Библейская археология: Ветхий Завет. Свитки Мертвого моря. Новый Завет

Разделенное царство. Ранний период 931-841 до н.э.

Разделенное царство. бПоздний период 841-722 до н.э.

Иудейское царство: Езекия 716-687 до н.э.

Возвращение из плена и восстановление Иерусалима

СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Сектантские тексты в Кумранской библиотеке

Юность Иисуса и Его служение в Галилее и Иудее

Служение Иисуса и Его последние дни в Иудее

Города Малой Азии, связанные с жизнью апостола Павла

Tags: религии дальнего востока археология христианство библия археологическая культура история религии ветхий завет новый завет

ISBN: 978-5-85524-575-2

Year: 2016

Similar

Новый Библейский словарь. В двух частях. Часть 2. Библейские реалии

История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма

Истоки сакрализации власти. Священная власть в древних царствах Египта, Месопотамии, Израиля

Введение в библеистику Ч.9-10

Text

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ•
СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ •
•НОВЫЙ ЗАВЕТ»
*1 -^^5 ^ ns IV
"Г'*? -ч***л motf
З'**'*»*4 J J
чкыу'Ю'
nlr-M,w> ь* УВШ w* ysUMS-WJ
■; - , isKSK vs^ai
****''*
л -чл ’У*
«•л ■т^гч'''
W** &'*-•*£ ' »W ""A- Nt 13 yw»A*nvW-jyov n'l W1 3- 4V , ^«Л.Я5 J
a (jUi -iV^i П'ЗЧРП WtHV •««»#* w&»
4*
■иршл -чл
Я*»*Э?' ^iwv^r-w uio ;-'> 1^41-1 'vn*
, Vat«*jm.*»**^"''5**' *"*;*лгт'* rr^^fww
•nv-^л ,y>3* -«9Aj3>4Jl«39** V* ’******' yvv^nwunaw'y T> • Kv» •IW.'IsWv-' VY\Y>K
i ■*'- .*£**. ‘ft\w'4*© ffWiv *p*jt/2 а^’.~г ^spwj^j^k’W'wkn* fctawg»»»yK '^ч?К
*-jU •%** "p1 **w *? . \r« •удач mi я ms-w 5 ««, g *», / ***' *'*4*3W*
* ‘n’KW “U**'»*. *«''*',1U3 <4te m
ирсу* ********* WjJ^e nn^y»'i*‘u,>
&Ч15П „
Atfqaa^eafeai»»»*■■
S’,VV 4
ж
syiSl^T ’-.^•jtAчН Ч'пвт’.ат г- -ль ?r'%
Агзкл**И*< VjV* ^ ri, •*,»,*-( <pt,
nt>W »*•*>■ Myv- ЧУЦЦ1ПЭ*:Ч^Щ( -Д ?t
1V3*
KT>""5*>
rupmyw** •л-£ч*>*ця?>\»Ьлъ’Ч
П М**4 ’J*fj-wyig
Vr Л
«TvV У W „ ^WV-Г* niMflty *r
Г-9ГУ1И ТЙ^
Г *?sa*y^*W«**

БИБЛЕЙСКАЯ
АРХЕОЛОГИЯ:
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.
СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ.
НОВЫЙ ЗАВЕТ.
Москва
Российское Библейское общество
2016

УДК 22.09
ББК 63.4(533): 86.37-2
Б 592
Б 592 Библейская археология: Ветхий Завет. Свитки Мертвого моря.
Новый Завет / пер. с англ. — М.: Российское Библейское Общество,
2016. — 112 с.: илл.
ISBN 978-5-85524-575-2
УДК 22.09
ББК 63.4(533): 86.37-2
ISBN 978-5-85524-575-2
© 2008 Lion Hudson plc/Tim Dowley Associates
Издание на русском языке
© Российское Библейское Общество, 2016

АЛЬФРЕД ХЕРТ
АРХЕОЛОГИЯ
ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Что такое археология, и о чем она может нам рассказать?
В начале
Патриархи
Иосиф и Моисей в Египте
Исход и Синай
Завоевание Ханаана и Эпоха Судей
Самуил и Саул
Саул и Давид
Соломон
Разделенное царство: ранний период
Разделенное царство: поздний период
Иудейское царство: Езекия
Иудейское царство: от Манассии до Седекии
Вавилонский плен
Возвращение из плена и восстановление Иерусалима

Что такое археология,
и о чем она может нам
рассказать?
Археология изучает прошлое, осно¬
вываясь на результатах раскопок.
Важнейший этап работы археоло¬
га - интерпретация полученного при
раскопках материала. Она во многом
зависит от установок исследователя:
например, считает ли он Библию Сло¬
вом Божьим или всего лишь собрани¬
ем текстов, созданных людьми.
Ученые, убежденные в том, что
Библия-это Слово Божье, использу¬
ют археологические данные, чтобы
«доказать» ее правоту. Они сосре¬
доточивают свое внимание на тех
местах библейского текста, досто¬
верность которых была продемон¬
стрирована раскопками. Вместе с тем
археология указывает и на совершен¬
но новые проблемы понимания Биб¬
лии. При этом важно отметить, что
археология не может доказать или
опровергнуть богословские истины
Библии и не претендует на это.
Ученые, которые рассматривают
Библию лишь как творение человека,
наоборот, акцентируют внимание на
тех событиях и персонажах биб¬
лейского повествования, историч¬
ность которых не подтверждается
археологией. Из отсутствия археоло¬
гических данных они делают вывод
об исторической недостоверности
Библии. Но настоятельное требо¬
вание внешнего подтверждения не
всегда оправданно, поскольку только
малая часть того, что было создано
и написано в древности, сохранилась
до наших дней. Более того, только
малая часть того, что сохранилось,
уже обнаружена археологами,
и далеко не все отчеты о раскопках
опубликованы и доступны. Тем не
менее, группа ученых (их называют
«минималистами») берет на себя
смелость утверждать, что Ветхий За¬
вет - это всего лишь собрание мифов,
лишенных достоверной историче¬
ской информации. Несмотря на кри¬
тику со стороны ученого сообщества,
идеи минималистов, к сожалению,
можно встретить и в научно-попу¬
лярной литературе.
Археология служит не для того,
чтобы доказывать или опровергать
Библию, а для того, чтобы углу¬
бить наше понимание библейского
текста. Хотя на сегодняшний день
учеными открыта лишь небольшая
часть археологических свидетельств,
многие находки помогают нам лучше
понять Библию. Археология «оживи¬
ла» многих персонажей Библии, мы
стали лучше понимать, почему они
поступали и писали так, а не иначе.
Мы можем «увидеть» то, что видели
они. В этой книге вы найдете множе¬
ство примеров того, как археология
«освещает» библейское повествова¬
ние, позволяя нам увидеть описанное
в историческом контексте.
Раскопки
Первые раскопки на Ближнем вос¬
токе были больше похожи на поиск
сокровищ. Со временем стали появ¬
ляться профессиональные археологи;
в первой половине XIX в. ученые
смогли прочитать египетские иеро¬
глифы, к этому же времени относятся
открытие Месопотамии и расшифров¬
ка клинописных знаков.
Места раскопок на Ближнем Вос¬
токе обычно называют словом «телль»
(или «тель»), что означает «холм».
Защищаясь от врагов, многие древние
народы возводили свои города на
холмах и на тех местах, где и прежде
веками существовали поселения.
Города разрушались, перестраивались,
пребывали в запустении - в результате
этого новые поселения оказывались
на вершине холма, образованного
остатками строений предыдущих эпох.
В разрезе телль напоминает слоеный
пирог; некоторые обнаруженные го¬
родища насчитывают более двадцати
культурных слоев.
Сегодня раскопки не могут про¬
водиться одним человеком. Целая
команда специалистов, куда входят
экологи, архитекторы, художники,
эпиграфисты, геологи, ботаники,
историки, палеонтологи и фотогра¬
фы, осуществляет контроль за ходом
раскопок, фиксирует и анализирует
полученные данные.
Во многих странах Ближнего
Востока для ручного труда на рас¬
копках нанимают местных жителей,
но в Израиле иная ситуация: каждый
год сотни добровольцев со всего мира
приезжают в страну, чтобы участво¬
вать в раскопках.
Раскопки обычно проводят на квадратных участках со стороной 5-10 м
(раскоп). Каждый такой квадрат окружен нераскопанной полосой (борт),
по которой ходят участники раскопок. Также борт помогает избежать
смешения находок из разных раскопов. Боковая поверхность борта по¬
зволяет судить о стратиграфии раскопа. Борта раскопа обычно срывают
при переходе к следующему археологическому горизонту.
4

Срез телля.
По нему можно
составить
представление
о том, как фор¬
мируются тел-
ли. Керамика
и другие пред¬
меты позволя¬
ют установить
датировки для
различных
слоев.
Слой почвы, нанесенной
ветром, свидетельствует о том,
что в это время город не был
заселен. Лампа, датируемая
100 г. до н. э.
Лампа времен царя Ирода
(37 - 4 гг. до н. э.) и покрытый
красной краской горшок для
приготовления пищи позволяют
датировать самый верхний слой.
Яма, в которой обнару-
жена лампа V в. н.э. -
позднейшее свиде¬
тельство человечес¬
кой активности на
городище.
Остатки каменного
сооружения,
небольшой
чернолаковый
кувшин, лампа
В слое, пострадавше
от пожара, обнаружена
микенская греческая
ваза, светильник
периода поздней
бронзы (его носик
сделан острее, чем
у более ранних т^пов),
амулет с именем
фараона Тутмоса III
(после 1400 г. до н.э.).
Остатки строений свидетель¬
ствуют, что город был разру¬
шен в результате пожара;
возможно, что причиной
этого было военное нападе¬
ние израильтян или
филистимлян.
Часть стены.
Частично разрушенная
городская стена,
окончание периода
средней бронзы.
с высокими
плоскими боками
и еврейская печать
позволяют отнести
этот слой ко
времени царств
Иуды и Израиля.
Египетский амулет,
датируемый 1700 г. до н.э
керамика и форма
булавки помогают
установить датировку
самых ранних слоев.
Яма, выкопанная
в начале периода
поздней бронзы (около 1500 г до н.э.),
возможно, для того, чтобы использо¬
вать камни древней стены; небольшой
кувшин с Кипра позволяет установить
ее датировку.
Примерная
датировка слоя
50 г. до н.э.
100 г. до н.э.
900 - 600 гг.
до н.э.
1400 г. до н.э.
1500 г. до н.э.
1800- 1700 гг.
до н.э.
около 1950 г.
до н.э.
Погребение, закрытое
камнями.Тип керамики
и бронзовой булавки, а также
отсутствие стен говорят
о принадлежности этого слоя
к периоду средней бронзы
(около 1900 г. до н. э.).
Так как телль содержит несколь¬
ко культурных слоев, очень важно
разграничивать их и ясно понимать,
к какому слою относятся те или иные
строения и находки. Поэтому особое
внимание при раскопках уделяется
анализу стратиграфии и подготовке
детальных отчетов. Только так можно
понять и восстановить историю
поселения.
Находки, обнаруженные на вер¬
шине телля, обычно более поздние,
чем найденные в более глубоких
слоях. (Исключения из этого правила
случаются, например, когда в древно¬
сти выкапывают яму, углубляющуюся
в нижние культурные слои.) Таким
образом, глубина, на которой были
обнаружены те или иные находки,
позволяет установить относительную
хронологию: какой из предметов
древнее. Этот метод датировки назы¬
вается стратиграфическим.
В конце XIX - начале XX века
ученые разработали еще один способ
установления относительной дати¬
ровки археологических находок-ти¬
пологический. Находки одного типа,
различающиеся в деталях, составляют
в типологические ряды, что позволяет
выявить группы предметов, харак¬
терные для того или иного периода.
Наиболее разработанной является
типология керамики, так как облом¬
ки глиняных изделий встречаются
повсеместно и в огромном количест¬
ве. При этом анализируются форма
изделия, состав глины, технология
изготовления, обжиг, роспись и т.д.
Археологи используют типологи¬
ческий метод как для небольших
предметов (оружия, украшений, ору¬
дий труда), так и для более крупных
объектов (храмов, дворцов, гробниц).
Стратиграфический и типологи¬
ческий методы позволяют установить
относительную датировку находок.
Если же в слое обнаруживают предме¬
ты, которые можно точно датировать
(монеты или надписи с упоминани¬
ем царей, например) это позволяет
построить абсолютную хроноло¬
гию - т.е. указать датировку согласно
общепринятому календарю.
События, описываемые в Ветхом
Завете, попадают в период, который
археологи называют бронзовым и же¬
лезным веком. Иудейское и Израиль¬
ское царства существовали в периоды
поздней бронзы и раннего железа.
Технология раскопок шагнула
далеко вперед. Компьютер и лазер¬
ные инструменты сегодня такой же
неотъемлемый инструмент археолога,
как кирка, лопата и щетка. Для пои¬
ска древних городищ и соединяющих
их дорог используются снимки из
космоса.
Огромную помощь археологам
оказывают представители других наук.
Геологи позволяют установить проис¬
хождение тех или иных строительных
материалов: добывались ли они не¬
подалеку или появились благодаря тор¬
говым связям. По семенам, обугленной
древесине и костям животных палеон¬
тологи и палеоботаники реконструиру¬
ют состав древней флоры и фауны.
Но несмотря на все успехи архе¬
ологии, по оценкам ученых, только
малая часть известных нам древних
городищ и поселений на Ближнем Вос¬
токе полностью раскопаны. Впереди
еще много работы и новых открытий.
5

В начале
Вопрос о происхождении нашей пла¬
неты или человека лежит вне компе¬
тенции археологии, этим занимаются
другие науки. Но археология может
помочь нам понять первые главы
книги Бытия.
Рассказ о сотворении мира
Археологи не могут подтвердить или
опровергнуть библейский рассказ о со¬
творении мира. Но по внебиблейским
источникам мы можем узнать о том,
что думали представители других куль¬
тур древнего Ближнего Востока о том,
как возник этот мир. Так, в одном
египетском тексте говорится о том,
что бог Птах создал всех остальных
богов. В другом тексте это свершение
приписывается богу Атуму. А также
один гимн называет Амона-Ра «пове¬
лителем истины и отцом богов» (ANET
365). Похоже, что, говоря о сотворе¬
нии мира, египтяне в первую очередь
хотели указать на главенствующее
положение того или иного божества.
Гораздо больше мы можем из¬
влечь из месопотамских текстов. Так,
эпос Энума Элиш («Когда наверху...»)
повествует о том, что мир возник в ре¬
зультате войны богов, а человек был
создан для того, чтобы богам больше
не пришлось трудиться. «Людей со¬
творил он из этой крови, дал им бремя
божье, богам же-отдых» (ANET 68).
До этого момента боги сами готовили
себе пищу и убирались в храмах.
Энума Элиш записан на семи
глиняных табличках, одна из которых
показана на этой странице. Подобно
египетскому рассказу о творении,
месопотамский эпос тоже использо¬
вался в политических целях - чтобы
оправдать и укрепить власть одного
города и его бога. В рассказе же книги
Бытия политика отсутствует, и сам
рассказ, в отличие от других текстов,
изобилует деталями.
Продолжительность жизни
В родословном списке в Быт 5
средняя продолжительность жизни
намного превышает привычные нам
70-80 лет, упомянутые в Пс 89:10.
Шумерский список царей, показан¬
ный на соседней странице, рисует
подобную картину. В нем упомина¬
ются цари, правившие до Всемирного
потопа и после него. Длительность
правления восьми допотопных царей
лежит в пределах от 43200 лет (Эн-
менлуана) до 18600 лет (Убар-Туту).
Однако после потопа сроки правле¬
ния резко сокращаются. Возможно,
что таким образом царский список
сохранил воспоминания о большей
продолжительности жизни людей
в прошлом.
Потоп
В главах 6-9 книги Бытия рассказыва¬
ется о Всемирном потопе и о том, как
семья Ноя, единственная, спаслась от
него. Несколько десятилетий назад во
время раскопок в Уре в Южной Месо¬
потамии был обнаружен паводковый
наносной слой толщиной 2,5 метра,
что было интерпретировано как следы
большого наводнения - «потопа».
Правда, позже выяснилось, что это
два наносных слоя, между которыми
сохранились следы поселения. Более
того, раскопки в 24 км от Ура не обна¬
ружили следов наводнения.
Предпринимались многочислен¬
ные попытки найти ковчег Ноя.
Но пока ни одно сообщение о его
находке нельзя считать достоверным.
В Быт 8:4 говорится, что «ковчег
остановился на Араратских горах».
Араратом (или Урарту в месопотам¬
ских текстах) называется большая
гористая область на востоке совре¬
менной Турции. В древности суще¬
ствовало множество предположений
о том, где ковчег Ноя пристал к суше.
Популярная сегодня версия о том,
что здесь имеется в виду потухший
вулкан Арарат в Турции, возникла
только в XI-XII вв.н.э.
Рассказы о потопе из других
источников
Когда об Аврааме еще не было и речи,
древние шумеры создали историю
Одна из семи табличек Энума
Элиш, месопотамского эпоса о со¬
творении мира.
о человеке по имени Зиусудра, ко¬
торый спасся от потопа на корабле.
«Землю покрыло водой, и огромный
корабль бросало бурей по водным
просторам» (ANET 44). Когда опас¬
ность миновала, Зиусудра открыл
окно в корабле и принес жертвопри¬
ношение богам.
Позднее этот шумерский рассказ
о потопе был включен в «Эпос о Гиль-
гамеше». Это сочинение стало очень
популярным; его копии были найдены
далеко за пределами Месопотамии.
В «Эпосе о Гильгамеше» герой,
переживший потоп, носит имя Утна-
пиштим. «Страшно глядеть на погоду
было, я вошел на корабль, засмолил
его двери... Первый день бушует
Южный ветер, быстро налетел, зато¬
пляя горы, словно войной настигая
землю» (ANET 94, пер. И. М. Дья¬
конова). Через некоторое время его
корабль остановился у горы.
6

Глиняная призма. Одна из дошед¬
ших до нас копий шумерского цар¬
ского списка (ок. 2000 г. до н.э.).
Табличка 11 ассирийской
версии «Эпоса о Гильгамеше»,
содержащая рассказ Утнапиштима
о потопе.
Утнапиштим сперва выпускает
голубя, затем ласточку, но всякий
раз они возвращаются на корабль.
На третий раз он выпускает ворона.
«Ворон же, отправившись, спад воды
увидел, не вернулся; каркает, ест
и гадит» (ANET 95, пер. И. М. Дья¬
конова). Утнапиштим вышел на сушу
и совершил жертвоприношение.
Рассказ о потопе в «Эпосе о Гиль-
гамеше» - прекрасный пример того,
как зависят выводы исследователей
от их убеждений. Для тех, кто не до¬
веряет Библии, сходство двух историй
и тот факт, что эпос был создан рань¬
ше книги Бытия, служат убедитель¬
ными аргументами, чтобы считать
библейский рассказ о потопе поздней
переработкой древнего мифа.
Другие, желая защитить Библию
от критики, наоборот преуменьшают
связь двух рассказов, подчерки¬
вая различия между ними. Третьи
объясняют сходства тем, что за
обоими текстами стоит один общий
источник, некое реальное событие.
Различия же, по их мнению, обуслов¬
лены тем, что тексты создавались
и долгое время существовали в раз¬
ных культурах.
Вавилонская башня
Современные художники нередко
изображают башню, о которой
рассказывается в Быт 11, похожей
на зиккурат (см. стр. 25,30). По
мнению ученых, первые храмовые
башни - зиккураты - были построены
в Месопотамии не ранее начала тре¬
тьего тысячелетия до н.э., уже после
появления клинописи и иероглифиче¬
ского письма. В Быт 11:1 же говорит¬
ся, что башню начали строить, когда
«на всей земле был один язык и одно
наречие».
Также нужно отметить, что еврей¬
ское слово мигдаль, которое исполь¬
зуется в Быт 11:4-5 и переведено как
«башня», обычно обозначает форти¬
фикационное, а не культовое соо¬
ружение, каким является зиккурат.
Очень вероятно, что и в Быт 11 речь
идет об оборонительной башне, а не
о зиккурате.
7

Патриархи
Авраам в Месопотамии
История Авраама начинается в Уре,
одном из крупнейших городов южной
Месопотамии. Библия лишь упоми¬
нает о его жизни там, археологиче¬
ские находки позволяют нам лучше
понять, как было устроено общество,
в котором жил Авраам. Город Ур
занимал площадь около 62 гектаров.
Двухэтажные, по большей части, дома
располагались вокруг центральной
площади. Толстые стены из необож¬
женного кирпича служили надежной
защитой от жары. В целом эти дома
были комфортабельными и не сильно
отличались от тех, которые строят
сейчас в иракских деревнях.
Благодаря сохранившимся
статуям и изображениям, а также
из текстов, мы знаем, что почти все
мужчины (и сам Авраам)носили
тогда усы и широкую окладистую
бороду, а женщины - драгоценные
украшения и прически. Одежда
представляла собой тунику с цельно¬
кроеными рукавами и была похожа
на ту, что носили тысячелетием
позже в Риме.
Своды древних законов содержат
сведения о расценках на основные
услуги и товары. Там же указана
процентная ставка по товарному
и денежному кредиту. Она составляла
от 20 до 33,3 процента в год. Если
заемщик не мог вернуть долг, то кре¬
дитор имел право взять себе в рабы
кого-либо из семьи должника до тех
пор, пока кредит не будет возвращен.
Эбла
Начавшиеся в 1964 году раскоп¬
ки вТелль-Мардихе (северная
Сирия) явили миру город треть¬
его тысячелетия до н.э. Ученые
идентифицировали его с Эблой,
которая часто упоминается в
египетских и аккадских над¬
писях. За десятилетия работы
археологи обнаружили тысячи
клинописных глиняных табли¬
чек, содержащих хозяйственные,
учебные и религиозные тексты.
Законы очень подробно описыва¬
ли вступление в брак и обязательства
супругов друг перед другом. Так,
например, мужчине позволялось
в одностороннем порядке развестись
с женой, если она не могла родить
детей. Это позволяет нам понять,
насколько сильно Авраам любил
Сару - он не развелся с ней, хотя она
была бесплодна.
Вера в богов была неотъемлемой
и важной частью жизни жителей
древней Месопотамии. Согласно Нав
24:2, Терах, отец Авраама, «служил
чужим богам». Одним из них был
Син, бог луны, которого особо почи¬
тали в Уре и Харране. Люди приноси¬
ли в храмы дары богам, участвовали
в обрядах, просили у богов помощи
и совета в делах. Многие держали
дома статуи богов; их кормили, мыли
и одевали. Жители древней Месопо¬
тамии верили в черную и белую ма¬
гию, в то, что боги могут действовать
вне человеческой логики, а демоны -
приносить беды.
В Библии не говорится о том,
придерживался ли Авраам верований
своего отца. Скорее всего, это было
именно так, и тем удивительнее то,
что он стал поклоняться и служить
истинному Богу.
Терах вместе со всей своей се¬
мьей, частью которой были Авраам
и Сара, перебрался жить в Харран
на север Месопотамии (Быт 11:31).
Возможной причиной для такого
переезда скорее всего послужило
засоление земель и постоянные вой¬
ны между городами-государствами
в южной Месопотамии.
В Харране, как и в Уре, особо
почитали бога луны Сина. Вероятно,
поэтому Терах выбрал этот город
в качестве нового места жительства.
Фреска из некрополя в Бени-Хасане, на которой изображены люди, при¬
бывающие из Ханаана в Египет. На мужчинах надета набедренная повяз¬
ка или закрепленная на плече длинная туника. Женщины также одеты в
разноцветные туники, но более длинные, чем у мужчин. Мужчины обуты
в сандалии, на ногах у женщин - что-то похожее на носки с подошвой.
Длинные волосы женщин подвязаны лентой. Мужчины, в отличие от
жителей Месопотамии, подстригали бороду и не носили усов. Мужчины
вооружены копьями и боевыми серпами и луками, у двоих на плечах
бурдюк для воды или вина, один играет на лире. Ослы везут, предполо¬
жительно, кузнечные мехи.
8

Верблюд
Археологи доказали, что верблю¬
ды были одомашнены еще во
втором тысячелетии до н.э. Пре¬
жде считалось, что это произо¬
шло намного позже и упомина¬
ние верблюдов в повествовании
о патриархах - очевидная
ошибка.
История Синухета
До нас дошел рассказ о том, как
знатный египтянин по имени Сину-
хет переселился в Ханаан в начале
второго тысячелетия до н.э. Книга
Исхода (3:8) называет Ханаан землей,
«источающей молоко и мед». Вот как
описывает ее Синухет:
«Прекрасна была эта область...
Росли здесь смоквы и виноград,
вина здесь было больше воды,
масло и мед имелись в изобилии,
и всевозможные плоды вызревали
в садах. На полях произрастали
здесь ячмень и пшеница, а стада
мои были разнообразны и неисчи¬
слимы...
...положил он мне ежедневную
долю вина и других напитков,
и каждый день посылал он мне
долю пищи: мяса вареного и птицы
жареной, не считая мелкой дичи
пустыни. Эту дичь для меня ловили
всегда и клали передо мной, сверх
того, что приносили мне мои охот¬
ничьи собаки».
Это только небольшая часть рассказа
о жизни Синухета в Палестине. Он
дополняет и обогащает наши пред¬
ставления о времени библейских
патриархов и позволяет взглянуть на
известные нам из Библии события
с другой точки зрения.
Древние гири с надписями. Стрел¬
ка указывает на гирьку с надписью
«2 шекеля». Такие находки по¬
зволяют установить соответствие
между древними и современными
мерами веса. Например, мы знаем,
что 400 шекелей серебра, который
заплатил Авраам за участок для по¬
гребения Сары (Быт 23:16), состав¬
ляют примерно 4,5 кг.
Восточные ворота Дана перио¬
да средней бронзы. Фотография
с места раскопок (слева), и рекон¬
струкция (внизу). Такие ворота
называются четырехкамерными.
Три пары выступов поддерживали
три пары створов ворот, образуя
четыре камеры.
Патриархи в Палестине
Археологические данные также
являются очень важным источником
информации о жизни в древнем Ха¬
наане. Культурные слои, свидетель¬
ствующие о разрушении поселений,
свидетельствуют и о том, что жизнь
была полна опасностей. Поэтому го¬
рода обносили массивными стенами
и сооружали сложные укрепленные
ворота. Пространство у ворот слу¬
жило местом торговли и различных
собраний. У ворот Содома Лот встре¬
чает двух ангелов и приглашает их
к себе на ночлег (Быт 19:1). У город¬
ских ворот Авраам совершает сделку
на покупку участка для погребения
Сары (Быт 23:10).
В клинописных текстах из Нузи
описываются разные обычаи, ко¬
торые были в ходу на Ближнем
Востоке в древности. Так, например,
бездетные семьи часто усыновляли
детей, чтобы род не пресекся. Усы¬
новленные должны были, кроме
прочего, достойно похоронить своих
усыновителей. Другим решением для
бездетных семей было суррогатное
материнство. Так, Сара прибегла
к помощи своей рабыни Агари,
которая родила ребенка от мужа
Сары Авраама. Женщина, родившая
ребенка, становилась «второй же¬
ной», и нередко невеста подписывала
брачный контракт, который обязывал
ее содержать суррогатную мать в слу¬
чае, если сама она не сможет родить
ребенка. Подобный контракт также
мог запретить «первой жене» выгнать
«вторую» с ее ребенком так, как это
сделала Сара.
В библейских рассказах о патри¬
архах и в текстах из Нузи одинаково
подчеркиваются особые права стар¬
шего сына. Он наследовал обществен¬
ное положение отца и большую часть
имущества. Так один текст из Нузи
сообщает, что при разделе наследства
старший брат получил долю вдвое
больше младших братьев. Согласно
другому тексту, старший сын мог
быть лишен права первородства.
Подобная история произошла между
Исавом и Иаковом (Быт 25:27-34).
9

Иосиф и Моисей
в Египте
К тому времени как Авраам прибыл
в Египет, знаменитые пирамиды
в Гизе уже стояли сотни лет, а когда
Иосифа привезли в страну, египтяне
уже не строили пирамид.
Иосиф
Тот Египет, куда был продан Иосиф,
сильно отличался от того, который
видел Авраам. Азиатские племена -
гиксосы - подчинили себе Нижний
(северный) Египет и основали новую
правящую династию. Гиксосы по
большей части усвоили египетскую
культуру: они использовали иеро¬
глифы для письма, носили титулы,
идентичные египетским, и поклоня¬
лись египетскому богу Сету.
Иосиф был продан в рабство
в Египет, но постепенно он смог
занять там ответственную должность.
Его ложно обвинили в попытке
изнасилования и посадили в тюрь¬
му. В то время люди придавали снам
особое значение, считалось, что во
сне боги говорят с людьми. Иосиф
умел истолковывать сны; он преду¬
предил фараона о грядущих неуро¬
жайных годах. Сельское хозяйство
Египта целиком зависело от Нила. Его
разливы орошали поля и удобряли их
илом. Причиной неурожая мог быть
слишком сильный или, наоборот,
слабый разлив Нила. Египтяне знали,
что такое голод, поэтому неудиви¬
тельно, что Иосиф был назначен на
важнейший государственный пост
после того, как предсказал неурожай
и предложил пути спасения страны от
голода.
Быт 41:42-43, где описывается
вступление Иосифа в должность,
содержит ряд черт, характерных для
Египта: перстень с печаткой, одежды
из тончайшего льна, золотая цепь,
колесница (они появились в Египте
благодаря гиксосам), которую сопро¬
вождали специальные глашатаи.
После смерти тела Иакова и Ио¬
сифа были забальзамированы.
Изготовление мумии сейчас не
представляет секрета. Сперва тело
обезвоживают, а потом защищают от
воздействия влаги и насекомых.
В Быт 50:26 говорится, что «Ио¬
сиф умер в возрасте ста десяти лет».
Возможно, что автор указал такой
возраст, поскольку в Египте число 110
использовалось при пожелании дол¬
голетия или же для указания почтен¬
ного возраста.
Моисей
Ко времени рождения Моисея гик¬
сосы были изгнаны из страны, это
положило начало Новому царству
Египта. Гнет нового режима, описан¬
ный в Библии, был, по сути, реакцией
на захват власти гиксосами и мерой,
возникшей из опасений потенциаль¬
ной иноземной оккупации со стороны
евреев, которых становилось все
больше.
В ранний период Нового царства
армия Египта несколько раз выступа¬
ла в военные походы против Ханаана
и сопредельных ему земель. Целью
большинства походов было проде¬
монстрировать военную силу Египта.
Царских наследников из ханаанских
городов уводили в Египет в качест¬
ве заложников, это гарантировало
лояльность их отцов фараону. Также
египтяне рассчитывали, что эти
Реконструкция богатого египетского поместья, подобного тому, в котором Иосиф служил надсмотрщиком у По-
тифара. (Крыши на рисунке не показаны). Под потолком первого этажа расположены вентиляционные окна.
Большие окна для освещения комнаты делали только на втором этаже. Снаружи к зернохранилищу (на перед¬
нем плане) пристроены ступени, ведущие наверх. Свежее зерно засыпали сверху, а из нижнего отверстия брали
старое. Комнаты для хранения, мастерские и помещения для прислуги примыкали к главному зданию и состав¬
ляли с ним единый комплекс.
10

Рисунок на могиле отображает стадии изготовления кирпича: смешивание воды с глиной, формование, вы¬
кладывание кирпича для сушки.Чтобы придать прочность высохшим кирпичам, в глину добавляли солому.
В одном документе позднего периода Нового царства говорится, что ежедневная норма работника составляла
50 кирпичей.
царевичи встанут на сторону их стра¬
ны, а потом, когда они становились
приверженцами фараона, им позво¬
ляли вернуться на родину.В Деян 7:22
сказано: «Моисей был обучен всей
египетской мудрости». (Возможно,
он был одним из первых, кто воспри¬
нял политику заимствования чужой
культуры.)
Моисей был вынужден бежать
из Египта и жить какое-то время за
пределами страны, но когда фара¬
он, угнетавший евреев, умер (Исх
2:23), Бог призвал Моисея обратно,
чтобы он вывел Его народ из Егип¬
та в Обетованную землю. Фараоны
начала 18 династии были известны
как экстраверты и атлеты. Авторы
египетских письменных источников
восхваляют их спортивные способ¬
ности и другие достижения. В одном
их них описывается, как Аменхо¬
теп II, испытывая прочность 300
луков, выбрал один из них, и стоя на
движущейся колеснице, стрелял по
медным мишеням толщиной около
7 сантиметров: «Такого еще никогда
не происходило и об этом никогда
не слыхали» (ANET 244). Подобные
преувеличенные истории помогают
понять, почему Моисей не хотел про¬
тивостоять фараону и почему фараон
так отвечал Моисею.
Молчание египетских
источников
До сих пор в египетских источниках
не было найдено никаких данных об
Иосифе, Моисее и пребывании евреев
в Египте. Этому молчанию есть два
объяснения.
1. После изгнания гиксосов егип¬
тяне совместными усилиями целена¬
правленно стирали из памяти народа
время оккупации, да так успешно, что
на сегодняшний день невозможно
составить полный список фараонов-
гиксосов, не говоря уже о списке их
вассалов. Скорее всего, все возмож¬
ные записи египтян об Иосифе в пору
«редактуры» истории были уничто¬
жены.
2. Египтяне редко писали о своих
неудачах, а это означает, что истории
о Господних казнях и Исходе не были
зафиксированы.
В Библии не упоминаются имена
фараонов, правивших в эпоху Моисея.
Возможно, авторы Библии следовали
в этом за египтянами. Египтологи
установили, что в текстах раннего
периода правители обозначались
титулом «фараон» без указания име¬
ни. Имена конкретных царей стали
добавляться к этому титулу не ранее
X в. до н.э.
Если внимательно следовать
библейской хронологии второго тыся¬
челетия до н.э., мы можем предполо¬
жить, что фараон, причинивший мно¬
го страданий народу Божьему - это
Тутмос III, а фараон, описываемый
в книге Исход - Аменхотеп II. В сере¬
дине XX в. находки, обнаруженные во
время раскопок, натолкнули архео¬
логов на мысль, что царем из Исхода
был Рамсес II. Все, что нам известно
о времени его помпезного правления,
добавляло правдоподобности этой
гипотезе. Однако данная идентифика¬
ция требовала не слишком буквально¬
го прочтения определенных библей¬
ских стихов. В настоящее время эта
гипотеза считается ошибочной.
11

Исход и Синай
Исход из Египта
Исход евреев начался в восточной
дельте Нила. Из мест, упоминаемых
в той области, Раамсес отождествляет¬
ся с Телль эль-Даба. Долгое время счи¬
талось, что на их месте располагался
Питом. Недавние раскопки опровер¬
гли эту гипотезу и навели археологов
на мысль о другом возможном место¬
положении Раамсеса-Тель ер-Ретаба.
Если говорить не только об идентифи¬
кации расположения мест, описанных
в Библии, археология не добавила
ничего особенного к нашим знаниям
об Исходе из Египта.
В Исх 13:17 говорится, что Бог не
избрал прямой путь в Ханаан (путь на
северо-восток), иначе евреям при¬
шлось бы вести сражения. Благодаря
раскопкам и египетским источникам
известно, что ряд крепостей, которые
египтяне называли «Стены Повели¬
теля» (из них на карте обозначена
только одна), стояли вдоль северной
границы. Недавние раскопки увели¬
чили наши знания об этих крепостях,
но еще до этого было очевидно, что
если бы евреи решились пойти тем
маршрутом, они не могли бы ускольз¬
нуть от преследования, но должны
были бы воевать.
Моисей перевел свой народ через
Красное море (древнеевр. «Трост¬
никовое») и потом направил вглубь
Синайского полуострова. Делались
разные предположения о конкретных
местах передвижения евреев, но все
они не очень доказательны.
Один археолог попытался иден¬
тифицировать гору Синай с холмом
в северном Синае, но в Библии ясно
сказано, что евреи повернули на юг.
Недавнее утверждение о том, что
гора Синай была обнаружена в Са¬
удовской Аравии, не подтверждено
археологическими доказательствами.
Традиционно гора Синай идентифи¬
цируется с горой Джебель-Муса, что
по-арабски означает «Гора Моисея».
В этой гористой южной местности
есть возвышенности и больше, однако
ранняя Церковь считала именно
Джебель-Муса горой Синай. У ее
подножья в VI в. был построен мона¬
стырь Святой Екатерины.
Закон Библии и своды законов
древнего Ближнего Востока
У горы Синай Бог через Моисея
указал израильтянам особый путь,
по которому им надлежало идти,
дабы отличаться от всех остальных
народов. Например, боги Египта, из
которого они только что вышли, изо¬
бражались в виде людей и животных.
Евреям предстояло войти в Ханаан,
где поклонялись литым идолам
в форме человека. Вторая заповедь
запрещает поклонение кумирам.
Библейский Закон нередко
сравнивают с Кодексом Хаммура-
пи - собранием законов, созданным за
300 лет до того, как Моисей остано¬
вился у горы Синай. Было обнаруже¬
но несколько очевидных сходств:
«Если мужчины во время драки за¬
денут беременную женщину и у нее
будет выкидыш, но сама она не
умрет, то пусть виновный заплатит
за выкидыш - столько, сколько
назначит муж этой женщины»
(Исх 21:22).
«Если человек побил дочь другого
человека и причинил ей выкидыш,
то он должен отвесить 10 шекелей
серебра за ее плод» (Кодекс Хам-
мурапи 209: ANET 175).
Удивляться таким сходствам не нуж¬
но: они доказывают существование
так называемого «общего закона»,
действовавшего на Ближнем Востоке.
Однако есть и уникальные особенно¬
сти библейского закона.
Наказания ветхозаветного закона
кажутся суровыми, но они были оди¬
наково применимы к каждому. Чуть
выше в «Кодексе Хаммурапи» рассма¬
тривается тяжба между двумя аристо¬
кратами. В законе № 211 сказано, что
если знатный «...побоями причинил
выкидыш дочери мушкенума1, то он
должен отвесить 5 шекелей серебра»
(ANET 175).
В законе № 213 сказано, что если
человек знатный «...побил рабыню
[знатного] человека и причинил ей
выкидыш, то он должен отвесить
2 шекеля серебра» (ANET 175).
Десять шекелей, пять, два... наказание
назначалось в зависимости от общ -
ственного положения правонаруши¬
теля, а не от тяжести преступления.
Также существовала дискримина¬
ция по половому признаку. В Библии
равное наказание назначалось для
законопреступников обоих полов.
В случае нарушения супружеской
верности казнили обоих виновных.
В других обществах в подобных слу¬
чаях лишали жизни только женщину.
В одном исследовании говорит¬
ся, что древние ближневосточные
договоры имели сложные, после¬
довательные основные положения
(середина второго тысячелетия до
н.э.); библейский закон был написан
Эта базальтовая стела высотой 2,5 м
известна как «Кодекс Хаммурапи».
На ней записано клинописью при¬
близительно 300 законов. Нижняя
часть стелы была стерта еще в древ¬
ности, однако по сохранившимся
частям становится понятно, что
данный сборник законов не претен¬
дует на всестороннее изложение
всех аспектов жизни вавилонян.
В верхней части стелы Хаммурапи,
царь Вавилона (слева), взирает на
сидящую фигуру бога Мардука.
12

Исход из Египта
ВЕЛИКОЕ (СРЕДИЗЕМНОЕ) МОРЕ
Газа
Беэр-
Шева
О
)Хеи
\
Тростниковое
/ море
озерб Шихор
? БаауЫЦефон
-Каамсес г
Питом -
Большое
Горькое
озеро
Мигдол
? Баал-Цефон
О
1 !
/ Ц)Хешбон
гора Нево q
Телль- ^
Арад <ь &
О £ивон-Гад
О IIе
Гель-
Малхата ^ £
(Арад?) jS О
зон-Га,
дорога в Филист*!
стр:
of
,с^ь
>0^
? Гора Синай
О
В^'
Он (Гелиополь)
Ноф (Мемфис)
\
(
Тамар
Кадеш-Барнеа
ч
пусть/ня Цин
С
,0
3еРед .
Царская q
Ийе-ха-Аварим
дорога
;
о-
Пунон ^
\
ЕГИПЕТ
На Синайском полуострове были
произведены мелкомасштабные
раскопки, результаты которых
навели археологов на мысли
о другом маршруте, однако
традиционный путь к горе Синай
и ее местоположение дают больше
совпадений с библейским рассказом
об Исходе. Несколько обозначенных
на карте пунктов предположительны.
Традиционный маршрут Исхода
Альтернативный маршрут
Пограничные крепости
Путь
-О
О
Чудеса с манной
и перепелами ? пустыня Паран
\ пустыня Син
V
\ 0
«Авоон
f
и;
и- ) *
/
I
«Аврон
О
о
Г Иотеата
/
/
Обходной
маршрут
мимо Эдома
и Моава
(Числа 21)
Эцион-Гевер
-X
О
сп
\^о\?д0фка
\
ран^
Бог дает евреям
воду из скалы
Сражение
с амалекитянами
О
-о
Паран
О
Рефидим oVc
Хацерот
О
Jy Джебель-Муса
<у (гора Синай)
Господь дает Моисею
десять заповедей
5
50
I
100 км
в форме соглашения «сюзерен-вас¬
сал». В Библии Бог исполняет роль
сюзерена-царя, а евреи-Его васса-
лов-подданных. После 1200 г. до н.э.
эту тщательно разработанную форму
сменила упрощенная и более гибкая.
Поэтому если бы Исход и Второзако¬
ние были написаны в конце первого
тысячелетия до н.э., то вряд ли их
авторы стали бы пользоваться тогда
уже устаревшим более подробным
форматом. Таким образом, сам язык
и форма изложения библейских
законов - довод в пользу точки зрения
о том, что эти законы дошли до нас
в том виде, в котором были записаны
Моисеем. Благодаря описанному выше
исследованию напрашивается еще
один вывод: не только слова, но даже
форма закона настойчиво говорили
евреям об их отношениях с Богом.
Период после Синая
Пробыв в южной оконечности Синая
менее года, Моисей повел народ на
север. Когда они достигли Кадеш-
Барнеа, до Обетованной Земли было
рукой подать. Кадеш-Барнеа тради¬
ционно отождествляется с оазисом
Айн-ал-Кудайрат. До сих пор там не
найдено следов поселений ранее X в.
до н.э., но и масштабы и территория
поиска крайне малы из-за особенно¬
стей почвы.
Ханаан представлялся евреям
весьма богатой (см. Числ 13:27),
но при этом надежно защищенной
землей. Когда еврейская армия
направилась на север, она потерпела
поражение, была обращены в бегст¬
во, и возвратилась в Кадеш-Барнеа.
И там евреи оставались без малого
сорок лет, пока Бог не позволил им
продолжить свой путь. Их «хождение
по пустыне» лучше всего объясняется
тем, что они перемещались от одного
оазиса до другого в непосредственной
близости от Кадеш-Барнеа.
1. Мушкенум (дословно «склонившийся под защиту») - в древневавилонском обществе сословие людей, которые не были членами
общины и не имели своей земельной собственности. Они могли взять а аренду участок царской земли или перейти на государст¬
венное обеспечение, попав тем самым в зависимость от царя. Мушкенумами могли стать и члены общины, по какой-либо причине
покинувшие ее, и выходцы из других племен. Социально мушкенумы считались менее значимыми, чем авилумы, их неприкосно¬
венность ценилась дешевле, но их имущество охранялось законом строже, т.к. было имуществом государства.-Прим, пер.
13

Завоевание Ханаана
и эпоха Судей
Завоевание
Моисей повел народ на север вдоль
восточной стороны Мертвого моря.
Местность там была труднопроходи¬
мая, однако Библия уделяет больше
внимания военным и духовным
тяготам. В 22 главе книги Чисел
описан человек по имени Валаам,
которого попросили придти и про¬
клясть приближающееся еврейское
войско, чтобы оно потерпело пора¬
жение. Интересно, что воспоминания
об этом эпизоде были обнаружены на
территории Дейр-Алла, где, предпо¬
ложительно, располагался библей¬
ский город Суккот. На территории его
землекопы обнаружили фрагменты
текста, повествующие о «Валаа¬
ме, сыне Веоровом» (о Валааме из
Числ 22), написанные на оштука¬
туренной стене. Текст датирован
несколькими столетиями позже
описанных событий, неудивительно,
что в библейскую историю вкрались
изменения; например, вместо «Бог»
в одной из строчек можно прочитать:
«боги пришли к нему ночью».
Евреи передислоцировались на
северо-восточный берег Мертвого
моря. Иисус Навин, который к тому
моменту принял бразды правления,
послал соглядатаев в Иерихон. Этот
город располагался на восточных
подходах к Ханаану, и евреям нуж¬
но было захватить его, чтобы войти
в Землю Обетованную. Спустя неделю
после «психологической атаки»
городские стены пали, а евреи заняли
исходную позицию для завладения
Обетованной Землей. После чего они
сменили дислокацию, и их следую¬
щей мишенью стал город Ай. Город
Эт-Тель принято считать потом¬
ком библейского Ая, однако на его
Раскопки проводились в Иерихо¬
не несколько раз на протяжении
XX в. Ранее сообщалось, что были
обнаружены городские стены
эпохи еврейского завоевания,
но впоследствии это было
признано ошибочным. Эта
иллюстрация основана на
недавней переоценке
исторических свиде¬
тельств, которые свя¬
зывают победу Иисуса
Навина с раскопками
«города IV» в Ие¬
рихоне. Снаружи
город защищала
каменная стена,
изнутри усилен¬
ная дополнитель¬
ной кирпичной
стеной. Кроме
того, кирпичная
стена венчает
собой подпорную
насыпь. Дом Раав
располагался меж¬
ду двумя стенами.
Город IV» был унич¬
ижен в результате
сильного пожара,
но наружные
стены частич¬
но были
разрушены
раньше.
Аменхотеп II изображен сидя¬
щим на коленях у своей няни.
В качестве подставки для ног
часто изображали павших ниц
врагов, на которых фараон
ставил ноги. Параллели к этому
изображению можно найти
в 1 Цар 5:3 и Пс 109:1.
месте не обнаружено никаких следов
захвата или разрушения, что могло
быть сопряжено с его завоеванием.
Возможно, библейский Ай лежит
ниже уровня современного арабского
города, который занимает значитель¬
ную площадь, но в последнее время
исследователи все больше склоняют¬
ся к мысли, что руины библейского
города могут находиться на близле¬
жащем кургане.
В Шехеме евреи возвели алтарь
и совершили жертвоприношение Го¬
споду. Затем столкновения возобнови¬
лись в Гаваоне и к юго-западу от гор.
В определенный момент евреи взяли
в плен пять царей, и Иисус Навин
«приказал вождям, которые ходили
вместе с ним на битву: “Подойдите
и наступите этим царям на шеи!”» (см.
Нав 10:24). Возможно, сегодня это по¬
кажется чрезмерным, но Иисус Навин
следовал укоренившемуся в то время
обычаю. На древнем Ближнем Восто¬
ке это был способ продемонстриро¬
вать свое господство над врагом.
Евреи установили свое влияние
на севере главным образом благодаря
одной-единственной атаке на группу
войск коалиции в Хацоре. В Библии
об этом городе говорится, что он «до
того времени был главным среди
окрестных царств) » (см. Нав 11:10),

Холмы Мегиддо. Когда на этом месте проводились раскопки, все вокруг
было усеяно костями животных, представлявшими собой остатки жерт¬
воприношений хананеев.
и археология придает смысл этому
описанию. Благодаря многочислен¬
ным раскопкам на Ближнем Востоке,
нам известно, что город средней вели¬
чины занимал площадь от 6 до 8 гек¬
тар, тогда как Хацор располагался на
площади в 81 гектар.
Из различных источников того
времени мы можем составить пред¬
ставление о религиозных взглядах
и образе жизни хананеев, и о том, что
же, собственно, представлялось Богу
столь отвратительным. Бог был дол¬
готерпелив (см. Быт 15:16), но всему
есть предел.
Амарнская переписка
В период завоевания евреями Ханаан
находился в состоянии экономи¬
ческого и политического кризиса.
Подобное положение дел отражено
в амарнских письмах, в переписке,
которая велась, главным образом,
между властями Ханаана и египет¬
ским двором. Как уже упоминалось на
с. 11, Египет установил контроль над
Ханааном, подвергнув власти Ханаана
«идеологической обработке». Однако
впоследствии в Египте наступили не
лучшие времена, и Ханаан, привык¬
ший к его покровительству, остался
без поддержки. Правители Ханаана
неоднократно обращались к Египту за
помощью, в то же время обвиняя друг
друга в неверности фараону.
Кроме того, в письмах упомина¬
ется, что великие испытания выпали
земле от рук «хабиру». Велик соблазн
приравнять их к евреям, однако ни
одно библейское событие не имеет
прямой связи с конкретными фактами,
упомянутыми в амарнских письмах.
В то же время, поскольку хананеи
навешивали клеймо «хабиру» на всех,
кого недолюбливали, некоторые из
Амарнское письмо, которое напи¬
сал Биридия, правитель Мегиддо,
фараону Египта. Он просит при¬
слать отряд из сотни воинов для
защиты его города. В другом сво¬
ем письме он клянется в верности
фараону и заявляет о готовности
покончить жизнь самоубийством,
если последует такой приказ.
Амарнские письма написаны на
аккадском языке, дипломатиче¬
ском языке Ближнего Востока.
упоминаний о хабиру могли бы до¬
полнить наши сведения о событиях,
описанных в книге Иисуса Навина.
Эпоха судей
Израиль обосновался в Ханаане
в период ослабления интереса Египта
к этой стране. Когда взор фараона
вновь устремился на север, его глав¬
ной целью стали хетты, чьи террито¬
рии простирались к югу. Египетская
армия захватила дорогу вдоль Синай¬
ского полуострова. Фараон Сети I ще¬
дро покрыл стены храма рисунками,
описывающими его завоевания на се¬
вере. Противостояние продолжалось
при Рамсесе II до тех пор, пока между
Египтом и хеттами не было подпи¬
сано мирное соглашение. Поскольку
Египет практически не уделял вни¬
мания центральной части страны, где
обосновалось большинство евреев,
в Эпоху Судей контакты израильтян
с египтянами были минимальными.
Однако столкновение произошло
в период правления фараона Мерне-
птаха. Он воздвиг стелу, на которой
хвастался своими свершениями. Одна
из надписей гласит: «Израиль лежит
в руинах, и нет семени его». Библия
хранит молчание относительно столк¬
новений, которые могли произойти
в то время как египетская армия
перемещалась вдоль побережья.
Еще до окончания Эпохи Судей
Египет утратил прежнее влияние,
и в Ветхом Завете он воспринимается
скорее как «надоедливый сосед», а не
как враг.
Крестьянское восстание
и другие теории
Либеральные ученые перешли от
споров относительно времени и места
действия книги Исход к рассуждени¬
ям о том, на самом ли деле Израиль
был в Египте, и имело ли место поко¬
рение Ханаана. Их недоверие к исто¬
рическим источникам Ветхого Завета
подтолкнуло их к поискам того, «что
действительно произошло». В основу
гипотезы «подлинного» происхожде¬
ния Израиля легли такие теории, как
«крестьянское восстание» и «мирное
проникновение». Библейским текстам
уделяется крайне мало внимания,
а археологические сведения тракту¬
ются сквозь призму теорий, популяр¬
ных в настоящее время.
15

Самуил и Саул
Самуил, последний из судей, помазал
Саула «на должность» первого царя
Израиля. К этому моменту у народов,
населяющих ближневосточный реги¬
он, сформировалось несколько форм
правления, из которых израильтяне
могли выбирать. Цари Месопотамии
называли себя посланниками богов,
цари хеттов, помимо своих прямых
обязанностей, выполняли функ¬
ции первосвященников, а египтяне
продолжали исповедовать догму, что
их цари были богами и при жизни,
и после своей смерти. Но Израиль
не отдал предпочтения ни одной из
вышеупомянутых моделей. Израи¬
лю был необходим национальный
лидер, который был бы посланником
Бога, но при этом не совмещал это
со священническими функциями.
Они искали того, кто бы продолжил
исполнять обязанности судей, но на
национальном уровне, и при этом
назывался «царем», чтобы Израиль
мог быть «как прочие народы».
Царь Саул
Желание Израиля иметь царя также
объяснялось страхом перед аммони-
тянами, который получил реальное
воплощение, когда аммонитяне оса¬
дили Явеш Галаадский. Жители Яве-
ша потребовали мира, и аммонитский
царь согласился при условии, что он
«выколет каждому правый глаз» (см.
1 Цар 11:2). Нанесение врагу увечий
было распространенной практикой
на древнем Ближнем Востоке, а вы¬
бор правого глаза был неслучайным.
Большинство мужчин пользова¬
лись именно правым глазом, чтобы
прицелиться при стрельбе. К тому
же большинство солдат держали щит
в левой руке; теперь, лишившись
правого глаза, им приходилось вы¬
ставлять напоказ значительную часть
своего тела, чтобы увидеть врага. То,
что Саул освободил жителей Явеша,
добавило ему авторитета и признания
как царя.
Саул участвовал во многих сра¬
жениях, но почти не уделял времени
формированию работоспособной
администрации. При нем жизнь его
подданных почти не изменилась, да
и его образ жизни также практически
не менялся. Площадь резиденции Сау¬
ла в Гаваоне составляла 39 х 51 метр,
и больше напоминала форт, нежели
дворец. Все, что было обнаружено во
время раскопок, могло принадлежать
любому простолюдину того времени.
Из всех врагов Израиля фили¬
стимляне докучали ему больше всего.
Филистимляне относились к большой
группе, которую египтяне называли
Художественная реставрация
резиденции Саула в Гаваоне.
К сожалению, все находки были
уничтожены в 60-е гг. XX века,
когда король Иордании Хус¬
сейн начал строительство
дворца на этом
месте.
В известной истории о Самуиле из
1 Цар 3 фигурирует светильник,
который использовали в скинии.
Масляные лампы, подобные этой,
с отверстиями для семи фитилей,
это довольно редкая находка, кото¬
рая, предположительно, применя¬
лась в религиозных целях.
«народы моря». Когда филистимляне
вышли из Эгеи и предприняли по¬
пытку вторжения в Египет, Рамсес III
отразил их атаку. Филистимский
сегмент «народов моря» откололся
и осел вдоль южной оконечности
Ханаана, то и дело докучая Израилю
из своей новой обители.
Филистимляне привнесли с собой
мастерство поддерживать в своих
печах температурный режим, необ¬
ходимый для обработки металла.
Они хотели засекретить свою техно¬
логию, опасаясь, как бы евреи «не
сделали себе мечи и копья» (см. 1 Цар
13:19-22). В описании подготовки
к сражению в этом отрывке отмеча¬
ется, что в Израиле ни у кого, кроме
Саула и Ионафана, не было оружия
из железа. В то же время филистим¬
ляне разрешили евреям использовать
приспособления из железа в сельском
хозяйстве. «Все израильтяне долж¬
ны были ходить к филистимлянам,
чтобы затачивать свои сошники, мо¬
тыги, топоры и серпы». Цена правки
составляла две трети шекеля, или пим
(весовая и денежная единица древне¬
го Израиля и Иудеи). Если взять за
основу единицу веса, описанную на
стр. 9, очевидно, что филистимляне
заламывали непомерные цены за свои
услуги.
Кроме того, у Израиля сущест¬
вовала давняя вражда с амаликитя-
нами. Археологи выяснили, что еще
до правления Саула Израиль начал
селиться за пределами южных границ
16

Изображение, нанесенное Рамсесом III в ознаменование морского триум¬
фа над «народами моря». Подобные изображения позволяют нам увидеть
одежду и оружие филистимлян. Другие сцены изображают их женщин и
детей. Археологи собрали множество сведений о культуре филистимлян,
изучая их дома и храмы. Керамические изделия филистимлян своей фор¬
мой и дизайном напоминают изделия эгейской цивилизации.
«Самуил взял рог с маслом и пома¬
зал его в присутствии его братьев...»
(1 Цар 16:13). Этот рог из слоновой
кости и золота, обнаруженный в Ме-
гиддо, мог походить на рог, который
использовал Самуил.
Изображение филистимского воина,
воссозданное на основе военных
рельефов Рамсеса III. Доспехи фили¬
стимлянина включали высокий
шлем с оперением, плетеный на¬
грудник и бронзовые наголенники
(щитки). За плечами у Голиафа нахо¬
дилось метательное копье (дротик).
Кроме того, он носил копье в руках,
а на поясе у него был меч. Его сопро¬
вождал оруженосец со щитом.
Земли Обетованной. Археологиче¬
ские данные подтверждают наличие
конфликта интересов. Возможно, по
этой причине Бог сказал Саулу, что
пришло время покарать амаликитян
за их многочисленные грехи.
Давид - второй царь Израиля
Впоследствии Самуил помазал на
царство Давида, и тот стал вторым
царем Израиля. Саул переживал тя¬
желую депрессию, и в этих условиях
Давид со своей лирой (а не арфой, как
принято считать) появился в жизни
Саула (см. рисунок на стр. 19).
Сражение Давида и Голиафа -это
одна из самых известных и, в некото¬
ром смысле, непонятых библейских
историй. В 1 Цар 17 филистимляне
предприняли попытку установить
контроль над стратегической возвы¬
шенностью. Согласно военной страте¬
гии того времени, противоборствую¬
щие армии сходились в условленном
месте и подстрекали друг друга, пока
кто-нибудь не нападал первым. В этом
случае филистимляне использовали
тактику «народного героя». Только
одному человеку суждено было погиб¬
нуть при таком сценарии; проиграв¬
шая сторона отступала, а победители
захватывали вражеский скарб.
Когда Давид пришел на поле боя,
он вызвался стать «народным геро¬
ем» от Израиля. Нельзя сказать, что
в этой роли он находился в невыгод¬
ном положении. Нужно понимать,
что на древнем Ближнем Востоке во¬
ины, использующие технику метания
из пращи, были привычным явлени¬
ем, а их орудия неоднократно упоми¬
наются на страницах Ветхого Завета
(см. Притч 26:8). Радиус действия
пращи составлял более 90 метров, а ее
скорость достигала 160 километров
в час. Метатели были очень меткими
(см. Суд 20:16), а камни, которые
применялись при метании-размером
с бильярдный шар, - были смертель¬
ным оружием. В действительности,
у Давида был ряд неоспоримых преи¬
муществ: его праща имела радиус дей¬
ствия больше, чем любое вооружение
Голиафа, а сам Давид был гораздо
более маневренным, чем его против¬
ник. Несмотря на внешнюю браваду,
Голиаф прекрасно знал, что праща
Давида - это смертельное оружие.
И вскоре он ощутил его смертоносное
действие на себе.
17

Саул и Давид
От Саула к Давиду
Читая Библию, понимаешь, что
величайший вклад археологов в ос¬
мысление написанного часто состоит
в том, чтобы дать читателю возмож¬
ность проследить и отметить на карте
описанные события. Когда Давид
спасался бегством, Саул гонялся за
ним практически по всей южной
Иудее. И только благодаря тому, что
нам доподлинно известно множество
мест, где Давид обретал убежище,
мы можем в полной мере ощутить то
отчаяние, которое они оба испыты¬
вали. Также становится ясно, почему
Давид искал убежища в Филистии,
в единственном месте, где Саул не мог
его настичь.
В заключительных главах Первой
книги Царств содержится повествова¬
ние о последней битве Саула. В Биб¬
лии сказано, что «Саул испугался»
и пошел к Аэндорской волшебнице.
Насколько сильно было отчаяние
Саула? Настолько, чтобы - как видно
из расположения таких географи¬
ческих точек, как Шарон, Шехем
и Эн-Дор - рисковать жизнью, обходя
с тыла и пробираясь сквозь войска
филистимлян. После битвы тела
Саула и Ионафана были повешены на
стенах Бет-Шеана. На том месте были
Гаваонский пруд, вид сверху. Затяжной засушливый сезон каждый год делал
почвенные воды важным элементом жизни. Жители Гаваона выкопали
24-метровый колодец, чтобы добраться до уровня грунтовых вод, но, после
стольких трудов, их усилия были вознаграждены лишь тоненькой струйкой
воды. Ступеньки, ведущие в глубину котлована, почти не содержат следов
износа. Жители Гаваона были вынуждены выкопать тоннель, проходящий
под городскими стенами и ведущий из города до ручья.
обнаружены три храма, относящиеся
к этому периоду; вероятно, оружие
Саула было выставлено напоказ в од¬
ном из них (1 Цар 31:10).
Обнаруживая библейские
города
Местонахождение ряда городов Биб¬
лии, таких, как Иерусалим, никогда
не было потеряно. В поиске других
неоценимую помощь оказали архе¬
ологи. Например, предполагаемое
местонахождение библейского города
Гезер было лишь примерным до
тех пор, пока не были обнаружены
пограничные маркеры, обозначенные
как «границы Гезера», окружавшие
место поисков. Долгое время город
Тель-Бейт-Мирсим считался по¬
томком библейского города Девира,
несмотря на курган, не соответству¬
ющий библейскому описанию. Также
высказывались предположения, что
он находился на месте современного
Рабуда, в зоне израильско-иордан¬
ской границы, закрытой для исследо¬
вательской работы. Когда политиче¬
ская ситуация изменилась и раскопки
стали возможны, на территории
Рабуда нашли упомянутые в Библии
источники, а также доказательства
вражеской оккупации в соответству¬
ющие исторические периоды. Таким
образом, на актуальных библейских
картах расположение города Девира
сместилось к востоку от его прежнего
расположения. Локализация почти
всех населенных пунктов, упомя¬
нутых в Библии, была уточнена.
В настоящее время археологи спорят
о том, какой из двух курганов следует
обозначить как Циклаг, пристанище
Давида на филистимской территории.
Царь Давид
Без малого семь лет Давид правил
в Хевроне, и пределы его правления
огрАаничивались Иудеей. Ишбошет,
выживший сын Саула, заручился
поддержкой остальных колен. Кон-
фликтмежду двумя сторонами описан
в 2 Цар 2. В рукопашной схватке,
произошедшей у Гаваонского пру¬
да, «схватил каждый из них своего
противника за голову и вонзил меч
сопернику в бок- так все вышедшие
убили друг друга». Возможно, эта
разновидность поединка кому-то
покажется странной, но археологами
были обнаружены иллюстрирующие
ее рисунки.
18

Эти фрагменты каменной плиты были
обнаружены в 1993-1994 rr.f во время
раскопок северного участка Дана. Это
пример того, как археология влияет на
наше отношение к библейскому повество¬
ванию. Несмотря на то что эти находки дати¬
рованы IX в.,-после Давида,-в одной строчке
содержится фраза «дом Давида». Это первое явное
небиблейское упоминание о Давиде из когда-либо
найденных. Оно было обнаружено в то время, когда
приверженцы минимализма (см. стр. 4) рьяно настаи¬
вали на том, что Давид и Соломон были вымышленны¬
ми персонажами. И хотя эти фрагменты были обнаружены
одним из ведущих израильских археологов, минималисты
продолжали утверждать, что это подделка.
Коробочка из слоновой
кости. На фото представ-
ленав размере, близком
к реальному. Вероятнее
всего, находилась среди
сокровищ, захваченных
у сиро-палестинцев в пе¬
риод, когда ассирийцы
начали посылать свои
войска на запад. На ней
изображены
музы¬
канты,
играющие
на струнных,
ударных и духовых
инструментах.
Правление Ишбошета не отлича¬
лось стабильностью, и после его ги¬
бели Давид был провозглашен царем
над всем Израилем. Филистимляне,
естественно, предпочитали, чтобы
страна оставалась разобщенной,
и Давид дважды встречался с ними
на поле боя. Саулу так никогда и не
удалось одолеть филистимлян, Давид
же сумел это сделать.
Первой целью Давида на царском
«посту» было отвоевать Иерусалим
у евусеев и сделать его столицей;
Хеврон не годился на роль столицы,
поскольку был слишком связан с ко¬
леном Иуды. Иерусалим, хоть и ма¬
ленький (всего около 4 гектаров), все
же имел более удачное расположение
со стратегической, военной и эконо¬
мической точек зрения. В дополнение
к этому, Иерусалим был хорошо защи¬
щен с трех сторон глубокими доли¬
нами и нуждался в дополнительной
защите только с севера. Гораздо боль¬
шую обеспокоенность вызывала не¬
обходимость снабжения Иерусалима
питьевой водой, источником которой
служил ручей с восточной стороны
города. Археологи выяснили, что ру¬
чей охранялся несколькими башнями,
а вода поступала в город по тонне¬
лю. Давид приказал своим солдатам
напасть через водный тоннель (2 Цар
5:8). Несмотря на множество разно¬
гласий и споров относительно тонне¬
ля, именно с его помощью Иерусалим
стал городом Давидовым.
В период правления Давида
Израиль стал влиятельным игроком
на арене ближневосточной полити¬
ки, и это свое положение он получил
благодаря искусному сочетанию
дипломатии и военных побед. Архео¬
логи пришли к выводу, что северные
города, такие, как Мегиддо, Таанах,
Бет-Шеан и ряд других, в это время
были разорены и сильно перестраи¬
вались. Кажется вполне логичным,
что все эти города, имеющие страте¬
гическое значение, были покорены
в период правления Давида.
Археология практически не рас¬
крывает новых деталей личной жизни
Давида. Кое-что прояснилось о лич¬
ности Урии, мужа Вирсавии. 2 Цар
11:3 причисляет его к хеттам, однако
он скорее относится к неохеттам.
Хеттское царство прекратило свое
существование примерно в середине
Эпохи Судей, но некоторые жите¬
ли в провинциях павшей империи
распространили остатки хеттской
культуры на несколько будущих сто¬
летий. Урия и те из хеттов, с которы¬
ми пришлось иметь дело Соломону,
были их «отголоском».
Псалмы
Давиду принадлежит авторство прак¬
тически половины из 150 псалмов
в книге Псалмов. За годы изысканий
было обнаружено множество древ¬
них музыкальных инструментов
и изображений людей, играющих
на них. Еврейские названия музы¬
кальных инструментов стали более
понятны, чем несколько десятилетий
назад, и эти свидетельства позволя¬
ют нам составить наиболее полную
картину ветхозаветного богослуже¬
ния. Среди прочего были найдены
ханаанская нотная грамота и вави¬
лонские инструкции по настройке
музыкальных инструментов, но
в настоящее время мы пока не можем
воспроизводить музыку, сопровож¬
давшую псалмы.
19

Соломон
Соломон-строитель
В период правления Соломона Иеру¬
салим утроился в размере, а по всей
стране развернулось широкомасштаб¬
ное строительство. В Третьей книге
Царств упоминается архитектурное
сооружение, построенное из трех
рядов тесаных камней и одного ряда
кедровых бревен (см. 3 Цар 7:12). Ар¬
хеологи пришли к заключению, что
это была анатолийская технология
строительства, привезенная в Изра¬
иль финикийскими ремесленниками.
Кедры играли роль амортизаторов во
время землетрясений, которые были
нередки в Палестине и Анатолии.
Три города, упомянутые наряду
с Иерусалимом в 3 Царств 9:15 (Хацор,
Мегиддо и Гезер), имели стратегиче¬
ское расположение. Хацор защищал
северные подступы к Израилю, Ме¬
гиддо контролировал главную дорогу
региона, а Гезер осуществлял наблюде¬
ние за дорогой, соединяющей Иеруса¬
лим с побережьем. Кроме того, каждый
из городов граничил с равниной, где
без труда могли разместиться многочи¬
сленные колесницы из состава «воору¬
женных сил» Соломона. Соломоновы
ворота обнаружены во всех трех горо¬
дах. В период Патриархов (см. стр. 9)
проход в город преграждали врагу три
пары ворот. Во дни Соломона арсенал
защитных сооружений пополнили
ряды столбов и еще одни ворота.
«Соломоновы конюшни», найден¬
ные на территории древнего города
Мегиддо, долгое время служили при¬
мером того, как археология разъясня¬
ет Библию. Однако археологические
исследования не стоят на месте, и не¬
давно археологи обнаружили точно
такие же строения в другом месте,
которые, как видно, использовались
в качестве кладовых, а не конюшен.
Благодаря незамысловатому архитек¬
турному плану подобные сооружения
легко можно было приспособить под
любые цели. Даже период возникно¬
вения «конюшен» Мегиддо постав¬
лен под сомнение. Если выяснится,
что они появились позже Соломона
(см. стр. 23), возможно, его собствен¬
ные конюшни все еще ждут своего
часа в глубине кургана.
Храм Соломона
В четвертый год своего правления
Соломон приступил к строительству
храма в Иерусалиме. По замыслу
он был точной копией скинии, если
не считать пристроенного крыльца
и хранилищ по трем сторонам храма.
В более ранних реконструкциях хра¬
ма колонны крыльца изображались
автономными, и им приписывался
некий странный символизм. Один
исследователь утверждал, что колон¬
ны якобы свидетельствуют о том,
что на ранних стадиях своего прав¬
ления Соломон впал в язычество. Но
в таком случае Бог бы не благоволил
к храму (см. 3 Цар. 8:10-11), а судя
по находкам чертежей другого храма
и дворца, колонны выполняли функ¬
цию несущих опор крыльца.
Храм вдвое превосходил скинию
по своим размерам, но и теперь он
был 27 метров в длину, 9 метров
в ширину и 13,5 метра в высоту. Семь
лет понадобилось, чтобы построить
План городских ворот в городах Мегиддо, Хацоре и Гезере. Ворота в Хацоре
и Гезере соединялись с «казематными стенами». Казематные стены состояли
из двойных стен, соединенных между собой поперечными стенами. Врагу
эти стены представлялись столь же массивными и труднопреодолимыми, как
и цельные стены, при этом они значительно экономили трудозатраты и ма¬
териал. В мирное время внутренние полости использовались под склад или
жилье, а во время войны, когда возникала угроза безопасности, их заполняли.
“ =«= "4
^ tv
Хацор Гезер ф
Одна из «конюшен», обнаруженных в районе раскопок близ города Ме¬
гиддо, и (вставка) модель, на которой показано, как выглядели эти строе¬
ния в разрезе, чтобы продемонстрировать их внутреннее устройство.
20

это скромное по своим размерам
сооружение; в то время не было необ¬
ходимости в том, чтобы значимость
места поклонения находила свое
отражение в его размерах.
Долгое время считалось, что
храм Соломона (и Ирода) стоял на
месте нынешнего расположения
Купола Скалы в Иерусалиме. Затем,
в 80-х гг. XX века, распространение
получила точка зрения, что на самом
деле храм располагался на 91,5 метра
севернее. В настоящее время были
обнаружены новые свидетельства,
подтверждающие первоначальную
версию.
Внешние связи
В Третьей книге Царств (3:1) повеству¬
ется о женитьбе Соломона на прин¬
цессе с севера Египта. Задолго до этого
события царь Вавилонский подписал
с Египтом мирное соглашение. Но
вместо принцессы, которую он намере¬
вался заполучить в рамках данного со¬
глашения, он получил письмо, объяс¬
няющее, что, согласно государственной
политике Египта, принцесса не может
быть выдана замуж за пределами стра¬
ны. Вавилонский царь был недоволен,
но ответил, что согласен на любую
красивую женщину, которую он выдаст
за царскую дочь! Свадьба Соломона
и принцессы пришлась на период, ког¬
да Египетское царство было разделено;
один фараон правил на севере, а другой
на юге. Северный фараон, обнаружив
Храм Соломона был схож по своим размерам
и проекту с двумя храмами, обнаруженными
при раскопках в Сирии. В обоих храмах колон-
ны в передней части здания располагаются
в пределах линии крыши. В одном из храмов, по
примеру храма Соломона, имеется хранилище
по трем сторонам. Подобная схожесть проектов
Храм Соломона не должна беспокоить исследователей Библии;
сама по себе архитектура является нейтральной.
скопление значительных сил против¬
ника на своих границах, счел целесоо¬
бразным преступить этот многовеко¬
вой устав внешней политики.
В 3 Цар 10 описан визит царицы
Савской в Израиль. Сава (Шева - во
внебиблейских источниках) находи¬
лась на юго-западной оконечности
Аравийского полуострова. Согласно
историческим данным, аравийские
царицы играли заметную политиче¬
скую роль в начале первого тысячеле¬
тия, и есть вероятность, что она пред¬
ставляла своего мужа на переговорах
с Соломоном. У них были основания
беспокоиться, что присутствие флота
Соломона на Красном море может
негативно сказаться на караванной
торговле Савы.
Притчи
Притчи были широко распростране¬
ны на Ближнем Востоке. Их пере¬
писывание и собирание было при
дворе излюбленной забавой. Соломон
оставил нам сотни притч, а всего их
обнаружено бессчетное количество:
Пусть мое останется нетронутым,
а я буду пользоваться твоим! - так
говорит человек, которому любо
имущество друга его.
Имущество человека, как летящий
воробей, который не находит места
покоя.
Скажи ложь, а потом скажи правду,
и ее сочтут за ложь!
Ему уготовано место у потоков
воды, а он смотрит на сухую зем¬
лю! (Гордон 1:8,18,71,149).
Сегодня мы бы сказали, что у соседа
трава всегда зеленее.
Модель
Храма Соломона
21

Разделенное царство.
Ранний период
931-841 до н.э.
В год правления...
Библейские авторы почти не уделяют
внимания исчислению времени вплоть
до X в. до н.э., когда некоторые со¬
бытия стали упоминаться в привязке
к конкретному дню, месяцу и году. Но,
обращаясь к этому обилию информа¬
ции, ее следует понимать исключитель¬
но в рамках применявшейся в то время
сложной хронологической структуры.
Существовало два различных метода
вычисления первого года царского
правления, а в Иудее и Израиле год на¬
чинался в разное время. В ряде случаев
царь и царский сын приписывали себе
все заслуги за годы своего совместного
правления. Здесь мы не сможем рас-
смотретьвсе сложности исчисления,
стоит лишь сказать, что многие хроно¬
логические «неточности» могут быть
разрешены при внимательном изучении
древних систем исчисления.
Кроме того, начиная с X в. до н.э.
и в египетских, и в библейских
исторических источниках начинают
упоминаться конкретные имена фара¬
онов (см. стр. 11).
Первые годы
После того как Рехавам отказался
снизить налоги, территория, которой
он правил, резко сократилась и стала
немногим больше площади Иудеи.
Иеровоам, став царем Израиля,
поспешно закрыл южные границы,
и определил Дану и Бет-Элю статус
альтернативных городов для покло¬
нения. Вероятно, на обнаруженной
при раскопках Дана выдающейся
платформе как раз и располагался
золотой телец (см. 3 Цар 12:28,29).
Через пять лет после смерти Со¬
ломона египетская армия вторглась
в Иудею. Библия описывает тяжелые
времена, наступившие в Иерусалиме,
а археология снабжает это описание
дополнительными подробностями.
На стене храма в Египте фараон
Шешонк, первый из упомянутых
в Библии, перечисляет более 150
населенных пунктов, которые он, по
его словам, завоевал за время этой
военной операции, включая терри¬
тории на севере Израиля. В Библии
отсутствует указание на то, что его
армия продвинулась дальше на север,
а Шешонк славится тем, что порой
преувеличивал свои подвиги. Одна¬
ко в этом случае ему можно верить;
фрагмент каменной плиты с его
именем был обнаружен в Мегиддо, где
он ее, по всей видимости, и соорудил.
Фараон Шешонк намеревался вернуть
Египту контроль над землями, но
в этом случае его кампания больше
напоминала набег.
Также следует помнить, что фараон
все-таки отдал Соломону принцессу.
Почему после смерти Соломона новый
фараон напал на его сына? Потому
что если фараон, отдавший Соломону
принцессу, был коренным египтяни¬
ном, то фараон Шешонк был ливий¬
цем. В предшествующие годы ливий¬
цы захватили Египет, и египетская
принцесса, равно как и политические
обязательства, для нового фараона
ровным счетом ничего не значили.
Последующие годы
Политическая нестабильность,
характеризующая Северное царство,
проявляется в смене столиц-снача¬
ла Шехем, затем Тирца, и, наконец,
Самария. Несмотря на свое стратегиче¬
ское расположение, Самария избежала
оккупации вплоть до царствования
Омри. Недостаток водоснабжения
препятствовал развитию территории,
Деталь настенного рисунка в Карнакском храме города Фивы в Верх¬
нем Египте, изображающего нашествие Шешонка на Иудею и Израиль.
Шешонк одной рукой размахивает мечом, а в другой держит веревки,
к которым привязаны овальные картуши. На каждом овале нанесено
название той местности, которой, по утверждению Шешонка, он нанес
поражение. Также к каждому овалу прикреплены связанные тела.
22

Статуя Ашшурнасирпала, первого
ассирийского царя, который упомя¬
нул Израиль. Статуя содержит ряд
косвенных признаков, объясняю¬
щих ту жестокость, которой прони¬
заны его рисунки и тексты.
но с появлением колодцев и резерву¬
аров новая столица в конце концов
стала пригодной для жизни. К сожале¬
нию, спустя столетия строители Ирода
Великого заложили фундамент такой
глубины, что только клочки ветхоза¬
ветной Самарии избежали разрушения.
В 876 г. до н.э. ассирийский царь
Ашшурнасирпал повел свои войска на
запад Средиземноморья, разрушая все
на своем пути. Ассирийцы оставили
для своих потомков настенные рисун¬
ки покоренных городов и врагов, а так¬
же тексты, подробно описывающие,
как они поступали с непокорными:
«Я воздвиг столб у городских ворот
и снял кожу с правителей его...
и покрыл их кожей столб... Одних
я повесил... А их командирам вырвал
конечности... многих пленников
я сжег огнем... одним я отрезал руки,
другим - носы, уши и пальцы, у мно¬
гих выколол глаза...» (Рух 290-91).
Во время этой кампании Ашшурна¬
сирпал узнал о существовании «земли
Омри» к югу от Сирии. Будущий раз¬
рушитель Израиля вступил на сцену.
Моав покорился Давиду, но обрел
свободу после смерти Соломона.
Следующее библейское упоминание
Моава находится в Четвертой книге
Царств (3:4), где говорится о том, что
Г
Ч ■
5 <■, ' ; ■ ,■
■ у* •
'■ у
■ s * У ’'ty* ^ l
• ’ t’/i* v
~ I'P'A'iW-' -Г/Л': A* ”4
x ^ w -1^5 .v* \r4) +v , ■ * -t. ^
Моавитский камень. Моавитский
камень стал одной из самых ранних
археологических находок, непосред¬
ственно связанных с Библией.
Изначально каменная плита была
обнаружена сохранившейся в своем
первозданном виде, но была расколо¬
та прежде, чем попала в руки ученых.
К счастью, до этого с нее были сдела¬
ны оттиски, что позволило восстано¬
вить боОльшую часть текста.
моавитяне ежегодно платили Ахаву
дань. Нигде в Библии нет информации
о том, кто именно вернул Моаву свобо¬
ду и восстановил в правах. Но Моавит¬
ский камень гласит, что это был Омри.
По сути, не столь важно, кто именно
это сделал, но это ставило ученых
в тупик до тех пор, пока Моавитский
камень не пролил свет на этот вопрос.
Ахав то и дело сражался с сирийца¬
ми, но в 853 г. до н.э. он объединился
с ними и с некоторыми другими царя¬
ми, чтобы отразить нашествие асси¬
рийцев, которые вновь предприняли
широкомасштабное наступление на за¬
пад, на этот раз под предводительством
Салмансара III. Две армии сразились
в Каркаре на севере Сирии. Если ве¬
рить словам ассирийцев, Салмансар III
одержал убедительную победу:
«Повсюду были трупы убитых,
а вся долина была усеяна рассеян¬
ными бегущими прочь в страхе во¬
инами. В ходе сражения пролилась
их кровь... Их трупами я сделал
себе мост, чтобы переправиться
через реку Оронт» (ANET 279).
Высеченная из слоновой кости
инкрустация из Самарии. На осно¬
вании 3 Цар 22:39 бытует мнение,
что Ахав жил в доме из слоновой
кости. В действительности здесь
упоминаются дощечки из слоно¬
вой кости, подобные этой, которые
богатые горожане использовали
для украшения дверных проемов
и мебели.
Битва при Каркаре отражает осо¬
бенности взаимоотношений между
Израилем и Ассирией в этот пери¬
од. Ученые склонны считать, что
если ассирийцы и одержали победу,
то она далась им дорогой ценой.
В последующие годы ассирийцами не
было предпринято ни одного побед¬
ного похода в западном направле¬
нии. В Библии также нет ни одного
упоминания о битве при Каркаре, по¬
тому что библейских авторов больше
интересовала религиозная, а не воен¬
ная составляющая жизни Ахава. Но
из ассирийских источников можно
сделать вывод, что Ахав был одним
из сильнейших и влиятельнейших
царей середины девятого столетия
до н.э. В коалиции, противостоящей
ассирийцам, только армия сирийцев
превосходила по своей численности
израильскую армию, да и «подвиж¬
ного состава» - колесниц - у Ахава
было больше. (Некоторые архео¬
логи - см. стр. 20 - приписывают
обнаруженные в Мегиддо «конюш¬
ни» Ахаву.)
23

Разделенное царство.
Поздний период
841-722 до н.э.
В ранний период разделения царств
отношения между Иудеей и Израилем
улучшились, и теперь они уже не напо¬
минали военное положение, а пред¬
ставляли собой близкое сотрудниче¬
ство между сторонами. Однако в 841 г.
до н.э. эта идиллия была нарушена,
когда Иегу убил царей Иудеи и Израи¬
ля, и захватил израильский престол.
Ассирия и Израиль
В тот же год Салманасар III вновь воз¬
главил ассирийскую армию в военном
походе на запад. На этот раз некому
было помешать ему, как двенадцать
лет назад в битве при Каркаре. Хазаил
из Дамаска потерял тысячи воинов
в этом возобновившемся конфликте,
и хотя город удалось отстоять, в его
окрестностях царило опустошение.
Иегу остался в живых, только запла¬
тив большой выкуп:
«Подношение Иегу... Я получил из
его рук серебро, золото, золотые
чаши, золотые сосуды с заострен¬
ными краями, золотые стаканы,
золотые ведра, олово, царский
скарб и деревянные изделия»
(ANET 281).
Этот выкуп не упоминается в Библии,
но обнаружен на Черном обелиске
Салманасара, на котором описаны
военные походы этого царя. Из этого
обелиска мы узнали, что в период
правления Иегу Израиль впервые
заплатил дань ассирийцам.
Ассирийцы неоднократно соверша¬
ли набеги на Израиль, но упоминается
по крайней мере один случай, когда их
действия были направлены на помощь
Израилю. Библия называет Иоахаза
(сына Иегу) злым, неугодным царем,
но также сообщает, что он воззвал
к Господу, когда «притеснял его царь
Арама». В 4 Цар 13:4,5 содержится
загадочное упоминание о том, что Бог
«услышал» его и дал им избавителя.
И хотя имя «избавителя» в Библии
не упоминается, скорее всего, это был
ассирийский царь Адад-Нирари III,
который вторгся в Сирию около 803 г.
до н.э., вынудив Сирию отступить
и встать на защиту своих земель - и та¬
ким образом Израиль был спасен.
Мир и процветание
В период правления Иеровоама II
Израиль получил возможность рас¬
ширить свои границы до тех преде¬
лов, где они были во времена Давида
и Соломона (см. 4 Цар 14:25,28).
Библия не раскрывает деталей того,
как именно Иеровоаму это удалось,
но политическая ситуация была
наиболее подходящей: Сирия все еще
не оправилась от недавних нападок
ассирийцев, а Ассирия была озабоче¬
на отношениями с Арменией.
Осколки кувшинов и чаш время от
времени выполняли функцию блокно¬
тов (см. стр. 29), несколько десятков
черепков периода правления Иерово¬
ама II были обнаружены в Самарии.
Эти остраконы (осколки, черепки)
служили в качестве документов
временного хранения, для фиксации
предметов, доставленных в столицу,
и на них сохранились имена людей,
государственных чинов и населенных
пунктов, не упомянутых в Библии.
Поодиночке они не представляют
особой важности. Например, на одном
из них написано: «В десятый год. От
Хазеруфа для Гаддияу. Кувшин перво¬
сортного масла», но вместе они под¬
черкивают процветание и плотность
сельского населения, существовавшую
в Самарии и ее окрестностях.
В Библии сообщается, что в период
правления Озии Иудея также стала пре¬
успевающей провинцией. Об этом же
свидетельствует и ряд археологических
находок. Вследствие набега фараона
Шешонка (см. стр. 22) были разрушены
крепостные сооружения и поселения на
юге страны. Археологические находки
подтверждают, что в той же области
в период правления Озии происходит
настоящий строительный бум.
Упадок
Когда Тиглатпаласар III взошел на
престол Ассирии, он начал создавать
империю, величайшую из всех, какие
Ближнему Востоку приходилось ви¬
деть. Правление Иеровоама II в Из¬
раиле было долгим и успешным, он
умер своей смертью, в отличие от его
сына, в период царствования которого
в Израиле наступил период всеобще¬
го смятения, закончившийся крахом
и исчезновением. Закат Израиля
начался в 743 г. до н.э., когда асси¬
рийская армия предприняла военный
поход на запад Средиземноморья. На
всем протяжении пути Тиглатпаласар
принимал дань и щедрые подношения.
«Я принял подношение от... Резона
из Дамаска, от Менахема из Сама¬
рии, от Хирама из Тира... а именно,
золото, серебро, медь, слоновые
шкуры,... все, что представляет цен¬
ность для царской казны... А еще
барашков, чьи шкуры были, словно
пурпур, и диких птиц, чьи распро¬
стертые крылья были небесного
Одна из панелей Черного обелиска Салманасара III. Она изображает Иегу
коленопреклоненным перед ассирийским царем.
24

Изображение Тиглатпаласара III на колеснице. Здесь царь изображен в со¬
провождении человека, который держит вожжи, второй сопровождающий
держит в руках зонт, закрывая царя от палящего солнца.
цвета. Кроме того, множество ло¬
шадей, ослов, крупного и мелкого
рогатого скота...» (ANET 283-84).
В Библии сказано, что Менахем
определил собрать по 50 шекелей
серебра с каждого богатого человека,
с тем чтобы набрать требуемую сумму
(4 Цар 15:19,20). Из ассирийских
источников следует, что в то время
50 шекелей были стандартной ценой
за раба. Таким образом, чтобьиюхра-
нить свою свободу, богатым надлежа¬
ло заплатить за это выкуп.
Несколько лет спустя Израиль
и Сирия совершили смертельную
ошибку, сочтя, что они могут усто¬
ять против ассирийцев. Когда они
вынудили царя Ахаза объединить¬
ся с ними, последний послал дань
Тиглатпаласару III и умолял о помо¬
щи (см. 4 Цар 16:7). В ответ, в 733 г.
до н.э., Тиглатпаласар III сокрушил
Сирию и сделал северные территории
Израиля ассирийской провинцией.
В этом месте в Библии впервые
упоминается возможность депорта¬
ции. Тиглатпаласар III ввел практику
депортации пленных вместо того,
чтобы убивать их. Оставляя пленных
в живых, ассирийцы могли и дальше
собирать дань. А переселяя людей
подальше от родной земли, они на¬
деялись свести к минимуму вероят¬
ность народных восстаний. Эта стра¬
тегия была особенно эффективной
применительно к людям, которые
считали, что их боги действуют ис¬
ключительно в рамках определенной
территории.
Падение Израиля
Обширное восстание началось сразу
после смерти Тиглатпаласара III. Осия,
будучи на тот момент царем Израиля,
присоединился было к восстанию, но
новый царь Ассирии, Салманасар V,
заставил его отказаться от своих на¬
мерений. Когда Осия взбунтовался во
второй раз, Самария оказалась в осаде.
Три года спустя, в 722 г. до н.э., город
сдался Саргону II:
«Я осадил и покорил Самарию,
уведя в плен 27290 ее жителей. Из
их числа я сформировал личный
состав для 50 колесниц и заставил
оставшихся жителей смириться со
своим социальным положением.
Я поставил над ними командира
и наложил на них дань, какую они
платили моему предшественнику»
(ANET 284-5).
Падение Самарии повлекло за собой
исчезновение Израиля, границы
Ассирийской империи расширились,
до Иерусалима оставалось 48 кило¬
метров.
Художественная реконструкция резиденции Саргона II в городе Дур-
Шаррукин (Хорсабад) в северной Месопотамии. Благодаря раскопкам его
столицы, Саргон является одним из наиболее известных ассирийских
царей. Городские стены простираются на 1,6 километра в каждую сто¬
рону. 25-тонный бык с человеческой головой (слева)-это один из
нескольких быков, которые охраняли вход в тронный
_ зал дворца.

Иудейское царство:
Езекия 716-687 до н.э.
*
Езекия и Саргон II
Езекия занял престол Иудеи через
шесть лет после падения Израиля.
Четыре или пять лет спустя Ассирий¬
скую империю сотрясли беспорядки.
Вот что следует из ряда ассирийских
источников:
«Филистия, Иудея, Эдом, Моав,...
все те, кто платит подати и налоги,...
[обратились к] царю Египта, прин¬
цу, который не мог их спасти, они
послали ему подарки и пытались
заключить с ним союз» (ANET 287),
Восстание было подавлено. В книге
Исайи (20:1) упоминается о захва¬
те Ашдода. Согласно приведенной
цитате, Езекия платил подати ради
сохранения свободы Иудеи.
Езекия и Синаххериб
В 705 г. до н.э. по смерти Саргона II,
поднялось восстание. Только трое
правителей соседних государств сохра¬
няли преданность Ассирии, и Езекия
заключил одного из них в темницу.
Мы узнали об этом от Синаххериба,
сына и преемника Саргона II:
Вверху: Одна из двух известных
копий цилиндра (призмы) Синаххе¬
риба, которая представляет собой
шестигранник из глины, на кото¬
ром описаны походы ассирийского
царя Синаххериба, включая его
вторжение в Иудею.
Внизу: Силоамская надпись. Она
была сильно повреждена в XIX в.,
когда воры грубо вырубили ее
из стены туннеля. К счастью, еще
раньше с нее был сделан слепок.
«Должностные лица, патриции
и простые смертные, жители Экро-
на,-которые заключили Пади,
своего царя, в узы лишь за то, что
он хранил верность священной
клятве, которою клялся [моему
богу], и предали его в руки Езекии,
еврея, - а Езекия заключил его
в темницу, сотворив беззаконное,
словно врага» (ANET 287).
Езекия понимал, что ассирийцы нане¬
сут ответный удар, и начал готовить
свою страну к войне. В Иерусалиме
поток Гихон, расположенный на его
восточной оконечности, был направ¬
лен в новый водоем - Силоамский
пруд- на южной оконечности города.
Из всех приготовлений наиболь¬
шую известность приобрел «туннель
Езекии». Этот туннель, длиной более
500 метров, пролегает сквозь скалу
на глубине до 30 метров. Недавние
исследования позволяют предполо¬
жить, что извилистый силуэт туннеля,
ведущий от ручья к пруду, повторяет
природные изломы скалы. Хоть он
проложен «окольными путями», но
его было проще копать.
По завершении строительства
туннеля на внутренней стороне стены
у южного входа в туннель была сде¬
лана надпись (Силоамская надпись).
Несмотря на повреждения, сохранив¬
шаяся часть надписи дает представле¬
ние о том, как производились работы:
«...Закончен туннель. И так была
история пробития его. Когда ещё
[каменоломы ударяли] киркой,
каждый навстречутоварищу
своему, и когда ещё (оставалось)
три локтя пробить, слышен (стал)
голос одного, восклицающего
к товарищу своему, ибо образо¬
валась пробоина (или трещина)
в скале (идущая) справа [и налево.]
И в день пробития его (туннеля)
ударили каменоломы, каждый
навстречу товарищу своему, кирка
к кирке. И пошли воды от источ¬
ника к водоему двести и тысяча
(1200) локтей. И сто локтей была
высота скалы над головами каме-
ноломов» (ANET 321, дословный
перевод).
Сила тяжести подавала воду из ручья
в водоем, куда люди приходили
пополнить запасы воды. Сегодня
туристы посещают туннель, чтобы
проникнуться атмосферой тяжелого
труда, вложенного в осуществление
этого проекта.
Вторжение Синаххериба
Невзирая на то что у Синаххериба
и дома-то было далеко не все так
гладко, в 701 г. до н.э. он начал воен¬
ное наступление на Иудею. Десятки
городов были разрушены. Результа¬
том раскопок в нескольких иудейских
городах стало обнаружение сотен ру¬
чек от глиняных кувшинов с клеймом
26

Одна из сцен «Лахишского рельефа», обнаруженного во дворце Синаххе-
риба. На ней показаны насыпи, сделанные у городских стен, и покрытые
кожей осадные башни; по насыпи их подводили к стене, чтобы разру¬
шить ее. Мужчины поливают осадные башни водой, чтобы неприятель
не смог их поджечь при помощи огненных стрел. Лучники, закрывшись
большими щитами, пускают стрелы в город. Сцена представляет собой
композицию: она изображает и жар сражения, и его последствия, когда
иудеев через городские ворота уводят в плен. Также мы видим, как трех
человек посадили на кол недалеко от городских ворот.
«принадлежит царю». Это ручки от
кувшинов, в которых хранились запа¬
сы провизии в ожидании нападения
ассирийцев. В ряде случаев эти ручки
были обнаружены на уровне разруше¬
ния периода правления Езекии.
«Я поразил Экрон и убил его
начальников и патрициев, пре¬
ступивших закон и совершивших
преступления, и повесил их тела на
столбах вокруг города. Обычных
горожан, виновных в незначитель¬
ных проступках, я назвал военно¬
пленными. ... Я призвал Пади, их
царя, из Иерусалима, и назначил
его господином над ними.... Что до
Езекии, еврея, то он не покорил¬
ся мне. Я осадил сорок шесть его
укрепленных городов, окружен¬
ных стенами фортов, и бессчетное
количество малых деревень в их
окрестностях, и одолел их при
помощи таранов и метательных
орудий, которыми сокрушил их
стены. Я увел из них 200150 че¬
ловек, молодых и старых, мужчин
и женщин, лошадей, мулов, ослов,
больших и малых стад без числа...»
(ANET 288).
Особую гордость Синаххериб испы¬
тывал от завоевания города Лахиша,
и в своем дворце в Ниневии почти
21 метр настенных рисунков он по¬
святил именно падению этого города.
Раскопки в Лахише помогли узнать
много новых, порой весьма любо¬
пытных деталей. Были обнаружены
насыпи, которые ассирийцы сооруди¬
ли для того, чтобы закреплять осадые
башни на стене осажденного города.
Кроме того, исследователи обна¬
ружили сотни наконечников стрел,
которые были выпущены по городу.
Еще более колоритным зрелищем
представляется братская могила,
в которую после падения города были
сброшены более 1500 тел погибших.
«[Езекию] я сделал пленником
в Иерусалиме, там, где находился
дом царя, как птицу в клетке... Его
города, которые я разорил, я взял
из его страны и отдал [другим
царям]...» (ANET 288).
В Библии сообщается, что Иудея и ее
царь Езекия дорого поплатились.
Слова Синаххериба на цилиндре, ри¬
сунки на стенах дворца и археологи¬
ческие находки в Лахише и в других
местах ясно дают понять, насколько
дорого.
Езекия и Меродах-Баладан
Вскоре после этого Езекию посетили
посланцы Меродах-Баладана (см.
Ис. 39). На протяжении многих лет
Меродах-Баладан провозглашал себя
царем Вавилона, пытаясь освободить¬
ся от ассирийского контроля. Асси¬
рийцы обращали его в бегство, но он
снова возвращался. По всей вероят¬
ности, его посланцы надеялись найти
в лице Езекии союзника в борьбе про¬
тив Ассирии. К счастью, из этой затеи
ничего не вышло, потому что вскоре
Меродах-Баладан был в последний
раз обращен в бегство. В отличие от
его жизни, последние годы Езекии
выдались благополучными. В Негеве
появилось много поселений, а пло¬
щадь Иерусалима достигла своего
максимума в эпоху Ветхого Завета.
Пограничный столб, на котором
запечатлено, как Меродах-Баладан
(слева) обсуждает с представителем
новой власти условия безвозмезд¬
ной передачи государственных
земель.
27

Иудейское царство:
от Манассии до Седекии
(686-586 до н.э
Вероятно, величайшим достижением
Манассии в роли царя было то, что
ему удалось уберечь Иудею от тоталь¬
ного ассирийского контроля. Отчасти
ему это удалось благодаря регулярной
выплате дани. В период правления
Асархаддона, сына Синаххериба, Ма-
нассия упоминается в числе двадцати
двух царей, которые «с чрезвычайны¬
ми трудностями привезли в Ниневию,
в город, где я осуществлял мое [Асар¬
хаддона] правление... строительные
материалы для моего дворца: большие
бревна, длинные бруски и тонкие
доски из кедров и сосен, произраста¬
ющих на горе Сирара и горе Ливан,
где растут высокие и крепкие деревья,
а также из их карьеров и каменоло¬
мен» (ANET 291).
В 671 г. до н.э. Асархаддон вторгся
в Египет, сделав его одной из областей
своей империи. Ассирия еще никогда
не была столь могущественной, но
уже менее чем через двадцать лет она
выказывает первые признаки ослаб¬
ления; Египет провозгласил независи¬
мость. Видимо, чтобы отвлечь Иудею
от мыслей о независимости, при
Ашшурбанипале «заковал... Манас-
сию в кандалы, и оковали его цепями,
)
и отвели его в Вавилон» (см. 2 Пар
33:11).
Иосия
Библия сосредотачивается на рефор¬
мах, проводимых в период правления
Иосии, и не упоминает о той полити¬
ческой ситуации, в которой прохо¬
дила первая половина его правления.
А ведь именно в этот период асси¬
рийская империя пережила внезап¬
ный упадок. В 626 г. до н.э. скифы
и киммерийцы атаковали земли к югу
от Армении, и Ассирия потеряла все
свои территории, расположенные
к западу от реки Евфрат. В том же
году халдей по имени Набопаласар
захватил Вавилон и провозгласил юг
Месопотамии свободным. Благодаря
этим событиям, Иудея перестала пла¬
тить дань Ассирии. Пророк Наум ясно
предсказывает падение ассирийской
столицы, Ниневии, но не называет
разрушителя. Этот пробел воспол¬
нен халдейскими хрониками. Они
повествуют о том, что в 612 г. до н.э.
халдеи и мидяне объединили усилия
и «стали лагерем у Ниневии... Трижды
сходились они в битве, на четвертый
раз они обрушили на город все свои
Стела царя Асархаддона. Ассирий¬
ский царь изображен с веревкой
в руках, привязанной к кольцам
вдетым в губы (?) двоих его врагов.
Стела иллюстрирует действия («кан¬
далы» из 2 Пар 33:11), предпринятые
против Манассии.
Рисунок из дворца Ашшурбанипала в Ниневии. Часть стен его дворца была покрыта сценами сражений, на дру¬
гих он изображен на охоте в своих охотничьих угодьях. Эта мирная сцена изображает его отдыхающим в саду со
своей женой. Они изображены в сопровождении раба с опахалом, слуг, подносящих пищу, и слуги, играющего
на лире. Однако в левой части изображения виднеется голова царя Теумана из Элама, висящая на дереве.
28

Булла (от лат.«печать») - это гли¬
няный оттиск, который ставили
на тесьму, которой завязывали
древний свиток. Поверх глиняного
оттиска ставили печать, а когда
глина высыхала, документ нельзя
было вскрыть, не будучи обнару¬
женным. Как правило, булла была
размером с ноготь. На этом уве¬
личенном изображении можно
прочитать надпись следующего
содержания: «Принадлежит Баруху,
сыну Нерияху писца». Это тот самый
Барух, который упоминается в книге
пророка Иеремии (36:4). На печати
его имя содержит суффикс «яху», что
значит «Бог», а это значит, что его
полное имя было «благословлен¬
ный Богом». Нерия в 36 главе книги
пророка Иеремии и «Нерияху» на
печати - это один и тот же человек.
Возможно, на булле Баруха даже
сохранился отпечаток его пальца.
силы,... город был осажден, и великое
поражение нанесено его жителям.
В тот день... множество узников, без
числа, были взяты в плен. Город
обращен в руины и груды развалин»
(ANET 304-05).
Падение Ассирии вновь про¬
будило имперские грезы Египта,
и египетская армия предприняла
наступление на север. В 609 г. до н.э.
Иосия был смертельно ранен в битве
при Мегиддо.
Цари-марионетки
Через три месяца после смерти Иосии
египтяне арестовали его сына, Иоа-
хаза, а вместо него возвели на трон
другого сына, Иоакима, сделав его
своей марионеткой на иудейском пре¬
столе. Иеремия обрушился на Иоаки¬
ма с резкой критикой (см. Иер. 22),
вследствие чего был вынужден скры¬
ваться и общаться через своего писца,
Баруха. В 1975 г. была найдена булла
(печать), содержащая имя Баруха, что
Лахишское письмо 2. Перед лицом надвигающейся опасности текст
остракона начинается с традиционных слов надежды: «Да даст Господь
моему господину получить добрые вести в оный день, в оный день».
позволяет предположить, что, прежде
чем сменить место работы, он был
царским писцом.
Мечты Египта о возрожден¬
ной империи рухнули в 605 г. до
н.э., когда египетская армия была
разбита халдеями при Каркемише,
что в северной Сирии (см. Иер 46).
Когда царь Навуходоносор напра¬
вился на юг, Иоаким стал марио¬
неткой халдеев. Подати и иудейские
изгнанники устремились на восток.
Несколько лет спустя Иоаким по
неразумию отказался платить по¬
дать. Ему посчастливилось умереть
прежде, чем халдейская армия
достигла Иерусалима. Халдейские
хроники сообщают, что в седьмой
год Навуходоносора последний
«созвал свою армию, и, пройдя
через Сирию, разбил лагерь супро¬
тив города Иуды, и осадил город
во второй день месяца Адара. Он
пленил царя и назначил [правите¬
ля] по своему выбору. Он захватил
большую добычу и послал в Вави¬
лон» (ANET 564).
Сын Иоакима, Иоакин, он же
Иехония, едва успел занять теплое
местечко, как оказался в халдейском
плену. Седекия, младший сын Иосии,
стал новой марионеткой Навуходоно¬
сора. Через некоторое время Седекия
также отказался платить дань. Как
и следовало ожидать, это заставило
Навуходоносора вернуться в Иудею
и атаковать восстановленный город
Лахиш.
Лахишские письма
Двадцать один черепок-остракон,
был обнаружен при раскопках на
развалинах городских ворот Лахиша.
Более известные, как «лахишские
письма», эти документы содержат
одни из последних упоминаний
Иуды. Как явствует из книги пророка
Иеремии (34:7), только главные го¬
рода, в числе которых Лахиш, Азека
и Иерусалим, продолжали стоять.
На одном из черепков упоминается
особая система сигнальных огней,
благодаря которой города поддер¬
живали связь. Получается, что автор,
писавший эти строки, либо не мог
видеть Азеку со своего местополо¬
жения, либо город к тому моменту
был уже захвачен: «Сообщаю моему
господину, что мы ждем сигнала от
Лахиса, согласно указаниям, которые
мы получили от моего господина,
потому что мы не видим Азеку»
(ANET 322).
В книге пророка Иеремии (38:4)
содержится настоятельная прось¬
ба предать Иеремию смерти за то,
что он «ослабляет моральный дух».
Аналогичная просьба содержится
в одном из лахишских писем: «и вот,
слова про... не хороши, но ослабляют
наши руки...» (ANET322). Ключевое
слово не дописано; в первоначально
опубликованном варианте лахишских
писем высказано предположение, что
это относится к Иеремии. В 586 г. до
н.э. след Иеремии теряется.
29

Вавилонский плен
Особенности
вавилонского плена
Тысячи евреев были сосланы на
восток, сперва ассирийцами, а затем
и халдеями. Однако не все подвер¬
глись изгнанию, а из тех, кто не избе¬
жал этой участи, не все испытывали
невероятные лишения и страдания.
В Библии ясно сказано, что семьи
не разлучали, а в ссылке практико¬
валась некая форма местного само¬
управления. Также очевидно, что по
возвращении на родину некоторые из
бывших в изгнании стали богатыми
людьми.
Археологические находки свиде¬
тельствуют о том, что многие изгнан¬
ники предпочли не возвращаться
домой, когда им представилась такая
возможность. В городе Ниппур,
располагавшемся к юго-востоку от
Вавилона, найдено более семисот
деловых бумаг, в которых фигурирует
несколько десятков еврейских имен.
Эти документы датированы V в.
до н.э., много позже изгнания.
Нежелание возвращаться домой
также упоминается в переписке между
евреями, живущими в городе Эле-
фантине, расположенном на южной
границе Египта, и евреями в Иудее.
У евреев в Египте были отдельные
проблемы и потребности, но при этом
ни в одном из писем нет ни намека на
желание вернуться домой.
Навуходоносор
Среди множества евреев, отправлен¬
ных в изгнание, Иезекииль и Даниил,
были, пожалуй, одними из самых
известных и выдающихся личностей.
Иезекииль стал пророком для нахо¬
дящихся в изгнании, в то время как
кандидатура Даниила была отобрана
для прохождения обучения на «долж¬
ность» писца. В халдейской империи
Город Вавилон на основе раскопок.
существовало множество различных
языковых групп, и функция писца
состояла в том, чтобы перевести офи¬
циальные указы на язык соответству¬
ющей области, прежде чем этот указ
вступал в силу. Точно так же, получая
корреспонденцию на поместном наре¬
чии, писцу надлежало осуществить ее
перевод для халдеев.
Истолкование снов считалось
крайне важным занятием, настоль¬
ко важным, что при раскопках был
обнаружен сборник, состоящий из
сотен снов и их значений. Когда На¬
вуходоносору снился сон (см. Дан 2),
специально обученные люди отыски¬
вали его значение в книге толкований
снов, где были, например, такие сны:
Если он ест мясо, на душе у него
будет спокойно.
Если он вкушает плоть своего дру¬
га, его ждет большой прибыток.
Если его друг вкушает его лик, его
ждет большой прибыток.
Если он ест плоть со своей руки,
его дочь умрет.
Если он ест плоть со своей ноги,
его старший сын умрет
(Оппенгейм 279).
Трое друзей Даниила были брошены
в «печь, раскаленную огнем» (см.
Дан 3). Почти наверняка, это была
одна из тех больших обжиговых
печей, которые использовались для
обжига облицовочных кирпичей,
чтобы сделать важные строения более
прочными. В книге пророка Иеремии
(29:22) описан случай, когда Наву¬
ходоносор сжег в такой печи двоих
30

мужчин. Кроме того, существует ряд
внебиблейских свидетельств подоб¬
ной практики.
Вавилон
Даниил не понаслышке знал о Вави¬
лоне. Его внутренний город про¬
стирался на 200 с лишним гектаров
и был защищен тремя стенами и рвом.
Весь город располагался на площади,
равной 1214 гектарам, и был защи¬
щен внешней стеной (шириной более
21 метра). Ее ширины хватало, чтобы
на ней могли разъехаться две колес¬
ницы, направляющиеся на крепост¬
ной вал. Девять ворот открывали
доступ во внутренний город. Самые
известные из них - ворота Иштар,
расположенные в непосредственной
близости от дворца. Расположение
«висячих садов Вавилона», одного
из семи древних чудес света, остается
неизвестным. Вавилон был гордостью
Навуходоносора: «Великую стену, ко¬
торую, подобно горе, нельзя сдвинуть
с места, я сделал из извести и кирпи¬
ча... Основание ее уходит в бездну...
Она простирается выше гор. Для
защиты города я воздвиг три стены.
Я воздвиг защитную стену у подно¬
жия стены из обожженного кирпича...
И выкопал глубокий ров... И по¬
строил стену из кирпича и извести...
Я построил себе дворец в Вавилоне,
из величественных кедров построил
его, которые специально привез из
Ливана. Его крыша была сделана из
лучших лесных деревьев... Величест¬
венные кедры ливанские... Я покрыл
их золотом, и украсил драгоценными
камнями» (Томпсон 191-93).
Халдейская династия была осно¬
вана отцом Навуходоносора. В период
правления Навуходоносора халдеи
достигли своего пика по уровню
богатства и силы, но менее чем через
25 лет после его смерти, в 562 г.
до н.э., Халдейская империя прекра¬
тила свое существование. Преемником
Навуходоносора стал его сын, Эвил-
Меродах. По-вавилонски его имя
звучит как Авил-Мардук. В первый
год своего правления Эвил-Меродах
освободил иудейского царя Иехонию
из-под домашнего ареста и обеспечил
его всем необходимым (см. 4 Цар
25:27-30). Вопреки тому, что шансы
найти подтверждение этому факту
были крайне малы, в Вавилоне была
обнаружена клиновидная табличка,
которая гласит: «Предназначено
Иехонии, царю земли иудейской,
и пяти сыновьям царя земли иудей¬
ской, и восьмерым иудеям, каждому
уделить поровну... (Саггс 132).
Спустя всего два года своего
правления Эвил-Меродах был убит.
Последовала борьба за власть, после
чего царский престол занял Набонид,
последний царь Нововавилонского
царства. Он предпочитал поклоняться
богу луны, нежели национальному
божеству Мардуку, что явно не поль¬
зовалось популярностью среди его
подданных.
По неизвестной причине Набо¬
нид покинул Вавилон и перебрался
в аравийский город Тему (Тейму),
расположенный в аравийской пусты¬
не. Вавилонские хроники повествуют
о том, что Набонид назначил своего
сына, Валтасара, своим соправителем
в Вавилоне. Набонид молился: «О,
бог луны, сбереги меня, Набонида,
царя Вавилонского... даруй мне дол¬
гую жизнь. О Валтасаре прошу, моем
первенце, наследнике, чтобы чтил
тебя всем сердцем» (Томас 90).
Цилиндр царя Кира, на котором описан захват Киром Вавилона.
Фрагмент дощечки, на которой
содержится упоминание Иехонии
и его сыновей.
Несколькими годами ранее
Набонид совершил ошибку, поддер¬
жав Кира, царя Персии, в его борьбе
против мидийцев. Кир не только
подчинил себе мидийцев, но и пред¬
принял ряд шагов, направленных
на ослабление халдейской империи.
В 539 г. до н.э. Вавилон был осажден.
Зная оборонную мощь города, стано¬
вится ясно, почему Валтасар считал
себя в полной безопасности, устраи¬
вая то самое известное пиршество, во
время которого Даниил истолковал
рукописную надпись, возникшую на
дворцовой стене (см. Дан 5); но Вави¬
лон пал спустя всего лишь несколько
часов после того, как персидская
армия атаковала город. Сопротивле¬
ние оказала только крепость. Валта¬
сар умер, Набонид попал в плен, но
обращались с ним по-доброму. Так
зародилась Персидская империя:
«Мардук, бог Вавилона, с удов¬
летворением взирал на все добрые
дела и здравый разум царя Кира,
а посему приказал ему идти войной
на свой родной город, Вавилон.
Они предприняли поход на Вави¬
лон, и он шел с ним, как с другом.
Его войска простирались от края
до края. Оружие было убрано.
Не встретив сопротивления, они
вошли в Вавилон, избавив город
от скорби... Все жители Вавилона,
а следом и вся страна та,... покло¬
нились Киру и целовали ему ноги,
ликуя о том, что он взошел на
царство...» (ANET 315-16).
31

Возвращение из плена
и восстановление Иерусалима
погибших у греков. Последняя цифра
претендует на подлинность, так как
каждый из погибших греков записан
поименно. Дарий умер в 485 г. до н.э.
Ксеркс и Эсфирь
Кир Великий
С укреплением Персии Кир пред¬
принял новую попытку укрепления
империи. Вместо того чтобы пра¬
вить методом силы и высылки, Кир
стремился сделать так, чтобы люди
состязались за право стать частью
его империи - вплоть до того, что им
позволялось возвратиться на родину
своих предков, если они пожелают.
50 000 иудеев вернулись в Пале¬
стину, и это лишь малая толика по
сравнению с теми 200 000 человек,
которые были высланы в период
правления одного только Езекии. Пе¬
реселенцев вынудили поселиться на
сравнительно небольшой территории,
сосредоточенной вокруг Иерусалима,
но со временем они получили воз¬
можность расширить свои пределы.
Археологи обнаружили свидетельства
этой экспансии на оттисках с помет¬
кой «Иеуд» (Иудея) на ручках кувши¬
нов, обнаруженных в ряде окружаю¬
щих территорий.
Кир погиб в 530 г. до н.э., в бес¬
смысленном сражении против каких-
то восточных племен (предположи¬
тельно массагетов). Его сын, Камбис,
оставил незначительный след в исто¬
рии и в Библии не упоминается.
Дарий Великий
Дарий Великий стал царем Персии
в 522 г. до н.э. Два года спустя он
получил письмо от правителя области
Самарийской. Работы по возведению
Иерусалимского храма не прекра¬
щались, и правитель справлялся,
санкционировал ли Кир этот проект.
Были подняты персидские архивы,
после чего в Самарию был отправлен
положительный ответ.
При тщательном исследовании
книги Аггея становится ясно, что вре¬
мя ожидания ответа составляет менее
четырех месяцев, и археологи предпо¬
лагают, что ответ мог придти намного
раньше. Персы уделяли средствам
коммуникации большое значение:
Царская дорога простиралась на
2700 километров и соединяла Сузы
с Сардами - городом, находившимся
в западной Анатолии (современная
Турция). На этой дороге размещались
почтовые станции и отдохнувшие
и оседланные лошади для курьеров.
Письмо, отправленное из Суз, могло
придти в Сарды через неделю. Даже
с учетом возможных задержек месяца
было вполне достаточно, чтобы
проверить архивы и доставить ответ
в Самарию. Греческий историк пятого
столетия Геродот под впечатлением
от персидской почтовой системы
писал: «Ни снег, ни дождь, ни зной,
ни мрак ночной не помешает этим
курьерам выполнить свою работу»
(Геродот 8.98).
Дарий обвинял греков в постоян¬
ных волнениях в Ионии (западная
Анатолия), заявляя о своих притя¬
заниях на эти территории. Персам
удавалось одерживать верх в ряде
вооруженных конфликтов - вплоть до
Марафонской битвы в 490 г. до н.э.
В битве при Марафоне персидская
армия потерпела сокрушительное
поражение. В этом известном кон¬
фликте персы потеряли, по разным
данным, до 6400 человек против 192
Ксеркс (Артаксеркс в книге Эс¬
фирь) приходится сыном царю
Дарию. Библия не поясняет, почему
он созвал пиршество, упомянутое
в первой главе книги Эсфирь. Бытует
мнение, что это празднество было
частью приготовлений к кампании
возмездия грекам за поражение его
отца в битве при Марафоне. Ксеркс
повел на Грецию большую армию (ее
точная численность является пред¬
метом обсуждений) и практически не
встретил сопротивления, вплоть до
того момента, пока он со своей арми¬
ей не был остановлен у Фермопил.
Готовность нескольких сот спартан¬
цев умереть, защищая единственную
дорогу, позволила Афинам эваку¬
ироваться и заняла особое место
в греческой истории. Афины пали,
и Акрополь был сожжен. После чего
Ксеркс испытал унижение, наблюдая
поражение своего флота в сражении
в Саламинском проливе. Сухопут¬
ные войска Персии могли захватить
остальную Грецию, но, видимо,
Ксеркс устал от бесконечных сраже¬
ний. Он отступил и вернулся домой.
Греческая кампания длилась
примерно 3 года, и предшество¬
вала «конкурсу красоты», устро¬
енному Эсфирью во второй главе
Гробница Кира. Персидская религия запрещала хоронить усопших в зем¬
ле. Гробница возвышается на 10f5 м над некогда окружавшим ее садом.
32

На этом рельефе из сокровищницы Персеполя царь Дарий выслушивает донесения своих вельмож. Ксеркс,
наследный принц, стоит позади трона на помосте.
одноименной библейской книги.
Остаток своих дней Ксеркс провел,
переезжая из одной своей столицы
в другую, развлекая себя возведе¬
нием новых архитектурных соо¬
ружений и женщинами. Это были
годы дворцовых интриг. Заговор
против Ксеркса, описанный в книге
Эсфирь 2:21-23, не был единичным
случаем, и, наконец, в 465 г. до н.э.,
очередная попытка убийства увен¬
чалась успехом.
Артаксеркс I, Ездра и Неемия
Артаксеркс не был претендентом на
трон, но он убил своего старшего бра¬
та, чтобы стать царем. В седьмой год
своего правления, в 457 году до н. э.
Артаксеркс назначил Ездру «управ¬
ляющим делами» в Иудее, в сферу
ответственности которого входила
религиозная и политическая жизнь
страны (см. Езд7-10). Ранее Персия
завоевала Египет, но Египет поднял
восстание. Персидские власти хотели
убедиться, что сухопутный участок,
который был их египетской трассой,
надежно защищен. В 454 г. до н.э.
персидская армия отправилась на за¬
пад и вернула контроль над Египтом.
Ездра продолжал успешно осуществ¬
лять миротворческие функции.
В двадцатый год Артаксеркса
персидский царь позволил Неемии
отправиться в Иерусалим и восста¬
новить городские стены. Несмотря
на то что не все жители Иерусалима
поддержали Неемию, за пятьдесят два
дня работы были завершены. Соглас¬
но Неем 3 и данным, полученным
вследствие археологических находок,
городская стена была не столько
построена, сколько отремонтирована.
Рабочие восстанавливали кирпичную
кладку и занимались сооружением го¬
родских ворот, немногим меньшими
по размеру, чем в дни Соломона.
И в качестве заключительного ар¬
хеологического «аккорда» к Ветхому
Завету: монеты впервые упоминаются
в Библии в книгах Ездры и Неемии.
Впервые монеты ввел в обиход царь
Крез из Сард в середине VI в. до н.э.
Персы заимствовали это нововведе¬
ние у анатолийцев, когда их армия
шествовала через Анатолию, и подоб¬
ная практика распространилась по
всей империи.
Вид сверху на Персеполь, одну из пяти столиц Персии. Хотя действие
книги Эсфирь разворачивается в Сузах, Персеполь лучше всего дает нам
понять, в какой среде жила Эсфирь. А — дворец, Б — Ападана (зал для
торжественных царских приемов) с остатками 24-метровых колонн. В —
сокровищница Дария, Г — сокровищница Ксеркса. Ббльшая часть ком¬
плекса была построена из необожженного кирпича.
33

Для дальнейшего чтения
Arnold, Bill Т. and Bryan Е.
Beyer eds. Readings from
the Ancient Near East (Grand
Rapids: Baker, 2002)
Chavalas, Mark W. and
K. Lawson Younger, eds.
Mesopotamia and the Bible
(Grand Rapids: Baker, 2002)
Hoerth, Alfred J. Archaeology
and the Old Testament (Grand
Rapids: Baker, 1998)
Hoffmeier, James K. Israel
in Egypt (Oxford: Oxford
University Press, 1997)
Kitchen, Kenneth A. On
the Reliability of the Old
Testament (Grand Rapids:
Eerdmans, 2003)
M i 11 a rd, Al a n Treasures from
Bible Times (Tring: Lion
Publishing, 1985)
Mitchell, T. C. Biblical
Archaeology: Documents
from the British Museum
(Cambridge: Cambridge
University Press, 1988)
Pritchard, James B., ed.
The Ancient Near East:
An Anthology of Texts
and Pictures, 2 volumes
(Princeton: Princeton
University Press, 1958,1975)
Rasmussen, Carl G. NIVAtlas
of the Bible (Grand Rapids:
Zondervan, 1989)
Yamauchi, Edwin M. Persia
and the Bible (Grand Rapids:
Baker, 1990)
Лоуренс П. Атлас библей¬
ской истории. М.: РБО,
2012.
Шифман И. LLI. Ветхий
завет и его мир. М.: Полит¬
издат, 1987. 2-е изд.: СПб.:
Изд-во С. - Петерб. ун-та,
2007.
Справочная литература
anev. Pritchard, James В. ed.,
Ancient Near Eastern Texts
(Princeton, 1955)
Gordon: Gordon, Edmund
I., Sumerian Proverbs
(Philadelphia, 1959)
Oppenheim: Oppenheim,
A. Leo, The Interpretation of
Dreams in the Ancient Near
East (Philadelphia, 1956)
Roux: Roux, Georges, Ancient
Iraq (New York, 1992)
Saggs: Saggs, H. W. F., The
Greatness that was Babylon
(London, 1988)
Thomas: Thomas, D.
Winton, Documents from Old
Testament Times (London and
New York, 1958)
Thompson: Thompson, J. A.,
The Bible and Archaeology
(Downers Grove, 1982)

ДЖОЭЛ УИЛЛИТС
СВИТКИ
МЕРТВОГО
МОРЯ
ИСТОРИЯ
И СОВРЕМЕННОСТЬ
Пещеры, свитки и христиане
История открытия
Ученые и свитки
Датировка свитков
Кумранская библиотека
Сектантские тексты в Кумранской библиотеке
История евреев после плена
Община свитков
Верования Кумранской общины
Жизнь в Кумранской общине
Новый Завет и свитки
Свитки и христиане

Пещеры, свитки
и христиане
Что такое
свитки Мертвого моря?
Свитки Мертвого моря вовсе не
клад Индианы Джонса и не добыча
«Расхитителя гробниц», как можно
было бы подумать, впервые услышав
это название. Ошибутся и те, кто во¬
образит себе рассыпающиеся в пыль
рукописи в каких-нибудь горшках,
разбросанные по темным пещерам
древности.
В действительности свитки были
найдены в районе Мертвого моря,
на территории Израиля. Мертвое
море - это озеро, которое находится
примерно в 20 км к востоку от Иеру¬
салима и в 15 км к югу от Иерихона.
Река Иордан соединяет Мертвое море
с Галилейским на севере Израиля.
Мертвое море не имеет стоков, так
как этот район - один из самых сухих
и жарких на Земле, а также самый
низкий - побережье озера примерно
на 800 м ниже уровня моря. Вода
здесь испаряется настолько быстро,
что содержание соли в ней в десять
раз выше, чем в океане (30%). Уни¬
кальный сухой воздух в этой мест¬
ности создал идеальные условия для
хранения древних свитков в течение
многих веков.
Свитки Мертвого моря - это
древние рукописи на пергаменте
и папирусе, которые при чтении
необходимо было разворачивать, так
как они не сшиты страницами, как
в книге (кодексе), которые можно
перелистывать. На свитках из кожи
и папируса записывались литератур¬
ные труды в I в. до н.э.-1 в.н. э. А то,
что мы теперь называем «книгой»,
вошло в употребление не ранее конца
I в.-начала II в.н. э.
В пещерах вдоль долины Мерт¬
вого моря, вокруг древних руин под
названием Хирбет-Кумран (хирбет
по-арабски означает «руина, разва¬
лина»), было найдено двенадцать
свитков, а также огромное число
фрагментов папируса и пергамента.
Всего в этих свитках и фрагментах
представлено более 800 подлинных
документов, большей частью на
древнееврейском языке, меньше - на
арамейском, и совсем немного - на
древнегреческом.
Единственным исключением сре¬
ди папирусов и пергаментов является
найденный здесь Медный свиток: он
сделан из меди, с выгравированным
на нем текстом. Медный свиток - это
карта кладов, мест, где предположи¬
тельно содержатся золото, серебро,
монеты, утварь, священнические
облачения, а также свитки, в допол¬
нение к уже найденным. Естественно,
исследователи искали эти сокро¬
вища - но так ничего и не нашли.
Если когда-то клад и существовал,
то, видимо, его давно обнаружили
и разграбили.
Таким образом, свитки Мертво¬
го моря - это древняя библиотека,
обнаруженная в 11 пещерах вдоль
Река Иордан течет по ущелью по
направлению к Мертвому морю.
Аэрофотосъемка.
Местонахождение Дамаск"
Кумрана
( А гора Хермон
Ч,
' Галилейское
о
море
^ г. Кормил
(
о
$
So
Ч,
*|
Л
§ 1
о»
Ч/
СМ
о
/
Иерихон
\
/
Иерусалим J
КУМРАН
Мертвое
море
Беэр-Шева
пустыня Негев
берегов Мертвого моря, близ Хирбет-
Кумрана. Каждая пещера обознача¬
ется номером: пещера 1, пещера 2
и т.д. Археологи также нашли свитки
на других участках долины Мертвого
моря, или Иудейской пустыни. Эти
места - Масада, Нахаль Хевер (Вади
Хабра), Нахаль Силим (Вади Сейгал),
Вади Мурабба’ат, Нахаль Мишмар
(Вади Махрас) и Нахаль Хемар.
Свитки, найденные там, известны под
общим названием «свитки Иудейской
пустыни», однако в этом издании
речь пойдет только о кумранских
свитках.
Зачем христианам изучать
эти свитки?
1. Свитки подтверждают
достоверность канона Ветхого
Завета.
В свитках содержатся, полностью
или частично, все книги протестант¬
ского канона Ветхого Завета, за
исключением книги Эсфирь. Таким
образом, еврейский текст Ветхого
Завета, который мы читаем сегодня
(или масоретский текст, сокращенно
МТ), повторяет еврейское Священное
писание, найденное в свитках Кум-
рана. До того, как нашли кумранские
свитки, самым древним еврейским
текстом Ветхого Завета, которым мы
располагали, была средневековая
рукопись, датируемая ок. 1000 г. н.э.
Кумранские находки подтвердили
подлинность текста Ветхого Завета,
36

который мы читаем сегодня; во вся¬
ком случае то, что наш текст Ветхого
Завета не был изменен позднейшими
переписчиками.
2. Содержание свитков
Мертвого моря помогает
заполнить существенный ;
пробел в наших знаниях об
иудаизме времен Иисуса. i
Около 400 лет еврейской исто- '
рии лежат между окончанием
Ветхого Завета (книга пророка
Малахии) и началом Нового Завета.
Исторические, религиозные и со¬
циальные изменения этих «темных
лет» оказали значительное влияние
на формирование Нового Завета.
Авторы Евангелий, ап. Павел и дру¬
гие писали свои сочинения именно
в это время. Искупительный труд
Иисуса, повествование новозаветных
авторов и трактовка этих событий
осуществлялись в совершенно особом
мире древнееврейской мысли. Итак,
чем лучше мы знаем исторические
и религиозные условия возникнове¬
ния раннего христианства, тем лучше
поймем значение и смысл Евангелия.
Именно для этого оказывается
полезным изучение свитков Мерт¬
вого моря. Свитки - это документы,
которые евреи I века составляли
и читали во времена Иисуса и в пред¬
шествующий период. Они дают нам
единственный в своем роде вспомога¬
тельный материал, чтобы заполнить
пробелы, оставленные евангельскими
авторами - пробелы в наших знаниях
тех обычаев и тех споров, которые
отражены в Евангелиях. Эти свитки
позволяют нам посмотреть на пале¬
стинский иудаизм взглядом «совре¬
менника».
Существуют, правда, и другие
еврейские источники, содержащие
сведения об истории и жизни евреев
в I в.-такие, как ветхозаветные псев¬
доэпиграфы (см. с. 44), арамейские
таргумы и Мишна. Однако эти до¬
кументы, хотя и содержат материал,
восходящий к I веку, были написаны
несколькими веками позже. Тогда как
время написания свитков Мертвого
моря - между 300 г. до н.э. и 70 г. н. э.
Именно эти документы являются
наиболее надежным историческим
источником для изучения новозавет¬
ного периода.
Медный свиток, найденный близ
Хирбет-Кумрана. Зарисовка.
3. Свитки Мертвого моря учат нас,
что источник христианской веры -
иудаизм.
Свитки, найденные в пещерах близ
Кумрана, напоминают нам о том, что
в Новом Завете само собой разумеется
и чего мы зачастую не осознаем: хри¬
стианство и иудаизм были и остаются
органически соединенными в про¬
шлом, настоящем и будущем (см. Рим
9-11). Свитки учат нас, что вначале
христианство не было отдельной
религией, какой мы считаем его
сегодня.
Ранние христиане были иудеями,
и их писания, составившие канон
Нового Завета, рассматривались как
«иудейские писания» мессианист-
ского движения. ВI веке н.э. такие
религиозные учения, как раннее
христианство, среди евреев называ¬
ли не иначе как сектами (см. Деян
24:5, «Секта назорейская»). Слово
«секта» здесь - всего лишь еще одно
обозначение для таких понятий,
как «фракция» или «партия». Среди
палестинских евреев существовало
несколько различных сект (см. ниже,
с. 54,56,57). Сам Иисус был законо¬
послушным иудеем, как и первые его
последователи и верующие в него.
На самом деле они даже не называли
себя «христианами», это название
они получили от иноверцев в Анти¬
охии (Деян 11:26). Первые христиане
считали себя иудеями, верующими
в Иисуса, и никем иным.
Каким образом свитки Мертвого
моря говорят нам об иудейском нача¬
ле в нашей христианской вере? Они
свидетельствуют о том, что группа
людей, сложившая эти свитки
в пещеры, была, подобно ранним
христианам, иудейской мессиа-
V нистской сектой. Сопоставление
I обоих религиозных течений по-
1 зволяет лучше понять иудейскую
сторону раннего христианства.
Например, существуют верования
и обычаи, которые принято считать
исключительно христианскими, но
после сравнения оказывается, что
некоторые обычаи были общими
как для «общины свитков Мертвого
моря», так и для раннего христиан¬
ства. Мы попытаемся сосредоточить
внимание на том, чем кумранская
община отличается от христианства,
а во многих отношениях сущест¬
вуют действительно существенные
различия. При этом будем иметь
в виду, что основные представления
кумранской общины о Боге, Мессии,
о народе Божьем и о будущем, и даже
некоторые практики, во многом сов¬
падают с новозаветными.
Чем больше мы узнаем о воззре¬
ниях и обычаях кумранской общины,
тем лучше сможем понять не только
еврейскую среду, в которой зароди¬
лось христианство, но и само учение
Иисуса и верования новозаветных
авторов.
37

История открытия
Зимой 1946-1947 гг. десятилетний
бедуинский мальчик-пастух по имени
Мухаммед эд-Диб (что означает
«волк») с двумя друзьями пошел на
поиски отбившейся от стада козы
в скалы близ северо-западного берега
Мертвого моря. Вскоре Мухаммед
набрел на пещеру со входом навер¬
ху. Решив, что коза убежала туда, он
бросил в пещеру камень и услышал
звук разбившегося глиняного горшка.
Заинтересовавшись, мальчик и его
друзья вошли в пещеру и обнаружили
десять глиняных сосудов необычной
формы. Открыв несколько сосудов,
они нашли семь свитков, обернутых
в льняное полотно. Хотя мальчики не
могли распознать древнее письмо на
свитках, они решили, что это ценная
находка, и забрали свитки и глиня¬
ные сосуды, рассчитывая продать их
торговцу древностями, когда предста¬
вится такая возможность.
Один из глиняных сосудов не¬
обычной формы, в котором была
найдена часть свитков Мертвого
моря. Зарисовка.
Ценные свитки
В марте 1947 г. Мухаммед показал
свои находки сапожнику и по совме¬
стительству торговцу древностями
по имени Кандо в Вифлееме. Кандо
не смог распознать письмена на
свитках и обратился за помощью
к настоятелю монастыря св. Марка
в Вифлееме - его звали Мар Афанасий
Иешуа Самуил. Свитки поразили Мар
Самуила. Не будучи специалистом по
древним семитским языкам, он все
же счел рукописи ценными и в июле
приобрел у Кандо четыре свитка.
Тем временем два свитка из
оставшихся были показаны про¬
фессору Еврейского университета
Элеазару Сукенику. Лишь увидев
свитки, профессор понял, насколько
древняя и ценная находка перед ним.
К концу 1947 г. профессор купил для
университета оставшиеся три свитка.
26 апреля 1948 г. Сукеник объявил,
что обладает ими, а в 1955 году, менее
чем через восемь лет после покупки,
опубликовал свои свитки.
Раннее открытие, приобретение
и публикация свитков происходи¬
ли в бурное время палестинской
истории. В 1922 г. был утвержден
мандат на управление Палестиной,
предоставленный британцам. 29 но¬
ября 1947 г. ООН проголосовала за
разделение Палестины между еврея¬
ми и арабами. Это решение привело
к созданию независимого Государства
Израиль 14 мая 1948 г., а позднее-
к событию, известному как Шести¬
дневная война 1967 г. В течение этих
^ * • десятилетий политическое положение
страны оставалось неустойчивым,
ходить и ездить по Иерусалиму и его
окрестностям зачастую было очень
опасно. Несмотря на эти сложности,
такие исследователи, как Сукеник, не
боялись рисковать собой, чтобы при¬
обрести и издать ценные свитки.
Продажа свитков
Тем временем в феврале 1948 г.
Мар Самуил показал три из своих
свитков ученым из Американской
Израильский археолог профессор
Элеазар Сукеник, увидевший два
свитка еще в 1947 г.
школы востоковедения (ASOR), центр
которой находился в Иерусалиме.
Постоянные сотрудники Школы
в Иерусалиме-Джон Тревер, Уи¬
льям Броунли и директор Миллар
Берроуз - сфотографировали свитки
и принялись за их изучение. 12 апре¬
ля 1948 г. в лондонской «Таймс»
Американская школа опубликовала
сообщение о грандиозном открытии,
а три года спустя издала три свитка из
купленных Мар Самуилом.
Мар Самуил привез свои свитки
в США и 1 июня 1954 г. поместил
в газете «Уолл стрит джорнэл»
объявление о том, что на продажу
выставляются «четыре свитка Мерт¬
вого моря». За 250000 долларов их
купил Йигаэль Ядин для государства
Израиль.
Итак, в 1956 г., менее десятилетия
спустя после их открытия, семь свит¬
ков, найденных в Кумране в пещере 1,
были приобретены Государством Из¬
раиль и изданы. Кроме того, в первые
же годы после их нахождения нача¬
лись археологические поиски других
свитков. В январе 1949 г. пещеру 1
заново открыл бельгийский офицер
Корпуса миротворческих сил ООН
капитан Филипп Липпенс. С 15 фев¬
раля по 5 марта 1949 г. в пещере
велись раскопки под руководством
38

Пещеры в скалах из песчаника, недалеко от берега Мертвого моря в Хирбет-Кумране. Именно здесь были най¬
дены многие свитки.
директора Управления древностей
Иордании Дж. Ланкестера Хардинга
и директора Библейской и археологи¬
ческой французской школы в Иеру¬
салиме (Ecole Biblique) отца Ролана
де Во. Ролан де Во хорошо известен
своими находками в Хирбет-Кумране,
среди которых керамика, куски льня¬
ной ткани и другие изделия, а также
дополнительные фрагменты рукопи¬
сей. Некоторые из этих фрагментов
принадлежат тем же рукописям, что
были извлечены из пещеры бедуин¬
скими пастухами, и это подтверждает
то, что первоначально рукописи нахо¬
дились именно здесь.
Поиск продолжается
Открытие бедуином свитков в пеще¬
ре 1 положило начало интенсивным
поискам новых пещер и свитков.
Исследователи продолжали находить
новые пещеры и откапывать артефак¬
ты, а бедуины стремились опередить
археологов, так как для них продажа
свитков являлась прибыльным биз¬
несом - ценную находку впоследствии
можно было продать за хорошие
деньги. Ученые вынуждены были то¬
ропиться, чтобы обеспечить сохран¬
ность пещер и свитков для исследова¬
ния. К 1956 г. вокруг Хирбет-Кумрана
было найдено 11 важных пещер.
Наиболее ценной признали пещеру 4,
расположенную всего в нескольких
метрах от поселения. Эта рукотвор¬
ная пещера высечена в мергелевой
террасе, по-видимому, специально
для свитков. Ученые нашли в этой
пещере остатки 550 документов, рас¬
сыпавшихся на тысячи фрагментов.
По многим причинам - некоторые из
них изложены ниже (с. 41) - толь¬
ко в 2004 г., примерно через пять
десятилетий после их обнаружения,
последние рукописи наконец были
изданы. На сегодняшний день все
свитки из 11 пещер опубликованы
и доступны для исследования.
39

Ученые и свитки
пытался их отыскать. Эта ошибка
была не последней - в первые полвека
изучения свитков ученых преследова¬
ли многочисленные неудачи.
С момента появления свитков Мерт¬
вого моря на рынке древностей Ие¬
русалима в середине XX века ученые
проявляли страстный интерес к на¬
ходкам, можно даже сказать, были
одержимы ими.
Свитки снова явились
на свет
Хотя свитки были обнаружены
только в середине XX века, ученые
уже много столетий знали, что близ
Иерихона есть древние библейские
и небиблейские свитки. Еще в III веке
н.э. христианский богослов и ученый
Ориген (185-254) писал, что при
работе над изданием Ветхого Заве¬
та он использовал некую рукопись
из сосуда в пещере близ Иерихона.
Первый церковный историк Евсе¬
вий Кесарийский (260-340) также
приводит рассказ о находке свитка
Псалмов и других еврейских и грече¬
ских рукописей в сосуде близ Иерихо¬
на во времена римского императора
Каракаллы (211-217).
500 лет спустя, в IX веке, ученый
епископ Тимофей I из Селевкии
(на территории современного Ирака)
писал об открытии «неких книг» в пе¬
щерном поселении близ Иерихона.
По его рассказу, араб-охотник, кото¬
рый нашел книги, пошел в Иерусалим
и рассказал о них евреям, после чего
много евреев отправились туда и «на¬
шли книги Ветхого Завета и другие
писания на еврейском языке».
В более позднее время, в 1896 г.,
британский ученый Соломон Шехтер
обнаружил собрание средневековых
рукописей в синагоге Старого Каира,
в Египте. В числе этих рукописей
были фрагменты документа на еврей¬
ском языке, где в общих чертах опи¬
сывались организация и воззрения
некой иудейской секты. Шехтер дал
этой рукописи название «Фрагменты
саддукейского документа», потому
что там упоминается священниче¬
ская семья Цадока (см. 3 Цар 2:35,
1 Пар 29:22, Ездра 7:2, Иез 48:11).
Позднее ученые переименовали
рукопись в «Дамасский документ»,
так как в тексте упоминается также
географическое название «Дамаск».
Примечательно, что 10 различных
копий этого документа были позд¬
нее найдены в Кумране, в пещерах
4,5 и 6. Ныне ученые полагают, что
основатель средневековой иудей¬
ской секты, известной под названием
«караимы», которой принадлежала
Каирская синагога, обнаружил этот
свиток в Иудейской пустыне и учре¬
дил антираввинскую секту, расцвет
которой приходится на Х-ХШ вв.
Таким образом, случайная находка
пещеры 1 десятилетним бедуинским
пастушонком, названная «величайшей
за все времена находкой рукописей»,
вместе с тем знаменует собой вели¬
чайший за все времена археологиче¬
ский и исследовательский промах.
На протяжении многих веков ученые
располагали свидетельствами о том,
что в пещерах Иудейской пустыни
предположительно имеются древ¬
ние библейские свитки, но никто не
Споры вокруг свитков
Если все свитки, найденные в пеще¬
ре 1, были изданы на протяжении
десятилетия после их обнаружения,
а свитки из пещер 2,3 и 5-10 опубли¬
кованы к 1962 году, то с находками из
пещеры 4 дело обстояло иначе.
Международная группа
В пещере 4 было найдено большое
количество материала, при этом
многие фрагменты были в очень
плохом состоянии. Весной 1953 г.
Ролан де Во учредил международный
издательский комитет из 8 человек,
куда входили Йозеф Т. Милик (поляк,
католик), Фрэнк М. Кросс (америка¬
нец, пресвитерианин), Джон Марко
Аллегро (британец, агностик), Джон
Страгнелл (британец, пресвитери¬
анин, но впоследстви принявший
католичество), Клаус-Хунно Хунцин-
гер (немец, лютеранин; впоследствии
его заменил Морис Байе - француз,
католик), Жан Старки (француз,
католик) и Патрик Скиэн (америка¬
нец, католик). Удивительно, но в этом
списке нет представителей Израиля;
это тем более бросается в глаза, если
вспомнить, что большинство свитков
Фрагмент одного из свитков Мертвого моря.
40

написаны на древнееврейском языке
и принадлежат они не христианской,
а еврейской истории. Лишь десятиле¬
тия спустя в состав этой группы были
приглашены израильтяне.
Масштаб замысла проекта предпо¬
лагал, что издательской работе будет
обеспечена хорошая финансовая под¬
держка. Самые значительные вложе¬
ния сделал американский филантроп
Джон Д. Рокфеллер: в 1954 г. он внес
достаточно средств, чтобы финан¬
сировать работу комитета в течение
шести лет. Кроме того, к учебным
и религиозным учреждениям обра¬
щались с ходатайством, предлагая
купить свитки с условием, что после
подготовки к печати и публикации
рукописей эти учреждения смогут
приобрести свитки в свою собствен¬
ность. Однако эти организации так
ничего и не получили - вместо этого
в 1960 г. правительство Иордании
возместило им стоимость свитков
и поместило рукописи в Палестин¬
ский археологический музей, ныне
музей Рокфеллера, в Иерусалиме.
Некомпетентность
Ранние выводы Ролана де Во и других
исследователей чуть было не привели
к скандалу в академической среде -
ученых даже обвинили в участии в за¬
говоре. На самом деле имели место
некомпетентность и ученая гордыня
первой издательской группы. Как
только между первыми издателями
были распределены свитки из пещеры
4, они стали интеллектуальной соб¬
ственностью каждого из издателей,
и никто из них не хотел расставать¬
ся со своим приобретением. Труд
предстоял огромный, и Ролану де Во
не следовало возлагать его на столь
малочисленную группу.
Одновременно прекратилось
финансирование проекта, и ученым
пришлось разъехаться по своим
академическим рабочим местам, где
университеты предъявили на свитки
свои права и в дальнейшем тормози¬
ли процесс их издания и публикации.
Более того, некоторым участникам
первоначальной группы пришлось
выйти из проекта по состоянию здо¬
ровья. В 1971 г. умер де Во, главный
редактор серии «Открытия Иудей¬
ской пустыни» (Discoveries of the
Judean Desert, сокр.-DJD), официаль¬
ного научного издания свитков, и на
его место пришел Пьер Бенуа.
Следствием плохого управления
издательской работой явилось то, что
между открытием свитков в 1952 г.
и началом 90-х годов состоялась
лишь одна публикация рукописей из
пещеры 4. Подобная медлительность
была неприемлема как для научной
общественности, так и для широко¬
го круга читателей. С конца 80-х гг.
началось давление на издательскую
группу. В 1984 г. Пьер Бенуа ушел
в отставку, и после кратковременного
и малоуспешного руководства проек¬
том Джоном Страгнеллом главным
редактором DJD стал Эммануэль Тов
из Еврейского университета в Иеру¬
салиме. Первое, что сделал Тов, было
расширение издательской группы
примерно до 60 человек; теперь в нее
входили также еврейские ученые,
хотя Тов по-прежнему придерживал¬
ся правила, согласно которому только
его группа допускалась к изучению
свитков. Данную тактику он унасле¬
довал от своих предшественников по
проекту и от Упраления древностей
Израиля (IAA), которая теперь кури¬
ровала эту работу.
Публикация выполнена
После целого ряда событий в 1990-
1992 гг. фотографические негативы
всех свитков из пещеры 4 были опуб¬
ликованы в библиотеке Хантингтон
в Сан Марино, Калифорния. После
этого все рукописи из пещеры 4 стали
доступны любому квалифицирован¬
ному ученому, который интересуется
свитками и умеет читать по-древне¬
еврейски, по-арамейски и по-древ¬
негречески. В течение следующего
десятилетия ученые опубликовали
несколько различных переводов
текстов свитков на английский язык.
В конце концов, более чем через
десять лет официальное научное из¬
дание свитков, DJD, было завершено.
Издание «Открытия Иудейской
пустыни» (DJD), наряду с другими
изданиями свитков, электронными
и печатными, дало возможность
изучать свитки во всей их полноте.
Первая стадия работы закончилась
публикацией DJD. Теперь предстояло
исследовать место и значение свитков
Мертвого моря в исторической и би¬
блейской перспективе.
41

Датировка свитков
Только 11 из более чем 800 текстов,
найденных в свитках Мертвого моря,
хорошо сохранились. Несколько
свитков находились в глиняных
сосудах, но большая часть лежала
либо в выдолбленных нишах внутри
скальных стен, либо на полу пещер
под слоями пыли. Работа стихий,
крыс, насекомых, плесневый грибок
и человеческая деятельность - всё
это привело к тому, что большинство
свитков были серьезно повреждены.
Исключение составляет пещера 1, где
свитки хорошо сохранились. Таким
образом, перевод свитков, который
вы можете брать и читать сегодня,
представляет собой текст, собранный
из многочисленных фрагментов.
Датировка свитков
Датировка рукописей являлась очень
сложной проблемой.Крайне важно
было установить точное время созда¬
ния рукописей, так как интерпрета¬
ция содержания свитков напрямую
зависит от их исторического контекс¬
та. Как признают ныне почти все уче¬
ные, свитки были написаны в период
между III веком до н.э. (300-200 гг.)
и I веком н.э. Это доказывают иссле¬
дования по четырем направлениям:
1. Археология.
2. Палеография.
3. Датировка по углероду-14.
4. Исторические аллюзии в текстах.
О пунктах 1 и 4 речь пойдет ниже,
сейчас мы не будем на этом останав¬
ливаться, только отметим, что оба
они подтверждают указанную дати¬
ровку.
Палеография
Палеография - это наука, которая
изучает историю письма, формы
письменных знаков, эволюцию
рукописных стилей с целью опре¬
делить время и место написания
текста. Правда, благодаря палеогра¬
фическому анализу обычно можно
определить лишь приблизительное
время создания рукописи. Многие
письменные документы древности,
в том числе кумранские, выполнены
профессиональными писцами, имев¬
шими навык стандартного написания
букв. Эти писцы, очевидно, следовали
стилю своей эпохи. Учитывая наши
знания о практике письма в указан¬
ный период, возможные изменения
в начертании букв не могли произой¬
ти слишком быстро, следовательно,
время написания кумранских текстов
возможно определить на основе пале¬
ографического анализа.
Главный эксперт по палео¬
графии свитков Мертвого моря,
Фрэнк М. Кросс, с самого начала
состоял в издательской группе. Раз¬
рабатывая палеографическую клас¬
сификацию рукописей, Ф. М. Кросс
выделил в развитии кумранского
письма три периода:
1. Архаический период, ок. 250-
150 гг. до н.э.- большинство библей¬
ских текстов.
2. Хасмонейский период, ок. 150—
30 гг. до н.э.- Кросс определил его
как «время расцвета писаний секты».
3. Иродианский период, ок. 30 г. до
н.э.-70 г. н. э.
Количество
Период рукописей
Архаический
(250-150 гг. до н.э.)
21
Переходный: от архаи¬
ческого к хасмонейскому
(200- 150 гг. до н.э.)
20
Хасмонейский
(150-30 гг. до н.э.)
224
Переходный
к иродианскому
(ок. 75-1 гг. до н. э.)
5
Иродианский (50 или
30 г. до н. э. - 70 г. н. э.)
418
Выводы Кросса представлены
в виде таблицы, чтобы наглядно про¬
демонстрировать: почти все рукописи
Мертвого моря были написаны в хас¬
монейский и иродианский периоды.
Датировка по углероду-14
Датировка по углероду-14- слож¬
ная научная операция, которая
была использована для более точ¬
ной датировки свитков. На ранней
стадии открытия было бы неразумно
подвергать свитки процедуре угле¬
родного анализа, потому что для
этого требовалось значительное
количество подлинного материала
42

Профессор А. Биберкраут из Еврейского университета (Иерусалим) и ар¬
хеолог Нахман Авигад работают над реставрацией одного из свитков
Мертвого моря.
свитков, который в процессе дати¬
ровки разрушается. Однако в 1990-х
годах был разработан новый метод
под названием «ускорительная
масс-спектрометрия» (AMS), для
которого требуется гораздо меньше
материала. Итак, в 1991 г. и еще раз
в 1994-1995 гг. группы свитков были
подвергнуты анализу AMS. Результа¬
ты всех проверок - и в ранний период
открытия, и в последнее десятилетие
XX века - представляют дополнитель¬
ное подтверждение выводам Кросса
о том, что рукописи были выполне¬
ны в последние два столетия до н.э.
и в I в н. э.
Восстановление свитков
Специалисты приступили к вос¬
становлению рукописей из тысяч
фрагментов, собранных в пещерах,
особенно в пещере 4. Это важнейшая
процедура для точного и правильного
прочтения текста.
В комнате свитков
Первые издатели свитков Мертвого
моря работали в комнате, извест¬
ной как «комната свитков», в Музее
Рокфеллера в Иерусалиме. Когда
обнаружились целые груды фрагмен¬
тов, первой задачей издателей было
отфильтровать их, пытаясь воссоеди¬
нить документы. Требовалось сначала
распределить фрагменты по обще¬
му внешнему виду, цвету, толщине
и выделке кожи, размерам рукописи,
колонок, полей и строчек, по черни¬
лам, почеркам, по степени аккуратно¬
сти писца и по правописанию.
Далее нужно было сложить фраг¬
менты в связный текст. Этот процесс
требовал большого терпения. Легче
было, когда восстанавливался уже
известный текст-например, библей¬
ская книга. Однако зачастую перед
издателями оказывались фрагменты
неизвестных текстов, где требовалось
воссоздавать первоначальный текст,
не имея никакого представления, что
он из себя представляет. Это похоже
на собирание головоломки-паззла из
5 тысяч кусочков без помощи картин¬
ки на коробке.
Неопознанные тексты
Немецкий ученый Хартмут Ште-
геманн разработал способ работы
с неопознанными текстами, назван¬
ный «методом Штегеманна». В ос¬
нове этого метода - изучение скорее
формы и внешнего вида рукописи,
нежели почерка, причем обращается
внимание на виды повреждения свит¬
ка. Еврейские свитки разворачива¬
ются справа налево, текст начинается
с внешнего конца. На поврежденном
свитке расстояние между поврежден¬
ными участками постепенно умень¬
шается от начала текста (внешний,
правый конец свитка) к концу (вну¬
тренний, левый конец). Учитывая это,
можно проследить порядок повре¬
ждений и таким образом восстано¬
вить текст рукописи.
Спорные решения
06 окончательной форме некоторых
свитков, в особенности неизвестных
книг, можно только строить предпо¬
ложения. Издателям при восстанов¬
лении такого свитка приходилось
делать немало спорных научных
гипотез о том, куда поставить тот
или иной фрагмент: сверху, сбоку
или снизу по отношению к другим
фрагментам; в случае папирусной
рукописи фрагменты подбирались
по направлению волокон. Вдобавок
необходимо было определять ширину
колонок в рукописи, число строк в ко¬
лонке и количество букв в строке.
У нас есть все основания доверять
компетенции издателей официальной
публикации свитков Мертвого моря
(DJD), но эти реконструкции, пусть
и выполненные учеными, сведущими
в данной области, порой представля¬
ют собой не более чем научные догад¬
ки. Это один из поводов относиться
к интерпретации отдельных свитков
с известной осторожностью.
43

Кумранская
библиотека
Свитки, найденные в 11 пещерах
вокруг Хирбет-Кумрана, в совокупно¬
сти составляют древнюю библиотеку
с определенным подбором текстов.
Библиотека
Первоначально многие пещеры не
были предназначены для библиотеки.
Свитки спешно перенесли туда на хра¬
нение как раз перед тем, как римляне
разрушили это поселение в 68 г.н. э.
Пещера 1, первая из найденных, рас¬
положена в почти недоступном месте,
высоко в скалистых утесах.
Канон
Слово «канон» буквально означает
«тростник» или «мерило». Говоря
о каноне Ветхого Завета или Но¬
вого Завета, мы имеем в виду свод
текстов, который церковь признала
как боговдохновенное Св. Писание.
Протестантский канон состоит из 39
книг Ветхого Завета и 26 книг Ново¬
го Завета. Канон других христиан¬
ских традиций немного отличается
по объему: католическая и право¬
славная церкви включают в ветхо¬
заветный канон больше книг.
Апокрифы
Название «апокрифы» относится
к тем книгам или частям книг, ко¬
торые отсутствуют в еврейской Би¬
блии и в протестантском каноне, но
присутствуют в греческом переводе
еврейского св. Писания, называе¬
мом Септуагинта (в римско-католи¬
ческой и православной Библии).
Ранний «кодекс» или книга -
см, с. 36.
До этого разрушения лишь неко¬
торые пещеры использовались для
постоянного хранения собрания свит¬
ков. Лучший пример тому - пещера 4.
По-видимому, именно она являлась
специальным местом для хранения
свитков. Дело не только в том, что
самое большое количество рукописей
найдено именно здесь (фрагменты
550 свитков); эта пещера, кроме того,
находится совсем недалеко от посе¬
ления. Внутри главного помещения
пещеры в стенах имеются углубления,
куда когда-то были вставлены дере¬
вянные полки для свитков. Полки
Псевдоэпиграфы
«Псевдоэпиграфы» - это древние
еврейские писания, также не вклю¬
ченные в библейский канон. Псев¬
доэпиграфы представлляют собой
книги видений, авторство которых
приписывается патриархам. Боль¬
шая часть этих книг была известна
до кумранского открытия.
У апокрифов и псевдоэпиграфов
есть одна общая черта: многие
христиане не включают в Библию
ни те, ни другие тексты. Католиче¬
ская Библия включает некоторые
из этих книг - это так называемые
второканонические писания. Одна¬
ко в период Второго Храма канон
св. Писания не был так строго опре¬
делен, как сегодня. Многие книги,
входящие в наш Ветхий Завет,
приравнивались евреями к канону.
Но некоторые книги, которые мы
исключаем из канона, часть евреев
и даже ранние христиане считали
не менее боговдохновенными, чем,
скажем, книги Бытия или Исайи.
Очевидно, именно в этот период
в Библии стали выделять три части:
Закон (от Бытия до Второзакония),
Пророки (большие и малые проро¬
ки, а также некоторые из историче¬
ских книг) и другие писания (поэ¬
тические книги, авторство которых
обычно приписывалось Давиду).
с тех пор истлели и рухнули, а свитки
упали на пол пещеры, где подверга¬
лись воздействию стихий на протяже¬
нии примерно двух тысячелетий. Оче¬
видно, это главная причина плохой
сохранности свитков из пещеры 4.
Тематический каталог
Один из исследователей предполо¬
жил, что в Кумранской библиотеке
была организована определенная
система подбора текстов, согласно
которой собрание свитков можно
разделить на три категории:
1. Библейские (ветхозаветные) книги
2. Апокрифы и псевдоэпиграфы
3. Уникальные сектантские докумен¬
ты, созданные в общине (см. с. 47-49).
1. Библейские книги
Около четверти найденных свитков
(приблизительно 200) содержали
библейские тексты. Здесь представ¬
лены все книги Ветхого Завета, кроме
книги Эсфирь.
Разночтения
Библейские тексты из свитков Мер¬
твого моря обнаруживают нечто инте¬
ресное и удивительное: оказывается,
в I веке н.э. существовали различные
версии св. Писания на еврейском
и греческом языках. Иначе обстоит
дело сегодня: несмотря на наличие
различных переводов Библии на
русский и другие евроейские языки,
в основе всех их лежит один и тот же
еврейский текст-источник, а именно
масоретский текст, сокращенно МТ.
Боговдохновенность
Никогда не следует думать, что какой-
нибудь из нынешних переводов и есть
«боговдохновенное» Слово Божье.
Это только переводы и, следователь¬
но, истолкования некоего еврейского
текста. Даже тот единый еврейский
текст, на котором мы основываем
наши переводы, не боговдохновенный.
Скорее мы считаем, что подлинники
рукописей, собственноручно напи¬
санные авторами, и были единствен¬
ными боговдохновенными текстами.
Несмотря на то что подлинные тексты
не пережили прошедших тысячелетий
истории, они из века в век бережно пе¬
реписывались писцами, как, например,
в Кумранской общине. Наш масо¬
ретский текст, таким образом, пред¬
ставляет собой весьма достоверную
44

Молитва «Слушай, Израиль»
Текст молитвы составляют стихи из
Второзакония 6:4-9: «Слушай, Изра¬
иль: Господь, Бог наш, Господь един
есть. И люби Господа, Бога твоего,
всем сердцем твоим, и всею душою
твоею, и всеми силами твоими. И да
будут слова сии, которые Я запове¬
даю тебе сегодня, в сердце твоем...
И навяжи их в знак на руку твою,
и да будут они повязкою над глазами
твоими, и напиши их на косяке дома
твоего и на воротах твоих».
передачу первоначального, вдохно¬
венного Богом Св. Писания.
В древности различные версии
библейского текста были равноценны
боговдохновенному Писанию, разно¬
чтения в вариантах текста иудеев, по
всей видимости, не беспокоили. Для
нас же эти разночтения имеют зна¬
чение потому, что помогают понять
статус текста Библии в древние време¬
на. Эти вопросы особенно важны в тех
случаях, когда при изучении Нового
Завета мы обращаемся к Ветхому
Завету. Например, закономерно будет
Чтобы следовать этим велениям,
евреи в I веке записывали слова
Закона на кусочках пергамента и по¬
мещали их в маленькие футляры. Эти
футляры прибивались на дверной
косяк и назывались мезуза (мн. ч. -
мезузот). Те, что надевались на шею
или на лоб, назывались филактерия¬
ми (на иврите тфиллин, что означает
«молитва»). Мезузот и филактерии
были найдены в Кумране
спросить: «Какой вариант текста,
еврейского или греческого, цитирует
новозаветный автор?»
Ветхий Завет представлен в кум-
ранских свитках полностью, но
найдены также и библейские коммен¬
тарии (пешарим), цитаты в небиблей¬
ских текстах, арамейские переводы
(таргумы), цитаты на филактериях
(тфиллин) и на мезузах (футляр, куда
помещался текст молитвы «Слушай,
Израиль»; см. иллюстрацию).
2. Апокрифы
и псевдоэпиграфы
Примерно половину найденных
рукописей (ок. 400) составляют
тексты, принадлежащие к апокрифам
или псевдоэпиграфам (см. справку на
стр. 44). Этими терминами обознача¬
ются еврейские книги, составленные
в период Второго Храма. Апокрифы
и псевдоэпиграфы считались автори¬
тетными текстами у евреев, однако
у нас они не являются канонически¬
ми. Многие из этих текстов были
известны и до открытия свитков,
но некоторые обнаружены только
в Кумране.
Среди свитков найдены следую¬
щие тексты, известные ранее:
Эта мезуза содержит маленький
пергамент с текстом из Библии.
Два еврея с филактериями на лбу и на руке.
45

Колонки текста на одном из свитков Мертвого моря, выставленном в Музее Книги в Иерусалиме.
Книга Товита
Эта захватывающая история о жи¬
вущем в изгнаннии еврее по имени
Товит. В книге рассказывается о том,
как человек сохраняет верность Богу
в трудных условиях. Неизвестный ев¬
рейский автор написал это сочинение,
видимо, в IV или III веке до н. э.
Книга Премудрости Иисуса сына
Сирахова (Бен Сиры)
Иисус бен Сира, еврейский законо¬
учитель, составил сборник мудрых
поучений между 190 и 180 гг. до н.э.
Содержание книги представляет
собой учение о премудрости боже¬
ственной и мудрости человеческой,
дарованной Богом. До того как были
найдены свитки Иудейской пустыни,
книга была известна только в грече¬
ском переводе.
Книга Еноха
Эту книгу исследователи считают
еврейским апокалипсисом. (Апока¬
липсис - откровение Божьих тайн;
например, книга Даниила и Откро¬
вение Иоанна Богослова.) Книга
получила свое название по имени
героя библейского повествования
Еноха, прадеда Ноя, вознесенного на
небо (Быт 5:24). Скорее всего книга
написана во II веке до н. э. В Кумран-
ской общине эту книгу причисляли
к Св. Писанию.
Книга Юбилеев
Это еще одно апокрифическое со¬
чинение, в котором дан свободный
пересказ библейских повествований
из книг Бытия и Исхода. В книге
Юбилеев рассказывается о сорока¬
дневном пребывании Моисея на горе
Синай (Исх 24:18), где ему было дано
откровение и представлена история
евреев от сотворения мира до момен¬
та прибытия к Синаю. По-видимому,
книга написана около 160 г. до н.э.
Завещания двенадцати патриархов
Книга известна по ее «христиани¬
зированной» версии в Септуагинте.
Хотя в Кумране не найдено полного
текста книги, части отдельных за¬
вещаний обнаружены среди фраг¬
ментов. В целом книга представляет
собой воображаемые последние
слова каждого из двенадцати сыновей
Иакова, родоначальников двенадцати
колен (племен) Израилевых. Авторы
этих «Завещаний» желали ободрить
и наставить своих единоверцев.
Дополнение к Псалмам
(Псалмы 151,154 и 155)
Среди свитков найдены также апо¬
крифические псалмы Давида.
Вдобавок к уже известным текстам
среди кумранских свитков архео¬
логи нашли несколько неизвестных
текстов, которые также были от¬
несены к категории апокрифов и
псевдоэпиграфов. Среди них - «Апо¬
криф Бытия», в котором излагаются
отдельные эпизоды из жизни первых
патриархов. Кроме того, обнаружены
тексты, авторство которых припи¬
сывается библейскому персонажу -
например, «Молитва Набонида»
и «Псалмы Иисуса Навина».
46

Сектантские тексты
в Кумранской
библиотеке
Сектантские тексты
Наибольший интерес представляют
собой те тексты кумранских свитков,
которые совсем не были известны до
открытия у Мертвого моря. Среди
этих текстов - устав кумранской
секты, описание нового Храма, со¬
брание песнопений и гимнов, про¬
рочества о грядущей битве «сынов
света» и «сынов тьмы» и толкования
библейских пророческих книг. Эти
документы, составляющие примерно
четверть всех находок в пещерах (ок.
200 рукописей), позволяют изучить
религиозные верования, историю
и жизнь секты, существовавшей
в иудаизме в течение последнего сто¬
летия до н.э. и первого столетия н.э.,
и являются уникальным источником
по истории иудаизма новозаветного
периода.
Самые важные из свитков
писаний секты:
Дамасский документ
(CD - “Cairo Damascus”, 4Q266-72)
Вышеупомянутый Дамасский до¬
кумент первоначально найден не
Идентификация рукописей
Распознать текст свитка не
всегда удается. Ряд свитков мы
до сих пор обозначаем лишь
описательно - например, «Апо¬
криф Бытия». Некоторые свитки
имеют еще и кодовое название:
«Апокриф Бытия» обозначает¬
ся также кодом IQGen.Ap. Это
обозначение расшифровывается
следующим образом: 1Q = Кум-
ран, пещера 1; Gen.Ap- Genesis
Apokryphon (греч. «апокриф
книги Бытия»). Сначала идет но¬
мер пещеры, где найден данный
свиток, потом - кодовое назва¬
ние рукописи.
Другой пример кодового на¬
звания-для свитка книги Исайи
из пещеры 1. Он известен как
1 Qlsaa: 1Q - Кумран, пещера 1 ;
Isa - книга Исайи;а - обозначе¬
ние первой из двух или более
рукописей данного документа.
В добавление к описательному
названию и кодовому обозначе¬
нию большинство документов
имеют также номер. Например,
библейские комментарии к кни¬
ге Осип, кодовое обозначение-
4QpHosa'b, где 4Q - пещера 4,
pHos - «пешер» (комментарий)
на Осию, а_ь-две рукописи. Но¬
мер этих рукописей - 4Q166-167.
Полный список свитков можно посмо¬
треть в опубликованных сборниках
{см. список литературы на с. 70)
в Кумране (см. с. 6), а в синагоге го¬
рода Каира, Египет, в конце XIX века.
В конце 50-х годов XX века археологи
нашли десять фрагментарных копий
этого же документа в пещерах вокруг
Кумрана. Никто точно не знает, как
именно экземпляр Дамасского доку¬
мента попал в Египет. Наиболее ве¬
роятно, что средневековая иудейская
секта караимов, которой принадле¬
жала Каирская синагога, привезла его
сюда из Иудейской пустыни. Столь
большое количество экземпляров
в Кумране заставляет предположить,
что данный текст был особенно важен
для кумранской общины. Это еще лю¬
бопытнее, поскольку текст адресован
людям, живущим в разных городах
и селениях по всему Израилю.
Содержание текста может быть
разделено на две части: «Наставле¬
ния» и «Законы». «Наставления»
относятся к ранней истории этого
Профессор Йигаэль Ядин работает над прочтением фрагмента одного из
свитков Мертвого моря.
47

Руины скриптория в Кумране.
религиозного движения, в них содер¬
жится призыв к общинникам хранить
верность Богу путем соблюдения
определенных правил, в заключении
верующим предписывается подчи¬
няться строгой системе законов. Во
второй части авторы перечисляют
упомянутые законы и предписания,
касающиеся соблюдения обрядов
и форм организации в общине - это
такие вопросы, как священство, обре¬
зание, правила ритуальной чистоты,
соблюдение субботы, обеты, брак,
деловые соглашения, Храм и город
Храма, отношения с язычниками, за¬
коны об употреблении пищи и другие.
Устав общины
(1QS, 4QSa j / 4Q255-264, 5Q11)1
Экземпляр «Устава общины» из
пещеры 1 - почти полная рукопись,
хотя ученые обнаружили еще десять
фрагментарных экземпляров в пе¬
щере 4 и один - в пещере 5. Видимо,
текст, бывший в ходу внутри общины,
существовал в нескольких вариантах,
Итак, все люди, которые вошли
в новый завет в земле Дамаска,
отвернулись, предали и отошли
от источника вод живых, не будут
причислены к собранию народа,
они не будут записаны в их спи¬
ски, со дня сбора учителя (Дамас¬
ский документ, 19:33-35)
хотя ученые пока не могут объяснить,
зачем были нужны различные версии
«Устава общины». Возможно, они
отражают разные стадии в истории
общины. Вариант «Устава» из пеще¬
ры 1 можно подразделить по меньшей
мере на пять частей:
1. «Описание общины»: основы
учения, цели и процедура посвяще¬
ния, ежегодная церемония возобнов¬
ления завета, молитва (1:1-3:12).
2. «Учение о двух духах»: объяс¬
нение дуалистических и фаталистиче¬
ских воззрений общины, сосредото¬
ченных на вопросе добра и зла в мире
(3:13-4:26).
3. «Общие и особые правила пове¬
дения в общине» (5:1-7:25).
4. «Рассказ об основании общи¬
ны» (8:1-10:5).
5. «Хвалебный гимн», возно¬
симый наставником (по-еврейски
маскил) (10:5-11:22).
В совокупности эти тексты рису¬
ют картину жизни внутри общины
и содержат свод правил поведения
для отдельных общинников. Таким
образом, «Устав общины» является
наиболее ценным источником для
понимания того, что за группа людей
обитала в Кумране.
Свиток войны
(1QM, 4Q491-496).
«Свиток войны» - это захватывающее
описание грядущей последней войны
Все те, кто входит в Устав
общины, заключат завет перед
Богом, чтобы соблюдать все ве¬
ления Его и чтобы не отбиться
от следования Ему ни от страха,
ни от ужаса, ни при испытаниях
(Устав общины, 1:16-17).
между «сынами света» и «сынами
тьмы». Отчасти военное руководство,
отчасти богословский и литургиче¬
ский трактат, этот текст повествует об
эсхатологической войне, предсказы¬
вая ее исход - после сорока лет войны
сыны света победят сынов тьмы.
Сыны тьмы - это полчище языческих
народов, большей частью римлян
(в свитке - «киттии»), под предво¬
дительством Велиала, или Белиала
(Сатаны). Сына света-это воссоеди¬
ненные племена (колена) Израилевы,
которые рука об руку с Богом и Его
ангелами будут биться против сил
тьмы в целом ряде битв. Кульминаци¬
ей войны будет седьмая битва, когда
Яхве наконец уничтожит силы зла,
во главе которых стоят Велиал и его
слуги.
Талахическое послание
(4QMMT, 4Q394-399)
Слово «галахическое» в названии
этого текста происходит от еврейско¬
го словосочетания, означающего «не¬
которые писания Закона». По мне¬
нию ученых, документ представляет
собой письмо, написанное группой
еврейских жрецов (священников),
отделившихся от официального
руководства Иерусалимского Храма.
Восстановленный документ условно
можно разделить на три части:
1. Список суббот и праздников.
Большинство ученых считают, что
это самостоятельный документ, а не
часть данного письма.
Первый приступ сынов света
будет начат против сонма сынов
мрака, против воинства Белиала,
против области Эдома, Моа-
ва и сынов Ашшура, которым
помогают нарушители завета.
Сыны Левия, сыны Иуды и сыны
Вениамина, изгнанные сыны све¬
та вернутся из пустыни народов
воевать в пустыне Иерусалима
(Свиток войны, 1:1-2).
48

2. Перечень двадцати предпи¬
саний закона (галахи), с которыми
автор и адресаты послания не соглас¬
ны (по вопросам жертвоприношения,
жреческих приношений, ритуальной
чистоты, запретных браков, кате¬
горий людей, которым запрещено
входить в Храм).
3. Обращение к некоему ува¬
жаемому лицу - по-видимому, это
политический предводитель народа
(скорее всего, царь Хасмонейской
династии) [см. с. 54].
По мнению некоторых ученых,
в этом тексте содержится ключ
к происхождению общины, которая
зародилась в Кумране. Отмечают, что
стиль письма довольно спокойный,
скорее всего, цель послания - пере¬
убедить, а не осудить оппонентов.
Особенно примечательно сходство
между перечисленными предписани¬
ями закона в этом документе и воз¬
зрениями саддукеев, известными по
позднейшим раввинским текстам.
Другие документы секты:
«Ходайот», или «Благодарственные
гимны» (1QH)
«Храмовый свиток» (11QT).
Уникальное явление представляют
собой библейские комментарии,
называемые «пешарим» {пешер, мн. ч.
пешарим, по-еврейски «толкование»):
Толкование на книгу Исайи (3Q4,
4Q161-165)
Толкование на книгу Осии (4Q166-
167)
Толкование на книгу Михея (1Q14)
Толкование на книгу Наума (4Q169)
Мы записали вам некоторые
из писаний Торы, которые, мы
полагаем, хороши для вас и для
людей ваших, ибо мы увидели,
что вы обладаете умом и знани¬
ем Закона. Подумайте над всеми
этими предметами и просите
у Него, чтобы Он поддержал
ваши помыслы, и держитесь
подальше от злого замысла и по¬
мысла Велиала, чтобы в конце
времен вам радоваться, обна¬
ружив, что некоторые из ваших
слов истинны. И это зачтется вам
как праведность, когда вы будете
творить то, что правильно и хо¬
рошо перед Ним, на благо вам и
на благо Израиля (Галахическое
послание, С 26-32).
«Пешер»
Библейские толкования и ком¬
ментарии в свитках уникальны.
Они толкуют слова Библии,
особенно пророков, в свете
испытаний общины в период
Второго Храма.
Толкование на книгу Аввакума
(lQpHab)
Толкование на книгу Софонии (1Q15,
4Q170)
Толкование на Псалмы (1Q16,4Q171,
4Q173)
40Флорилегиум (4Q174)
4QCantena A (4Q177)
Мидраш Мельхиседека (11Q13).
Значение свитков
Мертвого моря
Документы, извлеченные на свет из
библиотеки Кумрана, дают беспре¬
цедентную возможность проникнуть
в мир иудаизма конца эпохи Второго
храма. Для библеистики особенно
важно то, что были найдены практи¬
чески все книги еврейской Библии.
Это открывает перспективу в изуче¬
нии крайне сложной проблемы исто¬
рии библейского текста. Наиболее
важные открытия в этой области -
подлинность Масоретского текста
Библии и существование разночтений
в библейском тексте.
Иудаизм в I веке н.э.
Помимо библейских рукописей,
в Кумране были найдены некоторые
тексты апокрифов и псевдоэпиграфов
на еврейском и арамейском языках,
ранее известные лишь в позднейших
греческих переводах. Эти открытия
подтвердили догадку о значении
упомянутых книг для литературы
палестинского иудаизма I века.
Сектантские тексты
Наибольшее любопытство вызывают
те из текстов кумранской библиотеки,
в которых говорится об устройстве,
истории развития и принципах кум¬
ранской общины. К таким текстам от¬
носятся уставы, комментарии и пись¬
ма; они дают нам представление об
одном из наиболее радикальных
религиозных движений, существовав¬
ших в Палестине I века н.э. Однако
различия в рукописях устава, пред¬
ставляющих разные стадии создания
текста, возможно, свидетельствуют
о том, что вначале эта община была
более умеренной, а в дальнейшем
превратилась в замкнутую секту.
Свиток разворачивается справа налево (см. с. 43).

Кумран
Первые раскопки
Пещеры, где были найдены свитки,
расположены близ Хирбет-Кумрана.
Еще задолго до обнаружения свитков
археологам были известны руины
Кумрана - выглядели они просто как
груда камней. В 1951 г., через не¬
сколько лет после открытия и пер¬
воначальных раскопок в пещере 1,
Ролан де Во и Дж. Ланкестер Хардинг
предприняли первые археологические
раскопки, которые продлились шесть
сезонов и закончились в 1958 г.
На ранней стадии раскопок де
Во и его группа решили, что между
поселением и свитками есть какая-то
связь. Кроме того, де Во утверждал,
что секта, известная как ессеи (см.
ниже, с. 54,56), населяла Кумран
постоянно, на протяжении примерно
двух столетий, исключая краткий
период после землетрясения в 31 г.
до н.э. Как только эта связь была
установлена, де Во использовал свит¬
ки из пещеры 1 и сведения о ессеях
из древнегреческих источников для
доказательства своей теории о посе¬
лении в Кумране. Мнение, что свитки
имеют какое-то отношение к ессеям,
стало преобладающим среди уче¬
ных, исследовавших свитки. И, хотя
в последнее время эта точка зрения
стала оспариваться, сегодня по-преж¬
нему многие ученые придерживаются
именно ее. Недавно подобную точку
зрения с некоторыми изменениями
вновь подтвердил археолог Джоди
Магнесс2.
Вопрос о том, как связаны между
собой свитки и поселение, следует
рассмотреть подробнее, поскольку
представляется важным признать, что
свитки можно истолковать безотноси¬
тельно к поселению. Если бы посе¬
ления в Кумране не существовало,
исследование свитков все равно про¬
должалось бы. Если при раскопках
поселения и обнаружились данные,
которые как-то проясняют значение
свитков, то очень скудные. Кроме
того, с определенностью установить
отношение свитков к поселению
затруднительно, потому что в посе¬
лении не обнаружено свитков или их
фрагментов, которые определенно
можно было бы связать с пещерами.
Свитки и поселение
И наоборот, оказывается практически
невозможно интерпретировать ре¬
зультат раскопок в Хирбет-Кумране
как «поселение секты» (господству¬
ющая точка зрения), если исключить
те отрывочные данные, которые
были получены из свитков. (Но это
не означает, что в самом поселении
не найдено археологических ключей,
позволяющих отнести его к секте.)
Некоторые заявляют, что поселение
следует рассматривать и интерпре¬
тировать по его собственным данным,
безотносительно к свиткам. В этом
случае, утверждают они, картина жиз¬
ни Кумрана предстает в совершенно
ином свете.
Загородная вилла?
Некоторые из тех ученых, кто не
признает обнаруженный археологи¬
ческий объект как «поселение секты»,
рассматривают его как загородную
Ступени, ведущие к одной из ку¬
пелей для ритуального омовения,
или микваот, в Кумране
виллу. В поддержку своего утвер¬
ждения они указывают на остатки
предметов роскоши, найденные
в Кумране.
Другие возражают: в поселении
есть башня, а это означает, что здесь
была крепость, которую обитатели,
возможно, позднее превратили в об¬
несенную стеной виллу.
Но тем и другим приходится
как-то объяснять то, что буквально
Археологи за работой в одной из кумранских пещер, где были найдены
свитки Мертвого моря.
50

Кумран
Иерихон
О
Иерусалим
О
Вифлеем
О
Иродион
Пещера 1 • Пещера 11
•• У
Нево
О
°ди Кумро^
Чч" ^ ^ /
Пещера 4 п/
• ^7 Кумран
/о /Ла о о// •• * |х>тнап
еоди Ке°
ООзиСмус
эан-Фв1"х,
^ Мурабба'атЛ/
^(пещеры Бар-нЬэхбы)
Uj
о.
о
Ч
<4J
О
ОЭ
о.
Uj
Махерон
U
51

Восстановленная сторожевая башня в Кумране. Некоторые ученые пред¬
положили, что поселение первоначально было крепостью.
в нескольких метрах от поселения
находятся пещеры со свитками. Если
не обитатели поселения положили
свитки в пещеры, то кто тогда?
Самое распространенное объяс¬
нение, которое дают такие ученые,
следующее: свитки представляют
собой священническую библиотеку,
ее перенесли в пещеры на хранение,
когда римляне начали осаду Иеруса¬
лима в 68 г.н. э. У этой точки зрения
есть сильные стороны, не в по¬
следнюю очередь аргументом «за»
нее служит тот факт, что собрание
свитков в пещере оказалось не просто
творением небольшой сектантской
общины: в текстах нашли отражение
самые разнообразные религиозные
взгляды, к тому же анализ почерков
в манускриптах выявил существова¬
ние нескольких писцов.
Всё взаимосвязано?
Большинство ученых считает, что
эта альтернативная точка зрения не
объясняет убедительно ни наличие
поселения, ни присутствие близ него
свитков. Три фактора, установлен¬
ных археологами, подтверждают,
по-видимому, связь между свитками,
пещерами и поселением:
1. Необычная и малоизвестная
форма цилиндрических сосудов
для свитков. Такие сосуды редко
или вовсе не засвидетельствованы
в других местах, а в Кумране они
были найдены и в пещере 1 (около 50
сосудов), и в поселении, что предпо¬
лагает некую общность между ними.
2. Найденные в Кумране при
раскопках чернильницы. Значит,
в поселении работали писцы и, воз¬
можно, обитатели Кумрана сами
написали по крайней мере некоторые
из рукописей. Но сколько рукописей
и какие, установить трудно.
3. Близкое расположение пе¬
щер, особенно пещеры 4, к Кумрану.
Как мы уже видели, пещера 4 специ¬
ально была предназначена для хране¬
ния свитков и являлась, по-видимо¬
му, главной библиотекой общины.
Сектантское поселение?
Данные раскопок поселения вместе со
свидетельствами рукописей позво¬
ляют предположить, что Кумран все
же был «сектантским поселением».
Джоди Магнесс перечисляет три
ключевых признака, указывающих на
сектантскую природу поселения:
1. Обширная система водоснаб¬
жения и несколько еврейских купе¬
лей (евр. миква, мн. число микваот)
для ритуального омовения.
2. Наличие трапезных, боль¬
шое количество посуды и скопления
костей животных указывают, по-ви-
димому, что трапезы в общине были
совместными.
3. Расположение микваот во всех
частях поселения свидетельствует
о том, что обитатели Кумрана заду¬
мали своё поселение как ряд участ¬
ков с разными степенями чистоты
и нечистоты.
Вдобавок следует иметь в виду
наличие «скриптория» - комнаты на
втором этаже, где, очевидно, стояли
скамьи и столы для переписывания
свитков.
К поселению прилегает большое
кладбище, здесь около 1200 захоро¬
нений. В основном найдены останки
мужчин, но встречаются женские
и детские могилы. Наличие кладбища
с большим количеством могил застав¬
ляет задаться вопросом о численности
общины, населявшей Кумран. Ученые
согласны в том, что на самом деле
общинники если и жили в поселении,
то лишь немногие: комнаты и другие
площади здесь, по-видимому, пред¬
назначены для общинной жизни,
и очень малая часть - для личного
пользования. Однако если исходить
из чисда погребений, представляется,
что община в пору расцвета насчи¬
тывала около 200 человек. Вероятно,
эти люди жили поблизости, в пещерах
или в палатках.
Периоды заселения Хирбет-Кумрана
Ролан де Во выделил три периода заселения Кумрана, и ученые по-
прежнему придерживаются этой схемы, хотя некоторые и предлагали ее
пересмотреть:
Период 1а Поселение построено в правление Иоанна Гиркана (ок.
134-104 гг. до н. э.). Джоди Магнесс предполагает, что в это
время оно не было заселено.
Периол lb Поселение покинуто вследствие землетрясения около 10С-
31 гг. до н. э. Магнесс предлагает выделять период до земле¬
трясения (от 100-50 гг. по 31 г. до н. э.) и период после земле¬
трясения (с 31 г. по 9/8 гг. до н. э. или несколько дольше)
Период II Восстановление при Ироде Архелае (41 г. до н. э. - 68 г. н.э.)
Период III Оккупация римской армией (с 68 г. до 73 или 74 г. н. э.)
52

История евреев
после плена
Если есть желание понять древние
тексты, будут ли это свитки Мертвого
моря или Новый Завет, важно хотя
бы немного знать исторический кон¬
текст их создания.
Выяснить, какие именно исто¬
рические обстоятельства описаны
в кумранских свитках, не так просто,
так как указания на конкретные
исторические лица и события в этих
текстах заменены условными име¬
нами и поэтическими описаниями,
такими как «Учитель праведности»3,
«Нечестивый священник»4, «Лжец»5,
«те, кто стремится к уравновешенно¬
сти»6 и «Строитель стен»7.
Исторический контекст
Как мы уже видели, эксперты соглас¬
ны в том, что свитки были напи¬
саны в период между 300 г. до н.э.
и 70 г.н. э., часто называемый «меж¬
заветным периодом» - промежуток
между написанием Ветхого и Нового
Заветов. Однако исторически вернее
это время называется «периодом Вто¬
рого Храма» - имеется в виду восста¬
новление еврейского Храма в Иеру¬
салиме. В 520 г. до н.э., вскоре после
возвращения из Вавилонского плена,
евреи-изгнанники заново отстроили
Храм в Иерусалиме, который просу¬
ществовал до 70 г. н.э., когда римляне
его разрушили. Непосредственно
перед падением Иерусалима римляне
заняли Кумранское поселение, к это¬
му времени свитки уже были спрята¬
ны в пещерах.
Чтобы лучше представить исто¬
рический контекст и ситуацию
в Кумране в тот период, не лишним
будет вспомнить историю еврейского
народа в Палестине от Вавилонско¬
го пленения до времен написания
свитков.
Персидский период
(539-334 гг. до н.э.)
В 586 г. до н.э. вавилоняне угнали
евреев в плен (2 Пар 36:15-21; 4 Цар
25:1-21). В 539 г. до н.э. персидский
царь Кир завоевал Вавилонскую
империю и позволил евреям вер¬
нуться в Палестину и отстроить свой
Храм в Иерусалиме (2 Пар 36:22-23).
Евреи так обрадовались этому, что
даже называли Кира «помазанником»
Господа (Ис 45:1), а некоторые рас¬
сматривали возвращение из плена как
«второй Исход».
Для одних евреев возвращение
означало, что Бог исполняет обеща¬
ние собрать Свой народ и восстано¬
вить Израиль, но другие считали это
пустым начинанием. Для них новый
Храм был лишь тенью былой славы.
Они считали, что еврейский народ не
выполняет Божьих законов. В «об¬
щине кумранских свитков» придер¬
живались именно этой точки зрения:
Израиль - народ Божий, считали они,
но, несмотря на освобождение из
плена, народ по-прежнему пребывает
в тени плена, так как остается под чу¬
жеземным владычеством и не пришел
к покаянию.
Эпоха Селевкидов (334-164 гг.
до н.э.)
В 334 г. до н.э. Александр Маке¬
донский победил персов. После
Важнейшие события
персидского периода
и эпохи Селевкидов
Годы до н. э.
539
Кир завоевал Вавилонию
и позволил евреям
вернуться на родину
520
Восстановление
иерусалимского Храма
334
Александр Македонский
вторгается в Персидскую
империю
332
Александр завоевал
Палестину
323
Смерть Александра и
распад его империи
301
Палестина попадает под
власть Птолемеев
198
Палестина попадает под
власть Селевкидов
168
Антиох IV запрещает
иудейские обряды
и возводит в
иерусалимском Храме
алтарь Зевса
168-64
Восстание Маккавеев
164
Очищение Храма при
Иуде Маккавее
его безвременной смерти в тридца¬
тидвух летнем возрасте в 323 г. до н.э.
его империя была разделена между
четырьмя полководцами, среди кото¬
рых были Птолемей и Селевк-осно¬
ватели новых государств. Птолемей
стал править Египтом, а впоследствии
53

ГРЕЦИЯ
Дельфы
С.икион • ; . ' ;Пирей
^ооСарАЫ i
■ ^Эфёс _ |f
s-у Коринф ‘ |,i
Спарта Галикарнтёс^ j
РОДОС
КРИТ
уп КИПР ^ СИДОН Ч^Гч <г .:Г\
Тир ч П а л ь м и ра ч1 у^бедитаЧ. , «.
СР^ИЗЕМНОЕ МОРЕ Самария°ОАамаск Суз1
Иоппия Чу *н™0ХИЯ'Гер,оС1 АЯ пЛлур 3
Александрия Газа^®—'=Ф™ (Раббат-Амм^^^^^
\ Гййиополь "‘“-‘О
V^r урук
ч Петра
Cl VII 1C I ^
-J Города с еврейской диаспорой
Империя Птолемеев
Империя Селевкидов ^
Мемфис?
Оксиринх07ГеР^леополь
Египет!
Фивы ”
Элефантина О (
Империя
Селевкидов
присоединил к своим территориям
Палестину и Сирию. Селевк I стал
правителем Вавилонии, а в 198 г. до
н.э. один из его потомков, Антиох III,
победил египетское войско и захватил
Палестину.
В правление селевкидского царя
Антиоха IV настали черные дни для
верных Закону евреев в Палести¬
не. Антиох IV (также называемый
Эпифан, что означает «явленный,
славный») начал насильственную
Важнейшие события
Хасмонейского периода
Годы до н. э.
152
Ионафан становится
первым хасмонейским
правителем и принимает
сан первосвященника
142
После гибели Ионафана
ему наследует Симеон
134-104
После гибели Симеона
ему наследует Иоанн
Гиркан
104-103
Аристобул I наследует
Иоанну Гиркану
103-76
Александр Яннай насле¬
дует АристобулуI
103
В Кумране поселяется
отколовшаяся ессейская
группа
76-67
Саломея Александра,
вдова Александра Янная,
наследует мужу
67-63
Гражданская война меж¬
ду сыновьями Саломеи -
Гирканом II и Аристобу-
лом II
63
Завоевание Палестины
римлянами во главе
с Помпеем
эллинизацию, стремясь превратить
Иерусалим в греческий город: он
упразднил иудейские обряды и хра¬
мовые жертвы, и осквернил Храм,
возведя в нем алтарь Зевса (см. проро¬
ческое описание этого в книге Дании¬
ла, 9:27). Действия Антиоха привели
к тому, что верный Закону еврей по
имени Маттафия и его семья8 возгла¬
вили вооруженное восстание против
Селевкидов, известное как восстание
Маккавеев, завершившееся созданием
независимого еврейского государства
(«золотого века» страны) и основани¬
ем новой Хасмонейской династии.
Хасмонейский период
(164-63 гг. до н.э.)
На протяжении столетия евреи в Па¬
лестине находились не под чужезем¬
ным владычеством, власть в стране
принадлежала еврейским правителям.
Правление Хасмонейской династии
евреи считали исполнением Божьего
обещания - национальное государство
было восстановлено. В результате за¬
воевательной кампании израильского
правителя Иоанна Гиркана и его сына
Аристобула I страна стала распола¬
гать такой обширной территорией,
какой не имела со времен Соломона.
Впоследствии Хасмонеи стали брать
на себя полномочия одновременно
первосвященника и царя, что обеспо¬
коило некоторых евреев, поскольку
Хасмонеи не были ни законным
первосвященническим родом (т.е. не
происходили от первосвященниче¬
ского рода Цадока), ни царственными
потомками Давида.
В течение этого периода в иуда¬
изме образовались секты, соревную¬
щиеся между собой за политическое
Еврейские секты в период Вто¬
рого Храма
Саддукеи - религиозная группа,
в которую входили влиятельные
политические и религиозные де¬
ятели из высших слоев общества
и из священнического сословия.
Название группы происходит от
имени Садок (Цадок) - так звали
первосвященника иерусалимско¬
го Храма во времена Соломона.
Саддукеи отвергали «отеческое
предание» или «устную Тору»,
которую фарисеи считали законом
наравне с письменной Торой.
Саддукеи поддерживали римлян,
желая сохранить социальный
и политический status quo.
Фарисеи - главные противники
саддукеев, самая влиятельная
и популярная из еврейских сект.
По словам Иосифа Флавия, их
было 6 тысяч. Название группы
произведено от еврейского слова
нерушим, что означает «отделен¬
ные». Они представляли глав¬
ным образом средний и низший
классы, принимали «отеческие
предания» - небиблейские законы,
передававшиеся, как считалось,
устно из поколения в поколение.
Фарисеи считаются предшествен¬
никами раввинского иудаизма.
Ессеи - 4 тысячи несогласных
с храмовым сословием вследст¬
вие его очевидной нечистоты
и порочности. Они обитали
в небольших селениях, где жили
общиной, с совместным имуще¬
ством, трапезами и аскетиче¬
ским образом жизни. В отличие
от фарисеев и саддукеев, ессеи
не упоминаются в Новом Заве¬
те, хотя они имели свой центр
в Иерусалиме и должны были,
несомненно, регулярно общаться
с ранними христианами.
влияние в стране. Три таких группы
(может быть, их было больше) из¬
вестны по Новому Завету и по книгам
еврейского историка Иосифа Флавия:
саддукеи, фарисеи и ессеи (см. вставку
выше). Видимо, эти группы выдели¬
лись до эпохи Хасмонеев, и, судя но
всему, именно члены одной из этих
групп собирали, составляли и пере¬
писывали свитки. Взлет и падение
Хасмонеев, сформированные ими по¬
литические и религиозные принципы
образуют тот исторический контекст,
в котором создано большинство руко¬
писей Мертвого моря.
54

Важнейшие события римского
периода
63 г.
Помпей захватывает
до н. э.
Палестину и входит в Ие¬
русалим
40 г.
Ирод становится царем
до н. э.
в Палестине с помощью
римлян
37 г.
Иерусалим осажден
до н. э.
и взят Иродом
37-34 гг.
Правление Ирода в -Иу¬
до н. э.
дее
31 г.
Сильнейшее землетрясе¬
до н. э.
ние в Палестине
19 г.
Ирод заново отстраивает
до н. э.
иерусалимский Храм
4 г.
до н. э.
Смерть Ирода
6 г. н. э.
Иудея переходит под
прямой контроль римлян
26-36 гг.
Понтий Пилат становится
префектом Иудеи
41 г.
Агриппа I становится
царем Иудеи и Самарии
44 г.
Агриппа II наследует
отцу, но Иудея снова
переходит под прямое
римское владычество
66 г.
Начало первого восста¬
ния евреев против Рима
68 г.
Римское войско разруша¬
ет Кум ран
70 г.
Падение Иерусалима
и разрушение Храма
Римский период (63 г. до
Н.Э.-70 г. н.э.)
На самом деле столетие независи¬
мого еврейского правления не было
«золотым веком» страны. Внутреннее
соперничество между Хасмонеями
вело к изменам, жестоким расправам
и убийствам. В конце концов поло¬
жение настолько ухудшилось, что
Хасмонеи призвали римского полко¬
водца Помпея для усмирения своих
политические раздоров. В 63 г. до
н.э. Помпей вошел в Иерусалим. Как
сообщают, к ужасу благочестивых ев¬
реев он вошел в Святая святых Храма.
Помпей установил римское правление
в Иерусалиме, но оставил Хасмонеев
первосвященниками.
Ирод Великий
После нескольких лет политической
смуты в стране, после вторжения пар¬
фян с востока Цезарь Август в 37 г.
до н.э. поставил Ирода (известного
Художественная реконструкция нового портового города Кесарии,
построенного Иродом Великим и названного в честь его покровите¬
ля, римского кесаря.
как Ирод Великий, см. Мф 2:1) царем
Израиля. Ирод царствовал 34 года
и прославился как величайший строи¬
тель своей эпохи. Он построил новый
портовый город Кесарию, назвав его
в честь своего покровителя, римско¬
го кесаря, а также многочисленные
крепости и собственные резиденции.
Однако самым знаменитым его про¬
ектом стала перестройка иерусалим¬
ского Храма. Ирод был идумеянином
(идумеяне - племя в южной части Па¬
лестины, насильственно обращенное
Хасмонеями в иудаизм), и, хотя он
вел еврейский образ жизни, многие
евреи не считали его настоящим евре¬
ем. Возможно, реконструкция Храма
была попыткой Ирода завоевать рас¬
положение благочестивых евреев.
Сыновья Ирода
После смерти Ирода страна была
разделена между его сыновьями - Фи¬
липпом, Иродом Антипой и Архела-
ем, однако никто из них не получил
царского титула. Вскоре Архелай
был низложен, и Рим смог напрямую
управлять Иудеей, назначая прави¬
телей, называемых префектами - как
Понтий Пилат,-для поддержания
мира и сбора налогов в стране.
Первое восстание евреев
В начале I века н.э. отношения между
римлянами и евреями значитель¬
но ухудшились, и наконец евреи
объявили войну римским захватчи¬
кам. «Первое еврейское восстание»
привело к тому, что в 70 г. Иерусалим
был захвачен римлянами и Храм раз¬
рушен. В это же время, в 68 г., римля¬
не напали на Кумранское поселение
и заняли его.
В период между 300 г. до н.э.
и 70 г.н. э. и были написаны свитки
Мертвого моря. Многие «сектантские
писания» являются своего рода от¬
кликом (большей частью отрицатель¬
ным) на политические, религиозные,
социальные и культурные порядки
при Хасмонейской династии, римской
оккупации и при Ироде Великом.
Иисус родился, жил и умер
в Палестине в начале I века. Когда он
ходил по стране и учил, он говорил
о политических, экономических и со¬
циальных переменах времен втор¬
жения римлян и правления Ирода.
Таким образом, и в текстах свитков,
и в Новом Завете представлена одна
и та же историческая ситуация.
55

Община
свитков
Ученые делают самые разные пред¬
положения о том, к какой именно
религиозной группе принадлежала
община, где были созданы кумран-
ские свитки. Как правило, называют
саддукеев, фарисеев, храмовое жре¬
чество и ессеев. Наиболее убедитель¬
ным оказалось предположение о ес-
сеях, и сегодня это господствующая
точка зрения, хотя она и подверглась
существенному пересмотру.
Ессеи упоминаются в классиче¬
ских греческих источниках - у таких
авторов, как Плиний Старший, Филон
и Иосиф Флавий, чье описание ессеев
обнаруживает поразительное сход¬
ство с группой, известной по свиткам.
Однако следует отметить, что све¬
дения о ессеях обнаружены только
в греческих источниках.
Сходства между ессеями
и Кумранской общиной
1. Плиний сообщает о ессейском
поселении на западном берегу Мерт¬
вого моря. Расположение Кумран-
ского поселения соответствует этому
описанию.
2. В древних исторических источ¬
никах содержатся сведения о ре¬
лигиозных принципах есеев, и они
соответствуют содержанию некото¬
рых свитков. Например, характерным
отличием учения ессеев Иосиф Фла¬
вий называет то, что они «требуют
всё предоставлять на волю Божью»
(«Иудейские древности», 18:18)9.
В «сектантских писаниях» мы можем
найти схожее утверждение, например,
в «Уставе общины» (1QS, 3:15): «Всё,
что было и когда-либо будет, берет
начало от Бога познания». Другие
совпадения в изложении основных
религиозных воззрений у ессеев
и в Кумранской общине касаются бес¬
смертия души, воскресения мертвых
и грядущего воздаяния праведникам.
3. Греческие источники описыва¬
ют своеобразные порядки, принятые
у ессеев. Судя по свиткам, в Кумран¬
ской общине существовали такие
же обычаи. Многие из ессейских
обычаев записаны Иосифом Флави¬
ем, возможно, он полагал, что рим¬
ские читатели сочтут их заниматель¬
ными. Ниже приведены те порядки
в общине, которые были упомянуты
в трудах Иосифа Флавия и существо¬
вание которых в кумранской общине
подтверждает текст свитков:
а. Запрет на употребление масла10
б. Запрет на личную собственность11
в. Общие трапезы с чистой пищей12
г. Обряд омовений для ритуальной
чистоты13
д. Запрещение плеваться14
е. Строгое соблюдение субботы15
ж. Особые клятвы16
з. Порядок принятия новых общин¬
ников17
Есть, однако, существенные различия
между классическими описания¬
ми ессеев и данными свитков. Так,
Иосиф Флавий и Филон описывают
общину не обособленную, не сектант¬
скую - ессеи занимали определенное
положение в еврейском обществе, не¬
которые есеейские вожди почитались
и были весьма уважаемы в стране.
Этот глиняный флакон для бальза¬
мического масла найден в одной
из пещер Кумрана.
Древние авторы, писавшие об
ессеях
Филон Александрийский (25 г.
до н.э.- 50 г.н. э.)-еврейский
философ; жил в Александрии
Египетской, считается крупней¬
шим философом своего времени.
Создал множество философских
трудов, в которых стремился объ¬
единить греческую философию
с иудейской традицией.
Плиний Старший (23-79 гг.
н.э.) - римский ученый-естество¬
испытатель, был выдающимся
научным авторитетом в древнем
мире. Написал 37-томный труд
под заглавием «Естественная
история».
Иосиф Флавий (37 - после 93 гг.
н.э.)-еврейский священник, ро¬
дился в Иерусалиме, стал полко¬
водцем и историком. Принимал
участие в Первом еврейском вос¬
стании, был взят в плен и уехал
в Рим. Выйдя на свободу, он по¬
святил себя написанию истории
евреев, написал два многотомных
труда: «Иудейские древности»
(в 20 книгах) и «Иудейская война»
(в 7 книгах). Его труд - важнейший
источник наших сведений о ев¬
рейском народе в межзаветный
период.
А в свитках изображена замкнутая
община, отделившаяся от внешнего
мира, устав общины предполагал
ненависть ко всем, находящимся
Циферблат солнечных часов, най¬
денный в Кумране.
56

Плиний Старший о ессеях
На таком расстоянии от западного
берега озера [т.е. Мертвого моря],
что его вредоносное влияние уже
не сказывается, живут ессены,
племя отшельников - в целом
мире нет другого столь дивного
народа. Нет среди них ни одной
женщины, они отреклись ото всех
любовных утех, от денег, и окру¬
жают их только пальмы. Изо дня
в день скопище отшельников
возобновляет свою численность,
потому что стекается к ним
множество уставших от жизни
людей...
«Естественная история», 5.17,4
(73). Пер. Н. В. Брагинской.
вне общины: язычникам и иудеям.
Трудно представить себе, чтобы столь
радикально настроенная секта поль¬
зовалась уважением в Израиле.
Стоит также отметить следующие
два момента:
1. Многие свитки были написаны
не в Кумранской общине.
2. Ключевые тексты свитков носят
составной характер, здесь прослежи¬
вается существование более ранних
Развалины Кумранского поселения.
источников, вставленных и повторно
использованных в позднейших руко¬
писях секты.
Однако любая гипотеза о том,
какого рода община представлена
в текстах свитков, должна учитывать
сектантское содержание найденных
здесь текстов. Некоторые ученые за¬
являют, что Кумран был своего рода
«жилой библиотекой» или монасты¬
рем для более крупного ессейского
объединения. Но это представляется
маловероятным, если учитывать
радикальные взгляды общинников,
содержащиеся в некоторых найден¬
ных текстах.
Отделившаяся группа ессеев?
Из всех предложений о том, что за
община населяла Кумран, самым убе¬
дительным кажется одно - это группа,
отколовшаяся в свое время от ессеев.
Согласно этой гипотезе, Кумранская
община представляет собой ответ¬
вление ессейского движения. Древ¬
ние источники также подтверждают
существование, по крайней мере, двух
групп среди ессеев: кумранские ессеи
и не-кумранские ессеи.
Считала ли Кумранская община
себя «ессеями», сейчас понять не¬
возможно, так как этого слова нет ни
в одном из сохранившихся текстов.
Филон о ессеях
Некоторые из них (иудеев в Си¬
рии Палестинской) зовутся ессе¬
ями, всего их около 4000... они
в высшей степени посвятили себя
служению Богу, они не приносят
в жертву животных, но считают,
что им подобает воспитывать
свой разум в святости и чисто¬
те. Из-за того что беззаконие
стало привычным для городских
жителей, они избегают городов и
живут в деревнях... Одни занима¬
ются земледелием, другие посвя¬
щают себя искусствам, способст¬
вующим миру; так они помогают
себе и своим ближним. («О том,
что каждый добродетельный
человек свободен», 75-76)
Итак, жизнь ессеев столь завидна,
что не только простые граждане,
но и великие цари восторгаются и
восхищаются этими людьми, вос¬
хваляя их величие и воздавая им
почести. («Апология иудеев», 18)
57

Гробница одного из членов Кумранской общины, обнаруженная в Эйн
Фешхе близ Мертвого моря
Иосиф Флавий о ессеях
Учение ессеев требует все пре¬
доставлять на волю Божью; они
признают бессмертие душ и счи¬
тают стремление к справедливо¬
сти высшей целью. В храм они
доставляют пожертвования, но
сами они не занимаются жертво¬
приношениями, признавая другие
способы очищения более целесо¬
образными. (...) имущество у них
общее, и богач пользуется у них не
большим, чем ничего не имеющий
бедняк. Такой образ жизни ведут
эти люди, и число их превышает
четыре тысячи человек.
«Иудейские древности», 18.18-22
[18.1.5]. Лер. ГГ Генкеля
Наиболее близкое к наименованию
общины слово в свитках - это еврей¬
ское Yahad, что означает «община»
или «объединение, «союз».
Свидетельства греческих источ¬
ников и свитков, по-видимому,
позволяют предполагать, что эта
группа некогда принадлежала
к ессейскому движению, но позднее
отделилась и стала придерживаться
крайних сектантских взглядов. Воз¬
можно, Кумранская община верила,
что они-то и есть самые настоящие
ессеи,-истинный Израиль,-и про¬
тивопоставляла себя «ненастоящим»
ессеям - тому движению, из которо¬
го группа образовалась. Взгляд на
Кумранскую общину как на группу,
отделившуюся от ессеев, лучше объ¬
ясняет сходства и различия между
ними, чем любая другая гипотеза,
хотя и она остается только гипоте¬
зой, а потому всегда открыта для
пересмотра.
Ессеи
Ессеейское религиозное движение
в Палестине зарождается, видимо,
в III веке до н.э. Его появление свя¬
зано с созданием апокалиптических
сочинений, таких как псевдоэпигра¬
фические книги Еноха и «Юбилеев»
(см. с. 46), где описано наступление
последних времен и окончательное
божественное освобождении Изра¬
иля. Эта иудейская традиция легла
в основу верований ессеев, которые,
как мы знаем, существовали еще до
правления Ионафана в 160-142 гг.
до н.э. (Иосиф Флавий, «Иудей¬
ские древности», 13.171). Когда
произошел предполагаемый раскол
движения, неясно - может быть, это
случилось при первых Хасмонеях.
Археологические данные свидетель¬
ствуют о том, что группа посели¬
лась в Кумране не ранее примерно
103 года до н.э., когда правил Алек¬
сандр Яннай (см. с. 54).
Ессейский раскол
Причиной ессейского раскола, види¬
мо, явился некий «Учитель праведно¬
сти» -так он назван в свитках. Точно
неизвестно, кем был этот человек;
возможно, это был некий священник
Возникновение общины
Он сохранил остаток Израиля и не
допустил им погибнуть. И в годи¬
ну гнева, через триста девяносто
лет после того, как Он предал
их в руки Навуходоносора Вави¬
лонского, Он посетил их и велел
насаждению, корню, произрасти
от Израиля и Аарона, наследовать
Его страну и процветать во благах
Его земли. А они уразумели свое
беззаконие и признали, что они
виновны, и еще двадцать лет они
были как слепцы, бредущие ощу¬
пью. И Бог воззрел на их дела, что
они взыскуют его всем сердцем,
и поставил для них Учителя пра¬
ведности, чтобы тот вел их путем
Его сердца.
CD1:4-11
высокого ранга из иерусалимского
Храма. Из свитков ясно, что Учитель
праведности был наделен особым
даром вдохновенного толкования
Писания, событий, знаменующих
«конец времен» и выполнения Зако¬
на. Очевидно, несогласие возникло
из-за толкований Учителя, за ним
последовала небольшая группа ессеев,
принявшая его учение, остальные
же сохранили status quo и отвергли
нового вождя. Когда Учитель умер,
община продолжала следовать его
учению, ожидать пришествия «конца
времен» и прихода Мессии.
Почему эта раскольническая
ессейская группа предпочла пересе¬
литься к Мертвому морю, неизвест¬
но, хотя есть предположение о том,
что общинники почувствовали себя
призванными пройти символическое
испытание пустыней, как израильтяне
при Моисее, и готовились ко второ¬
му Исходу - спасению Израиля и его
возращению в землю обетованную.
58

Верования
Кумранской
общины
Свитки Мертвого моря - это не про¬
сто собрание собственных сочинений
какой-то одной группы. Как мы уже
отмечали, некоторые из рукописей,
найденные в пещерах вокруг Кум-
рана, были написаны не в самой
общине. Кроме того, даже в текстах,
написанных непосредственно в секте,
можно обнаружить следы некоторого
первоисточника, а это, в свою оче¬
редь, вызывает предположение о том,
что часть кумранских текстов вклю¬
чает в себя более ранние традиции
иудаизма.
Следует не забывать о том, что
община, где были собраны и сохране¬
ны свитки, по сути своей была сектой.
Поэтому вряд ли бы эти люди стали
беречь тексты или использовать ран¬
ние источники, содержащие взгляды,
противоположные их собственным.
С точки зрения сектантской группы,
иудеи, имеющие другие религиозные
представления и порядки, не просто
ошибались или заблуждались, но
были нарушителями закона, отлучен¬
ными от завета, данного Израилю Бо¬
гом. Всё это заставляет предполагать,
что тексты, хранившиеся в общине,
должны были соответствовать ее
собственным верованиям.
Приняв такое допущение, по¬
пробуем кратко изложить основные
принципы веры Кумранской общины.
Бог
Община Мертвого моря ставила
себя выше всех благочестивых
иудеев. В основе их представлений
о Боге стояла фигура Яхве, который
являлся Аврааму, Исааку, Иако¬
ву и Моисею, выделил Израиль
и сделал его землей обетованной для
своего народа.
Главными словами в Писании
для евреев в тот период, как и се¬
годня, являлась молитва «Слушай,
Израиль» (см. с. 45). Уже в I веке
н.э. благочестивые евреи произно¬
сили эту молитву вместе с десятью
заповедями дважды в день, утром
Бог
Вот, Ты князь богов и царь
славных, владыка всякого духа,
правитель всякого творения.
Помимо Тебя ничего не бывает,
и ничто не узнается против воли
Твоей. Нет никого, кроме Тебя,
никто не сравнится с силой Твоей,
нет ничего равного славе Твоей,
нет меры мощи Твоей. И у кого из
всех великих творений будет сила
встать перед славой Твоей?
1QHa 18:8-11
Руины гончарной мастерской в Кумране.
59

Последние дни
Это означает, что Последние дни
будут долгими, много дольше, чем
говорили пророки; ибо открове¬
ния Божьи воистину таинственны.
«И хотя бы замедлило, жди его,
ибо непременно сбудется, не
отменится» (Аввакум 2:3). Это об¬
ращено к тем верным, покорным
Закону, чьи руки не оставят вер¬
ной службы, даже когда Послед¬
ние дни покажутся им долгими;
ибо все сроки, назначенные Бо¬
гом, настанут в должном порядке,
как Он повелел в неисповедимой
прозорливости Своей.
IQpHab 7:7-14
и вечером. Этот порядок записан
в свитках - см. «Устав общины»:
«С приходом дня и ночи я буду
входить в завет Божий, и на исходе
вечера и утра я буду говорить о зако¬
нах Его» (1QS10:10).
Эта молитва записана на перга¬
ментных фрагментах из филактерий
(тфиллин) и мезузот, найденных
в Кумране (см. с. 11). Для кумран-
ских поселенцев молитва была
исповеданием единого Бога: Бог есть
Высшее существо, творец и опора
жизни. Бог вездесущ и всемогущ. Он
царствует над всем, Он предопре¬
деляет исторические события. Вся
жизнь общины была подчинена Богу.
В словах молитвы - ядро верований
кумранитов.
Конец времен
Выражение «скончание дней» («по¬
следние дни», «конец времен») часто
встречается в свитках и выражает
Открытый и сокровенный
Закон
Всякий, кто вступает в совет Об¬
щины, вступает в завет Бога перед
всеми, кто приходит по доброй
воле. Он поклянется связующей
клятвой, что обратится к Закону
Моисееву, по всем велениям его,
всем сердцем и всей душой, со¬
гласно всему, что было явлено из
этого сынам Цадока священника,
хранящего завет и толкующего
его волю, и множеству людей за¬
вета их, которые по доброй воле
сплотились ради этой истины,
дабы поступать по воле его.
1QS5:7-10
взгляд Кумранской общины на совре¬
менную им историческую ситуацию.
Они верили, что живут в последний
период истории Израиля, перед ко¬
нечным избавлением. С появлением
«Учителя праведности» и основанием
их общины наступило «скончание
дней» или «последние дни».
«Конец времен» Кумранская
община представляла как последова¬
тельность событий, разделенных на
два этапа. Вначале спасется неболь¬
шая группа (называемая «насажде¬
нием, корнем»18), которая переживет
время испытаний и очистится. Второй
этап наступит с приходом Мессии
(Мессий) и началом последней битвы.
Тогда враги Бога будут осуждены
и истреблены. По мнению общины,
они жили в первый период «конца
времен», а значит, пришествие Мес¬
сии (Мессий) и суд Божий близятся.
Закон
Главной целью Кумранской общины
было восстановление связи человека
с Торой, Законом Моисеевым. Исто¬
рию Израиля община понимала как
историю неудавшегося соблюдения
завета, заключенного Богом с изра¬
ильтянами. На Синае Бог заключил
завет с Израилем, это соглашение
состояло из трех частей:
1. Милостивое избавление от раб¬
ства и безусловное избранничество.
2. Условия завета.
3. Благословения и проклятия на
случай выполнения или невыполне¬
ния предписаний закона.
Интерпретируя историю Израиля
согласно собственным представле¬
ниям, кумраниты верили, что народ
Израиля перестал соблюдать усло¬
вия завета, которые ему надлежало
исполнять в ответ на Божье избрание
и милостивое спасение из Египта.
Следствием этой неверности завету
явилось иноземное вторжение в Из¬
раиль, рассеяние и окончательное
изгнание из земли обетованной.
В Кумранской общине верили, что
сейчас ситуация начинает менять¬
ся - с появлением их общины народ
Израиля получил шанс на долгождан¬
ное покаяние и возвышение. От Из¬
раиля теперь требовалось покаяться
в своей неверности завету, обязаться
соблюдать условия Моисея и следо¬
вать сокровенному закону, скрытому
в благовествовании Учителя правед¬
ности и сынов Цадока.
Для Кумранской общины суще¬
ствовали два вида Закона: открытый
Закон (Св. Писание) и сокровенный
Закон (новые толкования, принятые
сектой). Присоединяясь к общине,
человек брал на себя обязатель¬
ство соблюдать не только открытый
Закон, который содержится в Торе
и у пророков, но и сокровенный За¬
кон, явленный вождям общины через
боговдохновенное изучение Писания.
Сокровенный Закон служил
дополнением к открытому Закону: он
заполнял пробелы в важных вопросах,
о которых не говорит Моисеев Закон,
и предсказывал события «сконча¬
ния дней», неведомые библейским
пророкам. Община верила в собствен¬
ную исключительность - только они,
единственные из всего народа Израи¬
ля, правильно и верно следуют Торе,
а значит, готовы к близкому дню Суда
и пришествию Мессии.
Израиль
В Кумранской литературе выражение
«народ Божий» имеет два значения:
положительное и отрицательное.
В положительном смысле «народ
Божий» - это те, кто спасется от суда
«последних времен», а ныне пред¬
ставляет «насаждение и корень»,
оставшиеся в земле обетованной.
Иначе говоря, народ Божий - те, кто
будут посредниками на Божьем суде
и помощниками Мессии. Это истин¬
ный Израиль.
В отрицательном смысле «народ
Божий» - это неверные, подлежащие
суду наравне с языческими народами.
Мессия должен выступить против Ие¬
русалима в суде над теми, кто вместе
с язычниками нарушил Божий завет.
Настанет «день избиения», когда
нечестивцы в народе Божьем будут
истреблены. Тексты свитков содержат
намек на то, что таких людей окажет¬
ся больше, чем «остатка».
Из двойственного употребления
выражения «народ Божий» можно
сделать следующий вывод. В Кумран¬
ской общине верили, что для народа
Божьего существуют два разных
пути в будущем: к суду и к спасению.
Чтобы принадлежать к «остатку»,
истинному Израилю, прежде всего
требовалось войти в общину за¬
вета. Это ставило человека в ряды
«новых насаждений» Бога в земле
60

Истинный Израиль, «остаток»
Божий
«Чистым очам Твоим не свой¬
ственно глядеть на злодеяния,
и смотреть на притеснение Ты не
можешь»19. Толкование речения:
Бог не истребит Свой народ рукой
других народов, но в руку избран¬
ников Своих вложит Бог суд над
всеми народами; и те, кто соблю¬
дает заповеди Его, в обличении
провозгласят всех злодеев Его
народа виновными.
IQpHab 5:1-5
обетованной, а значит, давало твер¬
дую надежду на эсхатологическое
спасение. Вне общины для Израиля
нет спасения. Вступление в общину,
а следовательно, вступление в «оста¬
ток», на сегодняшний день - един¬
ственная возможность спасения для
всего Израиля, по крайней мере на
краткое время ожидания прихода
Мессии (Мессий).
Два Мессии
В свитках говорится о двух мессиях,
которые явятся вместе в кульмина¬
ционный момент «конца времен». Их
явление приведет к окончательному
восстановлению Израиля. Один мес¬
сия - это долгожданный сын Давидов,
«мессия Израиля», другой - «мессия
Аарона». Христиане в большинстве
своем знают только о Давидовом
Мессии, но в древних еврейских
писаниях слово «мессия» не было
связано только с политикой или
царской властью. В древнем иудаизме
возможно было говорить и о несколь¬
ких мессианских фигурах, ведь слово
«мессия» - только перевод еврейского
машиах- «помазанник». Название
«Ааронов мессия» в свитках относит¬
ся, вероятно, к некоему персонажу
священнического звания, который
появится в конце нынешних времен.
Выдвижение мессии-священника,
который согласно «Свитку войны»
Давидов Мессия
Это относится к «ветви Дави¬
довой», которая поднимется от
Толкователя закона, восстанет
в Сионе в последние дни ... она
восстанет и спасет Израиль.
4Q174 3:11-12
Мессия Аарона и Израиля
Они спасутся вдень прихода; но
остальные будут преданы мечу,
когда придет Мессия Аарона и
Израиля.
CD 19:10-11
стоит выше мессии-царя в битве
последних времен, можно объяснить
тем, что кумраниты считали себя
священнической общиной, свое¬
образной заменой впавшего в нечестие
иерусалимского Храма. Это предпо¬
ложение помогает объяснить и их
строгое соблюдение чистоты, и многое
в организации общины - видимо, они
старались перенести чистоту Храма на
свою повседневную жизнь.
Кроме того, ожидание двух мес¬
сий - религиозного и политическо¬
го - могло быть результатом толко¬
вания библейского текста. Рассказ об
одновременном помазании Соломона,
сына Давидова, и первосвященника
Цадока в 1 Пар 29:22 наряду с видени¬
ем Захарии о двух «сынах елея» (Зах
4:14) также могли стать источником
представления о явлении двух мессий.
61

Жизнь в Кумранской
общине
Воображаемое свидетельство общинника
Элиэзера бен Ионафана20
Меня зовут Элиэзер бен Ионафан,
мне 28 лет. Я состою в Яхад - так мы
называем свою общину-уже более
трех лет и хочу рассказать вам о своей
жизни.
Вырос я в благочестивом еврей¬
ском доме в селении у самой столицы,
Иерусалима. Уже на протяжении
более чем двух поколений моя семья
состоит в секте ессеев, а Яхад обра¬
зовалась столетие тому назад, когда
ессейское движение раскололось.
Мой дед не был человеком крайних
взглядов и сперва пытался не стано¬
виться ни на одну из сторон, но в кон¬
це концов примкнул к большинству.
Ессейское детство
С ранних лет родители учили меня
читать Писание и прививали мне
ессейские убеждения; подростком
я стал следовать ессейскому учению,
которое перенял от них. Отец был
ремесленником, и я пошел по его
стопам. Мы жили одной общиной,
всё делили между собой и помогали
каждому сотоварищу во всём, что
потребуется. Мы чуждались роско¬
ши и богатства, зная, что их влия¬
ние совращает. Ессеи пользовались
почетом среди евреев; даже Ирод
Великий уважал некоторых наших
вождей. Однако мы очень заботились
о ритуальной - внешней - чистоте
и потому смотрели на наших еди¬
новерцев-иудеев с некоторым по¬
дозрением, избегали определенных
людей и вещей. Мы твердо верили,
что средоточием поклонения остается
иерусалимский Храм, но нынешнее
священство не соблюдает чистоты
жертвоприношений, потому мы
по-прежнему посылали свои добро¬
вольные приношения в Храм, как
предписывается, но не участвовали
в храмовом служении.
Когда мне исполнилось двадцать
лет, я стал глубже размышлять о сво¬
ей вере и постепенно осознавать, что
грядет суд Божий, а ессеи не склонны
восставать на религиозных вождей
за их нечестие в управлении Храмом.
Похоже было, что ессеи, хотя и верят,
что Бог скоро придет избавить Из¬
раиль и судить нечестивцев в народе
Своем, не желают окончательно отде¬
литься от нечистых и их обычаев.
Мое внимание привлекла община
Яхад, обитающая теперь в Иудейской
пустыне на Мертвом море. Случилось
так, что я встретил одного человека
Кумранское поселение

Община нового завета
В книге Иеремии, 31:31-34, Бог
обещает заключить новый завет
с Израилем в будущем:
«Вот наступают дни, говорит
Господь, когда Я заключу с домом
Израиля и с домом Иуды новый
завет, (...) вложу закон Мой во
внутренность их и на сердцах их
напишу его, и буду им Богом, а они
будут Моим народом. (...) потому
что Я прощу беззакония их и грехов
их уже не воспомяну более».
из общины (а это нечасто бывает)
и беседовал с ним о его верованиях.
Я узнал, что Яхад - это чисто
мужское сообщество, очень строго
соблюдающее Закон. Они верят, что
должны слушаться не только Торы,
но и наставлений «Учителя правед¬
ности» - основателя Яхад. Но больше
всего из сказанного этим человеком
на меня подействовало вот что - глав¬
ные слова, с помощью которых Бог
изменил мою жизнь:
Кумраниты верили в то, что Бог
положил начало новому завету,
когда образовалась их общи¬
на. Они были общиной нового
завета:
«Они должны заботиться о том,
чтобы поступать в соответствии
с точным толкованием закона
в век нечестия ... согласно откры¬
тому теми, кто вошел в новый
завет в стране Дамаска».
(CD 6:19 [4Q266, фрагм. 3,11:1])
«Израиль неверен Богу; так было
с самого начала его истории и оста¬
ется ныне. Да, Храм отстроен заново,
но Бог обитает не там. Священники
впали в нечестие, и это неугодно
Богу. Единственная возможность для
тебя избежать суда Божьего, когда
Он вернется восстановить царство
Израиля,-это вступить в нашу об¬
щину; вне Яхад нет спасения! Теперь
недостаточно быть израильтянином -
ты должен покаяться в своих грехах
и примкнуть к новому завету, кото¬
рый Бог заключил с Яхад».
Я никогда еще не встречал чело¬
века столь сосредоточенного и целе¬
устремленного. И хотя меня поразили
его притязания на исключительность,
в словах его звучала истина.
Я вступаю в Яхад
В конце концов, после долгих молитв
(и обильных слез) я покинул семью,
родное селение и ушел в Яхад. Это
было самое трудное решение в моей
жизни. Но я верю, что всё в воле
Божьей, и знал, что должен всту¬
пить в Яхад. Одно желание владе¬
ло (и теперь владеет) мною: быть
угодным Богу и приготовиться к Его
грядущему избавлению. Горько было
покидать семью - они, конечно, меня
не поняли, - но более всего я хотел
испытать на себе, что такое это новое
царство, которое Бог установит, когда
освободит Израиль. Остается только
надеяться, что однажды моя семья
последует за мной в Яхад.
Однако в Яхад нельзя просто
так вступить. Надо было пройти
63

двухлетний испытательный срок, пре¬
жде чем меня приняли в полноправ¬
ные общинники. Сначала меня при¬
вели к главе общины, который стал
задавать вопросы о том, как я соблю¬
даю Тору (Закон Моисеев) и как себя
веду. Он пытался понять, насколько
глубоко я понимаю Тору и насколько
верен ей. Я очень волновался, но чув¬
ствовал, что понимаю Тору, и знал,
что всеми силами стараюсь жить по
законам Божьим. Я знал, что далек
от совершенства, но Бог не требует
безупречного совершенства - надо
только раскаиваться в своем прегре¬
шении, если согрешу. Я верю, что Бог
милостиво и безоговорочно избрал
Израиль Своим народом и освободил
от рабства в Египте. Так мы стали
Его народом, а Он - нашим Богом.
Поскольку мы так взаимосвязаны,
Бог прощает тех, кто по-настоящему
раскаивается в своих грехах. Поэтому
я, всякий раз как согрешу, смиренно
прошу Его о прощении и каюсь в том,
что преступил Его законы. Это и есть
жизнь по Торе Божьей.
Меня вводят в общину
После этого вступительного собеседо¬
вания, которое я, к счастью, прошел,
мне было позволено получать настав¬
ления от учителей и священников.
Это был первый этап вступления
в общину.
Меня регулярно наставляли в том,
что «скрыто» в Писании и было
явлено Учителю праведности в эти
последние дни. Учитель - это особый
вестник Божий, которого Бог поста¬
вил подготовить истинный народ Его
к «последним дням» и к пришествию
Мессии. В течение первых несколь¬
ких месяцев я очень мало общался
с членами Яхад. Мне не позволялось
есть вместе с ними и, разумеется,
пить вместе с ними, ведь у нас верят,
что нечистота легче всего передается
через жидкости. Только самые чистые
могут пить вместе. Я знаю, это может
звучать несколько странно, однако
именно такова наша вера.
Несколько месяцев спустя меня
привели на собрание всей общи¬
ны и стали проверять мои успехи.
Община Яхад проверяла, насколько
я годен к вступлению на основании
того, хорошо ли я усвоил и приме¬
няю пройденное обучение. Было
очень страшно, потому что пришлось
отвечать на вопросы перед всей
Наказания в общине
Те, кто нарушал устав или правила поведения в общине, подвергались
строгим наказаниям. Вот некоторые виды нарушений и наказания
за них:
Нарушение
Наказание
• Употребление всуе имени Божьего
Изгнание навеки
• Разглашение сведений о секте
Изгнание
• Жалобы в адрес секты
Отлучение от даяния чистой пищи
на один год. Сокращение пищевого
рациона на четверть на два года.
Отлучение от чистого питья на два
года
• Гневные слова в адрес священников
• Намеренное оскорбление ближнего
• Сознательная ложь в денежных
вопросах
• Распространение дурных слухов
о сотоварище
Отлучение от чистой пищи и со¬
кращение пищевого рациона на
четверть на один год
• Заснуть на собрании общины
• Не явиться на голосование
• Плеваться в собрании
• Смеяться громким и глупым смехом
Сокращение пищевого рациона на
четверть на 30 дней
Сокращенная схема из книги: Schiffmann Lawrence Н. Reclaiming the Dead
Sea Scrolls: The History of Judaism, the Background of Christianity, the Lost
Library of Qumran. Philadelphia: Jewish Publication Society. 1994. C. 109.
общиной - это примерно сто человек.
К счастью, Яхад сочла мои успехи до¬
статочными, чтобы предоставить мне
предварительное членство в общине,
хотя пока с ограниченными правами.
Например, я еще не допускался к «чи¬
стой трапезе» с общинниками и не
имел права пользоваться совместным
имуществом общины.
В эти первые дни я нередко
чувствовал себя очень одиноким
и неприкаянным. Цель процедуры
посвящения - поднять человека на
высочайший уровень чистоты, пока
он не станет «ритуально чистым»;
только на этой высшей стадии чисто¬
ты он готов стать общинником. Я не
был уверен, достигну ли когда-нибудь
того уровня чистоты, который требу¬
ется для полноправного вступления.
Ритуальное очищение не просто
какое-то внешнее обстоятельство, как
думают некоторые чужаки; мы верим,
что ритуальная чистота и нечисто¬
та суть внешние знаки внутреннего
состояния человека. Иными словами,
твоя наружность многое говорит
о твоей внутренней сути.
После первого года - он показал¬
ся мне вечностью - я снова предстал
для оценки перед старейшинами
Яхад. Снова меня осыпали вопро¬
сами и придирчиво обсуждали мое
поведение. Старейшины оценивали,
готов ли я к последнему, решающему
этапу процедуры посвящения. После
долгого и сурового экзамена меня
отправили в другую комнату ожи¬
дать их решения. Потом пригласили
обратно, и глава общины объявил,
что я достиг больших успехов и дос¬
тоин возведения на высший уровень
членства.
Я никогда не забуду этот день.
Хотя я еще не завершил своего
посвящения, но далеко продвинулся.
Теперь можно было вкушать «чи¬
стую трапезу» вместе с остальными
общинниками; я предъявил свое
имущество смотрителю, чтобы он
взял его на свое попечение. После
окончания второго вступительного
года мое имущество будет разделено
между людьми Яхад. После этого мне
не только можно будет пользоваться
общим имуществом, но и наконец
будет позволено пить вместе с ними.
64

Кумранское поселение. Аэрофотосъемка.
Наконец-то полноправное
членство!
Наконец, два года спустя я был при¬
нят в Яхад на полных правах общин¬
ника. Мое имя внесли в перечень
общины нового завета, я получил ме¬
сто в ее рядах в соответствии с моим
знанием Торы, основополагающих за¬
конов общины и правил ритуальной
чистоты. Это был великий день!
Год назад я стал полноправным
общинником - и с тех пор не перестаю
совершенствовать свои знания о Боге
и с великой радостью готовиться
к пришествию Мессии.
Я наконец узнал, что все правила
и установления Яхад имеют одну
цель: так жить в настоящем, чтобы
наша жизнь отражала близкое буду¬
щее. Мы верим, что в эти последние
дни будущее царство Божье про¬
никает в настоящее, и мы, община,
отражаем эту будущую действитель¬
ность своей чистой жизнью.
Мне действительно по душе жизнь
в Яхад. Я живу за пределами селения,
как и большинство моих братьев,
в пещере с другим общинником. Дни
мои заполнены молитвами, общими
трапезами, учением, регулярными
ритуальными омовениями, дело¬
выми собраниями или встречами
Яхад и, конечно, трудом - я помогаю
делать глиняную посуду, которая
производится прямо здесь, в нашем
поселении.
Можете считать Яхад «законни¬
ками» или «крайними консерватора¬
ми», а я всем сердцем верю, что скоро
Бог в конце концов придет спасти
Свой истинный народ, Израиль. Тог¬
да мы будем судить не только языче¬
ских идолопоклоников, не ведающих
Бога, но и тех из народа Израиля, кто
духовно не готов к Его пришествию.
Бог в эти последние дни взрастил
Учителя праведности и общину Яхад,
чтобы через их посредство восстано¬
вить народ Израиля. Я хочу участво¬
вать в этом избавлении.
65

Новый Завет
и свитки
Фантастические теории
В первые годы после обнаружения
свитков делалось много нелепых
предположений по поводу связи свит¬
ков с христианством. Например, неко¬
торые ученые утверждали, что Иисус
был кем-то вроде «секретного агента»
у ессеев, или что в числе свитков
найдены новозаветные тексты21. Один
ученый высказался еще более ради¬
кально - он заявил, что персонажи,
упомянутые в свитках, суть зашифро¬
ванные изображения двух новозавет¬
ных фигур: «Учитель праведности»
будто бы Иоанн Креститель, а «Нече¬
стивый священник» - Иисус. Другой
автор предположил, что Новый Завет
представляет собой книгу кодов,
требующую дешифровки с помощью
методов, схожих с техникой толко¬
вания в пешер (см. с. 49). Некоторые
пытались объяснить кумранскую
литературу и Новый Завет через
философию Нового времени и уче¬
ние о реинкарнации. Джон Аллегро,
участвовавший в первой издательской
группе, даже утверждал, что свитки
свидетельствуют о существовании
мистической традиции, связанной
с употреблением галлюциногенного
гриба, и будто бы из этих галлюцина¬
ций возник миф об Иисусе.
Свитки и Новый Завет
Отказавшись от этих фантастических
теорий, большинство ученых сегодня
согласны в том, что между рукопися¬
ми Мертвого моря и Новым Заветом
прямой связи нет. Однако некото¬
рые литературные, археологические
и исторические свидетельства говорят
в пользу того, что контакты между
ессеями и ранними христианами были.
Похоже, Иисус был знаком не только
с фарисеями и саддукеями, но также
и с ессеями, хотя странно, что при
этом ессеи не упоминаются в Еванге¬
лии. Возможно, умолчание свидетель¬
ствует о близкой связи между ран¬
ними христианами и ессеями. Кроме
того, есть археологические данные,
позволяющие предположить, что
в Иерусалиме существовал ессейский
центр, близкий к раннехристианской
общине22. Рассказы о новообращенных
ранних христианах в Деяниях Апосто¬
лов, может быть, отражают их принад¬
лежность к ессеям (см. Деян 6:7).
Несмотря на отсутствие прямых
свидетельств о контактах раннего
христианства с Кумранской общиной,
можно предположить, что между
ними все же существовала опреде¬
ленная связь. Если это действительно
так, то мы можем наметить, по край¬
ней мере, одну косвенную, связую¬
щую линию между свитками и Новым
Заветом.
Иоанн Креститель и Кумран
Известно, что Иоанн Креститель
и Иисус немало времен провели в Иу¬
дейской пустыне. Можно допустить,
что они знали о существовании Кум¬
ранской общины и, может быть, не
понаслышке. Представляется вероят¬
ным, что Иоанн Креститель был как-
то связан с Кумраном. Есть любопыт¬
ные совпадения между рассказом об
Иоанне и текстом свитков. Например,
происхождение семьи Иоанна, место
его служения, его толкование Писа¬
ния, повторяющиеся высказывания
о царстве Божьем - всё это находит
параллели в свитках. Однако этих
совпадений все же недостаточно, что¬
бы подтвердить прямую связь между
Иоанном Крестителем и Кумранской
общиной.
Кумран и ранняя церковь
Между учением Кумранской общи¬
ны и верованиями ранней церкви,
засвидетельствованными в Новом
Завете, также наблюдается сход¬
ство. Например, и та, и другая группа
представляют собой мессианское
движение в палестинском иудаизме
начала I века. Обеим группам свой¬
ственно напряженное ожидание
скорого пришествия Мессии. Распро¬
странено мнение, будто каждый еврей
во времена Иисуса ожидал Мессию;
однако, хотя мессианизм действи¬
тельно возник в начале I века, истори¬
ческие свидетельства не подтвержда¬
ют его широкого распространения.
Представления Кумранской общины
и ранней церкви о Мессии, конечно,
различаются: в свитках говорится
о двух Мессиях,-но сходство в самом
присутствии этого ожидания нельзя
оставить без внимания.
Эти мессианистские религиозные
движения начала I века обнаружи¬
вают и другие поразительно схожие
черты:
Археолог Шимон Гибсон показывает древние петроглифы на стене
в пещере, где, как он полагает, Иоанн Креститель помазал многих своих
последователей.
66

Внутренние дворы и главное святилище Храма эпохи Ирода. Уменьшен¬
ная модель.
1. И в новозаветных и в кумран-
ских сочинениях прослеживается ду¬
алистическая космология - пред¬
ставление о том, что мир разделен
между добром и злом, светом и тьмой.
2. Те и другие тексты представля¬
ют процесс «скончания времен» как
последовательную смену двух пери¬
одов: сначала эра испытаний, затем
торжество и возвышение.
3. Те и другие настаивают на том,
что они и есть истинный Израиль
и что вне их общины Израилю не
достичь спасения.
4. Те и другие верят, что новый
завет, о котором говорит Иеремия
(31:31-34), ознаменовался созданием
их общины, а с пришествием Мессии
этот завет полностью реализуется.
5. Те и другие одинаково отно¬
сятся к Иерусалимскому Храму,
считая свою общину «Храмом из
людей», заменой нынешнего земного
Храма, по крайней мере на время.
6. Те и другие схожим образом
толкуют некоторые библейские тек¬
сты, что предполагает общую у тех
и других традицию толкования.
Примеры такого схожего толкования
см.: Ис 61:1-2 в Евангелии от Луки
7:22 и в 4Q521 («Мессианский апо¬
калипсис»), притча о винограднике
в Евангелии от Матфея 21:33-42, от
Марка 12:1-12 и в 4Q500.
Учитель праведности
Роль Учителя праведности в Кум-
ранской общине, согласно текстам
свитков, схожа с ролью Иисуса
в ранней церкви, как это описано
в Новом Завете. Согласно верованиям
тех и других, Бог призвал Учителя /
Иисуса и даровал ему новое откро¬
вение для «последних дней». Новое
откровение не заменило прежнего
откровения, явленного в писаниях
Израиля, но дополнило и углубило
его в предвидении «последних дней».
Новое откровение, а в свете его осу¬
ществления также углубленное тол¬
кование прежнего откровения - это
то, что отличало раннюю церковь от
других религиозных групп в древней
Палестине.
Кроме того, в кумранских текс¬
тах встречается много выражений,
характерных и для новозаветных
книг, что, скорее всего, свидетельст¬
вует о сходстве некоторых понятий
в обеих группах. Примерами могут
служить такие словосочетания, как
«сыны света», «правосудие Божье»,
«дела Закона», «беззаконие», «свет
и тьма», «Велиал», «человеческий
Храм Божий» и т.д.
Раннее христианство
и Кумран
Все перечисленные выше свиде¬
тельства указывают на связь между
кумранской литературой и Новым За¬
ветом, между ранним христианством
и Кумранской общиной. Однако мож¬
но говорить не более чем о косвенной
связи. По крайней мере три момента
доказывают, что прямая связь между
ними вряд ли возможна:
1. Многие из перечисленных
выше сходных признаков можно
объяснить тем, что обе группы берут
свое начало в палестинском иудаизме
I века, их основа - это Тора, Пророки
и Писания - Св. Писание Израиля.
Принимая во внимание общность со¬
циальной и религиозной атмосферы,
не стоит удивляться тому, что прин¬
ципы и порядки ранних христиан
были схожи с обычаями других групп
в иудаизме I века.
2. Нет ни археологических, ни
литературных свидетельств, которые
бы явно указывали на непосредст¬
венную связь христиан и кумрани-
тов. Некоторые ученые утверждают,
что связь между ними очевидна, но
их аргументы зачастую основаны
на субъективных реконструкциях,
а не на действительных историче¬
ских фактах. До сих пор в свитках не
67

обнаружено свидетельств ни о Новом
Завете, ни об Иисусе.
3. Раннехристианские представле¬
ния об Иисусе и природа его месси¬
анства обособляют христиан от всех
остальных религиозных движений
в иудаизме, в частности, от Кумран-
ской общины. Для ранних христиан
Иисус из Назарета был Мессией
Израиля и в качестве такового не про¬
сто человеком, но тем, кто даровал
людям Божье спасение в «последние
времена». Христиане утверждают,
что Иисус и есть Бог: Иисус, Мессия,
равен Богу-Отцу (Ин 10:30).
Кроме того, Иисус Мессия был
распят римлянами на кресте, и хри¬
стиане приняли его смерть как иску¬
пительную жертву за грехи Израиля.
Иисус - не тот торжествующий царь
пророческих книг (Ис 9,11), который
навеки воцарится в Израильском
царстве на престоле прародителя
своего Давида. Напротив, это страда¬
ющий раб из главы 53 книги Исайи,
смертью своей искупивший грехи
Израиля.
В Новом Завете Иисус-Мессия
«последних дней» представлен одно¬
временно и как страдающий раб, и как
торжествующий царь. Такой образ
Мессии был, разумеется, неизвес¬
тен евреям до Иисуса. Что отличало
Иисуса и его еврейских последовате¬
лей от всех остальных - это их новая
трактовка мессианского предназна¬
чения Иисуса и осознание собствен¬
ной исключительности как общины
«последних времен».
Некоторые свитки Мертвого моря
выставлены в Музее Книги в Иеру¬
салиме. Выставочный стенд сделан
в виде навершия свитка, а здание
музея имитирует примечательную
форму крышки глиняных сосудов,
в которых хранились свитки.
68

Свитки и христиане
Хотя среди свитков действительно
не обнаружено ни новозаветных
текстов, ни конкретных сведений об
Иисусе и его еврейских последова¬
телях (что было бы поразительным
открытием), это не умаляет значения
свитков для христиан. Чем больше
мы читаем свитки, усваиваем их язык
и представления, постигаем их исто¬
рический контекст и мировоззрение,
тем лучше мы понимаем, насколько
тесно Иисус и Новый Завет связаны
с иудейской верой.
Наше иудейское наследие
Мы понимаем, что наше христиан¬
ство и древняя еврейская вера не
Сноски
1. Стр. 48. С «Уставом общины»
связаны еще две небольших
рукописи, которые, как правило,
считаются отдельными документа¬
ми: «Устав собрания» и «Благосло¬
вения» (1 QSa, 1 QSb).
2. Стр. 50. MagnessJ. The
Archaeology of Qumran and the
Dead Sea Scrolls. Studies in the Dead
Sea Scrolls and Related Literature.
Grand Rapids: Eerdmans, 2002
3. Стр. 53. CD 1:10-11; 1 QpHab 7:1-5
4. Стр. 53.1 QpHab 8:3-13
5. Стр. 53.1 QpHab 20:10-15
6. Стр. 53. CD 1:14-21; 4Q177; 4Q163
7. Стр. 53. CD 5:6-9
8. Стр. 54. В позднейшей традиции
они стали именоваться Маккавея¬
ми, по прозвищу одного из сыно¬
противоречат друг другу. Мы, хри¬
стиане XXI века, питаем ту же самую
надежду, что и эти первые верующие
евреи: надежду на конечное избавле¬
ние народа Божьего, Израиля. Только
через спасение Израиля придет спа¬
сение и к язычникам, к нееврейскому
миру.
Прощение грехов и наше гряду¬
щее спасение через близость к Иисусу
суть не что иное, как исполнение
древнего обещания Бога Аврааму
в Бытии 12:3 - «и благословятся
в тебе все племена земные».
вей Маттафии - Иуды Маккавея
(т.е. «Молота»). - Прим, перев.
9. Стр. 56. Перевод Г.Г. Генкеля. -
Прим, перев.
10. Стр. 56. Иосиф Флавий. «Иудей¬
ская война», 2.8.3,123 /4QMMT
11. Стр. 56. «Иудейская война»,
2.8.3,122; Филон, «Всякий доброде¬
тельный человек свободен», 85-87
/ 1QS 6:18-23
12. Стр. 56. «Иудейская война»,
2.8.5,129-31 /QS 5:13-14
13. Стр. 56. Там же, 2.8.5,158; «Иу¬
дейские древности», 18:18-20 / 1QS
3:7-10
14. Стр. 56. Там же, 2.8.9,147 / 1QS
7:13
15. Стр. 56. Там же, 2.8.9,147 / CD
10-11
16. Стр. 56. Там же, 2.8.7,139 / 1QS
5:7-8
Отличие христиан
С другой стороны, изучая свитки,
мы также узнаем, чем отличается
христианская вера от ранних иудей¬
ских представлений. Христианская
вера - особая форма иудейской веры:
христиане верят, что в Иисусе из
Назарета Бог сдержал Свои обещания
спасти Израиль, Он лично исполнил
их, став человеком, евреем и войдя
в историю Своего народа. Как верили
его ранние иудейские последователи
и подтверждали все истинные хри¬
стиане на протяжении многовековой
истории, Иисус-это «Еммануил, что
значит: с нами Бог» (Мат 1:23).
17. Стр. 56. Там же, 2.8.7,137-42 /
1QS 6:16-18
18. Стр. 60. CD 1:4-11
19. Стр. 61. Аввакум 1:13.- Прим,
перев.
20. Стр. 62. Воображаемая картина
жизни основана на важнейших
текстах Кумранской общины, таких
как «Устав общины», «Дамасский
документ» и «Галахическое посла¬
ние».
21. Стр. 66. Например, недавно эту
версию художественно представил
Дэн Браун в книге «Код Да Винчи».
22. Стр. 66. Riesner R. Jesus, the
Primitive Community, and the Essene
Quarter of Jerusalem //Jesus and
the Dead Sea Scrolls / ed. James
H. Charlesworth. ABRL. New York:
Doubleday, 1992. Pp. 198-234
69

Для дальнейшего чтения
Амусин И. Д. Кумранский
фрагмент «молитвы» ва¬
вилонского царя Набонида
И Вестник древней исто¬
рии. 1958. № 4. С. 104-117.
Амусин И. Д. Рукописи
Мертвого моря. М.: Наука,
1960. 2-е изд.: М., 1961.
Амусин И. Д. К определению
идеологической принадлеж¬
ности Кумранской общины
// Вестник древней исто¬
рии. 1961. № 1. С. 3-22.
Амусин И. Д. Арамейский
контракт 134 г.н. э. из
окрестностей Мертвого
моря II Древний мир. Сб.
статей, посвященный
акад. В. В. Струве. М., 1962.
С. 202-213.
Амусин И. Д. Новые отрыв¬
ки кумранского коммента¬
рия на Наума (4 Qp Nahum)
II Вестник древней исто¬
рии. М., 1964. № 1. С. 35-47.
Амусин И. Д. Кумранская
община. М.: Наука, 1983.
Варшавский А. Рукописи
Мертвого моря, М.: Изд-во
ЦК ВЛКСМ «Молодая гвар¬
дия», 1960.
Донини А. Рукописи из
окрестностей Мертвого
моря и происхождение хри¬
стианства И ВДИ. 1958.
№ 2. С. 114-131.
Каждан А. П. Новые рукопи¬
си, открытые на побере¬
жье Мертвого моря И Во¬
просы истории религии
и атеизма. Вып. 4. М., 1956.
С. 280-313.
Кубланов М. М. Кумранекие
открытия и современное
богословие И Ежегодник
Музея истории религии
и атеизма. Л., 1962. Т. VI.
С. 374-397.
Ковалев С. И., Кубла¬
нов М. М. Находки в Иудей¬
ской пустыне. М., 1964.
Лившиц Г. М. Кум ра некие
рукописи и их историческое
значение. Минск: Изд-во
Белгосуниверситета им.
В. И. Ленина, 1959.
Мещерский Н. А. Находки
и документы Кумрана (но¬
вые материалы к вопросу
о происхождении раннего
христианства) И Ученые
записки Карельского пед.
ин-та. Петрозаводск, 1961.
Т. XII. С. 39-59.
Мещерский Н. А. К истории
текста славянской книги
Еноха (Следы памятников
Кумрана в византийской
и старославянской лите¬
ратуре) И Византийский
Временник. 1964. Т. XXIV.
С. 91-108.
Рузер С. Кому мешал Мессия
из рода Давидова? О неко¬
торых тенденциях в ев¬
рейской экзегезе периода
Второго Храма И Вестник
Еврейского университета.
М., 2002. № 7 (25). С. 67-90.
Старкова К. Б. Рукописи из
окрестностей Мертвого
моря II Вестник древ¬
ней истории. 1956. № 1.
С. 87-102.
Старкова К. Б. Новая ли¬
тература о рукописях из
окрестностей Мертвого
моря И Вестник древ¬
ней истории. 1958. № 1.
С. 196-211.
Старкова К. Б. Устав для
всего общества Израиля
в конечные дни II Палестин¬
ский сборник. 1959. Вып. 4
(67). С. 17-72.
Старкова К. Б. Дополнения
к «Уставу» Кумранской
общины (перевод текста
и примечания) И Палестин¬
ский сб. 1960. Вып. 5 (68).
С. 22-31.
Старкова К. Б. Литератур¬
ные памятники Кумранской
общины И Палестинский
сб. 1973. № 24 (87).
С. 43-116.
Тантлевский И. Р. История
и идеология Кумранской об¬
щины. СПб.: Центр «Петер¬
бургское востоковедение»,
1994.
Тантлевский И. Р. Книги
Еноха. М.- Иерусалим,
2000.
Тексты Кумрана. Выпуск
1. Пер., введ. и коммент.
И. Д. Амусина. М., 1971.
Тексты Кумрана. Выпуск
второй. Пер., введ. и ком¬
мент. А. М. Газова-Гинз-
берга, М. М. Елизаровой
и К. Б. Старковой. СПб.л
«Петербургское востокове¬
дение», 1996. 2-е изд.: СПб.:
2009.
Электронные ресурсы:
http://www.biblicalstudies.ru/kumran.html
Представлены переводы на русский язык целого ряда
кумранских текстов, в частности, переводы К. Б. Старко¬
вой. Стоит оговориться, что сайт, как и многие ресурсы
Интернета, требует осторожного обращения.
http://monotheism.narod.ru/qumranknowledge.htm
На сайте представлены работы российских и зарубеж¬
ных ученых по кумрановедению. Хороший подбор
литературы, отсутствие случайных, малограмотных
и псевдонаучных текстов.
http://www.ibiblio.org/expo/deadsea.scrolls.exhibit/
intro.html
Выставка «Свитки Мертвого моря» в Библиотеке Кон¬
гресса, г. Вашингтон, США.
http://orion.mscc.huji.ac.il/
Орион-Центр исследований рукописей Мертвого моря
при Университете им. Бен-Гуриона в Иерусалиме.
70

ДЖОН МАКРЭИ
АРХЕОЛОГИЯ
НОВОГО
ЗАВЕТА
Роль археологии для исследования Нового Завета
Общественные, культовые и жилые здания
Иродианский Иерусалим во времена Иисуса
Постройки времен Ирода вне Иерусалима
Юность Иисуса и Его служение в Галилее и Иудее
Служение Иисуса и Его последние дни в Иудее
Города Малой Азии, связанные с жизнью апостола Павла
Малая Азия в книге Откровение Иоанна
Эфес
Города Македонии
Афины
Коринф
Рим
Древние рукописи

Роль археологии
в исследовании Нового Завета
1. Археологические исследования по¬
зволяют уточнить наши представле¬
ния о географии и топографии библей¬
ских событий. Приведем в качестве
примера случай с городом Иерихо¬
ном. Евангелист Лука сообщает, что
Иисус исцелил слепого, входя в город
Иерихон (Лк 18:35), а Марк-что
это случилось, когда Он выходил из
города (Мк 10:46). Раскопки пока¬
зали, что при царе Ироде Великом
Иерихон был расширен: новые дома
были построены в семи километрах
к югу от старого города. Некоторые
комментаторы предполагают, что
Иисус исцелил Вартимея после того,
как вышел из одной части города, но
еще не вошел в другую.
Кумранские раскопки.
Вид на кумранские раскопки из скальной пещеры рядом с Мертвым морем.
72

Замеры высоты бровки (стены на раскопе).
2. Археологические раскопки позволя¬
ют углубить представления о религи¬
озных движениях новозаветной эпохи.
Например, обнаруженные археоло¬
гами в районе селения Наг-Хаммади
(Египет) и поселения Кумран неда¬
леко от Мертвого моря (Израиль)
многочисленные книги религиозных
сект стали источником сведений
о ересях, распространившихся на
ранней стадии развития христианской
церкви, а также о ранних стадиях
формирования Нового Завета.
3. Результаты археологических
раскопок помещают Новый Завет
в контекст исторической и историко¬
географической науки. Так, серьезным
доводом в поддержку историчности
Евангелия от Иоанна стало обна¬
ружение в Иерусалиме купален
Извлечение человеческих скелетов
из древнего захоронения.
Бетзата (Ин 5:2) и Силоам (Ин 9:7).
В римском театре в Кесарии было
обнаружено высеченное на камне
имя Пилата (Ин 19:13), а в надписи
на каменной мостовой возле боль¬
шого театра в Коринфе (Греция)
можно прочесть имя Эраста (Рим
16:23). В Дельфах (Греция) надпись
с автографом оставил Галлион (Деян
18:12), а имя Квириния (Лк 2:2) было
обнаружено на монете.
4. В ходе археологических раскопок
было найдено множество докумен¬
тов\ имеющих исключительную
ценность с точки зрения реконструк¬
ции древнейшего библейского текста.
Наиболее важными из недавних
подобных находок можно назвать
египетские папирусы, в их числе:
оксиринхские, папирусы Честера
Битти, а также Бодмера и Райленда.
Содержащиеся в них отрывки из
новозаветных текстов, написанные
на греческом языке в период с кон¬
ца I по середину III веков, в значи¬
тельной степени изменили наше
понимание греческого текста.
Редко бывает так, чтобы археоло¬
гическая находка прямо доказывала
либо опровергала тот или иной текст.
Археология не в силах доказать ни
теологическую обоснованность, ни
историческую точность Нового Завета,
73

Вверху: Зондирование почвы геора¬
даром.
однако Писание и не нуждается в этом,
чтобы пробуждать в сердцах веру.
Раскопки в таких городах, как Ко¬
ринф, Филиппы, Салоники, Эфес, Ке¬
сария, Капернаум, Иерихон, Самария,
значительно расширили наши знания
об этих местах, что позволяет нам
лучше понимать события, описанные
в библейском тексте.
Научность исследований
Не существует никакой особен¬
ной методологии, применяемой
Внизу: Очистка найденной керамики.
исключительно в библейской архе¬
ологии. Раскопки Коринфа времен
Нового Завета столь же научны, как
и раскопки Коринфа времен Пе¬
лопоннесских войн, а значит, раз¬
деление археологических работ на
библейские и классические подразу¬
мевает разницу в объекте, но никак не
в методе исследования.
Инструментарий археолога
Благодаря последним достижениям
науки и техники методы проведения
Оценка керамики, найденной
в раскопе
раскопок стали намного более
точными. Находки органического
происхождения датируются радиоу¬
глеродным методом, более древние
неорганические материалы - калий-
аргонным. Нейтронно-активацион¬
ный анализ позволяет определить
происхождение глины, из которой
изготовлено керамическое изделие.
Методы наземной и воздушной фото¬
грамметрии применяются для состав¬
ления исключительно точных трех¬
мерных моделей бровок, надгробий
и иных объектов, а также точных карт
местности, а магнитометры и техника
для измерения удельного сопротивле¬
ния позволяют выявлять неоднород¬
ности в толще земли подобно тому,
как радары выполняют аналогичную
функцию на поверхности. Наконец,
фотосъемка в инфракрасном диапазо¬
не позволяет обнаруживать скрытые
в земле камни, так как они и окру¬
жающая их почва выделяют разное
количество тепла.
74

Общественные,
культовые
и жилые здания
Форум
В новозаветную эпоху города обык¬
новенно состояли из кварталов
квадратной формы, сосредоточен¬
ных вокруг прямоугольной площа¬
ди в центре. Эту площадь римляне
называли форумом, а греки - агорой.
Здесь и в непосредственной близости
отсюда размещались общественные
учреждения, игравшие важную роль
в жизни горожан. Вокруг форума сто¬
яли лавки - вот почему это широкое,
открытое пространство называлось
еще и рынком.
Театр
Обычно неподалеку от форума
строился театр, предназначенный не
только для спектаклей, музыкальных
представлений и иных развлечений,
но также и для проведения общегра¬
жданских собраний.Здание театра
сооружалось из камня; зрительские
ряды, спускавшиеся полукругом,
были обращены к сцене, за которой
находилась стена высотой вровень
с верхним рядом. Иногда театры
строились на склоне холма, иногда -
на ровном месте, но каждый театр
обязательно имел полукруглую фор¬
му - чтобы зрители лучше слышали
голоса актеров.
в Эфесе, того самого, который сумел
прекратить народные волнения, раз¬
горавшиеся в соседнем здании театра
(Деян 19:35-41).
Храмы
В городах новозаветной эпохи
обычно имелось большое количество
культовых построек. Храмы, посвя¬
щенные греческим и римским богам,
Вверху:
Каменные лавки на агоре. Эфес.
находились обычно возле форума; их
строили из камня, украшали колон¬
нами дорического, ионического или
более насыщенного декоративными
деталями коринфского ордера. Храм
был украшением города. Несколько
дорических колонн, оставшихся от
храма Афины-Паллады в Коринфе,
и по сей день стоят на своем месте
рядом с форумом.
Посвященный этой же богине
храм в Афинах, широко известный
под названием «Парфенон», до сих
пор стоит на горе Акрополь.
В западной оконечности ко¬
ринфского форума при императоре
Тиберии (или несколько раньше) был
построен огромных размеров храм, по
всей вероятности, предназначенный
для почитания императора.
Внизу:
Общественный туалет. Эфес.
Бани и туалеты
Рядом с форумом располагался
общественный туалет с каменными
скамьями и вырезанными в них си¬
деньями. Поблизости обычно возво¬
дили баню, где можно было не только
помыться, но и позаниматься физиче¬
скими упражнениями. В каждой бане
имелась раздевалка и три комнаты
для приема по очереди холодной,
теплой и горячей ванны.
Общественные учреждения
Рядом с форумом часто находились
здания различных общественных
учреждений, таких как Сенат в Риме
или канцелярия городского секретаря
75

Вверху: Баня. Геркуланум.
Внизу: Атриум (центральная часть) частного дома. Эфес.
Синагоги
В первые три столетия нашей эры
синагога служила одновременно
центром духовной, культурной
и общественной жизни городской
еврейской общины. На территории
современного Израиля обнаружено
более ста античных синагог, из них
более половины - в Галилее и на
Голанских высотах. Чуть более
пятидесяти синагог сохранились
настолько, что можно понять, как
они выглядели, и среди них не най¬
дется двух, имевших одинаковые
размеры или сходную внутреннюю
планировку. Количество синагог
определялось численностью еврей¬
ского населения; так, в больших
городах часто было много сина¬
гог. По данным ранних еврейских
источников, в Иерусалиме их было
более трехсот.
Большинство раскопанных сина¬
гог относятся к III и IV столетиям н.э.,
однако в районе крепостей Ироди-
он, Масада и Гамла были найдены
синагоги I века. В первые два века н.э.
религиозные собрания у иудеев, как
и у христиан, проходили преимущест¬
венно в частных домах.
Церкви
Поскольку в Римской империи
христианство находилось вне закона,
церковь не могла приобретать в соб¬
ственность землю. Когда в Новом
Завете говорится о местах собрания
христиан, это, скорее всего, означает
чей-то собственный дом или же съем¬
ное помещение (см., например, 1 Кор
16:19, Рим 16:5, Флм 2 и Кол 4:15).
Строить собственные церковные
здания христианам было разрешено
только при императоре Константине
(306-337). В ходе раскопок на Святой
Земле было обнаружено почти две
сотни церквей византийской эпо¬
хи (первая половина IV-начало
VIII вв.). Много подобных церквей
было найдено по всему средиземно-
морскому региону.
Жилые здания
В эпоху раннего христианства жилищ¬
ное строительство в городской и сель¬
ской местности имело существенные
различия. Так, в деревне дома были
невелики по размеру, строились из
камней и глины; небогатые люди спали
на соломенных тюфяках или на звери¬
ных шкурах, стелившихся чаще всего
прямо на утоптанный земляной пол.
Однако в таких городах, как,
например, Эфес и Рим, существовали
и большие многоквартирные дома,
и дома в римском стиле. Впрочем,
к IV веку в Риме на каждый частный
дом приходилось по двадцать шесть
многоквартирных. Беднота в крупных
городах империи жила в квартирах,
сильно напоминающих квартиры
в больших, непритязательных внешне
домах в современном Риме.
Частные дома, где селились более
обеспеченные люди, имели неболь¬
шие спальни, где стояли деревянные
или бронзовые кровати с матрасами,
уложенными на веревочную сет¬
ку. В домах Помпей и Геркуланума
такие кровати обычно занимали одну
сторону спальни - от стены до стены.
Как прадило, они были узкими, хотя
супруги могли спать и на двуспаль¬
ных кроватях. В некоторых домах
в столовых находили трех- или ше¬
стиместные кушетки (триклинии) на
которых богатые римляне возлежали
за трапезой.
76

Иродианский
Иерусалим
во времена Иисуса
Храмовая гора
Царь Ирод Великий, правивший Иу¬
деей с 37 по 4 гг. до н.э. (именно в этот
исторический период родился Иисус),
развернул бурное строительство по
всей стране. Наибольшую известность
получили его строительные работы на
Храмовой горе в Иерусалиме. Пря¬
моугольная платформа, образующая
ныне Храмовую гору,-это та самая
территория, которую занимал Храм
после того как он был перестроен
Иродом, расширившим площадь
Храма вдвое. Сейчас там находится
мечеть Купол Скалы - вероятно, ров¬
но на том самом месте, где когда-то
стоял иерусалимский Храм.
В ряде мест Храмовой горы со¬
хранились археологические остатки
построек Ирода. Так, несколько
камней времен Ирода сохранились
в кладке юго-восточной части стены.
Именно этот участок стены сейчас
называют «вершиной Храма» и свя¬
зывают с тем местом, где, согласно
Евангелию от Луки, Иисуса искушал
Сатана (Лк 4:9). Также сохранились
фрагменты оригинальных Двойных
ворот и Тройных ворот; в ходе раско¬
пок была найдена мостовая шириной
в 6,5 м, положенная перед этими
воротами по приказу Ирода.
От ворот в южном направлении
спускаются на 6,75 м вниз широкие
ступени, выводящие к рыночной пло¬
щади. Здесь археологи обнаружили
бассейны, оштукатуренные цистерны
для воды, а также миквы (купальни
для ритуального омовения у иуде¬
ев). В них очищали свои тела толпы
паломников перед тем, как войти
в Храм. Возможно, именно здесь
были крещены три тысячи обращен¬
ных в день Пятидесятницы (Деян
2:38-41).
Ещё одна найденная археологами
мостовая вела на север вдоль западной
стены Храмовой горы. До настоящего
времени в стене сохранилось двадцать
шесть рядов каменной кладки, поло¬
женных во времена Ирода, семь из них
над землей, а девятнадцать - под ней.
Надписи в храме
Среди находок-две каменные таб¬
лички, некогда висевшие на невысо¬
ком ограждении парапета, отделяв¬
шего «двор язычников» от собственно
Храма. На них написано следующее:
Внизу: Область раскопок к югу от
вершины Храма.
77

Внизу: Мостовая, идущая вдоль
Вверху: Одна из микв, обнаружен¬
ных при раскопках к югу от «вер- западной стены,
шины Храма».
Ни один чужеземец не должен
заходить во двор и за стену,
ограждающую святилище. А кто
будет пойман, сам виноват в своей
смерти.
Апостол Павел едва не погиб, когда
народ решил, что он провел за стену
Трофима из Эфеса, христианина из
язычников (Деян 21:29).
Дворец Ирода
К своему дворцу в западной части
Иерусалима Ирод пристроил три вы¬
сокие башни, которые назвал в честь
своих друзей и родственников:
Гиппика, Фасаила и Мариамны.
Нижняя часть одной из этих башен
(предположительно - Фасаила) по
сей день стоит у Яффских ворот,
ведущих в Старый город.
Ворота Ирода
В подземной части стены, огражда¬
ющей старый Иерусалим с севера,
к востоку от Дамасских ворот, на¬
шлись другие ворота, более древние.
Эта секция стены сложена именно из
таких камней, какие были характер¬
ны для эпохи Ирода Великого, однако
вероятно что они были повторно
Вверху: Нижние ворота на восточ¬
ной стороне Дамасских ворот.
использованы при Ироде Агриппе
в ходе ремонта северной стены. Новая
арка над воротами датируется перио¬
дом правления императора Адриана
(II в н.э.).
Предполагаемая усыпальница
Ирода
Ирод Великий был похоронен в Иро-
дионе близ Вифлеема, но недавно под
фундаментом современного арабского
дома, расположенного к северо-западу
от Дамасских ворот в Иерусалиме,
были найдены фрагменты каменных
построек, которые, по предположению
некоторых исследователей, могли
представлять собой фамильную усы¬
пальницу царя Ирода. Постройки эти
имели округлую форму и состояли из
нескольких концентрических кругов
стен. (В этом же исключительно свое¬
образном стиле во времена Ирода Ве¬
ликого на территории Израиля были
построены круглая крепость-дворец
в Иродионе и круглый «островок»
посреди купальни там же, круглый
павильон в северном дворце Ирода
в Масаде, и наконец, еще один кру¬
глый «островок» посреди купальни
в Иерихоне.) Внешне усыпальница
похожа на мавзолей Августа в Риме,
который, вероятно, и был взят за
образец. Принадлежность надгробия
римского типа, находящегося в Ие¬
русалиме рядом с гостиницей «Царь
Давид» и известного в народе как «мо¬
гила Ирода», научно не установлена.
78

Постройки времен
Ирода вне Иерусалима
Ирод активно занимался строитель¬
ством не в одном лишь Иерусали¬
ме: только в пределах его царства
известно двадцать мест, в кото¬
рых он вел строительные работы,
плюс ещё тринадцать обнаружено
за пределами Иудеи. В пустынях
Палестины Ирод воздвиг несколько
дворцов, служивших одновременно
и крепостями, и местами отдыха;
царь останавливался в них во время
путешествий.
Иродион
На холме в Иродионе, в пяти кило¬
метрах к юго-востоку от Вифлеема,
Ирод воздвиг крепость-дворец, окру¬
женную двумя кругами стен с четырь¬
мя башнями. Внутри стен имелись
жилые дома, двор, трапезная, купаль¬
ня и пять больших цистерн, в том
числе четыре подземные.
У подножья холма на участке
площадью в восемнадцать гектаров
по приказу Ирода воздвигли нижний
дворцовый комплекс, состоявший из
нескольких корпусов для членов цар¬
ской семьи, служебных зданий и вели¬
колепного сада. В саду располагался
большой бассейн с круглым островком
посередине, окруженный колоннадой.
Скончался Ирод в Иерихоне, но похо¬
ронили его в Иродионе. В мае 2007 года
израильские археологи заявили о том,
что ими найдена его могила.
Иерихон
В Иерихоне - в двадцати двух кило¬
метрах к востоку от Иерусалима -
при Ироде был построен еще один
дворцовый комплекс, состоявший
из жилых помещений, двух плава¬
тельных бассейнов, террасных садов,
приемной залы, двора и римских
бань. Среди жилых помещений наря¬
ду с бассейнами и даже каменными
ваннами обнаружено шесть микв
(купален для ритуального омовения),
это самые древние миквы, найденные
на территории Израиля.
Масада
Третью крепость-дворец Ирод по¬
строил в пустыне у западного берега
Мертвого моря, примерно в сорока
восьми километрах к югу от его
северной оконечности. Масада - это
Вверху: Иродион.
Внизу: Внутри крепости
на вершине Иродиона.
79

Вверху: Бассейн с круглым остров¬
ком, окружённый колоннадой.
Иродион.
Внизу: Раскопки в Иерихоне.
одиноко стоящий холм, возвыша¬
ющийся на 420 метров над уровнем
Мертвого моря. Плоская вершина
холма представляет собой площадку
протяженностью 580 метров с севера
на юг и 305 метров с запада на восток.
Ирод укрепил существовавшую ранее
на этом месте крепость хасмонейских
времен и дополнил архитектурный
ансамбль Масады новыми, исключи¬
тельно своеобразными постройками.
По периметру Масады была со¬
оружена двойная стена со ста деся¬
тью башенками (две стены разделял
зазор шириной четыре метра), а на
северном склоне - трехъярусный
дворец. К югу от дворца Ирод постро¬
ил общественную баню, к западу от
нее - здание городского управления,
а посреди крепости, вдоль западного
склона холма, стоял еще один дворец
с большим бассейном или купальней
близ его юго-восточного угла.
В западной стене Масады была
найдена синагога, построенная, веро¬
ятно, зилотами, непосредственно пе¬
ред падением Иерусалима в 70 г. н.э.
Это одна из трех древнейших раско¬
панных на территории Израиля сина¬
гог; две другие находятся в Иродионе
и Гамле.
Пещера Махпела
В Хевроне, вокруг пещеры, называ¬
емой Махпела-места захоронения
Авраама, Исаака, Иакова и их жен
Сарры, Ревекки и Лии (могила второй
жены Иакова Рахили находится
в Вифлееме), - Ирод велел построить
монументальную стену. В этой стене
сохранилась прекрасная каменная
кладка с тем же узором, которым
украшена стена на иерусалимской
Храмовой горе.
Кесария
Одним из величайших достижений
царя Ирода стало строительство горо¬
да Кесария Приморская, находящего¬
ся на берегу моря между современны¬
ми Тель-Авивом и Хайфой. В отличие
от других городов, в которых осу¬
ществлялись строительные проекты
Ирода, этот, площадью в 66 гекта¬
ров, был построен на пустом месте.
Название городу дано в честь кесаря
(императора) Августа. Здесь Иро¬
дом была построена первая в мире
искусственная гавань, превышавшая
размерами даже афинский Пирей. Бо¬
лее того, построенная Иродом гавань
была намного больше средневековой,
построенной на том же месте кресто¬
носцами и существующей по сей день;
под поверхностью воды до сих пор
видны старые волноломы, а раскопки
на побережье выявили остатки порта
и складских помещений.
На террасе, расположенной
к востоку от гавани, найден фунда¬
мент храма, построенного Иродом
вчестьбогини Ромы и императора
Августа. По сообщению историка
Иосифа Флавия, всего Ирод построил
в честь Августа три храма: в Кесарии
Приморской, в Кесарии Филипповой
и в Самарии.
В ходе не так давно проведенных
раскопок в нескольких сотнях метров
к югу от гавани Кесарии Приморской
был обнаружен дворец времен Ирода,
стоявший на каменистом мысу,
80

а также располагавшийся поблизо¬
сти бассейн. А совсем недавно был
раскопан стадион, построенный тогда
же и прилегавший непосредственно
к северной стене дворца. Стадион этот
имел 300 метров в длину и 50 метров
в ширину и вмещал, вероятно, около
пятнадцати тысяч человек.
По соседству с дворцом и ста¬
дионом в Кесарии находился рим¬
ский театр, который, вероятно, был
перестроен из более раннего стадио¬
на, сооруженного Иродом. В кладке
лестницы был найден камень, взятый
из соседнего храма; на нем обнару¬
жена надпись на латинском языке,
прославляющая императора (14-37)
Тиберия:
Понтий Пилат, префект Иудеи,
посвятил людям Кесарии храм
в честь Тиберия.
Это - первое и единственное най¬
денное археологами письменное
упоминание Пилата, префекта Иудеи
(26-36), при котором был распят
Иисус.
В 44 г. н.э., как описано в Деяни¬
ях Апостолов (Деян 12:20-23), царь
Ирод Агриппа I, облачившись в цар¬
ские одежды, сел на трон и обратился
к народу с речью (по свидетельству
Иосифа Флавия, это происходило
в театре). Далее историк сообща¬
ет, что Ироду понравилось то, что
народ провозглашал его богом, но он
был немедленно поражен тяжелой
болезнью («изъеден червями», Деян
12:23), вынесен из театра и спустя
пять дней умер («Иудейские древно¬
сти», 19.344-350).
В 1997 году на мозаичном полу
в Кесарии была обнаружена надпись,
гласившая: «Явившись сюда, я буду
в безопасности». Высказывались
Вверху: Масада.
Внизу слева: Фрагмент трехъярусно¬
го дворца. Масада.
Внизу справа: Надпись на полу
в помещении римской внутренней
стражи в Кесарии.
предположения, что это и есть то
самое помещение внутренней стражи,
где апостол Павел предстал перед
Фестом (Деян 24:27; 25:1-6). В том
же комплексе имелись большой дво¬
рец, административные здания, баня
и двор.
К северу от Кесарии сохранилась
значительная часть великолепного
акведука с римскими арками, соору¬
женного Иродом для снабжения горо¬
да водой. Вода по акведуку доставля¬
лась из источника, располагавшегося
в четырнадцати километрах к северо-
востоку от Кесарии.
81

Юность Иисуса и Его
служение в Галилее
и Иудее
Назарет
Традиционно считается, что явление
ангела Гавриила Марии (Лк 1:26-27)
произошло в городе Назарете (быв¬
шем тогда небольшим поселком), на
том месте, где сейчас стоит церковь
Благовещения. Под фундаментом
этой огромной церкви скрываются
остатки древнего поселения, с кото¬
рым христианская традиция связы¬
вает жизнь Иосифа и Марии. Назарет
был местом жительства и работы
Иисуса в первые тридцать лет Его
жизни.
Вифлеем
Опять же по традиции местом рожде¬
ния Иисуса считается пещера в городе
Вифлееме, где ныне стоит церковь
Рождества, построенная в VI в. импе¬
ратором Юстинианом на месте дру¬
гой, разрушенной церкви, воздвигну¬
той еще в IV в. императрицей Еленой,
матерью императора Константина.
Внутри нового здания ещё можно
видеть остатки старой церкви.
Из-за нехватки древесины и, как
следствие, дороговизны строитель¬
ства хлевов в Святой Земле была
распространена практика строитель¬
ства домов над пещерами, в которых
и устраивались стойла для скота.
О пещере, расположенной под церко¬
вью Рождества, как о месте рождения
Иисуса писали Юстин Мученик (II в.)
и Ориген (III в.). Сейчас эта пещера
находится под восточной апсидой
церкви, в ее мраморный пол инкру¬
стирована серебряная звезда. Это
место веками почитается как место
рождения Иисуса.
Капернаум
Будучи изгнанным из Назарета, Иисус
ушёл в городок Капернаум (Лк 4:16,
29-31), находившийся на северном
берегу Галилейского моря, где он,
вероятно, жил в доме у Симона Петра
(Мф 8:14-16). В ходе раскопок в Капер¬
науме была найдена часовня V в. н.э.,
построенная поверх прежде стоявшего
на этом месте дома, почитавшегося еще
с середины I в. н.э. Исследователями
было выдвинуто предположение, что
это и был дом Петра.
Под фундаментом синагоги IV в.
в Капернауме были найдены фрагмен¬
ты каменного пола и стен более древ¬
ней синагоги (I в. н.э.). Вероятно, это та
самая синагога, в которой проповедо¬
вал Иисус (Лк 4:33,38), так как вряд ли
Церковь Благовещения. Назарет
в таком небольшом селении, каким был
Капернаум, их могло быть несколько.
Тивериада
Раскопки в южной части города Ти-
вериады, отстроенного на западном
берегу Галилейского моря и назван¬
ного в честь императора Тиберия,
выявили фрагменты мощеной дороги,
городские ворота и к югу от них
две круглые башенки, каждая семи
метров в диаметре. Всё это было
построено при царе Ироде Антипе
(4 г. до н.э.-39 г. н.э.). В ходе недав¬
них раскопок в Тивериаде был найден
стадион, также восходящий к време¬
нам Антипы.
Гергеса
То место, где Иисус исцелил бес¬
новатого и переселил бесов в стадо
свиней, устремившихся «с крутизны
82

Вверху: Церковь Рождества. Виф¬
леем
В середине: Синагога. Капернаум
Внизу: Фрагмент реконструирован¬
ной синагоги. Капернаум
в море» (Мк 5:13),-это, вероятно,
Курси, в древности - Гергеса, един¬
ственное место на восточном побе¬
режье Галилейского моря, где гора
возвышается над водой. В скалах
над городом обнаружено множество
пещер и гробниц, что соответствует
евангельскому описанию бесновато¬
го, жившего «в склепах и на горах»
(Мк 5:5). В VI в. н. э. в этой местно¬
сти была воздвигнута византийская
церковь - вероятно, в память об этом
событии.
Вифсаида
Раскопки, ведшиеся на северном
побережье Галилейского моря
с 1995 года, выявили остатки по¬
строек, отождествленных с городом
Вифсаидой, где Иисус накормил тол¬
пу голодных пятью хлебами и двумя
рыбами (Лк 9:10-17). Сейчас оттуда
до воды - около 2,5 километров, но во
времена Иисуса водное пространст¬
во простиралось намного дальше на
север.
83

Сепфорис
После смерти Ирода Великого пра¬
вителем Галилеи стал его сын Ирод
Антипа. Всего в шести с половиной
километрах к северу от Назарета он
построил великолепный город Сеп¬
форис. С1983 года в этой местности
велись археологические раскопки,
результатом которых стало обнару¬
жение театра (вероятно, построенно¬
го Антипой). Супруг Марии Иосиф
был плотником, а Сепфорис строился
неподалеку от Назарета; следователь¬
но, Иосиф и Иисус могли участвовать
в его строительстве. В Новом Завете
Сепфорис не упоминается.
Руины великолепного дворца,
принадлежавшего царю Ироду Аг¬
риппе II, были обнаружены в Кесарии
Филипповой, на севере современ¬
ного Израиля. Именно здесь Иисус
обратился к Петру со словами: «на
этой скале Я возведу Мою Церковь»
(Мф 16:18). Среди раскопанных
Вверху: Часовня, построенная по¬
верх предполагаемого дома Петра.
Капернаум.
Внизу слева: Гора, возвышающаяся
над водой. Курси.
Внизу справа: Кесария Филиппова.
зданий - фрагменты приемной залы,
общественная баня и большие круглые
башни, защищавшие улицу с колон¬
надой, шедшую через центр города
с севера на юг.
84

Служение Иисуса
и Его последние дни
в Иудее
Сихар
Однажды Иисус шел с учениками
из Иудеи в Галилею через Самарию
и остановился у источника Иакова
возле селения, называемого Сихар
(Ин 4:1-6) и расположенного немного
к северо-востоку от современного На¬
блуса (ветхозаветный Шехем). В этой
местности сейчас находится источник,
у которого, вполне вероятно, Иисус
разговаривал с самаритянкой об иу¬
дейской и самаритянской вере.
Гора Геризим
В беседе с Иисусом самаритянская
женщина упомянула предков, ко¬
торые «поклонялись Богу на этой
горе», - речь шла о горе Геризим,
находящейся к югу от Шехема. Сама¬
ритянский храм, некогда стоявший на
ее вершине, был разрушен более чем
за сто лет до рождения Иисуса.
В ходе недавних раскопок на
вершине горы Геризим обнаружился
фундамент храма, фрагменты стен,
ворот и жертвенников, а также надпи¬
си на древнееврейском языке. Сама¬
ритянский храм занимал примерно
сорок гектаров земли, на его террито¬
рии проживало около полутора тысяч
человек.
Вифания
ВIV в н.э. христианский историк
Евсевий описал Вифанию следующим
образом: «деревня у второго миле-
вого столба на дороге от Элии (т.е.
от Иерусалима), на крутом склоне
Масличной горы, где Христос воскре¬
сил Лазаря. Это место показывают
и по сей день». «Место», о котором
пишет Евсевий,-это гробница, с ко¬
торой предание связывает историю
Лазаря. Изначально вход в гробницу
находился с восточной стороны, но
спустя несколько веков, уже в ислам¬
ский период, с северной стороны был
проделан новый вход.
Сама гробница невелика разме¬
рами; из «прихожей» узкий проход
длиной в полтора метра ведет в усы¬
пальницу, площадью примерно в два
с половиной квадратных метра. Над
Вверху: Вход в «гробницу Лазаря».
Вифания.
Внизу: Гора Геризим и фундамент
самаритянского храма.

усыпальницей в IV в. н.э. была постро¬
ена церковь, но впоследствии она была
разрушена (вероятно, из-за землетрясе¬
ния), а в последующие века построена
заново с некоторыми изменениями.
Современная церковь, освященная
в 1954 г., стоит на руинах предыду¬
щих церквей. Надежных доказа¬
тельств тому, что это действительно
гробница Лазаря, не существует.
Оссуарий Иакова
В 2002 г. некий антиквар из Иеру¬
салима представил вниманию об¬
щественности оссуарий с надписью
на арамейском языке: «Иаков, сын
Иосифа, брат Иисуса». В журнале
«Тайм», а также в «Библикал арке-
олоджи ревью» об этом сообщалось
как о «важнейшем открытии во всей
истории новозаветной археологии».
Впрочем, научно обосновать под¬
линность погребальной урны брата
Иисуса из Назарета невозможно.
Купальня Бетзата
Двойной бассейн с крыльцом, раско¬
панный в Иерусалиме,-это, возмож¬
но, тот самый водоем Бетзата, где Ии¬
сус исцелил больного (Ин 5:1 и далее).
Оба бассейна, вырубленные в скале
и оштукатуренные, были обнаружены
примерно в девяноста метрах к северу
от северной стены Храмовой горы. По
соседству с ними, на востоке, находит¬
ся церковь Святой Анны.
Силоамский пруд
В ходе раскопок у южного конца тун¬
неля Езекии, к югу от Храмовой горы,
был обнаружен восточный участок
большого пруда (длина 50 м, ширина
неизвестна), находившегося всего
в десяти метрах к югу от небольшого
водоема, ранее отождествлявшегося
с Силоамским прудом. Несомненно,
все эти водоемы входили в комплекс,
называвшийся Силоамским прудом
(как и пруд Бетзата, он состоял из
двух частей). Здесь Иисус исцелил
слепого, велев ему промыть глаза
водой (Ин 9:1-41).
Фамильное захоронение
Кайафы
В месте, называемом «Лес мира»,
в полутора километрах к югу от
старого города, было найдено фа¬
мильное захоронение, принадле¬
жавшее семейству Кайафа. Иосиф
Кайафа был первосвященником,
который допросил Иисуса и отправил
его к римскому префекту Понтию
Пилату (Мф 26:57-27:2). На одном
из оссуариев были дважды вырезаны
слова: «Иосиф, сын Кайафы». Внутри
Слева вверху: Купальня Бетзата.
Справа: Силоамский пруд.
Слева внизу: Гробница Кайафы.
обнаружились кости шести чело¬
век, один из которых прожил около
шестидесяти лет; возможно, он и был
тем самым Кайафой.
Место погребения Иисуса
На территории храма Гроба Господня
в старом городе была найдена могила,
вероятно, бывшая местом захоро¬
нения Иисуса. ВIV в. Елена, мать
императора Константина, повелела
воздвигнуть на этом месте храм, осно¬
вываясь на предании, гласившем, что
Иисус был похоронен именно здесь.
Могила в саду
К северу от Дамасских ворот нахо¬
дится ещё одно предполагаемое место
погребения Иисуса. Эта вырубленная
в скале гробница, расположенная не¬
подалеку от церкви Святого Стефана,
находится на участке, принадлежащем
Библейской и археологической фран¬
цузской школе (Ecole Biblique). Одна¬
ко все захоронения на этой террито¬
рии датируются еще железным веком,
то есть приблизительно 1200 г. до н.э.,
а сама "могила в саду" входит в состав
древнего комплекса захоронений.
86

Города Малой Азии,
связанные с жизнью
апостола Павла
Малая Азия (ныне территория Тур¬
ции) - место действия многих важней¬
ших событий новозаветной истории.
Странствия апостола Павла происхо¬
дили главным образом в Малой Азии.
Таре
Павел, римский гражданин, родился
в городе Тарсе (Деян 22:27-28) на
реке Кидн, примерно в шестнадцати
километрах к северу от юго-восточ¬
ного побережья Малой Азии. Наряду
с Александрией и Афинами Таре пред¬
ставлял собой один из важнейших
центров учености в Средиземноморье
того времени. Раскопок в Тарсе почти
не велось, существенных находок
римского периода оттуда не имеется.
Таре римской эпохи до сих пор скры¬
вается под современным городом.
Дамаск
Павел обратился к Христу на дороге
в сирийский город Дамаск. «Прямая
улица» времен Павла (Деян 9:11),
вероятно, находится непосредствен¬
но под главной улицей современного
Дамаска. Вдоль этой улицы, имев¬
шей ширину пятнадцать метров,
шла колоннада; часть колонн была
выкопана, а часть до сих пор стоит
среди современных магазинов. На
«Прямой улице» найдены руины те¬
атра, монументальная римская арка
и ещё одно здание, предположитель¬
но-дворец.
Антиохия Сирийская
После своего обращения, проведя
несколько лет в Аравии, Павел сделал
местом своего жительства Антиохию
Сирийскую. Этот греко-римский город,
где в I в н.э. проживало около трехсот
тысяч человек, сыграл, пожалуй, важ¬
нейшую роль в ранней истории хри¬
стианской церкви после Иерусалима.
Именно здесь последователи Иисуса
впервые были названы «христианами»
(Деян 11:26), однако археологических
находок, восходящих к временам Пав¬
ла, в этом городе было сделано мало.
Саламин
Своё первое путешествие Павел
совершил вместе с Варнавой. Они
прибыли на остров Кипр, где пропо¬
ведовали в синагоге города Саламина
(восемь километров от современной
Фамагусты; Деян 13:5). В Саламине
по сей день можно видеть руины рим¬
ского театра (конец I в. н.э.), а по со¬
седству с ними - гимнасий и палестру
(школу физического воспитания),
окруженную мраморными колоннами
с коринфскими капителями.
Пафос
Павел посетил и город Пафос на за¬
падном побережье Кипра (Деян 13:6-
7), имевший великолепную гавань.
Здесь им был обращен в христианство
римский проконсул Сергий Павел.
Семья Сергия происходила из города
Антиохия Писидийская в центре
Вверху: Надпись с именем Сергия
Павла. Ялвач.
Внизу: Театр в Саламине.
87

Малой Азии, и не исключено, что
Павел принял решение отправиться
из Пафоса в Малую Азию под влия¬
нием проконсула, желавшего, чтобы
апостол принес Благую Весть и его
родственникам. Одним из экспонатов
музея в городе Ялвач, расположенном
неподалеку от древней Антиохии
Писидийской, является античная над¬
пись, содержащая имя Сергия Павла.
Перга
Из Пафоса Павел отправился на
корабле в Пергу - портовый город
на берегу реки Каистр, впадающей
в Средиземное море на юге Малой
Азии (Деян 13:13). Археологические
раскопки на территории Перги дали
богатые результаты: большой рим¬
ский форум (рынок), городские сте¬
ны, ворота подковообразной формы
с двумя круглыми башнями (через эти
ворота Павел, вероятно, входил в го¬
род), греко-римский театр и хорошо
сохранившийся стадион.
Антиохия Писидийская
Павел принес Благую Весть в род¬
ной город Сергия Павла - Антиохию
Писидийскую, расположенную
в центре Малой Азии (Деян 13:14;
14:21). Здесь были раскопаны руины
храма, посвященного Августу, най¬
дены фрагменты латинской надписи,
восходящей к тому времени, когда
в городе появились Павел и Варна¬
ва. Содержание этой надписи имеет
большое значение с точки зрения
истории этого периода.
Атталия
В конце своего первого путешествия
Павел отплыл на корабле из Атталии
(современная Анталья), где и по сей
день находится важнейший порт на
южном побережье Турции (Деян
14:25). Из этого города по всей Малой
Азии расходились построенные рим¬
лянами дороги; именно здесь Павел
легко мог найти суда, совершавшие
каботажные рейсы вдоль всего побе¬
режья Средиземного моря.
Троада и Асе
Свое второе путешествие Павел
совершил на запад Малой Азии.
Сведения о Троаде, бедной археоло¬
гическими находками, дают главным
образом монеты. Что касается города
Асе, то он находился на берегу моря
в сорока восьми километрах к югу от
Троады, и именно из гавани Асса Па¬
вел отправился в Милет (Деян 20:14-
15). Современный порт построен на
том же месте, где находился древний
порт Асса. На холме, возвышающемся
над городом, до сих пор видны руины
храма Афине-Паллады.
Вверху слева: Ворота Милета. Пер-
гамский музей, Берлин.
Вверху справа: Раскопки храма Авгу¬
ста. Антиохия.
Внизу слева: Подковообразные
ворота. Перга.
Внизу справа: Театр. Милет.
Милет
Возвращаясь из своего третьего путе¬
шествия, Павел посетил город Милет
(Деян 20:17 и далее). Из того, что
осталось от этого античного города,
самое внушительное - это рыночная
площадь и монументальные городские
ворота, которые в XIX в. были вывезе¬
ны в Германию и выставлены в каче¬
стве экспоната в Пергамском музее
в Берлине. Милетский театр, вмещав¬
ший после проведенной во II веке н.э.
реконструкции 15 тысяч зрителей, до
сих пор стоит на своем месте, в нем
хорошо сохранились императорская
ложа и подземная галерея.
88

Малая Азия
Откровение
Патмос
Остров Патмос лежит в ста пяти кило¬
метрах от Эфеса на берегу Эгейского
моря. Здесь Иоанном было получено бо¬
жественное откровение, адресованное,
в частности, семи церковным общинам
в разных городах Малой Азии (сов¬
ременная Турция). Книга Откровение
Иоанна адресована этим семи церквам.
По преданию, откровение было
дано Иоанну в пещере, находящейся
позади монастыря (XI в н.э.) на горе
святого Илии, двухсотпятидесятиме¬
тровой возвышенности в южной части
острова. Высказывалось мнение, что
в книге
Иоанна
Иоанн был сослан на Патмос работать
в рудниках, однако археологических
данных, подтверждающих существо¬
вание в древности на острове рудни¬
ков, не имеется. Впрочем, железная
руда на острове есть, и есть данные
о ее добыче в более позднюю эпоху.
Последние годы жизни, уже после
ссылки, Иоанн провёл в городе Эфесе,
где около двух лет жил и трудился
апостол Павел (Деян 19:10). Назва¬
ния церквей, к которым обращается
в своем Откровении Иоанн (главы
с 1 по 3), перечислены в том по¬
рядке, в каком их обходил древний
почтовый тракт, ведший от берега
вглубь полуострова; первой названа
Эфесская церковь.
Смирна
Единственной раскопанной археоло¬
гами частью древней Смирны (со¬
временный Измир) является её форум
(рынок). Это была прямоугольная
площадь, с двух или трех сторон окру¬
женная двухъярусными тройными
портиками (галерея с колоннадой).
К северу от рынка высилась огромная
базилика, также двухъярусная.
К западу от форума стояла ро¬
стральная трибуна, с которой произ¬
носились речи, а ниже её находился
великолепный сводчатый цоколь, чьи
арочные потолки служили опорой
рыночной площади. В районе фору¬
ма обнаружено множество надписей
самых разных эпох. К сожалению, от
новозаветного времени не сохрани¬
лось практически ничего.
Пергам
Считается, что именно в этом городе
был изобретен пергамент - материал
для письма, изготовляемый из специ¬
ально обработанных шкур и получив¬
ший свое название по имени города.
Из дошедших до нас древнейших
списков Нового Завета часть была
выполнена на пергаменте.
На вершине горы в Пергаме был
установлен гигантский мраморный
алтарь Зевса; сейчас он в частично
восстановленном виде хранит¬
ся в Пергамском музее (Берлин).
Слева: Древний форум. Смирна.
Внизу: Остров Патмос.
89

Некоторые специалисты полагают,
что именно этот алтарь упомянут Ио¬
анном под названием «престол Сата¬
ны» (Откр 2:13). Однако Откровение
было написано в эпоху усиленного
распространения культа императора,
так что, скорее всего, под «престолом
Сатаны» имелся в виду храм Августа
в Пергаме - первое в Малой Азии
культовое сооружение, воздвигнутое
в честь римского императора. Пока
что храм Августа археологами не
обнаружен, однако на реверсе части
монет, чеканившихся в Пергаме, при¬
сутствует его изображение (на авер¬
се - голова самого Августа).
На склоне горы возле Пергама
был воздвигнут внушительных раз¬
меров театр на десять тысяч зрителей
с видом на долину реки Каик. Театр
был построен в III в. до н.э., а при
римлянах он был реставрирован; на
момент написания Откровения театр
был действующим.
Сарды
Из ничем не примечательной с архе¬
ологической точки зрения Тиатиры
почтовый тракт вел в Сарды, где
также почти еще не проводилось
археологических исследований.
Найдена синагога (позднее IV в н.э.),
построенная, судя по всему, на месте
более ранней синагоги I в н.э., а также
остатки некоторых других построек
греко-римского периода, существовав¬
ших во времена Иоанна. Кроме того,
обнаружены фрагменты стен и колонн
храма Артемиды и отдельные участки
мощенной мрамором дороги, шедшей
через весь город.
Лаодикея
В Филадельфии раскопки пока не
начались, а в Лаодикее, где археологи
работают с 2003 года, уже обнаруже¬
ны фрагменты городской стены, мо¬
нументальная улица, греческий театр,
римский театр и небольшой римский
одеон (зал для пения).
Вверху: Храм Артемиды. Сарды.
В середине: Алтарь Зевса. Пергам.
Внизу: Арочные потолки сводчатого
цоколя. Смирна.
90

Эфес
Во время жизни Павла в Эфесе
насчитывалось около двухсоттысяч
жителей. Это был важнейший центр
торговой, ремесленной и банковской
деятельности. Проводившиеся в горо¬
де широкомасштабные раскопки по¬
зволили обнаружить внушительные
остатки благоустроенных, мощеных
камнем улиц, форум и рыночную
площадь, с южной стороны которой
сохранились торговые лавки. В таких
же лавках, как эти, Павел работал
кожевником у Прискиллы и Аквилы
в Коринфе, а возможно и в Эфесе.
Эфес располагался на двух хол¬
мах. Его главная улица состояла из
нескольких частей. От Магнесийских
ворот шла на запад улица Куретов.
Поворачивая у нижнего рынка на
север, она становилась «Мраморной
дорогой». Перед городским театром
улица снова меняла название - на
«Стадионную улицу» - и шла дальше
на север.
Аркадская дорога с колоннадой-
вторая главная артерия города - име¬
ла одиннадцать метров в ширину
и почти шестьсот десять метров
в длину. Она шла на запад, к гавани,
уже давно не используемой из-за
заиления.
Театр
Упомянутый в книге Деяний (Деян
19:22) театр стоит на своем месте по
сей день. Высота его - почти тридцать
метров, вместимость - двадцать че¬
тыре тысячи человек (это был самый
большой театр древнего мира и един¬
ственный, который имел целых семь
выходов на сцену).
Как уже отмечалось, последние
годы жизни Иоанна прошли в Эфесе.
Возможно, Иоанн бывал в эфесском
театре и был знаком с греческими
трагедиями. Можно предположить,
что и события, описанные в Открове¬
нии, виделись ему как бы сыгранны¬
ми на сцене.
Культ Артемиды
Археологами найдены остатки
административного здания, кото¬
рое, может быть, занимал тот самый
городской секретарь, успокоивший
разбушевавшуюся толпу в соседнем
здании театра (Деян 19:35). При¬
чиной возмущения толпы было то,
что из-за успеха проповедей Павла,
Вверху: Рыночная площадь. Эфес.
Внизу слева: Аркадская дорога.
Эфес.
Внизу справа: Улица Куретов. Эфес.
91

подвергавшего нападкам языческих
идолов, лишились своих доходов
серебряных дел мастера, поскольку
упал спрос на отливаемые ими статуи
богини Артемиды (у римлян - Диа¬
ны). В музее расположенного непо¬
далеку города Сельчук хранятся две
прекрасно изваянные статуи Артеми¬
ды, найденные при раскопках здания
городской администрации Эфеса.
Виллы
Новейшие из сделанных в Эфесе
открытий связаны с жилым комплек¬
сом, стоявшим к югу от главной доро¬
ги. В ходе раскопок выяснилось, что
представители высшего и среднего
класса жили рядом друг с другом,
в роскошных виллах и высоких мно¬
гоквартирных домах.
Интерьеры многих вилл красноре¬
чиво свидетельствуют о процветании
города. Такая вилла была достаточно
большой, чтобы христиане могли
собираться в ней как в своей домаш¬
ней церкви, для учебы и совершения
богослужений (строить церковные
здания христианам разрешили только
триста лет спустя). В подобных ме¬
стах могли жить богатые и влиятель¬
ные друзья Павла, а также могущест¬
венные представители политической
власти Рима (Лука называет их
по-гречески «асиархами»). Кто-то из
Вверху: Театр. Эфес.
Внизу слева: Интерьер римской
виллы. Эфес.
Внизу справа: Статуя Артемиды.
Сельчук.
«асиархов» уговорил Павла не пока¬
зываться в театре во время возмуще¬
ний (Деян 19:31).
Судя по обнаруженным в Эфесе
надписям, в городе проживало, по
меньшей мере, сто шесть «асиархов».
92

Г орода Македонии
остатки древней гавани. В Неаполь-
ском музее хранятся милевые столбы,
некогда стоявшие вдоль Эгнациевой
дороги - римского тракта, проходив¬
шего через город.
Филиппы
Решив перенести поле своей деятель¬
ности из Азии в Европу, Павел пере¬
правился из Троады на остров Самоф-
ракию. Он был важным центром
языческого культа, здесь совершались
знаменитые самофракийские мисте¬
рии. В ходе раскопок там был найден
внушительный фундамент храма. Па¬
вел и его спутники переночевали на
острове и, подчиняясь полученному
Павлом божественному повелению,
направились в Македонию (Деян
16:9-12).
Неаполь
Павел и его спутники прибыли
в македонский город Неаполь (Деян
16:11), где по сей день сохранились
По Эгнациевой дороге Павел по¬
пал в город Филиппы (Деян 16:12).
В центре города, к северу от римского
форума - главной городской площади
(Деян 16:19), в ходе раскопок были
найдены фрагменты каменной рим¬
ской дороги.
В Филиппах археологи обнару¬
жили камни, употреблявшиеся для
мощения дорог, а на северной стороне
форума - фрагмент каменной трибу¬
ны. Здесь в Филиппах Павла и Силу
арестовали, избили и заключили
в тюрьму (Деян 16:19-23).
К северу от форума - по другую
сторону от Эгнациевой дороги - на¬
ходится небольшое каменное здание.
Начиная с V в. его считают той самой
тюрьмой, в которую были заключены
Павел и Сила. Однако оно слишком
мало для того, чтобы отождествить
его с «внутренней тюрьмой», о ко¬
торой говорится в книге Деяний
Вверху: Гавань. Неаполь.
Внизу: Святилище великих богов.
Самофракия.
93

Апостолов (Деян 16:24), поскольку
«внутренняя тюрьма» была, по-види¬
мому, частью какого-то более круп¬
ного сооружения.
Во времена Павла в Филиппах
стоял театр - ровесник самого города.
Во II в н. э. он был перестроен в рим¬
ском стиле. В таком виде театр сохра¬
нился до наших дней, но в 1950-х гг.
в нем был установлены современные
сиденья.
Фессалоника
Прибыв в Фессалонику (Деян 17:1),
Павел оказался в столице второго
округа Македонии. При императоре
Клавдии (41-54), как раз в то время,
когда в город приехал Павел (ок.
49 г.), в Македонии началась чеканка
монет, провинция переживала период
экономического расцвета. Здесь Па¬
вел обратил в христианство «немало
знатных греческих женщин» (Деян
17:12), занимавших высокое положе¬
ние в обществе, где некоторые семьи
владели огромными богатствами.
В 146 г. до н.э., когда Македония
стала римской провинцией, в качестве
ее столицы была выбрана Фессалони¬
ка. Город, исключительно живописно
расположенный на берегу Фермей-
ского залива, имел крупную, при¬
годную для торговли гавань, а также
занимал стратегическое положение
на Эгнациевой дороге. Вскоре Фесса¬
лоника стала всемирно признанным
культурным центром; здесь поэты
и философы находили себе просве¬
щенную аудиторию.
В городе проводились системати¬
ческие раскопки, в ходе которых был
обнаружен типичный прямоугольный
форум с мощеным двором и неболь¬
шим театром. Двор был окружен пор¬
тиком, под которым с южной стороны
располагалась двойная подземная
галерея (криптопортик), подобная
аналогичной в Смирне (Малая Азия).
Достижения археологии позволили
пролить свет на серьезную проблему,
связанную с Фессалоникой и обсу¬
ждавшуюся долгие годы. Критики
Нового Завета утверждали, что Лука
Вверху: Вид с запада на форум.
Филиппы.
Внизу: Тюрьма Павла. Филиппы.
ошибался, называя представителей
власти, перед которыми предстал
Павел, «городскими властями» (по-
гречески, политархами), так как не
было свидетельств о существовании
подобной должности. Однако археоло¬
гами было обнаружено тридцать пять
надписей, содержавших этот термин,
девятнадцать из них - в Фессалони-
ке, причем три из этих девятнадцати
датируются I веком н.э. Одна из таких
надписей, обнаруженная на арке
в конце современной улицы Эгнатия
94

Одос, выставлена ныне в Британском
музее в Лондоне. Первая часть надписи
гласит: «Во времена политархов...».
Таким образом, археологическая наука
неопровержимо доказала факт суще¬
ствования термина «политарх» в Ма¬
кедонии при жизни апостола Павла.
Берея
Из Фессалоники Павел перебрался
в Берею. Сейчас в музее этого горо¬
да содержится большое количество
прекрасных римских статуй, надписей
и погребальных алтарей; их так мно¬
го, что в музее они не помещаются
и частично сложены в переполненном
дворе. Одна из вышеупомянутых
надписей со словом «политарх» была
найдена в Берее.
Также в Берее была обнаружена
греческая надпись, содержавшая
«Закон о гимнасиях Береи»; в законе
перечислялись три категории посети¬
телей гимнасиев, различавшихся по
возрасту, а именно:
Вверху: Театр. Филиппы.
Внизу слева: Плита с надписью.
Двор музея, Салоники.
Внизу справа: Площадь с крипто¬
портиком и театр. Салоники.
1. дети (naiSeq) - до 15 лет;
2. подростки (ecpepoi) - от 15 до
17 лет;
3. юноши (v£Oi) - от 18 до 22 лет.
Одним из этих слов (v£orr|c;) Па¬
вел назвал Тимофея (1 Тим 4:12), что
может служить указанием на пример¬
ный возраст спутника Павла.
95

Афины
Афины - один из самых знаменитых
и интересных городов античности.
В отличие от таких мегаполисов, как
Антиохия Сирийская, Эфес, Алек¬
сандрия, Рим или, например, тот же
Коринф, Афины в I веке н.э. были
небольшим городом с населением
примерно в двадцать пять тысяч че¬
ловек. Афиняне более интересовались
духовной, чем коммерческой жиз¬
нью, и в значительной степени жили
воспоминаниями о блистательном
прошлом своего города.
Парфенон
Прибыв в Афины, апостол Павел, вне
всякого сомнения, не мог не вос¬
хититься великолепием городской
архитектуры, жемчужиной которой
был стоявший на Акрополе (скали¬
стом холме) храм Парфенон. С дру¬
гой стороны, пронизывавшее всю
древнегреческую культуру языческое
идолопоклонство не могло не вызы¬
вать у него отвращения.
Пройдя через главные ворота
Акрополя, Павел, вероятно,
внимательно рассмотрел этот храм,
посвященный богине Афине-Палладе.
В 1687 году, когда венецианцы
пытались отбить Афины у турок, мо¬
нументальный Парфенон, превращен¬
ный турками в пороховой склад, был
сильно поврежден взрывом, вызван¬
ным попаданием пушечного ядра.
Наилучший способ представить
Парфенон во всей славе - посетить
его точную копию, построенную
в 1931 году в Нэшвилле (США, штат
Теннесси). Стоявшая в афинском
храме статуя Афины-Паллады - по¬
кровительницы мудрости, искусств
и благоразумия на войне - была
изваяна скульптором Фидием в V в.
до н.э.
Другим важнейшим для изучения
новозаветной археологии памятни¬
ком на Акрополе является уже упо¬
минавшийся храм Ромы н
Шеей,.

руины которого сохранились к восто¬
ку от Парфенона.
Агора
Павел ежедневно вел дискуссии на
агоре - греческом рынке в Афинах.
В то время, когда Павел посещал
город, там были и греческий рынок,
и римский, называвшийся форумом.
Агора находилась к северу от Арео¬
пага (холма Ареса), на ней располага¬
лись знаменитый храм Гефеста и стоя
Аттала, где собирались для совмест¬
ных прогулок и бесед поэты i
софы. Стоическая школа <

Вверху слева: Башня Ветров на
«Римском форуме». Афины.
Вверху справа: Греческий рынок.
Афины. На заднем плане - стоя
Аттала.
Внизу: Ареопаг (Холм Ареса). На
заднем плане - Акрополь.
к представителям которой на Арео¬
паге обращался Павел, называлась
так именно в честь той самой стой, то
есть галереи.
На агоре в течение пятисот лет
не допускалось строительство ни
частных, ни общественных зданий, но
с появлением римлян все изменилось,
и уже в правление Августа на обще¬
ственной площади стали появляться
здания и памятники. В эпоху Нового
Завета здесь уже не велось никакой
политической деятельности.
Павел, судя по всему, большую
часть своего времени проводил на
восточном, римском рынке, стро¬
ительство которого началось при
Юлии Цезаре и окончилось при Ав¬
густе. В отличие от греческого рынка,
здесь велась оживленная торговля,
так что Павел мог рассчитывать на то,
что его услышат и простые афиняне.
Именно на римском рынке в Афи¬
нах стоит Башня Ветров - один из
самых хорошо сохранившихся па¬
мятников античности во всей Греции.
Это высокая восьмиугольная башня
из мрамора, совмещавшая функции
гигантских водяных часов, солнечных
часов и флюгера. Проповедуя на
форуме, Павел мог сверяться с часами
на этой башне, чтобы узнать точное
время.
Ареопаг (Холм Ареса)
Спорившие с Павлом на агоре люби¬
тели философии привели его на совет
Ареопага, в полномочия которого
входил «надзор над введением ино¬
земных культов». Свое название этот
совет получил по месту его собра¬
ний на расположенном к западу от
Акрополя холме, который носил имя
древнегреческого бога войны Ареса.
В Ареопаге Павел обратился
к присутствовавшим с речью, кото¬
рая, однако, не произвела большого
впечатления на скептически настро¬
енных афинян. Павел уехал из Афин,
пробыв в них на удивление мало
времени. Вероятно, он был разочаро¬
ван малым успехом проповеди среди
греческих интеллектуалов и богобо¬
язненных иудеев-посетителей синаго¬
ги (Деян 17:17).
98

Коринф
В первом столетии н.э. численность
жителей Коринфа, считая и рабов,
приближалась к двумстам тысячам
человек, а протяженность городских
стен достигала десяти километров.
Храм Афродиты
Павел прибыл в Коринф примерно
в 49 г. н.э. Главной достопримеча¬
тельностью города в то время был
языческий храм Афродиты, стоявший
на близлежащем холме Акрокоринф.
Историк Страбон, живший в I в н.э.,
сообщает о распущенности горожан
и утверждает, что при храме Афродиты
находилось около тысячи рабов, муж¬
чин и женщин, посвященных богине
любви и занимавшихся храмовой
проституцией. По оценкам археоло¬
гов, изучавших фундамент здания,
его размеры не превышали десять на
шестнадцать метров. Если храм был
действительно так мал, и если сообще¬
ние Страбона правдиво, получается,
что значительная часть храмовых
проституток проживала и работала
в самом городе. О развратных нравах
Коринфа писал и Павел (1 Кор 7:2).
Храм Аполлона
Недалеко от коринфской агоры, на
невысоком холме стоял храм Апол¬
лона - один из старейших в Греции.
Незадолго до прибытия в город Павла
он был отреставрирован. Семь дори¬
ческих колонн - все, что от него оста¬
лось,- можно видеть и по сей день.
В правление Августа вдоль запад¬
ной террасы рыночной площади был
выстроен ряд лавок. В одной из них
работал Павел, занимаясь изготовле¬
нием палаток.
Театр
Коринфский театр - одна из наиболее
значительных построек в городе - рас¬
полагался к северо-западу от форума.
В театре проходили не только спекта¬
кли, но и важные гражданские собра¬
ния. Театр был отреставрирован при¬
мерно за пять лет до приезда Павла;
с него открывался вид на Коринфский
99

залив, а в пятидесяти пяти рядах
могло разместиться приблизительно
четырнадцать тысяч зрителей.
Эраст
Также незадолго до прибытия Павла
была вымощена камнем квадратная
площадь возле северо-восточного
угла театра. В 1929 году в ходе
раскопок был найден кусок серого
известняка с частично сохранившейся
латинской надписью (высота букв
18 см). В других частях раскопа были
обнаружены еще два фрагмента этой
надписи, соединив которые, специа¬
листы получили следующее:
Эраст во исполнение обязанностей
эдила положил [мостовую] за соб¬
ственный счет.
Не исключено, что Эраст, о котором
идет речь, может быть отождеств¬
лен с Эрастом из Послания Павла
к Римлянам (Рим 16:23), где апостол
пишет: «Привет вам от Эраста, город¬
ского казначея».
Бема
Одним из важнейших применитель¬
но к исследованиям Нового Завета
открытий, сделанных при раскопках
в Коринфе, стало обнаружение Бемы,
то есть ораторской трибуны, с кото¬
рой зачитывались официальные сооб¬
щения и где граждане могли подавать
властям прошения. Здесь летом 51г.
Павел предстал перед Галлионом
(Деян 18:12-17).
Бема, на которой стоял Галлион,
возвышалась на два с четвертью ме¬
тра над пристроенной с севера камен¬
ной площадкой, на которой должен
был стоять Павел. Идентифицировать
Вверху: Коринф. Вид с холма Акро-
коринф.
Внизу: Акрокоринф.
Бему археологам удалось благодаря
найденным неподалеку фрагментам
надписи. Датируется Бема периодом
между 25 и 50 гг. н.э., то есть она
была сооружена незадолго до прибы¬
тия Павла в Коринф.
100

101

Рим
Форум
Рим, как известно, строился на семи
холмах; что касается римского фо¬
рума, то он находился между Пала¬
тинским и Эсквилинским холмами
и представлял собой одновременно
главную рыночную площадь и центр
деловой, общественно-политической
и религиозной жизни. В одной части
форума торговали, в другой выступа¬
ли ораторы, велись судебные процес¬
сы, проводились публичные церемо¬
нии и религиозные празднества.
Август
В 29 г. до н.э. Август повелел воздвиг¬
нуть на восточной оконечности фору¬
ма триумфальную арку в честь победы
при Акции, одержанной двумя годами
ранее. Впоследствии эту арку замени¬
ли новой, тройной (работы заверше¬
ны в 19 г. до н.э.). Непосредственно
к северу от форума Цезаря Август
построил еще один форум, собствен¬
ного имени, с храмом Марса у север¬
ного края, а на Палатинском холме он
выстроил огромную императорскую
резиденцию, к северу от которой был
воздвигнут храм Аполлона.
На Марсовом поле, на восточном
берегу Тибра, был построен театр
Марцелла, частично сохранившийся
до нынешних дней. Вернувшись с по¬
бедой из военных походов в Испанию
и Галлию, Август повелел воздвиг¬
нуть на этом месте алтарь мира.
Работы завершились в 9 г. н. э.
Пантеон
Там же, на Марсовом поле были постро¬
ены Мавзолей Августа, многочисленные
внушительные храмы, в их числе Панте¬
он - храм, посвящённый всем римским
богам, а также роскошные бани.
Пантеон, прекрасно сохранивший¬
ся до нашего времени, изначально
возвел в 27-25 гг. до н.э. архитектор
Агриппа, но в 120-125 гг. н.э. его пол¬
ностью перестроил император Адриан.
Этот правитель прославил себя своими
строительными проектами, осуществ¬
лявшимися по всей Римской империи.
Арка Веспасиана
Как на форуме, так и в других частях
Рима встречаются многочисленные
древние арки. Всего через несколько
лет после прибытия апостола Павла
в Рим и его мученической смерти (67
или 68 г. н.э.) римский сенат повелел
построить арку в честь взятия Ие¬
русалима полководцем Титом. Арка
стояла на возвышении у южного края
форума, и под ней проходила веду¬
щая на форум дорога. Тит был сыном
императора Веспасиана и сам впослед¬
ствии стал императором. На арке при¬
сутствует скульптурное изображение
римских воинов, выносящих из иеру¬
салимского храма менору (священный
подсвечник), что добавляет археоло¬
гической достоверности письменным
свидетельствам об Иудейской войне.
Колизей
Колизей - арена, вмещавшая около
сорока пяти тысяч человек - стоял
у южного края форума и представлял
собой одно из самых внушитель¬
ных зданий во всем Риме. Название
«Колизей» (“Colosseum”) объяс¬
нялось тем, что поблизости стояла
колоссальных размеров статуя
императора Нерона (54-68 гг. н.э.).
Строительство Колизея началось при
Веспасиане, продолжилось при его
наследнике Тите (79-81 гг.) и завер¬
шилось при втором сыне Веспасиана
Вверху: Римский Форум.
Внизу: Изображение меноры на
арке Веспасиана. Рим.
102

Домициане (81-96 гг.). Вид внешних
стен Колизея воплощал три основных
стиля древнегреческой архитектуры:
колонны дорического, ионического
и коринфского ордера стояли соот¬
ветственно на первом, втором и тре¬
тьем ярусах.
На арене Колизея погибло не¬
мало христианских мучеников, хотя
значительно больше - на ипподроме
Циркус Максимус, находившемся
к западу от Колизея, между Палатин¬
ским и Авентинским холмами.
Мамертинская тюрьма
Рядом с римским форумом стояли
два здания, серьезнейшим образом
связанные с последним заключе¬
нием Павла (2 Тим 4:6-8). Одно из
них - базилика Юлия, построенная
Юлием Цезарем у западного края
форума; возможно, именно там Пав¬
лу был вынесен смертный приговор.
Второе здание существует и по сей
день, это Мамертинская тюрьма,
стоящая у подножия Капитолийско¬
го холма. Вероятно, именно в ней
Павел провёл последние дни своей
жизни. В XVI в. здесь была постро¬
ена церковь Святого Петра в Тем¬
нице, так как, по преданию, апостол
Петр был заключен в том же месте,
что и Павел.
Вверху: Пантеон. Рим.
Внизу: Алтарь мира. Рим.
Золотой миллиарий
У западного края римского форума
стоял «золотой миллиарий» (Milliarium
Aureum), то есть милевой камень, от
которого отсчитывалось расстояние
до всех крупных городов империи.
К северу от него находился «пуп Рима»
(Umbilicus Romae), местоположение ко¬
торого отмечало центр не только Рима,
но и всей римской цивилизации.
Церковь святого Павла
Базилика, стоящая примерно в по¬
лутора километрах от Ворот Святого
Павла на Остийской дороге, име¬
нуется церковью Святого Павла за
Стенами. Никаких значительных
археологических исследований здесь
не велось, однако предание связывает
это место с кончиной Павла. Счита¬
ется, что на этом месте в IV в. импе¬
ратор Константин повелел построить
церковь взамен стоявшей там частной
молельни, которая отмечала место за¬
хоронения Павла римлянкой Люци-
ной в ее собственном винограднике.
При строительстве ныне существую¬
щей церкви под алтарем был обна¬
ружен кусок мрамора с надписью,
выполненной характерным для эпохи
Константина шрифтом и гласившей:
PAULO APOSTOLO MART[YRI], т.е.
«Павлу, апостолу-мученику».
103

Древние рукописи
о том, что все новозаветные тексты
были созданы еще в I в н.э., получило
дополнительную поддержку.
Послание к Евреям
Открытие древних пергаментных
списков Нового Завета (Ватиканский
кодекс IV в., Александрийский кодекс
V в. и др.) существенно расширило
наши представления об истории
создания и передачи библейского
текста.
Синайский кодекс
В 1859 г. немецкий ученый Констан¬
тин фон Тишендорф посетил мона¬
стырь святой Екатерины у подножья
горы Синай, где сделал открытие,
в некотором смысле превосходящее
по своей важности последовавшую
в том же году публикацию «Проис¬
хождения видов» Чарлза Дарвина.
Некий монах показал Тишендорфу
хранившийся у него список Септуа-
гинты (греческого текста Ветхого За¬
вета). Это был греческий манускрипт
IV в., содержавший большую часть
Ветхого Завета и весь Новый. Сейчас
этот документ, получивший название
«Синайский кодекс», выставлен
в качестве экспоната в Британской
библиотеке.
Папирус Джона Райленда
Древнейший из всех известных фраг¬
ментов новозаветного текста содер¬
жится в так называемом папирусе
Райленда (Р52), найденном в Египте
в 1920 г. Этот хорошо сохранившийся
фрагмент датируется приблизительно
125 г. н.э. и содержит стихи с 31-го по
33-й 18-й главы Евангелия от Иоанна.
Обнаружение папируса Райлен¬
да и ряда других, таких как папирус
Честера Битти (Р46), содержащий
фрагменты посланий Павла (это
самый ранний из известных списков
посланий) и датируемый примерно
200 г. н.э., вынудило ученых по-ново¬
му взглянуть на теории, согласно ко¬
торым время создания Евангелия от
Иоанна и некоторых посланий Павла
следовало отнести ко II в. Мнение
Изучение древних рукописей доба¬
вило аргументов тем исследователям,
которые считают, что авторство По¬
слания к Евреям принадлежит апосто¬
лу Павлу. В папирусе Честера Битти
это послание не только присутствует
Вверху: Страница папируса Бодме¬
ра III (Ин 11:31-37).
Внизу: Свиток Исайи (один из свит¬
ков Мертвого моря).
[ ,! ;.”-[Г-гп Г'" ' i; ;ЧТ
I
" 1
Л
«под 4** «#**£** f
w к* чт» W ** *»*»|*а*ч*
r*-*n’*i'*«ггси***
* * * i i i
* #^j МДОДОЗчАс
ye*»» ywsm
* **ГГ*Ьг' W vk *rtUK )уду< 110Ш
«VMICIJ ТУНГАХ
* v^^зrr«^^.^WnзмЛ7rtv^l^^тwMУ»вVnм#<'*3 $4лт*
^ymabi yVjiiajW чгн***ц\ усг$‘ ууя«,в»Ц iw
w w w* 4w укДрчрл ■*.***> ^ Uw f,^7 уиу
* y*^T^*j*N*3 «**•««> '**и*,а*ч1*1*'1 ♦gv^aV-.hwM
mir pwitt
'^"•T T'vU* V**'* *** «ЧОЙЧП-*»* -rtv^y yVAw*g!L>'p?*V4h')w,
Г. *■'* 'ПА-*' '}*'■" Ц* ^
"ЛГУЦ jjp nvn *1 y—wnr •***,* ^ M^rtl ^ J
ДAivw-nH^s
^*iyvN' vt!
*,*!•№* -t • ^ l<4
-J-j—'Vi f«".'^r
■»>?' ■»-yjf" •'i ’ - .4 ■•n r "m .j./.
*/*rf&'3*3№r4<
AWjjtimf-пяч^
v
oiy*.
r K'tj -*• i- -
104

в качестве одного из посланий Павла,
но и приведено вторым после Посла¬
ния к Римлянам.
Кроме того, из системы нумера¬
ции параграфов Ватиканского кодекса
следует, что в рукописи, с которой
он переписывался, среди прочих
посланий Павла присутствовало
и Послание к Евреям. Дело в том, что
Послание к Галатам заканчивалось
параграфом номер 58, а следующее,
Послание к Ефесянам, начиналось не
с 59-го, а с 70-го параграфа, а пер¬
вый параграф Послания к Евреям,
следовавшего за Вторым Посланием
к Фессалоникийцам, имел номер 59,
а не 94. Очевидно, что в рукописи,
с которой переписывался Ватикан¬
ский кодекс, Послание к Евреям нахо¬
дилось между Посланиями к Галатам
и к Ефесянам.
Канон Нового Завета
Древние папирусы также углубили
наши знания об истории Нового
Завета, состоявшего, как известно,
из двадцати семи отдельных книг.
Разумеется, они не были написаны
одновременно и изданы отдельным
томом. Евангелия, Деяния, Посла¬
ния и Откровение писались разными
людьми в разных частях Средизем¬
номорья, в разное время (в пределах
50-70 лет) и десятилетиями распро¬
странялись отдельно друг от друга,
пока не были включены в единый
канон. Окончательно канон Нового
Завета был утвержден в середине IV в.
Кодексы
Наиболее длинные из книг Нового
Завета, по-видимому, были написаны
не на свитках, а в так называемых
кодексах (книгах, состоявших из сши¬
тых листов). Языческая литература
записывалась на свитках из папиру¬
са, а иудейская - на пергаментных.
Почему христиане выбрали в качестве
носителя папирус - неизвестно, одна¬
ко есть вероятность, что это объяс¬
нялось соображениями экономии,
ведь свиток можно было заполнить
только с одной стороны, а конструк¬
ция книги позволяла писать на обеих
сторонах каждого листа. Из 88 най¬
денных папирусов только 4 являются
Мозаика в Кесарии с текстом Рим
13:3.
свитками, остальные представляют
собой кодексы.
Отметим, что появление кодекса
в значительной степени упростило
задачу нахождения нужного места
в тексте. Если бы такие длинные
тексты решили записывать на свит¬
ках, то свитки получились бы весьма
громоздкими. Подсчитано, что при
ширине свитка в 38 сантиметров.
Послание Павла к Римлянам имело
бы длину 3,5 метра. Евангелие от
Марка (самое короткое из четырех)
уместилось бы на свитке длиной
около шести метров, а на Евангелие
от Луки ушло бы уже около десяти
метров материала. Если бы на одном
свитке понадобилось уместить вооб¬
ще весь Новый Завет, то в разверну¬
том виде подобный свиток имел бы
более шестидесяти метров в длину!
Таким свитком было бы невозмож¬
но пользоваться, так что, вероятнее
всего, ничего подобного никогда не
существовало.
105

Для дальнейшего чтения
Hoerth A., McRayJ. Bible
Archaeology (Baker, Grand
Rapids, 2005
HoffmeierJ. K. The
Archaeology of the Bible (Lion,
Oxford, 2008)
McRayJ. Archaeology and the
New Testament {Baker, Grand
Rapids, 1991)
McRayJ. Paul: His Life and
Teaching {Baker, Grand
Rapids, 2003)
Беляев Л.А. Христианские
древности: Введение в
сравнительное изучение.
СПб.: Алетейя, 2000.
Лоуренс П. Атлас библей¬
ской истории. М.: РБО,
2012.
Фотографии и иллюстрации
Ветхий Завет
Ashmolean Museum: с. 7 (слева)
Bildarchiv Preussischer Kulturbesitz:
сс. 27 (внизу), 31 (вверху)
British Museum: сс. 6,15 (внизу),
23 (вверху посередине), 28 (внизу)
Tim Dowley: с. 20
Alfred Hoerth: сс. 9,15 (вверху), 16,
20 (врезка), 22, 33 (внизу)
Erich Lessing: сс. 11,28 (вверху)
John McRay: сс. 4, 32
Tiger Design Ltd: с. 7 (справа)
Zev Radovan: сс. 8 (внизу слева),
12,17 (вверху слева), 19 (вверху),
26 (внизу), 25 (вверху)
Jamie Simson: с. 8
Peter Wyart: сс. 23 (вверху спра¬
ва), 24, 25, 26 (вверху), 28 (внизу),
31 (внизу)
Иллюстрации:
Gene Fackler: с. 14
Jeremy Gower: сс. 9,10,17, 25, 30
Peter Wyart: сс. 20, 21
Свитки Мертвого моря
Israel Government Press Office: сс. 36,
38, 40, 41, 42, 43, 45 (справа), 46, 47,
50 (внизу), 56, 58, 61, 66, 68
Three's Company: сс. 39,45 (слева),
48, 50 (вверху), 52, 53, 57, 59, 67
Zev Radovan: с. 65
Иллюстрации:
Brian Bartles: с. 55
Peter Dennis: сс. 38, 44, 49
Jeremy Gower: сс. 62-63
Richard Scott: c. 36
Новый Завет
Все фотографии автора, кроме сс. 83
(реконструкция синагоги), 88 (Перга
и Милет) и 102 (менора), которые
принадлежат Tiger Design Ltd.
106

Указатель
Кесария Приморская 55,
80-81
Кесария Филиппова 84
Кир 31-32
Кира, цилиндр 22
кирпичей изготовление
Амалек, амелекитяне
16-17
Август 102
Авигад, Нахман 43
Авраам 8-9
агора, Афины 98
Адад-Нирари III 24
Ай 14
акведук 81
акрополь 96-97
Аллегро, Джон М. 41, 76
алтарь 14
Амарнский архив 14-15
Аменхотеп II (фараон) 11,
15
Аммон (аммонитяне) 16
Антиохия Писидийская 88
Антиохия Сирийская 87
Арарат 6
Ареопаг, Афины 98
Артаксеркс 32-33
Артемида 92
археологический метод 4,
72-74
археология 38-39, 50
Асархаддон 28
Асе 88
Ассирия 23-25
вторжение в Египет 28
вторжение в Иудею 27
упадок 28
Атталия 88
Афины 32, 75, 96-98
Ахав 23
Ашшурбанапал 28
Ашшурнацирапал 23
баня 75-79
бездетность 9
Белшаццар 31
бема 101
Бенуа, Пьер 47
Бетзата 73
пруд 86
Бет-Эль 22
Биберкраут А. 43
Библия 36-37, 44-45,
66-67
булла 29
Вавилон 30-31
Вавилонская башня 7
Валаам 74
Варух 29
верблюд 9
Верея 95
Веспасиан 102
Вифания 85
Вифлеем 82, 83
_Вифсаида 83
Во де, Ролан 39-41, 40, 42
ворота 78, 88
высоты 75, 22
Галахическое послание
48-49
Галл ион 73
Гезер 18, 20
Гергеса 82
Геризим, гора 85
Геркуланум 76
Гибсон, Шимон 66
Гива 76
Гивон 74
гиксосы 10
Гильгамеш 6-7
гиря 9
Голиаф 77
греки 32-33
гробница
Иисуса 86
Ирода Великого 79
Кайафы 86
Лазаря 85
Давид 77-79
Дамаск 57
Дамасский документ 40,
47-48
Дан 9, 79, 22
Даниил 30
Дарий 32, 33
датировка 22
датировка 42-43, 84
Девир 18
дом 76, 52, 92
евреи 104-105
Египет 10-12
вторжение Ассирии 25
вторжение в Иудею 22,
24
исход из 12-13, 14
и евреи 30
и Соломон 27
и Ханаан 72
Ездра 33
Езекия 26-27
тоннель 26
ессеи 40, 54, 56-55, 62-65
железо 76
закон 72-73, 60
законы Хаммурапи
72-73
землетрясение 20
зиккурат 7
Иаков 56
Иегу 24
Иезекииль 30
Иеремия 29
Иерихон 74, 72, 79, 50
Иеровоам 22
Иерусалим 79, 20-27, 27, 73,
77-75
восстановление стен 33
падение 29
Храм 20-27, 32
Иехония 37
Израиль
падение 25
после смерти Давида
22-25
объединенное царство
75-79
Иисус 55, 66, 65, 52-56
гробница 56
место рождения 52
Иисус Навин 74
Иоанн Креститель 66
Иоахаз 24
Иосиф 70
Иосия 25
Ирод Агриппа I 57
Ирод Анти па 52-53
Ирод Великий 55, 77-57
гробница 79
Иродион 79, 50
Исход 72-73, 74
Иудея 75
вторжение Ассирии 27
вторжение Египта 22
после смерти Давида
22-30
Ишбошет 75
Кадеш-Барнеа 73
Кайафа 86
Кана 84
Капернаум 52, 54
караимы 40,47
Каркар 22, 23
Квириний 73
керамики датировка 5
77
кодекс 705
Колизей 703
Коринф 75, 99-707
кровать 76
Кросс, Фрэнк М. 40-47
Ксеркс 32-33
Кум ран 72
библиотека 44-49
карты 36, 57
община 40-42, 59-65
пещеры 39, 50, 52, 67
хронология 52, 55
Лазарь 55
Лаодикея 90
Лахиш 27
письма из 29
Маккавеи 54
Мамертинская тюрьма
703
Манассия 25
манускрипт 104-105
Марафон 32
Масада 79-50, 57
Махпела 50
Мегиддо 75, 20, 22, 23, 25
мезузот 35, 59
Менахем 25
Мернептах 75
Меродах Баладан 27
Мертвое море 36
Месопотамия 5
Мессия 67, 66-65
Милет 55
Моав23
Моавитский камень 23
могила в саду 86
Моисей 70-7 7, 72, 74
монеты 33
Музей Книги 68
музыка 79
Набонид 37
Набопаласар 25
Навуходоносор 30-37
Назарет 52
наследство 9
Наум 25
Неаполь 93
Неемия 33
Ниневия 27, 25
Новый Завет 66-65
Ной 6
Нузи, тексты 9
107

общественные
учреждения 75
Омри 23
Осия 25
остракон 24,29
Павел 77, 87-88, 92-96,
98-103
палеография 42
Пантеон 102, 103
папирус 104
Парфенон 75, 96-97
Патмос 89
Пафос 88
первородство 9
Перга 88
Пергам 59-90
Персеполь 33
Персидская империя 53
Персия 31-33
Петр 52, 84
Питом 12
плен Вавилонский 30-31
Помпеи 76
Понтий Пилат 73, 81
потоп, истории о 6-7
праща 17
прелюбодеяние 13
притчи 21
продолжительность жизни
6
Псалмы 19
Раамсес 12
Рамсес II (фараон) 11, 15
Рамсес III (фараон) 16, 17
раскопки 4
Рехавам 22
Рим 76, 102-103
Римская империя 55
рога 17
Сава 21
саддукеи 54
Саламин 57
Салманасар III 23,24
Салманасар V 25
самаритяне 55
Самария 22-23, 24
падение 25
Самофракия 93
Самуил 16
Самуил, Мар Афанасий
Иешуа 38
Сара 5, 9
Саргон II 25
Сарды 90
Саул 16,18
светильник 16
свитки 36, 49
«Свиток войны» 45
Селевкидов империя
53-54
Сети I (фараон) 15
Силоам 73, 86
Силоамская надпись 26
Силоамский пруд 26
синагога 76, 50, 52, 83
Синай 12
Синаххериб 26-27
сирийцы 23
Сихар 85
слоновая кость 23
Смирна 59
Соломон 20-21
сон 30
сотворение мира,
истории о 6
стадион 81
стены и ворота города 9,
20, 33
стратиграфия 5
Судей, книга 15
Сукеник, Элеазар Л. 38
суррогатное материнство 9
таблички глиняные 6-7,26,
31
Таре 57
театр 75,81, 87, 88, 90,
91-92, 94, 95, 99
тель 4, 5
Тивериада 52
Тиглатпаласар III 24-25
Тирца 22
Тит 102
Троада 55
туалет 75
Тутмос III 11
Урия 19
«Устав общины» 45
Учитель праведности 67
фараон 11
фарисеи 54
Фермопилы 33
Фессалоника 94-95
Фивы 22
Филиппы 93-95
филистимляне 76, 77, 18
форум 75, 702
хабиру 75
халдеи 28, 30-31
Хаммурапи законы 72-73
Ханаан 5, 9, 7 7, 73
завоевание
израильтянами 74
религия 74-75
Хардинг, Дж. Ланкестер 39,
50
Хасмонеи 54
Хацор 74, 20
Хеврон 18
хетты 7 5, 79
храм 27, 53, 67, 75-76, 55,
55, 90, 99
в Иерусалиме 77
христианство 37, 65-69
Цадок, первосвященник
40, 60
царство 76
церковь 76, 92
Шева 27
шекель 9
Шехем 74, 22
Шехтер, Соломон 40
Шешонк (фараон) 22,24
Эбла 5
Эвил-Меродах 37
Эраст 700
Эсфирь 32-33
Эфес 75, 76, 97-92
Явеш Галаадский 76
Ядин, Йигаэль 35, 47
108

Религиозно-просветительское издание
Библейская археология:
Ветхий Завет. Свитки Мертвого моря. Новый Завет
Религиозная организация
Российское Библейское общество
115054 Москва ул. Валовая, д. 8, стр. 1
www.biblia.ru • info@biblia.ru
Подписано в печать 29.11.2016. Формат 194x265 мм.
Заказ №05508/16 Бумага мелованная. Печать офсетная. Тираж 4000 экз.
Отпечатано в соответствии с предоставленными материалами
в ООО «ИПК Парето-Принт», 170546 Тверская область,
Промышленная зона Боровлево-1, комплекс №ЗА,
wvm.pareto-print.ru