
нашего внимания. «Спросите во времена Моисея: «Какие люди благие?»
Вам ответят: «Авраам, Исаак и Иаков, но не Моисей, которого нужно по-
бить камнями». Спросите во времена Самуила: «Какие люди благие?» Вам
ответят: «Моисей и Иисус Навин, но не Самуил». Спросите во времена
Иисуса Христа: «Какие люди благие?» Ими будут все предыдущие проро-
ки вместе с Самуилом, но не Христос и Его апостолы». Две латинские
поговорки иллюстрируют эту истину: «mortui non mordent» («Мертвые не
кусаются») и «sit divus, dummodo non vivus» («Живых не обожествляют»).
**Я не могу удержаться, чтоб не выразить здесь своего твердого убеж-
дения в том, что сказанное нашим Господом в данной главе имеет про-
роческое значение и применимо к предвиденному Им разложению в
номинальной церкви. Без сомнения, существует печальное сходство между
учением и образом жизни книжников и фарисеев и практикой многих
злоупотреблений в Римской католической церкви.
260	Размышления над Евангелием
Давайте уразумеем из этого отрывка, насколько мерзко
в очах Господних лицемерие. Книжники и фарисеи обвиня-
лись не в воровстве или убийстве, а в том, что были лицеме-
рами до мозга костей. Кем бы мы ни были в церкви, давайте
оставаться самими собой и никогда не носить масок.
Давайте на основании всего этого отрывка сделаем вывод
о том, каким серьезным является положение неверного слу-
жителя. Как опасно быть слепым самому, но в тысячу раз
опаснее быть слепым вождем! Из всех людей никто так не
виновен в нечестии, как необращенный служитель, и никто
не будет так строго судим, как он. Его можно сравнить с
неумелым летчиком, который погибает сам и по вине кото-
рого гибнут все пассажиры, доверившие ему свои жизни.
Наконец, давайте бодрствовать, чтобы на основании это-
го отрывка не сделать ложного вывода о том, что самая
безопасная позиция человека в религии — вообще не ис-
поведовать никакую религию. Это серьезное заблуждение.
Ошибочно полагать, что истинного вероисповедания не су-
ществует вообще, поскольку некоторые верующие являются
лицемерами. Факт существования фальшивых денег вовсе
не свидетельствует о том, что все деньги — не настоящие.
Мы не должны лицемерно избегать исповедать Христа или,
если уже исповедали Его, колебаться. Будем же идти вперед,
взирая на Иисуса и полагаясь только на Него, ежедневно
молясь о том, чтобы Он сохранил нас от заблуждений и
чтобы мы могли вместе с Давидом сказать: «Да будет серд-
це мое непорочно в уставах Твоих» (Пс. 118:80).
Матфей 23:34-39.
34.	Посему, вот, Я посылаю к вам про-
роков, и мудрых, и книжников; и вы
иных убьете и распнете, а иных будете
бить в синагогах ваших гнать из горо-
да в город;
35.	Да придет на вас вся кровь правед-
ная, пролитая на земле, от крови Аве-
ля праведного до крови Захарии, сына
Варахиина, которого вы убили между
храмом и жертвенником.
36.	Истинно говорю вам, что все сие
придет на род сей.
37.	Иерусалим, Иерусалим, избиваю-
щий пророков и камнями побиваю-
щий посланных к тебе! сколько раз
хотел Я собрать детей твоих, как птица
собирает птенцов своих под крылья, и
вы не захотели!
38.	Се, оставляется вам дом ваш пуст.
39.	Ибо сказываю вам: не увидите Ме-
ня отныне, доколе не воскликните:
♦благословен Грядый во имя Господне!*
МАТФЕЯ 23:34-39
261
Эти слова завершают обращение нашего Господа к книж-
никам и фарисеям. Они были последними словами Ии-
суса Христа, как Учителя, сказанными при народе. Такие
черты характера нашего Господа, как мягкость и сострада-
ние, ярко сияют в конце Его служения. И хотя Господь
оставил Своих врагов в неверии, Он показал, что любил
их и жалел до конца.
Во-первых, мы узнаем из этих стихов, что нечестивые
люди часто причиняют Богу тяжкие страдания. Он посылал
иудеям «пророков, и мудрых, и книжников», неоднократно
предостерегал их, направляя послание за посланием, не да-
вал возможности грешить, обличая. Эти люди никогда не
смогут сказать, что их никто не останавливал, когда они
грешили.
Именно таким образом Бог поступает с необращенны-
ми «христианами». Он не отвергает их, не призвав к по-
каянию. Он стучит в их сердца посредством болезней и
скорбей, обличает их совесть через проповеди или настав-
ления друзей, призывает их задуматься над своими путями,
ставя у открытой могилы или лишая идолов. Но часто они
не понимают, что все это значит. Часто они слепы и глухи
по отношению ко всем Божьим посланиям, но однажды
они увидят Его руку, хотя это может быть слишком позд-
но. Такие люди уразумеют, что «Бог говорит однажды и,
если того не заметят, в другой раз» (Иов 33:14). Они обна-
ружат, что имели, как и иудеи, пророков, мудрых и книж-
ников, которые были посланы к ним. В каждом действии
провидения звучал голос: «...Обратитесь, обратитесь от злых
путей ваших; для чего умирать вам?» (Иезек. 33: 11).
Во-вторых, мы узнаем из этих стихов, что Бог вниматель-
но наблюдает за тем, как люди обращаются с Его посланцами
и служителями, и однажды они за все получат воздаяние. Иудеи,
как народ, часто обращались со слугами Божьими самым
недостойным образом. Они воспринимали их как врагов,
потому что те говорили им правду. Одних они преследовали,
других бичевали, а некоторых даже убили. Возможно, иудеи
думали, что избегут расплаты за свои дела, но наш Господь
говорит, что они ошибаются. Есть око, которое видит все
262
Размышления над Евангелием
их действия, есть рука, которая отмечает в книге вечной
памяти всех, чья кровь была ими невинно пролита. По-
следние слова умирающего «между храмом и жертвенни-
ком» Захарии были услышаны через восемьсот пятьдесят
лет. Умирая, пророк произнес: «Да видит Господь и да взы-
щет!» (2 Пар. 24:22)!1'.
Пройдет всего несколько лет, и Иерусалим получит та-
кое возмездие за пролитую кровь, какого еще не видел мир!
Святой город будет разрушен. Народ, который убивал мно-
гих пророков, будет сам поражаем голодом, болезнями и
мечом. Избежавшие же этой участи будут рассеяны по все-
му лицу земли и станут, подобно Каину-убийце, «изгнанни-
ками и скитальцами на земле». Все мы знаем, как буквально
исполнились эти слова. Сбылись слова нашего Господа: «Ис-
тинно говорю вам, что все сие придет на род сей».
Нам всем следует хорошо усвоить этот урок. Мы склон-
ны полагать, что «прошлое уже в прошлом» и к тому, что
раньше было сделано и забыто, уже нет возврата. Но мы
забываем, что для Бога «один день, как тысяча лет, и ты-
сяча лет, как один день» и что события тысячелетней дав-
ности так же свежи для Господа, как и события сего часа.
«Бог воззовет прошедшее» и, прежде всего, взыщет за то,
как обращались с Его святыми. За кровь первых христиан,
пролитую римскими императорами, за кровь Вальденсов и
Альбиогийцев и мучеников Варфоломеевской ночи, за кровь
мучеников, сожженных во времена Реформации и тех, кто
был убит инквизицией, — за все, за все постигнет расплата.
Как говорится в древней поговорке, «жернова Божьего суда
мелют медленно, но их невозможно остановить». Весь мир
увидит, что «есть Бог, судящий на земле!» (Пс. 57:12).
’‘Интересно отметить, что Захария, о котором здесь идет речь, в 2 Пар.
24:22 назван сыном Иодая. Наш Господь же называет его сыном Вара-
хии. Это кажущееся противоречие привело некоторых к выводу, что За-
хария, о котором здесь говорится, не тот человек, которого убили во дни
царя Иоаса, а совершенно другая личность. Но для такого вывода нет
никаких оснований. Наиболее вероятное объяснение заключается в том,
что отец Захарии имел два имени — Иодай и Варахия. Для иудеев было
обычным явлением иметь два имени. Например, Матфей имел второе
имя Левий, а Иуда — Фадей.
МАТФЕЯ 23:34-39
263
Пусть же те, кто сейчас преследуют народ Божий, хоро-
шо задумаются над своими деяниями. Пусть помнят, что
клеймя, высмеивая, оскорбляя или преследуя других за веру,
они совершают великий грех. Пусть они знают, что Христос
видит каждого, кто притесняет ближнего своего за то, что
он лучше его, или за то, что он молится, читает Библию и
заботится о душе. Жив Тот, Кто сказал: «Касающийся вас
касается зеницы ока Моего» (Зах. 2:8). День суда покажет,
что Царь царей расплатится со всеми, кто гонит Его слуг.
Наконец, мы узнаем из этих стихов, что погибшие навеки
погибли по своей собственной вине.
Слова нашего Господа Иисуса Христа удивительны. Он
говорит: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих... и вы
не захотели!»
В этом выражении есть нечто важное, что заслуживает
пристального внимания. Оно проливает свет на таинствен-
ный предмет, который человеческие объяснения часто дела-
ют еще более непонятным. Оно показывает, что Христос
относится с жалостью и милосердием к необращенным лю-
дям и что великая тайна погибели человека заключается в
его собственном произволе. Будучи немощным по природе,
неспособным помыслить благое, не имея в себе самом силы
обратиться к вере и призвать Бога, человек обладает пора-
зительной способностью губить свою душу. Насколько он
немощен творить добро, настолько же он силен творить зло.
Справедливо говорится, что сам по себе человек не может
делать ничего доброго, но мы должны всегда добавлять, что
причина этой его немощи заключается в его воле. Не может
само по себе появиться желание покаяться и уверовать, но
желание отвергнуть Христа и пойти своим путем присуще
каждому человеку, и если, в конце концов, он окажется не
спасен, то сам будет виновен в своей гибели. «Вы не хотите
прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоан. 5:40).
Оставляя эту тему, утешимся тем, что со Христом нет
ничего невозможного. Он может в день Своего посещения
коснуться самого ожесточенного сердца и вложить в него
желание обратиться к Богу. Без сомнения, благодать Божья
всесильна. Но никогда не будем забывать, что Библия говорит
264	Размышления над Евангелием
о человеке как о существе, несущем за себя полную ответ-
ственность. О некоторых людях в ней сказано: «Вы всегда
противились Духу Святому» (Д. Ап. 7:51). Будем помнить,
что участь всех погибших такова не потому, что Христос
не пожелал их спасти, и не потому, что они не смогли спа-
стись, хотя и стремились к этому, но потому, что сами не
захотели прийти ко Христу. Давайте всегда будем помнить
уроки отрывка, который мы сейчас рассматриваем: Христос
собрал бы людей, но они не захотели быть собранными, Он
спас бы людей, но они не захотели быть спасенными. Пусть
нашим твердым убеждением будет то, что спасение чело-
века, если он спасен, полностью зависит от Бога, а поги-
бель человека, если он погиб, полностью зависит от самого
человека. Зло, которое в нас, полностью исходит из нашего
сердца, а все доброе, если таковое в нас имеется, мы по-
лучили от Бога. Спасенные в грядущем мире отдадут Ему
всю славу, а погибшие в геенне огненной обнаружат, что
сами виновны в собственной гибели (Ос. 13:9).
Матфей 24:1-14.
1.	И выйдя, Иисус шел от храма; и
приступили ученики Его, чтобы пока-
зать Ему здания храма.
2.	Иисус же сказал им: видите ли все
это? Истинно говорю вам: не останет-
ся здесь камня на камне; все будет раз-
рушено.
3.	Когда же сидел Он на горе Елеон-
ской, то приступили к Нему ученики
наедине и спросили: скажи нам, ког-
да это будет? и какой признак Твоего
пришествия и кончины века?
4.	Иисус сказал им в ответ: береги-
тесь, чтобы кто не прельстил вас,
5.	Ибо многие придут под именем
Моим, и будут говорить: *я Христос», и
многих прельстят.
6.	Также услышите о войнах и воен-
ных слухах. Смотрите, не ужасайтесь,
ибо надлежит всему тому быть, но это
еще не конец:
7.	Ибо восстанет народ на народ, и
царство на царство; и будут глады, мо-
ры и землетрясения по местам;
8.	Все же это - начало болезней.
9.	Тогда будут предавать вас на му-
чения и убивать вас; и вы будете нена-
видимы всеми народами за имя Мое;
10.	И тогда соблазнятся многие, и друг
друга будут предавать, и возненавидят
друг друга;
11.	И многие лжепророки восстанут,
и прельстят многих;
12.	И, по причине умножения безза-
кония, во многих охладеет любовь;
13.	Претерпевший же до конца спа-
сется.
14.	И проповедано будет сие Еванге-
лие Царствия по всей вселенной, во
свидетельство всем народам; и тогда
придет конец.
С этих стихов начинается глава, содержащая множество
пророчеств, большая часть из которых еще не исполнилась.
МАТФЕЯ 24:1-14
265
Они должны вызывать у истинных христиан глубокий ин-
терес. О пророческом слове Дух Святой говорит: «...Вы хо-
рошо делаете, что обращаетесь к нему» (2 Пет. 1:19).
Каждый отрывок Священного Писания, подобный это-
му, нужно исследовать с глубоким смирением и усердной
молитвой о водительстве Духа. Ни в чем ином благочести-
вые люди так не расходятся, как в толковании пророчеств.
Ни в чем ином предубеждения одних людей, догматизм
других и прихоти третьих не обкрадывают так Церковь,
скрывая истины, которые Бог предназначил для ее благо-
словения. Справедливо сказал один богослов; «Человек, ког-
да отстаивает свое мнение, видит или не видит то, что ему
выгодно видеть или не видеть».
Для того чтобы понять направленность всей главы, необ-
ходимо указать причину, побудившую нашего Господа ска-
зать эту проповедь. Покидая храм в последний раз, ученики
с естественным для иудеев чувством указали своему Учителю
на прекрасные храмовые сооружения. К их удивлению и не-
доумению Иисус сказал, что все они вскоре будут разруше-
ны. Эти слова, безусловно, глубоко поразили учеников. Когда
их Учитель сидел на Елеонской горе, они подошли к Нему
и с явным беспокойством спросили: «Скажи нам, когда это
будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?»
Эти слова являются ключом к определению темы данного
пророчества. Она включает три пункта: разрушение Иеруса-
лима, личное пришествие Христа и кончина века сего. Эти
три пункта в некоторых частях главы так тесно переплетены,
что их очень трудно разграничить, но, тем не менее, они
отчетливо выделяются в главе и без них ее невозможно объ-
яснить. Из первых четырнадцати стихов пророчества можно
извлечь общие уроки самого широкого спектра применения.
Очевидно, они равно относятся к завершению как иудей-
ского, так и христианского домостроительств, настолько они
характерны для них обоих. Эти уроки, без сомнения, требу-
ют от нас, «достигших последних веков», особого внимания
(1 Кор. 10:11). Давайте же рассмотрим их.
Первый общий урок — предостережение против обольщения.
Проповедь начинается со слов: «Берегитесь, чтобы кто не
прельстил вас».
266
Размышления над Евангелием
Трудно представить более важное предупреждение. Сата-
на хорошо знает цену этого пророчества и постоянно пы-
тается внести в него путаницу. Работы Иосифа Флавия —
древнего историка Римской империи — показывают, как
много лжехристов и лжепророков появилось перед разру-
шением Иерусалима. Мы знаем, что существует много спо-
собов ослепить глаза человека в отношении будущего. Ересь
Ирвинга и мормонство послужили удобным предлогом для
отвержения всей доктрины о втором пришествии Христа.
Будем же бодрствовать и трезвиться!
Пусть никто не введет нас в заблуждение относитель-
но содержания неисполнившихся пророчеств, говоря, что
это не может произойти, или способов их исполнения, счи-
тая, что они принципиально невозможны и противоречат
прошлому опыту, или относительно времени исполнения
пророчеств, назначая точные даты или предлагая ожидать
обращения всего мира. Пусть же по всем этим пунктам
нашим единственным проводником будет ясное свидетель-
ство Священного Писания, а не традиционные толкования
людей. Не будем же стыдиться говорить, что мы ожидаем
буквального исполнения всех еще неисполнившихся про-
рочеств. Давайте честно признаем, что многого мы еще не
понимаем, однако будем крепко держаться нашего твер-
дого основания — глубоко верить и терпеливо ожидать —
и не сомневаться в том, что однажды нам все станет яс-
но. Прежде всего, будем помнить, что первое пришествие
Мессии для страданий было самым невероятным событи-
ем, которое только можно представить. Не будем же со-
мневаться в том, что пророчество о личном возвращении
Иисуса для царствования исполнится так же буквально, как
и пророчество о Его приходе для страданий.
Второй великий урок — предостережение о том, чтобы мы
не были исполненными радужных ожиданий относительно собы-
тий, предшествующих концу мира сего. Это такое же важное
предостережение, как и предыдущее. Насколько блаженнее
была бы Церковь, если бы им не пренебрегали.
Мы не должны ожидать, что на земле будут царить мир,
счастье и благосостояние до того, как наступит конец. Если
МАТФЕЯ 24:1-14
267
же надеемся на это, значит мы обольщены. Наш Господь
предупреждает нас о войнах, «гладах, морах и землетрясени-
ях», а также гонениях. Бесполезно надеяться на мир до воз-
вращения Князя мира. Тогда, и только тогда мечи перекуют
на орала, и народы «не будут более учиться воевать». Тогда,
и только тогда земля даст плод свой (Ис. 2:4; Пс.66:7).
Мы не должны ожидать идеальной чистоты доктрины и
совершенной святости в христианской церкви до наступле-
ния конца века сего. Если же надеемся на это, значит мы
впали в большое заблуждение. Наш Господь предупреждает
нас о восстании «лжепророков», «умножении беззакония»
и «охлаждении любви». Истина никогда не будет принята
всеми номинальными христианами, и святость никогда не
будет нормой жизни среди людей до возвращения Главы
Церкви и сковывания сатаны. Тогда, и только тогда явится
славная Церковь без пятна и порока (Еф. 5:27).
Не следует ожидать, что весь мир обратится до наступ-
ления конца века. Если мы надеемся на это, то весьма
ошибаемся. «И проповедано будет сие Евангелие... по всей все-
ленной, во свидетельство всем народам», но это не значит,
что все и повсюду в wtro уверуют. Евангелие будет призывать
людей повсюду, где оно проповедуется как свидетельство о
Христе, но всеобщее собрание народов не произойдет до тех
пор, пока не придет Христос. Тогда, и только тогда «земля
наполнится ведением о Господе, подобно тому как воды на-
полняют море (Д. Ап. 15:14; Авв. 2:14).
Скроем же эти истины в наших сердцах и будем хра-
нить их. Они касаются и настоящего времени. Будем же
более скромными в своих ожиданиях успеха от различных
церковных программ, и это избавит нас от многих разо-
чарований. Поспешим же распространять Евангелие в ми-
ре, ибо время близко, пришествие приближается. Наступает
ночь, когда никто уже не сможет трудиться. Впереди великая
скорбь. Ереси и гонения могут вскоре ослабить Церковь,
жестокая война идей может поразить народы, возможность
делать добрые дела может быть вскоре навеки утрачена. Воз-
можно, еще немного времени, и наши глаза увидят закат
христианства, подобно тому как зашло, в тучах и буре,
268
Размышления над Евангелием
солнце иудаизма. Давайте же более всего будем ожидать
возвращения нашего Господа. Пусть в сердце каждого из
нас ежедневно звучит молитва: «Ей, гряди, Господи Иисусе!»
(Откр. 22:20).
Матфей 24:15-28.
15.	Итак, когда увидите мерзость за-
пустения, реченную через пророка Да-
ниила, стоящую на святом месте, -
читающий да разумеет, -
16.	Тогда находящиеся в Иудее да бе-
гут в горы;
17.	И кто на кровле, тот да не сходит
взять что-нибудь из дома своего;
18.	И кто на поле, тот да не обращает-
ся назад взять одежды свои.
19.	Горе же беременным и питающим
сосцами в те дни!
20.	Молитесь, чтобы не случилось бег-
ство ваше зимою или в субботу,
21.	Ибо тогда будет великая скорбь,
какой не было от начала мира доныне,
и не будет.
22.	И если бы не сократились те дни,
то не спаслась бы никакая плоть; но
ради избранных сократятся те дни.
23.	Тогда, если кто скажет вам: «вот,
здесь Христос», или «там», - не верьте.
24.	Ибо восстанут лжехристы и лже-
пророки, и дадут великие знамения
и чудеса, чтобы прельстить, если воз-
можно, и избранных.
25.	Вот, Я наперед сказал вам
26.	Итак, если скажут вам: «вот, Он в
пустыне», - не выходите; «вот, Он в по-
таенных комнатах», - не верьте;
27.	Ибо, как молния исходит от вос-
тока и видна бывает даже до запада,
так будет пришествие Сына Человече-
ского;
28.	Ибо, где будет труп, там соберут-
ся орлы.
Главная тема данной части пророчества нашего Господа —
взятие Иерусалима римлянами. Это трагическое событие
произошло приблизительно через сорок лет после того, как
эти слова были сказаны. Подробное описание данного собы-
тия находится в трудах историка Иосифа Флавия. Его кни-
ги являются лучшими комментариями слов нашего Господа
и поразительно подтверждают точность каждой йоты пред-
сказаний Иисуса Христа"'. Мучения и ужасы, постигнувшие
иудеев во время осады их города, превосходят все, что бы-
ло известно ранее. Это действительно было время скорби,
которой люди не знали от начала сотворения мира.
Некоторых людей удивляет, почему взятию Иерусалима
придается такое значение. Они склоняются к тому, чтобы
"Следующие слова Иосифа звучат еще более красноречиво, если учесть,
что он не был христианином: «Никакой другой город не знал таких бед-
ствий. Все страдания, выпавшие на долю других народов, не сравнимы с
тем, что пережили иудеи».
МАТФЕЯ 24:15-28
269
считать все пророчества этой главы еще не исполнивши-
мися, забывая, однако, что Иерусалим с его храмом были
сердцевиной древнееврейского домостроительства, и с их
разрушением пришел конец старой религиозной системе
Моисея. Ежедневные жертвоприношения, ежегодные празд-
ники, жертвенник, Святое Святых, священство — все это
было неотъемлемой частью иудейской религии до прише-
ствия Христа, но не больше. Со смертью Иисуса Христа
на кресте эти компоненты богопочитания утратили свое
значение. Они были мертвы и напоминали о том, что их
следовало похоронить. И это не могло произойти тихо и
незаметно. Завершение домостроительства, так величествен-
но начатого на горе Синай, должно было окончиться таким
же необычным и торжественным образом. Разрушение свя-
того храма, в котором многие древние святыни служили
«тенью грядущего», должно было стать темой особого про-
рочества, что и случилось. Господь Иисус намерено преду-
предил о «мерзости запустения... на святом месте». Великий
Первосвященник описывает конец ветхозаветной религии
таким образом, чтобы указать людям путь к Богу.
Но не следует полагать, что это пророчество нашего Гос-
пода касается только первого взятия Иерусалима. Более чем
вероятно, что в словах, сказанных нашим Господом, заклю-
чен более глубокий смысл. Бесспорно, они относятся ко
второй осаде Иерусалима, которая начнется по возвращении
Израиля на свою родину, и к тому времени, когда жителей
земли постигнет вторая скорбв, которая прекратится только
после пришествия нашего Господа Иисуса Христа. Такое тол-
кование настоящего отрывка может некоторым показаться
необычным*. Но те, кто сомневаются в его правильности,
должны вспомнить последнюю главу из книги пророка За-
харии и последнюю главу из книги Даниила. Эти две главы
*Я считаю целесообразным сказать, что Иреней и Хиларий среди отцов
Церкви, Ферус в 16 веке — все относили эту часть пророчества нашего
Господа к кончине века сего, к тому времени, когда явится антихрист. Хи-
ларий считал, что стих, говорящий о «мерзости запустения... на святом
месте» исполнится во время правления могущественного антихриста, ко-
торому будут поклоняться люди, не верующие в истинного Бога. В связи
с этим стихом очень полезно изучить 2 Фес. 2:4.
270	Размышления над Евангелием
содержат великие истины. Они проливают свет на те стихи,
которые мы читаем, и на их связь со следующими за ними
стихами.
Теперь нам остается усвоить для личного назидания уро-
ки, которые содержатся в этом отрывке. Они ясны и про-
сты — по крайней мере, в них нет никакой путаницы.
Во-первых, мы видим, что бегство от опасности иногда
может быть положительным поступком для христианина. Сам
Господь повелел Своему народу при определенных обстоя-
тельствах бежать.
Раб Божий, разумеется, не должен быть трусом. Он дол-
жен исповедывать своего Господа перед людьми и быть го-
товым умереть, если нужно, за истину. Но служитель Христа
не должен идти напролом, если только к этому его не обя-
зывает долг. Он не должен стыдиться использовать разум-
ные средства для своей безопасности, если смерть его не
послужит ко благу. В этом уроке заключена глубокая муд-
рость. Истинные мученики — это не те, кто заигрывают со
смертью и спешат быть обезглавленными или сожженны-
ми на костре. Иногда более разумно вести себя незаметно,
молиться и ожидать, когда откроются новые возможности,
чем провоцировать конфликт и ввязываться в бой с вра-
гами. Пусть же Бог даст нам мудрости, чтобы мы знали,
как вести себя во время гонений! От излишней горячности
безрассудный смельчак может стать таким же бесплодным,
как и трус, проявляющий излишнюю предосторожность.
Во-вторых, мы видим, что, произнося это пророчество, наш
Господе делает особое ударение на субботе. «Молитесь, — говорит
Он, — чтобы не случилось бегство ваше... в субботу».
Эти слова заслуживают особого внимания. Мы живем
в такое время, когда христиане часто не придают значения
заповеди о субботе, утверждая, что она больше не имеет
никакой силы, как и весь церемониальный закон Моисея.
Трудно согласовать этот взгляд со словами нашего Господа
по этому важному вопросу. Кажется, предсказывая полное
разрушение храма и упразднение церемониального закона
Моисея, Он умышленно упоминает субботу, чтобы отметить
этот день особой честью. Кажется, Иисус хочет подчеркнуть,
МАТФЕЯ 24:15-28
271
что хотя Его народ и будет освобожден от ига жертвопри-
ношений и установлений закона Моисея, для него все же
остается обязательным соблюдение субботы (Евр. 4:9). Сто-
ронники святого дня воскресенья должны хорошо помнить
этот стих. Он имеет большое значение.
Далее мы видим, что Бог проявляет особую заботу о тех,
кого Он избрал. Дважды в этом отрывке наш Господь упоми-
нает о них. «Но ради избранных сократятся те дни!» Итак,
избранные не поддадутся обольщению.
Те, кого Бог предназначил ко спасению во Христе, яв-
ляются объектом Его особой любви. Для Него они — дра-
гоценные камни в этом мире. Господь заботится о них
больше, чем о царях, восседающих на престолах, если, ко-
нечно, эти цари — необращенные люди. Он слышит их мо-
литвы и направляет развитие стран и исход войн для их
блага и освящения, Он хранит их Своим Духом и не поз-
воляет ни человеку, ни диаволу похитить их из Своей руки.
Какие бы скорби ни случались в мире, избранные Божьи в
надежных руках. Не будем же успокаиваться до тех пор, по-
ка не убедимся, что мы входим в их благословенное число!
Нет такого человека, который бы доказал, что он не может
войти в это число. Обетования Евангелия открыты для всех.
Будем же стараться сделать наше призвание и избрание не-
преложным! Избранные Божьи — это народ, который вопиет
к Нему денно и нощно. Когда Павел увидел веру, надежду
и любовь фессалоникийцев, тогда он уразумел их избрание
Богом (1 Фес. 1:4; Лук. 18:7).
И наконец, мы узнаем из этих стихов, что второе прише-
ствие, когда бег оно ни произошло, будет совершенно неожидан-
ным для людей. Оно будет, «как молния», которая «исходит
от востока и видна бывает даже до запада».
Эту непреложную истину необходимо всегда помнить.
То, что наш Господь Иисус лично придет снова в этот мир,
мы знаем из Священного Писания. Мы также знаем, что
Он придет во время великой скорби, но точная дата — год,
месяц, день и час — сокрыта от всех людей. Мы только зна-
ем, что это будет весьма неожиданное событие. Следова-
тельно, наш долг жить так, чтобы всегда быть готовыми к
2TL
Размышления над Евангелием
Его возвращению. Будем же ходить верою, а не видением!
Будем верить во Христа, служить Христу, следовать за Хри-
стом и любить Христа. Живя так, мы будем готовы встре-
тить Его, когда бы Он ни пришел.
Матфей 24:29-35.
29.	И вдруг, после скорби дней тех,
солнце померкнет, и луна не даст света
своего, и звезды спадут с неба, и силы
небесные поколеблются;
30.	Тогда явится знамение Сына Чело-
веческого на небе; и тогда восплачут-
ся все племена земные и увидят Сына
Человеческого, грядущего на обла-
ках небесных с силою и славою ве-
ликою;
31.	И пошлет Дигелов Своих с трубою
громогласною, и соберут избранных
Его от четырех ветров, от края небес
до края их.
32.	От смоковницы возьмите подо-
бие: когда ветви ее становятся уже мяг-
ки и пускают листья, то знаете, что
близко лето;
33.	Так, когда вы увидите все сие, знай-
те, что близко, при дверях.
34.	Истинно говорю вам: не прейдет
род сей, как все сие будет;
35.	Небо и земля прейдут, но слова
Мои не прейдут.
В этой части пророчества наш Господь описывает Свое воз-
вращение как Судьи мира сего. Это вполне очевидное зна-
чение отрывка, и объяснять его как-то иначе — значит явно
извращать смысл Писаний. Утверждающие, что данные сло-
ва Иисуса значат ничто иное, как нападение римской ар-
мии на Иерусалим, так же легко могут упростить любую
часть Библии. Событие, описанное здесь, — намного значи-
тельнее, чем марш земной армии. Оно ничто иное, как за-
вершающий этап нынешнего домостроительства — второе
пришествие Иисуса Христа.
Во-первых, эти слова показывают нам, что второе прише-
ствие нашего Г)спода Иисуса Христа в мир будет сопровождатв-
ся великой силой и славой. Он придет «на облаках небесных с
силою и славою великою». Непосредственно перед Его яв-
лением солнце, луна и звезды померкнут и не дадут света,
«силы небесные поколеблются».
Второе пришествие Иисуса Христа будет в корне от-
личаться от первого. В первый раз Он пришел как «муж
скорбей и изведавший болезни». Он родился в хлеву Виф-
леема в уничижении и смирении, принял образ раба, был
унижен и отвержен людьми, предан в руки нечестивых,
МАТФЕЯ 24:29-35
273
осужден несправедливым судом, подвергся осмеянию, би-
чеванию, был увенчан терновым венцом и в конце распят
между двумя злодеями. Во второй же раз Он придет как
Царь земли во всем Своем царском величии. Цари земные
и великие мира сего предстанут пред Его престолом, что-
бы выслушать свой вечный приговор. Перед Ним умолкнет
всякий язык, преклонится всякое колено и всякий человек
исповедает, что Иисус Христос есть Господь. Будем же все
помнить это! Как бы не надмевались сегодня нечестивые
люди, в последний день не будет ни насмешек над Хрис-
том, ни издевательств, ни Его отвержения. Слуги Христовы
должны быть терпеливы — однажды весь мир признает Его
Царем царей.
Во-вторых, эти стихи учат нас тому, что когда Христос
вернется в мир, Он прежде всего позаботится о Своем народе. Он
«пошлет Ангелов Своих... и соберут избранных Его».
Когда Христос вернется во славе и начнется суд, тогда
истинные христиане будут в полной безопасности. С голо-
вы их не упадет и волоса, ни одна кость мистического тела
Христова не будет сокрушена. Во время потопа Ной спас-
ся в ковчеге, Лот скрылся в Сигоре, когда Содом постигло
страшное бедствие, а для всех верующих убежищем будет
Иисус, когда на этот нечестивый мир прольется гнев Бо-
жий. Могущественные ангелы, которые ликовали на небесах
при покаянии каждого грешника, с радостью восхитят на-
род Христов на небеса для сретения с Господом. День вто-
рого пришествия Христа, без сомнения, будет страшным
днем, но верующие могут смело смотреть в будущее.
Когда Христос вернется во славе, все истинные верую-
щие будут собраны вместе. Святые всех веков и народов
будут взяты из каждой страны. Собраны будут все: от пра-
ведного Авеля до последнего человека, обратившегося к Бо-
гу, от старейшего патриарха до умершего в раннем детстве
ребенка. Давайте представим, какое это будет благословен-
ное собрание, когда вся семья Божья соберется вместе. Если
мы радуемся на земле, встречаясь с одним или нескольки-
ми святыми Божьими, то какой же великой будет радость
от встречи со «множеством, которое не может сосчитать ни
274	Размышления над Евангелием
один человек»! Воистину стоит нести свой крест и прими-
ряться с временной разлукой. Мы приближаемся к такому
дню, когда больше ничто не сможет нас разлучить.
В-третьих, мы узнаем из этих стихов, что до тех пор, по-
ка Христос не вернется на землю, евреи всегда будут оставаться
обособленным народом. Наш Господь говорит: «Не прейдет
род сей, как все сие будет»'.
Вся история существования евреев как отдельного от всех
народов, бесспорно, является великим чудом. Это одно из
доказательств истинности Библии, которое не сможет оп-
ровергнуть ни одни атеист. Не имея своей страны, царя,
правительства, будучи рассеянными по всему миру более
восемнадцати веков, евреи так и не слились с народами
тех стран, где они жили, подобно французам, англичанам
и немцам, но «живут отдельно» (Чис. 23:9). Ничем, кроме
промысла Божьего, это объяснить невозможно. Феномен ев-
рейского народа — явный вызов атеизму и живое доказатель-
ство истинности Библии. Но мы должны рассматривать его
не только как свидетельство истинности Писаний, но и как
гарантию того, что однажды придет Господь Иисус. По-
добно таинству вечери Господней, еврейский народ так же
свидетельствует о неизбежности второго пришествия Христа,
как и о реальности Его первого прихода на землю. Будем
помнить об этом. Давайте же в каждом еврее видеть дока-
зательство того, что Библия верна и что однажды Христос
обязательно вернется.
Наконец, эти стихи учат нас тому, что предсказания наше-
го Господа непременно исполнятся. Он говорит: «Небо и земля
прейдут, но слова Мои не прейдут».
Наш Господь хорошо знал, что неверие присуще чело-
веческой натуре, что «в последние дни явятся наглые ру-
гатели.., говорящие: «где обетование пришествия Его?»
*Я не вижу иного толкования спорных слов «род сей». Оно, по крайней
мере, не вызывает серьезных возражений. Слово «род» допускает такое по-
нимание, как я предложил, и, вероятно, в этом же смысле использовано в
следующих местах: Матф. 12:45; 17:17 и 23:36; Лук. 16:8; 17:25 и Фил. 2:15.
Это толкование не ново. Его придерживались Мид, Парес, Флаций, Илли-
рик, Каловий, Янсениус, Дю Вейл, Адам Кларк и Штаер. Хрисостом, Ори-
ген и Феофилакт под «родом сим» понимали всех истинных верующих.
МАТФЕЯ 24:36-51
275
(2 Пет. 3:4), что, когда Он придет, вера на земле будет
очень редким явлением. Иисус предвидел, что многие бе-
зумно отвергнут произнесенные Им пророчества как не-
вероятные, невозможные и абсурдные. Он предостерегает
нас против такого скептического отношения самым серь-
езным образом, показывая, что, независимо от мнений
людей, Его слова исполнятся в свое время и не «прейдут
вовек». Скроем же это предостережение в наших сердцах!
Мы живем в век неверия. Мало кто принял весть о пер-
вом пришествии Христа, мало кто верит словам о Его
возвращении (Ис. 53:1). Будем же остерегаться этого виру-
са неверия и не сомневаться в спасении наших душ. Мы
читаем не «хитросплетенные басни», а глубокие и вечные
истины. Да даст нам Бог сердце, верующее в них!
Матфей 24:36-51.
36.	О дне же том и часе никто не зна-
ет, ни Ангелы небесные, а только Отец
Мой один;
37.	Но, как было во дни Ноя, так будет
и в пришествие Сына Человеческого:
38.	Ибо, как во дни перед потопом
ели, пили, женились и выходили за-
муж, до того дня, как вошел Ной в
ковчег,
39.	И не думали, пока не пришел по-
топ и не истребил всех, - так будет и
пришествие Сына Человеческого;
40.	Тогда будут двое на поле: один бе-
рется, а другой оставляется;
41.	Две мелющие в жерновах: одна
берется, а другая оставляется.
42.	Итак, бодрствуйте, потому что не
знаете, в который час Господь ваш при-
идет.
43-	Но это вы знаете, что, если бы ве-
дал хозяин дома, в какую стражу при-
дет вор, то бодрствовал бы и не дал бы
подкопать дома своего.
44.	Потому и вы будьте готовы, ибо в
который час не думаете, приидет Сын
Человеческий.
45.	Кто же верный и благоразумный
раб, которого господин его поставил
над слугами своими, чтобы давать им
пищу вовремя?
46.	Блажен тот раб, которого госпо-
дин его, придя, найдет поступающим
так;
47.	Истинно говорю вам, что над всем
имением своим поставит его.
48.	Если же раб тот, будучи зол, ска-
жет в сердце своем: «не скоро придет
господин мой»,
49.	И начнет бить товарищей своих и
есть и пить с пьяницами, -
50.	То придет господин раба того в
день, в который он не ожидает, и в час,
в который не думает,
51.	И рассечет его, и подвергнет его
одной участи с лицемерами; там бу-
дет плач и скрежет зубов.
В этом отрывке есть стихи, которые часто понимают невер-
но. Выражение «пришествие Сына Человеческого» часто свя-
зывают со смертью. Тексты, говорящие о неизвестности часа
Его пришествия, используются в эпитафиях и надгробных
276
Размышления над Евангелием
надписях. Однако для такого применения данного отрывка
нет никаких оснований. Смерть человека — одно, а прише-
ствие Сына Человеческого — совершенно другое явление. Те-
ма этих стихов — второе пришествие Иисуса Христа, а не
смерть. Будем же помнить это. Извращающие Писания и
превратно их толкующие подвергаются большой опасности.
Первое, что на что следует обратить внимание в этих
стихах, — это ужасная расплата, которая постигнет мир сей
за его состояние, когда Господе Иисус снова придет на землю.
Мир не будет обращенным, когда Христос вернется. Он
будет таким же, каким был во времена всемирного потопа.
До самого наступления катастрофы, люди «ели, пили, же-
нились и выходили замуж», погрузившись в свои мирские
дела и не обращая внимания на постоянные предупрежде-
ния Ноя. Они не видели никаких признаков приближения
потопа и упорно не хотели верить в то, что им угрожает
какая-то опасность. Но потоп неожиданно начался и унес
жизни всех людей. Все, оказавшиеся вне ковчега Ноя, по-
тонули. Они погибли непрощенными, необращенными и
неподготовленными ко встрече с Богом. Наш Господь го-
ворит: «Так будет и в пришествие Сына Человеческого».
Давайте отметим этот стих и хорошо его запомним. На
эту тему существует множество необычных мнений даже
среди благочестивых людей. Не будем же обольщать себя
мыслями о том, что все язычники обратятся и вся земля
познает Бога перед пришествием Иисуса Христа. Не будем
успокаивать себя тем, что конец мира наступит не скоро,
так как существует еще много нечестия как в церкви, так
и в мире. Такой взгляд совершенно противоречит отрывку,
который мы рассматриваем. Дни Ноя являются ярким про-
образом того времени, когда придет Христос. Миллионы
номинальных христиан окажутся безрассудными, неверую-
щими, безбожными, не знающими Христа, поглощенными
миром и не готовыми встретить своего Судью. Будем же
бодрствовать, чтобы не оказаться в их числе.
Второе, что требует нашего внимания, — это ужасное
разделение, которое произойдет в момент пришествия Иисуса
Христа. Дважды мы читаем, что «один берется, а другой
оставляется».
МАТФЕЯ 24:36-51
277
В настоящее время благочестивые и нечестивые люди
смешаны друг с другом. В общине и на местах поклонения,
в городе и селе дети Божьи и дети мира сего находятся бок
о бок. Но так будет не вечно. В день возвращения нашего
Господа произойдет их полное разделение. Во мгновение
ока при последней трубе одни люди будут навсегда отде-
лены от других. Жены будут взяты от мужей, дети от ро-
дителей, братья от сестер, господа от рабов, проповедники
от слушателей. Тогда уже не будет времени для покаяния
или изменения взглядов. Когда Господь придет, Он застанет
всех такими, какими они еств, и все пожнут то, что посеяли.
Верующие получат славу, честь и вечную жизнь, а неверую-
щие останутся на посрамление и вечное поругание. Благо-
словенны те, кто единодушно следуют за Христом! Только
их союз останется нерушимым. Он будет существовать веч-
но. Кто может описать всю радость восхищеных на небе-
са во время пришествия Господа? Кто может описать весь
ужас тех, кто будет оставлен? Подумаем же об этих истинах
и испытаем свои пути!
Последнее, на что мы должны обратить внимание в
этих стихах, — это напоминание о том, что мы должны бодр-
ствовать, ожидая второго пришествия Христа. «Итак, бодр-
ствуйте, — говорит наш Господь, — потому что не знаете, в
который час Господь ваш приидет». «Будьте готовы, ибо в
который час не думаете, приидет Сын Человеческий».
Именно эту мысль хочет подчеркнуть наш благословен-
ный Учитель. Трудно найти такое место, где Иисус Христос,
говоря о Своем втором пришествии, не предупреждал бы
нас о необходимости бодрствоватв. Он знает немощь нашей
природы, знает, как быстро мы склонны забывать самые
важные истины, знает, что сатана постоянно усердствует в
том, чтобы извратить славное учение о втором пришествии
Иисуса Христа. Наш Господь вооружает нас серьезными
предостережениями бодрствовать, если мы не хотим навеки
погибнуть. Откроем же наши уши, чтобы всегда слышать
эти предупреждения!
Истинные верующие должны жить, как часовые. День
Господень придет неожиданно, как вор ночью. Необходимо
278	Размышления над Евангелием
всегда быть начеку, подобно постовому воинской части, ока-
завшейся в тылу противника. Необходимо стремиться к то-
му, чтобы с Божьей помощью всегда бодрствовать на своем
посту. Следующий стих св. Павла заслуживает серьезного раз-
мышления: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем
бодрствовать и трезвиться» (1 Фес. 5:6).
Истинные христиане должны жить, как добрые слуги,
господин которых находится вне дома, стремиться быть
всегда готовыми к его возвращению и никогда не допускать
мысли: «Не скоро придет господин мой». Истинные хрис-
тиане должны содержать свое сердце в таком состоянии,
чтобы, когда .бы Христос ни пришел, тотчас с любовью и
радостью встретить Его. Великое значение сокрыто в словах:
«Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет по-
ступающим так». Мы должны глубоко задуматься: истинна
ли наша вера в Иисуса, если мы не находимся в готовности
в любое время превратить свою веру в виденье.
Давайте, завершая исследование этой главы, задумаемся
всерьез. Только что прочитанный нами отрывок призывает
нас проверить свое сердце. Давайте же убедимся, что мы
пребываем во Христе и окажемся в безопасном ковчеге в
тот день, когда над этим миром разразится гнев Божий.
Будем же стремиться жить так, чтобы в конце услышать
слова «блаженный раб» и не быть навечно извергнутыми
вон. И, не в последнюю очередь, давайте откажемся от
общепринятой идеи о том, что неисполнившееся проро-
чество является чисто умозрительной, а не практической
концепцией. Если исследуемый нами вопрос не имеет прак-
тического значения, то тогда практической религии не су-
ществует вообще. Хорошо сказал св. Иоанн: «И всякий,
имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он
чист» (1 Иоан. 3:3).
Матфей 25:1-13.
1.	Тогда подобно будет Царство Не-
бесное десяти девам, которые, взяв
светильники свои, вышли навстречу
жениху.
2.	Из них пять было мудрых и пять
неразумных.
3.	Неразумные, взяв светильники
свои, не взяли с собою масла.
МАТФЕЯ 25:1-13
279
4.	Мудрые же, вместе со светильни-
ками своими, взяли масла в сосудах
своих.
5.	И как жених замедлил, то задре-
мали все и уснули.
6.	Но в полночь раздался крик: «вот,
жених идет, выходите навстречу ему*.
7.	Тогда встали все девы те и попра-
вили светильники свои.
8.	Неразумные же сказали мудрым:
«дайте нам вашего масла, потому что
светильники наши гаснут*.
9.	А мудрые отвечали: «чтобы не слу-
чилось недостатка и у нас и у вас, пой-
дите лучше к продающим и купите
себе*.
10.	Когда же пошли они покупать,
пришел жених, и готовые вошли с ним
на брачный пир, и двери затворились;
11.	После приходят и прочие девы,
и говорят: «Господи! Господи! отвори
нам*.
12.	Он же сказал им в ответ: «истинно
говорю вам: не знаю вас*.
13.	Итак, бодрствуйте, потому что не
знаете ни дня, ни часа, в который при-
идет Сын Человеческий.
Настоящая глава является продолжением пророческой про-
поведи нашего Господа на Елеонской горе. Время, о которой
в ней говорится, можно определить ясно и безошибочно — с
первых до последних стихов постоянно упоминается второе
пришествие Христа и кончина века сего. Всю главу можно
разбить на три большие части. В первой части наш Гос-
подь говорит о Своем втором пришествии, чтобы призвать
к бодрствованию и искренней вере. С этой целью Он рас-
сказывает притчу о десяти девах. Во второй части Иисус
говорит о Своем пришествии, чтобы поощрить усердие и
верность. Здесь Он рассказывает притчу о талантах. В тре-
тьей части наш Господь подытоживает все сказанное, опи-
сывая великий день суда. Этот отрывок по своей красоте и
величию является непревзойденным в Новом Завете.
Прочитанная нами притча о десяти девах содержит уро-
ки особой важности, побуждающие нас очнуться.
Давайте же рассмотрим их.
Во-первых, мы видим, что во время второго пришествия
Христа Его церковь будет представлять собой смешанное обще-
ство, в котором сосуществуют как благочестивые, так и нече-
стивые люди.
Номинальная церковь сравнивается с десятью девами,
«которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жени-
ху». Все они имели светильники, но только пять из них
взяли с собой в сосудах масло, чтобы поддерживать огонь.
Все девы стремились к одной цели, но только пять из них
были воистину мудрыми, а остальные — неразумными. Види-
мая церковь Христа находится точно в таком же состоянии.
280
Размышления над Евангелием
Все ее члены были крещены в имя Христа, но не все на
самом деле слышат Его голос и следуют за Ним. Все назы-
ваются христианами и на словах исповедуют христианскую
религию, но не все имеют благодать Духа Святого в своих
сердцах и в действительности не являются теми, за кого
себя выдают. Мы свидетели тому, что все это относится к
нашему времени. Господь Иисус говорит нам, что так бу-
дет, когда Он вернется снова’1'. Давайте задумаемся над этой
притчей. Какая смиряющая картина предстает перед нами!
После всех наших проповедей и молитв, посещений и семи-
наров, миссионерских поездок за рубеж и служений у себя
дома многие в конце концов окажутся мертвыми по своим
грехам и преступлениям! Все мы должны хорошо усвоить,
что нечестие и неверие присущи каждому человеку.
Во-вторых, мы видим, что второе пришествие Христа, ког-
да бы оно ни произошло, застанет людей врасплох.
Эта истина представлена в притче самым поразительным
образом. «Но в полночь, — когда кто спал, кто дремал, — раз-
дался крик: “вот, жених идет, выходите навстречу ему”». Точ-
но так же будет, когда Иисус вернется на землю. Он найдет
преобладающую часть человечества совершенно неверующей
и неподготовленной, многих верующих в Него — спящими
и безразличными. В городах и селах жизнь будет идти сво-
*Я считаю нужным сказать, что разные толкователи толкуют эту прит-
чу по-разному. Некоторые утверждают, что все десять дев представляют
истинных верующих. Пять неразумных из них — это верующие, которые
отпали или которые лишены некоторых привилегий до времени возвра-
щения нашего Господа, но, так или иначе, они спасутся. Я не могу согла-
ситься с таким мнением. На мой взгляд, оно является явным искажением
очевидного смысла притчи, идет вразрез с общим направлением данной
проповеди нашего Господа и противоречит многим другим местам Свя-
щенного Писания. Я считаю, что десять дев представляют два огромных
класса, составляющих видимую церковь Христа: обращенных и необра-
щенных, номинальных и истинных верующих, лицемеров и искренних
христиан, мудрых строителей и безумных, хорошую рыбу и негодную,
живых и мертвых, пшеницу и плевелы. Такой взгляд не является новым
или редким. Его придерживается целый ряд видных богословов: Буллин-
гер, Брентиус, Гальтер, Пелликан, Беза, Ферус, Пареус, Пискатор, Мюску-
лус, Лей, Бакстер, Квеснел, Пул, Мантон, Генри, Буркит, Доддридж, Гилл
и Скотт.
МАТФЕЯ 25:1-13
281
им чередом, как и сегодня. Политика, торговля, сельское хо-
зяйство, развлечения будут поглощать внимание людей, как
это происходит сейчас. Богачи будут по-прежнему роскоше-
ствовать, бедняки — жаловаться и возмущаться, а церкви —
разделяться или спорить по пустякам. По-прежнему будут
возникать теологические разногласия, служители по-прежнему
будут призывать людей к покаянию и большинство членов
всех конгрегаций по-прежнему будут откладывать свое реше-
ние. И на фоне всего этого неожиданно явится Сам Господь
Иисус Христос. В час, неожиданный для всего человечества,
изумленный мир вынужден будет прервать все свои дела и
предстать перед своим законным Царем. Нечто невыразимо
ужасное содержится в этом предсказании. Рано или поздно
все написанное сбудется. Верно сказал один умирающий слу-
житель: «Все мы находимся в полусне».
Далее, мы видим, что когда Господе вернется, многие от-
кроют для себя ценность истинной спасающей веры, но будет
слишком поздно.
В притче говорится, что когда жених пришел, неразум-
ные девы сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла, потому
что светильники наши гаснут». Но мудрые девы отказались
поделиться с ними, и тогда неразумным пришлось идти
покупать масло. И наконец, нам говорится, что когда они
вернулись, двери были уже заперты, и они напрасно про-
сили, чтобы их пустили внутрь, крича: «Господи! Господи!
отвори нам». Все эти выражения являются поразительными
прообразами грядущих событий. Будем же бодрствовать,
чтобы на своем собственном опыте не убедиться в их ис-
тинности к своей вечной погибели.
Мы можем быть уверены, что однажды все люди убедят-
ся в необходимости христианского посвящения. Поэтому
будем бодрствовать. Подавляющее большинство номиналь-
ных христиан не уделяют этому вопросу никакого внима-
ния. Они утратили чувствительность ко греху, у них нет
любви к Иисусу Христу, они ничего не знают о рождении
свыше. Для таких христиан покаяние, вера, благодать, свя-
тость — просто слова и ничего более. Для них это понятия,
которые им либо не нравятся, либо вообще не вызывают
282	Размышления над Евангелием
у них никакого интереса. Но такому положению однажды
будет положен конец. Как при вспышке молнии, людям в
одночасье откроется смысл небесной мудрости и твердой
веры. Они увидят ценность души и свою нужду в Спаси-
теле, но будет слишком поздно! Когда Господь придет, ни к
чему будет покупать масло. Ошибки, обнаруженные в тот
день, исправить будет уже невозможно.
Над нами насмехаются, нас преследуют и считают бе-
зумными из-за нашей веры? Давайте будем с терпением
молиться за своих гонителей. Они не знают, что делают, и
однажды они изменят свои убеждения. Мы еще услышим
от них признание, что мы оказались мудрыми, а они — бе-
зумными. Весь мир однажды подтвердит, что святые Божии
сделали правильный выбор.
Наконец, мы видим в этой притче, что когда Христос
вернется, истинные христиане получат богатое вознаграждение
за все свои страдания, перенесенные ими ради Господа. Сказано,
что когда жених пришел, «готовые вошли с ним на брач-
ный пир и двери затворились».
Только истинные христиане окажутся готовыми ко вто-
рому пришествию. Омытые искупительной кровью, облечен-
ные в Христову праведность, обновленные Духом Святым
они с дерзновением встретят своего Господа и возлягут на
брачном пире Агнца, чтобы уже никогда не расставаться с
Ним. Воистину, это благословенное будущее!
Они всегда будут со своим Господом — с Тем, Кто воз-
любил их и отдал Себя за них на смерть, Кто заботился
о них и вел их во время всего земного странствования,
Кого они возлюбили от всего сердца и за Которым верно
следовали, хотя со многими немощами и слезами. И это
благословенное будущее.
И наконец, уже не будет места болям и печалям, со-
мнениям и страхам, закроются двери для нечестивого и
греховного мира, для искушающего диавола и больше ни-
когда не отворятся. И снова мы можем сказать, что это —
благословенное будущее!
Будем же помнить эти слова. Они заслуживают серьез-
ных размышлений, и все они истинны. У верующего могут
быть скорби, но в будущем его ожидает великое утешение.
МАТФЕЯ 25:14-30
283
«Вечером водворяется плач, а наутро радость» (Пс. 29:6).
День возвращения Христа, без сомнения, изменит все к
лучшему.
Давайте оставим эту притчу с решимостью более всего
стремиться к тому, чтобы в наших сердцах обитала благо-
дать. Христианское имя, вероисповедание и церковные уста-
новления хороши на своем месте, но они не являются тем,
что одно только нужно. Не будем же успокаиваться до тех
пор, пока не убедимся, что в наших светильниках имеется
масло.
Матфей 25:14-30.
14.	Ибо Он поступит, как человек,
который, отправляясь с чужую стра-
ну, призвал рабов своих и поручил им
имение свое:
15.	И одному дал он пять талантов,
другому два, иному один, каждому по
его силе; и тотчас отправился.
16.	Получивший пять талантов по-
шел, употребил их в дело и приобрел
другие пять талантов;
17.	Точно так же и получивший два
таланта приобрел другие два;
18.	Получивший же один талант по-
шел и закопал его в землю и скрыл се-
ребро господина своего.
19.	По долгом времени, приходит гос-
подин рабов тех и требует у них отчета.
20.	И, подойдя, получивший пять та-
лантов принес другие пять талантов и
говорит: «господин! пять талантов ты
дал мне; вот, другие пять талантов я
приобрел на них».
21.	Господин его сказал ему: «хорошо,
добрый и верный раб! в малом ты был
верен, над многим тебя поставлю; вой-
ди в радость господина твоего».
22.	Подошел также и получивший
два таланта и сказал: «господин! два
таланта ты дал мне; вот, другие два та-
ланта я приобрел на них».
23.	Господин его сказал ему: «хорошо,
добрый и верный раб! в малом ты был
верен, над многим тебя поставлю; вой-
ди в радость господина твоего».
24.	Подошел и получивший один та-
лант и сказал: «господин! я знал тебя,
что ты человек жестокий, жнешь, где
не сеял, и собираешь, где не рассыпал,
25.	И, убоявшись, пошел и скрыл та-
лант твой в земле; вот тебе твое».
26.	Господин же его сказал ему в от-
вет: «лукавый раб и ленивый! ты знал,
что я жну, где не сеял, и собираю, где
не рассыпал;
27.	Посему надлежало тебе отдать се-
ребро мое торгующим, и я, придя, по-
лучил бы мое с прибылью;
28.	Итак, возьмите у него талант и
дайте имеющему десять талантов,
29.	Ибо всякому имеющему дастся и
приумножится, а у неимеющего отни-
мется и то, что он имеет;
30.	А негодного раба выбросьте во
тьму внешнюю: там будет плач и
скрежет зубов». Сказав сие, Иисус
возгласил: кто имеет уши слышать,
да слышит!
Притча о талантах, которую мы только что прочитали, во
многом сходна с притчей о десяти девах. Эти притчи го-
ворят нам об одном и том же важном событии — втором
пришествии Иисуса Христа. В них представлены одни и те
284	Размышления над Евангелием
же лица — члены номинальной церкви Христа. Девы и ра-
бы — это одни и те же люди, но они рассматриваются с раз-
личных сторон и точек зрения. Главное различие этих притч
заключается в их практическом применении. Фокусом пер-
вой притчи является бдительность, второй — прилежание.
Притча о десяти девах призывает Церковь бодрствовать, а
притча о талантах — трудиться.
В первую очередь, из этой притчи мы узнаем, что каж-
дому христианину Бог что-либо вручил. Все мы являемся
«рабами» Божьими, все имеем «таланты», доверенные нам
Богом.
Используемое нами слово «талант» утратило свое пер-
воначальное значение. Обычно его применяют по отноше-
нию к людям, обладающим выдающимися способностями
и дарованиями. Таких людей называют талантливыми. Упо-
требление этого слова в указанном смысле — современное
изобретение, но в том смысле, в котором его использовал
наш Господь, оно относится ко всем крещеным людям без
различия. Все мы имеем таланты в очах Божьих, все мы —
талантливые люди.
Все, за что мы можем прославлять Бога, является та-
лантом. Наши способности, влияние, знания, сила, деньги,
здоровье, чувства, разум, память, привилегия быть членом
церкви Христовой, преимущество обладать Библией — это
все таланты. Откуда они появились? Кто дал их нам? Почему
мы являемся такими, какие мы есть? Почему мы не черви,
пресмыкающиеся по земле? Существует только один ответ
на эти вопросы. Все, что мы имеем, — это заем, полученный
нами от Бога. Мы — Божьи управители, мы — Его должники.
Пусть эта истина глубоко коснется наших сердец.
Во-вторых, мы узнаем, что многие люди недостойно ис-
пользуют полученные от Бога привилегии и милости. Нам го-
ворится в притче о человеке, который «закопал» полученный
талант в землю и «скрыл серебро господина своего». Этот
человек представляет многочисленную категорию людей.
Закопать свой талант — значит пренебречь имеющимися
возможностями прославлять Бога. Крещеные люди, пре-
зирающие Библию, пренебрегающие молитвой, нарушаю-
щие день Господень, неверные, плотские, любящие мир сей,
МАТФЕЯ 25:14-30
285
суетные, неразумные, самоправедные, стремящиеся обога-
щаться и завистливые — все подобны человеку, закопавшему
в землю свой талант. Они имеют свет, которым не пользу-
ются. Они должны быть лучше, чем есть на самом деле.
Эти люди ежедневно обкрадывают Бога. Он вручил им
много, но они ничего Ему не возвращают. Слова Даниила,
сказанные Валтасару, применимы ко всякому необращен-
ному человеку: «...Бога, в руке Которого дыхание твое и у
Которого все пути твои, ты не прославил» (Дан. 5:23).
В-третьих, мы узнаем, что все номинальные христиане од-
нажды дадут отчет Богу. Притча говорит нам, что «по дол-
гом времени, приходит господин рабов тех и требует у них
отчета».
Всех нас ожидает суд. Если его не будет, тогда слова Биб-
лии теряют всякий смысл. Отрицать реальность суда — зна-
чит извращать Писания. Все мы будем судимы согласно
нашим делам — конкретно, строго и неизбежно. Простые и
благородные, бедные и богатые, образованные и неграмот-
ные — все предстанут перед Богом и получат вечный при-
говор. Никто не скроется, побег будет невозможен. Придет
день, когда мы встретимся с Богом лицом к лицу. Мы дадим
отчет за каждую привилегию, которая была дана нам, и
за каждый луч света, который мы получили. Мы обнару-
жим, что Бог всегда относился к нам как к разумным
и ответственным творениям и что кому много дано, с
того много и спросится. Будем же ежедневно помнить об
этом и судить себя, чтобы не быть судимыми Господом
(1 Кор. 11:31).
В-четвертых, мы узнаем, что истинные христиане полу-
чат великую награду в день суда. Притча говорит нам, что ра-
бы, которые верно использовали серебро своего господина,
были названы «добрыми и верными» рабами и удостоились
чести «войти в радость своего господина».
Эти слова несут большое утешение для всех верующих
и наполняют нас восторгом и изумлением. Самый лучший
христианин является бедным и немощным созданием, ко-
торое ежедневно нуждается в очищающей крови, но самый
последний и незаметный последователь Христа обнаружит,
286	Размышления над Евангелием
что он входит в число рабов Христовых и что его труды в
Господе были не напрасны. Он обнаружит, что его Господь
видит больше красоты в его стремлении угодить Ему, чем
он видел сам. Он обнаружит, что каждый час, посвящен-
ный служению Христу, и каждое слово, сказанное о Хрис-
те, записаны в книге памяти. Пусть же верующие помнят
это и будут мужественны. Сегодня наш крест может быть
очень тяжелым, но славная награда будущего все возместит.
Хорошо сказал Лейтон: «Здесь мы получаем капли радости,
но там мы войдем в радость».
Наконец, мы узнаем, что все бесплодные члены церкви Хри-
стовой будут в денв суда осуждены и извергнуты вон. В притче
говорится, что раб, закопавший вверенные ему деньги, знал
характер и требования своего господина, и поэтому ему не
было никакого извинения. Он был назван рабом «лукавым»,
«ленивым» и «негодным» и выброшен во тьму внешнюю.
Наш Господь добавляет следующие впечатляющие слова:
«Там будет плач и скрежет зубов».
Для таких «христиан» не будет оправдания в последний
день. Отговорки, которыми они стараются успокоить се-
бя, окажутся напрасными и несостоятельными. Судия всей
земли поступит справедливо: погибшая душа пойдет во
тьму внешнюю по собственной вине. Слова Господа «ты
знал» должны громко звучать в ушах многих людей и до-
стигать их сердец. Тысячи людей живут сегодня без Христа,
необращенными, заявляя, что они в этом не нуждаются!
Но в душе они признают, что виновны. Они закапывают
свои таланты и не делают того, что могли бы делать. Бла-
жен тот, кто обнаружил это вовремя! В последний день
все будет открыто.
Давайте же, оставляя эту притчу, примем важное ре-
шение никогда не довольствоваться, уповая на Божью по-
мощь, одним лишь исповеданием христианства. Будем же
не только говорите о вере, но и действовать, не только осо-
знавать важность веры, но и поступать по ней. Нам не
говорится, что негодный раб был убийцей, или вором, или
просто расточителем денег господина. Он ничего не делал, и
это привело его к гибели! Будем же остерегаться праздного
МАТФЕЯ 25:31-46
287
христианства — оно не от Духа Божия. Бакстер говорит:
«Тем, что он никому не причинил вреда, может похвастать
камень, но не человек».
Матфей 25:31-46.
31.	Когда же приидет Сын Человече-
ский во славе Своей и все святые Ан-
гелы с Ним, тогда сядет на Престоле
славы Своей,
32.	И соберутся пред Ним все наро-
ды; и отделит одних от других, как па-
стырь отделяет овец от козлов;
33.	И поставит овец по правую Свою
сторону, а козлов - по левую.
34.	Тогда скажет Царь тем, которые по
правую сторону Его: «приидите, бла-
гословенные Отца Моего, наследуйте
Царство, уготованное вам от создания
мира:
35.	Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть;
жаждал, и вы напоили Меня; был
странником, и вы приняли Меня;
36.	Был наг, и вы одели Меня; был бо-
лен, и вы посетили Меня; в темнице
был, и вы пришли ко Мне*.
37.	Тогда праведники скажут Ему в
ответ: «Господи! когда мы видели Тебя
алчущим, и накормили? или жажду-
щим, и напоили?
38.	Когда мы видели Тебя странни-
ком, и приняли? или нагим, и одели?
39.	Когда мы видели Тебя больным,
или в темнице, и пришли к Тебе?»
40.	И Царь скажет им в ответ: «истин-
но говорю вам: так как вы сделали это
одному из сих братьев Моих меньших,
то сделали Мне».
41.	Тогда скажет и тем, которые по
левую сторону: «идите от Меня, про-
клятые, в огонь вечный, уготованный
диаволу и англам его:
42.	Ибо алкал Я, и вы не дали Мне
есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43.	Был странником, и не приняли
Меня; был наг, и не одели Меня; болен
и в темнице, и не посетили Меня».
44.	Тогда и они скажут Ему в ответ:
«Господи! когда мы видели Тебя алчу-
щим, или жаждущим, или странни-
ком, или нагим, или больным, или в
темнице, и не послужили Тебе?»
45-	Тогда скажет им в ответ: «истинно
говорю вам: так как вы не сделали это-
го одному из сих меньших, то не сдела-
ли Мне».
46.	И пойдут сии в муку вечную, а
праведники в жизнь вечную.
В этих стихах наш Господь Иисус Христос описывает день
суда и его некоторые главные обстоятельства. В Библии не
много таких величественных и испытующих сердце отрыв-
ков, как этот. Будем же читать его серьезно и вдумчиво, как
он того и заслуживает.
Давайте отметим, прежде всего, кто будет Судией в послед-
ний денб. Написано, что им будет «Сын Человеческий» —
Сам Иисус Христос.
Тот Самый Иисус, Который родился в яслях в Вифлееме
и принял вид раба, Который был осмеян и отвержен людь-
ми, Которому часто негде было приклонить голову, Который
был приговорен князем мира сего, избит, оплеван и при-
гвожден к кресту — Он будет Сам судить мир, когда придет
288	Размышления над Евангелием
во славе. Отец отдал Ему всякий суд (Иоан. 5:22). Перед
Ним в конце концов преклонится всякое колено, и всякий
язык исповедает, что Он есть Господь (Фил. 2:10—11).
Пусть же верующие, думая об этом, утешатся. Воссе-
дающий на престоле в этот великий и страшный день —
их Спаситель, Пастырь, Первосвященник, старший Брат и
Друг. Когда они увидят Его, им нечего будет бояться.
Пусть необращенные люди, думая об этом дне, трепещут.
Их Судией будет Тот Самый Христос, Евангелие Которого
они сейчас отвергают, отказываясь слушать Его милосердное
приглашение. Каким страшным будет их потрясение в день
суда, если они пребудут в неверии и умрут в своих грехах!
Ужасно быть осужденным кем бы то ни было в этот день,
но быть осужденным Тем, Кто мог бы стать твоим Спаси-
телем, — еще ужаснее. Хорошо писал псалмопевец: «Почтите
Сына, чтобы Он не прогневался» (Пс. 2:12).
Во-вторых, давайте отметим, кто будет судим в послед-
ний день. Мы читаем, что перед Христом «соберутся все
народы».
Все, кто когда-либо жили на земле, однажды дадут отчет
за себя на Суде Христовом, все должны будут повиноваться
приказанию великого Царя выйти наперед, чтобы выслушать
свой приговор. Те, кто не поклонялись Христу на земле, об-
наружат, когда Он вернется, чтобы судить мир, что они долж-
ны предстать перед Его великим трибуналом.
Все подсудимые будут разделены на две большие группы.
Тогда уже не будет никакого различия между царями и под-
данными, между господами и слугами, между сектантами
и иерархами церкви, не будет никаких чинов и деномина-
ций — все это останется в прошлом. Благодать или отсут-
ствие благодати, обращение или его отсутствие, вера или
неверие будут единственным критерием разделения в по-
следний день. Все, находящиеся во Христе, войдут в число
овец и станут по Его правую руку, а не имеющие Христа
окажутся среди козлов, которых Он поставит по левую ру-
ку. Хорошо говорит Шерлок: «Наши разделения ничего нам
не дадут, если мы не позаботимся о том, чтобы оказаться
среди овечек Христовых, когда Он придет судить мир».
МАТФЕЯ 25:31-46
289
В-третьих, давайте отметим, каким образом в последний
день будет осуществляться суд. Мы видим многие поразитель-
ные особенности этого суда. Давайте же рассмотрим их.
Последний суд будет судом согласно очевидным дока-
зательствам. Свидетелями о людях будут их дела, и преж-
де всего, дела милосердия. В первую очередь, во внимание
будет приниматься не то, что мы говорили, а то, что дела-
ли, не только то, что исповедали, но и то, что совершили
в жизни. Конечно же, наши дела не оправдают нас — мы
оправдываемся верой, а не делами закона, но истинность
нашей веры будет испытана жизнью. Одна лишь вера, без
дел, мертва (Иак. 2:17).
Последний суд принесет радость всем истинным веру-
ющим. Они услышат драгоценные слова: «Приидите, бла-
гословенные Отца Моего, наследуйте Царство», они будут
призваны и исповеданы Господом перед Отцом Его и свя-
тыми ангелами и обнаружат, что награда, которую Он да-
ет своим верным рабам — это ни что иное, как Царство.
Самый последний, униженный и бедный человек из семьи
Божьей будет увенчан венцом славы и будет царем!
Последний суд будет судом, который принесет горе всем
необращенным людям. Они услышат эти страшные слова:
«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный». Они будут
отвержены Великим Главой Церкви перед всем миром и
обнаружат, что «сея в плоть», они должны теперь «пожать
тление» (Гал. 6:8). Они не откликнулись на слова Христа:
«Придите ко Мне... и найдете покой душам вашим», и ны-
не должны услышать слова: «Идите от Меня, проклятые, в
огонь вечный». Они пренебрегли крестом Иисуса Христа,
поэтому им нет места в Его Царстве.
Последний суд будет таким судом, на котором откроет-
ся сущность как погибших, так и спасенных. Стоящие по
правую сторону — овцы Христовы — будут по-прежнему
«облечены в смирение» (1 Пет. 5:5). Они с изумлением об-
наружат, что каждое их дело открыто перед всеми и одоб-
рено. Стоящие же по левую сторону, те, кто не Христовы,
будут по-прежнему слепы и самоправедны. Они так и не
смогут понять, каким образом они пренебрегли Христом.
290
Размышления над Евангелием
«Господи, — скажут они, — когда мы видели Тебя... и не по-
служили Тебе?» Пусть эти мысли коснутся нашего сердца.
Сущность человека на земле определяет его участь в гряду-
щем мире. С каким сердцем человек умирает, с таким он
и воскреснет.
Давайте отметим, наконец, какими будут последствия суд-
ного дня. Об этом говорят слова, которые мы никогда не
должны забывать: проклятые пойдут «в муку вечную, а пра-
ведники в жизнь вечную».
Положение после суда будет неизменным и постоянным.
Мучения проклятых и благословение спасенных будут веч-
ными. Пусть же никто не обольщает себя на этот счет. Свя-
щенное Писание ясно говорит о том, что Бог, небеса и
геенна — вечны. Как вечен Бог, так и небеса являются бес-
конечным днем, где никогда не бывает ночи, а геенна —
бесконечной ночью, где никогда не бывает дня.
Кто может описать благословения вечной жизни? Они
превосходят человеческое разумение. Их можно выразить
только при помощи контраста и сравнения. Вечный по-
кой после войн и битв, вечное общение со святыми после
томления в мире зла, вечно славное и совершенное тело
после стольких страданий и болезней, вечное общение со
Христом лицом к лицу после одного лишь слышания и
веры — все это действительно является благословением.
Однако нам не открыто и половины того, что ожидает
спасенных.
Кто может описать кошмар вечного наказания? Для
человека это нечто совершенно невообразимое и непости-
жимое. Вечная мука тела, вечное жало осуждающей сове-
сти, вечное сообщество нечестивых, диавола и его ангелов,
вечное осознание упущенных возможностей и того, что ты
сам отверг Христа, вечная перспектива страшного и без-
надежного будущего — все, все это действительно ужасно.
Этой картины достаточно, чтобы у нас зазвенело в ушах и
похолодело в груди. Однако все это ничто в сравнении с
тем, что будет на самом деле.
Давайте же, оставляя эти стихи, серьезно проверим свою
жизнь и зададимся вопросом: по какую сторону Христа
МАТФЕЯ 26:1-13
291
мы окажемся в судный день? Будем мы по правую или же
по левую сторону от Него? Блажен тот, кто не успокоится
до тех пор, пока не ответит удовлетворительно на этот во-
прос.
Матфей 26:1-13.
1.	Когда Иисус окончил все слова
сии, то сказал ученикам Своим:
2.	Вы знаете, что через два дня будет
Пасха, и Сын Человеческий предан бу-
дет на распятие.
3.	Тогда собрались первосвященни-
ки и книжники и старейшины народа
во двор первосвященника, по имени
Каифы,
4.	И положили в совете взять Иису-
са хитростью и убить;
5.	Но говорили: только не в празд-
ник, чтобы не сделалось возмущения
в народе.
6.	Когда же Иисус был в Вифании, в
доме Симона прокаженного,
7.	Приступила к Нему женщина с
алавастровым сосудом мира драгоцен-
ного и возливала Ему возлежащему на
голову.
8.	Увидев это, ученики Его вознего-
довали и говорили: к чему такая тра-
та?
9.	Ибо можно было бы продать это
миро за большую цену и дать нищим.
10.	Но Иисус, уразумев сие, сказал им:
что смущаете женщину? она доброе де-
ло сделала для Меня:
11.	Ибо нищих всегда имеете с собою,
а Меня не всегда имеете;
12.	Возлив миро сие на тело Мое, она
приготовила Меня к погребению;
13	Истинно говорю вам: где ни бу-
дет проповедано Евангелие сие в це-
лом мире, сказано будет в память ее
и о том, что она сделала.
Итак, мы приближаемся к завершающему этапу земного
служения нашего Господа Иисуса Христа. До сих пор мы
читали о том, что Он говорил и делал, сейчас же прочтем
о Его страданиях и смерти. До сих пор мы видели Его как
великого Пророка, теперь же Он предстает перед нами как
великий Первосвященник.
Этот отрывок Священного Писания следует читать с
особым благоговением и вниманием. Место, на котором
мы стоим, — свято. Здесь мы видим, как семя жены по-
ражает змея в голову. Здесь мы видим великую Жертву,
прообразом которой долгое время служили жертвы Ветхо-
го Завета. Здесь мы видим, как была пролита кровь, кото-
рая «очищает нас от всякого греха», и закланного Агнца,
Который взял на себя грех мира (1 Иоан. 1:7; Иоан. 1:29).
В смерти Христа нам открывается великая тайна: Бог, буду-
чи справедливым, может оправдывать нечестивых. Неудиви-
тельно, что во всех четырех Евангелиях содержится полное
292
Размышления над Евангелием
описание этого поразительного события. Что касается дру-
гих событий из жизни нашего Господа, мы встречаемся с
тем, что часто один евангелист повествует о том, о чем три
других молчат. Однако подходя к распятию, мы обнаружи-
ваем, что все четыре евангелиста описывают его подробней-
шим образом.
Давайте, прежде всего, отметим в прочитанных нами
стихах, что наш Господе позаботился о том, чтобы предупре-
дите учеников о Своей смерти. Он говорит им: «Бы знаете,
что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан
будет на распятие».
Эти слова имеют поразительную связь с предыдущей
главой. Наш Господь только что говорил о Своем втором
пришествии в силе и славе в конце мира, только что описал
последний суд и все его ужасные последствия, только что
говорил о Себе как о Судии, перед престолом которого со-
берутся все народы — и вдруг, без паузы, без перехода, Он
начинает говорить о Своем распятии. В ушах учеников еще
звучали чудесные предсказания о Его Божественной славе,
когда Иисус снова повторил им о Своих грядущих страда-
ниях. Он напомнил, что Ему надлежит умереть в качестве
жертвы за грех, прежде чем взойти на престол как Царю,
Он должен совершить на кресте искупление, прежде чем
получить венец.
Мы никогда не сможем переоценить значение искупи-
тельной смерти Христа. Это важнейшая истина в Слове Бо-
жьем, на которую всегда должны быть направлены наши
духовные очи. Без пролития крови Христа не было бы про-
щения греха. На этой важнейшей истине основывается все
христианство. Без нее Евангелие было бы подобно мосту без
опоры, великолепному зданию без фундамента, Солнечной
системе без Солнца. Будем же взирать на воплощение на-
шего Господа, на Его пример, на Его чудеса и притчи, дела
и слова, но, прежде всего, на Его смерть. Будем радоваться
приближению Его второго пришествия и Тысячелетнего цар-
ства. Но даже эти благословенные истины не должны нас
волновать более, нежели весть о Его искупительной смерти
на кресте. Истина о том, что «Христос умер за грехи наши»,
МАТФЕЯ 26:1-13
293
является краеугольным камнем во всем Писании. Будем же
ежедневно возвращаться к ней и питать ею наши души. Не-
которые люди, подобно древним грекам, могут высмеивать
учение Христа, называя его безумием, но давайте никогда
не будем стыдиться говорить вместе с Павлом: «А я не же-
лаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса
Христа» (Гал. 6:14).
Во-вторых, давайте в этих стихах обратим внимание на
то, какую честь воздает Христос почтившим Его.
Мы узнаем, что когда Он «был в доме Симона прока-
женного», к Нему во время обеда подошла одна женщина
и возлила на голову драгоценное миро. Она сделала это без
колебания в знак почтения и любви. От Господа эта жен-
щина получила благословение для своей души и посчитала,
что для нее никакая цена не может быть слишком высо-
кой, чтобы отблагодарить Иисуса. Но ее поступок вызвал
недовольство всех видевших это. Они назвали его «тратой»
и сказали, что лучше было бы продать это миро и раздать
деньги нищим. И сразу же наш Господь укорил этих же-
стокосердных критиков. Он сказал им, что эта женщина
«доброе дело сделала», которое Он принимает и одобряет.
Далее Иисус сделал поразительное предсказание: «Где ни бу-
дет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет
в память ее и о том, что она сделала».
Этот маленький эпизод показывает, насколько совершен-
но наш Господь знает будущее и как Он готов почтить
человека. Его пророчество об этой женщине сбывается на
наших глазах каждый день: где бы ни читалось Евангелие от
св. Матфея, повсюду становится известным ее поступок. Все
деяния и титулы многих царей, императоров и полководцев
совершенно забыты, как будто они были написаны на песке,
но благодарный поступок одной скромной христианки опи-
сан на сотнях языках и известен во всем мире. Слава чело-
веческая исчисляется днями, но похвала Христа пребывает
вовек. Путь обретения вечной славы — почтить Христа.
И последнее по счету, но не по значению, что мы на-
ходим в этом рассказе, — это благословенное предвкуше-
ние того, что произойдет в день Суда. В этот великий день
294	Размышления над Евангелием
никакая почесть, отданная Христу на земле, не окажется
забытой.
В этот день не будут упомянуты речи парламентских
ораторов, подвиги военных, произведения поэтов и худож-
ников, но самое скромное дело незаметной христианки, вы-
полненное для Христа или Его учеников, будет записано в
книге вечной памяти. В ней не будет пропущено ни одно
доброе слово или дело, ни одна чашка холодной воды, ни
один сосуд с миром. Если христианка, не имея ни золота,
ни серебра, ни чинов, ни власти, ни влияния, любила Хри-
ста, исповедовала Его и трудилась для Него, память о ней
будет вечной. Она получит похвалу перед всем миром.
Знаем ли мы, что значит трудиться для Христа? Если да,
давайте браться за дело. Что еще, как не поступок этой жен-
щины, может послужить для нас столь большим ободрени-
ем? Над нами могут смеяться люди, наши намерения могут
быть не поняты, наше поведение может истолковываться пре-
вратно, наши жертвы ради Христа могут называть тратой
времени, денег, сил. Но пусть все это не смущает нас. Око
Того, Кто возлежал в доме Симона в Вифании, видит нас.
Наш Господь замечает все, что мы делаем, и благоволит нам.
Последуем же совету апостола Павла: «Будьте тверды, непо-
колебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что
труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15:58).
Матфей 26:14-25.
14.	Тогда один из Двенадцати, называ-
емый Иуда Искариот, пошел к первосвя-
щенникам
15.	И сказал: что вы дадите мне, и я
вам предам Его? Они предложили ему
тридцать сребреников;
16.	И с того времени он искал удобно-
го случая предать Его.
17.	В первый же день опресноков при-
ступили ученики к Иисусу и сказали
Ему: где велишь нам приготовить Тебе
пасху?
18.	Он сказал: пойдите в город к тако-
му-то и скажите ему: «Учитель говорит:
время Мое близко; у тебя совершу пас-
ху с учениками Моими».
19.	Ученики сделали, как повелел им
Иисус, и приготовили пасху.
20.	Когда же настал вечер, Он возлег
с двенадцатью учениками;
21.	И когда они ели, сказал: истинно
говорю вам, что один из вас предаст
Меня.
22.	Они весьма опечалились и нача-
ли говорить Ему, каждый из них: не я
ли, Господи?
23.	Он же сказал в ответ: опустивший со
Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
МАТФЕЯ 26:14-25
295
24. Впрочем, Сын Человеческий идет,
как писано о Нем, но горе тому чело-
веку, которым Сын Человеческий пре-
дается: лучше было бы этому человеку
не родиться.
25. При сем и Иуда, предающий Его,
сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит
ему: ты сказал.
Мы читаем в начале этого отрывка о том, как наш Господь
Иисус Христос был предан в руки Своих смертельных вра-
гов. Первосвященники и книжники жаждали убить Иису-
са, но, боясь народного восстания, не знали, как это лучше
сделать. В этой ситуации подходящим орудием для осуще-
ствления их планов оказался Иуда Искариот, который сам
же предложил свои услуги. Этот лжеапостол согласился вы-
дать им своего Господа за тридцать сребреников.
Наверное, с личностью и поступком Иуды Искариота
связаны самые черные страницы во всей истории челове-
чества. Нет более страшного доказательства человеческого
нечестия. Один поэт, наш современник, писал: «Острее жа-
ла змеи неблагодарный ребенок». Но что можно сказать об
ученике, который предал своего Господа, об апостоле, про-
давшем Христа? Без сомнения, это предательство было не
самой малой каплей в чаше страданий нашего Господа.
Во-первых, давайте усвоим из этих стихов, что человек
может пользоваться великими привилегиями, красноречиво испо-
ведовать Господа и все же иметь неправое сердце пред Богом. Иуда
Искариот имел самые большие религиозные привилегии,
которые можно себе представить. Он был избран апосто-
лом и спутником Христа, был очевидцем чудес, сотворен-
ных нашим Господом, внимал Его проповедям — видел то,
чего никогда не видели ни Авраам, ни Моисей, и слышал
то, чего никогда не слышали ни Давид, ни Исаия. Иуда
находился в сообществе одиннадцати апостолов, был со-
трудником Петра, Иакова и Иоанна, но, несмотря на все
это, его сердце не было сокрушено. Он был привязан к
одному любимому им греху.
Внешне Иуда Искариот был примерным верующим.
Его облик свидетельствовал о праведности и чистоте. По-
добно другим апостолам, он, казалось, все оставил ради
Христа, подобно им, был послан проповедовать и творить
чудеса. Никто даже не мог заподозрить его в лицемерии.
296	Размышления над Евангелием
Когда наш Господь сказал: «Один из вас предаст Меня»,
никто не спросил: «Не Иуда ли?». Но все это время сердце
Иуды было неправедно пред Богом.
Мы должны хорошо разобраться в этом вопросе. Он
заставляет нас глубоко смириться. Подобно жене Лота, Иу-
да должен служить тревожным сигналом для всей Церкви.
Давайте будем вспоминать его и молиться: «Испытай меня,
Боже, и узнай сердце мое... и зри, не на опасном ли я пу-
ти?» Давайте, с милостью Божьей, более всего будем стре-
миться к истинному и сердечному обращению.
Во-вторых, давайте из этих стихов усвоим, что любовь к
деньгам является одной из самых коварных ловушек для челове-
ческой души. Трудно найти лучшее доказательство этому, чем
случай с Иудой Искариотом. Трагический вопрос «Что вы
дадите мне?» открывает тайный грех, который привел его
к погибели. Иуда пожертвовал многим ради Христа, но не
победил жадности.
Мы должны как можно чаще вспоминать слова апосто-
ла Павла: «Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10).
Эта истина многократно подтверждалась в истории Церкви.
За деньги Иосиф был продан своими братьями, за деньги
Самсон был продан филистимлянам, из-за денег Геезий об-
манул Неемана и солгал Елисею, из-за денег же Анания и
Сапфира пытались обмануть Петра, за деньги Сын Божий
был предан в руки нечестивых людей. Удивительно, насколь-
ко люди любят причину столь многого зла!
Будем же остерегаться привязанности к деньгам. Мир
сей одержим страстью к наживе — эпидемия в полном раз-
гаре. Тысячи людей, которым чужда идея поклонения статуе
Кришны, совершенно не смущаясь делают идола из золо-
та. Все мы от мала до велика подвержены этой инфекции.
Можно любить деньги, не имея их, и можно иметь день-
ги, не любя их. Грех сребролюбия действует очень коварно.
Он пленяет нас еще до того, как мы увидим, что попали в
его сети, и, обретя власть над нами, ожесточает, парализует,
притупляет, леденит, сушит и губит наши души. Этот грех
овладел одним из апостолов Христа. Будем же бодрствовать,
чтобы он не поработил и нас. Из-за одной трещины может
МАТФЕЯ 26:14-25	297
затонуть весь корабль, из-за одного непобежденного греха
может погибнуть душа.
Мы должны как можно чаще вспоминать повергающие
в трепет слова: «Какая польза человеку, если он приобретет
весь мир, а душе своей повредит?», «...мы ничего не при-
несли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него».
Наша ежедневная молитва должна быть такой: «Нищеты
и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом»
(Пр. 30:8). Необходимо постоянно стремиться к богатству
благодати. Желающие обогащаться мирскими сокровища-
ми часто обнаруживают, что они сделали свой наихудший
выбор (1 Тим. 6:9). Подобно Исаву, они променяли вечный
удел на малое временное удовольствие, подобно Иуде Иска-
риоту, они продали свою душу в вечную погибель.
Давайте, наконец, на основании этих стихов сделаем вы-
вод о том, что люди, умирающие необращенными, пребывают в
безнадежном состоянии. Слова нашего Господа по этому по-
воду особенно впечатляющи. Он так говорит об Иуде Ис-
кариоте: «Лучше было бы этому человеку не родиться».
К данному высказыванию можно применить только од-
но толкование. Оно ясно и понятно говорит о том, что
лучше вообще не жить, чем жить без веры и умереть без
благодати. Умереть в таком состоянии — значит погибнуть
навеки. Это такое падение, после которого не поднимают-
ся, такая потеря, которую не возместить. В геенне перемен
не бывает. Между геенной и небесами проложена пропасть,
которую не сможет перейти ни один человек.
Эти слова никогда бы не были произнесены Господом,
если бы учение о всеобщем спасении было истинно. Если
бы в действительности все люди могли рано или поздно до-
стичь небес и геенна рано или поздно могла опустеть, то не
были бы сказаны слова: «Лучше было бы этому человеку не
родиться». Геенна огненная не наводила бы такого ужаса, ес-
ли бы пребывание в ней было временным. С мыслью о ней
можно было бы смириться, если бы существовала надежда
по истечению пусть даже миллионов веков освободиться
и попасть на небо. Но доктрина о всеобщем спасении
не имеет никакого основания в Священном Писании.
298
Размышления над Евангелием
Учение Слова Божьего по этому предмету ясно и однознач-
но: существует геенна, в которой червь никогда не умирает
и огонь никогда не угасает. (Марк. 9:44). Тот, кто «не родит-
ся свыше», когда-то пожалеет, что вообще родился на свет.
«Лучше, — сказал Бакстер, — не иметь бытия, чем не иметь
бытия во Христе».
Будем же прочно держаться этой истины и не забывать
ее. Всегда будут люди, отрицающие реальность и вечность ге-
енны огненной. Мы живем в такие дни, когда ложное мило-
сердие побуждает многих неправильно рассуждать о Божьей
благодати, пренебрегая Его праведностью, когда лжеучители
осмеливаются заявлять о том, что «любовь Божья объемлет
даже геенну». Будем же противодействовать этой доктрине
со святой ревностью, пребывать в учении Священного Пи-
сания и, не стыдясь, идти путем древним. Будем верить в то,
что существует вечный Бог, вечные небеса и вечная геенна.
Отступив от этого учения, мы можем легко стать жертвой
скептицизма и начать отвергать любую истинную доктрину
Евангелия. Можно не сомневаться, что отрицание сущест-
вования вечной геенны приведет к полному неверию.
Матфей 2б:2б—35-
26.	И когда они ели, Иисус взял хлеб
и, благословив, преломил и, раздавая
ученикам, сказал: приимите, ядите:
сие есть Тело Мое.
27.	И, взяв чашу и благодарив, подал
им и сказал: пейте из нее все,
28.	Ибо сие есть Кровь Моя нового за-
вета, за многих изливаемая во остав-
ление грехов.
29.	Сказываю же вам, что отныне не
буду пить от плода сего виноградного
до того дня, когда буду пить с вами но-
вое вино в Царстве Отца Моего.
30.	И, воспев, пошли на гору Елеон-
скую.
31.	Тогда говорит им Иисус: все вы
соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо
написано: «поражу пастыря, и рассе-
ются овцы стада»;
32.	По воскресении же Моем предва-
рю вас в Галилее.
33.	Петр сказал Ему в ответ: если и
все соблазнятся о Тебе, я никогда не
соблазнюсь.
34.	Иисус сказал ему: истинно гово-
рю тебе, что в эту ночь, прежде неже-
ли пропоет петух, трижды отречешься
от Меня.
35.	Говорит Ему Петр: хотя бы над-
лежало мне и умереть с Тобою, не от-
рекусь от Тебя. Подобное говорили и
все ученики.
Эти стихи описывают установление таинства вечери Господ-
ней. Наш Господь хорошо знал, что Ему предстоит вскоре
МАТФЕЯ 26:26-35
299
претерпеть, и милостиво выбрал последний тихий вечер пе-
ред распятием, для того чтобы вручить прощальный дар
Своей Церкви. Каким драгоценным было это установление
для Его учеников, когда они впоследствии вспоминали со-
бытия той ночи! И как печально сознавать, что никакое
иное установление Христа не привело к таким ожесточен-
ным спорам в церкви, как вечеря Господня! Оно должно
было объединять церковь, но наши грехи сделали его по-
водом к расколам. То, что было дано для нашего блага,
слишком часто становилось камнем преткновения.
Первое, на что следует обратить внимание в этих сти-
хах, — это верное значение слов нашего Господа «сие есть Тело
Мое», «сие есть Крове Моя».
Нет необходимости повторять, что различные подходы к
толкованию этих слов разделили видимую церковь Христа.
На эту тему написаны многие тома теологических диспу-
тов, вокруг нее идут постоянные и противоречивые дискус-
сии, но это не должно нас заставлять уклоняться от того,
чтобы выработать свое мнение по данному вопросу. Нездо-
ровый подход к нему имеет плачевные последствия. Он
привел к возникновению многих суеверий и ересей.
Ясное значение слов нашего Господа таково: «Этот хлеб
представляет Мое Тело. Это вино представляет Мою Кровь».
Иисус не имел в виду, что хлеб, который Он дал Своим
ученикам, был на самом деле Его физическим Телом, и ви-
но бегло Его Кровью. Будем же держаться данного толкова-
ния — для этого есть серьезные основания*
Поведение учеников во время вечери Господней не дает
нам основания считать, что хлеб, который они приняли,
"«Епископ Лоу отмечал, что в еврейском языке не существует выражения,
которое соответствовало бы словам «значить» или «представлять», и что на-
писанная по-гречески фраза, которую мы рассматриваем в данном стихе,
является калькой еврейского или сирийского выражения — это есть, исполь-
зованного в значении — это значит. Данная конструкция встречается во
многих других отрывках, написанных на языке оригинала: «три ветви — это
три дня» (Быт. 40:12); «семь коров хороших — это семь лет» (Быт. 41:26);
«десять рогов значат ... десять царей» (Дан. 7:24); «поле есть мир» (Матф.
13:38); «семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые
ты видел, суть семь церквей» (Откр. 1:20)». — Watson on Matthew, с. 386.
300
Размышления над Евангелием
был Телом Христа, а вино — Его Кровью. Как иудеи, они
с раннего детства знали, что крайне греховно есть плоть с
кровью (Втор. 12:23—25). В повествовании нет ничего такого,
что свидетельствовало бы о том, что ученики с недоумением
восприняли слова нашего Господа. Они, без сомнения, не
обнаружили никаких изменений ни в хлебе, ни в вине.
Из своего личного опыта мы знаем, что во время вече-
ри Господней не происходит каких-либо изменений в хлебе
и вине, наши вкусовые ощущения говорят нам, что хлеб и
вино на самом деле являются тем, что мы видим. Библия
призывает нас верить в то, что выше нашего понимания,
но ничто не должно заставлять нас верить в то, что проти-
воречит нашим чувствам.
Библейское учение о человеческой природе нашего Гос-
пода не дает нам права утверждать, что хлеб во время ве-
чери Господней становится Его Телом, а вино — Кровью.
Физическое Тело Христа не может находиться одновремен-
но более чем в одном месте. Если бы Тело нашего Господа,
Который сидел за столом, могло поедаться учениками, то
совершенно ясно, что оно не было бы таким, как наше. Но
это нельзя предположить ни на мгновение. Славная истина
христианства заключается в том, что наш Искупитель есть
истинный человек и истинный Бог.
И наконец, сам дух языка нашего Господа во время ве-
чери совершенно не позволяет нам толковать Его слова бук-
вально. Б Библии есть множество подобных выражений,
которые никому не придет в голову воспринимать в пря-
мом смысле. Наш Господь говорит о Себе Самом как о
«двери» и «лозе», и все мы понимаем, что Он использует
в своей речи символы и образы. Следовательно, вполне за-
кономерно предположить, что Иисус говорил образно, когда
устанавливал вечерю. Более того, мы имеем право так счи-
тать, помня все серьезные возражения против буквального
понимания Его слов.
Сохраним же все сказанное в своей памяти и не будем
об этом забывать. Во дни расцвета многих ересей мы долж-
ны находится во всеоружии. Невежество и неточное пони-
мание языка Писаний являются одной из основных причин
заблуждений.
МАТФЕЯ 26:26-35	301
Второе, что требует нашего внимания в этих стихах, —
это причина и цель установления Господней вечери.
До сих пор этот вопрос покрыт тайной. Вечеря Господня
рассматривается как нечто мистическое и не поддающееся
человеческому пониманию. Огромный ущерб христианству
нанесли многие писатели, описывающие это таинство мало-
понятным и витиеватым языком. Ничто так не удаляет от
первоначального значения, как такой язык. Чем проще на-
ши толкования, тем ближе мы к библейскому значению.
Вечеря Господня — это не жертвоприношение. Мы ниче-
го не приносим в жертву во время хлебопреломления, кро-
ме наших молитв, хвалы и благодарения. Со дня смерти
Иисуса Христа нет нужды ни в каких жертвоприношениях
за грех — «Он одним приношением навсегда сделал совер-
шенными освящаемых» (Евр. 10:14). После того как Агнец
Божий принес Сам Себя в жертву, священники, алтари и
жертвы уже больше не нужны. Они сыграли свою роль до
конца, их предназначение выполнено.
Вечеря Господня не может послужить ко благу тем, кто
приступает к ней без веры. Сам физический акт употребления
хлеба и вина совершенно бесполезен, если он совершается с
неправедным сердцем. Совершенно ясно, что это установле-
ние предназначено для живой души, а не для мертвой, для
обращенного человека, а не для необращенного.
Вечеря Господня была установлена с целью постоянного
воспоминания о жертвенной смерти Христа, пока Он не
придет. Благословения, которые она несет — духовные, а не
физические, ее влияние распространяется на внутреннего
человека. Цель вечери — напомнить нам посредством ви-
димых и осязаемых символов — хлеба и вина, что только
принесение в жертву на кресте Тела и Крови Христа могло
искупить наш грех и только оно дает жизнь душе верующего
человека. Участие в вечере Господней должно помочь нам,
немощным в вере, войти в более тесное общение с распя-
тым Спасителем и содействовать в нашем духовном питании
Телом и Кровью Христа. Данное установление предназначено
для искупленных грешников, а не для безгрешных ангелов.
Участвуя в этом таинстве, мы публично заявляем о своем
чувстве вины и нужде в Спасителе, о своей вере в Иисуса
302	Размышления над Евангелием
и любви к Нему, о своем желании жить для Него и надеж-
де жить с Ним. Подготавливая таким образом наш дух к
участию в вечере Господней, мы углубляем наше покаяние,
укрепляем веру, делаем ярче нашу надежду и пламеннее лю-
бовь — мы получаем благодать. Вечеря Господня подводит
нас ближе ко Христу.
Давайте же хорошо запомним все, о чем мы рассужда-
ли. Об этом нельзя забывать в наши последние дни. Ничто
в религии мы не склонны так искажать и неверно воспри-
нимать, как то, что относится к области чувств. Все то, что
можно потрогать своими руками и увидеть своими глаза-
ми, мы с готовностью превращаем в идола и ожидаем, что
он чудесным образом принесет нам благо. Будем же осте-
регаться, чтобы этого не произошло в случае с вечерей Гос-
подней. Как говорят в нашей церкви в Англии, более всего
будем бодрствовать, чтобы она не превратилась из воспо-
минания в жертвоприношение.
Последнее, чего мы кратко коснемся в этом отрыв-
ке, — это характеристика первыхучастников вечери Господней.
Рассуждая над этим, мы можем получить великое утешение и
многому научиться.
Небольшая группа людей, которой наш Господь впервые
преподал хлеб и вино, состояла из апостолов, избранных Ии-
сусом для того, чтобы они сопровождали Его во время зем-
ного служения. Это были бедные и необразованные люди,
которые любили Христа, но имели слабую веру и познания.
Они недостаточно понимали смысл сказанного и сделанного
их Господом, недостаточно знали о немощи своих сердец.
Они думали, что готовы умереть с Иисусом, но в ту же са-
му ночь оставили Его и разбежались. Все это наш Господь
знал в совершенстве. От Него не было сокрыто состояние
сердец учеников, и, тем не менее, Он допустил их до вечери
Господней!
Это очень поучительное повествование. Оно ясно пока-
зывает, что мы не должны считать обязательным условием
для участия в вечере Господней глубокие познания и боль-
шую благодать. Человек может мало знать и духовно быть
младенцем, но это не является поводом, чтобы отстранить
МАТФЕЯ 26:36-46
303
его от участия в вечере Господней. Осознает ли он на самом
деле свои грехи? Любит ли он по-настоящему Иисуса Хрис-
та? Хочет ли он искренне служить Ему? Если да, он должен
участвовать в вечере Господней. Без сомнения, мы должны
делать все, чтобы не допустить к ней недостойных людей.
Ни один необращенный человек не должен приходить на
вечерю Господню. Однако необходимо бодрствовать, чтобы
не отвергнуть тех, кто не отвержен Христом. Неразумно
быть более строгими, чем наш Господь и Его ученики.
Давайте оставим этот отрывок с серьезным намерени-
ем проверить, как мы относимся к вечере Господней. Не
уклоняемся ли мы от нее? Если да, чем мы можем это
объяснить? Если мы утверждаем, что это не обязательный
ритуал, то тем самым высказываем презрение к Самому
Христу и проявляем неповиновение Ему, а если говорим,
что чувствуем себя недостойными принять участие в этом
таинстве, то заявляем, что мы не готовы умереть и не до-
стойны предстать пред Богом. Это очень серьезные выводы.
Все, пренебрегающие вечерей Господней, должны серьезно
задуматься.
Постоянно ли мы участвуем в вечере Господней? Если да,
то с каким состоянием сердца мы это делаем? Принимаем
ли мы хлеб и вино осознанно, смиренно и с верой? Рассуж-
даем ли мы о Теле и Крови Христа? Действительно ли мы
признаем нашу греховность и потребность во Христе? Дейст-
вительно ли желаем жить христианской жизнью и исповеды-
вать христианскую веру? Блажен тот, кто может утвердительно
ответить на эти вопросы! Пусть такой человек продолжает
идти дальше этим путем и не сворачивает с него.
Матфей 26:36-46.
36.	Потом приходит с ними Иисус на
место, называемое Гефсимания, и го-
ворит ученикам: посидите тут, пока Я
пойду, помолюсь там.
37.	И, взяв с Собою Петра и обоих
сыновей Зеведеевых, начал скорбеть
и тосковать.
38.	Тогда говорит им Иисус: душа Моя
скорбит смертельно; побудьте здесь и
бодрствуйте со Мною.
39.	И, отойдя немного, пал на лицо
Свое, молился и говорил: Отче Мой!
если возможно, да минует Меня чаша
сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты.
40.	И приходит к ученикам и нахо-
дит их спящими, и говорит Петру: так
304
Размышления над Евангелием
ли не могли вы один час бодрствовать
со Мною?
41.	Бодрствуйте и молитесь, чтобы не
впасть в искушение: дух бодр, плоть
же немощна.
42.	Еще, отойдя в другой раз, молил-
ся, говоря: Отче Мой! если не может
чаша сия миновать Меня, чтобы Мне
не пить ее, да будет воля Твоя.
43.	И, придя, находит их опять спя-
щими, ибо у них глаза отяжелели.
44.	И, оставив их, отошел опять и помо-
лился в третий раз, сказав то же слово.
45.	Тогда приходит к ученикам Сво-
им и говорит им: вы все еще спите
и почиваете? вот, приблизился час, и
Сын Человеческий предается в руки
грешников;
46.	Встаньте, пойдем: вот, приблизил-
ся предающий Меня.
Стихи, которые мы только что прочитали, описывают Геф-
симанские, как принято говорить, страдания Христа. В этом
отрывке затрагивается, без сомнения, глубокая и таинственная
тема. Мы должны читать его с благоговением и изумлени-
ем, так как многое из того, что написано в нем, полностью
постичь не можем.
Почему мы находим Христа, как сказано в этих стихах,
«скорбящим и тоскующим»? Как мы должны понимать Его
слова «душа Моя скорбит смертельно»? Почему Он уходит
от Своих учеников и, пав на землю, трижды взывает в мо-
литве к Своему Отцу? Почему Всемогущий Сын Божий,
сотворивший столько чудес, выглядел таким угнетенным
и беспомощным? Почему Иисус, пришедший в этот мир,
чтобы умереть, казалось, боялся приближения смерти? Чем
объяснить все это?
На эти вопросы есть только один удовлетворительный
ответ. Бремя, которое так тяготило нашего Господа, не бы-
ло страхом смерти или связанных с нею мучений. Тысячи
людей претерпели невыразимые физические муки и умерли,
не застонав, и так, без сомнения, мог бы умереть и наш
Господь. Однако на Его сердце лежал тяжкий груз греха
всего мира, который, видимо, в этот час Иисус ощутил с
особой силой. Вся тяжесть нашей вины в этот момент была
возложена на Него, как возлагались грехи на голову козла
отпущения. Насколько мучительным было это бремя, не
может вместить человеческий разум! Это известно лишь
одному Богу! О страданиях нашего Господа хорошо ска-
зано в греческой молитве как о «непостижимых страстях
Христовых». Слова Скотта на эту тему удивительно точны:
«Христос в это время претерпел столько скорби того вида,
МАТФЕЯ 26:36-46
305
что и осужденные духи, сколько могла выдержать чистая
совесть, совершенная любовь Божия и человеческая и пол-
ное сознание всей значимости славного события»*.
Но какой бы таинственной ни казалась эта часть служе-
ния нашего Господа, мы не должны упускать из вида дра-
гоценные практические уроки, которые в ней содержатся.
Давайте их рассмотрим.
Прежде всего, давайте обратим наше внимание на то,
что молитва — это самое лучшее практическое средство, которое
Met можем использовать во время скорби. Мы видим, что даже
Сам Христос молился, когда Его душа скорбела. Все истин-
ные христиане должны поступать так же.
Скорби — это та чаша, из которой должны испить все
люди, живущие в этом мире греха. «Человек рождается на
страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов. 5:7).
*Я считаю, что взгляд, изложенный в этом толковании, является единст-
венно справедливым объяснением мучений нашего Господа. Каким обра-
зом социнианин или любой теолог, отрицающий вменение греха человека
Христу и заместительную природу Христовых страданий, может удовлетво-
рительно объяснить причину смертельной скорби Христа в Гефсиманском
саду, мне совершенно не понятно. Согласно пониманию социниан, которые
полностью отрицают учение об искуплении и говорят, что наш Господь
был всего лишь человеком, а не Богом, Иисус проявил меньше мужества во
время Своих страданий, чем многие люди до Него! По мнению некоторых
современных теологов, утверждающих, что смерть нашего Господа была не
актом умилостивления и искупления греха, а лишь великим примером са-
мопожертвования, невыразимые физические и душевные муки, описанные
здесь, невозможно объяснить. Оба эти взгляда, по-моему, бесславят наше-
го Господа, совершенно противоречат Священному Писанию и являются
крайне неудовлетворительными. Я считаю, что страдания Христа в Гефси-
манском саду являются таким узлом, который можно развязать лишь с
помощью древнего учения о вменении нашего греха Христу и о том, что
Христос стал грехом и проклятием за нас.
В этом отрывке Священного Писания, содержащем описание страданий
Христа, имеются некоторые глубокие истины, которых я умышленно не кос-
нулся. Они слишком недоступны для человеческого ума. До какого предела
сатане было дозволено в этот час искушать нашего Господа? Какова была
сила страданий — умственных и физических, которые пришлось претерпеть
такой совершенной и безгрешной личности, как наш Господь, чтобы взять
на Себя грех всего человечества? Каким образом соотносились воля божест-
венная и человеческая в этом испытании нашего Господа — истинного Бога
и истинного человека? Все эти темы я предпочел не затрагивать. В таких
вопросах очень легко «затмить истину словами без мудрости».
306
Размышления над Евангелием
Мы не можем избежать этой участи. Никакое другое со-
здание не подвержено таким скорбям, как человек. Наше
тело, наш ум, наша семья, работа, наши друзья — все это
может послужить источником многих скорбей. Даже для
самых святых нет исключений. Подобно своему Господу,
они часто становятся «мужами скорбей».
Но что же нам делать прежде всего во время испытаний?
Мы должны молиться. Подобно Иову, мы должны пасть на
землю и поклониться Господу (Иов. 1:20), подобно Езекии,
изложить свое дело пред лицом Господним (4 Цар. 19:14). В
первую очередь, мы должны обратиться за помощью к Богу
и поведать Небесному Отцу все свои печали. Необходимо
всегда помнить, что нет ничего слишком мелкого и незна-
чительного, что нельзя было бы сказать пред Господом, ес-
ли мы делаем это в полном повиновении Его воле. Ничего
не скрывать от нашего лучшего Друга — признак веры. Так
поступая, мы можем быть уверенными, что получим ответ.
Если это будет угодно Господу и если мы просим ради сла-
вы Божьей, то получим просимое: либо жало будет удалено
из плоти, либо нам будет дана благодать, чтобы перенести
искушение, как перенес его св. Павел (2 Кор. 12:9). Все мы
должны помнить этот урок в день искушения. Справедливо
сказано: «Молитва — врачевство от забот».
Во-вторых, давайте отметим, что полное подчинение своей
воли воле Божьей должно быть одной из главных наших целей в
этом мире. Слова Господа являются для нас прекрасным
примером: «...Впрочем, не как Я хочу, но как Ты». И затем
снова Иисус повторяет: «Да будет воля Твоя».
Воля неосвященная и необузданная является главной
причиной несчастья в жизни. Она проявляется даже у ма-
лых детей. Рождаясь своенравными, все мы любим посту-
пать по-своему. Нас многое прельщает и мы забываем, что
совершенно не способны определить — что служит нам ко
благу, и, следовательно, избрать для себя лучшее. Блажен
тот, кто научился не желать своего и быть всегда доволь-
ным! Этот урок мы усваиваем очень медленно и, подобно
св. Павлу, нам нужно учиться этому не у грешных людей,
а у Христа (Фил. 4:11).
МАТФЕЯ 26:36-46
307
Если хотим знать, получили ли мы рождение свыше и
возрастаем ли в благодати, давайте проверим — насколько
мы своевольны. Как мы относимся к неудачам? Можем ли
мы с терпением переносить неожиданные скорби и разо-
чарования? Можем ли без ропота и сожаления смотреть
на то, как рушатся наши самые сокровенные планы и за-
мыслы? Можем ли мы, страдая, сохранять мир и покой
в сердце и продолжать усердно служить Богу? Все это сви-
детельствует о том, имеем ли мы ум Христов. Никогда не
следует забывать, что приятные ощущения и радостное на-
строение не являются надежными доказательствами благо-
дати. Гораздо важнее иметь умерщвленную волю. Даже наш
Господь не всегда был радостен, но Он всегда мог сказать:
«Да будет воля Твоя».
И наконец, давайте отметим, что даже у истинныхучени-
ков Христа бывают минуты слабости и что они нуждаются в
том, чтобы бодрствоватв и молитвен. Мы видим, как Петр,
Иаков и Иоанн — три возлюбленные и избранные Госпо-
дом апостола — спят, вместо того чтобы бодрствовать и
молиться. Господь обращается к ним с суровыми словами:
«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух
бодр, плоть же немощна».
Все верующие имеют две природы. Обращенные, обнов-
ленные и освященные, они все же имеют бренное тело гре-
ха. Св. Павел так говорит об этом: «Итак, я нахожу закон,
что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по
внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием,
но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий
закону ума моего и делающий меня пленником закона гре-
ховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7:21—23). Спра-
ведливость этих слов подтверждается в жизни всех истинных
христиан каждого века. Они обнаруживают в себе две про-
тиводействующие силы и постоянную борьбу между ними.
На это обращает внимание наш Господь, когда разговаривает
с полусонными учениками. Он называет одну силу плотвю,
а другую — духом', «дух бодр, плоть же немощна».
Но извиняет ли наш Господь немощь Своих учеников?
Не будем обольщать себя этой мыслью. Делающие такой
308
Размышления над Евангелием
вывод крайне заблуждаются. Иисус показывает нам нашу
слабость, чтобы призвать к бодрствованию и молитве. Он
подводит нас к тому, что осознание своих немощей должно
постоянно побуждать нас «бодрствовать и молиться».
Если мы имеем хоть малую веру, никогда не будем за-
бывать этот урок. Если желаем в мире ходить пред Богом и
не падать, как Давид или Петр, всегда будем бодрствовать и
молиться. Будем жить так, как живут люди на занятой про-
тивником территории, постоянно находясь в полной готов-
ности. Благоразумие и забота о своей душе не могут быть
чрезмерными. Мир сей очень лукав, и диавол очень коварен.
Пусть же слова нашего Господа ежедневно звучат в наших
ушах, подобно трубе. Наш дух иногда бывает бодр, но наша
плоть весьма немощна. Итак, будем же всегда бодрствовать
и молиться.
Матфей 26:47-56.
47.	И, когда еще говорил Он, вот, Иу-
да, один из Двенадцати, пришел, и с
ним множество народа с мечами и ко-
льями, от первосвященников и старей-
шин народных.
48.	Предающий же Его дал им знак,
сказав: Кого я поцелую, Тот и есть,
возьмите Его.
49-	И, тотчас подойдя к Иисусу, ска-
зал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.
50.	Иисус же сказал ему: друг, для
чего ты пришел? Тогда подошли и воз-
ложили руки на Иисуса, и взяли Его.
51.	И вот, один из бывших с Иисусом,
простерши руку, извлек меч свой и,
ударив раба первосвященникова, от-
сек ему ухо.
52.	Тогда говорит ему Иисус: возвра-
ти меч твой в его место, ибо все, взяв-
шие меч, мечом погибнут;
53.	Или думаешь, что Я не могу те-
перь умолить Отца Моего, и Он пред-
ставит Мне более, нежели двенадцать
легионов Ангелов?
54.	Как же сбудутся Писания, что так
должно быть?
55-	В тот час сказал Иисус народу: как
будто на разбойника вышли вы с ме-
чами и кольями взять Меня; каждый
день с вами сидел Я, уча в храме, и вы
не брали Меня.
56.	Сие же все было, да сбудутся писа-
ния пророков. Тогда все ученики, оста-
вив Его, бежали.
В этих стихах мы видим, как начала переполняться чаша
страданий Христа. Его предал один из учеников и покину-
ли остальные, Он попал в руки Своих смертельных врагов.
Без сомнения, мир еще не знал подобной скорби. Не будем
никогда забывать, читая эту часть Библии, что причиной
страданий Господа Иисуса Христа были наши грехи! Он
был «предан за грехи наши» (Рим. 4:25).
МАТФЕЯ 26:47-56	309
Во-первых, давайте отметим, какая поразительная благо-
дать отличала отношения нашего Господа и учеников.
Доказательством этого служат глубоко волнующие об-
стоятельства, при которых был предан наш Господь. Когда
Иуда Искариот привел множество воинов на то место, где
находился его Учитель, он дал им знак, по которому Иису-
са можно было в полуночной тьме найти среди учеников.
Иуда предупредил: «Кого я поцелую, Тот и есть» и, подойдя
к Иисусу, сказал: «Радуйся, Равви!» и поцеловал Его. Этот
простой эпизод открывает, каким близким и сердечным
было общение учеников с нашим Господом. В восточных
странах друзья во время встречи по обычаю приветствуют
друг друга целованием (Исх. 18:7; 1 Цар. 20:41). Из этого
следует, что Иуда, поцеловав нашего Господа, по-видимому
сделал лишь то, что привыкли делать все апостолы, встре-
чаясь с Господом после разлуки.
Пусть этот маленький эпизод послужит для нас утеше-
нием. Наш Господь Иисус Христос — самый милосердный
и добрый Спаситель. Он не «суровый муж», отталкиваю-
щий грешников и держащий их на расстоянии. Его при-
рода не отличается от нашей настолько, что мы должны
испытывать перед Ним ужас вместо любви. Иисус хочет,
чтобы мы воспринимали Его как старшего Брата и люби-
мого Друга. Его сердце на небесах по-прежнему такое же,
каким было на земле. Он по-прежнему кроток, милосерден
и полон готовности помогать людям в их скорбях. Будем
же доверять Ему и не страшиться.
Далее, давайте отметим, что наш Господе порицает тех,
кто пытается для защиты Его Самого и дела Божьего использо-
вать плотские средства. Он осудил одного их Своих учени-
ков за то, что тот ударил слугу первосвященника мечом.
Иисус повелел ему: «Возврати меч твой в его место» и да-
лее произнес слова непреходящего значения: «Все, взявшие
меч, мечом погибнут».
Меч стоит на страже государственных законов. Он при-
меняется для защиты народа от агрессора. В определенных
случаях меч необходим для предотвращения смуты, разбоя,
насилия на земле, но его нельзя использовать для проповеди
310	Размышления над Евангелием
и поддержки Евангелия. Христианство не может быть уси-
лено кровопролитием, и вера не должна насаждаться силой.
Как было бы хорошо для Церкви, если бы это высказыва-
ние Христа вспоминалось чаще! Во многих христианских
странах допускали трагическую ошибку, когда пытались из-
менить религиозные убеждения людей, подвергая их гоне-
ниям, наказаниям, бросая в тюрьмы, обрекая на смерть. К
чему это привело? Ответ содержится на страницах истории.
Никакие войны не были такими кровопролитными, как те,
которые развязывались по религиозным мотивам. К сожа-
лению, очень часто люди, которые более всего ратовали за
такие войны, сами становились ее жертвами. Не будем же
никогда забывать этого! Оружие христианского воинствова-
ния не плотское, а духовное (2 Кор. 10:4).
Далее, давайте отметим, что наш Господе позволил аресто-
вать Себя по Своей свободной воле. Его взяли не потому, что
Он не смог сбежать. Иисус легко бы рассеял Своих врагов
по ветру, если бы счел это нужным. Он говорит Петру:
«...Думаешь, что я не могу теперь умолить Отца Моего, и
Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ан-
гелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?»
В этих словах мы видим тайну добровольной сдачи на-
шего Господа Иисуса Христа Своим врагам. Он пришел для
того, чтобы исполнились пророчества и обетования ветхоза-
ветных Писаний, и через это мир мог обрести спасение. Он
сознательно пришел, чтобы стать истинным Агнцем Божь-
им, пасхальным Агнцем. Иисус пришел добровольно, что-
бы стать «козлом отпущения», на которого будут возложены
грехи людей. Его сердце было подготовлено к тому, чтобы
выполнить великий труд. Но Он не мог совершить его, не
скрыв на время Своей власти. Сделав же это, наш Господь
стал добровольным страдальцем. Он был арестован, допро-
шен, осужден и распят исключительно по Своей воле.
Размышляя над этим, мы можем найти для себя вели-
кое утешение. Добровольный мученик становится добро-
вольным Спасителем. Всемогущий Сын Божий, Который
позволил людям схватить Себя и увести в плен, хотя и имел
силу, чтобы не допустить этого, будет милостиво спасать
МАТФЕЯ 26:57-68	311
всех прибегающих к Нему. Давайте же учиться доверять
нашему Господу и не страшиться.
И наконец, давайте уясним себе, как мало знают христиа-
не о своих слабостях и немощах, пока их не постигнут испытания.
Поведение апостолов нашего Господа является печальной
иллюстрацией этой истины. Стихи, которые мы только что
прочитали, завершаются словами: «Тогда все ученики, оста-
вив Его, бежали». Они забыли, как всего несколько часов
назад уверяли Иисуса в своей преданности, как заявляли о
своей готовности умереть с Учителем. Они забыли все, кро-
ме угрожающей им опасности. Страх смерти победил их, и
ученики, «оставив Его, бежали».
Как много номинальных христиан делают то же самое!
Сколько людей под влиянием переполняющих их чувств
обещают, что никогда не постыдятся Христа! Они уходят
после хлебопреломления, или духовной проповеди, или хрис-
тианского богослужения исполненные дерзновения и любви,
готовые сказать всем, предостерегающим их от отступления:
«Неужели раб твой пес, чтобы он сделал сие?», но через не-
сколько дней чувства их охладевают и затем исчезают вовсе.
Когда наступает испытание, такие христиане отпадают. Они
оставляют Христа!
Пусть этот отрывок научит нас не думать много о себе.
Давайте, с Божьей помощью, воспитывать в себе дух кро-
тости и смирения. Необходимо всегда помнить, что самый
лучший из нас способен на самое худшее, если не будет
бодрствовать, молиться и пребывать под покровом благода-
ти Божьей. Пусть нашей ежедневной молитвой будут следу-
ющие слова: «Поддержи меня, и спасусь» (Пс. 118:117).
Матфей 26:57—68.
57.	А взявшие Иисуса отвели Его к
Каиафе первосвященнику, куда собра-
лись книжники и старейшины.
58.	Петр же следовал за Ним издали,
до двора первосвященникова; и, войдя
внутрь, сел со служителями, чтобы ви-
деть конец.
59.	Первосвященники и старейшины
и весь синедрион искали лжесвиде-
тельства против Иисуса, чтобы пре-
дать Его смерти,
60.	И не находили; и, хотя много лже-
свидетелей приходило, не нашли. Но
наконец пришли два лжесвидетеля
312
Размышления над Евангелием
61.	И сказали: Он говорил: «могу раз-
рушить храм Божий и в три дня создать
его».
62.	И, встав, первосвященник сказал
Ему: что же ничего не отвечаешь? что
они против Тебя свидетельствуют?
63.	Иисус молчал. И первосвященник
сказал Ему: заклинаю Тебя Богом жи-
вым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын
Божий?
64.	Иисус говорит ему: ты сказал; да-
же сказываю вам: отныне узрите Сына
Человеческого, сидящего одесную Си-
лы и грядущего на облаках небесных.
65.	Тогда первосвященник разодрал
одежды свои и сказал: Он богохульст-
вует! на что еще нам свидетелей? вот,
теперь вы слышали богохульство Его!
66.	Как вам кажется? Они же сказали
в ответ: повинен смерти.
67.	Тотда плевали Ему в лицо и заушали
Его; другие же ударяли Его по ланитам
68.	И говорили: прореки нам, Хрис-
тос, кто ударил Тебя?
В этих стихах мы читаем, как наш Господь Иисус Христос
был приведен к первосвященнику Каиафе и официально
признан виновным. Сему надлежало быть. Наступал вели-
кий день искупления. Поразительный прообраз козла от-
пущения должен был вскоре в совершенстве исполниться.
Иудейскому первосвященнику оставалось выполнить свою
роль — возложить перед распятием на главу Жертвы грех
(Лев. 16:21). Давайте поразмышляем над этими событиями
и постараемся их оценить. Каждый миг страданий нашего
Господа имел глубокое значение.
Давайте отметим в этих стихах, что первосвященники би-
ли главными виновниками смерти нашего Господа. Мы должны
помнить, что не столько еврейский народ, сколько Каиафа
и его подручные — начальники священников — стремились
совершить нечестивое дело.
Этот поучительный факт заслуживает нашего внимания.
В нем мы имеем ясное доказательство того, что высокий
пост в церкви вовсе не свидетельствует о том, что человек
застрахован от доктринальных заблуждений и страшных
грехов в жизни. Иудейские священники вели свою родо-
словную от Аарона и были его прямыми преемниками. Их
служение было великой святыней и возлагало на них ог-
ромную ответственность, но все же именно эти люди стали
убийцами Христа.
Будем же бодрствовать, чтобы не рассматривать служи-
теля церкви как непогрешимого человека. В какой бы ве-
ликий сан он ни был посвящен, нет абсолютной гарантии
того, что он не введет нас в заблуждение или не погубит
наши души. Учение и жизнь всех духовных наставников
МАТФЕЯ 26:57-68
313
необходимо сверять со Словом Божьим. Им следует пови-
новаться настолько, насколько они повинуются Слову Божь-
ему, и не более. Пусть нашим путеводителем будет истина,
высказанная Исаией: «Обращайтесв к закону и откровению.
Если они не говорят, как это слово, то нет в них света»
(Ис. 8:20).
Во-вторых, давайте обратим внимание на то, как ясно
наш Господе заявил иудейскому синедриону о Своем мессианстве и
Своем грядущем пришествии во славе.
Необращенный еврей не может сказать сегодня, что его
предки были оставлены в неведении относительно того, что
Иисус был Мессией. Наш Господь дал совершено ясный и
четкий ответ на вопрос первосвященника, открыто заявив
перед синедрионом, что Он — Христос, Сын Божий. Далее
Иисус предостерег членов синедриона, сказав, что, хотя сей-
час Он и не явился во славе, как, на их взгляд, должен был
сделать Мессия, наступит день, когда это случится. «Отны-
не узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и
грядущего на облаках небесных». Они еще увидят, что Тот
Самый Иисус из Назарета, которого они пронзили, явится
во всей славе и величии как Царь царей (Откр. 1:7).
Поразительно, что последние слова, сказанные нашим
Господом иудеям, были пророческим предупреждением о
Его втором пришествии. Иисус Христос открыто говорит
им, что отныне они не увидят Его до тех пор, пока Он
не явится им во славе. Без сомнения, наш Господь имел
в виду седьмую главу из книги Даниила и использовал те
же выражения, что и Даниил. (Дан. 7:13). Но Иисус обра-
щался к глухим. Неверие, предубеждения, самоправедность
заслоняли от них истину подобно густому облаку. Никогда
еще так явно не проявлялась духовная слепота. Хорошо го-
ворится в молитве англиканской церкви: «От всякой слепо-
ты и ожесточения сердца, Господи Боже, избави нас».
И наконец, давайте обратим внимание на те страдания,
которые претерпел наш Господе в синедрионе, слыша лжесвидетелв-
ства и насмешки.
Ложь и смех — древние и излюбленные орудия диавола.
«...Он — лжец и отец лжи» (Иоан. 8:44). Мы видим, как
314	Размышления над Евангелием
диавол постоянно применяет это оружие против Иисуса
Христа на протяжении всего Его земного служения. О на-
шем Господе говорили, что Он «любит есть и пить вино»,
что Он — «друг мытарям и грешникам», с Ним обращались,
как с «самарянином». Отношение к Иисусу в последний
период Его жизни не отличалось от обычного отношения к
Нему неверующих. Однако сатана возбудил врагов Иисуса
добавить к оскорблениям и насмешкам еще более изощрен-
ные пытки. Вскоре Его признают виновным в богохульстве,
выдвинут против Него всевозможные обвинения и подверг-
нут издевательствам: «...плевали Ему в лицо и заушали Его;
... ударяли Его по ланитам», насмехаясь, говорили: «Прореки
нам, Христос, кто ударил Тебя?»
Это прекрасная и одновременно ужасная картина! Как
прекрасно, что Святой Сын Божий добровольно принял на
Себя великое поругание, чтобы искупить таких ничтожных
грешников, как мы! Как удивительно, что все эти оскорб-
ления и пытки были предсказаны за семьсот лет до того,
как они стали действительностью! За семьсот лет до этого
события Исаия записал следующие слова: «Я предал хребет
Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего
не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис. 50:6).
Давайте же извлечем из этого отрывка практический урок.
Пусть нас никогда не смущает то, что мы стали жертвою
насмешек и издевательств, клеветы и лжесвидетельств из-за
того, что принадлежим Христу. «Ученик не выше учителя, и
слуга не выше господина своего» (Матф. 10:24). Если ложь
и оскорбления были направлены против нашего Спасителя,
мы не должны удивляться, когда это же оружие применяется
против Его народа. Излюбленное средство сатаны — очер-
нить благочестивых людей и вызвать к ним презрение. В
жизни Лютера, Гранмера, Кальвина и Уэсли можно найти
множество подтверждений этому. Если мы когда-либо удосто-
имся пострадать таким образом, примем это со смирением.
Мы пьем из той же чаши, из которой испил наш возлюб-
ленный Господь. Но существует одно важное различие: в
самых тяжких обстоятельствах нам достаются лишь немногие
горькие капли — Иисус же испил Свою чашу до дна.
МАТФЕЯ 26:69-75
315
69.	Петр же сидел вне на дворе. И по-
дошла к нему одна служанка и сказа-
ла: и ты был с Иисусом Галилеянином.
70.	Но он отрекся перед всеми, ска-
зав: не знаю, что ты говоришь.
71.	Когда же он выходил за ворота,
увидела его другая, и говорит бывшим
там: и этот был с Иисусом Назореем.
72.	И он опять отрекся с клятвою, что
не знает Сего Человека.
73-	Немного спустя подошли стояв-
шие там и сказали Петру: точно и ты
из них, ибо и речь твоя обличает тебя.
74.	Тогда он начал клясться и божить-
ся, что не знает Сего Человека. И вдруг
запел петух.
75.	И вспомнил Петр слово, сказан-
ное ему Иисусом: «прежде нежели про-
поет петух, трижды отречешься от
Меня». И, выйдя вон, плакал горько.
Эти стихи описывают удивительное и поучительное собы-
тие: отречение апостола Петра от Христа. Это одно из со-
бытий, которые косвенно доказывают достоверность Библии.
Если бы Евангелие было выдумкой людей, нам никогда бы
не сообщили, что один из его выдающихся проповедников
когда-то был настолько слаб, что отрекся от своего Господа.
Первое, на что нам следует обратить внимание, — это
характер греха, в котором был повинен Петр.
Он совершил великий грех. Перед нами человек, кото-
рый следовал за Христом три года и был великим исповед-
ником веры и любви к Нему. Петр получил неисчислимые
милости и благодать от Господа. Сам Христос считал его
Своим близким другом. И вот мы видим, как он трижды
отрекается от Иисуса! Это — преступление. Это — грех, со-
вершенный при отягчающих обстоятельствах. Петр был от-
крыто предупрежден о грозящей опасности. Он только что
принимал хлеб и вино на вечере из рук нашего Господа и
во всеуслышание заявил, что готов даже умереть, но не от-
речься от Учителя! Это также был грех. Это был грех, со-
вершенный в относительно безопасной обстановке. Какие-то
две простые женщины высказывают предположение, что он
был с Иисусом, и стоящие поблизости люди соглашаются:
«Точно и ты из них». Никаких угроз, никаких пыток, но
этого было достаточно, чтобы поколебать веру Петра. Он
отрекается перед всем народом, отрекается с клятвой, при-
зывает на себя проклятия и божится. Воистину, смиряющая
картина!
Давайте рассмотрим эту историю и скроем в сердце ее
уроки. Она учит нас тому, что самые лучшие из святых —
всего лишь люди, обложенные многими немощами. Человек
316
Размышления над Евангелием
может быть обращенным христианином, иметь веру и на-
дежду, любовь ко Христу и все же поддаться заблуждению
и низко пасть. Она показывает нам необходимость смире-
ния: пока мы пребываем в теле — мы в опасности. Плоть
немощна, и диавол неутомим. Не следует думать: «Я никог-
да так не согрешу». Случай с Петром указывает нам на не-
обходимость милосердного отношения к упавшим святым.
Мы не должны немилосердно судить людей из-за того, что
они случайно споткнулись и согрешили. Помня о Петре,
нужно исправлять таковых в духе кротости (Гал. 6:1).
Во-вторых, мы должны отметить, что именно приеело Пе-
тра к отречению от Господа.
Об этом нам милостиво сообщается в Священном Пи-
сании. Дух Божий позаботился о том, чтобы для вечной
пользы Церкви Христовой было открыто, что послужило
причиной падения Петра. Давайте шаг за шагом проследим
его путь к отречению.
Во-первых, падению Петра способствовала его самоуве-
ренность. Он заявил: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никог-
да не соблазнюсь». Во-вторых, Петр поддался лени. Господь
повелел ему бодрствовать и молиться, а он вместо этого ус-
нул. В-третьих, Петр пошел на лукавый компромисс: вместо
того, чтобы быть рядом с Господом, он сначала оставил сво-
его Учителя, а затем стал держаться от Него на расстоянии.
Последним его опрометчивым поступком было присоедине-
ние к сомнительной компании. Петр вошел во дворец пер-
восвященника и «сел со служителями», как один из них.
И затем произошло окончательное падение: клятва и трое-
кратное отречение. Как это ни странно может показаться на
первый взгляд, сердце Петра было уже готово к падению,
которое явилось плодом семян, которые он сам посеял. Он
съел плод своих собственных путей.
Будем же помнить об этом случае из жизни апостола
Петра. Он глубоко поучителен для каждого, кто называет
себя христианином. Серьезная болезнь редко сражает чело-
века без предварительных предостерегающих симптомов.
Великие падения святых редко случаются без тайных ша-
гов к отступлению. Церковь и мир иногда бывают глубоко
МАТФЕЯ 26:69-75
317
потрясены неожиданными преступлениями некоторых ве-
ликих христианских деятелей. Их прегрешения соблазняют
и повергают в уныние верующих и дают повод радоваться
и богохульствовать врагам Божьим. Но если бы открылась
вся правда, то обнаружилось бы, что причиной этих паде-
ний был целый ряд незаметных шагов к отступлению от
Бога. Человек падает втайне перед Богом задолго до того,
как он падет публично. Дерево валится с большим шумом
и треском, но скрытое гниение, которое приводит к это-
му падению, часто выявляется только тогда, когда дерево
лежит на земле.
И последнее, что мы должны отметить, — это горечь,
которую испытал Петр, совершив грех. В конце мы читаем о
нем: «И, выйдя вон, плакал горько».
Эти слова заслуживают большего внимания, чем им
обычно уделяют. Тысячи людей читают историю о Петре,
но немногие обращают внимание на слезы Петра и его
покаяние. Откроем же наши глаза, чтобы видеть, и сердца,
чтобы понимать!
Слезы Петра показывают, что душевная боль и отступ-
ление от Бога тесно связаны. Бог милостиво установил та-
кой порядок, при котором святость в определенном смысле
вознаграждается всегда. Обремененное сердце и нечистая
совесть, туманная надежда и множество сомнений всегда
являются следствием отступления и греха. Слова Соломона
описывают опыт многих неверных детей Божьих: «Человек
с развращенным сердцем насытится от путей своих». Пусть
же у нас будет правило, если мы ценим внутренний мир, —
ближе быть к Богу.
Мы видим в горьких слезах Петра, в чем заключается
большое различие между лицемером и истинным верую-
щим. Когда лицемер совершает тяжкий грех, он обычно уже
не встает. В нем нет той внутренней жизни, которая могла
бы его поднять. Когда же чадо Божие побеждается грехом,
оно поднимается вновь посредством истинного покаяния,
и благодать Божья исправляет его жизнь. Пусть же никто
не обольщает себя мыслью, что он может грешить безнака-
занно только потому, что Давид совершил прелюбодеяние и
318	Размышления над Евангелием
Петр отрекся от Господа. Бесспорно, эти святые мужи весь-
ма согрешили, но они не остались во грехе. Они покаялись
великим покаянием, оплакали свое падение, возненавидели
свое нечестие. Как хорошо было бы для многих, если бы
они подражали Давиду и Петру в покаянии так же, как
подражают в грехе! Слишком много людей на своем опы-
те познали глубину их падения, но не стали на путь восста-
новления. Подобно Давиду и Петру, они согрешили, но не
каются, подобно им.
Во всем этом отрывке содержатся уроки, которые нельзя
забывать. Свидетельствуем ли мы на словах, что имеем на-
дежду во Христе? Так давайте же всегда помнить о немощи
верующих и тех шагах, которые ведут к отступлению. Если
же мы, к несчастью, упали и потеряли первую любовь, бу-
дем помнить, что Спаситель Петра жив и сегодня. Он мо-
жет и нам, как Петру, оказать милость. Но чтобы получить
ее, необходимо покаяться и умолять о ней. Обратимся к
Богу, и Он обратится к нам, «ибо милосердие Его не исто-
щилось» (Плач. 3:22).
Матфей 27:1-10.
1.	Когда же настало утро, все пер-
восвященники и старейшины народа
имели совещание об Иисусе, чтобы
предать Его смерти;
2.	И, связав Его, отвели и предали
Его Понтию Пилату, правителю.
3.	Тогда Иуда, предавший Его, уви-
дев, что он осужден, и раскаявшись,
возвратил тридцать сребреников пер-
восвященникам и старейшинам,
4.	Говоря: согрешил я, предав кровь
невинную. Они же сказали ему: что
нам до того? смотри сам.
5.	И, бросив сребреники в храме, он
вышел, пошел и удавился.
6.	Первосвященники, взяв сребре-
ники, сказали: непозволительно поло-
жить их в сокровищницу церковную,
потому что это цена крови.
7.	Сделав же совещание, купили на
них землю горшечника, для погребе-
ния странников;
8.	Посему и называется земля та
♦землею крови* до сего дня.
9.	Тогда сбылось реченное через про-
рока Иеремию, который говорит: ♦и взяли
тридцать сребреников, цену Оцененно-
го, Которого оценили сыны Израиля,
10.	И дали их за землю горшечника,
как сказал мне Господь*.
В начале этой главы описывается, как наш Господь был
предан в руки язычников. Первосвященники и старейши-
ны иудейского народа привели Его к Понтию Пилату —
римскому правителю. В этом событии мы видим руку
Божью. По промыслу Божьему язычники, так же как и
МАТФЕЯ 27:1-10
319
иудеи, должны были стать причастниками убийства Христа.
Провидением Божьим было определено, чтобы священники
публично исповедали, что «скипетр отошел от Иуды». Они
не имели права никого казнить без санкции римских влас-
тей. Таким образом, исполнились слова Иакова. Мессия —
Примиритель — действительно пришел (Быт. 49:10).
Главной темой стихов, которые мы только что прочита-
ли, является страшный конец лжеапостола Иуды Искариота.
Его смерть преподает нам серьезный урок. Давайте же его
хорошо изучим.
Смерть Иуды была явным доказательством невиновности
нашего Господа во всем том, в чем Его обвиняли.
Иуда Искариот, как никто другой, подходил на роль сви-
детеля, который мог бы дать показания против нашего Гос-
пода. Избранный апостол Иисуса, постоянный Его спутник
во всех путешествиях, свидетель всех Его высказываний, как
публичных, так и личных, он должен был бы знать все, что
наш Господь неверно сказал или сделал. Став дезертиром и
предав нашего Господа в руки врагов, Иуда был заинтере-
сован в том, чтобы доказать виновность Иисуса. Это хоть
как-то приуменьшило бы его собственную вину и оправда-
ло его преступление. Но для этого нужно было показать,
что его бывший Учитель — преступник и лжец.
Однако почему же Иуда Искариот не стал таким сви-
детелем? Почему он не явился в синедрион и не обвинил
Иисуса, если мог это сделать? Почему он не пошел вместе
с первосвященниками к Пилату и не стал доказывать, что
Иисус — злодей? На этот вопрос имеется лишь один ответ.
Иуда не стал таким лжесвидетелем, потому что совесть не
позволила ему это сделать. Несмотря на все свое нечестие,
он все же понимал, что не сможет доказать никакой вины
Христа. Несмотря на всю свою греховность, Иуда все же
прекрасно знал, что его Господь свят, кроток, невиновен,
непорочен и правдив. Не будем же никогда забывать об
этом. Отсутствие Иуды на допросах нашего Господа явля-
ется одним из многих доказательств того, что Агнец Бо-
жий — Муж безгрешный.
С другой стороны, смерть Иуды говорит о том, что су-
ществует такое явление, как запоздалое покаяние. Нам открыто
320
Размышления над Евангелием
сообщается, что Иуда раскаялся. Более того, мы читаем, что
он пошел к священникам и сказал: «Согрешил я», однако
совершенно очевидно, что это покаяние не было ему во
спасение.
Этот факт заслуживает особого внимания. Народная му-
дрость утверждает, что «покаяться никогда не поздно». Ко-
нечно, это высказывание истинно, если и покаяние истинно.
Но, к сожалению, запоздалое покаяние часто не является
таковым. Человек может осознавать свои грехи, печалить-
ся о них, остро чувствовать свою вину, выражать свое глу-
бокое сожаление, быть обличаемым совестью и понимать
свой грех умом, но, несмотря на все это, не покаяться от
всего сердца. Возникшие опасности или страх перед смер-
тью могут вызвать все эти чувства, однако они не обяза-
тельно свидетельствуют о работе Духа Святого в сердце
такого человека.
Будем же остерегаться откладывать покаяние. «Сегодня
время благоприятное, сегодня день спасения». Один пока-
явшийся грешник на кресте был спасен в час смерти, что-
бы никто не отчаивался, но только один, чтобы никто не
питал ложных надежд. Не будем откладывать на потом ни-
чего, что касается нашей души, и прежде всего — покаяния,
напрасно полагая, что оно в нашей воле. Слова Соломона,
сказанные по этому поводу, внушают ужас! Он говорит о
лукавых людях: «Тогда будут звать меня, и я не услышу; с
утра будут искать меня, и не найдут Меня» (Пр. 1:28).
Видя кончину Иуды, давайте отметим, сколько горя при-
носит человеку в конечном итоге его нечестие. Нам сообщается,
что Иуда бросил в храме тридцать сребреников, за которые
продал своего Господа, и ушел оттуда с невыносимой тяже-
стью на сердце. Эти деньги были приобретены неправедно
и поэтому не принесли Иуде никакой радости*. «Не достав-
ляют пользы сокровища неправедные» (Пр. 10:2).
*Тот факт, что слова, «реченные через пророка Иеремию», не встреча-
ются ни в каких его книгах, которыми мы располагаем, а записаны у
пророка Захарии, представляет неоспоримую трудность. Предлагаются
следующие варианты ее разрешения.
1. Одни считают, что слова, процитированные Матфеем, принадле-
жали действительно пророку Иеремии, но они не были записаны, а
МАТФЕЯ 27:1-10
321
Воистину, грех — самый жестокий из всех повелителей.
Он очень многое обещает, чтобы завлечь в свои сети, но
впоследствии никогда не выполняет обещаний. Наслажде-
ние от него длится лишь миг, платой же является печаль,
сожаление, чувство вины и, слишком часто, смерть. Дейст-
вительно, сеющие в плоть, пожнут тление.
Возникает ли у нас искушение согрешить? Будем по-
мнить слова Писаний: «...наказание за грех ваш... постиг-
нет вас» (Чис. 32:23). И будем противостоять греху! Будем
уверенны, что рано или поздно, в этой жизни или в жиз-
ни грядущей, в этом мире или в день суда грех настигнет
передавались устно до пророка Захарии, который уже и записал их. В
поддержку это взгляда можно привести высказывание нашего Господа,
записанное в Д. Ап. 20:35, но которого нет в Евангелиях, и пророчест-
во Еноха, записанное апостолом Иудой в своем послании (Иуда 14).
2. Другие считают, что иудеи обозначали именем Иеремии все части
Ветхого Завета, содержащие мессианские пророчества, и что Матфей на
самом деле не имел в виду, что это пророчество принадлежит именно
Иеремии. Этого взгляда придерживается Лайтфут.
3. Некоторые считают, что Матфей написал в оригинале слово «пророк»,
не указывая при этом никакого имени, и что слово «Иеремия» было до-
бавлено недобросовестным переписчиком. В пользу этого взгляда следует
честно признать, что в Сирийской версии Евангелия от Матфея — одной
из самых старых — сказано просто «пророк» без упоминания имени «Ие-
ремия». В Персидской версии Евангелий имя «Иеремия» также опущено.
4. Некоторые считают, что Матфей написал слова «пророка Захарии» и
что какие-то недобросовестные переписчики заменили имя «Захария» на
«Иеремия». Следует признать, что в рукописях имена часто записывались
в сокращенной форме и что IOU похоже на ZOU.
Лично я не предлагаю никакого решения этой проблемы. Вопросы по-
добного рода, волнующие многих толкователей Писания, очевидно, не
будут решены в веке сем.
Однако против одного толкования я хочу выступить особенно. Его при-
держиваются многие современные теологи. Вот оно: «Матфей просто забыл,
кому принадлежат эти слова, и совершил ошибку. Цитируя по памяти, он
допустил оплошность. Матфей имел в виду Захарию, а не Иеремию». Я
хочу сказать, что такой подход полностью отрицает богодухновенность Пи-
саний! Если предположить, что авторы Библии способны на такие ошиб-
ки, то тогда не может быть уверенности в точности какого бы то ни было
текста. Применять такое толкование — значит дать меч в руки ариан и со-
циниан, которые очень хорошо знают, как им воспользоваться в своих це-
лях. Отвергнув богодухновенность Писаний, мы сразу же теряем под собой
твердое основание.
322
Размышления над Евангелием
согрешившего, и тогда наступит горькая расплата. Будем
уверенны, что из всех сделок сделка с грехом — самая не-
выгодная. Иуда Искариот, Ахан, Геезий, Анания и Сапфи-
ра — все убедились в этом на своем опыте. Хорошо сказал
св. Павел: «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, ка-
ких ныне сами стыдитесь» (Рим. 6:21).
И наконец, давайте рассмотрим на примере Иуды, к ка-
кому ужасному концу может прийти человек, если он, имея при-
вилегии, не воспользовался ими правильно. Нам сообщается, что
этот несчастный человек «пошел и удавился». Какая страш-
ная смерть! Апостол Христов, бывший проповедник Еван-
гелия, спутник Петра и Иоанна совершает самоубийство
и входит в Божье присутствие неподготовленным и непро-
щенным.
Давайте никогда не забывать, что никакие грехи не страш-
ны так, как грехи против света и познания истины. Писания
свидетельствуют, что никакие другие грешники не раздража-
ют так Бога и никакие не уходят так часто из мира этого
самым неожиданным и страшным образом. Будем помнить
жену Лота, фараона, Корея, Дафана и Авирама, Саула — царя
Израильского — все они являются яркой иллюстрацией этой
истины. Как писал Буньян, «никто не падает так глубоко в
бездну, как те, которые падают навзничь». Притчи говорят:
«Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою,
внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления» (Пр. 29:1).
Будем же стремиться жить в соответствии с тем светом, ко-
торый получили. Существует такой грех, как грех против
Духа Святого. Ясное понимание истины в сочетании с от-
кровенной любовью ко греху в сердце является прямой до-
рогой к такому греху.
В каком же состоянии находятся наши сердца? Успока-
иваемся ли мы своими познаниями и принадлежностью
к церкви? Будем помнить Иуду Искариота и трезвиться.
Есть ли у нас привязанность к миру? Занимают ли деньги
приоритетное место в наших сердцах? Снова вспомним
Иуду и будем наблюдать за собою. Заигрываем ли мы с
каким-либо грехом и тешим ли себя мыслью о том, что в
любое время можем раскаяться? Тем более вспомним Иуду
МАТФЕЯ 27:11-26
323
и опомнимся! Он — предупреждающий об опасности знак.
Внимательнее будем всматриваться в него, чтобы не потер-
петь кораблекрушения в вере.
Матфей 27:11—26.
11.	Иисус же стал перед правителем.
И спросил Его правитель: Ты Царь Иу-
дейский? Иисус сказал ему: ты гово-
ришь.
12.	И когда обвиняли Его первосвя-
щенники и старейшины, Он ничего не
отвечал.
13.	Тогда говорит Ему Пилат: не слы-
шишь, сколько свидетельствуют про-
тив Тебя?
14.	И не отвечал ему ни на одно сло-
во, так что правитель весьма дивился.
15.	На праздник же Пасхи правитель
имел обычай отпускать народу одного
узника, которого хотели.
16.	Был тогда у них известный узник,
называемый Варавва;
17.	Итак, когда собрались они, сказал
им Пилат: кого хотите, чтобы я отпус-
тил вам: Варавву, или Иисуса, называ-
емого Христом?
18.	Ибо знал, что предали Его из за-
висти.
19.	Между тем как сидел он на су-
дейском месте, жена его послала ему
сказать: не делай ничего Праведнику
Тому, потому что я ныне во сне много
пострадала за Него.
20.	Но первосвященники и старей-
шины возбудили народ простить Ва-
равву, а Иисуса погубить.
21.	Тогда правитель спросил их: кого
из двух хотите, чтобы я отпустил вам?
Они сказали: Варавву.
22.	Пилат говорит им: что же я сде-
лаю Иисусу, называемому Христом? Го-
ворят ему все: да будет распят.
23.	Правитель сказал: какое же зло
сделал Он? Но они еще сильнее крича-
ли: да будет распят.
24.	Пилат, видя, что ничто не помо-
гает, но смятение увеличивается, взял
воды и умыл руки перед народом, и
сказал: невиновен я в крови Праведни-
ка Сего; смотрите вы.
25.	И, отвечая, весь народ сказал:
кровь Его на нас и на детях наших.
26.	Тогда отпустил им Варавву, а Ии-
суса, бив, предал на распятие.
Эти стихи описывают, как нашего Господа поставили перед
Понтием Пилатом — римским правителем. Это, видимо,
было поразительное зрелище для ангелов Божьих. Тот, Кто
однажды будет судить мир, позволил, чтобы судили и приго-
ворили к смерти Его Самого, хотя Он «не сделал греха и не
было лжи в устах Его» (Ис. 53:9). Тот, Кто однажды вынесет
вечный приговор Пилату и Каиафе, безропотно принял их
несправедливый приговор. Безмолвные страдания нашего
Господа были исполнением слов Исаии: «...и не открывал
уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как аг-
нец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст
Своих» (Ис. 53:7). Именно этим молчаливым страданиям
324
Размышления над Евангелием
верующие обязаны своим миром и надеждой. Благодаря им
они будут иметь дерзновение в день суда.
Рассматривая поведения Пилата, давайте отметим, каким
ужасным и достойным жалости является положение бесприн-
ципных людей, облеченных властвю.
Очевидно, в душе Пилат понимал, что наш Господь не
сделал ничего, достойного смерти. Нам ясно говорится, что
он «знал, что предали Его из зависти». Если бы Пилат от-
важился сам принять беспристрастное решение, он, навер-
но, отбросил бы все обвинения против нашего Господа и
отпустил Его.
Однако Пилат был правителем завистливого и мятежно-
го народа, и его большим желанием было добиться распо-
ложения этого народа и угодить ему. Его мало беспокоило,
что он грешит против Бога и совести, добиваясь славы лю-
дей. Даже пытаясь спасти жизнь нашему Господу, он, в то
же время, боялся оскорбить иудеев. После слабых попыток
отвести гнев народа от Иисуса и направить его на Варавву,
после слабых попыток успокоить свою совесть Пилат, умыв
руки перед народом, наконец, осудил Того, Кого сам назвал
Праведником\ Он не прислушался к удивительному и даже
мистическому предупреждению своей жены, видевшей не-
обычный сон, заглушил голос своей совести и «Иисуса бив,
предал на распятие».
Мы видим в этом несчастном человеке живой образ
многих правителей мира сего! Сколько из них знают, что
их публичные действия неверны, и все же не имеют му-
жества поступать по совести. Они боятся народа, боятся
насмешек, так как не мыслят себе потерю популярности
среди людей. Подобно мертвой рыбе, они плывут по тече-
нию. Слава человеческая — это идол, перед которым они
преклоняются, принося ему в жертву совесть, внутренний
мир и бессмертную душу.
Каким бы ни было наше положение в обществе, давайте
будем хранить верность нашим принципам и не приспо-
сабливаться к обстоятельствам. Слава человеческая суетна,
ненадежна и недолговечна: сегодня она есть, а завтра ее
нет. Будем же стремиться угождать Богу, и тогда нам будет
МАТФЕЯ 27:11-26	325
безразлично — угождаем ли мы еще кому-нибудь. Будем же
бояться Бога, и тогда нам больше нечего будет бояться.
Рассматривая поведение иудеев, описанное в этих стихах,
мы видим крайнее нечестие человеческой природы.
Сдержанное отношение Пилата к делу Иисуса предоста-
вило первосвященникам и старейшинам шанс одуматься и
изменить свое решение. Трудности, возникшие при осуж-
дении нашего Господа, также давали им время все обду-
мать, но враги Иисуса не сделали этого и не опомнились.
Они продолжали упорствовать в своем нечестии, отвергнув
компромисс, предложенный Пилатом. Они предпочли ос-
вободить отъявленного преступника по имени Варавва, а
Иисуса отдать на смерть. Они громко требовали распятия
нашего Господа и безрассудно взяли на себя всю вину за
Его смерть, произнеся знаменитые слова: «Кровь Его на нас
и на детях наших».
За что же иудеи так возненавидели нашего Господа? Он
ведь не был ни грабителем, ни убийцей, ни хулителем Бога
или пророков. Всей Своей жизнью Иисус являл любовь. «Он
ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом»
(Д. Ап. 10:38). Он не был виновен ни в каком преступлении
против Бога или человека, однако же иудеи возненавидели
Его и не успокоились до тех пор, пока не предали смерти!
Они ненавидели Его за то, что Он говорил им правду, за то,
что обличал их в лукавстве. Они возненавидели свет, потому
что он выявлял их тьму. Если говорить коротко, они нена-
видели Христа потому, что Он был праведен, а они грешны,
Он был свят, а они нечестивы, Он свидетельствовал о грехе,
а они держались за свои грехи и не хотели оставлять их.
Давайте поразмышляем об этом. Мало с чем люди со-
глашаются с таким трудом, как с утверждением о негодно-
сти человеческой природы. Они предполагают, что если бы
встретили совершенную личность, то сразу же полюбили бы
ее, тешат себя мыслью, что они презирают притворных хри-
стиан, а не христианство, забывая, что когда совершенный
Муж пребывал на земле в лице Сына Божьего, Его вознена-
видели и предали смерти. Один только этот факт хорошо
иллюстрирует истинность древней поговорки: «Если необра-
щенный человек встретит Бога, он пожелает Его убить».
326
Размышления над Евангелием
Не будем же удивляться, видя все нечестие и мерзость
этого мира. Печалясь об этом, будем делать все, чтобы зла
было меньше. Пусть не смутит нас его существование. Нет
ничего столь мерзкого, что не способен был бы совершить
человек в мыслях или наяву. Пока мы живы, не будем до-
верять своему сердцу. Даже будучи возрожденным Духом
Святым, оно все еще «лукаво... более всего и крайне испор-
чено» (Иер. 17:9).
Матфей 27:27-44.
27.	Тогда воины правителя, взяв Ии-
суса в преторию, собрали на Него весь
полк
28.	И, раздев Его, надели на Него баг-
ряницу;
29.	И, сплетши венец из терна, воз-
ложили Ему на голову и дали Ему в
правую руку трость; и, становясь пред
Ним на колени, насмехались над Ним,
говоря: радуйся, Царь Иудейский!
30.	И плевали на Него и, взяв трость,
били Его по голове.
31.	И когда насмеялись над Ним,
сняли с Него багряницу, и одели Его
в одежды Его, и повели Его на распя-
тие.
32.	Выходя, они встретили одного Ки-
ринеянина, по имени Симона; .сего за-
ставили нести крест Его.
33.	И, придя на место, называемое
Голгофа, что значит: «лобное место*,
34.	Дали Ему пить уксуса, смешанно-
го с желчью; и, отведав, не хотел пить.
35-	Распявшие же Его делили одежды
Его, бросая жребий;
36.	И, сидя, стерегли Его там;
37.	И поставили над головою Его над-
пись, означающую вину Его: «Сей есть
Иисус, Царь Иудейский*.
38.	Тогда распяты с Ним два разбой-
ника: один по правую сторону, а дру-
гой по левую.
39.	Проходящие же злословили Его,
кивая головами своими
40.	И говоря: Разрушающий храм и в
три дня Созидающий! спаси Себя Са-
мого; если Ты Сын Божий, сойди с кре-
ста.
41.	Подобно и первосвященники с
книжниками и старейшинами и фа-
рисеями, насмехаясь, говорили:
42.	Других спасал, а Себя Самого не
может спасти; если Он Царь Израилев,
пусть теперь сойдет с креста, и уверу-
ем в Него;
43.	Уповал на Бога; пусть теперь из-
бавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он
сказал: «Я Божий Сын*.
44.	Также и разбойники, распятые с
Ним, поносили Его.
Эти стихи описывают страдания нашего Господа Иисуса Хри-
ста после осуждения Пилатом — страдания от рук жестоких
римских солдат и последние Его мучения на кресте. Это
удивительное и потрясающее повествование, если мы видим
Страдальца — вечного Сына Божия и осознаем, за кого Он
претерпел крест. Мы и наши грехи стали причиной всех Его
мучений! Он «умер за грехи наши» (1 Кор. 15:3).
МАТФЕЯ 27:27-44	327
Давайте, прежде всего, обратим внимание на то, какими
тяжкими и реальными были страдания нашего Господа.
Все то, что претерпел наш Господь в Теле, воистину ужас-
но. Немногим в последние часы своей жизни довелось пе-
ренести такие мучения. Самые дикие племена, со всем их
страшным изуверством, вряд ли могли придумать более изо-
щренные пытки для врага, чем те, которым подвергли на-
шего возлюбленного Господа. Не будем никогда забывать,
что у Него было настоящее человеческое тело, точно такое
же, как и у нас. Оно было таким же чувствительным, уяз-
вимым и восприимчивым к боли. Давайте посмотрим, что
довелось претерпеть нашему Господу.
Мы должны помнить, что Иисус провел ночь без сна и
изнемогал от сильной усталости. Его повели из Гефсиман-
ского сада в иудейский синедрион, из синедриона в прето-
рию к Пилату, дважды допросили и дважды несправедливо
признали виновным, бичевали и жестоко избили палками.
После всех этих терзаний Он был выдан римским воинам —
людям, отличающимся особой жестокостью, которые менее
всего были склонны вести себя мягко и сострадательно. Эти
злобные люди не теряли зря времени. Они «собрали на Него
весь полк», раздели нашего Господа, облачили Его для сме-
ха в багряницу и, «сплетши венец из терна, возложили Ему
на голову». Затем они, глумясь, становились перед Ним на
колени, делая вид, что считают Его своим Царем, «плевали
на Него», «били Его по голове» и, наконец, одев Иисуса в
прежнюю одежду, отвели за пределы города на место, назы-
ваемое Голгофа, и распяли между двумя разбойниками.
Что же такое распятие? Давайте попытаемся представить
эту мучительную казнь. Распинаемого человека ложили спи-
ной к деревянной балке с крестовиной, прибитой к одно-
му ее концу, или к разветвляющемуся стволу дерева, которое
служило для этой же цели. Руки несчастного были растянуты
на крестовине и прибиты гвоздями к дереву, и таким же
образом прибивались к нижней части креста ноги. Затем,
после того как все тело было прочно прикреплено к дереву,
крест поднимали и закапывали нижним концом в землю.
Несчастный мученик висел на нем до тех пор, пока боль
328
Размышления над Евангелием
и измождение не приводили его к смерти. Человек умирал
медленно, так как при распятии не повреждался ни один
жизненно важный орган, переживая мучительнейшую аго-
нию и не имея возможности пошевелить ни руками, ни
ногами. Такова была смерть на кресте. Такой смертью умер
за нас Христос! В течение шести часов Он висел перед лю-
бопытной толпой обнаженный и весь истекающий кровью.
Его голову пронзали шипы терна, бока горели от бичева-
ния, руки и ноги были пробиты гвоздями, и, к тому же,
Его оскорбляли и высмеивали немилосердные враги.
Давайте почаще размышлять о смерти нашего Господа
и почаще перечитывать повествование о кресте Господнем
и Его мучениях. Будем помнить, что все эти ужасные стра-
дания были перенесены Им без ропота. Ни одно нетерпе-
ливое слово не сорвалось с Его уст. В Своей смерти Он был
совершенен так же, как и в жизни. До самого конца сатана
не нашел в Нем ничего. (Иоан. 14:30).
Во-вторых, давайте отметим, что все страдания нашего Гос-
пода Иисуса Христа имели жертвенный характер. Он страдал
не за Свои грехи, а за наши. Действительно, во всех Своих
страданиях Он был нашей заместительной Жертвой.
Это истина огромного значения. Без ее понимания по-
вествование о страданиях нашего Господа, со всеми его
мельчайшими подробностями, всегда будет казаться мисти-
ческим и необъяснимым. Об этой истине Писания говорят
довольно часто и совершенно ясно. Нам сообщается, что
Христос «вознес наши грехи Своим телом на древо», «пост-
радал за грехи наши, праведник за неправедных», «сделался
грехом за нас, Тот, Который не знал греха, чтобы мы могли
стать праведными в Нем», «сделался клятвой за нас», «подъ-
ял грехи многих», «изъязвлен был за грехи наши и мучим за
беззакония наши» и что «Господь возложил на Него грехи
всех нас» (1 Пет. 2:22 и 3:18; 2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; Евр. 9:28;
Ис. 53:5,6). Будем же помнить эти стихи. На них зиждется
все Евангелие.
Но мы не должны довольствоваться неопределенным и
обобщенным представлением о жертвенном характере кре-
стных страданий Христа. Мы должны помнить эту истину,
МАТФЕЯ 27:27-44
329
рассматривая каждый элемент страданий нашего Господа.
Мы должны следовать за Ним повсюду: от судейского места
Пилата до Голгофского креста, на котором умер Христос,
и с каждым шагом видеть в Нем своего великого Замести-
теля, Представителя, Главу, Ходатая — Божественного Дру-
га, Который согласился стать на наше место и искупил нас
Своей драгоценной кровью. Он был подвержен бичеванию?
Это было для того, чтобы «ранами Его мы исцелились».
Он был осужден, будучи невиновен? Это было для того,
чтобы мы были оправданы, будучи виновными. Он понес
терновый венец? Это было для того, чтобы мы могли одеть
венец славы. Он был лишен Своей одежды? Это было для
того, чтобы мы могли облечься в вечную праведность. Он
был осмеян и унижен? Это было для того, чтобы мы могли
получить честь и благословение. Он был признан злодеем
и причтен к разбойникам? Это было для того, чтобы мы
были признаны невиновными и оправданы от всех грехов.
Он был признан неспособным спасти Самого Себя? Это
было для того, чтобы Он мог спасать других людей до са-
мого края земли. Он умер самой мучительной и позорной
смертью? Это было для того, чтобы мы могли жить вечно и
получить небесную славу. Будем почаще задумываться над
этими истинами — они достойны, чтобы о них помнили.
Верное понимание жертвенных страданий Христа — источ-
ник сердечного мира.
Давайте оставим повествование о муках нашего Госпо-
да с чувством глубокой благодарности. Все мы совершили
множество грехов, тяжких грехов, но все они были искуп-
лены. В страданиях Христа заключается безграничная цен-
ность. Это были страдания Того, Кто есть истинный Бог
и истинный человек. Воистину, наша обязанность и почет-
ный долг — ежедневно прославлять Бога, потому что Хри-
стос умер за нас.
И наконец, последнее по порядку, но не по значению,
давайте, читая о страданиях Христа, научимся всем сердцем
ненавидеть грех. Он был причиной всех страданий нашего
Господа. Наши грехи возложили на Его голову терновый ве-
нец, вонзили в Его руки и ноги гвозди, из-за них пролилась
330	Размышления над Евангелием
Его кровь. Без сомнения, мысль о распятом Христе должна
заставить нас возненавидеть всякий грех. Хорошо говорит-
ся в проповеди Англиканской церкви о страстях Христо-
вых: «Пусть же образ Христа распятого всегда будет в наших
сердцах. Пусть он возбуждает в нас ненависть ко греху и
зажигает в наших сердцах искреннюю любовь ко Всемогу-
щему Богу».
Матфей 27:45-56.
45.	От шестого же часа тьма была по
всей земле до часа девятого;
46.	А около девятого часа возопил Ии-
сус громким голосом: Или, Или! лама
савахфани? то есть: «Боже Мой, Боже
Мой! для чего Ты Меня оставил?»
47.	Некоторые из стоявших там, слы-
ша это, говорили: Илию зовет Он.
48.	И тотчас побежал один из них,
взял губку, наполнил уксусом и, пало-*
жив на трость, давал Ему пить;
49.	А другие говорили: постой, посмо-
трим, придет ли Илия спасти Его.
50.	Иисус же, опять возопив громким
голосом, испустил дух.
51.	И вот, завеса в храме разодралась
надвое, сверху донизу; и земля потряс-
лась; и камни расселись;
52.	И гробы отверзлись; и многие те-
ла усопших святых воскресли
53.	И, выйдя из гробов по воскресе-
нии Его, вошли во святой град и яви-
лись многим.
54.	Сотник же и те, которые с ним
стерегли Иисуса, видя землетрясение
и все бывшее, устрашились весьма и
говорили: воистину Он был Сын Бо-
жий.
55.	Там были также и смотрели из-
дали многие женщины, которые сле-
довали за Иисусом из Галилеи, служа
Ему;
56.	Между ними были Мария Магда-
лина и Мария, мать Иакова и Иосии, и
мать сыновей Зеведеевых.
В этих стихах мы читаем о завершении страданий нашего
Господа Иисуса Христа. После шести часов невыразимых
мучений, Он, оставаясь послушным до смерти, «испустил
дух». В этом повествовании нашего внимания заслуживают
три пункта. На них мы и остановимся.
Во-первых, давайте обратим внимание на удивительные
слова, которые произнес Иисус непосредственно перед смертью'.
«Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
В этих словах заключена глубочайшая тайна, в которую
не может проникнуть ни один смертный. Без сомнения, не
только телесные мучения заставили нашего Господа громко
вскричать. Такое объяснение было бы совершенно неудовле-
творительным и недостойным нашего благословенного Спа-
сителя. Отчаянный возглас Иисуса Христа свидетельствовал
МАТФЕЯ 27:45-56
331
о том, что на Его душу действительно легло огромное бре-
мя греха мира и что Он истинно и буквально стал нашим
Заместителем, стал грехом и клятвой за нас, претерпел пра-
ведный гнев Божий, излившийся на Него за грех мира. В
этот ужасный миг все наши преступления были полностью
возложены на Него. Господу угодно было поразить Его, и
Он предал Его мучению (14с. 53:10). Сын Божий понес гре-
хи наши и беззакония. Каким тяжелым было Его бремя,
действительным и буквальным принятие на Себя наших
грехов, если Он, вечный Сын Божий, сказал в тот миг, что
Бог оставил Его.
Пусть эти слова глубоко проникнут в наши сердца. Не
будем никогда их забывать. Нет более сильного доказатель-
ства греховности греха и жертвенного характера страданий
и смерти Христа, чем Его вопль: «Боже Мой, Боже Мой!
для чего Ты Меня оставил?» Этот возглас должен воспла-
менить в нас ненависть ко греху и побудить довериться
Христу*.
Во-вторых, обратим внимание на то, как много содержит-
ся в словах, описывающих кончину нашего Господа. Нам просто
сказано: «Иисус... испустил дух».
Еще никогда мир не слышал такого глубокого вздоха,
как этот. Еще никогда не происходило события, от ко-
торого бы столько зависело. Однако римские солдаты и
толпа зевак возле креста не заметили ничего особенного.
Они лишь видели, как Иисус умирал, подобно другим, пе-
реживая обычные для всех распятых страдания и агонию.
“Следующие цитаты заслуживают нашего внимания и проливают свет
на этот особенный отрывок Священного Писания.
«Наш Господь произнес эти слова, во всей полноте ощутив гнев Отца,
направленный против человечества, на место которого Он стал, взяв на
Себя грех всего мира. Когда Иисус воскликнул: «Для чего Ты Меня оста-
вил?», Он засвидетельствовал о том, что Бог в этот час лишил Его ощу-
щения и видения Своего утешительного присутствия. Когда наш Господь
воззвал: «Боже Мой, Боже Мой!», Он проявил силу Своей веры и выразил
осознание благодатной помощи Своего вечного Отца». — Епископ Холл.
«Все вопли и стоны проклятых в вечности не смогут выразить и доли
той муки и страданий, причиненных грехом, как эти несколько слов:
«Боже Мой Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — Джемисон.
332	Размышления над Евангелием
Но они ничего не знали о вечном значении происходя-
щего.
Смерть Иисуса Христа полностью покрыла огромный
долг грешников перед Богом и отворила дверь в вечную
жизнь для каждого верующего человека. Она удовлетворила
праведный гнев святого Бога и позволила Ему быть «правед-
ным и оправдывающим» нечестивых (Рим. 3:26). Она была
не просто примером самопожертвования, но совершенным
выкупом и умилостивлением за грехи людей, что повлияло
на состояние и будущее всего человечества. Смерть нашего
Господа разрешила сложнейшую проблему: как Бог может
быть одновременно абсолютно святым и абсолютно милос-
тивым? Она открыла миру источник всякого греха и нечи-
стоты. Это была полная победа над сатаной. Это было его
открытое поражение. «Покрыто было преступление, запеча-
таны были грехи и заглажены беззакония... чтобы приведена
была правда вечная» (Дан. 9:24). Смерть Христа доказала
всю мерзость греха тем, что для искупления его понадоби-
лась такая жертва. Она доказала любовь Бога к грешникам
тем, что Он послал Сына Своего Единородного совершить
это искупление. Воистину, никогда еще не было и больше
не будет такой смерти. Неудивительно, что земля потряс-
лась, когда Иисус умер вместо нас на проклятом древе. Ос-
нования мира сего содрогались и изумлялись, когда душа
Христа «приносила жертву умилостивления» (Ис. 53:10).
Наконец, давайте обратим внимание на то великое чудо,
которое произошло в час смерти нашего Господа в самой сердцеви-
не иудейского храма. Нам сообщается, что «завеса в храме ра-
зодралась надвое». Завеса, которая отделяла Святое Святых
от остальной части храма и через которую только перво-
священник имел право проходить, неожиданно разорвалась
«сверху донизу».
Из всех чудесных знамений, которые сопровождали
смерть нашего Господа, ни одно не имело более важного
значения, чем это. Полуденная тьма, длившаяся три часа,
очевидно, была потрясающим зрелищем. Землетрясение, рас-
коловшее скалы, вероятно, поражало воображение, но не-
ожиданный разрыв завесы в храме «сверху до низу», без
МАТФЕЯ 27:45-56
333
сомнения, пронзил сердце каждого думающего иудея. Воис-
тину, совесть Каиафы уже находилась в безнадежном состо-
янии, если сообщение о разрыве завесы в храме не заставило
его ужаснуться.
Разрыв завесы знаменовал завершение и уход в небытие
церемониального закона. Он был знамением того, что в ста-
ром домостроительстве жертвоприношений и постановлений
уже не было необходимости. С момента смерти Христа его
задача была выполнена, и его предназначение было осуще-
ствлено. Больше не было нужды в земном первосвященни-
ке, жертвеннике всесожжения, окроплении кровью, курении
благовоний и дне искупления. Наконец явился истинный
Первосвященник, был заклан истинный Агнец Божий, было
совершено истинное искупление и умилостивление. Время
теней и прообразов прошло. Будем же помнить все это! Ус-
танавливать алтарь, приносить жертвы и вводить священство
сегодня — значит зажигать свечу в солнечный полдень.
Разрыв завесы возвестил об открытии пути спасения для
всего человечества. Путь вхождения в присутствие Божье
был неведом язычнику и лишь туманно видим иудеем, по-
ка не умер Христос. Но после того, как Христос принес
совершенную жертву и приобрел вечное искупление, тьма
и все тайны рассеялись. Теперь каждый может приблизить-
ся к Богу с дерзновением и надеждой через веру в Иисуса
Христа. Дверь спасения открыта, и путь жизни предложен
всему миру. Будем же помнить обо всем этом! С момента
смерти Иисуса путь к миру с Богом уже не покрыт мраком
тайны. Все сделалось явным. Евангелие стало откровением
тайны, веками сокрытой от родов. Набрасывать покров не-
известности на христианство сегодня — значит извращать
его сущность и природу.
Будем же всегда читать повествование о распятии Христа
с сердцем, исполненным благодарности. Возблагодарим Бога
за данную нам уверенность в спасении. Наши грехи могут
быть многочисленными и тяжкими, но плата, сделанная за
них нашим Великим Заместителем — превыше их. Возбла-
годарим же Бога за то, что Он явил нам любовь нашего
Небесного Отца. «Тот, Который Сына Своего не пощадил,
334
Размышления над Евангелием
но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и все-
го?» (Рим. 8:32). Не менее усердно будем благодарить Бога и
за то, что Он показал нам милосердное отношение Иисуса
к Своему народу. Он не безразличен к нашим немощам,
зная, что такое страдание. Наш Господь — Спаситель, в Ко-
тором нуждается немощное тело и порочное сердце в этом
мире зла.
Матфей 27:57—66.
57.	Когда же настал вечер, пришел бо-
гатый человек из Аримафеи, именем
Иосиф, который также учился у Иису-
са;
58.	Он, придя к Пилату, просил тела
Иисусова. Тогда Пилат приказал от-
дать тело;
59-	И, взяв тело, Иосиф обвил его чис-
тою плащаницею
60.	И положил его в новом своем гро-
бе, который высек он в скале; и, при-
валив большой камень к двери гроба,
удалился.
61.	Была же там Мария Магдалина и
другая Мария, которые сидели против
гроба.
62.	На другой день, который следует
за пятницею, собрались первосвящен-
ники и фарисеи к Пилату
63.	И говорили: господин! Мы вспом-
нили, что обманщик тот, еще будучи
в живых, сказал: «после трех дней вос-
кресну»;
64.	Итак, прикажи охранять гроб до
третьего дня, чтобы ученики Его, при-
дя ночью, не украли Его и не сказали
народу: «воскрес из мертвых»; и будет
последний обман хуже первого.
65.	Пилат сказал им: имеете стражу;
пойдите, охраняйте, как знаете.
66.	Они пошли и поставили у гроба
стражу, и приложили к камню пе-
чать.
Эти стихи повествуют о погребении нашего Господа Иису-
са Христа. Требовалось еще одно доказательство того, что
наш Искупитель свершил великий подвиг искупления. Его
святое Тело, на которое были возложены грехи, должно бы-
ло быть положено в гроб и воскреснуть. Воскресение Хри-
ста должно было стать печатью и краеугольным камнем
всего Его подвига.
Безграничный в Своей премудрости Бог предвидел воз-
можные критические выпады неверующих и иноверцев и
приготовил на них достойные ответы. Действительно ли
умер Сын Божий? Действительно ли Он воскрес? Не было
ли ошибки относительно Его смерти? Не было ли Его вос-
кресение недоразумением или обманом. Все эти и многие
другие подозрения возникали бы, без сомнения, по малей-
шему поводу. Но Тот, Кто с самого начала знает конец,
МАТФЕЯ 27:57-66
335
предупредил появление таких подозрений. Своим всемо-
гущим провидением Он устроил все таким образом, что
факты о смерти и погребении Иисуса оказались вне вся-
кого сомнения. Пилат дал согласие на погребение Христа,
любящие ученики обвили тело в плащаницу и положили
в новом гробе, высеченном в скале, а первосвященники
поставили у гроба стражу. Иудеи и язычники, друзья и
враги — все единодушно подтверждают важнейший факт:
Христос действительно умер и был похоронен. Этот факт
не подлежит никакому сомнению. Иисус на самом деле
был истязаем, перенес страдания, умер и был погребен. Отме-
тим это особо и не будем забывать.
Во-первых, на основании этих стихов давайте сделаем
вывод о том, что наш Господе имеет друзей, о которых нам
мало что известно.
Трудно найти лучшее доказательство этому, чем то, ко-
торое мы имеем в рассматриваемом нами отрывке. В дан-
ном повествовании появляется человек по имени Иосиф из
Аримафеи, который, узнав о смерти нашего Господа, про-
сит разрешения похоронить Его. Мы не слышали об этом
человеке ранее, когда наш Господь совершал земное служе-
ние, и не услышим о нем впредь. Об Иосифе не известно
ничего, кроме того, что он был учеником, который любил
Христа и почтил Его. В то время, когда апостолы остави-
ли нашего Господа, когда опасно было даже намекнуть на
свою причастность к Иисусу, когда здравый смысл, каза-
лось, подсказывал, что неблагоразумно исповедовать себя
учеником Христа, Иосиф смело пошел к властям, попросил
тело Иисуса и положил его в свой новый гроб.
Этот факт полон утешения и ободрения. Он свидетель-
ствует нам о том, что на земле есть тихие и скромные ду-
ши, которые знают Господа и которых знает Господь, но,
несмотря на это, они мало известны в церкви. Он свиде-
тельствует о том, что существует «многообразие даров» в
народе Божьем. Некоторые верующие прославляют Христа
невидимым образом, а некоторые — явно и открыто. При-
звание некоторых детей Божьих — созидать церковь и за-
нимать в ней видное место, другие же, подобно Иосифу,
336	Размышления над Евангелием
выходят вперед во времена особой нужды. Но все они во-
димы одним Духом, и каждый из них по-своему прослав-
ляет Бога.
Пусть эта истина укрепит нашу надежду. Будем же на-
деяться, что «многие придут с востока и запада и возля-
гут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном»
(Матф. 8:11). Возможно, где-то в дальнем углу церкви си-
дят люди, которые, подобно Симеону, Анне и Иосифу из
Аримафеи, в настоящее время малоизвестны, но во время
пришествия Господа они засияют, как жемчужины.
Во-вторых, давайте в этих стихах обратим внимание на
то, что Бог может исполвзоватв замыслы и дела нечестивых лю-
дей для Своей славы.
Этот поразительный урок можно извлечь, обратив вни-
мание на поведение первосвященников и фарисеев после
погребения нашего Господа. Неутолимая ненависть этих
несчастных людей не могла стихнуть даже тогда, когда тело
Иисуса уже находилось во гробе. Они вспомнили слова,
сказанные Христом о Своем воскресении, и решили сделать
это воскресение невозможным. Первосвященники и фари-
сеи пошли к Пилату, выпросили у него римских воинов,
поставили охрану у гроба нашего Господа и приложили к
камню печать. Короче говоря, они сделали все, что было в
их силах, чтобы «поставить у гроба стражу».
Они мало думали о том, что делают, и не предполагали,
что невольно обеспечили самое надежное доказательство ис-
тинности грядущего воскресения Христа. Своими действи-
ями сделали невозможным заявление о том, что произошел
обман или ошибка. Их печать, охрана, их меры предосто-
рожности — все через несколько часов будет свидетельст-
вовать о том, что Христос воистину воскрес. С таким же
успехом они могли бы попытаться остановить наступление
весны или восхода солнца, с каким пытались предотвратить
воскресение Иисуса из мертвых. Они были уловлены в лу-
кавстве своем (1 Кор. 3:19), их замыслы стали тем орудием,
при помощи которого Бог явил Свою славу.
Церковная история изобилует подобными примерами.
То, что казалось вначале самым неблагоприятным для народа
МАТФЕЯ 27:57-66
337
Божьего, впоследствии часто оборачивалось ему во благо.
Какой урон церкви нанесли гонения на Стефана? «...Рассе-
явшиеся ходили и благовествовали слово» (Д. Ап. 8:4). Ка-
кой вред св. Павлу причинило его заключение в тюрьму?
Оно предоставило ему возможность написать многие из
его посланий, которые сейчас читаются во всем мире. Ка-
кой урон нанесли гонения Кровавой Марии английской Ре-
формации? Кровь мучеников стала семенем Церкви. Какое
влияние на народ Божий оказывают преследования за веру
в наши дни? Они только приближают его ко Христу, на-
правляют к престолу благодати, к Библии и к молитве.
Пусть же все истинные христиане скроют эти истины
глубоко в сердце и не унывают. Мы живем в таком мире,
в котором все управляется рукой совершенной мудрости и
все содействует ко благу Тела Христа. Власти и силы мира
сего — лишь орудия в Божьих руках. Он всегда использует
их в Своих целях, независимо от того, сознают они это
или нет. Они — орудия, которыми наш Господь постоянно
обрабатывает и полирует живые камни Своего духовного
храма, и все замыслы и уловки противников Божьих непре-
менно обратятся ко славе Божьей. Проявим же терпение во
дни скорби и тьмы. Будем с надеждой смотреть в будущее.
Все то, что сейчас кажется нам препятствием, в результате
содействует славе Божьей. Сейчас мы видим, как сквозь
тусклое стекло, но вскоре увидим все явно и обнаружим,
что гонения, которым мы подвергаемся, были своего рода
«печатью» и «стражей», ведя к прославлению Бога. «И гнев
человеческий обратится во славу Тебе» (Пс. 75:11).
Матфей 28:1-10.
1.	По прошествии же субботы, на
рассвете первого дня недели, пришла
Мария Магдалина и другая Мария по-
смотреть гроб.
2.	И вот, сделалось великое земле-
трясение, ибо Ангел Господень, со-
шедший с небес, приступив, отвалил
камень от двери гроба и сидел на нем;
3.	Вид его был, как молния, и одежда
его бела, как снег;
4.	Устрашившись его, стерегущие
пришли в трепет и стали как мертвые;
5.	Ангел же, обратив речь к женщи-
нам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что
вы ищите Иисуса распятого;
6.	Его нет здесь - Он воскрес, как
сказал. Подойдите, посмотрите место,
где лежал Господь,
338
Размышления над Евангелием
7.	И пойдите скорее, скажите учени-
кам Его, что Он воскрес из мертвых и
предваряет вас в Галилее; там Его уви-
дите. Вот, я сказал вам.
8.	И, выйдя поспешно из гроба, они
со страхом и радостью великою побе-
жали возвестить ученикам Его.
9.	Когда же шли они возвестить уче-
никам Его, и се, Иисус встретил их и
сказал: радуйтесь! И они, приступив,
ухватились за ноги Его и поклонились
Ему.
10.	Тогда говорит им Иисус: не бой-
тесь; пойдите, возвестите братьям Мо-
им, чтобы шли в Галилею, и там они
увидят Меня.
Главная тема этих стихов — воскресение из мертвых нашего
Господа Иисуса Христа. Эта истина — одна из фундамен-
тальных в христианстве — освещается в четырех Евангели-
ях. Все евангелисты подробно описывают распятие нашего
Господа, и все они с не меньшей точностью и ясностью
говорят о Его воскресении.
Нам не следует удивляться тому, что воскресению наше-
го Господа уделяется столько внимания. Оно — печать и
краеугольный камень великого подвига искупления, кото-
рый пришел совершить Иисус Христос, оно — важнейшее
доказательство того, что наш Господь оплатил долг, бывший
на нашем счету, одержал победу в битве, чтобы вывести
нас из ада, и что Он принят Небесным Отцом как наш
Заместитель. Если бы Иисус не вышел из темницы гроба,
то на чем бы основывалась наша уверенность в том, что
выкуп за наши грехи полностью уплачен? (1 Кор. 15:17).
Если бы Он никогда не победил последнего врага, то что
бы убедило нас в том, что смерть и имеющий державу
смерти — диавол — побеждены? (Евр. 2:14). Но благодарение
Богу, мы не оставлены в неведении: Иисус Христос воис-
тину «воскрес для оправдания нашего». Истинные христи-
ане возрождены «воскресением Иисуса Христа из мертвых
к упованию живому». Они с дерзновением могут сказать
вместе с Павлом: «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но
и воскрес» (Рим. 8:34; Рим. 4:25; 1 Пет. 1:3).
Мы должны быть глубоко благодарны Богу за то, что
эта чудесная истина нашей веры так ясно и полно доказана.
Поразительно, что ни один из фактов земного служения
нашего Господа не имеет столько подтверждений, как факт
Его воскресения. Бог в Своей премудрости зная неверие
человеческой природы, обеспечил огромное облако свиде-
телей в этом вопросе. Ничто не вызывало у детей Божьих
МАТФЕЯ 28:1-10
339
таких сомнений и ничто враги Иисуса не стремились оп-
ровергнуть с таким ожесточением, как воскресение Христа.
Но, несмотря на неверие друзей и ненависть врагов, этот
факт был неопровержимо доказан. Он всегда будет непре-
ложен для честного и непредубежденного ума. Если мы от-
казываемся поверить в то, что Иисус воскрес, тогда в этом
мире вообще ничего невозможно доказать.
Давайте отметим в этих стихах славу и величие, которые
сопровождали воскресение Христа из мертвых. Нам сообщает-
ся, что «сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Гос-
подень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от
двери гроба и сидел на нем». Нет оснований предполагать,
что наш благословенный Господь нуждался в помощи ка-
кого-либо ангела, когда выходил из могилы, или хоть на
мгновение сомневаться в том, что Иисус воскрес Своей
собственной силой. Однако нашему Богу было угодно, что-
бы воскресение Христово сопровождалось чудесами и зна-
мениями. По Его воле произошло землетрясение, и явился
славный ангел, когда Сын Божий воскресал из мертвых как
Победитель.
Не будем упускать из вида того, что воскресение нашего
Господа является прообразом и залогом воскресения всех
детей Божьих. Смерть не могла удержать Сына Божьего
более назначенного времени и так же не сможет удержать
их. Славный ангел был свидетелем воскресения Христа, и
славные ангелы будут посланниками, которые соберут ве-
рующих. Иисус воскрес в обновленном теле, которое было
настоящим, истинным и материальным. Точно так же на-
род Божий будет иметь прославленное тело, подобное телу
его Главы. «Будем подобны Ему, потому что увидим Его
как Он есть» (1 Иоан. 3:2).
Будем же утешаться этой мыслью. Скорби, печаль и го-
нения часто являются уделом детей Божьих. Болезни, сла-
бости и недуги часто разрушают их земную скинию, но
лучшее время — впереди. Будем же с терпением ожидать
славного воскресения. Не так уж важно, где и как мы будем
похоронены после смерти. Гораздо важнее другое: в каком
состоянии мы воскреснем?
340	Размышления над Евангелием
Далее, давайте обратим внимание на то, какой ужас охва-
тил врагов Христа после Его воскресения. Нам сообщается, что
при виде ангела «стерегущие пришли в трепет и стали как
мертвые». Бывалые римские солдаты, немало повидавшие в
своей жизни, увидели нечто такое, что повергло их в трепет.
Мужество сразу же изменило им при виде одного ангела
Божия.
Давайте и в этом факте увидим прообраз и символ гря-
дущего. Что будут делать неверующие и нечестивые люди в
последний день, когда зазвучит труба и Христос придет во
славе судить мир? Что они будут делать, когда увидят всех
мертвых, великих и малых, выходящих из гробов, и всех
ангелов Божиих, собранных у великого белого престола? Ка-
кой ужас и трепет охватит их души, когда они обнаружат,
что больше не могут скрываться от Бога и должны встре-
титься с Ним лицом к лицу? О, эти люди достаточно разум-
ны, чтобы понять, что их ожидает! Они быстро вспомнят,
что есть воскресение и «гнев Агнца» (Откр. 6:16).
Далее, давайте обратим внимание на слова утешения, с
которыми ангел обратился к друзьям Христа. Мы читаем, что
он сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса
распятого».
Эти слова имели глубокий смысл. Они были предназна-
чены для того, чтобы ободрить сердца верующих всех вре-
мен надеждою на воскресение. Они должны напоминать
нам о том, что истинным христианам нечего бояться, что
бы ни случилось с этим миром. Господь явится на облаках
небесных, и земля будет сожжена. Земля и море отдадут
мертвых, которые покоятся в них. Тогда начнется суд, и
будут открыты книги, ангелы отделят пшеницу от половы
и хорошую рыбу от плохой. Но все это не должно стра-
шить верующих. Они, облеченные в праведность Христа,
окажутся без пятна и порока. Пребывая в истинном Ков-
чеге, они не потерпят ущерба от потока гнева Божьего,
изливаемого на землю. Тогда полностью исполнятся слова
Господа: «Когда же это начнет сбываться, тогда восклони-
тесь и поднимите головы ваши, потому что приближается
избавление ваше». Тогда нечестивые и неверующие убедятся
МАТФЕЯ 28:1-10
341
в справедливости слов: «Блажен народ, у которого Господь
есть Бог» (Пс. 32:12).
Давайте, наконец, отметим послание благодати, которое
Господь передал ученикам после Своего воскресения. Он
явился лично женщинам, которые шли почтить Его тело.
Они последними видели Его на кресте и первыми — во
гробе. Женщины первыми удостоились чести увидеть вос-
кресшего Христа, и именно им Он дал поручение сказать
эту весть ученикам. Прежде всего наш Господь подумал о
Своем рассеянном малом стаде: «Пойдите, возвестите бра-
тьям Моим».
Есть нечто глубоко трогательное в этих простых словах
«мои братья». Стоит поразмышлять над ними. Какими бы
немощными, беспомощными, заблуждающимися не были
ученики Иисуса, Он все же называет их братьями. Он уте-
шает их, как Иосиф утешал своих братьев, которые прода-
ли его в рабство: «Я ваш брат, Иосиф». Несмотря на то,
что они только что отказались от своего исповедания и,
к сожалению, поддались страху человеческому, они все же
остаются Его братьями. Несмотря на всю Свою славу —
Он был победителем смерти, ада и могилы, Сын Божий
по-прежнему остается «кроток и смирен сердцем». Он на-
зывает Своих учеников братьями.
Давайте же оставим этот отрывок с утешительными мыс-
лями, если мы имеем хоть малую веру, и увидим в этих
словах Христа призыв доверять Господу, ничего не страшась.
Наш Господь есть Тот, Кто никогда не забывает Свой народ.
Он сочувствует ему в немощах и не пренебрегает им, знает
его слабости, но не отвергает его. Наш великий Первосвя-
щенник является также и нашим старшим Братом.
Матфей 28:11-20.
11.	Когда же они шли, то некоторые
из стражи, войдя в город, объявили
первосвященникам о всем бывшем.
12.	И сии, собравшись со старейши-
нами и сделав совещание, довольно
денег дали воинам,
13.	И сказали: скажите, что ученики
Его, придя ночью, украли Его, когда
мы спали;
14.	И, если слух об этом дойдет до
342
Размышления над Евангелием
правителя, мы убедим его, и вас от не-
приятности избавим.
15.	Они, взяв деньги, поступили, как
научены были; и пронеслось слово сие
между Иудеями до сего дня.
16.	Одиннадцать же учеников пошли
в Галилею, на гору, куда повелел им
Иисус,
17.	И, увидев Его, поклонились Ему, а
иные усомнились.
18.	И, приблизившись, Иисус сказал
им: дана Мне всякая власть на небе и
на земле.
19.	Итак, идите, научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Свято-
го Духа,
20.	Уча их соблюдать все, что Я по-
велел вам; и се, Я вами во все дни до
скончания века. Аминь.
Этими стихами заканчивается Евангелие от св. Матфея. В
начале настоящего отрывка показано, до какого безрассуд-
ства могут дойти люди, отвергая истину, далее описывается
немощь некоторых учеников и их медлительность в вере
и, в завершение, приводятся последние слова, сказанными
нашим Господом на земле. Они настолько важны, что за-
служивают самого пристального внимания.
Во-первых, давайте отметим, какую честь оказал Бог наше-
му Господу Иисусу Христу. Наш Господь говорит: «Дана Мне
всякая власть на небе и на земле».
Эту же истину св. Павел объявил филипийцам: «...Бог
превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил.
2:9). Это утверждение ни в коей мере не отрицает Боже-
ственности Христа, как полагают некоторые невежды. Это
лишь утверждение о том, что советом вечной Троицы было
определено сделать Иисуса, Сына Человеческого, наследни-
ком всего, что Он — Посредник между Богом и человеком,
что спасение всех спасенных покоится на Нем и что Он
есть великий источник милости, благодати, жизни и мира.
Именно для этой «предлежавшей Ему радости» Он претер-
пел крест (Евр. 12:2).
Будем же с благоговением относиться к этой истине и
крепко ее держаться. Христос есть Тот, Кто имеет ключи
смерти и ада. Христос есть помазанный Священник, ко-
торые единый может очищать грешников. Христос есть
Источник живой воды, посредством которой мы можем
очиститься. Христос есть единственный Князь мира и Спа-
ситель, Который может даровать покаяние и прощение гре-
хов. В Нем обитает вся полнота Божества телесно. Он есть
путь, дверь, свет, Пастырь, наше убежище. «Имеющий Сына
МАТФЕЯ 28:11-20
343
[Божия] имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет
жизни» (1 Иоан. 5:12). Будем же стремиться постигнуть это!
Без сомнения, человек может с легкостью думать слишком
мало о Боге Отце и Боге Духе; но никто не думал слишком
много о Христе.
Во-вторых, давайте обратим внимание на ту обязанность,
которую Иисус возложил на Своих учеников. Он повелевает им
«идти и научить все народы». Его ученики должны были
использовать знание истины не только для своего блага, но
и рассказать о ней другим людям. Им не следовало пола-
гать, что спасение уготовано только для евреев, но поведать
о нем всему миру. Ученики Христа должны были стремить-
ся научить все народы и объявить всей земле, что Христос
умер за грешников.
Не будем забывать, что этот торжественный призыв до
сих пор еще в силе. По-прежнему долг каждого ученика
Христа — делать все от него зависящее, чтобы при помощи
личного свидетельства и молитвы привести других к Ии-
сусу. Имеем ли мы веру, если пренебрегаем этим долгом?
Имеем ли сострадание? Возникает законный вопрос: познал
ли человек истинную ценность Евангелия, если у него нет
желания сделать его известным для всего мира.
В-третьих, давайте обратим внимание на то, что Иисус
требует открытого исповедания от всех верующих в Его Еванге-
лие. Он повелевает Своим апостолам крестите тех, кого они
принимают в число учеников Христа.
Трудно понять, почему люди, читая последнюю заповедь
нашего Господа, не могут придти к выводу о необходимости
крещения. Совершенно невозможно понять эти слова ина-
че, как прямое установление для всех, кто присоединяется к
Его Церкви. Спасение от внешнего обряда крещения ни в
коей мере не зависит, и случай с покаявшимся разбойником
доказывает это: он попал в рай, будучи некрещеным. Сам
по себе внешний обряд крещения не дает никакой пользы.
Это подтверждает случай с Симоном, волхвом. Будучи кре-
щеным, он оставался «исполненным горькой желчи и в узах
неправды» (Д. Ап. 8:23). Но то, что крещение является де-
лом совершенно необязательным и не имеющим никакого
344	Размышления над Евангелием
значения, в корне противоречит приведенным словам наше-
го Господа.
Они ясно указывают на необходимость публичного ис-
поведания веры во Христа. Недостаточно быть Его тайным
учеником. Мы не должны стыдиться свидетельствовать лю-
дям о том, кто мы есть и кому мы служим, и вести себя
так, чтобы никто не узнал, что мы христиане. Мы должны
взять свой крест и исповедать своего Господа перед этим
миром. Предупреждение Христа очень серьезно: «...Кто по-
стыдится Меня..., того постыдится и Сын Человеческий,
когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами»
(Марк. 8:38).
В-четвертых, давайте отметим, какого послушания требу-
ет Иисус от всех называющих себя Его учениками. Он повелева-
ет апостолам учить их соблюдать все, что Он повелел им.
Это очень важное требование. Оно показывает, что бес-
полезно лишь носить христианское имя и соблюдать оп-
ределенные формальности. Только тот является истинным
христианином, кто в жизни исполняет слово Христа и ста-
рается делать то, что Он повелел. Воды крещения, хлеб и
вино вечери Господней сами по себе не спасут ни одной
человеческой души. Нет нам в том никакой пользы, если
мы посещаем место богопоклонения, слушаем проповедни-
ков слова Божия, соглашаемся с Евангелием, но дальше это-
го наше благочестие не идет. Какова наша жизнь? Как мы
ежедневно ведем себя дома и вне дома? Является ли На-
горная проповедь нашим правилом и уставом? Стремимся
ли мы подражать Христу? Стараемся ли выполнять то, что
Он повелел? Мы можем быть уверенны, что родились свы-
ше и являемся детьми Божьими, если на все эти вопросы
ответили положительно. Послушание Богу — единственное
подтверждение этого. Сама по себе «вера без дел мертва»
(Иак. 2:17, 20, 26). «Вы — друзья Мои, если исполняете то,
что Я заповедую вам» (Иоан. 15:14).
В-пятых, давайте в этих стихах обратим внимание на
торжественное упоминание нашим Господом благословенной Тро-
ицы. Иисус повелевает апостолам «крестить во имя Отца и
Сына и Святого Духа».
МАТФЕЯ 28:11-20
345
Это один из тех великих стихов, в которых ясно изла-
гается славное учение о Троице. Здесь говорится об Отце,
Сыне и Духе Святом как о Трех различных лицах, равных
между собою: таков, как Отец, есть Сын, и таков, как Сын,
есть Святой Дух. И все сии Три суть Одно.
Эта истина — великая тайна. Ее нужно принять верою,
воздерживаясь от каких бы то ни было попыток полного
объяснения. Неразумно и по-детски отрицать то, что не
можешь понять. Человек есть ничтожный червь. В лучшем
случае мы имеем самые скромные познания о Боге и веч-
ности. Нужно просто со смирением и благоговением при-
нять доктрину о Троице, не задавая суетных и напрасных
вопросов. Ни одна душа не может быть спасенной без ра-
боты всех Трех лиц благословенной Троицы. Так будем же
радоваться тому, что и Отец, и Сын, и Дух Святой, дейст-
вовавшие совместно при сотворении человека, так же сов-
местно трудятся и над его спасением. На этом остановимся.
Мы можем принять верою то, что невозможно постигнуть
умом.
И наконец, давайте обратим внимание в этих стихах
на благодатное обетование, которым Иисус завершает Свою речв.
Он говорит Своим ученикам: «...Я с вами во все дни до
скончания века».
Невозможно себе представить более утешительных, ук-
репляющих, вдохновляющих и освящающих слов, чем эти.
Хотя ученики и остались как сироты в этом холодном и
безжалостном мире, они не должны были считать себя по-
кинутыми — их Господь будет вечно с ними. Хотя они и
получили такое же трудное поручение, как и у Моисея, ког-
да он был послан к фараону, они не должны были уны-
вать — их Господь, конечно же, будет с ними. Никакие
другие слова не могли в то время более ободрить учеников
Христа, и никакие другие слова не являются столь утеши-
тельными верующих всех веков.
Пусть же все истинные христиане сердцем и умом при-
мут их. Христос всегда с нами. Он с нами, куда бы мы ни
пошли. Он явил Себя как Эммануил — Бог с нами, когда
впервые пришел в этот мир. Христос обещает, что всегда
346
Размышления над Евангелием
будет с нами, когда подходит к концу Своего земного слу-
жения и готовится покинуть сей мир. Он ежедневно с на-
ми, чтобы прощать нас, освящать и укреплять, защищать и
хранить, вести и направлять. Он с нами в горе и в радости,
в болезни и когда мы здоровы, в жизни и в смерти, в этой
жизни и в вечности.
Может ли быть большее утешение для верующих? Что
бы ни случилось, мы никогда не будем одиноки и без дру-
зей — Христос всегда с ним. Даже у порога смерти мы мо-
жем сказать вместе с Давидом: «Если я пойду и долиною
смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной». Мы
с надеждой смотрим в будущее и вместе с Павлом можем
сказать: «Всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17). Господь дал
обетование, и Он сдержит Свое слово: «...Я с вами все дни
до скончания века». «Никогда не оставлю тебя и не покину».
Нам добавить нечего. Будем же веровать и не страшиться.
Быть настоящим христианином — в этом все для человека.
Никто не имеет такого Царя, такого Священника, такого
постоянного Спутника и такого надежного Друга, как ис-
тинный ученик Христа.
Синклер Б. Фергюсон -
профессор систематического
богословия Вестминстерской
теологической семинарии (Фи-
ладельфия). Его перу принадле-
жат такие работы как Познание
воли Божией, Христианская
жизнь, Сердце для Бога и др.,
вышедшие в издательстве “The
Banner of Truth Trust”.
Адресованное поместной церк-
ви, которая была, очевидно,
особенно близка сердцу Павла, Послание к Филиппийцам исполне-
но Христом, и из него изливается воодушевляющее чувство великой
радости. И это неудивительно. Среди членов церкви в г. Филиппы
были такие не похожие друг на друга христиане как Лидия, жен-
щина-предприниматель, чье сердце было нежно открыто Господом,
и тюремный надзиратель, который в ночь обращения ко Христу
заботливо омывал раны апостола.
Церковь в Филиппах была “венцом и радостью” Павла. Но те-
перь, в отсутствие апостола, среди новообращенных возникли про-
блемы, угрожающие их единству и христианскому свидетельству.
Как отреагировал на это Павел? Что он сказал, чтобы утвер-
дить начинающих христианскую жизнь верующих? В книге “Изуча-
ем Послание к Филиппийцам” Синклер Фергюсон обращает наше
внимание на поразительные ответы апостола Павла.
“Изучаем Послание к Филиппийцам” - первая книга в серии
комментариев, призванных побудить рядовых христиан читать, по-
нимать и исполнять Слово Божие. Предназначенная для личного,
семейного и группового изучения, каждая книга содержит объясне-
ние текста Писания и руководство для группового обсуждения.
Синклер Б. Фергюсон -
служитель церкви, г. Глазго,
Шотландия. Он автор книг “В
поисках Божьей воли”, “Хри-
стианская жизнь”, “Сердце
для Бога” и др., изданных
“The Banner of Truth Trust”.
Когда две тысячи лет тому
назад Иоанн Марк написал
“Благую весть” об Иисусе, его Евангелие ст ало совершенно новым
типом книги. Такого еще никто и никогда не писал. Действительно,
ведь никто еще не знал, что такое Евангелие!.. Но уникальность
Евангелия от Марка заключалась в следующем: оно было написа-
но не просто как воспоминания об Иисусе - великом, пусть даже
самом великом человеке, который когда-либо жил на земле. Его
главной целью было убедить своих читателей в том, что Иисус -
Сын Божий.
Кем является Иисус из Назарета? В чем заключается Благая
весть (Евангелие) о Нем?.. Эта книга представляет нам ответ Марка.
Из введения Синклера Б. Фергюсона
Несмотря на целый водопад книг христианских издательств в по-
следние годы 20 века, хорошие, фундаментальные и эффективные
пособия по индивидуальному или коллективному изучению Библии
очень редки. Издательство “The Banner of Truth Trust” пытается
восполнить эту нужду серией комментариев, “написанных для то-
го, чтобы поощрить обычных верующих читать, понимать и при-
менять Слово Божье”.
Из обзора книги “Изучаем послание к Филиппийцам”
в журнале “Христианское обновление”.
Серия комментариев
Потеря связи
с живым Богом
Книга пророка Малахии
Джон Бентон является
пастором баптисткой церкви
в Гилфорде и автором книг
“Coming to Faith in Christ”,
“Looking for the Answer”.
Многими христианами овладело безразличие к своей духовной
жизни. Их вера поколебалась, и горячее рвение, которое сопро-
вождало обращение к Господу, постепенно ослабело. Христи-
анская жизнь стала удобной и легкой. Кажется, они теряют
связь с живым Богом.
Это описание может относиться к нам самим и даже к церкви
сегодня, и таким же было положение Израиля во времена Малахии.
Пророк обращает внимание на проблему духовного вырождения,
крушения веры, и через него Бог обвиняет Израиль и предъявляет
требования к духовному состоянию избранного Им народа.
Джон Бентон показывает, как пророчества Малахии призывают оста-
вить безжизненную поверхностную религию, указывая путь к истин-
ной, испытанной временем вере в Господа, Который никогда не
изменяется.
Рел1г1йне видання
Раздуми над
Евангел1ем в!д Матф1я
Дж. К. Райл
(на росшскш мов1)
П1дп. до друку 18.04.2001 р. Формат 60x84/16
Llanip офс. Офс. друк.
Тираж 2500
Зам. №
Вида ведь Д.Ф. Ткаченко
Св1доцтво ДК №323 вД 30.01.2001 р.
Телефон для оптових покупщв
(0572) 52-32-44
Размышления над
Евангелием от
МАТФЕЯ
Дж. К. Райл
Если лучший способ понять христианскую веру — читать
Евангелия, то тогда следующими по важности должны быть
те книги, которые помогают понять Евангелия.
Видя эту нужду в своей поместной церкви, Дж. К. Райл
подготовил серию книг «Размышления над Евангелиями»,
которые более века с интересом читаются на всех
континентах Земли и пользуются большой известностью.
Простой и понятный язык книг Райла является
большим стимулом к чтению самой Библии. Хотя главной
целью автора было помочь читателю познать Христа, он
поставил перед собой и другую задачу. Дж. К. Райл писал
так, чтобы его комментарии к Евангелию от Матфея можно
было читать всей группой.
В отличие от произведений других писателей, его книги
одинаково хорошо как читаются, так и воспринимаются на
слух. Есть много других более полных комментариев к
Евангелиям, но никакие из них не подходят так для
совместного чтения, будь то в семье или в группе, для чтения
йа открытом воздухе, как книги Дж. К. Райла.
ISBN 966-95873-1-Х
9 789669 587312