Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I - VIII веков Новый Завет. Евангилие от Матфея - Симонэтти Манлио

Предисловие/ Митрополит Минский и Слуцкий Филарет

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея Манлио Симонэтти

Указатель авторов и анонимных произведений

Указатель ссылок на книги Священного Писания

Author: Симонэтти Манлио

Tags: религии дальнего востока религиоведение религия христианство

ISBN: 978-5-901494-08-0

Year: 2007

Similar

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том IVa: Евангелие от Иоанна 1-10

Библейский культурно-исторический комментарий Ч.2 Новый Завет

Человек будущего. Сутра новой веры (с комментариями автора)

Единство церкви в Новом Завете

Text

Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I - VIII веков
Новый Завет
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 1-13

Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст,
Афанасий Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента
Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Альберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,
Университет Фордэм (Нью-Йорк)
Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
1а
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 113
Редактор тома
Манлио СИМОНЭТТИ
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Главный редактор русской серии
К.К. Гаврилкин
Редактор русского издания тома
Ю.Н. Варзонин
Герменевтика
2007

УДК 22
ББК 86,37-2
Η 76
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as
Ancient Christian Commentary on Scnpture. New Testament la: Matthew 1-13,
edited by Manlio Simonetti (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).
Переводчики:
К.Л. Боголюбов, В. Р. Бычкова, Ю.Н. Варзонин, П. Б. Михаилов,
A.C. Небольсин, НЕ. Новиков, О.В.Осипова, И.В. Пролыгипа,
О.В.Титова, А.Р.Фокин
Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения
христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков.
Новый Завет. Том Ια: Евангелие от Матфея 1-13 / Пер. с англ., греч., лат. и
сир. Под редакцией Манлио Симонэтти / Русское издание под
редакцией Ю.Н. Варзонина. - Тверь: Герменевтика, 2007. - 432 с.
28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII
веков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы,
оказавшими решающее воздействие на формирование богословской,
литургической и духовно-нравственной жизни христианского мира.
Евангелие от Матфея - один из любимых и основополагающих библейских
текстов ранней Церкви. Традиция патристических комментариев на него
начинается с пространных комментариев Оригена, за которым следуют такие
значительные авторы, как Иларий Пиктавийский, Иероним Стридонский, Иоанн Златоуст
и Хроматий Аквилейский. Наряду с другими источниками особое внимание
уделено также обширному анонимному комментарию на Евангелие от Матфея,
восходящему к V веку.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.
На обложке: Крещение Иисуса Христа (Церковь Марии Всеблаженной, Константинополь).
Форзац: Евангелие от Матфея (Острожская Библия, 1581).
УДК 22
ББК 86.37-2 Η 76
ISBN 978-5-901494-08-0
© Герменевтика, 2007.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет vii
Общее введение к серии
Томас Одэн viii
Введение к комментариям на Евангелие от Матфея
Манлио Симонэтти X
Ключ к научному аппарату издания ххх
Принятые сокращения xxxiv
Комментарии на Евангелие от Матфея 1
Справочник имен, названий и терминов 369
Библиография 372
Указатель авторов и анонимных произведений 377
Предметно-именной указатель 379
Указатель ссылок на книги Священного Писания 387

Предисловие
Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого
христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако
Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала
его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве
толкователей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви,
засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством
за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова
Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований
Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I - VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы
ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов
соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.
Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам
святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми
отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием
для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов
духовных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его
постижения в духе древнего церковного Предания.
Председатель Синодальной Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

Евангелие от Матфея 1-13
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков -
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянами, которые желают размышлять о нем вместе с ранней
Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и
пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики.
Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от
конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты
под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом
данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без
профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или
патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и
богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним
христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на
современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории
христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или
предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель
получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным
культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена
прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и
почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1.
Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде
архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше
время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости
от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения,
что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан
жить в соответствии с традицией древней Церкви2.
1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего в
протестантизме. - Прим. ред.
2 Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.
V111

Общее введение к серии
Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский, или Иоанн Златоуст, или
отцы-пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными
размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и
протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в
основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими
подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних
двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не
ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией,
филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными
исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную
важность последних, они не являются предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на
современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих
православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для
представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в
области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские
переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей
стилистической редакции3. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном
комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных
библиотек. Наша цель - способствовать этому процессу и помочь всем
заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
:ί Новые переводы патриотических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий, были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient Christian
Waters: The Works of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий,
устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за количества и
разнообразия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит двум сериям, изданным
в конце прошлого века и включающим тексты доникейского - посленикейского периодов
соответственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A. Roberts and J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.:
Christian Literature, 1885-1896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951-1956; reprint - Peabody,
MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaffet al. 2 series (14 vols, each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint
- Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952-1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.
ix

Евангелие от Матфея 1-13
ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ
НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Из четырех Евангелий, входящих в канон Нового Завета, наиболее читаемы в
патриотическую эпоху были сочинения Матфея и Иоанна, и поэтому к ним было
составлено наибольшее число комментариев. Кроме того, Евангелие от Матфея
начало использоваться в литургической практике ранее текста Иоанна. Поэтому не
будет преувеличением сказать, что верующие, жившие в период с конца первого
по конец второго века получали представление о словах и жизни Христа прежде
всего на основании этого текста.
Уже Дидахи, в конце первого столетия, демонстрирует непосредственное
знакомство с этим Евангелием, и всего несколько лет позднее автор Послания Варнавы
цитирует его как боговдохновенное Писание: «чтобы не случилось, как было
написано, что многие из нас званы, но немногие избраны» (Послание Варнавы 4:14;
см. Мф 22:14). Первое прямое упоминание данного Евангелия относится к
третьему десятилетию второго века. Оно сделано Папием, епископом г. Иераполис
(Фригия): «Матфей собрал речения [Иисуса] на еврейском языке, и каждый переводил
их, как мог» (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.39.16). С течением
времени использование этого Евангелия становится все более частым, в чем
проявляется рост интереса к словам и делам Иисуса, в особенности к Нагорной проповеди.
К середине второго столетия наряду с простыми отголосками текста появляются
и прямые цитаты, в особенности у Иустина Мученика (tl65)]. Иустину мы
обязаны самым ранним описанием обряда евхаристии, которое было составлено им в
период пребывания в Риме (Первая апология 67), и мы можем быть уверены в том,
что среди «воспоминаний апостолов», о чтении которых за богослужением он
упоминает, было и Евангелие от Матфея. Спустя несколько десятилетий, около 190-го
года, формируется кафолический канон Нового Завета, в котором Евангелию от
Матфея (к тому времени широко распространенному не только среди
православных, но и у еретиков-гностиков) отводится первостепенное значение, и оно
поставлено первым среди четырех Евангелий.
Первым церковным автором, свидетельствующим о существовании
новозаветного канона, является Ириней Лионский (f ок. 202). Соответственно, он
регулярно цитирует Евангелие от Матфея, наряду с другими книгами, в качестве боговдох-
новенного Писания, стоящего на одном уровне с Писанием Ветхого Завета. Так же
поступают и последующие авторы: Ипполит Римский (f 235), Тертуллиан (f 240),
Киприан Карфагенский (f 258), Новациан (f ок. 258) и другие. Все эти авторы
регулярно прибегают к цитированию как Ветхого, так и Нового Завета, как в поле-
1 Знак «f» указывает на время кончины. - Прим. ред.
χ

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13
мике с еретиками, так и в учительных и увещевательных сочинениях
аскетического, этического или дисциплинарного характера, обращенных к сообществу
верующих. Подобное использование текста Писания, естественным образом,
подразумевает определенное истолкование того или иного фрагмента с тем, чтобы его
смысл соответствовал смыслу авторской речи. Однако у большей части
перечисленных авторов такое истолкование является имплицитным: оно не предлагается
читателю как самоценность или результат исключительно экзегетического и
самостоятельного исследования: оно скорее возникает в связи с осмыслением
важного для конкретного момента предмета, так что невозможно рассматривать
произведения такого рода как экзегетическую литературу в строгом смысле слова.
Однако уже к 160 г. гностик-валентинианец Геракл ион составляет
систематический комментарий на Евангелие от Иоанна, а к концу того же столетия Ипполит
Римский вводит в употребление вселенской Церкви новшество, состоящее в
цитировании определенных текстов, которые служат истолкованию комментируемого
текста Писания, хотя предпочтение отдается все же ветхозаветным текстам.
Первый известный нам систематический комментарий на Евангелие от Матфея
выходит из-под пера уже зрелого к тому моменту писателя Оригена (f 254) в 240-х
гг. Принимая во внимание, что становление экзегетической литературы
происходит на Западе сравнительно позднее, чем на Востоке, понятно, что первый
комментарий на Евангелие от Матфея на латыни появляется более чем столетием
позже. Его автор - Иларий Пиктавийский (f 367). После появления этих первопро-
ходческих трудов Евангелие от Матфея становится одним из наиболее
комментируемых текстов. К сожалению, огромная часть литературной продукции
такого рода до нас не дошла или уцелела лишь во фрагментах. Во второй части
введения мы будем более подробно говорить о конкретных текстах,
использованных в данной антологии. А сейчас мы остановимся на обзоре основных
отличительных черт этой экзегетической литературы по Евангелию от Матфея,
рассматривая как внешнюю форму различных сочинений, так и методы истолкования,
принятые у различных авторов.
Тексты, содержащие истолкования и комментарии на Евангелия от Матфея,
дошли до нас в форме комментариев и гомилий. Под «экзегетическим
комментарием» принято понимать систематическое и последовательное истолкование какой-
либо книги Священного Писания целиком или частично. Общим термином
«комментарий» объединены произведения, возникновение которых было обусловлено
различными причинами. Некоторые из них были задуманы с единственной целью
- быть написанными и опубликованными для чтения. Другие же представляли
собой однородные серии переработанных гомилий, предназначенных для
публикации в виде связного целого для обеспечения плавного перехода от одной гомилии
к другой. Сочинения третьего рода представляли собой лекции, прочитанные в
школах, а затем переработанные для публикации примерно в том же ключе. Что
касается конкретно комментариев на Евангелие от Матфея, то комментарий
Оригена принадлежит именно к последней группе, в то время как комментарии Илария
Пиктавийского и Иеронима Стридонского (f 420) - к первой, а примеры сочине-
XI

Евангелие от Матфея 1-13
ний второго типа, который предпочитал, например, Амвросий Медиоланский (f
397), до нас, к сожалению, не дошли. В плане литературной формы христианский
библейский комментарий был наследником языческих схоластических
комментариев, которые можно условно поделить на грамматические и философские -
смотря по тому, относился ли комментируемый текст к литературному жанру или
философскому. У авторов, следовавших образцу грамматического комментария,
риторические и античные иллюстрации достоточно кратки, в то время как у
следовавших традиции комментария философского присутствуют большая
широта и свобода.
Структура этих экзегетических комментариев весьма проста. Текст,
являющийся предметом комментария, разделяется на фрагменты - от совсем коротких до
пассажей в несколько строк. Каждому фрагменту последует его объяснение,
направленное на то, чтобы продемонстрировать общий смысл отрывка и всех его
наиболее важных деталей. Такая простота структуры делает возможной максимальную
свободу автора относительно размера сочинения. Соответственно, мы имеем
комментарий Оригена в 25 книгах и Илария Пиктавийского - в одной. Еще одним
жанром комментария были так называемые катены, получившие широкое
распространение в греко-говорящей среде начиная с шестого века. Эти комментарии на
Писание составлялись из отрывков ранее написанных экзегетических сочинений,
так что для каждого фрагмента были представлены несколько интерпретаций,
каждая - под именем своего автора. Поскольку основной объем греческой
экзегетической литературы является утраченным, о многих комментариях, включая работы
наиболее важных экзегетов, мы узнаем исключительно из сборников катен. В
случае с Евангелием от Матфея речь идет о сочинениях Аполлинария Лаодикийского
(| ок. 392), Феодора Мопсуестийского (f 428)2 и Кирилла Александрийского (f 444).
Обращаясь к гомилиям, необходимо прежде всего отличать гомилии серийные
от самостоятельных. Первые представляют собой органическую
последовательность гомилий, произнесенных в течение определенного краткого периода
времени и составленных таким образом, чтобы систематически истолковать целую
книгу Писания или значительную ее часть. Сборники гомилий такого рода по
содержанию не отличаются от комментариев, составленных на основании
переработки серийных гомилий. Отличие состоит в меньшей переработке материала в
сборнике гомилий по сравнению с комментарием такого типа, благодаря чему
гомилии сохраняют свое качество самостоятельных речей, отдельных друг от друга,
- даже если они остаются взаимосвязанными благодаря последовательности
комментируемого текста. В случае с Евангелием от Матфея наиболее характерным
примером являются 90 гомилий Иоанна Златоуста (f 407), которые покрывают весь
объем Евангелия. Из латинских сочинений необходимо упомянуть сборник
гомилий (tractatus) Хроматия Аквилейского (| 407). Наряду с такими сборниками се-
2 Некоторые из произведений Феодора Мопсуестийского распространялись под именем
Феодора Гераклийского, что нашло отражение в TLG (см. библиографию). - Прим. ред.
хн

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13
рийных гомилий встречаются отдельные гомилии, в основном произнесенные как
воскресные проповеди и принадлежащие самым различным авторам: от
Августина Иппонского (f 430) до Севера Антиохийского (f 538), от Евсевия Эмесского (f
ок. 359) до Григория Великого (t 604). В то время как цель комментариев обычно
прежде всего дидактическая, в гомилиях добавляется задача увещания,
нравственного наставления, которая может даже стать основной (как это часто случается у
Иоанна Златоуста). Однако, несмотря на такой более сложный характер, патрис-
тическая гомилия на темы Писания обычно не теряет своего специфически
экзегетического измерения, то есть направленности на интерпретацию текста.
В этом плане Ориген был новатором. Начав проповедовать уже в достаточно
зрелом возрасте, он привнес в гомилии специфически экзегетическую цель
комментария, прежде всего самим разделением библейских текстов на фрагменты,
которые должны быть пояснены слушателям, так чтобы окончательное
объяснение было связным и полным. Его метод публичного освещения библейского
текста получил широкое распространение. Даже когда позднее к дидактической
задаче, которая являлась основной для Оригена, прибавилась задача нравственного
наставления, уже вошедшее в привычку разделение читаемого библейского текста
на фрагменты и добавление соответствующего объяснения в конце каждого из них
позволяли гомилиям сохранять экзегетическую насыщенность. Это предохраняло
тексты Писания, зачитываемые во время литургии, от превращения в простой
предлог для общих рассуждений, рассчитанных лишь на эмоциональное
восприятие.
Последовательное, фрагмент за фрагментом, объяснение библейского текста
составлялось таким образом, чтобы раскрыть смысл текста перед читателями и
слушателями. Эти объяснения были самыми разнообразными, в зависимости от
мастерства истолкователя и интеллектуальной среды, оказавшей влияние на его
формирование. Признавая всю сложность истории библейской экзегезы патрис-
тического периода, мы можем провести самое общее различие между буквальным
и аллегорическим истолкованием. Буквальное истолкование было направлено на
непосредственное объяснение текста, с тем чтобы прояснить то значение,
которое мы сегодня называем «историческим». Однако такой тип истолкования -
независимо от необходимого прояснения географических и исторических реалий,
содержащихся в тексте, - мог исполняться на разных уровнях усложнения и
соответственно - различными путями и с разными результатами (которые
заинтересованный читатель мог оценить только путем обращения к
оригинальному тексту). Здесь я ограничусь кратким обзором некоторых общих проблем,
встававших перед истолкователями, и тенденций в истолковании применительно к
Евангелию от Матфея.
Традиционный метод истолкования Писания при помощи Писания,
являвшийся транспозицией грамматической техники, истолковывавшей Гомера при помощи
Гомера, в случае с Евангелиями состоял прежде всего в установлении связей между
определенным фрагментом Евангелия, подлежащим истолкованию, с
параллельными местами в других Евангелиях. У этого процесса было две цели. Во-первых, автор
Х111

Евангелие от Матфея 1-13
пытался объяснить расхождения между евангелистами при описании одних и тех
же эпизодов, которые становятся очевидны, если понимать их буквально
(например, в случае с послепасхальными историями). Во-вторых, та или иная деталь,
присутствовавшая в одном Евангелии, использовалась для прояснения значения того,
что имелось в виду в другом, где эта деталь отсутствовала. Например, Кирилл
Александрийский (фрагмент 290) отмечает, что во время Тайной Вечери Иисус освятил
хлеб и вино после того, как ушел Иуда. Эта деталь отсутствует у Матфея, но Кирилл
нашел ее у Иоанна и привнес в свое объяснение текста Матфея.
Евангелие от Матфея тщательно старается в систематической манере описать
исполнение пророчеств Ветхого Завета в деяниях Иисуса. Эта тенденция была
усилена экзегетами, которые расширили спектр текстов Ветхого Завета,
привлекаемых для подтверждения того, что во Христе получило свое исполнение
Божественное домостроительство, действенное уже в Ветхом Завете и направленное на
искупление всего человечества. Задачей каждого из экзегетов было показать, что
все дела и слова Христа являлись частью Божественного плана, что исключает
наличие непредусмотренных событий и импровизаций как в отношении между
Иисусом и народом, так и в Его конфликте с иудейскими властями; указать на
определенную последовательность, постепенно разворачивающуюся в направлении
завершения, которое было целью Иисуса с самого начала Его публичной
деятельности. Вновь необходимо подчеркнуть, что продолжавшаяся в четвертом
и последующих столетиях тринитарная и христологическая полемика стала
причиной того, что в центре внимания всех экзегетов при их интерпретации
Евангелий оказалось усиление значения определенных терминов, имевших отношение к
их исповеданию веры относительно Бога, Христа и Троицы. В этом смысле Иоанн
Златоуст, но также и Иларий Пиктавийский, Иероним Стридонский и Хроматий
Аквилейский тщательно стараются отстоять совершенное Божество Христа и Его
равенство с Отцом, а у Кирилла Александрийского особенно заметно стремление
утвердить совместное присутствие Божественной и человеческой природ в
Христе воплощенном.
Частое использование аллегорического истолкования у рассматриваемых
экзегетов Матфея сразу же бросается в глаза. По причине доминирования
исторического подхода в наше время современному читателю практически незнаком этот
метод экзегезы и его озадачивает то, с какой частотой пользовались им древние
писатели. Поэтому рассмотрение этого предмета стоит предварить некоторыми
общими наблюдениями. Прежде всего, я напомнил бы о необходимости, которую
ощущало уже первое поколение христиан, доказать, вопреки иудеям, мессианскую
природу Христа на основании ветхозаветных пророчеств. В этой атмосфере
спора Павел формулирует следующую идею: Христос представляет собой тот ключ,
благодаря которому становится возможным духовное истолкование Ветхого
Завета, в то время как иудеи понимают только его буквальный смысл. Объяснение
такого рода уже подразумевает применение аллегорического истолкования, пример
которого мы находим в Гал 4:24. Христа ищут в Ветхом Завете, и там, где
буквальное истолкование оказывается недостаточным, привлекается аллегорическое по-
XIV

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13
нимание. Таким образом, то или иное историческое событие, хотя его значение
на уровне буквального понимания не отрицается, на более высоком (т.е. духовном)
уровне означает Христа и Церковь как символически, так и пророчески: Измаил и
Исаак, в дополнение к своей исторической реальности, оказываются
символически прообразом иудеев и христиан3. Такое истолкование современные ученые
называют типологическим (от греч. typos; ср. 1 Кор 10:6): события и персонажи
Ветхого Завета понимаются как прообразы лиц и событий Нового.
Такой тип христианского истолкования Ветхого Завета получил
стремительное распространение и достиг наибольшего подъема в ходе полемики с
гностиками и маркионитами во втором столетии. Радикальный дуализм этих групп привел
их к различению между высшим Богом, который был открыт Иисусом, и низшим
богом - создателем этого, низшего, мира, следствием чего было отрицание того,
что откровение, содержащееся в Ветхом Завете, - подлинно и достойно доверия.
Такой подход подпитывался широко распространенным среди христиан, во все
больших количествах приходящих из языческой среды, ощущением
незаинтересованности и даже отвращения в отношении книг Ветхого Завета, которые делало
чуждыми их еврейское происхождение. Наиболее эффективное средство
нейтрализации такого неблагоприятного взгляда на ветхозаветное откровение состояло
в утверждении и доказательстве того, что первичной целью этого откровения было
предвидение - в символах и пророчествах - прихода Христа на землю. Такая
необходимость послужила причиной все более широкого использования
аллегорического истолкования древних писаний (см. творения Иринея Лионского, Ипполита
Римского, Тертуллиана).
Герменевтический способ рассуждения (ratio) был наиболее полно применен и
получил исчерпывающее описание в александрийской культурной среде, по
происхождению связанной с иудео-эллинистическими корнями, где в этой связи уже
ранее осуществлялся поиск путей для совмещения греческой философии и
Ветхого Завета - в аллегорической интерпретации, предложенной Филоном (ум. ок. 50
г. н.э.). В период с конца второго до середины третьего столетия Климент
Александрийский (f 215) впервые перенес экзегетическую традицию Филона на
христианскую почву, совместив ее с традиционным типологическим подходом. Затем
Ориген объединил все эти различные методы, придав их соотношению стройность
на основании единого философского взгляда, основывавшегося на платонизме.
Согласно этому плану, различие между двумя уровнями реальности, чувственным и
умопостигаемым, подразумевало в экзегетической сфере различие между низшим
уровнем истолкования священного текста, который просто прояснял конкретное
(т.е. буквальное) значение - для пользы простых верующих, - и более высоким
уровнем, задачей которого было выяснение (обычно с применением аллегорических
техник истолкования) духовного, т.е. христианского, значения, сокрытого за
завесой слов - для пользы более одаренных и стремящихся к пониманию верующих.
Унаследованное от Платона представление, согласно которому священный текст
s См. Быт 16-17.
XV

Евангелие от Матфея 1-13
отвергает просто любопытствующего или даже злонамеренного читателя, делая
глубинный смысл труднодоступным через использование символов и тайных
способов выражения, вскоре привело к применению аллегорических техник и к
истолкованию Нового Завета. Этот метод истолкования получил большой успех и
широкое распространение на Востоке, а позже и на Западе. Нельзя не отметить,
что уже с середины четвертого века наблюдается оппозиция такому методу в анти-
охийской среде в виде реакции таких писателей, как Диодор Тарсийский (f ок.
390) и Феодор Мопсуестийский, предпочитавших буквальное прочтение
священных текстов очевидным излишествам определенных аллегорических
истолкований. Однако в целом предпочтение оказывалось именно аллегорическому методу,
особенно в проповеди и в пастырской практике. Августин Иппонский также
отмечал, что читатели и слушатели более склонны воспринять то или иное понятие,
если оно выражено в завуалированной форме при помощи аллегории, чем если
оно сформулировано прямо, в неаллегоричной манере.
Теперь, после того как мы дали краткий обзор исторического контекста
рассматриваемых нами сочинений, мы можем перейти к рассмотрению
аллегорического истолкования Евангелия от Матфея. Мы уже отметили ту высокую степень
свободы, которую имел истолкователь в отношении объясняемого им текста. В еще
большей степени это относится к истолкованиям аллегорического характера,
особенно в свете общепринятого убеждения в неисчерпаемом богатстве
Божественного слова: sensus spmtalis multiplex est то есть одному и тому же конкретному
фрагменту могут быть приписаны многочисленные духовные смыслы, не
взаимоисключающие, а, наоборот, основанные друг на друге. В рассмотрении этой свободы и
разнообразия ограничимся лишь описанием наиболее общих тенденций.
Поиск скрытого за словами евангельского текста смысла может иметь
несколько различных направлений. В вертикальном направлении поступки Иисуса,
помимо своей материальной реальности, принимают на себя определенное духовное
значение: произведенные Им исцеления обозначают прежде всего освобождение
от греха. В горизонтальном направлении обращенная вспять связь с текстами
Ветхого Завета позволяет авторам подчеркнуть новизну христианского послания в
сравнении с еврейской традицией, в то время как применение слов Иисуса к
настоящему времени переносит содержащееся в них учение в повседневную жизнь
Церкви. Из всего богатства технических приемов, использовавшихся экзегетами,
я ограничусь рассмотрением четырех. Все они широко использовались и поэтому
часто будут встречаться в текстах, представленных в настоящем сборнике.
Первый - это этимологический символизм, применение которого основано на
убеждении, что каким-то образом имя (название) выражает природу обозначаемого
объекта. Этот прием состоит в извлечении аллегорического значения из этимологии
еврейского слова, будь то личное имя или географическое название. Второй - это
числовой символизм, основанный на представлении, общепринятом в древнем мире, о
таинственном значении чисел, прежде всего определенных (пять, семь, десять,
сорок и т.д.) чисел с символическим значением. Третий прием, defectus litterae, состоит в
том, чтобы в случае, когда буквальное значение текста связано с какой-либо непосле-
XVI

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13
довательностью или невероятностью, перейти к поиску истинного значения путем
аллегоризации. Четвертый - это истолкование Писания при помощи Писания. Важно
отметить, что эта процедура, уже упоминавшаяся выше в связи с буквальным
истолкованием, наиболее часто использовалась для нахождения аллегорического смысла
путем сопоставления исследуемого фрагмента с одним или несколькими другими,
взаимосвязанными с ним на словесном или понятийном уровне.
Основные тексты, содержащие истолкование
на Евангелие от Матфея и комментарии на него
После того как нами был сделан самый общий обзор основных характерных
черт подхода к истолкованию Евангелия от Матфея в патристическую эпоху, мы
сделаем настолько же обобщенный обзор основных сочинений, на основании
которых составлен настоящий сборник, продолжая придерживаться
сформулированной выше трехчастной схемы.
Комментарии
Я уже упоминал о значении комментария на Евангелие от Матфея,
принадлежащего Оригену, в экзегетической истории этого Евангелия. Будучи одним из
поздних сочинений Оригена (ок. 245 г.), оно является не только первым (насколько
нам известно), но также и самым большим комментарием (не менее 25 томов),
далеко превосходящим все другие по объему. Из оригинального текста до нас дошли
тома с 10-го по 17-й, содержащие комментарий на Мф 13:36-22:33. Начиная с 9-й
главы 12-го тома греческий текст сопровождается древним латинским переводом,
который, по-видимому, был сделан в пятом столетии и в целом весьма буквален,
хотя содержит некоторые пропуски и отдельные добавления по сравнению с
греческим текстом. Что касается оставшейся части Евангелия, начиная с Мф 22:34 и
до конца 27-й главы, сохранилось краткое изложение содержания комментария на
латыни, обычно называемое Commentanorum senes4, также весьма древнего
происхождения. Из него мы получаем сжатую информацию о том, что содержалось в
утраченных книгах, начиная с 18-го тома. Комментарий Оригена широко
использовали составители катен: издание Э. Клостерманна5 содержит не менее 571-го
фрагмента различного размера, которые не имеют для нас особого значения в
случае, если они взяты из той части, которая дошла до нас в оригинале или в
изложении на латыни, однако они дают нам некоторое представление об истолковании
Оригеном разделов Мф 1:1-13:35 и Мф 28.
Как и в случае со всеми остальными комментариями, написанными Оригеном,
Комментарий на Евангелие от Матфея основан на его лекциях в школе и, следователь-
4 См.: «Series veteris interpretation is Commentariorum Origenis in Mattaeum», PG 13 (1862): 1599-
1800. - Прим. ред.
5 См.: «Fragmenta ex commentariis in evangelium Matthaei», in Origenes Werke, vol. 12, eds. E.
Klostermann, Ε. Benz. GCS 41/1 (1941): 3-235. - Прим. ред.
xvn

Евангелие от Матфея 1-13
но, содержит заметный отпечаток его преподавательского стиля. Первой
характерной чертой является пространность - чтобы не сказать многословность -
изложения, причина которой состоит не только в заботе о том, чтобы ни одна деталь
Евангелия не осталась необъясненной для слушателей, но в еще большей степени - в
характерной манере изложения, в основе которой лежит принятый в языческих
философских школах метод вопросов (quaestiones) и ответов (responsiones). При таком
подходе текст сначала истолковывается буквально, на основании его очевидного и
понятного смысла. Затем Ориген формулирует вопрос, в некоторых случаях
исходящий из какой-либо конкретной детали анализируемого фрагмента, но чаще
возникающий от сопоставления его с другим фрагментом того же Евангелия или другой
книги Писания. Такое сопоставление, которое иногда постепенно распространяется и
на другие связанные фрагменты Писания, делает возможным глубинное
исследование текста путем предложения целого ряда истолкований, приводимых одно за
другим, мотивированных прежде всего эвристически: Ориген намного больше
заинтересован в обсуждении и предложении вариантов истолкования, чем в
формулировании каких-либо аксиоматических определений. Зачастую это исследование
истолковываемого текста достигается путем применения аллегорической техники.
Однако это верно не во всех случаях. Даже если уже первое из приводимых
объяснений является аллегорическим (например, при истолковании притч), то далее
приводится одно или более истолкований, хотя также аллегорических, но носящих
более строгий характер. Ключевой элемент экзегетического подхода Оригена
состоит в различении двух уровней истолкования: более поверхностного и более глубокого,
для объяснения которого может предлагаться более одного истолкования.
Разнообразие тем, затрагиваемых по ходу истолкования Евангелия от Матфея
при таком ratio interpretandi, весьма значительно. Сейчас достаточно будет отметить
тенденцию к спиритуализации истолкования, то есть к приписыванию поступкам
Иисуса такого смысла, который превосходил бы чисто материальное содержание
того или иного действия, и к перемещению исторического значения Его слов в
специфический контекст истолкования Писаний (фарисеи не понимают учения
Иисуса и Писания в целом, поскольку они неспособны пойти в своем понимании
глубже буквального смысла). Следует также отметить заинтересованность
истолкователя в условиях существования современного ему церковного сообщества.
Применяя слова Иисуса к этому новому контексту, Ориген обличает недостатки и
отклонения от евангельского духа, прежде всего со стороны церковной иерархии.
Комментарий на Евангелие от Матфея, принадлежащий Иларию Пиктавийскому,
был составлен примерно между 350 и 355 гг., до того, как его автор был сослан в 356 г.
на несколько лет во Фригию за оппозицию проарианской политике императора
Констанция. Таким образом, это сочинение представляет собой один из первых в
латинской среде трудов, носящих чисто экзегетический характер. В тексте, дошедшем до
нас, не содержится никаких признаков того, что его происхождение связано с устной
проповедью, а также ничего такого, что указывало бы на связь со школьным
преподаванием. Хотя невозможно исключить радикальной переработки предшествующего
устного изложения, исходя из целей публикации, более вероятным кажется то, что
XV111

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13
работа была изначально составлена исключительно как текст для чтения.
Первопроходческий характер Комментария на Евангелие от Матфея в латинском
мире становится очевиден уже при первом прочтении. Структура комментария, в
еще более упрощенной форме, повторяет ту, что мы встречаем в подобных
греческих сочинениях: евангельский текст разбивается на фрагменты, время от времени
они перемежаются объяснениями. Подробность приводимых Иларием
объяснений весьма разнится от фрагмента к фрагменту: в некоторых случаях эти
объяснения очень длинны и подробны, в других дается лишь намек на объяснение, а
иногда оно вообще опускается. Например, когда Ил арий доходит до предписаний
относительно молитвы (Мф 6:5-15), читатель отсылается к сочинениям Киприана
Карфагенского и Тертуллиана по этому вопросу; объяснения к притчам о сеятеле и
о плевелах (Мф 13:1-8, 24-30) отсутствуют, поскольку, как отмечает Иларий,
Иисус Сам разъяснил их Своим ученикам.
В толкованиях Илария мы не встретим следов использования им комментария
Оригена, однако он демонстрирует великолепное знание герменевтического ratio
александрийской традиции и приверженность ей: наряду с простым, буквальным
значением текста он раскрывает более глубокое и важное значение, которое
может быть открыто лишь через вдумчивое исследование, и широко использует при
его объяснении аллегоризацию. Применяя этот принцип истолкования, Иларий
убежден в том, что он ни в малейшей степени не искажает изначального смысла
библейского повествования, поскольку оно само является инструментом,
выводящим нас за пределы чисто буквального значения. Именно эта убежденность ведет
Илария к применению в значительных масштабах процедуры, описанной нами
выше как defectus litterae. Дело не в том, что он отрицает истинность описания
событий в библейском повествовании, но зачастую они происходят таким образом,
который кажется Иларию противоречащим логической и естественной
последовательности повествования. Конкретное историческое содержание этих событий
было предвестием определенного символического значения, которое должно было
раскрыться в будущем. Например, поведение Иисуса в Мф 8:18 (когда Иисус,
избегая толпы, повелевает ученикам отправиться на ту сторону Галилейского моря)
кажется Иларию противоречащим благости Иисуса. Но если истолковать лодку
аллегорически, как символ Церкви, и сопоставить с другими элементами
повествования, то поведение Иисуса становится абсолютно понятным (Мф 8:7-10). Еще
один герменевтический метод, излюбленный Иларием, состоит в извлечении
аллегорического смысла того или иного фрагмента при помощи установления связи
между ним и предшествующим, даже в том случае, когда два эпизода библейского
повествования связаны исключительно хронологической последовательностью.
Например, исцеление двух слепцов в Мф 9:27-31 истолковывается в гармонии с
предшествующим эпизодом, где говорится об исцелении дочери начальника.
Последний, согласно Иларию, символизирует тех немногих иудеев, которым
предстоит уверовать во Христа, и то же толкование, в несколько ином плане,
распространяется и на историю о двух слепцах. Используя всю силу этих герменевтических
инструментов, Иларий производит аллегорическое истолкование, в целом весьма
XIX

Евангелие от Матфея 1-13
цельное и органичное, подробно рассматривая одну из центральных евангельских
тем: враждебность иудеев в отношении Иисуса и осуждение их Богом. Эту тему
Иларий переносит с истории Самого Христа на историю первоначальной Церкви
и видит в событиях земной жизни Иисуса Христа прообраз враждебности иудеев в
отношении первоначальной христианской общины, их неспособности принять
новую реальность, ведущую начало от событий смерти и воскресения Христа,
отмены старых заповедей закона и установления нового завета благодати.
Иероним Стридонский составил свой четырехтомный Комментарий на
Евангелие от Матфея в 398 г. по просьбе своего друга и ученика Евсевия Кремонского, как
утверждается в предисловии к этому сочинению. Здесь же Иероним объясняет, что
в связи со скорым отъездом друга он должен был закончить свою работу за две
недели до Пасхи. Далее он говорит о том, что был весьма краток в изложении и
пользовался следующими источниками: сочинениями Оригена, Ипполита
Римского, Феофила Антиохийского (| в к. II в.), Феодора Гераклийского6, Аполлинария
Лаодикийского и Дидима Слепца (f 398) из греческих авторов; Викторина из Пе-
товии (f ок. 304), Фортунатиана Аквилейского (IV в.) и Илария Пиктавийского -
из латинских. Дошедшие до нас тексты вполне подтверждают зависимость Иеро-
нима от Оригена, в то время как использование им текстов Илария кажется
незначительным. Определенные сохранившиеся фрагменты Феодора и Аполлинария
также имеют точки пересечения с комментарием Иеронима.
Наиболее очевидной характерной чертой этого комментария является его
краткость, а также большое разнообразие, ограниченное общей структурой, заданной
данным жанром. В некоторых случаях объяснение того или иного фрагмента не
превышает по размеру самого комментируемого текста, в то время как в других
оно значительно длиннее. Очевидно, что Иероним писал в спешке и не
систематически, так что он подробно рассматривает некоторые детали, кажущиеся ему
интересными сами по себе или по тому, что говорится о них в его источниках, в то
время как многие другие затрагиваются только вскользь. Порой складывается
впечатление, что мы имеем дело с собранием объяснительных глосс, а не с
систематическим комментарием. Даже в тех случаях, когда Иероним дает достаточно
объемные объяснения и приводит различные истолкования на один фрагмент
библейского текста, его дискурс остается предельно лаконичным. В целом можно
заключить, что автор справился с заданием, поставленным перед ним Евсевием: ut
Matheum breviter exponens verbis stnngerem sensibus dilatarem (объясняя Матфея, будь
краток, краткими словами объясняя пространные смыслы). На самом деле в этом
комментарии, при его сравнительно ограниченном объеме, заключено значительное
количество материала самого разнообразного происхождения.
В предисловии к своему труду Иероним Стридонский также говорит о том, что по
просьбе Евсевия он в основном проводил историческое (т.е. буквальное)
истолкование, но также местами добавлял inteligentiae spintalis flores, т.е. аллегорические толкова-
(i Т.е. Феодора Мопсуестийского. - Прим. ред.
XX

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13
ния. Действительно, этот тип истолкования широко представлен в данном
сочинении. В контексте такого рода неоднородной композиции характерные черты личного
экзегетического стиля Иеронима можно распознать в исторических,
филологических и критических аннотациях, которые часто встречаются в тексте. Очевидно, что в
аллегорических истолкованиях, применяющих слова и дела Иисуса к событиям
будущей жизни Церкви и к каждой конкретной душе в отдельности, Иероним зависит от
своих источников - прежде всего от Оригена, но также и от других. Именно благодаря
такому разнообразию в перспективе истолкования невозможно точно определить, в
чем состоит основной предмет интереса автора, в отличие от случая с сочинением
Илария. Наиболее общей отличительной чертой экзегезы Иеронима является
способность сбалансировать требования буквальной и духовной интерпретации. Несмотря
на то, что в композиции и стиле сочинения часто проявляются поспешность и
отсутствие внутренней взаимосвязанности, в целом Иерониму удалось выразить свое
экзегетическое понимание, хотя, возможно, и не в самом лучшем виде.
Анонимный комментарий на Евангелие от Матфея (Opus imperfectum in Mattaeum,
далее - OIM) был известен в средние века как комментарий на Евангелие от Матфея,
уже тогда существовавший в неполном виде под именем Иоанна Златоуста. Этот труд,
пользовавшийся большой популярностью, как об этом свидетельствуют более 200
сохранившихся рукописей, разделен на 54 гомилии разного размера. Такое деление,
однако, не является изначальным, поскольку по своей природе это сочинение не
является гомилетическим. Скорее, это комментарий, составленный специально для
чтения. Толкование заканчивается на Мф 25:46 и содержит две значительные
лакуны: первая между гомилиями 22 и 23 - пропущено толкование на Мф 8:11-10:15; и
вторая, еще больше, между гомилиями 31 и 32 - пропущено толкование на Мф 13:14-
18:35. Атрибуция OIM Иоанну Златоусту, очень древняя, но не имеющая (как
признавал уже Эразм Роттердамский) никакого основания, сыграла важную роль в том,
что это сочинение дошло до нас. По всей вероятности, если бы оно не было
помещено под защиту великого имени, ему не суждено было бы пережить столько столетий.
На самом деле автором комментария был арианский епископ или пресвитер,
живший· в первые десятилетия пятого века в одной из придунайских епархий, где
присутствие этих еретиков было весьма заметным. Исследователи расходятся в
суждении о том, на каком языке было изначально составлено данное сочинение: на
греческом или на латинском. Дж. ван Баннинг предполагает, что оригинал был латинским,
но был написан в пограничном регионе, где наблюдалось сильное влияние
греческого языка7. Ведя полемику с «еретиками» (под которыми подразумевались
православные, доминировавшие в тот момент благодаря поддержке императора
Феодосия)8 , неизвестный автор проявляет свои взгляды как арианские только в немногих
сложных с вероучительной точки зрения фрагментах текста, что послужило
дополнительным фактором для сохранения этого сочинения на протяжении многих
веков. Основная часть рассуждений автора носит морально-нравственный и, соответ-
7 См.: «Opus imperfectum in Matthaeum», ed. J. van. Banning, SJ, CCL 87B (Turnholt, 1988), стр. iii.
8 Годы правления 379-395.
xxi

Евангелие от Матфея 1-13
ственно, вполне ортодоксальный и общий характер. Именно фрагменты подобного
рода в основном были включены в нашу подборку. Уже в конце средних веков фраг-
менты, компрометировавшие текст с точки зрения вероучения как отражавшие ари-
анские взгляды автора, были переписаны, и эта тенденция была продолжена
первыми издателями. Поэтому издание, помещенное в Патрологии Миня9, является в этом
плане неудовлетворительным. Однако такие недостатки достаточно незначительны,
и они не делают невозможным использование текста, представляющего собой
наиболее значительный комментарий на Евангелие от Матфея, написанный на латыни.
Автор OIM, использовавший в своей работе труды Оригена и, возможно, Иеро-
нима, демонстрирует прекрасное знакомство с теорией и наиболее
распространенными приемами аллегоризирующей экзегезы александрийской традиции. Он
не обделяет вниманием и буквальное истолкование текста, которое прежде всего
используется им для морального наставления. Однако он всей душой разделяет
убеждение Филона и Оригена в том, что Писания скрывают за завесой слов более
глубокое и истинное значение, пролить свет на которое он старается, применяя
все ресурсы, которые предоставляет ему традиция аллегоризации, отдавая явное
предпочтение этимологическому символизму. Его цель - выявить самый
сокровенный смысл Евангелия от Матфея, с тем чтобы показать, как он понимает логику,
разумность поступков Иисуса, в основе которых всегда лежит стремление к
духовному благополучию человечества. Автор ведет изложение в диалектической
манере, давая как буквальное, так и духовное объяснение текста подробно и в точных
словах. Понятно, что проводимая с такой четкостью и строгостью аргументации
экзегеза приносила большое интеллектуальное удовольствие схоластикам, и
неудивительно поэтому услышать от Фомы Аквинского, что он скорее предпочел бы
заполучить полный текст OIM, нежели стать правителем Парижа10.
Как мы уже видели, интерес автора в значительной степени - в предметах
морального значения: в этой сфере его внимание направлено прежде всего на
условия существования Церкви, в особенности ее иерархии, проступки которой он
критикует с не меньшей силой, чем Ориген. Моральное поведение означает
ответственность, и автор постоянно подчеркивает ее значение, проявляя очевидное
знакомство с полемикой между Августином и пелагианами, причем он разделяет
позиции первого, однако постоянно подчеркивает значение свободной воли. Как
представитель маргинального меньшинства, коему суждено уменьшаться день ото
дня, он остро ощущает подвешенное положение, в котором находятся он сам и его
сообщество. Поэтому он постоянно возвращается к традиционной теме
отвержения иудеев и избрания Церкви из язычников, причем, по его мысли, под это
осуждение подпадают и те люди, которых он считает еретиками: они являются в
настоящее время наследниками иудеев по причине той позиции власти, которой они
обладают. С целью укрепить решимость оставшихся верными он поднимает и
акцентирует тему гонений, которые являются окончательным испытанием с целью
9 См.: «Opus Imperfectum in Matthaeum», PG 56 (1862): 611-946. - Прим. ред.
10 См.: Journal of Theological Studies 46:1 (1995): 359-360.
XXll

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13
определить стойкость и способность к самопожертвованию немногих избранных.
Мы уже говорили о значении катен для получения фрагментарного знания о
греческих экзегетических текстах, не дошедших до нас в своей первоначальной форме.
Благодаря изданию Дж. Ройсса11 в нашем распоряжении теперь имеются четыре ряда
фрагментов различного размера и ясности содержания, происходящие из
комментариев на Евангелие от Матфея, составленных весьма важными и ранними авторами,
присутствие которых весьма увеличивает научную ценность данного сборника. Это
Феодор Гераклийский12, Аполлинарий Лаодикийский, Феодор Мопсуестийский и
Кирилл Александрийский. На основании этих фрагментов мы можем судить о
способности авторов использовать даже мельчайшие детали библейского текста с
целью продемонстрировать причины, лежащие в основе действий Иисуса, и
тенденцию связывать текст с теми или иными фрагментами других Евангелий, с тем чтобы
расширить понимание значения этих действий в контексте домостроительства
искупления. В частности, в случае с Феодором Мопсуестийским даже по фрагментам
можно составить достаточно ясное представление о характерной для его
экзегетического стиля технике объяснительного парафраза, в котором библейская история
сплетается воедино со своим объяснением. Что касается Кирилла, то, несмотря на
то, что он более сдержан в принятии геременевтических позиций александрийской
традиции, чем Ориген и Дидим, присутствие этой традиции столь же отчетливо
видно в его фрагментах, которых насчитывается значительно больше, чем в случае
с тремя остальными авторами. Я имею в виду не только то, что в сравнении с
сочинениями этих трех авторов у Кирилла намного больше места уделяется аллегоризации
библейского текста, но также и его акцент на темах истории спасения (с целью
подчеркнуть враждебное отношение иудеев) и педагогического значения
воплощенного Христа, согласного с Его ролью в домостроительстве Ветхого Завета.
Серийные гомилии.
90 гомилий Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея были произнесены в Ан-
тиохии, когда этот проповедник был еще пресвитером, вероятно, в 390 г. В
среднем они достаточно длинны и покрывают без пропусков и систематично все
Евангелие от Матфея целиком. Хотя каждая речь остается автономной и законченной в
отношении к остальным, все они теснейшим образом взаимосвязаны, чем
доказывается, что этот исключительный ораторский tour deforce был закончен в течение
краткого периода времени. Ораторское мастерство Иоанна Златоуста прежде
всего славилось своей способностью к пробуждению эмоционального восприятия в
слушателях. Этот дар также проявляется в гомилиях на Евангелие от Матфея в
щедром применении паренэзы13 и в тенденции к морально-нравственному истолкова-
11 См.: Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche, ed. J. Reuss; Texte und Untersuchungen 61
(Berlin: Akademie-Verlag, 1957).
12 Т.е. Феодор Мопсуестийский. - Прим. ред.
13 Паренэза (от греч. παραίνεσίς - уговор, поощрение) - нравоучение или фраза
нравоучительного характера. - Прим. ред.
ххш

Евангелие от Матфея 1-13
нию, вопреки эксплицитно заявленной экзегетической природе текста. Однако
эта последняя также никогда не упускается из виду: это очевидно не только в том,
что достаточный объем текста посвящается экзегезе, но и в том, что объясняемый
библейский текст систематически разбивается на фрагменты. Несмотря на
постоянное извлечение из библейского повествования моральных уроков и на то, что
интонация автора постоянно остается экспрессивной, экзегеза и паренэза
обычно вполне различимы в тексте гомилии.
Хотя Златоуст старался избегать полемического тона, к которому были столь
привержены его учитель Диодор Тарсийский и друг Феодор Мопсуестийский, и
мудро предпочитал не занимать чересчур односторонних и потому опасных
позиций, он, тем не менее, принадлежал к антиохийской школе как в вероучительной,
так и в экзегетической перспективе. Поэтому неудивительно, что в его гомилиях
на Евангелие от Матфея систематически проводится буквальное истолкование
библейского текста.
Будучи направляемо таким основным интересом, истолкование Иоанна
Златоуста обычно следует определенной схеме. Во многих случаях оно начинается с
аллюзии на словечко τότε (тогда, в то время), открывающего многие библейские
фрагменты, - Златоуст употребляет вопросительное местоимение πότε (когда?).
Ответ на этот вопрос определенным образом задает положение истолкования
внутри сюжета библейского повествования. Объяснения Златоуста очень живые, он
создает практически зримые образы. Его задачей является как можно яснее и сис-
тематичнее продемонстрировать человеколюбие, демонстрируемое в поступках
Иисуса, и заключающийся в них поучительный смысл. Даже в тех случаях, когда
эти поступки кажутся противоречащими друг другу (например, в одних случаях
Иисус совершает знамение, о котором Его просят, в других отказывается сделать
это), их смыслом всегда является достижение определенного педагогического
эффекта, исходя из того, что наиболее полезно для присутствующих в тот момент
людей. По контрасту с неограниченной благостью Иисуса с максимальной
четкостью выявляется злобная натура Его врагов. Очевидно, что экзегеза, следующая
таким принципам и извлекающая из них моральные уроки, именно в буквальном
истолковании находит для себя наиболее приемлемый способ выражения.
Благодаря работе нескольких ученых, прежде всего Р. Этэ и Ж. Лемарье, мы
сегодня располагаем весьма полным представлением об экзегетических трудах Хрома-
тия, епископа Аквилейского в конце четвертого - начале пятого столетия14. Они
идентифицировали, собрали и издали его гомилии, разбросанные по различным
собраниям проповедей и дошедшие до нашего времени анонимно или под именем
Иеронима Стридонского и Августина Иппонского. В дополнение ко многим
отдельным проповедям, Хроматию был заново атрибутирован целый корпус сочинений:
это 59 гомилий на Евангелие от Матфея, которые следует датировать последними
годами его епископского служения (после 400 г.). Данный корпус начинается с гоми-
14 См.: «Tractatus in Matthaeum», eds. R. Etaix, J. Lemarie, CCSL 9A (1974): 185-489; CCSL 9A
supplementum (1974): 624-636.
XXIV

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13
лии, выступающей в качестве пролога, из которой мы узнаем о намерении оратора
истолковать в последовательном ряде гомилий все Евангелия подряд. На самом деле
гомилии 1-48 выступают в качестве связного текста, в котором дается
последовательное истолкование, с очень небольшими пропусками, Евангелия от Матфея от
начала до Мф 9:31. Последующие гомилии, наоборот, иллюстрируют лишь избранные
фрагменты Евангелия, последний из которых - это Мф 18:19-35. Очевидно, что
многие гомилии утрачены. В целом, по сравнению с Иоанном Златоустом, гомилии Хро-
матия довольно коротки, что было обычно для Запада. Кроме того, хотя паренэсис
постоянно вклинивается в изложение, дидактический элемент все же очевидным
образом преобладает. Первичной задачей изложения является объяснение
слушателям значения предварительно зачитанного фрагмента Священного Писания.
Подобно Иларию Пиктавийскому, на котором он в значительной степени
основывается, Хроматий придерживается руководящих принципов и норм
александрийской экзегезы, которые стали известны ему непосредственно из иеронимовых
переводов гомилий Оригена. Параллельно им было усвоено и лежащее в их
основе представление о том, что одному и тому же фрагменту Писания может быть дана
более чем одна интерпретация на уровне духовного понимания. Приверженность
максиме sensus spintalis multiplex est автор демонстрирует неоднократно. Таким
образом, аллегорическое истолкование достигает в экзегезе Хроматия значительного
размаха в связи с тем, что ему необходимо применить текст Евангелия к
современной ему ситуации в Церкви. Если учитывать исторический контекст
литературного творчества Хроматия, мы поймем, что его особый интерес состоит в
раскрытии опасностей, представляемых различными еретиками той эпохи. Зачастую он
напоминает о той ответственности, которая лежит на членах церковной
иерархии, равно как и о необходимости почтительного к ним отношения. Но наиболее
характерной чертой экзегезы Хроматия является постоянно прослеживающаяся
тенденция установления связи между интерпретируемыми фрагментами
Священного Писания и ветхозаветными текстами. Ему это нужно не столько для того,
чтобы из этого сопоставления вывести то или иное аллегорическое истолкование,
сколько для того, чтобы подчеркнуть единство всего откровения, демонстрируя,
что пророки и другие герои Ветхого Завета предчувствовали и предвозвестили
весьма значительную часть того, что содержится в Евангелии. Становится
очевидно, что основной интерес Хроматия состоит в ознакомлении слушателей с
текстом Ветхого Завета, который, как мы узнаем из различных источников, был
достаточно плохо известен большинству верующих на Западе. Гомилетические
произведения Хроматия представляют для нас особый интерес, поскольку благодаря им
мы знакомимся с определенным проповедническим методом; он не достигает
таких высот экзегезы, как те великие авторы, творчество которых обсуждалось выше,
хотя его работа вполне качественна. Скорее, параллели можно найти в творчестве
других современных ему проповедников среднего уровня (Гауденций из Брешии
(| ок. 410), Зенон Веронский (f ок. 380), Григорий Эльвирский (f 385), из чего
можно заключить, что в данном случае мы имеем дело с наиболее обычным для
западной Церкви той эпохи типом гомилетической активности.
XXV

Евангелие от Матфея 1-13
Гомилии и другие источники
Гомилии на воскресные и праздничные дни часто были основаны на
фрагментах Евангелия от Матфея, и, соответственно, через призму этого жанра мы можем
углубить свое понимание святоотеческой экзегезы этого Евангелия. Для того
чтобы собрание текстов было максимально разнообразным и представительным, в него
были включены отрывки из экзегетов различного уровня - от самых знаменитых,
таких как Августин Иппонский и Григорий Великий, до малоизвестных, как,
например, так называемый Епифаний Латинянин, епископ (V-VI вв.), чье
творчество имеет важное значение для наших целей, подобно творчеству Хроматия. Здесь
мы должны еще раз вспомнить о троице таких великих латинских проповедников
первой половины пятого века, как Лев Великий (f 461), Максим Туринский (f 465)
и Петр Хризолог (f 450), епископ Равенны, - а на Востоке о Евсевии Эмесском и
Севере Антиохийском. Наследие двух последних дошло до нас исключительно в
переводах на латинский и сирийский соответственно. Воскресные гомилии по
самой своей природе меньше, чем серийные, подходили для того, чтобы давать
систематическую экзегезу евангельского текста. На самом деле, мне пришлось
опустить в данном собрании многие гомилии, в основном восточных авторов,
поскольку специфический характер их экзегетического подхода в слишком большой мере
определяется паренэсисом или другими общими литургическими целями, чтобы
они были полезны в свете задач настоящего собрания текстов. Напротив, в случае
упомянутых выше ораторов (за исключением только Евсевия Эмесского и Льва
Великого), систематическая практика разбиения истолковываемого текста на
фрагменты позволяла уделять достаточно внимания специфически экзегетическим
целям гомилии, пусть эти цели не всегда достигались самым эффективным образом.
Тексты, объединенные здесь в одну рубрику, представляют собой широкое
разнообразие выразительных форм и эксплицитно экзегетического содержания. С
одной стороны, это крайне подчеркнутый риторический тон Петра Хризолога или
Евсевия Эмесского (просвечивающий даже сквозь латинский перевод в случае
последнего), с другой - скромная проза Епифания Латинянина, тоже, впрочем,
весьма высокого литературного качества. Григорий Великий также подчас выражает
себя в менее элементарной форме, чем поначалу кажется читателю. Что касается
герменевтического ratio, то за исключением Евсевия Эмесского,
предшественника антиаллегорической реакции в Сирии и Палестине середины четвертого
столетия, наблюдается общая тенденция к духовно-ориентированной экзегезе. Такая
экзегеза широко использовала аллегоризацию, учитывая силу воздействия
образной речи на аудиторию, что обеспечивало больший эффект в пастырской работе.
Хотя Север проповедовал в Антиохии, которая столетием ранее была оплотом
экзегетов-буквалистов, сам он весьма открыт в отношении аллегоризации. Это
роднит его с Иоанном Златоустом, его великим предшественником, несмотря на все
их расхождения в образе истолкования и на его тенденцию ограничивать
истолкование контекстом жизненного служения Иисуса. Напротив, Августин Иппонский
и Григорий Эльвирский предпочитают осовременивать и обобщать духовный
смысл этого служения с целью применить его к текущим нуждам Церкви и верую-
XXVI

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13
щих. В целом мы сталкиваемся с качественными экзегетическими
произведениями, среди которых выделяются несомненные вершины: сочинения Августина и
Севера. Это показывает, что многовековая практика, обогащенная
теоретическими размышлениями над истолкованием Библии, привела к распространению, даже
в скромных с культурной точки зрения кругах, принципов, которым должно было
следовать истолкование священного текста, обеспечивая надежным основанием
труды греческих и латинских экзегетов.
В заключение кратко рассмотрим еще некоторые использованные нами
тексты, которые либо не являются экзегетическими по своей природе, либо не
подпадают ни под одну из разновидностей, на которые мы разделили весь имеющийся
экзегетический материал. Я имею в виду три трактата о молитве: Тертуллиана (De
oratione), Киприана Карфагенского (De dominica oratione) и Оригена (De oratione). В
каждом из них объясняется, слово за словом, Молитва Господня - как
единственная молитва, которой научил Сам Иисус и в которой, следовательно, заключено в
сжатой форме все Его учение. Из известных нам обращений к отдельному
верующему вне литургического контекста объяснение Тертуллиана является древнейшим.
В отличие от него, в толковании Киприана предметом интереса является
значение этой молитвы для общества. Ориген же, как обычно, демонстрирует прежде
всего духовное понимание слов Иисуса. В своей книге De sermone Domini in monte (0
нагорной проповеди Господа), написанной около 395 г., Августин также приводит
объяснение Молитвы Господней, но уже в более широком контексте всей Нагорной
проповеди. Даже в этой работе преобладающий интерес Августина лежит в
объяснении священного текста с точки зрения того, как он соотносится с современным
ему положением Церкви и ее индивидуальных членов. В результате его экзегеза
носит преимущественно моральный характер, с вкраплениями замечаний,
относящихся к вероучительной сфере. В книге De consensu evangelistarum (О согласии
евангелистов), созданной около 400 г., рассматриваются противоречия, возникающие
из сравнения повествований об одних и тех же событиях в четырех Евангелиях.
На такие кажущиеся противоречия часто указывали язычники для доказательства
недостоверности этих текстов, и уже на протяжении двух веков данный предмет
привлекал внимание экзегетов и полемистов. Августин приобщается к этой уже
устоявшейся традиции, демонстрируя типичные для него свободу и оригинальность
подхода. Для целей данного сборника интерес представляли те фрагменты, где
Августин рассматривает начало и конец Евангелия от Матфея.
Критерии отбора и упорядочивания текстов
Из сказанного выше становится ясно, что патристические сочинения,
посвященные истолкованию Евангелия от Матфея, дошли до нас в значительном объеме,
в особенности если сравнить его с сохранившимся материалом, имеющим
отношение к другим книгам Нового и, тем более, Ветхого Заветов. Очевидным
образом, данный материал распределен неравномерно: некоторые работы
принципиальной важности сохранились не полностью (Ориген, Хроматий Аквилейский,
OIM) либо содержат местами объяснения, краткость которых делает их бесполез-
XXV11

Евангелие от Матфея 1-13
ными для нашей работы (Иларий Пиктавийский, Иероним Стридонский). Для
определенного количества евангельских фрагментов мы имеем только два
полезных истолкования, в то время как для других в нашем распоряжении - десять и
более интерпретаций, так что приходится выбирать, хотя подчас такой выбор
требует болезненного отсеивания ценного материала. В этом последнем случае в
основе выбора лежало желание представить наиболее широкое разнообразие
интерпретаций и герменевтического подхода. В качестве общего принципа, в тех
случаях, когда это позволял имевшийся под рукой материал, я старался подбирать по
крайней мере по четыре истолкования на каждый евангельский фрагмент, иногда
увеличивая их число до шести-семи - в тех случаях, когда либо истолковываемый
текст, либо предложенные истолкования и их значительное разнообразие
представляли достаточный интерес, чтобы пойти на такое расширение раздела.
В распределении материала я последовал методу составителей древних катен,
разбив Евангелие от Матфея на фрагменты, каждый из которых снабжался рядом
истолкований. При разбиении текста на фрагменты я руководствовался желанием
выделить отрывки текста, каждый из которых представляет некоторую
логическую завершенность, но стремясь при этом избежать излишней фрагментации
текста. В результате фрагменты имеют весьма различный размер: от одного до
восьми стихов каждый - при том что оптимальным размером, как мне казалось, был
фрагмент от двух до четырех стихов. Особый случай представляют притчи,
некоторые из которых имеют размер более восьми стихов: для них делалось
исключение, и я старался представить их как единое целое. То же относится к родословной
Иисуса (Мф 1:2-16). Что же касается расположения толкований, сопровождающих
и объясняющих каждый фрагмент Евангелия, то они распределялись по
возможности в наиболее логичной последовательности, без учета хронологического
соотношения их авторов. Поскольку многие толкования затрагивают не весь объем
того фрагмента, к которому они относятся, то они были распределены в
соответствии с последовательностью фрагмента - от начала до конца. В тех же случаях,
когда мы имеем дело с различными толкованиями одного и того же текста, я
распределял их в соответствии с возрастанием сложности, начиная с наиболее
простых и наиболее буквальных толкований и заканчивая более сложными, обычно
аллегорическими.
Значительная часть выбранных отрывков происходит из комментариев и
серийных гомилий, поскольку только в этих текстах можно найти последовательное
истолкование даже длинных фрагментов евангельского текста. Именно эти
отрывки образуют структурную основу данного собрания. Их отбор производился таким
образом, что каждая евангельская перикопа обычно сопровождается
несколькими полными толкованиями, неизбежно носящими самый общий характер.
Использование отдельных, несерийных, гомилий позволило обогатить и разнообразить
эту однородную схему за счет добавления некоторых толкований,
представляющих, на наш взгляд, особый интерес. Отобранные и представленные здесь
экзегетические тексты различаются не только стилем и глубиной толкования, но также
и размером, занимая от нескольких строк до целой страницы. При выделении кон-
XXV111

Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13
кретного фрагмента толкований я руководствовался единственным критерием:
чтобы он представлял собой связный и завершенный дискурс. Сам характер
данного собрания требовал разделения длинных экзегетических текстов на
несколько фрагментов, а также зачастую - изоляции важного фрагмента путем вырывания
его из контекста. В то время как тексты некоторых экзегетов (например, Иерони-
ма Стридонского и Иоанна Златоуста) вполне безболезненно проходят через
данную операцию, другие несколько пострадали от нее. Последнее относится,
например, к текстам Оригена, что обусловлено характером дискурса и постановки
проблем в его экзегезе, а также к сочинениям Августина Иппонского и Илария
Пиктавийского. В случае Оригена мы решили ограничиться почти
исключительно его аллегорическими толкованиями. Однако, чтобы у читателя не создалось
превратного представления о трудах этого великого экзегета, следует помнить о
том, что буквальное истолкование также подразумевается им как само собой
разумеющееся. Это верно и в отношении других авторов. С целью не пропустить
некоторые толкования, имеющие особо важное значение, мне пришлось включить в
подборку некоторые достаточно длинные тексты.
Изложив достаточно подробно критерии, которыми я руководствовался при
отборе и распределении материала, я могу добавить, что это лишь самые общие
соображения. Все они подчинены основополагающему критерию: создать такое
собрание текстов, которое было бы, в рамках отпущенного объема, наиболее
богатым и разнообразным. Решение о разбиении комментария к Евангелию от Матфея
на два тома, первый из которых посвящен главам 1-13, а второй - главам 14-28,
было принято издателем, в связи с чрезвычайно большим объемом имеющегося
материала. Это вполне соответствует тому значению, которое ранняя Церковь
приписывала этому Евангелию. Данное введение поможет читателю
сориентироваться в обоих томах.
Манлио Симонэтти
XXIX

Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод, пер.1)
как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В
случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом,
цитируемым отцами2, это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.
Даты
Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Названия источников и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии,
заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински3. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и
переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая
российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет
узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома,
источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название
текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную
информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.
1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское
Общество, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного
издания русской Библии 1876 года.
2 Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta: Id est Vetus
Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся по: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed.
R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в
компьютерную программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork,
MT: Hermeneutika, 2000), которая используется в работе над серией.
3См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995) и Μ. Geerard, Clavis
Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные
библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала.
В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым
номером, которые являются общепринятыми в международной академической практике.
XXX

Евангелие от Матфея 1-13
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат
редактору тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо
печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы
кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в
печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG
2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского,
изданные в патрологии Миня4, a TLG 2062.063 - на сочинение Иоанна Златоуста О
расслабленному спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи
цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу
после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27). содержит информацию о начале и
конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на
специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG5. Об
этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation),
приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия
Кесарийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма
«цитаты» - том/страница/строка. Это означает, что если фрагменту
соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии
Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25-27.
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку
печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или
послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в
издании Берлинского корпуса6 соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это
значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разделу 1, стро-
4 См. Библиографию.
5 Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Скви-
тьер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439-
471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена
в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
6 Die apostolischen Vater l: Der Hirt des Hermas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag,
1967), p. 1-98.
XXXI

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
кам 20-29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из
нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте
многоточием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких
отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена
Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8,
130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая
соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается
разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/
страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее.
Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG
2062.021, 48.940.34-45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940,
строкам 34-45. В то же время указание на то, что он относится к Слову 8, в
коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена
непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри
любого издания данного сочинения7.
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
Clavis, сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо
четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется
всего четыре цифры8: С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Ип-
понского в издании Корпуса христианских авторов**. Далее в данной системе
указывается не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной
строки. Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который
также называется «ключ» (С1.)10. Форма «ключа» приводится в библиографии
после выходных данных конкретного текста11. Например, для
вышеупомянутой Исповеди Августина «ключ» имеет следующую форму: С1. 0251, lib. : 1, cap. : 1,
linea : I12. Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на С1.
0251, 1.2.5, то это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного
издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/
раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов
7 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в
примечании.
8 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже
упоминавшейся выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
9 Confessionum Ulm tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).
10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
11 В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к
которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.
хххи

Евангелие от Матфея 1-13
(например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в
периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии
(журнала) будут также включены в соответствующий код13.
Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» С1. 0620,
epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом С1.
0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что,
во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518,
строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше
система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с
оригинальными источниками, использованными в серии.
13 В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1),
то в примечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.
хххш

Принятые сокращения
Abb
Авд
Агг
Ам
Быт
Вар
Втор
Дан
Езд
2Езд
ЗЕзд
Екк
Есф
Зах
Иез
Иер
Иов
Иоил
Ион
Ис
Ис.Нав
Исх
Иф
Лев
1 Мак
2 Мак
ЗМак
Гал
Деян
Евр
Еф
Иак
Ин
1Ин
2Ин
ЗИн
Иуд
Кол
1Кор
2 Кор
Лк
1. Ветхий Завет
Аввакум
Авдии
Аггей
Амос
Бытие
Варух
Второзаконие
Даниил
1-я Книга Ездры
2-я Книга Ездры
3-я Книга Ездры
Екклесиаст
Книга Есфирь
Захария
Иезекииль
Иеремия
Книга Иова
Иоиль
Иона
Исайя
Книга Иисуса Навина
Исход
Книга Иудифь
Левит
1-я Книга Маккавейская
2-я Книга Маккавейская
3-я Книга Маккавейская
Мал
Мих
М. Ман.
Наум
Неем
Ос
Шар
2 Пар
Песн
Плач
По.Иер
Притч
Пс
Ρνφ
Прем
Сир
Соф
Суд
Тов
Шар
2Цар
ЗЦар
4Цар
Чис
2. Новый Завет
Послание к Галатам
Деяния Апостолов
Послание к Евреям
Послание к Ефесянам
Послание Иакова
Евангелие от Иоанна
1-е Послание Иоанна
2-е Послание Иоанна
3-е Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Колоссянам
1-е Послание
к Коринфянам
2-е Послание
к Коринфянам
Евангелие от Луки
Мк
Мф
Откр
1 Пет
2 Пет
Рим
1 Тим
2 Тим
Тит
1 Фес
2 Фес
Флм
Флп
Малахия
Михей
Молитва Манассии
Наум
Книга Неемии
Осия
1-я Книга Паралипоменон
2-я Книга Паралипоменон
Песнь Песней
Книга Плач Иеремии
Послание Иеремии
Книга Притчей
Псалмы
Книга Руфь
Книга Премудрости
Соломона
Книга Премудрости
Иисуса, сына
Сирахова
Софония
Книга Судей
Книга Товита
1-я Книга Царств
2-я Книга Царств
3-я Книга Царств
4-я Книга Царств
Числа
Евангелие от Марка
Евангелие от Матфея
Откровение Иоанна
1-е Послание Петра
2-е Послание Петра
Послание к Римлянам
1-е Послание к Тимос
2-е Послание к Тимос
)ею
зею
Послание к Титу
1-е Послание
к Фессалоникийцам
2-е Послание
к Фессалоникийцам
Послание к Филимону
Послание
к Филиппийцам
XXXIV

Евангелие от Матфея 1-13
3. Источники
Cetedoc Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited
by P. Tombeur (Turnhout, 2000).
CCSL Corpus Chnstianorum, Series Latina (Turnhout, 1953-1).
CSEL Corpus Scruptorum Eccksiasticorum Latinorum (Wien, 1866-).
EEC Encyclopedia of the Early Church. Edited by A. Di Berardino.
Translated by A. Walford, 2 vols. (Oxford, 1992).
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte
(Leipzig - Berlin, 1897-).
LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart, 1979).
PG Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886).
PL Patrologia Latina. Ed. J. -P Migne. Vols. 1-217 (Paris, 1844-1864).
PLS Patrologiae Latinae Supplementum, Ed. A. Hamman (Paris, 1957-1971).
PO Patrologia Orientalis (Paris, 1903-).
SC/SChr Sources chrütiennes (Paris: Cerf, 1941-).
SSL Spicilegium Sacrum Lovaniense (Leuven).
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works'.
TLG CD-ROM # E. University of California, Irvine: Thesaurus Linguae
Graecae, 1999. См. также L. Berkowitz and K. A. Squitier,
Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works, third
edition (Oxford, 1990).
«1953-» как здесь, так и во всех подобных местах указывает на продолжающееся издание.
XXXV

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 1-13
1:1-17 РОДОСЛОВИЕ ИИСУСА ХРИСТА
1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев
его; 3Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром
родил Арама;4 Арам родил Аминадава; Амииадав родил Наассона; Наассои
родил Салмоиа;5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от
Руфи; Овид родил Иессея;6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил
Соломона от бывшей за Уриею;7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил
Авию; Авия родил Асу;8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама;
Порам родил Озию;9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз
родил Езекию; 10Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон
родил Иосию; И Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев
его, перед переселением в Вавилон. 12По переселении же в Вавилон, Иехония
родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; 13 Зоровавель родил Авиуда;
Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; н Азор родил Садока; Садок
родил Ахима; Ахим родил Елиуда;15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил
Матфана; Матфан родил Иакова;16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии,
от Которой родился Иисус, называемый Христос. 17Итак всех родов от
Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в
Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа
четырнадцать родов.
Обзор: Божественное происхождение
Христа неизъяснимо (Ориген), а
родословие у Матфея изъясняет Его
происхождение по плоти (Север
Антиохийский). Евангелие от
Матфея, написанное сначала по-еврейски,
ведет происхождение Иисуса от
царского рода Давида, а
происхождение по плоти - от Авраама (Хроматий
Аквилейский, Иларий Пиктавийский,
Анонимный комментарий). Различные
сообщения о родословной Иисуса
могут объясняться различием между
кровным отцом и приемным
(Августин Иппонский). Рождение Исаака
есть прообраз рождества Иисуса, а
двенадцать сыновей Иакова -
прообраз двенадцати апостолов
грядущего века (Анонимный
комментарий). Христос принял на Себя
родство с человеческой природой,
чтобы очистить, исцелить и
воздвигнуть (Север Антиохийский).
Блудница Раав не случайна в родословной
Господа, как и Зара, который
прообразует иудеев под законом; как и
1

Евангелие от Матфея 1:1-17
Фарес, прообразующий язычников и
Евангелие, как и Давид с Вирсавией
(Анонимный комментарий).
Отношения Иосифа и Марии являют собой
образец поддержки состоящих в
браке верующих, которые по своему
решению практикуют воздержание;
супружество в таком случае может
сохраняться и именоваться законным
браком. Иосиф был настоящим мужем
Марии, не соединяясь с ней плотью
(Августин Иппонский).
1:1а Родословие Иисуса
Христа
Род Его кто изъяснит?
Книга подобна хранилищу благодати.
Ведь подобно тому, как в
сокровищнице какого-нибудь богача всякий найдет,
что пожелает, так и в этой книге
всякая душа находит то, в чем
нуждается. Что означают слова [Матфея]:
Родословие Иисуса Христа, Сына
Давидова, Сына Авраамова? И как говорит
пророк Исайя: Ирод Его кто изъяснит?
(Ис 53:8). Исайя провозглашает, что
Божественное происхождение Христа
неизъяснимо, а Матфей излагает Его
происхождение по плоти.
Анонимный комментарий 11.
В родословии
открывается человеческая
природа Христа
Следует четко знать, что, конечно же,
труд и забота евангелистов состояли в
том, чтобы через написанное ими -
благодаря Духу, глаголавшему в них, -
[люди] уверовали во Христа и чтобы
никто не сомневался о Нем: ни в том,
что Он без какого-либо изменения,
перемены и обмана Бог по Своей
природе, ни в том, что по
домостроительству Он же истинно есть человек.
Поэтому [Иоанн] сказал: В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог
(Ин 1:1). И Слово стало плотию, и обитало
снами (Ин 1:14). И [Матфей] верно
написал: Родословие Иисуса Христа, Сына
Давидова, СынаАврамова (Мф 1:1). Нам
должно знать, что Он не может быть
[всецело] причислен к [нашим]
поколениям, ибо написано: Род Его кто
изъяснит? (Ис 53:8). Ведь Он был еще до
[сотворения] миров и равен по присно-
существу Отцу. И также Он,
воплотившись, стал сопричислен к [нашим]
поколениям. Поистине, неизменно
оставаясь Богом, Он же в последние
времена стал человеком.
Поэтому и были помянуты праотцы, и
было рассказано о [близких к Его
рождеству] событиях, что поистине
присуще [повествованию] о людях.
Таким образом, [Матфей] через все
это ясно показал, что Он причастен
нам по [земному] существованию и
природе. Если бы этого не было
написано, то люди считали бы, что
Его явление было обманом и
фантазией и что Он не был на самом деле
человеком. Чего бы [люди] только не
сотворили, если бы ничего из этого
не было написано!
Север Ahtuoxuückuü, Соборные
проповеди 942.
1 б Сын Давидов
Почему Давид назван
прежде Авраама?
Матфей не сказал: «Иисуса Христа,
Сына Божия», но: Сына Давидова, Сына
'PG 56:612. 2РО 25:52-54.
2

Евангеуше от Матфея 1:1-17
Авраамова. Но почему Иоанн в начале
своего Евангелия сразу показал Его
Божественную природу, говоря: В
начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин
1:1) ? Потому что Иоанн, находясь в
изгнании среди язычников, написал
Евангелие по-гречески ради
язычников, которые не знали ни того, что у
Бога есть Сын, ни того, как
совершилось Его рождение; и поэтому
особенно важно было сначала показать
язычникам тайну Его воплощения, ибо
они не знали, Кто Он. Стало быть,
сначала необходимо было показать им,
что Сын Божий есть Бог, а затем - что
Он воплотился, ибо далее он говорит:
И Слово стало плотию, и обитало с нами
(Ин 1:14). Матфей же написал
Евангелие для иудеев на еврейском языке,
как мы уже сказали выше, чтобы,
читая, иудеи назидались в вере. Ведь
иудеи всегда знали, что есть Сын
Божий и каким образом Он - Сын
Божий3. Поэтому для них было важно
изложить природу Его
Божественности, Которую они сами прекрасно
знали. <...> Но почему же он сначала
называет имя Давида, хотя Авраам
предшествует во времени? Первое и
простое объяснение таково:
евангелист предполагал исчислить
родословие Господа от Авраама, но если бы
сначала он сказал, что Господь есть
Сын Авраамов, а потом Давидов, то
ему было бы необходимо вновь
вернуться к Аврааму и называть его
здесь дважды. Другое же объяснение
таково, что достоинство царства
больше, чем достоинство природы.
Таким образом, хотя Авраам имеет
преимущество по времени, Давид - по
достоинству.
Анонимный комментарий 14.
1:1с Сын Авраамов
Линия происхождения
Таким образом, святой Матфей начал
писать Евангелие с такого вступления:
Книга родословия Иисуса Христа, сына
Давидова, сына Авраамова. Авраам родил
Исаака, Исаак родил Иакова. И так
далее по порядку. Матфей, как мы
сказали, повествует о рождестве
Господа по плоти и поэтому начинает
ряд поколений от Авраама и выделяет
род Иуды, пока не доходит до Иосифа
и Марии. Но нужно тщательно
исследовать, почему евангелист, начиная
преемственность рода от Авраама и
перечисляя по порядку все имена,
назвал Христа, Господа нашего,
только сыном Давида и сыном
Авраама, говоря: Книга родословия Иисуса
Христа, сына Давидова, сына Авраамова.
Мы знаем, по крайней мере, что
евангелисты сказали это в таком
порядке не без причины. Каждый из
них - и Авраам, и Давид - по
обетованию Господа и знатности рода
становится по плоти достойным
родоначальником. Действительно, Аврааму,
который через обрезание стал вождем
иудейского рода, Господь обещал, что
в семени его благословятся все
народы, то есть во Христе, который
воспринял тело из рода Авраама, как
апостол объяснял галатам: Аврааму
даны были обетования и семени его (Гал
3:16). Он не сказал «и семенам», будто
3 Автор полагает, что иудеи знали о
существовании Сына Божьего, поскольку
такое существование, согласно
христианской интерпретации Ветхого Завета,
возвещается пророчествами, а потому и
доступно знанию. 4 PG 56:612-613.
3

Евангелие от Матфея 1:1-17
о многих, но как об одном: «и семени
твоему», которое есть Христос.
Следовательно, как по плотскому
обрезанию Авраам - первый в роде
иудейском, так и Давид - первый в
роде иудейском по царскому
достоинству, потому что Бог обещал ему, что
из плода чресел его родится вечный
царь, Господь Иисус. Ибо Давид был
первым царем из колена Иудина, из
которого Сын Божий воспринял
плоть. Поэтому не без основания
Матфей счел нашего Господа Христа
сыном Давида и Авраама, так как
Иосиф и Мария происходят из рода
Давидова, то есть царского рода;
Давид же от Авраама, который по
вере стал отцом народов и по плоти
первым в роде иудейском.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 15.
Царская родословная
Христа по Матфею
То, что Матфей представил в списке
царской родословной [Христа], Лука
показал в [Его] священническом
происхождении6: каждый из них,
один в первом, а другой во втором
перечислении, обозначил
принадлежность Господа соответственно к
царскому и священническому колену.
И порядок родства устанавливается
верно, поскольку связь между этими
двумя коленами, начавшаяся с брака
Давида, подтверждается
[продолжением] родословной от Салафииля к
Зоровавелю. Итак, в то время как
Матфей рассматривает
происхождение [Господа] по отцовской линии
начиная от Иуды, Лука говорит о том,
что Он происходит через Нафана из
рода Левия; и каждый по-своему
показывает славу Господа нашего
Иисуса Христа, Который есть вечный
Царь и Священник; славу,
[проявившуюся] также в Его происхождении
по плоти из этих двух родов.
Неважно, что рассматривается
происхождение Иосифа, а не Марии, ибо это одно
и то же колено, объединенное
родственными связями. И Матфей, и Лука
свидетельствуют об этом, когда
перечисляют отцов скорее по их
принадлежности к одному народу, чем
к роду, поскольку колено, беря свое
начало от одного человека,
продолжает существование в семье, связанной
единым порядком наследования и
единым происхождением. Ведь
Христос должен быть показан как
Сын Давидов и Авраамов, поэтому
[Евангелие] так и начинается:
Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына
Авраамова; и не имеет значения, какое
кто место занимает или в каком
порядке перечисляется [в
родословной] , поскольку понятно, что
[святое] семейство происходит из одного
[корня]. Итак, если Иосиф и Мария
принадлежат к одному колену, то,
когда [евангелист] показывает, что
Иосиф происходит из рода Авраама,
мы научаемся, что Мария также
принадлежит к этому роду. Этот
5 С1. 0218, 1.1; CCSL 9А:193. 6
Расхождение в генеалогиях у Матфея и Луки
представляло проблему для древних
экзегетов. Иларий Пиктавийский
объясняет это расхождение, выводя Иисуса, на
основании Луки, из колена Левия,
которое не имело своей территории и
потому перемешалось с другими
коленами. Таким образом, становится
очевидным и царское происхождение (от Иуды),
и священническое (от Левия).
4

Евангелие от Матфея 1:1-17
порядок соблюдается в законе: если
глава семьи умирает, не оставив
сыновей, то самый старший из его
братьев в этом роде должен взять себе
его жену и возвратить рожденных
сыновей в семью умершего; таким
образом сохранится порядок
наследования по первородству, поскольку они
будут считаться отцами тех, кто
родится после них, будь то по имени
или по роду.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.17.
Объяснение различий
в родословной
Некоторых смущает, что Матфей
перечисляет одних прародителей,
нисходя от Давида до Иосифа8, а Лука -
других, восходя от Иосифа к Давиду9.
Вполне возможно, что Иосиф мог
иметь двух отцов: одного - которым
рожден, а другого - которым
усыновлен10 . Ведь древняя традиция
усыновления есть также и у этого народа
Божьего, чтобы они приобретали себе
сыновей, которых не рождали. Ибо,
помимо того, что дочь фараона
усыновила Моисея11 (она-то была
чужестранкой), и сам Иаков самым очевидным
образом усыновил своих внуков,
рожденных Иосифом, говоря: И ныне
два сына твои, родившиеся тебе до моего
прибытия к тебе, мои они; Ефрем и
Манассия, как Рувим и Симеон будут мои;
дети же твои, которые родятся от тебя
после них, будут твои (Быт 48:5-6).
Поэтому получилось так, что стало
двенадцать колен Израиля, за
исключением колена Левия, которое служило
при Храме12; а с ним было тринадцать
[колен], хотя у Иакова было двенадцать
сыновей. Из этого становится ясно, что
Лука поместил в своем Евангелии отца
Иосифа, не от которого тот был
рожден, но которым был усыновлен и
прародителей которого он упомянул
выше, пока не дошел до Давида.
Августин Иппонский, О согласии
евангел истов 2.3.513.
1:2а Авраам родил Исаака
Как рождение Исаака
прообразует рождение
Христа
Авраама, отца верных14, Бог захотел
сделать примером для святых, сказав
7 SC 254:90-92. Иларий Пиктавийский
предлагает объяснение отличия списка
прародителей Господа у Матфея от списка
Луки. Если их рассматривать вместе, то
они показывают принадлежность Христа
и к царскому колену, и к колену
священническому. И Мария, и Иосиф происходят
от Авраама и Давида. 8 См. Мф 1:1-16.
9 См. Лк 3:23-38. 10 Согласно Мф 1:16,
Иосиф был сыном Иакова. С другой
стороны, согласно Лк 3:23, Иосиф был сын
Илиев. Противоречие разрешается
предположением о биологическом и
приемном отце. - Прим. пер. и См. Исх 2:10.
12 См. Чис 1:49. 1S С1. 0273, 2.3.5.84.19; PL
34:1072-73. и Среди всех цитированных
текстов только этот объясняет каждую
фигуру, названную в родословной. Эта
интерпретация является аллегорической, а
аллегория (основанная главным образом на
этимологии упоминаемых имен) строится
на том, что рассматривает Ветхий Завет как
символическую и пророческую подготовку
Нового Завета, притом таким образом,
чтобы обнаруживалась последовательность
между Заветами, тем самым и христианское
значение Ветхого Завета. Сама
интерпретация очень длинна, чтобы ее привести
целиком, - она была сокращена в пользу
персонажей, имеющих особое
историческое или символическое значение.
5

Евангелие от Матфея 1:1-17
ему: Пойди из земли твоей, от родства
твоего, и иди в землю, которую Я укажу
тебе (Быт 12:1)15, чтобы знали [об
этом] все люди, которые захотят
стать сынами Авраамовыми и
получить ту живую землю обетования, о
которой написано: Я верую, что увижу
благость Господа на земле живых (Пс
26:13). <...> Те же, кто не пожелает
уподобиться Аврааму, не смогут стать
сынами Авраама. Авраам родил Исаака,
который в переводе означает «смех».
Но это - смех святости, не глупое
хихиканье уст, а разумная радость
сердца, чем и была для всех тайна
Христова. Ведь подобно тому, как тот
Исаак, когда родители уже потеряли
надежду, в глубокой старости, был
дарован им как радость, чтобы стало
понятно, что он не был сыном
природы, но благодати; так и наш
Исаак16 в новые времена был рожден
матерью-иудеянкой на радость всем,
как говорит пастухам ангел: Я
возвещаю вам великую радость, которая будет
всем людям (Лк 2:10). Поэтому и у
апостола сказано: Когда пришла
полпота времени, Бог послал Сына
Своего, Который родился от жены,
родился под законом (Гал 4:4)17. Но
Этот [рожден] Девою, а тот - от
старой женщины, и оба - вопреки
ожиданию естества. Тот - после того,
как его мать утратила способность
рождать, Этот - до того, как Его Мать
получила способность рождать. Но
тот - от уже слабеющей старушки, а
Этот - от непорочной Девы, потому
что тому Исааку надлежало породить
сынов в законе, который неизбежно
истлеет, а Христу - в благодати,
которая пребудет вовек.
Анонимный комментарий 118.
1:26 Исаак родил Иакова,
Иаков родил Иуду и братьев
его
Двенадцать сыновей
Иакова - прообраз
Двенадцати века
грядущего
Исаак родил Исава и Иакова в образе
двух веков. Исав с головы до ног был
покрыт шерстью: это означает
первый век, который весь от начала до
конца как будто оброс жесткой
щетиной нечестия. Иаков же был
приятен видом и имел гладкую кожу:
он означает будущий век, который
весь будет сиять красотой
благочестия, и в нем не найдется никакой
жесткости или темного пятна греха.
Когда Исав выходил из чрева своей
матери, Иаков держался за его пяту
(отчего по-еврейски он и назван
Иаков, то есть «следующий по
пятам19»), и как только вышли ноги
Исава, показалась голова Иакова;
точно так же и на исходе сего века уже
видно будет начало века грядущего. И
как Исав преследовал Иакова, так
сыны века сего преследуют сынов
века будущего; и как сам Иаков, так и
сыны его побеждают злых, не
сопротивляясь, а избегая. Ведь так же, как
15 Быт 12:1. В Синод, переводе: Пойди из
земли твоей, от родства твоего и из дома отца
твоего, в землю, которую Я укажу тебе. - Прим.
пер. ,6 То есть Христос. - Прим. пер. 17 Гал
4:4. В Синод, переводе: подчинился закону. -
Прим. пер. ,8PG 56:13. 19 Ср. Быт 27:36.
Supplantator у позднейших церковных
писателей имеет преимущественно
пейоративное значение: «ставящий
подножку», т.е. строящий козни,
обманщик, интриган. - Прим. пер.
6

Евангелие от Матфея 1:1-17
тогда мать подошла к Иакову и сказала
ему: Сын, послушайся меня и беги в
Месопотамию, пока утолится ярость
брата твоего (Быт 27:43-44), так и
Церковь наставляет ежедневно своих
детей, терпящих гонения, такими
словами: Когда же будут искать вас в
этом городе, бегите в другой (Мф
10:23)2(); и дайте место гневу (Рим
12:19)21. Иаков родил Иуду и братьев его.
И наш Иаков22 родил двенадцать
апостолов, по духу, а не по плоти,
словом, а не кровью. Ибо как тот со
своими двенадцатью сыновьями
сошел в Египет, чтобы умножиться;
так и Христос со Своими двенадцатью
апостолами сошел в мир, и был
умножен по всему миру, как
свидетельствует само дело.
Анонимный комментарий 123.
1:3 Иуда родил Фареса и Зару
от Фамари; Фарес родил
Есрома; Есром родил Арама
Как могут быть
в Его родословной
беззаконники?
[С целью показать истинность
человеческой природы] в этом
родословии встречаются
неподобающие беззаконные смешения
некоторых людей. Евангелистом, писавшим
по собственной воле и обдуманно,
было помянуто: Иуда родил Фареса и
Зару от Фамари (Мф 1:3). Давид царь
родил Соломона от бывшей за Уриею
(Мф 1:6). С такими [женщинами] они
соединились в блуде и
прелюбодеянии. Это было откровенно
рассказано [для того, чтобы показать], что
Христос пришел излечить нашу
оступившуюся, павшую,
возгордившуюся и погрязшую в непотребных
страстях природу. Которую, когда
она убежала, Он поймал, а когда она
неожиданно выпрыгнула и
устремилась вдаль, то Он схватил ее и, не
давая [бежать дальше], вернул ее
обратно, удержав от пути вниз. На
это также указывает то, что было
сказано апостолом: Ибо не Ангелов
восприемлет Он, но восприемлет семя
Авраамов о, посему Он должен был во всем
уподобиться братиям (Евр 2:16-17).
Христос принял на Себя родство с
этой блудодействовавшей природой,
чтобы очистить; с больной - чтобы
исцелить; с павшей - чтобы
воздвигнуть. [Все это было соделано] с
милосердием и человеколюбием, как
и подобает Богу. Он, будучи
безгрешным, соединился с составляющей
нашу сущность плотью, имеющей
разумную душу, посредством Девы,
воспринявшей в чреве, понесшей от
Святого Духа и родившей, не знав
сочетания с мужем и неизреченно
сохранив печать девственной
чистоты.
Север Ahtuoxuljckuu, Соборные
проповеди 9424.
Фарес и Зара
как прообразы
Иуда родил Фареса и Зару от Фамари. А
таинственно - иудейский народ и
языческий. Ведь Зара первым
показался из чрева, и повитуха повязала ему
на руку красную нить, знаменуя, что
20 Мф 10:23. В Синод, переводе: Когда же
будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. -
Прим. пер. 21 Рим 12:19; ср. Лев 19:18;
Втор 32:35. 22 То есть Христос. - Прим.
пер. 2*PG 56:614. 24РО 25:52-54.
7

Евангылие от Матфея 1:1-17
израильский народ окрашен кровью
обрезания. Но когда Зара втянул руку
обратно, вперед прошел Фарес: ведь
плоть, где был заключен Зара, была
заграждена, а та, в которой находился
Фарес, - открыта, поэтому он и вышел
первым25. Таким образом, иудейский
народ первым вышел к свету веры,
будто из темного чрева мира, и
поэтому, по общему признанию, он
был отмечен красным цветом
обрезания, ибо этот народ Божий будет
первым. Но что же? Закон был
утвержден пред лицем его, словно
ограда, чтобы воспрепятствовать его
праведности. Ибо закон препятствует
вере, а не способствует, как написано:
Грех был мертв до прихода заповеди, а я
жил; по когда пришла заповедь, то грех
ожил, я же умер (Рим 7:9—10)26.
Следовательно, таким образом закон
препятствовал иудейскому народу
прийти к свету правды. Но во времена
Христа ограда закона, бывшая между
иудеями и язычниками, была
внезапно прорвана, как говорит апостол:
[Он], разрушивший стоявшую посреди
преграду (Еф 2:14)27. Так случилось,
что языческий народ сначала, при
процветании иудейского народа,
сдерживался, как будто заключенный
в темном чреве мира, а затем, когда
закон рухнул благодаря заповедям
Христовым и иудейский народ был
оттеснен, языческий народ первым
пришел к вере, а за ним потом
последовал и иудейский народ, по слову
апостола: Говорю вам тайну (1 Кор
15:51). Ожесточение произошло в
Израиле отчасти, до времени, пока войдет
полное число язычников; и так весь
Израиль спасется (Рим 11:25-26).
Анонимный комментарий 128.
1:4-5а Арам родил
Аминадава; Аминадав родил
Наассона; Наассон родил
Салмона; Салмон родил Вооза
от Рахавы
Раав, возлюбившая
Израиль, есть прообраз
Церкви
Наассон родил Салмона. Салмон в
переводе значит «прими сосуд29».
Этот Салмон взял жену по имени
Раав30. А Раав эта, как говорят, была
блудница в Иерихоне и приняла у себя
соглядатаев, посланных от сынов
Израиля. И когда люди иерихонского
царя искали их, чтобы убить, она
отвела их на кровлю своего дома и
они остались невредимы. Ибо она
слышала о делах сынов Израиля и
возлюбила Израиль больше своего
народа. И мне представляется это
вдвойне достойным доверия. Во-
первых, несмотря на то, что Салмон
был знатен среди сынов Израиля,
был из колена Иудина и сыном
начальника31 , он увидел, что эта праведная
Раав настолько обратилась ко благу,
была возлюблена Богом, уведена по
~' См. Быт 38:27-30. 2,i Рим 7:9-10. В
Синод, переводе: Я жил некогда без закона;
но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я
умер; и таким образом заповедь, данная для
жизни, послужила мне к смерти. - Прим. пер.
27 Еф 2:14. В Синод, переводе: Он есть мир
наш, соделавший из обоих одно и разрушивший
стоявшую посреди преграду. - Прим. пер.
-8PG 56:614-15. 29 По иному толкованию
Салмон означает «прими покров». - Прим.
пер. ™ См. Ис Нав 2:1,3; 6:16,22,24; Иак
2:25; Евр 11:31. 'м Наассон, отец Салмона,
был начальником колена Иудина во дни
Моисея. - Прим. пер.
8

Евангелие от Матфея 1:1-17
воле Божьей из Иерихона,
сопричислена к дочерям Израиля и стала как
одна из них и даже столь великой, что
Салмон удостоил взять ее в жены. Во-
вторых, как я думаю, еще и по смыслу
духовной тайны, потому что Раав, та
блудница, была прообразом Церкви, и
хотя она была блудницей из
языческих народов и осквернена идольским
служением, но приняв в дом своего
сердца соглядатаев Иисуса Христа, то
есть апостолов, скрыла их (а вернее,
их слова) в горнице своего ума, чтобы
дьявол, князь мира, не нашел и не
погубил их; и знаком спущенной из
окна червленой веревки (Ис Нав 2:15-21),
будто знаменующей [будущие]
страдания Господа, была спасена, изведена
из мира, очищена и стала невестой
Христовой.
Салмон [упомянут] десятым от
Авраама. Число же десять всегда как
число совершенства содержит тайну
совершенного Христа. Поэтому и
первая буква имени Христа, йота,
означает число десять. Стало быть,
поскольку Салмон по тайне чисел
есть Христос, а Раав таинственно
есть Церковь, то совсем не
безосновательно мы считаем, что Раав была
Церковью и Салмон [то есть
Христос] взял ее в жены. Быть может,
Салмон потому и переводится как
«прими сосуд», что через значение
имени он был призван Божиим
усмотрением, чтобы принять Раав,
избранный сосуд. Подобно Павлу,
который, хотя и был гонителем, был
сочтен достойным апостольства и
стал у Бога сосудом избранным32, так
и Раав, хотя была язычницей и
блудницей, была сочтена
израильским народом достойной
супружества с Салмоном. Либо духовно, чтобы
сочетаться со Христом, ибо стала для
Него сосудом избранным (и для этой
тайны подходят оба имени этой
блудницы, ведь раньше ее называли
Раав, что переводится как
«обширность» или «распространенная»),
либо потому, что она называлась
«обширность народов», ибо из всех
пределов земных призывается
Церковь, или «распространенной»,
ибо, уверовав по всему кругу земному,
она утвердилась во всем мире.
И эта Раав, после того как стала
женой Салмона, была названа Рахава,
что означает «восхождение».
Поистине, как та [ветхозаветная] Рахава
телесно возвысилась, став одной из
дочерей Израиля и удостоившись
столь знатного супружества, так эта
вознеслась духовно, ибо Церковь,
которая прежде поклонялась идолам33,
стала спутницей ангелов, невестой
Христовой и дочерью Божией.
Анонимный комментарий 134.
1:56 Вооз родил О вида от
Руфи; Овид родил Иессея
От брака.Руфи и Вооза
положено начало
царского рода
Тот Салмон, который означает «прими
сосуд», какого родил сына от Рахавы?
Вооза, что означает «в силе», или
«сила в нем», или «особенно сильный»,
и кто согласно Божьему повелению
взял в жены Руфь, предусмотренную
ему от Бога. Он породил сыновей в
силе, которые сами обладали силой и
32 См. Деян 9:15. м Имеется в виду церковь
из язычников. - Прим. пер. 34PG 56:618.
9

Евангелие от Матфея 1:1-17
были сильней других. Но они брали
себе жен по предусмотрению дьявола,
то есть не по религиозному
побуждению, и по своей [духовной] немощи
родили неверующих сыновей, которые
ни в чем не показывали ни силы, ни
отваги, кроме как в совершении зла;
видимо, в наказание за свое нечестие.
Не на радость и не в утешение родили
они сыновей. Итак, Вооз взял в жены
моавитянку по имени Руфь35. Как это
произошло, я полагаю, рассказывать
излишне, ибо все знают о них из
текста Писания. Мы скажем только
одно: что Руфь стала женой Вооза по
заслуге своей веры, ибо она отвергла
свой народ, и землю, и свой род,
избрав Израиль, не презрела вдовства
и странничества своей свекрови,
стремясь к ее народу более, чем к
своему. Она отринула отеческих богов
и возлюбила Бога живого, так говоря
своей свекрови: Не принуждай меня
оставить тебя и возвратиться от тебя; по
куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты
жить будешь, там и я буду жить; народ
твой будет моим народом, и твой Бог -
моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру
и погребена буду; пусть то и то сделает мне
Господь, и еще больше сделает; смерть одна
разлучит меня с тобою (Руф 1:16-17).
Следовательно, и Вооз по заслуге
своей веры получил ее в жены, чтобы
от такого священного брака было
положено начало царского рода.
Анонимный комментарий 136.
1:6 Иессей родил Давида царя
Давид воплощал тайну
Христа и Церкви
Иессей родил Давида царя. Поскольку Бог
пребывает в роде праведников, то и
род правителей благословится. Что
еще мы можем добавить о Давиде к
сказанному в книгах Царств? Посему,
умолчав о прочем, скажем лишь одно:
что Давид был прообразом Иисуса
Христа. Ведь Давид в переводе значит
«тот, кому достаточно руки» либо
«возлюбленный», как и Христос. Он
был отважным в битве,
могущественным и возлюбленным у отца; и в делах,
и в милосердии, и в своей кротости он
был пророчеством о Христе. И что мне
говорить о его праведных делах или о
его неправедных устремлениях? Даже
в самом худшем своем грехе37 он
воплощал тайну Христа и Церкви. Как
Давид, когда находился в радости на
кровле своего дома, увидел, как
купалась прекрасная видом Вирсавия,
возжелал ее и взял, хотя она уже была
супругой другого человека, хеттеяни-
на38, так и Христос, пребывая в
вышних и радуясь в Своей
Божественности, увидел Церковь язычников,
прекрасную сердцем, но отвратительную
Ему в нечистотах ее заблуждений и
слабую в добрых делах, ибо тогда она
была еще супругой дьявола; Он увидел
ее, возжелал и еще прежде взял.
Анонимный комментарий 139.
1:6 Давид царь родил
Соломона от бывшей за Уриею
Воздвижение храма
Соломоном — прообраз
Христа
Давид родил Соломона. А Соломон
переводится как «мирный». Он был
33 См. Руф 4 (4:13). %PG 56:618-19. 37 См.
2 Цар 11. ™ Т.е. Урии хеттеянина, см. 2
Цар11:3. ™ PG 56:620.
10

Евангелие от Матфея 1:1-17
назван мирным, потому что его
царствование было мирным для всех
окрестных народов: и для тех, с кем
он имел мир, и для тех, кто
выплачивал ему дань; так что с помощью
разных народов он воздвиг храм Богу.
Ибо он был прообразом нашего
миротворца Христа, Который имел
мирное Царство для всех народов,
прибегающих к Нему с верой и
платящих Ему духовную дань добрыми
делами; так что Он воздвиг живой
Храм Богу живому из камней живых,
не только из иудеев, но и из всех
языческих народов.
Анонимный комментарий 140.
Ничто не повредило Богу,
сошедшему спасти
грешников
Этот евангелист позорит и обличает
страсти нашего рода. К срамоте и
болезням [нашего рода] из
сострадания сошло Слово Божье, чтобы
прославить [наш род] Своей любовью к
человечеству, равно как и через его
превознесение. Ничто не повредило
Врачу, спустившемуся к больным.
[Матфей] мог бы написать: Давид родия
Соломона от Вирсавии41 (это имя [той]
женщины), но он обличил
прелюбодеяние, откровенно провозгласив: от
бывшей за Уриею (Мф 1:6), - показывая
тем самым, что Христос происходит из
именно такого рода. Он взял на Себя
наши немощи и понес наши болезни (Ис
53:4), - как сказал один из пророков.
Север Ahtuoxuuckuü, Соборные
проповеди 9442.
1:7—15 Соломон родил
Ровоама; Ровоам родил Авию;
Авия родил Асу...
Ровоам - образ народа,
завершающего
неправедный путь
Соломон таинственно означал
христианский народ, находящийся в
начале праведного пути, а Ровоам
таинственно - народ, завершающий
неправедный путь. Ибо подобно тому,
как Соломон в старости согрешал, и
потому Господь воздвиг на него сатану
и частично отсек у него царство, так
во времена Ровоама, который отверг
советы старших и последовал советам
выросших с ним юношей, его царство
было полностью разрушено, так что
распалось на десять колен, каждое со
своим собственным царем, и лишь два
колена оставались у Ровоама43.
Анонимный комментарий 144.
1:166 Маков родил Иосифа,
мужа Марии
Супружество Иосифа
и Марии
Итак, Матфей излагает человеческое
родословие Христа, упоминая
предков, начиная от Авраама, которых он
доводит до Иосифа, мужа Марии, от
Которой родился Иисус (Мф 1:16). И не
позволительно думать, что Иосифа
следует отделять от этого брака с
Марией, потому что она произвела
Христа не от сожительства с ним, но
оставаясь Девой. Ведь этим
возвышенным примером показано, что
верующие супруги могут также сохранять по
обоюдному согласию воздержание, и
потому брак называется не плотским
смешением полов, но сохранением
4(,PG 56:621. 41 Ср. Мф. 1: 6. « РО 25:52-
54. 43См.ЗЦар12;2Пар10. 44PG 56:621.
11

Евангелие от Матфея 1:1-17
состояния духа, особенно потому, что
от них смог родиться Сын без всякого
плотского соития, которое допустимо
только ради рождения сыновей. И
Иосиф не был назван отцом Христа
не по той причине, что родил Его не
через плотскую связь (ибо в этом
случае он считался бы отцом того,
кого усыновил, хотя и рожденного не
от его брака), а потому что иначе
Христос справедливо считался бы
сыном Иосифа, словно Он полностью
произошел от его плоти. Так полагали
те, кому было неизвестно о девстве
Марии. Ведь и Лука говорит: Иисус,
начиная Свое служение, был лет
тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов (Лк
3:23). Однако Лука нисколько не
сомневался, называя родительницей
Иисуса не только Марию, но обоих Его
родителей, когда говорит: Младенец же
возрастал и укреплялся духом, исполняясь
премудрости, и благодать Божия была на
Нем. Каждый год родители Его ходили в
Иерусалим на праздник Пасхи (Лк 2:40-
41). И пусть никто не думает, что под
родителями здесь следует понимать
[только] единокровных
родственников Марии с самой Его Матерью, что
согласно с тем, что также и сам Лука
сказал прежде: И отец Его и Матерь
дивились сказанному о Нем45.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 2.1.2-З46.
1:16с От Которой родился
Иисус, называемый Христос
Без смешения плоти
Итак, когда Матфей сам рассказал,
что Христос был рожден не от
сожительства с Иосифом, но от
Девы Марии, для чего он называет
Иосифа Его отцом, как не для того,
чтобы мы правильно поняли, что он
был мужем Марии без смешения
плоти в соединении с супругой и
потому гораздо в большей степени
отцом Христа, Который был рожден
от его супруги, чем если бы Он был
им откуда-то усыновлен? Из этого
видно, что слова: «как думали, Сын
Иосифов (Лк 3:23)» были сказаны из-
за тех, кто полагал, что Христос был
рожден от Иосифа так же, как
рождаются другие люди.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 2.Ί.347.
1:17 Итак всех родов от
Авраама до Давида
четырнадцать родов; и от
Давида до переселения в
Вавилон четырнадцать
родов; и от переселения в
Вавилон до Христа
четырнадцать
Сорок поколений
в трех частях
Итак, это число [сорок] того тяжкого
времени есть таинство, благодаря
которому с помощью учения Царя
АЪ См. Лк 2:33. 1(iC1.0273, 2.1.2.82.11; PL
34:1071-72. Каким образом, спрашивает
Августин, Иосиф оставался мужем Девы
Марии? Отношения Иосифа и Марии
являют собой образец поддержки
состоящих в браке верующих, которые по своему
решению практикуют воздержание, -
супружество в таком случае может
сохраняться и может именоваться законным
браком. Хотя Иосиф не был физическим
отцом Иисуса, он, тем не менее, был
реальным и значимым Его отцом,
сохраняя прочные отношения с Марией. 47 С1.
0273,2.1.2.82.11; PL 34:1072.
12

Евангелие от Матфея 1:1-17
Христа мы боремся с дьяволом; оно
также свидетельствует о том, что
сорокадневный пост, то есть
смирение души, почитался и в законе, и
пророками - через Моисея и Илию48,
которые постились по сорок дней, и
в Евангелии - через пост Самого
Господа, Который в течение сорока
дней был искушаем дьяволом49. Что
иное это предобразует, как не
искушение на протяжение всей Его
земной жизни в Своей плоти,
которую Он удостоил принять от нашей
смертности? Также и после
Воскресения Он пожелал пребывать на этой
земле с учениками не более сорока
дней30, в течение которых Он
пребывал [с ними] в человеческом
общении этой жизни и принимал с ними
пищу смертных, хотя Ему уже не
предстояло умереть. Таким образом,
в продолжение этих сорока дней
Своим скрытым присутствием Он
показал, что то, что обещал, будет
исполнено, говоря: И се, Я с вами во все
дни до скончания века (Мф 28:20).
Почему же это число обозначает эту
земную преходящую жизнь?
Наиболее очевидной причиной
представляется та (хотя, возможно, была и
другая, более сокровенная), что и
времена года сменяются,
разделенные на четыре чередования, и сам
мир ограничен четырьмя частями,
которые Писание иногда упоминает
под именем ветров: с востока на
запад, с севера на юг51. С другой
стороны, число сорок состоит из
четырех десяток. Десять же, в свою
очередь, составляется сложением
чисел от одного до четырех.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 2.4.952.
Прежняя история
спасения: судьи, цари,
первосвященники
Всех родов от Авраама до Давида
четырнадцать родов. Евангелист мог бы
кратко назвать число родов, сказав:
«От Авраама до Христа сорок два
рода», почему же он вначале сказал о
трех родах и разделил на три части по
четырнадцать родов? Потому что
трижды по завершении четырнадцати
поколений изменялось положение
иудейского народа. Ибо от Авраама до
Давида он был под властью судей; от
Давида до плена - под властью царей;
от плена до Христа - под властью
первосвященников. Стало быть,
евангелист хотел показать, что так
же, как постоянно изменяется
положение людей через каждые
четырнадцать поколений, что уже трижды
происходило, так и по прошествии
четырнадцати поколений от плена до
Христа необходимо должно
измениться благодаря Христу положение
людей, что и произошло. После
Христова пришествия они были не
под властью многих судей, или многих
царей, или многих
первосвященников, но все поколения под властью
одного Христа, одного Судии, одного
Царя, одного Первосвященника, ибо
Он один обладает всеми этими тремя
48 См. Исх 34:28; Исх 24:18; 3 Цар 19:8.
49 См. Мф 4:1-2. 50См.Деян1:3. 51 Ср. Зах
14:4. 52 С1. 0273, 2.4.9.90.1; PL 34:1075.
Почему от Авраама до Давида и до Христа
было по четырнадцать поколений, а всего
сорок? Объяснение этому лежит в
типологическом значении числа сорок,
которое многократно используется в
законе и у пророков, а затем вновь
появляется в жизнеописании Иисуса.
13

Евангелие от Матфея 1:18-25
достоинствами. Таким образом, раз и
судьи, и цари, и первосвященники в
этих трех достоинствах
прообразовывали Христа, то их родоначальники в
каждом случае были образом Христа.
Первый из судей - Иисус, первый из
царей - Давид, первый из
первосвященников - Иисус, сын Иоседеков.
Никто не усомнится, что они были
прообразом Христа. Здесь мы скажем,
пожалуй, на каком основании
положено сорок два рода Христа, по плоти
Обзор: Никто не смог объяснить
таинство Его рождения, и объяснить
его невозможно (Иоанн Златоуст).
Телесное Его рождение было во
времени, а Божественное - до времен.
Одно было от Девы Матери, другое -
от Бога Отца. Он воспринял видимую
плоть, чтобы явить Свое невидимое
Божество (Хроматий Аквилейский).
рожденного в мир. Ведь сорок два -
это число, состоящее из шести
семерок. А шесть есть число дел и трудов,
ибо в шесть дней был создан мир,
который лежал в делах, в трудах и в
скорби. Соответственно, Христу,
рожденному в мир на труд и скорбь,
полагается сорок два рода,
содержащих тайну дел и трудов.
Анонимный комментарий 153.
5S PG 56:629-30.
Ангел открыл Иосифу все, что было у
него на уме, что он чувствовал, чего
опасался, что ему надлежало
исполнить - так что он укрепился духом и
утешился (Хроматий Аквилейский,
Иоанн Златоуст, Анонимный
комментарий). Он предоставил Иосифу честь
наречения имени Спасителю и
призвал его оказывать отеческое
1:18-25 РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА
18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии
с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во
чреве от Духа Святаго. 19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая
огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. 20Но когда он помыслил это, -
се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не
бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа
Святаго;21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет
людей Своих от грехов их. 22А все сие произошло, да сбудется реченное
Господом через пророка, который говорит:23 се, Дева во чреве приимет и
родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и
принял жену свою, 25 и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына
Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.
14

Евангеутие от Матфея 1:18-25
попечение Младенцу (Иоанн
Златоуст). Между сном Иосифа и ребром
Адама, а также между зачатием Марии
и Елисаветы возможно усмотреть
типологическое сходство (Анонимный
комментарий). Рождество лучше всего
понимать в связи с грядущим
спасением и его пророческим ожиданием,
которое уже прежде было обетовано
Господом через уста Исайи (Иоанн
Златоуст). Дева приняла в Своем
чреве то, что не смог вместить весь
мир (Анонимный комментарий).
Рождение Иисуса не умаляет Его
безгрешности (Ориген). Чудо
родословия заключается в том, что
Усыновлявший и Рождавший отцов был
рожден от их сыновей! Они сделались
отцами Того, кто не был их Сыном;
Он же, в Свою очередь, относился к
ним как к отцам (Анонимный
комментарий). Дева и после рождения осталась
неприкосновенной (Иоанн Златоуст),
потому что невероятно, чтобы
Родившая Бога, Удостоившаяся носить Бога
в Своем чреве, затем вступила в
плотские отношения с человеком
(Хроматий Аквилейский). Подобно
тому, как позже Христос поручит
Марию Своим ученикам, теперь он
поручает Ее Иосифу (Иоанн Златоуст).
Ангел Господень наделил Иосифа
честью, принадлежащей отцу - наречь
имя младенцу (Иоанн Златоуст).
1:18 Рождество Иисуса
Христа было так
Рождение Его не умалило
Его нетленности
Здесь евангелист упоминает о
рождении, а в начале Евангелия - о
происхождении^ . Ибо здесь он говорит:
Рождество Иисуса Христа было так, а там:
Книга происхождения35 Иисуса Христа56.
В чем же разница между рождением и
происхождением? И каким образом
оба [эти понятия] употребляются
применительно ко Христу? Подобно
тому, как произносимое нами слово по
собственной своей природе является
неосязаемым и невидимым, когда же
оказывается написанным в книге и
словно бы облекшимся в тело, тогда и
видится и осязается, так и бесплотное
и бестелесное Слово Божье,
невидимое и неописуемое по Божеству,
вследствие [Своего] воплощения
становится и видимым, и описуемым.
Поэтому, как у Воплотившегося, у
Него имеется и книга
происхождения. Однако предметом исследования
в данном случае является не то,
почему [евангелист] сказал «книга», а
не «обозрение» или «слово», но что
означает рождение, а что -
происхождение. Происхождение и рождение
различаются. Происхождение есть
первоначальное создание Богом, а
рождение - появившееся от
осуждения на смерть вследствие
преступления преемство друг от друга. И еще:
происхождению свойственны
нетление и безгрешность, а рождению
страстность и греховность. Таким
образом, Господь, приняв по природе
от происхождения безгрешность,
нетления не воспринял, а от
рождения приняв страстность, не
воспринял греховности, нося [в Себе]
54 В основании данного толкования лежит
весьма важное для св. отцов различие
между γένεσίς (происхождение) и γέ
ννησίς (рождение), которое не отражает
Синод, перевод толкуемых мест.
55 См. выше. 56 См. Мф. 1:1.
15

Евангелие от Матфея 1:18-25
первого Адама в обоих отношениях
без [всякого] умаления. Итак,
применительно ко Христу происхождением
является не переход от небытия к
бытию, но путь от существования в
образе Божьем к восприятию образа
раба1, рождение же Его было двойным
- соответствующим нашему
[устроению] и превосходящим его. Ибо
рождение от жены58 соответствует
нашему [устроению], а рождение не от
хотения плоти или мужа'9, но от Духа
Святого, превосходит его. Последнее
предвозвещает и то будущее рождение
от Духа, которое будет даровано нам.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея, 1160.
Таинство Его рождения
Итак, не стремись далее, не требуй
ничего больше сказанного и не
спрашивай: каким образом Дух
произвел Младенца от Девы? Если
при естественном действии
невозможно объяснить этот способ
устроения, то как мы сможем объяснить его,
когда чудодействовал Дух? В самом
деле, чтобы ты не беспокоил
евангелиста и не утруждал его частыми
вопросами об этом, он, назвав
Совершившего это чудо, освободил себя [от
всего]. Ничего больше не знаю,
говорит он, а знаю только, что
совершившееся совершилось силою Духа
Святого. Пусть стыдятся те, кто
старается постигнуть
сверхъестественное рождение! Если никто не
может изъяснить то рождение,
которому есть тысячи свидетелей,
которое предвозвещено за столько
веков, которое было видимо и
осязаемо, то до какой степени безумны те,
кто с любопытством исследует и
старается постигнуть неизреченное
рождение? Ни Гавриил, ни Матфей не
могли сказать ничего более, кроме
того, что [Родившееся] есть от Духа;
но как и каким образом [родилось] от
Духа, этого никто из них не объяснил,
потому что было невозможно. Так же
и ты не думай, что все узнал, слыша,
что [Христос родился] от Духа. Ибо
хоть мы и знаем об этом, многое нам
еще неизвестно, например: как
Невместимый вмещается в утробе?
Как женщина носит во чреве Всесо-
держащего? Как Дева рождает и
остается Девой? Как Дух, скажи мне,
устроил тот Храм?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 4.5,б61.
Таинство Его Божества
Рождество Иисуса Христа было так.
Поскольку евангелист сказал
раньше02 , что Иаков родил Иосифа и
Мария, ему обрученная, родила
Иисуса; и чтобы никто из слышавших
не решил, что Рождение Христа
происходило так же, как и Его
предков, он, прервав порядок своего
изложения, добавил слова: Рождество
Иисуса Христа было так. Как будто
говорил: рождение тех отцов, о
которых мы упомянули, происходило
так, как я изложил, а рождение
Иисуса Христа происходило не таким
образом, а вот каким. Каким же? По
обручении Марии с Иосифом, прежде
нежели сочетались они, оказалось, что
:'7 См. Флп 2:6-7. м Ср. Гал 4:4. м См. Ин
1:13. т TLG 2042.077, 17.293.33-296.12.
fil PG 57:4243. Мы знаем, что зачатие
Господа - от Духа Святого, но не знаем, как.
Потому нет никакой нужды размышлять о
том, чего текст не говорит. ,й См. Мф 1:16.
16

Евангелие от Матфея 1:18-25
Она имеет во чреве, то есть [оно
происходило] от Девы и без отца. Поэтому,
перечисляя ее родословия, [Матфей]
показывает, что промышлением
Божиим Христос происходит от
семени Давида, и, излагая бывшее
вопреки человеческой природе
Рождение, открывает тайну Его
Божественности. Ведь недостойно
было Единородному Сыну Божьему,
родившемуся не ради Себя, а ради
людей, родиться обычным,
человеческим образом. Ибо человек рождается
во плоти подверженным тлену, а
Христос родился, чтобы исцелить от
тлена. Поэтому так же, как
неестественно, чтобы тленный человек,
рождаясь, появлялся бы на свет от
нетленной девственности, так и
неестественно было, чтобы
Единородный Сын Божий, родившийся для
того, чтобы исцелить от тлена,
рождался бы от брачного растления.
Человек неизбежным образом
рождается, чтобы быть, а Христос родился
не по природной неизбежности,
чтобы быть, но по воле [Своего]
милосердия, чтобы спасти. Разве
может быть справедливым, чтобы
неизбежность и свободная воля имели
одинаковое достоинство рождения?
Поэтому вполне справедливо Он
родился не по правилам человеческой
природы, ибо был превыше природы.
Достойно удивления появление в
мире Христа, а именно - что через
грешников. Смотри, рождение
Христово - новое и дивное, то есть
через грешных людей, женщин-
блудниц, прелюбодеев и язычников.
Но такое родословие не оскверняет
достоинства Христова, а украшает Его
милосердие. Оно было столь
удивительно, что Тот, Кто сотворил и
породил [Себе] приемных отцов,
родился от [их] сыновей. Его отцами
стали те, кому Он не был сыном. И Он
даровал им милость, став их сыном.
Они же ничего Ему не дали, чтобы
стать Его отцами. У людей обычно
бывает, что отцы усыновляют себе
детей, которых сами хотят, Он же, как
сын, взял Себе приемных родителей,
каких Сам выбрал. В том случае дети
принимают от родителей
достоинство их рода, а здесь родители приняли
[его] от сына.
По обручении Матери Его Марии с
Иосифом, прежде нежели сочетались они,
оказалось, что Она имеет во чреве от
Духа Святаго. Поскольку должно было
быть так, чтобы все святые рождались
от Девы-Церкви, обрученной Христу,
поэтому Христос рождается от
обрученной Девы, чтобы рабы не
рождались с большим достоинством, чем
Господин. Но подобно тому, как
сыновья во всем следуют наилучшему
образцу из отцовского рода, так и
Мария была обручена с плотником,
ибо Христу, обрученному с Церковью,
предстояло совершить все спасение
людей и весь Свой труд посредством
крестного древа.
Анонимный комментарий 163.
Телесное рождение Христа
и Его Божественность
Блаженный Матфей, перечислив
поколения, добавил о надежде на
наше спасение, говоря так: Рождество
Христа было так. По обручении матери
его Марии с Иосифом, прежде нежели
сочетались они, оказалось, что она имеет
63 PG 56:630.
17

Евангелие от Матфея 1:18-25
во чреве от Духа Святого. Итак, это
небесное таинство, это скрытое и
утаенное от века таинство, так как
Дева зачала от Святого Духа. Этот
порядок Господнего воплощения
полнее показывает Лука, так как он
сообщает, как ангел вошел к Марии и
приветствовал ее, говоря: Радуйся,
благодатная (Лк 1:28) и так далее. И
когда она спросила его, каким
образом случится то, что ей возвещено,
так как она мужа не знала, сказал ей:
Дух Святой найдет на тебя, и сила
Всевышнего осенит тебя; посему и
рождаемое святое наречется Сыном Божиим
(Лк 1:35). Ибо было достойно, чтобы
святая Мария, намеревавшаяся
принять во чреве Господа славы,
затем прославлялась Святым Духом и
силой Всевышнего за то, что
благословенным чревом приняла в себя
Создателя мира. Впрочем, и Матфей,
и Лука начали с телесного рождения
Господа, а Иоанн начал речь с Его
Божественного рождения: В начале
было Слово, и Слово было у Бога, и Слово
было Бог. Оно было в начале у Бога. Все
через Него начало быть, и без Него ничто
не начало быть (Ин 1:1-3), чтобы мы
поняли, как евангелисты показывают
двойным таинством и неким двойным
путем и Божественное, и телесное
рождение Господа. Впрочем, и то, и
другое рождение Господа невыразимо,
но рождение от Отца превосходит
всякую меру повествования и
удивления. Телесное рождение Христа
происходит во времени, а Его
Божественное рождение - до времен. Первое
в веке, второе прежде веков, первое
от Девы матери, второе от Бога Отца.
Телесному рождению Господа были
свидетелями ангелы и люди, а Его
Божественному рождению - никто,
кроме Отца и Сына, ибо ничего нет
прежде Отца и Сына. Но так как Бог
Слово не мог быть видим в славе
Своего Божества, Он воспринял
видимую плоть, чтобы показать
незримую Божественность. Он
принял от нас наше, чтобы даровать
нам Свое.
Хроматии Аквилеискии, Трактат
на Евангелие от Матфея 264.
1:19 Иосиф хотел тайно
отпустить Ее
Сдержанность Иосифа
Ты увидел мудрого мужа, свободного
от мучительнейшей страсти? Ибо вы
сами знаете, какова ревность. Потому-
то хорошо знавший эту страсть
сказал: Ибо преисполнена ревности
ярость мужа; не пощадит он в день суда
(Притч 6:43)65. И люта, как
преисподняя, ревность (Песн 8:6). И мы знаем
многих, которые готовы лучше
лишиться жизни, нежели поддаться
подозрениям и ревности. А здесь
было уже не просто подозрение:
Марию изобличала беременность.
Однако Иосиф был столь чужд
страсти, что не захотел причинить Деве
даже малейшей печали. И поскольку
оставить Ее у себя казалось
противозаконным, а обнаружить дело и
представить Ее в суд значило предать Ее
смерти, то он не делает ни того, ни
другого, но поступает уже превыше
закона. В самом деле, по пришествии
64 С1. 0218, 2.1; CCSL9A:201-2. № Притч.
6:34. В Синод, переводе: Потому что
ревность - ярость мужа, и не пощадит он в
день мщения. - Прим. пер.
18

Евангелие от Матфея 1:18-25
благодати надлежало явиться многим
знамениям возвышенного образа
жизни. Как солнце, еще не показав
лучей, издали озаряет светом
большую часть вселенной, так и Христос,
восходя из той утробы, прежде
нежели явился, просветил всю
вселенную. Вот почему еще до Его рождения
ликовали пророки, жены
предсказывали будущее, и Иоанн, еще не выйдя
из утробы, взыграл во чреве.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 4.7Ы\
Рассуждения Иосифа
Возможно, Иосиф рассуждал в себе
так: Если скрою Ее грех, то поступлю
против закона Божьего, а если
открою [Его] сынам Израилевым, то Ее
побьют камнями. Но боюсь, не от
Бога ли то, что в Ее чреве? Разве
Сарра в девяносто лет не зачала и не
родила? Если Он сделал так, что она,
словно сухое дерево, расцвела, то что
если Божество захотело даровать Ей
родить без мужа? Разве само зачатие
женщины зависит от мужа? Если бы
зачатие всегда зависело от мужа, то,
без сомнения, когда захотел бы муж,
тогда бы и женщина зачинала. А ныне
женщина зачинает не когда муж
захочет, а когда захочет Бог. Так, если
зачатие женщины не в ведении мужа,
а Бога, то что такого, если Он захотел
дать Ей плод без мужа? Как же мне
поступить [думает Иосиф]? Пожалуй,
отпущу ее втайне. Ибо поскольку дело
не ясно, пусть лучше уходит, будучи
блудницей, чем безвинно умрет. Ведь
справедливее, если неправедный
праведно спасается, чем правый
неправедно погибнет. Ибо даже если
виновный однажды спасется, то
потом [непременно] погибнет, а
невинный, если однажды погибнет,
его нельзя уже потом вернуть.
Анонимный комментарий 167.
1:20 Ангел Господень явился ему
Ева и Мария — слово
смерти и слово жизни
Когда же святой Иосиф, не знающий
до сих пор о великом таинстве,
захотел тайно отпустить Марию, ему
явился ангел с увещеванием, говоря:
Иосиф, сын Давидов, не бойся принять
Марию, жену твою, ибо родившееся в ней
есть от Духа Святого. Зная о небесном
таинстве, святой Иосиф
возвращается, чтобы не думать дурного о
девственности Марии. Ибо невозможно
было, чтобы он, будучи праведен,
ошибался в такой девственности.
Возвращается же он, зная [о ней],
чтобы исключить зло подозрения и
принять благо таинства. Ибо ему было
сказано: Не бойся принять Марию, жену
твою, ибо родившееся в ней есть от Духа
Святого, чтобы он признал и
непорочность жены, и роды девы. И не было
необходимости объяснять великое
таинство другим прежде, чем Иосифу,
который назывался мужем Марии и в
самом своем имени не имел
греховного позора. Ведь «Иосиф» переводится
с еврейского на латинский «без
позора». Обрати внимание и на
^TLG 2060,152,57.44.8-31. Как солнце
озаряет землю перед восходом, так
благодать освещала деяния тех людей, над
которыми ей вскоре предстояло воссиять.
Сдержанность Иосифа, который
находился в ситуации, способной породить
ревность, предвосхитила пришествие
благодати в мир.67 PG 56:633.
19

Евангелие от Матфея 1:18-25
последовательность таинства: прежде
дьявол обратился к деве Еве, затем к
мужу, чтобы влить в них слово смерти,
здесь святой ангел обращается
сначала к Марии, затем к Иосифу, чтобы
открыть им слово жизни. Там первой
женщина была избрана для греха,
здесь первой избирается для
спасения. Там муж через жену впал в грех,
здесь через Деву воскрес. Итак, ангел
сказал Иосифу: Иосиф, сын Давидов, не
бойся принять Марию, жену твою, ибо
родившееся в ней есть от Духа Святого.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 2.3-468.
Уверение Иосифа
Каким же образом ангел уверяет его?
Послушай и подивись мудрости
сказанного. Придя, ангел говорит ему:
Иосиф, сын Давидов! не бойся принять
Марию, жену твою. Он тотчас
напоминает ему о Давиде, от которого
должен был произойти Христос, и не
дает ему оставаться в смущении,
наименованием предков напомнив об
обетовании, данном всему роду. Иначе
для чего он назвал его сыном
Давидовым?.. Сказав же: не бойся, показывает,
что Иосиф боялся оскорбить Бога,
держа в доме прелюбодейку, потому
что иначе он и не подумал Ее
прогонять. Итак, всем [этим] показано, что
ангел пришел от Бога, обнаруживая и
пересказывая все, о чем размышлял
Иосиф и чем был встревожен его ум.
Назвав же Ее имя, он не остановился
на этом, но добавил: жену твою, как не
назвал бы Ее, если бы [Ее девство]
было растлено. Женой же здесь он
называет обрученную, так же как
обрученных еще до брака Писание
обычно называет зятьями. Что же
значит: принять} Удержать у себя в
доме, потому что Иосиф мысленно
уже отпустил Ее. «Эту-то
отпущенную», говорит [ангел], «удержи у себя;
ее поручает тебе Бог, а не родители.
Поручает же Ее не для брака, но
чтобы жить вместе; и Он поручает,
возвещая это через меня». Как
Христос после поручил Ее ученику, так
ныне Она поручается Иосифу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 1ьч.
Почему Иосиф
нуждался в Откровении?
Но, слыша слова Марии и размышляя
о Ее жизни, Иосиф не мог
подозревать в Ней дурное, а мысли о Ее
зачатии не позволяли ему вполне
хорошо думать о Ней; и так его душа
металась то туда, то сюда: и
удерживать Ее он опасался, и предать Ее не
осмеливался. Потому столь
необходимым было для него то божественное
откровение. Если Сама Мария,
которая видела ангела и слышала
обращенные к Ней его слова, что
Она, как и Елизавета, зачала, - пошла
в горы, чтобы увидеть Елизавету и
увериться в том воочию, то сколь
более нуждался в божественном
откровении Иосиф, все еще
вынужденный колебаться после известия
Марии о Ее зачатии и после
размышлений о Ее [праведной] жизни? Ему
было явлено это по трем причинам.
Во-первых, чтобы праведный муж,
движимый праведным устремлением,
в неведении не поступил неправедно.
Во-вторых, ради чести Самой Матери,
68 С1. 0218, 2.57; CCSL 9А:202-4.
69 TLG 2060.152, 57.46.11-9, 28-45.
20

Евангелие от Матфея 1:18-25
ибо если бы он Ее отпустил, то у
неверных (конечно, не у верных) не
было бы недостатка в постыдных
домыслах. В-третьих, чтобы Иосиф,
узнав о Божественном зачатии, и в
дальнейшем еще тщательнее, чем
прежде, хранил себя вдали от Нее.
Ведь прежде он удерживался ради
учения праведности, а позже - из
страха перед таким рождением.
Почему же ангел пришел к Иосифу не
прежде зачатия Девы? Чтобы он не
думал, как думал, чтобы не терпел то,
что претерпел Захария, который впал
в грех неверия, узнав о зачатии своей
престарелой жены70. А ведь насколько
более невероятно, что смогла зачать
дева, чем старая женщина. И если
даже священник не поверил более
легкому, то неужели поверил бы этот
простой человек в нечто гораздо
более трудное?
Анонимный комментарий 1л .
Оправдание Марии
Ангел показал Иосифу, что по той
самой причине, почему он опасался и
хотел Ее прогнать, он должен
принять и удержать Ее у себя, совершенно
освободив его от беспокойства. «Она
не только чиста от беззаконной
связи», говорит он, «но и зачала во
чреве сверхъестественным образом.
Потому не только отложи страх, но
еще и возрадуйся: ибо родившееся в Ней
есть от Духа Святого». Странные
слова, превосходящие человеческое
разумение и превышающие законы
природы! Как поверит в это муж, не
слышавший о таких событиях?
Открытием прошедшего, говорит ангел.
Для того он и раскрыл все
[происходившее] в уме Иосифа, что он
испытывал, чего боялся и что замышлял
сделать, чтобы через это уверить и в
том. Вернее же сказать, ангел
убеждает Иосифа не только прошедшим, но
и будущим. Родит же Сипа, говорит
он, и наречешь Ему имя Иисус (Мф 1:21).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 4.1272.
1:21 Наречешь Ему имя
Наречение Иисуса
Иосифом
Хотя [родившееся] есть от Духа
Святого, не думай, что ты чужд
служению при воплощении. Даже
если ты не содействуешь рождению и
Дева оставалась неприкосновенной,
тем не менее то, что принадлежит
отцу, я предоставляю тебе, не
оскверняя достоинства девства: [а именно]
дать имя рождаемому: Ты наречешь
Его1ъ. Хоть Он не твой сын, будь Ему
вместо отца. Итак, начиная с
наречения имени связываю тебя с
Рождаемым. Потом, чтобы кто-либо не
заподозрил из-за этого, что Иосиф
есть отец, послушай, с какой
точностью говорит ангел далее. Родит же,
говорит, Сына. Он не сказал: «родит
тебе», но просто неопределенно
70 См. Лк 1:18-22. 71 PG 56:633-34. 72TLG
2060.152, 57.46.4847.9. Как ангел оправдал
Марию? Сомнения Иосифа исчезли, когда
он понял под воздействием ангельского
внушения, что такое зачатие не должно
пониматься как отдельный естественный
случай, но должно рассматриваться
относительно действия Бога Духа и
истории спасения, как она открывается в
Писании; явившийся ему ангел всецело
понимал его ощущения. 73 В Синод,
переводе: и наречешь Ему имя. - Прим. пер.
21

Евангелие от Матфея 1:18-25
выразился: «родит», так как Мария
родила не ему, но целой вселенной.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 4.1274.
Зачатие Марии
в сравнении с Елисаветой
Родит же Сына, и наречешь Ему имя
Иисус. Он не сказал: «Родит тебе
сына», как было сказано Захарии: И
жена твоя Елисавета зачнет и родит
тебе сына75. Поскольку женщина,
зачав от мужа, рождает сына для
своего мужа, ибо он более из него,
чем от нее. Но Та, Которая зачала не
от мужа, рождает Сына не ему, но
только Себе. Посмотри, сколь схоже
все это с тем, что произошло с
Адамом. Как тогда жена, вкусив от
древа, одна прельстилась76 и
породила смерть, а Адам не участвовал в ее
прельщении, ибо согрешил не по
дьявольскому соблазну, а
доверившись жене, так и Мария, восприняв
от Духа Святого, одна уверовала,
сказав: Ибо отныне будут ублажать
Меня все роды71. Иосиф же тогда не
был причастен к вере ее зачатия, но
лишь позже он был спасен за
молчание и согласие с Ней. Поэтому ангел
предстал ему во сне, а не наяву;
подобно тому, как Бог сотворил
женщину из спящего Адама, так и
спящему Иосифу Он определил жену
по Своей воле.
Анонимный комментарий 178.
Спаситель от грехов
Сам евангелист поясняет, что по-
еврейски означает имя Иисус: Он
спасет людей Своих от грехов их. Так,
если врач, не имеющий никакой силы
для спасения людей, только лишь
благодаря умению смешивать травы
не стыдится применять к себе
название врача, то сколь достойнее назван
Спасителем Тот, чрез Которого
спасен весь мир?
Анонимный комментарий 179.
1:22 Да сбудется реченное
Господом через пророка
Рождение Христа с точки
зрения грядущего спасения
Итак, всем [этим] утвердив Иосифа в
вере: прошедшим, будущим,
настоящим и оказанной ему честью, - ангел
своевременно приводит слова
пророка, который все это подтверждает. Но
прежде чем он привел его слова, он
возвещает о благах, которые будут
дарованы через Рожденного. Какие
же это блага? Освобождение от грехов
и их уничтожение. Ибо Он спасет,
говорит ангел, людей Своих от грехов их.
И здесь возвещается нечто чудное.
Благовествуется освобождение не от
чувственных браней, не от варваров,
но, что гораздо важнее, освобождение
от грехов, от которых прежде никто
не мог [освободить].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 4.1380.
74 TLG 2060.152, 57.47.9-23. Зачатие
полностью относится к Святому Духу, но
получив честь наречения имени, Иосиф
взял на себя роль отца по отношению к
Нему. 7Г' Л к 1:13. 76 См. также 1 Тим 2:14.
77 Л к 1:48. 78 PG 56:633-34. 79 PG 56:633-
34. 8() TLG 2060.152, 57.47.33-45.
Неслыханное благо - спасение от грехов в
форме, которую прежде невозможно
было себе представить, должно было
прийти от зачатия, которое Иосиф был
призван признать и наречь имя Младенцу.
22

Евангелие от Матфея 1:18-25
Сказанное — от Бога
Поэтому ангел, чтобы его слова были
легко приняты, приводит
пророчество Исайи. Но не останавливается на
том, а возводит эти слова к Богу,
говоря, что сказанное принадлежит
не пророку, но Богу всяческих.
Поэтому он не сказал: «Да сбудется речен-
ное Исаиею», но: Да сбудется реченное
Господом. Уста были Исайи, но
пророчество дано свыше.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 5.2-381.
Предсказание не случайно
А все сие произошло. Что все? То, что
Дева обручилась со своим
родственником, что сохранилась в чистоте, что
ангел во сне говорил с Иосифом, что
убедил принять Ее невестой, что
нарекла Младенцу имя Иисус, что
Дева родила Спасителя мира. Что
исполнилось по слову Господа чрез
пророка82 : Се, Дева во чреве приимет и родит
Сына (Мф 1:23). Благодать
засвидетельствована пророками либо для
согласия Ветхого и Нового Заветов,
либо в подкрепление немощи83
мудрых, либо чтобы не показалось
впоследствии, что предсказание еще
задолго до времени вырвалось [у
пророка] случайно.
Анонимный комментарий 184.
1:23 Еммануил, что значит:
с нами Бог
Увидят Бога с людьми
Итак, почему же, сказано, наречено
было имя Ему не Еммануил, а Иисус
Христос? Потому, что не сказано:
наречешь, но нарекут, то есть народы и
само событие. Здесь заимствуется имя
от происшедшего, как и свойственно
Писанию - происходящие события
употреблять вместо имен. Итак,
слова: нарекут Еммануил означают не
что иное, как - они «увидят Бога с
людьми». Хотя Бог всегда был с
человеками, Он никогда не был так
явно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 5.2-385.
1:24 Иосиф поступил, как
повелел ему Ангел
Ответ Иосифа
Итак, ангел наставляет Иосифа в
небесном таинстве, и он с радостью
подчиняется увещаниям ангела, с
радостью исполняет божественные
повеления, принимает святую Марию
и гордится славным обетованием, так
как удостоился услышать, что Девой
Матерью такого величия ангел назвал
его жену.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 3.186.
1:25 Она родила Сына Своего
Девственность Марии
Но о том, что сказал евангелист: И не
знал Ее, как наконец Она родила Сына,
некоторые глупцы обычно поднимают
вопрос, считая, что после рождества
Господа святая Мария сочеталась с
Иосифом. Но поверить в это не
позволяют ни доводы веры, ни сам
81 TLG 2060.152, 57.56.41-8. - PG 57:56-57.
82 Ис 7:14; Мф 1:22. 83 То есть чтобы
подкрепить слова, сказанные хоть и
мудрыми, но все-таки людьми. - Прим. пер.
84 PG 56:634. 85 TLG 2060.152, 57.56.50-57.4. -
PG 57:56-57. 86 С1. 0218,3.2; CCSL 9А:208.
23

Евангелие от Матфея 1:18-25
принцип истины. Ибо невозможно
поверить, что после приобщения к
столь великому таинству, после
рождества Господней славы Дева Мария
познала мужа. Как в законе Ветхого
Завета пророчица Мария87, сестра
Моисея и Аарона, увидев небесные
знамения после бедствий Египта,
после разделения Красного моря,
после славы Господней, шествующей
впереди и видимой в столпе огня и
облака, осталась не знавшей мужа
девой, так невозможно поверить, что
евангельская Дева Мария, вместившая
Бога, Которая увидела Бога славы не
на облаке, но удостоилась носить в
девственном чреве, познала мужа.
Ной, удостоенный беседы с Богом, был
настолько поражен, что впредь
наложил на себя воздержание от
супружеских обязанностей. Моисей, услышав из
купины глас Божий, воздержался от
супружеского сожительства, и
возможно ли поверить, чтобы Иосиф,
праведный муж, после рождества Господа
познал святую Марию?
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 3.188.
Это слово не означает
определенного времени
Приняв же ее, не знал Ее, дондеже89 Она
родила Сына Своего первенца (Мф 1:25).
Евангелист сказал здесь дондеже не для
того, чтобы ты заподозрил, будто
Иосиф после познал ее, но чтобы ты
узнал, что Дева прежде рождения
была совершенно неприкосновенной.
Почему же, скажут, он употребил:
дондеже? Потому, что в Писании часто
так делается. Это слово не означает
определенного времени. Ибо и о
ковчеге сказано: Ворон не возвратился,
дондеже высохла вода (Быт 8:7)9ϋ, хотя
он и после не возвратился. Также о
Боге Писание говорит: От века и до
века Ты есть (Пс 89:2), но тем не
полагает пределов. И опять благовест-
вуя и говоря: Во дни его процветет
правда, и будет обилие мира, дондеже
престанет луна (Пс 71:7), тем не
полагает конца для этого прекрасного
светила. Так и здесь евангелист
употребил слово дондеже, в
подтверждение того, что было прежде
рождения. Что было после рождения, о том
предоставляет судить тебе самому.
Что тебе нужно было узнать от него,
то он и сказал, то есть, что Дева была
неприкосновенной до рождения. А
что [само собою] видно из сказанного
как явное следствие, то предоставляет
твоему собственному рассмотрению,
то есть, что такой праведник (как
Иосиф) не мог решиться познать Деву
после того, как она столь [дивно]
стала матерью, удостоилась родить
неслыханным образом и произвести
необыкновенный плод.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 5.591.
Кого мир не мог вместить,
Она приняла в Своем чреве
Того, Кого весь мир вместить не мог и
н7 То есть Мариам: см. Исх 15:20-21. *н С1.
0218, 3.2; CCSL 9А:208. 89 Греч, έως
буквально означает «пока не». В тексте
это слово дано по славянскому переводу -
«дондеже», поскольку русский перевод
«как наконец» в данном случае лишает
смысла толкование Иоанна Златоуста.
90 Быт 8:7; в Синод, переводе: И выпустил
ворона, ...который, вылетев, отлетал и
прилетал, пока осушилась земля от воды; -
Прим. пер. 91 TLG 2060.152, 57.58.10-35.
24

Евангелие от Матфея 2:1-8
не имел достоинства принять, лишь
Она единственная приняла в Своем
чреве, будто в тесной обители. Иосиф
видел, что Она осталась Девой после
родов. Видел тайну звезды, как она
стояла над головой Младенца и
указывала на Него пришедшим
волхвам. Стоя, он свидетельствовал,
ибо не мог говорить. Наконец, он
видел поклонение волхвов, которые
принесли свои божественные дары.
Слышал их рассказы, как шли они от
Востока до Иерусалима, ведомые
звездой, не погнушавшейся послужить
Обзор: Христос пришел во время
царствования Ирода, который сам не
был иудеем, но царствование
которого было предсказано в пророчествах
(Феодор Мопсуестийский). Ирод
продолжает служить символом
лицемерия (Григорий Великий).
Притворяясь, будто желает поклониться
людям, чтобы явить [им] Божию
славу. Следовательно, несравненное
рождение [Иисуса], превосходящее
любое человеческое рождение,
означало Божественность
Новорожденного и доказывало Иосифу
достоинство Марии Родительницы.
Поэтому евангелист говорит: И не знал Ее,
пока не родила Она Сына Своего первенца.
Итак, Иосиф узнал, кто Она была,
только после Ее родов.
Анонимный комментарий 1.92
92 PG 56:635.
Христу-младенцу (Петр Хризолог),
Ирод уничтожил бы Его, если смог бы
найти (Григорий Великий).
Безмолвные элементы (как звезда)
проповедовали о Христе-младенце прежде, чем
Он стал говорить. Позже возвещать о
Христе нам будут апостолы, когда Он
уже не будет пребывать в земном теле,
2:1-8 ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ
1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода,
пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:2 где родившийся Царь
Иудейский ? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться
Ему. 3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.
4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у
них: где должно родиться Христу ?5 Они же сказали ему: в Вифлееме
Иудейском, ибо так написано через пророка:6 и ты, Вифлеем, земля
Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет
Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. 7 Тогда Ирод, тайно
призвав волхвов, выведал от них время появления звезды 8 и, послав их в
Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда
найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.
25

Евангелие от Матфея 2:1-8
чтобы Самому говорить (Григорий
Великий). Если бы Ирод поверил, что
пророчество истинно, то он не
решился бы разрушать то, что было
предопределено Божественным
замыслом (Иоанн Златоуст). Когда
люди замышляют большое зло, они
маскируют его под личину смирения
(Анонимный комментарий). Ничто не
сдержало Ирода. Так действует
порочность, претыкаясь о
собственную алчность (Иоанн Златоуст).
Иерусалим встревожился по причине
того же самого идолопоклонства,
которое прежде заставило людей
отвернуться от Бога, как раз когда Бог
изливал на них Свои величайшие
блага (Иоанн Златоуст). Весь народ
Божий стал именоваться Израилем,
словно Богом избранным именем,
ставящим его особо от других
народов, что и действительно относилось
к Церкви (Кирилл Александрийский).
Бог пришел на помощь человеческому
роду как младенец Христос. И Ему не
требовалась ничья помощь (Петр
Хризолог).
2:1а Когда лее Иисус родился
Как предсказано было
правление Ирода
Патриарх Иаков точно определяет
именно это время, ведь он говорит: Не
оскудеет князь от Иуды и вождь от чресел
его, пока не придет и Сам Тот, Кому
должно1 [придти/2. [Матфей]
предоставил эти же свидетельства, чтобы с
их помощью показать, что все
произошло согласно словам пророков. Ибо, с
одной стороны, пророк сказал из
Вифлеема, с другой - это пророчество
Иакова обозначило [время] - во дни
Ирода. Сначала, до вавилонских
событий [плена], над ними
царствовали потомки Давида, из колена Иуды,
брата Левия; а после руководили
первосвященники из этого рода. Они
были из колена Левия, но род
возводился к Иуде, так как произошло
смешение левитского колена, и
особенно первосвященников, с
царским [коленом] - я говорю об
Иудином. После того как братья
Аристовул и Гиркан начали
враждовать и стали сражаться за власть, в
конце концов власть перешла к Ироду,
который не был иудеем, ибо он был
сыном Антипатра, идумеянина. Во
время его царствования и явился
Владыка Христос, когда оскудели
цари и князья из [царского] рода.
Феодор MoncyecTuüCKuü, Фрагменты б3.
Ирод и Христос
Что же означает, что Бог нисходит на
землю во времена нечестивого царя,
Божество соединяется с плотью,
человеческое тело обретает связь с
небом? Что же это означает? Когда
Тот, Кто не является царем, изгонит
тирана, когда Он защитит отечество,
обновит лик земли, вернет свободу?
Ирод, отступник рода иудейского,
1 С начала второго столетия Быт 49:10-11
интерпретировалось (Иустином,
Ипполитом, Оригеном, Евсевием и другими) как
христологическое пророчество. Слова о
том, что до прихода Мессии всегда будет
князь из дома Иуды, указывают на Христа
в том отношении, что во время рождения
Иисуса царем иудеев был Ирод, вообще
не принадлежавший к еврейскому народу.
2 Быт 49:10 (LXX). В Синод, переводе: Не
отойдет скипетр от Иуды и законодатель от
чресел его, доколе не придет Примиритель. -
Прим. пер. * TLG 4135.009, 6.1-17.
26

Евангелие от Матфея 2:1-8
захватил царство, отнял свободу,
осквернил святыни, разрушил
установленный порядок и низложил
всякое благочестие и богопочитание.
И справедливо к святому народу
приходит на помощь Бог, потому что
люди были бессильны, и явился Сам
Бог, у Которого не было человека,
который мог бы помочь. Итак,
Христос придет, чтобы свергнуть
антихриста, освободить мир, вернуть райскую
отчизну, сделать свободу мира вечной
и уничтожить все мировое рабство.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
156.54.
2:16 Пришли β Иерусалим
волхвы
События больше
человеческих
Звезда на небе призывает волхвов,
иноплеменные мужи отправляются в
столь далекое путешествие, чтобы
поклониться лежащему в пеленах и
яслях, и пророки еще ранее
предвозвещают обо всем этом. Все эти
события были больше человеческих.
Однако ничто не удержало Ирода.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 7.35.
2:2 Пришли поклониться Ему
Отличие бессловесного
знамения от пророчества
Но следует спросить, что означает то,
что после рождения Искупителя в
Иудее явился пастырям ангел, а от
Востока привел волхвов Ему на
поклонение не ангел, но звезда?
Очевидно то, что иудеям, как
имеющим разум, должно было
проповедовать разумное существо, то есть
ангел6; а язычники, как не имеющие
разума, приводятся к познанию
Господа не гласом, но знамениями.
Поэтому и через Павла говорится:
Пророчество для верующих, α не для
неверующих, α знамения для неверующих, а
не для верующих (1 Кор 14:22).
Следовательно, и тем даны пророчества, как
верующим, а не как неверующим, и
этим - знамения, как неверующим, а
не как верующим. И замечательно,
что нашего Искупителя, когда Он уже
был в совершенном возрасте, тем же
язычникам проповедуют апостолы, а
о малолетнем и еще по устройству
человеческого тела не говорящем
возвещает язычникам звезда, потому
что порядок разума требовал именно
того, чтобы и проповедники
говорящего уже Господа были известны нам
также говорящими, а еще не
говорящего проповедовали немые стихии.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 10.17.
4 С1. 0227 +, SL 24В,156.51. Удивительно,
но и в столь тяжкие времена Бог решил
совершить столь великое дело. Как во дни
тирании Ирода Он поддерживал иудеев,
так и далее Он будет печься о новом
народе Божием. 5 TLG 2060.152, 57.75.46-
52. 6 Подобным наслоением
рационального и иррационального Григорий
пытается обозначить превосходство
иудеев над язычниками, поскольку иудеи
знали истину, открытую им через
Священное Писание. 7С1. 1711, 1.10.1.4. Почему
звезда вела волхвов, в то время как
пастухи слышали голос ангела? Молчание
и речь одинаково должны были
возвещать о Его приходе: иудеи, как видно по
пастухам, являлись получателями
пророческих голосов, в то время как язычники,
что видно по волхвам, являлись
получателями бессловесных знамений.
27

Евангелие от Матфея 2:1-8
2:3 Ирод царь встревожился
Встревожился весь
Иерусалим
Ироду, как царю, естественно было
опасаться и за себя, и за детей; но
чего боялся Иерусалим, когда
пророки задолго предсказали о Спасителе,
благодетеле и освободителе? Что же
встревожило [иудеев]? Те же мысли,
которые и прежде отвращали их от
Бога, их благодетеля, так что, получив
полную свободу, они вспоминали о
египетском мясе. Смотри же, сколь
точны пророки: один из них задолго
предсказал и об этом: Захотят, если
огнем сожжены были: ибо младенец
родился нам, Сын и был дан нам8. Но,
несмотря на свою тревогу, жители
Иерусалима не стремятся увидеть
случившееся, не следуют за волхвами,
не любопытствуют: настолько они
были одновременно упорны и
нерадивы! Им подобало хвалиться, что у них
родился Царь, что Он привлек к Себе
страну персов, и все им покорятся,
поскольку обстоятельства изменились
к лучшему, и само начало столь
блистательно. Но они не становятся лучше
от этого, хотя только что избавились
от персидского плена. И если бы даже
им не были открыты никакие высокие
тайны, то, судя по одним настоящим
событиям, они могли заключить, что
если так благоговеют перед нашим
Царем при Его рождении, то гораздо
более будут Его бояться и покоряться
Ему в совершенном возрасте, и мы
прославимся более варваров. Но ни
одна подобная мысль не возникла у
них: столь велика была их косность, а
вместе с ней и злоба! Поэтому надо
тщательно изгонять из нашего разума
оба эти [порока], и тот, кому
предстоит выступить против них, должен
быть сильнее огня. Поэтому и сказал
Христос: Огонь пришел Я низвести на
землю, и как желал бы, чтобы он уже
возгорелся! (Лк 12:49). Потому и Дух
является в виде огня.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 6.49.
2:6 Сказали ему: β Вифлееме
Иудейском
Церковь именована
Израилем по благодати
Израилем первый был назван Иаков,
когда увидел лестницу и ангелов,
восходящих и нисходящих на него по
ней10, и боролся с Явившимся ему и
услышал от Него: Отныне имя тебе
будет не Иаков, а Израиль (Быт 32:24-
29). Этим именем был назван весь
иудейский народ как особенным,
божественным и отличающим его от
других. Израиль же означает «ум,
зрящий Бога». Поэтому и Церковь из
язычников была именована Израилем
- не по плоти, а по божественной
благодати.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 1111.
8 Ис 9:5-6. В Синод, переводе: [Ибо всякая
обувь воина... и одежда]... будут отданы на
сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился
нам- Сын дан нам. - Прим. пер. 9 TLG
2060.152, 57.67.41-68.22. Из-за глухости к
пророчествам и из-за зависти в делах
человеческих Иерусалим при Ироде
утратил видение своего исторического
призвания и ни с чем не сравнимой
возможности - вместо этого люди связали себя
зависимостью и идолослужением.
Предзнаменование перемен и тревожило их. 1() См.
Быт: 28:10-13 »TLG 4090.029,14.1-14.7.
28

Евангелие от Матфея 2:1-8
2:7 Тайно призвав волхвов
Замысел истребить
До известия о рождении нашего
Царя Ирод обращается к хитрым
средствам, чтобы не лишиться
земного царства. Он требует, чтобы
ему возвестили, где находится
Отрок, притворяется, что хочет Ему
поклониться, чтобы (как будто он
мог Его найти!) истребить. Но что
значит человеческая злоба перед
Божиим советом? Ибо написано:
Нет мудрости, пет разума, пет совета
вопреки Господу (Притч 21:30).
Явившаяся звезда приводит волхвов, они
находят родившегося Царя,
приносят дары и во сне получают
наставление не возвращаться к Ироду.
Таким образом, получается так, что
Ирод не может найти Иисуса,
Которого ищет. Кого иного
символизирует Ирод, как не лицемеров,
которые притворно ищут, но
никогда не заслуживают того, чтобы
найти Господа?
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 10.212.
Что встревожило Ирода
Не слова волхвов встревожили его, а
то, о чем говорили все наученные
закону и верующие словам
пророков. Ибо волхвы искали царя, а
иудеи распространяли молву о
рождении Христа. Поэтому, оставив
волхвов и призвав Иудеев,
спрашивал: «где должно родиться Христу, о
Котором вы услышали от волхвов и
ныне рассказываете?» И [в ответ]
враги истины даже против воли
говорят истину и разъясняют все
пророчество, хоть и напрасно, ибо
они не прибавили [к этому] того,
что следовало13.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 10.314.
2:8 Пойдите, тщательно
разведайте о Младенце
Ирод послал их в Вифлеем
[Ирод] называет волхвов послами,
потому что они пришли к царю
Израиля в качестве некоторого рода
посольства, чтобы был установлен
мир между ними и израильтянами, и
чтобы у обоих - язычников и иудеев -
было одно стадо, и один Пастырь (Ин
10:16).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 1015.
Ничто не сдержало Ирода
Тогда Ирод, тайно призвав волхвов,
выведал от них время появления звезды
(Мф 2:7), замышляя убить
рожденного. Это доказывало не только его
ярость, но и крайнее безумие. И то,
что было сказано и произошло, могло
отклонить его от всякого подобного
покушения... однако ничто не
сдержало Ирода. Ибо злоба такова, что
она вредит сама себе и всегда
затевает бесполезное. Смотри, какое
безумие!.. Итак, в обоих случаях
хитрость была излишней. И уже то
крайнее безумие, что он думал, будто
волхвы предпочтут его Родившемуся,
ради Которого они совершили столь
12 С1. 1711,1.10.3.1. Как защищен был
Младенец от коварства тирана? Эта защита
была делом Божественного промышления.
13 То есть, очевидно, веры во Христа и
жизни по этой вере. и TLG 4090.029,13.4-
13.2.1. 15TLG 4090.029,10.8-10.11.
29

Евангелие от Матфея 2:1-8
дальнее путешествие. Если они,
прежде чем увидели Младенца,
горели к Нему столь сильной
любовью, то как Ирод мог надеяться, что
они согласятся предать ему Младенца
после того, как увидели Его и
утвердились в вере пророчеством? Но,
несмотря на все эти обстоятельства,
которые должны были отклонить его
от [задуманного], он не
останавливается... Он думал, что иудеи дорожат
Младенцем, и не предполагал, что
они дойдут до такого неистовства,
что согласятся предать врагам своего
Покровителя и Спасителя,
пришедшего для освобождения Своего
народа. Потому он и призывает
тайно [волхвов] и выведывает не
время рождения Младенца, но
явления звезды, чтобы наверняка
поймать добычу. Я думаю, что звезда
явилась гораздо раньше, потому что
волхвы должны были провести
долгое время в пути, чтобы предстать
только что Рожденному, ибо Христу
надлежало принять поклонение еще
в самых пеленах, чтобы событие
оказалось чудесным и необычным.
Поэтому звезда и появляется задолго
до [рождения]. Если бы она явилась
волхвам на востоке тогда, как
Христос уже родился в Палестине, то,
пробыв долгое время в пути, по
своем прибытии они уже не могли бы
Его видеть в пеленах. Не будем
удивляться тому, что Ирод избивает
младенцев от двух лет и менее, ибо
ярость и страх ради большего успеха
прибавили и больше времени, чтобы
никто не избежал [смерти]... Волхвы
же, по великому благочестию, ничего
этого не замечали, потому что никак
не предполагали, чтобы он дошел до
такой злобы и задумал строить козни
столь чудному устроению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 7.2-316.
Злоумышление под
личиной смирения
Когда Ирод услышал ответ [волхвов],
вдвойне достоверный (ибо, во-
первых, это были слова жрецов, а во-
вторых, они были подтверждены
пророками), то не намерен был
склониться в благоговении пред
Царем, Который должен был
родиться, а злоумышлял убить Его
хитростью: ибо злой человек может понять,
что есть от Бога, но не может
поступить по-Божьему, ибо способность
понимать дана человеку Богом, а
поступки он совершает по
собственной воле. Ирод увидел великое
благоговение волхвов пред Христом,
и поскольку не мог ни склонить их
лестью, ни устрашить угрозами, ни
подкупить золотом, чтобы они
согласились [помочь] ему в убийстве
будущего Царя, то решил обмануть их.
Но никак не могло произойти то,
чтобы, соблазнившись льстивыми
посулами, волхвы предали Того, ради
Кого предприняли столь трудное
путешествие. Они не могли никого
устрашиться и предать Его: те, кто
невзирая ни на Ирода, ни на кесаря,
пришел в самое сердце их владений,
возвещая иного Царя. Что же
большего они могли желать, чем Христос: те,
кто нес Ему из столь дальних краев
драгоценные дары. Когда же Ирод
увидел, что ничего другого не может
поделать, то пообещал поклониться
TLG 2060.152, 57.75.39-76.49.
30

Евангелие от Матфея 2:9-12
[Царю] - тот, кто заострял меч и под
личиной смирения скрывал злобу
своего сердца. Так обычно поступают
злодеи: когда они хотят втайне как
можно сильнее уязвить кого-нибудь,
то изображают перед ним смирение и
дружеское расположение.
Анонимный комментарий 217.
Притворное поклонение
Пойдите, разведайте и, когда найдете,
известите меня. Не случайно Ирод
сказал: Известите меня, поскольку тот,
кто стремится ко Христу, всегда
отрекается от дьявола. Будущий
христианин на вопрос священника:
«Отрекаешься ли от сатаны?» -
отвечает: «Отрекаюсь»18. Ведь,
действительно, Ирод велел волхвам
известить его, поскольку знал, что
Обзор: Вифлеемская звезда не была
обычной звездой, поскольку никакая
другая звезда не имеет способности
вести за собой, и не просто вести, а
направлять (Иоанн Златоуст). Звезда
предшествовала им, показывая, как
все стихии отдают дань тем, кто ищет
Бога (Анонимный комментарий). Сын
занимает место дьявола, и понимал,
что исполняет роль сатаны. Чтобы и
мне пойти поклониться Ему. Он хочет
солгать, но не может. Тот, кто
притворился, будто хочет поклониться,
придет, чтобы неистовствовать,
предать пытке, отдать на казнь,
подвергнуть мучениям. Но, когда
прошли облака иудейского
вероломства, в ясную погоду христианской веры
волхвы вновь увидели звезду, которую
уже видели [прежде], и под ее
предводительством пришли к священному
месту рождения Господа.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
158.8-919.
17 PG 56:640. 18 См. последование
крещения в Православной Церкви. - Прим. ред.
19 С1. 0227 +, SL24B.158.84; CCSL 24Ь:983.
Божий, Бог всяческих, родился
человеком во плоти. Он позволил
положить Себя в ясли, хотя сами
Небеса удерживались Тем, Кто
находился в яслях (Хроматий Аквилей-
ский). Волхвы увидели темный и
грязный постоялый двор, более
подходящий для животных, нежели
2:9-12 ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА
9 Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на
востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над
местом, где был Младенец. ю Увидев же звезду, они возрадовались
радостью весьма великою, П и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею,
Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои,
принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. 12И, получив во сне
откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.
31

Евангелие от Матфея 2:9-12
для людей, и в котором никто бы не
стал останавливаться, не будь он
стеснен обстоятельствами
путешествия (Анонимный комментарий).
Уразумев, что Младенец - Царь, они
поднесли Ему драгоценное золото, ладан
и смирну (Анонимный комментарий).
Золото символизирует мудрость,
ладан - молитву, смирна -
умерщвление плоти. Предсказано было и то,
что наш Господь, Спаситель-младенец,
с триумфа начнет Свою жизнь во
плоти (Хроматин Аквилейский). Для
пришедших от Ирода к Христу
невозможно было вернуться к Ироду,
потому они отправились иным путем
(Анонимный комментарий). Итак, Бог
дал знать, что Он имел намерение
исцелить и Вавилон, и Египет (Иоанн
Златоуст). И нам, подобно волхвам,
следует возвращаться на нашу родину
(рай) не тем путем, которым ее
оставили (Григорий Великий).
2:9 Звезда шла перед ними
Обычный дом, но
необычная звезда
И се звезда, которую видели они на
востоке, шла перед ними (Мф 2:9). Она
скрывалась для того, чтобы они,
лишившись путеводителя, вынуждены
были обратиться к иудеям и таким
образом событие стало всем известно.
Когда же они спросили и узнали [о
Младенце] от врагов, звезда опять им
является. Смотри, какой здесь
прекрасный порядок! После того, как
звезда оставила волхвов, их
принимает иудейский народ и царь и они
приводят пророка, чтобы объяснить
явление. А после пророка их опять
принял ангел и всему научил, и они
идут из Иерусалима в Вифлеем вслед
за звездой, ибо звезда опять им
сопутствовала. Отсюда ты можешь
узнать, что эта звезда была не из
числа обычных звезд, поскольку ни
одна звезда не имеет такого свойства.
И она не просто шла, но
предшествовала им, ведя и направляя их средь
бела дня. Но какая нужда, скажешь,
была в звезде, когда место уже стало
известным? Чтобы указать и Самого
Младенца. Ибо иначе Его нельзя было
узнать, поскольку ни дом не был
известен, ни Мать Его не была славна
и знаменита. Поэтому и нужна была
звезда, которая бы стояла над тем
местом. И потому, по их выходе из
Иерусалима, она является им и
останавливается не прежде, чем
достигает яслей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 7.320.
Так служат все стихии
И се, звезда, которую видели они на
востоке, шла перед ними: так что,
размышляя о покорности звезды, они
понимали достоинство Царя и
говорили себе: «Что за царь такой на
земле, которому служит звезда?» Но
что ж удивительного, что
Божественная звезда служила восходящему
Солнцу правды21 ? Она шла перед
ними, чтобы показать, что людям,
ищущим Бога, так служат все стихии.
И если ты сочтешь чем-то
необычайно великим, что звезда покорствовала
Христу, то посмотри, сколь более
велики те стихии, которые служат
тебе, тварному человеку. Ведь вот, для
тебя восходит, ходит и не перестает
20 TLG 2060.152,57.76.52-77.22. 21 См. Мал 4:2.
32

Евангелие от Матфея 2:9-12
сиять луна. И если тебе, тварному
человеку, служат стихии, то что
удивительного, что звезда
покорствовала Христу? Если тебе, грешному,
служат стихии, то что дивного в том,
что звезда шествовала перед теми, кто
искал Христа? И если ангелы служат
человекам, которых Бог сотворил в
услужение не человекам, а Себе, то
что великого, если людям служат те
стихии, что были сотворены ради
человеков? Услышав о таком, мы
должны и радоваться, и страшиться,
ибо сколь большие милости дарованы
людям, тем более тяжкие суды
уготованы согрешающим. И встала она над
головой Младенца, будто бы говоря:
«Вот Он», чтобы, остановившись,
указать на то, о чем не могла сказать
словами.
Анонимный комментарий 222.
2:10 Возрадовались радостью
весьма великою
Они нашли то, что искали
Здесь чудо присоединяется к чуду. Оба
события были удивительны: и то, что
волхвы поклоняются, и то, что их
приводит звезда; это способно
привлечь и самых каменных [сердцем].
Если бы волхвы сказали, что они
слышали слова пророков или что
ангелы возвестили им о том наедине, то
можно было бы им не поверить. Но
сиянием звезды, явившейся свыше,
заграждаются теперь уста даже самых
бесстыднейших. Затем звезда,
достигнув Младенца, опять остановилась. Это
доказывает, что здесь действует сила
большая, чем та, которая свойственна
обычным звездам: она то скрывается,
то появляется, и, появившись,
останавливается. Поэтому и волхвы еще более
утвердились в вере, и возрадовались,
что нашли то, что искали, стали
провозвестниками истины и не напрасно
предпринимали столь дальний путь.
Настолько велика была их любовь ко
Христу! И, приблизившись, звезда
встала над самою главою [Младенца],
показывая Его Божественное
происхождение. И, остановившись, приводит
к поклонению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 7.423.
Великая радость
Увидев же звезду, они возрадовались
радостью весьма великою, ибо ясно, что
они не обманулись в своей надежде, а
лишь еще более укрепились в том, что
не напрасно предприняли такое
трудное путешествие. Поскольку с
момента появления звезды, идущей
пред ними, они понимали, что по
воле Божией им явлено рождение
Царя. И через тайну звезды разумели,
что достоинство новорожденного
Царя превышало меру всех земных
царей. Иначе ведь и быть не могло -
чтобы они сочли звезду славнее Того
Царя, Которому звезда столь
благоговейно служила. Или разве могли они
не верить, что люди должны быть
покорны Тому, Кому, как они видели,
покоряются небесные светила? Или
как могла Ему противиться земля,
если и небо было у Него в услужении?
Анонимный комментарий 224.
2:11 Пав9 поклонились Ему
22 PG 56:641. 23 TLG 2060.152, 57.77.22-40.
24 PG 56:641.
33

Евангклие от Матфея 2:9-12
Колыбель, которую не
объемлет весь мир
Теперь давайте посмотрим, какое
славное достоинство сопровождало
родившегося Царя после служения
звезды и пришествия волхвов. Ибо
волхвы сразу же, упавши ниц,
возносят молитвы родившемуся Господу и в
самой колыбели, принеся дары, чтят
младенчество кричащего Младенца.
Одно они замечают очами тела, а
другое - зрением разума. Видна
слабость воспринятого тела, но не
скрыта и Божественная слава. Виден
Младенец, но молитвы возносятся
Богу. И сколь невыразимо это
таинство Божественного достоинства:
незримая и вечная природа не
презрела воспринять ради нас немощь
нашей плоти. Сын Бога, Который есть
Бог мира, рождается в человеческом
теле. Тот, в Котором небеса, терпит
лежать в яслях. Помещается в
колыбели Тот, Кого не объемлет мир. И в
голосе вопиющего Младенца
слышится Тот, от голоса Которого
содрогнулся весь мир во время страданий. Итак,
этого Бога славы и Господа величия
узнали волхвы, увидев Младенца, о
Котором - Боге и вечном Царе -
пророчествовал еще Исайя, говоря:
Ибо младенец родился вам, сын дан вам,
владычество на раменах его (Ис 9:6)25.
Хроматий Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 5.126.
Что увидели они?
И, войдя в дом, увидели Младенца и
Матерь Его (Мф 2:11)27. Давайте
взглянем, что за [знамение] славы
увидели в Младенце и возрадовались
те, кто отправился в поисках Царя в
столь трудный путь. Разве они
увидели дворец в блеске мрамора? А Мать
Его увенчанную диадемой и
возлежавшую на золотом ложе? Или Младенца,
окутанного в золото и пурпур? Или
царский двор, полный народа? Но что
же? [Они увидели] темный и грязный
постоялый двор, подходящий скорее
животным, чем людям, где никто не
захотел бы задержаться, если не был
вынужден дорогой. [Увидели], что
Мать Его имела всего лишь одну
тунику, не для украшения тела, а для
прикрытия наготы, какую одежду
могла иметь жена плотника,
находящаяся в путешествии. Младенца же
они нашли завернутого в грязное
тряпье и положенного к тому же по
причине тесноты места в еще более
грязный загон для скота. Если бы они
искали земного царя и нашли его
таким, то были бы скорее смущены,
чем обрадованы, поскольку напрасно
претерпели тяготы такого
путешествия. Но ныне они искали Царя
Небесного, и, хотя не видели в Нем ничего
царского, возрадовались,
доверившись только свидетельству звезды. Их
глаза не могли видеть жалкого
ребенка, потому что Дух в сердцах их
показывал, что Он страшен. К тому
же, если бы они искали в Нем земного
царя, то, найдя, остались бы при нем,
как часто случается в этом мире,
когда, оставив своего собственного
царя, отдаются под власть другому. Но
ныне и Ему поклонились, и к своему
царю вернулись, чтобы иметь Этого
25 Ис. 9.6. В Синод, переводе: Буду ходить
пред лицем господним на земле живых. -
Прим. пер. 26 С1. 0218, 5.2; CCSL 9А:216.
27 Мф 2:11. В Синод, переводе: И, войдя в
дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью
Его. - Прим. пер.
34

Евангелие от Матфея 2:9-12
Царя над своими душами, а того
земного - над своими телами.
Анонимный комментарий 228.
Они сознавали
Божественность Младенца
И поклонились Ему. Как ты думаешь,
поклонились бы они младенцу, не
сознающему чести поклонения, если
бы не верили, что в Нем есть нечто
Божественное? Значит, они воздали
почести не младенчеству, ничего не
смыслящему, а Его всезнающей
Божественности. И то, какие дары
они принесли, подтверждало, что
они сознавали Божественность
Младенца.
Анонимный комментарий 229.
Дары, достойные
язычников
И, открыв сокровища свои, принесли Ему
дары: золото, ладан и смирну, выполняя
исповедание язычников Христу и
показывая, что исполнено
пророчество Исайи, сказавшего: Все они из Савы
придут, принесут золото и камень
драгоценный, чтобы возвестить славу
Господа; и все овцы Кидарские будут
собраны, и овны Неваиофские придут:
взойдут на алтарь Твой жертвою благо-
угодною (Ис 60:6-7)3(). И тотчас узнав
[Его] и открыв свои сокровища,
самими этими дарами они показали,
что поклоняются Христу вместе со
всеми языческими народами. Узнав в
Нем Царя, они принесли Ему чистые
начатки и драгоценность святых -
сбереженное у себя золото. Постигнув
Его Божественное и Небесное начало,
принесли благоухание Ливана - образ
чистой молитвы в приятное
благоухание Духа Святого. А постигнув Его
человеческое и земное погребение,
принесли смирну.
Анонимный комментарий 231.
Золото мудрости,
фимиам молитвы,
смирна воздержания
Хотя под золотом, Ливаном и смирной
можно понять и другое. Ибо золото
означает премудрость, по
свидетельству Соломона, который говорит:
Вожделенное сокровище почиет во устах
мудрого (Притч 21:20)32. Ливан
выражает то, что он воспламеняет силу
молитвы к Богу, по свидетельству
псалмопевца, который говорит: Да
направится молитва моя, как фимиам,
пред лице Твое (Пс 140:2). А смирна
изображает умерщвление нашей
плоти, поэтому святая Церковь
говорит о своих подвижниках,
сражающихся до смерти за Бога: С перстов
моих мирра капала (Песн 5:5). Итак,
родившемуся Царю мы приносим
золото, если при взгляде на Него мы
блестим ясностью высшей
премудрости. Приносим ливан, если на алтаре
сердца сжигаем плотские помыслы
святыми молитвенными усилиями,
чтобы можно было благоухать
приятным для Бога желанием небесного.
Приносим смирну, если
воздержанием умерщвляем плотские пороки. Ибо
смирна, как мы сказали, предотвраща-
28 PG 56:641. 29 PG 56:641. 30 Ис 60:6-7. В
Синод, переводе: Все они из Савы придут,
принесут золото и ладан и возвестят славу
Господа. Все овцы Кидарские будут собраны к
тебе; овны Неваиофские послужат тебе:
взойдут на алтарь Мой жертвою благоугод-
ною. - Прим. пер. 31 PG 56:641. ю Притч
21:20. В Синод, переводе: Вожделенное
сокровище и тук - в доме мудрого. - Прим. пер.
35

Евангелие от Матфея 2:9-12
ет гниение мертвой плоти. А что
мертвая плоть гниет, значит, что это
смертное тело предается влиянию
роскоши, поскольку через пророка о
некоторых говорится: Рабочие скоты
сгнили в помете своем (Иоил 1:17)м.
Ибо гниение рабочих скотов в их
помете означает кончину жизни
плотских людей в зловонии роскоши.
Следовательно, мы приносим Богу
смирну тогда, когда приправой
воздержания сберегаем это смертное
тело от гниения роскоши.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 10.634.
2:12 Получив во сне откровение
не возвращаться к Ироду
Они ушли иным путем
О, вера волхвов! Они не противились
увещанию ангела и не сказали: «Мы
прошли такой большой путь, через
многие земли, без всякого страха
перед их грозными царями. Но вот мы
тут и, исполнившись веры, исповедали
Царя, Который был рожден, и как Богу
принесли Ему достойные дары. И ты
велишь, чтобы мы, как рабы, теперь
тайно бежали; придя одним путем,
уходили бы другим?» Но,
утвержденные в вере, они не побоялись принять
это и не устыдились тайно уйти, ибо
тем, кто пришел от Ирода ко Христу,
невозможно было возвратиться к
Ироду. Потому что тот, кто, оставив
Христа, идет к Ироду, нередко ко
Христу возвращается, а кто, оставив
Ирода, приходит ко Христу в полноте
сердца, тот никогда не возвращается к
Ироду. То есть те, кто, согрешив,
переходит от Христа к дьяволу,
покаявшись, нередко возвращаются ко
Христу; но тем, кто, отринув дьявола,
приходит ко Христу, трудно
возвратиться обратно к дьяволу. Ибо тот, кто
никогда не был во зле и пребывал в
невинности, пока не знает, что есть
зло, легко уловляется дьяволом и
переходит к нему. Но если он был
искушен во зле, которое обрел, и
отвратился от блага, которое потерял,
то мучаясь раскаянием, возвращается к
Богу, Которого оставил. Ведь кто был
во зле и обратился ко благу, тот
радуется благу, которое обрел, и отвращается
от зла, которого избежал, и ему трудно
вернуться ко злу.
Анонимный комментарий 235.
Оставив тщетной
жестокость тирана
Нам предоставлен пример целомудрия
и веры, чтобы, познав Христа Царя и
поклонившись [Ему], мы оставили
направление прежнего пути, то есть
старое заблуждение, и вступили на
другой путь, где проводником нам
Христос, и возвратились в нашу
землю, то есть рай, откуда был изгнан
Адам. Об этой стране говорится в
псалме: Буду угождать Господу на земле
живых (Пс 114:9). Итак,
предупрежденные волхвы возвращаются другим
путем, оставив тщетной жестокость
тирана. Таким образом, они узнают и
Младенца, родившегося Царя, и
побеждают коварство тирана Ирода.
Об этом триумфе, который будет
3,4 Иоил 1:17. В Синод, переводе: Истлели
зерна над глыбами своими. - Прим. пер.
34 С1. 1711, 1.10.6.21. Золото мудрости,
фимиам молитвы и смирна воздержания -
дары, которые Церковь приносит Христу-
младенцу. 35 PG 56:643.
36

Евангелие от Матфея 2:13-18
иметь наш маленький Господь и
Спаситель в самом начале Своего
телесного рождения, прежде
пророчествовал Исайя, говоря: Ибо, прежде
нежели дитя будет уметь выговорить:
«отец», «мать», оно получит богатства
Дамаска и добычи Самарийские пред
лицом царя Ассирийского (Ис 8:4)36. Под
богатствами Дамаска, которые принял
родившийся Младенец - Сын Божий,
понимается золото, которое принесли
волхвы. Добычи же Самарийские - те же
волхвы, которых Он отвратил от
«суеверия самарийского», то есть от
почитания идолов. Те, кто прежде
были добычей дьявола из-за ложной
религии, позже стали добычей Бога
через познание Христа. Царь же
Ассирийский обозначает Ирода или
дьявола, которому волхвы стали
противниками, вознеся молитвы Сыну
Божию, Господу и Спасителю нашему.
Хроматии Аквилеиский, Трактат
на Евангелие от Матфея 5.237.
Возвращение иным путем
Нечто великое внушают нам волхвы
тем, что возвращаются в свою страну
иным путем. Ибо тем, что они
поступают по наставлению, конечно, внушают
нам, как и мы должны поступать. Наша
страна есть рай, в который, после
познания Иисуса, нам запрещается
возвращаться тем путем, которым мы
идем. Ибо по гордости,
неповиновению, пристрастию к видимому,
вкушению запрещенной пищи мы отошли от
своей страны, а для возвращения в нее
необходимы плач, повиновение,
презрение видимого и обуздание
пожеланий плоти. Следовательно, мы
возвращаемся в свою страну иным
путем, потому что, отойдя из-за
вожделений от райских радостей,
призываемся к ним назад через рыдания.
Поэтому необходимо, возлюбленней-
шие братья, чтобы мы всегда со
страхом и всегда с осмотрительностью
представляли пред очи сердца, с одной
стороны, виновность нашего делания,
а с другой, величайшую строгость
[последнего] суда. Помыслим, как
придет строгий Судия, Который
грозит судом, но скрывает его,
угрожает ужасами грешникам, однако еще
удерживается от них и отлагает скорое
пришествие для того, чтобы меньше
найти тех, которых надо будет осудить.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 10.738.
% Ис. 8:4. В Синод, переводе: Ибо, прежде
нежели дитя будет уметь выговорить: «отец
мой», «мать моя», богатства Дамаска и добычи
Самарийские понесут перед царем Ассирийским.
- Прим. пер. 37 С1. 0218, 5.51; CCSL 9А:217-
18. МС1. 1711, 1.10.7.1. Возвращением
иным путем волхвы дали Григорию повод
для более широкой аналогии: наше
возвращение к изначальному отношению с
Богом через раскаяние и веру.
2:13-18 БЕГСТВО В ЕГИПЕТ
13 Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и
говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь
Ъ1

Евангелие от Матфея 2:13-18
там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы
погубить Его. И Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и потел в
Египет, 15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через
пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. 16 Тогда Ирод,
увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех
младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени,
которое выведал от волхвов. П Тогда сбылось реченное через пророка
Иеремию, который говорит: 18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль
великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.
Обзор: Египет, при фараоне упорно
противостоявший Яхве, теперь стал
свидетельством и прибежищем
Христа (Хроматий Аквилейский). Не
для того, чтобы избежать смерти, Он
сошел в Египет, но чтобы повергнуть
демонов и рассеять смертоносных
идолов (Анонимный комментарий).
Дьявол, который предвидел будущее
Христа, тщетно пытался остановить
Его уже младенцем. Христос бежал,
чтобы одарить нас надеждой на
избежание гонений. Перед лицом
гонений лучше бежать, чем
бездействовать. Но, будь Он совершенным
мужем, Он не стал бы избегать
смерти, как делал это младенцем (Петр
Хризолог). Убитые младенцы стали
первомучениками Христа (Хроматий
Аквилейский). Ирод, а не Христос,
был детоубийцей (Феодор Мопсуес-
тийский). Имея пример [Христа], мы
должны переносить все мужественно,
зная, что особенно с духовными
людьми так и происходит: они
повсюду подвергаются искушениям (Иоанн
Златоуст). Что касается младенцев, то
смерть стала для них блаженным
избавлением от боли, а для матерей
воспоминание о них - непрестанным
возобновлением боли (Анонимный
комментарий). Уже в пророчествах
было предсказано, что Ироду не дана
власть над Господом (Хроматий
Аквилейский).
2:13 Встань, возьми
Младенца и Матерь Его и
беги в Египет
Вавилон и Египет
Но зачем, скажешь, отрок посылается
в Египет? Главную причину назвал сам
евангелист: Да сбудется, сказано, из
Египта воззвал Я Сына Моего (Мф
2:15)39, а вместе с тем уже
предвозвещались начатки благих надежд всей
вселенной. Поскольку Вавилон и
Египет более всякой [другой] земли
были разжигаемы огнем нечестия, то
Господь, показывая с самого начала,
что Он исправит и сделает лучше
жителей обеих стран, и тем самым
убеждая ожидать благ и для всей
вселенной, послал волхвов в Вавилон,
а Сам с Матерью пришел в Египет.
Кроме того, мы узнаем отсюда и
нечто другое, что немало побуждает
нас к любомудрию. Что же именно?
То, что с самого начала мы должны
39 Мф 2:15 (Ос 9:1).
38

Евангелие от Матфея 2:13-18
ожидать искушений и козней. В самом
деле, смотри, что все это начинается
сразу с самых пелен. Как только
Христос родился, тиран
неистовствует, происходит бегство и переселение
в чужие земли, и совершенно
невинная мать убегает в страну варваров.
Поэтому и ты, слыша об этом, когда
удостоишься послужить какому-нибудь
духовному делу и увидишь, что тебе
придется претерпевать жесточайшие
напасти и подвергаться
бесчисленным опасностям, не должен
смущаться и говорить: «Что это значит? Мне,
исполняющему волю [Господа],
подобало бы быть увенчанным,
известным, прославленным и
знаменитым». Но, имея пример [Христа],
переноси все мужественно, зная, что
особенно с духовными людьми так и
происходит, как правило, и они
повсюду подвергаются искушениям. В
самом деле, смотри, что так
происходит не только с матерью и отроком,
но и с теми варварами. Ибо и они
удаляются тайно, подобно беглецам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 8.240.
Почему бежит Христос?
И наконец, Его бегство случилось не
из-за страха перед опасностью, но, как
повествует евангелист, из-за
таинственного проречения, гласившего:
Возьми Младенца и Матерь Его и беги β
Египет. И далее: Да сбудется
написанное: «из Египта воззвал Я Сына Моего»
(Мф 2:15)41. Следовательно, Христос
бежит, чтобы подтвердилась
истинность закона, вера в пророчество,
свидетельство Псалтири, поскольку
Сам Господь сказал: Надлежит
исполниться написанному обо Мне в законе, в
пророчествах и в псалмах (Лк 24:44).
Христос бежит для нас, а не для Себя.
Христос бежит, чтобы соблюсти
таинство распределения времен.
Христос бежит для того, чтобы
благодаря будущим чудесам отнять у
нечестивых повод к оправданию, а
тем, кто уверует, явить доказательство
веры. Но главная причина, по
которой бежал Христос, заключается в
том, что тем самым Он оправдал
бегство для нас, поскольку во время
гонений лучше бежать, нежели
отречься. Ведь Петр отрекся,
поскольку не хотел бежать, Иоанн же бежал,
чтобы не отречься.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
150.1142.
Дьявол предвидел будущее
Христа
Ирод искал [Христа], но на самом
деле дьявол искал через Ирода,
который видел, что волхвы, на
которых он более всего полагался в
своих лукавствах, сбежали от него.
Христос, хотя и завернутый в пеленки
и питающийся от груди матери, и не
умеющий говорить, и не известный
делами, и не умеющий ходить,
обращает знаменосцев дьявола, то есть
волхвов, в своих вернейших вождей.
Дьявол уже предвидел, чту Христос
сможет творить в совершенных летах,
и поэтому умелый искуситель стал
подговаривать иудеев и подстрекать
40 TLG 2060.152, 57.84.32-85.8. Это -
наставление верующим держать в памяти,
среди своих забот и невзгод, бегство
святого семейства в Египет, и
возвращение волхвом иным путем. 41 Мф 2:15, Ос
11:1. 42 С1. 0227 +, SL24B, 150.93; CCSL
24Ь:938-39.
39

Евангелие от Матфея 2:13-18
Ирода, чтобы погубить внушающего
ему опасения Младенца-Христа,
предотвратить будущие знамения Его
силы и отнять губительнейшее для
него, но победоноснейшее для нас
знамя креста. Предчувствовал дьявол,
предчувствовал, что скоро Христос
учением и чудесами восстановит
жизнь и Тот, Кто пока еще только
плачет, завладеет всем миром, как это
и подобает Владыке мира. И об этом
свидетельствуют пророки: И прежде,
чем научится ребенок призывать отца
или мать, примет силу Дамаска и добычу
Сирии (Ис 8:4), и сами иудеи
подтверждают это, говоря: Видите ли, весь
мир идет за ним (Ин 12:19).
Петр Хризолог, Собрание проповедей
150.943.
Чтобы изгнать демонов
египетского заблуждения
И беги β Египет44. Он сошел в Египет,
будто врач, чтобы посетить его,
ослабевшего от своих заблуждений,
но не для того, чтобы там оставаться.
На первый взгляд, Он сошел в Египет,
убегая от Ирода, но на самом деле -
чтобы изгнать из него демонов
египетского заблуждения, как
свидетельствует пророк Исайя: Вот, Господь
сойдет β Египет, воссев на облаке легком.
И падут идолы Египетские (Ис 19:1)45.
Итак, ты видишь, что Он спустился в
Египет не для того, чтобы избежать
смерти, а чтобы рассеять
смертоносных идолов. Ибо Господь никогда
больше не нисходил [никуда], кроме
как тогда. Еще надо заметить, что в
Египет Он бежал ночью, а
возвращался днем. Поскольку, убегая, избегал
Иродова гонения, а возвращался,
когда гонитель был уже мертв. Ибо
ночь - это притеснение и гонение, а
день - утешение.
Анонимный комментарий 246.
2:14/7 пошел в Египет
Палестина злоумышляет,
а Египет принимает
И сама Мать, никогда не отлучавшаяся
от Своего дома, получает повеление
отправиться в далекий и мучительный
путь, ради этого чудесного Младенца
и духовных мук рождения. И вот что
еще удивительно: Палестина
злоумышляет, а Египет принимает и спасает
Того, против Кого злоумышляют!
Таким образом, сбывались прообразы
не только на детях патриарха, но и на
самом Владыке.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 8.247.
Младенцем Христос
отложил смерть,
а не избежал ее
Христос обещал в законе и через
пророков, что придет во плоти,
взойдет по ступеням [человеческих]
возрастов, возвестит славу Царствия
Небесного, провозгласит учение
веры, изгонит демонов властью
одного слова, даст слепым прозрение,
хромым - [твердую] поступь, немым -
43 С1. 0227 +, SL 24В, 150.69 [*] - CCSL
24Ы936-37. 44 Мф 2:13. У автора сказано:
Иди β землю Израильскую, т.е. отсылка к Мф
2:20. Видимо, здесь перепутаны стихи Мф
2:13 и Мф 2:20, которые имеют сходное
начало. - Прим. пер. 45 Ис 19:1. В Синод,
переводе: Вот, Господь восседит на облаке
легком и грядет в Египет. И потрясутся от
лица Его идолы Египетские. - Прим. пер.
46 PG 56:646. 47 TLG 2060.152, 57.85.8-85.16.
40

Евангелие от Матфея 2:13-18
речь, глухим - слух, грешным -
отпущение грехов, мертвым - жизнь48.
Поэтому Христос, Который станет
совершенным мужем, будучи
младенцем, отложил смерть, а не избежал ее.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
150.1049.
2:15 Из египта воззвал Я
Сына Моего
Бегство на Восток
и на Запад
Здесь можно задаться вопросом
относительно волхвов и Младенца. Даже если
они сами не пришли в смущение, а все
приняли с верою, нам следует
исследовать, почему волхвы и Младенец не
остаются в прежнем месте, но те
удаляются в Персию, а Младенец с
Матерью бежит в Египет? Что же?
Неужели Младенец должен был попасть
в руки Ирода и, попав, не
подвергнуться смерти? Но тогда подумали бы, что
Он не воспринял плоть, и не поверили
бы величию домостроительства. Ибо
если после этих и многих других
человеческих действий некоторые
осмелились назвать восприятие плоти
[Богом] басней, то неужели они
отвратились бы от нечестия, если бы Он
везде действовал так, как прилично
Богу и Его могуществу? Что же касается
волхвов, то Бог вскоре отсылает их,
потому что, с одной стороны, Он
посылает их учителями в страну
персов, а с другой, сокрушает
неистовство тирана, чтобы вразумить его, что
он затевает бесполезное дело, угасить
его ярость и отвратить от этого
тщетного труда. Бог по Своему могуществу
может не только открыто одолевать
врагов, но и без затруднения вводить их
в заблуждение. Так, именно Он ввел в
заблуждение египтян относительно
иудеев и, имея право открыто отдать их
богатство в руки евреев, повелевает
сделать это тайно и обманным путем,
что не менее других знамений сделало
Его страшным для врагов.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 8.150.
Египет - прибежище
Христа
Итак, Иосифу было повелено принять
этого ребенка, о котором сказал Исайя:
Ибо младенец родился вам, сын дан вам,
владычество па раменах его (Ис 9:6). Он
сказал: Сын дан вам, потому что Господь
Христос, родившийся Младенец,
считался сыном Иосифа и Марии. Что
же касается будущего сошествия в
Египет, то Исайя прежде предвозвестил
об этом, говоря: Вот, Господь восседит на
облаке легком и грядет в Египет (Ис 19:1).
После этих слов было явлено таинство
Господнего воплощения. Ведь
поскольку Сам Господь, поднимаясь с небес,
именуется солнцем правдъР , то
справедливо [пророк] предсказал здесь, что
1осподь придет на облаке легком, то есть в
святом теле, которое не мог отяготить
никакой грех и в котором Он сокрыл
48 См. Ис 35:5-6. 49 С1. 0227 +, SL 24В,
150.86; CCSL 24b:938. м TLG 2060.152,
57.83.43-84.12. Какое мессианско-пророчес-
кое значение скрывало тайное бегство и
волхвов, и Святого Семейства? И волхвы, и
Святое Семейство оказались беглецами, на
восток в Персию и на запад в Египет, чтобы
засвидетельствовать всему человечеству
смиренное явление во плоти Самого Бога,
при этом поступая с обманщиками таким
образом, который подобает всемогуществу
Бога. 5| См. Мал. 4:2, Лк. 1:78.
41

Евангелие от Матфея 2:13-18
сияние Своего величия одеянием
телесного облака. Осия явно имеет в
виду то же самое, говоря: На заре
погибнет царь Израилев! Когда Израиль
был юн, Я любил его и из Египта вызвал
сына Моего52. После давнего тяжкого
преступления Египта, после
многочисленных насланных на него Богом
казней Всемогущий Бог Отец по своей
благости послал Сына Своего в Египет,
чтобы последний, уже давно при
Моисее искупивший заслуженную кару
за свое преступление, принял Христа и
обрел надежду на спасение. Сколь
великое милосердие Божие явлено в
пришествии Его Сына! Этот Египет,
который некогда при фараоне был
строптивым и непокорным Богу, ныне
стал защитой и прибежищем Христа.
Такое милосердие Господа явлено
Египту, как и тем волхвам, которые
удостоились познать Господа Христа.
Ибо прежде при Моисее волхвы
[Египта] отважились противиться
Божественной силе53, а ныне волхвы,
увидев великое небесное знамение,
уверовали в Бога-Сына. И как первых
их неверие довело до наказания, так
вторых вера привела к славе, когда они
поверили в Бога, рожденного во плоти,
за Которым те не захотели признать
Божественной силы.
Хроматий Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 6.154.
2:16 Ирод послал избить всех
младенцев
Господь не должен
претерпеть страдания
раньше срока
В самом деле, Ирод, желая погубить
Спасителя мира, как мы сказали, послал
в Вифлеем и приказал убить всех
младенцев от двух лет и менее - согласно
времени, которое он узнал от волхвов,
полагая, что он доберется до Самого
Господа, Создателя жизни. Еще прежде,
предвидя его подлость, Святой Дух
через Соломона от лица Церкви
утверждал, говоря: Кто даст тебе брата моего,
сосущего грудь матери своей (Песн 8:1)55 ?
Словами Кто даст тебе он показывал, что
Ирод не будет иметь власти над Тем, Кто
есть Господь и Владыка над всеми
властями. Поэтому не без основания и
Сам Господь через того же Соломона так
свидетельствовал о Себе, говоря: Будут
искать меня злые и не найдут Ибо они
возненавидели мудрость, не приняли слова
Господа и не желали его (Притч 1:8—30)56.
Ибо и через Давида Он говорит: На тебе
утверждался я от утробы; Ты извел меня из
чрева матери моей (Пс 70:6). Также и
святой Моисей свидетельствовал о том,
что Господь Христос, [как] младенец,
еще сосущий грудь, не мог быть убит, в
таких словах: Не вари агнца в молоке
матери его (Исх 23:19)57, подразумевая,
что наш Господь Христос, истинный
Агнец Божий, не должен претерпеть
страдания раньше срока.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 6.258.
52 См. Ос: 10:15-11.1. И См. Исх 7-9. м С1.
0218, 6.3; CCSL9A:220-21. ю Песн 8:1. В
Синод, переводе: О, если бы ты был мне
брат, сосавший груди матери моей! - Прим.
пер. 56Притч 1:8-30. В Синод, переводе:
...сутра будут искать меня, и не найдут меня.
За то, что они возненавидели здание и не
избрали для себя страха Господня, не приняли
совета моего, презрели все обличения мои. -
Прим. пер. 57 Исх 23:19. В Синод, переводе:
не вари козленка в молоке матери его. - Прим.
пер. 58 С1. 0218, 6.42; CCSL9A221-22.
42

Евангелие от Матфея 2:13-18
Оставил ли Христос Своих
воинов?
А что же Христос? Зная наперед
будущее, ведая тайное, Судия
намерений, Надзиратель помышлений,
почему Он оставил тех, которых, как
Он знал, станут разыскивать из-за Него
и ведал, что из-за Него убьют?
Новорожденный Царь и Царь Небесный,
почему Он пренебрег Своими воинами
ради собственной безопасности?
Почему Он пренебрег войском Своих
ровесников? Почему Он оставил
стражей, вынутых из своих колыбелей,
так что враг, намеревавшийся
разыскать только царя, выступил против
всего войска? Братья, Христос не
презрел, но превознес Своих воинов,
которым дал [возможность]
торжествовать прежде, чем жить, которым
позволил одержать победу без
сражения, которых Он одарил венцами
прежде, чем членами [тела], и
которые по Его воле путем страданий
прошли мимо пороков, обрели
Небесное прежде земного и сочетались с
божественным еще прежде земного.
Следовательно, Христос выслал
вперед Своих воинов, а не бросил; Он
принял Свое войско, а не оставил.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
152.759.
Первомученики Христовы
Итак, в Вифлееме убивают всех
младенцев. Они, невинно умирающие
за Христа, стали первыми
Христовыми мучениками. Давид подразумевает
их, когда говорит: Из уст младенцев и
грудных детей Ты устроил хвалу, ради
врагов Твоих, чтобы сделать безмолвным
врага и мстителя (Пс 8:3). Ибо в этом
преследовании младенцы и грудные
дети погибают за Христа и стяжают
совершенную славу мучеников.
Повергается враждебный царь Ирод,
который присвоил себе право
защищать царство против Царя
Небесного. Поэтому не без основания те
младенцы стали блаженными,
удостоившись первыми умереть за Христа.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 6.260.
В возрасте двух лет и
младше
Он приказал истребить детей не только
в Вифлееме, но и в его окрестностях,
полагая, что среди убитых будет убит и
Тот, Кого он искал. Он приказал
заколоть тех, кто был в возрасте двух лет и
младше, ибо подозревал, что именно
столько времени прошло от рождения
Христа по плоти, поскольку, с одной
стороны, волхвы задержались в пути, а с
другой, он беспокоился за свое царство.
Впрочем, он прибавил к этому времени
[еще немного] ради достижения своей
цели. Итак, рождение Христа не
является причиной истребления детей, но
обнаруживает [склонность] Ирода к
детоубийству, который тогда получил
[лишь] повод к этому злодеянию. Как и
те, кто распял Христа, не тогда стали
дурными, когда захватили Христа, но
будучи плохими, тогда получили лишь
повод совершить убийство. Ради Него
эти дети, приравненные по достоинству
к мученикам, должны получить некое
благое воздаяние.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
дб1
59 С1. 0227 +, SL 24В, 152.57; CCSL 24Ь:953.
60 С1.0218,6.63; CCSL 9А:222. 61TLG 4135.009,
9.1-28.
43

Евангелие от Матфея 2:19-23
2:17—18 Глас в Раме слышен,
плач и рыдание и вопль
великий
Плач младенцев, рыдание
матерей
Глас в Раме слышен (Мф 2:18)62. Рама -
город Саулов63. Саул же был из колена
Вениаминова, а Вениамин был сыном
Рахили, чья гробница находилась
около Вифлеема, где происходило это
злодейство. Стало быть, поскольку
младенцы избивались в Вифлееме,
там, где была гробница Рахили,
[евангелист] и вводит плачущую
Рахиль. Слово плач указывает на
слезы младенцев, а рыдание означает
стенание матерей. Ибо младенцы
плакали, потому что их отрывали от
матерей, а матери рыдали, потому что
у них отнимали сыновей, словно бы
Обзор: Иосиф бежал в Египет в ночь
гонений, но возвращался из Египта
безопасным днем {Анонимный
комментарий). Иосиф был прообразом
служения апостолов (Иларий Пикта-
вийский). Все обстоятельства уводили
вырывали из них внутренности. И
большее страдание можно было
видеть в матерях, которые оставались
в живых, чем у гибнущих младенцев.
Ибо младенцы страдали, потому что
их отрывали от матерей, а не потому,
что их предавали смерти. Ведь им еще
не был известен страх смерти.
Матери же страдали вдвойне: во-первых,
видя, что их младенцев убивают, а во-
вторых, потому что сами лишались
детей. Для младенцев смерть была
блаженным избавлением от боли, а
для матерей воспоминание о них -
непрестанным возобновлением боли.
Анонимный комментарий 264.
62 См. Мф 2:18; Иер 31:15. ω Рама - город
не Саула, а Самуила, см. 1 Цар 7:17, 8:14,
19:18. Городом же Саула была Гива, см. 1
Цар 11:4. - Прим. пер. м PG 56:644.
Иосифа прочь от Вифлеема в сторону
Галилеи (Иоанн Златоуст).
Совершенно необычным способом именно
Младенец вскармливал Свою Матерь
и хранил Своего отца (Анонимный
комментарий). Младенец превосходил
2:19-23 ВОЗВРАЩЕНИЕ В НАЗАРЕТ
19 По смерти же Ирода, - се, Ангел Господень во сне является Иосифу в
Египте 20 и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в
землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. 2] Он встал,
взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. 22 Услышав
же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся
туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские
23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное
через пророков, что Он Назореем наречется.
44

Евангелие от Матфея 2:19-23
Своих родителей (Анонимный
комментарий). Весь смысл Писаний
свидетельствует о том, что ожидаемый
Мессия должен был быть святым,
отсюда и прообраз Назорея (Иероним
Стридонский, Анонимный
комментарий); этот термин предполагает и
святость, и процветание (Кирилл
Александрийский). «Назарянами»
называются те, кто дает особый обет
чистоты перед Богом, символизируя
его волосами своей головы, которые
закон предписывал приносить в
жертву (Хроматий Аквилейский).
2:19 По смерти Ирода
Иосиф как прообраз
апостольства
После смерти Ирода Иосиф получает
от ангела повеление возвратиться с
Младенцем и Его Матерью в Иудею.
Возвращаясь, он услышал, что
царствует Архелай, сын Ирода, и испугался
идти туда. Однако ангел велел ему
направиться в Галилею, и он
поселился в ее пределах в городе Назарете.
Иосиф изображает собой апостолов,
которым Христос доверил проповедь
[Евангелия]. Как Иосифу после
смерти Ирода [было приказано
возвратиться в Иудею], так и
апостолам было заповедано проповедовать
иудеям, то есть окончательно
погибшему народу, после того как он осудил
на страдания Господа. Ведь апостолы
были посланы к овцам погибшим дома
Израилева1*, но испугались господства
унаследованного [иудеями] неверия и
отступили. Получив в видении
повеление, то есть узрев дар Святого Духа,
они обратились к язычникам и им
принесли Христа, Который был
послан к иудеям, но провозгласил
жизнь и спасение язычникам.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.166.
2:20—21 Иди β землю
Израилеву
Ради этого Сына Она стала
Матерью
Ты видишь, что Иосиф избран был не
в супружество Марии, а в служение
Ей? Ведь когда она шла в Египет и
возвращалась оттуда, то кто бы
исполнил столь необходимое ей
служение, если бы Она не была ему
обручена? Ибо, на первый взгляд,
Мария питала Младенца, а Иосиф Ее
охранял. В действительности же
Младенец питал Мать, а Иосиф их
защищал. Поэтому ангел не сказал:
«Возьми Мать и Младенца Ее», а:
Возьми Младенца и Матерь Его (Мф
2:13). Потому что не ради той Матери
родился Этот Сын, но ради Этого
Сына она стала Матерью. Не для
Сына славой было иметь эту Мать, а
для Матери блаженством иметь Этого
Сына. По Ее слову: Ибо отныне будут
ублажать Меня все роды (Лк 1:48).
Анонимный комментарий 267.
2:22 Пошел в пределы
Галилейские
Иосиф приходит
в Назарет
Итак, после того, как было совершено
избиение [младенцев], Архелай, сын
[Иродов] думал, что все уже кончилось
65 Ср. Мф 15:24 66 SC 254:100-102. 67 PG
56:645.
45

Евангелие от Матфея 2:19-23
и что среди многих убит и Тот, Кого
искали. К тому же, видя такой конец
жизни своего отца, он боялся
продолжать далее и упорствовать в
беззаконии. Таким образом, Иосиф приходит
в Назарет, как во избежание
опасности, так и по желанию жить в отечестве.
А для большого ободрения он получает
об этом указание от ангела.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 9.468.
2:23 Поселился β городе,
называемом Назарет
Смысл пророчеств
в Писаниях
Если бы евангелист употребил точную
цитату из Писаний, то никогда не
сказал бы: Рентное через пророков, но
просто: «Реченное через пророка»;
теперь же, говоря во множественном
числе - пророки, он тем самым
показывает, что использует не [точные]
слова из Писаний, но их смысл.
Назорей означает «святой». А что
Господь будет «святым», об этом
упоминает все Писание. Мы можем
сказать и другое: этими же самыми
словами в еврейском оригинале у
пророка Исайи написано: Произойдет
отрасль от корня Иесеева и Назорей
восстанет от этого корня (Ис 11:1)69.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.2.2370.
Почему наречется
назореем?
Назореем же Господь и Спаситель наш
назван как от названия места, то есть
от города Назарет, так и из-за
таинства закона. Ибо по закону назореями
назывались те, кто посвящал свою
непорочность Богу [и давал]
необычный обет, отращивая волосы на
голове, с тем чтобы по священному
закону принести их в жертву71. А
поскольку Господь Христос есть
Создатель всякой святости и
целомудрия, Который говорит через пророка:
Будьте святы, ибо Я свят12, Он не без
основания назван назореем, потому что
Он действительно по
предначертанию закона - обещанная жертва Богу
Отцу, принес в жертву Свое тело ради
нашего спасения. Об этой жертве
говорит Давид, говоря о Господе: Как
он клялся Господу, давал обет Сильному
Иакова (Пс 131:2). Так же ясно Господь
показывает, что Он должен быть
назван назореем по плоти.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 7.273.
Цветок святости
Если же Назорей толкуется как
«святой» или, согласно некоторым,
как «цветок», то эти названия можно
найти у многих. Ибо Даниил именует
его Святым святых14, а Исайя - жезлом
от корня Иессеева и цветом от него75. Да
и Сам Господь говорит о Себе в Песни
Песней: Я цвет полевой, лилия долин76.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 1 б77.
68 TLG 2060.152, 57.180.26-35. 69Ис 11:1. В
Синод, переводе: И произойдет отрасль от
корня Иессеева, и ветвь произрастет от корпя
его. - Прим. пер. 70 С1. 0590, 1.210 [*]. - CCSL
77:16. 71См.Чис6. 72См.Лев 11:44,19:2,
20:7. 73С1. 0218, 7.28; CCL 9А:224-25. 74См.
Дан 9:24. 7Ъ См. Ис 11:1. В Синод, переводе:
Отрасль от корня Иессеева, и ветвь... от корня
его. - Прим. пер. 76 См. Песн 2:1. В Синод,
переводе: Я нарцисс Саранский, лилия долин. -
Прим. пер. 77 TLG 4090.029,16.1-16.5.
46

Евангелие от Матфея 3:1-6
Все пророки называют Его
назарянином
Сказав через пророков, а не «через
пророка», евангелист показывает,
что он опирается на авторитет не
одного какого-то пророка, но сказал
так, совокупно передав мнение всех
пророков. Ибо Иисус всеми
пророками называется назарянином78, что
означает «святой». Или, быть может,
они читали также и других пророков,
говорящих о том же, которые не
вошли в наш канон. Ведь и другие
пророчествовали и записывали, как,
например, Нафан и Ездра. И
поскольку это было у пророков, то же самое
мы находим в словах Филиппа, когда
Обзор: И пророки, и Иоанн пролага-
ли путь и приготовляли его. Сам
Иоанн не давал дара, которому
предстояло прийти, - дара прощения
грехов, но он приготовлял души тех,
кто примет Бога всяческих (Иоанн
Златоуст). Внутри каждого из нас путь
непорочности, веры и святости
должен быть вымощен раскаянием
он говорит Нафанаилу: Мы нашли
Того, о Котором писали Моисей в законе
и пророни, Иисуса, сына Иосифова, из
Назарета (Ин 1:45). Поэтому и
Нафанаил, зная об этом
пророчестве, сказал в подтверждение: из
Назарета может ли быть что доброе
(Ин 1:46)?
Анонимный комментарий 279.
78 См. Мф 2:23. В Синод, переводе: Он
Назореем наречется. Видимо, автор связывает
понятия назорей (евр. назир, т.е.
«посвященный») и назарянин, т.е. родом из г. Назарета.
Пророки обычно говорят о назорее, см. Ам
2:11-12, либо об отрасли (евр. нецер) от
корня Иессеева, см. Ис 11:1. Ср. Иер 23:5, Зах
3:8. - Прим. пер. 79 PG 56:646.
(Хроматий Аквилейский). Иоанн
стал гласом из пустыни в отличие от
Слова, Которое по обетованию
должно было прийти (Анонимный
комментарий). Иоанн проповедовал о
том, что грехи против Бога должны
быть омыты покаянием (Хроматий
Аквилейский). Одежда из
верблюжьего волоса у Иоанна - символ тяжелей-
3:1-6 ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ
ПРИГОТОВЛЯЕТ ПУТЬ ГОСПОДУ
1В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне
Иудейской 2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: глас вопиющего в
пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на
чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. 5 Тогда Иерусалим
и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему
6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
47

Евангелие от Матфея 3:1-6
ших трудов покаяния не только среди
иудеев, но и среди язычников (Петр
Хризолог, Феодор Мопсуестийский),
для которых он и носил одежду из
шерсти нечистого животного
(Максим Турский). Тот, кто не искал
мирских радостей, не нуждался ни в
дорогих одеждах, ни в изысканной
еде (Хроматий Аквилейский). Его
пищей были акриды и мед - пища
покаяния, приправленная сладостью
милосердия (Петр Хризолог).
Обратим внимание на то, что дикий мед не
добывается особым усилием, а
является милостивым даром (Ориген).
Надежный пояс на чреслах в каждом
добром деле - опоясывание волей
Божьей (Иларий Пиктавийский).
Появление пророка через такой
значительный промежуток времени
еще больше поражало израильтян
(Иоанн Златоуст). Исповедь с
нравственной точки зрения ущербна, если
человек не верит в предстоящий суд
Божий (Анонимный комментарий).
Толпы людей стекались к Иоанну как
к человеку, посланному от Бога
(Феодор Мопсуестийский).
3:1 В те дни приходит Иоанн
Креститель
В те дни
Что означают «те дни»} Ведь
имеется в виду не то время, когда Иисус
был отроком и пришел в Назарет.
Иоанн приходит спустя тридцать
лет, как свидетельствует о том и
Лука1. Стало быть, почему же
сказано: «в те дни»} Писание постоянно
использует такой способ
выражения: не только, когда говорится о
происходящем в последующие дни,
но и когда [речь идет] о том, что
произойдет много лет спустя.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 10.12.
3:2 Покайтесь, ибо
приблизилось Царство
Небесное
Оправдание верой
и освящение Духом
Царство Небесное - это оправдание
верой и освящение Духом. Поэтому и
в другом месте [сказано]: Царство
Небесное внутри вас есть (Лк 17:21).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 173.
3:3 Глас вопиющего в пустыне
Глас и слово
Глас - это издаваемый звук, не
открывающий секретов сердца, но лишь
означающий, что тот, кто его издает, хочет
что-то сказать. А слово - это разумная
речь, открывающая тайное сердца. Так,
голос есть как у животных, так и у
людей, слово же - только у людей.
Поэтому об Иоанне сказано, [что он]
глас, а не «слово» - ибо через Иоанна
Бог показал не Свое милосердие, не
справедливость, не Свои замыслы,
предуготованные прежде сотворения
мира, но только то, что Бог замыслил
совершить среди людей нечто великое.
Позже через Своего Сына Он во всей
полноте открыл тайну Своей воли -
потому о Нем и сказано [что Он] Слово4.
Приготовьте путь Господу. Покаяться в
1 См. Лк 3:1-2. 2 TLG 2060.152, 57.183.53-
184.50. 3TLG 4090.029, 17.1-17.3. 4 См.
Ин 1:14.
48

Евангелие от Матфея 3:1-6
грехах и сотворить достойные плоды
покаяния' это и значит приготовить путь
Господу и прямыми сделать стези Ему.
Анонимный комментарий З6.
Приготовление душ
верующих
Он предуготовлял души верующих, в
которых предстояло ходить [Самому]
Господу, для того, чтобы по
чистейшим путям ходил Чистый, Который
говорил: Буду жить среди них и ходить и
буду их Богом, α они будут Моим народом
(Лев 26:12; 2 Кор 6:16).
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.3.З7.
Приготовление пути
грядущему Мессии
Смотри, как пророк и Креститель
приходят к одним и тем же мыслям,
хотя выражают их разными словами.
Пророк говорит, что [проповедь
Иоанна] будет такова: Приготовьте путь
Господу, прямыми сделайте стези Ему (Ис
40:3). Сам же Креститель, когда
пришел, сказал: Сотворите же достойный
плод покаяния (Мф 3:8). Это означает то
же, что и слова Приготовьте путь Господу.
Видишь, что слова пророка и
проповедь самого Иоанна означают только
то, что он пришел проложить и
подготовить путь [Христу]? Он пришел не
для того, чтобы подавать дар, то есть
отпущение грехов, но чтобы
предрасположить души тех, которым предстояло
принять Бога всяческих.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 10.38.
Уберите камни с дороги
Итак, эти пути милосердия и истины,
веры и праведности предуготовил
Иоанн. О них же Иеремия
свидетельствует так: Станьте на путях Господних,
и рассмотрите пути вечного бога, и
увидьте, где путь Господень, и идите по
нему (Иер 6:1 б)9. И так как на этих
путях находится Царство Небесное,
святой Иоанн не без основания
прибавил: Ибо приблизилось Царство
Небесное (Мф 3:2). Так желаешь ли ты,
чтобы и к тебе приблизилось Царство
Небесное? Предуготовляй эти пути в
своем сердце, в своем уме, в своей
груди. Проложи в себе путь
целомудрия, путь веры, путь святости. Создай
пути праведности, удали все соблазны
обид из твоего сердца, ибо написано:
Уберите камни с дороги (Ис 40:4)10. И
действительно, тогда через
помышления твоего сердца и движения твоей
души, словно по неким тропинкам,
входит царь Христос.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 8.111.
3:4 Иоанн имел одежду
из верблюжьего волоса
Знак достоинства
и покаяния
Было необходимо, чтобы Предтеча
Того, Кто должен был упразднить все
древнее, а именно: тяжкий труд,
проклятие, печаль и пот, - сам имел
некоторые знаки такого дара и был
5 См. Мф 3:8. * PG 56:647. 7 С1. 0590, 1. 225;
CCSL 77:16. 8 TLG 2060.152, 57.187.12-25.
9 Иер 6:16. В Синод, переводе:
Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и
расспросите о путях древних, где путь добрый,
и идите по нему. - Прим. пер. 10 Ис 40:4. В
Синод, переводе: Неровные пути сделаются
гладкими. - Прим. пер. п С1. 0218, 8.28;
CCSL 9А:228-29.
49

Евангелие от Матфея 3:1-6
выше древнего осуждения. Он не
обрабатывал земли, не рассекал
борозды, не ел хлеб в поте лица, но
имел готовую еду, одежду находил
легче еды, а о жилище заботился еще
меньше, чем об одежде. Он не имел
нужды ни в крыше [над головой], ни в
постели, ни в столе, ни в чем другом
подобном, но, будучи во плоти, вел
какую-то ангельскую жизнь. Для того
он и носил власяную одежду, чтобы ее
видом научить нас удаляться от
человеческого и не иметь ничего
общего с землей, но возвращаться к
прежнему благородству, в каком
пребывал некогда Адам, прежде чем
стал нуждаться в платье и одежде.
Таким образом, сам вид Иоанна
служил знаком и царского
достоинства, и покаяния.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 10.412.
Без дорогих одежд
Итак, сначала буквально показана
небесная жизнь и славное смирение
Иоанна. Кто презрел сам мир, тот не
искал драгоценного мирского
одеяния; кто презрел наслаждения
мира, тот не требовал обильной
пищи. Что за нужда в драгоценной
мирской одежде тому, на ком
одеяние праведности? Или какой
изысканной земной пищи мог желать тот,
кто питался божественными
словами и кому истинной пищей был
закон Христов? Кто всего себя
посвятил небесному Богу, презрев
мирское, таким должен был быть
предтеча Господа, пророк и апостол
Христов.
Хроматии Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 9.113.
Освящение одеждой
пророка
Одежда, вытканная из верблюжьего
волоса, обозначает странствующее
одеяние пророческой проповеди
[Иоанна], когда проповедующий
Христа одевается в шкуры нечистых
животных, от которых мы ничем не
отличаемся. И все, что прежде было в
нас бесполезным или ничтожным,
освящается одеждой пророка.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.214.
Окутанный волосами
нечистого животного
В самом деле, когда Предтеча Христов
имел одежду, сотканную из грубого
верблюжьего волоса, что это
означает, как не то, что Христос, Которому
предстояло прийти, был облечен в
человеческое тело, ставшее дебелым
из-за грубости грешников, и что
окутанный волосами самого
нечистого животного, то есть языческого
народа, Он понес его беззакония?
Максим Турский, Проповеди 88.315.
Одежда, достойная
великого бремени покаяния
Он мог [изготовить одежду] из
[шерсти] коз, но в этом не было
нужды. Он взял шерсть самого
изворотливого животного, не
имеющего [в своем облике] ничего
прямого, ничего приятного, ничего
красивого, которого природа приспособи-
12 TLG 2060.152, 57.188.26-43. Сам образ
жизни Иоанна указывал на возвращение
людей к состоянию человека до
грехопадения. ,s С1. 0218, 9.4; CCL9A:231. и SC
254:104. 15 С1. 0219а, 88.49; CCSL 28:860.
50

Евангелие от Матфея 3:1-6
л а для тяжелой работы, обрекла на
тяжелую ношу и предала в тяжкое
рабство. Учитель покаяния должен
был одеваться в такую одежду, чтобы
все, кто отвратились от истинного
учения и стали полностью
обезображены грехами, возложили на себя
великое бремя покаяния, обрекли
себя на жестокие мучения ради
оправдания и принесли тяжелые
воздыхания раскаяния, чтобы
прямыми и тончайшими, как игла, войти
через узкое отверстие покаяния в
просторы отпущения [грехов],
чтобы исполнились слова Господа о
том, что верблюд может пройти сквозь
игольные уши (Мф 19:24).
Петр Хризолог, Собрание проповедей
167.816.
Почему из верблюжьего
волоса?
[Сказано] же это не случайно, но
сокровенно и образно. Ведь верблюд
не причисляется ни к совершенно
нечистым тварям, ни к чистым, но
имеет какое-то среднее положение и
по свойствам причастен и к тем, и к
другим. Ведь жевать жвачку, то есть
возвращать [уже] однажды
проглоченную пищу и опять зубами перетирать
и пережевывать [ее], [является]
свойством чистых животных, которое
и присутствует у верблюда. Иметь же
нераздвоенное копыто свойственно
нечистым, а копыто верблюда не
разделено17. Итак, по этой причине
Иоанн был одет [в одежды из] шерсти
этого животного, показывая, что
евангельское призвание и Царство
Божие, которое, как он говорил,
приближается, примет и тех, кто из
Израиля, из чистого народа, и тех,
кто из нечистых язычников, и что он
проповедовал покаяние и тем, и
другим равночестно.
Феодор MoncyecTuücKuu, Фрагменты
Ί218.
Пояс добродетели
Что иное означает кожаный пояс, как
не то, что наша немощная плоть,
которая до пришествия Христова
властвовала [над нами, побуждая] к
порокам, после Его пришествия была
связана для добродетели? Прежде, из-
за невоздержности, она раздавалась и
тучнела, а теперь, благодаря
воздержанию, умаляется до одной кожи.
Максим Турский, Проповеди 88.319.
Акриды и дикий мед
Он ел акриды, поскольку и народ
питался словом, словно бы парящим
на крыльях в высоте и не вступившим
еще на землю, а также мед, который
не являлся плодом человеческого
труда, поскольку он происходил от
закона и пророков, и иудеи не
[заботились] о производстве этого меда,
ибо не пытались познать их волю и не
исследовали Писания.
Ориген, Фрагменты 4120.
Пища покаяния и сладость
милосердия
И едой его были саранча и дикий мед.
Саранча по справедливости
изображает собой добавку в пищу ради покаяния
и исправления грешников, чтобы,
вырвавшись из места греха в место
16 С1. 0227 +, SL 24В, 167.86; CCSL
24Ь: 1028-29. 17 Ср. Лев 11:3-4. ,8TLG
4135.009, 12.1-13. lg CI. 0219а, 88.49; CCSL
23:360. 20GCS12(41):19-20, 32.
51

Евангелие от Матфея 3:1-6
покаяния, он мог долететь до неба на
крыльях прощения. Это имел в виду
пророк, когда говорил: Я исчезаю, как
уклоняющаяся тень; гонят меня, как
саранчу. Колени мои изнемогли от поста и
тело мое лишилось тука (Пс 108:24-25).
Вы услышали, каким образом он,
подобно саранче, устремился от греха
к покаянию и согнул колени, чтобы
тащить на себе груз этого покаяния.
Также добавляется в пищу мед, чтобы
горечь покаяния смягчилась
сладостью милосердия.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
167.921.
3:5 Выходили к нему
Небывалая проповедь
Ты видишь, как сильно подействовало
явление пророка? Как взволновало
весь народ? Как привело его к
осознанию своих грехов? И действительно,
удивительно было видеть, что Иоанн в
человеческом образе являет такие
[дела], говорит с таким дерзновением,
восстает на всех как на детей, и его
лицо сияет столь великой благодатью.
И изумление было вызвано еще и тем,
что пророк явился спустя долгое
время. Ведь пророческий дар оскудел в
них и вернулся к ним спустя долгое
время. Да и сам способ проповеди был
какой-то странный и небывалый. В
самом деле, они не слышали [от
Иоанна] ничего обыкновенного: ни о
земных войнах, битвах и победах, ни о
голоде и море, ни о вавилонянах и
персах, ни о взятии города, ни о чем
другом обыкновенном, но о Небесах,
Небесном Царстве и мучении в геенне.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 10.522.
Человек, посланный
от Бога
Когда люди услышали о необычайной
жизни этого человека, то пожелали
его увидеть. И потому, услышав, что
он поблизости, все сбежались к нему
как к человеку, посланному от Бога (Ин
1:6). Они исповедовались перед ним,
чтобы он, подобно священнику,
принес за них жертвы.
Феодор MoncyecTuuCKuü, Фрагменты 1323.
3:6 Μ крестились от него
β Иордане
Очищение покаянием
Итак, Иоанн побуждал приходящих к
нему раскаянием искупить грехи,
которые они совершили, отклонившись
от предписаний божественного закона,
чтобы достойным раскаянием заслужить
прощение Бога, Который сказал через
пророка: Ибо Я не хочу смерти умирающего,
но пусть он обратится и живет (Иез
18:32). И еще: Когда, обратившись, будешь
скорбеть, тогда невредим будешь и узнаешь,
где был24. И еще: Обратитесь ко мне, и я
обращусь к вам25, говорит Господь. И еще:
Яесмь Господь, не помнящий беззаконий так,
чтобы человек отвратился от своих дурных
путей и ото всех беззаконий, какие делал,
чтобы жить (Иез 1&21-22)26.
Хроматий Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 10.127.
21 С1. 0227+, SL 24В, 167.86; CCSL 24Ь:1029.
22 TLG 2060.152, 57.189.41-57. 2S TLG
4126.002,13.1-5. 24 Цитата не установлена.
25 Ср. Ис 45:22; Иер 15:19. 20 Иез 18:21-22.
В Синод, переводе: И беззаконный, если
обратится от всех грехов своих, какие делал...
жив будет, не умрет. Все преступления его,
какие делал он, не припомнятся ему; в правде
своей, которую будет делать, он жив будет. -
Прим. пер. 27 С1. 0218, 10.9; CCSL 9А:235.
52

Евангелие от Матфея 3:7-12
Исповедание своих грехов
Крещение Иоанна не подавало
отпущения грехов, но учило людей
прибегать к крещению по причине
[их] грехов.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 1828.
Исповедь и стыд
Исповедание грехов есть свидетельство
совести, боящейся Бога. Ибо тот, кто
страшится суда Божьего, не постыдится
открыть свои грехи, а кто стыдится, тот
не страшится. Ибо подлинный страх
освобождает от всякого стыда. Испо-
Обзор: Даже фарисеи приходили
креститься к Иоанну, однако они не
принимали проповедь Иоанна (Иоанн
Златоуст). По причине их лживости
они и названы порождением ехидни-
ным, ибо, исполняя волю дьявола,
который с самого начала звался змием,
они стали сынами дьявола (Хроматий
Аквилейский). Змеи красивы снаружи,
но внутри они полны яда (Анонимный
ведь кажется позором тогда, когда не
верят в наказание будущего суда. Разве
мы не знаем, что исповеди присущ
стыд, а стыдиться этого есть тяжкий
грех? Но именно потому тем паче Бог и
велит нам исповедать наши грехи,
чтобы вместо наказания мы
испытывали чувство стыда. Ибо само по себе это
уже отчасти суд. О милосердие Божие -
Того, Кого мы столь часто прогневляем!
Вместо наказания Он довольствуется
одним стыдом.
Анонимный комментарий З29.
28 TLG 4090.029,18.1-18.2. 29 PG 56:650.
комментарий). Остающиеся верными
Аврааму являются потомками его по
вере, но неверные становятся
отпрысками дьявола (Иларий Пиктавийский),
так что не гордитесь словами, что
отцом имеете Авраама, а стыдитесь
того, что вы, его дети, не наследуете
его святости (Анонимный
комментарий). Бог, сотворивший всё из ничего,
способен произвести и самых кротких
3:7-12 КРЕЩЕНИЕ В ПОКАЯНИЕ
7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему крестишься,
сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего
гнева ? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9ине думайте говорить
в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих
воздвигнуть детей Аврааму. 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое
дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. п Я крещу
вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин
понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою <
житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
53

Евангелие от Матфея 3:7-12
людей из самых твердых камней
(Иероним Стридонский). Быть
сынами Авраама не значит иметь с ним
общую плоть, но разделять с ним одну
добродетельность (Феодор Мопсуес-
тийский). И хотя секира находится
столь близко с корнем, Иоанн
действие секиры делает зависящим от тебя.
Если ты раскаешься, секира отойдет,
не принеся никакого вреда (Иоанн
Златоуст). Прежний мир завершается,
и мир будущий наступает (Анонимный
комментарий). Срубание и сжигание
деревьев означает уничтожение
бесплодного неверия, уготованное
огню последнего суда (Иларий Пикта-
вийский, Хроматий Аквилейский,
Кирилл Александрийский). Иоанн
передал апостолам славу
распространения Слова Божьего (Иларий Пикта-
вийский). Иоанн поступает
бескомпромиссно, но он не настаивает ни на
секире, ни на дереве, которому
предстоит быть брошенным в огонь; он
настаивает на прощении грехов
(Иоанн Златоуст). Зрелые плоды
верующих будут собраны в житницу,
а человеческое неверие ведет в огонь
суда (Иларий Пиктавийский). Обувь
здесь является символом
распространения евангельской проповеди
(Хроматий Аквилейский). Огонь - это
животворная энергия Духа (Кирилл
Александрийский). Огонь, с одной
стороны, необходим для
формирования и созревания плодов; с другой
стороны, огонь способен уничтожать и
пожирать. Как огонь превосходит
любые стихии, так и Всемогущий
превосходит всех богов, правителей и
сил (Феодор Мопсуестийский). Гумно -
это Церковь, житница - Царство
Небесное, а поле - весь мир. Подобно
тому, как домовладыка посылает
жнецов жать пшеницу в поле и
принести ее на гумно, чтобы он смог
обмолотить ее и отделить зерно от соломы,
так и Господь отправляет жнецами
Своих апостолов и учителей.
3:7 Порождения ехиднины!
Столкновение с
религиозными вождями
Почему же Христос говорит, что они
не поверили Иоанну? Потому что это
не было верой, если они не приняли
Того, о Ком проповедовал Иоанн. Им
казалось, что они внимают и
пророкам, и законодателю, однако Он
обличил их в невнимательности,
поскольку они не приняли Того, о Ком
возвещали пророки. Ибо если бы вы
верили Моисею, - говорит Он, - то
поверили бы и Мне (Ин 5:46). И потом,
когда Христос их спрашивал: Крещение
Иоанново откуда было? - они говорили:
Если скажем: «от человеков», боимся
народа. Если скажем: «с небес», то Он
скажет нам: «почему же вы не поверили
ему}» (Мф 21:25-26). Так из всего
этого видно, что они приходили и
крестились, но не поверили
проповеди. И Иоанн показывает их злобу,
когда, говоря о посланных к
Крестителю спросить: « Ты ли Илия (Ин
1:21) ? Ты ли Христос ?» - добавил: А
посланные были из фарисеев (Ин 1:24).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 11.130.
Порождения дьявола
Однако святой Иоанн прогонял
фарисеев и саддукеев, приходящих к
TLG 2060.152, 57.191.53-192.59.
54

Евангелие от Матфея 3:7-12
нему креститься, говоря: Порождения
ехиднины, кто внушил вам бежать от
будущего гнева? Сотворите же достойный
плод покаяния (Мф 3:7-8). Тех, кого
издавна называли сыновьями Бога,
теперь справедливо в наказание за
преступления называют
порождениями ехидны, потому что, творя волю
дьявола, который с самого начала был
назван змеем, они сами себя назначили
сыновьями дьявола, как гласит
Евангелие: Ваш отец диавол, и вы хотите
исполнять похоти отца вашего (Ин 8:44).
Хроматий Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 10.231.
Змея, ужалив, спешит
к воде, чтобы избежать
смерти
Порождения ехиднины! Ведь змеиная
природа такова, что, ужалив
человека, змея немедленно бежит к воде, а
если не находит воды, то умирает32.
Поэтому и Иоанн называл
порождениями ехидниными тех, кто,
совершив смертные грехи, прибегал ко
крещению, чтобы, подобно змеям,
избегнуть смерти благодаря воде. И
еще: у змей так устроено от природы,
что они рождаются, прорывая
материнское чрево. И еще иудеи
именуются ехидниными
порождениями, потому что, преследуя постоянно
пророков, они разрушили Синагогу,
свою матерь, как говорит она,
печалясь, в Песни Песней: Дети мои
пошли войной на меня (Песн 1:5)и. И
еще: змеи снаружи выглядят красиво,
они словно бы разрисованы, но
внутри полны яда. Потому Иоанн и
называет лицемеров и фарисеев
ехидниными порождениями, ибо
лицемеры изображали на своем лице
красоту святости, а в сердце носили
яд порока.
Анонимный комментарий З34.
3:8 Достойный плод покаяния
Наследование веры,
а не родство по плоти
Он призывает их сотворить
достойный плод покаяния, чтобы они не
похвалялись, что отец у них Авраам,
потому что Бог может из камней
воздвигнуть детей Аврааму. Ведь
требуется не родство по плоти, но
наследование веры. Таким образом,
достоинство происхождения
заключается в уподоблении делам [предков],
и слава рода сохраняется благодаря
подражанию вере. Дьявол неверен, а
Авраам верен; ибо первый
вероломством погубил человека, а второй
оправдался [своей] верой. Итак,
нравы и жизнь каждого человека
приобретаются благодаря кровному
родству, так что те, кто верны,
являются по вере потомками Авраама, а
кто неверны, из-за неверности
обращаются в детей дьявола.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.335.
31 С1. 0218, 10.25; CCSL 9А:235-36.
32 Недоразумения подобного рода в
отношении животных в древности были
весьма распространены и часто
фиксировались в литературных сочинениях
(Элиан, Плиний Старший). Такие
заблуждения становились отправной точкой для
аллегорического истолкования
животных, упоминавшихся в Писании, как это
видно в данном случае. 33 Песн 1:5. В
Синод, переводе: Сыновья матери моей
разгневались на меня. - Прим. пер. м PG
56:651. к SC 254:104-6.
55

Евангелие от Матфея 3:7-12
Плоды покаяния
Можно было бы сказать, что плоды
покаяния - это, в первую очередь, вера
во Христа, а кроме того, и
евангельское жительство в обновлении жизни™,
освобожденное от дебелости буквы.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 2037.
3:9 «Отец у нас Авраам»
Презренные дети
славного рода
Лучше прославиться, происходя из
низкого рода, чем в славном роде
уродиться достойным презрения. Ведь
если кто происходит из славного рода
и сам достигает славы, то блеск его
славы принадлежит не только ему, а
всему его роду. А кто, происходя из
низкого рода, достигает славы, тому
одному принадлежит весь блеск его
славы. Так и вы не хвалитесь, говоря,
что отец у нас Авраам, но скорее
постыдитесь, что вы приходитесь
сыновьями ему, а святость его не унаследовали.
Анонимный комментарий З38.
Бог способен сотворить
народ
Бог может из камней сих воздвигнуть
детей Аврааму. Камнями он называет
язычников из-за их жестокосердия.
Прочти [пророка] Иезекииля: Возьму, -
говорит, - от вас сердце каменное и дам
сердце плотяное (Иез 36:26). Камень -
образ жесткости, а плоть - мягкости;
или же просто [Иоанн] указывает на
всемогущество Божие, потому что
Создавший все из ничего может и из
наитвердейших скал сотворить народ.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.3.939.
По причастности вере
Авраама
Если из камней сих даются дети
Аврааму, то не по причастности его плоти и
душе, но по причастности его
добродетели40 . Вот почему народ Божий
называет Авраама своим отцом. Итак,
посмотри, как это или почему. Камни
используются у язычников не только в
строительстве, но и для идолослуже-
ния. К тому же не забывай слова:
Сердце дракона ожесточилось как камень
(Иов41:16)41.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
15-1642.
Дети из камней сих
Однако, опять-таки устрашив их, Он
не дает им впасть в отчаяние. Но, как
раньше, Он не сказал, что Бог уже
воздвиг, но что может воздвигнуть
детей Аврааму, устрашая и
одновременно утешая их [таким образом].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 11.343.
3:10 Секира при корне дерев
лежит
Лежит и покоится
при корне
Так и здесь Он не сказал, что коснулся
корня, но что [секира] лежит и
покоится при корне, и не проявляет
никакого промедления. Однако, хотя
[Христос] и полагает секиру так
36 См. Рим 6:4. Tt TLG 4090.029,20.1-20.4.
м PG 56:651. зу С1. 0590, 1.251 251; CCSL
77:17-18. 40 Добродетелью Авраама была
вера. - Прим. пер. 41 Иов 41:16. В Синод,
переводе: Сердце его твердо, как камень. -
Прим. пер. 42 TLG 4126.002, 15.1-16.3.
4S TLG 2060.152, 57.195.32-6.
56

Евангелие от Матфея 3:7-12
близко, Он делает вас властными над
ней. Если вы покаетесь и станете
лучше, то и секира эта будет отнята от
корня, ничего ему не сделав. Если же
будете поступать как прежде, то и
секира исторгнет дерево с корнем.
Поэтому она и не отнимается от
корня и, лежа при нем, не иссекает
его, чтобы, с одной стороны, вы не
предались беспечности, а с другой,
знали, что можете, хоть и мало
времени, спастись, если покаетесь.
Таким образом, он всячески усиливает
их страх, побуждая и приводя их к
покаянию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 11.344.
Корень
Секирой [Иоанн] называет Христа,
Который острее меча обоюдоострого
(Евр 4:12) и Которому предстоит
отсечь неверных иудеев и сделать их
чуждыми чести и общения
патриархов. Последних он назвал корнем,
которым были угодившие Богу в
древности отцы - Авраам со
сродниками и жившие прежде них святые. Ибо
неверные были отсечены из них как
бесплодные ветви, а корень остался, и
к нему были привиты язычники.
Ириней [Лионский] называет
секирой слово Божье согласно
[изречению] Иеремии: «слово Господне, как
молот, разбивающий скалу (Иер
23:29) »45. К чему мне говорить, сказал
[Иоанн], что вам предстоит отпасть?
[Бог] не отошел от корня.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 2446.
Секира
Гнев истребления - острейшая секира,
готовая поразить весь мир. Но если
секира уже лежит, то почему не рубит?
А если не собиралась рубить, то
почему лежит? Потому что деревья47
обладают разумом и могут либо
приносить добрый плод, либо нет;
чтобы, видя секиру, лежащую у своих
корней, они устрашились своего
искоренения и дали плод. Ведь хотя
дурной человек не исправляется и
страхом, но добрый погибнет, если не
будет иметь страха. Следовательно,
хотя в дурных людях угроза гнева не
действует, она отделяет добрых от
злых. И заметь, что не говорится, что
секира лежит для ветвей, чтобы, когда
их отрубят, выросли новые, но для
корней, чтобы исторгнуть их
окончательно. Почему? Потому что пока этот
мир был порочен и весь лежал во
зле48, он не приходил к концу,
грешники карались, но окончательно не были
погублены. Это происходило по двум
причинам. Во-первых, людям
подобало быть в мире, хотя они и были
нечестивы, поскольку и сам мир был
нечестив. А во-вторых, пока
сохранялся мир, была надежда, что, может
быть, от рода неправедных родятся
праведные. Ныне же, когда этот мир
уже идет к концу, а тот святой уже
близко, грешники не караются, а
обращаются, по двум причинам: во-
первых, уже нельзя ждать когда-либо
рождения праведных от родов
неправедных; а во-вторых, не подобает,
чтобы в том святом мире люди были
бы не святы, как написано: Ибо святые
44 TLG 2060.152, 57.195.36-48. 45 Против
ересей V.17.4. 46 TLG 4090.029, 24.1-24.9.
47 То есть метафорически «люди». - Прим.
пер. 48См. 1Ин5:19.
57

Евангелие от Матфея 3:7-12
будут населять землю, а нечестивые
изгонятся из нее (Не 37:II)49.
Анонимный комментарий З50.
Угроза Божьего суда
Несомненно, под этой секирой
подразумевается сила божественного слова,
поскольку Господь говорит через
пророка Иеремию: Слово Мое не подобно
ли огню, говорит Господь, и не подобно ли
молоту, разбивающему скалу? (Иер 23:29).
Это та секира, которая у самых корней
внутренней веры в лесу рода
человеческого всегда угрожает суровостью
Божьего суда, которая обрекает
вечному пламени бесплодные деревья,
то есть бесплодных людей, не
отягощенных никаким плодом веры.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 1Ί .151.
Истребление пагубного
вероломства
Секира, [лежащая] при корнях
деревьев, указывает на преимущественное
право власти Христа. Посечение и
сожжение бесплодных деревьев
обозначает истребление пагубного
вероломства, которому уготован судный огонь.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.452.
3:11 а Я крещу вас в воде
Тот, Кто идет за ним
Дело закона уже стало бесполезным
для спасения, и Иоанн выступал
провозвестником покаяния для
желавших креститься; ведь делом
пророков было взывать от грехов, а
делом Христа - спасать верующих.
Поэтому [Иоанн] говорил, что он
крестит в покаяние, но Тот, Кто идет
за ним, сильнее его, и он недостоин
понести Его обувь. Господь оставляет
славу проповеди Евангелия
апостолам, делом которых будет идти и
возвещать мир Божий. Таким
образом, [Иоанн] указывает на время
нашего спасения и суда Господнего,
говоря: Он будет судить вас Духом
Святым и огнем.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.453.
Сила и могущество
благодати
Ты увидел, какова мудрость
Крестителя! Когда он сам проповедует, то
говорит все страшное и приводит в
смятение, когда же посылает ко
Христу, то говорит уже кроткое и
приятное. Не говорит уже ни о
секире, ни о дереве срубаемом,
сжигаемом и бросаемом в огонь, ни о
будущем гневе, но об отпущении
грехов, избавлении от наказания,
оправдании, освящении, искуплении,
усыновлении, братстве, участии в
наследии и обильном излиянии Духа
Святого. Все это подразумевал он под
словами: Он будет крестить вас Духом
Святым, выражая этим иносказанием
обилие благодати. Ибо не сказал:
«даст вам Духа Святого», но будет
крестить вас Духом Святым. А
упоминанием огня он еще более показывает
силу и могущество благодати.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 11.454.
49 Пс 37:11. В Синод, переводе: А кроткие
наследуют землю и насладятся множеством
мира. - Прим. пер. ™ PG 56:652. 5I С1. 0218,
11.3;CCSL9A:239. :V2 SC 254:106. "SC
254:106-8. M TLG 2060.152, 57.197.3-20.
58

Евангелие от Матфея 3:7-12
3:116 Духом Святым и огнем
Духовное значение обуви
Но теперь мы должны обратиться к
тому, что означает эта обувь в
духовном смысле. Мы знаем, что Моисею
издавна было сказано: Сними обувь твою
с ног твоих; ибо место, на котором ты
стоишь, есть земля святая (Исх 3:5).
Также мы читаем, что подобным
образом было сказано Иисусу Навину:
Сними обувь твою с ног твоих (Ис Нав
5:15). Но в том, что Господь
приказывает снять с ног обувь, мы понимаем
явленный образ будущей истины. Ибо
в законе сказано, что если кто не хочет
после смерти брата взять в жены
невестку, то пусть снимает обувь,
чтобы другой жених ему наследовал по
праву закона55. Это предначертанное
законом предписание мы находим
исполненным во Христе, Который
есть истинный Жених Церкви.
Поэтому, так как ни Моисей законодатель не
мог быть женихом Церкви, ни вождь
народа Иисус, им не случайно было
сказано снять обувь со своих ног,
потому что ожидали грядущего
законного Жениха Церкви - Христа, о
котором Иоанн сообщает: Имеющий
невесту есть жених (Ин 3:29). Он
признает себя недостойным нести и снять
Его обувь. То, что обувь обозначает
следы евангельской проповеди,
показывает Сам Господь через Давида,
когда говорит: На Едома простру сапог
Мой56, то есть через апостолов след
евангельского учения явится повсюду.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 11 А57.
Огонь Духа
Блаженный Креститель добавил к
слову Дух слово огонь и его действие,
не говоря, что мы непременно будем
крещены посредством Христа огнем,
но обозначая образом огня
животворное действие Духа.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матерея 2758.
Огонь для очищения
Слова «за мной» означают «после
меня», а слово «Идущий» означает
«Того, кому предстоит явиться».
Сказано, что души святых крестятся
огнем, как всецело приемлющие тайну
благочестия59, поскольку Святой Дух
впервые сошел на учеников в виде
огненных языков60 и Им они
крестились, став совершенными душой.
Иное объяснение такое, что в
будущем веке все будут крещены огнем,
ибо все огнем осолится61, чтобы огонь
испытал дело каждого, каково оно есть (1
Кор 3:13). ...Здесь он
противопоставляет материальному огню [огонь],
который превыше разума. Не будучи
сам по себе ни дурным, ни
губительным, он способен тем не менее
очищать от дурного. Ибо огонь
воспринимается как благая и
действенная сила, губительная для худого и
оберегающая лучшее. Вот почему у
пророков говорится о нем как о
веществе разумном. Так что всякий
раз, когда Бог называется огнем
поедающим62, это [наименование]
следует понимать не как что-то
опасное, но как символ некоего
55 См. Втор 25:7-9. 56 См. Пс 59:10; 107:10.
57 С1. 0218, 11.52; CCSL 9А:240-41. м TLG
4090.029,27.1-27.4. 59Ср. 1Тим 3:16. 60 См.
Деян 2:3. 61 Ср. Мк 9:49. 62 См. Втор 4:24;
Евр 12:29.
59

Евангелие от Матфея 3:7-12
могущества. Ведь как огонь наиболее
силен из всех стихий и управляет
всем, так и Бог всемогущ и всесилен и
потому способен управлять, творить,
создавать, питать, умножать,
сохранять, имея власть над телом и душой.
Как огонь превосходит все стихии,
так и Вседержитель - богов, силы и
начала. Природа огня двойная: одна -
по образу солнца, и полезна для
образования и созревания плодов, для
зарождения и кормления животных,
другая - как земной огонь, пригодна
для истребления и уничтожения.
Итак, всякий раз, когда Бог
называется огнем поедающим, подразумевается
могучая и непреодолимая сила, для
которой нет ничего невозможного,
так что он способен даже истребить.
Именно об этой силе и говорит
Спаситель: Огонь пришел Я низвести на
землю (Лк 12:49), который для святых
есть очищающая сила, а для склонных
к материи, как говорят некоторые,
губительной, а мы бы сказали -
воспитательной. И огонь наводит
страх, а свет его рассеивает63.
Феодор MoncyecTuucKuu, Фрагменты
1864.
3:12 Соберет пшеницу Свою
в житницу
Гумно
Гумно - это Церковь, а житница -
Царствие Небесное, поле же - этот
мир. И подобно тому, как хозяин,
послав жнецов, собирает на поле
колосья, сносит их на гумно, чтобы
обмолотить, отвеять и отделить
пшеницу от соломы, так и Господь,
послав апостолов и других учителей
[веры], словно жнецов, пожинает все
народы мира и собирает в гумно
Церкви. Ибо там мы должны
обмолотиться, там должны вывеяться. Ведь
подобно тому, как пшеничное зерно,
заключенное в оболочку соломы, не
выйдет наружу, если его не
обмолотить, так и человек, окруженный
мирскими трудностями и делами
плоти, словно соломой, с трудом
высвобождается, если только не
испытает притеснения и скорби. И как
полное зерно, если его только слегка
встряхнуть, сразу выскакивает из
колоса наружу, если же оно мелкое, то
выходит труднее, а если пустое, то
вовсе не выходит и так прирастает к
своей соломе, что его выбрасывают
вон вместе с соломой; так же и все
люди, находящие удовольствие в делах
плоти, подобны зернам в соломе.
Верный и имеющий в своем сердце
благое ядро, как только его чуть
встряхнут, устремляется к Богу,
отложив все плотское. Если же он не тверд
в вере, то высвобождается и приходит
к Богу с усилием и большими муками. А
тот, кто пуст и вовсе не имеет веры,
даже если его сокрушить, останется
как пустое зерно и не выйдет из
соломы. Так он никогда не
освобождается от плотских дел и житейских
забот и не приходит к Богу, но
утвержденный во зле там и сокрушается,
чтобы быть выброшенным вон вместе
с неверными, как с соломой.
Анонимный автор З65.
,й Начиная со слов: «Стало быть, всякий
раз, когда Бог называется огнем
поедающим» и далее до конца фрагмента -
дословное воспроизведение из книги
Климента Александрийского, Eclogae
propheticae 26. - Прим. пер. 64 TLG
4126.002, 18.1-25. 65 PG 56:655.
60

Евангелие от Матфея 3:13-17
Пшеница в житницу,
солома в огонь
Крещеным в Святом Духе предстоит
пройти через огонь суда, ибо лопата
Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и
соберет пшеницу Свою в житницу, а
солому сожжет огнем неугасимым.
Лопата необходима для того, чтобы
отделять плодоносящих от
бесплодных. Пшеница, то есть совершенные
Обзор: Иисус добровольно принял
крещение Иоанна, чтобы полностью
исполнить любую правду закона,
чтобы Своим крещением оправдать
служение Иоанна, крестившего водой,
чтобы освящением воды показать, что
при крещении верующих нисходит
Святой Дух (Иероним Стридонский).
Сам приняв крещение, Иисус освятил
воды нашего крещения, но поскольку
Он не имел греха, то и нужды
креститься для Него не было (Иларий
Пиктавийский, Феодор Мопсуестий-
ский). Верующие символически
перемещаются крещением из этой
теперешней жизни в жизнь грядущую.
Иисус счел, что это наблюдение
плоды верующих, которые будут
собраны в житницы, указывает на то,
что суд находится во власти Господа. А
солома означает ничтожество
бесполезных и бесплодных людей, которым
предстоит сгореть в судном огне.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.466.
SC 254:108.
должно прежде совершиться на Нем
(Феодор Мопсуестийский). Когда люди
видели, что Сын принимает крещение,
словно грешник, возник вопрос о
невинности, которую и
засвидетельствовал Иоанн (Анонимный
комментарий). Иоанн не желал, чтобы кто-
нибудь сделал вывод, будто Иисус Сам
пришел к Иордану исповедовать Свои
грехи, потому он сразу же и
предупредил всех, назвав Его Агнцем и
Искупителем грехов всего мира (Иоанн
Златоуст). Иоанн пытался отказаться
от крещения Иисуса, но Иисус повелел
ему крестить: Иоанн не мог принять
того, что крещение требуется Тому,
Кто пришел искупить грехи всего мира
3:13-17 КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА
13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от
него. И Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от
Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь
теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн
допускает Его. 16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се,
отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил,
как голубь, и ниспускался на Него. 17 И се, глас с небес глаголющий: Сей
есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
61

Евангелие от Матфея 3:13-17
(Хроматий Аквилейский). Иисус
пришел снять проклятие, лежащее на
людях за преступление закона. Потому
прежде Он должен был исполнить
закон до конца, довести до конца его
проклятие (Иоанн Златоуст). Тот, Кто
был совершенен согласно закону
(Феодор Мопсуестийский), крещением
принял на Себя все, что свойственно
человеческой природе (Анонимный
комментарий). Иисус по воле Своей не
отделял Себя от народа, иначе Он и не
пришел бы с народом креститься к
Иоанну. И вот, когда Иисус крестился,
глас с Духом ясно
засвидетельствовали, Кто Он есть - Единородный Сын
(Иоанн Златоуст). Господь принял
крещение не ради Себя, но ради нас,
чтобы исполнить всю праведность
(Хроматий Аквилейский). Иоанново
крещение было совершенно в рамках
закона, но не совершенно в том, что не
давало прощения грехов, что еще
предстояло. Оно только готовило
людей к совершенному крещению
(Феодор Мопсуестийский). Голубь
символизирует кротость и смирение
(Ориген), привязанность и
постоянство (Феодор Мопсуестийский). Голубь и
глас свидетельствовали о Сыне и
глазами, и ушами (Иларий Пиктавий-
ский). Тринитарное учение явлено
голосом Отца относительно Сына
через схождение Святого Духа
(Августин Иппонский).
3:13 Тогда приходит Иисус
Когда Иоанн еще учил
Он пришел тогда для того, чтобы
показать, что свидетельство
Иоанново истинно, что при Его крещении
разверзаются небеса, нисходит
[Святой] Дух, Отец глаголет с неба, и
по явленному становится видно, что
Крестившийся от Иоанна
достоинством поистине был превыше Иоанна.
Подобно свету, который после
восхода утренней звезды не дожидается ее
исчезновения, но появляется, пока
она еще видна на небе, и своим
сиянием затмевает ее мерцание; так и
тут, Иоанн пророчествовал до Христа,
но Христос не ждал, чтобы Иоанн
окончил свой путь, но Сам вышел [к
людям]. При этом Он явился, когда
тот еще учил, чтобы рядом с Его
учением и Его делами не показалось,
что Иоанново учение и есть истина.
Поэтому после того, как Иисус начал
проповедовать всем, стекавшимся к
Нему, учение Иоанново умалилось.
Анонимный комментарий З67.
Почему крестится не
знающий греха Христос?
Когда Иоанн проповедовал, говоря:
Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное (Мф 3:2), тогда пришел Иисус,
чтобы принять свидетельство
Иоанново: Вот Агнец Божий, Который берет грехи
мира (Ин 1:29), и подтвердить его
пророчество, чтобы люди, увидев, что
Христос, хотя и был без греха,
принимает крещение как грешник, сказали бы
себе: «Если же и Тот, о безгрешности
Которого свидетельствовал сам
Креститель, полагает необходимым
креститься, то как же нам, погрязшим в грехах,
отвергать покаяние?» Так и Иоанн
засвидетельствовал: Я крещу вас в воде, но
Идущий за мною сильнее меня; Он будет
крестить вас Духом и огнем (Мф 3:11).
Анонимный комментарий З68.
67 PG 56:657. « PG 56:657.
62

Евангелие от Матфея 3:13-17
Им должно было освятиться
очищение в водах нашего крещения
В Иисусе Христе был явлен
совершенный человек, и потому воспринятое
Им тело, повинуясь Духу, исполнило
все таинство нашего спасения. И вот
Он, рожденный от Девы, состоявший
под законом и ставший через Слово
плотью, пришел к Иоанну. Однако
Сам Он не нуждался в омовении, ибо
о Нем сказано: Он не сделал никакого
греха (1 Петр 2:22), а там, где нет
греха, не имеет смысла и его
отпущение. Но даже несмотря на то, что Он
воспринял тело и имя от нашего
творения, Он не нуждался в
омовении, но, [напротив], Им должно было
освятиться очищение в водах нашего
крещения.
Иларии Пиктавийскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.569.
Креститель более
ли Крещаемого?
Иисус показал делом, что Он кроток и
смирен сердцем (Мф 11:29), придя к
тем, кто ниже Его, и творя
соответствующее тому, что Он смирил Самого
Себя и стал послушен до смерти (Флп
2:8). Не всегда крестящий больше
крещаемого, ибо и Анания не был
больше Павла70, и Филипп крестил, а
Петр через возложение рук подавал
Духа Святого71.
Ориген, Фрагменты 5272.
Почему Спаситель
принимает крещение
от Иоанна?
Спаситель принимает крещение от
Иоанна по трем причинам: во-первых,
чтобы исполнить всякую правду и все
смиренные предписания закона,
поскольку Он родился человеком; во-
вторых, чтобы Своим крещением
утвердить Иоанново крещение; в-
третьих, чтобы, освящая воды
Иордана, через нисхождение голубя
показать пришествие Святого Духа при
омовении верующих.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.3.1373.
Почему Ему подобало
креститься?
Многие задаются вопросом, что это
было за крещение, которым крестился
Господь. Итак, что же это? Господь наш
и Спаситель Иисус Христос ради
спасения всех стал человеком, желая
явить Себя началом некоей необычной
жизни. Поэтому Он и называется
Адамом, так как ради него и ради
остальных произошедших от него
людей Он Сам стал началом той
вечной жизни и, подобно Адаму, стал
родоначальником этой временной и
смертной жизни. И Он прообразовал
Собой все, что имеет отношение к нам:
ибо как Он умер и воскрес, поскольку
это надлежало и нам, так Он,
поскольку нам, образно через крещение
переселяющимся из настоящей жизни,
надлежало непременно обосноваться в
будущей жизни, позаботился, чтобы
69 SC 254:108. Крещение Иисуса Иоанном
вызывало трудности у древних экзегетов:
зачем Иисусу, не знающему греха и
значительно превосходящему Иоанна,
подчиняться такой практике покаяния? В
данном фрагменте из Илария и
последующих предлагается серия интерпретаций,
по-разному пытающихся разрешить
названную трудность. 70 Ср. Деян. 9:10-19.
71 См. Деян 8:5-17. ^GCS 41:32. 73С1.0590,
1.277; CCSL 77:18-19.
63

Евангелие от Матфея 3:13-17
это впервые исполнилось с Ним. И
домостроительно первым получив
посредством воды и Духа это
крещение усыновления, Он Сам показал,
первый поистине принявший его, что
крещение велико и почтенно. И Он
Сам жил по [законам] гражданского
общества, которые вне закона
благодати, по которым и мы по
необходимости живем. Итак, подобало, чтобы
Господь смиренномудро, как один
человек из народа, подчинился
пророку и Крестителю для крещения, чтобы
освятить воды и наше возрождение
через омовение, и усыновление, и
отпущение грехов, и все другие блага
крещения, которые Он даровал нам.
Он [все это] прообразовал в Себе, ни в
чем этом не нуждаясь Сам как Бог и
Взявший на Себя грех мира (Ин 1:29).
Феодор MoncyecTuuCKuu, Фрагменты
1474.
3:14 Иоанн же удерживал Его
Иисус здесь
не для покаяния
Поскольку крещение [Иоанна] было
крещением покаяния и приводило к
осознанию грехов, то, чтобы никто не
подумал, что и Иисус приходит на
Иордан с тем же намерением, Иоанн
во избежание этого назвал Его Агнцем
и Искупителем мира от всякого греха.
Ибо Тот, Кто мог уничтожить грехи
всего рода человеческого, Сам, без
сомнения, был безгрешен.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 12.175.
Почему Иоанн пытался
удержать Его?
Итак, Иисус для исполнения всех
таинств закона, чтобы креститься от
Иоанна, приходит из Галилеи на
Иордан. Но Иоанн, узнав через
Святого Духа своего Господа Бога,
даже обувь Которого он недостоин
понести, как он говорил,
отказывается от исполнения приказания, считая,
что не требуется крещение Тому, Кто,
как он знал, пришел, чтобы Своим
крещением искупить грехи мира.
Поэтому он говорит, что скорее ему,
Иоанну, надо креститься от него: Мне
надобно креститься от тебя, и Ты ли
приходишь ко мне? Как если бы он
сказал: «Я человек, ты Бог; я грешник,
ибо человек, ты без греха, ибо Бог.
Зачем ты хочешь креститься от меня?
Я не отказываюсь повиноваться, но не
знаю таинства. Я крещу грешников в
раскаянии. Зачем хочешь креститься
Ты, у Кого нет причины греха? Более
того, зачем хочешь креститься, как
грешник, Ты, пришедший искупить
грехи?» Итак, вот что говорит Иоанн
Иисусу.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 12.176.
3:15 Надлежит нам
исполнить всякую правду
Иисус крестился для нас
Господь, хотя и одобряет верное
послушание своего раба, но
показывает таинство Своего
домостроительства, говоря: Оставь теперь; ибо так
надлежит нам исполнить всякую правду.
Этим Он показывает, что истинная
правда в том, чтобы Сам Господь и
учитель исполнил в себе все таинство
74TLG 4185.009,14.1-21. 7r,TLG 2060.152,
57.202.58-203.7. 7(1 CI. 0218,12.2; CCSL 9A:245.
64

Евангелие от Матфея 3:13-17
нашего спасения. Следовательно, не
ради себя Господь пожелал
креститься, но ради нас, чтобы исполнить
всякую правду. Ибо справедливо,
чтобы тот, кто учит чему-то другого,
начал это первым. Итак, поскольку
Господь пришел как учитель рода
человеческого, Он захотел научить на
Своем примере, что нужно делать,
чтобы ученики последовали за
учителем, а рабы за господином.
Хроматий Акзилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 13.2 —З77.
Чтобы разрешить
проклятие за
преступление закона
Он не просто сказал: Оставь, но
добавил: теперь. «Ибо это будет не всегда»,
говорит Он, «но ты увидишь Меня и
таким образом, каким желаешь, а
теперь пока ожидай этого». Затем Он
показывает и то, почему это подобает
[совершить]. Почему же это подобает?
Потому что нам подобает исполнить
весь закон, что Он обозначил словами:
всякую правду. Ибо правда есть
исполнение заповедей. «Итак, поскольку мы»,
говорит Он, «совершили все другие
заповеди, и осталось только это, то
следует прибавить и его. Я пришел
освободить [вас] от проклятия,
лежащего на вас за преступление закона. Стало
быть, прежде должен Сам исполнить
весь закон и освободить вас от
осуждения и таким образом отменить
[действие] закона. Итак, Мне надлежит
исполнить весь закон, потому что Я
должен разрешить проклятие,
написанное против вас в законе. Для этого Я и
принял плоть и пришел [в мир]».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 12.178.
Он взял на Себя все, что
свойственно человеческой
природе
Как Иисус исполнил правду крещения?
Несомненно, по уделу человеческой
природы. Ибо людям необходимо
принимать крещение, поскольку по
своей плотской природе все грешны.
И, следовательно, как Он исполнил
правду крещения, так исполнил и
правду рождения и возрастания,
вкушения пищи и пития, сна и
отдыха; так и перенесения искушения, и
страха, и бегства, и печали; так Он
исполнил правду и страдания, и
смерти, и воскресения. То есть, все
эти правды Он исполнил по уделу
воспринятой Им человеческой
природы.
Анонимный комментарий З79.
Исполнить всякую правду
Тот, кто был совершенным согласно
закону, поспешил креститься
крещением Иоанна во исполнение закона.
Поэтому Христос, как совершенный в
законе, крестился крещением Иоанна
и поэтому сказал: Ибо так надлежит
нам исполнить всякую правду.
Феодор MoncyecTuuCKUu, Фрагменты
2180.
Крещение Иоанна
готовило к совершенному
крещению
Крещение Иоанна было
одновременно совершенным и несовершенным.
Совершенным в соответствии с
руководством закона, а несовершен-
77 С1. 0218, 12.18; CCSL 9А:244-45. 7Й TLG
2060.152,57.203.36-52. 79 PG 56:658.
80 TLG 4126.002, 21.1-4.
65

Евангелие от Матфея 3:13-17
ным, поскольку оно не давало
отпущение грехов, но готовило [людей] к
совершенному [крещению]. Поэтому
и Христос, будучи совершенным
согласно закону, крестился этим
крещением, то есть Иоанновым. И Он
показал это, говоря: Ибо так надлежит
нам исполнить всякую правду.
Феодор MoncyecTuüCKuü, Фрагменты
Ί381.
3:16 Μ увидел Иоанн Духа
Бомсия
Он крестился
не как кающийся
Жившие до Христа древние
удерживали крещаемых ими в воде до тех пор,
пока те не исповедуют своих
согрешений. Христос же, будучи безгрешным,
тотчас выплел [из воды]. Ибо Он
крестился отнюдь не как кающийся,
но как очищающий согрешения и
освящающий воды.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 2982.
В крещении мы тотчас
становимся сынами
Божьими
Неясно, почему написано: тотчас
поднялся™ из воды. А какая разница,
если бы Он поднялся позже? Стало
быть, евангелист мог сказать и так:
«Крестившись, Иисус поднялся из
воды». Думаю, что такое действие
Христа таинственно имело
отношение ко всем, кто крестился после.
Поэтому сказано: тотчас, и не сказано
«вышел», а поднялся - ибо все, кто
достойно крестятся во Христе как
соучастники и исполнители правды,
те тотчас поднимаются из воды, то
есть достигают совершенства
добродетелей и восходят до небесного
достоинства. Ибо те, кто вошел в воду
плотскими и сынами согрешившего
Адама, тотчас поднимаются из воды,
став духовными сынами Божиими.
Анонимный комментарий З84.
Кротость голубя
Если повиноваться Богу есть дело
праведное и Бог послал Иоанна,
чтобы он крестил народ, то
Христос исполнил и это, вместе со всем
остальным, что предписывал закон.
Если же ты скажешь, что Он
крестился для того, чтобы освятить для
нас воды, то и в этом случае не
согрешишь. Потому и Дух сошел в
виде голубя, ибо где примирение с
Богом, там и голубь, как в случае с
Ноевым ковчегом. И ныне Дух
приходит в виде, а не в теле голубя,
возвещая вселенной милость Божью
и одновременно показывая, что
духовному [человеку] надлежит
быть незлобивым и кротким,
простым и бесхитростным.
Ориген, Фрагменты 5685.
Постоянство голубя
Святой Дух уподобился голубю из-за
любви, которую он питает к нам,
потому что Бог, отвергнутый
людьми, ничуть не меньше опять
сближается с людьми вследствие
собственной благости. Так и голубь не
удаляется от тех, к кому привык, даже
если они причиняют ему зло, отби-
81TLG 4135.009,13.1-6. 82TLG
4090.029,29.1-29.4. 83 В Синод, переводе:
Тотчас вышел из воды. - Прим. пер. Н4 PG
56:658. 85GCS 41:37.
66

Евангблие от Матфея 3:13-17
рая у него птенцов. Святой Дух
явился в виде голубя как любящий и
человеколюбивый. И часто
отвергаемый вами, Он опять держится
около нас и благодетельствует по
своей благости. Ведь голубь, будучи
любящим и человеколюбивым, даже
если люди поступают с ним плохо,
отнимая и истребляя его птенцов,
не удаляется от тех, к которым
привык, но всячески держится
[рядом].
Феодор MoncyecTuücKuü, Фрагменты
1586.
3:17 Глас с небес глаголющий
Голос ангела?
Некоторые утверждают, что глас
глаголющий: Сей есть Сын Мой
Возлюбленный, есть либо ангельский голос,
продиктованный от Лица Отца, либо
какой-то другой, образованный
внезапно.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты
д87
И голос, и видение
Затем был голос с неба: Ты Сын Мой;
Я ныне родил Тебя (Пс 2:7). На то, что
[Христос] был Сыном Божиим,
указывают голос и видение; и слуху,
и взору неверного и не
послушавшего пророков народа посылается
свидетельство об их Господе. Вместе
с тем из того, что все это
соединилось во Христе, мы узнаем, что
после водного омовения от
небесных врат на нас снисходит Святой
Дух и мы получаем помазание
небесной славы и через
усыновление Божиим гласом становимся Его
сынами, поскольку истина
прообразовала этими событиями образ
совершившегося над нами таинства.
Иларий Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.б88.
Сын Мой возлюбленный
Они думали, что Иисус обычный
человек. Ибо если бы Он был
необычным человеком, то не пришел бы
креститься вместе с другими.
Напротив, Иоанн [казался им] гораздо
более удивительным, чем Иисус.
Поэтому, чтобы такая мысль не
утвердилась в народе, сразу после
крещения Иисуса отверзаются небеса,
нисходит Дух и вместе с Духом глас,
возвещающий достоинство
Единородного. А поскольку многим казалось,
что этот глас, говорящий: Сей есть
Сын Мой возлюбленный, относится к
Иоанну, потому что не было
добавлено «сей крещаемый», но просто сей, а
также по самому достоинству
Крестителя и по всему вышесказанному,
каждый, кто слышал эти слова,
относил их скорее к крестившему, чем
к Крестившемуся, Дух Святый сошел в
виде голубя, обращая глас на Иисуса и
показывая всем, что слово «сей»
сказано не о крестившем Иоанне, но о
крестившемся Иисусе.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 12.289.
Невыразимая
божественность Троицы
Итак, [здесь] мы отчетливо видим
Троицу: в голосе - Отца, в человеке -
Сына, в голубе - Духа Святого. Именно
86 TLG 4135.009, 15.1-15,2.12. 87 TLG
2074.037,9.1-3. 88 SC 254:110. 89TLG
2060.152, 57.204.8-26.
67

Евангелие от Матфея 4:1-11
в такой последовательности следовало
упомянуть [об этом], поскольку так
легче всего воспринимать. Ведь
[явление] Троицы передается здесь
столь очевидно, что не остается ни
малейшего места для сомнения. Когда
Сам Господь Христос в образе раба
приходит к Иоанну90, это,
несомненно, Сын: ведь нельзя сказать, что это -
Отец или Святой Дух. Когда сказано:
Приходит Иисус, - это, несомненно,
Сын Божий. И о голубе кто усомнится?
Или кто скажет, что такое голубь,
когда само Евангелие самым
очевидным образом свидетельствует: И Дух
Святой нисшел на Него в виде голубя? (Лк
3:22). Также и о гласе не может быть
никакого сомнения, что это - Отец,
когда сказано: Ты Сын Мой Возлюблен-
ный91. [Таким образом] мы отчетливо
видим Троицу. И если бы мы
рассматривали отдельные места, то я
осмелюсь сказать (какой бы страх я ни
испытывал, говоря это, однако
дерзну), что мы видели Троицу словно бы
разделенную. Когда Иисус пришел на
реку, из одного места в другое, голубь
сошел с неба на землю, из одного места
в другое; [наконец] сам голос Отца,
который звучал и не с земли, и не от
воды, но с небес: все Трое как бы
различаются местами, различаются
служениями, различаются действиями.
Кто-нибудь скажет мне: покажи
нераздельность Троицы. Помни, что ты
должен отвечать, как православный.
Ибо так учит наша вера, то есть ваша
вера, правильная вера, православная
вера, опирающаяся не на мнение
предположений, но на свидетельство
Писаний, не колеблемая еретическим
безрассудством, но основанная на
апостольской истине. Так мы знаем,
так верим, даже если не видим этого
ни глазами, ни сердцем, до тех пор,
пока не очистимся верой. Однако
благодаря этой самой вере мы самым
непреклонным и твердым образом
знаем, что Отец, Сын, Дух Святой есть
нераздельная Троица, Единый Бог, а не
три Бога. Но таким образом Единый
Бог, что Сын не есть Отец, Отец не
есть Сын, Дух Святой не есть ни Отец,
ни Сын, но Дух Отца и Сына. Эту
невыразимую Божественность,
сохраняющуюся в Самой Себе, все
возрождающую, творящую, обновляющую,
направляющую, возвращающую,
судящую, освобождающую, эту Троицу
мы знаем одновременно как
невыразимую и нераздельную.
Августин Иппонскии, Проповеди 2.1-
292
90 См. Мф 3:13. 91 Там же. 9'2 С1. 0284, 52.
RB 74.16.16.
4:1-11 ИСКУШЕНИЕ ИИСУСА
1 Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,
2 и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. 3 И
приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи,
чтобы камни сии сделались хлебами. 4 Он же сказал ему в ответ:
68

Евангелие от Матфея 4:1-11
написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом,
исходящим из уст Божиих. 5 Потом берет Его диавол в святой город и
поставляет Его на крыле храма, 6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий,
бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках
понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. 7 Иисус сказал
ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. 8 Опять берет
Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и
славу их, 9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано:
Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. И Тогда оставляет
Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.
Обзор: Искушение Иисуса было нам
в наставление. Иисус делал все
необходимое для нашего спасения, и Сам
совершая дела, и позволяя совершать
действия над Собой (Иоанн
Златоуст). Искушение Адама повторилось в
искушении Иисуса с обратным
действием (Феодор Мопсуестийский).
Дьявол сам приходит к людям, чтобы
их искушать, но в этом случае именно
Христос вышел на противостояние
ему (Анонимный комментарий).
Необходимо было, чтобы дьявол поражен
был той самой плотью, гибелью
которой он хвалился (Иларий Пикта-
вийский). Алкание Иисуса было по
Его воле (Анонимный комментарий).
Число сорок [дней] может иметь
отношение к мистике чисел (Петр
Хризолог), или к физическому миру,
или к формированию эмбриона
(Ориген), или к тому, что сорок дней
постились Моисей и Илия (Хроматий
Аквилейский). Дьявол испытывал
замешательство и сильнейший страх:
что, если после того, как он заполнил
весь мир грехом, придет некто, чтобы
понести грех мира (Хроматий
Аквилейский).
В то самое время, когда Христос
испытывал голод, дьявол приступил
Его искушать (Феодор
Мопсуестийский). Испытывая голод, Он
становится в полной мере сопричастником
нашего человеческого состояния,
исключая грех (Ориген). Дьявол
начинает с искушения чрева. Этим
средством он изгнал первого человека,
этим же средством многие
претыкаются и теперь (Иоанн Златоуст).
Подвергая Себя искушению дьяволом, Господь
являл не слабость, а долготерпение;
позволяя дьяволу вести Себя на гору и
на крышу храма, Он явил не силу его, а
гордыню (Анонимный комментарий). В
пустыне Господь смирял евреев
голодом и кормил их манной, чтобы
известно стало, что человек жив не
хлебом одним (Ориген). Не одним
хлебом, а словом Божиим мы
вскармливаемся для жизни с Богом (Иероним
Стридонский). То, что искусило Адама, -
пища, не помогло сатане в искушении
Христа (Максим Турский). Не
чудесами, а смиренным долготерпением
должны мы одолевать дьявола. Нам
ничего нельзя делать напоказ (Феодор
Мопсуестийский). Дьявол пытался
69

Евангелие от Матфея 4:1-11
увести Господа от высшего к низшему,
поставив Его на крыле храма (Иларий
Пиктавийский). Лживые стрелы
извращенного дьяволом Писания
разбиваются об истинный щит слова
Божьего (Иероним Стридонский).
Отвечая дьяволу Писанием, Иисус
показывает, что бесовское искушение
должно преодолеваться терпением, а
не тщеславием (Иоанн Златоуст).
Иисусу выпали три искушения:
чревоугодие, тщеславие, любостяжание. Все
три - составляющие искушения Адама.
Здесь мы научаемся отвечать
Писанием на любое искушение (Григорий
Великий). Бог дозволяет дьяволу
только то, что, Сам желая, устроил
ради всех (Феодор Мопсуестийский).
Любое обещание дьявола
безрассудно (Анонимный комментарий).
Сколь велико утешение знать, что
дьявол не имеет силы искушать народ
Божий, сколько ему хочется, но лишь
в той мере, в какой Бог позволит
(Анонимный комментарий). Повеление
почитать одного только Господа Бога
полностью противоположно словам
дьявола: если, пае, поклонишься мне
(Иероним Стридонский). По
домостроительству Божьему, наши добрые
ангелы могут становиться
невидимыми для дьявола, давая ему место для
искушения нас ради нашей
добродетели (Анонимный комментарий).
4:1 Тогда Иисус возведен был
Духом в пустыню
Готовность встретить
искушения
Тогда: когда же это? После сошествия
Духа, после гласа, нисшедшего свыше
и возвестившего: Сей есть Сын Мой
возлюбленный, в Котором Мое
благоволение (Мф 3:17). И удивительно то, что
Иисус, как сказано здесь, был
возведен в пустыню Святым Духом. Ведь
поскольку Он все делал и терпел для
нашего научения, то и теперь
попускает это возведение в пустыню и
борьбу с дьяволом для того, чтобы
никто из крестившихся, если бы ему
пришлось после крещения
претерпевать еще большие искушения, не
смущался ими, словно чем-то
неожиданным, но все мужественно
переносил как нечто обычное.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 13.11.
В отличие от искушения
Адама
Поскольку Адам, наслаждаясь в раю,
склонился из-за обмана к худшему,
(Дух) по необходимости возводит
Иисуса в пустыню. И чтобы с
помощью большего воздержания развязать
путы дьявола, Он и постится сорок
дней и ночей.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
172.
Ведомый Духом
Тем, что евангелист добавил: для
искушения от диавола, он показывает,
что Господь был возведен Святым
Духом [в пустыню], но не как млад-
1 TLG 2060.152, 57.207.57-209.5. Позволяя
Святому Духу отвести Себя в пустыню для
борьбы с диаволом, Он учит нас
переносить собственные искушения. 2 TLG
4135.009, 17.14. Адам через обман
лишился Рая, впав в искушение и совершив
грехопадение. Потому Дух с
необходимостью ведет Иисуса в пустыню, чтобы Тот,
Кто сильнее дьявола, поверг его силы.
70

Евангелие от Матфея 4:1-11
ший по повелению старшего и не как
старший по просьбе младшего. Ибо
«возведен» или «приведен» говорят
не только в том случае, когда кто-то
ведом чьей-то силой, но и когда сам
[человек] повинуется разумному
побуждению. Как написано об Андрее:
Находит брата своего Симона и говорит
ему: мы найти Мессию, что значит:
Христос; и привел его к Иисусу (Ин 1:41-
42). Так, он привел его не силой, но
склонил рассуждением. Как,
например, если военачальник увидел бы
тирана, захватившего власть, и дал бы
царю такой совет: выступи против
него, ибо вся провинция гибнет; ведь
твоя слава сильнее моей силы. И вот,
царь ведом военачальником, но он не
меньше того, кто его ведет. Иисус был
приведен к дьяволу для искушения; но
дьявол приходит к людям, чтобы
искушать, а не люди к дьяволу, чтобы
он их искушал. Потому и не мог
дьявол идти против Христа, что
Христос выступил против дьявола.
Анонимный комментарий 53.
Дьявол повержен той же
плотью, которую сам и
истощал
Пребывание Господа в пустыне, Его
сорокадневный пост, голод после
поста, искушение сатаны и ответы
Господа преисполнены действиями
великого и небесного замысла. Ибо
то, что Он был ведом в пустыню,
означает свободу Святого Духа
предавать Своего человека дьяволу и
позволить ему искушать и уловлять
его, чего искуситель не смог бы
сделать, если бы ему не было дано это
[свыше]. Следовательно, у дьявола от
страха было подозрение, а не
[твердое] знание [об Искушаемом]. Его
беспокоила сорокадневная
продолжительность поста: он знал, что столько
же дней изливались воды бездны [при
потопе], длилось исследование
обетованной земли4, Бог давал закон
Моисею5, и столько же лет народ
пребывал в пустыне и вел образ
жизни, подобный ангельскому6.
Таким образом, дьявол безрассудно
искушал Того, Кого, несмотря на
опасение [что Он более чем человек],
считал человеком. Он соблазнил
Адама и, обманув его, привел к
смерти. И было весьма справедливо,
чтобы за свое коварство и
преступление он был побежден тем же
Человеком, смертью и бедствиями Которого
похвалялся, и, возненавидев
благодеяния, сотворенные Богом человеку, не
смог узнать прежде искушения в
человеке Бога. Итак, Господь
подвергается искушению сразу же после
крещения, показывая тем самым, что
после нашего освящения искушения
дьявола особенно усиливаются, ибо
ему наиболее желанна победа над
святыми.
[Христос] жаждал не пищи
человеческой, но спасения [человека], ибо
Он взалкал по прошествии, а не в
течение сорока дней. Моисей и Илия
также не алкали в течение стольких
же дней поста7. Таким образом, когда
Господь взалкал, это не было
следствием долгого воздержания, Его силы не
были истощены сорокадневным
постом и Он не истощил Свою
человеческую природу. Поэтому дьявол был
побежден не Богом, но плотью,
3PG 56:661. 4 См. Чис 13:25. 5См. Исх
24:18. 6 См. Исх 16:35. 7 Ср. Исх 34:28.
71

Евангелие от Матфея 4:1-11
которую он не дерзнул бы искушать,
если бы не знал о слабости,
появляющейся у человека из-за голода.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 3.1 -28.
4:2 Постившись сорок дней и
сорок ночей
Напоследок взалкал
Число сорока дней, состоящее из
четырех десятков9, сродно и четырем
единицам, может быть, потому, что
чувственный мир составлен из
четырех стихий, или из-за того, что
человек приобретает свой вид в
материнской утробе в течение сорока дней10.
И, постясь больше [этого срока],
чтобы кто не подумал, будто Он
воспринял плоть не истинно, Господь
напоследок взалкал, во всем
приобщившись нам, кроме греха (Евр 4:15), и став
через Свое страдание нашим
сопричастником.
Ориген, Фрагменты 6111.
Илия постился сорок дней
Когда Христос взалкал, как написано,
тогда дьявол попытался приступить с
искушениями, так как он ничуть не
удивился сорокадневному посту, зная,
что и Илия столько же дней постился.
Поэтому и, не испугавшись,
набросился на Него, полагая, что Он тоже
такой же [как Илия], а не Бог.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
1812.
Голод по Своей воле
Итак, Господь постился сорок дней по
двум причинам: во-первых, чтобы
подать нам пример постом
противиться искушениям, а во-вторых, чтобы
определить нам срок поста в сорок
дней. А взалкал Он, чтобы, постясь
сверх меры, не обнаружить с
очевидностью, что Он - Бог, и тем самым не
лишить дьявола надежды искусить Его
и не препятствовать Своей победе. И
вот, дьявол, видя, что Господь
постится все сорок дней, уже отчаялся, но,
когда понял, что Он испытывает
голод, вновь стал надеяться. Таким
образом, он подступил к Тому, Кто
внешне алкал, и нашел, что внутри Он
никогда не алчет. И пока искушал
алчущего, был побежден Неалчущим.
Ибо для человека естественно
испытывать голод, так же как для него
неестественно в течение сорока дней
его не испытывать. Дьявол не
подумал, что Тот, Кто в действительности
голода не испытывает, по Своей воле
может его и испытать.
Анонимный комментарий 513.
Пост как небесное
таинство
Вы видите, братья, что сорокадневный
8 SC 254:110-14. 9 Этот фрагмент являет
собой пример нумерологической
экзегезы, в которой аллегорическая
интерпретация строится на символическом
значении, приписываемом числам.
Представление о том, что числовые
комбинации содержат скрытые значения,
были широко распространены в древнем
мире. ,() Это вовсе не означает, что до
этого сорокового дня в развивающемся
плоде нет ничего человеческого -
напротив, к сороковому дню
формирование его делается очевидным. Как бы то ни
было, Ориген здесь проводит аналогию
между сорока днями искушения в
формировании нового творения и сорока днями
развития эмбриона - формирования
личности в чреве. "GCS 41:39. ,2 TLG
4135.009, 18.1-4. ,s PG 56:664-65.
72

Евангелие от Матфея 4:1-11
пост - это не изобретение человека, но
воля Бога, и это нечто таинственное и
недоступное постижению. Пост
существует не по человеческой
необходимости, но в силу небесных таинств.
Сорокадневный пост содержит в
четырех десятках четверичное учение
веры, поскольку совершенство всегда
четверично. Число сорок и число
десять, которые заключают тайны
неба и земли, поскольку только
квадрат нельзя открыть, мы и используем
для объяснения божественного поста.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
ΊΊ.414.
4:3 Приступил к Нему
искуситель
Обращение дьявола
Итак, дьявол подстрекает, чтобы
искушать, а Господь следует [за ним],
чтобы победить. Состязание же в
этом искушении враг начал с такого
обращения к Господу: Если ты Сын
Божий, скажи, чтобы камни сии
сделались хлебами. Так, не зная таинства
Божьего домостроительства, он
спрашивает о том, чего не знает. Ибо
он расспрашивает и говорит голосом
сомневающегося: Если ты Сын Божий.
Давайте посмотрим, почему он
спрашивает, если сомневается, и
почему спрашивает, если не знает15.
Он уже слышал весть, как ангел
возвестил Деве, что она родит Сына
Божия. Видел и то, как волхвы,
оставив свое заблуждение пустого
знания, с молитвой поклонились
родившемуся Младенцу. Видел и то,
как после крещения сошел Святой
Дух, словно голубь. Слышал и голос
Отца с небес, говорящий: Сей есть Сын
Мой (Мф 3:16-17)16. Слышал и то, как
Иоанн при всем народе
свидетельствовал: Вот Агнец Божий, Который берет
на Себя грех мира (Ин 1:29). Итак,
смущенный столькими
свидетельствами, только что устрашенный этим
голосом, из всего услышанного он
больше всего испугался того, что,
поскольку он сам наполнил мир
грехами, придет Тот, Кто уничтожит
грех мира. Хотя он был испуган
множеством голосов, он до конца еще
не поверил, потому что Того, Кто, как
он слышал, есть Сын Божий, он видел
в человеческом образе и видел во
плоти Того, Кто, как он слышал,
уничтожит грехи мира. Итак,
испуганный и дрожащий, он проверял,
действительно ли правда то, что он
услышал. Хотя он видел, что Господь
сорок дней и ночей постился, он,
погибший, не сразу захотел поверить
в Сына Божия. Ведь он помнил, что
Моисей и Илия подобным образом
постились сорок дней, и потому
старался узнать по какому-нибудь
знаку явленной силы, действительно
ли он Сын Божий. Итак, он
предлагает: Если ты, говорит, Сын Божий,
14 С1. 0227 +, SL 24, 11. 51. Христос
позволил дьяволу искушать Себя в
течение сорока дней, чтобы дьявол сам
был уловлен теми средствами, которыми,
как он считал, он улавливает других. Этим
же Он установил для литургического года
сорокадневное покаяние. 15
Относительно уровня и важности знания, которым
владеет дьявол, древние экзегеты не были
уверены. Интерпретируя искушение
Иисуса, они обычно исходили из того,
что дьявол знал об Иисусе, но в знании
этом не был уверен. Такое представление
и оказывало влияние на их толкование
Писания. 16Ср.Мк 1:10-11.
73

Евангелие от Матфея 4:1-11
скажи, чтобы камни сии сделались
хлебами.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 14.217.
Первая мишень — чрево
Что же говорит дьявол? Если Ты Сын
Божий, скажи, чтобы камни сии
сделались хлебами. Не сказал: «Если
алчешь», - но: Если Ты Сын Божий, думая
обольстить Его похвалами. Поэтому
он и умолчал об алкании, чтобы не
показалось, что он указывает Ему на
это и попрекает. Ибо, не постигая
величия вещей, относящихся к
домостроительству спасения, дьявол
считал это постыдным для Иисуса.
Поэтому он притворно льстит Ему и
напоминает только о Его достоинстве.
А что же Христос? Низлагая его
кичливость и показывая, что
случившееся нисколько не достойно
посрамления и не недостойно Его
премудрости, Сам выражает и возвещает то, о
чем тот умолчал из лести, и говорит:
Не хлебом одним будет жить человек.
Так тот начинает с потребности
чрева. И посмотри на злодейство
лукавого демона, с чего он начинает
борьбу и как не забывает своего
коварства: чем он изгнал [из рая]
первого человека и подверг другим
бедствиям, тем и здесь обольщает
Иисуса, то есть невоздержанием
чрева. И ныне можно услышать
многих безумцев, говорящих о
бесчисленных бедах из-за своего чрева.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 13.318.
Преврати камни в хлеб
Сатана, желая вовлечь Христа в
страсть честолюбия, не сказал Ему
«ешь», но - «сотвори знамение». Он
делал это не для того, чтобы оказать
Ему помощь, но, как я уже сказал, для
того, чтобы вовлечь Его в тщеславие.
Зная это, Христос не послушал его. По
этой причине и фарисеям, желающим
увидеть от Него знамение, Он не
согласился [явить его]. Ибо они не
приступили к Нему без сомнения в
сердце, как к Богу, а искушали Его, как
человека. Пусть же это будет
неизменным правилом для святых в их
отношениях с неверующими и искушающими
- не давать места честолюбию ни под
каким, даже благовидным, предлогом.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 3219.
4:4 Написано: не хлебом
одним будет жить человек
Урок манны
Сказанное было уже сказано
Спасителем, и для сведущего становится ясно,
что прежде манны, которая есть
небесная пища, нужно пострадать и
поголодать, изживая в качестве пищи
свой жир. Ибо так написано: И помни
весь путь, которым вел тебя Господь, Бог
твой, по пустыне, чтобы смирить тебя,
чтобы испытать тебя и узнать, что в
сердце твоем, будешь ли хранить заповеди
Его, или нет. Он смирял тебя, томил тебя
голодом и питал тебя манною, которой
не знали отцы твои, чтобы показать
тебе, что не одним хлебом живет человек
(Втор 8:2-3). А то, что манна, как Он
17 С1. 0218, 14.13; CCSL9A:251-52. ,н TLG
2060.152, 57.210.46-211.6. Первая мишень
дьявольского искушения - искушение
насытить чрево. В ответ Иисус цитирует
Писание. ,9 TLG 4090.029, 32.1-32.8.
74

Евангелие от Матфея 4:1-11
говорит, была словом, становится
ясным из ответа Моисея на вопрос
сынов израилевых, когда они
говорили друг другу: что это? (Исх 16:15). Что
же сказал Моисей? Это хлеб, который
Господь дал вам в пищу. Это слово, которое
повелел Господь (Исх 16:15-16). После
этого дьявол переходит к другому
[искушению, чтобы потерпеть новое]
поражение.
Ориген, Фрагменты 6320.
Всяким словом Божиим
Спаситель сокрушает хитрость
дьявола удивительным ответом. Он не
делает того, что говорит дьявол,
чтобы не казалось, что Он проявляет
славу Своей силы по воле противника,
однако и не отвечает, что это
невозможно сотворить, потому что не мог
отрицать то, что уже совершал
неоднократно. Поэтому Господь не
соглашается с тем, что предлагает Ему
дьявол, и не отвергает его
расспросов, но тем самым сохраняет за Собой
решение проявлять Свою силу и
изобличает хитрость противника
божественным красноречием.
Поэтому Он отвечает ему: Не хлебом одним
будет жить человек, но всяким словом
Божиим, - то есть не земным хлебом,
не материальной пищей, которой ты
обольстил первого человека Адама, но
словом Божиим, в котором и
заключается пища духовной жизни. Слово же
Божие - это Христос Господь, как
говорит евангелист: В начале было
Слово, и Слово было у Бога (Ин 1:1).
Стало быть, всякий, кто питается
словом Христовым, не нуждается в
земном питании. Ибо не может
желать хлеба этого века тот, кто
укрепляется хлебом Спасителя. Ведь
Господь имеет Свой хлеб, и более
того, этот хлеб - Сам Спаситель, как
Он научил, говоря: Я есть хлеб, сшедший
с небес (Ин 6:41). Об этом хлебе
говорит также пророк: И хлеб, который
укрепляет сердце человека (Пс 104:15).
Максим Турский, Проповеди 51.221.
Не хлебом одним
Не хлебом одним сказано потому, что
первый Адам согрешил через
вкушение, а Христос преуспевает благодаря
воздержанию и учит, что не следует
удаляться от Бога, даже если мы
терпим голод. Это залог нашего
будущего состояния, начало которого
во Христе, потому что людям
предстоит жить и без пищи.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
2222.
Кто не питается словом
Божиим, тот не живет
Это свидетельство взято из
Второзакония23 . И Господь так отвечает
потому, что Его замыслом было
победить дьявола Своим смирением, а
не всемогуществом. Равным образом
следует отметить, что если бы Господь
не начал поститься, то у дьявола не
было бы случая к искушению,
согласно написанному: Сын, если ты
приступаешь служить Богу, то приготовь душу
твою к искушению (Сир 2:1). Но и сам
ответ Спасителя показывает, что Тот,
Кто подвергался искушениям, был
человеком: Не хлебом одним будет жить
20 GCS 41:41. 21 С1. 0219 а, 51.44. Словом,
не только хлебом мы вскармливаемся для
жизни с Богом. Та пища, которой Адам
был искушен, бессильной оказалась в
искушении Христа. 22TLG 4126.002, 22.1-
22.5. 23 Втор 8:3.
75

Евангелие от Матфея 4:1-11
человек, но всяким словом, исходящим из
уст Божиих. Итак, кто не питается
словом Божиим, тот не живет.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1А А24.
Не делая ничего напоказ
Если Иисус сражался с дьяволом как
Бог, то ничего великого не сделал,
победив сотворенного Им же
отпавшего ангела, и эта победа не
приписывалась бы человечеству. Но если Он
одержал победу над ним как человек
благодаря безропотному перенесению
невзгод, то [тем самым] научает нас,
что нужно одерживать победу над
дьяволом не посредством знамений,
но безропотным перенесением
невзгод и долготерпением, и ничего
не делать напоказ или просто из-за
честолюбия.
Феодор MoncyecTuucKuu, Фрагменты
2025.
4:5—6 Потом берет Его
дьявол
Вершина Храма
[Дьявол] стремился искушением
низвести Господа из горних пределов
в преисподнюю и Его, поставленного
на вершине храма, то есть
превосходящего закон и пророков, держать у
себя в подчинении. Ведь дьявол знал,
что ангельские силы были готовы
прийти на помощь Сыну Божьему,
чтобы не преткиул о камень ногу Свою
Тот, Кто наступит на аспида и
василиска и попирать будет льва и змия (Пс
90:11-13). Однако дьявол умолчал о
том, что было сказано про него
самого, но, упоминая о горнем, хотел
каким-либо образом подчинить себе
Искушаемого и присвоить себе Его
славу, если бы Господь величия
присягнул ему на верность.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 3.426.
Если Ты Сын Божий
Ты видишь, какую силу имело явление
пророка, как оно окрылило весь народ,
как привело его к осознанию своих
грехов? И действительно, чудное
зрелище было видеть, как Иоанн в
человеческом образе проявляет такие
дела, говорит с таким дерзновением,
восстает на всех как на детей и блистает
великой благодатью в лице. И их
удивление увеличивалось еще и от того,
что явление пророка последовало спустя
долгое время: ведь пророческий дар
оскудел у них и возвратился к ним спустя
долгое время. Да и сам способ
проповеди был странным и необычным. В самом
деле, они не слышали от Иоанна ничего
обыкновенного: ни о земных войнах,
битвах и победах, ни о голоде и море, ни
о вавилонянах и персах, ни о взятии
города, ни о чем-либо другом
обыкновенном, но о небесах, небесном царствии и
наказании в геенне.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 13.427.
Дьявол лживо толкует
Писание
Бросься вниз. Слово дьявола, который
желает, чтобы всегда все падали вниз.
Бросься, говорит он; он может
убеждать, но низвергнуть не может. Ангелом
Своим заповедал о Тебе, да на руках понесут
24 С1. 0590, 1324; CCSL 77:20. 2Ъ TLG
4135.009,20.1-6. 2б SC 254:116. 27 TLG
2060.152, 57.189.41-57.
76

Евангклие от Матфея 4:1-11
Тебя, да не преткнешься о камень ногою
Твоею (Пс 90:11-12). Это мы читаем в
Девяностом Псалме. Но здесь
пророчество не о Христе, а о святом муже.
Стало быть, дьявол дурным образом
толкует Писания. Конечно, если бы он
на самом деле знал, что это написано о
Спасителе, то должен был добавить и
то, что далее сказано в этом псалме
против него самого: На аспида и
василиска наступишь и будешь попирать
льва и змия. Он говорит о помощи
ангелов, словно бы [обращаясь к]
немощному, а о своем уничижении,
увертываясь, умалчивает. Иисус сказал
ему: написано также: «не искушай Господа
Бога твоего» (Втор 6:16). Лживые
стрелы дьявола, которые он
заимствует из Писаний, [Господь] сокрушает с
помощью истинных щитов Писания. И
следует отметить, что необходимые
свидетельства Он взял только из
Второзакония, чтобы показать
таинства Второго [Нового] закона.
Иероним Стридонскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1А5-728.
4:7 Не искушай Господа Бога
твоего
Незлобием
и долготерпением
Что же Христос? Он не вознегодовал,
не разгневался, но с великой
кротостью опять отвечает ему словами
Писания: Не искушай Господа Бога
твоего. Этим Он научает нас, что
дьявола следует побеждать не
знамениями, но незлобием и
долготерпением, и ничего не надо делать только по
честолюбию и напоказ.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 13.429.
Он был ведом, чтобы мы
не были ведомы дьяволом
И взял Иисуса в святой город™. Когда ты
услышишь, что говорится: «Он был
ведом дьяволом», не думай, будто у
дьявола была сила вести Христа, но
дивись терпению Христову, ибо Он
сносил то, что Его вел дьявол.
Следовательно, в том, что Господь следовал
за ним, заключается не слабость, а
терпение; а в том, что дьявол вел
[Его] за собой, - не сила, а гордыня.
Ибо, не разумея добровольного
подчинения Христа, он вел Его как бы
против Его воли. Он был ведом,
чтобы мы не подчинялись воле
дьявола.
Анонимный комментарий 531.
4:8 Опять берет Его дьявол
Домостроительство Божие
— и в искушении
Следует домостроительно мыслить о
том, что дьявол отвел его, так как
Христос, Сам желая и стремясь
сделать это, устроил [это] для явного
поражения того, кто напрасно
пытался искушать [Его]. Ведь и в [Книге]
Иова говорится: Сказал дьявол Госпо-
df2, хотя кто настолько наивен, что
может подумать, что дьявол беседует с
Богом? Но что тот хотел, Бог
позволял для доказательства стойкости
Иова. Так и в этом случае Он дозволя-
28 С1. 0590, 1.346; CCSL 77:21-22. 29TLG
2060.152, 57.211.61-7. Феодор Мопсуестий-
ский использует те же слова в своем
фрагменте (20). 30 Мф 4:5. В Синод,
переводе: И берет Его диавол в святой город. -
Прим. пер. S1 PG 56:665. м Иов 1:9 LXX. В
Синод, переводе: И отвечал сатана Господу
и сказал. - Прим. пер.
11

Евангелие от Матфея 4:1-11
ет дьяволу только то, что, Сам желая,
устроил ради всех. [Значение] же
слова «показал» очевидно, так как
[дьявол] не показывал по сущности,
ведь он не может найти такую
высокую гору, с которой мог бы показать
желающему весь мир, но по
представлению [в воображении], как по
большей части обычно и показывают
демоны. И ясный признак этого - то,
что они, чрезвычайно сведущие в
обмане, показывают многое из того,
что не существует и не происходит,
как существующее и происходящее.
Феодор MoncyecTuuCKuu, Фрагменты
2233.
4:9 Даль Тебе, если, пав,
поклонишься мне
Безрассудство
дьявольского обещания
Посмотри, сколь безрассудны и
лживы все дьявольские обещания.
Ведь поистине не мог же он дать все
одному, не отняв все у всех; но если бы
он у всех все отнял, то никто ему бы
не поклонялся, ибо если кто ему и
поклоняется, то не по любви или из
страха, а только потому, что он либо
обещает богатства, либо дает их. И
какой прок был дьяволу в том, чтобы
отнять у всех и отдать все одному,
чтобы у всех быть в презрении, а
одним только почитаться? Но нельзя
же нам сказать, что каждый владеет
своим, а над всем этим стоит дьявол.
Ибо никогда он один не владел
миром, не было того никогда и быть
не может, чтобы кто-то был в
подчинении [только] у него. Прежде всего,
благодаря Богу, ибо Он не дает
дьяволу такой возможности. А во-вторых,
из-за самого дьявола. В чем же его
радость, слава, сила, как не в гордыне,
в зависти, в ярости, в тщеславии и
тому подобном? Где всему этому
предаются, там единое царство не
может устоять, но неизбежно
разделяется на многие. Но где этого нет, там
дьявол не в почете и царствовать не
может.
Анонимный комментарий 534.
Три искушения:
чревоугодие, тщеславие,
любостяжание
Если мы посмотрим на сам порядок
искушения Иисуса, давайте
помыслим, с какой трудностью мы
освобождаемся от искушения. Древний враг
восстал против первого человека,
нашего прародителя, тремя
искушениями, потому что искушал его
обжорством, тщеславием и любостяжанием.
Но он [сатана] победил искушением,
потому что подчинил себе Адама
через согласие. Он искушал его
обжорством, когда указывал на
запрещенную пищу дерева, и убедил
вкусить ее. Искушал и тщеславием,
когда говорил: Вы будете, как боги (Быт
3:5). Искушал и преуспеянием в
любостяжании, когда говорил:
Знающие добро и зло. Ибо любостяжание
относится не только к деньгам, но и к
возвышению. Поэтому справедливо
любостяжанием называется
чрезмерное стремление к величию. Если бы
хищение не принадлежало к
любостяжанию почести, то Павел никак не
сказал бы о Единородном Сыне
Божием: Не почитал хищением быть
равным Богу (Флп 2:6). Но дьявол
и TLG 4135.009, 22.1-13. м PG 56:667.
78

Евангелие от Матфея 4:1-11
довел нашего прародителя до
гордости тем, что побудил его к
любостяжанию величия. Но какими способами
он низложил первого человека, с теми
же самыми способами пристал и ко
второму искушаемому Человеку. Ибо
он искушает Его обжорством, когда
говорит: Скажи, чтобы камни сии
сделались хлебами (Мф 4:3). Искушает
тщеславием, когда говорит: Если Ты
Сын Божий, бросься вниз (Мф 4:6).
Искушает любостяжанием величия,
когда показывает Ему все царства
мира, говоря: Все это дам Тебе, если, пав,
поклонишься мне. Но вторым
Человеком он побеждается теми же
способами, которыми славился как
победитель первого человека, для того,
чтобы он выходил из наших сердец,
пойманный при том же входе,
которым был впущен внутрь и содержал
[нас в плену]. Но есть, возлюбленней-
шие братья, другое, что мы должны
обсудить в этом Господнем
искушении. Поскольку Господь, искушаемый
дьяволом, отвечает ему заповедями
священного Писания, и Тот, Кто был
тем Словом, Которое могло
низвергнуть в бездну Своего искусителя, не
проявляет силы Своего могущества, а
дает только одно наставление из
священного Писания, то Он
представляет нам пример Своего терпения,
чтобы мы, когда терпим что-либо от
дурных людей, побуждались более к
научению, нежели к отмщению.
Помыслите, каково Божие терпение и
каково наше терпение. Мы, когда нас
задевают обидами или каким-либо
оскорблением, побуждаемые яростью,
или сами мстим, насколько можем,
или угрожаем отомстить, если не
можем. Вот Господь перенес
враждебность дьявола и ничем ему не ответил,
кроме слов кротости. Он терпит того,
кого мог наказать, чтобы выше
восходила Его слава благодаря тому,
что Он победил Своего врага не
истреблением, но терпением.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 16.2 —З35.
4:10 Господу Богу твоему
поклоняйся
Попытка искусить жаждой
власти
Вот уже третье ухищрение дьявола
пришло в действие - искушение
властью. Итак, поставив Господа на
высокой горе, он предложил Ему все
царства земли, если только Он ему
поклонится. Однако двойной ответ
Господа развеял все надежды дьявола.
Дьявол соблазнил Адама пищей, от
райской славы увел к месту греха, то
есть в область, где находилось
запретное древо, и обольстил жаждой
обладания божественным именем,
посулив, что он будет подобен богам.
Таким образом, дьявол ополчается
против Господа всей властью мира и
предлагает своему Создателю
обладание всей вселенной, чтобы, сохраняя
порядок древнего обмана, теперь
искусить жаждой власти Того, Кого он
не соблазнил пищей и не сдвинул с
места. Однако Господь Своим ответом
перевел речь к достойному Его
[разговору] о высшем, ибо сказал:
Отойди от Меня, сатана, ибо написано:
Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему
одному служи. Это был подобающий
ответ на безрассудство дьявола, когда
С1. 1711, 1.16.2.3.
79

Евангелие от Матфея 4:1-11
он услышал имя «сатана»,
обличающее его преступления, и узнал в
человеке своего Господа Бога,
Которому подобает поклонение. Действием
этого ответа Господь преподал нам
великолепный пример того, чтобы
мы, презрев славу земной власти и
отбросив жажду обладания мирскими
[благами], помнили, что следует
поклоняться одному только Богу и
Господу, особенно когда почитание
дьявола стало обычным делом всякого
века. Итак, после этого бегства
дьявола Христу служили ангелы,
показывая, что после того, как дьявол
побежден и обезглавлен нами, нам
будут помогать и служить ангелы и
небесные силы.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 3.536.
Пределы меры
дьявольского искушения
Господь положил конец дьявольскому
соблазнению, сказав: Отойди от Меня,
сатана, чтобы он не шел дальше в
своем соблазнении. Дьявол же (что
вполне понятно, то есть как это
можно осмыслить разумом) отступил
не потому, что послушно внял
повелению, но дьявола прогнала либо сама
Божественность Христа, либо
бывший в Нем Святой Дух. И это
особенно подает нам утешение, ибо дьявол
искушает Божиих людей не столько,
сколько хочет, а лишь пока ему
дозволяет это Христос или Дух
Святой, Который в них.
Анонимный комментарий 537.
Ответ Иисуса
Тогда говорит ему Иисус: Иди [vade],
сатана^, ибо написано: «Господу Богу
твоему поклоняйся, и Ему одному служи»
(Втор 6:13). Вопреки мнению многих,
сатана и апостол Петр осуждаются не
одним и тем же выражением.
Действительно, Петру говорится: «Иди за
Мной [vade retro me], сатана, то есть
ты, противящийся Моей воле, следуй
за Мной; а дьявол слышит: иди,
сатана, но ему не говорится: за Мной,
чтобы подразумевалось - «Иди в
огонь вечный, который уготован тебе
и ангелам твоим»40.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.4.10—II41.
Господь посрамил дьявола
Это показывает и Давид, когда
говорит о Господе так: И язва не
приблизится к жилищу твоему (Пс 90:10), потому
что никакой грех дьявольской язвы не
смог приблизиться к телу Господа.
Итак, Господь выдержал искушение
врага, чтобы человеку доставить
победу, а дьявола посрамить, как
Давид прежде предсказывал, говоря:
Этот левиафан, которого Ты сотворил
играть в нем (Пс 103:26). И еще: И
смирит притеснителя (Пс 71:4). И еще:
Ты сокрушил голову левиафана в воде (Пс
73:13-14). Господь прежде, в Книге
Иова, говорил, что этот левиафан в
искушении будет посрамлен и
обманут: Можешь ли ты удою вытащить
левиафана? (Иов 40:20).
Хроматий Аквилеискии, Трактат
на Евангелие от Матфея 14.542.
m SC 254:116-18. ч? PC 56:668. *Мф4:10.В
Синод, переводе: Отойди от Меня, сатана. -
Прим. пер. w Мф 16:23. В Синод, переводе:
Отойди от Меня, сатана. - Прим. пер. 4() См.
Мф 25:41. п С1. 0590, 1.378; CCSL 77:22-23.
42 С1. 0218, 14.135; CCSL 9А:255.
80

Евангелие от Матфея 4:12-22
4:11 Ангелы приступили
и служили Ему
Возможность искушать
Евангелист не сказал: «И сойдя,
ангелы Божий служили Ему», - чтобы
показать, что ангелы всегда
пребывают на земле для служения Ему, но
тогда по Божиему повелению отошли
от Него, чтобы дать место дьяволу
противостоять Христу; чтобы он,
видя вокруг Него ангелов, не
побоялся приблизиться к Нему. Так
невидимым образом происходит и с каждым
христианином. При людях
постоянно находятся два ангела - добрый и
Обзор: Иисус начал проповедь
покаяния после заточения Иоанна (Иоанн
злой. И пока рядом с нами стоит
добрый ангел, злой ангел никоим
образом не может ввергнуть нас в
соблазн. Но по Божьему усмотрению
добрый ангел немного отступает, а
точнее, не отступает, а скрывается,
сделавшись невидимым для дьявола,
поскольку если добрый ангел не
захочет, то не будет видим дьяволу.
Итак он удаляется, чтобы дать
дьяволу возможность искушать, и,
встав поодаль, ждет, каков будет
исход искушения.
Анонимный комментарий 543.
43 PG 56:671.
Златоуст). Когда Иоанн довел до
завершения Ветхий Завет, Иисус начал
4:12-22 ПРИЗВАНИЕ ЧЕТЫРЕХ УЧЕНИКОВ
В КАПЕРНАУМЕ
12 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
13 и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в
пределах Завулоновых и Неффалимовых, И да сбудется реченное через
пророка Исайю, который говорит: п земля Завулонова и земля
Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,
16 народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени
смертной воссиял свет. п С того времени Иисус начал проповедывать и
говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. 18 Проходя же
близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого
Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были
рыболовы, 19и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами
человеков. 20И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. 21 Оттуда,
идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата
его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
22 И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
81

Евангелие от Матфея 4:12-22
проповедовать Новый, Сам будучи его
началом (Ориген). Иисус желал не
опровергуть учение Иоанна, но
утвердить его (Анонимный
комментарий). Никто не может обрести
благодать Божию, прежде чем очистится от
греха через покаяние (Хроматий
Аквилейский). Печали праведников
кончаются, а грешников - лишь
начинаются (Анонимный комментарий).
Удаляясь в Галилею, Иисус дает
нам урок: не искать искушений и
преследований (Кирилл
Александрийский), а удаляться от них (Иоанн
Златоуст). Господь не боялся смерти,
но Его страдания должны были
наступить в установленное время
(Анонимный комментарий).
Великий свет есть Евангелие
(Кирилл Александрийский). Свет
начинает сиять и для сидящих в тени
смертной и его не ищущих (Ориген).
Надлежало, чтобы народы Галилеи
языческой, первыми попавшие в
плен физический, первыми были
освобождены из плена духовного
(Анонимный комментарий). Отец есть
свет, и Сын есть свет. Страна и тень
смертная - подземный мир, в
который Спаситель принес свет для тех,
кто пребывал во мраке смерти
(Хроматий Аквилейский).
Призванные Иисусом, ученики
тотчас оставили свои сети, подавая
пример послушания (Иоанн
Златоуст). Люди, держащиеся духовного,
духовным возвысятся; а держащиеся
за земное земным повержены будут
(Анонимный комментарий). Господь
взирает на сердце человека (Григорий
Великий). Каждый ученик,
приходящий ко Христу, должен оставить дела
плоти, мирское имущество и
родителей (Анонимный комментарий).
Царство Божие стоит не только всего того,
что ты имеешь, но и всего того, чего
ты желаешь (Григорий Великий).
Иисус и не препятствовал ученикам,
когда они хотели оставить Его, но и
не совсем оставил их, когда они
отошли (Иоанн Златоуст). Иисус
избирает людей не за то, что они
апостолы, а за то, что способны стать
ими (Анонимный комментарий). Он
избрал необразованных, неученых и
невоспитанных рыбаков для того,
чтобы во всей силе явилась на них
благодать Божия (Хроматий
Аквилейский). Он сделал их ловцами челове-
ков, учителями, чтобы сетями слова
Божьего они улавливали людей в этом
мире (Анонимный комментарий).
4:12 Удалился в Галилею
Отступать от гонителей
[Христос] отошел не по робости, но
научая нас тем, что совершил,
отступать от гонителей. И Он удаляется из
Иудеи к язычникам, показывая этим,
что Он оставляет иудеев не только
когда они оскорбляют Самого Бога,
но и когда они согрешают против
святых пророков.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 3444.
Под попечением Бога
Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под
стражу, удалился в Галилею. Кем отдан?
Без сомнения, Богом. Ибо никто не
может ничего сделать святому
человеку, если Бог не отдаст его. Возможно,
грешник может что-то сделать греш-
44 TLG 4090.029, 34.1-34.4.
82

Евангелие от Матфея 4:12-22
нику, ибо Бог не особо печется о
грешнике, но [святому] человеку,
бесспорно, он ничего не может
[сделать], ибо щит Он для всех,
уповающих на Него (Пс 17:31). Так и в другом
месте сказано: Не две ли малые птицы
продаются за ассарий ? И ни одна из них
не упадет на землю без воли Отца вашего;
кольми паче вы, маловеры ? у вас же и
волосы на голове все сочтены4*. Зная об
этом, Господь удалился оттуда не
потому, что боялся смерти, но по двум
причинам. Во-первых, чтобы
сохранить до надлежащего времени Свое
страдание. Во-вторых, чтобы дать нам
пример, как избежать опасности
соблазна, не потому, что Он Сам
боялся такой опасности, но потому,
что иначе мы не смогли бы
переносить всякий соблазн. И если на любом
пути истины Он идет пред нами как
Учитель, а мы следуем за Ним как
ученики, то очевидно, что Он
высматривает не ту [дорогу], где может Сам
[идти], а ту, которую мы могли бы
выдержать. А если бы Христос делал
то, что может делать Сам, а не то, что
не мы, то мы не могли бы быть Его
учениками и следовать за Ним были
бы не в силах.
Анонимный комментарий 546.
4:13 Поселился в Капернауме
пр им ор ском
Не идти навстречу
искушениям
Для чего Он опять удаляется47 ? Для
того, чтобы опять-таки научить нас не
идти навстречу искушениям, но
отступать и уклоняться от них. Ибо не
тот виноват, кто не бросается в
опасность, но тот, кто в опасностях не
имеет мужества. Итак, чтобы научить
этому и укротить ненависть иудеев,
Христос удаляется в Капернаум,
одновременно исполняя этим
пророчество.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 14.148.
4:14 Да сбудется реченное
через пророка Исайю
Галилея языческая
Как учит история, эти колена были
раньше всех переселены в Вавилон4-1.
И, соответственно, кого Бог раньше
всех поразил гневом, того первого
посетила и Божия милость. И кто
первыми были уведены в телесный
плен, те первыми были освобождены
из духовного плена. Народ, сидящий во
тьме, увидел свет великий, и сидящим в
стране и тени смертной воссиял свет
(Мф 4:16). Во тьме сидели иудеи,
которые были под законом, в котором
правда Божия не была видна ясно; и
хотя она там была, но сокрытая под
некими образами и тайнами плотских
вещей. Каков же был свет правды в
обрезании крайней плоти? Ведь тьма
в высшей степени соответствовала
закону, который был дан не для того,
чтобы открылась правда Божия, но
чтобы было наказано их
жестокосердие. Как сказано Господом: По
жестокосердию вашему Моисей заповедал вам сие
(Мк 10:5)50, и не для того, чтобы их
спасти, а чтобы ослепить; чтобы,
43 См. Мф 10:29-30, Мф 6:30, Лк 12:28.
40 PG 56:671-72. 47См.Мф4:12. 48TLG
2060.152,57.217.22-8. 49Ср.Ис9:1. здМк
10:5. В Синод, переводе: По жестокосердию
вашему он написал вам сию заповедь. - Прим. пер.
83

Евангелие от Матфея 4:12-22
опьяненные законом, они не знали
света, ибо не были достойны видеть
[его] во тьме, то есть в грехах. Свет
великий - то есть Христа. Ибо у иудеев
многие были светом: светом был
Моисей, и Аарон, и Иисус, и прочие
судьи и пророки. Всякий учитель есть
свет для тех, кого он просвещает
учением; как написано: Вы - свет мира
(Мф 5:14). Но великий Свет - это
Христос. Ибо язычники сидели в
стране и тени смертной либо за то, что
творили беззакония, несущие
погибель, либо за то, что чтили идолов и
демонов, служение которым вело их к
вечной смерти.
Анонимный комментарий б51.
4:16 Μ сидящим в стране и
тени смертной воссиял свет
Великий свет Евангелия
Свет же великий есть Господь наш
Христос и сияние евангельской
проповеди, а вовсе не закон, который
был уподоблен светильнику. Поэтому
и в скинии ввиду недалекого сияния
закона всегда горел светильник,
способный посылать свой свет не
далее иудейских пределов. Таким
образом, язычники пребывали во
тьме, как не имеющие света даже
этого [малого] светильника.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 3452.
Истинный свет
откровения
В данном месте евангелист
вспоминает из сказанного пророком: За
Иорданом народ Галилеи языческой, сидящий во
тьме, увидел свет великий (Мф 4:15-16).
В какой тьме? Именно в глубоком
заблуждении неведения. Какой
великий свет он увидел? Именно тот,
о котором было написано: Был Свет
истинный, Который просвещает всякого
человека, приходящего в мир (Ин 1:9). О
нем праведный Симеон говорил в
Евангелии: Свет к просвещению
язычников, и славу народа Твоего Израиля (Л к
2:32). Что этот свет возникнет во
тьме, предвещал некогда и Давид,
говоря: Во тьме восходит свет тем, кто
праведен сердцем (Пс 111:4). И Исайя
показывает, что этот свет послужит
для просвещения Церкви: Светись,
светись, Иерусалим, ибо пришел свет
твой, и величие Господне взошло над
тобою (Ис 60:1). Даниил также об этом
свете сказал так: Он открывает глубокое
и сокровенное, знает, что во мраке, и свет
обитает с Ним (Дан 2:22). Стало быть,
Сын с Отцом, потому что как Отец -
свет, так и Сын - свет. Поэтому и
Давид в псалме говорит: Во свете Твоем
мы видим свет (Пс 35:9), потому что в
Сыне виден Отец, как Сам Господь
говорит в Евангелии: Видевший Меня
видел Отца (Ин 14:9). Поистине из
истинного света вышел истинный
свет и из незримого зримый.
Действительно, это образ Бога невидимого (Кол
1:15), как сказал апостол.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 15.153.
Тень смертная
Он сказал β тени смертной, а не «в
смерти», поскольку грех не может
совершенно растлить душу, подобно
тому, как это делает с телом смерть,
но он приносит ей [лишь] тень
51 PG 56:672. 52 TLG 4090.029,34.5-34.9.
53 С1. 0218, 15.8;CCSL9A:259.
84

Евангелие от Матфея 4:12-22
смертную. И слова воссиял свет
показывают, что не нам, ищущим, он
воссиял, а пребывающим в
беспечности.
Ориген, Фрагменты 7354.
Сошествие света во тьму
подземного мира
Итак, об этом свете в данном месте
сказано: Народ, сидящий во тьме,
увидел свет великий. Но увидел не
телесным зрением, ибо этот свет
невидим, но очами веры и взором
разума. Итак, вот что говорит
[пророк]: Народ, ходящий во тьме,
увидит свет великий; на живущих в
стране тени смертной свет воссиял (Ис
9:2). Стало быть, не только тем, кто
во тьме, явился этот свет, но и
сидящим в стране тени смертной,
говорит он, свет воссияет, показывая,
что одни сидели во тьме, а другие - в
стране тени смертной. Что же это за
страна тени смертной, если не
страна подземного мира, о которой
говорит Давид: Если я пойду и долиною
смертной тени, не убоюсь зла, потому
что Ты со мною (Пс 22:4) ? Он не
испугается зла, то есть наказания
ада. Итак, даже сидящим в стране
тени смертной сияет спасительный
свет, то есть Христос, Сын Божий,
который говорит в Евангелии: Я свет
миру; кто последует за Мною, тот не
будет ходить во тьме (Ин 8:12). Он
после почитаемого и спасительного
для всех страдания, войдя в страну
подземного мира, изумленным
умершим сразу принес свет Своего
величия, чтобы освободить тех, кто
удерживался под землей в ожидании
Его прихода, как Сам Господь через
Соломона от лица премудрости
говорит: «Я дойду до глубин земли, и
увижу всех усопших, и просвещу
уповающих на Бога»55.
Хроматий Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 15.256.
4:17 Покайтесь, ибо
приблизилось Царство
Небесное
Проповедь Иоанна
и проповедь Иисуса
В некоторых [списках слово]
покайтесь отсутствует. Если же Спаситель
говорит то же самое, что и Иоанн, то
послал их обоих один Бог. А может
быть, Иоанн, как предуготовляющий
Богу приготовленный народ57,
говорит покайтесь. Иисус же, приняв [уже]
предуготовленное, не нуждающееся в
покаянии, не говорит «покайтесь».
Он проповедует не вопреки закону и
пророкам, но когда Иоанн исполнил
Ветхий [Завет], Он начал
проповедовать Новый, Сам став его началом.
Поэтому применительно к Иоанну не
написано начал, ибо он был концом. К
тому же он проповедовал в пустыне, в
то время как Иисус - посреди народа.
Ориген, Фрагменты 7458.
Начало проповеди
С того времени: когда же это? С того
момента, как Иоанн был брошен в
темницу. Почему же Христос не
проповедовал им сначала? Для чего
Ему нужен был Иоанн, когда о Нем
проповедовало свидетельство Его
дел? Для того, чтобы ты узнал из этого
54 GCS 41:45. ъъ Ср. Сир 24:5. м С1. 0218,
15.30; CCSL 9А:259-60. 57Лк1:17. 58 GCS
41:45.
85

Евангелие от Матфея 4:12-22
о Его достоинстве, что, подобно Отцу,
и Он имеет пророков, как сказал
Захария: И ты, младенец, наречешься
пророком Всевышнего (Л к 1:76); ас
другой стороны, для того, чтобы не
оставить бесстыдным иудеям
никакого повода [к оправданию]. На это Сам
Христос указал, говоря: Ибо пришел
Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: «в нем
бес». Пришел Сын Человеческий, ест и
пьет; и говорят: «вот человек, который
любит есть и пить вино, друг мытарям и
грешникам». И оправдана премудрость
чадами ее (Мф 11:18-19). Кроме того,
было необходимо, чтобы о Христе
сначала сказал кто-нибудь другой, а не
Сам Он. Ибо если и после столь
многих и важных свидетельств и
доказательств говорили: Ты Сам о Себе
свидетельствуешь, свидетельство Твое не
истинно (Ин 8:13), то чего бы не
изрекли, если бы о Нем ничего не
сказал Иоанн, а Он Сам первый стал
свидетельствовать о Себе народу?
Потому Он и не проповедовал прежде
Иоанна, и чудес не творил, пока
последний не был посажен в темницу.
Он не хотел Своей проповедью
произвести разделения в народе.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 14.159.
Чтобы утвердить учение
Иоанна
С того времени, как Иоанн был отдан
под стражу, Господь начал
проповедовать. Ведь если бы Он начал
проповедовать, пока Иоанн был жив, то,
несомненно, умалил бы Иоанна и его
проповедь по сравнению с
Христовым учением сочли бы излишней -
подобно свету, появляющемуся в одно
время с утренней звездой и
скрывающему благодать звезды. И сколь мудро
Он приступил к Своей проповеди
теми же словами, которыми обычно
говорил Иоанн: Покайтесь, ибо
приблизится Царство Небесное, имея целью
не попрать Иоанново учение, а лишь
сильнее утвердить его. Ведь если бы
Он проповедовал в то время, когда
учил Иоанн, могло показаться, что Он
попирает его [учение], но ныне,
поскольку Он повторил [его слова],
когда тот был уже в темнице, это было
не попранием, а подтверждением.
Подтвердил же Он Иоанново учение,
чтобы показать, что тот был
истинным свидетелем.
Анонимный комментарий б61.
Не место, но состояние
Царство Небесное представляет собой
не место, но состояние [души], ибо
оно внутри на&2. Заметь, что если
Иоанн проповедует приближение
Царства Небесного, то Царь Христос
предает его Богу и Omu.f*.
Ориген, Фрагменты 7464.
Призыв покаяться
Этой речью Господа, призывающей
покаяться, еще раньше через Давида
Святой Дух убеждал народ покаяться,
чтобы услышали: О если бы вы ныне
59 TLG 2060.152, 57.218.21-44. Почему
Иисус начал проповедь покаяния после
заточения Иоанна? Его неповторимое
мессианское предназначение лучше
понимается в свете служения Иоанна.
После заточения в темницу Иоанна
наступило время начала Его проповеди.
60 Мф 3:2. В Синод, переводе: покайтесь,
ибо приблизилось Царство Небесное.
61 PG 56:673. 62Ср.Лк 17:21. 63См. 1 Кор
15:24. MGCS 41:45.
86

Евангелие от Матфея 4:12-22
послушали гласа Его: «Не ожесточите
сердца вашего, как в приготовление, в день
искушения в пустыне» (Пс 94:8). Выше в
этом же псалме, чтобы призвать
народ-грешник к покаянию и показать
состояние сострадания, он сказал так:
Придите, поклонимся, и припадем,
преклоним колена пред лицем Господа,
Творца нашего. Ибо Он есть Бог наш (Пс
94:6-7). К покаянию призывает
Господь, Тот, Кто обещает прощение
грехов, Кто говорит через Исайю: Я,
Л Сам изглаживаю преступления твои и
грехов твоих не помяну. Припомни Мне;
скажи ты сам о преступлениях твоих,
чтоб оправдаться^. Итак, Господь
заслуженно призывает народ к
покаянию, говоря: Покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное, чтобы он,
исповедовав грех, стал достойным
приближающегося Царства
Небесного. Ибо никто не может принять
благодать небесного Бога, если не
очистится ото всей скверны греха
через покаянную исповедь и дар
спасительного крещения нашего
Господа и Спасителя.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 15.366.
Уже близко
Ибо приблизится Царство Небесное, то
есть блаженство Небесного Царства,
которое приготовил Бог верным; и
Он словно бы говорит:
«Приготовьтесь восприять блаженства Царства
Небесного покаянием и терпением,
ибо тем самым приблизится время
воздаяния. Вы, боящиеся зла, либо
жаждущие блага, внемлите, ибо уже
близко Царство Небесное. Но если
вас не страшит зло, пусть хотя бы
радует благо, а если не жаждете
Царства, то хотя бы бойтесь вечных
мук. Да возрадуются праведные, ибо
окончатся беды их и придет благо. Да
вострепещут грешники, ибо их блага
прешли и грядут беды».
Разве повредило праведным людям
то, что они претерпели зло, раз они
уже пребывали во благе? А
воспоминание о прошлых бедах не только не
причиняет вреда, но даже доставляет
более радости. Ибо пока зло длится,
оно кажется тяжким; но когда минуло,
воспоминание о нем в похвалу. Какая
польза грешникам, что они следовали
добру, раз оказались во зле? Ведь
воспоминание о прошлом благе не
только не в помощь, но еще более в
тягость. И пока благо длится, оно
кажется в радость, но когда минует,
воспоминание о нем скорее
угнетение. И какой же плод принесла
Христу эта проповедь покаяния? Он
посеял слово покаяния и пожал
непорочных проповедников правды.
Анонимный комментарий б67.
4:18 Он увидел двух братьев
Сколько оставили рыбаки
по слову Господнему?
Но, может быть, кто-либо в своих
тайных помышлениях скажет: «И тот,
и другой были рыбаками, почти
ничего не имевшими. Что или сколько
они оставили по слову Господнему?»
Но в этом деле, возлюбленнейшие
братья, мы должны помышлять более о
65 Ис 43:25-26. В Синод, переводе: Я, Я Сам
изглаживаю преступления твои ради Себя
Самого и грехов твоих не помяну: припомни
Мне; станем судиться; говори ты, чтоб
оправдаться. - Прим. пер. 66 С1. 0218, 15.55;
CCSL 9А:260-61. 67 PG 56:674.
87

Евангелие от Матфея 4:12-22
[внутреннем] расположении, чем о
том, кто сколько имеет. Много
оставляет тот, кто ничего у себя не
удерживает; много оставляет тот, кто, сколь бы
мало ни имел, все бросил. Известно,
что мы и с любовью владеем тем, что
имеем, и сильно желаем того, чего не
имеем. Следовательно, Петр и Андрей
много оставили, когда тот и другой
оставили само желание иметь. Много
оставил тот, кто наряду с обладаемой
вещью отказался даже от желаний.
Итак, этими последователями
оставлено столько, сколько они могли желать,
не последуя. Поэтому никто, при
взгляде на других, оставивших многое,
не должен говорить самому себе: хочу
подражать презирающим этот мир, но
не имею что оставить. Вы много
оставляете, братья, если
отказываетесь от земных желаний. Ибо нашего
внешнего, сколь бы мало оно ни было,
достаточно для Господа, потому что Он
оценивает сердце, а не вещество; не
взвешивает, сколько в Его жертве, но с
каким расположением она
приносится. Ибо, если мы будем взвешивать
вещество, то вот наши святые купцы
на покинутые сети и лодки купили
вечную жизнь ангелов.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 5.260.
4:19 И Я сделаю вас ловцами
человеков
Как Иисус призвал первых
учеников
Евангелист Иоанн иначе описывает их
призвание. Из его слов видно, что это
призвание было уже вторым, о чем
можно заключить по многим
признакам. У него сказано, что они пришли [к
Иисусу], когда Иоанн еще не был
брошен в темницу, а здесь ? что они
пришли после его заточения. Там
Андрей призывает Петра69, а здесь
обоих Иисус. Причем Иоанн говорит,
что Иисус, увидев Симона, идущего к
Нему, сказал: Ты - Симон, сын Истин; ты
наречешься Кифау что значит: «камень»
(Петр) (Ин 1:42). А Матфей говорит,
что он уже назывался этим именем, ибо
у него сказано: Он увидел Симона,
называемого Петром (Мф 4:18). Об этом можно
заключить исходя из того места, откуда
они были призваны, и из многого
другого. Например, из того, что они
легко послушались Его и все оставили:
значит, они уже прежде были хорошо
подготовлены к этому. И
действительно, из Иоаннова рассказа видно, что
Андрей приходил в дом к Иисусу и
многое слышал от Него70, а здесь они,
услышав одно только слово, тотчас
последовали за Ним. Вероятно, они
сначала последовали за Иисусом, а
потом оставили Его и, увидев, что
Иоанн посажен в темницу, а Иисус
удалился, опять возвратились к своему
делу. Потому Иисус и находит их
ловящими рыбу. Он не
воспрепятствовал им сначала удалиться, когда они
того желали, и не совсем оставил их,
когда они удалились; но, дав им отойти,
опять идет возвратить их к Себе. Вот
наилучший способ ловли.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 1471.
Почему Господь
избрал рыбаков
Здесь они показали себя истинными
«*С1. 1711, 1.5.2.1. ,й,См.Ин 1:41-42.
70 См. Ин 1:39. 71 TLG 2060.152, 57.219.12-38.
88

Евангелие от Матфея 4:12-22
сыновьями Авраама, потому что
подобным образом, услышав глас
Божий, последовали за Спасителем. В
самом деле, они тут же оставили
земной промысел, чтобы собирать
вечную прибыль, оставили земного
отца, чтобы обрести Отца Небесного,
поэтому не без основания удостоились
стать избранными. Итак, Господь
избрал рыбаков, которые, сменив
рыбацкий труд на лучший, от земной
рыбной ловли обратились к небесной,
чтобы из глубокой пучины
заблуждения уловить для спасения
человеческий род, подобно рыбам, как Сам
Господь говорит им: Идише за Мною, и
Я сделаю вас ловцами человеков. Это же
Он и раньше обещал, говоря через
пророка Иеремию: Вот, Я пошлю
множество рыболовов, говорит Господь, и
будут ловить их; а потом пошлю
множество охотников, и будут охотиться на
них12. Поэтому апостолов, как мы
знаем, называли не только рыбаками,
но и охотниками: рыбаками потому,
что сетями евангельской проповеди
они уловляют из мира всех верующих,
а охотниками потому, что людей,
бродящих в заблуждении этого мира,
словно в лесу, и живущих по обычаю
зверей, они ловят небесной охотой
для спасения.
Хроматий Аквилеиский, Трактат
на Евангелие от Матфея 16.273.
Ловцы человеков
И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю
вас ловцами человеков. То есть сделаю
вас учителями, чтобы сетью слова
Божьего вы уловляли людей в этом
лживом мире, полном бурь и
волнений, неустойчивом и неверном, всегда
исполненном опасностей и ни для
кого не надежном, где люди не ходят,
а принуждены носиться, словно
против воли. Ведь дьявол в своей
ярости, изобретая для людей
множество страстей, обманывает их, будто
исполнит все, что они пожелают, и с
радостью подталкивает к дурным
поступкам, чтобы люди поедали друг
друга, как бывает у рыб, когда более
сильные пожирают более слабых;
чтобы люди, придя в плодоносную
землю Тела Христова и став членами
Его Тела, не жили на [той]
плодоносной земле, на земле сладостной и
всегда покойной, где нет
сокрушительных бурь, разве что для
испытания веры и приумножения терпения.
Чтобы люди ходили, а не носились,
чтобы не поедали друг друга, живя
вместе, а поддерживали друг друга.
Вот, [говорит Господь], Я даю вам в
руки новое Евангелие и необычную
сеть из различных речений и связных
притч, дивных чудес и
многообразных поучений, - сеть, сплетенную из
многочисленных, будто проходящих
по ней волнами туда и сюда
повествований, связанную, словно
крепчайшими узлами, угрозами суда и обетовани-
ями блаженств и сверх того надежно
скрепленную Божественным
провидением и знанием скрытых помыслов,
исповеданиями демонов и
воскрешениями мертвых. Так [даю], чтобы,
захватив разумных человеков, она
могла в своих складках бережно
сохранять этот улов в полной
безопасности, чтобы уловленные ею никоим
72 Иер 16:16. В Синод, переводе: И они
погонят их со всякой горы и со всякого холма и
из ущелий скал. - Прим. пер. 73 С1. 0218,
16.31; CCSL9A:264.
89

Евангелие от Матфея 4:12-22
образом не могли случайно
выскользнуть, словно бы сквозь некую лазейку,
не замеченную Святым Духом,
Который сплел эту сеть.
Анонимный комментарий 774.
4:20 Они тотчас, оставив
сети, последовали за Ним
Не может быть смешения
между небесным и земным
Чтобы никто из христиан не говорил:
«Разве я не могу любить богатство и
быть угодным Христу?», апостолы,
оставив свои сети, учили нас тому, что
никто не может обладать земным и
достичь в совершенстве небесного.
Посмотри, как воздух, располагаясь
между небом и землей, отделяет друг
от друга творение, показывая, что не
может быть никакого смешения
между небесным и земным. Небесное,
будучи духовным и легким,
естественным образом всегда устремлено
ввысь. А земное, обладая весом, всегда
тяготеет книзу. Так, если будешь
держаться духовного, оно устремит
тебя вверх, а если земного - потянет
вниз. Итак, они оставили свои сети,
чтобы они не стали скорее
препятствием для труда, чем дополнительной
помощью.
Анонимный комментарий 775.
Иисус избирает их за то,
чем они могут стать
И прежде чем сказать или сделать что-
либо, Он призывает апостолов, чтобы
от них ничего не было скрыто ни из
слов, ни из дел Христовых, чтобы они
смогли потом смело сказать: Мы не
можем не говорить того, что видели и
слышали (Лк 4:20). Он увидел их не
телесным взором, а духовным, глядя
не на их лица, а в сердце. И Он избрал
их не потому, что они словно бы были
[уже] апостолами, а потому, что могли
стать ими. Подобно тому как
художник, увидев драгоценные, но
необработанные камни, выбирает их не
потому, что они уже ценны, а потому,
что могут стать такими (ибо он
опытен в своем ремесле и не
презирает добро, не имеющее внешнего
блеска), так и Господь, увидев
апостолов, избрал не дела их, а сердце.
Анонимный комментарий 776.
4:21 Увидел Он других двух
братьев
Он избрал немудрое мира,
чтобы явить благодать
Спасителя
О, блаженны эти рыбаки, которых
Господь среди стольких законников
и книжников, среди стольких
мудрецов этого века избрал первыми для
дела божественной проповеди и для
благодати апостольства! И такой
выбор был весьма достоин нашего
Господа и подходил Его проповеди,
чтобы в проповеди Его имени
родилось удивление столь великой
славы, сколь незначительные миры
и малые века его проповедовали.
Они уловили мир не словесной
мудростью, но простой проповедью
веры освободили человеческий род
от заблуждения смерти, как говорит
апостол: Чтобы вера ваша
утверждалась не па мудрости человеческой, но па
силе Божией (1 Кор 2:5). И еще: Бог
избрал немудрое мира, чтобы посрамить
74 PG 56:674-75. 7Г'PG 56:675. 7Н PG 56:674.

Евангелие от Матфея 4:12-22
мудрых, немощное мира избрал Бог,
чтобы посрамить сильное; и незнатное
мира и уничиженное и ничего не
значащее избрал Бог, чтобы упразднить
значащее (1 Кор 1:27-28). Итак, Он
избирает не знатных или богатых,
чтобы проповедь не казалась
подозрительной; не мудрецов века сего,
чтобы не думали, что Он убедил
человеческий род мудростью сего
века; но выбирает [Он] рыбаков -
необразованных, невежественных,
неученых, чтобы явить благодать
Спасителя.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 16.177.
4:22 Они тотчас последовали
за Ним
Посмотри на их веру и послушание.
Они были заняты своим делом (а вы
знаете, как притягательна рыбная
ловля), но, услышав призыв Господа,
не замедлили, не отложили до
другого времени, не сказали: сходим
домой и посоветуемся с
родственниками; но, оставив все, последовали за
Ним, подобно тому как Елисей
последовал за Илиею78. Ибо Христос
просит у нас такого послушания,
чтобы мы ни малейшее время не
медлили, хотя бы нас понуждала
самая крайняя необходимость.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 14.279.
Царство Божие стоит
столько, сколько ты
имеешь
Подлинно, Царство Божие не имеет
цены по оценке; но, впрочем, оно
ценится во столько, сколько ты
имеешь. Ибо для Закхея оно стоило
половины имения, потому что
другую половину он удержал для
четверичного воздаяния того, что
неправедно приобрел80. Для Петра и
Андрея оно стоило оставленных
сетей и лодки81, для вдовы стоило
двух лепт82, для другого стоило
чаши холодной воды83. Итак,
Царство Божие, как мы сказали, стоит
столько, сколько ты имеешь.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 5.284.
Оставление
всего ради Бога
Смотри, говорится, что Петр и
Андрей оставили сети, а Иаков и
Иоанн - отца и лодку. Ибо всякий,
кто идет ко Христу, должен
оставить главным образом три [вещи]:
дела плоти, мирское имущество и
родителей по плоти. Оставление
рыболовных сетей означает
оставление плотских дел, лодки -
имущества, отца - всех родителей. И
смотри, сначала сети, затем лодка, а
потом отец. Ибо сначала подобает
оставить мирские дела, ведь именно
они вредят духовным делам. Во-
вторых, имущество, ибо не столь
вредно иметь что-либо в миру, как
делать, хотя и обладание чем-либо
также приносит вред. В последнюю
очередь - родителей, которые
также приносят вред, хотя и
меньший, чем богатство или дела сего
века. Следовательно, они оставили
77 С1. 0218, 16.3; CL 9А:263. 78 См. 3 Цар
19:20. 79 TLG 2060.152, 57.219.39-47.
80Ср.Лк 19:8. 81 См. Мф 4:20. 82См.Лк
21:2. m См. Мф 10:42. 84С1. 1711, 1.5.2.22.
91

Евангелие от Матфея 4:23-25
лодку, чтобы стать кормчими
корабля Церкви; оставили сети,
чтобы доставлять уже не рыб для
града земного, а человеков для
града небесного; оставили одного
Обзор: Словно собирая войско,
Господь собрал Своих апостолов не
для того, чтобы их силами добыть
Себе славу, но чтобы для них
одержать победу (Анонимный
комментарий). Придем к Нему, страдающие
недугами души, и Он с радостью
исцелит их; станем просить
отпущения грехов для вечности, а не
земных благ (Иоанн Златоуст).
Приведение учениками людей ко
Христу говорит о заведомой вере
(Иоанн Златоуст). Небесным
лекарством Он исцеляет болезни
тела и души, освобождая тела от
власти дьявола и восстанавливая
людей для истинной и совершенной
веры (Хроматий Аквилейский).
Демоны наносят вред телам,
вынуждая души согрешать (Ориген). Если
мы истребим источник зла, тогда
иссякнут и все болезни (Иоанн
Златоуст).
отца, чтобы сделаться родителями
всего духовного.
Анонимный комментарий 785.
PG 56:676.
4:23 И ходил Иисус
по всей Галилее
Пророчество о Его
исцелениях
Исайя прежде предвозвещал это,
говоря: Он взял на Себя наши немощи, и
понес наши болезни (Ис 53:3). Ибо для
того пришел учитель жизни и
небесный врач Господь Христос, чтобы
Своими наставлениями научить
людей жизни и излечить небесным
врачеванием болезни тела и души,
чтобы освободить захваченные
дьяволом тела и изнуренных разными
недугами возвратить к истинному и
крепкому здоровью. Ибо телесные
болезни Он лечит словом
божественной силы, а душевные недуги -
врачеванием небесного учения. Давид ясно
показывает, что эти душевные раны
излечивает один только Бог:
Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех
4:23-25 СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА ПО ВСЕЙ ГАЛИЛЕЕ
23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя
Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
24 И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех
немощных, одержимых различными болезнями и припадками,
и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.
25 И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия,
и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.
92

Евангелие от Матфея 4:23-25
благодеяний Его. И добавляет: Он
прощает все беззакония твои, исцеляет все
недуги твои (Пс 102:2-3). Итак,
истинный и совершенный врач есть тот, кто
дает телесное здоровье и возвращает
душевное спасение, - наш Господь и
Спаситель.
Хроматии Аквилеиский, Трактат
на Евангелие от Матфея 16.486.
Как заботливый врач
Он обошел всю Галилею, как
заботливый врач обходит тяжело больных,
доставляя каждому из страждущих
нужные при их болезни лекарства,
потому что они, обессилев, сами не
могли дойти до врача.
Анонимный комментарий 887.
4:24 И приводили к Нему всех
немощных
Слух по всей Сирии
Следует указать и то, что
наследственный удел колен Завулона и Неф-
фалима простирался до языческого
города Сидона и что иудеи и
впоследствии населяли его вперемешку с
язычниками. Завулон же толкуется
как «добрый путь» и
«благословение», а Неффалим - как «ствол,
пустивший ростки», то есть
распростирающееся растение. И [всем] этим
стали уверовавшие во Христа, ибо
жившие прежде в Галилее, шествуя
прямым путем, удостоились Божьего
благословения и распространились
на все, что ни есть, доброе. Галилея
же толкуется как «накатывающаяся»,
то есть верующие, накатываясь,
[сокрушают] бездны погибели.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 3788.
Почему Он не требовал
веры?
Но, спрашивается, почему Христос ни
от кого из этих [исцеленных] не
требовал веры? И почему не сказал им
того, что говорил после: Веруете ли,
что Я могу это сделать (Мф 9:28) ?
Потому что Он еще не явил
доказательства Своего могущества.
Впрочем, их немалую веру показало и то,
что они приступали к Нему и
приводили [больных]. Ибо они не
приносили бы их издалека, если бы не имели к
Нему великого доверия.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 14.389.
Истребим источник зла
Итак, истребим источник зол, и тогда
иссякнут все потоки болезней. Не
только телесная расслабленность есть
болезнь, но и грех; и последний
больше первого, поскольку душа
лучше тела. Итак, приступим и ныне
ко Христу, будем просить Его, чтобы
Он укрепил нашу расслабленную душу,
и, оставив все житейское, будем
заботиться только о духовном. Стяжав
это, ты можешь заботиться потом и об
остальном.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 14.390.
Болезнь и немощь
Если кто спросит, в чем разница
между болезнью и немощью, мы
ответим, что немощь есть
временное телесное недомогание, а бо-
86 С1. 0218, 16.98; CCSL 9А:26б. tt7 PG
56:676-77. 88 TLG 4090.029, 37.3-37.12.
89 TLG 2060.152, 57.220.3947. м TLG
2060.152, 57.221.10-18.
93

Евангелие от Матфея 4:23-25
лезнь - несоразмерность телесных
стихий.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 3791.
Как демоны наносят вред
телам
Ты увидишь разнообразие пороков92 в
распутстве, сребролюбии, грубости,
необузданности, в простодушной
глупости и коварстве, в дерзости и
трусости, и во всех враждебных [нам]
пороках, а припадками мучают душу
деньги, слава, нужда и бесславие.
Демоны наносят вред телам, а души
они принуждают согрешать и
неистовствовать. Лунатик, к примеру,
имеет беса «немого и глухого»93.
Подобного рода страсти по временам
терзают душу, делая ее глухой к
спасительному слову, подобно тому
как гнев парализует души, так что
охватившее их напряжение сводит на
нет деятельную жизненную силу.
Немощью же души эллины в широком
смысле называют болезнь,
происходящую от порока, а в более узком -
болезнь, противоположную
самообладанию, которая ослабляет
способность к терпению и перенесению
страданий и боли.
Ориген, Фрагменты 7794.
Недуги души и тела
Когда евангелист сказал болезнь, то
хотел указать на телесные муки, а
когда - и всякую немощь, - на
духовные страдания души. Ведь не
меньшие болезни терзают душу, чем тело.
Если бы он сказал: «исцеляя болезни
и немощи», то мы могли бы под тем
и другим понять телесные
страдания: «болезни» - как более тяжкие
муки, а «немощи» - как менее
мучительные тяготы. Но здесь, сказав
всякую болезнь, он подразумевает
любые муки, будь то тяжкие или
легкие, и в таком случае
прибавление другой части фразы кажется
излишним, если только мы не
поймем, что одна часть сказанного
означает телесные страдания, а
другая - духовные. Можно еще и так
понять, что обе части сказанного
подразумевают оба вида страданий,
а именно: всякую болезнь как тела, так
и души; и всякую немощь также и тела
и души, так что под болезнью мы
понимаем недуг души от какой-либо
страсти, а под немощью- неверие.
Например, если кто поражен
недугом алчности, либо похоти, либо
тщеславия, он страдает болезнью
души, а если кто-либо не знает
тайны Божьего призвания, такой
человек немощен в вере. Многие же,
хотя и в силах творить добро и быть
угодными Богу, но так не поступают,
ибо не знают тайны Божьего
призвания и сами пребывают немощны. А
некоторые настолько пребывают в
плену телесных страданий, что,
даже зная тайну Божьего призвания,
не стремятся к деланию добра, они
одержимы болезнью. Но страдания
плоти Он излечивал Божественной
силой, а духа - словом благочестия.
Ведь подобно тому как врачебное
искусство помогает страждущему
телу, так слово - больной душе.
Затем посмотри, что слова: исцеляя
всякую болезнь и всякую немощь в людях
91 TLG 4090.029, 37.1-37.3. 92 В Синод,
переводе: различные болезни. - Прим. пер.
93 См. Мк 9:25. 94 GCS 41:46.
94

Евангелие от Матфея 4:23-25
- Матфей поставил не в начале
фразы; но сначала сказал: уча и
проповедуя Евангелие Царствия, и
потом только - исцеляя. Тому есть две
причины. Во-первых, чудесные
деяния созидают души с помощью
слов благочестия. Поэтому то, что
мыслится более важным, и ставится
первым. А во-вторых, не слова
благочестия усиливают чудесные
деяния, но чудесные деяния
усиливают слова истины. И [люди] верили,
что Христос может творить чудеса,
не потому, что Он возвещал истину,
а верили, что Он возвещает истину,
потому что может творить чудеса. И
приносили к Нему всех немощных, и Он
исцелял их. В некоторых местах
сказано: и Он исцелял многих95, и еще
так: которые прикасались, исцелялись
(Мф 14:36). А в этом месте
говорится просто: и Он исцелял их, указывая,
что Он исцелил всех. Подобно тому,
как новый врач, когда прибывает в
город и желает показать свое
искусство, лечит всякого, кто к нему
приходит, думая не столько о
получении платы, сколько о том, чтобы
создать себе известность, а когда
достигнет доброй славы, то за труд
свой начинает брать и
вознаграждение, так и Господь, начав Свою
проповедь, исцелял не некоторых
по рассуждению, а всех, не делая
никаких различий; но после того,
как Его узнала вся Иудея, Он
продавал благодеяние исцелений за
достойную цену веры, говоря
каждому: По вере твоей да будет тебе96. И не
всем, а только тем, кого уже
предуготовил по Своему предведению еще
до того, как они пришли [к Нему].
Анонимный комментарий 897.
4:25 Μ следовало за Ним
множество народа
Последуем
и мы за Христом!
Итак, последуем и мы за Христом.
Ибо и мы имеем многие душевные
болезни, а их-то Он прежде всего и
желает исцелить. Ведь Он врачует
наши телесные болезни, чтобы
истребить и душевные. Приступим же
к Нему и будем просить не чего-то
житейского, но отпущения грехов.
Ведь Христос и ныне подает, если мы
будем усердны. Тогда разнесся о Нем
слух по Сирии, ныне же - по целой
вселенной. К Нему стекались люди,
услышав, что Он исцелил бесноватых,
а ты, имея гораздо большие и
важнейшие подтверждения Его могущества,
не встаешь и не устремляешься к
Нему? Те оставили и отечество, и
друзей, и родственников, а ты не
хочешь выйти из дома, чтобы
приступить к Нему и получить намного
лучшее? Но мы и этого от тебя не
требуем. Оставь только злые
привычки, и ты сможешь, оставаясь дома со
своими, легко спастись.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея Ί4.398.
Господь собирает
Свое войско
Всякий царь, намереваясь воевать с
другим царем, своим противником,
сначала набирает войско и только
потом идет в бой; так и Господь,
95 См. Мк 1:24, Лк 7:21. % Мф 9:29. В Синод,
переводе: по вере вашей да будет вам. - Прим.
пер. 97 PG 56:678-79. 98TLG 2060.152,
57.220.47-64.
95

Евангелие от Матфея 5:1-2
намереваясь вести брань против
дьявола, сначала набрал апостолов и
только потом начал возвещать
Евангелие по всей Галилее. Брань же с
дьяволом есть проповедь истины, и
слово правды для его утробы - как
смертоносная стрела. Сотворение
знамений - его сокрушение, и
обращение верных - ниспровержение его
Обзор: Почему Господь поднимается
на гору, чтобы дать Свое учение?
Чтобы дать Своим ученикам,
оставляющим земное и стремящимся к
небесному, небесные заповеди
(Хроматий Аквилейский); чтобы
увлечь с Собой к высотам толпы
людей (Иероним Стридонский);
чтобы явным стало учение Отца и
Сына (Августин Иппонский); чтобы
показать нам, что учащий
божественной правде должен пребывать на
высоте духовных добродетелей.
Всякий, желающий научиться тайнам
истины, должен взойти на гору
Церкви (Анонимный комментарий).
Иисус учил их соответственно их
готовности слушать, учил и
молчанием, и словами (Иоанн Златоуст).
Суровость закона была прежде дана
Моисеем на горе, но народу
запрещено было приближаться. Теперь же все
призваны приблизиться к Иисусу,
чтобы услышать дары Евангелия
(Хроматий Аквилейский).
силы. Земной царь собирает войско,
чтобы их трудами самому достичь
славы, но Он собрал апостолов не для
того, чтобы их трудами достичь
Самому славы, а чтобы Своим трудом
обеспечить им победу.
Анонимный комментарий 8".
PG 56:676-77.
5:1 Он взошел на гору
Чтобы увлечь с Собой
к высотам и толпы
Господь восходит в горные области,
чтобы увлечь с Собой к высотам и
толпы, но толпы не в силах взойти; и
за Ним следуют [только] ученики, и
Он говорит только им, причем не
стоя, а сидя и [как бы] умалившись1.
Ведь ученики не могли понимать Его
во всем сиянии Его величия.
Некоторые братья, из более простодушных,
обращаясь к буквальному смыслу,
полагают, что Он научил заповедям
блаженства и остальному на Елеон-
1 Contractus - букв, сжатый; бл. Иероним
Стридонский говорит об одном из
проявлений божественного кеносиса: даруя
ученикам заповеди блаженства на горе, Господь не
является пред ними во всей Своей
Божественной славе, как это произойдет на Фаворе,
но смиряет Себя ради того, чтобы ученики
не устрашились (см. Мф 17:6, Лк 9:34) и
могли воспринимать Его слова.
5:1-2 ПРИГОТОВЛЕНИЕ К НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ
' Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему
ученики Его. 2И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
96

Евангелие от Матфея 5:1-2
ской горе, что совершенно не так.
Ибо из предыдущего и последующего
видно, что это место находилось в
Галилее и было, как мы полагаем,
либо горой Фавор, либо какой-то
другой высокой горой. К тому же,
после того как Он окончил Свои
поучения, тотчас добавлено: Когда же
вошел Он в Капернаум (Мф 8:5).
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея Ί .5.12.
Восхождение к высотам
Собираясь привести Своих учеников
от земного и низменного к
возвышенному и небесному, Господь взошел на
гору в оливковой роще, чтобы через
значение самого слова явить дар
Божьего милосердия. Итак, Господь
взошел на гору, чтобы Своим
ученикам, оставляющим земное и
стремящимся к небесному, передать
наставления небесных повелений и щедро
раздать божественным даром предве-
щенные некогда благословения, как
прежде Давид свидетельствовал,
говоря: «Ибо кто дал закон, даст
благословение»3.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.1.1 -24.
Гора Моисея и Нагорная
проповедь
Если исследовать, что означает гора,
то хорошо понять, что она
символизирует высшие заповеди праведности,
поскольку те, что были даны иудеям,
были меньше. Единый Бог через
святых пророков и Своих служителей
согласно вернейшему распределению
времен дал меньшие заповеди народу,
которому надлежало тогда быть
связанным страхом. А высшие
заповеди через Своего Сына [Он дал]
народу, которому уже подобало
освободиться любовью.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 1.1.25.
Высота духовных
добродетелей
Разве Господь не мог учить там, где уже
собрался народ? Он взошел на гору по
двум причинам. Во-первых, чтобы
исполнить пророчество Исайи,
говорящего: Взойди на высокую гору,
благовествующий Сион! (Ис 40:9). А во-
вторых, чтобы явить благочестия тайну
(1 Тим 3:16). Его восхождение [на
гору] означает высоту добродетелей.
Ибо Он взошел на гору, чтобы
показать нам, что тому, кто учит правде
Божией, подобает пребывать на
высоте духовных добродетелей, равно
как и тем, кто внимает. Пусть
наставляющий сам будет примером своих слов,
чтобы учить более делами, чем
словами, как сказал апостол в послании к
Тимофею: Будь образцом для верных (1
Тим 4:12). Но те, кто ходит долинами
земной жизни, спотыкается на темных
тропах и произносит иные речи, тот и
другого не наставляет, и себя самого
наказывает. Ведь невозможно, стоя в
долине, говорить с горы; но где
стоишь, там и говоришь, а где
говоришь, там и стоишь.
Анонимный комментарий 96.
2 С1. 0590, 1. 413; CCSL 77:23-24. 3 Цитата
не установлена. 4 С1. 0218, 17. 5; CCSL
9А:268-69. 5 С1. 0274, 1.2.32. Подобно
Моисею Иисус дает новый закон тоже на
горе. Оба закона даны одним
Законодателем: один - для того, чтобы связать
страхом, другой - чтобы освободить
любовью. 6PG 56:679.
97

Евангелие от Матфея 5:1-2
Церковь
как гора тучная
Или правильно так: горою
называется Церковь, о чем сказал пророк:
Гора Божия - гора тучная (Пс 67:16)7.
Значит, Христос взошел на гору,
чтобы передать там Своим
ученикам тайны истины, показывая, что
всякий, желающий научиться
тайнам истины, должен взойти на
гору Церкви, но не на всякую гору, а
на гору тучную. Есть ведь и горы
еретиков, горы не тучные, а
скудные8 , где преподаются не тайны
истины, а лживые измышления
против истины. Поэтому тех, кто
восходит на такие горы, порицает
Дух Святой устами пророка: Что вы
завистливо смотрите на горы скудные!
(Пс 67:17)9. Скудными пророк
называет еретиков Церкви, ибо
свернулось сердце их, как молоко (Пс
118:70)10.
Анонимный комментарий 911.
Все призваны слушать
И чтобы яснее показать и благодать
апостолов, и Творца столь великого
благословения, он добавил, говоря:
Придут от силы в силу, явится Бог богов
на Сионе (Пс 83:8)12, а именно Сын
Божий, который на Сионе даровал
благословение апостолам. Ибо на
этой горе благословение апостолам
дал Тот, Кто уже давно на Синайской
горе передал закон Моисею,
доказывая, что Он - Творец обоих законов.
<...> И притом давно, когда закон
был дарован подле горы, народу
было запрещено вступать [на нее];
теперь же, когда Господь учил на
горе, никому не запрещалось, более
того, всех призывали послушать,
потому что в законе суровость, а в
Евангелии благодать, там
неверующим внушается страх, здесь на
верующих изливается дар
благословения.
Хроматии Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.1.3—413.
5:2 И Он учил их
Соответственно их
готовности слышать
Для чего прибавлено: отверзши уста
Свои} Чтобы ты узнал, что Христос
учил даже молча, а не только когда
говорил; учил, то отверзая уста, то
вещая делами. Когда же ты услышишь
слова: учил их, не думай, что Он
обращается только к ученикам, но
что через них и ко всем. Ибо
поскольку народ был простым и
состоял из тех, кто еще пресмыкался долу,
то Господь, собрав перед Собою
учеников, к ним обращает Свои
слова, говоря в беседе с ними так,
что учение любомудрия становится
необременительным и для всех
прочих, которые были совершенно
далеки от произносимого.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.1и.
7 Пс 67:16. В Синод, переводе: Гора Божия
- гора Васанская! - Прим. пер. 8 Coagulati -
букв, «скисшие», «свернувшиеся, как
молоко». 9 Пс 67:17. В Синод, переводе:
Что вы завистливо смотрите, горы высокие. -
Прим. пер. 10 Пс 118:70. В Синод,
переводе: Ожирело сердце их, как тук. - Прим. пер.
11 PG 56:680. ,2 Пс 83:8. В Синод,
переводе: Приходят от силы в силу, являются пред
Богом на Сионе, - Прим. пер. 13 С1. 0218,
17.13; CCSL 9А:268-69. и TLG 2060.152,
57.223.34-46.
98

Евангелие от Матфея 5:3-12
5:3-12 ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 4 Блаженны
плачущие, ибо они утешатся. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю. 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8 Блаженны чистые
сердцем, ибо они Бога узрят. 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут
наречены сынами Божиими. 10 Блаженны изгнанные за правду^ ибо их есть
Царство Небесное. И Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и
всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо
велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Обзор: Нищим духом называют того,
кто раскаялся и смирился, как дитя
(Анонимный комментарий). Когда Он
предвозвестил через пророков, что
изберет смиренный народ, боящийся
Его слов, Он положил начало
совершенного блаженства в духе смирения
(Иларий Пиктавийский). Истинно
блаженны те, кто, презрев богатства
мира, становятся богатыми для Бога
(Хроматий Аквилейский). Блаженны
нищие духом, которые ради Святого
Духа нищие в своей воле (Иероним
Стридонский).
Плачущие утешатся тем, что
исчезнет сама боль (Анонимный
комментарий). Плач в данном случае не
относится к смерти, но ко греху (Иероним
Стридонский, Иоанн Златоуст).
Особое блаженство - оплакивать
грехи всего мира (Хроматий
Аквилейский, Анонимный комментарий).
Наставленные в евангельском
учении, кроткие подражают примеру
Господа (Хроматий Аквилейский).
Кроткие более склонны переносить
обиды, а не наносить их (Анонимный
комментарий). Блаженство кротости
не только умопостигаемо, но и
реально. Кроткие благословенны и в
нынешнем мире, и в мире грядущем
(Августин Иппонский, Иоанн
Златоуст). Земля эта, пока пребывает в
нынешнем состоянии, есть земля
мертвых, ибо подлежит суете; но
когда от порабощающего тлена она
перейдет к свободе славы сынов
Божиих, тогда станет землей живых
(Анонимный комментарий).
Алкать и жаждать правды значит
желать только правды Божией
(Анонимный комментарий), думать лишь о
правде и стремиться к ней (Хроматий
Аквилейский). Жажда правды
производит истинное богатство, которое не
боится ни нищеты, ни голода (Иоанн
Златоуст). Узреть Бога - предел нашей
любви, предел, при котором мы
достигаем совершенства, а не
уничтожаемся (Августин Иппонский).
Истинная добродетель - благо, не
имеющее никакой примеси, то есть
Сам Бог (Ориген). Милосердие
человеческое и Божие не равны, но
какова разница между добром и злом,
настолько и они отличаются друг от
друга (Иоанн Златоуст). Когда
слышишь голос нищего, вспомни, что
99

Евангелие от Матфея 5:3-12
перед Богом и ты нищий, и как ты
обойдешься с нищим, так и Бог с
тобой (Августин Иппонский).
Истинное милосердие означает и
милосердие по отношению к врагам
(Анонимный комментарий).
Чисты сердцем те, кто, отвергнув
скверну греха, очистили себя ото всей
нечистоты плоти и стали угодны Богу
делами веры и праведности (Хрома-
тий Аквилейский). Созерцает Бога
тот, кто творит всякую правду и
помышляет о ней в своем сердце,
поскольку правда есть образ Божий
(Анонимный комментарий). Не
позволено созерцать нечистым сердцем то,
что созерцается только в чистоте
(Августин Иппонский).
Мир там, где пылает вера, где
укрепляется надежда, где
возгорается любовь (Августин Иппонский).
Наш мир - Сам Христос (Анонимный
комментарий). Миротворцы суть те,
кто, удалившись от соблазна
раздоров и распрей, соблюдают братскую
любовь и церковный мир в единстве
всеобщей веры (Хроматий
Аквилейский). Миротворцы - это те, кто,
усмирив и подчинив рассудку, то
есть уму и духу, движения своей
души и сумев обуздать плотские
вожделения, достигают Царства
Божия, где все устроено таким
образом, что все, что есть в
человеке замечательного и превосходного,
властвует без противодействия над
всем прочим, что свойственно нам и
животным (Августин Иппонский).
Миротворцем является тот, кто
показывает согласие Писаний -
Ветхих с Новыми, законоположи-
тельных с пророческими,
евангельских с евангельскими, в то время как
другим представляются
противоречия (Кирилл Александрийский).
Претерпевающим гонения за
правду даруется благодать вынести их
без страха (Августин Иппонский). Те,
кого несправедливо поносят, получат
свою благословенную награду на
Небесах (Анонимный комментарий).
Первыми в блаженстве гонений за
правду стали апостолы и все
праведники, которые ради правды закона
подверглись разным гонениям и в
воздаяние своей веры достигли
Царства Небесного (Хроматий
Аквилейский). Гонениям за правду можно
подвергнуться не только со стороны
чужого народа, но и своего
собственного (Анонимный комментарий).
Всякое блаженство достигает
Царства Небесного (Иоанн Златоуст).
Принимая во внимание награду
славы, верующие готовы переносить
любые страдания, чтобы стать
соучастниками славы Божьей (Хроматий
Аквилейский). Возжелавший
небесного не страшится поношения на земле:
что стоит земная хула в сравнении со
славой небесной (Анонимный
комментарий)}
5:3 Блаженны нищие духом
Вы, нищие духом
Хотя эти блаженства излагает отчасти и
евангелист Лука, однако приводимые
здесь блаженства нужно понимать как
более совершенные, чем те, потому что
те были произнесены на равнинном
месте, а эти для совершенных, на горе.
Одни - для обычных людей, другие -
для совершенных, для правителей
народа, какими были апостолы,
которым так и было сказано. Подробнее о
100

Евангелие от Матфея 5:3-12
смысле этого различия мы сказали
там15. Потому там Он просто сказал
нищие, а здесь нищие духом. Нищий
духом означает смиренный сердцем16,
то есть кто имеет нищий дух и не
мыслит о себе многого. И, напротив,
под богатым духом понимается тот, кто
много о себе мнит, горд и не исполняет
заповедь Христову, где сказано: Если не
обратитесь и не будете как это дитя, не
войдете в Царство Небесное (Мф 18:3). Но
кто уже обратился и стал как дитя, тот и
есть нищий духом.
Анонимный комментарий 917.
Совершенное блаженство —
дух смирения
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство
Небесное. Господь учит тому, что следует
отвергнуть славу человеческого
честолюбия, и приводит в пример слова:
Господу Богу Твоему поклоняйся, и Ему одному
служи (Мф 4:10). Когда Он
предвозвестил через пророков, что изберет
смиренный народ, боящийся Его слов, Он
положил начало совершенного
блаженства в духе смирения. Таким образом, Он
определил, что живущие в смирении -
это те люди, которые помнят, что
обладают Царством Небесным. Ни у
кого нет ничего, что было бы его
собственным, но всем по дару одного
Отца даны одинаковые возможности и
условия для прихода в жизнь, а также
средства пользоваться ими.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.218.
Блаженны нищие,
которые богаты для Бога
Мы знаем весьма много бедных, но они
блаженны не потому, что столь бедны.
Каждого из нас делает блаженным не
необходимость бедности, но вера в
благочестивую бедность. Мы знаем, что
многие бедны мирским имуществом,
однако не оставили грехи и чужды вере
в Бога; их, очевидно, нельзя назвать
блаженными. И поэтому мы должны
выяснить, кто те блаженные, о которых
говорит Господь: Блаженны нищие духом,
ибо их есть Царство Небесное. Он
указывает, что блаженны те, кто, презрев
богатства мира и отвергнув мирское
имущество, чтобы стать богатыми в
Боге, захотели стать бедными в мире.
Хотя миру они кажутся бедными, но для
Бога они богаты; они терпят нужду в
мире, но богаты для Христа.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.2.1 -219.
Благословенно
смирение духом
Об этом мы читаем и в другом месте: И
смиренных духом спасет (Пс 33:19). А
чтобы кто-нибудь не подумал, что
Господь проповедует нищету, которую
иногда претерпевают по
необходимости, Он добавил: духом, чтобы ты понимал
под этим не бедность, а смирение.
Блаженны нищие духом, которые ради
Святого Духа нищи в своей воле. Потому
именно о такого рода нищих говорит
Спаситель через [пророка] Исайю:
Господь помазал меня ради того, чтобы
благовествовать нищим, Он послал Меня20.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.5.321.
15 Вероятно, в комментарии на Евангелие от
Луки. 16 См. Л к 6:20; см. также Мф 11:29.
17 PG 56:680. ,8 SC 254:120-22. 19С1.
0218,12.36; CCSL 9А:269. » См. Ис 61:6. В
Синод, переводе: Господь помазал Меня
благовествовать нищим. - Прим. пер.
21 С1.0590,1.425; CCSL 77:24.
101

Евангелие от Матфея 5:3-12
Добродетели возводят
к Царству Небесному
Ибо их есть Царство Небесное. Что же?
Неужели тем, кто устремляется к
другим добродетелям, не
принадлежит Царство Небесное? Конечно,
принадлежит. Ибо подобно тому, как
прочие пороки низводят [человека] в
преисподнюю, и в особенности
гордыня, ибо гордыня есть корень
всех зол, - так и все добродетели
возводят к Царству Небесному, и в
особенности смирение, ибо корень
всех зол - гордыня, а смирение,
несомненно, - корень всех
добродетелей22 . И потому доподлинно, как
всякий возвышающий сам себя
унижен будет, так унижающий себя
возвысится.
Анонимный комментарий 923.
5:4 Блаженны плачущие
Плач Самуила и Павла
о не принесших покаяния
Это не тот плач, который
проливается над умершими согласно общему
закону природы, но над умершими из-
за своих грехов и пороков. Так и
Самуил оплакивал Саула, ибо Господь
раскаялся в том, что помазал его на
царство над Израилем24; так и апостол
Павел говорит, что он плачет и
скорбит о тех, кто после
прелюбодеяния и осквернения не принес
покаяния25 .
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.5.426.
Блаженство —
оплакивать грехи мира
Как раньше о бедных, так здесь Он
говорит и о плачущих, называя тех из
нас блаженными, кто горько
оплакивает или утрату любимой супруги, или
потерю дорогих близких. Но скорее
Он подразумевает под блаженными
тех, кто стремится загладить
собственные грехи слезным плачем или не
перестает оплакивать в
благочестивом переживании закона
несправедливость мира и проступки грешников.
Итак, Господь не без основания
обещает столь свято плачущим
утешение вечного ликования.
Хроматий Аквилеиский, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.3.1 -227.
Большее блаженство
И кто оплакивает свои грехи, также
блаженны, то есть относительно
блаженны; ибо блаженнее те, кто
оплакивает чужие грехи, ибо
оплакивающие чужие грехи своих,
определенно, не имеют, чтобы оплакивать
их. Такими подобает быть всем
учителям и тем, кто на горе.
Анонимный комментарий 928.
Подобающее оплакивание
своих грехов
Этих-то печалящихся Христос и
называет здесь блаженными; и не
просто печалящихся, но предающихся
сильной печали. Поэтому Он не сказал
«печалящиеся», но - плачущие. Ибо и
эта заповедь учит всякому любомудрию.
В самом деле, если тот, кто оплакивает
смерть детей, жены или кого-нибудь из
родственников, в это время скорби не
увлекается ни любовью к богатству и
22 См. Лк 14:11. и PG 56:680-81. 24 См. 1
Цар 15:35. 25 См. 2 Кор 12:21. * С1. 0590,
1.444; CCSL 77:24-25. 27 С1. 0218, 17.80;
CCSL9A:27. 28 PG 56:681.
102

Евангелие от Матфея 5:3-12
плоти, ни славой, не раздражается
оскорблениями, не охватывается
завистью, не предается какой-либо
другой страсти, а бывает всецело
поглощен скорбью, то не намного ли
большее бесстрастие относительно
всего этого проявят те, кто
подобающим образом оплакивает свои грехи?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.329.
Плачущие утешатся
Если же утешение плачущих есть
избавление от страха наказания (ибо
кто оплакивает свои грехи, те, получив
прощение, утешатся в том веке), то как
получат утешение в том веке
оплакивающие чужие грехи? Разве перестанут
они плакать о грешниках? Именно так.
Потому что, пока они находятся в этом
мире, не зная промысла Божия и не
понимая во всей полноте, кто
согрешил под натиском дьявола, а кто
возлюбил зло не под угрозой зла, они
оплакивают всякого грешника,
полагая, что все обманываются и
принуждаются дьяволом. Но в том веке они
узнают промысел Божий и ясно
поймут, что не могли погибнуть те, кто
были Божий, а кто погиб, те не были
Божиими, ибо никто не может
похитить то, что в руке Божией. И вот,
оставив свой плач о них, они утешатся
и возрадуются чистой радостью без
примеси печали в своем блаженстве.
Анонимный комментарий 930.
5:5 Блаженны кроткие
Господь - образец
кротости
Кротки люди спокойные, смиренные
и скромные, простые в вере и
терпеливые ко всякой обиде, те, кто,
наставленные в евангельском учении,
подражают кротостью примеру
Господа, который говорит в
Евангелии: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирен сердцем (Мф 11:29). Наконец,
Моисей в давние времена потому
получил величайшую благодать у
Бога, что был кроток. Ибо о нем было
написано: Моисей же был человек
кротчайший из всех людей на земле (Чис
12:3). Поэтому и Давид в псалме
говорит: Вспомни, Господи, Давида и все
сокрушение его (Пс 131:1).
Хроматии Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.4.1 -231.
Кроткий терпит обиду,
но не наносит ее
Кроткий не возбуждает зла и не
раздражается от зла, и причина греха
не имеет над ним силы, так же как и он
никогда не становится для другого
причиной согрешения. Он скорее
согласен терпеть обиду, чем наносить.
Ибо если бы человек не согласился
терпеть вред, когда его обижают, то
никогда не смог бы быть без греха: как
на поле никогда нет недостатка в
плевелах, так и в мире нет недостатка в
подстрекателях. И, следовательно, тот
поистине кроток, кто, будучи обижен,
не помыслит творить зло и не творит.
Анонимный комментарий 932.
Не только будущие блага,
но и настоящие
Скажи мне, какую они наследуют
землю} Некоторые говорят, что
29 TLG 2060.152, 57.225.51-226.5. 30 PG
56:681. S1 С1. 0218, 17.117; CCSL 9А:272.
32 PG 56:681.
103

Евангелие от Матфея 5:3-12
умопостигаемую. Но это неверно33.
Ибо мы нигде в Писании не находим
[упоминания] об умопостигаемой
земле. Что же значат тогда эти слова?
Христос говорит здесь о чувственной
награде, как и Павел. Ибо, сказав:
Почитай отца твоего и мать, он
добавил: будешь долголетен на земле (Еф 6:2-
3). Так и Господь сказал разбойнику:
ныне же будешь со Мною в раю (Лк
23:43). В самом деле, Господь
поощряет слушателей не только будущими
благами, но и настоящими, ради тех,
которые более грубы и прежде
будущих благ ищут настоящие.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.334.
Вечное наследие
Я полагаю, что это та земля, о которой
говорится в Псалмах: Ты прибежище мое
и часть моя на земле живых (Пс 141:5).
Ибо она означает некоторую прочность
и неизменность вечного наследия, где
душа через доброе расположение
словно бы находит успокоение на своем
месте, как тело на земле, и где питается
своей пищей, как тело от земли. Это и
есть покой и жизнь святых. Кроткие же -
это те, кто уступают нечестивым и не
противятся злу, но побеждают зло
добром?5. Поэтому далекие от кротости
спорят и сражаются за земные и
преходящие вещи. Блаженны же
кроткие, ибо они наследуют землю, с которой
не могут быть изгнаны.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 1.2.436.
Чтобы бессмертные
наследовали бессмертие
Несомненно, [имеется в виду] земля
живых, о которой написано: Но я
верую, что увижу благость Господа на
земле живых (Пс 26:13). Земля же эта,
как говорят некоторые, пока
пребывает в нынешнем состоянии, есть
земля мертвых, ибо подлежит
суете37. Но когда от порабощающего
тлена она перейдет к свободе славы
сынов Божиих (Рим 8:21), тогда
станет землей живых, чтобы
бессмертные наследовали бессмертие.
Я читал и иное изъяснение, будто
небо, где будут обитать святые,
называется землей живых, и эта
земля, которая для нашего низшего
обитания является небом, для их
высшего неба является землею.
Другие же говорят, что наше тело
пребывает на земле, и пока оно
подлежит смерти, это - земля
мертвых, а когда получит иную
форму и станет подобным телу
славы Христовой, то будет землей
живых; и ее, вечную, унаследуют
вечные, духовную и святую -
духовные и святые.
Анонимный комментарий 938.
5:6 Блаженны алчущие
и жаждущие правды
83 Иоанн Златоуст оспаривает
интерпретации, особенно Александрийского толка
(Ориген); Иоанн Златоуст понимает землю
подчеркнуто в духовном смысле.
м TLG 2060.152, 57.226.32-42. Блаженство
кротости понимается не только образно,
но и имеет земной смысл: кроткие
блаженны и в этом мире, и в мире
грядущем. ю Ср. Рим 12:21. м С1. 0274,
1.4.74. Земля, которую наследуют
кроткие, та, с которой их нельзя изгнать.
37 Ср. Екк 3:19. м PG 56:618-20. Земля
живых, которую наследуют кроткие, есть
вечное наследие жизни вечной с Богом.
104

Евангелие от Матфея 5:3-12
Сам Бог — истинная
добродетель
Если же следует привести некое смелое
толкование, то мне, пожалуй,
представляется, что Господь посредством слова о
добродетели и правде предложил в снедь
слушающим Самого Себя, Который
сделался для нас премудростью от Бога,
праведностью и освящением и искуплением (1
Кор 1:30), а также хлебом, сшедшим с небес
(Ин 6:50), и водой живой (Ин 4:10-11).
Исповедуя жажду этой воды, великий
Давид говорит в одном из своих
псалмов: Возжаждала душа моя к Богу живому,
когда приду и явлюсь пред лице Божие (Пс
41:3).. Л я в правде буду взирать на лице
Твое, буду насыщаться созерцанием славы
Твоей (Пс 16:15)39. Вот это-то и есть (по
крайней мере, по моему суждению)
истинная добродетель и не имеющее
примеси [чего-либо] худшего благо, [то
есть] Сам Бог - покрывшая небеса
добродетель, как повествует Аввакум40.
Ориген, Фрагменты 8341.
Пылая внутренним
желанием достичь
праведности
Он научил, что мы должны достигать
праведности не простым желанием,
не пустым порывом страсти. Поэтому
он называет блаженными тех, кто
стремится к ней, пылая внутренним
желанием, наподобие голода и
жажды. Ибо если каждый из нас
стремится к ней с голодом и жаждой, то он не
может искать иного, кроме
праведности, которую он считает праведностью;
поскольку необходимо, чтобы он,
испытывая голод и жажду, желал то, к
чему он испытывает голод и жажду.
Хроматии Аквилеискии, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.5.142.
Повеление обращать
страсть к нелюбостяжанию
И посмотри, с какой силой Он
выразил Свою заповедь! Он не сказал:
«Блаженны держащиеся правды», но -
блаженны алчущие и жаждущие правды,
чтобы мы не как-нибудь, но со всей
страстью стремились к ней. Ибо
поскольку это особенно присуще
любостяжанию и мы не столько
вожделеем к пище и еде, сколько к
приобретению и стяжательству, то
Христос повелел обращать эту
страсть к нелюбостяжанию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.443.
Жажда праведности
У Луки блаженными называются
просто алчущие (Лк 6:21). Здесь же
Матфей называет блаженными тех, кто
добровольно отказался от плотских
наслаждений ради влечения к
прекрасному. Итак, прислушаемся равно
к обоим. Возжелавший правды Божи-
ей обрел истинный предмет желания,
влечение к которому [Матфей]
выразил не одним только образом
алкания. Ведь желание обладать
праведностью44 лишь отчасти
подобно насыщению пищей. Ибо [такое]
обретение было бы частичным.
Поэтому Матфей уподобил это благо
и напитку, чтобы через состояние
жажды показать горячее и
неутолимое влечение. Таковой, сказано,
насытится. А насыщение не избавляет
39 Пс 16:15. В Синод, переводе: Аяв
правде буду взирать на лицо Твое;
пробудившись, буду насыщаться образом Твоим. -
Прим. пер. 40 Ср. Авв 3:3. 41 GCS 41:49.
42 CI. 0218, 17139; CCSL 9A273. 4S TLG
2060.152, 57.227.26-34. 44 Cp. 4 Мак 2:1.
105

Евангелие от Матфея 5:3-12
от влечения к пище, но еще более
усиливает его.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты 1Ί45.
Сердце праведное
Алкать и жаждать означает желать
правды Божией. Чтобы люди либо
творили правду Божию, либо внимали
ей, но внимали или творили правду
Божию не по принуждению, а по
сердечному устремлению. Ибо добро,
которое люди творят не из любви к
самому добру, остается пред Богом без
награды. Поэтому Господь у
[евангелиста] Иоанна не просто всех призывал
пить, а только жаждущих, говоря: Кто
жаждет, иди ко Мне и пей (Ин 7:37). Я
думаю, что не без смысла Он назвал
правду алканием и жаждой. Таким
образом, ныне алчет правды тот, кто
согласно правде Божией желает
обратиться, что свойственно
праведному сердцем. А жаждет правды тот,
кто страстно желает стяжать
познание Бога, которое он может получить,
изучая Писания, что свойственно
ученому мужу. Ибо они насытятся. А
именно - щедростью Божьего
воздаяния. Ибо награды Божий превзойдут
самые ненасытные желания святых.
Анонимный комментарий 946.
Справедливое обещание
Итак, Тот, Кто есть хлеб небесный и
источник живой воды, справедливо
обещает этим алчущим и жаждущим
постоянное насыщение, говоря:
Блаженны алчущие и жаждущие
правды, ибо они насытятся. [Он
обещает] именно той правды веры в
Бога и Христа, о которой говорил
апостол: Правда Божия чрез веру в
Иисуса Христа во всех и на всех
верующих (Р'им 3:22).
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.5.247.
Они насытятся
Затем Он опять-таки определяет
чувственную награду, говоря: ибо они
насытятся. Так как многие думают,
что любостяжание делает богатыми,
Он говорит, что [все] наоборот, то
есть, что богатыми делает правда.
Итак, поступая справедливо, не бойся
бедности и не страшись голода. Ведь
те как раз лишаются всего, которые
похищают [чужое], а кто любит
справедливость, тот обладает всем
незыблемо. Если же те, кто не
стремится к чужому, наслаждаются таким
благоденствием, то гораздо более те,
кто раздает свое.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.448.
5:7 Блаженны милостивые
Господь милосердия
называет блаженными
милостивых
Во многих свидетельствах как в
Ветхом, так и в Новом Завете Господь
призывает нас к милосердию, но мы
считаем, что для кратчайшего пути к
вере достаточно того, что Сам
Господь говорит в этом месте: Блаженны
милостивые, ибо они помилованы будут.
Господь милосердный называет
милостивых блаженными, показывая,
что никто не может заслужить ми-
45 TLG 2074.037, 11.1-10. 4(i PG 56:682.
47 С1. 0218, 17.139; CCSL 9А:273.
48 TLG 2060.152, 57.227.34-44.
106

Евангелие от Матфея 5:3-12
лость Божию, если сам не будет
милостивым. Поэтому и в другом
месте Он говорит: Будьте милосерды,
как и Отец ваш милосерд (Лк 6:36).
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.6.1 -249.
Награда за милосердие
Мне кажется, что здесь Он говорит не
только о тех, кто оказывает
милосердие деньгами, но и о тех, кто
оказывает его делами. Ведь существует много
видов милосердия, и эта заповедь
обширна. Какая же награда за это? Ибо
они помилованы будут. Кажется, что
такое воздаяние равно этой
добродетели, на самом же деле оно намного ее
превосходит. В самом деле, они
милостивы как люди, а получают
милость от Бога всяческих.
Милосердие человеческое и Божие не равны,
но какова разница между добром и
злом, настолько и они отличаются
друг от друга.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея Ί5.450.
Как нищие пред Богом
Послушай же, что следует далее:
Блаженны милостивые, ибо они
помилованы будут. Как ты поступишь, так и с
тобой поступят. Поступай с другим
так, как [хотел бы, чтобы] поступали
с тобой. Ибо ты пребываешь в
изобилии и нуждаешься: ты изобилуешь
преходящими [вещами], а
нуждаешься в вечных. Ты слышишь нищего
человека, но и сам ты нищий пред
Богом. У тебя просят, и ты просишь.
И как ты поступил со своим
просителем, так и Бог поступит со Своим. Ибо
ты и преисполнен, и неимущ:
преисполни неимущего от полноты своей,
чтобы от полноты Бога
преисполнилось и твое неимение.
Августин Иппонский, Проповеди 53.551.
Милость к врагам
Милостив не тот, кто жалеет бедного,
сироту или вдову, - такое милосердие
часто встречается и у других
[народов] , которые не знают Бога, - но тот
истинно милостив, кто милостив к
своему врагу и творит ему добро, по
слову Писания: Любите врагов ваших,
благотворите ненавидящим вас (Лк 6:27).
Ведь и Бог дает дождь, либо велит
восходить Своему солнцу не только над
благодарными, но и над
неблагодарными52 . Поэтому так говорит: Будьте
милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк
6:36). И воистину таковой блажен, ибо
его милосердие, если он не имеет
греха (что трудно среди людей),
помогает ему приблизиться к истине; а
если имеет, то к прощению грехов, ибо
он может с уверенностью сказать:
«Прости мне долги мои, как и я
прощаю должникам моим53».
Анонимный комментарий 954.
5:8 Блаженны чистые
сердцем
Чистота сердца
и способность видеть Бога
Вот опять духовная награда! Чистыми
Он называет здесь тех, кто стяжал
всецелую добродетель и не сознает за
49 С1. 0218, 17.169; CCSL 9А:274.
Милосердие Бога безгранично превосходит
милосердие человека. ^TLG 2060.153, 57.227.45-
55. 5I CI. 0284,53. PL 38.366.8. Мы, нищие
пред Богом, должны с нищими обращаться
так, как обращались бы с нами. 52 См. Мф
5:45. 53См.Мф6:12. м PG 56:682.
107

Евангелие от Матфея 5:3-12
собой ничего лукавого, или тех, кто
живет в целомудрии, ибо чтобы
видеть Бога, мы ни в чем так не
нуждаемся, как в этой добродетели.
Поэтому и Павел говорил: Старайтесь
иметь мир со всеми и святость, без
которой никто не увидит Господа (Евр
12:14). Он говорит здесь о видении,
которым может видеть человек.
Поскольку многие милостивы, не
крадут, не корыстолюбивы, но при
этом блудят и предаются похоти,
Христос, показывая, что
недостаточно первого, добавил и эту заповедь. То
же самое и Павел в Послании к
Коринфянам засвидетельствовал примером
македонян, которые были богаты не
только милосердием, но и другими
добродетелями. И говоря об их
щедрости в [распределении] средств,
говорит, что Они отдали самих себя, во-
первых, Господу, потом и нам (2 Кор 8:5).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.455.
Что созерцается только
чистым сердцем
Послушай же, что следует далее:
Блаженны чистые сердцем, то есть те,
кто чисты сердцем, ибо они Бога узрят.
Это - предел нашей любви. Предел,
при котором мы достигаем
совершенства, а не уничтожаемся. Пища имеет
предел, одежда имеет предел: пища -
потому что уничтожается во время
еды, а одежда - потому что
совершенствуется, когда ткется. Предел имеет
и то, и другое: но один ведет к
уничтожению, а другой - к совершенству.
Что бы мы ни делали, как бы хорошо
ни поступали, к чему бы ни
стремились, чем бы похвальным ни
возгорались, что бы безупречное ни жаждали,
но после того, как пришли к
созерцанию Бога, нам не требуется большего.
Ибо что еще искать тому, в ком
присутствует Бог? Или что будет
достаточно тому, кому недостаточно
Бога? Мы желаем узреть Бога, мы
стремимся узреть Бога, мы горим
желанием узреть Бога. А кто нет? Но
заметь, что сказано: Блаженны чистые
сердцем, ибо они Бога узрят. Готовь то,
чем ты узришь [Его]. Или, обращаясь
к телесным образам, как ты хочешь
[увидеть] восход солнца
воспаленными очами? Если очи здоровы, этот
свет будет наслаждением, а если
нездоровы, то этот свет будет
мучением. Ибо тебе не позволено созерцать
нечистым сердцем то, что
созерцается только чистым сердцем.
Августин Иппонский, Проповеди 53.б56.
Видеть Бога лицем к лицу
Он называет чистыми сердцем тех,
кто, отвергнув скверну греха, очистил
себя от всей нечистоты плоти и стал
угоден Богу делами веры и
праведности, как говорит Давид в псалме: Кто
взойдет на гору Господню, или кто станет
на святом месте Его? Тот, у кого руки
неповинны и сердце чисто, кто не получил
душу свою напрасно (Пс 23:3-4). С
полным основанием и Давид, зная,
что Бога можно видеть только чистым
сердцем, так молится в псалме,
говоря: Сердце чистое сотвори во мне,
Боже, и дух правый обнови внутри меня
(Пс 50:10). Итак, Бог показывает
блаженными чистых сердцем,
которые с чистым разумом и безупречной
совестью живут в вере в Бога и в
55 TLG 2060.152, 57.227.56-228.12. %С1.
0284, 53. PL 38.366.17.
108

Евангелие от Матфея 5:3-12
будущем Царстве Небесном
удостоятся увидеть Бога славы уже не сквозь
тусклое стекло, гадателъно, но лицем к
лицу (1 Кор 13:12), как сказал апостол.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.6.3-457.
Видеть Бога в творении
Ибо они Бога узрят. Как же тогда
сказано, что Бога не видел никто никогда*8 ? На
это мы отвечаем, что Он созерцается и
постигается разумом. В самом деле, в
священном Писании мы видим Бога
очами ведения, и из явленной в
мироздании разумности можно через
умозаключение узреть Создателя,
точно так же, как в произведениях рук
человеческих творец лежащего перед
нами предмета некоторым образом
созерцается рассудком. При этом мы
видим не природу изобретателя, но
только искусное мастерство. Точно так
же и тот, кто видит в творении Бога,
представляет себе не сущность, но
премудрость Создателя всяческих59.
Это же подтверждает и Господь,
пообещав, что Бога узрят чистые
сердцем. Не противоречит тому и
священное Писание, [когда говорит],
что Бога никто не видел и не может
увидеть.
Аполлинарий Ааодикийский,
Фрагменты 136().
Созерцать Бога
в этом веке и в том
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят. Созерцать Бога можно двояко: в
этом веке и в том. В этом веке, согласно
словам Писания: Видевший Меня видел
Отца (Ин 14:9). Чистые сердцем те, кто
не только не творит зла и не
помышляет [об этом], но кто еще всегда творит
всякое добро и помышляет [о нем]. Ибо
иногда возможно творить добро, но не
помышлять, как происходит с теми, кто
творит добро не ради Бога, и Бог не
воздает награды за такое добро, потому
что Богом воздается награда не просто
за добро, которое совершается, но за
то, что совершается с добрым
расположением. Те же, кто творит добро ради
Бога, без сомнения, и помышляют
доброе. Поэтому созерцает Бога тот,
кто творит всякую правду и
помышляет о ней в своем сердце, поскольку
правда есть образ Божий. Ибо Бог есть
правда. Поэтому по каким
[устремлениям] кто будет избавляться от зла и
творить добро, согласно тому он узрит
и Бога: или в смятении, или чисто, или
умеренно, или с большей полнотой,
или отчасти, или совершенно, или
иногда, или всегда, или сообразно
человеческой возможности. Точно
таким же образом и тот, кто совершает
зло и помышляет, узрит дьявола,
поскольку всякое зло есть образ
дьявола. Таким образом, в том веке
чистые сердцем узрят Бога лицем к
лицу, и уже не сквозь тусклое стекло,
гадательно (1 Кор 13:12), как здесь.
Анонимный комментарий 961.
5:9 Блаженны миротворцы
Хранящие церковный мир
Миротворцы суть те, кто, удалившись
от соблазна раздоров и распрей,
соблюдает братскую любовь и
церковный мир в единстве всеобщей веры.
Именно соблюдение этого мира
г'7 С1. 0218, 17.179; CCSL 9А:274-75. 58 Ин
1:18. 59 Ср. Прем 7:21. 60 TLG 2074.037,
13.1-13. 61PG 56:682.
109

Евангелие от Матфея 5:3-12
Господь вверяет Своим ученикам,
говоря: Мир оставляю вам, мир Мой даю
вам (Ин 14:27). Прежде Давид
утверждал, что Господь даст этот мир Своей
Церкви, говоря: Послушаю, что скажет
мне Господь Бог, потому что Он скажет
мир народу Своему, избранным Своим и
обратившимся к Нему (Пс 84:8)62.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.7.1 -263.
Надлежащий мир
Итак, если в глубине души человека и
ведется некая повседневная борьба,
то эта похвальная война направлена
на то, чтобы высшее [в человеке] не
одолевалось низшим, чтобы желание
не побеждало разум, чтобы
вожделение не побеждало благоразумие. Это
тот самый надлежащий мир, который
ты должен созидать в себе, чтобы все,
что есть в тебе лучшего, властвовало
над низшим. А лучшее в тебе - то, где
находится образ Божий. Это зовется
разумом, зовется рассудком: там
пылает вера, там укрепляется
надежда, там возгорается любовь.
Августин Иппонскии, Проповеди
53А. 1264.
Миротворец
Миротворцем является тот, кто
показывает согласие Писаний - Ветхих с
Новыми, законоположительных с
пророческими, евангельских с
евангельскими, в то время как другим
представляется вражда65. Поэтому,
подражая Сыну Божьему, таковой
будет наречен сыном, приняв через свое
дело Духа усыновления66.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие от Матфея
3867.
Для нас мир — Христос
Единородный Бог есть мир [духа], о
чем говорит апостол: Ибо Он есть мир
наш (Еф 2:14). Следовательно,
возлюбившие мир суть сыны мира.
Миротворцы. Миротворцами именуются не
только те, кто соединяет миром
врагов, но и те, кто не помнит зла, -
они любят мир. Ведь многие охотно
примиряют чужих врагов, но сами
никогда от чистого сердца не мирятся
со своими врагами. Такие лишь
изображают мир, но не любят. Мир -
это то блаженство, которое положено
в сердце, а не в словах. Хочешь знать,
кто действительно миротворец?
Послушай слова пророка: Удерживай
язык свой от зла и уста свои от коварных
с/мю(Пс 33:10).
Анонимный комментарий 968.
Соединить разделенное
и примирить враждующее
Здесь Христос не только осуждает
распри и ненависть людей между
собою, но требует нечто большее -
62 Пс 84:8. В Синод, переводе: Послушаю, что
скажет Господь Бог. Он скажет мир народу
Своему и избранным Своим; но да не впадут они
снова в безрассудства, - Прим. пер. т С1. 0218,
17.203; CCSL 9А:275. м С1. 0284,
53A.MiAgl .633.9; PL 38:365. 6Γι Для Кирилла
миротворец - тот, кто способен видеть
единство и согласие Писаний. Кирилл
говорит против еретиков (гностиков,
маркионитов и манихеев), которые
разделяли Ветхий Завет и Новый, но также
и против всех тех, кто (в особенности это
касается полемистов-язычников вроде
Порфирия и Юлиана Отступника) указывал
на противоречия между разными книгами
Писания или разными Евангелиями.
66 Рим 8:15. 67 TLG 4090.029,38.1-38.4.
т PG 56:682.
ПО

Евангелие от Матфея 5:3-12
чтобы мы примиряли также распри
других; и опять-таки называет
духовную награду. Какую же? Ибо они будут
наречены сынами Божиими. Ведь и дело
Единородного [Сына Божия]
состояло в том, чтобы соединить
разделенное и примирить враждующее.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.469.
Совершенство —
отсутствие всякого
противодействия
В мире совершенство там, где нет
никакого противодействия. И потому
сыны Божий - миротворцы, ибо ничто
не противостоит Богу, и непременно
сыновья должны обладать подобием с
Отцом. Сами же по себе миротворцы -
это те, кто, усмирив и подчинив
рассудку, то есть уму и духу, движения
своей души и сумев обуздать плотские
вожделения, достигает Царства
Божия, где все устроено таким
образом, что все, что есть в человеке
замечательного и превосходного,
властвует без противодействия над
всем прочим, что свойственно нам и
животным. И именно то, что
возвышается в человеке, то есть ум и
рассудок, подчиняется лучшему: тому,
что является самой истиной
Единородного Сына Божия.
Августин Иппонскии, О нагорной
проповеди Господа 1.2.970.
5:10 Блаженны изгнанные
за правду
Гонения за правду
Не без основания Господь ранее
упомянул о правде, которую нужно
алкать и жаждать, которую Он учит
нас с таким стремлением жаждать,
что ради нее мы должны презреть и
гонения мира, и телесные страдания,
и саму смерть. В этом указании
мучениками прежде всего называются те,
кто ради правды Божией и имени
Христова терпит гонения в мире,
кому обещана великая надежда, то
есть обладание Царством Небесным.
Первыми в этом блаженстве стали
апостолы и все праведники, которые
ради правды закона подверглись
разным гонениям и в воздаяние своей
веры достигли Царства Небесного.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.8.1 — 271.
Три креста
За правду. Это дополнение отделило
мученика от разбойника. Ведь и
разбойник за свои злодеяния
претерпевает гонения, но не венец
приобретает, а несет должное наказание.
Мучеником делает не наказание, но
причина: прежде он выбирает
причину и затем претерпевает наказание.
Когда Христос страдал, в одном месте
находилось три креста: Сам Он в
центре, по обе стороны от Него два
разбойника. Посмотри на наказание,
нет ничего более похожего: однако
один разбойник обрел на кресте рай.
Тот, Кто в центре, Судящий, осуждает
надменного и спасает смиренного.
Древо стало судилищем Христовым.
Что же делает Тот, Кто будет судить и
Кто смог быть осужден ими? Он
говорит исповедовавшемуся разбой-
69 TLG 2060.152, 57.228.12-9. Само дело
Божьего спасения миротворно. 7() С1. 0274,
1.9.110 [*]. - PL 34:1233. 71 CI. 0218, 17. 239;
CCSL 9A:276-77.
Ill

Евангелие от Матфея 5:3-12
нику: Истинно говорю тебе, ныне же
будешь со Мною в раю (Лк 23:43). Ведь и
он мучился. Но что же сказал? Помяни
меня, Господи, когда приидешь в Царствие
Твое (Лк 23:42). Знаю, говорит, мои
злодеяния: я готов до тех пор
распинаться, пока Ты не придешь. Ибо все,
кто смиряет себя, возвысятся.
Христос тотчас вынес Свой приговор и
даровал прощение.
Августин Иппонскии, Проповеди
53А.1372.
Гонения от своих
Он не сказал: «Блаженны терпящие
гонения от язычников», чтобы ты не
думал, что блажен лишь тот, кто
претерпевает гонения за отказ
поклоняться идолам. Потому и
преследуемый еретиками, кто отказывается
отступиться от истины, тоже блажен,
ибо он терпит за правду. Ведь
язычники отвергают Христа, а еретики -
истину Христову. Но отвергающий
истину Христову отвергает Самого
Христа. Ибо Христос есть истина. И
поэтому еретики, гонящие не за
Христа, а за истину Христову,
которые кажутся на первый взгляд
христианами, в действительности есть
язычники. Да и не только еретик, но
даже если и кое-кто из властителей,
кажущийся христианином, пребывая
в плену, быть может, своих грехов,
стал тебе враждебен и подверг тебя
гонениям - тогда и ты блажен, как
Иоанн. Ибо Иоанн Креститель был
убит не язычниками или еретиками, а
потому, что обличал прелюбодейство
Ирода. Да и всех пророков убивали не
языческие цари, а свои, и не потому,
что уклонились в язычество, а потому,
что пророки обличали их грехи. И
если тот, кто терпит мучения за Бога
от своих и не имеет награды, то и
пророки не имели. Но если истинно,
что пророки являются мучениками,
то нет сомнения, что
претерпевающий за Бога, хотя бы и от своих,
имеет награду.
Анонимный комментарий 973.
5:11 Блаженны вы,
когда будут поносить вас
Ради Него
и когда они лживы
Впрочем, чтобы ты не подумал, что
[всякие] поношения делают людей
блаженными, Христос дал [им] два
определения: когда [их терпят] ради
Него и когда они лживы. Если же они
не относятся к таковым, то
поносимый не только не блажен, но и
достоин жалости.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея Ί5.474.
Будут поносить вас
После того как Он сказал, что
необходимо претерпеть гонения, словно кто-
то отвечал Богу: «Господи, а что если
бы мы претерпели не гонения ради
Тебя или Твоей правды, а поношение
и хулу от нечестивых людей?»
Блаженны вы, говорит, будете, не только,
когда будут гнать вас, но и когда будут
поносить вас люди (Лк 6:12). Вот, есть
много людей, которые из-за Бога
стали нам враждебны, но они не
преследуют нас открыто, возможно,
потому, что не могут; но, ходя
повсюду, они злословят нас и говорят про
72 С1. 0284, 53A.MiAgl .634.3; PL 38:424.
7S PG 56:283. 74 TLG 2060.152, 57.228.39-43.
112

Евангелие от Матфея 5:3-12
нас оскорбительные вещи. Блаженны
вы, когда будут поносить вас и всячески
неправедно злословить за Меня. Но как
верно то, что подавший нам чашу
воды не потеряет своей награды75, так
и то, что если кто хоть малейшим
словом нанесет нам обиду, наша душа
не останется без награды.
Анонимный комментарий 976.
5:12 Радуйтесь и веселитесь,
ибо велика ваша награда
Сколь славно
терпеть гонение
Все, что во время гонений за имя
Христа может придумать нечестивое
вероломство гонителей: изобрести
разные поношения или причинить
телесные страдания, - мы должны не
только терпеливо переносить, но
принимать с радостью и ликованием
ради будущей славы. Ибо Господь
говорит: Радуйтесь и веселитесь, ибо
велика ваша награда на небесах. Сколь
славно терпеть это гонение, награда
за которое на небесах, как говорит
Господь! И потому мы, преданные
вере, помышляя о награде обещанной
славы, должны быть готовы к
перенесению всех страданий, чтобы
снискать славу пророков и апостолов.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 17.9.2-З77.
Всякое блаженство
достигает Царства
Небесного
Посмотри, какая опять награда: Ибо
велика ваша награда на небесах. Если же
ты слышишь, что не при каждом
блаженстве даруется Царство
[небесное], не унывай. Хотя Христос по-
разному называет воздаяния, Он всех
вводит в Царство. И когда Он
говорит, что плачущие утешатся,
милостивые будут помилованы, чистые сердцем
узрят Бога и миротворцы назовутся
сынами Божиими, под всем этим Он
подразумевает не что иное, как
Царство Небесное. Вкушающие те
блага непременно достигнут и
Царства. Итак, не думай, что эта награда
принадлежит только нищим духом, но
также и жаждущим правды, и
кротким, и всем прочим. Ведь Он для того
при каждой заповеди и упомянул о
блаженстве, чтобы ты не ожидал
ничего чувственного. Не может быть
блаженным тот, кто увенчан тем, что в
настоящей жизни разрушается и
исчезает скорее тени.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.578.
Возжелавший небесного
не страшится поношения
на земле
Взвесьте посрамление земное и славу
небесную и посмотрите: разве то, что
вы претерпеваете на земле, не много
легче того, что ждет нас на небесах?
Но, быть может, кто-нибудь скажет:
кто же может, когда его ложно
злословят, уж не скажу радоваться, но хотя
бы мужественно переносить? Всякий,
кто не услаждается тщеславием.
Возжелавший небесного не
страшится поношения на земле - он заботится
не о том, что говорят о нем люди, а о
том, как о нем будет судить Бог. А кто
радуется людской славе, то как радует-
75 См. Мф 10:42. 76 PG 56:683-84. 77С1.0218,
17.254; CCSL 9А:277. 78 TLG 2060.152,
57.228.43-61.
113

Евангелие от Матфея 5:13-16
ся, так и огорчается - от порицания
людей он огорчается, и как
огорчается, так и радуется. Но кто от людской
славы не превозносится, тот и не
умаляется при порицании. Кто где
славы ищет, тот там страшится
посрамления. Кто ищет славы на
земле, тот и страшится посрамления
на земле. Но кто не ищет славы,
кроме как славы у Бога, тот не стра-
Обзор: Ученики не должны утрачивать
ощущение вкуса (Иларий Пиктавий-
ский, Хроматий Аквилейский).
Наученные небесной мудрости должны
оставаться твердыми, чтобы в
результате дьявольских козней не утратить
ощущение вкуса (Хроматий
Аквилейский). Иисус требует от учеников
такие добродетели, которые были
особенно необходимы и полезны для
попечения о других, о всем мире,
пребывающем в столь ужасающем
состоянии (Иоанн Златоуст). Подобно
тому, как соль сохраняет мясо от
порчи, так и ученики Христовы
обладают способностью сохранять
(Ориген). Солью Он называет
рассудительность, которой исполнено
апостольское слово. Будучи посеяно в
наших душах, оно вселяет в нас слово
шится посрамления, кроме как
посрамления пред Богом. И если воин
выносит опасности войны,
рассчитывая на награду после победы, то тем
более на земле вы не должны
страшиться поношения от мира, ожидая
награды Царства Небесного.
Анонимный комментарий 979.
79 PG 56:684.
мудрости (Кирилл Александрийский).
Ученики Христовы названы светом
мира, потому что они освещаются Тем,
Кто есть Свет истинный и вечный
(Хроматий Аквилейский, Иоанн
Златоуст). Сосудом он назвал зло, а
светильником - добродетель (Кирилл
Александрийский). Сначала Он назвал
их солью, а потом светом, чтобы ты
знал, сколько выгоды от строгих слов
и сколько пользы от благочестивого
учения (Иоанн Златоуст). Учитель
должен быть украшен всеми
добродетелями (Анонимный комментарий).
5:13 Вы — соль земли
Соль сохраняет
пищу пригодной
Что говорить о том, насколько
5:13-16 СОЛЬ ЗЕМЛИ, СВЕТ МИРА
13Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою]
Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание
людям. И Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху
горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и
светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они
видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
114

Евангелие от Матфея 5:13-16
полезна соль в человеческой жизни?
Сейчас следует сказать о том, почему
ученики Иисуса сравниваются с
солью. Мне кажется, что подобно
тому, как соль предохраняет мясо от
того, чтобы оно не наполнилось от
зловония червями, и делает его
надолго пригодным (в то время как
без соли оно не может в течение
долгого времени оставаться для
людей полезным), так и ученики
Христовы всячески поддерживают и
сохраняют эту земную область,
препятствуя [происходящему] от
грехов идолослужения и блуда
зловонию.
Ориген, Фрагменты 9180.
Способность давать
нетление
Соль земли, как я думаю, ничего
особенного не значит; тогда почему
[Христос] назвал апостолов солью
земли? Следует раскрыть смысл этих
слов, на который укажет и служение
апостолов, и сама природа соли. Соль
одновременно состоит из элементов
воды и огня, и, таким образом, из двух
она делается одним. Таким образом,
соль, предназначенная для
потребления роду человеческому, сообщает
нетление мясу, на которое ее
посыпают; к тому же она весьма способствует
приданию вкуса всякой пище.
Апостолы же суть проповедники
небесного и как бы сеятели вечного, и они
бросают семена бессмертия в тела
всех тех, в кого было посеяно слово,
поскольку, как свидетельствовал
выше Иоанн, они стали совершенны
благодаря крещению водою и огнем.
Поэтому справедливо были названы
солью земли те, кто сохранил свои
тела для вечности, осоленные силой
учения [Христа].
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.1081.
Слово, посеянное
в наших душах
Солью Он называет рассудительность,
которой исполнено апостольское
слово. Будучи посеяно в наших душах,
оно вселяет в нас слово мудрости,
которое из-за своего вкуса и
приятности сравнивается с солью. Ибо подобно
тому, как без соли не съедобны ни
хлеб, ни рыба, так и без апостольского
разумения и научения всякая душа и
безумна, и нездорова, и неугодна Богу.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 4182.
Не утрачивайте
ощущение вкуса
Поэтому Он призывает тех, кого
назвал солью земли, пребывать в силе
переданной им власти. Иначе они
утратят силу соли и не смогут осолить
других; лишенные ощущения вкуса, не
смогут животворить тленное и,
выброшенные из сокровищниц
Церкви, будут попираться ногами
прохожих вместе с теми, кого должны
были осолить.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.Ί О83.
Попечение
о всей вселенной
Послушай, что говорит [Господь]: Вы -
соль земли, показывая этими словами,
80 GCS 41:52; ср. Послание Диогнету, гл. 6.
81 SC 254:126-128. 82 TLG 4090.029,41.1-
41.6. 8S SC 254:128.
115

Евангелие от Матфея 5:13-16
что Он дает такие заповеди по
необходимости. «Слово, которое вы
слышите», говорит Христос,
«относится не только к вашей жизни, но и
ко всей вселенной. Я посылаю вас не
в два, не в десять, не в двадцать
городов, не к одному народу, как
некогда пророков, но на сушу и
море, во всю вселенную,
пребывающую в столь ужасном состоянии».
Говоря: Вы - соль земли, Христос
показал, что вся человеческая
природа обезумела и прогнила от
грехов. Поэтому Он требует от
учеников таких добродетелей,
которые были особенно
необходимы и полезны для попечения о
других.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.684.
Утрата силы
Он показывает, что теряют силу те,
которые однажды были
просвещены верой и небесной мудростью и
должны были оставаться верными и
постоянными, но, оставив веру и
божественную мудрость, впадают в
ересь или возвращаются к
языческому неразумию. И потому Он
говорит: Если же соль потеряет силу,
то чем сделаешь ее соленою? Ибо
подобные люди, коварством
дьявола лишившись силы, лишившись
Божией благодати, ослабевают.
Хотя они могли «приправить»
словом божественной проповеди
других неверующих, до сих пор
далеких от веры, они даже себе
оказались бесполезными. Наконец,
из такой соли был Иуда Искариот.
После того как он отверг
божественную мудрость и сделался из
апостола отступником, не смог не
только помочь другим, но и для
себя стал негодным и бесполезным.
Хроматии Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 18.4.1 -285.
5:14 Вы — сеет мира
Освещенные
Самим Христом
Господь назвал Своих учеников солью
земли, потому что они «приправляют»
небесной мудростью сердца
человеческого рода, ослабленные дьяволом.
Теперь Он именует их также светом
мира, потому что они, освещенные Им
Самим, истинным и вечным светом,
сами стали светом во тьме. Ибо если
Он Сам - солнце правды (Мал 4:2), то
не без основания и Своих учеников
называет светом мира, потому что
через них, словно через некие
сверкающие лучи, Он излил свет Своего
учения на весь мир, а они изгнали из
людских сердец тьму заблуждения,
явив свет истины.
Хроматий Аквилеиский, Трактат
на Евангелие от Матфея 19.1.1 -286.
Сначала соль, затем свет
Вы - сеет мира. Опять - мира: не
одного народа, не двадцати городов,
но всей вселенной. Умопостигаемый
свет, подобно умопостигаемой соли,
намного лучше самих [солнечных]
лучей. Сначала Он назвал их солью, а
потом светом, чтобы ты знал, сколько
выгоды от строгих слов и сколько
пользы от благочестивого учения.
84 TLG 2060.152, 57.231.9-22. 8Г' С1. 0218,
18. 96; CCSL 9А:282. 8В С1. 0218, 19. 4;
CCSL 9А: 285.
116

Евангелие от Матфея 5:13-16
Ибо оно обуздывает и не позволяет
расслабиться.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.787.
Христос объединяет
нас всех
[Христос] называет городом плоть,
которую Он воспринял, ибо как в
городе живет много разных жителей,
так и в Нем благодаря природе
воспринятого тела содержится некое
соединение всего человеческого рода. Таким
образом, через соединение в Себе
нашего [рода] Он стал городом, а мы
соучастием в Его плоти — населением
города. Следовательно, Христос уже не
может быть скрыт, потому что
становится виден всем, пребывающий на
высоте высот у Бога и созерцаемый и
постигаемый в Своих дивных делах.
Светильник, скрытый под сосудом, не
светит. Какая же польза использовать
светильник, который спрятан?
Поистине справедливо Господь сравнил сосуд с
синагогой, которая, удерживая
приобретенные плоды только внутри себя,
сохраняла установленную меру
соблюдения правил. Однако теперь, после
прихода Господа, она стала совершенно
бесплодной <...>, поэтому светильник
Христов уже не следует прятать под
сосудом, а синагогу скрывать под
покрывалом. Ибо повешенный на
крестном древе Господь подает вечный
свет всем членам Церкви.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.12 — 1388.
Благо на пользу другим
В самом деле, кроткий,
добродетельный, милостивый и праведный не
только для себя творит добрые дела,
но старается излить эти благие
источники на пользу другим. Также и чистый
сердцем миротворец, и гонимый за
истину живут для общего блага.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 15.789.
Город — Церковь святых
Что это за город? Это Церковь
святых, о которой пророк говорит:
Славное возвещается о тебе, град Божий
(Пс 86:3)! Ее гражданами являются
все верные, о которых говорит
апостол: Вы сограждане святым и свои
Богу (Еф 2:19).
Анонимный комментарий 1090.
5:15 Зажегши свечу
Светильники
Этот город находится на горе: то есть
апостолы, пророки и другие учители,
наставленные во Христе. А гора - это
Христос, о Котором говорит Даниил:
Вот камень отсеченный без содействия рук,
сделался великою горою и наполнил всю
землю (Дан 2:34-35)91. Теперь же другим
сравнением евангелист хочет показать,
почему Христос Сам открыто являет
Своих святых и не позволяет им
укрываться. Потому что те, кто
зажигают свечу, зажигают ее не для того, чтобы
поставить под сосудом, но на подсвечнике,
чтобы светила всем в доме92. А кто зажига-
87 TLG 2060.152,57.232.203. т SC 254:130; ср.
SC 254:126-28. т TLG 2060.152,57.231.22-9.
90 PG 56:686. 91 Дан 2:34-35. В Синод,
переводе: Доколе камень не оторвался от горы
без содействия рук, <... > камень, разбивший
истукана, сделался великою горою и наполнил всю
землю, - Прим. пер. ш Синод, перевод Мф
5:15: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом,
но на подсвечнике, и светит всем в доме.
117

Евангелие от Матфея 5:13-16
ет свечу? Отец и Сын. Что означает эта
свеча? Божественное Слово, о Котором
сказано: Слово Твое - светильник ногам
моим (Пс 118:105). Чтобы светила - то
есть чтобы стало видно и озарилось,
кто - в доме Церкви, а кто - в доме всех
миров. Что означает подсвечник}
Церковь, несущая Слово жизни. В соответ-
ствии с этим и Павел говорит: В котором
вы сияете, как светила в мире, содержа слово
жизни (Флп 2:15-16). Соответственно, и
всякий муж в Церкви, имеющий слово
Божие, называется подсвечником. Сосуд
же - это мирские люди, лишенные Бога
и всего Божьего.
Анонимный комментарий 1093.
Свечу не ставят
под сосудом
Что же означают слова Спасителя:
«сосуд, под который некоторые
помещают светильник»? Здесь Он
называет зло сосудом, а добродетель -
светильником. Как те, кто
намеревается сделать что-нибудь беззаконное,
ходят во тьме, уклоняясь от света, так
и творящие зло скрывают под [этим
злом] добродетель, так что им
кажется, что они творят не дурное, но
скорее доброе.
Феодор MoncyecTuuCKuu, Фрагменты
2694.
5:16 Да светит свет ваги
Телесное служение свету
Под сосудом ставит свечу всякий, кто в
мирских интересах скрывает и
утаивает свет благого учения. А на подсвечнике
- тот, кто покоряет свое тело на
служение Богу, чтобы возвещение
истины было высшим, а порабощение
тела - низшим. И через само телесное
порабощение еще выше будет сиять
учение, которое через телесные
свойства, то есть через голос, язык и
другие телесные движения, проникает
в дела научающихся.
Августин И η поиски й, О нагорной
проповеди Господа 1.6.1795.
Во славу Отца Небесного
Разумеется, евангельские слова
свидетельствуют сами за себя и не
заграждают уста жаждущих, поскольку питают
сердца стучащих96. И следует
непременно исследовать, куда направлено
стремление человеческого сердца и
что оно ожидает. Ведь если кто-нибудь
желает, чтобы его благие дела увидели
люди, то ценит человеческую славу и
выгоду и ищет ее пред глазами людей.
Ничто же из того, что заповедал об
этом Господь, [такой человек] не
выполнил, потому что старался
совершать свою правду перед людьми,
чтобы они видели его. И не настолько
воссиял его свет перед людьми, чтобы
они видели его благие дела, чтобы
прославлять Отца Небесного91. Ибо он
восхотел прославить себя, а не Бога, и
стяжал свою выгоду, а не возлюбил
волю Господа. О таких говорит
апостол: Потому что все ищут своего, а не
того, что угодно Иисусу Христу (Флп
2:21). Таким образом, мысль не
закончена на том, где говорится: Так светит
свет ваш перед людьми, чтобы они видели
ваши добрые дела, но тут же добавлено,
почему это должно быть сделано:
чтобы они прославляли Отца вашего
Небесного. Чтобы человек, творя благое
93 PG 56:686. 94 TLG 4135.009, 26.1-
26.12.11. 95С1. 0274, 1.17.372 %См.Мф
7:8, Лк 11:10. 97См. Мф5:16.
118

Евангелие от Матфея 5:17-20
перед людьми, имел стремление
творить добро в своем сознании и не
старался стать известным, как только
во славу Божию, ради пользы тех, кому
он становится известен.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 54.398.
Учение и дело
Так да светит свет ваш пред людьми,
чтобы они видели ваши добрые дела и
прославляли Отца вашего Небесного. То
есть так просвещайте, учите, чтобы
люди не только слышали ваши слова,
но и видели ваши добрые дела; чтобы
вы, как свет, просвещали их словом,
приправляя, как солью, примером
ваших дел. Ибо кто учит и поступает
так, как учит, тот действительно учит;
но кто не делает того, чему учит, тот не
учит другого, а осуждает самого себя. И
лучше делать и не учить, чем учить и
не делать. Поскольку кто делает, хотя и
умалчивает об этом, тот кого-нибудь
исправит своим примером, а кто учит
и не делает, тот не только никого не
исправит, но даже многих введет в
соблазн. И действительно, кто же не
подвигнется ко греху, если увидит
самих учителей, согрешающих против
благочестия? Следовательно, Бог
возвеличивается через тех учителей,
которые и учат, и делают; а теми, кто
учит, но не делает, Он хулится.
Анонимный комментарий 10".
Да светит свет
ваш пред людьми
Ибо учитель должен быть украшен
всеми добродетелями. Он должен быть
нищ, чтобы свободно обличать
алчность. Должен постоянно воздыхать и
плакать о своих или чужих грехах,
чтобы устыжать тех, кто грешит, не
задумываясь, и тех, кто, согрешив, не
печалится о своих прегрешениях. И
потому пусть воздыхает и рыдает,
чтобы показать этим, что для верных
сей мир тяжел и полон опасностей.
Должен быть алчущим и жаждущим
правды, чтобы иметь силу и
уверенность понуждать ленивых словом
Божиим или бичом порицания к
доброделанию или чтению [Писания],
и понуждать более своим примером,
чем на словах. Должен быть кротким,
управляя Церковью, чаще прощать,
чем наказывать, чтобы вызывать не
страх, а любовь. Должен быть
милосерден к другим, к себе же суров, чтобы
именно на себя возлагать тяжкий груз
правды, а на других легкий. Должен
быть чист сердцем, чтобы не только не
вмешиваться в мирские дела, но и
вообще не помышлять о мире.
Анонимный комментарий 10100.
98 С1. 0284, 54.АВ100.267.56. Добрые дела
веры вершатся с намерением
прославления одного только Бога. " PG 56:687.
100 PG 56:684-85.
5:17-20 НОВЫЙ ДУХ И ВЕТХИЙ ЗАКОН
17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить
пришел Я, но исполнить. 18Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет
119

Евангелие от Матфея 5:17-20
небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пака не
исполнится все. 19Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и
научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто
сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20Ибо,
говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников
и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
Обзор: Иисус исполнил закон (Иларий
Пиктавийский, Анонимный
комментарий), когда таинство Пасхи или агнца,
прежде показанное образно, завершил
таинством Своего страдания
(Хроматий Аквилейский). Все то, что
малозначимо и неважно для неверующих,
не является таковым пред Богом
(Ориген, Хроматий Аквилейский,
Анонимный комментарий). Закон в
сжатом виде повторяется в Евангелии
(Иероним Стридонский). Малейшие в
Царстве - это те, которые неверно
понимают заповеди Божьи (Иоанн
Златоуст) или которые учат других, но
сами не следуют заповедям Господним
(Анонимный комментарий).
Отвергающий одну из малейших заповедей
должен быть готов к тому, что и сам
будет отвержен как противник Бога
(Кирилл Александрийский).
Книжники и фарисеи более заботились не о
вере в обетование Божье, а о людской
похвале (Хроматий Аквилейский).
Учение учителя, если он не свободен
хотя бы от малой вины, утрачивает
наибольшую силу: нет пользы в том,
чтобы учить праведности, если сам ее
подрываешь (Иероним
Стридонский). После прихода Христа мы
обрели большую силу, чем давал закон
(Иоанн Златоуст).
5:17 Не нарушить пришел Я,
но исполнить
Страдание Христа
исполнило закон
Сын Божий, Создатель закона и
пророков, пришел не для того, чтобы
нарушить закон или пророков. Ибо
Он Сам передал людям закон через
Моисея и исполнил пророков Святым
Духом возвещать будущее: Не
нарушить пришел Я, но исполнить.
Исполнил же Он закон и пророков,
совершая то, что написано о Нем в законе у
пророков. Поэтому и на кресте, когда
выпил поднесенный Ему уксус, сказал:
Совершилось! (Ин 19:30) - чтобы с
ясностью указать на исполнение всего
того, что было написано о Нем в
законе и у пророков, вплоть до питья
уксуса. Он исполнил закон всяким
образом, когда таинство Пасхи, или
агнца, прежде показанное образно,
завершил таинством Своего
страдания. Поэтому апостол говорит: Ибо
Пасха наша, Христос, заклан за нас (1
Кор 5:7).
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 20.1.1 -2101.
Исполнение даже
малейших заповедей
Затем Он сказал: Кто нарушит одну из
заповедей сих малейших, и научит так
людей, тот малейшим наречется в
Царстве Небесном (Мф 5:19). Если
101 С1. 0218,20.2; CCSL9A:291.
120

Евангелие от Матфея 5:17-20
нечестиво нарушить малейшую
заповедь, гораздо более нечестиво -
великие и величайшие. Поэтому через
Соломона Святой Дух
свидетельствует о том же, говоря: Ни во что
ставящий малое мало-помалу придет в упадок
(Сир 19:1). И поэтому нельзя ничего
нарушать и сокращать из
божественных заповедей, но следует с верой в
разуме все сохранять и научать
[этому], чтобы не лишиться славы
Царства Небесного, потому что то,
что считают малым и ничтожным
неверующие и мирские, для Бога не
ничтожно, но необходимо. А кто
сотворит и научит, того Господь
наречет великим в Царстве
Небесном102. Поэтому надо действовать не
только словами, но и делами; не
только учи, но и делай сам то, чему
учишь.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 20.2.1 -З103.
Не нарушить закон,
а исполнить
По двум причинам Он говорит, что
пришел не нарушить закон, а
исполнить. Во-первых, чтобы этими
словами побудить Своих учеников,
которые, как Он выше учил, должны быть
украшены всеми добродетелями,
следовать Его примеру, чтобы как Он
исполнил весь закон, так и они
спешили исполнять все, даже самое
малое в законе. Во-вторых, поскольку
будет порицаться иудеями как
нарушающий закон за то, что творит дела в
субботу и касается прокаженного. И
потому заранее, прежде порицания,
Он отвечает порицающим, говоря: Не
думайте, что Я пришел нарушить закон
или пророков: не нарушить пришел Д но
исполнить. Закон и пророки важны в
двух смыслах: они содержат
пророчество о Христе и устанавливают закон
жизни, что Христос и исполнил.
Анонимный комментарий 10104.
5:18 Пока не исполнится все
Одна черта
Одна черта - это не только йота
эллинов, но и у евреев [есть буква],
называемая йод105. Одной йотой, или
одной чертой, символически может
быть назван Иисус, поскольку в
начале Его имени не только у
эллинов, но и у евреев пишется йод. И
одной чертой будет Иисус,
[содержащееся] в законе Слово Божье,
непреходящее, пока не исполнится все. Йотой
можно было бы назвать, (как Он Сам
говорит), и десять заповедей закона,
ибо все прейдет, а они не прейдут. Но
и Сам Иисус не прейдет, и если Он и
падает в землю, то падает добровольно,
чтобы принести много плода (Ин 12:24).
Одна йота, или одна черта, снова
преодолевает все горнее и дольнее.
Ориген, Фрагменты 99106.
Закон сжато
повторяется в Евангелии
Нам дается обетование о новом небе и
новой земле (Откр 21:1), которые
создаст Господь Бог. Итак, если
должны быть сотворены новые [небо
и земля], то старые, соответственно,
прейдут. А в последующих словах: ни
102 Ср. Мф 5:19. ш С1. 0218,20.29; CCSL
9А:292. 104PG 56:687. m Греческая буква
«йота» соответствуют арамейскому «йоду»,
самой маленькой букве алфавита. 1()6 GCS
41:56.
121

Евангелие от Матфея 5:17-20
одна йота или ни одна черта не прейдет
из закона, пока не исполнится все,
сравнением с этой буквой
показывается, что даже то, что в законе кажется
самым малейшим, исполнено
духовных тайн и все будет сжато повторено
в Евангелии.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.5.18107.
Исполнение закона
милостью
Он исполняет закон тем, что принял
тело и исполнил согласно принципу
истины жертвы закона и все
предначертанные о Нем примеры. Он ясно
исполняет закон, когда данные
прежде предписания закона
подтверждает евангельской милостью. А
что Он пришел исполнить закон, Он
показывает, говоря следующее: Доколе
не прейдет небо и земля, ни одна йота или
ни одна черта не прейдет из закона, пока
не исполнится все. Насколько истинно
и божественно предписание закона,
мы узнаем из того, о чем говорит
Господь, что даже йота, или одна
черта, не может прейти.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 20.1.3-4108.
Ни одна йота
Разумный муж не оставляет пустым
свое слово, которое сказал. Как же
божественные слова могут остаться
сказанными впустую? Бог наказывает
человека, если тот, поучая другого,
сам так не поступал. Как же Христос
не исполнил на деле то, о чем говорил
через пророков? Впоследствии Он
исполнил закон до малейшего
[предписания].
Анонимный комментарий 10109.
5:19 Тот великим наречется
в Царстве Небесном
Оставляя закон позади
После Своего славного пришествия
Христос приступил к упразднению
дела закона, но не для того, чтобы
разрушить, но чтобы, окончательно
исполнив, превзойти его. Поэтому Он
предвозвестил апостолам, что они не
войдут на небеса, если их праведность
не превзойдет праведность фарисеев.
Итак, Христос, явив все, что
предписано в законе, оставляет его позади,
но не уничтожая, а исполняя.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.1 б110.
Малейший
в Царстве Небесном
Почему же Он назвал эти заповеди
малейшими, когда они столь велики и
возвышенны? Потому что Он хотел
ввести [Свои] законы. Как Он смирил
Самого Себя и неоднократно говорит
о Себе скромно, так говорит и о
Своих законах, научая этим и нас во
всем быть скромными. Кроме того,
поскольку Его могли заподозрить в
нововведении, Он говорил тогда
сдержанно. Когда же ты слышишь о
малейшем β Царстве Небесном, то
понимай под этим не что иное, как
геенну и мучение. Ибо Царством Он
называет не только наслаждение
[будущими благами], но и время
воскресения, и страшное второе
пришествие. Поскольку как
возможно, чтобы тот, кто назвал своего брата
107 С1. 0590,1.506; CCSL 77:27. ,08 С1.
0218,20.15; CCSL 9А:291. 109 PG 56:688.
110 SC 254:134.
122

Евангелие от Матфея 5:17-20
глупым и преступил одну заповедь,
был ввержен в геенну, а кто нарушил
все заповеди и других довел до этого,
пребывал в Царстве? Стало быть, Он
говорит не об этом, но о том, что в то
время [нарушитель заповедей] будет
малейшим, отверженным и
последним. А последний, без сомнения,
будет ввержен тогда в геенну.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 16111.
Отвергающий одну
из заповедей отвергает Бога
Отвергающий одну из заповедей
закона отвергается Богом как
богоборец и противник закона Божьего. И
теперь он получает наказание из
евангельского закона, которое
древний закон не определял. В
соответствии с этим Христос и говорит, что Он
пришел не нарушишь закон, но исполнишь
(Мф 5:17). Ибо то, чего там
недоставало, Он здесь восполнил. Так,
например, в законе было сказано: Пред лицом
седого вставай (Лев 19:32) и Если
увидишь осла врага твоего упавшим под
ношею своею, подними его вместе с ним
(Исх 23:5)112. Если кто преступил эти
заповеди, для него не было
определено наказания законом. Восполняя это,
Христос говорит, что в Царстве
Божьем таковой будет уничижен.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 48113.
5:20 Если праведность ваша
не превзойдет праведности
книжников и фарисеев
И малейшая вина учителя
вредит учению
Итак, Он укоряет фарисеев за то, что
они, презрев Божий заповеди,
устанавливали свои собственные
предания; потому им и не приносит пользы
[их] учение в народе, коль скоро они
нарушили пусть даже малое
предписание закона. Мы можем понять это и
по-другому: образованность учителя,
поврежденная даже малым грехом,
низводит его с высшей степени, и он
не получает пользы от своего
научения праведности, которую
уничтожает даже малейшая вина. Совершенное
же блаженство состоит в том, чтобы
на деле исполнять то, чему учишь
словом.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.5.18114.
Превзойти праведность
книжников
Праведностью Он называет здесь
всякую добродетель, как и в
повествовании об Иове сказано: И был человек
этот непорочен, справедлив (Иов 1:1). В
этом же смысле и Павел назвал
праведником того, кому и закон не
положен, говоря: закон положен не для
праведника (1 Тим 1:9). И во многих
других местах можно видеть, что это
название обозначает добродетель
вообще. Взгляни же на приумножение
благодати, поскольку Христос желает,
чтобы Его ученики, едва вступившие
[на путь правды], были лучше
ветхозаветных учителей. Он сказал здесь о
книжниках и фарисеях, не
преступающих закон, но исполняющих его. Ибо
если бы они не исполняли закон, Он
1,1 TLG 2060.152, 57.243.17-35. "2 Исх 23:5. В
Синод, переводе: Если... под ношею своею, то не
оставляй его; - Прим. пер. ш TLG 4090.029,
48.148.10. 114 С1. 0590,1.521; CCSL 77:27.
123

Евангелие от Матфея 5:17-20
не сказал бы об их праведности и не
стал бы сравнивать несуществующую
праведность с существующей. Заметь
здесь еще и то, как Он подтверждает
древнюю праведность, сравнивая ее с
новой. Этим он показывает, что та и
другая сродны и близки между собой,
поскольку, больше или меньше
праведность, она одного рода. Итак, Христос
не порицает древнюю праведность, а
хочет ее возвысить. Если бы она была
дурна, Он не стал бы требовать
больше, не стал бы ее исправлять, но
просто отверг бы. Но почему же,
скажут, если она такова, она не вводит
в Царство [Божье]? Она не вводит
теперь тех, кто живет после
пришествия Христова, так как они, получив
большую силу, должны и больше
подвизаться.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 16.4115.
Видимость праведности
Он осуждает праведность
книжников и фарисеев, потому что они
ищут не веры в божественное
обетование, но людской похвалы и
мирской славы. Так, у нас есть
пример гордого и надменного
фарисея, который, как ему казалось,
выставлял напоказ заслуги своей
праведности; бесстыдно, с
надменным духом, гордыми словами
хвалился перед Богом. Следовательно,
книжники и фарисеи сохраняют
видимость праведности не для того,
чтобы угодить Богу, но чтобы
снискать людскую славу, приобрести
земную прибыль и временные
выгоды. И поэтому Господь
побуждает нас быть выше этой пресловутой
праведности людской славы
благодаря делам небесной праведности и
заслугам веры.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 20.3.1 -2116.
Разница между малейшим
β Царстве и входящим
в Царство
Праведность книжников и фарисеев -
Моисеевы предписания, но
предписания Христовы полнее тех
предписаний. Поэтому Он и говорит: «Кто не
исполнит сверх предписаний закона и
этих Моих заповедей, которые у них
считались малейшими, тот не войдет
в Царство Небесное». Потому что те
заповеди, как мы сказали,
освобождают от наказания, которое полагается
преступающим закон, но не вводят в
Царство; а эти и от наказания
освобождают, и в Царство вводят. Если же
нарушать эти малейшие предписания
и не сохранять есть одно и то же, то
почему выше Он говорит о том, кто
нарушает: Кто нарушит одну из
заповедей сих малейших, тот малейшим
наречется в Царстве Божием (Мф 5:19),
показывая, что, хотя он и будет
малейшим, но [пребудет] в Царстве.
Здесь же Он говорит о том, кто не
сохраняет, - что если праведность
христианина не превзойдет
праведности книжников и фарисеев, то такой
не войдет в Царство Небесное. Ведь
кто не войдет в Царство Небесное,
останется вне Царства. Но смотри,
получается, что стать малейшим в
Царстве и не войти в Царство есть
одно и то же. Быть кем-либо в
Царстве не означает править со Христом,
1.5 TLG 2060.152, 57.244.7-31.
1.6 С1. 0218,2.0. 61; CCSL 9А:293.
124

Евангелие от Матфея 5:21-26
но лишь находиться в народе
Христовом. Как если бы Он говорил: «Кто
нарушит [малейшую заповедь закона]
и научит так людей, тот будет среди
христиан, но будет малейшим
христианином или с малейшими
христианами». А кто войдет в Царство
Небесное, станет соучастником Царства со
Христом, как в другом месте сказано
доброму рабу: Войди в радость господина
твоего (Мф 25:21), то есть чтобы ты
Обзор: Заповеди Христовы включают
в себя закон, но закон Христовых
заповедей не содержит (Анонимный
комментарий). В то время как ветхий
закон запрещает нам убивать,
Евангелие учит нас не гневаться без
причины, чтобы удалить сам корень греха
от наших сердец (Хроматий Аквилей-
ский). Иисус, как учитель, призывает
учеников перейти на более высокий
уровень (Иоанн Златоуст).
радовался вместе с твоим Господом.
Соответственно, и тот, кто не войдет
в Царство Небесное, не будет иметь
славы Царства вместе со Христом,
однако будет пребывать в Царстве
Небесном - то есть он будет в числе
тех, над кем Христос, Царь
Небесный, царствует.
Анонимный комментарий 11117.
1,7 PG 56:689.
Тот, кто называет безумным
человека, преисполненного Святым Духом,
становится повинным перед
собранием святых (Иларий Пиктавийский).
Бог, видящий намерения человека,
приведет повинного в насмешке над
братом на суд святых, поскольку
насмешка над одним - оскорбление
всех (Петр Хризолог). Если человек
не в состоянии обуздать язык, нужно
обращаться к Богу (Августин Иппон-
5:21-26 ПЕРВЫЙ ПРИМЕР НОВОГО ДУХА: НЕ УБИВАЙ
21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит
суду. 22АЯ говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего
напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака»,
подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне
огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там
вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь
там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом
твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником
твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал
тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в
темницу; 2в истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не
отдашь до последнего кодранта.
125

Евангелие от Матфея 5:21-26
ский). Когда Сам Господь называет
безумцами людей, которые далеки от
праведности, Он делает это не по
гневу, но ради истины (Феодор
Мопсуестийский).
Приносимый Богу дар не будет
принят, покуда приносящий его не
примирится с братом (Хроматий
Аквилейский). Ненавидящий подобен
убийце (Феодор Мопсуестийский).
Иисус не принимает жертву
почитания без жертвенной любви и
примирения с братом (Иоанн Златоуст). Не
любящий брата своего не любит
Господа (Кирилл Александрийский).
Любовь между братьями должна
предварять приближение к алтарю
(Иероним Стридонский, Августин
Иппонский). Ты первым должен
просить прощения (Анонимный
комментарий). Без примирения с
соперником вы оба будете преданы
наказанию на суде Христа (Анонимный
комментарий). Не слушая совести,
подвергаешься большой опасности
(Ориген). Соперник - это Святой Дух,
действующий через совесть
(Хроматий Аквилейский). Не медли
примиряться с другими людьми, пока не
началась большая вражда (Иоанн
Златоуст, Иероним Стридонский).
Отсекай само намерение греха,
прежде чем оно станет воплощаться в
дело (Ориген).
5:21 Сказано древним:
не убивай
Это было сказано древним
Хотя Он Сам дал эту заповедь, но пока
говорит о ней безлично. В самом деле,
если бы Он сказал: «вы слышали, что
Я говорил древним», то слушатели не
приняли бы этих слов и оскорбились.
А если бы сказал: «вы слышали, что
сказано древним от Отца Моего» и
добавил бы: А Я говорю вам, то это
показалось бы им великой
самонадеянностью. Поэтому Он просто
говорит: что сказано, желая показать этим
только то, что, говоря так, Он пришел
в надлежащее время. Из слов «что
сказано древним» видно было, что уже
прошло много времени с тех пор, как
иудеи получили эту заповедь. Он
сделал это, чтобы пристыдить
слушателя, уклоняющегося от восхождения
к высшим заповедям; подобно тому,
как учитель говорил бы нерадивому
ребенку: неужели ты не знаешь,
сколько потерял времени, изучая
грамоту? То же подразумевал и
Христос под именем древних. И, призывая
отныне слушателей к высшему
учению, Он как бы говорит: вы уже
достаточно времени изучали это;
следует, наконец, устремиться к
высшему. Замечательно и то, что
Господь не смешивает порядок
заповедей, но начинает с первой, с которой
начинается и закон. Ибо этим Он
показывает согласие [Его учения с
законом].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея Ί6.5118.
Заповеди
совершенной веры
Вот что сказал Господь: Я пришел не
нарушить закон, но исполнить (Мф
5:17). То есть к этой краткой фразе
можно добавить: изменить к лучшему
предписания закона. Поэтому и
святой апостол сказал: Итак, мы
118 TLG 2060.152, 57.245.2447.
126

Евангелие от Матфея 5:21-26
уничтожаем закон верой ? Никак; но
закон утверждаем"9. Необразованному
и грубому народу даны были заповеди
праведного закона, обученному же и
верующему передаются евангельские
заповеди совершенной веры и
небесной правды. Закон предписал не
убивать. А Евангелие - не гневаться
без причины, чтобы удалить всякий
корень греха из наших сердец, потому
что гневливость может довести до
убийства.
Хроматий Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 21.1.1 -2120.
Заповедь Христова
включает в себя и закон
Это исполнение закона стало
благоприятным согласно образу жизни. Ведь
Христос, поступая так и научая,
исполнил закон, а не нарушил. Ибо
заповедь Христа не противоречит
закону, но шире закона. Заповедь
Христова включает в себя закон, но
закон не включает в себя заповедь
Христову. Исполняющий заповеди
Христовы по умолчанию исполняет в
них и закон. Ибо кто не гневается,
конечно же, и не убивает; а кто
исполняет заповедь закона, необязательно
исполняет и заповедь Христову. Часто
бывает, что человек, хоть и не убивает,
опасаясь возмездия, но впадает в гнев.
Стало быть, ты видишь, что закон
исполняется благодатью, а не
отменяется? Далее, без этих заповедей Христа
не могут устоять и заповеди закона.
Ибо если дать волю гневу, то появится
и повод к человекоубийству. Ведь
убийство рождается от гнева. Устрани
гнев, не случится и убийства. Потому
что всякий, гневающийся напрасно,
желает совершить и
человекоубийство, хотя и не совершает его из страха.
Потому скорбь не столь велика, как
если бы [убийство] было совершено,
но согрешение гневающегося почти
такое же. Поэтому Иоанн в своем
каноническом послании говорит:
Всякий, ненавидящий брата своего, есть
человекоубийца (1 Ин 3:15). Взгляни на
премудрость Христову. Желая
показать, что Он есть Бог, Который
некогда говорил в законе, а ныне дает
заповеди в благодати, ту заповедь,
которую Он положил прежде всех в
законе, ее же положил и ныне в начале
Своих заповедей. В законе в начале
было написано: Не убивай (Исх 20:13).
Потому и здесь сразу Он начал с
убийства, чтобы в согласии заповедей
обнаружилось, что Он есть Дающий и
закон, и благодать. Всякий, гневающийся
на брата своего напрасно, подлежит суду.
Значит, не напрасно гневающийся не
будет виновен. Ведь если не будет
гнева, то не нужно наставления, не
будет судов, нет нужды наказывать
преступление. Значит, справедливый
гнев - мать учения. Таким образом, если
гневающиеся имеют причину, то не
только греха не совершают, но,
напротив, согрешили бы, если бы не
разгневались. Ибо терпение сеет неразумные
семена, вскармливает беспечность и
толкает ко злу не только дурных людей,
но и добрых. <...> Гнев, когда на то есть
причина, не гнев, а суд.
Анонимный комментарий 11121.
5:22 Всякий, гневающийся на
брата своего напрасно,
подлежит суду
1,9 Цитата не установлена. 12° С1. 0218,21.4;
CCSL 9А:295. 121 PG 56:689-90.
127

Евангелие от Матфея 5:21-26
За готовность оскорбить
человека
Кто же скажет брату своему: «рака»,
подлежит синедриону. «Рака» - это
бранное слово, [обозначающее]
ничтожность. Всякий, кто подобным
поношением оскорбит [человека],
исполненного Святым Духом,
подлежит суду святых и должен будет
искупить оскорбление Святого Духа
наказанием [по решению] святых
судей. А кто скажет «безумный»,
подлежит геенне огненной. Опасность
великого наказания грозит за
оскорбление и название безумным того, кого
Бог назвал солью [земли], и за
очернение и обвинение в глупости того, кто
осоляет. Такой человек станет пищей
вечного огня. Таким образом, какие
бы действия ни осуждал закон,
евангельская вера порицает уже за одну
готовность произнести
оскорбительные слова.
Иларий Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.17122.
Укрощение языка
Так что же нам делать? Кто скажет
брату своему: «безумный», подлежит
геенне огненной (Мф 5:22), но язык
укротить никто из людей не может (Иак
3:8). Поэтому все попадут в геенну
огненную? Да не будет! Господи! Ты нам
прибежище в род и род (Пс 89:2).
Справедлив гнев Твой: никого не
посылаешь Ты несправедливо в геенну. Куда
пойду от Духа Твоего и от лица Твоего
куда убегу (Пс 138:7), если не к Тебе?
Поэтому давайте понимать так, мои
возлюбленные, что если язык
укротить никто из людей не может, то
следует искать прибежище в Боге,
Который может укротить наш язык.
Ведь если ты пожелаешь укротить его,
то не сможешь, потому что ты -
человек. Язык укротить никто из людей
не может. Посмотрите на сходство с
теми животными, которых мы
укрощаем. Лошадь не укрощает сама себя;
верблюд не укрощает сам себя; слон
не укрощает сам себя; змея не
укрощает сама себя; лев не укрощает сам
себя: так и человек не укрощает сам
себя. Но чтобы укротить лошадь,
быка, верблюда, слона, льва, змею,
требуется человек. Так и Бог
необходим, чтобы укротить человека.
Августин Иппонский, Проповеди
55.2123.
Оставление гнева
Сколь велика у Господа братская
любовь, мы понимаем, когда Он
показывает, что пожертвованный
Богу дар будет принят, только если
жертвователь прежде, оставив гнев,
примирится со своим братом.
Наконец, мы находим, что Бог отверг дары
Каина, который, не следуя законам
любви, сохранял в душе гнев на брата.
Поэтому не без основания Господь во
многих местах Евангелия говорит, что
чувство братской любви следует
особенно сохранять: Заповедь новую
даю вам, да любите друг друга (Ин
13:34). И еще: По тому узнают все, что
вы Мои ученики, если будете иметь любовь
между собою (Ин 13:35). И неслучайно
Господь говорит через пророка
Захарию так: По истине и миролюбно
судите. Никто из вас да не мыслит в
сердце своем зла против брата своего (Зах
122 SC 254:136. т CI. 0284,55.PL 38.375. 27.
Бог укрощает язык, который человек
укротить не может.
128

Евангелие от Матфея 5:21-26
8:16-17). И через Давида сходным
образом Он призывает: Перестань
гневаться, и оставь ярость (Пс 36:8).
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 21.3.1 -З124.
Гордость превосходства
Христос сказал о двух [вещах]: о том,
кто скажет брату своему: «рака» и кто
скажет: «безумный», при этом безумие
Он отнес к душе, а ничтожность к
телу. Тем самым Он хочет сказать, что
кто из гордыни превозносится над
единоверцами, ненавидя и
отвращаясь от них или испытывая омерзение
и порой презирая их как не
достойных даже упоминания, тот становится
горделивым по причине либо своих
телесных, либо душевных
превосходств. Поэтому он и презирает
единоверцев как совершенно его не
достойных. Такой человек, [говорит
Христос], не избегнет Моего
осуждения, ибо близок к убийству
ненавидящий тех, кого особенно следовало
любить по близости веры, поскольку
существующая близость по природе
уже способна вызвать к ним любовь.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
27125.
Оскорбление верующего —
это оскорбление Самого
Бога
Кто же скажет брату своему: «рака»,
подлежит синедриону. Рака, братья, это
не [просто] слово, это насмешка и
оскорбление, которое обычно
выражается движением глаз, или
зажиманием ноздрей, или скрежетом в горле,
так чтобы доставить оскорбление и
оставить источник обиды
неизвестным. Но Бог, который знает
намерения, видит стремления и судит
чувства, приводит насмехающегося над
братом в синедрион святых как
обвиняемого, поскольку, насмехаясь
над одним, он наносит оскорбление
всем, и дело [одного] члена
переходит на [все] тело, и скорбь тела
поднимается к голове. Поэтому то,
что насмешник сделал одному брату,
охальник прочувствует и оплачет в
небесном синедрионе, потому что
оскорбил [самого] Бога. А кто скажет
«безумный», подлежит геенне огненной.
То, что гневливый держал в душе, а
охальник скрывал в горле,
злоречивый выражает голосом и тем самым,
признавшись в оскорблении, [сразу]
предается пламени геенны. Скрытую
вину судит приговор Спасителя,
чтобы путем исследования причин
было вынесено справедливое
решение; явное же преступление,
совершенно очевидно, подлежит
наказанию. Однако кто-нибудь скажет:
«Сколь же велика сила слова, что тот,
кто скажет брату своему: «безумный»,
подлежит высшему наказанию?»
Очень велика, братья, очень велика,
поскольку Христос - в [нашем] брате,
а Христос - Премудрость Божия. И
тот, кто скажет брату: «безумный»,
называет безумной Премудрость
Божию.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
177.6-7126.
Истина может говорить
и о безумцах
Говоря же, [что такой-то подлежит]
суду, синедриону и геенне огненной, Он
124 С1.0218,21.55; CCSL 9А:297-98. т TLG
4126.002, 27.1-11. 126 С1.0227 +, SL 24ВД77.69.
129

Евангелие от Матфея 5:21-26
подразумевает одно и то же
наказание. Ведь различными словами Он
обозначает одно и то же, а не
различное возмездие. Если непозволительно
сказать «безумец», как же Господь
сказал «безумцы»127? Не подобает
называть безумцем брата, так как это
слово гневливое, а не справедливое, и
даже нечестивое, когда говорится о
святом. Господь же правильно и по
справедливости называет безумцами
тех, кто нисколько не близки Ему,
[называя их так] не в гневе, но по
истине. Геенна же - вечное адское
орудие наказания.
Феодор MoncyecTuücKuü, Фрагменты
28128.
5:23 Если ты принесешь дар
твой к жертвеннику
Там вспомни о брате твоем
О, благость! О, преизобильное
человеколюбие! Господь презирает
поклонение Ему ради любви к
ближнему, показывая, что и прежние
Его угрозы исходили не от
неприязни или желания наказать, но от
великой любви. Ибо что может быть
более кротким, чем эти слова?
«Пусть», говорит Он, «будет
преграда для служения Мне, лишь бы
пребывала твоя любовь, потому что
примирение с братом уже жертва».
Поэтому Он не сказал:
«[примирись] после принесения, или
прежде принесения дара», но посылает
примириться с братом, когда дар
уже лежит и жертвоприношение уже
начато. Не велит забрать
приношение, ни [примириться] прежде
предложения дара, но бежать к
брату, оставив дар пред алтарем.
Ради чего и почему Он повелевает
так поступить? Как мне кажется, Он
подразумевал под этим и имел в виду
две вещи: во-первых, как я уже
сказал, Он хотел показать, что
высоко ценит любовь, и считает ее
величайшей жертвой, и без нее не
принимает [вещественной] жертвы,
а во-вторых, хотел показать
необходимость и обязательность
примирения. В самом деле, тот, кому
повелевается принести дар не прежде, чем
примирившись, непременно
поспешит примириться, даже если не по
любви к ближнему, то хотя бы
потому, чтобы жертвоприношение
не осталось незавершенным.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 16.9129.
Господь справедливо
не принимает его
Слова «если ты принесешь дар твой» и
далее показывают, что Бог открыл
для согрешающих покаяние как
способ спасения и избежания
наказания, а забота об опечаленном,
говорит Он, приведет к уничтожению
наказания. Поскольку тот, кто не
любит брата своего, не любит
Господа, то и [Господь] по справедливости
не принимает его, когда он
испытывает печаль брата, поскольку
приступает к Нему неистинно.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 50130.
5:24 Пойди прежде
примирись с братом твоим
127 Ср. Мф 23:17,19 ,28TLG 4135.009, 28.1-8.
т TLG 2060.152, 57.250.40-251.1. т TLG
4090.029, 50.1-50.6.
130

Евангелие от Матфея 5:21-26
Отсекая причину
согрешения
Согласие на грех является злом в
полной мере, даже если он не
совершается. Поэтому Спаситель,
отстраняя нас от причины согрешений,
старается отсечь ее, ибо, когда ее нет
в наших душах, не совершается и
деяние.
Ориген, Фрагменты 1031П.
Сначала нужно
примириться с братом
Он не сказал: «Если ты имеешь что-
нибудь против брата твоего», но -
Если брат твой имеет что-нибудь
против тебя, чтобы с большей
строгостью показать тебе необходимость
примирения. Коль скоро мы не
можем примириться с братом, не
знаю, надлежащим ли образом мы
принесем наши дары Богу.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.5.23132.
Оставь дар твой пред
жертвенником
Таким образом, под жертвенником,
находящимся в глубине храма Божьего,
мы можем духовно понимать саму веру,
образом которой является видимый
жертвенник. Ибо какой бы дар мы ни
приносили Богу: пророчество ли,
учение, молитву, гимн, псалом или
какой-либо иной духовный дар,
который представился душе, - он не может
быть принят Богом, если не
подкрепляется искренней верой и не
утвержден в ней твердо и неколебимо, чтобы
то, что мы произносим, могло бы быть
чистым и безупречным.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 1.10.27133.
Проси
примирения первым
Не говори: он причинил мне вред, а
не я ему; он должен извиняться
передо мною, а не я перед ним. Если
Господь ради славы спасения твоего
велит, чтобы ты заключил дружбу, то
ты, претерпевая вред, тем более
должен просить [о примирении],
чтобы тебе достичь двойной славы:
первая - потому, что тебе причинен
вред, а вторая - что ты попросил
[примирения] первым. Если же ты
причинил вред кому-то и поэтому
просил, то Бог простит тебе этот
вред, ибо ты просил раньше, но
награды иметь не будешь, так как
просил, будучи виновным. А если кто-
то тебя оскорбит и ты первым
попросишь [примирения], то будешь
иметь большую награду.
Следовательно, торопись опередить своего
недруга в дружбе, чтобы не
получилось, если будешь медлить, что он
первым попросит тебя примириться
и таким образом вырвет из твоих рук
награду благочестия. Ибо, если он
причинил тебе вред и просит тебя о
примирении, твоя дружба будет
бесплодна. Какую правду ты
сотворил пред Богом, если примирился,
когда тебя об этом попросили? Но
Бог велит тебе просить первому не
для того, чтобы ты валялся в ногах у
недруга, а желая подать тебе за
смирение славу.
Анонимный комментарий 11134.
1:11 GCS 41:58. ш С1. 0590,1.551; CCSL 77:29.
m С1. 0274,1.27.600. Жертвенник, перед
которым мы должны оставить свой дар и
примириться со своим ближним, это
алтарь веры нашего внутреннего храма в
отношении с Богом. 134 PG 56:692.
131

Евангелие от Матфея 5:21-26
5:25 Мирись с соперником
твоим
Не презирай голос совести
Пока ты, говорит Он, находишься в
этой жизни (ибо жизнь есть путь,
который проходят все люди),
принимай и не презирай напоминания
совести. Если же презришь и [таким
образом] пройдешь жизнь, сама
совесть, взяв на себя роль соперника,
обвинит тебя перед Судьей, поставит
в зависимость от решения Судящего и
ты будешь предан ужасным карам. Ты
бы не претерпел этого, если по пути
возымел благосклонность к
сопернику, принимая его обличения как
любезно предлагаемые. Ведь об этом
говорит в своем послании и
божественный евангелист Иоанн: Если
совесть наша не осуждает нас, то мы
имеем дерзновения к Богухъъ.
Ориген, Фрагменты 102136.
Скорее мирись
с соперником твоим
Поэтому, говоря о суде, синедрионе,
геенне и рассуждая о [принесении]
жертвы, Христос добавляет еще
следующее, говоря так: Мирись с
соперником твоим скорее, пока ты еще на
пути с ним. Не говори: «А что, если
меня обижают? А что, если меня
грабят и влекут на суд?» Христос
повелевает и в этом случае не
испытывать ненависти, отвергая такой повод
и предлог. Затем, поскольку это
повеление было крайне важно,
Господь убеждает [следовать ему,
упоминая о] настоящих выгодах,
которые обычно скорее сдерживают
грубых людей, чем обещания
будущего. Христос говорит: «Ты говоришь:
он сильнее и причиняет мне вред? Но
не причинит ли он тебе еще больше
вреда, если ты не примиришься с ним
и будешь вынужден идти в суд? Ибо в
том случае ты лишишься денег, но
тело будет свободно, а подвергнув
себя приговору судьи, будешь связан и
понесешь жестокое наказание. Если
же ты избегнешь этой ссоры,
извлечешь двойную пользу: ты не
претерпишь ничего неприятного, и это уже
будет твоя добродетель, а не
следствие принуждения. Если же ты не
хочешь внять моим словам, то
причинишь вред не столько сопернику,
сколько себе».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 16.10137.
Противник греха —
Дух Святой
Другие же, чье объяснение, по-моему,
более обстоятельно, считают, что здесь
следует понимать противостоящий
Святой Дух, Который противится
порокам и плотским страстям, как
доказывает апостол, говоря: Ибо плоть
желает противного духу, а дух- противного
плоти: они друг другу противятся, так что
вы не то делаете, что хотели бы (Гал 5:17).
Ибо дух [человека] стремится к
небесному, плоть желает земного; дух
радуется духовным дарам, плоть наслаждается
телесными пороками. Поэтому апостол
говорит: И не оскорбляйте Святого Духа
Божия, Которым вы запечатлены в день
искупления (Еф 4:30). Итак, Господь
предписывает нам во всем подчиняться
этому Противнику греха и человеческо-
lsr' Ср. 1 Ин 3:21. В Синод, переводе: Если
сердце наше... - Прим. пер. ш GCS 41:58.
137 TLG 2060.152, 57.252.20-41.
132

Евангелие от Матфея 5:21-26
го заблуждения, Советнику в праведном
и святом. Нам должно во всем
подчиняться Ему, пока мы с Ним на пути, то
есть проводим эту земную жизнь, чтобы
мы смогли получить вечный мир и
постоянное общение с Ним.
Хроматии Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 23.3.1 -2138.
Не медлите
с примирением
Господь торопит нас, чтобы мы
поспешили примириться со своими врагами,
пока еще живем в сей жизни (ведь
общая для всех жизнь - это жизнь во
плоти, которую проходят все люди, и
хорошие, и дурные), ибо Он знает,
сколь опасно, если один из
враждующих умрет, не примирившись: ведь
потом, даже если они захотят
примириться, то не смогут, потому что будут
разделены. И если ты, пока еще на пути
сей жизни, не заключишь мир со своим
соперником, которого обидел, но вы во
вражде предстанете после смерти пред
Судией Христом, то он предаст тебя
Христу, обвинив на Его суде, и Судия
отдаст тебя слуге, то есть жестокому
ангелу наказаний, и тот ввергнет тебя в
темницу геенны. И если бы ты
заключил мир в сем веке, то мог бы получить
прощение даже за тяжелейшее
согрешение, как написано: Любовь покрывает
множество грехов (1 Пет 4:8). Если же
единожды будешь осужден и ввергнут в
темницу, тогда уже не только за
тягчайшие грехи, но даже за сказанное тобою
праздное слово, то есть, если скажешь
кому-нибудь рака, неизбежно взыщется
с тебя наказание за это. Твой соперник
отдаст тебя судье, даже если он раньше
попросил тебя [о примирении]. Ведь
Соломон говорит: Если голоден враг твой,
накорми его хлебом; ибо, делая сие, ты
соберешь горящие угли ему на голову его
(Притч 25:22-23)ш. Что же означает
собирать горящие уголья, как не оказаться
более виновным пред Богом? Таким
образом, кто делает добро своему врагу,
тот делает его более виновным пред
Богом; значит, кто попросит первым [о
примирении] своего врага, тот сделает
его виновным пред Богом.
Анонимный комментарий 1114°.
5:26 Не выйдешь оттуда,
пока не отдашь до последнего
кодранта
Ые выйдешь оттуда
Смысл становится ясным из
предыдущего и последующего: пока мы
совершаем путь этой жизни, наш Господь и
Спаситель увещает нас к миру и
согласию, сообразно со словами
апостола: Если возможно, насколько это
зависит от вас, будьте в мире со всеми
людьми (Рим 12:18). Так и в
предыдущем стихе Господь сказал: Если ты
принесешь дар твой к жертвеннику и там
вспомнишь, что брат твой имеет что-
нибудь против тебя <...>, и, закончив это,
тотчас добавляет: Любите врагов ваших,
благословляйте ненавидящих вас и молитесь
за гонящих вас (Мф 5:44). Хотя это и
очевидно и мысль последовательна,
однако многие думают, что это сказано
о плоти и душе или о душе и духе, что
совершенно неясно. Действительно,
каким образом плоть можно отправить
в темницу, если она не будет в согласии
с душой, когда и душа, и плоть должны
быть равным образом заключены и
138 CI. 0218,.22.40; CCSL 9А:301. т Притч
25:22-23; ср. Рим 12:20. ио PG 56:693.
133

Евангелие от Матфея 5:21-26
плоть может делать только то, что
повелит [ей] душа? Или каким образом
Святой Дух, обитающий в нас, может
передать судье противоборствующую
плоть или душу, когда Он Сам и есть
Судия141 ? Другие же в соответствии с
посланием Петра, который говорит:
Противник ваш дьявол ходит, как
рыкающий лев (1 Пет 5:8), под противником
понимают дьявола. По их мнению,
Спаситель заповедал, чтобы мы, пока
это в наших силах, были
благоволящими к дьяволу, который есть враг и
мститель, и чтобы мы не заставляли
его нести наказание из-за нас,
поскольку он должен быть мучим из-за нас,
когда именно он в изобилии снабжает
нас приманками к порокам и мы
грешим по собственной воле и [сами]
соглашаемся с ним, внушающим [нам]
пороки. Еще они говорят, что каждый
из святых бывает благожелателен к
своему противнику, если не заставляет
его вместо себя переносить мученья.
Некоторые же рассуждают еще более
натянуто: будто бы в крещении каждый
заключает договор с дьяволом и
говорит: «Отрекаюсь от тебя, дьявол, и
от свиты твоей, и от пороков твоих, и
от мира твоего, который во зле лежит (1
Ин 5:19)». Поэтому, если мы
соблюдаем этот договор, то пребываем в
благоволении и согласии с нашим
противником и никоим образом не
будем заключены в темницу.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.5.25142.
Плата за грех
А если мы преступим что-либо из того,
о чем заключили договор с дьяволом, то
будем преданы судье и служителю, и
будем брошены в темницу, и не выйдем
оттуда, пока не заплатим последнего
кодранта. Кодрант - это некая
разновидность монеты, которая содержит
две лепты. Вот почему и в другом
Евангелии говорится, что та бедная
вдовица положила кодрант в
сокровищницу143 , а еще в одном сказано: «две
лепты144». Это не означает, что
Евангелия не согласны между собой, но что
один кодрант состоит из двух меньших
монет, [то есть двух лепт]. Итак, вот
что Он говорит: «Ты не выйдешь из
темницы, доколе не разрешишься даже
от самых маленьких грехов».
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея Ί .5.25145.
Последний кодрант
Уплату последнего кодранта146 нельзя
понимать как нелепость. Напротив,
следует полагать, что ничто, «вплоть до
последней капли», не остается
безнаказанным, как мы говорим в разговоре,
когда хотим показать, что совершенно
ничего не осталось. Или же названием
последнего кодранта обозначались земные
прегрешения. Ведь четвертой и
последней из различных частей этого мира
является земля: начиная с небес, вторым
ты считаешь воздух, воду - третьей,
землю - четвертой. Поэтому выражение
«пока не отдашь до последнего кодранта»
может, соответственно, пониматься, как
«пока не искупишь земные грехи». Ведь
это слышал и грешник: Прах ты и β прах
возвратишься (Быт 3:19).
Августин И η поиски и, О нагорной
проповеди Господа 1.11.30147.
141 Ср. 2 Тим 1:14. ш С1. 0590,1.562; CCSL
77:29-30. 14S См. Мк 12:42. 144 См. Лк 21:2.
145 С1. 0590,1.59; CCSL 77:30. ш См. Мф
5:26. 147С1. 0274,1.30. 655.
134

Евангелие от Матфея 5:27-32
5:27-32 ВТОРОЙ И ТРЕТИЙ ПРИМЕРЫ:
ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ И РАЗВОД
27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. 28АЯ
говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем. 29Если же правый глаз твой
соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы
погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя,
ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело
твое было ввержено в геенну. 31 Сказано также, что если кто
разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. 32АЯ говорю вам:
кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот
подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной,
тот прелюбодействует.
Обзор: Как гнев - матерь убийства,
так похоть - матерь прелюбодейства
(Анонимный комментарий, Хроматий
Аквилейский). Душа создана была,
чтобы иметь власть над собой, потому
она свободна. Она способна избегать
гнева, если так возжелает. Она
способна избегать вожделения, если захочет.
Бог не направляет Свои заповеди
плоти так, как если бы она была
оторвана от души (Анонимный
комментарий). Кто разжег однажды пламя
вожделения, тот и в отсутствие
увиденной женщины постоянно
представляет себе образы постыдных
дел, а от них часто переходит и к
действию (Иоанн Златоуст). Лучше
лишиться даже самых полезных и
необходимых членов, наподобие глаза
или ног, чем из-за порочной
привязанности дойти до общения с геенной
(Иларий Пиктавийский). И самое
лучшее в нас может быстро
превратиться в порок (Иероним Стридон-
ский). Если глаз символизирует
епископа и если он неправильной
верой и позорным образом жизни
возмутил Церковь, подобает его
вырвать, то есть удалить от тела
Церкви, чтобы народ не считался
ответственным за его грех (Хроматий
Аквилейский). Принято полагать, что
правая рука - это воля души, а левая -
воля тела (Анонимный комментарий).
Если твой духовный наставник, твоя
правая рука, становится препятствием
и ведет тебя ко злу, следует отсечь эту
связь (Августин Иппонский). Не
нужно щадить даже, как кажется,
самых необходимых вещей, если
через них грозит прийти вред
(Аполлинарий).
Господь повелевает хранить брак
нерасторжимым законом, показывая,
что закон брака изначально был
установлен Самим Христом
(Хроматий Аквилейский). Христианин не
только должен сам не оскверняться,
135

Евангелие от Матфея 5:27-32
но и не давать повод делать это
другим (Анонимный комментарий).
Муж, дающий разводную, дает жене
повод прелюбодействовать (Иоанн
Златоуст, Феодор Мопсуестийский).
Жена остается телом мужа, потому
что они - одна плоть (Феодор
Мопсуестийский).
5:27-28 Уже
прелюбодействовал с нею
в сердце своем
Не от природы,
а от нерадения
В самом деле, Он не просто сказал:
«Кто пожелает», потому что можно и
сидя в горах желать, но: Кто смотрит с
вожделением (Мф 5:28), то есть кто сам
накапливает в себе вожделение, кто
без всякого принуждения вводит
этого зверя в свой спокойный разум.
Ибо это происходит уже не от
природы, а от нерадения. Это порицается
еще в Ветхом Завете, когда говорится:
Не засматривайся на чужую красоту
(Сир 9:8). Далее, чтобы кто не сказал:
«А что, если я посмотрю, но не буду
увлечен?», Христос налагает
наказание и за сам взгляд, чтобы ты,
полагаясь на безнаказанность, потом не впал
в грех. «А что, - скажет кто-нибудь, -
если я посмотрю и пожелаю, но
ничего дурного не сделаю?» И в этом
случае ты равен распутнику. Ибо
Законодатель определил, и не следует
более любопытствовать. Когда ты
посмотришь так один, два, три раза,
может быть, еще сможешь
сдержаться, но если постоянно будешь так
поступать и разожжешь пламя, то
непременно будешь побежден, потому
что ты не выше человеческой
природы. Подобно тому как мы, видя
ребенка, держащего нож, хоть он и не
поранился, наказываем его и
запрещаем впредь прикасаться к нему, так и
Бог осуждает нескромный взгляд еще
прежде преступления, чтобы нам
однажды не впасть в преступление.
Ибо кто разжег однажды [страстное]
пламя, тот и в отсутствие увиденной
женщины постоянно представляет
себе образы постыдных дел, а от них
часто переходит и к действию.
Поэтому Христос запрещает воображение
такой связи в сердце.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея Ί7.2148.
Начало прелюбодеяния
Поскольку прелюбодеяние - тяжкий
грех, и чтобы вырвать корень
самого греха, чтобы не запятнать
нашу совесть, Он запретил даже
вожделение, которое есть начало
прелюбодеяния, как говорит
блаженный Иаков в своем письме:
Похоть же, зачавши, рождает грех, а
сделанный грех рождает смерть (Иак
1:15). Поэтому и через Давида
Святой Дух говорит об этом так:
Блажен, кто возьмет и разобьет
младенцев твоих о камень (Пс 136:9)! Он
называет блаженным и поистине
евангельским мужем того, кто сразу
же прежде произрастания, при
самом рождении убивает
стремления и плотские желания,
рождающиеся от человеческой слабости, верой
в Христа, названного камнем}^.
Хроматий Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 23.1.6-7150.
148 TLG 2060.152, 57.256.23-50. ш Ср. 1
Кор 10:4. Ш) С1. 0218,23.31; CCSL 9А:305.
136

Евангелие от Матфея 5:27-32
Заповедь Бога направлена
на воление души
Кто не много заботится о душе своей,
тот не судит своего сердца; кто
гневается без причины на своих ближних,
тот не считает это грехом; и он не
считает за грех желать чужую жену,
если воздерживается от похотливых
действий. Но это великий [грех] для
боящихся Бога и судящих свое сердце.
Велик этот [грех] и пред Богом,
Который взирает не столько на дела
людей, сколько на сердца. Этой
заповедью закон не нарушается, а
исполняется, ибо без нее заповедь
закона устоять не может. Ведь всякое
прелюбодеяние рождается из
вожделения. Как же в соответствии с
заповедью закона уничтожится
прелюбодеяние, если не истребить
вожделения в соответствии с
заповедью Христовой? Таким образом, как
гнев есть мать убийства, так
вожделение - мать прелюбодеяния.
Соответственно, если кто гневается напрасно на
своего брата, тот убивает его в своем
сердце, хотя бы и не убивал его из
страха возмездия или по своей
слабости. Это есть убийство пред Богом,
Который смотрит не столько на дело,
сколько на внутреннее расположение.
Так и вожделеющий к чужой жене уже
прелюбодействует с нею в своем
сердце. И хотя бы он и не обладал ею
из-за какого-либо препятствия, но он
уже прелюбодей пред Богом,
Который смотрит более на желание, чем
на дело, ибо у того человека
недоставало подходящих обстоятельств для
прелюбодейства, а не желания. Но
чтобы люди, не разумеющие тайну
человеческой природы и
полагающие, что вообще вся плотская
природа подчинена таким страстям и нет
человека, даже среди святых, кто был
бы в силах совсем отрешиться от
гнева либо вожделения, не сочли, что
Христос, заповедуя невозможное,
будто бы изыскивает для Себя случай
осудить людей - ибо всякий, кто дает
заповедь, которую невозможно
исполнить, сеет повод к негодованию
и ищет причины для наказания, -
посему мы скажем немного о
различии воли души и плоти. Поскольку в
нас заключены две природы, а именно
души и тела, то мы имеем и две воли:
одну - души, а другую - плоти; то есть
два гнева - души и плоти, два
вожделения - души и плоти. И, конечно,
плотская природа отделяться от всего
этого не в состоянии. Поэтому
неизбежно, даже не желая того, она и
гневается, и вожделеет, ибо создана
лишенной собственного
произволения, то есть ныне она не имеет
собственного произволения, как была
сотворена [изначально], а находится
под законом греха. Ибо она продана
греху151. Поэтому апостол говорит о
ней: Плотские помышления суть вражда
против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут (Рим 8:7).
Душа же сотворена с собственным
произволением по закону правды
Божией; поэтому она может и не
гневаться, если не пожелает, и не
вожделеть, если не пожелает. Поэтому
всякий раз, когда мы гневаемся или
вожделеем, но недовольны этим и
стремимся подавить гнев или
вожделение, то совершенно ясно, что
гневается и вожделеет одна лишь
наша плоть, но не душа. Но когда нам
151 Ср. Рим 7:14.
137

Евангелие от Матфея 5:27-32
так угодно и мы считаем
справедливым удовлетворить, если могли бы,
свой гнев или вожделение, тогда и
душа гневается и вожделеет вместе с
плотью. И поэтому Бог, зная, что
плотская природа Ему не покорна, не
может не гневаться и не давать плоти
те заповеди, которые дает. Разумно ли
давать предписания тому, кто не может
повиноваться, даже если захочет? Но
Он обращается к душе и душе дает
заповеди, которая во всем может быть
покорной Богу и, даже когда плоть в
гневе и вожделении, может сама не
гневаться и не вожделеть.
Анонимный комментарий 12152.
5:29 Лучше для тебя, чтобы
погиб один из членов твоих
Чтобы исторгнуть
привязанности сердца
Чем безгрешнее становится
[человек] , тем совершеннее его вера. Ибо
мы призваны избавляться не только
от наших собственных пороков, но и
от возникающих извне. Ведь мы
терпим осуждение не по причине
того, что согрешают члены тела; и
левый глаз повинен не меньше
правого. Действительно, бесполезно
осуждать ногу, лишенную похоти,
когда нет причин для ее наказания.
Но поскольку мы состоим из разных
членов, однако все имеем одно тело,
нам повелевается отбрасывать или,
скорее, даже исторгать из себя
привязанность к наиболее дорогим
нам людям, если мы обнаруживаем в
них что-то такое, что не позволяет
нам общаться с ними, чтобы не стать
соучастниками их грехов. Поэтому
лучше лишиться даже самых полезных
и необходимых членов, наподобие
глаза или ног, чем из-за порочной
привязанности дойти до общения с
геенной. Итак, и отсечение членов
может быть полезным, если возможно
исторгнуть [привязанности] сердца.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.21153.
Господь говорит образно
Господь образно говорит о членах
тела, не потому, что их в буквальном
смысле следует отсечь, но как бы
умертвить и упразднить для греха, по
слову апостола Павла154, что значит:
не стоит заботиться даже о самом
необходимом, если в нем кроется
опасность какого-либо дурного
деяния.
Аполлинарий Лаодикийскии,
Фрагменты 23155.
Глаз — помыслы и чувства
Так как выше Он говорил о
вожделении к женщине, то теперь
справедливо называет глазом помыслы и чувства,
обращающиеся к разным [вещам]. А
через правую руку и прочие части
тела показываются первые движения
воли и страсти, потому что мы
оканчиваем действием то, что начинаем
мыслью. Итак, необходимо
остерегаться, чтобы то, что есть в нас
лучшего, не склонилось быстро к
пороку. Ведь если правый глаз и
правая рука соблазняют, то тем более
то, что в нас есть левого156. Если душа
колеблется, то тем более тело,
которое в большей степени склонно к
152 PG 56:693. ,и SC 254:140. 154 См. Кол
3:5; 1 Кор 9:27. ,55 TLG 2074.037, 23.1-9.
1% То есть худшего. - Прим. пер.
138

Евангелие от Матфея 5:27-32
грехам. Иначе: правым глазом и правой
рукой показывается наша
привязанность к братьям, жене, детям,
родственникам и ближним. Если мы
замечаем, что они оказываются для нас
препятствием к созерцанию
истинного света, то должны отсечь такого
рода части, чтобы, в то время как мы
желаем других сделать
приобретением, самих себя не погубить для
вечности. Поэтому и о первосвященнике,
чья душа посвящена служению Богу,
сказано: «Да не осквернится он
[прикосновением к умершей] матери,
отцу или сыновьям (Лев 21:11)157», то
есть да не знает он никакой иной
привязанности, кроме как к Тому, на
служение Которому он посвящен.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.5.29158.
Отсечь недостойного
епископа
Но поскольку упомянуто тело, вернее
его можно отнести к телу Церкви, в
котором оком, то есть самым
драгоценным членом, можно признать
епископа, освещающего светом
божественной заповеди все тело.
Итак, слова: Если глаз твой соблазняет
тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше
для тебя, чтобы погиб один из членов
твоих, а не все тело твое было ввержено в
геенну, правильно следует понимать
так: если вдруг такой глаз, то есть
епископ, неправильной верой и
позорным образом жизни возмутил
Церковь, подобает его вырвать, то
есть удалить от тела Церкви, чтобы
народ не считался ответственным за
его грех. Ибо написано: Малая
закваска квасит все тесто (1 Кор 5:6). И еще:
Извергните развращенного из среды вас (1
Кор 5:13). В самом деле, под рукой
подразумевается пресвитер,
которого, если он соблазняет народ Божий,
придерживаясь неправильной веры
или живя неправильно, Господь
приказывает отсечь, то есть удалить,
чтобы не запятнать Церковь его
грехом, потому что, по словам
апостола, Церковь должна быть святой и
незапятнанной.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 23.3.1 -2159.
5:30 А не все тело твое было
ввержено в геенну
Правая и левая рука
В этом вопросе мне ничто не
показалось более подходящим, чем
[понятие] «любезнейший друг». Ведь это
тот, кого мы справедливо можем
назвать частью себя и кого мы сильно
любим. Мы [можем назвать] его и
советчиком, поскольку он является
глазом, указывающим путь, притом в
божественных делах, поскольку он -
правый. Хотя и левый - любезный
советчик, но в делах земных,
относящихся к нуждам тела, о котором было
излишне и говорить, что он вводит в
соблазн, поскольку этого не дано
избежать даже правому [глазу]. В
божественных делах советчик вводит
в соблазн, если пытается вносить
какую-нибудь пагубную ересь под
именем религии и учения. Поэтому
как правая рука воспринимается как
157 Лев 21:11. В Синод, переводе: Даже
прикосновением к умершему отцу своему и
матери своей он не должен осквернять себя. -
Прим. пер. 158 С1. 0590,1. 619; CCSL 77:131-
32. 159 С1. 0218,23. 69; CCSL 9А:306.
139

Евангелие от Матфея 5:27-32
любезный помощник и исполнитель в
божественных делах (ведь так же, как
под глазом справедливо понимается
созерцание, так под рукой - действие),
так и левая рука понимается как дела,
которые необходимы для этой жизни
и тела.
Августин И η поиски й, О нагорной
проповеди Господа 1.13.38160.
Правая рука — воля души
Я же думаю, что все это, как мы
сказали выше, относится к душе.
Стало быть, Он имеет в виду око
души, то есть ум, которым душа
созерцает. О нем Он говорит и в
другом месте: Если око твое будет чисто
и далее (Мф 6:22). Это око- не
плотское око, но отражение другого,
внутреннего ока, то есть ума. Ведь и
тело имеет свой ум, и душа - свой: по
свидетельству апостола, который так
говорит об уме души: Итак тот же
самый я умом моим служу закону Божию,
а плотию закону греха (Рим 7:25). А об
уме тела так: Безрассудно надмеваясь
плотским своим умом и не держась главы
(Кол 2:18-19). То же самое [можно
сказать] о рукеи «ноге». Правая рука
человека - это воля души, а левая рука -
воля плоти. И эта плотская рука не
есть рука, а только орудие той руки. И
если воля души, благая либо дурная,
не подвигнет ее, она и не
шевельнется. Таким образом, правая рука у
человека - это воля души, а левая -
воля тела. Поэтому и все части души
именуются правыми, а тела - левыми,
так как душа создана с собственным
произволением, хочет ли она
склониться к добру или ко злу; и создана в
подчинении закону праведности,
чтобы верно видела, верно слушала, и
поступала, и жила. А все части тела
именуются «левыми», так как плоть
сотворена лишенной собственного
произволения, так чтобы она могла,
если захочет, склониться либо к
добру, либо ко злу, но сотворена она
во зле, в подчинении закону греха, и
она не может видеть, либо слушать,
либо поступать верно. Так и все
святые называются «правыми», а
грешники - «левыми».
Анонимный комментарий Ί2161.
5:31 Пусть даст ей разводную
Пусть человек не
разлучает, что сочетал Бог
Господь и Спаситель наш во всем
изменяет к лучшему заповеди
древнего закона. Впрочем, уже давно
иудейскому народу, живущему беззаконно и
предающемуся наслаждениям,
Моисей разрешил по любой причине
давать развод. Не потому, что этого
требует дух закона, но потому, что
разнузданная плотская страсть народа
не могла придерживаться твердой
правды учения закона. Поэтому была
предоставлена такая возможность,
как в другом месте Господь отвечает
на вопрос саддукеев. Когда они
спрашивают, почему Моисей
позволил давать разводную, Господь
отвечает, говоря: Моисей, по жестокосердию
вашему позволил вам разводиться с
женами вашими; а сначала не было так
(Мф 19:8). Поэтому теперь
неслучайно Господь и Спаситель наш, отменив
это право, восстанавливает заповеди
древнего закона. Итак, Он
приказывает союз чистого брака сохранять
1,50 С1. 0274,1.38. 878. 1,и PG 56:695.
140

Евангклие от Матфея 5:27-32
нерушимым законом, указывая, что
закон брака впервые был установлен
Им. Он говорит: Итак, что Бог
сочетал, того человек да не разлучает (Мф
19:6; Мк 10:9).
Хроматий Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 24.1.1 -З162.
Четыре беззакония
разводного письма
Когда Господь говорил о гневающемся
напрасно и вожделеющем, то
надлежащим образом Он заповедал не
разводиться со своей женой.
Действительно, если гневающийся на брата своего
напрасно будет подлежать суду, то как
же не будет виновен тот, кто без вины
прелюбодеяния так ненавидит свою
жену, что разводится с нею? Но ты
скажешь: моя жена виновата во
многом. Что же? А ты разве без греха? Ведь
если мы обязаны нести чужие грехи,
по слову апостола: Носите бремена друг
друга, и таким образом исполните закон
Христов (Галл 6:2), то тем более мы
обязаны [нести грехи] жен. Если кто,
глядя на женщину с вожделением,
прелюбодействует с нею в сердце
своем, то разве не будет осужден за
прелюбодеяние тот, кто, разведясь с
женою, даст повод к совершению
прелюбодеяния, так что и она
прелюбодействует с другим, и другой с нею?
Ибо христианин должен не только сам
не оскверняться, но и другим не давать
повода к осквернению. А иначе их
преступление окажется грехом того,
кто стал для других причиной
совершения проступка. И смотри, кто дает
разводное [письмо], руководствуясь
законом, творит четыре беззакония.
Первое - что для Бога он становится
человекоубийцей; второе - что
разводится не с прелюбодейкой; третье -
что понуждает ее прелюбодействовать;
четвертое - что и принявший ее также
прелюбодействует. Но ничего
подобного не происходит, если была
соблюдена заповедь Христова.
Анонимный комментарий 12163.
5:32 Тот подает ей повод
прелюбодействовать
Виновник ее
прелюбодеяния
Прогонит ли жену кроткий,
миротворец, нищий духом и милостивый? Будет
ли питать вражду к своей жене тот,
кто примиряет других? И не только
так, но еще и другим образом Христос
сделал легким Свой закон [о разводе].
Он позволил его только по одной
причине: кроме вины любодеяния. Но и в
этом случае Он имел в виду то же
[целомудрие]. В самом деле, если бы
Он повелел держать в своем доме
такую жену, которая жила со многими,
то опять вышло бы прелюбодеяние.
Видишь, как эти слова согласуются со
сказанным ранее. В самом деле, кто не
взирает на чужую жену
любострастными глазами, тот не впадет в блуд, а кто
не творит блуда, тот не подаст мужу
повода прогнать свою жену. Вот
почему Христос столь строго
ограничивает свободу мужа и внушает страх,
угрожая ему великой опасностью,
если он изгонит жену, поскольку в
этом случае он становится
виновником ее прелюбодеяния.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 17.4164.
Ш2 С1. 0218,24.4; CCSL 9А:306. l63 PG
56:697. 164 TLG 2060.152, 57.260.7-24.
141

Евангелие от Матфея 5:33-48
Порочное деяние
расторгает брак
Тем самым Христос ясно учит, что не
неразумный развод расторгает брак в
очах Божиих, а порочное деяние,
даже если [брак] не расторгается по
закону. Ибо учение Христа всегда
судит только о том, что совершено по
внутреннему расположению165.
Феодор MoncyecTuuCKuü, Фрагменты
34166.
Она остается его телом
Слово о тех, кто разводится, Он
соединил со [словами] о
развратниках. Ведь разводящиеся необдуманно
со своими женами делают это из-за
того, что желают сойтись с другими.
То же самое относится и к
женщинам. Поэтому Он не позволяет
разведенной [женщине опять]
выходить замуж, а тот, кто сходится с
такой, получает наказание как
прелюбодей. Ибо, хоть и кажется,
что [такая женщина] не связана с
мужем, она мысленно есть его тело,
так как единожды в первом [браке]
она связана Богом супружеством и
сочетается с мужем «одной
плотью»167. Итак, мужчина не может на
такой жениться.
Феодор Мопсуестииский, Фрагменты
ЗЗ168.
165 Ср. Рим 2:16. Ш6 TLG 4126.002, 34.1-3.
167 Ср. Быт 2:24. m TLG 4135.009, 33.1-8.
5:33-48 ЧЕТВЕРТЫЙ, ПЯТЫЙ, ШЕСТОЙ ПРИМЕРЫ:
КЛЯТВА, ОТМЩЕНИЕ И ЛЮБОВЬ
33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но
исполняй пред Господом клятвы твои. 34АЯ говорю вам: не клянись
вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; 35 ни землею, потому
что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город
великого Царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь
ни одного волоса сделать белым или черным. 37 Но да будет слово ваше:
да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. 38 Вы слышали, что
сказано: око за око и зуб за зуб. 39А Я говорю вам: не противься злому. Но
кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; 4() и кто
захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю
одежду; 41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним
два. 42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не
отвращайся. 43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и
ненавидь врага твоего. 44АЯ говорю вам: любите врагов ваших,
благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и
142

Евангелие от Матфея 5:33-48
молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45 да будете сынами Отца
вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми
и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46 Ибо если
вы будете любить любящих вас, какая вам награда ? Не то же ли делают
и мытари? 47И если вы приветствуете только братьев ваших, что
особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? 48Итак
будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Обзор: Закон запрещает давать
ложную клятву, а согласно Евангелию
вовсе нельзя клясться (Хроматий
Аквилейский). Живущие в простоте
веры не нуждаются в клятвах (Иларий
Пиктавийский). Если бы соперник
твой верил, что ты дашь верную
клятву, он никогда не стал бы
вынуждать тебя клясться (Анонимный
комментарий). Не боготвори ничего тварно-
го и не клянись им (Кирилл
Александрийский). Клянущийся земными
вещами ясно указывает на Того, Кто
есть Творец всего земного (Хроматий
Аквилейский). Всю славу воздавай
Богу (Иоанн Златоуст).
Если мы станем следовать
указанию закона платить злом за зло, то все
станем злыми и тем самым
разрушится само основание закона (Анонимный
комментарий). Мы успешнее
противостоим злу, если сами незаслуженно
страдаем (Иоанн Златоуст). Господь
хочет, чтобы надежда нашей веры,
устремленная в вечность, испытыва-
лась такими вещами, что сама
способность переносить обиду
свидетельствовала бы о нас на будущем суде
(Иларий Пиктавийский). Если
обидчик ударит по правой щеке,
праведный предложит ему логическое и
этическое учение, пристыжая его и
побуждая прекратить обвинение
(Ориген). Если вдруг клеветник или
искуситель для испытания нашей
веры затеет тяжбу, желая отнять
наше, Господь повелевает нам
добровольно отдать ему не только то, чего
он несправедливо добивается, но и то,
чего он не требует (Хроматий
Аквилейский). Как Иосиф оставил свою
одежду в руках распутницы и бежал в
лучшей одежде чистоты, так и ты
брось одежду в руках обидчика и беги
в лучшем одеянии праведности
(Анонимный комментарий). Господь
хочет, чтобы у нас все было общим - и
тела, и имущество, и мы отдавали их
как бедным, так и тем, кто нас
обижает (Иоанн Златоуст). После указания
на Бога Отца проведи его путем
истины до познания Сына и Святого
Духа, показывая ему, что верить
следует не только в Отца, но и в Сына
и Святого Духа. Духовное значение
другого поприща в том, чтобы после
указания на Бога Отца провести
человека путем истины до познания
Сына и Святого Духа, показывая ему,
что верить следует не только в Отца,
но и в Сына и Святого Духа
(Хроматий Аквилейский). Богатого нельзя
ни испытать, ни узнать
долготерпением, поскольку никто не спешит
нанести ему оскорбления; он испыты-
вается и узнается по щедрости
(Анонимный комментарий). Даром получив,
даром и раздавайте (Иероним Стри-
143

Евангелие от Матфея 5:33-48
донский). Давать следует на то, что
приносит пользу, будь то друг или
враг, верующий или неверующий
(Феодор Мопсуестийский).
Господь велит нам любить врагов
не столько для того, чтобы мы их
любили, сколько для того, чтобы мы
сами отвращались от всякого зла
(Анонимный комментарий). Христос не
требует невозможного (Феодор
Мопсуестийский). Если ты будешь
врага ненавидеть, ты нанесешь этим
больший вред своей душе, чем его
телу (Анонимный комментарий).
Духовным возрождением мы делаемся
сынами и усыновляемся в Царство
Божие не как чужие, но как Его
создания и дети (Августин Иппон-
ский). Любящий своего врага любит
не для себя, а для Бога, и поэтому
имеет великую награду, ибо поступает
вопреки своей душевной склонности
(Анонимный комментарий).
Духовное значение солнца и дождя
основано на буквальном значении.
Духовное значение солнца как истины
основано на буквальном значении
солнца как светила. Духовное значение
дождя как орошающего учением истины
основывается, вероятно, на буквальном
значении дождя как приносящего
свежесть (Августин Иппонский). Бог
более радуется тому, что грешники
вопреки своим заслугам наслаждаются
благами Божиими, чем тому, что
праведные вопреки своей заслуге лишены Его
благ (Анонимный комментарий). Вера
призывает нас не только стать
наследниками Божиими, но и подражать Христу,
поскольку Своим пришествием, в
таинствах крещения и Духа, Он
посылает дождь и солнце как на добрых, так и
на злых (Иларий Пиктавийский).
5:33 Не преступай клятвы
Обычай клятвы не нужен
простоте веры
Закон наложил наказание за
клятвопреступление, чтобы благоговение
перед таинством [клятвы]
сдерживало попытки нарушить его и, в то же
время, чтобы грубый и кичливый
народ имел частое напоминание о
своем Боге благодаря клятве. Но вера
упразднила обычай клятвы, установив
так, чтобы дела нашей жизни
[совершались] в истине, и, уничтожив
действие лжи, она предписала нам
говорить и слушать в простоте (чтобы
было то, что было, и не было того,
чего не было, поскольку то, что между
«есть» и «нет», открывает место для
лжи, и что сверх этого, то от лукавого
(Мф 5:37). Следовательно, живущим в
простоте веры не нужен обычай
клятвы, ибо для них всегда есть то,
что есть, и нет того, чего нет,
благодаря чему всякое их слово и дело
[совершается] в истине.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.23169.
Сама клятва рождает
ее нарушение
Вот четвертая заповедь, которую
сребролюбцы170 принимают за самую
незначительную. Они не считают
честную клятву грехом, без чего не
m SC 254:142 17° В тексте Евангелия
запрет клятвы имеет общий характер и не
относится только к сребролюбивым.
Указание на сребролюбцев является
результатом выше произнесенных
запретов вожделения и прелюбодеяния: автор
воспринимает следующий за ними запрет
как относящийся к специфическому греху.
144

Евангелие от Матфея 5:33-48
может устоять заповедь закона. Ибо
если не запретить клятву, нельзя
пресечь нарушения клятвы. Ибо из
самой клятвы возникает нарушение
клятв. Любой, кто часто клянется,
когда-нибудь совершит
клятвопреступление. Поэтому Соломон
предостерегает: Не приучай уст твоих к клятве, ибо в
ней великое несчастье171. Так же, как
человек, имеющий привычку много
говорить, однажды обязательно скажет
что-нибудь неуместное, кто часто
привычно ударяет по рукам,
обязательно когда-нибудь ударит понапрасну, так
и привыкший легко клясться при
удобных обстоятельствах, часто и в
других случаях, даже не желая, но
верный своей привычке, клянется
ложно. Потому что во всем мы
поступаем привычным образом, если захотим,
конечно, но когда не хотим, то не
всегда можем отказаться от привычки.
И Соломон наставляет в том, что
говорит Бог против клянущихся:
Человек, часто клянущийся, не отступит
от дома его бич (Сир 23:11)т. Стало
быть, если от клянущихся не отступит
бич, как же он отойдет от
преступающих клятву? Скажи мне, друг, чего ты
достигаешь клятвою? Ведь если твой
противник верит, что ты клянешься
верно, он никогда не заставит тебя
клясться; но тогда только заставит, если
полагает, что ты нарушишь ее.
Анонимный комментарий Ί 2173.
5:34 Не клянись вовсе
Нам не следует клясться
По благодати евангельского учения
закон, данный через Моисея, достиг
совершенства. Закон предписывает не
клясться ложно, Евангелие - вовсе не
клясться. Прежде это предписывал
Святой Дух через Соломона, говоря:
Не приучай уст твоих к клятве (Сир
23:8). И еще: Ибо, как раб, постоянно
подвергающийся наказанию, не
избавляется от ран, так и клянущийся непрестанно
именем Святого не очистится от греха
(Сир 23:11). Поэтому нам не следует
клясться. Зачем же каждому из нас
необходимо клясться, когда нам вовсе
не следует лгать; чьи слова должны
быть всегда настолько правдивы и
настолько наполнены верой, чтобы
считаться клятвой? И потому Господь
запрещает нам не только ложно
клясться, но и клясться вообще, чтобы
мы казались говорящими правду не
только в момент клятвы, чтобы мы,
созданные правдивыми во всякой
речи, не считали, что можно лгать без
клятвы. Ибо причина клятвы в том,
чтобы клянущийся клялся в том, что
он говорит правду. И поэтому Господь
не желает делать никакого различия
между клятвой и нашей речью, потому
что как в клятве не должно быть
ничего нечестного, так и в наших
речах не должно быть никакой лжи,
потому что за то и за другое -
клятвопреступление и ложь - наказывает
божественный закон, как гласит
Писание: Клевещущие уста убивают душу
(Прем 1:11). Итак, всякий, говорящий
правду, клянется, ибо написано: Верный
свидетель не лжет (Притч 14:5).
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 24.2.2—4174.
171 См. Сир 23:8. m Сир 23:11. В Синод,
переводе: Человек, часто клянущийся,
исполнится беззакония, и не отступит от
дома его бич. - Прим. пер. т PG 56:697.
174 С1. 0218,24.47; CCSL 9А:310-11.
145

Евангелие от Матфея 5:33-48
5:35 Ни землею, потому что
она подножие ног Его
Не боготворите тварь
Он запрещает нам клясться небом и
землей для того, чтобы мы не воздали
твари чести и не боготворили ее. Ибо
клянущиеся, сказано, клянутся вые-
шимт, как сказал апостол. Запрещает
также клятву Иерусалимом, поскольку
земной Иерусалим есть образ горнего
Иерусалима, и только Бог клянется
Самим Собой, то есть собственной
славой. Поэтому ввиду того, что
[предмет нашего] уподобления
превосходит нас, мы не должны
клясться ни собой, ни собственной
славой. Ибо мы не свободны, как Бог,
а находимся под Божьей властью.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 63176.
5:36 Ни головою твоею не
клянись
Не клянись и земными
вещами
В этих словах Господа, где Он
запрещает нам клясться любыми вещами,
содержится двойной смысл. Во-
первых, Он хочет, чтобы мы оставили
и использование клятв, и привычку
человеческого заблуждения, чтобы
никто из нас не почитал творение как
Бога или поэтому верил в
безнаказанность преступления, если поклянется
частями мира, ибо написано: И не
поклялся ближнему своему коварно (Пс
23:4)177. В этом он осуждает как грех
иудейской неверности, так и всего
человеческого рода, который,
оставив Создателя, воздал божественные
почести творению, как сказал
апостол: И поклонялись, и служили твари
вместо Творца (Рим 1:25). Затем это
можно понимать еще и так: если кто
клянется небом и землей, то клянется
и Тем, Кто создал небо и землю, как
Сам Господь указал в другом месте,
говоря: Клянущийся жертвенником
клянется им и всем что на нем; и
клянущийся храмом клянется им и Живущим в
нем (Мф 23:20-21). Он говорит: [Не
клянись] ни Иерусалимом, потому что
он город Великого Царя, то есть образ
тела Христова, которое есть духовная
и небесная Церковь. Ни головою твоею
не клянись, ибо, согласно апостолу,
всякому мужу глава Христос (1 Кор
11:3). Поэтому клянущийся всем этим
клянется Создателем всего этого.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 24.3.1 -4178.
5:37 Но да будет слово нате:
да, да; нет, нет
Сверх «да» и «нет»
Христос запрещает клясться головою,
иначе и сам человек был бы достоин
поклонения. Но, вознося славу Богу,
Он показывает, что ты не властен над
собою, а потому и головой не можешь
клясться. Если никто не отдал бы
своего сына другому, то тем более Бог
не уступит Своего творения тебе.
Хоть голова и твоя, но она
собственность другого, и ты до такой степени
не властен над ней, что не можешь
сделать для нее и самого малейшего.
Христос не сказал: «Ты не можешь
т См. Евр 6:16. т TLG 4090.029,63.1-
63.9. 177 Пс 23:4. В Синод, переводе: Кто
не клялся душою своею напрасно; - Прим. пер.
178 С1. 0218,24.83; CCSL 9А:311-12.
146

Евангелие от Матфея 5:33-48
произрастить волоса», но «Не
можешь даже изменить его качества»...
Итак, что означает сверх «да» и «нет»?
Это означает клятву, а не
клятвопреступление. Ибо всякому известно и
никому не нужно доказывать, что
клятвопреступление происходит от
лукавого, и не только излишне, но и
богопротивно, а клятва - это нечто
излишнее, добавляемое от нечего
делать. Итак, что же, скажешь: клятва
была от лукавого? А если она от
лукавого, то почему была позволена
законом? То же самое можно сказать и
о жене: почему теперь считается
любодеянием то, что прежде
позволялось? Что же на это ответить? То, что
тогда многое было сказано по немощи
принимающих закон. Ведь и чтить
Бога туком жертв столь же
недостойно Его, как недостойно философа -
пустословить. Ныне, когда
добродетели возросли, такой поступок
вменяется в прелюбодеяние и клятва
считается от лукавого. А если бы законы о
разводе и клятве были изначально
законами дьявола, они не были бы
столь успешного действия. В самом
деле, если бы не предшествовали эти
законы, то не так легко было бы
принять и нынешние. Итак, ныне,
когда нужда в этих законах миновала,
не ищи в них силы. Они нужны были
тогда, когда того требовало время,
однако, если угодно, нужны и ныне. И
ныне проявляется их сила, особенно в
том, что они лишаются у нас своего
значения. То, что ныне они кажутся
такими, служит для них величайшей
похвалой. Они, конечно, не казались
бы нам такими, если бы не воспитали
нас надлежащим образом и не сделали
способными к принятию высших
законов. Так сосцы, когда исполнят
свое дело и ребенок станет
способным вкушать более совершенную
пищу, кажутся уже бесполезными. И
родители, которые прежде считали
сосцы необходимыми для своего
младенца, делают их предметом
шуток, а многие не только шутят, но и
намазывают их горькими снадобьями,
чтобы, если не могут словами отучить
младенца от уже неподобающей тяги к
ним, то делом уничтожить в нем это
влечение. Так и Христос, когда сказал,
что клятва происходит от лукавого,
сказал так не для того, чтобы
показать, будто древний закон произошел
от дьявола, но чтобы сильнее отвлечь
[слушателей] от древнего
несовершенства.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 17.5-б179.
5:38 Око за око
Не возвращай злом за зло
Закон велит: око за око, зуб за зуб1*0,
подразумевая, что человек, опасаясь
лишиться своих частей тела, будет
беречь их и у других людей и так
никто не будет творить зло. Но
поскольку горе миру от соблазнов (Мф
17:8), пока мы живем в сем мире, где
верховодит дьявол, здесь неизбежно
преизобилуют злословящие,
мучители и гонители. И если мы начнем,
следуя заповеди закона, всем им
воздавать злом за зло, то станем все
злыми и положение закона будет
нарушено, который, желая злых
сделать добрыми, сделал даже доб-
179 TLG 2060.152, 57.260.61-262.9. 180 См.
Исх 21:24; Лев 24:20; Втор 19:21.
147

Евангелие от Матфея 5:33-48
рых злыми. По заповеди же
Христовой, если не противиться злому, хотя
бы злые и не претерпевали
наказания, добрые все равно пребудут
добрыми, и так через заповедь
Христову исполняется и заповедь
закона. Ибо исполняющий заповедь
закона тем самым не исполняет
заповедь Христа, а исполняющий
заповедь Христа тем самым
исполняет и заповедь закона.
Анонимный комментарий 12181.
5:39 Не противься злому
Обрати и другую щеку
Добавляя к правой щеке и другую, Он
говорит не только о терпеливости,
ибо ударить и по ней -
противоестественно и оскорбительно. Тот, кто готов
дать ответ всякому (1 Пет 3:15),
встретившись со злонравным
человеком, не будет противодействовать ему
в отношении его веры, но если тот
ударит по правой щеке, он предложит
ему логическое и этическое учение,
пристыжая его и [побуждая]
прекратить обвинение, ибо преуспеяние в
божественных [заповедях] сбивает с
толку тех, кто не видит самого [их]
смысла.
Ориген, Фрагменты 108182.
Чтобы способность
переносить обиду
свидетельствовала
о нас на будущем суде
Господь хочет, чтобы надежда
нашей веры, устремленная в
вечность, испытывалась такими
вещами, что сама способность
переносить обиду свидетельствовала бы о
нас на будущем суде. Закон страхом
держал неверный Израиль в страхе
и смирял их желание совершить
несправедливость [сознанием]
того, что в ответ они получат то же
самое. Вера же не терпит сильного
огорчения из-за нанесенной обиды
и не допускает мщения <...>,
поскольку на суде Божием тех, кто
претерпел обиду, ждет великое
утешение, а тех, кто нанес ее, -
суровое наказание. Итак, Евангелие
предписывает нам не только
воздерживаться от совершения
несправедливости, но требует также, чтобы
мы избавились от тайного желания
мстить за нее. Ибо нам
повелевается, получив удар [в одну щеку],
подставить другую [и чтобы, неся
бремя тысячу шагов, мы
продолжали нести его две тысячи шагов,
чтобы увеличением обиды они
увеличили возмездие], поскольку
Господь для приумножения Своей
славы подставил Свои щеки для
ударов и спину для бичевания.
Иларий Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.25183.
Готовностью терпеть зло
Поэтому Христос добавил: А Я говорю
вам: не противься злому. Не сказал: не
противься брату, но злому, показывая,
что [обидчик] все делает по научению
дьявола, и, таким образом, слагая
вину на другого, значительно
смягчает и пресекает гнев против
обидевшего. Итак, что же, ты скажешь: неужели
нам не следует противиться злому?
Следует, но не так, а как повелел сам
[Господь], то есть готовностью
терпеть зло. Ибо так ты действитель-
181 PG 56:699. 182GCS 41:60 т SC 254:14446.
148

Евангелие от Матфея 5:33-48
но победишь его. Ведь огонь гасят не
огнем, а водой.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея Ί8.1184.
5:40 Отдай ему и верхнюю
одежду
Сторонись любых тяжб
Господь желает, чтобы мы после
перенесения телесной обиды
презирали мирские вещи и были настолько
далеки от всяких тяжб и судебных
споров, что, если вдруг клеветник или
искуситель для испытания нашей
веры затеет тяжбу, желая отнять
наше, Господь повелевает нам
добровольно отдать ему не только то, чего
он несправедливо добивается, но и то,
чего он не требует.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 25.2.1185.
Бегство Иосифа
Значит, подобно тому как Иосиф
оставил свою одежду в руках
распутницы и бежал в лучшей одежде
чистоты, так и ты брось одежду в
руках обидчика и беги в лучшем
одеянии праведности, чтобы, желая
сберечь одежду для тела, ты не
потерял драгоценнейшее одеяние
души. И еще, если неверующие
увидят, что ты, христианин, платишь
за обиды еще большими обидами
ради земного имущества и что ты
готов судиться с грабителем земным
судом вплоть до погубления души, то
кто же поверит, что надежда на
Царствие Небесное истинна, как
проповедуют христиане? Ибо
ожидающие небесного легко пренебрегают
земным. Но кто полностью
находится в плену земного, вряд ли твердо
верует в небесные обетования.
Анонимный комментарий Ί2186.
5:41 Иди с ним два [поприща]
Второе поприще
Ты увидел преизобилие любомудрия?
[Господь] говорит, что, даже когда ты
отдашь врагу и верхнюю, и нижнюю
одежду, и даже если он захочет
подвергнуть страданиям и тяготам твое
обнаженное тело, ты не должен ему
противиться. Он хочет, чтобы у нас
все было общим: и тела, и имущество
- и мы [отдавали их] как бедным, так
и тем, кто нас обижает. И в одном
случае это мужество, а в другом -
человеколюбие. Поэтому Он и сказал:
Кто принудит тебя идти с ним одно
поприще, иди с ним два, возводя тебя
еще выше и повелевая оказывать
такое же великодушие. Если Его
прежние предписания, которые
требуют меньше, чем эти, доставляют
столькие блаженства, то подумай,
какой удел ожидает тех, кто
исполняет эти последние, и каковы еще
прежде наград те, которые в
человеческом и страстном теле являют
совершенное бесстрастие.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 18.3187.
Духовное толкование
второго поприща
Некоторые полагали, что смысл слов:
«кто прошел одно поприще, пусть
идет с ним еще два» - следует пони-
184 TLG 2060.152, 57.265.51-61. 185 С1.
0218,25. 42; CCSL 9А:315. m PG 56:700.
187 TLG 2060.152, 57.268.7-22.
149

Евангелие от Матфея 5:33-48
мать духовно: если неверующий или
еще не исповедующий истину
упомянул об одном Отце, Создателе всего,
будто вступив на путь закона, пройди
с ним еще два. То есть после указания
на Бога Отца проведи его путем
истины до познания Сына и Святого
Духа, показывая ему, что верить
следует не только в Отца, но и в Сына
и Святого Духа.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 25.3.2188.
5:42 Просящему у тебя дай
Даром получив,
даром давайте
Если мы будем понимать это только
как сказанное о милостыне, то для
большинства бедняков это
неисполнимо, да и богачи, если будут постоянно
отдавать, то не смогут отдавать всегда.
Так, после блага милостыни
апостолам, то есть учителям, даруются
заповеди, чтобы они, даром получив,
даром и раздавали189. Сокровище
такого рода никогда не истощается,
но чем больше оно раздается, тем
больше увеличивается; ведь и
источник, хотя орошает находящиеся
рядом с ним нивы, однако никогда не
иссушается.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.5.42190.
Давать на то, что
приносит пользу
Господь дал Свои предписания не в
буквальном значении, а предоставил
нам самим тщательно исследовать их
цель. Ведь не всякому просящему Он
велит давать, ибо это невозможно,
если дать нечего, или в случае, если
есть, кто-то просит во зло. Ибо плох
тот дар, когда один попросит на
беспутное и преступное, и потому не
на пользу, а другой даст, оказав тем
самым содействие подобному
преступлению. Тогда почему в Деяниях
Апостолов сказано: Давалось каждому, в
чем кто имел нужду (Деян 4:35)?
Потому, что они не просто давали
тем, кто просил, но распределяли
сообразно потребному. Что же
означает сказанное в другом месте:
Принимается, смотря по тому, кто что
имеет, а не по тому, чего не имеет, и не
для того, чтобы другим было облегчение,
а вам тяжесть (2 Кор 8:12-18), а
также все то, о чем говорится в
прочих случаях? [Все это]
показывает, что давать следует на то, что
приносит пользу.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
37191.
Богатый и бедный
Далее, все эти заповеди подходят для
бедных: разве богатому и сильному
человеку кто-нибудь даст в зубы? О,
если бы и он не давал другому! Разве у
богатого и сильного кто-нибудь
попробует отнять силою рубашку? О, если бы
и он силою не отнимал у другого! Разве
богатого и сильного кто принудит
[идти поприще]? О, если бы и он не
принуждал другого! Значит, богатый
бесплоден. И как же он исполнит
правду закона и благодати, чтобы стать
совершенным слугою Божиим? Как?
Если кто попросит у него в долг, пусть
даст тому. Закон гласит, что чужого не
188 С1. 0218,25.62; CCSL 9А:316. ,89 См. Мф
10:8. ,90С1. 0590,1.687; CCSL 77:34. 191 TLG
4126.002,37.1-11
150

Евангелие от Матфея 5:33-48
бери, хотя и своего не давай. А
благодать - чужого не бери, а свое отдавай.
Значит, тот, кто дает в долг, и закон
исполняет, и благодать. Потому что
кто охотно дает из своих денег, тем
более не возьмет чужого добра. А
богатого нельзя ни испытать, ни
узнать долготерпением, поскольку
никто не спешит нанести ему
оскорбления: он испытывается и узнается по
щедрости.
Анонимный комментарий 12vn.
5:43 Ненавидь врага твоего
Ветхий закон
Будь то друг, говорит Господь, будь то
враг, верный или неверный, оказывай
благодеяние всякому нуждающемуся
без различия. Иудеи же хотели
воздавать добро только друзьям. Поэтому
они и говорили Господу, убеждая Его
исцелить сына царедворца193: Он
достоин, чтобы Ты сделал для пего это,
поскольку он построил нашу синагогу194.
Феодор MoncyecruücKuü, Фрагменты
38195.
Ненависть приносит
больший вред своей душе
Ты видишь, что из гнева родится
убийство, а из вожделения
прелюбодеяние: также от ненависти к врагам
пресекается и любовь к друзьям. Но
если какое-то время ты держишь кого-
нибудь за врага, затем его,
побежденного твоим расположением, ты полюбишь
как друга? Думаю, что Христос дал эту
заповедь не столько ради наших врагов,
сколько ради нас самих: не потому, что
они достойны чьей-то любви, но
потому, что мы недостойны кого-либо
ненавидеть. Ибо ненависть - это дух
тьмы, и где бы она ни поселялась, всюду
оскверняет красоту рассудительности.
Значит, Он велит нам любить врагов не
столько для того, чтобы мы их любили,
сколько для того, чтобы мы сами
отвращались от всякого зла. И потому,
не скажу уж, если ты обидишь врага, но
даже если ты будешь его только
ненавидеть, ты наносишь этим больший вред
своей душе, чем его телу. И, быть
может, ненавидя его, ты ему вреда и не
причиняешь, но нет сомнения, что
причиняешь вред самому себе. Таким
образом, если ты был милостив ко
врагу, то ты был милостив к себе более,
чем к нему. И если ты ему сотворил
добро, то сделал это более для себя, чем
для него.
Анонимный комментарий Ί3196.
5:44 Любите врагов ваших
Христос не требует
невозможного
Закон Господа превосходит как
естественный, так и божественный
закон, под которым я понимаю закон
Моисеев. Ибо невозможное человекам
возможно Богу (Лк 18:27). И все же
Христос не требует невозможного,
как это показал [первомученик]
Стефан, который во время своей
казни преклонил колена и молился за
тех, кто побивал его камнями197.
Подобно и апостол Павел,
претерпевший столько мучений от иудеев,
молился за них198. Редкость [таких
поступков] показывает, что тем не
менее это возможно, даже если боль-
192 PG 56:01. т См. Ин 4:46. ,94 См. Лк 7:4-5.
195 TLG 4126.002,38.1-10. ,% PG 56:702.
197 См. Деян 7:60. ,98 Ср. 1 Кор 4:12.
151

Евангелие от Матфея 5:33-48
шинству представляется
неисполнимым, поскольку они не доводят
добродетель до высшего совершенства.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
40199.
Молитесь за гонящих вас
Он повелел не только любить
[врагов], но и молиться за них. Ты увидел,
до каких степеней Он восшел и как
поставил нас на самый верх
добродетели? Смотри и считай их, начав с
первой: первая степень - не затевать
беззакония; вторая - когда это
случилось, не воздавать тем же [обидчику];
третья - не делать обидчику того, что
ты претерпел, но оставаться
спокойным; четвертая - подвергать себя
перенесению страданий; пятая -
отдавать больше, чем хочет взять
сотворивший [беззаконие]; шестая -
не питать к нему ненависти; седьмая -
даже любить его; восьмая -
благодетельствовать ему; девятая - просить за
него Бога. Ты увидел высоту
любомудрия? Но за то блистательна и награда.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 18.42()().
5:45 Да будете сынами Отца
вашего Небесного
Кто подражает Богу
и Христу
Кто подражает Богу и Христу, тот
своему собственному разуму - солнцу -
и просиявшей в себе добродетели
повелевает восходить над злыми и
добрыми, а речь уст своих, словно
ливень, спасительно посылает дождем
на праведных и грешных.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
422()| ш
Сонаследники Христу
по усыновлению
Сказано: Да будете сынами Отца вашего
Небесного. Исходя из этого правила
следует понимать и то, почему Иоанн
говорит: Он дал им власть быть чадами
Божиими (Ин 1:12). Потому что по
природе есть Один Сын, Который
совершенно не знает греха. Однако
полученной властью мы становимся
сынами, поскольку ею исполняем то,
что Он нам заповедал. Поэтому и
апостольское учение говорит об
«усыновлении», благодаря которому
мы призываемся к вечному наследию,
чтобы могли быть сонаследниками
Xpucmf02. Итак, духовным
возрождением мы делаемся сынами и
усыновляемся в Царство Божие не как чужие,
но как Его создания и дети.
Августин И η поиски и, О нагорной
проповеди Господа 1.23.78203.
Духовное толкование
солнца и дождя
Поскольку [Бог] призывает нас к этому
через Самого Единородного [Сына],
то Он призывает нас к Своему
подобию. Ведь Он, как подобающе сказано,
повелевает солнцу Своему восходить над
злыми и добрыми и посылает дождь на
праведных и неправедных. И либо ты
можешь понимать под «солнцем Своим»
не то, видимое телесными глазами, но
Премудрость, о Которой говорится:
Она есть отблеск вечного света (Прем
7:26), о Которой также сказано:
«Восход для меня Солнце правды», и
еще: А для вас, благоговеющие пред именем
т TLG 4126.002, 40.1-8. 20° TLG 2060.152,
57.269.8-21. 2,MTLG 4126.002, 42.1-4. т См.
Рим 8:14-17. т С1. 0274,1.78.1906.
152

Евангелие от Матфея 5:33-48
Господним, взойдет Солнце правды (Мал
4:2). Так же и под «дождем» ты можешь
понимать орошение истинного
учения, поскольку Христос явился и
добрым, и злым и благовествовал
добрым и злым. Либо ты
предпочитаешь понимать это солнце как открытое
телесным глазам не только людей, но и
животных, и этот дождь - таким, от
какого родятся плоды, которые даны
нам для подкрепления тела. Я полагаю,
что более вероятно следует понимать,
что это духовное солнце восходит
только для добрых и святых, поскольку
именно о нем скорбят нечестивые в
той книге, которая называется
«Премудрость Соломона»: И солнце не озаряло
нас (Прем 5:6). И этот духовный дождь
орошает только добрых, поскольку
злых символизировал виноградник, о
котором сказано: И повелю облакам не
проливать на него дождя (Ис 5:6).
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 1.23.79204.
Во благе и во зле Господь
не отделяет праведных
от неправедных
Господь осмотрительно сказал: на
праведных и неправедных205, а не «на
неправедных, как на праведных», ибо
Бог все благое подает на землю не для
всех людей, а для малого числа святых.
Ведь Он более радуется тому, что
грешники вопреки своим заслугам
наслаждаются благами Божиими, чем
тому, что праведные вопреки своей
заслуге лишены Его благ. Подобным
образом и когда Господь гневается на
грешников, Он посылает бич свой не
для добрых людей, а только для
грешников: но равным образом это затрагивает
и праведных, и грешников. Ибо как во
благе Он не отделяет грешных от
праведных, так и во зле не отделяет
праведных от грешных. Во благе Он не
отделяет грешных от праведных, чтобы
они, отделенные, не думали, что
оставлены, и не отчаивались. А во зле Он не
отделяет праведных от грешных, чтобы
они, отделенные, не думали, что они
избраны, и не возгордились; особенно
потому, что дурным [людям] благо не на
пользу, но скорее вредит, а добрым зло
не во вред, но скорее на пользу.
Анонимный комментарий Ί3206.
5:46—47 Какая вам награда?
Совершенство любви
к врагам
Любящий друзей любит их для себя, а
не для Бога, и поэтому не имеет
никакой награды: ибо он имеет радость от
самой этой любви. А любящий своего
врага любит не для себя, а для Бога,
поэтому имеет великую награду, ибо
поступает вопреки своей душевной
склонности. Ведь где сеется с усилием,
ш С1. 0274,1.79.1921. Духовное значение
солнца и дождя основано на их буквальном
значении. Духовное значение солнца как
истины основано на буквальном значении
солнца как светила. Духовное значение
дождя как орошающего учением истины
основывается, вероятно, на буквальном
значении дождя как приносящего
свежесть. 2()5 Если бы действительно текст
Писания говорил, что Бог одинаково
посылает дождь на праведных и
неправедных, можно было бы прийти к выводу, что
Он раздает дары без разбора. Однако
автор здесь исходит из убеждения, что Бог
направляет дары праведникам, а наказания
злодеям, хотя иногда неправедные
оказываются вовлеченными в дары, а
праведные - в наказания. ш PG 56:703-704.
153

Евангелие от Матфея 6:1-4
там пожинают плоды. Итак будьте
совершенны, как совершен Отец ваш
Небесный (Мф 5:48). Любящий друга не
совершает греха, но и праведного дела
не творит. Ведь если человек удаляется
от зла, но не идет вослед добру, то это -
добро наполовину. Совершенство же в
том, чтобы не только зла избегать, но и
добро творить. Потому Он говорит:
Будьте совершенны, чтобы вы и друзей
любили, чтобы избежать греха, и
врагов, чтобы обрести праведность;
ибо одно освобождает от наказания, а
другое ведет к славе. Ибо несовершенен
тот образ Божий, который не
уподобляется Богу по делам.
Анонимный комментарий 13207.
5:48 Будьте совершенны, как
совершен Отец ваги Небесный
Все совершенствуется
добротой
Господь доказал, что все
совершенствуется добротой. Закон требовал
любить ближнего, но позволял
ненавидеть врага. Вера же
предписывает любить врагов и действием
любви ко всем сокрушает дерзкие
устремления человеческого ума. Она
не только сдерживает от отмщения
гнев, но смягчает его, претворяя в
любовь к обидчику, поскольку
[только] язычникам свойственно любить
любящих их и заботиться о
заботящихся. Итак, вера призывает нас не
только стать наследниками Божиими,
но и подражать Христу, поскольку
Своим пришествием, в таинствах
крещения и Духа, Он посылает дождь
и солнце, как на добрых, так и на
злых. Таким образом Христос
утвердил нас для совершенной жизни этим
согласием доброты ко всем, потому
что нам следует подражать
совершенному Отцу на небесах.
Иларии Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.27208.
Закон Евангельской
любви
Господь указывает, что мы не можем
обладать заслугой совершенной любви,
если любим только тех, кто, как мы
знаем, отплатит нам взаимной любовью,
потому что мы знаем, что такая любовь
свойственна и язычникам и грешникам.
Поэтому Господь хочет, чтобы мы
превзошли общий закон человеческой
любви законом любви евангельской,
чтобы не только к любящим нас, но и к
врагам и ненавидящим мы проявляли
чувство нашей любви, чтобы в этом
подражать примеру истинного
благочестия и Отчей благости.
Хроматий Аквилеиский, Трактат
на Евангелие от Матфея 21.2.1209.
207 PG 56:703. ш SC 254:146-48. 209 С1.
0218,26.42; CCSL 9А:320.
6:1-4 МИЛОСТЫНЯ
1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы
они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
154

Евангелие от Матфея 6:1-4
2 Ишак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают
лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди.
Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. 3 У тебя же,
когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что
делает правая, 4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой,
видящий тайное, воздаст тебе явно.
Обзор: Поскольку тщеславие и
добродетель абсолютно
противоположны друг другу, они не могут
спокойно сосуществовать в одной
душе (Ориген). Милостыня может
быть подана так, что ее видят, и так,
что ее не видят, в зависимости от
намерения (Иоанн Златоуст).
Поступающий напоказ не только не сможет
войти на Небеса, но и ничего не
приобретет на земле (Анонимный
комментарий). Теперь приказывает
нам, творящим милостыню, не
трубить в трубы, то есть не обнародовать
наши поступки, потому что
благочестивому уму не подобает совершать
божественные дела в ожидании
людской похвалы (Хроматий Аквилей-
ский). И все, что человек сделал
напоказ или хочет показать, что он
делает, - это труба, потому что тем
самым милостыня, которая творится,
громко возвещает о себе (Анонимный
комментарий). Стремящийся к
человеческой похвале получит только то
вознаграждение, которое ожидает
получить у людей (Иларий Пиктавий-
ский). Если возможно, старайся не
знать самого себя, да будет у тебя так,
и если возможно, скройся от
служащих тебе рук (Иоанн Златоуст). Не
будем перед грешниками и
неверующими хвастаться тем, что мы делаем
благочестиво и с верой (Хроматий
Аквилейский). Всякое доброе дело
благодатнее, когда нами скрывается, а
Богом показывается (Анонимный
комментарий). Тот, кто поступает
правильно, не должен стремиться к
людской похвале (Августин Иппон-
ский).
6:1 Не творите милостыни
вашей пред людьми
Как вода и огонь, так
добродетель и тщеславие
Подобно тому как вода всегда
враждует с огнем, а огонь - с водой, так что
они никогда не могут существовать
вместе, так тщеславие и добродетель
противоположны друг другу и никогда
не могут сосуществовать в одной и
той же душе. Поэтому нам следует
изгонять из наших душ тщеславие и
пребывать в заповедях Христовых.
Ориген, Фрагменты 1141.
Творя и не творя
перед людьми
И сказав: Не творите пред людьми,
[Христос] добавил: чтобы они видели
вас. На первый взгляд, последние
слова означают то же, что и первые.
Но если тщательно рассмотреть, то
можно увидеть, что [последние
слова] означают нечто другое и
заключают в себе великую осмотри-
1 GCS41:61.
155

Евангелие от Матфея 6:1-4
тельность, неизреченное попечение
и сдержанность. В самом деле,
можно и творя пред людьми творить
не для того, чтобы тебя видели,
равно как и не творя пред людьми
можно творить так, чтобы тебя
видели. Вот почему Бог наказывает
или увенчивает не просто дело, но
намерение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.22.
Устраняя всякую заботу
о насущных делах
Христос устраняет всякую заботу о
насущных вещах и повелевает тем,
кто воодушевлен надеждой на
будущее, не стремиться к человеческому
одобрению, выставляя напоказ свои
добродетели, или к похвале за
обыкновение прилюдно молиться, но в
сознании веры хранить плод добрых
дел. Ибо стремящийся к человеческой
похвале получит только то
вознаграждение, которое ожидает получить у
людей, а надеющийся снискать
одобрение Бога стяжает от Него
награду за долгое терпение.
Ила pud Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 4.283.
Делающий для людей
ничего не обретет на небе
Что же ты получишь от Бога, если сам
ничего Ему не дал? Все, что делается
ради Бога, дается Богу, и Он
принимает это. А все, что ради людей, то
пускается по ветру и никому не нужно.
Ибо что такое людская слава, как не
шум пролетевшего ветра? Перестали
люди говорить, и ты лишился своего
плода, ибо делал для людей, чтобы
получить от них похвалу. Где же здесь
мудрость - дать что-то и
прислушиваться к пустым словам? Или,
отвергнув непреложно пребывающую в
вечности на небесах награду от Бога,
предпочесть тому ускользающие
людские слова? Так лучше не делать
ничего, чем делать для людей. Тот,
кто не делает, хотя и не попадет на
небо, но и на земле ничего не
потеряет; тот же, кто делает ради людей, и
на земле потеряет, и на небе ничего
не обретет.
Анонимный комментарий 134.
6:2 Не труби перед собою
Не надо обнародовать
добрые дела
Господь во всем воспитывает нас
небесным учением для славы
совершенной веры. Выше Он учил, что
праведное дело следует совершать не
ради людей, но ради Бога. Теперь
приказывает нам, творящим
милостыню, не трубить в трубы, то есть не
обнародовать наши поступки, потому
что благочестивому уму не подобает
совершать божественные дела в
ожидании людской похвалы. Ибо
многие щедро жертвуют в пользу
бедных, чтобы с помощью этого
пожертвования приобрести пустую
людскую похвалу и мирскую славу.
Господь показывает, что они получили
вознаграждение за свой труд в этом
мире, потому что, пока ищут мирской
славы, упускают награду будущего
обетования.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 2 6.4.25.
2 TLG 2060.152, 57.274.35-45. s SC 254:148.
4 PG 56:706. 5 С1. 0218,26.68; CCSL 9А:321.
156

Евангелие от Матфея 6:1-4
Милостыня напоказ
Эта труба означает любые дела или
слова, в которых проявляется
хвастовство. Подумай, ведь если человек
творит милостыню, видя, что рядом
есть ктото, а когда никого нет, то не
творит милостыни, то это и есть труба,
ибо он провозглашает ею свое
хвастовство. Так же поступает и творящий
милостыню только тогда, когда кто
попросит, а если не просят, он не
сотворит милостыню - и такая дурная
привычка тоже есть труба. Так же - кто
дает человеку более знатному, от
которого потом может получить пользу,
а безвестному бедняку, погрязшему в
своих страданиях, ничего не дает - и
это есть труба, даже если это делается в
укромном месте, но с тем умыслом,
чтобы выглядеть достойным хвалы: во-
первых, за то, что так поступил, а во-
вторых, за то, что сделал тайно. Но
сама эта тайна есть труба о его
милостыне. И все, что человек сделал напоказ
или хочет показать, что он делает, - это
труба, потому что тем самым
милостыня, которая творится, громко
возвещает о себе. Поэтому должно храниться в
тайне не столько место и дело, сколько
намерение.
Анонимный комментарий 136.
6:3 Пусть левая рука твоя не
знает, что делает правая
Рука — образ
Здесь опять Он подразумевает не руки,
но говорит об этом образно. Если
возможно, говорит, постарайся не
знать самого себя, да будет у тебя так, и
если возможно, скройся от служащих
тебе рук. Поэтому неправы те, кто
говорит, будто Спаситель повелевает
скрываться от дурных людей. Здесь Он
повелел скрываться от всех.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.27.
Милостыня —
не для хвастовства
Здесь Господь говорит не о руках
человеческого тела, которые не могут
ни видеть, ни говорить, но под
правой и левой рукой
подразумеваются соответствующие люди или дела.
Наконец, мы читаем в книге Царств,
что рука обозначает человека, когда
говорится: Неужели нет у меня десяти
рук β Израиле? (2 Цар 19:43)8 то есть
десяти колен израильских. Поэтому,
без сомнения, под правой рукой
подразумеваются праведники, под левой -
грешники, как сказал Соломон:
«Господь признает правые части,
дурные же слева9». Это же понимание
правого и левого Господь наиболее
ясно показывает в Евангелии, когда
объявляет, что праведники соберутся
справа, а грешники слева10. Итак,
этой правой руке праведников,
делающей что-то по установлению
Господа, приказано не знать левую, то
есть не будем перед грешниками и
неверующими хвастаться тем, что мы
делаем благочестиво и с верой.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 26.5.2—411.
6:4 Чтобы милостыня твоя
была втайне
6 PG 56:707. 7 TLG 2060.152, 57.275.23-29.
8 2 Цар 19:43. В Синод, переводе: Мы
десять частей у царя. - Прим. пер. 9 Ср. Екк
10:2; Притч 4:27. 10 См. Мф 25:33. » С1.
0218,26.90; CCSL 9А:322.
157

Евангелие от Матфея 6:5-8
Не должно стремиться
к людской похвале
Лицемер - это тот, кто как в Церкви, так
и в повседневной человеческой жизни
желает казаться тем, чем не является.
Ведь он притворяется, не являя
праведности, потому что всю выгоду полагает в
людской славе, которую могут стяжать
даже лицемеры, когда вводят в
заблуждение тех, кому кажутся добрыми и кем
прославляются. Но такие не обретают
вознаграждение от зрящего сердца Бога,
разве что наказание за обман. Ибо они
уже получили, говорит, от людей свою
награду12. И о них самым справедливым
образом будет сказано: << Отойдите от
Меня, делающие беззаконие. Ибо вы
произносили имя Мое, но не творили Мои
дела13». Поэтому уже получили свое
вознаграждение те, кто творит
милостыню только для того, чтобы прославиться
перед людьми, а если не прославиться
перед людьми, то поступают так, чтобы
прославиться, как уже обсуждалось
выше. Ведь тот, кто поступает
правильно, не [должен] стремиться к людской
похвале, но сама похвала должна
следовать за тем, кто верно поступает, дабы
достигли преуспеяния те, кто может
подражать тому, что восхваляют, а не
так, чтобы тот, кого хвалят, считал их до
некоторой степени полезными для себя.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.2.514.
Добрые дела нам должно
скрывать, чтобы Бог их
открыл
Смотри, Он говорит о тайне сердца, а
не места. Ведь Бог пребывает в тайне
сердца, а не в тайном месте. Подумай,
что Бог пожелал, чтобы мы творили
втайне, не для того, чтобы наше дело
осталось в неизвестности. А иначе как
же Он говорит: Так да светит свет ваш
пред людьми, чтобы они видели ваши
добрые дела и прославляли Отца вашего
Небесного (Мф 5:16)? Но для того,
чтобы Самому явить это. Ибо всякое
доброе [дело] благодатнее, когда
нами скрывается, а Богом
показывается. Так, если ты показываешь сам
себя, то немногие тебя похвалят, то
есть те, кто не понимает, что ты мог
поступить так и втайне; а кто
понимает, тот скорее осуждает, чем хвалит.
Но если тебя явит Бог, то никто не
будет тебя порицать, кроме, быть
может, дурного человека, кому
неприятен добрый человек. Ибо
невозможно, чтобы доброе дело, совершенное
человеком втайне, было оставлено
Богом, но в сем веке Он делает его
явным, и в будущем прославляет, ибо
слава у Бога.
Анонимный комментарий 1315.
12 См. Мф 6:5. |я См. Мф 7:21-23. 14С1.
0274,2.11. 237; PL 34:1271-72. I5 PG 56:708.
6:5-8 О МОЛИТВЕ
5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на
углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми.
Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
158

Евангелие от Матфея 6:5-8
6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою,
помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное,
воздаст тебе явно. 7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они
думают, что в многословии своем будут услышаны; 8 не уподобляйтесь им,
ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
Обзор: При молитве, как бы входя в
царский дворец неба, прояви великую
благопристойность - ты в сонме
ангелов (Иоанн Златоуст). Как только
молитва сойдет с уст, ангелы
подносят ее Богу (Анонимный комментарий).
Кто желает молиться, тот, оставив
всех, взирает только на Имеющего
власть исполнить прошение; награда
лицемерам приходит от тех, от кого
они более всего и ожидают, - от
людей (Иоанн Златоуст). Они
продают видимость благочестия и покупают
пустое слово похвалы (Анонимный
комментарий). Они, притворяясь, что
молятся Богу, оглядываются на людей
(Иоанн Златоуст). Анна, Даниил,
Корнилий, Иона - библейские
прототипы тех, кто исполнил евангельское
учение: они молились втайне и были
услышаны Господом (Хроматий
Аквилейский). Господь повелевает,
чтобы душа, когда она молится, вошла
во внутренний разум, дабы ни о чем
не помышляла, кроме того, о чем и
кому молится (Анонимный
комментарий). Мы молимся не для того, чтобы
Он узнал наши нужды, но чтобы
преклонить Его на милость через
непрестанное моление и смирение
(Иоанн Златоуст). Язычники молятся
демонам, которые даже зла совершить
не могут, если Бог не допустит
(Анонимный комментарий). Речь фарисея,
хвастающего многословием,
отвергается, а мытарь, смиренно прося
прощения за грехи, достиг Бога
(Хроматий Аквилейский).
6:5 Когда молишься
В сонме ангелов
Так и ты, как бы входя в царский
дворец, не земной, но более страшный -
небесный, прояви великую
благопристойность. Ты находишься в сонме
ангелов, в обществе архангелов и
поешь с серафимами. А все эти лики
небесные являют великое благочиние,
с великим трепетом воспевая ту
таинственную песнь и священные гимны
Царю всяческих, Богу. Итак, соединись
с ними в молитве и поревнуй их
таинственной красоте. Ведь ты молишься не
людям, но вездесущему Богу,
слышащему тебя прежде твоего голоса и
знающему тайные помышления. Если ты
станешь так молиться, то получишь
великую награду. Отец Твой, сказал
[Господь], видящий тайное, воздаст тебе
явно, не сказал: «дарует тебе», но
«воздаст тебе». Ибо Бог сделал Себя
твоим должником, и тем самым и здесь
почтил тебя великою честью.
Поскольку Он невидим, то желает, чтобы такова
была и твоя молитва.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея Ί9.316.
16 TLG 2060.152, 57.277.33-52.
Надлежащее приближение к молитве - трепет
присутствия Божьего.
159

Евангелие от Матфея 6:5-8
Отойдешь
с пустыми руками
Вот и здесь тщеславно молящихся Он
называет лицемерами. И весьма
справедливо, потому что они, притворяясь,
что молятся Богу, оглядываются на
людей и принимают вид не
молящихся, но людей, достойных осмеяния.
Кто желает молиться, тот, оставив
всех, взирает только на Того, Кто
имеет власть исполнить его прошение.
Если же, оставив Его, будешь блуждать
взором и оглядываться по сторонам, то
отойдешь с пустыми руками.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.217.
Сколь велика
цена молитвы
Мы говорим о такой молитве, которую
лишь единственную душа возносит
Богу из своего сердца, как духовный
талант. Ибо всякую правду, которую
совершает человек, он совершает по
своим возможностям и по своей
возможности приносит. И лишь
молитву он совершает по своей вере и
по своей вере произносит. Хочешь ли
знать, сколь велика цена молитвы?
Никакое праведное дело, кроме
молитвы, не уподобляется фимиаму,
как это видно в Откровении Иоанна,
когда великий ангел стал перед
жертвенником, держа в руке кадильницу,
полную фимиама, и ему было сказано:
сие суть молитвы святых™. Ведь как
хорошо приготовленное благовоние
услаждает своим благоуханием
человека, так и молитва праведника любезна
пред Богом. Хочешь ли знать ее
достоинство? Как только она сойдет с
уст, ее подхватывают своими руками
ангелы и подносят Богу, как говорит
архангел Товии: Я возносил молитву
твою пред Богом (Тов 12:12)И).
Анонимный комментарий 1320.
Лицемеры уже получили
свою награду
Ибо ты сам захотел этого. Поэтому
[Господь] не сказал, что такие не
получат награду, но что они получат
[ее], то есть примут мзду, но от тех, от
кого желают сами. Не Бог хочет
этого, напротив, Он Сам желал бы
даровать воздаяние от Себя, но они
сами, ища воздаяния от людей, уже
недостойны получить ее от Того, для
Кого ничего не сделали.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.221.
Продают видимость,
покупают пустое
Каждый жнет там, где сеял: и что
посеет, то и пожнет. Они молятся для
людей, а не для Бога; так и похвалу
имеют от людей, а не от Бога. Они
молятся лицемерно, ибо не молятся; и
похвалу имеют лицемерно, ибо
недостойны похвалы: продают видимость
благочестия и покупают пустое слово
похвалы. Их молитва не радует Бога,
так не красит их и людская слава. Ведь
что положено на слова, существует,
пока лишь слова звучат; но как только
слово прекратится, прекращается и то
доброе, что было вложено в слово.
Анонимный комментарий 1322.
17 TLG 2060.152, 57.276.23-31. Награда
лицемерам приходит от тех, от кого они ее
более всего и ожидают: не от Бога, а от
людей. 1йСм.Огкр8:Зи5:8. ,9Тов12:12.В
Синод, переводе: Я возносил память молитвы
вашей пред Святого. - Прим. пер. l2° PG 56:708-9.
21 TLG 2060.152, 57.276.31-8. и PG 56:709.
160

Евангелие от Матфея 6:5-8
6:6 Когда молишься, войди
в комнату твою
Молитва в горнице
нашего сердца
Христос повелевает молиться в
комнате при закрытых дверях. Но
вместе с тем Он учит произносить
молитву на всяком месте, ведь
молитва святых совершалась и в тюрьмах, и
в огне, возносилась из морских глубин
и из чрева чудовища. Поэтому
[Господь] призывает нас войти не в
укромное место дома, но в горницу
нашего сердца и молиться в тайном
уединении нашего ума: не
многословно, но по совести, ибо всякое дело
превосходит слова говорящих.
Иларии Пиктавиискии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 5.123.
Внутри комнаты
Недостаточно войти в комнату, если
дверь открыта негодным [вещам],
через которую они, находясь
снаружи, бесстыдно прорываются и
нападают на наше внутреннее.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.3.1124.
Затворить дверь
Как мы сказали, снаружи находится
все временное и видимое, что
вторгается через дверь, то есть через
плотское чувство, в наши помышления и
множеством суетных представлений
мешает молящимся. Поэтому следует
затворишь дверь, то есть следует
противостоять плотскому чувству, чтобы
духовная молитва была устремлена к
Отцу, [молитва], которая совершается
в глубине сердца, где она обращена к
Отцу, Который втайне. И Отец твой,
сказано, видящий тайное, воздаст вам.
Это [наставление] необходимо было
завершить столь важным
заключением. Ведь оно побуждает нас ныне не
[просто] к тому, чтобы мы молились,
но [указывает], как нам молиться; так
же как выше [указывало] не только на
то, чтобы мы творили милостыню, но
с каким намерением творили ее.
Потому что оно учит о чистом сердце,
которое ничто не очищает, кроме
единого и искреннего стремления к
вечной жизни благодаря одной чистой
любви к Премудрости.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.3.Ί 125.
Оставить снаружи все
плотские помышления
и заботы
Эти слова лучше понимать духовно,
как обращенные к душе. Комната -
это сердце, либо внутренний, то
есть духовный, разум; как написано:
Размыслите β сердцах ваших на ложах
ваших, и утишитесь (Пс 4:5). Дверь
же - это внешние ощущения плоти,
через которые в душу входит добро
или зло. Как говорит в Песне
Песней от лица Церкви премудрость:
Вот, мой возлюбленный стучится в
дверь: отвори мне, сестра моя,
возлюбленная моя (Песн 5:2)26. Христос же
стучится в христианина либо при
помощи божественных Писаний,
23 SC 254:150. 24 С1. 0274,2.11.237; PL
34:1274. 2Г) С1. 0274,2.11. 237; PL 34:1274.
Вход для всего внешнего, преходящего,
мирского должен быть закрыт так, чтобы
все внимание было отдано Богу. 26 Песн
5:2. В Синод, переводе: Голос моего
возлюбленного, который стучится: «отвори мне,
сестра моя, возлюбленная моя...» - Прим. пер.
161

Евангелие от Матфея 6:5-8
либо при помощи благих помыслов,
которые Он вводит в его сердце. И
воспринявший их открывает дверь
Христу, а отвергающий - закрывает.
Таким образом, Он повелевает,
чтобы душа, когда она молится,
вошла во внутренний разум, дабы ни
о чем не помышляла, кроме того, о
чем и кому молится; чтобы закрыла
двери своего плотского чувства,
дабы все плотские помышления и
заботы оставить снаружи.
Анонимный комментарий 1327.
Примеры молитвы втайне
Наконец, мы находим в книгах
Царств святейшую Анну,
исполняющую заповеди этого евангельского
учения. Когда она, беззвучно молясь
в своем сердце, с верой на глазах у
Господа, высказала в молитве свое
желание, тотчас удостоилась быть
услышанной Господом28. Так и
Даниилу, всегда тайно молящемуся
вместе с тремя отроками, Господь
даровал способность толковать
всякие видения и сны29. Так же
Корнилий, еще не просвещенный
евангельскими наставлениями,
уединенно с верой молясь в своей
комнате, удостоился услышать голос
говорящего ангела30. И к чему
говорить об Ионе, который, молясь
не в покоях, но во чреве чудища,
удостоился быть услышанным, так
что вышел живым и невредимым из
глубины моря и чрева столь
ужасного чудища31 ?
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 27Л .4-532.
6:7 Молясь, не говорите
лишнего
Избегай многословия
Язычники считают, что
многословными речами можно легче вымолить
у Господа то, о чем они просят, но от
нас Господь ожидает не этого. Он
хочет, чтобы мы сопровождали нашу
речь не болтливыми словами, но
сердечной верой и праведными
заслугами. Он непременно лучше
знает все, что нам необходимо, и
все, о чем мы попросим, узнает
прежде, чем мы скажем.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 27.2.1 —233.
Не уподобляйтесь
язычникам
Давай посмотрим, кому молятся
язычники, чтобы понять, почему
они так молятся. Они молятся
демонам, которые если и слышат,
внять тому не могут. Ибо они даже
зла совершить не могут, если Бог не
допустит. Молятся мертвым царям:
Юпитеру, Меркурию и прочим,
преступления которых более
известны, чем имена, и которые, даже
когда были живы, помогать не
могли. Молятся бесчувственным
идолам, не могущим ни услышать, ни
ответить. Стало быть, справедливо,
что они так долго кричат, раз нет
никого, кто бы услышал. Поэтому
Илия, когда жрецы Ваала кричали
своим богам при сжигании жертв,
насмехаясь, говорил: Кричите,
кричите громким голосом; может быть,
спят боги ваши (3 Цар 18:27). Также и
27 PG 56:709. 28 См. 1 Цар 1:13-17. 29 См.
Дан 1:17. 30 См. Деян 10:1-4. " Ион 2:1-
11. 32С1. 0218,27.19; CCSL9A325. МС1.
0218,27.40; CCSL9A:326.
162

Евангелие от Матфея 6:9-15
тот, кто долго произносит свою
молитву, словно бы укоряет Бога,
будто Тот спит.
Анонимный комментарий 1334.
Как молиться?
И сам [Господь] притчей о вдове,
которая неотступностью просьбы
склонила немилосердного и жестокого
правителя, и притчей о друге, который
не вовремя пришел ночью и не по
дружбе, но по усердной просьбе
поднял с одра спящего, заповедал не
что иное, как то, что все непрестанно
должны молиться Ему. И Он повелел
не воссылать Ему молитву,
составленную из многочисленных стихов, а
просто сообщать [наши прошения].
Это Он и имел в виду, говоря: Ибо они
думают, что в многословии своем будут
услышаны. Ибо знает [Отец ваш], в чем
вы имеете нужду (Мф 6:7-8). Но кто-
нибудь скажет: «Если Он знает, в чем
мы имеем нужду, для чего нужно
молиться?» Не для того, чтобы Он
узнал [твои нужды], но дабы
преклонить Его, чтобы через непрестанное
моление соединиться с Ним,
смириться пред Ним и вспомнить свои грехи.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.435.
Молитва многословная
и молитва простая
Наконец, примером того, насколько
отличается многословная речь от
простой и скромной, служат фарисей
и мытарь. Речь фарисея, хвастающего
многословием, отвергается, а мытарь,
кротко и смиренно прося прощения
за грехи, достиг его справедливее
хвалящегося фарисея. В этом мы
находим исполнение того, о чем было
написано: Молитва смиренного прошла
облака (Сир 35:17), доходя до Бога,
Который обыкновенно внимает
молитве просящего.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 27.2.336.
6:8 Знает Отец ваш, в чем вы
имеете нужду
Прежде вашего прошения
Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете
нужду, прежде вашего прошения у Него.
Это означает, что если Он заранее
знает, чего мы хотим, то мы
молимся не для того, чтобы изложить Богу
наше желание, а чтобы то, чего мы
желаем, было угодно Ему. И если
Богу нужно умилостивление, а не
пояснение, то Ему нет нужды в
долгом рассказе, но в добром
расположении.
Анонимный комментарий 1337.
34 PG 56:710-11. ю TLG 2060.152, 57.278.19-
35. МС1. 0218,27.40; CCSL 9А:326-27. 37 PG
56:710-11.
6:9-15 МОЛИТВА ГОСПОДНЯ
9 Молитесь же так: Отче наш, сущий па небесах! да святится имя Твое;
10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и па земле, как па небе;
163

Евангелие от Матфея 6:9-15
11 хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12и прости нам долги наши,
как и мы прощаем должникам нашим; 13 и не введи нас в искушение, но
избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь. И Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то
простит и вам Отец ваш Небесный, 15а если не будете прощать людям
согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Обзор: Обращаться к Богу как Отцу -
привилегия веры в Сына (Тертуллиан,
Ориген), привилегия, которую мы
обретаем от Церкви - матери нашей
веры (Тертуллиан). Бог не
ограничивается положением в пространстве
(Августин Иппонский). Когда мы
говорим: Отче, сущий на небесах!- мы и
Бога просим, и веру исповедуем
(Тертуллиан). Он пожелал называться
не Господом, а Отцом, дабы подать нам
твердую уверенность в прошении и
обильную надежду получить
(Анонимный комментарий). Святость Бога
несоизмерима, Он не становится более
свят от нашей молитвы; мы же
молимся, чтобы Его святое имя ежедневно
освящало нас и освящалось в нас
(Киприан Карфагенский). Сподоби
нас, как бы говорит Он, жить так
чисто, чтобы чрез нас все Тебя славили
(Иоанн Златоуст).
Молящиеся о пришествии Царства
Божия верно молятся, когда молятся о
Царстве Божием внутри самих себя
(Ориген) и о том, чтобы Бог
царствовал в нас (Киприан Карфагенский).
Всякий святой, пребывающий под
царской властью Бога и
повинующийся Его духовным законам, словно
обитает в благоустроенном городе. С
ним пребывает Отец, а с Отцом в
достигшей совершенства душе
царствует и Христос (Ориген). Он показывает
полное равночестие между царем и
нищим, раз все мы имеем равное
участие в величайшем и важнейшем
(Иоанн Златоуст). Царством Божиим
может быть и Сам Христос, и мы
ежедневно жаждем Его пришествия
(Киприан Карфагенский). Царство
Божье, уже присутствуя на земле,
остается не признаваемым теми, кто
пребывает в неведении о нем
(Августин Иппонский). Бог по природе есть
Царь, но царствует Он не во всех, ибо
не все люди образуют Его Царство, раз
не все исполняют Его волю
(Анонимный комментарий). Мы просим, чтобы
Он открыл нам сущность Своей воли
(Тертуллиан). Человек не может без
Божией помощи творить добро, и Бог
не может совершить благо в человеке
без его желания (Анонимный
комментарий).
Мы ежедневно просим об этом
хлебе и, пребывая во Христе,
ежедневно принимаем Евхаристию для
спасения (Киприан Карфагенский).
Истинный хлеб есть тот, что питает
сотворенного по образу Божию
истинного человека, который становится
подобным Создавшему (Ориген).
Господь повелел молиться не о
богатстве и тому подобном, но только о
хлебе, причем о хлебе повседневном,
так чтобы нам не заботиться о
завтрашнем (Иоанн Златоуст). Хлеб
насущный (maar) означает также «для
завтра», для вечности, предполагая
164

Евангелие от Матфея 6:9-15
такой хлеб, который не сводится к
некоей физической субстанции
(Иероним Стридонский).
Поскольку мы грешим ежедневно,
то нам повелевается и ежедневно
просить прощения за грехи (Киприан
Карфагенский). Хотя в крещении
отпускаются все грехи, мы
продолжаем молиться о прощении грехов и
после крещения (Иоанн Златоуст). Мы
не получим прощения, прежде чем не
простим других (Августин Иппонский,
Анонимный комментарий). Зло не
сотворено по воле Бога, оно
происходит от свободы выбора самого
творения (Иоанн Златоуст). Мы молимся не
только о прощении уже совершенных
грехов, но и о противодействии новым
грехам (Тертуллиан). В акте прощения
мы более всего уподобляемся Богу:
прощать значит быть похожим на
Бога. Его акт прощения направлен на
весь род человеческий. Потому мы
призваны прощать всех должников,
как прощаются и все наши долги
(Иоанн Златоуст). Напоминанием о
грехах Христос внушает нам
смирение, повелением прощать другим
избавляет нас от всякого злопамятства,
а обещанием за это и нам прощения
утверждает в нас благие надежды и
научает нас любомудрствовать о
неизреченном человеколюбии Божием
(Иоанн Златоуст). Мы должны
простить все грехи, которые совершаются
против нас, если хотим получить
прощение от Отца за то, что
совершили (Августин Иппонский). Тщетно
молится тот, кто, будучи обижен, не
простит обидчику (Анонимный
комментарий). Решающей в отношении с
Богом является способность прощать
так, как прощается нам, - эта заповедь
столь важна, что ставит под
зависимость исполнение всех предыдущих
прошений (Августин Иппонский).
Дьявол не порочен по природе,
таков его собственный выбор (Иоанн
Златоуст). Просьба избавить от
лукавого подводит итог всех прошений к
Богу (Киприан Карфагенский).
Первые три прошения относятся к вечной
жизни: освящение имени Божьего,
наступление Царства Божия,
претворение воли Божией (Августин
Иппонский). Последние четыре прошения
относятся к жизни нынешней: о хлебе
насущном, о прощении грехов, о
противостоянии искушениям, об
избавлении от лукавого (Августин
Иппонский).
6:9 Молитесь же так
Начало молитвы
Молитва начинается со свидетельства
о Боге и о заслугах веры, когда мы
говорим: Отче, сущий на небесах! Ибо мы
и Бога просим, и веру исповедуем,
заслугой которой является такое
обращение. Написано: Тем, которые
уверовали в Него, дал им власть, чтобы
назывались сынами Божьими (Ин 1:12).
Тертуллиан, О молитве 2.138.
Церковь — матерь веры
в Отца
Господь весьма часто именовал нашим
Отцом Бога и даже предписал, чтобы
мы никого на земле не называли
Отцом, но только Того, Которого имеем
на небесах (Мф 23:9). Поэтому, молясь
так, мы исполняем заповедь.
Блаженны те, кто познает Отца. Вот почему
38 С1. 0007,2.1; CCSL 1:258.
165

Евангелие от Матфея 6:9-15
укоряется Израиль, о чем Дух
свидетельствует небом и землею, говоря:
Сыновей родия, а они Меня не познала. И
мы, говоря «Отец», также именуем
Бога. Это наименование выражает и
наше почтение, и Его власть. В Отце
призывается и Сын. Я, говорит Он, и
Отец - одно (Ин 10:30). Не останется
без внимания и [наша] мать - Церковь.
Ибо в Сыне и Отце узнается мать, а в
ней явно имя и Отца, и Сына.
Тертуллиан, О молитве 2.2-б40.
Привилегия взывать
«Авва, Отче»
Согласно апостолу, наследник, доколе β
детстве, ничем не отличается от раба,
хотя и господин всего, но подчинен
попечителям и домоправителям до срока, отцом
назначенного (Гал 4:1-2). Полнота же
времени (Гал 4:4) состоит в пришествии
Господа нашего Иисуса Христа, когда
желающие получают усыновление, как
учит Павел посредством слов: Вы не
приняли духа рабства, чтобы жить в
страхе, но приняли Духа усыновления,
Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим
8:15).
Ориген, О молитве 22.241.
Проси, что тебе
полезно получить
и Богу подобает дать
Он пожелал называться не Господом, а
Отцом, дабы подать нам твердую
уверенность в прошении и обильную
надежду получить. Ведь рабы не всегда
получают то, что просят, и не всегда
добросовестно просят надлежащее.
Ибо часто рабы заботятся о своей
выгоде, а не о выгоде господина, и
поэтому не всегда заслуживают, чтобы
их выслушали. Но сыновья всегда
получают, так как с доброй совестью
просят надлежащее; и заботятся более
о выгоде отца, а не о своей; и
поэтому они всегда заслуживают, чтобы их
выслушали. Так и ты, если веришь,
что ты - сын Божий, проси, что и
тебе полезно получить, и Ему
подобает дать. Но если ты постоянно
будешь просить о плотском и земном,
то либо с трудом обретешь, либо,
быть может, и вообще не получишь.
Разве Он может охотно подать тебе
то, от обладания чем постоянно тебя
удерживает?
Анонимный комментарий Ί 442.
Ограниченность
пространственных
метафор
Итак, пусть новый народ, призванный к
вечному наследию, пользуется словом
Нового Завета и говорит: Отче наш,
сущий на небесах, то есть среди святых и
праведных - ибо Бог не ограничен
пространством. Небеса же, со своей
стороны, превосходят все тела мира, но
лишь те тела, которые не могут
располагаться нигде, кроме как в
пространстве. Если же считать, что Бог
располагается на небесах, словно на неких
превосходящих землю частях, тогда
птицы, образ жизни которых ближе к
Богу, более почтены [Им]. Но ведь не
написано: «Господь близок к
возвышенным людям или к тем, кто обитает в
39 Ср. Ис 1:2-3. 40 С1. 0007,2.1; CCSL 1:258.
Обращаться к Богу как Отцу - привилегия
веры в Сына, привилегия, которую мы
обретаем от Церкви - матери нашей
веры. 41 TLG 2042.008, 22.2.4-11. Особая
привилегия верующих в Бога Сына -
обращаться к Богу как Отцу именно так,
как это делал Он. 42 PG 56:711.
166

Евангелие от Матфея 6:9-15
горах», но написано: Близок Господь к
сокрушенным сердцем (Пс 33:19), что
более относится к смирению.
Августин Иппонскии, О нагорной
проповеди Господа 2.5.1743.
Равное участие
в величайшем
Таким образом, Он и вражду
уничтожает, и отчаяние сдерживает, и зависть
истребляет, и вводит любовь - мать
всего доброго, искореняет
неравенство дел человеческих и показывает
полное равночестие между царем и
нищим, раз все мы имеем равное
участие в величайшем и важнейшем.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.444.
Η у лсд а в ежедневном
освящении
После этого мы говорим: Да святится
имя Твое, не потому, что мы желаем
Богу святиться нашими молитвами, но
потому, что просим у Него, чтобы Его
имя святилось в нас. Ибо от кого же
освятится Бог, Который Сам
освящает? Но потому, что Он Сам сказал:
Будьте святы, ибо Я свят (Лев 20:7), мы
просим и молим, чтобы освященные в
крещении мы продолжали быть
такими, какими начали. И об этом
молимся ежедневно, ибо мы
нуждаемся в ежедневном освящении, чтобы
непрестанным освящением очистить
грехи, которые ежедневно совершаем.
Киприан Карфагенский, О Молитве
Господней 1245.
Да прославится имя Божье
Об этом Господь говорил и прежде: Да
светит свет ваш пред людьми, чтобы они
видели ваши добрые дела и прославляли
Отца вашего Небесного (Мф 5:16). И
серафимы, прославляя Бога, говорили
так: Свят, свят, свят (Ис 6:10)! Итак, да
святится означает «да прославится».
«Сподоби нас, - [как бы] говорит Он,
- жить так чисто, чтобы чрез нас все
Тебя славили». И опять-таки,
[обнаруживая] совершенное любомудрие,
будем являть перед всеми
неукоризненную жизнь, чтобы каждый видящий ее
возносил за это хвалу Владыке.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.446.
6:10 Да приидетп Царствие
Твое
Христос царствует
в достигшей
совершенства душе
Если Царство Божье, по слову
Господа и Спасителя нашего, не придет
приметным образом и не скажут «вот,
оно здесь» или «вот там», но Царство
Божье внутрь нас есть (Лк 17:20-21)
(ибо весьма близко слово; оно в устах
наших и в сердце нашем)47, то
очевидно, что молящийся о пришествии
Царства Божьего разумно молится о
том, чтобы Царство Божье
воссияло, плодоносило и достигло совер-
43 С1. 0274,2.17. 363; PL 34:1276-77.
Пространственные метафоры лишь частично
полезны в разговоре и о всемогуществе
Бога, и Его близости: такие метафоры
остаются ограниченными нашим
восприятием. 44TLG 2060.152, 57.278.57-279.3. 45
С1. 0043,12.193; CCSL ЗА:96. Святость Бога
несоизмерима, Он не становится более
свят от нашей молитвы; мы же молимся,
чтобы Его святое имя ежедневно освящало
нас и освящалось в нас. 46 TLG 2060.152,
57.279.3040. 47 Ср. Втор 30:14.
167

Евангелие от Матфея 6:9-15
шенства в нем самом. И всякий
святой, пребывающий под царской
властью Бога и повинующийся Его
духовным законам, обитает словно
бы в благоустроенном городе. С ним
пребывает Отец, а с Отцом в
достигшей совершенства душе царствует и
Христос, согласно недавно
упомянутому изречению [Спасителя]: Мы
придем к нему и обитель у него сотворим
(Ин 14:23).
Ориген, О молитве 25.Ί48.
Царство —
пришествие Христа
Мы просим о пришествии к нам
Царства Божия, так же как молим
Бога, чтобы в нас святилось Его имя.
Ибо когда же Бог не царствует или
когда положить начало Его
[Царства] , которое всегда было при Нем и
не перестает быть? Мы просим
пришествия нашего царства,
обещанного нам Богом, приобретенного
кровью и страданием Христовым,
чтобы нам, послужившим в этом
веке, царствовать потом со
Владыкою Христом, как и Сам Он обещает,
говоря: приидите, благословенные Отца
Моего, наследуйте Царство, уготованное
вам от создания мира (Мф 25:34).
Царством же Божиим, возлюбленней-
шие братья, может быть и Сам
Христос, и мы ежедневно жаждем
Его пришествия и просим, чтобы Он
вскоре явил нам Свое пришествие.
Ведь как Он есть наше воскресение,
потому что в Нем мы воскресаем, так
Его можно понимать под Царством
Божиим, потому что мы будем
царствовать в Нем.
Киприан Карфагенский, О Молитве
Господней 1349.
Да откроется людям
Слова Да npuudem Царствие Твое не
означают, что сейчас Бог не правит.
Но возможно, кто-то скажет, что
здесь сказано «приидет на землю»,
словно Он не царствует на земле
сейчас так же, как и всегда на ней
царствовал от сотворения мира.
Поэтому «да приидет» следует
понимать как «да откроется людям». Ведь
точно так, как нынешний свет
отсутствует для слепых или тех, кто
закрывает глаза, так и Царство
Божие, хотя никогда не отделяется
от земли, отсутствует для
находящихся в неведении. Однако никому
не будет позволено находиться в
неведении о Царствии Божием,
когда Его Единородный [Сын] не
только умозрительно, но также и
видимо, придет с небес при
[всеобщем] воскресении людей судить
живых и мертвых™.
Августин И η поиски й, О нагорной
проповеди Господа 2.6.2051.
Не все образуют
Царство Его
Царствием Божиим называется
оправдание и осуждение, которое
примут праведные по заслуге
праведности, а грешники по вине греха.
Царствием Божиим называются
также и святые, как написано: И
48 TLG 2042.008, 25.1.1-13. 49 С1. 0043,13.216;
CCSL ЗА:97. О каком Царствии молимся
мы? О пришествии Самого Христа. Его
Царство вечно и не замкнуто в категории
времени. ГЯ)Ср. Деян 10:42, 2 Тим 4:1. 51 С1.
0274,2.20.427; PL 34:1278. Царство Божье,
уже присутствуя на земле, остается не
признаваемым теми, кто пребывает в
неведении о нем.
168

Евангелие от Матфея 6:9-15
соберут плевелы из Царства Его (Мф
13:41)52, то есть из христианского
народа. Царствием Божиим
называется и праведность, по слову: Отнимется
от вас Царство Божие и дано будет
народу, приносящему плоды его (Мф
21:43). Но во всем этом один смысл.
Ведь быть царем и царствовать -
разное дело. Вот Бог по природе есть
Царь, но царствует Он не во всех, ибо
не все люди образуют Его Царство,
раз не все исполняют Его волю. В
нечестивых людях царствует не Бог, а
дьявол, чью волю они исполняют.
Анонимный комментарий 1453.
Чтобы во всем
осуществлялась Его воля
Следуя этой молитве, добавляем: Да
будет воля Твоя на небе и на земле- не в том
смысле, чтобы кто-нибудь
противодействовал осуществлению воли Божьей и мы
желали бы Ему исполнения Его воли, но
мы просим, чтобы во всем
осуществлялась Его воля. Ведь, согласно образному
пониманию плоти и духа, мы - небо и
земля. Впрочем, и при буквальном
понимании смысл просьбы остается тем
же: чтобы в нас осуществлялась воля
Божья на земле, чтобы, конечно, она
могла осуществляться и на небе. Но чего
хочет Бог, как не того, чтобы мы
поступали по Его учению? Следовательно, мы
просим, чтобы Он внушил нам сущность
и свойство Его воли, чтобы мы были
спасены и на небе, и на земле, ибо Его
высшей волей является спасение тех,
кого Он усыновил.
Тертуллиан, О молитве 4.1 -254.
Чтобы все творили
Божью волю
Также и это выражение: да будет воля
Твоя и на земле, как на небе - означает:
«как среди святых и праведных, так и
среди грешников». Это можно понять
двояко: или чтобы мы молились даже
за наших врагов (ведь для чего иного
существуют те, вопреки желанию
которых возрастает христианская и
православная слава?), чтобы слова да
будет воля Твоя и на земле, как на небе
были сказаны так, словно бы
говорилось: «да творят волю Твою как
праведники, так и грешники, чтобы они
обратились к Тебе». Или [это следует
понимать] так: Да будет воля Твоя и на
земле, как на небе, чтобы каждому
воздавалось свое. Это произойдет на
последнем суде, чтобы была воздана
награда праведным и осуждение
грешникам, когда овцы будут отделены
от козлов55.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.6.2 256.
Без Божьей помощи
человек не может
творить добро
И посмотри, как осмотрительно Он
сказал. Не сказал: «Отче, святи в нас
имя Твое, подай нам Царствие Свое,
сотвори в нас волю Твою», чтобы не
казалось, что Бог святит Сам Себя в
людях или подает Царствие Свое тем,
кому пожелает, либо творит волю
52 Мф 13:41. В Синод, переводе: И соберут из
Царства Его все соблазны и делающих
беззаконие. - Пром. пер. 5SPG 56:711. 34 С1.
0007,4.1. - CCSL 1:259. 53 См. Мф 25:32.
56 С1. 0274,2.22.472; PL 34:1279. Молиться о
том, чтобы на земле, как на небе,
исполнялась воля Божья, означает молиться и о
том, чтобы она исполнялась грешниками,
в конечном счете - всеми, и тогда
праведность будет распространяться на всех.
169

Евангелие от Матфея 6:9-15
Свою в тех, в ком хочет, - и таким
образом получилось бы, что Бог
лицеприятен57. И еще, Он не сказал:
«Да святим мы имя Твое, да приимем
Царствие Твое, да исполним волю
Твою и на земле, как на небе», дабы не
показалось, что святить Бога, либо
принимать Его Царствие, либо
исполнять Его волю есть дело только
человеческое. Но Он сказал в среднем
[залоге] и безлично, а именно: да святится,
да приидет, да будет, чтобы показать,
что это непременно обоюдное дело,
ибо и человек имеет нужду в Боге, и
Бог в человеке ради делания правды.
Ибо как человек не может без Божией
помощи творить добро, так и Бог не
может совершить благо в человеке,
если тот не желает этого.
Анонимный комментарий 1458.
6:11 Хлеб наги насущный дай
нам
Истинный хлеб питает
сотворенного по образу
Божию
Следуя Самому Учителю, Который
учит о хлебе, мы изложим этот вопрос
более подробно. Он говорит в
Евангелии от Иоанна пришедшим в
Капернаум искать Его: Истинно, истинно говорю
вам, вы ищете Меня не потому, что видели
чудеса, но потому что ели хлеб и
насытились (Ин 6:12). Ибо вкусивший от
хлебов, благословленных Иисусом, и
исполнившийся ими усиленно ищет
более точно постигнуть Сына Божьего
и спешит к Нему. Поэтому Он дает
прекрасное повеление, говоря:
Старайтесь не о пище тленной, но о пище,
пребывающей в жизнь вечную, которую
даст вам Сын Человеческий (Ин 6:27).
Когда услышавшие эти слова
спросили: Что нам делать, чтобы творить дела
Божьи (Ин 6:28), Иисус ответил, сказав
им: Вот дело Божье, чтобы вы веровали в
Того, Кого Он послал (Ин 6:29). Бог же,
как написано в псалмах, послал Слово
Свое и исцелил их (Пс 106:20), то есть
болящих. Этим Словом верующие
творят дела Божьи, которые являются
пищей, пребывающей в жизнь вечную. И
Он говорит: Отец Мой дает вам
истинный хлебе небес. Ибо хлеб Божий есть Тот,
Который сходит с небес и дает жизнь миру
(Ин 6:32-33). Истинный же хлебесть
тот, что питает сотворенного по образу
Божию (Быт 1:27) истинного человека,
который, будучи напитан им,
становится [созданным] и по подобию (Быт 1:26)
Создавшего59.
Ориген, О молитве 27.260.
Пребывая во Христе, мы
принимаем Его
Евхаристию
Это можно понимать как в духовном,
так и в простом смысле, потому что и
то, и другое понимание, по
Божественному дарованию, [равно]
благоприятствует спасению. Христос есть хлеб
жизни, и этот хлеб не всех, но только
наш. Как мы говорим: Отче наш,
потому что [Бог] есть Отец
познающих Его и верующих, так и Христа
называем нашим хлебом, потому что
Он есть хлеб тех, которые
прикасаются к Его Телу. И мы ежедневно просим,
чтобы нам был дан этот хлеб, и мы,
пребывая во Христе и ежедневно
принимая Его Евхаристию в пишу
спасения, будучи, по какому-либо
г,7Ср.ДеянЮ:34. ^PG 56:712. 59 Ср. Кол
3:10. ω TLG 2042.008, 27.2.1-21; GCS 3:363-64.
170

Евангелие от Матфея 6:9-15
тяжкому греху, отлучены от
приобщения и лишены небесного хлеба, не
отделились от Тела Христова,
поскольку Сам Господь проповедует и говорит:
Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб
сей будет жить вовек; хлебжеу который Я
дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за
жизнь мира (Ин 6:51).
Киприан Карфагенский, О Молитве
Господней 1861.
Хлеб для вечности
В Евангелии, которое называется «от
евреев», вместо хлеба насущного я
обнаружил [слово] «maar», что
означает «завтрашний», так что выходит
такой смысл: Хлеб наш завтрашний, то
есть будущий, дай нам сегодня*2. Мы
можем и по-другому понять
[выражение] хлеб насущный: как тот, который
превыше всех сущностей и
превосходит все творения63.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.6.1164.
Хлеб повседневный
Что означает хлеб насущный!
Повседневный. Поскольку Христос сказал: Да
будет воля твоя и на земле, как на небе, а
беседовал Он с людьми, облеченными
плотью, которые зависят от
необходимости [законов] природы и не могут
иметь ангельского бесстрастия, то,
хотя и повелевает нам так исполнять
заповеди, подобно тому как их
исполняют ангелы, однако снисходит к
немощи природы. Он [как бы]
говорит: «Я требую такой же строгости
жизни, а не бесстрастия, ибо того не
допускает ваша природа, которая
имеет нужду в необходимой пище».
Однако смотри, как в телесном много
духовного! [Господь] повелел молиться
не о богатстве, не о роскоши, не о
дорогих одеждах, не о чем-либо другом
подобном, но только о хлебе, причем о
хлебе повседневном, так чтобы нам не
заботиться о завтрашнем.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.565.
6:12 И прости нам долги
наши
Надо ежедневно просить
прощения за грехи
Сколь необходимо, сколь прозорливо
и спасительно нам напоминается, что
мы - грешники, и мы побуждаемся к
молению о [прощении] грехов, чтобы,
испрашивая милости у Бога, дух
приходил в самосознание! И дабы
никто не умилялся своей будто бы
невинностью и не погиб из-за
высокомерия, человеку дается напоминание и
наставление, что он ежедневно
грешит, и повелевается ежедневно
молиться о грехах. О том же учит в своем
послании Иоанн, говоря: Если говорим,
что не имеем греха, - обманываем самих
себя, и истины нет в нас. Если исповедуем
грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,
простит нам грехи наши (1 Ин 1:8-9). В
своем Послании он охватил и то, что
61 С1. 0043,18.325; CL ЗА:101. Мы говорим
о «нашем хлебе», потому что Христос есть
хлеб для всех пребывающих в
Евхаристическом единении с Телом Его. 62
Предложенное Иеронимом Стридонским
толкование термина «насущный» со ссылкой на
арамейский текст Молитвы Господней
принимается и некоторыми
современными исследователями. 63 Насущный -
supersubstantialis, букв, «превышающий
сущность». м С1. 0590,1.778; CCSL 77:37.
65 TLG 2060.152, 57.280.23-40.
171

Евангелие от Матфея 6:9-15
мы должны просить [прощения] за
грехи, и то, что получим его, если
будем просить. Поэтому он назвал
Господа верным, то есть верно
исполняющим Свое обещание отпускать
грехи, поскольку Научивший нас
молиться о наших долгах и грехах
обещал нам милосердие Отца и
следующее за тем прощение. К этому
1осподь ясно добавил и присоединил
закон, ограничивающий нас
известным условием и обетом, по которому
мы должны просить, чтобы нам были
оставлены долги так, как и мы
оставляем нашим должникам, зная, что мы не
можем получить отпущение грехов,
если мы не сделаем того же
относительно наших должников. Поэтому и в
другом месте Он говорит: Какою мерою
мерите, такою и вам будут мерить (Мф
7:2). И раб, который не захотел
простить своему товарищу тогда, как
господин простил ему самому весь
долг, был заключен в темницу, ибо
утратил оказанную ему Господом
милость, потому что не захотел
оказать товарищу милости66.
Киприан Карфагенский, О Молитве
Господней 2 2 - 2 367.
Ежедневная молитва
о прощении грехов
Если же верным подобает молиться и
они молятся об отпущении грехов, то
очевидно, что и после крещения не
уничтожается польза покаяния. Ибо
если Христос хотел показать не это,
то не заповедал бы молиться таким
образом. Раз Он упоминает о грехах,
повелевает просить их отпущения,
учит, каким образом мы можем
получить это отпущение, и тем
самым делает для нас легким путь к
его получению, то очевидно, что Он
дал этот закон молитвы потому, что и
Сам знал, и нам желал показать, что и
после крещения можно омыть грехи.
Напоминанием о грехах [Христос]
внушает нам смирение, повелением
прощать другим избавляет нас от
всякого злопамятства, а обещанием
за это и нам прощения утверждает в
нас благие надежды и научает нас
любомудрствовать о неизреченном
человеколюбии Божием.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.568.
Прощайте
просящих прощения
Это, конечно же, можно понимать
так: хотя мы говорим: прости нам,
как и мы прощаем, после этого
изобличаемся в том, что поступаем
против этого правила, если не
отпускаем тем, кто просит
прощения, поскольку и мы, прося
прощения у великодушнейшего Отца,
хотим получить прощение. Но в том
повелении, где нам заповедано
молиться за наших врагов69,
говорится не о тех, кто просит
прощения. Ибо таковые не являются
[нашими] врагами. И никто никоим
образом не может сказать, что он
молится за того, кому не простил.
Вот почему следует согласиться, что
мы должны простить все грехи,
66 См. Мф 18:27 и далее. 67 С1. 0043,22.409.
- CCSL ЗА:104. т TLG 2060.152, 57.280.63-
281.13. Если в крещении прощаются все
грехи, то зачем продолжать молиться о
прощении? Даже после крещения
благодать раскаяния не исчезает, так что
прегрешения наши могут быть омыты.
69 См. Мф 5:44.
172

Евангелие от Матфея 6:9-15
которые совершаются против нас,
если хотим получить прощение от
Отца за то, что совершили70.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.8.2971.
Не можешь обмануть Бога
На что надеется тот, кто возносит
молитву, сохраняя вражду против
ближнего, который, быть может, и
обидел его? Ведь как он, молясь,
обманывает себя самого, говоря: «Прощаю», и
не прощает, так и у Бога просит
прощения, и ему не прощается. Значит, тщетно
молится тот, кто, будучи обижен, не
простит обидчику. А как, думаешь ты,
молится тот, кто не только не был никем
обижен, но сам несправедливо обижает
и обременяет других? Многие же, не
желая прощать согрешающим против
них, уклоняются от этой молитвы.
Глупцы! Во-первых, потому, что кто
молится не так, как учил Христос, тот не
является учеником Христовым. А во-
вторых, потому, что Отец не внемлет с
одобрением той молитве, которую Сын
не давал. Ведь Отец знает слова и мысли
Своего Сына и принимает не то, что
измыслила человеческая дерзость, а то,
что изложила Христова Премудрость.
Поэтому ты, конечно, можешь
произносить свою молитву, но запутать и
обмануть Бога не можешь, и если сначала сам
не простишь, то прощения не получишь.
Анонимный комментарий 1472.
6:13 Избавь нас от лукавого
Новые грехи должны быть
отвергнуты
Для полноты столь простой молитвы
Он добавил, чтобы мы молились не
только об оставлении грехов, но и об
их полном отвержении: Не введи пас во
искушение, то есть не допусти
претерпеть нам от того, кто искушает.
Впрочем, да не возникнет мысли, что
Господь искушает, словно Он не знает
веры каждого или радуется падению.
Бессилие и злоба принадлежат дьяволу.
Ведь и Аврааму Он повелел принести
сына в жертву не ради искушения
веры, а для испытания, чтобы через
него явить пример Своей заповеди,
которую собирался дать впоследствии,
дабы никто не считал близких дороже
Бога. И Сам, искушаемый дьяволом,
указал покровителя и творца
искушения. Это Он подтвердил и
впоследствии, говоря: Молитесь, чтобы не впасть в
искушение (Лк 22:46). А претерпевали
искушение оставить Господа те, кто
предавался сну более, нежели молитве.
Этому соответствует и заключение: Но
избави пас от лукавого, разъясняющее,
что означают слова: Не введи пас в
искушение.
Тертуллиан, О молитве 8.1-3, 5—б73.
Порочен ли дьявол
по природе?
Лукавым Христос называет здесь
дьявола, повелевая нам вести против
него непримиримую войну и
показывая, что он таков не по природе. Ибо
зло происходит не от природы, но от
[нашего] произволения. А дьявол
преимущественно называется лукавым
по чрезмерному множеству зла и по
тому, что, не будучи ничем обижен
70 См. Мф 6:14-15. 71 С1. 0274,2.29.625; PL
38:1282. 72 PG 56:719. 7ЯС1. 0007,8.1;
CCSL 1:262. Мы молимся не только о
прощении старых грехов, но и о том,
чтобы противостоять новым.
173

Евангелие от Матфея 6:9-15
нами, ведет против нас непримиримую
войну. Потому [Господь] не сказал:
«избавь пас от лукавых», но: «отлукава-
го», научая нас никогда не гневаться на
ближних за то зло, какое мы иногда
терпим от них, но всю свою вражду
обращать на дьявола, как виновника
всех зол.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.674.
Краткое заключение
После всего, в конце молитвы, следует
заключение, кратко выражающее все
наши мольбы и прошения. В конце мы
говорим: Но избави пас от лукавого,
понимая под этим всякие беды,
которые враг замышляет в этом мире
против нас и от которых у нас будет
верная и надежная защита, если Бог
избавит нас от них, если, по нашему
прошению и молению, Он дарует нам
Свою помощь. Когда же мы говорим:
Избави пас от лукавого, уже не о чем
больше просить, когда мы просим
сразу покровительства Божия против
лукавого, а получив такое
покровительство, мы в безопасности и защищены
от всех козней дьявола и мира. В самом
деле, чего бояться от этого века тому,
кому в этом веке защитник Бог?
Киприан Карфагенский, О Молитве
Господней 2775.
Различие семи прошений
Следует рассмотреть и изложить
различие этих семи прошений. Ведь
хотя наша жизнь сейчас протекает во
времени и уповает на [жизнь] вечную,
и хотя вечные [вещи] имеют
преимущество по достоинству, какие бы
преходящие действия ни вели к ней,
[однако] исполнение первых трех
молений, хотя и берет начало в этой
жизни, которая протекает в этом
мире (ведь и освящение имени
Божьего76 начало осуществляться с
пришествия Господа в смирении, и
пришествие Его Царства77, в котором
Он явится в славе, станет очевидным
уже не после скончания мира, но в
конце мира; и исполнение Его воли,
как па небе, так и па земле (Мф 6:10)
(ты можешь понимать небо и землю
как праведников и грешников, или
как дух и плоть, или как Господа и
Церковь, или как все вместе),
совершится по достижении нашего
блаженства и потому по окончании времени,
однако все три [прошения] пребудут в
вечности. Ведь и освящение имени
Божьего вечно, и Царству Его не
будет конца, и вечная жизнь обещана
для нашего совершенного
блаженства. Следовательно, эти три
совершенные и законченные [прошения] будут
пребывать в той жизни, которая нам
обещана. Остальные же четыре
[прошения], с которыми мы
обращаемся [к Богу], как мне кажется,
относятся к этой преходящей жизни.
И первое из них: Хлеб nam насущный
дай нам на сей день (Мф 6:11). Ведь
само по себе то, что названо насущным
хлебом (означает ли он духовный
[хлеб] в Таинстве или видимый в
пище), относится к тому времени,
которое [Господь] назвал сей день. Не
74 TLG 2060.152, 57.282.13-25. Зло не
сотворено по воле Бога, оно происходит
от свободы выбора самого творения.
Диавол не порочен по природе, таков его
собственный выбор. Зло, тем самым, не
является внутренне присущим аспектом
Божьего творения. 75 С1. 0043,27.501; CCSL
ЗА:107. 76См.Мф6:9. 77См. Мф6:10.
174

Евангелие от Матфея 6:9-15
потому, что духовная пища не
является вечной, но потому, что то, что
названо в Писании насущным,
является душе или в звуке речи, или во
всяких преходящих знаках, которых
не будет после того, когда все будут
научены Богом (Ис 54:13), воспринимая
сам невыразимый свет истины
чистым умом, а не выражая движением
тела. Ведь, пожалуй, поэтому здесь
сказано о хлебе, а не питье, ибо хлеб
через измельчение и пережевывание
превращается в пищу, так же как
Писания питают душу через
раскрытие и рассуждение, а питье словно
готовое проникает в тело. Так что хлеб
является истиной тогда, когда назван
хлебом насущным; а питье тогда, когда
не нужно будет никакое усилие
истолкования и рассказывания, словно
измельчения и пережевывания, но
будет только глотание чистой и
прозрачной истины. И ныне нам
отпускаются грехи, и ныне мы отпускаем, это
- вторая просьба из этих остальных
четырех. Тогда же [в вечности] уже не
будет никакого прощения грехов,
поскольку не будет никакого греха.
Искушения преследуют эту временную
жизнь, но их не будет, когда
исполнится сказанное: Ты укрываешь их под
покровом лица Твоего (Пс 30:21). И зло,
от которого мы стремимся
освободиться, и само освобождение от зла
относится к той смертной жизни, которую
мы заслужили по справедливости
Божией и от которой по Его же
милосердию освобождаемся.
Августин Иппонскии, О нагорной
проповеди Господа 2.10.36 - 3 778.
6:14—15 Если вы будете
прощать людям согрешения их
Готовность прощать
Ничто так не уподобляет нас Богу, как
прощение злых людей, которые нас
обижают. Это еще раньше показал
[Господь], говоря, что [Отец
небесный] повелевает солнцу восходить над
злыми и добрыми (Мф 5:45). Поэтому и в
каждом изречении Он повелевает
совершать общие молитвы, говоря:
Отче наш! Да будет воля Твоя и на земле,
как на небе, дай нам хлеб, прости нам
долги наши, не введи нас в искушение,
избави нас. Так Он повелевает нам
использовать множественное число,
дабы мы не имели и следа гнева против
ближнего. Итак, какого наказания
будут достойны те, которые, невзирая
на все это, не только сами не прощают,
но и Бога просят об отмщении врагам,
совершенно нарушая этот закон,
между тем как Бог все делает и печется
о том, чтобы нам не враждовать между
собою? И поскольку корень всякого
добра есть любовь, [Господь]
истребляет все, что может ей вредить, и всеми
способами старается соединить нас
между собой. Ведь совершенно никто -
ни отец, ни мать, ни друг, ни кто-либо
другой не возлюбил нас настолько,
насколько сотворивший нас Бог.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 19.779.
78 С1. 0274,2.36.781; PL 34:1285-86.
79 TLG 2060.152, 57.283.10-34. Почему
предпочтение отдано форме
множественного числа «наши», а не
единственного «мои»? В акте прощения мы более
всего уподобляемся Богу: прощать
значит быть похожим на Бога. Его акт
прощения направлен на весь род
человеческий. Потому мы призваны
прощать всех должников, как
прощаются и все наши долги.
175

Евангелие от Матфея 6:16-23
Не прощать значит не
иметь пользы от молитвы
Поистине, не следует небрежно
оставлять без внимания, что из всех
этих поучений, в которых Господь
наставлял нас молиться, Он
определил, что главным образом следует
запомнить то, что касается
прощения грехов, в котором Он желал,
чтобы мы были милосердны, потому
что это единственная возможность
избежать несчастий. Действительно,
ни в одной другой молитве мы не
молимся так, словно договариваемся
Обзор: Постепенно Нагорная
проповедь подводит к более требовательным
аспектам (Иоанн Златоуст). Ничто не
заставляет столь любить богатство, как
тщеславие (Иоанн Златоуст).
Хвастовство может заключаться не только в
с Богом. Ибо говорим: И прости нам
долги наши, как и мы прощаем
должникам нашим80. И если мы лжем при
этом договоре, то нет никакой
пользы от всей молитвы. Ведь Он
говорит так: Если вы будет прощать
людям согрешения их, то простит и вам
Отец ваш Небесный, а если не будете
прощать людям, то и Отец ваш не
простит вам согрешений ваших.
Августин Иппонскии, О нагорной
проповеди Господа 2.11.3981.
т Мф6:12. 81С1. 0274,2.39.867; PL 34:1287.
блеске и пышности телесных вещей,
но также в вещах самых жалких и
горестных, и тем оно еще опаснее,
поскольку вводит в заблуждение под
именем служения Богу (Августин
Иппонский). Некоторые христиане
6:16-23 О ПОСТЕ, СОКРОВИЩАХ НА НЕБЕСАХ,
СВЕТИЛЬНИКЕ ДЛЯ ТЕЛА
16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они
принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям
постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим,
Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где
воры подкапывают и крадут, 2() но собирайте себе сокровища на небе, где
ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. 22 Светильник для
тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет
светло; 23 если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно.
Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма ?
176

Евангелие от Матфея 6:16-23
соревнуются с лицемерами в унылости
во время поста - лучше бы им
поститься втайне (Иоанн Златоуст). Не на том,
что преходит, мы должны основывать
и полагать нагие сокровище и нагие сердце,
но на том, что пребывает вечно
(Августин Иппонский).
Поскольку нельзя было сразу, с
самого начала, предложить учение о
презрении богатства из-за того, что
корыстолюбие имеет большую власть
над людьми, Господь постепенно
искореняет эту страсть (Иоанн
Златоуст). Если сердце будет на земле,
то есть если каждый совершает что-
нибудь для достижения земной
выгоды, каким образом будет чистым
то, что брошено на землю? (Августин
Иппонский). Как при слепоте очей и
прочие члены лишаются прежней
деятельности из-за того, что угас свет,
так и по растлении ума твоя жизнь
исполнится бесчисленных зол (Иоанн
Златоуст). Если намерение было
чистым и правильным и обращено на
то, на что следует, то все наши дела,
которые мы совершаем согласно
этому намерению, непременно
благие. Все эти дела Христос назвал
всем телом (Августин Иппонский).
6:16 Не будьте унылы
Лицемерие вдвойне
Здесь подобает нам тяжко восстенать и
горько вое плакать. Ибо мы не только
подражаем лицемерам, но и
превзошли их. Я действительно знаю многих,
которые не только, когда постятся,
показывают это, но и совсем не
постясь, принимают на себя лица
постящихся и в оправдание приводят
нечто худшее самого греха. «Я делаю
это, - говорят они, - чтобы не
соблазнить других». Что ты говоришь?
Поститься повелевает тебе закон
Божий, а ты ссылаешься на соблазн. И
неужели ты думаешь, что, соблюдая
этот закон, ты соблазняешь, а
преступая его, не делаешь соблазна? Что
может быть хуже такого
пренебрежения? Неужели ты хочешь быть хуже
лицемеров, лицемеря вдвойне? И
неужели, вымышляя столь крайнее
нечестие, ты не стыдишься силы
изречения [Христова]?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 20.Ί82.
Слово о нелюбостяжании
После того как [Господь] исторгнул
недуг тщеславия, Он весьма
своевременно предлагает слово о нелюбостяжании.
Ведь ничто не заставляет столь любить
богатство, как тщеславие. И толпы слуг,
и множество евнухов, и одетые золотом
лошади, и серебряные столы, и тому
подобные весьма смешные вещи
придуманы людьми не для того, чтобы
удовлетворить необходимость или получить
удовольствие, но для того, чтобы
показать себя перед другими.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 20.283.
6:17—18 Отец твой,
видящий тайное, воздаст
тебе явно
Лукавая видимость
святости
В этой главе главным образом следует
обратить внимание на то, что хвастов-
82 TLG 2060.152, 57.285.60-287.8.
*'λ TLG 2060.152, 57.288.60-289.9.
177

Евангелие от Матфея 6:16-23
ство может заключаться не только в
блеске и пышности телесных вещей, но
также в вещах самых жалких и
горестных, и тем оно еще опаснее, поскольку
вводит в заблуждение под именем
служения Богу. Ибо тот, кто блистает
чрезмерным убранством тела, одежды
или прочими роскошными вещами,
легко изобличается по этим самым
вещам, что является приверженцем
великолепия этого мира, и никого не
обманывает лукавой видимостью
святости. А тот, кто, исповедуя
христианство, нелепым отрепьем и жалкими
лохмотьями обращает на себя
внимание людей (причем делая это
умышленно, а не претерпевая по нужде), может
быть распознан по другим своим делам,
поступает ли он так по небрежению к
излишнему убранству, или по
некоторому тщеславию. Ведь и Господь
наставлял, что следует остерегаться волков в
овечьей шкуре: По плодам их узнаете их
(Мф 7:16). Когда они начнут в
результате каких-либо искушений уклоняться
или отказываться от того, к чему
стремились или что жаждали достичь
под этим покровом, тогда неизбежно
станет ясно, волк это в овечьей шкуре
или овца в своей.
Августин Иппонскии, О нагорной
проповеди Господа 2.12.4184.
6:19 Не собирайте себе
сокровищ на земле
Подготовка к учению
о презрении богатства
Итак, выше [Христос] говорил о том,
что следует быть милосердным, а здесь
словами не собирайте сокровищ
показывает, насколько следует быть
милосердным. Ибо, поскольку нельзя было
сразу, с самого начала предложить
учение о презрении богатства из-за
того, что [корыстолюбие] имеет
большую власть над людьми, [Господь]
постепенно искореняет эту страсть и
освобождает от нее, делая наконец
учение о нелюбостяжании
приемлемым для сердец Своих слушателей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 20.285.
Сокровища, которые
оскверняют
Итак, если сердце будет на земле, то
есть если каждый совершает что-нибудь
с таким сердцем, чтобы достичь земной
выгоды, каким образом будет чистым
то, что брошено на землю? Если же оно
[устремлено] к небу, то будет чистым,
поскольку все небесное - чисто. Ведь
что-либо оскверняется, когда
смешивается с более низкой природой, хотя и
не скверной по своему
происхождению, поскольку даже золото
оскверняется чистым серебром, если
смешивается [с ним]. Так и наша душа
оскверняется влечением к земному, хотя сама
земля по своему происхождению и
порядку - чиста.
Августин Иппонскии, О нагорной
проповеди Господа 2.13.4486.
6:20 Но собирайте себе
сокровища на небе
Сокровища,
которые пребудут
Под небом я понял бы здесь не телесное
[небо], поскольку под всяким телом
84 С1. 0274,2.41.896; PL 34:1287. т TLG
2060.152, 57.289.9-15. т С1. 0274,2.44. 970;
PL 34:1289.
178

Евангелие от Матфея 6:16-23
следует разуметь землю. А тот, кто
собирает сокровища на небе, а именно, на
том небе, о котором сказано: Небо -
небо Господу (Пс 113:24), то есть на
духовной тверди, должен пренебрегать
целым миром. Ведь не на том, что
преходит, мы должны основывать и
полагать нагие сокровище и нагие сердце41,
но на том, что пребывает вечно, ибо
небо и земля прейдут (Мф 24:35).
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.Ί3.4488.
6:22-23 Если сеет, который
β тебе, тьма
Что глаз для тела,
то ум для души
Таким образом, [Господь] обращает
Свое слово к наглядным примерам.
Поскольку Он упомянул о
порабощении и пленении ума, а это многим
было непонятно, Он соотносит Свое
учение с внешними предметами,
находящимися перед глазами, чтобы
из них уразуметь и то. [Господь как бы]
говорит: «Если ты не знаешь, что
значит повреждение ума, узнай это из
рассмотрения телесных вещей». Ибо
что глаз для тела, то и ум для души.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 20.389.
Если дела творятся
чистым сердцем
Это место следует понимать так, что
мы знаем, что все наши дела чисты и
желанны в глазах Божиих в том случае,
если они творятся чистым сердцем, то
есть со стремлением к высшей цели
любви, ибо любовь есть исполнение закона
(Рим 13:10). Поэтому глаз следует нам
понимать здесь как то самое
намерение, с которым мы делаем все, что
только делаем. Если [это намерение]
было чистым и правильным и
обращено на то, на что следует, то все наши
дела, которые мы совершаем согласно
этому намерению, непременно благие.
Все эти дела [Христос] назвал всем
телом; также и апостол называет
нашими членами некоторые дела,
которые осуждает и предписывает
умертвить, говоря: Итак, умертвите
земные члены ваши: блуд, нечистоту,
любостяжание (Кол 3:5) и прочие
подобные [дела].
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.13.4590.
Кто помрачил ум, тот все
привел в беспорядок
Ты не захотел бы носить золота,
облекаться в шелковые одежды и в то
же время быть слепым, но предпочел
бы такой роскоши здоровье очей.
Ведь если ты утратишь и потеряешь
зрение, тебе не будет никакого прока
в жизни. Ведь как при слепоте очей и
прочие члены лишаются прежней
деятельности из-за того, что угас свет,
так и по растлении ума твоя жизнь
исполнится бесчисленных зол.
Поэтому как о теле мы больше всего
заботимся, чтобы иметь здоровое
зрение, так и о душе, дабы иметь
здравый ум. Если же мы ослепим ум,
который должен давать свет и прочим
[частям тела], чем мы будем
смотреть? Ибо кто уничтожил источник,
тот иссушил и реку, и подобным
образом - кто помрачил ум, тот
87 См. Мф 6:21. 88 С1. 0274,2.44. 970; PL
34:1289. 89 TLG 2060.152, 57.290.50-8.
90 С1. 0274,2.45.991; PL 34:1289.
179

Евангелие от Матфея 6:24-34
привел в беспорядок всю
деятельность настоящей жизни. Потому
[Господь] и говорит: Если свет,
который в тебе, - тьма, то какова же тьма ?
Когда кормчий станет добычей волн,
светильник угаснет, а вождь будет
Обзор: Христос назвал маммону
господином из-за жалкого состояния
тех, кто преклоняется перед
богатством. Так и чрево Он называет богом не
по достоинству, но по причине
бедственного положения тех, кто
становится его рабом (Иоанн Златоуст).
Освободи стремление своего сердца от
пленен, какая надежда останется для
подчиненных?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 20.391.
91 TLG 2060.152, 57.290.58-291.16.
всякой двусмысленности (Августин
Иппонский). Не только деньги
приносят нам вред, но и излишнее
попечение о самом нужном, поскольку оно
мешает нашему спасению и удаляет нас
от сотворившего, промышляющего и
любящего нас Бога (Иоанн Златоуст).
Говоря «прежде», Господь ясно показы-
6:24-34 БОГ И НАШИ ЗАБОТЫ
24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет
ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о
другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. 25 Посему говорю
вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела
вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды ?
26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в
житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один
локоть ? 28И об одежде что заботитесь ? Посмотрите на полевые лилии,
как они растут: ни трудятся, ни прядут; 29 но говорю вам, что и
Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30 если же
траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог
так одевает, кольми паче вас, маловеры! 31 Итак не заботьтесь и не
говорите: что нам есть ? или что пить ? или во что одеться ? 32 потому
что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный
знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33 Ищите же прежде Царства
Божия и правды Его, и это все приложится вам. 34 Итак не заботьтесь
о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем:
довольно для каждого дня своей заботы.
180

Евангелие от Матфея 6:24-34
вает различие между целью и
средством. Высшее благо для нас - Царство
Божие и правда Его (Августин Иппон-
ский). Когда возникает насущная
потребность в пище или одежде, Отец,
знающий, когда это необходимо
верующим, не оставляет без Своего
попечения (Августин Иппонский).
6:24 Не можете служить
Богу и маммоне
Служение двум господам
Здесь [Христос] назвал маммону
господином не по свойству его природы,
но по причине жалкого состояния тех,
кто перед ним преклоняется92. Так и
чрево Он называет богом93 не по
достоинству, но по причине
бедственного положения тех, кто становится
его рабом, что хуже всякого наказания
и прежде наказания может мучить
своего пленника. В самом деле, как не
быть несчастнее тех осужденных,
которые, имея Господом Бога,
свергают с себя Его кроткую власть и
добровольно покоряются жесточайшей
тирании, невзирая на то, что из-за
этого и в настоящей жизни
происходит величайший вред? Отсюда
несказанный вред, ссоры, поношения,
распри, страдания, душевная слепота,
и, что всего ужаснее, служение
маммоне лишает [нас] небесных благ.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 21.294.
Освободись от всякой
двусмысленности
Второй раз [Господь] сказал: о другом
нерадетпъ, а не «ненавидеть». Ведь едва ли
чья-нибудь совесть может ненавидеть
Бога, однако она нерадеет, то есть не
боится, словно не беспокоится о Его
милости. От этой пренебрежительной и
пагубной беспечности удерживает Дух
Святой, когда говорит через пророка:
Сыне, не прилагай грех ко грехам и не говори:
«милосердие Его велико» (Сир 5:5-6). Ты не
разумеешь, что благость Божия ведет тебя к
покаянию (Рим 2:4)? Ибо чье столь
великое милосердие может
упоминаться, как не Того, Кто прощает все грехи
обратившимся, и делает дикую маслину
общником корня и сока оливы? И чья
строгость столь велика, как не Того,
Кто не пощадил природных ветвей, но
отломил их из-за неверия95 ? Но всякий,
кто желает любить Бога и остерегается,
как бы Его не оскорбить, не может
позволить себе служить двум господам. И
пусть он освободит искреннее
стремление своего сердца от всякой
двусмысленности! Ибо так он будет право
мыслить о Господе, и в простоте сердца
искать Его (Прем 1:1).
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.14.4896.
6:25 Не заботьтесь для души
вашей
Вред излишнего
попечения о самом нужном
Поэтому теперь Он не просто сказал:
Не заботьтесь, но присоединил к
92 Маммона (греч. сущ. муж. рода) -
персонифицированное богатство, деньги.
Согласно линии рассуждений, восходящей
к Клименту Александрийскому, Иоанн
Златоуст поясняет, что богатство не
является злом по природе, но
использование его во зло повергает людей в такие
злосчастья. 93См. Флп 3:19. 94TLG
2060.152, 57.296.17-30. 95 См. Рим 11:17-22.
96 С1. 0274,2.48.1050; PL 34:1290-91.
181

Евангелие от Матфея 6:24-34
заповеди и причину. После того, как
сказал: Не можете служить Богу и
маммоне, говорит: Посему говорю вам: не
заботьтесь. Что значит посему} По
причине несказанного вреда. Не
только деньги приносят вам вред, но и
[излишнее] попечение о самом
нужном, поскольку оно мешает вашему
спасению и удаляет вас от
сотворившего, промышляющего и любящего вас
Бога. Посему говорю вам: не заботьтесь.
Показав несказанный вред [от
пристрастия к деньгам], Христос
распространяет далее Свою заповедь. Он не только
повелевает отказаться от состояния, но
запрещает заботиться и о необходимой
пище, говоря: Не заботьтесь для души
вашей, что вам есть. Он сказал так не
потому, что душа нуждается в пище, -
ведь она бестелесна - а согласно
обычному способу выражения у людей. Ведь
хотя душа и не нуждается в пище, она не
может пребывать в теле, если оно не
питается.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 2Ί.297.
6:26 Взгляните на птиц
небесных
Чтобы через малое
внушить нам великое
Эти примеры не следует обсуждать
как аллегории, исследуя, что
означают птицы небесные или полевые лилии.
Ибо они изображены [для того],
чтобы через малое внушить [нам]
великое.
Августин И η поиски й, О нагорной
проповеди Господа 2.15.5298.
6:27 Посмотрите на полевые
лилии
Божий промысел приводит
все в исполнение
Ты увидел, как через наглядные
примеры Он сделал ясным то, что
[могло показаться] непонятным. Ибо
как о теле Он говорит, что при всем
твоем попечении ты нисколько не
можешь прибавить роста, так точно не
можешь снискать пищи, хотя считаешь
это возможным. Из этого ясно, что не
наше старание, но Божий промысел
приводит все в исполнение, хотя бы
нам и казалось, что это совершаем мы,
так что если Бог оставит нас, то ни
попечение, ни забота, ни труд, ничто
иное не поможет нам, но все будет
тщетно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 21.3".
Ценность жизни
Вот почему, сказав о [лилиях],
[Господь] уже не называет их лилиями, но
полевой травой100. И Он не
довольствуется этим названием, но еще иначе
показывает их простоту, говоря:
сегодня есть. Он не сказал: «а завтра
уже нет», но опять еще более
уничижает ее, говоря: будет брошена в печь.
Он не сказал: одевает, но: так одевает.
Видишь ли, как Спаситель все более и
более усиливает Свою мысль? И Он
делает это для того, чтобы сильнее
подействовать на слушателей.
Поэтому Он и добавил: кольми паче вас? Это
сказано с особенной
выразительностью и силой. Слово вас означает не
что иное, как то, что род
человеческий удостоен великой чести и попече-
97 TLG 2060.152, 57.296.46-297.2. 98 С1.
0274,2.52.1116; PL 34:1291-92. "TLG
2060.152, 57.298.34-42. ию См. Мф 6:30
182

Евангелие от Матфея 6:24-34
ния. [Христос как бы] говорил: «Вас,
кому Бог даровал душу, для которых
создал тело, для которых сотворил
все видимое, которым послал
пророков, дал закон и сделал бесчисленные
блага, для которых предал
Единородного Сына».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 22.V°\
Убеждение и обличение
После этого Спаситель упрекает
слушателей, говоря: маловеры! Таким
образом, Он дает совет: не только
убеждает, но и обличает, чтобы еще
более побудить к послушанию
сказанного.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 22.1102.
6:31—33 Ищите же прежде
Царства Божия и правды Его
Цель и средства
[Христос] самым очевидным образом
показал, что не следует стремиться к
этим [вещам], словно к нашему благу,
чтобы ради них мы делали хорошо,
если что-то делаем, но все же они
являются необходимыми. Ведь какова
разница между благом, которого
следует искать, и необходимостью,
которую следует принимать,
[Христос] показал в этой заповеди, когда
говорит: Ищите прежде Царства Божия
и правды Его, и это все приложится вам.
Следовательно, Царство и правда Божия
являются нашим благом, и к этому
следует стремиться, и в этом состоит
наша цель, ради которой мы
совершаем все, что только совершаем. Но
поскольку в этой жизни мы боремся за
то, чтобы могли достичь этого
Царства, она не может протекать без этих
необходимых [вещей].
Августин И η поиски й, О нагорной
проповеди Господа 2.16.5 3103.
Прежде
Ведь когда Христос сказал, что то
прежде, Он указал, что это более
позднее следует искать не по времени,
а по достоинству: то - словно наше
благо, а это - словно нашу
необходимость, однако необходимость ради
того блага.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.16.5З104.
6:34 Довольно для каждого
дня своей заботы
Думай не о временном,
но о вечном
Итак, с чистым сердцем и только ради
Царства Божия мы должны творить
благо всем, но не помышлять при этом
делании о преходящем вознаграждении
ни самом о себе, ни вместе с Царством
Божиим. Все эти преходящие [вещи]
Он назвал завтрашним днем, говоря: Не
заботьтесь о завтрашнем дне. Ведь о
завтрашнем дне не говорят иначе, как во
времени, когда будущее следует за
прошлым. Поэтому, когда мы
совершаем что-нибудь благое, давайте думать не
о временном, а о вечном! Тогда это
деяние будет не только благим, но и
совершенным. Ибо завтрашний день,
сказано, сам будет заботиться о своем. То
есть так, чтобы ты, когда надо будет,
принимал пищу, питье или одежду,
101TLG 2060.152, 57.299.38-53. 102 TLG
2060.152, 57.299.54-7. т С1.0274,2.53.1133;
PL 34:1292. 104 С1.0274,2.53.1133; PL 34:1292.
183

Евангелие от Матфея 7:1-6
когда того начнет требовать сама
необходимость. Все это будет,
поскольку наш Отец знает, что мы нуждаемся во
всем этом. Довольно, говорит Христос,
для каждого дня своей заботы, то есть
довольно того, что требует принять
сама эта необходимость. И я полагаю,
что потому эта необходимость названа
заботой, что служит нам наказанием,
Обзор: Некоторые дела -
двойственны: мы не знаем, с каким намерением
они совершаются, и их опрометчиво
судить и осуждать, пока не подошло
время суда (Августин Иппонский).
Спаситель не запрещает судить, но
прежде велит исправлять себя (Иоанн
Златоуст). Обнаружив, что сами
пребываем в том же пороке, что и тот,
кого судим, призовем не его к
повиновению нам, а нас вместе с ним к
решимости избавиться от порока
(Августин Иппонский). Остерегайся
открыть нечто тому, кто не способен
вместить: лучше пусть он ищет то, что
скрыто, чем пренебрегает тем, что
открыто (Августин Иппонский).
ибо относится к той тленности и
смертности, которую мы заслужили
согрешением. Поэтому не добавляй к
этому наказанию временной
необходимости что-нибудь более тяжкое.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.167.5б105.
105 С1. 0274,2.56.1246; PL 34:1294.
7:1—2 Не судите
Не судите прежде времени
Это относится к тому, что говорит
[апостол] в другом месте: Посему не
судите никак прежде времени, пока не
придет Господь, Который и осветит
скрытое во мраке и обнаружит сердечные
намерения, и тогда каждому будет
похвала от Бога (1 Кор 4:5).
Следовательно, некоторые дела - двоякие, о
которых мы не знаем, с каким
намерением они совершаются, поскольку
они могут стать и плохими, и
хорошими, которые опрометчиво судить и, в
особенности, осуждать. Однако и для
их суда придет время, когда Господь
7:1-6 ОБ ОСУЖДЕНИИ
1 Не судите, да не судимы будете, 2 ибо каким судом судите, таким
будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем
глазе не чувствуешь ? 4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну
сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно'? 5Лицемер! вынь
прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из
глаза брата твоего. 6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга
вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и,
обратившись, не растерзали вас.
184

Евангелие от Матфея 7:1-6
осветит скрытое во мраке и обнаружит
сердечные намерения. Так же и в другом
месте тот же апостол говорит: Грехи
некоторых людей явны и прямо ведут к
осуждению, а некоторых открываются
впоследствии (1 Тим 5:24). Явными он
называет те, о которых ясно, с каким
намерением они совершаются. Они
ведут к осуждению, то есть, если
последовало их осуждение, оно не
случайно. Однако преследуются и те
[грехи], которые втайне, поскольку и они
не останутся сокрыты в свое время.
Так следует рассуждать и о добрых
делах. Ведь он продолжает так:
Равным образом и добрые дела явны; а
если они не таковы, скрыться не могут (1
Тим 5:25). Поэтому мы судим о явных
делах; о скрытых же давайте
предоставим судить Богу, поскольку они
скрыться не могут, плохие ли они или
хорошие, когда наступит время стать
им явными.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.18.601.
7:3—5 Ты смотришь на сучок
β глазе брата
Бревно
в собственном глазе
Здесь Спаситель хочет показать Свой
великий гнев к тем, кто [осуждает
ближних]. Ибо всякий раз, когда Он
хочет показать тяжесть греха,
величину наказания за него и Свой гнев, Он
обыкновенно начинает упреком. Так,
например, требующему сто динариев
Христос с негодованием говорит: Злой
раб! Весь тот долг Я простил тебе (Мф
18:32). Так и здесь Он говорит:
Лицемер. Такой суд [над ближним]
показывает не заботу, а ненависть, и хотя
[осуждающий] носит личину
человеколюбия, на самом деле исполнен
крайней злобы, поскольку подвергает
ближних напрасному поношению и
обвинению, и присваивает место
учителя, сам не будучи достоин стать
даже учеником. Потому [Христос] и
назвал его лицемером. Если ты так
строг к другим, что видишь и мелкие
[проступки], то почему столь нерадив
к себе, что не замечаешь крупных
грехов? Вынь прежде бревно из твоего
глаза. Посмотри, что Спаситель не
запрещает судить, но прежде велит
вынуть бревно из собственного глаза
и тогда уже исправлять других. Ведь
всякий лучше знает свое, чем чужое, и
легче видит большее, чем меньшее, и,
наконец, больше любит себя самого,
чем ближнего. Следовательно, если
ты судишь других из заботы, то
прежде позаботься о себе, тогда яснее
увидишь больший грех.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 23.22.
Сучок в глазе брата твоего
И хорошо сказано: Лицемер! Ведь
осуждать пороки есть дело честных и
доброжелательных людей. Когда это
делают злые, они, как лицемеры,
играют чужие роли, скрывая под
маской свою суть, и изображают с
помощью маски то, чем не являются.
Таким образом, под именем лицемеров
тебе следует понимать притворщиков.
И особенно остерегаться того
назойливого рода притворщиков, которые
с ненавистью и завистью
предпринимают обличение всех пороков и
1 С1. 0274,2.60.1372; PL 34:1297. 2 TLG
2060.152, 57.309.48-310.13.
185

Евангелие от Матфея 7:1-6
желают при этом казаться дающими
советы. Потому следует благочестиво
и осмотрительно бдить, чтобы, когда
необходимость будет вынуждать нас
осуждать или упрекать кого-то, мы
сперва рассуждали, является ли порок
таким, которого мы никогда не имели
или от которого мы уже избавились.
И если мы никогда не имели его, то
должны помышлять, что мы - люди и
могли бы иметь. А если имели и
избавились, то следует вспомнить об
общей немощи, чтобы этому
осуждению или упреку предшествовала не
ненависть, а милосердие, и чтобы это
послужило к исправлению или
обращению того, ради которого мы делаем
это (ведь результат неясен), но мы
были бы спокойны благодаря
честности нашего взгляда. Если же,
поразмыслив, мы обнаружим, что сами
пребываем в том же пороке, что и тот, кого
собирались осудить, то да не осудим и
не упрекнем, но станем горько
плакать и призывать не его к
повиновению нам, но к обоюдной решимости
[избавиться от этого порока]!
Августин И η поиски и, О нагорной
проповеди Господа 2.19.643.
7:6 Не бросайте жемчуга
вашего перед свиньями
Неготовность
принять истину
В этой заповеди, в которой нам
запрещается давать святыни псам и
бросать жемчуг наш перед свиньями,
следует тщательно исследовать, что
такое святыня, что - жемчуг, что -
собаки, а что - свиньи. Святыня - это
то, что нельзя осквернять и
истреблять. Даже попытка и желание
совершить такое злодеяние вменяется в
вину, хотя эта святыня остается
неуязвимой и нетленной по природе.
Жемчуг же означает некие духовные
[вещи] большой ценности; и,
поскольку он скрыт втайне, его словно бы
извлекают из глубины и находят под
покровом аллегорий, словно в
открытых раковинах. Таким образом,
становится понятно, что одну и ту же
вещь можно назвать и святыней, и
жемчугом: святыней - оттого что ее
нельзя истреблять, а жемчугом -
потому что ею нельзя пренебрегать.
Однако всякий пытается истребить
то, что не желает оставить в целости,
и пренебрегает тем, что считает
ничтожным, полагая, что оно как бы
ниже его самого. Потому попранным
называется все то, чем пренебрегают.
О псах говорится, потому что они
бросаются на растерзание и все
разрывают на части, ничего не
оставляя нетронутым. [Господь]
говорит: Не давайте святыни псам,
потому что даже если ее и нельзя
растерзать и истребить и она остается
целой и невредимой, следует принять
во внимание тех, кто решительно и
самым враждебным образом
противодействует этому и, насколько в их
власти, если бы можно было,
пытается уничтожить истину. Свиньи же, хотя
и не нападают, как собаки, кусая,
однако оскверняют, вытаптывая все
вокруг. Поэтому не бросайте, сказано,
жемчуга вашего перед свиньями, чтобы
они не попрали его ногами своими и,
обратившись, не растерзали вас. Таким
образом, я считаю, что мы вполне
справедливо назвали псами тех, кто
s С1. 0274,2.64.1459; PL 34:1298-99.
186

Евангелие от Матфея 7:7-12
нападает на истину, а свиньями тех,
кто пренебрегает ею.
Также сказано: чтобы они,
обратившись, не растерзали вас, а не: «не
растерзали сам жемчуг». Ибо даже когда
обращаются, поправ жемчуг, чтобы
услышать что-то еще, они растерзают
того, кто бросил жемчуг, который они
попрали. Ведь нелегко понять, что
может быть угодно тому, кто попрал
жемчуг, то есть пренебрег
божественным, найденным с огромным трудом.
Однако я не пойму, почему они не
растерзают с яростью и негодованием
того, кто их наставляет. Ведь и псы, и
свиньи - нечистые животные. Поэтому
следует остерегаться, чтобы не от-
Обзор: Дверь отворяется только тому,
кто стучит, просит и ищет (Августин
Иппонский). Стучите показывает, что
к Богу следует приступать с рвением и
горячим сердцем (Иоанн Златоуст).
Поскольку мы, будучи злы, знаем, как
делать благие даяния, то куда более
Бог, невыразимо благой, знает, как
делать их нам, когда мы, словно дети,
просим о них (Августин Иппонский).
крыть ничего тому, кто не способен
вместить. Лучше пусть он ищет то, что
скрыто, чем преследует или
пренебрегает тем, что открыто. И не нашлось
другой причины, почему они не
воспринимают то, что очевидно и
важно, кроме ненависти и презрения,
из-за которых одни названы псами, а
другие свиньями.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.20.68-694.
4 С1. 0274,2.68.1527-69.1555; PL 34:1300.
Тот, кто еще не принял полностью учение
Писания, не готов предлагать его другим.
Праведная жизнь предполагает принятие
учения самим человеком, прежде чем он
станет учить других.
Поскольку вы знаете, как вы хотели
бы, чтобы люди поступали с вами, то
вы знаете и как вы должны поступать
с другими (Иоанн Златоуст). Никто не
может служить другому с чистым
сердцем, покуда не устроит это
служение без желания преходящей
выгоды, а этого вовсе нельзя достичь
без любви к Богу (Августин
Иппонский). Добродетель нам естественна,
7:7-12 ОТВЕТ БОГА ПРОСЯЩИМ
7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему
отворят. 9Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его
попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10и когда попросит рыбы,
подал бы ему змею? И Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие
давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим
у Него. 12Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так
поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
187

Евангелие от Матфея 7:7-12
и мы все сами по себе знаем, что
следует делать, так что никогда
невозможно оправдаться неведением
(Иоанн Златоуст).
7:7 Просите,
и дано будет вам
Просите, ищите, стучите
Когда было заповедано: Не давайте
святыни псам и не бросайте жемчуга
вашего перед свиньями (Мф 7:6),
слушатель, осознавая свое неведение и
немощь и слушая наставление не
давать того, что, как он знал, сам еще
не приобрел, мог прийти и сказать:
«Какую святыню Ты запрещаешь мне
давать псам и какой жемчуг бросать
перед свиньями, когда я до сих пор не
вижу, что обладаю ими?» Господь
ответил наилучшим образом, говоря:
Просите, и дано будет вам; ищите, и
найдете; стучите, и отворят вам; ибо
всякий просящий получает, и ищущий
находит, и стучащему отворят. Просить
относится к вымаливанию здравия и
крепости души, чтобы мы могли
исполнять то, что нам заповедано;
искать же - к обретению истины. Ведь
поскольку блаженная жизнь состоит
из деятельности и познания,
деятельность требует множества сил, а
созерцание - обнаружения вещей. Из
этих двух первое следует просить, а
второе - искать, чтобы одно было
дано, а другое обрелось. Однако
познание пути в этой жизни важнее,
чем само обладание. Но когда кто
обрел истинный путь, то тогда
достигнет и самого обладания, которое
откроется стучащему. Поэтому, чтобы
эти три [вещи], то есть прошение,
искание и стучание, стали
очевидными, давайте рассмотрим их на
примере человека, который не может
ходить из-за слабости ног. А потому
прежде всего он должен быть исцелен
и укреплен для ходьбы; и [именно] к
этому и относится то, что сказал
[Господь]: Просите.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.21.71-725.
Стучите, и отворят вам
[Господь] не просто повелел просить,
но с великой настойчивостью и
усилием. Это и означает слово: ищите.
Ведь кто ищет, тот, выбросив все из
своих мыслей, [устремляется] только
к тому, что ищет, и ни о чем
настоящем не помышляет. Меня понимают
те, кто, потеряв золото или рабов,
после ищут [их]. Итак, это и означает
ищите, а стучите показывает, что к
Богу следует приступать с рвением и
горячим сердцем. Итак, не унывай,
человек, но прилагай старания о
добродетели не меньше, чем о
богатстве. Ведь богатства ты часто можешь
и не найти даже после [долгих]
поисков. Тем не менее, хоть ты и
знаешь, что не обязательно его
найдешь, все же всячески
изыскиваешь способ обрести его. А [о
добродетели], хоть и имеешь обещание, что
непременно получишь [помощь], не
хочешь показать даже частицы такого
старания. Если же не сразу ее
получаешь, то и тогда не отчаивайся. Ведь
5 С1. 0274,2.71.1634; PL34:1302. Просить
значит молиться о здравом уме. Искать
значит быть в поиске путей обретения
истины. Стучать значит осуществлять
действия по обретению истины. Дверь
открывается только тому, кто стучит,
просит и ищет.
188

Евангелие от Матфея 7:7-12
Христос потому и сказал: стучите,
чтобы показать, что, если и не сразу
откроет дверь, следует ждать.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 23.46.
7:9—11 Тем более Отец ваш
Небесный даст блага
просящим у Него
Наши даяния детям
и Божьи блага для нас
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния
благие давать детям вашим, тем более
Отец ваш Небесный даст блага просящим
у Него. Но каким же образом злые дают
благие [деяния]? Злыми [Христос]
назвал приверженных к этому миру и
грешников. Блага же, которые они
дают согласно их представлению,
должны быть названы благами,
потому что они совершают их как
благо. И хотя в природе вещей это -
блага, но они преходящи и относятся
к этой немощной жизни. И всякий,
кто зол и дает их, дает не от себя; ибо
Господня земля и что наполняет ее,
Сотворившего небо и землю, море и все,
что в них (Пс 23:1; 145:6). Поэтому мы
можем весьма сильно уповать на то,
что Бог даст блага нам, просящим, и
не может нас обманывать, чтобы мы
получили одно вместо другого, когда
просим у Него. Хотя мы и злы, знаем,
что Он даст то, о чем просим! Ведь не
обманываем же мы наших детей. И
какие бы блага ни давали, мы даем их
не от себя, но от Бога.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.21.737.
7:12 Так поступайте
и вы с ними
Как хотите, чтобы с вами
поступали люди
[Господь] выразил все этими краткими
словами и показал, что добродетель
кратка, легка и всем известна. И Он не
просто сказал: во всем, как хотите, но:
итак, во всем, как хотите. И не просто так
добавил слова: итак, - но желая сказать,
что если хотите быть услышаны, то,
кроме того, что Я сказал, делайте и это.
Что же именно? Во всем, как хотите,
чтобы с вами поступали люди. Ты увидел,
как этими словами Он показал, что
вместе с молитвой нам нужна и строгая
жизнь? Он не сказал: «Что хочешь себе
от Бога, то делай ближнему твоему»,
чтобы ты не возразил: «Как это
возможно? Он Бог, а я человек». Но произнес:
«Если что хочешь себе от равного тебе,
то и сам то же оказывай ближнему». Что
может быть легче этого? Что
справедливее? Затем, предлагая величайшую
похвалу, еще прежде самых наград,
говорит: ибо в этом закон и пророки.
Отсюда видно, что добродетель нам
естественна и мы все сами по себе знаем,
что следует делать, так что никогда
невозможно оправдаться неведением.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 23.58.
6 TLG 2060.152, 57.312.23-40. 7 С1.
0274,2.73.1675 [*]. - PL 34:1303. Мы, будучи
пропитанными историей греха, всё еще
как-то знаем, как давать даяния благие
нашим детям. И мы не обманываем их. Но,
давая, мы даем то, что принадлежит Богу, а
не нам. Если же мы, будучи злыми, умеем
давать такие даяния, то неужели Бог,
Который благ, не знает лучше, как давать
даяния благие нам, когда мы, как дети,
просим? н TLG 2060.152, 57.314.2-21. Вы
знаете, как вам хочется, чтобы с вами
поступали другие. Значит, вы знаете, как
вы должны поступать с другими.
189

Евангелие от Матфея 7:13-20
Подразумевает ли эта
заповедь любовь к Богу?
[Мне] кажется, что эта заповедь
касается любви к ближнему, а не к
Богу, хотя в другом месте [Христос]
говорит, что на сих двух заповедях
утверждается весь закон и пророки (Мф
22:37-40). Ведь если бы Он сказал: Во
всем, как хотите, чтобы с вами
поступали, так и вы поступайте, то одной этой
фразой охватил бы и ту, и другую
заповедь с обеих сторон. Легко было
бы сказать, что каждый хочет быть
любимым и Богом, и людьми. Итак, в
то время как одна [заповедь]
повелевала ему, чтобы он поступал так, как
хотел, чтобы поступали с ним, другая
повелевала, чтобы он возлюбил и
Бога, и людей. Когда же о людях
говорится отчетливее: Итак во всем,
как хотите, чтобы с вами поступали
люди, так поступайте и вы с ними, то
это, как кажется, не что иное, как:
Возлюби ближнего твоего, как самого себя
(Мф 22:39). Однако не следует
беспечно оставлять без внимания то, что Он
добавил: Ибо в этом закон и пророки. Он
не только говорит, что в этих двух
заповедях утверждается закон и пророки,
но и добавляет: весь закон и пророки (Мф
22:40), в том смысле, что это - полное
пророчество. А поскольку здесь Он не
добавил этого, то оставил место для
другой заповеди, которая касается
любви к Богу. Однако здесь, поскольку
Господь излагает заповеди чистого
сердца, и относительно людей следует
остерегаться, как бы не имел кто
двуличного сердца, у которого сердце
может быть скрыто, именно это
следовало предписать. Ведь, пожалуй,
нет никого, кто хотел бы, чтобы кто-
нибудь поступал с ним двулично.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.22.754.
9 С1. 0274,2.75.1717; PL 34:1304. Такой
способ выражения центральной заповеди
христианской жизни не противоречит
другим формулам относительно любви к
Богу и любви к ближнему, поскольку
никто не может служить другому с чистым
сердцем, покуда не устроит это служение
таким образом, что не будет искать
никакой преходящей выгоды, а этого
вовсе нельзя достичь, не будучи
движимым любовью к Богу
7:13-20 ТЕСНЫЕ ВРАТА
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен
путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; И потому что тесны врата
и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. 15 Берегитесь
лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть
волки хищные. 16По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника
виноград, или с репейника смоквы? п Так всякое дерево доброе приносит
и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18Не может
дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды
190

Евангелие от Матфея 7:13-20
добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают
в огонь. 20Итак по плодам их узнаете их.
Обзор: Добродетель утешает
подвижников тем, что все труды и подвиги
проходят и венец их - жизнь (Иоанн
Златоуст). Эта проповедь началась
словами о смирении и кротости и
тесном пути (Августин Иппонский).
Должно идти узким путем и хранить
себя от псов, свиней и волков: одни
явны, а другие скрытны и требуют
распознавания (Иоанн Златоуст).
Охраняя остальных от того, чтобы
они не поверили дурным учителям,
Иисус тотчас удерживает и тех, кто
пытается учить плохому (Феодор
Мопсуестийский). Христос не
говорит, что грешник не может
измениться или что праведник не может пасть,
но пока человек живет в грехе, он не
способен приносить добрые плоды
(Иоанн Златоуст).
7:13 Входите тесными
вратами
Благое иго и легкое бремя
Итак, далее Господь говорит: Входите
тесными вратами, потому что широки
врата и пространен путь, ведущие в
погибель, и многие идут ими; потому что
тесны врата и узок путь, ведущие в
жизнь, и немногие находят их. Он
говорит это не потому, что иго
Господа мучительно и бремя Его тяжко, но
потому, что лишь немногие желают
завершить труды и мало кто верит
Ему, взывающему: Придите ко Мне все
труждающиеся, и Я успокою вас; возьмите
иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо
Я кроток и смирен сердцем; ибо иго Мое
благо, и бремя Мое легко (Мф 11:28-30).
Потому эта проповедь началась
словами о смиренных и кротких
сердцем, что благое иго и легкое бремя
многие с презрением отвергают и
лишь немногие принимают; но
[только] с ним может быть узким путь,
ведущий в жизнь, и тесными врата,
которыми входят в нее.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.23.7710.
Путь, ведущий в жизнь
И после этого Он говорил: Иго Мое
благо, и бремя Мое легко (Мф 11:30). И
незадолго до этого Он намекал на то
же самое. Как же здесь Он называет
путь, ведущий в жизнь, узким и тесным}
Если ты внимательно посмотришь, то
и здесь Он называет этот путь
простым, легким и удобным. Скажешь:
«Как же тесный и узкий путь может
быть легким?» Потому что он есть путь
и врата, как, стало быть, и другой путь,
будь то широкий и пространный,
также есть путь и врата. В них ничто
не задерживается, но все проходит: как
горести, так и радости жизни.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 23.511.
Величайшее утешение
в трудах
И не только этим легка добродетель: в
конце она становится еще удобнее.
10 С1. 0274,2.77.1764; PL 34:1304-5. Не
потому, что бремя Господа, то есть сама
Его заповедь, тяжело, но потому, что так
мало людей хотят поверить в Господа
кроткого и смиренного, этот путь кажется
столь узким. » TLG 2060.152, 57.314.27-37.
191

Евангелие от Матфея 7:13-20
Ибо она может утешить своих
подвижников не только тем, что все
труды и подвиги проходят, но еще и
тем, что их конец добрый, поскольку
они заканчиваются жизнью. Потому и
временность трудов, и вечность
венцов, и то, что труды предшествуют
венцам, а венцы последуют за ними, -
все это составляет величайшее
утешение в трудах.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 23.512.
7:15 Берегитесь лжепророков
Присоединяя
к истине обман
Затем, чтобы слышавшие, что должно
идти узким, тесным и для многих
неприятным путем, хранить себя от
псов и свиней и вместе с тем от
другого злейшего рода - волков,
чтобы слышавшие это не пришли в
уныние от множества скорбей,
поскольку надлежало идти
неприятным для многих путем и притом еще
иметь в виду вышесказанные
препятствия, [Господь] напомнил о
событиях, произошедших при их отцах,
сказав о лжепророках. Ибо все
подобное и тогда случалось. Итак, Он
говорит: «Не смущайтесь. Не случится
ничего нового или необычного.
Дьявол всегда присоединяет к истине
обман».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 23.б13.
Волки в овечьей шкуре
Вот, кроме псов и свиней, другой род
козней и коварства, гораздо страшнее
первого. Ибо те известны и явны, а
эти скрываются в тени. Поэтому
[Господь] повелел от тех удаляться, а
этих внимательно рассматривать, так
как невозможно распознать их с
первого взгляда. Потому и говорил:
Берегитесь, - призывая к большей
внимательности в их распознании.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 23.б14.
7:16 Собирают ли
с терновника виноград?
По плодам их
Здесь, как мне кажется, под именем
лжепророков [Христос] имел в виду
не еретиков, но тех, которые, ведя
развратную жизнь, прикрывают себя
личиною добродетели, кого люди
обычно называют притворщиками.
Поэтому Он и добавил: по плодам их
узнаете их. У еретиков часто можно
найти добрую жизнь, а у тех, о ком я
сказал, никогда. «А что, - скажут, -
если они и тут притворяются?» Но
их легко поймать. Ибо тот путь, по
которому Христос заповедал идти,
по своей природе труден и тягостен.
Лицемер же никогда не захочет
трудиться, но только притворяется.
Поэтому его легко изобличить.
Когда Господь сказал: немногие
находят их (Мф 7:14), то опять
отделяет этих от тех, которые не
обретают его, а только притворяют-
12 TLG 2060.152, 57.314.37-44. Краткость
земного пути и величие ворот вечности
облегчают путь, если даже на время он и
бывает узким и тесным. п TLG 2060.152,
57.315.48-59. н TLG 2060.152, 57.315.41-8.
Волки - это лицемеры, притворяющиеся
добродетельными, но постоянно
приносящие дурные плоды своей внутренней
испорченности.
192

Евангелие от Матфея 7:13-20
ся, повелевая смотреть не на тех,
кто притворяется, но на истинно
идущих по этому пути.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 23. б15.
7:17 Дерево доброе приносит
и плоды добрые
Худое дерево приносит
плоды худые
Хотя Спаситель и говорит два раза
одно и то же, тут нет тождесловия.
Чтобы кто-нибудь не сказал, что
дурное дерево, хотя и приносит
дурные плоды, может приносить и
добрые, а при двояком плодоношении
трудно делать различие, [Господь]
говорит: «Такого не бывает. [Дурное
дерево] приносит только злые плоды
и никогда не принесет добрых; равно
как и наоборот». Что же, неужели
добрый человек не может стать
дурным и наоборот? Жизнь
наполнена многими такими примерами. Но
Христос не говорит, что дурному
человеку невозможно измениться или
доброму невозможно пасть, но - пока
человек живет дурно, он не сможет
принести добрый плод. Дурной
человек может перейти к
добродетели, но пока остается дурным, он не
принесет добрый плод. А как же
Давид, будучи добр, принес дурной
плод? Он сделал это, уже не будучи
добрым, но изменившись, так что он
не принес бы такого плода, если бы
всегда оставался тем, чем был. Ибо,
пребывая в состоянии добродетели,
он не дерзнул бы сделать то, что
дерзнул.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 23.716.
7:18 Не может дерево доброе
приносить плоды худые
Верное средство
распознавания дел
[Господь] говорил это, чтобы
заградить уста клевещущих и обуздать язык
злословящих. Он сказал это, лишая
всякого оправдания тех злых людей,
из-за которых многие подозревают и
добрых. И ты уже не можешь сказать:
«Я обманулся, не догадался», потому
что [Христос] предложил тебе самое
верное средство к распознанию дел,
повелев [смотреть] на поступки, а не
просто все смешивать.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 23.717.
7:19 Всякое дерево, не
приносящее плода доброго,
срубают
Бесплодное
бросается в огонь
Другие говорят, что это сказано о
лжеучителях и о тех, кто
примешивает ложь к истине. И как невозможно
от дерева, доставляющего хорошие
плоды, получить плохие, а от
приносящих тернии получить виноград и
смоквы, так нельзя от дурной мысли
услышать хорошие слова, а от
благочестивой мысли получить дурное
наставление. Но, охраняя остальных
от того, чтобы они не поверили
15 TLG 2060.152, 57.315.59-316.15. 16 TLG
2060.152, 57.316.41-59. 17 TLG 2060.152,
57.316.59-317.6. Христос не говорит, что
грешник не может измениться или что
праведник не может пасть, но, пока
человек живет в грехе, он не способен
приносить добрые плоды.
193

Евангелие от Матфея 7:21-28
[дурным учителям], Он тотчас
удерживает и тех, кто пытается учить
плохому. Ведь Он говорит: Всякое
дерево, не приносящее плода доброго,
срубают и бросают в огонь. Как среди
деревьев, говорит, бесплодное
бросается в огонь, так и среди людей
несущий своими устами плоды
нечестия получит последующее наказание.
Феодор MoncyecTuuCKuü, Фрагменты
3818.
Может ли душа стать
лучше или хуже?
В этом месте особенно следует
остерегаться заблуждения19 тех, кто
понимает под этими двумя деревьями20 две
природы, из которых одна -
божественная, а другая - ни принадлежит
Богу, ни исходит от Бога. Это
заблуждение уже довольно подробно
обсуждалось и в других книгах и, если этого
недостаточно, будет обсуждаться и в
дальнейшем; сейчас же следует
показать, что эти два дерева не годятся для
[их] толкования. Прежде всего потому,
что совершенно очевидно, что Он
говорит о людях, так что всякий, кто
читал предшествующее и
последующее, поразился бы их ослеплению.
Затем, они обращают внимание на то,
что сказано: Не может дерево доброе
приносить плоды худые, ни дерево худое
приносить плоды добрые (Мф 7:18), и
потому полагают, что ни злая душа не
может стать лучше, ни добрая - хуже,
как если бы было сказано: «Не может
дерево доброе стать худым, ни дерево
худое - добрым». Но ведь сказано: Не
может дерево доброе приносить плоды
худые, ни дерево худое приносить плоды
добрые. Дерево - это, разумеется, сама
душа, то есть сам человек, а плоды -
человеческие поступки. Поэтому не
может плохой человек поступать
хорошо, а хороший поступать плохо.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.24.7921.
18 TLG 4135.009, 38.1-11. 19 Имеется в
виду заблуждение манихеев, которые
признавали две противоположные
природы - добро и зло, соответственно,
власть Бога и власть тьмы. Для того чтобы
создать письменную основу для своего
дуалистического учения, манихеи (как
ранее гностики) использовали это место
Евангелия, из которого они выводили
существование злой природы независимо
от свободной воли человека. 2() Ср. Мф
7:17-18. 2l С1. 0274,2.79.1796; PL 34:1305.
7:21-28 ВСЯКИЙ, СЛУШАЮЩИЙ
И ИСПОЛНЯЮЩИЙ СЛОВА ЕГО
21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство
Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут
Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы
пророчествовали ? и не Твоим ли именем бесов изгоняли ? и не Твоим ли
именем многие чудеса творили ? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал
194

Евангелие от Матфея 7:21-28
вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. 24 Итак всякого, кто
слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному,
который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки,
и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что
основан был на камне. 2в А всякий, кто слушает сии слова Мои и не
исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом
свой на песке; 27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и
налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. 28 И когда
Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, 29ибо Он учил их,
как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
Обзор: Следует сказать, что воля Сына
не отлична от воли Отца (Иоанн
Златоуст). Бог говорит, что знает тех,
кого любит, а любит Он всецело
уверовавших в Него и творящих угодное Ему
(Кирилл Александрийский).
Удивительно то, что не в приятную погоду,
но во время жестокой бури, при
великом смятении и постоянных
искушениях добродетельный человек
может ничуть не колебаться (Иоанн
Златоуст). Если же Господь говорит о
воистину благоразумном муже,
построившем дом свой на камне, то это прежде
всего Сам Господь, построивший
Церковь на камне, то есть на
собственной твердости и силе, ибо и врата ада
не одолеют ее (Ориген). У дурного
человека не Бог является виновником
его зла и неразумия, но он сам
уподобляется безумцу, отступив от того, что
согласно естеству, и оказавшись в том,
что противоестественно (Кирилл
Александрийский). Иисус говорил не
от лица другого, подобно пророку
Моисею, но всюду показывал, что Сам
имеет власть (Иоанн Златоуст).
7:21 Но исполняющий волю
Отца Моего Небесного
Воля Отца
Почему [Господь] не сказал: «но
исполняющий волю Мою?» Потому
что для первого раза довольно было
усвоить и то, а эта фраза была
слишком высока для их немощи. Впрочем,
та фраза содержит и эту. Также
следует сказать, что воля Сына не
отлична от воли Отца. И мне кажется,
что здесь [Господь] главным образам
порицает иудеев, которые все
полагали в догматах, а о жизни совершенно
не заботились. Потому и Павел
обличает их, говоря: Вот, ты
называешься иудеем, и успокаиваешь себя законом,
и хвалишься Богом, и знаешь волю Его
(Рим 2:17-18), но нет тебе никакой
пользы, когда ты не доказываешь это
твоей жизнью и делами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 24.122.
7:22—23 Отойдите от Меня,
делающие беззаконие
Я никогда не знал вас
Это слово [направлено] против тех,
кто вначале право уверовал и усердно
22 TLG 2060.152, 57.321.5-17.
195

Евангелие от Матфея 7:21-28
совершенствовался в добродетели,
так что творил знамения, изгонял
демонов и пророчествовал,
впоследствии же совратился ко злу, и [притом]
по добровольному жалкому
произволению и устремлению. Ибо если Он
говорит: Я никогда не знал вас, то,
значит, жившего в начале
добродетельно, а в итоге утвердившегося во
зле Он приравнивает к тем, кого
вообще никогда не знал. Бог говорит,
что знает тех, кого любит, а любит Он
всецело уверовавших в Него и
творящих угодное Ему.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 8823.
7:24 Кто слушает слова Мои
сии и исполняет их
Основан был на камне
Поскольку [Христос] все рассказал о
будущем, говоря о царстве,
неизреченной награде, утешении и о всем тому
подобном, Он желает и здесь
доставить Своим слушателям плоды и
показать, как сильна добродетель и в
настоящей жизни. В чем же состоит
эта сила? В том, что с ней живут
уверенно, не одолеваются никаким
страхом, стоят выше всех гонителей.
Что может сравниться с этим? Ибо
это не может приобрести себе даже
украшенный диадемой, а
добродетельный достигает. Только он с великим
избытком стяжал это, в пучине
настоящей жизни наслаждаясь великой
тишиной. И удивительно то, что не в
приятную погоду, но во время
жестокой бури, при великом смятении и
постоянных искушениях он может
ничуть не колебаться. Пошел дождь,
разлились реки, говорит Спаситель,
подули ветры, и устремились на дом тот,
и он не упал, потому что основан был на
камне (Мф 7:25). Здесь дождем,
реками и ветрами Он иносказательно
называет человеческие несчастья и
превратности, такие как клеветы,
предательства, скорби, смерть, утрата
ближних, поношения от других и
всякое другое зло, какое бывает в
настоящей жизни. Но душа
праведного, говорит Он, ничем не
побеждается, и причина того в том, что она
основана на камне. А камнем
[Христос] называет прочность Своего
учения. И поистине, Его заповеди
гораздо тверже камня и с их помощью
[праведник] становится выше всех
волн человеческих. Ибо кто строго
соблюдает эти заповеди, тот
побеждает не только людские поношения, но
и сами козни демонские.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 24.224.
7:25 Устремились на дом
тот, и он не упал
Все гонения
ничего не достигли
Ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни
прочие [вещи] не могут отлучить
нас от любви Христовой (Рим 8:38-
39). Ни реки, проистекающие из
земли Египта и Ассирии, то есть те,
кто предался мудрости века сего1Ъ:
они причиняют вред только [тем]
чадам Авраама, которые [подобны]
песку. А дующие ветры - это
лжепророки. Все они, собравшись вместе,
напирают на дом. И если он будет на
2S TLG 4090.029,88.1-88.8. 24 TLG
2060.152, 57.323.27-324.4. 25 Ср. 1 Кор 2:6.
196

Евангелие от Матфея 7:21-28
камне, они не причинят ему вреда,
ибо не обретается путь змея на скале
(Притч 30:19). Они напирают на
дом, который прежде искушений и
гонений кажется прочным, но,
когда случилось наводнение (Лк 6:48),
он падает, ибо не имел Христа
своим основанием и опорой. Если
же Господь говорит о воистину
благоразумном муже, построившем
дом свой на камне, то это [прежде
всего] Сам Господь, построивший
Церковь на камне, то есть на
собственной твердости и силе, ибо и
врата ада не одолеют ее (Мф 16:18).
Все гонения устремились на дом тот
и ничего не достигли, ибо он был
построен на камне.
Ориген, Фрагменты Ί5326.
7:26 Кто слушает слова сии
Мои и не исполняет их
Наказание вместо покоя
[Господь] справедливо назвал
такого человека безрассудным. В
самом деле, что может быть
безрассуднее того, кто строит дом на
песке, переносит труд, но плода и
покоя не получает, а вместо того
терпит наказание? Ибо и
преданные пороку трудятся, это всякому
известно. И грабитель, и
прелюбодей, и клеветник переносят много
трудов и бедствий, чтобы привести
в исполнение свое нечестие, но не
только никакой пользы не получают
от этих трудов, но еще терпят
великий вред. И Павел, намекая на
это, говорит: Сеющий в плоть свою от
плоти пожнет тление (Гал 6:8).
Такому сеятелю и подобны те, кто
строит на песке, то есть на блуде,
распутстве, пьянстве, гневе и на
всем другом, [подобном этому].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 24.327.
7:27 Μ было падение его
великое
Ветры лукавства
Слушатель духовно мыслимого закона,
но его не исполняющий28 уподобляется
дому, построенному на песке, который
во время искушения, когда подули
ветры лукавства29, дошли до души
волнующиеся воды, грязный поток
возмутил их беззакония и угрожает
крайняя опасность, падает и
оказывается засыпанным. И хорошо Он сказал о
благоразумном: Уподоблю его, а о
безрассудном - уподобится. Ибо работник
добродетели все может в укрепляющем™
его Христе, от Которого все, в чем
преуспевают люди, от Которого
премудрость, разумение и уподобление благу. У
дурного же не Бог является виновником
его зла и неразумия, но он сам
уподобляется безумцу, отступив от того, что
согласно естеству, и оказавшись в том,
что противоестественно.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 8931.
7:28—29 Ибо Он учил их, как
власть имеющий
Он Сам имеет власть
Народу следовало бы скорбеть и
26 GCS 41:76. 27 TLG 2060.152, 57.325.33-
48. 28 Ср. Рим 2:13. 29 В оригинале игра
слов. Слово pneama означает
одновременно и «ветер», и «дух». 30 Ср. Флп 4:13.
31 TLG 4090.029,89.1-89.12.
197

Евангелие от Матфея 8:1-4
унывать из-за тяжести заповедей и из-
за высоты повелений. Но такова
была ныне сила Учителя, что многих
из них Он пленил, привел в
величайшее удивление и приятностью Своих
слов убедил не отступать от Него
впредь, даже когда Он перестанет
говорить. Ведь даже когда Он сошел
с горы, слушатели все не отходили,
но следовали за Ним всем
собранием. Столь великую любовь Он
внушил к Своим словам! Они же
более всего удивлялись Его власти,
ибо то, что Он говорил, Он говорил
не от лица другого, подобно пророку
Моисею, но всюду показывал, что
Сам имеет власть. Так, полагая
законы, Он постоянно добавлял: А Я
говорю вам - и, напоминая о
последнем дне, представлял Себя Судьей, и
относительно наказаний, и
относительно наград. Хотя все это, как
кажется, должно было бы смутить
[слушателей].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 25.132.
:V2 TLG 2060.152, 57.327.16-32.
8:1-4 ИСЦЕЛЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО
1 Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество парода.
2 И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если
хочешь, можешь меня очистить. 3 Иисус, простерши руку, коснулся его и
сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. 4 И говорит
ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя
священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.
Обзор: Прокаженный знал, что, если
Господь захочет, Он сможет очистить
его. И он не услышал упрека за свои
слова. Напротив, Иисус утвердил его
слова о Своей славе и власти, которые
и подразумевались этой просьбой
(Иоанн Златоуст). Мы научаемся в
этом примере тому, что нам
необходимо посредством созерцания, делания
и жизненного пути прийти к богооб-
щению (Кирилл Александрийский).
Прокаженный, будучи очищен,
должен был показать себя
священникам, чтобы они засвидетельствовали,
что Иисус не преступал закон (Иоанн
Златоуст).
8:1 Когда же сошел
Он с горы
Когда Он сошел
Когда же Он сошел с горы, (...) подошел
прокаженный, говоря: Господи! Если
хочешь, можешь меня очистить. Велико
благоразумие и вера пришедшего!
Ибо он не прервал учения, не
расталкивал собрание, но ждал удобного
времени и подходит, когда Христос
сошел с горы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 25.11.
•TLG 2060.152, 57.328.24-9.
198

Евангелие от Матфея 8:1-4
8:2 Μ вот подошел
прокаженный
Господи! если хочешь
И не просто, но с великим жаром и,
как говорит другой евангелист,
падая пред Ним па полепи (Мк 1:40),
[прокаженный] просит Его с
искренней верой и подобающими
мыслями о Нем. В самом деле, он не
сказал: «Если попросишь Бога» или
«Если помолишься Ему», но Если
хочешь, можешь меня очистить. Он не
сказал: «Господи, очисти», но все
поручает Ему, предоставляет
исцеление Его власти и свидетельствует
о Его высочайшей власти. А что,
если мнение прокаженного, скажут,
было ошибочно? Тогда [Христу]
следовало бы его опровергнуть,
изобличить и исправить. Но разве
Он сделал это? Нет, но, совсем
напротив, Он доказывает и
подтверждает все его слова.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 25.12.
8:3 И он тотчас очистился
от проказы
Его власть исцелять
Поэтому Он не сказал: «Очистись»,
но Хочу, очистись, чтобы это
решение стало уже не предположением
прокаженного, но волей Самого
Христа. Апостолы говорили не так,
а как? Когда весь народ изумлялся,
они говорили: Что смотрите на нас,
как будто бы мы своею силою или
властью* сделали, что он ходит (Деян
3:12)? Господь же, хотя часто
говорил со скромностью и умалял Свою
славу, здесь, чтобы утвердить мысль
о Своем могуществе, говорит перед
изумляющимися Его власти: Хочу,
очистись! И хотя и прежде Он
творил многие и великие чудеса, но
так, кажется, не говорил никогда.
Здесь же, чтобы подтвердить
предположение как прокаженного,
так и всего народа, Он добавил:
Хочу. И Он не оставил Своих слов
без исполнения, но тотчас
последовало и дело.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 25.14.
8:4 Пойди, покажи себя
священнику
Подтверждение
священника
Древний закон требовал, чтобы
очистившийся прокаженный не сам
себя удостоверял в очищении, но
показывался священнику и
представлял доказательство [своего
очищения] его глазам и по его
решению принимался в число
чистых. И пока священник не
объявлял, что прокаженный
очистился, он оставался с нечистыми,
вне стана.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 25.35.
Поставил судьями
Своих чудес
Поэтому [Господь] и говорит:
Покажи себя священнику и принеси дар,
какой повелел Моисей. Не сказал:
2 TLG 2060.152, 57.328.29-41. 3 В Синод,
переводе: благочестием. - Прим. пер.
4 TLG 2060.152, 57.328.41-329.1. 5 TLG
2060.152, 57.330.16-23.
199

Евангелие от Матфея 8:1-4
«который Я повелеваю», но пока
отсылает к закону, чтобы в любом
случае заградить уста иудеев. А
чтобы не говорили, что Он похитил
славу у священников, Он совершил
дело Сам, а удостовериться
предоставил священникам и их поставил
судьями Своих чудес. Ибо Он [будто
бы] говорит: «Я не только не хочу
противиться Моисею или
священникам, но облагодетельствованных
Мною побуждаю повиноваться им».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 25.36.
Дар, какой повелел
Моисей
Что же это был за дар, который по
закону должен был приносить
прокаженный? Две птицы (Лев
14:1-7), из которых одну священник
закалывал над живою водою, взяв
кедрового дерева, червленую нить и
иссопа, а другую, живую птицу,
омакивал в крови птицы заколотой
над живою водою и помазывал
очищаемому прокаженному правые [части
тела] - ухо, руку и ногу7, а живую
птицу отпускал за пределы города в
поле8. Заметь, как этими словами
всецело живописуется для нас
Христос. Ведь через живую птицу
ты уразумеешь живое и небесное
Слово, через кровь заколотой
птицы - драгоценную кровь
пострадавшего Господа (ибо мы говорим,
что Он пострадал плотью, то есть
Собственным телом), а через
негниющее дерево (ибо таков кедр)
- нетленную плоть, поскольку тело
Христово не увидело тления9. Через
иссоп - кипение Духа, (ибо [эта]
трава обладает согревающим
действием и ею натирают тех, кто
страдает от озноба), таково действие и
сила Святого Духа. Через
червленый [цвет] - исповедание завета в
крови. Через живую воду -
животворящую благодать крещения,
которой очищается страдающий
проказой греха. Через отпущение живой
птицы за пределы города мы
научаемся удалению Христа от мира и
восшествию Его на небеса.
Представ таким образом перед Отцом и
Богом, он будет ходатайствовать за
всех нас и мы будем очищены.
Через помазание правых [частей
тела]: уха, руки и ноги, [мы
научаемся] тому, что нам необходимо
посредством созерцания, делания и
жизненного пути прийти к богооб-
щению.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 9310.
Иисус не преступает закон
Но что означает: во свидетельство им?
В обличение, обвинение и
доказательство, если они будут поступать
несправедливо. Ибо когда они
скажут: «мы преследуем Его как
соблазнителя и обманщика, как
богопротивника и преступника», -
«тогда ты, - говорит Христос, -
засвидетельствуй обо Мне, что Я не
преступник закона».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 25.311.
6 TLG 2060.152, 57.330.23-32. 7 См. Лев.
14:14. 8 См. Лев 14:7. 9Ср. Деян 2:27, 31.
10 TLG 4090.029,93.1-93.24. ll TLG 2060.152,
57.330.33-7.
200

Евангелие от Матфея 8:5-13
8:5-13 ИСЦЕЛЕНИЕ СЛУГИ СОТНИКА
5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сошник и просил
Его: 6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко
страдает. 7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. 8 Сотник же,
отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но
скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; 9 ибо я и подвластный
человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и
идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю
вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. И Говорю же вам, что многие
придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в
Царстве Небесном; 12 а сыны царства извержены будут во тьму
внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. 13 И сказал Иисус сотнику:
иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
Обзор: Называя себя недостойным,
сотник обнаружил свое достоинство,
чтобы Христос вошел не только в
стены его дома, но и в его сердце
(Августин Иппонский). Господь
научает, что Он Сам есть источник
благ (Иоанн Златоуст). Почему
иудеи названы сынами царства?
Потому что получили закон, к ним
были посланы пророки, у них был
Храм и священство, они
праздновали прообразы всех будущих
событий. И хотя они славили прообразы
этих событий, их наступление они
не признали (Августин Иппонский).
Признаком разумения сотника было
то, что он поверил тому, что
говорили о Христе, на основании своих
собственных разумных
размышлений (Феодор Мопсуестийский).
Поскольку человеку изначально
присуща свободная воля, как и Богу,
по подобию Которого он создан
(Ириней Лионский).
8:5 К Нему подошел сотник
и просил Его
Некоторые говорят, что в свое
оправдание он представил причину, почему
не привел его самого. Невозможно
было, говорят, привести
расслабленного, который мучился и находился
при последнем издыхании. А что
[слуга] находился при последнем
издыхании, об этом говорит Лука: и
был при смерти (Лк 7:2). Но, по-моему,
это означает великую веру сотника,
гораздо большую, чем имели
спустившие [расслабленного] через крышу12.
Ведь он ясно знал, что достаточно и
одного повеления, чтобы лежащий
восстал, поэтому посчитал излишним
приводить его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 26.113.
12 См. Мк 2:1-12; Лк 5:19.
,s TLG 2060.152, 57.333.24-34.
201

Евангелие от Матфея 8:5-13
8:6 Слуга мой лежит дома
в расслаблении и жестоко
страдает
Слуга мой
[Матфей] называет здесь «отроком»
слугу-домочадца, как ясно показывает
это Лука, называя его рабом14.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
41а15.
Sil Я приду и исцелю его
Добродетель сотника
Что же [делает] Иисус? Он делает то,
чего прежде нигде не делал. Во всех
других случаях Он следовал воле
умоляющих, а здесь Сам
предупреждает [просьбу] сотника и обещает не
только исцелить, но и прийти в его
дом. И Он делает это для того, чтобы
мы узнали добродетель сотника. Если
бы Он не обещал этого, а сказал
только: «Иди, да исцелится твой
слуга», тогда бы мы ничего не знали о
[его добродетели].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 26.1й'.
8:8 Л недостоин, чтобы Ты
вошел под кров мой
Чтобы Господь
вошел в сердце
Когда Господь Иисус пообещал, что
придет в дом сотника, чтобы
излечить его слугу, тот ответил: Господи! я
не достоин, чтобы Ты вошел под кров
мой, по скажи только слово, и
выздоровеет слуга мой. Называя себя
недостойным, он обнаружил свое
достоинство, чтобы Христос вошел не только
в стены его дома, но и в его сердце.
И он не сказал бы этого с такой
верой и смирением, если бы не
носил в сердце Того, Кого трепетал
впустить в свой дом. Ведь не было
бы большой пользы, если бы Господь
Иисус вошел в его стены, но не был
в его сердце. Ибо Учитель смирения
и словом, и делом возлежал также в
доме некоего надменного фарисея
по имени Симон. Но хотя Он
возлежал в его доме, в его сердце Сын
Человеческий не имел, где преклонить
голову (Мф 8:20).
Августин Иппонскии, Проповеди 62.117.
Выздоровеет слуга мой
Ты можешь узнать это и из
противного. Поскольку Марфа не сказала
ничего такого, но противное: Что
чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог
(Ин 11:22), она не только не была
похвалена, хотя Христос знал и
любил ее, и она весьма радела о
Нем, но даже была обличена и
вразумлена Им, потому что
неблагоразумно сказала. <...> Господь,
научая, что Он не нуждается в
заимствовании чего-либо от
другого, но Сам есть источник благ,
говорит: Я есмь воскресение и жизнь
(Ин 1:25), то есть: «Я не ожидаю
получения действия, но Сам Собою
все совершаю».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 26.218.
8:9 Ибо я и подвластный
человек
14 См. Лк 7:2. ,5 TLG 4135.009, 41а.1-3.
16 TLG 2060.152, 57.333.34-42. 17 С1.
0284,62.PL 38.415.2; PL 38:415. ,8 TLG
2060.152, 57.334.58-335.12.
202

Евангелие от Матфея 8:5-13
Господин над тем,
над кем получил власть
Матфей говорит, что признаком
разумения сотника было то, что он
поверил тому, что говорили о Христе,
на основании своих собственных
разумных размышлений. Ведь он
говорит: «Ибо и я человек, но для тех,
над кем получил власть, я - господин.
Так что возможно и Тебе, получившему
такую власть от Бога, приказывая
одним лишь словом, изгонять
болезни». Ведь не как к Сыну Божию и
Господину над всем созданием подошел
к Нему сотник (ведь в то время, до
креста, даже ученики не могли знать об
этом), но как к человеку, который
благодаря добродетели получил от
Бога власть больше человеческой.
Поэтому так говорит: Ибо и я- человек.
Ведь когда сказал ему: Скажи только
слово (Мф 8:8), зная, что это
свойственно только Богу, хорошо добавил: Ибо и
я человеку иначе говоря: «Ничего
удивительного, если Ты, будучи
человеком, это сможешь сделать, получив
[такую власть] от Бога, поскольку и я,
будучи человеком, получаю
подчиненных и, имея превосходство [над
ними], повелеваю, как хочу».
Феодор Мопсуестииский, Фрагменты
41а19.
8:10 Ив Израиле не нашел Л
такой веры
Эффект удивления
Поэтому Он и удивляется сотнику,
предпочитает его всему народу,
удостаивает дара царствия и прочих
побуждает к его рвению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 26.22ü.
И в Израиле не нашел
Итак, этот человек был из язычников,
ибо он был сотником. Среди
еврейского народа тогда уже находилось войско
Римской империи. Он командовал там
воинами, поскольку смог стать
сотником. Будучи подвластным, он обладает
властью; находясь в подчинении, он
покорен, но управляет подчиненными.
Хотя Господь был среди иудейского
народа (пусть ваша любовь поневоле
обратит на это особое внимание), Он
уже предвозвещал будущую Церковь во
всей вселенной, в которую пошлет
[затем] апостолов. Язычники Его
Самого не увидели и не уверовали в
Него. Его узрели и встретили иудеи. И
хотя телесно Господь не вошел в дом
сотника, однако, отсутствуя телесно,
Он исцелил и его веру, и сам дом,
присутствуя Своим величием. И
подобным образом телесно Господь
явился только среди иудейского
народа. Среди других же народов Он
не родился от Девы, не страдал, не
странствовал, не проповедовал, не
совершал божественные чудеса. Ничто
из этого не происходило среди прочих
народов: но однако через [сотника]
должно было исполниться сказанное:
Народ, которого я не знал, служит мне (Пс
17:44). Каким же образом, если он не
знал? По одному слуху о мне повинуются
мне (Пс 17:45).
Августин Иппонский, Проповеди 62.221.
8:11 — 12 И возлягут с
Авраамом, Исааком и
Иаковом в Царстве Небесном
19 TLG 4135.009, 41а.3-36. 20 TLG 2060.152,
57.335.12-5. 21 CI. 0284.62.PL 38.416.14; PL
38:416.
203

Евангелие от Матфея 8:14-17
Многие с востока и запада
Посмотрите: о чем вы слышали из
Евангелия как о будущем, происходит
уже тогда. Поэтому говорю вам:
благодаря похвальной вере сотника, хотя и
чуждому по плоти, но своему по
сердцу. Поэтому, сказано, многие
придут с востока и запада. Не все, но
многие. Наконец, сами [слова] с
востока и запада, эти две части [света]
означают весь мир. Многие придут с
востока и запада и возлягут с Авраамом,
Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
а сыны царства извержены будут во тьму
внешнюю. Сыны царства - это иудеи.
Почему они названы сынами царства ?
Потому что получили закон, к ним
были посланы пророки, у них был
Храм и священство, они праздновали
прообразы всех будущих [событий]. И
хотя они славили прообразы этих
событий, их наступление они не
признали. Вот почему Христос
говорит, что сыны царства извержены
будут во тьму внешнюю: там будет плач
и скрежет зубов. Мы видим
отверженных иудеев и видим христиан с
востока и запада, призванных на некое
небесное пиршество возлечь с
Авраамом, Исааком и Иаковом, где хлеб -
праведность, а питье - премудрость.
Августин Иппонский, Проповеди 62.б22.
8:13 Μ выздоровел слуга
его в тот час
Как ты веровал,
да будет тебе
У Бога нет насилия, но Ему всегда
присуща благая воля. И поэтому Он
всем дает благой совет, но в человека
вложил свободу выбора, так же как и в
ангелов (ибо ангелы разумны), чтобы
те, кто повинуется, по справедливости
обладали благом, которое, хотя дано
Богом, сохранено ими самими... Но
поскольку человеку изначально
присуща свободная воля, как и Богу, по
подобию Которого он создан, присуща
свободная воля, то всегда ему дается
совет соблюдать добро, что
достигается через послушание Богу. И не только
в делах, но и в вере Господь сохранил
свободу и самовластие человека,
говоря: По вере вашей да будет вам (Мф
9:29), показывая, что вера
принадлежит человеку, поскольку он имеет свою
собственную волю. И еще: Все возможно
верующему (Мк 9:23) и: иди, как ты
веровал, да будет тебе (Мф 8:13).
Ириней Лионский, Против ересей
3.37.1, 4-523.
22 С1. 0284,62. PL 38.417.5.
п С1. 1154 f(A), SChr 100**.4.37.1.6.
8:14-17 ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЩИ ПЕТРА
14 Придя β дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке,
15 и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им.
16 Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал
духов словом и исцелил всех больных, П да сбудется реченное через пророка
Исайю, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.
204

Евангелие от Матфея 8:14-17
Обзор: Христос не гнушался входить
в их бедные хижины, научая тебя во
всем попирать человеческую гордость
(Иоанн Златоуст). И вечером Иисус
продолжал исцелять больных
(Кирилл Александрийский). Если
главное, сама смерть, имеет своим корнем
и началом грех, то тем более многие
болезни, поскольку и то, что мы
можем подвергаться болезням,
родилось от греха (Иоанн Златоуст).
Христос стал источником исцеления
человеческого рода (Аполлинарий).
Иисус постоянно учил тому учеников,
что общее благо важнее личного
интереса (Иоанн Златоуст).
8:14—15 Придя в дом Петров,
Иисус увидел тещу его
Лежащая в горячке
Имея тещу, лежащую дома в сильной
горячке, Петр не привел Его в дом, но
ждал, пока будет окончено учение и
исцелятся все прочие, и [только]
тогда, когда Он вошел в дом, попросил
Его, поскольку он с самого начала
учился предпочитать других себе.
Итак, не [Петр] приводит Его, но Он
Сам по Собственной воле пришел,
после того как сотник сказал: Я не
достоин, чтобы ты вошел под кров мой
(Мф 8:8), показывая, сколь Он
благоволил к ученику. Представь же, каковы
были дома этих рыбаков, однако
Христос не гнушался входить в их
бедные хижины, научая тебя во всем
попирать человеческую гордость.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 27.124.
8:16 Он изгнал духов словом и
исцелил всех больных
Когда лее настал вечер
Почему же они не принесли [его]
днем? Или боясь книжников и
фарисеев, или стыдясь своих немощей, как
Никодим, или же потому, что [днем]
больные не имели никого, кто мог бы
их привести к Иисусу.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 9525.
8:17 Он взял на Себя наши
немощи и понес болезни
Взял и понес
Ты увидел, какое множество [народа]
уверовало? Они не хотели уходить,
хотя их и подгоняло время, и они не
считали неблаговременным даже
вечером приводить своих больных. И
подумай, о каком множестве
исцеленных евангелисты умалчивают,
поскольку не говорят нам и не
повествуют о каждом отдельно, но одним
словом переходят неизреченное море
чудес. Затем, чтобы величие чуда не
повергло в недоверие, что Он в одно
мгновение времени освободил и
исцелил столько людей от столь
различных болезней, [евангелист]
приводит свидетельство пророка о
случившемся, показывая, что
доказательство, [взятое] из Писания, весьма
важно и не меньше самих знамений.
«Ибо и Исайя сказал, - говорит он, -
что [Христос] взял наши немощи и понес
болезни». Пророк не сказал:
«освободил», но взял и понес. Мне кажется,
пророк сказал это скорее о грехах,
согласно словам Иоанна: Вот Агнец
Божий, Который берет на Себя грех мира
24 TLG 2060.152, 57.343.56-344.47.
25 TLG 4090.029,95.1-95.4.
205

Евангелие от Матфея 8:18-22
(Ин 1:29). Итак, почему же здесь
евангелист относит это пророчество к
болезням? Или потому, что читал это
свидетельство буквально, или [хотел]
показать, что большая часть болезней
происходит от душевных грехов. В
самом деле, если главное, сама смерть,
имеет своим корнем и началом грех,
то тем более многие болезни,
поскольку и то, что мы можем подвергаться
[болезням], родилось от греха.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 27.126.
Он исцелил людей Своим
Страданием
Почему слова Исайи о вознесенном
на крест^ евангелист приводит в
своем рассказе об исцелениях? Дело
в том, что Его страдание было
исцелением для людей, и Господь
ничуть не меньше страдал, чем
совершал [благодеяния]
посредством тех, кто Его бесчестил, Своей
собственной смертью
приготавливая жизнь людям и одолевая
враждебно настроенных.
Аполлинарий Лаодикиискии, Фрагменты
3728.
26 TLG 2060.152, 57.345.25-50. То, что
Иисус понес наши грехи, означает
больше, чем если бы Он просто
освободил нас от наших грехов. 27 См. Ис 53.
28 TLG 2074.037, 37.1-10.
8:18-22 ПРИРОДА УЧЕНИЧЕСТВА
18 Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам]
отпилишь на другую сторону. 19 Тогда один книжник, подойдя, сказал
Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 20И говорит ему
Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын
Человеческий не имеет, где приклонить голову. 2l Другой же из учеников
Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца
моего. 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым
погребать своих мертвецов.
Обзор: Иисус повелевает отплыть на
другую сторону только ученикам,
чтобы не казалось, будто теснящие
Его толпы препятствуют ученикам
слушать надлежащие поучения и
открываемые им в дальнейшем более
непосредственным образом тайны
Божьи, которые народу возвещаются
притчами (Кирилл
Александрийский). Иисус давал слушающим Его
возможность увидеть и немощь, и
горделивость их намерений (Иоанн
Златоуст). Совершая Свои чудеса,
Иисус учил их ничего не делать
напоказ (Тертуллиан, Иоанн
Златоуст). Разве может человеческая
немощь сопутствовать Ему во всем?
Это скорее глупая самонадеянность,
чем исповедание веры (Максим
Турский). Я назвал бы лисицей всяко-
206

Евангелие от Матфея 8:18-22
го христианина, который строит
козни против своего соседа, который
ежедневно старается пробраться в
чужие владения, присвоить чужие
плоды (Максим Турский). Он не явно
обличает тех, кто имел злые
намерения, но направляет Свои ответы
против их мысли, предоставляя
только им убедиться в этом (Иоанн
Златоуст). Закон учит посредством
теней, а Христос неприкровенно,
чтобы желающий послужить Богу не
выставлял никакое родство в качестве
причины занятости, не позволяющей
ему быть со Христом (Кирилл
Александрийский). Все, что мертво,
отбрось от себя, отсеки, как мертвую
плоть, оскверняющую все тело (Ори-
ген). Иисус показывает, что ничто не
должно быть для нас важнее
небесного (Иоанн Златоуст).
8:18 Велел [ученикам]
отплыть на другую сторону
Чтобы научить
нас скромности
Ты увидел опять-таки, что Он чужд
тщеславия? Другие [евангелисты]
говорят, что Он запрещал демонам
рассказывать, кто Он, а Матфей
говорит, что Он удалял от Себя народ.
И Он делал это, чтобы научить нас
скромности и одновременно укротить
иудейскую зависть, а также чтобы
убедить нас ничего не делать напоказ.
Ибо Он не только исцелял тела, но
исправлял душу и учил любомудрию,
являя Себя и в том, что исцелял
болезни, и в том, что ничего не делал
напоказ. И действительно, многие
были [буквально] пригвождены к
Нему любовью, удивлением и
желанием лицезреть Его. Да и кто бы
удалился от Творившего такие чудеса? Кто
бы не захотел просто взирать на Его
лицо и уста, изрекающие такие слова?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 2722\
От временного к вечному
Иисус повелевает отплыть на другую
сторону только ученикам, чтобы не
казалось, будто теснящие Его толпы
препятствуют ученикам слушать
надлежащие поучения и открываемые
им в дальнейшем более
непосредственным образом тайны Божьи,
которые народу возвещаются
притчами. Поскольку только они, оставив все
имеющиеся под рукой блага,
последовали за Ним по любви к научению, Он
повелевает им перейти от временного
к вечному, от земного к небесному, от
плотского к духовному.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матерея 9730.
8:19 Я пойду за Тобою, куда
бы Ты ни пошел
Изобличение
лукавого намерения
Он не явно обличает тех, кто имел
злые намерения, но направляет Свои
ответы против их мысли,
предоставляя только им убедиться в этом...
Впрочем, Он сказал это не для того,
чтобы отвратить его от Себя, а чтобы
изобличить его лукавое намерение и
все же предоставить возможность
следовать за Собой, если он захочет. А
чтобы ты узнал его лукавство, [смот-
Ji,TLG 4090.029,97.1-97.8.
30 TLG 4090.029,97.1-97.8.
207

Евангелие от Матфея 8:18-22
ри, как] он, услышав слова Христовы
и будучи обличен, не сказал: «Я готов
последовать». И Христос поступает
так и во многих других случаях.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 2.7.231.
Самоуверенное
утверждение
Этот книжник сказал: Я пойду за Тобою,
куда бы Ты ни пошел. Ревностное, но
самоуверенное утверждение. Ведь
Господу предстояло пойти на
страдание, сойти во ад и взойти на небо.
Разве может человеческая немощь
сопутствовать Ему во всем этом? Это
скорее глупая самонадеянность, чем
исповедание веры, ибо Господь
говорит и апостолу Петру, когда тот думал,
что [сможет] последовать во всем за
Спасителем: Куда Я иду, ты не можешь
теперь за Мною идти (Ин 13:36). И когда
Петр стал настаивать и говорить, что
даже смерть не разъединит его с
Иисусом, тогда, словно осужденный за
хвастовство, он слышит, что трижды
отречется от Господа. Итак, кто
обещал, исповедуя Христа, что даже
смерть не разделит его с Ним,
отрекается от того, что был с Ним, [всего
лишь] из-за вопроса служанки. И если
бы Господь не сказал, словно
определяя некую меру, что он отречется
трижды, возможно, он отрекся еще
неоднократно, если бы его спросили.
Максим Турскии, Проповеди 41.432.
8:20 А Сын Человеческий не
имеет, где приклонить голову
Веди себя
по образу Господа
[Иосиф и Даниил] были на положении
рабов, а ты никому не раб, лишь
одному Христу, который освободил
тебя от плена этого века, так что ты
должен и вести себя по образу Господа.
Ибо Сам Господь вошел в дом
неуверенно, в смирении и простоте, ведь
Он сказал: Сын человеческий не имеет, где
приклонить голову. Одежда на Нем была
грубая, иначе Он бы не сказал: Вот те,
кто носят мягкие одежды, живут в
царских дворцах (Мф 11:8). Наконец, и
лицом Своим, и видом Он был
невзрачен, как об этом свидетельствует и
Исайя33. Если Он не воспользовался
правом Своей власти даже в
отношении собственных учеников, которым
Он, напротив, послужил; если Он, зная
о Своем царстве, отказался от того,
чтобы стать царем, [то этим с
исчерпывающей полнотой показал, что Его
последователи должны отказываться
от всякого возвышения и почета как в
отношении достоинства, так и власти].
Тертуллиан, Об идолопоклонстве
18.4-534.
Как лисица, грешник
прячется в норах
Всякий христианин, кто хочет скрыть
свои грехи, есть духовная лисица.
Ведь как лиса живет в тайном месте
из-за своих проделок, так и грешник
прячется в норах, таясь из-за
сознания своих грехов. И как лисица не
м TLG 2060.152, 57.346.42-5; 346.60-347.5.
32 С1. 0219 а,41.51. - CCSL 23:165. и См. Ис
53:2-3: Нет β Нем ни вида, ни величия; и мы
видели Его, и не было в Нем вида, который
привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и
умален пред людьми, муж скорбей и изведавший
болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он
был презираем, и мы ни во что ставили Его. -
Прим. пер. :ИС1. 0023, CSEL.52.10.
208

Евангелие от Матфея 8:18-22
осмеливается обнаружить коварство
своих дел перед людьми, так и
грешник стыдится исповедать беспутство
своей жизни в церкви. Право же, я
назвал бы лисицей всякого
христианина, который строит козни против
своего соседа, который ежедневно
старается пробраться в чужие
владения, присвоить плоды, пожрать
животных и - что обычно в наше
время - похитить уже не цыплят по-
лисьи, но поросят по-волчьи. И хотя
он может прожить своей охотой, он
похищает чужую добычу с яростью
дикого зверя.
Максим Турскии, Проповеди 41.435.
8:21 Позволь мне прежде
пойти и похоронить отца
моего
Прежде — Бог,
и даже семья — потом
Почитание родителей - [дело]
праведное, если оно не вступает в
противоречие с почитанием Бога.
Когда же эти две [вещи] сталкиваются
друг с другом, одно следует презреть,
а другого держаться, особенно если
почитание родителей препятствует
угождению Богу. Ибо Бога нужно
прославлять лучшим, чтобы мы не
оказались, по примеру Каина,
уделяющими Богу второстепенное. Подобно
этому и ветхий закон запрещал
священникам приближаться к
мертвецам, заниматься домашними делами и
руководствоваться плотскими
симпатиями. Но закон учит посредством
теней, а Христос неприкровенно,
чтобы желающий послужить Богу не
выставлял никакое родство в качестве
причины занятости, [не
позволяющей] ему быть со Христом. Ибо и Сам
Он ради пользы бывших с Ним
презрел Матерь и братьев, сказав: Кто
Матерь Моя ? И кто братья Мои ? и Вот
Матерь Моя (Мф 12:48-49).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 9836.
8:22 Предоставь мертвым
погребать своих мертвецов
Отсеки, как мертвую плоть
Слова предоставь мертвым погребать
своих мертвецов [означают], что более
не следует заниматься мертвыми
вещами. Ибо сказано: Умертвите
земные члены ваши (Кол 3:5), то есть
блуд и все последующее, что
[перечисляет Апостол]. Итак, все это - мертво,
отбрось это от себя, отсеки, как
мертвую плоть, оскверняющую все
тело, чтобы не было тебе сказано:
предоставь мертвым, имеющим в самих
себе умерщвляющий грех, погребать
своих мертвецов. Некоторым кажется
неприличным и чуждым, что
Спаситель не разрешает ученику
похоронить отца, ибо это бесчеловечно.
Однако Иисус не препятствует
хоронить мертвого, но для проповеди
Царства Небесного предпочитает
Того, кто животворит людей. А о
погребении тела могли
[позаботиться] многие.
Ориген, Фрагменты 16137.
Ничто не важнее небесного
Ты увидел разницу? Тот бесстыдно
говорит: Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни
пошел (Мф 8:19), а этот, хоть и о
х> С1. 0219 а,41.76; CCSL 23:166. % TLG
4090.029,98.1-98.12. S7 GCS 41:80.
209

Евангелие от Матфея 8:23-27
благочестивом деле, спрашивает,
говоря: Позволь мне. Но [Христос] не
позволил, а сказал: Предоставь
мертвым погребать своих мертвецов, иди за
Мною. [Господь] везде обращал
внимание на намерение. «Но почему,
- скажет кто-нибудь, - Он не
позволил?» Потому что и без него было
кому исполнить это, и [умерший] не
остался бы без погребения, а ученику
не следовало удаляться от более
важного... Но кто-нибудь скажет: «Не
было ли знаком крайней
неблагодарности не присутствовать на
погребении отца?» Если он сделал это по
нерадению, то это была бы
неблагодарность, а если для того, чтобы не
Обзор: Как наилучший наставник, Он
помазывал их на то, чтобы они были
бесстрашны среди бедствий и
смирялись среди почестей (Иоанн
Златоуст). Почему, тогда как все
бодрствовали, только Он один пребывал во сне,
когда Ему и Его ученикам грозила
столь великая опасность? Братья,
опытность кормчего доказывает не
ясная погода, но бурное ненастье
(Петр Хризолог). Ученики в страхе
прервать более важного дела, то тогда
уйти было бы [признаком]
величайшего неразумия. Конечно, Иисус
воспрепятствовал ему не потому, что
повелевал презирать родителей, но
показывая, что ничто не должно быть
для нас важнее небесного и что
следует стараться о нем с великим
рвением и не забывать ни на секунду,
хотя бы отвлекали от этого самые
нужные и настоятельные дела.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 27.338.
™ TLG 2060.152, 57.347.44-348.13. Не
позволяй ничему быть важнее служения
грядущему Царству Небесному.
прибежали к Кормчему всех вещей,
Содержителю вселенной и
Повелителю стихий, прося, чтобы Он усмирил
волны, устранил опасность и спас их,
утративших надежду (Петр
Хризолог). Он и спит, давая им время
испытать страх и заставляя их
сильнее почувствовать происходящее. Сон
и внешний вид показывали в Нем
человека, море и тишина являли в
Нем Бога (Иоанн Златоуст). Христос
8:23-27 УСМИРЕНИЕ БУРИ
23 И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали учепики Его. 24 И вот,
сделалось великое волпепие па море, так что лодка покрывалась волпами;
a On спал. 23 Тогда учепики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и
сказали: Господи! спаси пас, погибаем. 26 И говорит им: что вы так
боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и
сделалась великая тишина. 27Люди же, удивляясь, говорили: кто это,
что и ветры и море повинуются Ему ?
210

Евангелие от Матфея 8:23-27
всегда восходит на корабль Церкви
Своей, усмиряя волны века сего для
того, чтобы в спокойном плавании
привести верующих в Него в небесное
отечество (Петр Хризолог).
8:23 И когда вошел Он в лодку
Бесстрашие среди
бедствий, смирение
среди почестей
Итак, [Христос] отослал народ
вперед, а учеников взял с Собой, как
они свидетельствуют об этом. И Он не
просто и не случайно взял их, но для
того, чтобы сделать их зрителями
чуда, которому предстояло
совершиться. Ибо, как некий наилучший
наставник, Он помазывал их на то,
чтобы они были бесстрашны среди
бедствий и смирялись среди
почестей. Чтобы они не превозносились
тем, что Он, отослав прочих, оставил
их [при Себе], Он попускает им
обуреваться волнами, таким образом
достигая [Своей цели] и приучая их к
мужественному перенесению
искушений. Ведь, хотя и прежние чудеса
были велики, это чудо заключало в
себе немалое назидание и было
знамением, подобным древнему™.
Поэтому [Господь] берет с Собой
только учеников. Где совершались
только чудеса, там Он позволял быть
и народу, а где предстояли искушения
и ужасы, там Он берет с Собой только
подвижников вселенной, которых Он
хотел обучить.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 28Л40.
8:24 Сделалось великое
волнение на море
Во время бури требуется
подлинное мастерство
Море, которое [сначала] подставило
ногам Христа свою вздымающуюся
спину, распростерло равниной свои
гребни, усмирило волнение, сковало
волны и таким образом из влаги
превратилось в дорогу твердую, как
камень. Так почему же оно
свирепствовало, неистовствовало и
стремилось погубить своего Творца? Почему
Сам Христос, знающий будущее,
оказался столь несведущим в
настоящем, что не принял мер
предосторожности перед надвигающейся бурей,
непогодой и опасностью, и почему,
тогда как все бодрствовали, только Он
один пребывал во сне, когда Ему и Его
[ученикам] грозила столь великая
опасность? Братья, опытность
кормчего доказывает не ясная погода, но
бурное ненастье. Когда дует легкий
ветерок, последний моряк может
управлять кораблем, но во время бури
требуется подлинное мастерство.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
20.141.
Почему же Он спит?
Поэтому Он и спит, давая им время
испытать страх и заставляя их
сильнее почувствовать происходящее.
...Он попускает бурю, чтобы через
спасение они сильнее почувствовали
Его благодеяние.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 28.142.
S9 Указание на чудо Моисея при переходе
через Чермное море - это чудо Он затем
объясняет. 40 TLG 2060.152, 57.349.54-
351.4. 41 С1. 0227 +, SL 24,20.10; CCSL
24:116-17. 42 TLG 2060.152, 57.351.35-43-4.
211

Евангелие от Матфея 8:23-27
8:25 Господи! спаси нас,
погибаем
Повелитель стихий
Поэтому, когда ученики поняли, что
это им не хватило морских навыков,
что против них свирепствовало море,
их требовали волны и против них
сошлись вихри ветров, они в страхе
прибежали к Кормчему [всех] вещей,
Содержителю вселенной и
Повелителю стихий, прося, чтобы Он усмирил
волны, устранил опасность и спас
[их], утративших надежду.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
20.143.
8:26 Встав, запретил ветрам
и морю
Что вы так боязливы?
[Господь] совершает [чудо] не в
присутствии народа, чтобы [учеников] не
обвинили в маловерии. Но, взяв только
их, Он исправляет [их] и еще прежде
укрощения морской бури укрощает
волнение их душ, укоряя такими
словами: Что вы так боязливы,
маловерные? - и одновременно научая, что не
нашествие искушений, но немощь духа
производит страх. А если кто скажет,
что не из страха и маловерия они
приступили к Иисусу и разбудили Его,
то я скажу, что этого и было главным
доказательством того, что они имели о
Нем ненадлежащее мнение. Ибо они
знали, что, встав, Он может запретить
буре, а что [может сделать это] во
время сна - в этом не были уверены. И
что удивляться [этому] несовершенству,
когда они и после многих других чудес
оставались еще весьма
несовершенными? Поэтому Христос часто укоряет их,
например, когда говорит: Неужели и вы
еще не разумеете (Мф 15:16)?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 28.144.
Маловерные
Слово спаси достойно похвалы за веру,
а слово погибаем изобличает
маловерие думающих об опасности, хотя с
ними плывет Христос. И не
совершенно неверными, но маловерными
[оказались] те, кто не проявил отваги
в опасности, хотя с ними Христос.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 9945.
Усмиряя волны века сего
И вошел Он в лодку (Мф 8:23), говорит
[евангелист]. Христос всегда восходит
на корабль Церкви Своей, усмиряя
волны века [сего] для того, чтобы в
спокойном плавании привести
верующих в Него в небесное отечество и тех,
кого Он уже сделал причастниками
Своего человечества, сделать
согражданами Своего государства.
Следовательно, не Христос нуждается в
корабле, а корабль во Христе,
поскольку без Небесного Кормчего корабль
Церкви не сможет благополучно
преодолеть житейское море [и
достигнуть] небесного пристанища в столь
опасных условиях.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
50.246.
8:27 Люди лее, удивляясь,
говорили
4* С1. 0227 +, SL 24, 20.10; CCSL 24:116-17.
44 TLG 2060.152, 57.351.44-59. 4Г' TLG
4090.029,99.1-99.4. 4,i CI. 0227 +, SL 24,50.24;
CCSL 24:277-78.
212

Евангелие от Матфея 8:28-34
Кто это?
Почему же они считали Его
человеком? Потому, что Он был перед их
глазами, спал и плыл [вместе с
ними] на корабле. Поэтому они в
недоумении говорили: Кто это?
Тогда как сон и внешний вид
показывали в Нем человека, море и тишина
являли в Нем Бога.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 28.147.
Обзор: Под бесноватыми следует
понимать народ иудеев и всех
язычников, которых дьявол удерживает в
грехе идолопоклонства, отягощенных
цепями проступков и оковами грехов
(Хроматий Аквилейский). Сказав
прежде времени, они изрекали клевету
на время вочеловечения,
совершившегося будто бы не в срок (Кирилл
Александрийский). Павшие с неба
просят грязи, после небесных
обителей они умоляют о грязной свиной
луже (Петр Хризолог). Свиньи, в
И ветры, и море
повинуются Ему
И лишь тогда, когда один только приказ
усмирил море, запретил ветрам,
истребил вихри, установил
спокойствие, плывшие по морю поняли,
поверили и признали во Христе Творца всего.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
20.Ί48.
47 TLG 2060.152, 57.352.7-12.
48 С1. 0227 +, SL 24,20.28; CCSL 24:116-17.
которых вошли демоны, являют собой
образ нечистых и неверующих людей,
которые, пасясь у моря, то есть живя с
мирскими грехами, предоставляют
достойное жилище бесам (Хроматий
Аквилейский). Ничтожный скот отдан
бесам не потому, что те этого хотят,
но чтобы этим действием показать,
сколь свирепствуют демоны в
человеке, сколь настойчиво добиваются
смерти людей те, которые просили
столько свиней, чтобы погубить их
(Петр Хризолог). Они просят Его,
8:28-34 ГЕРГЕСИНСКИЕ БЕСНОВАТЫЕ
28 И когда Он прибыл на другой берег β страну Гергесинскую, Его встретили
два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел
проходить тем путем. 29И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын
Божий'? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. 30]Вдали же от них
паслось большое стадо свиней. 31 И бесы просили Его: если выгонишь нас, то
пошли нас в стадо свиней. 32 И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в
стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в
воде. 33 Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том,
что было с бесноватыми. 34И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и,
увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.
213

Евангелие от Матфея 8:28-34
чтобы Он удалился из их пределов, не
из гордости, как полагают некоторые,
но из смирения, поскольку считают
себя недостойными присутствия
Господа (Иероним Стридонский).
Давайте же будем смотреть, как бы
вдруг и среди нас не нашелся тот, кто
неверующим умом принудит Господа
уйти из пределов его души (Хроматий
Аквилейский).
8:28—29 Его встретили два
бесноватые
Другой берег
Итак, прежде всего это следует
понимать буквально. Аллегорически эти
двое бесноватых, которых Господь
повстречал в Гергесинской стране, то
есть в земле язычников, изображают
два народа: или те, что происходят от
Хама и Иафета, то есть от двух
сыновей Ноя, потому что от Сима, первого
сына Ноя, ведет начало иудейский
народ; или под ними следует понимать
народ иудеев и всех язычников,
которых дьявол удерживает в грехе
идолопоклонства, отягощенных
цепями проступков и оковами грехов.
Они жили не в городе, то есть там, где
используют закон и божественные
заповеди, но среди надгробий, то есть
почитания идолов, чтя царские
памятники или изображения умерших.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 43.449.
И вот, они закричали
Божественная природа Единородного
опаляла демонов неизреченным огнем,
подобно тому как и другое Он делал
таинственным образом, запирая
лютейших демонов на
[непроходимых] дорогах и разрушив тиранию
дьявола. Пришел ты, говорят они,
прежде времени, ибо знали из слова
[Божьего], что Христу надлежало
прийти и судить их. А то, что они
сказали прежде времени, изрекая клевету
на время вочеловечения,
совершившегося будто бы не в срок, то тут нет
ничего удивительного, если они,
будучи злы, дерзают говорить и это.
Даже зная, что будут наказаны, что
Судья потребует у них отчета,
поскольку они преступили Его заповеди, они
спесиво говорят: Что Тебе до нас}
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 101г,().
Они просили и умоляли Его
Они говорили: Пригнел Ты сюда прежде
времени мучить нас. Они не могли сказать,
что не согрешили, но просят не
подвергать их наказанию прежде времени.
Поскольку [Господь] застал их
делающими нестерпимые злодеяния и
беззакония и всяким образом искажающими и
мучащими Его творение, то демоны и
думали, что по причине их чрезмерных
злодеяний Он не будет отлагать времени
наказания. Поэтому они просили и
умоляли Его, и те, которых не могли
удержать и железные узы, приходят
связанные, те, которые бегали по горам,
выходят на поле, те, которые другим
преграждали путь, останавливаются,
увидя Преграждающего им самим путь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 28.251.
8:30 Большое стадо свиней
49 С1. 0218,43. 61; CCSL 9А:402-3.
50 TLG 4090.029,101.1-101.10.
51 TLG 2060.152, 57.353.4-16.
214

Евангелие от Матфея 8:28-34
Вдали от них
Свиньи, в которых вошли демоны,
являют собой образ нечистых и
неверующих людей, которые, пасясь у
моря, то есть живя с мирскими
грехами, предоставляют достойное
жилище бесам. Итак, их, охваченных
подобным морем, то есть глубиной
заблуждения, душат разные демоны -
греховные желания.
Хроматий Аквилеиский, Трактат
на Евангелие от Матфея 43.552.
8:31 Если выгонишь нас,
то пошли нас в стадо свиней
Павшие с неба
просят грязи
Недостойные рабы просят
достойного [их]: Пошли нас в свиней. Нечисть
умоляет, чтобы ее послали из гробов в
свиней, поскольку она не может
лишиться зловония, но может лишь
изменить [его]. Пойти нас в свиней.
Павшие с неба просят грязи, после
небесных обителей они умоляют о
грязной свиной луже. Пошли нас в
стадо. Стадо посылается в стадо, что
свидетельствует о количестве
демонов, чтобы стало явно, что эти два
человека носили [в себе] то, что не
смогло выдержать стадо свиней.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
16.753.
8:32 Все стадо свиней
бросилось с крутизны
в море и погибло в воде
Почему демоны
входят в свиней?
И Он сказал им: идите. Ничтожный
скот отдан бесам не потому, что те
этого хотят, но чтобы этим
действием показать, сколь свирепствуют
демоны в человеке, сколь настойчиво
добиваются смерти людей те,
которые просили столько свиней, чтобы
погубить их. Все, что существует,
действует, движется и живет, демоны
стремятся погубить, а не обладать
[им]. Никто не может себе этого
представить: против человеческого
рода уготована древняя вражда,
неугасимый гнев и злоба. Демоны не
отступают, пока не побеждены. И
они могут причинять вред, только
если им это позволить. Поэтому Бог
и отдает бесам ничтожный скот,
чтобы ясно показать, что бесам не
позволено входить в людей, хотя они
и могут входить в свиней. Нашими
пороками мы даем им возможность
вредить, так же как нашими
добродетелями попираем шеи демонов во
славу Христа.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
16.854.
8:33 Пастухи же побежали
и, придя β город, рассказали
обо всем
Пастухи — образ
поклоняющихся идолам
Пастухи свиней, которые, увидев знак
божественной силы, прибежали в
город сообщить, что произошло,
чтобы попросить Господа отойти от
их пределов, являют собой образ
иудейских правителей или жрецов
идолов, которые, подавая пищу греха
52 С1. 0218,43.89; CCSL 9А:408.
53 С1. 0227 +, SL 24,16. 90; CCSL 24:101.
54 С1. 0227 +, SL 24,16. 97; CCSL 24:101.
215

Евангелие от Матфея 8:28-34
и неверия нечистым и неверующим
людям, вскармливают их, как свиней,
для вечной смерти.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 43.555.
Грязная пища
извращенного учения
Это можно понимать и иначе, потому
что духовных толкований может
быть несколько56. Под этими двумя
[бесноватыми] мы понимаем два
народа, как мы упомянули выше,
которых вера и милость Христова
освободила от демонских оков. Под
свиньями же возможно понимать
еретиков, в которых, как мы знаем,
обратились изгнанные из верующих
народов. А под пастухами свиней
можно подразумевать ересиархов и
учителей нечестия, которые
доставляют этим еретикам, как свиньям,
ничтожную и грязную пищу
извращенного учения, пася их не для
жизни, но для смерти. Ибо учителя
вскармливают их не хлебом
небесным и пищей спасительной жизни,
но ничтожнейшим и нечистым
неверным учением.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 43.б57.
8:34 Увидев Его, просили,
чтобы Он отошел от
пределов их
Недостойны
присутствия Господа
Они просят Его, чтобы Он удалился
из их пределов, не из гордости, как
полагают некоторые, но из смирения,
поскольку считают себя
недостойными присутствия Господа; подобным
образом и Петр во время ловли рыбы,
пав к ногам Спасителя, сказал: Выйди
от меня, Господи, потому что я человек
грешный (Як 5:8)58.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.8.3459.
Просили, чтобы
Он отошел
Тот город, где, встретив Господа,
просили, чтобы Он отошел от
пределов их, являет собой образ синагоги,
которая не захотела принять Господа
и Спасителя человеческого рода,
даже увидев божественную силу. И
Он вернулся в Свой город, потому
что, отвергнутый синагогой, пришел
к Своей Церкви, которая в
подлинном смысле называется градом
Христовым. И тогда они попросили
Господа отойти от их пределов.
Давайте же будем смотреть, как бы
вдруг и среди нас не нашелся тот, кто
неверующим умом принудит Господа
уйти из пределов его души, потому
что Святой Дух, как написано,
избежит учения и не живет в теле,
погруженном в грехит.
Хроматий Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 43.761.
55 С1. 0218,43.89; CCSL 9А:408-9. Μ Вслед за
Оригеном Хроматий Аквилейский
указывает на то, что, хотя буквальное значение
фрагмента Писания является
однозначным, его духовных истолкований (то есть
аллегорических) может быть предложено
более одного. Ъ1 С1. 0218,43.89; CCSL
9А:409. м Лк5:8, ср. Мф2:23. *'С1.
0590,1.1217; CCSL 77:53. ю Прем 1:4. В
Синод, переводе: В лукавую душу не войдет
премудрость и не будет обитать в теле,
порабощенном греху; - Прим. пер. ,и С1.
0218,43.120; CCSL 9А:409-10.
216

Евангелие от Матфея 9:1-8
9:1-8 ИСЦЕЛЕНИЕ РАССЛАБЛЕННОГО
1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И,
видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе
грехи твои. 3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он
богохульствует. 4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы
мыслите худое в сердцах ваших? 5 ибо что легче сказать: прощаются
тебе грехи, или сказать: встань и ходи ? 6 Но чтобы вы знали, что Сын
Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит
расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
7 И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. 8 Народ же, видев
это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
Обзор: Под Его городом понимается
Назарет (Иероним Стридонский).
Хотя Он был Господом и Спасителем
мира, люди, которым Он помогал,
предпочли, чтобы Он ушел
(Хроматин Аквилейский). Исцеление тела
демонстрирует исцеление души
(Иоанн Златоуст). Именно веру
принесших расслабленного, а не его
самого, принял Иисус (Иероним
Стридонский). Бог не вникает в
намерения глупцов, не ждет веры от
невежественных людей, не исследует
глупые желания больного, но
приходит на помощь вере другого, чтобы из
одной только благодарности тот во
всем руководствовался божественной
волей (Петр Хризолог). Сначала Он
даровал отпущение грехов, затем явил
силу воскресения; сначала словами о
взятии постели показал, что будет
упразднена слабость и болезнь тела,
затем словами о возвращении в дом
указал верующим путь для
возвращения в рай (Иларий Пиктавийский).
Отпущены ли грехи расслабленному,
знал только Тот, Кто их отпустил
(Иероним Стридонский). Тем же
самым величием и могуществом,
которым Он созерцает помышления
книжников, Он может и отпускать
людям их прегрешения (Иероним
Стридонский). Христос здесь
показывает, что Он истинный Бог, равный
Тому, Кем Он рожден (Иоанн
Златоуст, Иларий Пиктавийский). Грех
Адама прощается во Христе (Иларий
Пиктавийский).
9:1 И прибыл в Свой город
Его город
Под Его городом мы понимаем не
какой иной город, как Назарет,
почему Он и назван Назарянином.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.21.
Отойти от их пределов
И тогда же геразинцы попросили
С1. 0590,1.1225; CCSL 77:54.
217

Евангелие от Матфея 9:1-8
Господа отойти от их пределов. Давайте
же будем смотреть, как бы вдруг и среди
нас не нашелся тот, кто неверующим
умом принудит Господа уйти из
пределов его души, потому что Святой Дух,
как написано, избежит учения и не живет
в теле, погруженном в грехи (Прем 1:4)2.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 43.73.
9:2 Принесли к Нему
расслабленного
Вера принесших
расслабленного
Принесли же к Нему, как мы сказали
выше, второго расслабленного,
лежащего на постели, ибо сам он не мог
ходить. Иисус же видя веру не того, кто
был принесен, но принесших, сказал
расслабленному: Дерзай, чадо, прощаются
тебе греха твои. О дивное смирение! Он
называет сыном [чадом] презираемого,
слабого и во всех скреплениях членов
разбитого человека, которого даже
священники не удостаивали
прикосновения. Несомненно также и то, что он
[называется] сыном, потому что ему
отпускаются его грехи. В то же время в
аллегорическом смысле - это душа,
лежащая в своем теле, все силы ее
членов разбиты, и она совершенным
учителем приносится Господу для
исцеления; если она благодаря Его
милосердию становится здоровой, то
получает столько силы, что тотчас сама
несет свое ложе.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.24.
Иисус видел их веру
Заметьте в этом месте, братья, что
Бог не вникает в намерения
глупцов, не ждет веры от
невежественных людей, не исследует глупые
желания больного, но приходит на
помощь вере другого, чтобы из
одной только благодарности он во
всем руководствовался
божественной волей и не отвергал ее. И
действительно, братья, когда это
врач спрашивает или исследует
желания больных; разве больной не
склонен всегда иметь разные
желания и требования?
Петр Хризолог, Собрание проповедей
50.45.
Прощаются
тебе грехи твои
Расслабленный представляет собой
весь языческий мир, нуждающийся
в исцелении, и следует рассмотреть
то, какими словами было
совершено это исцеление. Господь не сказал
расслабленному: «Стань здоровым»
или «Встань и ходи», но произнес:
Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи
твои! В одном [потомке] Адама
отпускаются грехи всем людям.
Итак, показано, что он исцеляется
служащими ангелами и называется
сыном, поскольку есть первое
творение Божие, ему отпускаются
грехи души и милостиво прощается
первородный грех. Мы не согласны
с тем, что расслабленный согрешил
в чем-либо; и действительно, в
другом месте Господь сказал, что
слепота от рождения не была
2 Прем 1:4. В Синод, переводе: В лукавую
душу не войдет премудрость и не будет обитать
в теле, порабощенном греху; - Прим. пер. 3 С1.
0218,43.132; CCSL 9А:409-10. 4 С1.
0590,1.1227; CCSL 77:54. 5 С1. 0227 +, SL
24,50.52; CCSL 24:279
218

Евангелие от Матфея 9:1-8
следствием личного или
потомственного греха*'.
Иларий Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 8.57.
9:3—4 Для чего вы мыслите
худое в сердцах ваших?
Господь ВИДИТ
их помышления
У пророка мы читаем слова
[Самого] Бога: Я есмь изглаживающий
преступления твои (Ис 43:25). Таким
образом, естественно, что
книжники, считая Его человеком и при этом
слыша [от Него] Божий слова,
обвиняют Его в богохульстве. Но
Господь, видя их помышления,
являет Себя Богом, который [Один]
способен ведать сокровенные тайны
сердца8, и как бы молча говорит им:
«Тем же самым величием и
могуществом, которым Я созерцаю ваши
помышления, Я могу и отпускать
людям [их] прегрешения; по тому,
что [произойдет] с вами, вы
поймете, что обретет расслабленный».
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.39.
Господь открывает
их тайны
И из других мест Писания можно
увидеть, что только Богу возможно
знать тайные помышления. Итак,
желая показать, что Он есть Бог,
равный родившему Его [Богу Отцу],
- то, о чем книжники помышляли в
себе (ибо, опасаясь народа, - они не
смели обнаружить своих мыслей
перед всеми), Он открыл и явил,
показывая и здесь великую кротость.
Для чего, говорит Он, вы мыслите
худое в сердцах ваших? И если кто и
должен был негодовать, то только
больной, как обманувшийся [в своей
надежде]. Он мог бы сказать: «Я
пришел уврачевать одно, а Ты
исправляешь другое, откуда мне
знать, что мне отпускаются грехи?»
Но он ничего подобного не говорит,
но предает себя во власть
Исцеляющего. А книжники по своей гордости
и зависти порицают Его
благодеяния, оказанные другим. Поэтому
[Господь] и обличает их, но с
кротостью. «Если вы не верите, - говорит
Он, - первым Моим словам, и
считаете их тщеславием, то вот Я
прилагаю к нему и другое: открываю
ваши тайны».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 29.2ю.
9:5 Ибо что легче сказать?
Встань и ходи
Между «сказать» и «сделать» велико
расстояние. Отпущены ли грехи
расслабленному, знал только Тот, Кто
[их] отпустил. А [действие слов]
встань и ходи могли удостоверить как
тот, кто встал, так и те, кто видел его
встающим. Так, телесное чудо
совершается для того, чтобы было
подтверждено [чудо] духовное, одна и та
же Сила отпускает и телесные
пороки, и душевные. К тому же нам дается
понимание того, что большая часть
телесных немощей возникает из-за
грехов. И, может быть, поэтому
[расслабленному] сначала отпускают-
6 См. Ин 9:1-3. 7 SC 254:198. 8 Ср. Пс 43:2,
1 Кор 14:25. 9 С1. 0590,1.1241; CCSL 77:54.
10 TLG 2060.152, 57.360.7-25.
219

Евангелие от Матфея 9:1-8
ся грехи, чтобы, благодаря удалению
причины немощи, было возвращено
здоровье.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.511.
9:6 Сын Человеческий имеет
власть на земле прощать грехи
Возьми постель твою
и иди в дом твой
Затем, чтобы они могли понять, что
Он, находясь в теле, есть Тот, Кто и
душам отпускает грехи, и тела
воскрешает, говорит: Но чтобы вы знали, что
Сын Человеческий имеет власть на земле
прощать грехи, тогда говорит
расслабленному: встань и возьми постель твою.
Достаточно было сказать: Встань!, но,
поскольку всякое совершенное [Им]
дело требовало разъяснения, Господь
прибавил: Возьми постель твою и иди в
дом твой. Сначала Он даровал
отпущение грехов, затем явил силу
воскресения; сначала словами о взятии
постели показал, что будет упразднена
слабость и болезнь тела, затем
словами о возвращении в свой дом указал
верующим путь для возвращения в
рай, откуда всеобщий праотец Адам
ушел запятнанный грехом.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 8.7й.
9:7—8 Народ же, видев это,
удивился и прославил Бога
Удивились
и прославили Бога
Видишь, как Господь показывает, что
Он есть Творец души и тела? Он
исцеляет больного от расслабления
того и иного рода и обнаруживает
невидимое посредством видимого.
Однако свидетели все еще влекутся к
низшему. Народ же, видев это, удивился и
прославил Бога, говорит евангелист,
давшего такую власть человекам. Ибо
плоть препятствовала им вознестись к
высшему. Но [Господь] не запрещает
им, но продолжает Своими делами
пробуждать их от сна и возносить их
ум. Тогда то уже было немаловажно,
что они считали Его выше всех людей
и пришедшим от Бога. Если бы эта
мысль прочно утвердилась в их уме,
то мало-помалу они узнали бы то, что
Христос был Сыном Божиим. Но они
не познали этого ясно, поэтому не
смогли и прийти к Нему. Ведь они
опять говорили: «Этот человек не от
Бога (Ин 9:16), как Он есть от Бога?» и
постоянно обращались к этой мысли.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 29.213.
Народ боялся силы слов
и дел Господа
За этим делом должно было
последовать удивление, а не страх, но даже
теперь остается некоторая степень
тайны. К истине настоящего
добавлялось представление о будущем,
поэтому народ боялся силы слов и дел
Господа. Ибо великий страх вызывает
мысль о смерти с не отпущенными
Христом грехами, поскольку возврат в
вечные селения невозможен, если
человеку не были милостиво прощены
грехи. Народ же, видев это, удивился и
прославил Бога, давшего такую власть
человекам. Все завершается должным
образом, и после того, как страх
11 С1. 0590,1.1250; CCSL 77:54-55. 12 SC
254:200-202. ,s TLG 2060.152, 57.S61.5-20.
220

Евангелие от Матфея 9:9-13
отчаяния прекращается, Богу
воздается честь за то, что Он дал людям такую
власть. Но такая слава подобала только
Христу, и воздавать почести следовало
только Тому, Кто обладает общей с
Отцом сущностью. Ведь народ пришел
в удивление не от того, что Господь
смог совершить это (ибо можно ли
поверить, что Бог чего-то не может?),
Обзор: Матфей из мытаря внезапно
обратился в апостола (Иероним
Стридонский). Бог по собственной
воле избирает Матфея, который из-за
благочестивого ума был удостоен
таких слов от Господа (Хроматий
Аквилейский). Знающий сердца и
Ведающий сокровенные мысли
каждого человека знал, когда каждый
из них будет готов внять Ему (Иоанн
Златоуст). Хотя все предложенное за
этой трапезой было собрано
неправдой и хищением, Христос не
отказался быть ее участником, поскольку от
этого должна была произойти
великая польза (Петр Хризолог). Господь
ходил на пиршества грешников,
чтобы иметь случай к их наставле-
<...> но причина воздаваемой Богу
хвалы заключалась во власти и пути,
данных людям через Его Слово: власти
отпущения грехов, воскрешения
мертвых и возвращения на небо.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 8.814.
14 SC 254:202.
нию (Иероним Стридонский), и
открывал для них смысл слов закона,
сокрытый от них покровом неверия
(Иларий Пиктавийский). Матфей
устраивает небесный пир не только
Господу и Его ученикам, но и всем
верующим, которые прежде были
мытарями и грешниками (Хроматий
Аквилейский).
9:9 Иисус увидел человека,
сидящего у сбора пошлин
Сидящий у сбора пошлин
Почему [Господь] призвал Матфея
не одновременно с Петром,
Иоанном и другими? Потому что как к
тем Он пришел [только] тогда,
9:9-13 ИИСУС ПРИЗЫВАЕТ МАТФЕЯ
9 Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени
Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.
10 И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и
возлегли с Ним и учениками Его. п Увидев то, фарисеи сказали ученикам
Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? 12Иисус
же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,
13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я
пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
221

Евангелие от Матфея 9:9-13
когда они были готовы послушаться
Его, так и Матфея призвал тогда,
когда он был способен идти за Ним.
По той же причине и [апостола]
Павла Он уловил [только] по
воскресении. Ибо Знающий сердца
и Ведающий сокровенные мысли
каждого человека знал, когда
каждый из них будет готов внять
Ему. Поэтому и Матфея Он призвал
не в начале, когда тот был еще
маловосприимчив, но после
бесчисленного множества чудес и великой
славы о Нем и когда Матфей стал
более готов к восприятию.
Достойно удивления также и любомудрие
евангелиста Матфея. Он не только
не скрывает своей прежней жизни,
но и называет себя по имени, тогда
как другие скрывали свое имя под
другими наименованиями. Для чего
же он сказал: сидящего у сбора
пошлин? Чтобы показать могущество
[Господа], Который призвал его не
после того, как он оставил и
прекратил свой [бесчестный] торг, но
когда вырвал его из среды зла.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 30.115.
Из мытаря он
обратился в апостола
Другие евангелисты из уважения и
почтения к Матфею не пожелали
назвать его обычным именем, но
сказали: Левий, ибо он носил два
имени16. Но сам Матфей, следуя
повелению Соломона: Праведник есть
обвинитель самого себя в начале беседы
(Притч 18:17)17 и в другом месте:
Скажи сам грехи твои, чтобы
оправдаться (Ис 43:26)м, - именует себя
Матфеем и мытарем, чтобы показать
читающим, что никто не должен
отчаиваться в [своем] спасении,
если он обратился к лучшему, ибо он
сам из мытаря внезапно обратился в
апостола.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.919.
Он сразу последовал
за Ним
Чтобы даровать спасение всем
грешникам, верующим в Него,
Господь первым удостоил избрать
Матфея, бывшего мытаря. И дар его
избрания стал примером нашего
спасения, чтобы мы знали, что
любой грешник может быть избран
Богом и достичь милости вечного
спасения, если у него набожная душа
и благочестивый ум. Итак, Бог по
Собственной воле избирает Матфея,
который, будучи связан мирскими
трудами и обязанностями, из-за
благочестивого ума был удостоен
таких слов от Господа, Который
силой божественной природы знает
тайны сердца: Следуй за Мною. Из
последующего рассказа мы узнаем,
что этот Матфей был избран
Господом не из-за лицеприятия, но по
заслугам веры и набожности. Ибо
15 TLG 2060.152, 57.361.48-362.48. 16 В
параллельных фрагментах у Марка (2:14) и
Луки (5:27) Иисус обращается к Левию.
Предлагаемое здесь Иеронимом Стридон-
ским объяснение, что человек этот имел
два имени, обычно выдвигалось древними
экзегетами и принимается многими
современными исследователями. 17 Притч
18:17. В Синод, переводе: Первый в тяжбе
своей прав, но приходит соперник и исследует
его. - Прим. пер. 18 Ис 43:26. В Синод,
переводе: Говори ты, чтоб оправдаться. -
Прим. пер. 19 С1. 0590,1.1266; CCSL 77:55.
222

Евангелие от Матфея 9:9-13
как только Господь сказал ему: Следуй
за Мною, он не медлил, не
задерживался, но сразу последовал за Ним.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 45.120.
9:10 Мытари и грешники
пришли и возлегли с Ним
и учениками Его
Пришли мытари
и грешники
К Матфею пришли мытари как к
сотоварищу, потому что он, гордясь
посещением Христовым, созвал
всех их. И Христос производил
всякого рода врачевания не только
когда беседовал или обличал
врагов, но тогда, когда исцелял
множество больных. Этим Он научает нас,
что всякое время и всякое дело
может доставлять нам пользу. И
хотя все предложенное за этой
трапезой было собрано неправдой
и хищением, Христос не отказался
быть ее участником, поскольку от
этого должна была произойти
великая польза, но согласился быть
в одном доме и за одним столом с
этими грешниками. Ведь такова
участь врача: если он не [захочет]
переносить гнилого запаха от
больных, то не может исцелить их
от болезни. [Итак, Он сделал это],
хотя и навлек на Себя дурную славу
тем, что ел вместе с мытарем в его
доме и со многими мытарями.
Смотри, как иудеи поносят Его за
это: Вот человек, который любит есть
и пить вино, друг мытарям и
грешникам (Мф 11:19).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 30.221.
Величие, скрытое
за оболочкой
человеческого тела
По мысли Матфея, Иисус возлежал
не просто на ложе и вкушал не
пищу, а долги грешников, чтобы
призвать их на пир, на собрание,
для человеческого общения, чтобы
наслаждаться любезнейшей беседой
за трапезой. Он знал, что, если они
распознают в Нем властного Судию,
они испугаются Его могущества и
будут повержены близким
присутствием Бога. Так, скрывшись за
оболочкой человеческого тела, Он
хотел быть, как все. Кто хотел
помочь миру, скрывал, что Он
Судия. Кто удостоил подать рабам
надежду, скрывал, что Он Господин,
и Кто хотел, чтобы слабый был
всегда обласкан любовью Отца,
скрывал Его величие.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
29.422.
9:11 Для чего Учитель ваги
ест и пьет с мытарями и
грешниками ?
Тщетность похвальбы
праведностью
Иудеев снедала зависть от того, что
Господь общается с мытарями и
грешниками. Господь же привел им
слова закона, скрытые [от них]
покровом неверия, и сказал, что Он
оказывает помощь больным и дает
лечение нуждающимся, а
считающим себя здоровыми нет никакой
20 С1. 0218,45.3; CCSL 9А:417.
21 TLG 2060.152, 57.363.57-364.15.
22 С1. 0227 +, SL 24, 29.72; CCSL 24:171.
223

Евангелие от Матфея 9:9-13
нужды в исцелении. Но для того,
чтобы они поняли, что никто из
них не является здоровым, Христос
призывает их научиться тому, что
значит милости хочу, а не жертвы (Ос
6:6), то есть тому, что закон не
способен с помощью
жертвоприношений подать необходимую помощь
и что всеобщее спасение - в
милосердии и прощении. Я пришел
призвать не праведников, но грешников
к покаянию. Господь пришел ко
всем, почему же Он говорит, что
пришел не к праведникам? Неужели
были такие, которые не нуждались
в Его пришествии? По причине
закона никто не праведен. Таким
образом, Господь показывает
тщетность похвальбы праведностью,
потому что было необходимо
милосердие, чтобы спасти тех, кто
находился под законом. Ведь если
бы в законе была праведность, то не
было бы нужды в помиловании
через благодать.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 9.223.
Пир веры в доме Матфея
Аллегорически или мистически под
домом Матфея можно понимать его
ум, в который вошел Христос
благодаря вере Матфея в Его
благодать и в котором, как мы знаем, Он
действительно возлежал, потому что
этот Матфей удостоился стать
составителем Евангелия, где он,
[повествуя] о деяниях и силе
Господа, устраивает небесный пир
не только Господу и Его ученикам,
но и всем верующим, которые
прежде были мытарями и
грешниками, пришли к познанию Христа и
удостоились разделить такой пир. В
самом деле, дом Матфея можно
понимать как Церковь, собранную
из мытарей и грешников, в которой
Матфей устраивает всем верующим
пир веры и своей проповеди,
поскольку Господь возлежит в Его
доме вместе со Своими учениками.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 45.524.
9:12 Не здоровые имеют
нужду во враче, но больные
Господь на пиршествах
грешников
Господь ходил на пиршества
грешников, чтобы иметь случай к [их]
наставлению и подавать духовные
яства приглашавшим Его. Вообще
же, когда описывается то, что Он
часто отправлялся на эти
пиршества, то сообщается не о чем ином,
как о том, что Он там делал и чему
учил, чтобы [одновременно] было
явлено и смирение Господа в Его
хождении к грешникам, и
могущество Его учения в их обращении к
покаянию. Следующие же слова:
Милости хочу, а не жертвы (Ос 6:6) и
Я пришел призвать не праведников, но
грешников к покаянию, - это
свидетельство, взятое из пророка,
укоряющее книжников и фарисеев,
которые, считая себя
праведниками, уклонялись от общения с
грешниками и мытарями.
Иероним Стридонскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.1325.
23 SC 254:204-6. 2А С1. 0218,45.102; CCSL
4А:42. 2Г> С1. 0590,1.1295; CCSL 77:56.
224

Евангелие от Матфея 9:14-17
9:14-17 ВОПРОС О ПОСТЕ
14 Тогда приходят к Нему ученики Иоапповы и говорят: почему мы и
фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? п И сказал им
Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними
жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут
поститься. 16 И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из
небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет
еще хуже. П Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе
прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино
молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.
Обзор: Пост принадлежит не тому,
кто постится, а тому, кто
повелевает поститься. И какая польза в
посте, если вы поститесь против
собственной воли (Петр Хризолог)?
Этими словами Господь показывает,
что это было не ради угождения
чрева, но ради некоего дивного
смотрения (Иоанн Златоуст). Слова
Христа о том, что Его ученикам нет
необходимости поститься, потому
что с ними пребывает Жених,
свидетельствуют о радости
присутствия Жениха (Иларий Пиктавий-
ский, Север Антиохийский). Под
ветхими мехами нам следует
понимать книжников и фарисеев, а
заплаты на новой одежде и повое
випо обозначают евангельские
заповеди, которые иудеи не могут
выносить без того, чтобы дыра не
стала еще больше (Иероним Стри-
донский). Господь говорит, что
убранство древнего закона
износилось от иудейских поучений,
истлело от их чувств и борьбы между
собой. Заплатой из пебелепой ткани
Он называет покров Евангелия
(Петр Хризолог).
9:14 Почему мы и фарисеи
постимся много, а Твои
ученики не постятся ?
Нет нужды поститься
в присутствии Жениха
Фарисеи и ученики Иоанна
постились, а апостолы не постились.
Однако Христос ответил им духовным
образом, а ученикам Иоанна открыл,
что Он - Жених. Иоанн предвещал,
что во Христе заключено все
упование жизни, но его ученики не могли
быть приняты Господом, пока он
проповедовал. Ведь до Иоанна было
время закона и пророков, и до тех
пор, пока не закончится действие
закона, никто из них не мог
присоединиться к евангельской вере. Слова
Христа о том, что Его ученикам нет
необходимости поститься, потому что
с ними пребывает Жених,
свидетельствуют о радости от присутствия
Жениха и таинстве святой пищи, в
которой ни у кого не будет
недостатка, пока Христос с ним, то есть пока
он имеет Христа перед своим
мысленным взором. А когда Он будет отнят у
них, тогда, по слову Христа, они будут
225

Евангелие от Матфея 9:14-17
поститься, поскольку все те, кто не
поверит в воскресение Христово, не
будут вкушать хлеб жизни. Ведь
таинство небесного хлеба
заключается в вере в воскресение Христово, и
каждый, кто окажется без Христа,
будет жаждать хлеба жизни.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 9.326.
Господь научает
и подготавливает
Своих учеников
Этими словами [Господь] показывает,
что это было не ради угождения
чрева, но ради некоего дивного
смотрения. Отвечая на слова
противников, Он вместе с тем предсказывает
о Своем страдании, научая и
подготавливая Своих учеников помышлять о
[скорбных] событиях. Если бы
[Господь] сказал об этом им самим,
это было бы для них тяжело и
прискорбно, потому что и позже эти
слова приводили их в смятение. Когда
же это говорилось другим, то им было
менее тягостно слышать об этом. А
поскольку, видимо, они также
высокомерно помышляли о страдании
Иоанна, то настоящими словами
[Господь] сдерживает и это
высокомерие. Но о воскресении Он еще не
говорит, потому что еще не пришло
время. Ибо умереть Ему, как человеку,
каким Его считали, было естественно,
а воскреснуть - было выше естества.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 30.427.
Закон поста и желание
поститься
Что общего имели ученики Иоанна с
фарисеями? Разве что зависть
соединила тех, кого разделило
учение. В этом случае ревность
теряет свое значение: она
соединяет, хотя обычно разъединяет. Иудеи
не могли поставить Моисея ниже
Христа, а ученики Иоанна, конечно,
не хотели ставить Христа выше
Иоанна. Итак, обе стороны сильно
завидовали Христу. Почему мы и
фарисеи постимся, а Твои ученики не
постятся? Почему? Потому что у вас
пост - дело закона, а не желания.
Пост принадлежит не тому, кто
постится, а тому, кто повелевает
[поститься]. И какая вам польза в
посте, если вы поститесь против
собственной воли?
Петр Хризолог, Собрание проповедей
31.228.
9:15 Могут ли печалиться
сыны чертога брачного, пока с
ними жених?
Вопрос о посте
Ученики Иоанновы, приблизившись,
спрашивали Того, Кто возлежал с
мытарями, Сам будучи здоров: Почему
мы и фарисеи постимся много, а Твои
ученики не постятся (Мф 9:14) ?Ты
видишь, как [одинаковая] ревность
возбуждает и распаляет подобное друг
другу, и от этого заостряется горькое
жало зависти. Она настроила
фарисеев, считавших себя учителями,
против Учителя, поскольку они
говорили: Для чего Учитель ваш ест и
пьет с мытарями и грешниками? (Мф
9:11). И учеников Иоанна [она
настроила] против учеников Христа, так как
26 SC 254:206. 27 TLG 2060.152, 57.367.3-17.
2Н С1. 0227 +, SL 24,31.32; CCSL 24:179.
226

Евангелие от Матфея 9:14-17
и они говорили: Почему Твои ученики не
постятся? (Мф 9:14).
Север Ahtuoxuuckuu, Соборные
проповеди 9229.
Не время печалиться
Со слов вашего учителя Иоанна, из-за
которого вы задумали возмущение, я
отвечу вам. Это вспомните, и будет
оно для вас разрешением вашего
вопроса. Он, свидетельствуя обо Мне,
говорил: Имеющий невесту есть жених
(Ин 3:29). Если же жених - Я, и вы не
опровергаете [слов] вашего учителя,
раньше всех знавшего о том, что
подобает Моим ученикам,
являющимся сынами чертога брачного, служить
Мне, пока Я совершаю
домостроительство пира, и быть радующимися и
веселящимися, а не плакать и не
усердствовать в посте, ведь есть в
посте нечто угнетающее и подчас
крайне трудное для тех, кто еще пока
не готов [для него].
Север Ahtuoxuuckuu, Соборные
проповеди 9230.
9:16 Никто к ветхой одежде
не приставляет заплаты из
небеленой ткани
Правило для учеников
[Господь] опять подтверждает Свои
слова общими доказательствами.
Смысл Его слов таков: ученики еще не
утвердились и требуют большого
снисхождения; они еще не
обновились Духом, а в таком состоянии не
следует налагать на них тяжких
заповедей. Говоря это, Он дал Своим
ученикам закон и правило, чтобы и
они, когда будут принимать в число
своих учеников всех [живущих] во
вселенной, обращались с ними с
великою кротостью.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 30.431.
Начало новой ткани
Господь говорит, что убранство
древнего закона износилось от
иудейских поучений, истлело от [их]
чувств, изорвалось от борьбы
группировок, обветшало от бесчестных
поступков. Заплатой из небеленой ткани
Он называет покров Евангелия. Но
обрати внимание на заплату, это не
часть разрыва, но начало ткани. Тогда
ткань царского облачения ткалась из
«шерсти Христа», из шерсти, которую
давал агнец, Агнец божий, Который
берет на Себя грехи мира (Ин 1:29).
Царское облачение ткалось, и кровь
страданий окрасила его пурпурным
блеском.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
31.432.
9:17 Не вливают также вина
молодого в мехи ветхие
Вливайте молодое вино
в мехи новые
Вот смысл Его слов: доколе кто еще не
возрожден и, отложив ветхого
человека, не будет через Мои страдания
облекаться в нового человека™, до тех пор
он не сможет выносить более строгих
предписаний относительно поста и
воздержания, чтобы из-за чрезмерной
строгости не утратить ему той веры,
которую он показывает ныне. И Он
29 РО 25:33. 30 РО 25:34. SI TLG 2060.152,
57.367.27-36. 32 С1. 0227 +, 31.66; CCSL
24:180-81. 33 См. Еф 4:22-24.
227

Евангелие от Матфея 9:18-26
предлагает [нам] два примера: одежду
и ветхие и новые мехи. Под ветхими
[мехами] нам следует понимать
книжников и фарисеев. А заплаты на новой
одежде и новое вино обозначают
евангельские заповеди, которые
Обзор: Мольбы начальника, вера
кровоточивой женщины, собрание
народа в доме, крики двух слепцов и
исцеление глухонемого бесноватого
связаны по смыслу со всем
вышесказанным и между собой (Иларий
Пиктавийский). Была ли девица еще
жива или уже умерла, было неясно и
оставалось темой для споров (Иоанн
Златоуст, Петр Хризолог). Бог
быстрее воскрешает мертвого к жизни,
чем спящий пробуждается ото сна. И
Бог быстрее возвращает
замороженным смертью членам живительное
тепло, чем человек может вернуть
иудеи не могут выносить без того,
чтобы дыра не стала еще больше.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.Ί 734.
м С1. 0590,1.1343; CCSL 77:58.
силу погруженному в сон телу (Петр
Хризолог). Кровоточивая женщина
подходит к Господу не в доме и не в
городе, ибо по закону она изгонялась
из городов, но на пути, когда Господь
шел (Иероним Стридонский). Под
начальником синагоги мы понимаем
образ пророков или апостолов (Хро-
матий Аквилейский). Дочь начальника
синагоги символизирует иудейский
народ; а женщина - Церковь из
язычников (Августин Иппонский). Господь
освобождает женщину от страха,
чтобы она, терзаемая совестью как
похитительница дара, не проводила
9:18-26 ВОСКРЕСЕНИЕ ДОЧЕРИ НАЧАЛЬНИКА
И ЖЕНЩИНА, СТРАДАВШАЯ КРОВОТЕЧЕНИЕМ
18 Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и,
кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на
нее руку Твою, и она будет жива. 19И встав, Иисус пошел за ним, и
ученики Его. 20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая
кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,
21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его,
выздоровею. 22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь!
вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. 23 И когда
пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в
смятении, 24 сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И
смеялись над Ним. 25 Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за
руку, и девица встала. 26 И разнесся слух о сем по всей земле той.
228

Евангелие от Матфея 9:18-26
жизнь в мучении, и исправляет других
ее примером (Иоанн Златоуст).
9:18—19 Подошел к Нему
некоторый начальник
Внутренняя связь
повествований
Мольбы начальника, вера
кровоточивой женщины, собрание народа в
доме, крики двух слепцов и исцеление
глухонемого бесноватого связаны по
смыслу со всем вышесказанным и
между собой. Начальник обозначает
закон, который ходатайствует перед
Господом за народ. Закон питал народ
для Христа во время ожидания Его
предсказанного пришествия, и он
возвращает жизнь умершей девице.
Ибо не сказано, что кто-то из
начальников был верующим. Поэтому
личность этого молящегося начальника
справедливо служит образом закона,
которому Господь обещал помочь и
незамедлительно исполнил это.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 9.535.
Возложи на нее руку
За словами последовало и дело, чтобы
тем более заградить уста фарисеев.
Пришедший [ко Христу] был
начальником синагоги, и его скорбь была ужасна:
у него было единственное чадо, [дочь]
двенадцати лет, находившаяся в самом
цвете лет. Особенно поэтому Христос
тотчас ее воскресил. И если
[евангелист] Лука говорит, что [к Нему]
пришли, говоря: Не утруждай Учителя,
ибо дочь твоя умерла (Лк 8:49), то мы
должны сказать, что начальник синагоги
[называл свою дочь умершей] или судя
по продолжительности путешествия,
или преувеличивая свое несчастье. Ведь
действительно, люди, которые просят
[помощи], обычно преувеличивают
свои беды и представляют их в большем
виде, чтобы тем скорее склонить тех,
кого они просят36. Посмотри же на
бесчувственность начальника
синагоги37 . Он просит Христа о двух вещах:
чтобы Он пришел и возложил руку. Это
означало, что он оставил свою дочь еще
дышащей. Того же требовал от пророка
и Нееман Сириянин: Я думал, говорит
последний, что он выйдет и возложит
руку свою (4 Цар 5:11). Так
бесчувственные люди нуждаются в видении и
чувственных вещах.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 31.138.
9:20 Женщина, двенадцать
лет страдавшая
кровотечением,
Дочь начальника синагоги
и кровоточивая женщина
В Евангелии от Луки написано, что
35 SC 254:208. % Иоанн Златоуст примиряет
расхождения в сообщениях у Матфея и
Луки. Он добавляет упрек в сторону тех
людей, которым для подкрепления их веры
требуется увидеть нечто своими глазами.
'л Иоанн Златоуст предвзято смотрит на
начальника синагоги, поскольку, скорее
всего, видит в нем типичный образец
начальника синагоги своего времени. В дни
Иоанна Златоуста синагоги не обязательно
возглавлялись представителями
определенных групп людей, но все больше
оказывались под влиянием идей поздних раввинов
- идеологических продолжателей
фарисейства. Именно по такой причине у Иоанна
Златоуста подразумевается отождествление
начальника синагоги и фарисея. м TLG
2060.152, 57.369.54-371.7.
229

Евангелие от Матфея 9:18-26
дочь начальника была
двенадцатилетнего возраста39. Заметь, что эта
женщина, то есть народ язычников,
начала болеть с того времени, когда
уверовал народ иудейский (если
только из сравнения с
добродетелями [здесь] не изображается порок).
Но, с другой стороны, эта
кровоточивая женщина подходит к Господу
не в доме и не в городе, ибо по
закону она изгонялась из городов,
но на пути, когда Господь шел,
чтобы, пока Он направлялся к
одной, исцелилась другая. Поэтому
и апостолы говорят: Вам надлежало
быть проповедану слову, по как вы сами
себя делаете недостойными спасения,
то вот, мы переходим к язычникам
(Деян 13:4б)40.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.2041.
9:21 Если только прикоснусь
к одежде Его, выздоровею
Она прикоснулась
к краю одежды Его
Почему же она не подошла к Нему с
дерзновением? Потому что
стыдилась своей болезни и считала себя
нечистой. Ведь если женщина во
время месячного очищения
считалась нечистой, то тем более могла
считать себя такой болеющая этой
болезнью. Ибо этот недуг по закону
считался весьма нечистым42. Вот
почему она скрывается и таится.
Притом она не имела еще
подобающего и совершенного понятия об
Иисусе, иначе не думала бы, что
может скрыться от Него.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 31.143.
9:22 Дерзай, дщерь!
Вера твоя спасла тебя
Для чего Он обнаруживает
эту женщину?
Что же Христос? Он не позволил ей
остаться в неизвестности, но открыл
и обнаружил [перед всеми] по
многим причинам. Некоторые
безумцы говорят, что Он сделал это
из любви к славе. Почему, говорят
они, Христос не оставил ее в
неизвестности? Что ты говоришь, трижды
нечестивый? Неужели любит славу
Тот, Кто другим запрещает говорить
и Сам не упоминает о Своих
бесчисленных чудесах? Итак, для чего же
Он обнаруживает эту женщину? Во-
первых, Он освобождает ее от
страха, чтобы она, терзаемая
совестью, как похитительница дара, не
проводила жизнь в мучении. Во-
вторых, исправляет ее, потому что
она думала утаиться. В-третьих,
открывает всем ее веру, чтобы и
другие ей подражали и чтобы
показать тем чудом, что Он остановил
кровотечение, то, что Он все знает.
Наконец, и начальника синагоги,
который мог потерять веру и тем все
39 См. Л к 8:42. 40 Деян 13:46. В Синод,
переводе: Вам первым надлежало быть
проповедану слову Божию, но как вы
отвергаете его и сами себя делаете недостойными
вечной жизни, то вот, мы обращаемся к
язычникам. - Прим. пер. i] С1. 0590,1.1373;
CCSL 77:59. 42 Лев 15:25: Если у женщины
течет кровь многие дни не во время очищения
ее, или если она имеет истечение долее
обыкновенного очищения ее, то во все время
истечения нечистоты ее, подобно как в
продолжение очищения своего, она нечиста.
νλ TLG 2060.152, 57.371.30-9.
230

Евангелие от Матфея 9:18-26
погубить, исправляет примером
этой женщины.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 31.244.
Язычники обретают
уготованное Израилю
Но прежде вместе с апостолами
исцеляется толпа грешников. И хотя
надлежало, чтобы сначала
продолжалось избрание, предопределенное
законом, предыдущее исцеление
совершалось на глазах [кровоточивой]
женщины над мытарями и
грешниками. Поэтому она твердо верила, что,
бросившись навстречу проходящему
Господу и дотронувшись до Его
одежды, она исцелится от кровотечения. И
хотя она была одета в запятнанную
одежду и осквернена пятнами
внутреннего недуга, с верой поспешила
дотронуться до края одежды Господа.
Оказавшись среди апостолов, она,
очевидно, коснулась дара Святого
Духа, исшедшего от тела Христа, и
тотчас же исцелилась. <...> Господь
похвалил ее за веру и решительность,
поскольку то, что было уготовано
Израилю, обрел языческий народ.
Иларии Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 9.б45.
Церковь язычников
прикасается к Господу
Дочь начальника синагоги46
символизирует иудейский народ; а женщина41
символизирует Церковь из
язычников. Господь Христос, рожденный от
иудеев по плоти, явился во плоти
этим самым иудеям; к язычникам же
Он посылал, но Сам не ходил. Его
телесная и видимая жизнь проходила
в Иудее. Поэтому и апостол говорит:
Разумею, что Христос сделался
служителем для обрезанных - ради истины
Божией, чтобы исполнить обещание
отцам (ибо Аврааму было сказано: И
благословятся в семени твоем все народы
земли (Быт 22:18), а для язычников - из
милости, чтобы славили Бога (Рим
15:8-9). Поэтому Христос был послан
к иудеям. И Он шел, чтобы
воскресить дочь начальника синагоги. Но
появляется женщина и исцеляется:
она исцеляется прежде всего по
своей вере, а Спаситель словно
пребывает в неведении. Ибо отчего
Он говорит: Кто прикоснулся ко Мне
(Мк 5:30-31) ? Неведение Бога - залог
тайны. Это имеет какое-то [скрытое]
значение, поскольку в неведении
пребывает Тот, Кто не может
пребывать в неведении. Что же это
означает? Исцеленную Церковь из
язычников, телесное присутствие которой
не видит Христос, Чей голос говорит
в Псалмах: Народ, которого я не знал,
служит мне; по одному слуху о мне,
повинуются мне (Пс 17:44-45). Вся
вселенная услышала и уверовала;
народ же иудейский видел и распял
на кресте, но затем и он пришел к
Нему. Так что и иудеи уверуют, но в
конце веков.
Августин Иппонский, Проповеди 63В48.
9:23—24 Не умерла девица,
но спит
Для Бога смерть есть сон
Христос приходит в дом и видит,
что девицу оплакивают как умер-
44 TLG 2060.152, 57.371.52-372.3. 43 SC
254:210. 46 См. Мф9:18. 47 См. Мф 9:20.
48 C1.0284,63B.MiAg 1.611.16.
231

Евангелие от Матфея 9:18-26
шую. И чтобы обратить
неверующие души к вере, Он говорит, что
дочь начальника спит, а не умерла,
чтобы они поверили, что от смерти
можно восстать не труднее, чем от
сна. Не умерла девица, говорит, но
спит. И действительно, для Бога
смерть есть сон. Ведь Бог скорее
воскрешает мертвого к жизни, чем
спящий пробуждается кем-то ото
сна. И Бог быстрее возвращает
замороженным смертью членам
живительное тепло, чем человек
может вернуть силу погруженному в
сон телу. Послушай апостола: Вдруг,
во мгновение ока мертвые воскреснут (1
Кор 15:52). Блаженный апостол,
поскольку не мог передать словами
быстроту возвращения к жизни из
мертвых, обратился к сравнениям.
Как он мог словом выразить
быстроту, если божественная сила
превосходит саму быстроту. И как
время может возникнуть там, где
вечные вещи даруются вне
времени? Как время приносит бренность,
так и вечность исключает само
понятие времени.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
34.549.
9:25—26 Он, войдя, взял ее за
руку, и девица встала
Народ был выслан
Под свирельщиками и шумящей
толпой, которая осмеяла Господа,
говорившего: не умерла девица, но
спит, мы понимаем глав синагоги и
толпу иудейского народа. Услышав,
что Сын Божий обещал язычникам
надежду на вечную жизнь, они
подвергли осмеянию и презрению
столь великую милость Господа. Не
случайно Господь приказал им выйти
вон, но чтобы показать, что всех
неверующих Он, Создатель жизни и
Господь Царства Небесного,
совершенно лишает обетования вечной
жизни или Царства Божия.
Хроматий Аквилейскии, Трактат
на Евангелие от Матфея 47.75ü.
Девица встала
[В дочери начальника синагоги мы
узнаем образ Церкви, уверовавшей
из язычников]. Под начальником
синагоги мы понимаем образ
пророков или апостолов, особенно
святого Петра, который первым призвал
бывших язычников; и
следовательно, всех тех святых, которые не
делами закона, но праведной верой
угодили Богу. <...> Наконец, чтобы
мы поняли все таинство нашего
спасения в образе этой девицы,
Господь, как передает Лука,
пробудив ее от смерти, приказывает ей
есть. В этом ясно показана
последовательность веры и нашего
спасения. Когда любой верующий из нас в
крещении освобождается от вечной
смерти и, приняв дар Святого Духа,
воскресает, необходимо, чтобы ему
еще приказали есть ту небесную
пищу, о которой говорит Господь:
Если не будете есть Плоти Сына
Человеческого и пить Крови Его, то не
будете иметь в себе жизни (Ин 6:53).
Хроматий Аквилеиский, Трактат
на Евангелие от Матфея 47.6-75λ.
49 С1. 0227 +, SL 24.34.93; CCSL 24:198.
50 С1. 0218,47.206; CCSL 9А:434.
51 С1. 0218,47.174; CCSL 9А:433-34.
232

Евангелие от Матфея 9:27-34
9:27-34 ИСЦЕЛЕНИЕ ДВУХ СЛЕПЫХ ИЗ КАПЕРНАУМА
И НЕМОГО БЕСНОВАТОГО
27 Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали:
помилуй нас, Иисус, сын Давидов! 28 Когда же Он пришел в дом, слепые
приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это
сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! 29 Тогда Он коснулся глаз их и
сказал: по вере вашей да будет вам. 30 И открылись глаза их; и Иисус
строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. 31 А они, выйдя,
разгласили о Нем по всей земле той. 32 Когда же те выходили, то привели
к Нему человека немого бесноватого. 33 И когда бес был изгнан, немой стал
говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления t
Израиле. 34 А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.
Обзор: Слепые стали зрячими,
потому что имели веру, а не тогда
поверили, когда обрели зрение
(Иларий Пиктавийский). В том, что к
слепым возвратилось зрение, как
только они уверовали в Сына Божия,
показано, что приходящий с верой к
Сыну Божию познает истинный свет
(Хроматий Аквилейский). Что там
являли смерть и немощь, здесь явила
слепота (Иероним Стридонский).
Они не сдержались, но стали
глашатаями и вестниками (Иоанн Златоуст).
Бесноватый был не в состоянии
говорить, так как бес связал его язык, а с
языком и душу (Иоанн Златоуст).
Подобно тому как слепцы обретают свет,
так и язык немого развязывается для
речи исповедания Того, Кого прежде
отвергал (Иероним Стридонский).
Сначала изгоняется демон, а затем
вступают в силу остальные способности
тела (Иларий Пиктавийский). Фарисеи
судили совершенно иначе: они не только
клевещут на то, что Он совершил, но не
стыдятся говорить и против самих себя
(Иоанн Златоуст).
9:27 За Ним следовали двое
слепых
Слепые прозрели,
потому что имели веру
Итак, едва Господь отошел от этого
места, за ним последовали двое слепцов.
Но каким образом слепые могли
узнать, что Господь проходит мимо, а
также Его имя? Более того, они
называли Его Сыном Давидовым и
просили исцелить их. В рассказе о
двух слепцах раскрывается смысл
всего предыдущего прообразования.
Указывается на то, что дочь
начальника была из этих [людей], то есть была
[дочерью] фарисеев и учеников
Иоанна, которые перед этим сообща
искушали Господа. Итак, им,
пребывающим в неведении, закон открыл, у
Кого они просили исцеления, указал
на то, что их Спаситель телесно
происходит из рода Давидова, и
пролил свет в их души, ослепленные
ветхим грехом, ибо без наставления
они не признавали в Нем Христа.
Господь показал им, что не вера
233

Евангелие от Матфея 9:27-34
должна быть следствием исцеления,
но исцеление следствием веры (ведь
слепые стали зрячими, потому что
имели веру, а не тогда поверили,
когда обрели зрение. Из этого ясно,
что они верой заслужили исполнение
их просьбы, а не обрели веру
вследствие исполнения их просьбы). Если
они поверят, Он обещает им зрение,
но повелевает верующим хранить
молчание, поскольку проповедь есть
дело апостолов.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 9.952.
Оставившие свет веры
Аллегорически эти двое слепых
изображают два народа, которых после
смерти Соломона Ровоам, его сын, и
Иеровоам, его раб, разделили на два
царства. Понимать под этими двумя
слепыми народ иудеев и народ
язычников не получается. Ибо каким
образом языческому народу до
просвещения славить Христа, сына
Давидова, не слышав ни закона, ни
пророков? Поэтому правильным
скорее будет приведенное выше
понимание слепых как двух народов,
которые могли узнать из закона или
от пророков о Христе, сыне
Давидовом. Оба они были слепы из-за
неверия своего ума, потому что еще
не могли видеть истинного света -
предсказанного в законе и у пророков
Единородного Сына Божия. Оставив
свет веры и опустив покрывало
закона, они удерживаются, как в
некоей тьме слепоты, как говорит
блаженный апостол: Доныне, когда они
читают Моисея, покрывало лежит на
сердце их; но когда обращаются к Господу,
тогда это покрывало снимается (2 Кор
3:15-16). И еще: То же самое покрывало
доныне остается неснятым при чтении
Ветхого Завета, потому что оно
снимается Христом (2 Кор 3:14). Поэтому в
том, что к этим слепым, как только
они уверовали в Сына Божия,
возвратилось зрение, показано, что, кто бы
из этих двух народов ни пришел с
верой к Сыну Божию ради спасения
человеческого рода, тотчас
избавившись от всякой слепоты заблуждения,
познает истинный свет.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 48.253.
9:28 Веруете ли?
Они вошли в Его дом
Когда Господь Иисус проходил через
дом начальника и направлялся в Свой
дом, как мы прочли выше: Он, войдя в
лодку, переправился обратно и прибыл в
город Свой™, то два слепца восклицали,
говоря: Помилуй нас, сын Давидов.
Однако они исцеляются не на пути, не
мимоходом, как они полагали, но
после того, как Он пришел в дом Свой
и они приблизились к Нему и вошли
внутрь; и сначала испытывается их
вера, чтобы они стяжали свет веры
истинной. К первому чуду, о котором
мы рассказали, с дочерью начальника
и кровоточивой женой,
последовательно присоединяется и это, чтобы
то, что там являли смерть и немощь,
здесь явила слепота. Действительно,
оба народа были слепы, когда Господь
проходил сей век и стремился
возвратиться в Свой дом. Если бы они не
исповедали Его и не сказали: Помилуй
52 SC 254:212. м С1. 0218,48.44; CCSL 9А:437.
54 См. Мф 9:1.
234

Евангелие от Матфея 9:27-34
нас, сын Давидов, и на вопрос Иисуса:
Веруете ли, что Я могу это сделать, не
ответили бы: Ей, Господи, то не обрели
бы былого света [своих очей].
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.2755.
9:29 По вере вашей
да будет вам
Чтобы научить нас
избегать людской славы
Для чего Христос ведет за Собой
слепых, вопиющих [о помиловании]?
Для того, чтобы и этим научить нас
избегать людской славы. Поскольку
дом находился поблизости, Он ведет
их туда, чтобы исцелить наедине. Это
видно из того, что Христос не велел
никому говорить об исцелении.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.156.
9:30 Μ открылись глаза их
Смотрите,
чтобы никто не узнал
И это также немало обличало
иудеев, когда слепые, лишенные зрения,
принимают веру по одному слуху. А
они, видя чудеса и уверяясь в них
собственными глазами, поступают
совершенно иначе. Посмотри и на
усердие слепых, о котором можно
судить по их крику и мольбам. Ибо
они не просто приступили, но
взывали громким голосом, ничего
иного не прося, кроме милости.
Сыном же Давидовым называли Его
потому, что это казалось им
почетным именем.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.157.
9:31 Разгласили о Нем по всей
земле той
Несмотря
на повеление молчать
Они не сдержались, но стали
глашатаями и вестниками. Они не
сдержались, несмотря на повеление молчать
о происшедшем. Если в другом случае
[Христос] открыто говорит: «Иди и
расскажи о славе Божией58», то те
слова не противоречат этим, но
вполне с ними согласуются. Ибо
Христос научает нас не только ничего
не говорить о себе, но препятствовать
и тем, которые захотят хвалить нас.
Но если слава воздается Богу, то мы
должны не только не препятствовать,
но и побуждать к этому.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.159.
9:32 Привели к Нему человека
немого бесноватого
Господь немедленно
исцеляет его
Эта болезнь была не естественная, но
от дьявольского злоумышления.
Потому и нужно было, чтобы беснуе-
мого привели другие. Ибо он, будучи
не в состоянии говорить, не мог ни
сам просить, ни умолять через других,
так как бес связал его язык, а с языком
и душу. Поэтому Господь не
спрашивает его о вере, но немедленно исцеляет
от болезни. И когда бес был изгнан,
55 С1. 0590,1.1410; CCSL 77:60-61. 56TLG
2060.152, 57.377.11-5. 57TLG 2060.152,
57.377.15-24. 58 Ср. Л к 8:39: Возвратись в
дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. -
Прим. пер. 59 TLG 2060.152, 57.378.10-9.
235

Евангелие от Матфея 9:27-34
говорит евангелист, немой стал
говорить. И народ, удивляясь, говорил:
никогда не бывало такого явления в
Израиле (Мф 9:33). Это особенно и
удручало фарисеев, что Христа
предпочитали не только всем Его
современникам, но и
предшественникам, и предпочитали не за то, что Он
исцелял, но за то, что исцелял легко,
быстро и притом бесчисленные и
неизлечимые болезни. Так об Иисусе
судил народ.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.160.
Язык немого
развязывается для речи
То, что по-гречески называется κωφς,
общепринято в обиходной речи
понимается скорее как «глухой», чем
«немой». Но в Писании κωφν обычно
обозначает без различия как немого,
так и глухого. В духовном же смысле,
подобно тому как слепцы обретают
свет, так и язык немого развязывается
для речи, чтобы он исповедал Того,
Кого прежде отвергал.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.3361.
9:33 Никогда не бывало
такого явления в Израиле
Надлежащий
порядок событий
Совершенное затем чудо исцеления
глухонемого бесноватого показало,
что языческий народ нуждался во
всецелом исцелении. Ибо,
окруженный со всех сторон всяческими
бедствиями, он был подвергнут
всевозможным болезням тела. И здесь
был соблюден определенный порядок
событий. Сначала изгоняется бес, а
затем вступают в силу остальные
способности тела: ведь после того, как
познание Бога упразднило безумие
всех суеверий, последовало
[обретение] зрения, слуха и речи спасения.
Удивление, вызванное чудом,
выразилось в таком признании толпы:
Никогда не бывало такого явления в
Израиле, - чтобы тот, кому закон
ничем не мог помочь, спасся силой
Слова и чтобы немой и глухой
человек прославлял Господа. После того,
как спасение было даровано
язычникам, все города и селения
просветились силой пришествия Христова и
избавились от всякой древней
немощи и слабости.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 9.1 О62.
9:34 Фарисеи говорили: Он
изгоняет бесов силою князя
бесовского
Безрассудство фарисеев
Это особенно и удручало фарисеев,
что Христа предпочитали не только
всем Его современникам, но и
предшественникам, и предпочитали
не за то, что Он исцелял, но за то,
что исцелял легко, быстро и притом
бесчисленные и неизлечимые
болезни. Так об Иисусе судил народ.
Но фарисеи судили совершенно
иначе. Они не только клевещут на
то, что Он совершил, но не стыдятся
говорить и против самих себя.
Такова злоба! Что же они говорят?
Он изгоняет бесов силою князя бесовско-
60 TLG 2060.152, 57.378.21-34. β1 С1.
0590,1.1443; CCSL 77:61-62. б2 SC 254:214.
236

Евангелие от Матфея 9:35-38
го. Что может быть безрассуднее
этого? Ведь совершенно
невозможно, как и Сам Христос говорит
далее, чтобы бес изгонял беса, ибо и
он обычно свое составляет, а не
разрушает. А Христос не только
изгонял демонов, но и очищал
прокаженных, воскрешал мертвых,
Обзор: Он ходил по их городам,
землям, синагогам, таким образом
научая нас воздавать за злословие
не злословием, но большими
благодеяниями (Иоанн Златоуст).
Господь сжалился над народом,
истощенным под бременем закона и
угнетаемым нападками нечистого
духа, потому что до сих пор у них не
было никакого пастыря, который
вернул бы им попечение Святого
Духа (Иларий Пиктавийский).
Многая жатва - это все множество
верующих, немногие делатели -
апостолы и их последователи,
посылаемые на жатву (Иероним
Стридонский). Он Сам и есть
Господин жатвы (Иоанн Златоуст).
9:35 И ходил Иисус по всем
городам и селениям
обуздывал море, отпускал грехи,
проповедовал царствие и приводил
к Отцу, чего бес никогда и не
захочет, и не сможет сделать.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.263.
TLG 2060.152, 57.378.3046.
По всем городам
и селениям
Он и после стольких оскорблений и
поношений ходил, сказано, по всем
городам и селениям, уча в синагогах их,
проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя
всякую болезнь и всякую немощь. Он не
только не наказывал их за
бесчувственность, но даже не укорял, являя
этим Свою кротость и одновременно
опровергая возводимую на Него
клевету, ибо Он желал последующими
чудесами предоставить еще большее
доказательство и тогда уже обличать
словами. Итак, Он ходил по их
городам, землям, синагогам, таким
образом научая нас воздавать за злословие
не злословием, но большими
благодеяниями. Если ты оказываешь
благодеяния своим сорабам не ради людей,
но ради Бога, то, как бы они ни
9:35-38 ДЕЛАТЕЛИ ЖАТВЫ ГОСПОДНЕЙ
55 И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их,
проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую
немощь в людях. 36Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они
были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. 37 Тогда
говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; 38 итак молите
Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
237

Евангелие от Матфея 9:35-38
поступали, не переставай
благодетельствовать, чтобы получить большую
мзду. А кто перестает
благодетельствовать, когда его злословят, тот
показывает, что его добродетель не ради
Бога, но ради людской похвалы. Вот
почему Христос, научая нас, что Он
по одной благости пришел [творить
добро], не только дожидался, пока к
Нему придут страждущие, но Сам
спешил к ним, принося им два
величайшие блага: во-первых, Евангелие
Царства, а во-вторых, исцеление от
всех болезней. И Он ни города не
проходил мимо, ни селения не
пропускал, но посещал всякое место.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.364.
9:36 Как овцы,
не имеющие пастыря
Он сжалился над ними
Никакой мучитель не истязал [тогда]
народ, и он не был рассеян или
взволнован каким-либо происшествием;
почему же тогда Господь сжалился над
ними, что они были изнурены и рассеянье
Господь сжалился над народом,
истощенным под бременем закона и
угнетаемым нападками нечистого духа,
потому что до сих пор у них не было
никакого пастыря, который вернул бы
им попечение Святого Духа. Однако
изобильнейший плод этого дара уже
созрел, но он еще не был никем пожат.
Ведь его изобилия хватает на все
множество причастных ему. Ибо
сколько бы людей ни стяжало его, он
всегда изобильно и щедро изливается
на всех. И поскольку полезно, чтобы
было много тех, через кого подается
дар Духа, Христос повелевает [Своим
ученикам] просить Господина жатвы,
чтобы Он отправил больше делателей
для жатвы, то есть чтобы Бог
предоставил множество жнецов для принятия
того, что уготовал дар Святого Духа,
ибо этот дар ниспосылается нам Богом
только по молитве и усердной просьбе.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.265.
9:37 Жатвы много,
а делателей мало
Делателей мало
Обилие жатвы означает множество
народов, а немногие делатели -
недостаток учителей. И Христос повелевает,
чтобы они просили Господина жатвы
послать делателей на Свою жатву. Это
те делатели, о которых говорит
псалмопевец: Сеявшие со слезами будут
пожинать с радостью. Идущие будут
идти и плакать, неся семена свои, а
приходящие придут с ликованием, неся
снопы свои (Пс 125:5-6)6в. А говоря
яснее, многая жатва - это все
множество верующих, немногие делатели -
апостолы и их последователи,
посылаемые на жатву.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.9.3767.
9:38 Молите Господина жатвы
Господин жатвы
Далее, желая показать, как велик дар,
[Христос] говорит: Молите Господина
жатвы, и, хотя не прямо, дает по-
м TLG 2060.152, 57.378.51-379.17. 65 SC
254:216-18. 66 Пс 125:5-6. В Синод,
переводе: ...С плачем несущий семена возвратится с
радостью, неся снопы. - Прим. пер. 67 С1.
0590,1.1476; CCSL 77:63.
238

Евангьлие от Матфея 10:1-4
нять, что Он есть этот Господин. Ибо,
сказав: Молите Господина жатвы, без
их просьбы и мольбы Сам
немедленно рукополагает их, напоминая им
слова Иоанна о гумне, лопате,
плевелах и пшенице. Из этого видно, что
Он есть Делатель, Он есть Господин
жатвы, Он есть Владыка пророков.
Ведь если [Христос] послал жать, то,
Обзор: Посмотрим, куда и к кому
Христос посылает их? Кто же они?
Рыбаки, мытари. Четверо из них
были рыбаками, двое мытарями -
Матфей и Иаков, а один предатель
(Иоанн Златоуст). Подобно тому, как
Он Сам исцелил всякую болезнь и
всякую немощь, так и апостолам
Своим уделяет власть исцелять
всякую болезнь и всякую немощь
(Иероним Стридонский). Он не с
самого начала послал их, но когда
они уже достаточно времени были
Его последователями и видели, как
Он воскресил мертвого, запретил
волнение на море, изгонял демонов,
исцелил расслабленного, отпускал
грехи, очистил прокаженного
(Иоанн Златоуст). Имена всех апостолов
имели несколько смыслов (Иероним
Стридонский).
очевидно, не чужое, но то, что сеял
через пророков. И Он ободрял их не
только тем, что назвал их служение
жатвой, но и тем, что даровал им и
силу для этого служения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.Ί-268.
m TLG 2060.152, 57.379.60-380.10.
10:1 Призвав двенадцать
учеников Своих
Господь уделяет власть
Своим апостолам
Благ и кроток Господь и Учитель,
Который не лишает по зависти Своих
рабов и учеников сил и подобно тому,
как Он Сам исцелил всякую болезнь и
всякую немощь, так и апостолам
Своим уделяет власть исцелять всякую
болезнь и всякую немощь. Но велико
различие между «иметь» и «уделять»,
«даровать» и «получать». Все, что бы
Он ни делал, Он делает Господней
властью; они же, если совершают что-
либо, то исповедают свою немощь и
[вместе с тем] силу Господа, говоря:
Во имя Иисуса встань и ходи (Деян 3:6).
Необходимо также заметить, что
дарование Апостолам власти совер-
10:1-4 ИЗБРАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ
1И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми
духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый
Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, 3 Филипп и
Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный
Фаддеем, 4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.
239

Евангелие от Матфея 10:1-4
шать чудеса стоит на двенадцатом
месте [среди чудес Христа].
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.10.1Ί.
Подготовка апостолов
к предстоящим опасностям
Впрочем, Дух еще не был дарован:
Ибо еще не было на них Духа Святого,
потому что Иисус еще не был прославлен
(Ин 7:39). Как же они изгоняли
духов? Повелением и властью
Христа. Смотри же, как благовременно
это отправление. Он не с самого
начала послал их, но когда они уже
достаточно времени были Его
последователями и видели, как Он
воскресил мертвого, запретил морю,
изгонял демонов, исцелил
расслабленного, отпускал грехи, очистил
прокаженного. Когда они получили
достаточное доказательство, и делом
и словом, Его могущества, тогда уже
и посылает их, причем не на опасные
дела, ибо в Палестине еще не было
никакой опасности, но приходилось
только подвергаться злословиям. И
все же Он предсказывает им и об
опасностях, чтобы заранее
подготовить их и частым напоминанием об
этом закалить.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.32.
10:2—4 Двенадцати
апостолов имена суть сии
Рыбаки и мытари
Двенадцати же апостолов имена суть сии:
первый Симон, называемый Петром. Был и
другой Симон, Кананит, равно как был
Иуда Искариот и Иуда Иаковлев, и
Иаков Алфеев и Иаков Зеведеев. Марк
перечисляет апостолов по достоинству,
ибо после двух верховных [апостолов]
он называет Андрея. А Матфей
перечисляет не так, а иначе: он ставит выше
себя Фому, который был гораздо ниже.
Давайте же рассмотрим их по порядку,
начиная с первого. Первый Симон,
называемый Петром, и Андрей, брат его. И
это уже немалая похвала. Одного он
назвал за добродетель, а другого - за
благородство нрава. Далее: Иаков
Зеведеев и Иоанн, брат его. Видишь, что
евангелист ставит их не по достоинству.
Ибо мне кажется, что Иоанн был выше
не только других, но и своего брата.
Затем, сказав: Филипп и Варфоломей,
добавил: Фома и Матфей мытарь. А Лука,
напротив, ставит его выше Фомы.
Потом: Иаков Алфеев, потому что был,
как я выше сказал, и Иаков Зеведеев.
Затем, сказав о Леввее, называемом
иначе Фаддеем, и о Симоне Зилоте,
которого он называет также Канани-
том, доходит до предателя, причем
повествует о нем не как враг и
противник, но как историк. Не сказал:
«трижды нечестивый Иуда», но назвал его по
имени города Иудой Искариотом. Был и
другой Иуда - Леввей, прозванный
Фаддеем, которого Лука называет
Иаковлевым, говоря: Иуда Иаковлев (Лк
6:16). Поэтому и Матфей, отличая его
от того, говорит: Иуда Искариот,
который и предал Его. И не стесняется
говорить: который и предал Его. Так
евангелисты никогда ничего не
скрывали, даже того, что казалось постыдным.
И самый первый и верховный [из
апостолов] был неученым и простым
человеком. Но посмотрим, куда и к кому
'С1. 0590,1.1489; CCSL 77:63.
2 TLG 2060.152, 57.380.14-30.
240

Евангелие от Матфея 10:5-15
Христос посылает их? Сих двенадцать,
сказано, послал Иисус (Мф 10:5). Кто же
они? Рыбаки, мытари. Четверо из них
были рыбаками, двое мытарями -
Матфей и Иаков, а один предатель.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.33.
Сокрытое значение
имен апостолов
Только Тому, Кто испытывает тайны
сердца, принадлежит право определять
порядок апостолов и заслугу каждого из
них. Первым записан Симон,
прозванный Петром для отличия от другого
Симона, названного Кананитом, из
поселения Кана Галилейская, где Господь
претворил воду в вино4. Также и Иакова
Он называет Зеведеевым, потому что далее
следует другой Иаков - Алфеев. И Он
объединяет апостолов по двое, в пары.
Он соединяет Петра и Андрея, братьев не
столько по плоти, сколько по духу,
Иакова и Иоанна, которые, оставив
своего телесного отца, последовали за
истинным Отцом; Филиппа и Варфоломея,
также Фому и мытаря Матфея Прочие
евангелисты, соединяя имена, первым
ставят Матфея, а затем Фому, но не
добавляют наименования мытарь, чтобы
не показалось, будто они умаляют
евангелиста, напоминая о его прежнем
образе жизниг'. Но сам Матфей, как мы
сказали выше, ставит себя после Фомы и
называет мытарем, чтобы там, где
изобиловал грех, преизобиловала благодать
(Рим 5:20). Симон Кананит. Это тот,
кто у другого евангелиста записан
зилотом^, ибо Кана означает
«ревность». Об апостоле Фаддее церковная
история сообщает предание, что он
был послан в Эдессу к Авгарю, царю
Осроены7, у евангелиста Луки он
называется Иудой Иаковмвым*, а в
другом месте он назван Леввеем, что
означает «разумный9». Надо полагать,
что у него было три имени, подобно
тому как Симон был назван Петром, а
сыны Зеведеевы названы Воанергес за
твердость и величие их веры10. А Иуда
Искариот получил имя или от селения,
из которого происходил, или от
колена Иссахарова, так что он родился
с некоторым предсказанием о своем
осуждении, ибо Иссахар означает
«плата», чтобы указать на
вознаграждение предателю11.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.10.212.
s TLG 2060.152, 57.38.36-381.13. 4 См. Ин
2:11. 5 См. Мк 3:18, Лк 6:15. "См.Лк6:15.
Зилот (греч. ζηλωτής), «ревностный
последователь», по-еврейски - qanna. - Прим.
пер. 7 Осроена - провинция на северо-западе
Месопотамии со столицей в Эдессе. 8 См. Лк
6:16. 9См.Мф10:3. н,См. МкЗ:17: Воанергес,
то есть «сыны громовы». - Прим. пер. и См.
Быт 49:14-15. 12 С1. 0590,1.1503; CCSL 77:63.
10:5-15 МИССИЯ ДВЕНАДЦАТИ
И НАСТАВЛЕНИЯ АПОСТОЛАМ
5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам
не ходите, и в город Самарянский не входите; 6 а идите наипаче к погибшим
овцам дома Израилева; 7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство
241

Евангелие от Матфея 10:5-15
Небесное; 8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых
воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. 9Не берите с
собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, w ни сумы на дорогу, ни
двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. И В
какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и
там оставайтесь, пока не выйдете; п а входя в дом, приветствуйте его,
говоря: мир дому сему; 13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на
него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. н А если кто
не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города
того, отрясите прах от ног ваших; п истинно говорю вам: отраднее будет
земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
Обзор: Первое повеление - не
ходить путями язычников - дано до
воскресения Иисуса, а второе -
пойти и научить все народы - после
воскресения (Иероним Стридон-
ский). Господь посылает их к
погибшим овцам дома Израилева, которые
неистовствовали против Него
змеиными языками и волчьими клыками
(Иларий Пиктавийский). Прежде Он
хотел проповедовать только иудеям,
а после всем язычникам, чтобы,
когда те отвергнут призыв к
обращению, святые проповедники
направились в свою очередь к призванию
язычников (Григорий Великий).
Апостолы превосходят пророков
величайшим послушанием (Иоанн
Златоуст). Сами дела апостолов
способствуют большей вере их
словам (Иероним Стридонский).
Благодаря причастию силе Господа
они искоренят все беды, которые
принесло в тело Адама
подстрекательство сатаны (Иероним
Стридонский). Не следует обременять себя
тяжестью века сего и быть
двоедушным (Иероним Стридонский). Нам
достаточно того, что мы однажды
уже облеклись во Христа, и не
следует облекаться в другую одежду -
ересей или закона (Иларий
Пиктавийский). Если принимающий вас
человек будет достоин, то он
непременно даст вам пропитание (Иоанн
Златоуст). В каждом городе надо
выяснять, кто из его жителей
достоин того, чтобы поселиться у него
(Иларий Пиктавийский). История
учит нас тому, что все политические
устройства ненадежны (Григорий
Великий).
10:5 Сих двенадцать послал
Иисус
Не ступайте на путь
неведения
Господь увещает апостолов, чтобы они
воздерживались ходить по путям
язычников, но это не значит, что Он
не посылает их для спасения
язычников, но то, что им следует избегать дел
и образа жизни непросвещенных
язычников. Апостолам также
запрещено входить в самарянские города. Но
разве Сам Он не проявил заботы о
самарянке? Здесь апостолам повелева-
242

Евангклие от Матфея 10:5-15
ется не посещать собрания еретиков1 ■'*,
потому что искажения веры ничем не
отличаются от [языческого]
неведения. Затем, Господь посылает их к
погибшим овцам дома Израимва. Но ведь
они неистовствовали против Него
змеиными языками и волчьими
клыками! Тем не менее наследники
закона должны были обладать
первоочередным правом услышать
евангельскую проповедь, и чем меньше
оправданий оставалось у Израиля в его
преступлении, тем большее усердие
следовало проявлять в его увещании.
Иларий Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.314.
Чтобы мы не ходили по
пути язычников
Это место не противоречит тому
повелению, которое дается потом:
Идите, научите все пароды, крестя их во
имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф
28:19), поскольку первое повеление
дано до воскресения, а второе - после
воскресения. Ибо сначала надлежало
возвестить пришествие Христово
иудеям, чтобы у них не было законного
извинения и они не говорили, что
отвергли Господа потому, что Он послал
апостолов к язычникам и самарянам. В
аллегорическом смысле нам, носящим
имя христиан, заповедуется, чтобы мы
не ходили по пути язычников и не
блуждали вместе с еретиками, чтобы
отделяющиеся от них по вере были
отделены и по образу жизни.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.10.5-б15.
10:6 Идите наипаче к
погибшим овцам дома
Израилева
Дом Израилев
Когда всем известно, возлюбленней-
шие братья, что наш Искупитель
пришел в мир ради искупления [всех]
народов, когда видим, что Он
ежедневно призывал самарян к вере, что
же означает то, что, посылая
учеников на проповедь, Он говорит: На
путь к язычникам не ходите и в город
Самарянский не входите; а идите
наипаче к погибшим овцам дома Израилева?
Это означает, как мы заключаем из
конца дела, что прежде Он хотел
проповедовать только иудеям, а после
всем язычникам, чтобы, когда те
отвергнут призыв к обращению,
святые проповедники направились в
свою очередь к призванию язычников
(поскольку проповедь нашего
Искупителя, отвергнутая своими, нуждалась в
языческих народах, которые были
словно бы чужие) и чтобы то, что для
иудеев было свидетельством
[исполнения обетовании], для язычников
стало преизбытком благодати. И в
Иудее тогда были люди, способные к
тому, чтобы слышать призвание, и
среди язычников были неспособные.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 4.116.
10:7 Проповедуйте,
что приблизилось Царство
Небесное
Ходя же, проповедуйте
Ты увидел величие служения? Увидел
достоинство апостолов? Им не велено
13 Упоминаемые в Евангелиях самаритяне
символизируют еретиков. м SC 254:218.
15 С1. 0590,1.1532; CCSL 77:65. 16 С1.
1711,1.4.1.1.
243

Евангелие от Матфея 10:5-15
говорить ни о чем чувственном и о
том, что говорили Моисей и прежде
бывшие пророки, но о новых и
необычных предметах. Ибо те
проповедовали не о [Царствии Небесном],
но о земле и о земных благах, а эти
проповедуют о Царстве Небесном и о
всем, что там. Но не только этим
апостолы превосходят пророков, но и
послушанием. Они не отказываются,
не уклоняются от повелений, как
поступали древние, но, слыша об
опасностях, войнах, невыносимых
бедствиях, с великой покорностью
принимают повеления как
проповедники Царства.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.417.
Приблизилось
Царство Небесное
Послушаем, что заповедуется
посланным проповедникам: Ходя же,
проповедуйте, что приблизилось Царство
Небесное. Если бы об этом, возлюбленней-
шие братья, молчало Евангелие, то
вопиял бы мир. Ибо его развалины
служат его голосами. Стертый такими
потрясениями, он лишился своей
славы, словно указывая нам на самое
близкое Царство, следующее за ним.
Он горек даже для тех, кто его любит.
Сами его развалины проповедуют, что
его не следует любить. Ибо если бы
разрушенный дом угрожал хозяину
падением, то каждый, кто живет в
нем, должен был бы бежать [из него],
и кто любил его стоящим, тот скорее
должен выходить из него падающего.
Итак, если мир падает, а мы объемлем
его любовью, то более хотим быть
задавленными, чем жить в нем;
потому что мы, кого любовь
привязывает к страстям мира, никоим образом
[уже] не отделяемся от его развалин.
Итак, ныне, когда видим все уже
разрушающимся, нам легко отделить
наш дух от любви к нему. Но это было
весьма трудно в то время, когда
[апостолы] посылались
проповедовать невидимое Царство Небесное,
когда видели, что все земные царства
цветут и расширяются.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 4.218.
10:8 Даром давайте
Причастие силе Господа
К апостолам переходит вся сила
власти Господа, и человек, созданный
в Адаме по образу и подобию Божие-
му, приобретает теперь совершенный
образ и подобие во Христе и
наделяется силами ничуть не меньшими, чем
у его Господа; и кто прежде был
земным, теперь стал небесным. Они
будут проповедовать, что
приблизилось Царство Небесное, то есть образ
и подобие Божие теперь даруются
вместе с истиной, так что все святые,
которые названы небесными
жителями, будут теперь царствовать с
Господом. Они будут заботиться о недугую-
щих, воскрешать умерших, исцелять
прокаженных, изгонять демонов; и
благодаря причастию силе Господа
они искоренят все беды, которые
принесло в тело Адама подстрекатель-
17 TLG 2060.152, 57.381.38-48.
18 С1. 1711,1.4.2.1. Сам мир убеждает нас
в своей ранимости. История Рима, как
считал Григорий, утверждает
совершенную ненадежность создаваемых людьми
систем, которые сами же подспудно и
указывают на грядущее Царствие Бога.
244

Евангелие от Матфея 10:5-15
ство сатаны. И, наконец, Христос
повелевает им давать даром то, что
они получили даром, чтобы, согласно
пророчеству книги Бытия19, они
достигли подобия Божия. Итак,
следует даром раздавать тот дар,
который получен даром.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.420.
Величие знамений
в подтверждение
величия обетовании
Чтобы всякий поверил простым и не
знающим изяществ красноречия
людям, неученым и некнижным,
которые обещают Царство Небесное,
Он дает эту власть: Больных исцеляйте,
прокаженных очищайте, бесов изгоняйте,
чтобы величие обетовании было
подтверждено величием знамений. А
поскольку духовные дары всегда
обесцениваются, если появляется
какое-то материальное
вознаграждение, то [к сказанному]
присоединяется осуждение алчности: Даром
получили, даром давайте, Я, Учитель и
Господь, даровал вам это без платы, и вы
давайте без платы, чтобы благодать
благовестил не потерпела ущерба21.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1 .10.7-822.
10:9 Не берите с собою ни
золота, ни серебра
Ни меди в поясы свои
Итак, Господь дает эти повеления
благовестникам истины, которым
выше сказал: Даром получили, даром
давайте. Ибо если они проповедуют
так, что не берут платы, то обладание
золотом, серебром и монетами
оказывается излишним. В самом деле,
если бы у них было золото и серебро,
то они казались бы проповедующими
не ради спасения людей, а ради
наживы. Ни меди в сумах23. Кто отверг
богатство, Тот отсекает чуть ли не все
необходимые для жизни [вещи],
чтобы апостолы, наставники в
истинной вере, которые учили, что все
управляется промыслом [Бога]24,
собственным примером являли, что
ничуть не следует заботиться о
завтрашнем дне.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.10.825.
10:10 Трудящийся достоин
пропитания
Ни сумы на дорогу
Христос не позволяет [апостолам]
иметь в поясах золото, серебро или
медь, брать суму на дорогу, две
одежды, обувь, посох в руки, ибо
трудящийся достоин награды. [Само по
себе] сокровище, как я думаю, не
является чем-то дурным, что же
обозначает запрещение носить в
поясе золото, серебро и медь? Пояс -
19 См. Быт 1:26-27. Согласно одной из
интерпретаций, широко распространенной
в древности и представленной здесь у
Илария, подобие Богу указывает на более
высокий уровень совершенства, нежели
образ. Человек сотворен по образу Бога,
чтобы совершенствоваться, покуда человек в
соответствии с его заслугами достигнет
ступени, когда он станет подобен Богу.
Однако другие толкователи, включая
Августина, не признают различия между
образом и подобием Богу. ^ SC 254:218-20.
21 Ср. 1 Кор 9:12. й С1. 0590,1.1546; CCSL
77:65. 23Ср.Мк6:8,ЛкЮ:4. 24 Ср. Прем 14:3.
25 С1. 0590,1.1558; CCSL 77:66.
245

Евангелие от Матфея 10:5-15
это снаряжение для служения, и
опоясываются для того, чтобы
успешно совершать дело. Поэтому Господь
призывает нас к тому, чтобы в нашем
служении не было ничего
корыстного, и обладание золотом, серебром и
медью не сделалось необходимым для
дела нашего апостольства. Ни сумы в
дорогу. Это означает, что мы должны
оставить заботу о мирском имуществе,
потому что всякое земное сокровище
погибнет, а наше сердце будет там, где
окажется наше сокровище20. Ни двух
туник. Нам достаточно того, что мы
однажды уже облеклись во Христа, и
нам не следует затем из-за
испорченности нашего ума облекаться в другую
одежду - ересей или закона. Ни обуви.
Неужели слабые человеческие ноги
способны постоянно быть босыми?
Но Христос призывает нас встать
босыми ногами на святой земле,
свободной от колючек и шипов греха,
как об этом сказано Моисею27, чтобы
для нашего путешествия мы не имели
другой обуви, кроме той, которую
получили от Христа. Ни посоха в руки -
то есть права на обладание внешней
властью. Нам не следует недостойно
носить посох из корня Иессеева (ибо
всякий другой посох будет не от
Христа), но, наставленные всей
вышеприведенной речью, мы должны
совершать путь в этом веке с
благодатью, дорожными деньгами, с одеждой,
обувью, властью. Поступая согласно
этим указаниям, мы окажемся
достойными нашей награды, то есть
благодаря соблюдению этих указаний мы
получим в награду надежду на
Царство небесное.
Иларии Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.528.
Ни посоха
Ни посоха. Имея помощь от [Самого]
Господа, для чего нам искать опоры в
палке? Поскольку Он послал
апостолов на проповедь до некоторой
степени нагими и налегке, и
положение учителей казалось тяжелым, то
строгость этого повеления Он
смягчает следующими словами: Трудящийся
достоин своего пропитания.
Принимайте, говорит Он, лишь столько,
сколько необходимо вам для
пропитания и одежды. Поэтому и апостол
повторяет: Имея пропитание и одежду,
будем довольны тем (1 Тим 6:8), и в
другом месте: Наставляемый, делись
всяким добром с наставляющим (Гал 5:6),
так что ученики должны сделать
общниками в своих телесных [благах]
тех, с кого они собирают духовную
жатву, не вследствие их алчности, но
вследствие их нужды29. Таково наше
буквальное толкование. Впрочем, и в
аллегорическом смысле30 учителям не
должно иметь ни золота, ни серебра,
ни медных монет, которые находятся
в поясах. Золото, как мы часто
читали, - это мысль, серебро - речь, медь -
голос. Все это нам не следует
принимать от других, но хранить то, что
даровано Господом, и не следует
воспринимать наставления еретиков,
философов и извращенного учения;
не следует обременять себя тяжестью
века сего, быть двоедушным,
связывать свои ноги смертоносными
26 См. Мф 6:21. 27См. ИсхЗ:4. 28SC
254:220-22. 29 См. 1 Кор 9:11. м В
терминологии александрийских экзегетов
αναγωγή указывает на духовное значение
священного текста, которое выявляется
обычно, хотя и не всегда, применением
аллегории к буквальному тексту.
246

Евангылие от Матфея 10:5-15
узами, но быть нагими, вступая в
Святую Землю; не следует брать жезла
[посоха], который обращается в
змея31, и опираться на какую-либо
плотскую защиту, потому что такого
рода жезл и посох подобны
тростнику: если его согнешь немного, он
ломается и пронзает руку
опирающегося на него32.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.10.1031.
Ничего, кроме
необходимого
Когда Я сказал, говорит Господь,
трудящийся достоин пропитания
своего, то этим не отворил двери для
вас ко всем; но и в этом повелеваю
проявлять большую
осмотрительность. Ибо это послужит вам к
приобретению и чести, и самого
пропитания. В самом деле, если
принимающий вас человек будет достоин, то он
непременно даст вам пропитание,
особенно если вы, кроме
необходимого, ничего не попросите.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.534.
10:11 Наведывайтесь,
кто в нем достоин
Чтобы не было опорочено
достоинство проповеди
Апостолы, входя в новый город, не
могли знать, кто в нем каков. Поэтому
следовало выбирать хозяина [дома] по
молве о нем в народе и мнению
соседей, чтобы достоинство проповеди не
было опорочено дурной славой
принимающего [апостолов]35. Хотя они
должны были проповедовать всем,
избирается один хозяин, причем не он
оказывает благодеяние тому, кто
собирается у него остановиться, но сам
получает его от своего гостя. Ибо
сказано: Кто в нем достоин, чтобы
хозяин знал, что он скорее получает
благодать, нежели оказывает ее.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея Ί .10.Ί 136.
Там оставайтесь,
пока не выйдете
[Христос] не только повелевает
искать достойных, но и не переходить
из дома в дом, чтобы не опечалить
принимающего и не стяжать славу за
чревоугодие и легкомыслие. Это Он и
показывал словами: Там оставайтесь,
пока не выйдете.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.537.
10:12—13 Если дом будет
достоин, то мир ваш придет
на него
Если дом будет достоин
Эти слова подвигают разум к
серьезному размышлению. Ведь если
апостолы не будут пользоваться
гостеприимством, пока не узнают
достойного, то каким образом после
этого обнаружится недостойный? И
каким образом он сможет слушать их
слова и не принять их? Либо не
следует опасаться этого, если речь
идет о человеке праведном; либо,
если он оказался недостойным, не
следует оставаться под его кровом.
31 См. Исх 4:2-3. м См. 4 Цар 18:21, Ис
36:7. ю С1. 0590,1.1579; CCSL 77:66-67.
м TLG 2060.152, 57.383.15-21. 33 Ср. 1 Тим
3:7. МС1. 0590,1.1606; CCSL 77:678. "TLG
2060.152, 57.383.21-5.
247

Евангелие от Матфея 10:5-15
Какая будет польза спрашивать и
искать достойного, если по
отношению к недостойному [хозяину]
предписывается и почтение, и
наказание? Господь предписывает им
не входить в дома и не пользоваться
гостеприимством тех, кто или
отвергает Христа или не знает; в
каждом городе выяснять, кто из его
жителей достоин того, чтобы
поселиться у него, то есть обитают ли
здесь Христос и Церковь; а также не
переходить в другое место, если им
встретится достойный дом и
праведный хозяин.
Многие из иудеев имели такую
привязанность к закону, что, хотя и
могли уверовать в Христа через
удивление Его делам, однако
продолжали пребывать в делах закона.
Другие из любопытства хотели
узнать о свободе, которая есть во
Христе, и лишь делали вид, что
перешли от закона к Евангельской
истине; многие же впадали в ересь
из-за извращенного понимания. И
поскольку все люди такого рода,
обманывая и обольщая слушателей,
лгали, что они обладают
кафолической истиной, Христос повелевает,
чтобы апостолы искали достойного,
у которого им следует остановиться.
И если они, прельстившись ложными
словами, по неведению могут
попасть к такому хозяину, то следует с
осторожностью и вниманием
выбирать дом, который назван
достойным, то есть Церковь, которая
называется кафолической. Христос
повелевает каждый дом
приветствовать миром, но так, чтобы «мир» был
скорее сказан, чем дан. Ибо Он
наставляет их следующим образом:
Приветствуйте его, говоря: мир дому
сему. Следовательно, приветствие
мира произносится словами и
должно быть выражено проповедью
деятельной любви. Далее, Иисус
указывает на то, что собственно мир,
являющийся средоточием
сострадания, не должен приходить на дом,
который недостоин; ибо если дом
окажется недостойным, то таинство
небесного мира следует удерживать в
своем сознании.
Иларии Пиктавийскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1 0.7-938.
10:14—15 А если кто не
примет вас
Отрясите прах от ног
ваших
Не ожидайте, говорит Он,
приветствия себе от других за то, что вы
учите, но сами предваряйте честью
других. Затем, показывая, что их
приветствие - не простое слово, но
благословение, говорит: «Если дом
будет достоин, придет ваш мир на
него, а если оскорбят вас, то первым
наказанием будет то, что он лишится
мира, а вторым то, что подвергнется
участи Содома». Но скажут: какая
нам польза в их наказании? [Та, что]
вы найдете дома достойных. Что же
значит выражение: Оттрясите прах
от ног ваших} Этим показано, что
апостолы ничего у них не
заимствовали, или это свидетельство
дальнего путешествия, в которое они были
посланы ради них.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 32.539.
** SC 254:224. *' TLG 2060.152, 57.383.42-53.
248

Евангьлие от Матфкя 10:16-25
10:16-25 ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ О ГРЯДУЩИХ ГОНЕНИЯХ
16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как
змии, и просты, как голуби. П Остерегайтесь же людей: ибо они будут
отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, 1Н и поведут
вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и
язычниками. 19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что
сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, 20 ибо не вы будете
говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. 21 Предаст же брат
брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и
умертвят их; 22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший
же до конца спасется. 23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в
другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых,
как приидет Сын Человеческий. 24 Ученик не выше учителя, и слуга не
выше господина своего: 25 довольно для ученика, чтобы он был, как учитель
его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали
веельзевулом, не тем ли более домашних его?
Обзор: Посылая апостолов на
проповедь, Христос заповедует им (Иоанн
Златоуст, Анонимный комментарий).
Чем больше опасность, тем больше и
благодать (Иоанн Златоуст,
Анонимный комментарий). Мы должны быть
свидетелями истины перед всеми
(Иларий Пиктавийский).
Иисус приготовлял Своих
учеников к тому, что будет происходить по
всему миру. Он учил их новому
способу битвы, предупреждал, что все
станут предавать их (Иоанн Златоуст).
Никогда не следует думать об уже
совершенных делах, следует думать об
их завершении (Анонимный
комментарий). Знание дел предстоящих
полезно для нашей способности
претерпевать, особенно если наша воля
претерпевать предвосхищена примером
Господа (Иларий Пиктавийский).
Верующий не должен бояться
гонений, он должен их избегать, как это
делали апостолы в Иерусалиме
(Иероним Стридонский). Благовест-
вование Христово быстро перейдет
от Израиля к язычникам в условиях
гонений. И когда Евангелие
проповедано будет язычникам, Сын
возвратится и Израиль будет опять
утвержден (Иларий Пиктавийский). Ученик
становится подобным учителю
благодатью положения, но не по
природе (Феодор Мопсуестийский).
10:16 Будьте мудры, как
змии, и просты, как голуби
Давайте посмотрим, почему про этих
Он сказал «как овец», а про тех не «как
волков», а «волков». Если бы Он назвал
первых овцами только по их кротости
нрава, ибо по природе они были
людьми, а по нраву - овцы, то тогда бы
249

Евангелие от Матфея 10:16-25
и о других сказал «как волки»; ведь эти,
последние, также по природе были
людьми, хотя жестокостью сходны с
волками. Думаю, вот почему одни
названы «словно овцами», а другие не
«словно волками», а настоящими
вояками. Потому что Божий человек,
даже если он добр, всегда по причине
своей плотскости как человек имеет в
себе нечто дурное; и поскольку он добр,
то о нем говорят «овца», но именно
«словно овца», ибо он не во всей
полноте добр. Но тот, кто не знает
Бога, не может иметь в себе никакого
добра, поэтому он называется вояк, а не
«словно волк», ибо в нем нет никакого
добра, раз он не познает в себе Бога.
Анонимный комментарий 2440.
10:17 Они будут отдавать
вас в судилища
В синагогах
своих будут бить вас
Опять Он призывает их к
бодрствованию, попуская им претерпеть зло, а
другим позволяя злодействовать, чтобы
ты знал, что претерпением бедствий
даются победа и славные трофеи. Он не
сказал: «Сражайтесь и вы, и
противостойте тем, которые захотят
причинить вам вред», но только: «Вы будете
терпеть крайние [бедствия]».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 33.241.
10:18 И поведут
вас к правителям
За Меня, для
свидетельства перед ними
Поверят ли нам остальные, когда
увидят, что из-за нас отцы
истребляют детей, братья братьев, и все
наполняется убийством? Не будут ли
нас изгонять отовсюду, как злых
демонов, как преступников и
губителей вселенной, когда увидят землю,
наполненную кровью родственников
и подобными убийствами? Хорош же
будет мир, который мы дадим, входя
в дома, наполнив их столькими
убийствами! Ведь даже если бы нас
было много, а не двенадцать, если бы
мы были не неграмотными
простецами, а мудрецами и ораторами,
искусными в слове, и даже если бы мы
были самими царями, имели войска и
множество денег, то и тогда как
могли бы мы убедить кого-то,
возжигая междоусобные войны и гораздо
худшие междоусобных? Если мы
будем нерадеть о нашем спасении,
кто другой послушает нас? Но
[апостолы] ничего такого не подумали, не
сказали и не требовали объяснений
таких повелений, а только
соглашались и покорялись. И в этом была не
только их добродетель, но и
премудрость Учителя. В самом деле, смотри,
как для каждой беды Он нашел и
утешение! А о тех, которые не будут
принимать, Он говорит: Отраднее
будет земле Содомской и Гоморрской в
день суда, нежели городу тому (Мф
10:15). Так и здесь опять-таки, сказав:
И поведут вас к правителям и царям,
добавил: За Меня, для свидетельства
пред ними и язычниками. А страдать за
Христа и в обличение язычников -
это не малое утешение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея ЗЗ.З42.
10 PG 56:756-57. 41 TLG 2060.152, 57.891.1-7.
12 TLG 2060.152, 57.391.28-55.
250

Евангелие от Матфея 10:16-25
10:19 В тот час дано будет
вам, что сказать
Необычный способ битвы
Затем, чтобы они поняли, что
[теперь] новый закон брани и
необычный способ битвы, Он, посылая их
[почти] нагими, в одном хитоне,
босых, без жезла, без пояса и без
сумы, и повелевая получать пищу от
тех, кто их принимает, и на этом не
закончил Своего слова, но, показывая
Свою несказанную силу, говорит: «Вам
так следует идти [на проповедь]:
проявляйте овечью кротость, хотя
вам предстоит идти к волкам, и не
просто к волкам, но и в среду волков».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 33.143.
Вознося жертву Богу
Ибо они будут отдавать вас в судилища и
в синагогах своих будут бить вас (Мф
10:17). Они будут бить [их] в своих
синагогах словно для умножения
славы Божией: где молитвы и хвалы,
где читают Писание и возносят
жертвы, там будут казнить апостолов,
будто вознося жертву Богу. И
апостольское мучение было поистине
жертвоприношением Богу, не для
пользы иудеев, а для увенчания
апостолов. Иудеям же была погибель.
Анонимный комментарий 2444.
10:20 Дух Отца вашего будет
говорить в вас
Во все дни
до скончания века
В этом чтении мы слышали: Когда же
будут предавать вас, не заботьтесь, как и
что сказать, ибо не вы будете говорить, но
Дух Отца вашего будет говорить в вас. И
в другом месте Он говорит: И се, Я с
вами во все дни до скончания века (Мф
28:20). Неужели те, кто тогда слышал
этот голос, будут пребывать здесь до
скончания века} Но Господь заботился
не только о тех, кому предстояло
покинуть эту жизнь, но также и об
остальных, и о нас самих, и о тех, кто
после нас будет пребывать в этой
жизни, наших преемниках, и видел
всех воедино в Своем теле. И потому
этот Голос, который говорил: Я с вами
во все дни до скончания века, услышали
не только они, но и мы. И если тогда
мы не слышали [Его] в нашем
ведении, то слышали в Его предведении.
Вот почему нам, спокойным, словно
овцам среди волков (Мф 10:16), следует
придерживаться заповедей Того, Кто
предостерегает нас, чтобы мы были
просты, как голуби, и мудры, как змии45.
Просты, как голуби, чтобы мы никому
не вредили; мудры, как змии, чтобы
остерегались, чтобы никто не
навредил нам.
Августин Иппонскии, Проповеди
64А.246.
Это не вы говорите
Чтобы еще более утешить апостолов,
Он не сказал: «Дух Отца вашего,
Который говорит в вас», но: Который
говорит*1, чтобы показать, что не
только тогда [в них действует Дух], но
вообще ничего не делают и не
говорят без Духа Божия. Как если бы
такие слова Он говорил им: «Особен-
43 TLG 2060.152, 57.388.45-54. « PG 56:758.
45 Мф 10:16: итак будьте мудры, как змии, и
просты, как голуби. ^ С1. 0284, 64А. MiAg
1.311.22; PL 38:424. 47 В Синод, переводе: Дух
Отца вашего будет говорить в вас. - Прим. пер.
251

Евангеуше от Матфея 10:16-25
но потому, что вы веруете в Меня и
исповедуете, что Я - истинен. Вы
видите Меня алчущим, веруя, что Я
есмь хлеб небесный. Видите Меня
жаждущим, веруя, что Я есмь
источник воды, текущей в жизнь вечную48.
Что же это за ум человеческий,
который одно видит, в другое же
верует и исповедует [это]? Значит,
если даже тогда, когда нет опасности,
в вас действует Моя благодать, то тем
более она будет с вами, когда наступит
гонение. Ибо Кто поддерживает вас в
мире, тем более поможет в битве».
Анонимный комментарий 2449.
10:21 Предаст брат брата
на смерть, и отец — сына
И восстанут дети
на родителей
Это слово Господа полностью
относится к иудеям и еретикам: Предаст же брат
брата на смерть, и отец - сына, и
восстанут дети на родителей, то есть члены
одной семьи станут врагами, потому что
Господь говорит, что те люди, которые
некогда назывались родителями и
родственниками, теперь разделены
лютой ненавистью, а также что
христиан предадут земным судьям и царям,
которые будут пытаться либо заставить
нас молчать, либо стать их
сообщниками. Мы же должны быть свидетелями
этим людям и язычникам, и благодаря
этому свидетельству гонители будут
лишены оправдания тем, что будто бы
не знали о Боге, а язычникам откроется
путь веры в Христа через свидетельство
непоколебимых исповедников,
мучимых жестокими истязателями.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.1250.
Берегитесь,
ибо предадут вас
Так Он сказал: «Берегитесь людей как
некоего страшнейшего зла и пуще
всего - злых». Ибо, если бы Он
говорил не как обвиняющий людей,
Ему достаточно было сказать:
«Берегитесь, ибо предадут вас». А тут Он
добавил: Берегитесь людей, желая тем
показать, что из всех зол человек есть
наихудшее зло. Ведь если ты
сравнишь человека с дикими зверями, то
увидишь, что он - хуже. Ибо зверь,
хотя и свиреп, но лишен разума,
поэтому его жестокость иная, нежели
человеческая. Человек же, поскольку
и жесток, и обладает разумом, то его
жестокости избежать нелегко. Если
сравнишь человека со змеей, то
увидишь, что он - хуже, ибо змея,
хотя и имеет злоумышление, боится
человека. Так, она, если может, кусает
исподтишка, если же не может, то
убегает. Человек же имеет змеиное
злоумышление, а страха, как змея, не
имеет. Поэтому пока не
предоставляется случай, он таится, как змея; но в
удобный момент набрасывается, как
зверь. К тому же змея, если ее
разозлить, разъяряется, но если не злить,
то она тихо проползет мимо. Человек
же и без раздражения ярится, и
особенно на тех, кто его не трогал. И
чтобы сказать кратко, у всякого зверя
есть одно и ему лишь свойственное
зло, человек же имеет в себе все зло.
Анонимный комментарий 2451.
10:22 Претерпевший же
до конца спасется
48 См. Ин 4:14. 49 PG 56:759. м SC 254:280.
51 PG 56:758.
252

Евангелие от Матфея 10:16-25
Ненавидимы всеми
за имя Мое
Против нас суды, против нас цари и
правители, иудейские синагоги,
эллинские народы, начальники и
подчиненные. Поэтому Христос
предсказал им не только о бедствиях в
Палестине, но предвозвестил и о
войнах всей вселенной [против них],
говоря: И поведут вас к правителям и
царям (Мф 10:18), показывая тем, что
после этого Он пошлет их
проповедовать язычникам. Ты воздвиг против
нас всю вселенную, вооружил против
нас всех живущих на земле: народы,
властителей, царей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея ЗЗ.З52.
Претерпевший до конца
Претерпевший же до конца спасется.
Ибо многие начинают, но немногие
заканчивают. Всегда сначала -
любовь, а в конце - испытание. И никто
не может претерпеть до конца за
Бога, кроме тех только, кто ради Бога
стал Божиим. Ибо все, что делается
ради плоти, есть плотское, поскольку
и сама плоть временна; но то, что
делается ради Бога, то - вечно, как
вечен и Сам Бог. Добрый исход есть
сердце благой веры, ибо славно не
начать какое-либо доброе дело, а
закончить. Ибо начинание часто
исходит от желания плоти, а
завершение есть сила души. Ведь часто доброе
дело побуждается плотской страстью,
но без милости Божией оно не
завершится. Если же ты обратишься к Богу,
будешь Ему служить и вершить дела
справедливости, то никогда не
вспоминай об уже сделанном тобою, а
помышляй о завершении. Ибо
размышление о прошлых благих делах
производит хвастовство, а
размышление об [их] завершении - страх, ибо:
Претерпевший до конца спасется.
Анонимный комментарий 2453.
10:23 Будут гнать вас в
одном, городе, бегите в другой
Проповедь о Нем сначала
перейдет от Израиля
к язычникам
Господь призывает апостолов бежать
из одного города в другой, потому что
проповедь о Нем сначала перейдет из
Иудеи в Грецию, затем благодаря
разнообразным страданиям апостолов
распространится среди греческих
городов и наконец будет проповедана
всем язычникам. Но чтобы показать,
что язычники поверят проповеди
апостолов и остальной Израиль
уверует только тогда, когда
произойдет Его второе пришествие, Он
сказал: Не успеете обойти городов
Израилевых, как приидет Сын
Человеческий. Это значит, что после того, как
будет исполнено дело спасения
язычников, Израиль будет утвержден
в Церкви для того, чтобы дополнить
число святых во время Его
Пришествия во славе.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.1454.
Не бойтесь гонений
Это следует отнести к тому времени,
когда апостолы посылались на
проповедь, которым, собственно, и сказано:
На путь язычников не ходите, и в город
52 TLG 2060.152, 57.391.13-23.
53 PG 56:760. 54 SC 254:232.
253

Евангелие от Матфея 10:16-25
Самарянский не входите (Мф 10:5-6),
потому что им следует не бояться
гонений, а уклоняться [от них]. И, как
мы видим, так и поступали
первоначально верующие: когда в Иерусалиме
началось гонение, они расселились по
всей Иудее, чтобы их мучения стали
поводом к насаждению Евангелия. В
духовном же смысле мы можем
сказать так: когда мы будем
подвергаться гонению в одном городе, то
есть в какой-либо одной книге или
свидетельстве Писания, то станем
прибегать к другим городам, то есть к
другим свиткам. Сколь ни был бы
ожесточен противник, помощь
Спасителя придет раньше, чем победа
перейдет к противникам.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея Ί .10.2355.
Из одного города в другой
[Христос] повелевает ученикам
бежать из одного города в другой, а из
того в следующий. И Он говорит это,
не робости научая их, но тому, чтобы
они не подвергали себя
легкомысленно опасности, не умирали и не
наносили ущерба тем, кому надлежало
получить пользу от проповеди.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 12056.
Придет Сын
Человеческий
Христос называет [здесь] Своим
пришествием не то появление,
которое произойдет в конце жизни,
но Свое своевременное утешение и
помощь тем, кто принимает мучения
ради Бога.
Феодор MoncyecTuucKuü, Фрагменты
6857.
10:24 Ученик не выше учителя
Действительно, ученик не выше своего
учителя по природе. Ведь никогда не
превзойдет того, что по природе,
тот, кто уподобляется этому по
положению; но уподобление - самый
крайний его предел. Поэтому Он и
говорит, что Наставник - один (Мф
23:10), называя Себя Наставником.
Ведь учителя среди людей - скорее
образ, чем истина, так как каждый
[из них] передает то, что прежде
получил. И поэтому преуспеет
больше тот, кто сблизится с
дарованным благом.
Феодор MoncyecTuucKuü, Фрагменты
5358.
10:25 Чтобы он был,
как господин его
Пример, данный Господом
Знание о предстоящих событиях
очень полезно для стяжания
терпения, особенно если желание
претерпевать подкрепляется примером. Наш
Господь, Который есть вечный свет,
вождь верующих и источник
бессмертия, заранее подал Своим ученикам
утешение в их будущих страданиях,
чтобы кто-нибудь из учеников не
считал себя больше Учителя или раб -
выше Господина. Ведь если из-за
ненависти они дали бесовское
прозвище главе семейства, то насколько
больше всякого рода
несправедливостей и оскорблений они причинят его
домашним, которые ближе к месту
55 С1. 0590,1.1666; CCSL 77:69-70. % TLG
4090.029,120.21-120.2.9. " TLG 4126.002,
68.1.1-6. м TLG 4135.009, 53.1-7.
254

Евангелие от Матфея 10:26-31
славы, если мы будем равны Господу и
претерпим такие же страдания.
Иларии Пиктавиискии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.1559.
Вас называют шарлатанами
и обманщиками
Эти слова означают: «Достаточное
утешение для вас и то, что Я, ваш
Учитель и Владыка, подвергаюсь
одному с вами поношению. Если же
вы, слыша это, все еще скорбите, то
имейте в виду и то, что спустя
некоторое время вы освободитесь от
презрения. И почему вы скорбите? Потому
что вас называют шарлатанами и
обманщиками? Но подождите
немного, и все будут называть вас
спасителями и благодетелями вселенной. Время
открывает все сокровенное, оно
изобличит клевету врагов и явит вашу
добродетель. Ибо если вы своими
делами окажетесь спасителями и
благодетелями и покажете всякую
добродетель, то люди не станут
внимать их словам, а будут смотреть на
истину дел. Тогда [все увидят]
клеветников, лжецов и злодеев, а вы
воссияете светлее солнца, потому что время
впоследствии откроет и возвестит, кто
вы таковы, испустит глас громче
трубного и сделает всех свидетелями
вашей добродетели. Итак, пусть не
приводят вас в уныние Мои нынешние
слова, но воодушевят вас надеждой
будущих благ. Ибо невозможно, чтобы
дела ваши остались втайне».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 34.160.
Отношение между
господином и слугой
Посмотри, как Он открывает о Себе,
что Он - Владыка вселенной, Бог и
Творец. Что же? Ученик не выше учителя,
и слуга не выше господина своего. Пока кто
ученик или слуга, он не имеет чести по
своей природе. Не говори мне здесь о
редких [исключениях], а понимай
сказанное по большинству
[примеров] . И Он не говорит: Тем более слуг, но
домашних его, чтобы показать свою
великую близость к ученикам. Так и в
другом месте Он говорил: Я уже не
называю вас рабами; Вы - друзья Мои (Ин
15:15,14). И не сказал: «Если хозяина
дома оскорбляли и злословили», но
указывает и сам вид оскорбления,
говоря, что его назвали веельзевулом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 34.161.
59 SC 254:234. 60 TLG 2060.152, 57.399.28-
49. 6,TLG 2060.152, 57.399.7-19.
10:26-31 КОГО НУЖНО БОЯТЬСЯ
26 Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось
бы, и тайного, что не было бы узнано. 27 Что говорю вам в темноте,
говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь
более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. 29Не две ли
255

Евангелие от Матфея 10:26-31
малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на
землю без воли Отца вашего; 30у вас же и волосы на голове все сочтены;
31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
Обзор: Господь говорит о том, что не
следует бояться ни угроз, ни злых
умыслов, ни власти преследующих
вас, потому что судный день покажет,
что все это было тщетным и
бесполезным (Иларий Пиктавийский).
Подобно тому как тогда эта тайна была
сокрыта в веках, так ныне чрез
апостолов она откроется всем
{Анонимный комментарий). Господь
противопоставляет способ этой беседы
будущему дерзновению, которое Он
дарует им (Иоанн Златоуст). Он
велит, чтобы сказанное в темноте
проповедовалось при свете и что
сообщается на ухо, то возвещалось на
кровлях, то есть с высоты и громким
голосом (Иларий Пиктавийский). Что
сейчас Господь говорит в тайне
притч, говорите потом открыто
{Анонимный комментарий). Чтобы
иудеи, которые были готовы на все,
не ускорили Его страдание,
определенное Отцом, Он Сам своевременно
молчит, но повелевает ученикам
говорить и провозглашать это (Евсе-
вий Эмесский). Не скорбите о смерти,
но скорбите о грехах (Феодор Мопсуе-
стийский, Августин Иппонский). Тело
мертво без души, а душа мертва без
Бога (Августин Иппонский).
Одно происходит по изволению, а
другое по одобрению и согласию
Божьему (Ориген). Когда люди
продаются за незначительный грех,
они продают двух малых птиц за
ассарий. И то, что продано греху,
Христос может искупить (Иларий
Пиктавийский). И малые птицы не
падают без воли Бога, Который
печется о том, чтобы и они несли
пользу (Аполлинарий). Если Он знает
все, что случается, а вас любит
сильнее отца, и любит так, что даже ваши
волосы сочтены, то вам не следует
бояться (Иоанн Златоуст).
10:26 Итак не бойтесь их
Все покажет судный день
Этими словами Господь указал на
судный день, который откроет тайные
помышления наших желаний и
обнаружит и выявит то, что мы сейчас
считаем скрытым. Поэтому Господь
говорит о том, что не следует бояться
ни угроз, ни злых умыслов, ни власти
преследующих вас, потому что судный
день покажет, что все это было
тщетным и бесполезным.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.1 б62.
10:27 Что говорю вам в
темноте, говорите при свете
Что говорю вам в темноте
Мы не видим в Евангелии, чтобы
Господь имел обыкновение
проповедовать ночами и передавать учение в
темноте. Но поскольку любая Его
проповедь для плотских людей - это
тьма и всякое Его слово для
неверующих - ночь, Он велит, чтобы
сказанное в темноте проповедовалось при
свете и что сообщается на ухо, то
62 SC 254:236.
256

Евангелие от Матфея 10:26-31
возвещалось на кровлях, то есть с
высоты и громким голосом.
Иларии Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.1763.
Что на ухо слышите
Конечно, темноты не было, когда
Христос говорил это, и Он говорил
ученикам не на ухо. Здесь употреблен
усиленный оборот речи. Поскольку
Он беседовал с ними наедине и в
маленьком уголке Палестины,
поэтому Он и сказал: β темноте и на ухо,
противопоставляя способ этой беседы
будущему дерзновению, которое Он
хотел даровать им. «Ибо не одному, не
двум и не трем городам, но всей
вселенной проповедуйте», говорит
Он, «и проходя землю, море,
обитаемые и необитаемые места, говорите
все царям, народам, философам и
риторам с непокрытой головой и со
всей смелостью».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 34.264.
Он Сам молчит
своевременно
Но кто-нибудь спросит: «Если благо -
говорить при свете, почему Он Сам
говорил во тьме? И если благо -
проповедовать на кровлях, почему Он
Сам говорил на ухо?» Ведь если бы Он
говорил от Себя, [это] было бы
ложью, как сказали иудеи: Ты Сам о
Себе свидетельствуешь; свидетельство Твое
неистинно (Ин 8:13). Поэтому, чтобы
не казалось, что Он присваивает Себе
честь и говорит не ради истины, и
чтобы иудеи, которые были готовы на
все, не ускорили [Его] страдание,
определенное Отцом, Он Сам
своевременно молчит, но повелевает
ученикам говорить и провозглашать
это, [поступая таким образом],
конечно, не из страха (ведь это
свойственно людям, не ведающим
достоинства Господа Иисуса), но
определяя, когда надлежит молчать, а
когда говорить.
Евсевий Эмесский, Гомилии 27.365.
Говорю вам сейчас
в тайне притч
Что означает: Что говорю вам в
темноте, говорите при свете? Темнотою Он
называет иудейский народ, по
Писанию: И свет во тьме светит, и тьма не
объяла его (Ин 1:5). И иудеи
понимаются как темнота, потому что не смогли
познать свет истинный. Поэтому
Господь возвещал, что все, о чем Он
сказал иудеям, должно стать явным в
Церкви. А свет - это христианский
народ, по слову апостола: Вы были
некогда тьма, а теперь - свет в Господе:
поступайте, как чада света (Еф 5:8).
Либо так: Что говорю вам в темноте,
говорите при свете, то есть: «Что
говорю вам сейчас в тайне притч,
говорите потом открыто».
Анонимный комментарий 2566.
Не будет места,
где не познают Христа
Теперь Он возвещает им будущее
преуспеяние их проповеди, ибо их
проповедь будет иметь славный исход.
«Вот, Я Сам, сокровенный свет во
тьме, сокрытый в человеке Бог,
величие в умалении. Подобно тому,
как тогда эта тайна была сокрыта в
веках, так ныне чрез вас она откроет-
ßS SC 254:284-85. MTLG 2060.152, 57.399.56-
400.6. 65 SSL 27:196. 66 PG 56:761.
257

Евангелие от Матфея 10:26-31
ся всем, во исполнение слова
пророка, сказавшего обо Мне: От края небес
исход его, и шествие его до края их, и
ничто не укрыто от теплоты его (Пс
18:7)». И как нет места, где не
появляется солнце или не ощущается его
тепло, так и не будет места, где не
познают Христа или не постигнут Его
Божественность; так что вся тварь
человеческая разделится на две части,
и верные заслуженно увенчаются, а
неверные неотвратимо получат
наказание.
Анонимный комментарий 2567.
10:28 Бойтесь более Того,
Кто может и душу и тело
погубить в геенне
Не бойтесь
убивающих тело
Не бойтесь убивающих тело. Ведь
сущность человека - не тело, а душа.
Ибо только ее Бог создал по Своему
образу и ее любит, и мир Он создал
ради нее. Враг ревнует ее и
преследует. Ради нее и Сам Сын Божий пришел
в мир. Тело же есть одеяние души, как
говорит апостол: «От тела нашего, в
котором мы воздыхаем под бременем,
потому что не хотим совлечься, но
облечься, чтобы смертное поглощено было
жизнью (2 Кор 5:4)68». Таким образом,
если кто-нибудь в злобе порвет
одежды, в которые одет человек, то
человек сочтет это оскорблением, но не
претерпит ущерба в [своей] природе;
так если и тело, в которое одета душа,
будет убито нечестивцами, то душа,
хотя и ощущает боль при его
убийстве, но не претерпевает ущерба в своей
природе. Что же ты говоришь, что
душа погибает? Разве она не создана
бессмертной? Смерть же не только
означает телесную кончину, но и
называется наказанием. Поэтому и
Павел говорит: Я каждый день умираю
ради вашей похвалы, которую я имею во
Христе Иисусе (1 Кор 15:31)69. И Иоанн
в своем Откровении говорит так:
Блажен имеющий участие в воскресении
первом: над ними смерть вторая не будет
иметь власти (Откр 20:6). Вторая же
смерть - это огонь и сера. Ты видишь,
что под осуждением он имеет в виду
не погибель души, а муки геенны; это
и есть вторая смерть.
Анонимный комментарий 2570.
Не о смерти скорби,
скорби о грехах
Евангелие - это жизнь; нечестие и
незнание - это смерть души. И вот,
[душа] может умереть, и при этом -
бессмертна. Каким же образом она
бессмертна? Таким, что постоянно
существует некая жизнь, которая в
душе никогда не исчезает. Каким же
образом она умирает? Не так, чтобы
не было жизни, но оставляя жизнь.
Ведь и душа, и жизнь - это некие
вещи, и сама душа также имеет свою
собственную жизнь. Обрати внимание
на порядок творения. Жизнь тела -
душа, а жизнь души - Бог. Как в теле
присутствует жизнь, то есть душа,
чтобы тело не умирало, так должна и в
67 PG 56:760. m 2 Кор 5:4. В Синод,
переводе: Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем
под бременем, потому что не хотим совлечься,
но облечься, чтобы смертное поглощено было
жизнью. - Прим. пер. ω 1 Кор 15:31. В
Синод, переводе: Я каждый день умираю:
свидетельствуюсь в том похвалою вашею,
братия, которую я имею во Христе Иисусе,
Господе нашем. - Прим. пер. 7() PG 56:762-64.
258

Евангелие от Матфея 10:26-31
душе присутствовать жизнь, то есть
Бог, чтобы не умерла душа. Как
умирает тело? Покинув душу. <...> Как
я говорил немного раньше, я
исследую, почему умирает тело? Потому что
отделяется от своей жизни - души.
Почему же умирает душа? Потому что
ее оставляет ее жизнь - Бог. Поэтому,
кратко узнав об этом, твердо знайте и
придерживайтесь того, что тело
мертво без души, а душа мертва без
Бога. Любой человек без Бога
обладает мертвой душой. Ты скорбишь о
мертвых, скорби лучше о грехах,
скорби о нечестии, скорби о неверии.
Августин И η поиски и, Проповеди
65.5-771.
Вечность наказания
Геенной Он обозначил вечность
наказания, назвав геенной кару, ожидающую
тех, кто получает воздаяние согласно
их жизни. И словами Он показал
большое различие этого образа, в
одном месте сказав об убивающих, а в
другом о погибших, [которым] нет
больше спасения.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты72.
10:29 Ни одна из них не упадет
на землю без воли Отца
Без воли Отца вашего
Этими словами Он указывает на
промысел о всей [твари]. Слово же без
показывает не волю, но предведение.
Ибо из того, что происходит, одно
происходит по изволению, а другое
по одобрению и согласию. И здесь в
буквальном смысле проявляется
тонкость промысла и знание всего
случающегося вплоть до мелочей. В
духовном же смысле малая птица,
которой свойственно возноситься
вверх или садиться для отдыха на
горы и холмы, то есть выражения
Писания, падает на землю, когда [кто-
нибудь], ища дольнего, падает на
землю, поскольку одержим пороками
плоти, предан постыдным страстям
(Рим 1:26) и погубил свободу и честь.
Таковым является тот, кто был
вознесен словом [Божьим] ввысь, но
обратил свои помыслы к земному.
Ориген, Фрагменты 21273.
Христос искупил
проданное греху
Это место связано по смыслу с
вышесказанным. Ведь умножатся несчастья
тех, кто будет предавать нас,
преследовать, вынуждать к бегству,
ненавидеть нас за имя Господне, - тех, кто
имеет власть только над телами, а не
над душами. Итак, они и есть те, кто
продает двух малых птиц за ассарий. И
то, что продано греху, Христос
искупил от клятвы закона74. Стало
быть, продается тело и душа, и
продаются они греху, потому что Христос
искупил нас от греха и есть
Искупитель души и тела. Итак, те, кто
продает двух малых птиц за один ассарий,
продают себя малому греху; они были
рождены летать и возноситься на
духовных крыльях на небо, но,
плененные ценностями земных
удовольствий и соблазненные блеском мира
сего, поступая так, продают себя
подобными поступками.
Иларий Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.1875.
71 CI. 0284,65.PL 38.428.41. п TLG 4135.009,
56.1-5. 73GCS 41:101-102. 74 См. Рим 7:14,
ГалЗЛЗ. 75 SC 254:236-38.
259

Евангелие от Матфея 10:32-42
О малых птицах
сказано образно
Следует также знать, что о малых
птицах сказано образно, поскольку не
слишком большое значение имеет для
Бога попечение о них, по слову
апостола, о волах ли печется Бог (1 Кор 9:9)? Из
попечения о людях Он привел этот
[образ], для их пользы. Ассарий же
означает ничтожно малую цену.
Аполлинарий Лаодикийскии,
Фрагменты 5576.
10:30—31 Вы лучше многих
малых птиц
Не бойтесь лее
«Ибо что, - говорит Он, - может быть
незначительнее их?» Но и их не
поймаешь без ведома Бога. Он
говорит не то, что они падают по
действию Божию (ибо это не достойно
Бога), а только то, что ничто
происходящее не скрыто от Него. Если же Он
знает все, что случается, а вас любит
сильнее отца, и любит так, что даже
ваши волосы сочтены, то вам не
следует бояться. Сказал же Он это не
потому, что Бог исчисляет волосы, но
чтобы показать совершенство [Его]
ведения и великое попечение о них.
Итак, если Бог знает все
происходящее, может спасти вас и хочет, то, что
бы вы ни претерпевали, не думайте,
что претерпеваете потому, что Бог вас
оставил. Ибо Он хочет не избавить
вас от бед, но заставить презирать
беды, потому что в этом и
заключается настоящее избавление от бед. Не
бойтесь же, вы лучше многих малых птиц.
Видишь, что страх уже овладел ими?
Он знал тайные помышления,
поэтому и добавил: не бойтесь их. Ведь даже
если они одолеют, то одолеют только
худшее, то есть тело, которое, даже
если они не убьют, все равно
разрушит природа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 34.2-З77.
76 TLG 2074.037, 55.3-7. 77 TLG 2060.152,
57.401.4-24.
10:32-42 КТО ИСПОВЕДУЕТ ХРИСТА
И КТО ОТРЕКАЕТСЯ ОТ НЕГО
32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я
пред Отцем Моим Небесным; 33 а кто отречется от Меня пред людьми,
отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. 34 Не думайте, что Я
пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,
35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и
невестку со свекровью ее. 36 И враги человеку - домашние его. 37 Кто любит
отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына
или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста
своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. 39 Сберегший душу свою
260

Евангелие от Матфея 10:32-42
потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. 40Кто
принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает
Пославшего Меня; 41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит
награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника,
получит награду праведника. 42Икто напоит одного из малых сих
только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не
потеряет награды своей.
Обзор: Ни исповедание уст без веры
сердца, ни вера сердца без
исповедания уст силы не имеют (Анонимный
комментарий). По отношению к вере
во Христа весь мир разделился,
восстав сам против себя: каждый дом
имел и неверных, и верующих, и
поэтому была ниспослана благая
война, чтобы прекратился дурной
мир (Иероним Стридонский). Тогда
главным образом и водворяется мир,
когда больное отсекается, когда
восставшее отделяется (Иоанн
Златоуст). Истинный и пребывающий мир
обретается только в праведности
Божией (Аполлинарий). Господь
послал на землю благое разделение
для того, чтобы разорвать злое
единение (Анонимный комментарий).
Бывает, что противостояние между
верующим и неверующим становится
необходимым (Евсевий Эмесский).
После Бога люби отца, люби мать,
люби детей (Иероним Стридонский).
Для всякого нет ничего ближе души,
но если не возненавидишь и ее, то
поступишь совсем не так, как
любящий (Иоанн Златоуст). Давайте
ответим отцу и матери, справедливо
говорящим: «Люби нас», давайте
ответим: «Я люблю вас во Христе, но
не вместо Христа. Будьте со мной в
Нем, но я не буду с вами без Него»
(Августин Иппонский).
Лучше нам умереть ради Бога и
остаться вечно живыми, чем жить
ради себя и навек погибнуть
(Анонимный комментарий). И не достоин
Христа тот, кто, не принимая своего
креста, вместе с которым мы
страдаем, умираем, погребаемся,
воскресаем, следует за Господом в этом
таинстве веры, чтобы жить в
обновлении Духа (Иларий Пиктавий-
ский). Ты увидел, как вредно любить
душу больше, чем надо, и как
полезно ненавидеть (Иоанн Златоуст)?
Праведность достигается верой, и
исполнение долга доставляет
награду, поскольку Бог дарует множество
возможностей для достижения
вечности (Иларий Пиктавийский).
Какую награду имеет
странствующий, такую получит и
принимающий странника ради Бога
(Анонимный комментарий). Кто принимает
апостолов, проповедующих Святую
Троицу, тот воспринимает саму
полноту Божества (Феодор Мопсуес-
тийский). Кто верно понял замысел
апостольского писания и не
извращает его, тот принимает апостола и
говорящего и живущего в нем
Христа, учение Которого он
проповедует (Ориген).
10:32 Того исповедаю и Я пред
Отцем Моим Небесным,
261

Евангелие от Матфея 10:32-42
Кто исповедает Меня
Награда от Бога превосходит [всякую
другую], ибо не одно и то же
исповедовать перед людьми и быть
исповеданным перед Богом. Соответственно и
страх перед отрекающимися. В самом
деле, ужасно, когда отрекаются от
Господа перед лицом Бога те, кто
полагает, что они рабы Господни,
приняв на себя это звание как пустое
именование. Следует, чтобы верующий
исповедовал сердцем и устами,
поскольку сердцем верует к праведности, а устами
исповедует ко спасению (Рим 10:10).
Аполлинарий Лаодикийскии,
Фрагменты 5678.
10:33 Отрекусь от того и Я.
пред Отцем Моим Небесным
Кто отречется от Меня
Так Он побуждает не только благами,
но и противоположным [им], и
заканчивает речь угрозой. Смотри,
какая точность! Он не сказал: Меня, но
Мной19, показывая, что исповедаю-
щий исповедует не собственной
силой, но помощью благодати свыше.
А об отрекающемся не сказал: Мной,
но - Меня, потому что он отрекается,
оказавшись лишен этого дара. За что
же, скажет кто-нибудь, винить его,
если он отрекается, потому что лишен
[благодати]? За то, что причина этого
лишения заключается в том, кто
лишается. Почему же Ему
недостаточно сердечной веры, но Он требует
еще и устного исповедания? Чтобы
помазать нас к дерзновению,
произвести большую любовь и усердие и
возвысить. Поэтому и говорит ко
всем, а не только перед учениками.
Ибо не [только] их, но уже и их
учеников Он делает мужественнее.
Кто знает это, тот не только будет
учить с дерзновением, но и
претерпевать все легко и охотно. И это многих,
которые поверили этому слову,
привлекло к апостолам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 34.380.
Вера сердца
и исповедание уст
Поэтому Он не говорит: «Кто
исповедует Меня в [своем] сердце», а перед
людьми; потому что кто перед людьми
Его не исповедует, тому не будет пользы
от того, что он верует во Христа в
сердце: поскольку, отрицая устами,
нельзя иметь веру в сердце. Ведь корень
исповедания есть сердечная вера, а
исповедание - плод веры. Как от
живого корня должны произрастать и
побеги, и листья; если же не растут, то
ты без всякого сомнения понимаешь,
что и корень в земле усох; так и вера
сердца, пока невредима, будет и на
устах порождать исповедание, если же
не будет исповедания на устах, то будь
уверен, что вера сердца его уже усохла.
Ведь апостол говорит так: Потому что
сердцем веруют к праведности, а устами
исповедуют ко спасению (Рим 10:10).
Следовательно, ни исповедание уст без
веры сердца, ни вера сердца без
исповедания уст силы не имеют. Что же, если
тебе полезно веровать сердцем, а не
исповедовать [веру] пред людьми,
значит, и неверному полезно будет
78 TLG 2074.037, 56.1-6. 7!) Мф 10:32. В
греческом тексте Нового завета сказано
буквально: Πας ούν όστις ομολογήσει εν
εμοί - Кто исповедует Мной (или во Мне). -
Прим. пер. ""TLG 2060.152, 57.401.53402.14.
262

Евангелие от Матфея 10:32-42
лицемерно исповедовать Христа, даже
если сердцем он не верует? А если тот
не обретает исповеданием без веры
никакой пользы, то и ты не обретаешь
верой без исповедания. Если Христу,
Который знает [тебя], достаточно,
если ты не будешь исповедовать Его
пред людьми, значит, и тебе должно
быть достаточно того, что Христос
знает тебя, даже если Он не будет
исповедовать тебя пред людьми. Если
же тебе не довольно Его знания, то и
Ему не довольно твоей веры.
Анонимный комментарий 2581.
10:34 Не мир пришел
Л принести, но меч
Когда миру нужен меч
Почему Он заповедовал им, входя в
каждый дом, приветствовать [его]
миром? И почему ангелы воспевали:
Слава в вышних Богу, и на земле мир (Лк
2:14)? Почему и все пророки благовест-
вовали о том же? Потому что тогда
главным образом и водворяется мир,
когда больное отсекается, когда
восставшее отделяется. Ибо только так
возможно небу соединиться с землей.
Ведь и врач тогда спасает остальное
тело, когда отсекает неизлечимую
часть; также и военачальник, когда
производит раскол среди
злоумышленников. Так было и при
столпотворении. Доброе разногласие разрушило
плохой мир и водворило мир.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 35.182.
Несогласие верных
с неверными
Причина несогласия верных с
неверными принадлежит грядущей вражде.
И поскольку кажется подобающим
мир между ними, Он говорит: не
думайте, что это означает сохранять
[мир] при любых обстоятельствах. Вы
должны жить в мире со всеми. Но есть
некоторые, кто восстает против
вашего мира, и мир с ними вам не
следует принимать. Ибо согласие о
мире по Богу единственно [в своем
роде], и это и есть настоящий мир.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты 5783.
Мир благой и мир дурной
Бывает мир благой, и бывает мир
дурной. Благой мир существует среди
добрых, верных и праведных,
поскольку имеющие дар единой веры
должны иметь общее согласие жизни.
Ибо вера рождается словом Божиим,
миром сохраняется и любовью
питается, по слову апостола: Вера
действует любовью (Гал 5:6). Но вера,
лишенная любви, никакого плода
доброго дела не может принести.
Если же верные по причине какого-
нибудь разномыслия окажутся
разъединенными, то это - дурной раздор,
как говорит Господь: Всякий дом,
разделившийся сам в себе, не устоит (Мф
12:25). И если братство будет
разобщено, то само себя истребит, по
слову апостола: Если же друг друга
угрызаете и обвиняете, берегитесь,
чтобы вы не были истреблены друг
другом (Гал 5:15)84. А дурной мир -
среди неверных и нечестивых, так
81 PG 56:766. 82 TLG 2060.152, 57.405.10-
20. 84TLG 2074.037, 57.1-57.7. 84 Гал 5:15.
В Синод, переводе: Если же друг друга
угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не
были истреблены друг другом. - Прим. пер.
263

Евангклие от Матфея 10:32-42
как те, в ком пребывает одно лишь
зло, в делании своего зла должны
быть согласны. Ибо неверие и
нечестие возникают по некоему
дьявольскому наущению, а миром
сохраняются. Значит, если неверные и
нечестивые по какой-то причине разделятся
внутри себя, то это - благой раздор.
Потому что как при мире между
добрыми людьми пребывают вера и
правда, а неверие и неправда
повержены, если же наступит раздор, то
вера и правда повергаются, а
неверие и неправда восстают; так и при
мире среди нечестивых пребывают
неправда и неверие, а вера и правда
повержены. Стало быть, Господь
послал на землю благое разделение
для того, чтобы разорвать злое
единение. Ведь все, как добрые, так и
злые (то есть возлюбившие зло), все
пребывали [ранее] во зле, так же как
и те, кто по незнанию блага
утверждался во зле: как будто были все
вместе заперты в одном доме неверия.
Поэтому послал Господь меч
разделения между ними, то есть слово
истины, о котором говорит апостол:
«слово Божие живо и действенно, и
острие его острее всякого острейшего
меча: оно проникает до самых глубин
души и духа, суставов и мозгов, и
исследует сердца и помыслы85».
Анонимный комментарий 2686.
10:35 Я пришел разделить
Истребляющий
меч Божий
Когда силой Слова мы обновляемся в
водах крещения, тогда отделяемся от
первородных грехов и его
родоначальников, и истребляющий меч
Божий сокрушает в нас
привязанности к отцу и матери. И когда мы
совлеклись ветхого человека со
всеми его грехами и неверием,
обновив Духом душу и тело, нам
следует возненавидеть обычай
древнего и врожденного греха.
Иларии Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.2487.
Благое разделение
Господь Сам проповедует мир, и
поэтому к нему призывает и апостол
Павел, говоря: Ибо Он есть мир наш
(Еф 2:14). То есть мир - у тех, кто
верит и принимает. Почему же тогда
Он не приносит мир на землю?
Когда дочь уверовала, а отец остался
неверующим, какое соучастие верного с
неверным (2 Кор 6:15) ? Ибо
провозглашение мира производит
разделение. Когда сын - верующий, а отец -
неверующий, распря неизбежна. И
провозглашенный мир произвел
разделение: но благое разделение!
Ибо миром мы спасены.
Евсевий Эмесский, Гомилии 2688.
10:36 Враги человеку -
домашние его
Враги в своем доме
Выше Он сказал: Что говорю вам в
темноте, говорите при свете; и что на
ухо слышите, проповедуйте на кровлях
(Мф 10:27). Теперь же Он объявляет,
85 См. Евр 4:12. В Синод, переводе: Ибо
слово Божие живо и действенно и острее всякого
меча обоюдоострого: оно проникает до
разделения души и духа, составов и мозгов, и судит
помышления и намерения сердечные. - Прим.
пер. 8Й PG 56:767-68. 87 SC 254:244-46.
88 SSL 27:188.
264

Евангелие от Матфея 10:32-42
что будет после проповедования. По
отношению к вере во Христа весь
мир разделился, [восстав] сам
против себя: каждый дом имел и
неверных, и верующих, и поэтому
была ниспослана благая война, чтобы
прекратился дурной мир. Подобное,
как написано в книге Бытия, Бог
сотворил против мятежных людей,
которые, двинувшись с Востока,
спешили воздвигнуть башню,
благодаря которой они могли бы
проникнуть в небесные высоты, - Он смешал
их языки89. Поэтому и в псалме
Давид молится: Рассыпь, Владыко,
народы, желающие брапей (Пс 67:31).
Иероним Стридонскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.10.3490.
10:37 Не достоин Меня
После Бога люби отца
Тот, Кто прежде сказал: «Я не пришел
ниспослать на землю мир, но меч91, и
восстановить людей против отца и
матери, и свекрови», чтобы никто
не ставил [свое] благочестие выше
богопочитания, добавляет: Кто
любит отца или мать более, нежели
Меня; и в книге Песнь Песней мы
читаем: Возложите на Меня любовь
(Песн 2:4)92. Этот порядок
необходим в каждом движении души. После
Бога люби отца, люби мать, люби
детей. Если же возникнет
необходимость сравнить любовь к родителям
и детям с любовью к Богу, а
[человек] не может сохранить и той, и
другой [любви], то [тогда]
ненависть к своим оказывается
благочестием перед Богом.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.10.3793.
Сравнима ли любовь
к родителям с любовью
к Богу?
Он говорил это, чтобы и детей
сделать мужественнее, и родителей,
которые стали бы препятствовать,
уступчивее. Ведь родители, видя, что
[Христос] имеет такое могущество и
силу, чтобы отторгать от них детей,
должны были отступиться как
стремящиеся к невозможному. Поэтому,
миновав родителей, Он обращает
речь к детям, научая первых не
предпринимать бесполезных усилий.
Затем, чтобы они не гневались и не
раздражались, смотри, до чего Он
доводит речь. Ибо, сказав: Кто не
возненавидит отца и матери, добавил: и
жизни94 своей (Лк 14:26). Ибо что,
скажи мне, ты думаешь о родителях,
братьях, сестрах и жене? Для всякого
нет ничего ближе души, но если не
возненавидишь и ее, то поступишь
совсем не так, как любящий.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 35.295.
Любовь во Христе,
но не вместо Христа
Пусть отец говорит: «Люби меня».
Пусть мать говорит: «Люби меня». На
эти слова я отвечу: «Умолкните». Но
разве не справедливо то, о чем они
просят? И не должен ли я вернуть им
то, что получил? Отец говорит: «Я
породил тебя». Мать говорит: «Я
родила тебя». Отец говорит: «Я
89 См. Быт 11:8. ^ С1. 0590,1.1769; CCSL
77:73-74. 91 См. Мф 10:34. 92 Песн 2:4. В
Синод, переводе: И знамя его надо мною -
любовь. - Прим. пер. 9S С1. 0590,1.1788; CCSL
77:74. щ Буквально: души. - Прим. пер.
95TLG 2060.152, 57.407.18-31.
265

Евангелие от Матфея 10:32-42
обучил тебя». Мать говорит: «Я
вскормила тебя». Пожалуй, их слова
справедливы, когда они говорят:
«Движется сила в крыльях его, но не
улетай должником, верни то, что мы
прежде доставили [тебе]». Давайте
ответим отцу и матери, справедливо
говорящим: «Люби нас», давайте
ответим: «Я люблю вас во Христе, но
не вместо Христа. Будьте со мной в
Нем, но я не буду с вами без Него».
«Но нам не нужен Христос», - говорят
они. «Но мне нужен Христос больше,
чем вы. [Неужели] я позабочусь о
родителях и забуду Создателя?»
Августин Иппонский, Проповеди
65А.596.
10:38 Кто не берет креста
своего и следует за Мною
Готовность умереть
Сберегший душу свою потеряет ее. Лучше
вам умереть ради Бога и остаться
вечно живыми, чем жить ради себя и
навек погибнуть. Если Тот, Кто не мог
умереть, если бы Сам не пожелал,
умер за нас, то тем более следует
умереть ради Него нам, которые,
хотим ли мы того или нет, смертны! И
если Господь умер ради рабов и
притом без награды, то куда более
справедливо рабу умереть ради
Господа и притом с наградою.
Анонимный комментарий 2б97.
10:39 Сберегший душу
свою потеряет ее
Потерявший душу
ради Христа
Затем Господь продолжает тот же путь
наставлений и понимания. Ибо, после
того как Он приказал оставить все,
что так дорого в мире, прибавил: Кто
не берет креста своего и следует за Мною,
тот не достоин Меня (Мф 10:38),
поскольку те, кто Христовы, распяли
тело вместе с пороками и
вожделениями. И не достоин Христа тот, кто, не
принимая своего креста, вместе с
которым мы страдаем, умираем,
погребаемся, воскресаем, следует за
Господом в этом таинстве веры, чтобы
жить в обновлении Духа. Сберегший
душу свою потеряет ее; а потерявший
душу свою нерп Меня сбережет ее)Н.
Именно силою слова и отделением
старых пороков Он принесет душе
пользу в смерти и ущерб в спасении.
Итак, нужно принять смерть в новой
жизни и крестом Господа сразить
пороки, и вопреки преследователям
презрением настоящего следует
сохранить свободу славного
исповедания.
Иларий Пиктавиискии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.25-26".
Вредно любить душу
больше, чем надо
Ты увидел, как вредно любить душу
больше, чем надо, и как полезно
ненавидеть? Поскольку повеления
Христа были тяжки и Он повелевал
им восставать против родителей и
детей, против природы и родства,
против вселенной и даже собственной
души, то обещает за это и самую
великую награду. «Ведь это, - говорит,
- не только не причинит вреда, но
даже принесет величайшую пользу; а
% CI. 0284,65A.RB 86.43.76; PL 38:379.
97 PG 56:769. 9Н См. Мф 10:39; Мк 8:35; Ин
12:25. " SC 254:296-98.
266

Евангелие от Матфея 10:32-42
противоположное будет [как раз]
пагубно». Так Он везде поступает: что
желанно, тем и убеждает. Почему ты
не хочешь возненавидеть свою душу?
Потому что любишь ее? Так потому и
возненавидь, и тогда принесешь ей
величайшую пользу и докажешь, что
любишь. И заметь неизреченную
премудрость! Он говорит не только о
[презрении] родителей и детей, но и
души, которая ближе всего, чтобы
одно стало неоспоримо ввиду другого
и они узнали, что таким образом они
и ближним принесут величайшую
пользу, когда это происходит
относительно души, которая дороже всего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 35.2100.
Сберегший душу свою
Потерей души Он необычным
образом называет здесь отделение от тела.
Сберегший душу свою, то есть
предпочитающий здешнюю временную жизнь и
словно бы получающий от нее
прибыль, претерпевает [нечто] худшее
смерти, отсылаемый к вечному
наказанию и смерти.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 128101.
10:40 Кто принимает вас,
принимает Меня
Множество возможностей
для достижения вечности
Кто принимает пророка, во имя пророка,
получит награду пророка (Мф 10:41).
Кто принимает пророка, принимает
обитающего в пророке и становится
достойным награды пророка,
принимая пророка во имя пророка. Также
равная награда воздается за принятие
праведника, и [таковой] становится
праведником в награду за
праведность. Таким образом, праведность
достигается верой и исполнение
долга доставляет награду, поскольку
Бог дарует множество возможностей
для достижения вечности, когда,
принимая праведника и пророка, сам
[принимающий] пользуется
уважением и принимает почести праведника и
пророка.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.28102.
10:41 Кто принимает
пророка, во имя пророка
Награда праведника
[Это следует понимать] возвышенно.
Кто верно понял замысел
апостольского писания и не извращает его, тот
принимает апостола и говорящего и
живущего в нем Христа, учение
Которого он проповедует. А
поскольку в Сыне есть Отчий божественный
ум, то принимающий слово мудростит
и все, что есть Христос, принимает
Отца всяческих - Бога. Первую [часть
толкуемого изречения] возводи к
Новому Завету, а вторую - к Ветхому.
Ибо мыслящий о пророках не как о
тех, кто от своего ума разумно
говорит, а как о движимых божественным
Духом, воспринимая присущий им ум
и обладая пророческим духом,
справедливо получает награду пророка. А
тот, кто отличает праведного от
неправедного, сам [при этом избегая]
неправедной жизни, тот, принимая
100 TLG 2060.152, 57.407.49408.9. 1()1 TLG
4090.029,128.14. 102 SC 254:248-50. 103Ср. 1
Кор 12:8.
267

Евангелие от Матфея 10:32-42
праведника, оказывается не только
гостеприимным, но и праведным, [и]
получает награду праведника.
Ориген, Фрагменты 218104.
Тот принимает саму
полноту Божества
Кто радушно принимает посланных
кем-либо, тот почитает пославшего
их, и наоборот. Или даже так: кто
принимает апостолов,
проповедующих Святую Троицу, тот
воспринимает саму полноту Божества (Кол 2:9).
Мне кажется, мы и ныне способны их
духовно принять, если, раскрыв душу,
воспримем их наставления.
Феодор MoncyecTuuCKuu, Фрагменты™5.
Принимайте
странствующего ради Бога
Под именем пророка Он хотел указать
на всех провозвестников Христа, а
под именем праведника - на всякого
христианина. Ибо не только учители
могут переходить из города в город по
причине гонений, но и каждый
христианин, истинно верующий во
Христа. Во имя пророка, то есть как
пророка Христова. Во имя праведника,
то есть как праведного раба Христова.
Таким образом, чтобы доброе дело
имело награду, они должны
стремиться не только принимать христианина,
но и принимать его именно как
христианина, будь то священник или
мирянин. Если же кто-нибудь не
примет христианина или примет его
не как христианина, то не получит
христианской награды. И что
означает: Кто принимает пророка, во имя
пророка, получает награду пророка} и
кто принимает праведника, во имя
праведника, получит награду
праведника} Это значит, что, какую награду
имеет странствующий, такую получит
и принимающий странника ради Бога.
И они оба становятся равны - и кто
трудится ради Бога, и кто
предоставляет трудящемуся покой ради Бога.
Анонимный комментарий 261ϋβ.
10:42 Кто напоит одного из
малых сих только чашею
холодной воды
Наша холодной воды
Господь учил, что не напрасен труд
благой совести, и надежда на веру не
утрачивается от преступления чужого
неверия. Ибо Он провидел, что будут
многие весьма прославленные
именем апостольства, но негодные
всем трудом своей жизни, и что они
долгое время будут заблуждаться и
долго лгать, однако послушание,
которое было возложено на них
религиозной верой, не отнимет
награду за их труд и надежду. И хотя
бы они были самыми малыми, то есть
последними из всех грешников, -
малейшее есть то, меньше чего
ничего нет, - Он считает, что не
напрасны даже самые ничтожные их
труды, которые Он обозначает
названием холодной воды. Ибо честь
воздается не грехам человека, а
имени ученика. Так, проступки
заблуждающегося, но послушного, не
вредят его честности, когда он
стремится к награде верой в
Дающего, а не лживостью принимающего.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 10.29107.
104 GCS 41:104. 1,,Г) TLG 4126.002, 72.1-5.
m PG 56:77-78. 107 SC 254:250-52.
268

Евангелие от Матфея 11:1-19
Пожнешь столько,
сколько посеешь
Он сказал: Кто принимает вас, Меня
принимает (Мф 10:40). Но этой
заповеди могут воспрепятствовать
множество лжепророков и ложных
проповедников. Он указал на средство
и против этого соблазна, говоря: Кто
принимает праведника, во имя
праведника, получит награду праведника (Мф
10:41). Однако кто-нибудь может
сказать в свое оправдание: «Бедность
препятствует мне, скудость
удерживает от того, чтобы быть
гостеприимным». И подобное оправдание
[Христос] упразднил наилегчайшей
заповедью: чтобы мы от всей души подавали
чашу холодной воды. Холодной воды, -
говорит, - а не горячей, чтобы мы не
стали искать оправдания в бедности и
недостатке дров для горячей воды. То
же самое, как мы уже сказали раньше,
и апостол повелел галатам:
Наставляемый, делись всяким добром с
наставляющим (Гал 6:6), и он увещевает учеников
поддерживать учителей. Поскольку
кто угодно может указать на бедность и
уклониться от исполнения заповеди,
то апостол, прежде чем предложить
эту заповедь, разрешает возможный
вопрос, говоря: Не обманывайтесь: Бог
поругаем не бывает. Что посеет человек, то
и пожнет (Гал 6:7); и смысл этих слов
таков: напрасно ты выставляешь
причиной недостаток [средств],
поскольку твоя совесть говорит иное;
ты можешь обмануть меня,
увещающего [тебя], но знай, что пожнешь ты
ровно столько, сколько посеешь108.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 1.10.40-42109.
108 Ср. 2 Кор 9:6.
77:75-76.
»CI. 0590,1.1836; CCSL
11:1-19 УЧЕНИКИ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
И СЛОВА ИИСУСА ОБ ИОАННЕ
1И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел
оттуда учить и проповедывать в городах их. 2 Иоанн же, услышав в
темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих 3 сказать Ему:
Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого'? 4И сказал
им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:
5 слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие
слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; 6 и блажен, кто не
соблазнится о Мне. 7 Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об
Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром
колеблемую? н Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие
одежды ? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. 9 Что же
смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. 10Ибо он
269

Евангелие от Матфея 11:1-19
тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим,
который приготовит путь Твой пред Тобою. п Истинно говорю вам: из
рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но
меньший в Царстве Небесном больше его. 12 От дней же Иоанна
Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие
усилие восхищают его, 13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.
14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. 13 Кто
имеет уши слышать, да слышит! /6 Но кому уподоблю род сей ? Он подобен
детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,
17 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам
печальные песни, и вы не рыдали. IS Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и
говорят: в нем бес. μ) Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот
человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И
оправдана премудрость чадами ее.
Обзор: Когда Господь послал
учеников, Он Сам удалился, давая им место
и время делать, что повелел (Иоанн
Златоуст). Когда Иоанн готовился
принять смерть от Ирода, он послал
своих учеников к Иисусу, полагая,
что, встретив Его, они в Него уверуют
(Иероним Стридонский, Иларий
Пиктавийский). Зачем Иоанн
отправил своих учеников с вопросом, на
который он сам способен был
ответить (Григорий Великий)? Вряд ли
можно допустить, что Иоанн не знал о
Христе (Феодор Мопсуестийский). Не
было ли так, что Иоанн желал
спросить, не предназначено ли ему своим
служением возвестить о Христе в
преисподней (Григорий Великий)?
Любой человек, стремящийся узнать
Христа, должен узнать Его лично
(Феодор Мопсуестийский).
Отцы Церкви предложили
различные толкования данного фрагмента.
Закон возвестил Христа, и Иоанн
исполнил дело закона (Иларий
Пиктавийский). Господь
предоставляет им узнать обо всем из чудес, делая
Свое учение очевиднейшим (Иоанн
Златоуст). Ученикам Иоанна Иисус
ответил, что блажен тот, кто не
соблазнится о Нем (Анонимный
комментарий). Спаситель не укоряет их, а
только исправляет их мысли и
защищает Иоанна, показывая, что он не
оставил и не изменил прежнего
мнения (Иоанн Златоуст, Иероним
Стридонский). Ни благосклонность не
делала Иоанна приветливым, ни чья-
либо неприязнь - жестоким (Григорий
Великий, Анонимный комментарий).
Иоанн, прославляя Христа, принес
Ему человеческую славу, а Христос
Иоанну - славу Божественную
(Анонимный комментарий). Иоанн назван
ангелом и вестником (Иероним
Стридонский). Иоанн, поскольку был
человеком и назван ангелом по заслуге
добродетели (Анонимный
комментарий). Сказав, что Иоанн больше
пророка, Господь показывает далее на
270

Евангелие от Матфея 11:1-19
его близость к Себе (Иоанн Златоуст).
Иоанн свидетельствовал о Том, Кто
был рожден от жены, но существовал
прежде жены (Анонимный
комментарий). Всякий святой, который уже
пребывает с Богом, больше того, кто
ведет еще только брань (Иероним
Стридонский). Если сравнить Иоанна
с остальными людьми, рожденными от
женщины, он окажется больше всех. А
если его таким же образом сравнить с
теми, кто в Царстве Небесном будет
причастен Духу, обнаружится, как
сказано, что он меньше самого
меньшего из всех (Феодор Мопсуестийский).
Слава Израиля, заслуженная
отцами, возвещенная пророками,
представленная Христом,
захватывается и похищается верой язычников
(Иларий Пиктавийский). Дни Иоанна
и Иисуса следует понимать не в
смысле времени, а в смысле
состояния души слушателя божественного
Писания (Ориген). Иоанн Креститель
назван Илией, потому что пришел в
духе и силе Илии и принял подобную
меру Святого Духа (Иероним
Стридонский, Аполлинарий Лаодикий-
ский, Феодор Мопсуестийский).
Иудеи не приняли ни суровости
Иоанна, ни снисходительности
Христа, и не получили пользы
(Кирилл Александрийский, Иероним
Стридонский).
11:1 Когда окончил Иисус
наставления двенадцати
ученикам Своим
Он перешел оттуда
Когда [Господь] послал учеников, Он
Сам удалился, давая им место и время
делать, что повелел. Ведь если бы Он
был [с ними] и исцелял, никто не
захотел бы идти к ученикам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 36.11.
11:2 Иоанн послал двоих
из учеников своих
Иоанн воплощает
исполнение закона
Более полное понимание
представляется в том, что произошло с Иоанном,
и в действии [его] поступка
чувствуется явленная в нем благодать. Поэтому
сам пророк пророчествовал также
самим родом своего состояния, ибо в
нем был выражен образ закона2.
Закон возвестил Христа, предсказал
отпущение грехов и обещал Царство
Небесное, и Иоанн исполнил все это
дело закона. Итак, с приближением
конца закона3, который, стесненный
грехами людей и связанный пороками
народа, удерживался в оковах и
тюрьме, чтобы невозможно было
постичь Христа, закон посылает
[других] для постижения Евангелий,
чтобы неверие видело верность
сказанного в делах и то, что связано
внутри закона ложью грехов, было
освобождено постижением
евангельской свободы. Поэтому подобным
примером Иоанн печется не о своем
неведении, но о неведении учеников;
ибо он сам предсказал пришествие
Христа ради искупления грехов. Но
чтобы они знали, что он предсказал
именно Его пришествие, а не кого-то
другого, он послал своих учеников
1 TLG 2060.152, 57.413.5-8. 2 См. Мф 3:3, ср.
Ис 40:3. 3 То есть образно Иоанна, который
был заключен в темницу. - Прим. пер.
271

Евангелие от Матфея 11:1-19
смотреть на Его дела, чтобы
последние придали вес его словам и чтобы
Христос ожидался только как Тот, о
Ком свидетельствуют дела.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 11.24.
Иоанн послал
учеников сказать Ему
Другие говорят, что Иоанн послал
учеников не потому, что сам был не
сведущ или не хотел научить
учеников. Я думаю, что это очевидно для
[любого] хоть сколько-нибудь
сведущего в священном Писании.
Ведь его дело было показать всем,
что пришел Христос. Неразумно же
то, что Иоанн, [зная], что должен
умереть и отойти к скончавшимся,
послал учеников спросить, Тот ли
Он, Кто должен был прийти и
освободить подвластных смерти5,
так чтобы и им была возвещена
благая весть6. Ведь из его слов: Вот
агнец Божий, взявший грех мира (Ин
1:29), ясно, что он знает, что
страсти приносятся Богу скорее за всех. А
раз он хорошо знал, что Он -
Христос, то, уж конечно, ему было
известно то, что [будет] по пришествии
Христа. Ибо он точно знал, сколько
будет благ через Него людям. И он
говорил об этом людям различными
способами, что можно узнать из
сказанного о нем евангелистами.
Итак, каким же образом
находящийся на виду Иоанн, который столько
знал о Христе, что многое сказал о
Нем и показал, что Он пришел
ныне, после свидетельства и
множества тех слов, не знает то, что
[будет] по пришествии Христа,
сомневается и хочет узнать о Нем?
Опять-таки это непоследовательно.
Ведь неужели кто-то, желая узнать о
столь великом событии,
воспользовался бы свидетельством и
учительством кого-то из своего окружения?
К тому же настоящая жизнь - время
для жительства, а после кончины -
суд и наказание. Кроме того, смерть
Христова не освободила от грехов
скончавшихся ранее, ибо слова:
Врата медные и вереи железные (Пс
106:16) были сокрушены, - были
сказаны потому, что, когда тело
Христа впервые тогда оказалось
бессмертным, смерть оказалась
упразднена. И что же? Были ли
наказаны жившие до пришествия
Христа? Никоим образом. Ведь чтобы
спастись [тогда], достаточно было не
поклоняться идолам, но почитать
только Единого и истинного Бога.
Теперь же этого одного уже
недостаточно, но необходимо знать Христа.
Итак, не следует говорить: В аде кто
исповедуется ТебеТ, поскольку там все
каются и никто не наказывается.
Феодор MoncyecTuüCKUü, Фрагменты
Ъ7\
11:3 Или ожидать
нам другого?
4 SC 254:252-54. г' Возможно,
подразумевается схождение в ад. (i Согласно
интерпретации, представленной Оригеном и
Григорием Великим и прочими
толкователями, Иоанн Креститель возвещал
пришествие Христа даже в самый ад.
Феодор, наряду с Иоанном Златоустом и
другими, приводит эту интерпретацию
для того, чтобы опровергнуть или
отрицать ее. 7 Пс 6:6 (LXX). В Синод.: Во
гробе кто будет славить Тебя ? н TLG
4135.009, 57.1-29.
272

Евангелие от Матфея 11:1-19
Ты ли Тот, Который
должен прийти?
Иоанн вопрошает не как незнающий9,
ибо он сам показал [Его] другим
незнающим, говоря: Вот Агнец Божий,
вот Тот, Который берет грехи мира (Ин
1:29), и он услышал голос Отца,
подобный грому: Сей есть Сын Мой
возлюбленный, в Котором Мое
благоволение (Мф 3:17). Но как Спаситель
спрашивает о том, где положен
Лазарь10, чтобы те, кто указал [Ему]
место погребения, хотя бы таким
образом подготовились к вере и
узрели мертвеца воскресающим; так и
Иоанн, которому предстояло быть
умерщвленным Иродом, посылает
своих учеников ко Христу, чтобы они
благодаря этому случаю, видя
знамения и чудеса, уверовали в Него и
благодаря вопросу учителя
удостоверились сами.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.Ί Ί .З11.
Предтеча
и в темницах адовых
Как будто [Иоанн] не знает Того, на
Кого указывал, и не ведает, Он ли есть
Тот Самый, о Ком свидетельствовал
проповедью, крещением и указанием?
Этот вопрос быстро разрешается,
если обратить внимание на время и
порядок событий. Стоя при водах
Иордана, он утверждал, что [Иисус]
есть Искупитель мира, а заключенный
в темницу спрашивает: «Он ли
грядущий?» Не потому, что сомневается в
том, что Он есть Искупитель мира, но
спрашивает для того, чтобы знать, Он
ли есть Тот, Который Сам Собой
пришел в мир и Сам Собой снизойдет
в темницы адовы. Ибо Кого он,
предшествуя, возвещал миру, Тому,
умирая, предшествовал и во ад. Итак,
говорит: Ты ли Тот, Который должен
придти, или ожидать нам другого} Он
словно бы отчетливо говорит:
«Поскольку Ты снизошел родиться ради
людей, то внуши, снизойдешь ли Ты и
умереть за людей, чтобы я, бывший
предтечею твоего Рождества, был
предтечею и смерти и во аде
возвестил о Тебе грядущем, пришествие
Которого уже возвестил миру».
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 6.1и.
11:4—5 Μ сказал им Иисус
β ответ
Что слышите и видите
Наконец, подумай, сколь схожи их
мысли и слова. Ведь так же, как
Иоанн, на первый взгляд, через своих
учеников спрашивал Христа: Ты ли
Тот, Который должен придти, или
ожидать нам другого (Мф 11:3) ?, а на
самом деле говорил своим ученикам:
«Идите, смотрите и уверуйте, ибо нет
другого, кто должен был прийти,
кроме Него»; так и Христос,
Который, на первый взгляд, отвечал
9 Слова Иоанна Крестителя
предполагают, что он не был уверен в идентичности
Христа, но в Евангелии от Иоанна он
сразу же демонстрирует свое знание о
величии Христа. Последующие
фрагменты показывают различные
интерпретации, ставящие целью разрешить данную
трудность. 1(,См. Ин 11:34. n С1. 0590,2.3;
CCSL 77:77. ,2 С1. 1711,1.6.1.10. Почему
Иоанн послал своих учеников с вопросом,
на который он уже был в состоянии
ответить? Иоанн, скорее, желал спросить
о том, надлежит ли ему предварить своим
служением Христа в преисподней.
273

Евангелие от Матфея 11:1-19
Иоанну, говоря: Пойдите, скажите
Иоанну: слепые прозревают, глухие
слышат, и блажен, кто не соблазнится о
Мне1*, на самом деле говорил его
ученикам: «Вот, смотрите и знайте,
что слепые прозревают, глухие
слышат, и блаженны будете, если не
соблазнитесь о Мне». Что означает:
что слышите и видите? Господь, зная,
что от Иоанна придут ученики, как
говорит Лука, в это время для многих
добрых пришельцев приготавливал
достойный пир, чтобы даже без Его
слов сами дела говорили о Нем14. Ибо
исцеленные благодарили, а
некоторые говорили даже: Никогда такого
явления мы не видали в Израиле (Мк
2:12)15. Одни говорили: Бог посетил
народ Свой во благе16, другие же: Слава
Богу за то, Давшему такую власть
человекам (Мф 9:8)17. Таким образом,
ученики впитывали и зрением, и
слухом, видя чудеса исцелений и
слыша слова возносящих
благодарение; или видя Его чудеса и слушая Его
поучения, или видя исцеления
больных и слыша исповедания изгнанных
демонов.
Анонимный комментарий 2718.
11:6 Блажен, кто
не соблазнится о Мне
Бедные благовествуют
И когда Господь проявил себя
чудесными делами, а именно прозрением
слепых, хождением хромых,
исцелением прокаженных, слухом глухих,
голосом немых, оживлением
мертвых, благовествованием бедных, Он
говорит: Блажен, кто не соблазнится о
Мне. Неужели в поступках Христа
было нечто, что соблазняло Иоанна?
Вовсе нет. Ведь Он медлил с
распространением Своего учения и дел. Но
следует обратить внимание на силу и
уместность предшествующих слов о
том, что бедные благовествуют: то
есть те, кто потеряет душу, кто
возьмет свой крест и последует за
[Господом], кто будет нищ духом, царство
которым уготовано на небесах. Стало
быть, поскольку в Господе
соединились все эти страдания и Его будущий
крест для многих соблазн, то Он
сказал, что блаженны те, вере
которых не будет искушением крест,
смерть и погребение.
Иларий Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея Ί1.319.
Кто не соблазнится о Мне
Итак, Христос, как Бог, зная
намерение, с каким Иоанн послал учеников,
тотчас же исцелил слепых, хромых и
многих других - не для того, чтобы
уверить Иоанна (ибо зачем уверять
уверенного?), но чтобы уверить
сомневающихся [учеников]. И
исцелив, говорит: Пойдите, скажите
Иоанну, что слышите и видите: слепые
прозревают и хромые ходят,
прокаженные очищаются и глухие слышат,
мертвые воскресают и нищие благовествуют
(Мф 11:4-5). И затем прибавил: И
блажен, кто не соблазнится о Мне,
показывая тем, что знает их тайные
,s См. Мф 11:4-6; Лк 7:22-28. и См. Лк
7:20-21. ,5 Мк 2:12. В Синод, переводе:
Никогда ничего такого мы не видали. Ср.
также Мф 9:33: Никогда не бывало такого
явления в Израиле. - Прим. пер. и] См. Лк
7:16. |7 Мф 9:8. В Синод, переводе: Народ
же, видев это, удивился и прославил Бога,
давшего такую власть человекам. - Прим. пер.
18 PG 56:772-773. ,9 SC 254:254.
274

Евангелие от Матфея 11:1-19
помышления. Ведь если бы Он сказал:
«Я Христос», то, как я заметил, это
могло бы навести учеников на мысль и
они подумали бы, даже если бы и не
сказали, о том, что говорили Ему
иудеи: Ты Сам о Себе свидетельствуешь
(Ин 8:13). Поэтому Он Сам и не
говорит этого, а предоставляет им
узнать обо всем из чудес, делая Свое
учение неподозрительным и
очевиднейшим. А вместе с тем Он и обличил
их тайным образом. Поскольку они
соблазнялись о Нем, то Он, обнаружив
их болезнь и предоставив это дело
одной их совести и никого не сделав
свидетелем этого обличения, кроме их
самих, знавших это, тем больше
привлек их к Себе, сказав: Блажен, кто
не соблазнится о Мне. Ведь, говоря это,
Он подразумевал именно их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 36.220.
11:7 Иисус начал говоришь
народу об Иоанне
Когда они пошли
Почему же [Он стал говорить], когда
они пошли} Чтобы не подумали, что
Он льстит Иоанну. Но, исправляя
народ, Он не обнаруживает их
сомнения, а только разрешает помыслы,
смущающие их разум, показывая, что
Он знает тайные [помыслы] всех. Он
не говорит им, как иудеям: Что вы
мыслите худое (Мф 9:4)? Ибо если они
что и имели в мыслях, то помышляли
это не по злобе, а от непонимания
сказанного. Поэтому Спаситель не
укоряет их, а только исправляет их
мысли и защищает Иоанна,
показывая, что он не оставил и не изменил
прежнего мнения. Ибо он не
легкомысленный и изменчивый человек,
но твердый и постоянный и не может
быть неверным во вверенном ему.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 37.Ί21.
Слабость трости
Что смотреть ходили вы в пустыню?
трость ли, ветром колеблемую? Это
сказал Он [об Иоанне] не
положительно, а отрицательно. Ибо трость,
как только подует ветер, тотчас
склоняется на другую сторону. Что же
обозначается тростью, как не
плотская душа? Таков тот, кто при
благоприятных или неприятных
обстоятельствах склоняется на ту или другую
сторону. Ибо если из человеческих уст
на него повеет ветер благоволения,
он становится веселым, гордится и
весь склоняется к благосклонности.
Но если подует ветер неприязни
оттуда, откуда дул ветер похвалы, то
он быстро сгибается на
противоположную сторону, к силе ярости. Иоанн
же не был тростью, колеблемою
ветром, потому что ни
благосклонность не делала его приветливым, ни
чья-либо неприязнь - жестоким.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 6.222.
11:8 Что же смотреть
ходили вы?
Носящие мягкие
одежды находятся
в чертогах царских
Если предшествовавшее изречение
было направлено против Иоанна, как
20 TLG 2060.152, 57.415.8-33. 21 TLG
2060.152,57.419.32-46. и С1. 1711,1.6.2.3.
275

Евангелие от Матфея 11:1-19
полагают весьма многие, основываясь
на словах: Блажен, кто не соблазнится о
Мне (Мф 11:6), то как же теперь он
получает столь великую похвалу? Но
поскольку стоявшая вокруг толпа не
знала тайный смысл этого вопроса и
думала, что Иоанн сомневается во
Христе (на Которого он сам указал), то,
чтобы они уразумели, что Иоанн
спрашивал не ради себя, а ради своих
учеников, Иисус говорит: Что ходили вы
в пустыню?'Разве для того, чтобы
увидеть человека, подобного трости,
который колеблется от всякого ветра и
легкомысленно сомневается в том, о
чем прежде проповедовал? Или, может
быть, он восстает против Меня,
побуждаемый завистью, и его проповедь
стремится к тщеславию, так чтобы
получить от нее выгоду? К чему ему
желать богатства? Для того ли, чтобы
наслаждаться роскошной трапезой? Но
он питается саранчой и лесным медом.
Или для того, чтобы одеваться в мягкие
одежды? Но покровом ему служит
верблюжья власяница23. Пища и одежда
такого рода радушно принимаются
[только] в темнице, и проповедь
истины получает [только] такое
пристанище; а льстецы и те, кто
гонится за прибылью, ищет богатств, утопает
в роскоши и одевается в мягкие
одежды, вот они-то живут в царских
чертогах. Этим показывается, что строгая
жизнь и суровая проповедь должны
избегать царских дворов и уклоняться
от палат изнеженных людей.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.11 .б24.
Человек, одетый
в мягкие одежды
Что же смотреть ходили вы в пустыню?
человека ли, одетого в мягкие одежды (Мф
11:18)25? То есть друга века [сего],
наслаждающегося его благами. Разве
вы не видели, что он имел одежду из
верблюжьего волоса и пояс кожаный на
чреслах своих? А пищею его были акриды и
дикий мед (Мф 3:4), так что самим
своим образом жизни он презирал
мир с его благами; ведь он оставался в
мире. А в мир он пришел не для того,
чтобы самому там оставаться, но
чтобы разоблачить его: то есть,
конечно, он был рожден в мире, но
вошел [в него] не ради каких-то благ
сего мира. Он был рожден в мир не
затем, чтобы пребывать в нем
грешником, а чтобы, обращая грешников к
праведности, освободить [их] от
мира. Ибо сей мир явил людям многие
приманки для развращения.
Анонимный комментарий 2726.
11:9 Говорю вам,
и больше пророка
Больше пророка
Да, говорю вам, и больше пророка. Ведь
дело пророка - возвещать о Христе.
Но разве возможно было пророку,
зачатому во чреве, во чреве же
познать Бога? Дело пророка - по заслуге
жизни и веры воспринять
пророчество. Но разве возможно было пророку
стать пророком прежде, нежели
человеком, и прежде принять
благодать? Дело пророка - иметь
благодеяние от Бога. Но разве возможно
пророку даровать Богу благодеяние
и См. Мф 3:4. 24 С1. 0590,2. 47; CCSL 77:78-
79. 25 Мф 11:18. В Синод, переводе: Что
же смотреть ходили вы ? - Прим. пер. 26 PG
56:773-74.
276

Евангелие от Матфея 11:1-19
крещения? Дело пророка - до
времени сказать слова о Христе. Но разве
возможно пророку, стоя лицом к лицу,
указывать на Христа пальцем? Дело
пророка - самому пророчествовать о
Боге. Но разве возможно пророку,
чтобы Бог пророчествовал о нем,
говоря: Вот, Я посылаю ангела Моего
пред лицем Твоим27 ? Он тот, о котором
сказано через пророка: се, Я посылаю
Ангела Моего пред лицем Твоим (Мф
11:10)28. Уже здесь Он начал излагать
причины, почему блаженный Иоанн,
заслуживший иметь такого Свидетеля,
был больше, чем пророк. И Иоанн ведь
свидетельствовал о Христе: Вот Агнец
Божий (Ин 1:29), но он скорее
воспринял свидетельство от Христа, чем сам
дал его. Иоанн, прославляя Христа,
принес Ему человеческую славу, а
Христос Иоанну - славу
Божественную. Ибо Иоанн назвал Его Агнцем, а
Он назвал его ангелом. Он прославил во
Христе меньше, чем в Нем было. Ибо
Христос не только уничтожил грех
мира, но и даровал миру вечную жизнь.
И Он вознес его более, чем было
очевидно, так что бывший человеком
был наречен ангелом.
Анонимный комментарий 2729.
11:10 Который приготовит
путь Твой пред Тобою
Ангел, посланный
впереди Сына
Иоанн больше прочих пророков
потому, что он указал перстом, что вот
пришел Тот, пришествие Которого те
проповедовали, и сказал: Вот Агнец
Божий, вот Тот, Который берет грех
мира (Ин 1:29). А поскольку у
крестителя к пророческому дару
присоединяется еще преимущество крестить
Своего Господа, потому Он указывает
на умножение заслуг, пользуясь
свидетельством из [пророка] Мала-
хии, где он называется даже ангелом™.
Но не подумаем, что Иоанн именуется
здесь ангелом по единству природы [с
ними], но по достоинству [своего]
служения, то есть как вестник,
предвозвестивший пришествие Господа.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.11.931.
Почему Иоанн
больше пророка?
Затем, чтобы не сказали: а что, если
он прежде был таков, а ныне
изменился? - [Господь] привел следующие
[доказательства]: одежду, темницу и
вместе с тем пророчество. Сказав, что
Иоанн больше пророка, Он
показывает далее, почему он больше. Итак,
почему же он больше? По близости к
Пришедшему. Ибо сказано: Посылаю
ангела Моего пред лицом Твоим, то есть
«близ Тебя». Как [при шествии] царей
те, кто славнее других, идут близ
колесниц, так и Иоанн является близ
пришествия [Христова].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 37.232.
Посылаю Ангела Моего
Слушай теперь и пойми достоинство
[Иоанна]. Думаю, если не будет
27 См. также Лк 7:27. 2Й Мф 11:10. См. Мал
3:1. 29PG 56:774. м См. Мал 3:1. В Синод,
переводе: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он
приготовит путь предо Мною, и внезапно
придет в храм Свой Господь, Которого вы
ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете.
- Прим. пер. SI С1. 0590,2.70; CCSL 77:79.
S2 TLG 2060.152, 57.420.51-421.5.
277

Евангелие от Матфея 11:1-19
дерзостью так сказать, что Иоанн,
поскольку был человеком и назван
ангелом по заслуге добродетели, был
славнее, чем если бы был ангелом по
имени и рождению. Ведь ангел есть
ангел не столько по заслуге
добродетели, сколько по свойству своей
природы. Дивен же тот, кто, обладая
человеческой природой, перешел в
ангельскую святость и воспринял по
благодати Божией то, чего по
природе не имел.
Анонимный комментарий 2733.
11:11 Меньший в Царстве
Небесном больше его
Из рожденных женами
Посмотри, Он не сказал: «среди
рожденных от жен» [inter natos de
mulieribus], a - из рожденных женами
[inter natos mulierum]. Ведь одно
«быть рожденным женою», и другое -
«быть рожденным от жены». Кто
рожден женою, конечно же, рожден в
жене, и имеет начало от жены, и не
существовал прежде жены. Но
рожденный от жены рожден не в жене.
Ведь вот, Христос родился именно от
жены [ex muliere] (Гал 4:4)м; а про
Иоанна сказано, что он был рожден
женою. <...> Следовательно, кто
рожден женою, рождается от жены;
однако не всякий, кто рождается от
жены, рожден женою. Поэтому Он и
не сказал: «среди рожденных от жен»,
чтобы не смешиваться с теми. Но
Писание не говорит, что Иоанн был
больше других святых, но что другие
святые не были больше Иоанна. Он
был равен другим и не был выше. Но
поскольку высота праведности столь
велика, что в ней никто не может
быть совершен, кроме Бога, то я
думаю, что по отношению к друг другу
все святые, насколько это относится к
тонкости Божественного суда,
попеременно друг с другом то ниже, то
выше. Из этого мы понимаем: кто не
имеет большего себя, тот выше всех.
Анонимный комментарий 2735.
Меньший
в Царстве Небесном
Если сравнить Иоанна с остальными
людьми, рожденными от женщины, он
окажется больше всех, [ведь] только
он, исполнившись во чреве матери
Духа Святого как бы взыграл™, а мать,
причастная этому, пророчествовала. А
если его таким же образом сравнить с
теми, кто в Царстве Небесном будет
причастен Духу, обнаружится, как
сказано, что он меньше самого
меньшего из всех, если говорить о
возрожденных после воскресения мертвых в
нетление, так как он никогда не был
причастен столь великой благодати,
чтобы не вкусить смерти. Столь
великий тогда у людей будет
преизбыток Духа, что даже самый меньший,
причастный Ему, не сможет отныне
быть одолен смертью.
Феодор Мопсуестииский, Фрагменты
5937.
Уже пребывающий
с Богом
Но меньший в Царстве Небесном больше
его. Многие хотят понимать эти
м PG 56:774. м См. Гал 4:4: Но когда
пришла полнота времени, Бог послал Сына
Своего (Единородного), Который родился от
жены, подчинился закону. 35 PG 56:775.
м См. Лк 1:41. S7 TLG 4135.009, 59.1-11.
278

Евангелие от Матфея 11:1-19
[слова] Спасителя так: младший по
возрасту есть больший по
достоинству. Мы же понимаем просто: всякий
святой, который уже [пребывает] с
Богом, больше того, кто ведет еще
только брань. Действительно, одно
дело обладать венцом за победу,
другое - еще только сражаться в бою.
Некоторые хотят считать самого
последнего ангела, служащего на
небесах Господу, большим, чем какого
угодно первого человека, который
живет на земле.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.11.1138.
Царство Небесное —
Сам Христос
Царство Небесное есть Сам Иисус
Христос, призывающий всех к
покаянию и привлекающий к Себе
благодатью.
Ориген, Фрагменты 22639.
11:12 Царство Небесное
силою берется
Царство Небесное
Однако народ не верит Иоанну, дела
Христа не почитаются, будущий крест
был соблазном. Пророчество уже
прекращается, закон уже
исполняется, всякая проповедь уже
сдерживается, дух Илии уже предпосылается в
голосе Иоанна. Одни проповедуют
Христа, и другие признают, от одних
Он рождается, и другие Его любят.
Свои Его отвергают, чужие
принимают, близкие преследуют, обнимают
враги. К наследству устремляются
усыновленные, семья отвергает.
Сыновья отказываются от завещания,
рабы признают. Итак, Царство
Небесное силой берется, и
прилагающие силы похищают его, потому что
слава Израиля, заслуженная отцами,
возвещенная пророками,
представленная Христом, захватывается и
похищается верой язычников.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 11.740.
11:13 Все пророки и закон
прорекли до Иоанна
От дней Иоанна доныне
Дни Иоанна и Иисуса следует
понимать не в смысле времени, а в смысле
состояния души слушателя
божественного Писания. Слово же ныне
относится к дням Иисуса, которые псалом
описывает следующим образом:
Воссияет во дни его правда и множество мира,
доколе не престанет (Пс 71:7)41. Тот, кто
проходит предварительное обучение,
приступая к начаткам слов Иисуса и
шествуя путем, который начинающим
представляется каменистым и трудным,
захватывает Царство Небесное силой -
силой терпения. Ибо силою берется
употреблено здесь не в
действительном, а страдательном значении. Если
же совершенное Слово, приняв того,
кто ожидает свободы под началом
закона и пророков, которые [для него
своего рода] детоводители и
домоправители, вручает ему отеческое
наследство, то справедливо сказано: закон и
пророки до Иоанна.
Ориген, Фрагменты 22742.
:iH ГЛ. 0590,2. 91; CCSL 77:80. *' GCS 41:
107. ,п SC 254:260. " Пс 71:7. В Синод,
переводе: Во дни его процветет праведник, и
будет обилие мира, доколе не престанет луна.
-Прим. пер. '-GCS 41:108.
279

Евангоие от Матфея 11:1-19
Все пророки и закон
Это означает не то, что Он исключает
[существование] пророков после
Иоанна (ведь в Деяниях Апостолов мы
читаем о том, что пророчествовали и
Агав, и четыре дочери Филиппа43), но
то, что закон и пророки, чьи писания
мы читаем, во всех своих
пророчествах предсказывали о Господе. Итак,
когда говорится: Все пророки и закон
прорекли до Иоанна, то указывается на
время Христово; так что Иоанн
указал, что уже пришел Тот, о
пришествии Которого они говорили.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.11.1344.
11:14 Он есть Илия,
которому должно прийти
Он — Илия
Он называет Иоанна Илией, [как
равного Илии] по силе и духу.
Поскольку же сказанное было неясно, то
Он предоставил это ведению тех, кто
способен уразуметь. Также и ангел
Гавриил сказал о нем: И он предыдет
пред ним β духе и силе Илии (Лк 1:17),
показав, что он и есть Илия, хоть и
отличается от него внешне.
Аполлинарий, Фрагменты 62-6345.
Новое состояние
будущих вещей
«Как Илия придет при свершении
настоящей жизни, проповедуя Мое
будущее пришествие с небес, так и
этот40, положив конец ветхому47,
благовествовал Мое пришествие48. При
этом надлежит быть какому-то новому и
образному состоянию будущих [вещей]».
Феодор MoncyecTuücKuü, Фрагменты
614Ч.
Он пришел в духе Илии
Итак, Иоанн называется Илиею не в
смысле безумных философов и
некоторых еретиков, которые
вводят учение о переселении душ,
но потому, что, по другому
евангельскому свидетельству, он пришел в
духе и силе Илии (Лк 1:17) и принял ту
же благодать и/или меру Святого
Духа. Кроме того, у Илии и Иоанна
были одинаковы строгость жизни и
суровость мыслей; тот в пустыне, и
этот в пустыне; тот опоясывался
кожаным поясом, и этот носил такой
же пояс; тот за обличение царя
Ахава и Иезавель в нечестии был
вынужден бежать50, а этот за то, что
объявил брак Ирода и Иродиады
незаконным, был обезглавлен51.
Некоторые же думают, что Иоанн
зовется Илиею потому, что, как Илия
по пророчеству Малахии52 придет
перед вторым пришествием
Спасителя и возвестит Его Судией, так и
Иоанн сделал это перед первым
пришествием; и оба они являются
вестниками или первого, или
второго пришествия Господа.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.11.1553.
11:15 Кто имеет
уши слышать
" См. Деян 11:28, 21:9. 4' С1. 0590,2.108;
CCSL 77:80-81. 4S TILG 2074.037, 62.1-3.
,(i Иоанн Креститель. ,7 То есть став
завершением Ветхого Завета. ,н Во времена
Иисуса среди иудеев было принято считать,
что Илия вернется на землю возвестить
пришествие Мессии перед скончанием
мира. 4-'TLG 4135.009, 61.1-5. ™См.ЗЦар
19:3. 5I См. Мф 14:3-11. г,<2 См. Мал 4:5.
** С1. 0590,2.122; CCSL 77:81-82.
280

Евангелие от Матфея 11:1-19
Да слышит!
[Господь] не остановился и на этом,
но, показывая, что следует быть
внимательным, добавил к словам: он
есть Илия, которому должно прийти,
слова: Кто имеет уши слышать, да
слышит). Столько загадок Он
предложил для того, чтобы побудить [иудеев
задавать] вопросы. Если же и это не
пробудило их от сна, то тем более [не
могли бы пробудить] ясные и
понятные слова [Господа]. Ведь никто не
может сказать то, что они не
решались спрашивать или Он был
труднодоступен. Ведь если они искушали
Его, спрашивая о маловажном, и
тысячи раз [Господь] заграждал им
уста, но они не отставали от Него, то
почему бы им было не узнать и не
спросить о важных делах, если только
они хотели узнать? Если спрашивали о
том, что касается закона: какая первая
заповедь и тому подобное, хотя не
было никакой нужды спрашивать об
этом, то почему не расспрашивали Его
о смысле этих слов, когда Он Сам
весьма желал отвечать на их вопросы,
и особенно когда Сам побуждал и
привлекал их к этому? В самом деле,
словами: Употребляющие усилие
восхищают его, [Господь] пробуждает в них
желание [задавать вопросы]. И
словами: Кто имеет уши слышать, да слышит,
делает то же самое.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 37.354.
11:16 Он подобен детям,
которые сидят на улице
Кому уподоблю род сей?
С детьми, сидящими на площади и с
криком говорящими своим
сверстникам: Мы играли вам на свирели, и вы не
плясали, мы пели печальные песни, и вы
не рыдали, сравнивается иудейский
народ. Поскольку Писание говорит:
Кому уподоблю род сей ? Он подобен детям,
сидящим на площади и прочее, то нам
не предоставляется свободы в
понимании этого места, и иносказательное
истолкование недопустимо, но, что
бы мы ни говорили о детях, все
должно быть отнесено к уподоблению
с этим народом. Эти дети, сидящие на
площади, суть те, о которых говорит
Исайя: Вот Л и дети мои, которых дал
Мне Бог (Ис 8:18), и в Псалме 18:
Свидетельство Божие верно, подающее
мудрость малым (Пс 18:8)55, и в другом
месте: Из уст младенцев и грудных детей
Ты устроил хвалу (Пс 8:3). Итак, эти
дети сидели на площади, или έν ταΐς
άγοραΐς56, как более выразительно
говорится по-гречески, то есть там,
где многое продается. А поскольку
иудейский народ не желал слушать, то
они не только говорили ему, но и
кричали во весь голос: Мы вам пели, и
вы не плясали, призывали вас своими
песнями творить добрые дела и
плясать под нашу свирель, как Давид
плясал перед ковчегом Господним57, и
вы не захотели; мы плакали и
призывали вас к покаянию, но вы даже этого
не захотели делать, презирая обе
наши проповеди: как увещания к
добродетелям, так и покаяния после
согрешений. И неудивительно, что вы
пренебрегли этим двойным путем ко
r'4TLG 2060.152, 57.422.47-423.7. 55 Пс
18:8. В Синод, переводе: Откровение
Господне верно, умудряет простых. - Прим.
пер. % То есть «на торговой площади». -
Прим. пер. 57 См. 2 Цар 6:14.
281

Евангелие от Матфея 11:1-19
спасению, так как вы равным образом
презрели и пост, и насыщение. Если
вам угоден пост, то почему не был
угоден Иоанн? Если же [вам угодно]
насыщение, то почему Сын
Человеческий [не был угоден]? Одного из них
вы сочли бесноватым, другого
чревоугодником и винопийцей58. Так,
поскольку вы не хотели принять ни
того, ни другого, то оправдана
премудрость чадами ее, то есть
домостроительство и учение Божие. И вот Я,
Божия сила и Божия премудрость59,
поступил справедливо, как
подтверждают апостолы, Мои сыновья,
которым Отец открыл то, что скрыл от
премудрых, от тех, кто сами себя
почитают разумными.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.1 Ί .1 б60.
11:17 Мы играли вам на
свирели, и вы не плясали
Желания пляшущих
и поющих жалобные
песни не совпадают
Желания тех детей, которые пляшут,
и тех, что поют жалобные песни, не
совпадают, ведь и те, и другие
укоряют своих товарищей за то, что те не
согласны с ними. Нечто подобное
претерпели и Иудеи, поскольку они
не приняли ни суровости Иоанна, ни
снисходительности Христа, и никоим
образом не получили пользы. Иоанну
как рабу надлежало умертвить
плотские страсти путем чрезвычайной
строгости, а Христу как свободному -
силой божества властно умерщвлять
движения плоти и ее врожденный
закон, и подвижнические труды тут
были не нужны. При этом Иоанн,
проповедующий крещение покаяниаЛ,
явил собой образец для тех, кто
должен плакать, а Господь,
проповедующий Царство Небесное*2, надлежащим
образом явил Собой отраду и
светлость, которыми Он описал верным
неизреченную радость и
беспечальную жизнь [Царства Небесного]. Ибо
свирель есть сладость Царства
Небесного, а плач - мучение геенны.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея Ί 42 -14363.
11:18— 19 И оправдана
премудрость чадами ее
Действие отлично
от результата действия
И оправдана премудрость чадами его, а
именно теми, кто, применяя силу к
Царству Небесному, похищает его
оправданием веры, исповедуя, что
дело премудрости праведно,
поскольку она передала свой дар от
строптивых и неверующих верующим и
покорным. Впрочем, нетрудно в этом
месте заметить силу сказанного, и
слова: «и оправдана премудрость» Он
сказал главным образом о Себе. Ибо
Он Сам Премудрость не из-за
действий, но от природы. Ибо всякая вещь
имеет возможность, всякое остальное
дело есть результат возможности, и не
одно и то же дело силы и сила, как
действующее отличается от
результата действия.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 9.9м.
58 См. Л к 7:33-34. ™ См. 1 Кор 1:24. ,ю С1.
0590,2.146; CCSL 77:82-83. ,И Мк 1:4; Л к
3:3. Н2 Ср. Мф 4:23; 9:35; 24:14; Мк 1:14.
''TLG 4090.029, 142.1-5-144.1-10. 64 SC
254:262.
282

Евангелие от Матфея 11:20-24
Пришел Иоанн,
пришел Сын Человеческий
Те, кто стремился к истине,
приняли, сказано, образ жизни Иоанна и
Христа, поскольку перемена жизни
была мудро и домостроительно
устроена для пользы стремящихся
[к истине]. Ведь мудростью он
называет именно то, что мудро
произошло. Ибо евреи не поверили
во Христа, невзирая на пост и
пустынную жизнь Иоанна, ни на
смиренный образ жизни и
домостроительное жительство Самого
Владыки Христа, но они осудили
Того, Кто все мудро устроил и не
пропустил ничего, что
способствовало бы их пользе и спасению, был
ими наказан. И впредь они больше
не могут обвинять Его, ведь Он
исполнил все, не оставив им и тени
Обзор: В Вифсаиде и Капернауме
немые хвалят Господа, слепые видят,
глухие слышат, хромые ходят,
мертвые чувствуют, и восхищение столь
великими вещами не вызывало
никакого желания уверовать, когда
для недоброжелательства или
неблагодарности.
Феодор Мопсуестииский, Фрагменты
62"'.
Живая Премудрость
Сам Христос, будучи живой и ипостас-
ной Премудростью1'6, был признан
[таковым] верующими в Него. Будучи
справедлив, Он позаботился о
всеобщем спасении. А поскольку неверные
иудеи бранили Его, Он не переставал
с ними ласково разговаривать и
называть их детьми, чтобы они
оправдались Его словами, а может
быть, даже спаслись, признав Его.
Феодор MoncyecTuuCKUü, Фрагменты
77„7
"' TLG 4135.009, 62.1-10. '", Ср. Прем 7:27.
,i7TLG 4126.002, 77.1-9.
только слух о деяниях должен был
вызвать страх и привести к вере
(Иларий Пиктавийский) или
раскаянию (Иероним Стридонский).
Велико доказательство злобы иудеев,
когда они оказываются хуже не
11:20-24 НЕ ПОКАЯВШИЕСЯ ГОРОДА
20 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его,
за то, что они не покаялись: 21 горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!
ибо если бы β Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы
они во вретище и пепле покаялись, 22 но говорю вам: Тиру и Сидону
отраднее будет в день суда, нежели вам, 23 И ты, Капернаум, до неба
вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы,
явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; 24 но говорю вам, что
земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.
283

Евангелие от Матфея 11:20-24
только современных им, но и всех
когда-либо бывших злодеев (Иоанн
Златоуст). Поскольку Христос
сотворил много знамений в Капернауме,
казалось, что этот город до неба
вознесся, хотя раньше, впав в
невиданное преступление по своему
неверию, оказался в аду (Феодор
Мопсуестийский). Господь наводит
на них страх, говоря, что они
претерпят бедствия гораздо тягчайшие, чем
жители Содома и Тира, чтобы всеми
способами склонить их к вере: и
укорами, и страхом.
11:20—22 Горе тебе, Хоразин!
Горе тебе, Вифсаида!
И после знамений они не
покаялись
Спаситель оплакивает Хоразин и
Вифсаиду, галилейские города,
потому что после стольких знамений
и сил они не принесли покаяния, и
отдает предпочтение Тиру и Сидону,
городам, преданным идолослужению
и порокам68. Он отдает им
предпочтение, потому что Тир и Сидон попрали
только естественный закон, а те после
преступления и естественного закона,
и письменного презрели также
совершенные у них знамения. Мы
спрашиваем, где написано, что
Господь совершил знамения в Хорази-
не и в Вифсаиде? Выше читаем: И Он
ходил по всем городам и селениям, исцеляя
всякую болезнь (Мф 9:35), и так далее.
Итак, надо полагать, что среди других
городов и селений Господь совершил
знамения также и в Хоразине и
Вифсаиде.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.11.2269.
11:23 Если бы β Содоме явлены
были силы, явленные в тебе
До неба вознесшийся?
В другом списке мы находим: И ты,
Капернаум, до неба вознесшийся, до ада
низвергнешься (Лк 10:15). Возможны
два понимания: ты потому
низвергнешься до ада, что столь горделиво
противился Моей проповеди, или
потому что ты, вознесшийся до
самого неба благодаря Моему
пребыванию, Моим знамениям и чудесам,
ты, имевший столь великое
преимущество, будешь подвергнут самым
тяжким наказаниям за то, что не
пожелал в них поверить.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.11.237и.
До ада низвергнешься
Поскольку Христос сотворил много
знамений в Капернауме, казалось, что
[этот город] до неба вознесся, хотя
раньше, впав в невиданное
преступление по своему неверию, оказался в аду.
Если же кто спросит, почему не было
знамений в Содоме, мы скажем, что для
каждого времени Христос устроил
наиболее для него подходящее. Слово
Божие воплотилось, когда надлежало, и
сотворило знамения, однако для
каждого поколения Оно положило
свою меру исправления. Если жители
Тира и Сидона преступили только
естественный закон, то иудеи - не
только закон Моисеев, но и пророков,
поскольку не послушались Христа.
Быть может, Христос говорит несколь-
68 О Тире и Сидоне см. Иер 25, Иез 26, 27,
32 и т.д. fi9 С1. 0590,2.191; CCSL 77:84.
70 С1. 0590,2. 204; CCSL 77:84.
284

Евангелие от Матфея 11:20-24
ко преувеличенно, потому что в
сравнении хочет показать их порок нагляднее.
Ведь Христос явил бы чудеса даже в
Тире и Сидоне, или в Содоме и Гомор-
ре, и если и не именно эти, то какие-
либо другие, если только эта страна
действительно изменила свои нравы.
Но, как я уже говорил, Христос
предлагает это сравнение для того, чтобы
нагляднее показать порок иудеев.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты7^.
11:24 Земле Содомской
отраднее будет в день суда,
нежели тебе
Проклятие неповиновения
и благословение
повиновения
Сопоставляется проклятие
неповиновения с благословением повиновения.
Ибо иудеям первым следовало
проповедовать, но, несмотря на
преимущество проповедования, умножается зло
неверия, когда их уличает пример
верующих, у которых все спасение от
веры (ведь они были лишены
восхищения делами). Даже в Вифсаиде и
Капернауме немые хвалят Господа,
слепые видят, глухие слышат, хромые
ходят, мертвые чувствуют, и
восхищение столь великими вещами не
вызывало никакого желания
уверовать, когда только слух о деяниях
должен был вызвать страх и привести
к вере. Но грехи не только Тира и
Сидона, но и сами грехи Содома и
Гоморры окажутся незначительными,
поскольку у них, возможно, появилось
бы сильное чувство веры, если бы их
коснулось зрелище таких чудес.
Иларий Пиктавийскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 11.1072.
Не повинен ли не ставший
проповедовать?
Рассудительный читатель, возможно,
скажет: «Если Тир, Сидон и Содом
могли покаяться вследствие
проповеди и чудесных знамений Спасителя,
то нет их вины в том, что они не
уверовали; но не ложится ли
обвинение в молчании на того, кто не
пожелал проповедовать тем, кто мог
бы принести покаяние?» Ответ на это
прост и очевиден: мы не знаем судеб
Божиих и не ведаем тайн Его
отдельных деяний. Господь определил для
Себя не выходить за пределы Иудеи,
чтобы не подать фарисеям и
священникам справедливого повода к
преследованиям. Поэтому и апостолам перед
страданиями Он повелел: На путь к
язычникам не ходите, и β город Самарян-
ский не входите (Мф 10:5). Итак,
Хоразин и Вифсаида осуждаются
потому, что не захотели поверить
Самому Господу, а Тир и Сидон
оправдываются, потому что поверили Его
апостолам73. Не спрашивай о
времени, поскольку перед твоим взором
[их] вера и спасение. А в Капернауме,
что означает «прекраснейшее
поместье», осуждается неверующий
Иерусалим, которому говорится через
пророка Иезекииля: Содом оправдан
более тебя14.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.11.2375.
Земле Содомской отраднее
[Господь] присоединяет к этим
городам Содом не случайно, но
71 TLG 4126.002, 78.1-27. 72 SC 254:264-66.
73 См. Деян 21:3, 27:3. 74 См. Иез 16:50-53.
75 С1. 0590,2.214; CCSL 77:85.
285

Евангелие от Матфея 11:25-30
чтобы увеличить осуждение. И
действительно, велико
доказательство злобы [иудеев], когда они
оказываются хуже не только современных
им, но и [всех] когда-либо бывших
злодеев. Подобным образом и в
другом месте [Господь] осуждает их,
сравнивая с ниневитянами и южной
царицей76. Но там Он сравнивает их
с праведниками, а здесь с
грешниками, что гораздо тяжелее. Такой
способ осуждения знал и Иезекииль.
Он говорил Иерусалиму: Ты
оправдала сестер твоих всеми грехами
твоими17 . Так Иисус обычно везде сооб-
Обзор: В этих двух словах кратко
раскрывается все творение, когда
говорится: небо и земля (Августин
Иппонский). Развращенные умом
говорят: «Вот, Он приносит
благодарение Отцу, как же Он не меньше
Отца?» На это кто-нибудь из хорошо
умеющих защищать догматы истины
мог бы сказать: «А что, любезнейшие,
препятствует единосущному Сыну
восхвалять и благодарить Своего
Отца, спасшего Им поднебесную?»
разовывался с Ветхим Заветом! Но и
на этом Он не заканчивает Свое
обличение, но наводит на них страх,
говоря, что они претерпят бедствия
гораздо тягчайшие, чем жители
Содома и Тира, чтобы всеми
способами склонить их [к вере]: и
укорами, и страхом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 37.478.
76 Ср. Мф 12:41-42. 77См. Иез 16:51; в
Синод, переводе: И через твои мерзости, какие
делала ты, сестры твои оказались правее тебя -
Прим. пер. 78 TLG 2060.152, 57.424.61425.15.
(Кирилл Александрийский).
Предвидя переход Слова к язычникам по
причине неверия Израиля, Он
восхваляет и прославляет Отца за нас,
которые будут облагодетельствованы
(Ориген). Книжники и фарисеи были
мудры не подлинной, но кажущейся
мудростью из-за искусности своих
речей, тогда как рыбаки были
младенцами, не искушенными во зле (Феодор
Мопсуестийский, Епифаний
Латинский). Никогда не обсуждай замыслы
11:25-30 ПРИДИТЕ КО МНЕ
23 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи
неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то
младенцам; 26 ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. 27 Все предано
Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает
никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 28 Придите ко Мне все
труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на
себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете
покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
286

Евангелие от Матфея 11:25-30
Божий, что Он совершает в Своих
делах или почему так делает
(Анонимный комментарий). Здесь Сын
показывает, что Его природа таинственна и
непостижима, как и у Отца. Ибо
только Божественная природа
Троицы познает сама себя. Только Отец
знает собственного Сына, плод Его
природы, только божественное
Порождение познает Того, от
Которого Оно родилось, только Святой Дух
знает глубины Божьи, то есть мысли
Отца и Сына (Кирилл
Александрийский, Иоанн Златоуст).
Хочешь быть великим, начни с
малого. Замышляешь возвести здание
большой высоты, начинай прежде с
фундамента смирения (Августин
Иппонский). Господь призывает всех, а
не только детей Израилевых, будучи
Творцом и Господом всех (Кирилл
Александрийский). Груз земных господ
постепенно истощает силы слуг; а груз
Христа скорее помогает несущему,
потому что не мы носим благодать, а
благодать нас. Не мы даны в помощь
благодати, а скорее благодать нам
(Анонимный комментарий).
11:25 Ты утаил сие от
мудрых и разумных и открыл
то младенцам
В соответствии
с предведением Бога
Предвидя переход Слова к язычникам
по причине неверия Израиля, Он
восхваляет и прославляет Отца за нас,
которые будут облагодетельствованы.
Господь благодарит Своего Отца,
Господа неба и земли, сообразуясь с
рабами и вознося Владыке
благодарения за рабов. И говорит, что по
благоволению Отца от Израиля,
мудрого народа, оказалось скрыто
связанное с Ним таинство, а народам
прежде неразумным оно будет
открыто. Этим показано, что от Бога не
сокрыто грядущее и не оказалось так,
что пришествие Христово не
достигло надлежащей цели, но все
произошло в соответствии с предведением
Бога и Им было предустановлено
благодатное покаяние. Здесь
умалчивается о справедливости
благоволения, но оно показывается иным
образом, ибо благоволение Божье не
бессмысленно, и люди лишаются
знания и мудрости не иначе, как по
собственной вине.
Ориген, Фрагменты 23979.
Господь неба и земли
Отец для меня - Господь неба и земли,
Отец Того, через Кого все сотворено.
Ведь в этих двух словах кратко
раскрывается все творение, когда
говорится: небо и земля. Поэтому первая
книга божественного Писания гласит:
В начале сотворил Бог небо и землю (Быт
1:1). А также: Помощь моя от Господа,
сотворившего небо и землю (Пс 120:2).
Но под именем небеса понимается все,
что на небесах, а под именем земля
понимается все, что на земле; и при
назывании этих двух частей творения
не упущено ничего из творений, ни
здесь, ни там. Сын говорит Отцу:
Славлю80, тем самым наставляя нас в
том, что исповедание Богу должно
быть не только в грехах. Ведь обычно,
79 GCS 41:112. 80 Confiteor означает как
«славить», так и «исповедовать». Далее
Августин разъясняет два значения этого
слова.
287

Евангелие от Матфея 11:25-30
когда в Писании слышится: Славьте
Господа (1 Пар 16:8), многие, кто
слышит это, бьют себя в грудь. Они не
представляют, что исповедание
обозначает что-то иное, чем то, к чему
они обычно прибегают, раскаиваясь,
исповедуя свои грехи и ожидая от
Бога своих наград: не то, что они
заслуживают претерпеть, но то, что
Он соизволит сделать по Своему
милосердию. Ведь если бы в
прославлении не было исповедания, Господь
не сказал бы: Славлю Тебя, Отче, Тот,
Кто не имел никакого греха, чтобы
исповедоваться. И в другой книге
Писания сказано: Славьте Господа (1
Пар 16:8). Так и вы говорите в
исповеди: Все дела Господа весьма благотворны
(Сир 39:21). И это - исповедь
прославления, а не вины.
Августин И η поиски й, Проповеди 68.281.
Славлю Тебя, Отче!
Он говорит исповедаюсь [Тебе]82 вместо
обычно используемого людьми
«восхваляю», или «славлю тебя». Ибо
в богодухновенном Писании слово
«исповедание» обычно употребляется
неким подобным образом. Ведь
написано: да исповедятся8Ъ, Господи,
великому и страшному имени Твоему (Пс
98:3). И снова: Исповемся тебе84,
Господи, всем сердцем моим (Пс 9:1;
110:1). Но развращенные умом
говорят: «Вот, Он приносит благодарение
Отцу, как же Он не меньше Отца?» На
это кто-нибудь из хорошо умеющих
защищать догматы истины мог бы
сказать: «А что, любезнейшие,
препятствует единосущному Сыну восхвалять
и благодарить Своего Отца, спасшего
Им поднебесную? Если же ты
полагаешь, что по причине исповедания Он
меньше Отца, то посмотри на
следующее. Он исповедует и называет Отца
Господом неба и земли. Сын же
властвующего над всем Бога в полной мере
владычествует вместе с Ним над всем,
не как меньший или иносущный, но
как Бог от Бога, увенчиваемый равной
славой и сущностно имеющий
равенство с Ним во всех отношениях».
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея Ί 4585.
Благодать
не искушенным во зле
Здесь Христос называет иудеев
мудрыми либо потому, что им были
вверены слова Божий80, либо потому,
что они были порочны и мудры на
всякое злое дело. А младенцами Он
называет апостолов. Разумеется,
книжники и фарисеи были мудры не
подлинной, но кажущейся мудростью
из-за искусности своих речей, тогда
как рыбаки были младенцами, не
искушенными во зле. Поэтому в том,
что Христа узнают неискушенные,
проявляется Божия благодать. Однако
Христос говорит так не потому, что
рад, но потому, что наилучший путь
заключается в том, чтобы злые
[люди] не знали силы божественных
слов, чтобы им не пренебречь ими и
не впасть в еще большее осуждение.
Если же главным образом [все] это
сотворил Христос, но благодарит
Отца за то, что Он сделал это, Он
показывает Их единую волю и любовь
81 С1. 0284,68. MiAg 1.356.18. 82 В Синод,
переводе: славлю. - Прим. пер. 83 В Синод,
переводе: да славят. - Прим. пер. м В Синод,
переводе: буду славить Тебя. - Прим. пер.
"TLG 4090.029,145.1-16. Hi] См. Рим 3:2.
288

Евангелие от Матфея 11:25-30
о нас, благодаря за то, чем мы
облагодетельствованы.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
8087.
Открыл то младенцам
И открыл то младенцам. Каким
младенцам? Не младенцам по годам, а тем,
кто младенцы во грехе и пороке. Им
[Господь] открыл, как стяжать блага
рая и будущие [блага] Царства
Небесного, поскольку так было благоугодно
Богу, чтобы многие пришли с востока и
запада и возлегли с Авраамом, Исааком и
Иаковом в Царстве Небесном, а сыны
царства извержены будут во тьму
внешнюю; там будет плач и скрежет
зубов {Мф 8:11-12).
Епифании Латинский, Толкование
на Евангелия 2688.
11:26 Таково было Твое
благоволение
Исполняй повеления Бога
Он не говорит, почему Отец так
благоволил, но только благодарит
Отца, что Он так благоволил к Нему.
Так и ты никогда не обсуждай
замыслы Божий, что Он совершает в Своих
делах или почему так делает. Но как
бы Он ни желал устраивать Свое дело,
пусть тебе будет достаточно для
свидетельства Самой природы Бога,
возносящей благодарение. Ибо Бог
ничего не делает случайного или
неправедного. Ведь Он создал тебя не
для того, чтобы ты Его обсуждал, а
для того, чтобы прославлял. И Он
хотел, чтобы ты был не судьею дел
Его, а слугою, исполняющим Его
повеления. Ведь дело доброго
господина предусмотреть все, что
относится к пользе слуги. А дело доброго
слуги - верно исполнять и не
обсуждать действия своего господина.
Анонимный комментарий 2889.
11:27 И Отца не знает
никто, кроме Сына
Все предано
Мне Отцем Моим
И передающего Отца, и
принимающего Сына понимай в таинственном
смысле. Иначе, если мы захотим
воспринимать это в соответствии с
нашей немощью, [придется
допустить], что, когда Получивший начал
обладать, Давший перестал обладать.
Под всем же переданным следует
понимать ни небо, ни землю, ни
стихии, ни прочее, что было Им
Самим сотворено и устроено, но тех,
кто через Сына обретает доступ к
Отцу и кто прежде восставал против
Бога, а потом начал [Его] познавать.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.11.2790.
Отца не знает никто,
кроме Сына
И чтобы ничего не считалось в Нем
меньше, чем в Боге, Он говорит, что все
предано Ему Отцом, и Его знает только
Отец, и Отца знает только Он или тот,
кому Он пожелает открыть, и Он
откроет тому, кто будет молиться о том,
чтобы Он захотел открыть. Этим
открытием Он учит, что во взаимном
познании того и другого одна и та же
сущность, поскольку тот, кто познает
Сына, познает также и Отца в Сыне, так
87 TLG 4126.002, 80.1-12. 88 PLS 3:865.
89 PG 56:777. 90 С1. 0590, 2.248; CCSL 77:86.
289

Евангелие от Матфея 11:25-30
как Ему все предано Отцом, <...> и что в
Сыне, знает только Отец, и одному
Сыну известно, что Отцово. Так в этой
тайне взаимного познания становится
понятно, что в Сыне не было ничего,
что было неизвестно в Отце.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 11.1291.
И кому Сын
хочет открыть
Затем Он говорит нечто более
важное, направляя твое разумение: И
никто не знает Сына, кроме Отца; и
Отца не знает никто, кроме Сына.
Незнающим кажется, что [эти слова]
не зависят от предыдущих, тогда как
они тесно связаны. Ведь, сказав: Все
предано Мне Отцом Моим, [Господь
словно бы] добавляет, говоря: «Что
удивительного, если Я, Владыка всего,
и притом имею даже нечто большее,
знаю Отца и Единосущен Ему?» И на
это [последнее] Он прикровенно
указывает, [говоря], что только Он
так Его знает. Ибо когда Он говорит:
И никто не знает Сына, кроме Отца, Он
имеет в виду как раз это. И заметь,
когда Он говорит это [апостолам]:
когда они получили доказательства
Его силы из дел, когда увидели Его не
только чудотворящим, но и сами Его
именем смогли творить такие чудеса.
Потом, сказав: Открыл то младенцам
(Мф 11:25), Он показывает, что и это
Его дело. Ибо и Отца не знает никто,
говорит Он, кроме Сына, и кому Сын
хочет открыть.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 38.292.
Все предано Мне
Видящий Сына, имеющего в Себе
образ Отца, видит Самого Отца. Сын
открывает Отца, Сам проявляясь в
Нем как в Прообразе и являя, в свою
очередь, Первообраз в Своем образе.
Это следует понимать подобающим
Богу образом. Поскольку Он сказал все
предано Мне, то, чтобы не показалось,
будто Он иного происхождения и
меньше Отца, Он добавил и это,
чтобы показать, что Его природа
таинственна и непостижима, как и у
Отца. Ибо только божественная
природа Троицы познает сама себя.
Только Отец знает собственного
Сына, плод Его природы, только
божественное Порождение познает
Того, от Которого Оно родилось,
только Святой Дух знает глубины
Божьи (1 Кор 2:10), то есть мысли
Отца и Сына.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 14893.
11:28—29 И Я успокою вас
Научитесь от меня
Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от
Меня: не создавать вселенную, не
творить все видимое и невидимое, не
совершать чудеса в этом мире и не
воскрешать мертвых, ибо Я кроток и
смирен сердцем. Хочешь быть великим,
начни с малого. Замышляешь
возвести здание большой высоты, начинай
прежде с фундамента смирения. И
каждый, кто хочет и намеревается
возвести строение внушительного
размера, роет тем глубже, чем выше
будет строение. Когда возводится
здание, оно поднимается вверх; но
91SC 254:266. 92TLG 2060.152, 57.430.25-42.
93TLG 4090.029, 148.1-11.
290

Евангелие от Матфея 11:25-30
тот, кто роет фундамент, погружается
вниз. Таким образом, и здание прежде
возвышения уничижается, и кровля
возводится после уничижения.
Августин Иппонский, Проповеди 69.294.
Найдете покой
душам вашим
Упокоевается тот, кто услышал
призыв, приблизился и прилепился к
Повелевшему. «Отступите, - говорит
Он, - от грехолюбивых замыслов и
приверженности плоти и,
обратившись к делам, достойным похвалы,
приблизьтесь ко Мне, чтобы стать
причастниками божеского естества и
общниками Святого Духа». И Он
призывает всех, а не только детей
Израилевых, будучи Творцом и
Господом всех. Труждающимися Он
называет иудеев, которые не смогли
понести иго закона, а обремененными
идолопоклонников, поскольку они
обременены дьяволом и отягчены
множеством грехов. Итак, «вы, о
иудеи», говорит Он, «склонитесь к
истине, познайте Меня, вашего
Опекуна и Владыку, и, приблизившись
ко Мне, получите прибыль от Моего
пришествия. Ведь Я освобождаю вас
от подзаконного рабства, в котором
вы претерпеваете многие тяготы,
поскольку вам не легко исполнить
этот закон, и вы приготавливаете себе
величайшее бремя согрешений,
которых [тем больше], чем больше
[предписаний] закона вам следовало
исполнять и соблюдать».
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 14995.
11:30 Иго Мое благо, и бремя
Мое легко
Бремя легко
Если иго благо и бремя легко, почему Он
назвал путь тесными ? Он тесен для
беспечных, тогда как для ревностных
предписания Господа легки. Ведь
благочестивый человек, даже если
недолгое время претерпевает телесное
страдание, он с легкостью его
переносит, питаясь добрыми надеждами.
Аполлинарий Ааодикийский,
Фрагменты 6797.
Иго Христа
и бремя Моисея
Каким же образом Он требует
большой точности? [Он отвечает]: «Вы не
получили никакого опыта в Моих
[делах], и поэтому так это понимаете.
Если вы возьмете иго Мое и поверите
тому, что дано от Меня, обнаружите,
что большое различие существует
между тем, что от Меня и Моисея.
Ведь у Меня большее терпение и
доброта. Видя такое количество
грехов - убийства, самолюбие и еще
более гнусное, Я долготерплю и
медлю к совершившим это, не
отказываясь от них, но ожидая, что, может
быть, когда-нибудь они изменятся и
раскаются в своем поведении. [Тогда]
Я тотчас предам все забвению,
одновременно даруя им прощение. Закон
же не таков, но как только кто
согрешил, тотчас наказывает
согрешившего, не зная раскаяния и не обещая
прощения, предвосхитив будущее.
Опять же, когда Я требую
расположения, Я не столько занимаюсь
рассмотрением того, что случилось, сколько
94 CI. 0284,69.PL 38.441.6. 95TLG
4090.029,149.1-15. % Ср. Мф 7:13-14, Лк
13:24. 97 TLG 2074.037, 67.1-5.
291

Евангелие от Матфея 12:1-8
помогаю душе с помощью
правильного решения избирать добро. Закон же
применяет наказание и за малые
[преступления] и предает
провинившихся проклятию. Итак, иго благо
благодаря прощению, а бремя легко,
потому что оно приносит не
множество установлений и правил, но выбор
души: предпочесть посредством
истины и божественного
расположения лучшее хорошему».
Феодор MoncyecruücKuu, Фрагменты
6798.
Почему бремя Его легко?
Всякий, кто хочет жизни и желает
увидеть благие дни, пусть снимет с себя
иго беззакония и порочности, по слову
пророка: Расторгнем узы их, и свергнем с
себя ярмо их (Пс 2:3)". Ведь кто не
свергнет со своих плеч ярмо
беззакония, то есть всякое [средство] разжже-
ния пороков, не может взять иго
Христово. Если это иго Христово столь
благо и легко, почему святая религия
кажется людям суровой и тягостной?
Потому она кажется тягостной, что
сердце, пропитанное земными
вожделениями, не может любить небесное. Оно
еще не пришло ко Христу, чтобы взять
Его иго и научиться, что Он кроток и
смирен сердцем. Так из самого учения
нашего Господа, мои возлюбленней-
шие, мы заключаем, что кто не будет
кроток и смирен сердцем, тот не может
нести иго Христово.
Епифаний Латинский, Толкование
на Евангелия 26100.
Не мы носим благодать,
а благодать нас
Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
Грешники, даже если не испытывают
тягот плоти и не страдают, их души
отягчены и страдают под бременем
греха, как говорит пророк: Ибо
беззакония мои превысили голову мою, как
тяжелое бремя отяготели на мне (Пс
37:5). И Захария описывает нечестие,
сидящее на таланте свинца101.
Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня,
ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф
11:29). О, благодатнейший груз,
который скорее придает сил несущим
[его]! Ибо груз земных господ
постепенно истощает силы слуг; а груз
Христа скорее помогает несущему,
потому что не мы носим благодать, а
благодать нас. Не мы даны в помощь
благодати, а скорее благодать нам.
Анонимный комментарий 29102.
98 TLG 4135.009, 67.1-18. " Пс 2:3; в Синод,
переводе вместо ярмо стоит слово оковы. —
Прим. пер. m PL Supp 3:865-66. ,()1 См. Зах
5:7: И вот, кусок свинца поднялся, и там
сидела одна женщина посреди ефы. «Талант» -
греческая мера веса более 26 кг. 102 PG
56:780.
12:1-8 ВОПРОС О СУББОТЕ
1В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же
Его взалкали и начали срывать колосья и есть. 2 Фарисеи, увидев это,
сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.
292

Евангелие от Матфея 12:1-8
3 Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал
сам и бывшие с ним? 4как он вошел в дом Божий и ел хлебы
предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а
только одним священникам ? 5 Или не читали ли вы в законе, что в
субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны ?
6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; 7 если бы вы знали,
что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,
8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
Обзор: Напоминанием о том, что Бог -
Творец всего, почивший после
творения, служит для них Божье
предписание соблюдать субботу,
которое было дано на время (Феодор
Мопсуестийский). Христос не
упразднил великую пользу субботы, но
умножил (Иоанн Златоуст, Иларий
Пиктавийский); Он никогда не
нарушает субботы без высшей
причины (Иоанн Златоуст). Там, где не
происходит ничего великого,
фарисеи спокойны; там же, где они видят
спасение других, они становятся
враждебны (Кирилл
Александрийский). Они сами нарушали субботу в
храме, принося жертвы, закалывая
быков, совершая всесожжения на
кострах и обрезывая в субботу детей
(Иероним Стридонский). Иисус
показывает, что поступок учеников -
не грех (Иоанн Златоуст), но
совершается в согласии с милостью Бога,
Который важнее храмовых
установлений им (Иларий Пиктавийский).
12:1 Ученики Его взалкали
и начали срывать колосья
Засеянными полями
Сначала следует отметить, что эта речь
началась так: В то время проходил Иисус
засеянными полями, то есть в то время,
когда Он воссылал благодарение Богу
Отцу за спасение народа, - чтобы один
смысл был и в предыдущем, и в
последующем. Поэтому давайте посмотрим
остальное. Поле- это мир, суббота -
отдых, посев - преуспеяние жатвы у тех,
кто уверует. Следовательно,
отправившись в поле в субботу, во время отдыха
по закону, Господь пришел в этот мир,
осматривая это засеянное поле, то есть
посев рода человеческого. И так как
голод - это страстное желание
человеческого спасения, ученики спешат
дергать и срывать колосья, а именно
насыщаться спасением святых. Ибо
человеку не подходит питаться
колосьями и неполезно есть сорванные
злаки, но этот образ показывает веру в
будущее событие, и заключенная [в
нем] сила слов раскрывает таинство и
голода, и насыщения.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 12.21.
Ученики Его взалкали
Почему же Он, все предвидя, привел
их туда, как не потому, что хотел
нарушить субботу? Он хотел этого, но
не просто. Поэтому Он никогда не
нарушает субботы без причины, а
представляет благовидные предлоги,
1 SC 254:270.
293

Евангелие от Матфея 12:1-8
чтобы и закону положить конец, и
иудеев не оскорбить. Впрочем, иногда
Он нарушает субботу преднамеренно,
независимо от обстоятельств:
например, когда помазывает брением очи
слепому2 и когда говорит: Отец Мой
доныне делает, иЯделаю (Ин 5:17). И
Он поступает так, чтобы в одном
случае прославить Отца Своего, а в
другом вразумить немощных иудеев.
Так Он поступает и здесь, мотивируя
это потребностями природы. Тогда
как явные грехи ни в коем случае
нельзя защищать.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 39.13.
12:2 Чего не должно делать
β субботу
Фарисеи увидели это
Там, где не происходит ничего
великого и благородного, они
спокойны, там же, где они видят, что
некоторые спасаются, они
оказываются несноснее всех: так они
враждебны человеческому спасению и
несведущи в священных писаниях.
Ибо если предвозвещенный
Иеремией Новый Завет является иным по
отношению к первому, то
непременно следует пользоваться не старыми,
а новыми законами. Но фарисеи, не
захотев уразуметь этого,
подстерегают святых апостолов и говорят о них
Христу: «Вот, мы видим, что детово-
дительствуемые Тобой поступают
против заповедей закона, ибо, хотя
закон повелевает в субботу сохранять
покой и не притрагиваться
совершенно ни к какой работе, ученики
перетирают руками колосья». Но
скажи мне, о фарисей, ты сам,
приготовив себе субботнюю трапезу,
не преломляешь ли хлеб? Что же
обвиняешь других?
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 1524.
12:3—4 Как он вошел в дом
Божий и ел хлебы
предложения
Давид ел хлебы
предложения
Для опровержения хулы фарисеев Он
вспоминает древнюю историю о том,
как Давид, убегая от Саула, пришел в
Номву5 и, принятый
первосвященником Ахимелехом, попросил поесть; а
тот, не имея простых хлебов, дал ему
[хлеба] освященные, вкушать
которые было позволено только
священникам и левитам. При этом он
спросил Давида только об одном: чисты ли
были его юноши от прикосновения к
женщинам; и когда тот ответил, что
[они не прикасались к женщинам] ни
вчера, ни третьего дня, то Ахимелех не
усомнился дать хлеба, предпочитая
(по слову пророка: Милости хочу, а не
жертвы (Ос 6:6)) освободить людей от
голодной смерти, нежели принести
жертву Богу. Ибо спасение людей и
есть угодная Богу жертва. Поэтому
Господь возражает [фарисеям],
говоря: «Если и Давид свят, и
Ахимелех, первосвященник, не порицается
вами, хотя они оба преступили
предписание закона на основании
вполне приемлемого оправдания, и
если причиной тому был голод, то
почему тот же самый голод вы не
2 См. Мк 8:22-26. s TLG 2060.152,57.438.41-54.
1 TLG 4090.029,152.1-13. 5 См. 1 Цар 21:1-6.
294

Евангелие от Матфея 12:1-8
приемлете как оправдание для
апостолов, тогда как для других вы считаете
это оправдание приемлемым?» Но
велико также различие и в том, что
эти растирают руками колосья в
субботу, а те съедают хлеба левитов,
[причем к празднеству субботы
присоединялись дни новомесячия, в
которые Давид, приглашенный на
пир, убежал из царского дворца].
Обрати внимание на то, что ни Давид,
ни его люди не получили хлебов
предложения, пока не ответили, что
они чисты от прикосновения к
женщинам.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.14.46.
12:5 В субботы священники
в храме нарушают субботу
Священники не виновны
Не говори мне, что привести пример
кого-то другого, кто совершил такой
же грех, не означает освободиться от
[подобного] обвинения. Когда
совершивший [какой-либо проступок] не
обвиняется, то согласно закону его
поступок оправдывается. Однако
Господу было этого недостаточно, но
Он идет дальше, говоря, что поступок
Его учеников вовсе не грех. И Его
победа была особенно блистательна
тем, что Он показал Себя упраздните-
лем закона и сделал это двояким
образом: указывая на место и на
субботу; и даже трояким, поскольку,
кроме этих двух обстоятельств дела,
оно еще имело отношение к
священникам, и более того, это не вменялось
им в преступление. Ибо сказано:
невиновны. Ты увидел, сколько
обстоятельств Он привел? Место, потому
что это происходило, как сказано, в
храме; лицо, потому что это были
священники; время, потому что это
было в субботу; само дело, потому что
они оскверняют1 [субботу]. Он не
сказал «нарушают», но сильнее:
оскверняют. И они не только не
подвергаются за это наказанию, но и
свободны от осуждения. Ибо невиновны. Но не
думайте, что поступок Давида равен
действиям священников. То совершено
однажды, не священником и по нужде,
поэтому Давид и бывшие с ним были
достойны прощения. А это
совершается каждую субботу, священниками, в
храме и по закону. Потому они не
только по снисхождению, но и по
закону свободны от обвинения. «И Я
сказал об этом не в обвинение [их]»,
говорит [Господь], «и не по
снисхождению, освобождая их от вины, но по
слову правды».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 39.28.
Как священники
нарушают субботу в храме
Вы, говорит Господь, укоряете Моих
учеников за то, что они, проходя по
нивам, растирали колосья, хотя они
делали это, вынуждаемые голодом, а
сами нарушаете субботу в храме,
принося жертвы, закалывая быков,
совершая всесожжения на кострах и,
по достоверному свидетельству
другого Евангелия9, обрезывая в
субботу детей, так что, стремясь
сохранить другой закон, вы нарушае-
6 С1. 0590,2. 300; CCSL 77:88. 7 Дается
буквальный перевод, в Синод, переводе -
нарушают. - Прим. пер. 8 TLG 2060.152,
57.435.54-436.21. 9 См. Ин 7:22.
295

Евангелие от Матфея 12:1-8
те субботу. Между тем законы Божий
никогда сами себе не противоречивы.
Иероним Стридонскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.12.510.
12:6 Здесь Тот, Кто больше
храма
Он Сам есть Храм
Господь также напоминает им о
другом пророчестве, чтобы они
узнали, что в Нем совершается все,
что прежде было сказано в законе.
Священники в храме нарушают
субботу без вины, то есть Он
указывает, что Он Сам Храм, в Котором, в то
время как народ закона проводил
время в неверии, спасение через
апостольское учение дается
язычникам. Ибо Он Сам больше субботы, и
евангельская вера совершается во
Христе без вины нарушения закона.
Иларий Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 12.411.
12:7 То не осудили бы
невиновных
Если бы вы знали
И чтобы показать, что всякое
совершение дел содержит этот образ
будущего события, Он прибавил: Если
бы вы знали, что значит: «милости хочу,
а не жертвы», то никогда не осудили бы
невиновных. Дело нашего спасения не
в жертве, но в милости, и с
прекращением закона мы спасаемся благодатью
Божией. Если бы они поняли ее дар,
они никогда не осудили бы
невиновных, то есть апостолов, которых
собирались ложно, по злобе,
обвинить в нарушении закона, поскольку с
прекращением древних
жертвоприношений через них для всех явилось
новое милосердие, и не считали бы,
что Господина субботы может
сдержать предписание [соблюдать] ее.
Иларий Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 12.512.
Милости хочу,
а не жертвы
Раз Он говорит: [священники]
невиновны, то тем более Его ученики. Они не
священники, но больше священников.
Ибо здесь находится Сам Владыка
храма: Истина, а не образ. Потому Он и
говорил: Но говорю вам, что здесь Тот, Кто
больше храма (Мф 12:6). Однако
фарисеи, слыша такие слова, ничего не
отвечали, поскольку предлагаемое
[учение] не касалось спасения
человека. Затем, поскольку оно казалось
слушателям тяжелым, Господь тотчас
скрыл его, опять оправдывая учеников
словом, а фарисеев обличая такими
словами: Если бы вы знали, что значит:
«милости хочу, а не жертвы», то не осудили
бы невиновных. Видишь, как Он опять
оправдывает учеников Своим словом и
опять приводит высшее оправдание? То
не осудили бы, говорит Он, невиновных.
Раньше Он относил эти слова к
священникам, говоря: они невиновны, а теперь
прилагает это к ученикам, причем
говорит не столько от Себя, сколько
заимствует [слова] закона. Ибо Он
привел пророческое изречение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 39.213.
12:8 Сын Человеческий есть
господин и субботы
10 С1. 0590,2.323; CCSL 77:89. и SC 254:272.
12 SC 254:272. ,Ä TLG 2060.152, 57.436.2340.
296

Евангелие от Матфея 12:9-14
Закон субботы
Далее [Господь] называет и другую
причину: Ибо Сын Человеческий есть
господин и субботы, говоря о Себе Самом.
Марк же говорит, что Он сказал это о
[человеческой] природе вообще. Ибо
Он говорил: Суббота для человека, а не
человек для субботы (Мк 2:27). Почему же
тогда был наказан собиравший дрова в
субботу14 ? Потому что если законы
презирались с самого начала, то вряд ли
бы их соблюдали впоследствии. Ибо
вначале суббота приносила многую и
великую пользу, например, делала
людей кроткими и человеколюбивыми
к ближним, научала их, что Бог есть
Промыслитель и Творец, и, как говорит
Иезекииль, постепенно научала их
удаляться от зла и располагала внимать
духовному15. Ведь если бы Давший
закон о субботе сказал: «Творите добро
в субботу, а зло не творите», они не
удержались бы. Поэтому Он запретил
все: «Не делайте ничего». Но они и тут
не удержались. Таким образом Сам
Законодатель, давая закон о субботе,
прикровенным образом указывал, что
Он желает, чтобы они удалялись только
от дурных дел. «Не делайте», сказано,
«ничего, кроме того, что сотворится для
души (Исх 12:1 б)16». Между тем в храме
совершалось все с большим усердием и
с двойным старанием. Так Господь
открывал им истину и самой тенью.
Итак, скажешь, Христос упразднил
столь великую пользу? Конечно же, нет,
но еще более умножил. Ибо для них
настало время научиться всему
посредством возвышеннейшего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 39.317.
Почему установлено было
соблюдение субботы?
Подумай также о том, что познание
Бога важнее, чем соблюдение
субботы, которая была установлена для
иудеев, обратившихся в Египте в
идолопоклонство, чтобы они не
говорили, будто мир не рожден и
лишен промысла, но что Бог есть
Промыслитель и Творец, Сам
создавший его в шесть дней, а на седьмой
почивший18. Напоминанием об этом
и служит для них Божье предписание
соблюдать субботу, которая уже не
нужна после того, как всеми было
познано, что Бог - Творец всяческих.
Ведь если бы это предписание имело
что-либо полезное, Бог определил бы
его не только для людей, но и для
солнца и луны, и Сам бы не творил
для нас благодеяний в субботу, так
что эта заповедь была бы
установлена для людей от сотворения мира.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
8419.
14 См. Чис 15:33 и далее. 15 Ср. Иез 20:12-
20. 16 Исх 12:16; в Синод, переводе: Только
что есть каждому. - Прим. пер.
17 TLG 2060.152, 57.436.41-437.10. 18 См.
Быт 2:2. 19 TLG 4126.002, 84.1-22.
12:9-14 ИСЦЕЛЕНИЕ СУХОРУКОГО
9 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. 10И вот, там был человек,
297

Евангелие от Матфея 12:9-14
имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинишь Его: можно ли
исцелять в субботы? п Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу,
если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?
12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.
13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и
стала она здорова, как другая. И Фарисеи же, выйдя, имели совещание
против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.
Обзор: Иисус входит в синагогу, где
человек с сухой рукой есть образ
бесплодия (Ориген). Поскольку их
болезнь была неизлечима, Он
приступил к самому делу (Иоанн Златоуст).
Исцеление сухорукого подобно
приготовлению апостолов для дела
спасения (Иларий Пиктавийский).
12:9 Вошел Он в синагогу их
Бесплодие рук их
Слова отойдя оттуда проясняют
следующее. Когда Он устанавливает
новый завет и суббота утрачивает
свое значение, тогда из того места, где
обвиняют Его и Его учеников, Он
переходит не из синагоги, но в
синагогу, чтобы их грехи достигли
окончательной полноты. Они принесли
Спасителю бесплодие своих рук, ибо
то, что человек имел сухую руку,
показывает бесплодие, а [все]
бесплодное близко к искоренению.
Ориген, Фрагменты 24920.
12:10 Спросили Мисуса,
чтобы обвинить Его
Болезнь их неизлечима
Так и здесь Господь говорит: Должно
ли в субботу добро делать, или зло делать
(Мк 3:4)? Кто из вас, имея одну овцу?
Ибо Он знал, что они скорее
корыстолюбивы, чем человеколюбивы. А
другой евангелист говорит, что
Христос, спрашивая об этом, взглянул
на них, чтобы и самим взором
привлечь их; но они и от того не стали
лучше. Здесь Он совершает чудо
одним словом, а во многих других
случаях исцеляет и возложением рук.
Впрочем, ни то, ни другое не сделало
их кроткими; но, когда человек
исцелялся, они от его выздоровления
становились только хуже. Ибо прежде
сухорукого Он хотел исцелить их и
употребил бесчисленные средства
лечения: и прежние дела, и слова; но
поскольку их болезнь была
неизлечима, Он приступил к самому делу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 40.121.
12:11 — 12 Молено в субботы
делать добро
Опять Христос исцеляет в субботу,
оправдывая поступки Своих учеников.
А другие евангелисты говорят, что Он
поставил человека на середину и
спросил иудеев, должно ли β субботу
делать добро (Мк 3:4; Л к 6:9). Посмотри
на Владычнее милосердие. Он
поставил человека на середину, чтобы
смягчить их его видом, чтобы они,
тронувшись этим зрелищем, оставили
20 GCS 41:116. 2] TLG 2060.152, 57.440.2-16.
298

Евангелие от Матфея 12:9-14
злобу и, устыдившись человека,
перестали свирепствовать. Но
неукротимые и бесчеловечные предпочитают
лучше повредить славе Христовой,
нежели видеть больного исцеленным,
и тем, и другим образом показывая
свою злобу, то есть враждою и таким
противоречием Христу, что хулили
даже Его благодеяния другим. Другие
евангелисты говорят, что Христос Сам
спросил, а Матфей говорит, что Его
спросили. И спросили Иисуса, говорит
он, чтобы обвинить Его: можно ли
исцелять в субботы (Мф 12:10)?
Вероятно, было и то, и другое. Ибо иудеи,
будучи нечестивы и зная, что Он
непременно приступит к исцелению,
спешили предупредить Его вопросом,
надеясь тем воспрепятствовать Ему.
Потому и спрашивали: можно ли
исцелять в субботы, - не для того, чтобы
научиться от Него, но обвинить Его.
Хотя для обвинения было довольно
самого дела, они старались уловить Его
и в словах, чтобы иметь больше
предлогов к обвинению. Но
Человеколюбец и исцеление совершает, и
отвечает, научая нас Своей
скромности, и обращает все против них,
показывая их бесчеловечие. И Он ставит
человека на середину не потому, что
боялся их, но стараясь принести
пользу и расположить к состраданию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 40.122.
12:13 Говорит человеку тому:
протяни руку твою
И стала она здорова,
как другая
Такое исцеление справедливо
приписывается Господу. Ибо, вернувшись с
засеянного поля, откуда апостолы уже
получили плоды насыщения, Он
пришел в синагогу, собираясь даже там
подготовить работников для своей
жатвы, многие из которых
впоследствии были вместе с апостолами23.
Итак, они исцеляются в увечном,
поскольку были неспособны подать
спасение, и рука перестала
действовать, и часть тела, которая что-то
делала и в чем-то участвовала,
высохла. Итак, Господь приказал ему
протянуть руку, и она восстановилась у него,
став, как другая. Всякое исцеление
заключатся в слове, и рука
становится, как другая, то есть становится
подобной служению апостолов в деле
спасения. И Он учит, что фарисеи не
должны негодовать на апостолов из-за
дела человеческого спасения,
поскольку у них самих для исполнения
того же служения может быть
восстановлена рука, если они веруют.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 12.724.
12:14 Фарисеи, выйдя, имели
совещание против Него
Как бы погубить Его
Причиной их козней против Господа
является зависть. В самом деле, что
Он сделал, чтобы побудить фарисеев
убить Его? Очевидно, что тот человек
протянул руку. Но кто из фарисеев не
протягивал руки в субботний день,
чтобы брать пишу, подавать чашу и
22 TLG 2060.152, 57.439.5-34. 23 Как
свойственно Иларию, он связывает
смежные фрагменты Евангелия:
исцеление человека, имевшего сухую руку,
иллюстрирует предыдущий эпизод - сбор
колосьев в субботу. 24 SC 254:275.
299

Евангелие от Матфея 12:15-21
совершать все остальное, что
необходимо для жизни? Стало быть, если
протягивать руку, брать еду и питье в
субботу не является преступлением,
то почему они обличают в другом то, в
чем могут быть обличены сами, тем
более, что этот каменщик не держал в
руке ничего подобного, но только
протянул ее по повелению Господа.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.12.1425.
Фарисеи не оставляют
своей злобы
Итак, где говорящие, что надлежало
быть знамениям? Он показал этим,
что неблагодарная душа не
убеждается даже этим, и дал понять, что
напрасно они обвиняли Его учеников.
Но следует отметить то, что иудеи
особенно ожесточаются от
благодеяний, оказываемых ближним, и тогда
обвиняют и разъяряются, когда видят
кого-либо избавленным от болезни
или от греха. Так они клеветали на
Него, когда Он хотел спасти блудницу,
когда ел с мытарями, так же и ныне,
когда увидели исцеленную руку. Но
смотри, как Он не оставляет
попечения о немощных и одновременно
усмиряет ненависть иудеев. И
последовало за Ним множество народа,
и Он исцелил их всех и запретил
исцеленным объявлять о Нем кому-либо26.
Народ везде удивляется Ему и
следует за Ним, а фарисеи не
оставляют своей злобы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 40.227.
25 CI. 0590,2.378; CCSL 77:90-91. 2,i См. Мф
12:15-16. 27 TLG 2060.152, 57.440.29-46.
12:15-21 ИЗБРАННЫЙ БОГОМ
15 И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех
16 и запретил им объявлять о Нем, П да сбудется реченное через пророка
Исайю, который говорит: 18 Се, Отрок Мой, Которого Я избрал,
Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой
на Него, и возвестит народам суд; 19не воспрекословит, не возопиет, и
никто не услышит на улицах голоса Его; 20 трости надломленной не
переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;
21 и на имя Его будут уповать народы.
Обзор: Иисус пришел к погибшим
овцам дома Израилева, они же
скрылись от собственного Пастыря. И
Он удаляется, не козней
испугавшись, но отгоняя злобу (Ориген).
Приказывая хранить тайну, Он
избегает самовосхваления (Иларий
Пиктавийский). Пророки с такой
точностью предсказали все о
Христе, что и этого не опустили, но
прорекли все Его пути и переходы, и
даже само воленастроение, с каким
300

Евангелие от Матфея 12:15-21
Он делал это, чтобы ты узнал, что
они все говорили Духом (Иоанн
Златоуст). Христос возлюблен
Богом, и в Нем благоусмотрение
Отчей воли, и Дух Божий на Нем
(Иларий Пиктавийский). Иисус все
сносил незлобиво, чтобы не
допустить окончательной гибели из-за их
собственной немощи, пока не будет
достигнута цель Его искупительного
подвига (Феодор Мопсуестийский).
12:15 Последовало за Ним
множество народа
Отклоняя злобу,
Иисус удаляется
Когда кто-то приближается к Иисусу,
он не имеет совещания, ибо советник
всякого зла не приближается к Нему.
Но когда кто-нибудь удаляется от
Иисуса, он имеет совещание о том,
чтобы погубить Его - свет, благой
путь, жизнь, сокровище, жемчужину,
любовь, мир. И если кто Его погубит,
он будет назван сыном погибели1*.
Иисус же, узнав, удалился, ибо Ему не
следовало пребывать с сынами
погибели. Те погубили, а мы, не искав,
нашли. Ведь написано: Меня нашли не
искавшие Меня; Л открылся не
вопрошавшим обо мне (Ис 65:1). Он пришел к
погибшим овцам дома Израилева (Мф
10:6; 15:24), они же скрылись от
собственного Пастыря. И Он
удаляется, не козней испугавшись, но отгоняя
злобу. И чтобы никто не подумал,
будто Он удалился по робости, Он
исцелил всех, показывая Свою
всемогущую силу, однако, как кроткий и
нетщеславный, Он уклоняется от
всеобщего внимания.
Ориген, Фрагменты 25224.
12:16 Запретил им объявлять
о Нем
Почему запретил?
Господь приказал молчать тем, кого
исцеляет. Но неужели Он приказывал
молчать об исцелении? Вовсе нет. Ибо
здоровье, кому бы оно ни было
возвращено, само по себе свидетель.
Но, приказывая хранить тайну, Он
избегает самовосхваления и тем не
менее позволяет узнать Себя в том,
когда требует молчать о Себе, так как
соблюдение молчания происходит из
того, о чем следует молчать.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 12.930.
12:17 Реченное через пророка
Исайю
Пророчество Исайи —
откровение Духа
Потом, чтобы ты не смутился
происшедшим и их чрезвычайным
неистовством, евангелист приводит [слова]
пророка, предсказавшего это. Ведь
пророки с такой точностью
[предсказали все о Христе], что и этого не
опустили, но прорекли все Его пути и
переходы, и даже само воленастрое-
ние, с каким Он делал это, чтобы ты
узнал, что они все говорили Духом.
Ибо если нельзя знать человеческие
тайны, то тем более невозможно
постигнуть целей Христовых без
откровений Духа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 40.231.
28 Ср. Ин 17:12; 2 Фес 2:3. » GCS 41:117.
30 SC 254:274-76. S1 TLG 2060.152, 57.440.46-
54.
301

Евангелие от Матфея 12:15-21
12:18 Отрок Мой, Которого
Я избрал
Положу Дух Мой на Него
Это говорится через пророка Исайю
от лица Отца: Положу Дух Мой на Него
(Ис 42:1). Дух полагается не на Слово
Божие и не на Единородного,
происшедшего из недр Отчих32, но на Того,
о Котором сказано: Се, Отрок Мой.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.12.1833.
12:19 Не воспрекословит,
не возопиет
Никто не услышит
на улицах голоса Его
Те, кто учит на улицах, делают это не
ради пользы [других], но из гордыни и
хвастовства. Поэтому они вызывают у
всех презрение и не достигают цели
учения. Спаситель же учит нас не только
словом, но и образом жизни не вопить,
не провозглашать и не выставлять
напоказ свои добрые дела. Ибо такое
поведение столь же губительно, сколь
обратное поведение полезно и выгодно.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты
7134.
Не возопиет
Пророк прославляет кротость и
неизреченное могущество Христово,
отверзает великую и широкую дверь
язычникам, предрекает беды,
которые постигнут иудеев, и показывает
единомыслие Христа с Отцом. Се,
говорит, Отрок Мой, Которого Я избрал,
Возлюбленный Мой, Которому благоволит
душа Моя (Мф 12:18). Если Христос
избран Богом, то Он нарушает закон
не как противник, или враг
Законодателя, но как согласно с Ним
мыслящий и поступающий. Далее, возвещая
о Его кротости, он говорит: Не воспре-
кословит, не возопиет. Ибо Христос
желал исцелить их больных; но когда
они отвергли Его, то Он и в этом не
препятствовал им.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 40.235.
12:20—21 Доколе не доставит
суду победы
На имя Его
будут уповать народы
Даже через это желание молчать о Себе
исполняется сказанное Исайей, о
пророчестве которого мы теперь
напоминаем: Христос возлюблен
Богом, и в Нем благоусмотрение Отчей
воли, и Дух Божий на Нем, Он
возвещает суд язычникам, и трость
надломленная не переломлена, и лен курящийся
не погас, то есть бренные и измученные
тела язычников не сокрушены, но
скорее сохранены для спасения, и
маленький огонь, как в курящемся
льне, не погас, слабый Израиль не был
лишен духа древней благодати,
поскольку есть возможность достичь
полноты света во время раскаяния. Но
это предписывается среди
установлений определенного времени - доколе не
доставит суду победы, то есть уничтожив
силу смерти, Он возвратится в Своей
славе, будет судить, и язычники верой
будут уповать на Его имя.
Иларий Пиктавиискии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 12.1036.
32 Ср. Ин 1:18, 8:42. м С1. 0590,2. 392;
CCSL 77:91. м TLG 2074.037, 71.1-7.
35 TLG 2060.152, 57.441.6-18. % SC 254:276.
302

Евангелие от Матфея 12:15-21
Он все сносил незлобиво
Христос не противился безумию
старейшин и не вызывал против Себя
гнева шумным сопротивлением, но со
смирением уступал, чтобы своими
возражениями не сгубить их
немощные души, подобные надломленной
трости или курящемуся льну, который
столь близок к тому, чтобы сгореть.
Напротив, Он все сносил незлобиво,
чтобы не допустить окончательной
гибели из-за их собственной немощи,
пока не будет достигнута цель Его
искупительного подвига, которая
заключалась в том, чтобы доставить
суду победу и чтобы после искупления
уверовали все народы.
Феодор MoncyecTuuCKuu, Фрагменты
8537.
И льна курящегося
не угасит
Кто не простирает руки грешнику и
не носит тяготы брата своего38, тот
сокрушает надломленную трость. И кто
презирает слабую искру веры в малых
сих, тот гасит [еще] курящийся лен.
Христос не делал ни того, ни другого,
ибо Он пришел для того, чтобы
спасти погибшее39.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.1 2.2040.
Трости надломленной
не переломит
Далее, показывая Его силу, а их
немощь, говорит: Трости надломленной
не переломит. Ибо Христу легко было
сокрушить их всех, как трость, и не
просто как трость, но как трость уже
надломленную. И льна курящегося не
угасит. Здесь пророк изображает
воспламенившийся гнев иудеев и силу
Христову, способную укротить их гнев
и совершенно легко угасить его, что
показывает Его великую кротость.
Что же? Всегда так будет? И Он до
конца будет сносить злоумышляющих
и неистовствующих против Него?
Нет! Когда Он явит Свои дела, тогда и
свершит [наказание]. Это Он и
выразил словами: Доколе не доставит
суду победы; и на имя Его будут уповать
народы. Подобным образом и Павел
говорит: будучи готовы наказать всякое
непослушание, когда ваше послушание
исполнится (2 Кор 10:6). Что же значат
слова: доколе не доставит суду победы?
Когда Он исполнит все Свои дела,
тогда совершит и месть, и месть
полную. Тогда они подвергнутся
несчастьям, когда Он воздвигнет
блистательный трофей, и Его правда
восторжествует над ними и не оставит
им даже бесстыдного предлога к
противоречию. Ибо Писание обычно
правду называет судом. Но дела
домостроительства не ограничатся
только этим, но Господь еще
привлечет к Себе всю вселенную. Поэтому
Он и добавил: и на имя Его будут
уповать народы. Но чтобы ты знал, что
и это согласно с волею Отца, пророк в
самом начале и вместе с предыдущим
подтвердил это словами: Возлюбленный
Мой, Которому благоволит душа Моя.
Ибо очевидно, что Возлюбленный
делал и это по воле Любящего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 40.241.
S7 TLG 4126.002, 85.2.1-16. ш Ср. Гал 6:2.
39 Ср. Мф 18:11, Лк 19:10. 40 С1. 0590,2.402;
CCSL 77:91. 41 TLG 2060.152, 57.441.18-48.
Божье дело спасения в то же самое время
и принесет суд неверующим, и даст
возможность уверовать всем народам.
303

Евангелие от Матфея 12:22-32
12:22-32 ТОТ, КТО СВЯЗЫВАЕТ КНЯЗЯ ДЕМОНОВ
22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что
слепой и немой стал и говорить и видеть. 23 И дивился весь народ и говорил:
не это ли Христос, сын Давидов ? 24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он
изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. 25 Но
Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само
в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не
устоит. 2в И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою:
как же устоит царство его ? 27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то
сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. 28Если
же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие
Божие. 29Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его,
если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. 30Кто не со
Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 3]
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа
не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого,
простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни
в сем веке, ни в будущем.
Обзор: Человек был слеп и нем, не
видел и не говорил. То есть он не знал
своего Творца и не воздавал Ему
благодарность (Анонимный
комментарий). Он стал говорить, потому что
стал через веру восхвалять Бога. Он
стал видеть Христа, потому что очи
его сердца просветились (Епифаний
Латинский). Фарисеи же сказали
неправду о Христе из дурных
помыслов, вовсе не потому, что не знали
истины, но чтобы при помощи таких
уничижительных речей отвратить
людей от веры во Христа (Анонимный
комментарий). Они не могли считать
эти дела человеческими, но не желали
признать их Божиими и говорили,
что вся эта власть Его над бесами от
веельзевула, князя демонов (Иларий
Пиктавийский). Как смешно их
обвинение, как оно безрассудно, как
противоречиво! Ибо невозможно
сказать и то, и другое: что он силен и
изгоняет демонов, и притом силен от
того, от чего ему следовало бы
сокрушиться (Иоанн Златоуст).
Израиль потерял царство по закону,
поскольку народ закона
сопротивлялся исполнению закона во Христе
(Иларий Пиктавийский). Он хотел,
чтобы из исповедания фарисеев было
понятно, что, не веруя в Него, они
тем самым выбрали пребывать в
царстве дьявола, которое не может
устоять против разделения в себе
(Августин Иппонский). Он
показывает им, что следует стремиться скорее
к тому царству, которое не может
304

Евангелие от Матфея 12:22-32
разделиться, то есть небесному и
вечному, к духовному граду
Иерусалиму, который остается всегда твердым
и незыблемым, и к истинному дому
Бога, который никакая враждебная
сила не могла и никогда не сможет
одолеть (Хроматий Аквилейский).
Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов,
то это значит, что Сын Божий пришел
(Иоанн Златоуст, Иероним Стридон-
ский, Анонимный комментарий) силою
Духа Божьего (Аполлинарий).
Люди, став вещами демонов и
дьявола, из-за порока оказались под
его властью (Феодор Мопсуестий-
ский). Христос называет дьявола
сильным не потому, что он таков по
природе, но показывая его
тираническую власть, которую тот приобрел
вследствие нашей беспечности
(Кирилл Александрийский). Если
дьявол есть начальник, а демоны его
подчиненные, как можно сокрушить
последних, если он сам не будет
побежден и покорен (Иоанн
Златоуст)? Дьяволу свойственно расточать
ради гибели, а Христу - собирать во
спасение. Поэтому показано, что не
может быть с Господом тот, кто
против Господа. Сказав это, Господь,
как казалось, уличает фарисеев, не
желавших объединиться с Христом и
ставших врагами и противниками
Господа, но говорит и обо всех
еретиках и раскольниках (Хроматий
Аквилейский). Если кто-то не
помогает Христу, даже если он не разрушает,
он все равно не с Христом, но против
Него, потому что не помогает Христу,
хотя мог бы помочь (Анонимный
комментарий).
Каким бы ни было оскорбление
Христа, это все будет оскорблением
Бога, так как во Христе Бог и Христос
в Боге (Иларий Пиктавийский, Иоанн
Златоуст, Север Антиохийский).
Нераскаянность есть хула на Духа,
которая не простится ни в сем веке,
ни в будущем. Ведь против Духа
Святого, Которым они крестятся,
Которым отпускаются все их грехи и
Которого получила Церковь, так что
кому она отпустила грехи, тому они
отпускаются, такой человек говорит
весьма дурное и крайне нечестивое
слово или в помышлении, или даже
своим языком (Августин Иппонский).
12:22 Слепой и немой стал
и говорить, и видеть
Чтобы в образе этого
человека произошло
спасение язычников
Следует своевременное исцеление
бесноватого слепого и немого. Ибо
неслучайно, когда Он сказал, что весь
народ целиком исцелен, теперь Ему
сверх того является одержимый
бесом слепой и немой, чтобы без
всякого затруднения последовал тот
же порядок понимания. Фарисеи
обвиняли апостолов в том, что они
срывают колосья, то есть раньше
времени собирают людей сего мира;
что милосердие проповедовалось
выше жертвы, что человек с сухой
рукой исцеляется в синагоге. И это не
только нисколько не способствует
обращению Израиля, но фарисеи
даже вознамериваются убить Его.
Итак, после этого следовало, чтобы в
образе одного этого человека
произошло спасение язычников, чтобы тот,
кто был вместилищем демона, слепым
и немым, приготовился воспринять
305

Евангелие от Матфея 12:22-32
Бога, и узрел Бога во Христе, и
восславил дела Христовы
исповеданием Бога. Народ был поражен этим
деянием, но ненависть фарисеев
усиливается. Ибо, поскольку эти столь
великие деяния Его превосходили
человеческую немощь, они постыдно
отвергают исповедание еще большим
преступлением неверия: они не могли
считать эти дела человеческими, но
не желали признать их Божиими и
говорили, что вся эта власть Его над
бесами от веельзевула, бесовского
князя.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 12.1 Ί42.
Человек тот и не говорил,
и не видел
Что значит тогда? Когда Иисус вышел
из синагоги (втайне Он презрел
синагогу иудеев), тогда в одном
человеке перед Ним предстал целый
мир. Он был слеп и нем, не видел и не
говорил. То есть он не знал своего
Творца и не воздавал Ему
благодарность. Поэтому, что было видимым
образом сотворено в одном человеке,
то, очевидно, незримо происходило
во всех. Действительно, если бы Бог
не оставил иудеев, до сих пор все
язычники оставались бы слепы и
немы под властью дьявола.
Анонимный комментарий 2943.
Он стал и говорить,
и видеть
Слеп был весь языческий народ,
сидящий во тьме и тени смертной (Ис
9:12)44, и не мог видеть Христа
ослепленными глазами сердца, потому что
он не знал закона и не мог восхвалить
Бога. Он был одержим бесами, потому
что после такого идолопоклонства и
приверженности бесам он был ведом
нечистым духом, словно пленник.
Привели к Нему немого. Кто как не
апостолы [привели его], которые
спешат привести к Богу всех
язычников, мучимых дьяволом? Иисус
исцелил его в их присутствии, так что
он стал говорить и видеть. Он стал
говорить, потому что стал через веру
восхвалять Бога. Он стал видеть
Христа, потому что очи его сердца
просветились. Он был исцелен,
потому что, оставив отныне безумство
идолопоклонства и его
разнообразные заблуждения, стал верно служить
Господу.
Епифаний Латинский, Толкование
на Евангелия 2445.
12:23—24 Не иначе, как силою
веельзевула, князя бесовского
И дивился весь народ
Сколь точно сказано: Дивились, ибо
они еще не знали Его. Ведь никто не
может верно судить о каком-либо
произведении, если не узнает того,
кто сотворил это произведение.
Например, если ученик какого-нибудь
мастера создает великое
произведение, мы удивляемся тому, что чей-то
ученик смог создать такое
произведение. Но если бы то же самое
выполнил сам мастер, мы бы так не
дивились. Что же великого в том, что
опытнейший мастер может создать
великое творение? Таким образом,
какое бы произведение ни сотворил
Бог, оно все равно будет меньше Его
42 SC 254:276-78. 43PG 56:781. 44 См.
также Мф 4:16. 45PLS 3:861.
306

Евангелие от Матфея 12:22-32
силы. Поэтому когда Сын Божий
творил чудо, это должно было
вызывать не изумление, а веру. Ты хочешь
знать, потому ли они дивились, что не
познали Его? Послушай, что они
говорят: Не сын ли это Давидов46 ? Если
бы они познали Его, то не говорили
бы: «Это сын Давидов», но сказали бы:
«Это - Сын Божий».
Фарисеи же, услышав сие, сказали: он
изгоняет бесов не иначе, как силою
веельзевула, князя бесовского. Давайте
посмотрим. Фарисеи сказали это или
[только] подумали? Основание для
этого вопроса в том, что Он говорит:
Фарисеи, услышав сие, сказали. В
следующем же стихе говорится: Но Иисус,
зная помышления их, а не сказано:
«услышав слова их». Что же тогда?
Возможно, они сказали что-то, но
сказали из злого умысла. Ведь люди
часто говорят о ком-либо то, что не
является правдой, но не вследствие
дурного умысла, чтобы унизить
человека, а из-за незнания правды.
Фарисеи же сказали неправду о
Христе из дурных помыслов, вовсе не
потому, что не знали истины, но
чтобы при помощи таких
уничижительных речей отвратить людей от
веры во Христа. Они видели, что
толпа удивляется и говорит: Не сын ли
это Давидов} Эти слова принадлежали
тем, кто был близок к вере. Поэтому
фарисеи, побужденные ревностью,
чтобы люди, увидев Его чудо, не
уверовали в Него, сказали: «Что вас
так поразило, мужи, что за излишние
слова вы говорите, решив, что это
сын Давидов? Мы точно знаем, что
Он изгоняет демонов не иначе, как
силою веельзевула, князя бесовского».
Они сказали так не потому, что не
знали правды. Они прекрасно знали,
что сатанинский дух не способен
творить подобные чудеса.
Анонимный комментарий 2947.
12:25 Всякое царство,
разделившееся само в себе,
опустеет
Иисус знает
помышления их
Но Иисус, зная помышления их, сказал
им. И действительно, как ясно
показывает эта беседа, фарисеи не просто
сказали так, но и подумали. Но раз их
зло было скрыто, чем же они могли
навредить славе Христовой? Ничем.
Ведь кто замышляет дурное, губит
себя, а не вредит другому. Но
посмотри на Христово милосердие. Если бы
фарисеи сказали это и Он возразил
бы им, мы, наверное, сказали бы, что
Он расстроил их злые [замыслы] тем,
что ответил на их слова. Ныне же
очевидно, что Он отвечает не для
того, чтобы расстроить их злые
[замыслы], но чтобы вылечить их
израненное сознание - чтобы они,
увидев собственные помышления в
Его словах, поняли тогда, что Кто
ведает их сердца, Тот не может быть
просто человеком.
Анонимный комментарий 2948.
Разделение
внутри Иерусалима
Закон - от Бога, и обещание царства
Израиля - от закона, и рождение
Христа и Его пришествие - от закона.
46 В Синод, переводе: Не это ли Христос,
сын Давидов. - Прим. пер. 47 PG 56:781.
48 PG 56:781.
307

Евангелие от Матфея 12:22-32
Если царство закона разделится в
себе, то непременно опустеет. И
всякая власть разрушается
разделением, и сила царства, разделенная в
себе, утрачивается, и так Израиль
потерял царство по закону, поскольку
народ закона сопротивлялся
исполнению закона во Христе. Но и город и дом,
разделившийся сам в себе, не устоит. Дом
и город понимаются так же, как и
царство. Но под городом здесь
подразумевается Иерусалим, прославленный
владычеством язычников. Теперь,
после того как он вознегодовал
яростью народа на своего Господа и
изгнал Его апостолов с народом
верующих, он более не устоит из-за
разделения уходящих, и таким
образом предвещается падение этого
города, которое и последовало вскоре
из-за этого разделения.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 12.13-1449.
Дом, разделившийся
сам в себе
Господь указывает, что царство, город
или дом, разделившиеся сами в себе,
не могут устоять. Под этим можно
понимать царство, которым владел
иудейский народ под властью Иерово-
ама, раба Соломона, которое до
разделения опустело; и то, что иудеи
вовсе лишатся города Иерусалима,
которому была враждебна Самария, и
потеряют дом храма, напротив
которого были золотые тельцы, и
дома идолов. Поэтому Он показывает
им, что следует стремиться скорее к
тому царству, которое не может
разделиться, то есть небесному и
вечному, к духовному граду
Иерусалиму, который остается всегда твердым
и незыблемым, и к истинному дому
Бога, который никакая враждебная
сила не могла и никогда не сможет
одолеть, потому что этот дом
достаточно безопасен, ибо защищается
Сыном Божиим.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 49.550.
12:26 Как же устоит
царство его?
Царство дьявола
не может устоять
против разделения в себе
Говоря так, Он хотел, чтобы из
исповедания фарисеев было понятно, что, не
веруя в Него, они тем самым выбрали
пребывать в царстве дьявола, которое
не может устоять против разделения в
себе. Поэтому пусть фарисеи
выбирают то, что пожелают. Если сатана не
может изгнать сатану, то они ничего не
смогли найти против Господа. Но если
может, то пусть они внимательнее
посмотрят на себя и покинут его
царство, которое не может устоять
против разделения в себе.
Августин Иппонский, Проповеди 71.151.
Обвинение их смешно,
безрассудно,
противоречиво
Действительно, не так губительны
внешние войны, как внутренние. То
же можно сказать и о человеческой
жизни и о всех делах. Но Спаситель
приводит пример из того, что лучше
известно. Что на земле сильнее
царства? Ничего, но и оно погибает
49 SC 254:278-80. ю С1. 0218, 49.128; CCSL
9А:443. 5I С1. 0284,71. RB 75.65.19; PL 38:445.
308

Евангелие от Матфея 12:22-32
от распрей. Если же признается, что и
царство при своем величии,
разделившись в себе, [сокрушается], что
говорить о городе и доме? Будь то
малое или великое, если оно восстает
против самого себя, то погибает.
Итак, если Я [говорит Господь], имея
[в Себе] беса, изгоняю им [других]
демонов, то значит, между бесами
распря и борьба, и они восстают друг
на друга. А если они восстают друг на
друга, то их сила погибла и
сокрушилась. И если, говорит, сатана сатану
изгоняет, - Он не сказал «демонов»,
показывая, что между ними великое
согласие, - то он разделился сам с собою.
Если же он разделился, то стал слаб и
погиб, а если погиб, то как может
изгнать другого? Видишь, как смешно
их обвинение, как оно безрассудно,
как противоречиво! Ибо невозможно
сказать и то, и другое: что он силен, и
изгоняет демонов, и притом силен от
того, от чего ему следовало бы
сокрушиться.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 41. Ί52.
12:27 Они будут вам судьями
В силу сравнения
Если речь идет о заклинателях,
которые изгоняли демонов
призыванием имени Божия, то Своим мудрым
вопросом Он вынуждает их признать,
что это дело Святого Духа. Если же,
говорит Он, изгнание демонов среди
ваших сынов приписывается Богу, а
не бесам, то почему во Мне то же
самое действие происходит не по той
же самой причине? Поэтому они сами
будут вам судьями не по причине их
власти, но в силу сравнения: в то
время как они приписывают изгнание
демонов Богу, вы [приписываете его]
веельзевулу, князю бесовскому.
Но коль скоро это сказано об
апостолах (как мы и должны
понимать в первую очередь), то они сами и
будут их судьями, ибо сядут на
двенадцати престолах судить двенадцать колен
Израиля5*.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.12.2754.
Сыновья ваши чьею
силою изгоняют?
[Господь] называет апостолами их
сыновей, которые были от них, и
которых позже Он послал на
проповедь, дав им силу изгонять нечистого
духа55, и которые по вере своей
сказали: Господи, и бесы повинуются нам
о имени твоем (Лк 10:17). Итак,
спросите ваших сыновей, чьим именем они
изгоняют демонов. Если они
изгоняют их Моим именем, говоря: «Именем
Иисуса Христа приказываю тебе
выйти из него», тогда это правда,
потому что Я не изгоняю демонов
именем веельзевула. Ведь если есть
человек, который изгоняет демонов
именем веельзевула, его имя не может
быть настолько почтенным и
настолько ужасным, чтобы его именем другие
изгоняли демонов. Посему они будут
вам судьями. Когда? Когда сядете и вы на
двенадцати престолах судить двенадцать
колен Израилевых (Мф 19:28). Тогда, без
сомнения, вы скажете на Моем суде:
«Потому мы не поверили Тебе, когда
Ты изгонял демонов, что подумали,
52 TLG 2060.152, 57.446.16-38. 53 Ср. Мф
19:28; Лк 22:30. 54 С1. 0590,2. 439; CCSL
77:92-93. 55 См. Мф 10:8.
309

Евангелие от Матфея 12:22-32
будто Ты изгонял их силою веельзеву-
ла». И ответят вам ваши сыновья и
скажут: «Если бы взглянули на нас, что
мы изгоняли демонов Его именем, то
смогли бы понять, что с Ним не было
духа веельзевула, а в Его имени была
великая сила могущества.
Анонимный комментарий 2956.
12:28 Достигло до вас
Царствие Божие
Дух Божий
Опять-таки как человек, способный
духом изгонять демонов57, [Христос]
непреложно обладает этой
способностью по домостроительству
[Божьему]58 . Если же действие Духа есть
Царство Божие, то мы никоим
образом не должны полагать, что Дух
присоединяется к Божеству от
находящейся в рабстве твари для устроения
Царствия Божьего.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты
7259.
Достигло до вас
Матфей говорит: Если же Я Духом
Божиим изгоняю бесов, а Лука: Если же Я
перстом Божиим изгоняю бесов (Лк
11:20), показывая, что это изгнание
демонов есть дело высочайшей силы
и особенной благодати. Из этих слов
можно сделать такое заключение и
сказать: если это так, значит, Сын
Божий пришел. Но [Христос] не
говорит этого прямо, чтобы не
вызвать их ненависти, а только
намекает, говоря: Конечно, достигло до
вас Царствие Божие. Ты увидел преизо-
билие мудрости! В чем фарисеи
обвиняли Его, тем Он ясно доказал
Свое пришествие. Потом, чтобы
привлечь их, Он не просто сказал:
Достигло Царствие, но добавил до вас.
Он как будто говорил: «Настало время
вашего блаженства. Почему же вы
враждебно настроены к своим благам?
Почему сражаетесь против своего
спасения? Вот то время, о котором
издревле предсказывали пророки. Вот
признак прославляемого ими
пришествия: [демоны изгоняются]
божественной силой. Что это происходит,
вы и сами знаете, а что это
происходит божественной силой, об этом
вопиют дела. Ибо сатана не может
быть ныне сильным, он по
необходимости стал слабым. А слабый не
может, подобно сильному, изгонять
сильного беса». Так говорил
[Господь] , чтобы показать силу любви и
бессилие вражды и раздора.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 41.260.
12:29 Если прежде не свяжет
сильного
Христос одолел дьявола
Своей силой
Посмотри, как Христос доказывает
обратное тому, что пытались возвести
на Него фарисеи. Они хотели
доказать, что Он изгоняет демонов не
Своей властью. А Он доказывает, что
не только демонов, но самого их
56 PG 56:784. 57 Ср. Мф 12:28.
^Домостроительство, букв, «икономия»,
обозначает божественный план, включающий в
себя воплощение Христа. Высказывание
Аполлинария обращено против тех, кто в
его время отрицал Божественность
Святого Духа (напр., македониане,
пневматомахи). r'9 TLG 2074.037, 72.1-5.
60 TLG 2060.152, 57.447.26-49.
310

Евангелие от Матфея 12:22-32
начальника Он связал Своей великой
властью и еще прежде одолел его
собственной силой. И это явствует из
происходящего. Если дьявол есть
начальник, а демоны его
подчиненные, как можно сокрушить последних,
если он сам не будет побежден и
покорен? Эти слова, мне кажется,
содержат еще и пророчество. Ибо не
только демоны - сосуды дьявола, но и
люди, творящие его дела. Итак,
очевидно, что здесь говорится не
только о том, что Он изгоняет
демонов, но и о том, что Он изгонит
всякое заблуждение во вселенной,
разрушит все козни дьявольские и
сделает их бесполезными. И Он не
сказал: похитит, но расхитит,
показывая, что у Него есть такая власть.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 4Ί.361.
Войти В ДОМ СИЛЬНОГО
[Христос] называет дьявола сильным не
потому, что он таков по природе, но
показывая его тираническую власть,
которую тот приобрел вследствие
нашей беспечности. Расхищу его, не
позволяя ему иметь людей своими
поклонниками, но переубеждая прийти
к познанию Бога. Как же он будет Моим
союзником против себя самого?
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 15562.
Расхитить вещи его
Здесь Он называет землю домом, а
людей сосудами. Стало быть,
поскольку люди, став вещами демонов и
дьявола, из-за порока оказались под
его властью, невозможно было, чтобы
демоны отдали свое имущество, пока
не побеждены и не скованы цепями,
чтобы не смогли опять бороться за
свое имущество. Этого бы демоны
никогда не сделали.
Феодор MoncyecTuuCKuu, Фрагменты
6863.
12:30 Кто не со Мною,
тот против Меня
Кто не собирает со Мною,
тот расточает
И справедливо Он добавил, говоря: Кто
не со Мною, тот против Меня; и кто не
собирает со Мною, тот расточает, чтобы
показать, что Его дело одно, а дело
дьявола совсем другое. Ведь дьявол -
враг человеческого спасения. Дьяволу
свойственно расточать ради гибели, а
Христу - собирать во спасение. Поэтому
показано, что не может быть с Господом
тот, кто против Господа. Сказав это,
Господь, как казалось, уличает фарисеев,
не желавших объединиться с Христом и
ставших врагами и противниками
Господа, но говорит и обо всех еретиках
и раскольниках, которые или
извращенным учением, или упорством раскола
созывают нечестивые собрания против
Церкви, а скорее - против Господа, и
пытаются разделить и осквернить
неповрежденное тело Церкви и
единство мира и веры. Они не помнят слова
Соломона: Кто колет дрова, тот может
подвергнуться опасности от них (Екк 10:9),
которые показывают, что сеющие
раскол в Церкви подвергаются
опасности вечной смерти.
Хроматии Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 50.264.
61 TLG 2060.152, 57.448.6-22. 62 TLG
4090.029,155.1-5. 63 TLG 4135.009, 68.1-6.
64 С1. 0218,50.57; CCSL 9А:466-67.
311

Евангелие от Матфея 12:22-32
Тот против Меня
Кто не со Мною, тот против Меня.
Каково желание дьявола? Зло. А
каково [говорит Господь], Мое
желание? Добро. Поэтому посмотри,
что раз Я не с дьяволом, то против
него. Так же как добро не может быть
со злом, но всегда против зла, так и
они не вместе, но противостоят друг
другу, чье желание и дела
противоположны. Дьявол предлагает разврат, Я -
целомудрие. Он отталкивает
непорочных и собирает развратников, Я же
отталкиваю развратников и собираю
непорочных. Он учит раздору, Я -
миру. Он собирает мятежников и
возмущенных, Я же - людей, живущих
в мире и согласии. Потому посмотри:
Я не объединяюсь с ним, но удаляюсь
от него. Он говорит меньше, чтобы
больше значить. Ведь если кто не со
Мной, тот против Меня, то тем более
тот, кто против Меня, не со Мной. Он
не со Мной, потому что не делает
того, что Я. Он против Меня, потому
что делает противоположное.
Например, Я что-нибудь строю. Если кто-то
не помогает Мне, даже если он не
разрушает, он все равно не со Мной,
но против Меня, потому что не
помогает Мне, хотя мог бы помочь.
Но если он нарочно станет
разрушать, насколько более он будет
против Меня?
Анонимный комментарий 2965.
12:31 Всякий грех и хула
простятся человекам
А хула на Духа
не простится
Господь строго осуждает слова
фарисеев и развращенность тех, кто думает
так же, как они. Он обещает
отпущение всех грехов и отказывает в
прощении хулы на Святого Духа. Ведь
хотя все остальное, что было сказано
и сделано, отпускается щедрым
прощением, нет милосердия тому, кто
во Христе отрицает Бога. И любому
греху без прощения Он дает
благоволение повторного увещания; и вообще
грехи всякого рода могут быть
отпущены, а хула на Духа Святого - нет.
Ибо что может быть настолько
непростительным, как отрицать, что
Христос - от Бога, и отнимать у Него
пребывающую в Нем сущность Отчего
Духа, когда Он совершает всякое дело
в Духе Божием, и Сам есть Царство
Небесное, и в Нем Бог примиряет с
Собою мир? Следовательно, каким бы
ни было оскорбление Христа, это все
будет оскорблением Бога, так как во
Христе - Бог и Христос - в Боге.
Иларий Пиктазииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 12.1766.
Кто скажет на Духа
Святаго
Что же означают эти слова? Вы
много сказали против Меня, что Я
обманщик, противник Божий. Я вам
прощу это, если вы раскаетесь, и не
потребую вашего наказания. Но хула
на Духа не отпустится даже
кающимся. Как же так? Ведь и это было
отпущено раскаявшимся. В самом
деле, многие говорившие и это
позже уверовали, и им все было
отпущено. Что же значат тогда эти
слова? То, что этот грех
непростителен больше всякого [другого].
Почему же? Потому что они не
65 PG 56:786. m SC 254:282-84.
312

Евангелие от Матфея 12:22-32
знали, кто был Христос, а о Духе
получили уже достаточное
познание. Ибо [все], что говорили
пророки, они говорили по внушению Духа,
и в Ветхом Завете все имели о Нем
ясное понятие. Стало быть, слова
Христа имеют такое значение: пусть
вы соблазняетесь о Мне из-за плоти,
в которую Я облекся, но можете ли
сказать и о Духе67, что мы Его не
знаем? Поэтому хула ваша будет
непростительна, и здесь, и там
понесете наказание68 [за это].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 41.369.
Простятся человекам
Тем, кто хулил Сына Человеческого,
преткнувшись о Его
домостроительство по плоти, сказал Спаситель: [грех и
хула] простятся (Мф 12:31). [Это будет
так], если они в качестве защиты
признают свое неведение таинства
самоунижения и смирения, когда [Бог
стал] подобен человеку. Поэтому Он
сказал: [грех и хула] простятся людям, -
а не вам. Говоря это, Он хотел сказать:
«Я прощу людей, не ведающих бездну
домостроительства».
Те же, кто хулил Божественные
знамения и удивительные чудеса,
которые Он совершил и соделал
Духом, бывшим в Нем и единым Ему
по сущности, [действительно]
поносили [Бога]. Они говорили: Он
изгоняет бесов силою веельзевула (Лк
11:15). Эти, хулящие Духа сознательно
и [ведающие], что эти дела
соответствуют Богу, не имеют возможности
защититься, [и им] сказал Христос:
[Хула] не простится (Мф 12:31).
Север Ahtuoxuuckuü, Соборные
проповеди 987().
12:32 Если лее кто скажет на
Духа Свята г о
Хула и слово против Духа —
нераскаянность
Против этого бескорыстного дара71,
против этой милости Божией говорит
нераскаявшееся сердце. Таким образом,
сама эта нераскаянность есть хула на
Духа72, которая не простится ни в сем
веке, ни в будущем. Ведь против Духа
Святого, Которым они крестятся,
[Которым] отпускаются все их грехи и
Которого получила Церковь, так что
кому она отпустила грехи, тому они
отпускаются, [такой человек] говорит
весьма дурное и крайне нечестивое
слово или в помышлении, или даже
своим языком. Тогда как терпение
Божие ведет его к покаянию, но по
упорству своему и нераскаянному сердцу он
сам себе собирает гнев на день гнева и
67 Слова Иисуса о грехах против Сына
Человеческого и против Духа Святого
(первые прощаются, а вторые нет)
вызывали значительные расхождения в
толкованиях древних экзегетов.
Наиболее обычная интерпретация исходит из
того, что Сын Божий есть воплощение
человечности Христа, а Дух Святой - Его
Божественная природа, или
Божественная природа вообще. т Ср. Мф 12:32.
69 TLG 2060.152, 57.449.12-29. 7() РО 25:154-
55. 71 Дара Святого Духа: ранее в этой
проповеди Августин вел речь о
совершенной любви как даре Святого Духа,
которым прощаются грехи и которым воедино
собирается народ Божий. Нечистые духи
противятся этому дару. 72 Непрощаемым
грехом Иисус называет отказ от покаяния.
Августин верит в то, что прощается любой
грех. А потому единственной ситуацией, в
которой грех не может быть прощен,
является та, в которой человек, не надеясь
на спасение, не приносит раскаяния.
313

Евангелие от Матфея 12:33-37
откровения праведного суда от Бога,
Который воздаст каждому по делам его
(Рим 2:4-6). Итак, это нераскаянность.
Так неким одним именем мы можем, так
или иначе, назвать и хулу, и слово
против Духа Святого, которому нет
прощения вовек. Это, говорю я,
нераскаянность, против которой выступал и
предвестник73, и Судия74, призывая:
Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное (Мф 3:2; 4:17). Против нее
Господь отверзал уста в евангельских
проповедях и против нее
проповедовал, что само Евангелие должно быть
проповедано во всем мире. И после
того как воскрес из мертвых, Он сказал
Обзор: Хотя дерево производит
плод, оно само узнается по плоду. Им
следовало или признать, что дела
Господа или худы, или, если хвалят
их, то освободить от этих
обвинений и Его, совершающего их; но они
поступают наоборот (Иоанн
Златоуст, Августин Иппонский). Из
доброго сокровища нельзя вынести
ничего плохого, и Богу следует
отдать отчет за всякое праздное, то
есть негодное и бесполезное, слово
ученикам, что так надлежало пострадать
Христу, и воскреснуть из мертвых в третий
день; и проповедану быть во имя Его
покаянию и прощению грехов во всех
народах, начиная с Иерусалима (Лк 24:46-
47). И одна лишь нераскаянность не
имеет никакого прощения ни в этом
веке, ни в будущем, потому что
раскаяние получает прощение в этом веке,
которое сохраняется и в будущем.
Августин Иппонский, Проповеди
71.12.2075.
73 То есть Иоанн Креститель. 74 То есть
Иисус Христос. 7?i CI. 0284,71.RB 75.86.438;
PL 38:455-456.
(Иларий Пиктавийский).
Порождениями ехидн Господь назвал их за
хвастовство своими предками
(Иоанн Златоуст).
Неудивительно, что они не
произносят ничего доброго, ибо слова
следуют за расположением души
(Феодор Мопсуестийский). Когда ты
слышишь человека, произносящего
дурные слова, имей в виду, что
источник зла намного обильнее, так как
высказываемое есть избыток внутрен-
12:33-37 ДЕРЕВО И ПЛОД ЕГО
33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево
худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. 34 Порождения
ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка
сердца говорят уста. 33 Добрый человек из доброго сокровища выносит
доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. зв Говорю же вам,
что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день
суда: 3η ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.
314

Евангелие от Матфея 12:33-37
него (Иоанн Златоуст). В судный день
каждый ответит за свои речи (Иеро-
ним Стридонский, Феодор Мопсуес-
тийский, Иоанн Златоуст).
12:33 Дерево познается
по плоду
Добро или зло
Слово [Господа] осуществляется в
настоящем и проявляется в будущем.
Ибо в настоящем Он изобличает
иудеев, которые, поняв, что дела
Христовы превышают силы человека,
тем не менее не хотели признать, что
они от Бога. А относительно будущего
Он ясно показал все извращения
веры, а именно тех, кто, лишая
Господа достоинства и общей с Отцом
сущности, впал в различные ереси, не
совершая ничего ни среди язычников,
живущих под прощением за незнание,
ни находясь в познании истины.
Деревом Он обозначает Себя,
облеченного телом, поскольку через
внутреннюю плодовитость Его силы исходит
плодородие на все плоды.
Следовательно, или хорошим должно быть
признано дерево с хорошими
плодами, или плохим следует считать
дерево с плохими плодами, поскольку
дерево будет свидетельствовать о себе
по своим плодам, а не так, как по
природе деревьев плохое дерево
может считаться хорошим или быть
хорошим по ветвям, хоть и плохое.
Через этот наглядный образ нам
показывается, что Христа нужно или
оставить как никчемного, или
сохранить как доброго из-за пользы добрых
плодов.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 12.1876.
Доброе дерево приносит
добрый плод
Поскольку они дела не осуждали, но
клеветали на творящего их, Христос
показывает, что такое обвинение
несообразно ни со здравым смыслом,
ни с положением дел. А это уже
признак крайнего бесстыдства: не
только злонамеренно поступать, но и
выдумывать такое, что несообразно
даже со здравым смыслом. И
посмотри, как Спаситель устраняет всякое
возражение. Он не сказал:
«Согласитесь, что дерево хорошо, потому что
плод хорош», но, чтобы с большей
силой заградить им уста и показать
Свою благожелательность и их
бесстыдство, говорит: «Если вы
хотите возразить против Моих дел,
пусть будет так, только бы не было в
ваших обвинениях несообразности и
противоречия». Таким образом легче
можно было изобличить их
бесстыдство в совершенно очевидном деле. И
Он говорит им: «Напрасно вы
лукавите и противоречите сами себе. Ибо о
дереве судят по плоду, а не о плоде по
дереву, а вы поступаете наоборот.
Ведь хотя дерево производит плод,
оно само узнается по плоду. Поэтому и
вам следовало или признать, что дела
Мои худы, или, если хвалите их, то
освободить от этих обвинений и
Меня, совершающего их. А вы
поступаете наоборот. Не находя ничего
предосудительного в Моих делах,
которые суть плод, вы имеете
противоположное суждение о дереве,
называя Меня беснующимся, что есть
верх безумия». Ибо, как уже прежде
сказал [Господь] и подтверждает
76 SC 254:284-86.
315

Евангелие от Матфея 12:33-37
ныне, не может доброе дерево
приносить дурных плодов, равно как и
наоборот.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 42Л77.
Признайте
дерево хорошим
Когда Он говорит: Признайте дерево
хорошим и плод его хорошим, то это не
наставление, но спасительная
заповедь, которой необходимо следовать.
А то, что Он говорит: Признайте дерево
худым и плод его худым, то это - не
заповедь, чтобы ты так поступал, но
напоминание, чтобы ты остерегался.
Ведь Он сказал это против тех, кто
считал себя, хотя они были худыми,
способными на добрые речи или
добрые дела. Это, говорит Господь
Иисус, невозможно. Ибо прежде
должен измениться человек, чтобы
изменились [его] дела. Ведь если
человек пребывает в том, что есть
зло, он не может поступать хорошо; а
если пребывает в том, что есть благо,
не может поступать плохо.
Августин Иппонский, Проповеди
72.Ί.Ί78.
12:34 От избытка сердца
говорят уста
Как вы можете говорить
доброе, будучи злы?
Господь учил, что все это
извращенное мнение исходит из природного
порока. Из доброго сокровища нельзя
вынести ничего плохого, и Богу
следует отдать отчет за всякое
праздное, то есть негодное и бесполезное,
слово, так как за слова нашего
исповедания мы должны быть или осуждены,
или оправданы, чтобы получить такое
благоволение будущего суда, какую
речь о Господе небесной славы будем
держать.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея Ί 2.1979.
Порождения ехидны
«Вот вы, - говорит [Господь], -
будучи дурными деревьями, не
можете приносить доброго плода.
Поэтому Я и не удивляюсь, что вы
произносите такие слова. Ибо вы и
воспитаны дурно, происходя от злых
предков, и мысли заимствовали
злые». И заметь, как точно,
предотвращая всякое ухищрение
противников, Он выражает Свои обвинения.
Ведь Он не сказал: «Как вы можете
говорить доброе, будучи
порождениями ехидн», потому что одно не
соотносится с другим, но: Как вы
можете говорить доброе, будучи злы ? А
порождениями ехидн [Господь] назвал
их потому, что они хвастались
своими предками. Итак, чтобы
показать, что от этого нет никакой
пользы, Он отказал им в родстве с
Авраамом и дает других предков,
имеющих такой же нрав, как они, и
таким образом лишает их того, чем
они гордились.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 42.180.
Расположение души
Он говорит: «О, самые злобные из
всех людей и ничуть не отличающиеся
своей злобой от ехидн, неудивитель-
77 TLG 2060.152, 57.451.23-50. 7К С1.
0284.,2.Forma Futuri.800.6; PL 38:467. 79 SC
254:288. ю TLG 2060.152, 57.451.57452.24.
316

Евангелие от Матфея 12:33-37
но, что вы не произносите ничего
доброго, ибо слова следуют за
расположением души. Как же вы, избрав раз
и навсегда худшее и уклонившись к
худшему, [можете] произнести [что-
нибудь] благочестивое?»
Феодор MoncyecTuücKUu, Фрагменты
7081.
12:35 Из доброго сокровища
выносит доброе
Источник зла обильнее
злословия
Он говорит, ЧТО И ЛЮДЯМ возможно
знать их. Ибо естественно, что слова
изливаются наружу через уста, когда
внутренность переполнена злом.
Поэтому, когда ты слышишь человека,
произносящего дурные слова, не
думай, что в нем столько зла, сколько
проявляется в словах, но имей в виду,
что его источник намного обильнее,
потому что высказываемое наружу
есть избыток внутреннего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 42.182.
Добро и зло — дело
выбора, а не природы
Когда Он говорит сокровище, то
указывает на множество [богатств],
находящихся в душе. А чтобы
некоторые не говорили, что люди
рождаются злыми по природе83, Он разъяснил
относительно фарисеев, что один и
тот же человек не может иногда
становиться добрым, а иногда злым,
говоря: добрый человек говорит от
избытка сердца своего, подобным
образом и злой.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 15884.
12:36 Дадут они ответ
в день суда
За всякое праздное слово
Эти слова также связаны со
сказанным выше, и смысл их таков: если
праздное слово, которое нисколько не
служит к назиданию слушателей, не
остается безопасным для того, кто его
произносит, и если в судный день
каждому предстоит держать ответ за
свои речи, то тем более вы, хулящие
дела Духа Святого и говорящие, что Я
изгоняю демонов [силою] веельзевула, князя
бесовского, дадите ответ за вашу хулу.
Праздное слово - это то слово,
которое произносится без пользы для
говорящего и слушающего: когда мы,
оставив беседы о серьезных вещах,
болтаем о пустом и рассказываем
древние басни. А тот, кто занимается
шутовством и заставляет других
хохотать и произносит
непристойности, то таковой будет считаться
виновным не в праздном слове, но в
преступном.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.12.3685.
12:37 От слое своих
оправдаешься
От слов своих осудишься
Если люди дадут ответ за всякое
праздное слово, то насколько
тяжелее в день суда будут наказаны
хулящие Духа Сына Единородного? Если
81TLG 4135.009, 70.1-5. Н2 TLG 2060.152,
57.452.28-35. т Кирилл имеет в виду
гностиков и манихеев, которые определяли
человека как доброго или злого по природе,
независимо от его выбора. т TLG 4090.029,
158.1-6. 85 С1.0590,2.532; CCSL 77:96.
317

Евангелие от Матфея 12:38-42
кто, говорит Христос, просто
произнесет хулу на кого-либо, никак не
избежит суда. И если за праздное
слово дадут ответ, то насколько
больше за дело.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
88 -8986.
Не о чем заботиться тем,
кого злословят
Ты увидел, как безобиден суд? Как
кротки требования ответа? Не по
тому, что сказал о тебе другой, но по
твоим собственным словам Судья
вынесет приговор, что справедливее
всего. Ибо ты властен и говорить, и
не говорить. Поэтому не злословимым
надо страшиться и трепетать, а
злословящим. Ведь те должны будут
оправдываться в том, что слышали о
себе дурное, а эти дадут ответ за то,
что говорили о других дурно. Над
ними висит вся опасность. Итак, тем,
кого злословят, не о чем заботиться,
потому что от них не потребуется
ответа за то, что другие говорили о
них дурно, но говорившим дурно надо
страшиться и трепетать, потому что
за свое злоязычие они будут
повлечены в суд. Поистине это дьявольская
сеть, это грех, который не приносит
никакой радости, но только вред.
Поистине злое сокровище копит
такой человек в своей душе. Если
одержимый дурными соками сам
больше всех терпит от этой болезни,
то тем более накапливающий в себе
злобу, которая горче всякой желчи,
претерпит ужасные [мучения],
причинив себе страшную болезнь.
Если изрыгаемые им слова столь
печалят других, то гораздо сильнее
душу, породившую их. Ибо
замышляющий дурное прежде всего убивает
самого себя, так же как раздувающий
огонь сжигает самого себя, бьющий
по алмазу причиняет вред самому себе
и наступающий на острые гвозди сам
себе наносит рану.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 42.287.
86 TLG 4126.002, 88.1-89.3. 87 TLG
2060.152, 57.453.18-42.
12:38-42 ЖЕЛАНИЕ ВИДЕТЬ ЗНАМЕНИЕ
38 Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы
нам видеть от Тебя знамение. 39Но Он сказал им в ответ: род лукавый и
прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения
Ионы пророка; 40ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так
и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. 41 Ниневи-
тяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от
проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. 42 Царица южная восстанет
на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли
послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
318

Евангелие от Матфея 12:38-42
Обзор: Когда фарисеи грубо задавали
вопросы и поносили Его, Он отвечал
им кротко, а когда стали льстить Ему,
Он говорит с ними резко (Иоанн
Златоуст). Требовать от Него
доказательства Божественности есть не что
иное, как неверие Его словам
(Анонимный комментарий). Богу угодно было
проповедовать знамение соблазна
креста как иудеям, так и эллинским
народам, чтобы посрамить неверие и
тех, и других (Анонимный
комментарий). Христос говорит, что Он
проведет под землей три дня и три ночи,
сообразно человеческим
представлениям (Феодор Мопсуестийский). Иона
послужил прообразом Спасителя,
Который пострадал и на третий день
воскрес (Августин Иппонский), а
ниневитяне - прообразом верующих
(Анонимный комментарий). В аналогии
между Ионой и Иисусом много
ограничений (Иоанн Златоуст, Кирилл
Александрийский). Церковь из
язычников, пришедшая воистину от
пределов земли, заняла место царицы южной
(Ориген, Августин Иппонский), но и в
этой аналогии много различий
(Анонимный комментарий).
12:38 Хотелось бы нам
видеть от Тебя знамение
Они надеялись
Его уловить
Когда же тогда} Когда следовало
преклонить голову, когда [следовало]
удивляться, изумляться и уступить,
тогда они не отстают от своего
лукавства. И посмотри, как их слова
исполнены лести и притворства. Они
надеялись этим уловить Его. Только
что они поносили Его, а теперь
льстят, только что называли Его
беснующимся, а теперь - Учителем. И то,
и другое они говорят со злым
умыслом, хотя их слова противоречивы.
Поэтому Спаситель обличает их
весьма строго. Когда они грубо
задавали вопросы и поносили Его, Он
отвечал им кротко, а когда стали
льстить Ему, Он говорит с ними резко
и со всей строгостью, показывая, что
Он выше той и другой страсти и что
как тогда они не могли вызвать в Нем
гнев, так теперь своей лестью не
могут смягчить Его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 43.188.
Одинаковая
извращенность
Когда Иисус исцелил бесноватого,
некоторые из стоявших неподалеку
иудеев злословили Его, говоря: Он
изгоняет бесов не иначе, как силою
веельзевула, князя бесовского. Другие
же, чтобы испытать Его, сказали:
Учитель, хотелось бы нам видеть от
Тебя знамение. Хотя с виду они
говорят разное, у них одинаковая
извращенность. Ведь приписывать дела
Сына Божия дьяволу значит
возводить хулу на Сына Божия или
Святой Дух, так же требовать от Сына
Божия знамения Его
Божественности означает наносить оскорбление
Сыну Божию. Ибо требовать от Него
доказательства Божественности есть
не что иное, как не верить Его
словам, будто Он говорит о Себе
неправду, раз не готов подтвердить
[Свои слова] знамениями.
Анонимный комментарий 3089.
88 TLG 2060.152, 57.457.1-13. 89 PG 56:787.
319

Евангелие от Матфея 12:38-42
Хотелось бы нам видеть знамение
Поскольку по их словам совершённые
знамения были от демонов, а таковые
творят впечатления лишь на земле,
[теперь они просят]: сотвори Своей
силой знамение с неба. Ибо другой
евангелист ясно сказал, что они
просили Его сотворить знамение с
неба90, которое надлежало сотворить
Божественной силой. Говорили же
они это, [думая], что Он не может
сотворить ничего богоприличного,
будучи слепы разумом, ибо отверзнуть
очи слепым, воскресить мертвых,
запрещать морю и ветрам возможно
только Божественной власти.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 16091.
12:39 Знамение не дастся
ему, кроме знамения Ионы
пророка
Род лукавый
и прелюбодейный
Лукавый [род] - по причине присущих
ему качеств, которые происходят от
лукавого. Прелюбодейный - потому что,
оставив своего образно понимаемого
мужа, то есть Слово истины или
закон, стал [принадлежать] лжи. В
более общем смысле, закон, в членах*1
нашей плоти противоборствующий
закону ума93, есть прелюбодей по
отношению к душе. Да и всякая
противоположная сила, сочетаясь с
душой, имеющей в качестве жениха
дарованное ей Богом Слово,
прелюбодействует с ней.
Ориген, Фрагменты 27494.
Хотите увидеть знамение?
Вы хотите увидеть знамение? Где же
вы были, когда демоны, которых Я
укротил не бичом, а словом, кричали:
Что Тебе до нас, Сын Божий ? Пришел Ты
сюда прежде времени мучить нас. Мы
знаем, что Ты есть Сын Божий (Мф
8:29). Демоны знали о Моей силе, а вы
не заметили знамения Моих дел? Где
вы были, когда слепые, сидящие у
дороги, кричали: Помилуй нас, Иисус,
Сын Давидов (Мф 20:30), чтобы мы
прозрели?
Анонимный комментарий 3095.
Знамение Ионы
Что означает знамение Ионы? Это
соблазн креста. Чтобы спасены были не
рассуждающие, но верующие в учение
[Христово]. Ибо крест Христов - это
соблазн для рассуждающих и спасение
для верующих. Свидетель тому Павел: А
мы проповедуем Христа распятого, для
Иудеев - соблазн, а для Эллинов - безумие.
Для самих же призванных, Иудеев и
Эллинов, - Христа, Божию силу и Божию
премудрость (1 Кор 1:23-24).
Почему иудеи требуют знамения, а
эллины ищут премудрость? Богу
угодно было проповедовать знамение
соблазна креста как иудеям, так и
эллинским народам, чтобы те, кто
хочет обрести Христа не через веру,
но через мудрость, погибли,
поддавшись соблазну глупости; а те, кто
хочет познать Сына Божия благодаря
явленным знамениям, а не через веру,
остались бы в своем неверии,
поддавшись соблазну Его смерти. Ничего
удивительного, что иудеи, видевшие
воочию смерть Христову, решили, что
90 См. Мк 8:11; ср. также Мф 16:1. 91 TLG
4090.029,160.1-8. 92 См. Рим 7:23. 93 См.
Рим 7:23. MGCS 41:123. 9S PG 56:788.
320

Евангелие от Матфея 12:38-42
Он - человек, если даже христиане,
каковыми они себе кажутся, но
каковыми не являются [в
действительности], из-за Его смерти боятся
исповедать величие распятого
Единородного [Сына Божьего].
Анонимный комментарии 3096.
12:40 Так и Сын Человеческий
будет в сердце земли три дня
и три ночи
Три дня и три ночи
Христос говорит, что Он проведет под
землей три дня и три ночи - конец
пятницы, всю субботу и начало
воскресенья, сообразно человеческим
представлениям. Ведь и мы назначаем
трехдневный срок по умершим, но не
потому, что исполняется срок, равный
трем дням и трем ночам, а за один
полный принимаем тот, в который кто-
то умер, невзирая на время дня. За
другой же день - тот, в который с
песнопениями прощаемся с ним у
могил умерших. Согласно этому после-
дованию и Господь возвестил, что
проведет эти три дня и три ночи под
землей. А ясное доказательство тому -
приход женщин в надлежащее время,
чтобы исполнить над умершим
предписанное законом для третьего дня.
Феодор MoncyecTuuCKuu, Фрагменты
9097.
Иона послужил
прообразом Спасителя
Сам Спаситель показал, что пророк
Иона, брошенный в море, попавший
во чрево чудовища морского и
извергнутый оттуда на третий день живым,
послужил прообразом Спасителя,
Который пострадал и на третий день
воскрес. Он упрекает иудейский
народ, сравнивая его с ниневитянами,
поскольку ниневитяне, для обличения
которых был послан пророк Иона,
покаянием усмирили гнев Божий и
заслужили милость. И вот здесь больше
Ионы (Мф 12:41; Лк 11:32), говорит
Господь Христос, имея в виду Самого
Себя. Те слышали слугу и исправили
свои пути; эти же слышали Господа и
не только не исправились, но,
вдобавок, убили Его.
Августин Иппонский, Проповеди
72Α.Ί98.
Истинные пророки
говорили о Сыне Божием
Как через тайну этого подобия и
через Христа Иона считался
пророком, так через Иону Христос был
явлен как Сын Божий. Что я имею в
виду? Если бы Христос не пришел в
мир и не исполнил то, что было
предсказано пророком, не было бы
уверенности в том, что они
действительно пророки. Ведь и те, о ком
говорят, что они предсказывают
будущее, не сразу признаются
прорицателями, но только тогда,
когда свершится то, что они
предсказали. Итак, Христос родился
после пророков, но прежде Он
оказал благодеяние пророкам, а
затем получил его от них. Христос
через их дела показал, что они и
есть истинные пророки, потому что
они своими словами показали, что
Он есть Сын Божий.
Анонимный комментарий 30".
%PG 56:788. 97TLG 4126.002,90.1-12. 98С1.
0284,72А. MiAg 1.155.15; PL 38:467. " PG
56:788.
321

Евангелие от Матфея 12:38-42
12:41 Здесь больше Ионы
Различия между Ионой и
Иисусом
Иона - раб, а Я - Владыка; он вышел
из [чрева] кита, а Я воскрес от
смерти; Он проповедовал
разрушение, а Я пришел благовествовать
царствие. И [жители Ниневии]
поверили ему без знамения, а Я явил
много знамений. Они не слышали
ничего, кроме тех слов, а Я показал
вам все сокровища любомудрия. Он
пришел как служитель Божий, а Я -
Сам Владыка и Господь всех и
пришел не с угрозами, не с требованием
отчета, но с прощением. Те были
варварами, а у вас было множество
пророков. Об Ионе никто не
возвещал, а обо Мне - все, и дела [Мои]
согласны с пророчествами. Он
убежал от лица Господня, думая
избегнуть осмеяния, а Я, зная, что
буду распят и поруган, пришел [в
мир]. Он не хотел перенести
позора, увидев ниневитян спасенными, а
Я претерпел смерть, и смерть
позорнейшую, и после этого
посылаю еще других проповедовать. Он
был пришелец, чужестранец и
никому не известен, а Я ваш сродник
по плоти, [рожденный] от тех же
предков, что и вы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 43.2100.
Ограниченность аналогии
Если Иона понимается как прообраз
Христа, то не во всех отношениях.
Это [видно], например, из того, что
он был послан проповедовать
ниневитянам, но попытался убежать
от лица Божия101, оказываясь
нерешительным в отношении того, на
что был послан. И Сын был послан
от Бога и Отца проповедовать
народам, но не проявил
неготовности к [этому] служению. Пророк
просил плывущих вместе с ним
бросить его в море10'2, был поглощен
китом, затем через три дня был
исторгнут наружу, после чего пошел
в Ниневию и исполнил служение,
однако чрезвычайно огорчился,
когда Бог помиловал ниневитян.
Христос также претерпел
добровольную смерть, пребыл в сердце
земли, воскрес, после чего отошел в
Галилею и повелел положить начало
проповеди народам, однако не
огорчился, видя, что призванные к
познанию спасаются. Итак, подобно
тому, как пчелы, облетая луга и
цветы, всегда собирают полезное
для приготовления сот, так и нам,
исследующим богодухновенное
писание, следует всегда собирать и
сопоставлять то, что приводит к
разъяснению тайн Христовых, и
придавать [нашему] слову
безукоризненную завершенность.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 162103.
Ниневитяне
Ниневитпяне восстанут па суд. Ибо они
приняли пророка, тогда как иудеи
отвергли Христа, Господа этих
пророков. Ниневитяне без всяких
предписаний закона и пророков и
без увещаний апостолов обратились
к Господу, осознав свое согрешение,
100 TLG 2060.152, 57.459.11-30. им См. Ион
1:1-3. ик См. Ион 1:12. ив TLG 4090.029,162.
1-17.
322

Евангелие от Матфея 12:38-42
тогда как иудеи, зная все
предписания закона и пророков, отошли от
Господа. Первые, которые всегда
были народом дьявола, за три дня
стали народом Божиим; а вторые,
которые всегда казались народом
Божиим, за три дня, после распятия
Христа, стали народом сатаны.
Первые, не зная того человека и
слыша [о нем] невероятные вещи,
должны были бы требовать от него
знамений и чудес для своего
обращения, которым и доказывается
надежность проповедника и несомненная
истина проповеди. Но ничего
подобного они не слышали и не
видели, но были спасены только
одной верой. Вторые же увидели,
что [Господь] творил столько
знамений, свидетельствующих о Его
небесном происхождении, и не
только от проповеди Его отреклись,
но и обратились к Его смерти.
Ниневитяне, в раскаянии, с плачем
и сокрушением получили отпущение
своих грехов, а иудеи без всякого
раскаяния не хотели получать
дарованное им отпущение грехов,
поскольку без раскаяния [даются]
дары и призвание Христово.
Анонимный комментарий 30104.
12:42 Здесь больше Соломона
От пределов земли
Церковь из язычников, пришедшая
воистину от пределов земли, заняла
место царицы южной, принося в
качестве даров не тленное золотош
и пряности, но веру как умный
фимиам и возливая пот
добродетелей и кровь мученичества. Такими
дарами наслаждается истинный
Соломон, Который есть Христос,
мир наш (Еф 2:14), ибо Соломон
толкуется как «мирный».
Ориген, Фрагменты 277106.
Больше Соломона
Для Христа не важно было быть
больше, чем Иона, и быть больше,
чем Соломон: ведь Он - Господь, а они
были слуги. Но кто же те, которые
презрели Самого Господа, тогда как
чужеземцы послушали Его слуг?
Августин Иппонский, Проповеди
72А.1107.
Царица южная
Царица южная восстанет на суд с
родом сим и осудит его. Хотя она была
женщиной и язычницей, слабый пол
не помешал ей совершить столь
длительный путь. Ведь жажда
мудрости придавала сил ее слабости. Те же
мужи и священники, кому следовало
любить мудрость, презрели
мудрость, лежащую прямо перед их
глазами. Та спешила к человеку, а
эти отреклись от Бога. Та спешила,
потому что хотела только один раз
услышать его простые слова; а эти,
хотя ежедневно видели эти
божественные дела, хулили Его. Та
возжелала [увидеть] Соломона лишь по
слуху о его славе, а эти видели
истину о Христе и отвергли Его. Та
принесла множество даров, чтобы
услышать его, а эти не желали
принимать даров Царствия
Небесного, чтобы уверовать.
Анонимный комментарий 30108.
104 PG 56:784. ,05 См. 1 Пет 1:18. m GCS
41:124. 1,)7 CI. 0284,72A.MiAg 1.156. 9; PL
38:467. m PG 56:789.
323

Евангелие от Матфея 12:43-50
12:43-50 ВОЗВРАЩЕНИЕ НЕЧИСТОГО ДУХА;
МАТЕРЬ ИИСУСА И БРАТЬЯ ЕГО
43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным
местам, ища покоя, и не находит; 44 тогда говорит: возвращусь в дом
мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и
убранным; 45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя,
и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже
первого. Так будет и с этим злым родом. 46 Когда же Он еще говорил к
народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним.
47 И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая
говорить с Тобою. 48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь
Моя? и кто братья Мои? 49И, указав рукою Своею на учеников Своих,
сказал: вот матерь Моя и братья Мои; 50 ибо, кто будет исполнять
волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
Обзор: Если кто-нибудь, однажды
освободившись от пороков, не
образумится, то впадет в нечто
тягчайшее прежнего (Кирилл
Александрийский). Святой Дух
дарует семикратные дары добра,
которым противостоит семикратное
зло (Августин Иппонский).
Для опровержения власти
Иисуса дьявол использует Его
родственников по плоти
(Анонимный комментарий). Говоря: вот
матерь Моя и братья Мои, Иисус не
отвергает Мать и братьев, но
показывает первенство духа над
телом (Феодор Мопсуестийский,
Григорий Великий). Для Марии
быть ученицей Христа значило
больше материнства по плоти
(Августин Иппонский).
12:43—44 Ходит по безводным
местам, ища покоя, и не
находит
По безводным местам
Следовательно, закон, который позже
был дан, своим вмешательством,
наподобие некоей стоящей на страже
силы, изгнал и извлек нечистого духа,
сидящего в груди этого народа. Выйдя
оттуда, он обошел оставленных и
томимых жаждой язычников, покидая
прежний дом, чтобы в них найти
покой и безмятежное обитание до
судного дня. Но Божией милостью,
вновь оказанной язычникам, после
того как забил живой источник
крещения и для них не оказалось
никакого места обитания, когда даже
в них этот нечистый дух не находил
покоя, он, подумав, счел лучшим
вернуться в тот дом, откуда вышел. И
этот дом, очищенный законом,
украшенный провозвестиями пророков и
приготовленный пришествием
Христа, оказался пуст, откуда ушла и
стража закона, так как всякий закон
был до Иоанна. Он не принял для
324

Евангелие от Матфея 12:43-50
обитания Христа, лишился жильца и
был оставлен стражами, хотя и был
вычищен и украшен заботой
предшественников для грядущего жителя.
Итак, он берет с собой семь злейших
духов, потому что столько было
даровано милостей Христом, которые
многообразная премудрость Божия
поместила в Нем в семиобразной
славе10·1, чтобы владение
неправедности было таким же, каким было
будущее владение благодати Божией. Так,
последнее состояние этого человека
хуже предыдущего, так как нечистый
дух вышел из него в страхе перед
законом, а ныне возвращается в него с
отмщением из-за того, что он отверг
благодать.
Иларий Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея Ί2.22-23110.
12:45 Последнее хуже первого
Берет с собою семь
других духов
Когда в таинствах происходит
отпущение грехов, дом очищается. Но в
нем непременно должен обитать
Святой Дух. Однако Дух Святой
обитает только в тех, кто кроток
сердцем. Ведь Бог говорит: Где место
покоя Моего? И отвечает на этот
вопрос: На смиренном и сокрушенном и
на трепещущем пред словом Моим (Ис
66:1-2). Поэтому когда Он стал
обитать, Он наполняет, управляет,
действует, удерживает от зла,
побуждает к добру, делает желанной
справедливость, так что человек творит
добро с искренней любовью, а не из
страха наказания. Но та страсть, из-за
которой ты стал дурным, изгнанная
из человека, то есть из твоего ума,
когда были отпущены твои грехи,
ходит по безводным местам, ища покоя
(Мф 12:43), и, не найдя покоя, эта
страсть возвращается домой и, придя,
находит его вычищенным, берет с собою
семь других духов, злейших себя, и бывает
для человека того последнее хуже первого.
Берет с собою семь других. Что означает
семь других? Сам ли нечистый дух
состоит из семи? Что это значит?
Числом семь обозначается
совокупность111. Целиком [дух] вышел,
целиком вошел, и если бы вошел
один! А что значит берет с собою семь
других!'Их не было, когда [человек]
был зол, но будет иметь этих других,
если ложно добр.
Внимайте, и я, если смогу,
объясню, насколько мне удастся, свои
слова. Святой Дух сообщается нам
семикратным действием, чтобы в нас
был дух премудрости и разума, дух совета
и крепости, дух ведения и благочестия; и
страх Господний (Ис 11:2-3). Этому
семикратному добру противопоставь
семикратное зло: дух глупости и
заблуждения, дух безрассудства и
малодушия, дух невежества и
нечестия и дух гордыни против страха
Божия. Эти семь духов — злые. Какие
же семь других еще злейших? Другие
семь злейших основаны на
лицемерии: один - злой дух глупости, другой
худший - лицемерная мудрость; злой
дух - дух заблуждения, другой худший
- лицемерная истина; злой дух - дух
безрассудства, другой худший -
лицемерное благоразумие; злой дух -
1()9См. Ис 11:2-3. ,1() SC 254:292. ш
Обычное символическое значение числа «семь»,
основанное на том, что Бог завершил
творение мира в семь дней.
325

Евангелие от Матфея 12:43-50
дух малодушия, другой худший -
лицемерная храбрость; злой дух - дух
невежества, другой худший -
лицемерное знание; злой дух - дух нечестия,
другой худший - лицемерное
благочестие; злой дух - дух высокомерия,
другой худший - лицемерный страх.
Первые семь были невыносимы: кто
же вынесет четырнадцать? Поэтому,
когда к порочности была прибавлена
лицемерная истина, то эти новейшие
духи неизбежно хуже для человека,
чем были прежние.
Августин Иппонскии, Проповеди
72А.2112.
Души беззаконников
И [это] весьма справедливо. Ибо если
кто-нибудь, однажды освободившись
от пороков, не образумится, то впадет
в [нечто] тягчайшее прежнего.
Поэтому Он сказал: не находит покоя (Мф
12:43), чтобы показать, что такой
[человек] непременно по
необходимости подвергнется козням демонским.
Ибо ему надлежало образумиться по
двум причинам: поскольку прежде он
страдал и был избавлен [от этого].
Есть еще и третья важная причина -
угроза впасть в еще худшее. Однако ни
одна из трех [причин] не привела ни
одного из них к исправлению. Лукавый
дух обитал в них и тогда, когда они
были поденщиками в Египте и, живя
по египетским обычаям и законам,
были полны всякой нечистоты. А когда
они были избавлены Моисеем и
получили в качестве детоводителя
закон, призывающий к свету
истинного богопознания, скверный и
нечистый дух удалился [от них]. Но
поскольку они не уверовали во Христа, бес
опять напал на них, ибо нашел их
сердце пустым и незанятым никаким
благочестием, словно бы выметенным,
и поселился в них. Ведь как Святой
Дух, когда видит, что сердце человека
не занято никакой нечистотой,
водворяется, обитает и почивает в нем, так
и нечистый дух любит обитать в душах
беззаконников.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 163113.
12:46-48 Кто Матерь Моя?
И кто братья Мои ?
Кто родственники Его?
От Иоанна мы узнаем, что еще не
уверовали в Него братья ЕгоиА. У
Марка же слышим нечто большее:
что они пытались взять Его, словно
Он был вне Себя115. Из-за этого
намерения Господь не упомянул их
как Своих родственников, но
обратился к слушающим Его и к ним
применил все те слова, что
обозначают родство, поскольку они
присоединились к Нему, проявив
послушание, близкое к тому, которое явил
Он Сам. Но даже если порой
Спаситель и вступал с Марией в некие
противоречия, как это предрек
Симеон, сказав: и тебе самой [оружие
пройдет] душу (Лк 2:35), и она
оказывалась перед тем, что было
предсказано, то во время Своих
крестных мук Господь заботливо
вспомнил о ней и вверил ее Своему
возлюбленному ученику116.
Аполлинарий Ааодикийский, Фрагменты
75117.
112 С1. 0284, 72A.MiAg 1.156.22-157.5. m TLG
4090.029,162.1-18. 1,4См.Ин7:5. ,,г'См.Мк
3:21. П6Ин 19:27. U7TLG 2074.037, 75.1-10.
326

Евангелие от Матфея 12:43-50
12:49 Вот матерь Моя
и братья Мои
Кто Матерь Моя?
Разве не исполнила волю Отца Дева
Мария, которая положилась на веру и
в вере зачала, была избрана, чтобы
нам от Нее родилось спасение среди
людей, сотворена Христом прежде,
чем Христос творится в Ней?
Исполнила, поистине исполнила волю Отца
Святая Мария: и потому для Марии
важнее и блаженнее было быть
ученицей Христа, чем Матерью
Христа. Потому Мария была
блаженна, что, прежде чем повиновалась,
носила в утробе Учителя. Святая
Мария, блаженная Мария, но Церковь
лучше, чем Дева Мария. Почему?
Потому что Мария - это часть
Церкви, святая часть, необыкновенная
часть, великая часть, но всего лишь
часть целого тела. А если [часть]
целого тела, то, конечно, тело
важнее, чем его часть. Глава - Господь, и
весь Христос - глава и тело. Что мне
сказать? Мы имеем Божественную
главу, мы имеем главой Бога.
Августин И η поиски и, Проповеди
72А.7118.
Матерь Моя и братья Мои
Дьявол, увидев, что Христос убеждал
народ, что Он есть Сын Божий,
говоря: И вот здесь больше Ионы, и вот
здесь больше Соломона (Лк 11:31-32),
испугался, как бы Тот, Кто считался
человеком, не был признан Сыном
Божиим, а его самого все оставили.
Для опровержения Его слов он
незаметно ввел родителей Христа по
плоти, чтобы при помощи обращения
к ним скрыть Его Божественную
природу. Потому-то и приходит некий
человек, словно защитник дьявола,
который человеческими устами
говорит слова дьявола: Вот матерь
Твоя и братья Твои стоят вне, желая
говорить с Тобою (Мф 12:47). Словно бы
говорил так: «Что же ты хвалишься,
Иисус, говоря, что Ты сошел с небес,
если Твои корни - на земле? Вот
матерь Твоя и братья Твои. Не может
быть Сыном Божиим тот, кого
породили люди. Ты не можешь скрывать
того, кого обнаруживает природа».
Тогда Иисус посмотрел на того будто
бы человека, хотя на самом деле
говорил дьявол, и [ответил]: Кто
матерь Моя ? И кто братья Мои ? (Мф
12:48). Я не знаю родителей в мире,
потому что сотворил этот мир до его
установления. Я не знаю начала в
плоти (как считал Фотин119),
поскольку уже в начале был у Бога. Ведь то,
что вы видите во Мне человека, это
только Мой покров, а не природа. И
указав рукою Своею на учеников Своих,
сказал: вот матерь Моя и братья Мои.
Не презирая плотского рождения и не
стыдясь восприятия человечества Он
дал такой ответ, но желая показать
этими словами, что духовное родство
стоит выше плотского.
Анонимный комментарий 30120.
12:50 Кто будет исполнять
волю Отца Моего Небесного
Исполнять волю Отца
Он сказал это, не отвергая Мать и
братьев, но показывая, что предпочита-
118 С1. 0284, 72А. MiAgl.162.16-163.3.
119 Один из еретиков, отрицавших
предвечное Божество Сына. I2() PG 56:791.
327

Евангелие от Матфея 13:1-9
ет близость души всякому телесному
родству. Ведь это было необходимо
сказать для тех, кто думал, что более
важно поддерживать отношения с
близкими, и одновременно для
наставления присутствующих. Ведь как Он Сам
сказал ученикам: Кто любит отца или
мать более, нежели Меня, не достоин Меня
(Мф 10:37), так, я думаю, Иисус ставит
учеников выше матери и братьев.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
71121.
Матерью Его становятся
через проповедь
Тот, кто приходит к вере, может
Обзор: Господь выходит из Своего
дома и садится при море века сего,
чтобы толпы сходились к Нему и на
берегу слушали то, чего они не
удостаивались слышать внутри дома (Иеро-
ним Стридонский), находясь перед
глазами Того (Иоанн Златоуст), Кто
говорит притчами (Иларий Пикта-
вийский). Христос говорит притчами,
быть братом Господним; но
спрашивается, каким образом он может
быть Его матерью} Нам следует
знать, что братом и сестрою Христа
он становится по вере, а матерью -
через проповедь. Ибо
проповедующий словно бы рождает Господа,
Которого внедряет в сердце
слушающего, а Его матерью становится
тогда, когда через его проповедь в
сердце ближнего рождается любовь
ко Господу.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 3.2122.
121 TLG 4185.009, 71.1-7. т С1. 1711, 1Λ2.7.
чтобы через них показать, что Он
есть Тот, о Котором возвещали
пророки (Кирилл Александрийский).
Если бы Он все говорил в притчах, то
народы не получили бы пользы. Он
смешивает ясное с темным, чтобы
через то, что они понимают, побудить
их к уразумению того, что они не
понимают (Иероним Стридонский).
13:1-9 ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ
1 Выйдя же β день тот из дома, Иисус сел у моря. 2 И собралось к Нему
множество парода, так что Он вошел в лодку и сел; а весь парод стоял
па берегу. 3 И поучал их мпого притчами, говоря: вот, вышел сеятель
сеять; 4 и когда on сеял, ипое упало при дороге, и полетели птицы и
поклевали то; 5 ипое упало па места каменистые, где немного было
земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. 6 Когда же
взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; 7 иное упало в
терние, и выросло терние и заглушило его; 8 иное упало па добрую землю
и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в
тридцать. 9Кто имеет уши слышать, да слышит!
328

Евангелие от Матфея 13:1-9
Сеятель, который сеет, означает Сына
Божьего, Который сеет слово Отца
среди народов (Иероним Стридон-
ский). Он не пошел туда, где не бывал, и
не оставил места, откуда вышел,
поскольку Бог есть всюду и не желал быть
вне того места, где Он присутствовал.
Вернее же, он вышел, потому что Бог
там, где возделывается Его
справедливость (Анонимный комментарий).
Что это за дорога} Это мир, через
который проходят все, кто рождается
(Анонимный комментарий). И камень
может измениться и стать
плодородной землей, и дорога может стать
тучною нивой, и терние может быть
истреблено, и семена расти
беспрепятственно. Если бы это было
невозможно, то Христос не сеял бы (Иоанн
Златоуст). Забота о богатстве и жажда
его обретения заглушают слово Бога и
не позволяют ему плодоносить
(Анонимный комментарий). Те, кто имеет в
себе закостеневший ум, не принимают
божественного семени, но стали
дорогой, попираемой нечистыми
духами, которые и означают птиц
небесных (Кирилл Александрийский).
13:1 Иисус сел у моря
Он вышел из дома
Когда Иисус со множеством народа,
тогда Он не в Своем доме, ибо
множество народа - вне дома. И то, что Он
оставляет дом и отходит к тем, кто не
в состоянии прийти к Нему, есть дело
Его человеколюбия.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.11.
Все перед глазами
[Господь] сел у моря не просто так. И
евангелист отметил это не случайно,
но желая показать, что Он хотел
тщательно расположить слушателей и
сделать так, чтобы никого не было
сзади, но все перед глазами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 44.22.
13:2 Μ собралось к Нему
множество народа
В отдалении от Слова
В словах о том, что Господь сидел в
лодке и народ стоял на берегу,
содержится скрытый смысл. Ибо Он
собирался говорить притчами и
подразумевает под этими словами находящихся
вне Церкви и не имеющих никакого
понятия о Божественном слове. Ибо
лодка изображает Церковь, в которой
помещено и проповедано слово жизни,
а те, кто вне ее и остаются, подобно
песку, пусты и бесполезны, не могут
понять его.
Иларий Пиктавийскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 13.13.
Он вошел в лодку
Народ не мог ни войти в дом Иисуса,
ни пребывать там, где апостолы
слушали тайны, поэтому
сострадательный и милосердный Господь4 выходит
из Своего дома и садится при море
века сего, чтобы толпы сходились к
Нему и на берегу слушали то, чего они
не удостаивались слышать внутри
[дома]. Так что Он вошел в лодку и сел; а
весь народ стоял на берегу. Иисус
находится посреди волн, со всех сторон
1 TLG 2042.029, 10.1.4-7. 2 TLG 2060.152,
57.466.63-467.5. s SC 254:294-96. 4 Ср. Пс
102:8, 144:8.
329

Евангелие от Матфея 13:1-9
подвергаемый ударам моря, но
благодаря Своему величию Он остается в
безопасности и повелевает
приблизить Свою лодку к берегу. Народ же, не
подвергаясь никакой опасности, не
будучи окруженным теми
искушениями, которых он не в силах перенести,
твердой стопой стоит на берегу, чтобы
внимать тому, что [ему] говорится.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.25.
13:3 И поучал их много
притчами
Почему притчами?
И поучал их много притчами. Однако на
горе Он поступил не так. Там Он не
предложил Свое слово в стольких
притчах. Ибо там был только простой
и неученый народ, а здесь - книжники
и фарисеи.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 44.26.
Для разных слушателей
разные притчи
Толпе не свойственно единомыслие,
но у каждого человека своя, отличная
[от других] воля. Поэтому Он и
говорит к ним во многих притчах,
чтобы они в соответствии с
разнообразием воли получили бы различные
наставления. И необходимо еще
отметить, что не все сказано Им в
притчах, но многое. Ибо если бы Он
все говорил в притчах, то народы не
получили бы пользы. Он смешивает
ясное с темным, чтобы через то, что
они понимают, побудить их к
уразумению того, что они не понимают.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.З7.
Он прежде возбуждает
ум слушателей притчей
Заметь, какую притчу Христос
говорит вначале и как по порядку
предлагает их Матфей. Итак, какую же Он
говорит прежде? Ту, которую
следовало сказать прежде всего и которая
вызывала большее внимание у
слушателя. Ведь поскольку Он намеревался
говорить прикровенно, Он прежде
возбуждает ум слушателей притчей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 44.28.
Чтобы сеять
слово среди толп
Он был внутри, пребывал в доме,
говорил ученикам священные [тайны].
И вот вышел из дома Своего Тот, Кто
сеет слово Божие, чтобы сеять Своим
толпам. Этот сеятель, который сеет,
означает Сына Божьего, Который сеет
слово Отца среди народов. Вместе с
тем обрати внимание, что это первая
притча, рассказанная вместе с
толкованием; и всякий раз, когда Господь
разъясняет Свои слова и по просьбе
учеников истолковывает их
внутренний смысл, нам следует остерегаться
желания понимать здесь нечто иное,
будь то меньше или больше, нежели
разъяснено Им Самим.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.Ί3.39.
Пророки возвещали
о Говорящем притчами
Христос говорит притчами, чтобы
5 С1. 0590, 2.670; CCSL 77:101. " TLG
2060.152, 57.467.9-13. 7 С1. 0590, 2.682;
CCSL 77:101-2. н TLG 2060.152, 57.467.13-9.
9 С1. 0590, 2.691; CCSL 77:102, 105-6.
330

Евангелие от Матфея 13:1-9
через них показать, что Он есть Тот, о
Котором возвещали пророки, о Ком
Давид сказал: Отверзу в притчах уста
Мои; и еще: И будет человек скрывающий
слова свои, и скроется, как от воды
несущейся (Ис 32:2)10.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 16411.
Вышел сеятель
Вышел сеятель сеять, не просто
переходя с места на место, но [выбирая] по
Своей воле. Он не пошел туда, где не
бывал, и не оставил места, откуда
вышел, поскольку Бог есть всюду и не
желал быть вне того места, где Он
присутствовал. Вернее же, он вышел,
потому что Бог там, где возделывается
Его справедливость. А где нет Его
справедливости, там и Бога нет. И те,
кто пребывает под [покровом] Его
справедливости, пребывают в Нем. А
кто вне Его справедливости, те
находятся снаружи. Поэтому все то
время, что Бог был на небесах вместе
со всеми праведными людьми, Он
пребывал внутри. Придя же в мир,
который был вне Божией
справедливости, Он вышел наружу, чтобы
ввести его внутрь. И поскольку все
народы, презирающие Божью
справедливость, жили под властью
дьявола, Он вышел, чтобы посеять
справедливость в мире, где ее не было прежде
из-за их грехов. Вышел тот, кто сеет,
сеять. Ему недостаточно сказать:
«вышел сеять», но Он добавил: Вышел
тот, кто сеет, сеять, чтобы показать,
что речь идет не о новом сеятеле и не
о том, кто впервые приступил к этому
делу, но о том, кому самой природой
всегда было дано это [умение] сеять.
С самого возникновения всего
человеческого рода Он Сам посеял семена
знания в природе. Он есть Тот, Кто
через Моисея посеял в народе семена
предписаний закона. Это Он, вещая
через пророков, посеял не только
семена исправления настоящих [дел],
но и знание будущих. Он вышел,
чтобы через Себя Самого в
человеческом теле посеять божественные
предписания.
Анонимный комментарий 3112.
13:4 Иное упало при дороге
При дороге
И иное упало при дороге. Что это за
дорога? Это мир, через который
проходят все, кто рождается: ведь это
дорога, путешествие и переход для
всех, кто идет от Бога и спешит к
Нему. Поэтому и пророк говорил: Ибо
насельник я у Тебя на земле и странник,
как и отцы мои (Пс 39:13)13. Как
путник не заботится в пути ни о чем,
кроме насущных нужд, так и человек в
этом шествии по миру не должен ни о
чем тревожиться, кроме того, в чем
имеет насущную необходимость. Тот,
кто возлагает свои надежды на мир и
услаждается им, подобен пропащему
человеку, который не имеет ни
отчизны, ни дома, ни семьи, к
которой спешил бы. Но в каком бы месте
он ни оказался, то место и становится
его домом. Что же за земля при этой
дороге? Это - человек, живущий
10 Ис 32:2. В Синод, переводе: И каждый из
них будет как защита от ветра и покров от
непогоды, как источники вод в степи; - Прим.
пер. UTLG 4090.029,164.1-4. 12 PG 56:792.
13 Пс 39:13. В Синод, переводе: Ибо
странник я у Тебя и пришелец, как и все отцы
мои; - Прим. пер.
331

Евангелие от Матфея 13:1-9
согласно этому миру, кто знает все о
том, что принадлежит миру, и ничего
о том, что Божие. Но днями и ночами
он думает об одном и желает одного:
сытно поесть и попить и предаться
телесной нечистоте. Отсюда и
рождаются все дурные дела.
Анонимный комментарий 3114.
При дороге
и на местах каменистых
Давайте рассмотрим,
[воспользовавшись] грубыми [земными]
образами, что означает быть при дороге.
Всякая дорога тверда и в некотором
отношении бесполезна, так как ее
попирают ногами все [проходящие],
и ни одно из семян не проникает в
нее, но лежит на поверхности и
предоставлено расхищению
всевозможных птиц. Таким образом, те,
кто имеет в себе твердый и как бы
закостеневший ум, не принимают
божественного семени, но стали
дорогой, попираемой нечистыми
духами, которые и означают птиц
небесных. Под небом же мы мыслим
здесь воздух, в котором вращаются
духи лукавства и которыми
расхищается и губится доброе семя. А что
означают [упавшие] на каменистые
места? Есть некоторые, кто имеет в
себе простую и незамысловатую веру
и не погрузил ум в испытание
таинства. Их богопочитание пусто и не
имеет корня. И если дела христиан
движимы попутным ветром, то тогда
они еще с трудом сохраняют в себе
веру, в случае же разразившегося
гонения их душа оказывается небра-
нолюбивой.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея Ί 6815.
13:5—6 Иное упало на места
каменистые
На места каменистые
И по заслугам: брошенные на
каменистую почву семена слова похищают
крылатые демоны. Скажи мне, кто в
этом виноват: демоны, похищающие
семена, или черствые люди, не
скрывающие их в глубинах своего
сердца? Я думаю, похищающие
демоны здесь ни при чем. Ведь тот
вор, кто проламывает стену и заходит
в тайную часть дома. Но пока он стоит
снаружи и у всех на виду, кто же
осмелится назвать его вором? Так и
дьявол: если бы он смог проникнуть в
тайны твоего сердца, чтобы похитить
у тебя слово [Божие] вопреки твоему
желанию, его можно было бы винить.
Но в этом случае он похищает только
то, чем ты сам пренебрегаешь и что
презираешь.
Анонимный комментарий 3116.
Как не имело корня,
засохло
Иное упало на места каменистые. Камни
сами по себе имеют две природные
особенности: прочность и твердость.
Потому и людей называют «камнем»
или за стойкость в вере, или за
грубость сердца. Посему и пророк
говорит: И возьму у вас сердце каменное
(Иез 36:26)17. Что же такое земля? Это
плотский ум и неразумный за
пределами твердой и верной души. Ведь
многие имеют благой ум по природе,
а верную душу немногие, поскольку
14 PG 56:792. I5 TLG 4090.029,168.1-16.
16 PG 56:793. 17 Иез 36:26. В Синод,
переводе: И возьму из плоти вашей сердце каменное, -
Прим. пер.
332

Евангелие от Матфея 13:1-9
человеческий ум - от Бога, а верная
душа зависит от [твоей] воли.
Поэтому есть люди, которые, если ты
будешь говорить с ними о славе
святых и блаженстве славы Царства
Небесного, тотчас начинают
радоваться и, слушая, восхищаются,
потому что мудрые по природе люди
легко принимают слово Божие. Но ты
не верь их радости: они радуются
плотски, в грехе, и плотски
восхищаются. Но ты, который не готов жить
любой жизнью ради Бога, если
случится такое, что ты не сможешь
жить в свое удовольствие, как
сможешь ты вынести ради Бога телесные
невзгоды? Ты, которому не нравится
давать милостыню из своих средств,
как сможешь выдержать потерю
[всего] своего имущества ради веры?
Поэтому ты соблазняешься, когда
наступают мучения или гонения за
слово Божие.
Анонимный комментарий 3118.
13:7 Иное упало в терние
Как возделывается слово?
Иное упало в терние. Сперва я бы хотел
сказать, чтобы было ясно, каким
образом возделывается посеянное в
тебя Слово и как его заглушают
соседи. Ты возделываешь его, усердно
слушая Писание и предания ученых
[мужей]. Этим укрепляется в тебе
слово Божие, растет и радует тебя,
поскольку оно затрагивает абсолютно
все, во что ты веришь.
Анонимный комментарий 3119.
Как заглушается слово?
Посмотри, что забота о богатстве не
пускает тебя посещать церковь, чтобы
ты слушал Писание и предания
ученых [мужей], чтобы подпитывать
Слово, которое ты принял. И хотя ты
приходишь телом, ты не приходишь
сердцем. Ты слушаешь ушами, но не
слышишь сердцем. Всей своей душой
ты с теми вещами, о которых
беспокоишься. Стремление к богатству не
позволяет тебе делать добрые дела.
Как же оно позволит тебе раздать твое,
когда оно побуждает тебя забирать
чужое? Точно так же, если слово Божие
окажется в опасности, ты не
исповедуешь открыто истинность твоей веры:
или из-за твоего стремления к
богатству, или поскольку ты боишься потерять
то, что имеешь, или поскольку
желаешь приобрести то, чего не имеешь.
Ты видишь, как забота о богатстве и
жажда его обретения заглушают Слово
и не позволяют ему плодоносить.
Анонимный комментарий 3120.
13:8—9 Иное упало на добрую
землю и принесло плод
Различная способность
принять Слово
Четвертая часть уцелела, да и та
принесла не одинаковый плод, но и
здесь большое различие. Этими
словами Он показывает, что
проповедовал всем без различия. Как сеятель
не различает лежащей перед ним
нивы, но просто и без всякого
различия бросает семена, так и Он не
различает ни богатого, ни бедного, ни
18 PG 56:793. 19 PG 56:794. 20 PG 56:795.
Следует заметить, что «традиция
учителей» толкования Писания в это время
была включена в церковную службу как
средство окормления Словом.
333

Евангелие от Матфея 13:1-9
мудрого, ни неуча, ни беспечного, ни
ревностного, ни смелого, ни робкого,
но всем проповедал, исполняя Свое
дело, хотя и знал наперед все, что
будет, чтобы можно было Ему сказать:
«Что Мне надо было сделать, чего Я
не сделал?21» Пророки говорят о
народе, как о винограде: У
возлюбленного моего был виноградник (Ис 5:1), еще
сказано: из Египта перенес Ты
виноградную лозу (Пс 79:9). А Христос говорит
о нем, как о семени. Что Он
показывает этим? То, что теперь народ будет
быстро и легко повиноваться, и
тотчас даст плод. Когда же ты
слышишь, что вышел сеятель сеять (Мф
13:3), не считай это тождесловием.
Ибо сеятель часто выходит и для
другого дела, например, вспахать
землю, истребить дурную траву,
вырвать терние или [сделать] другое
что-либо подобное, но Христос вышел
для сеяния. Почему же, скажи мне,
погибла большая часть семени? Это
произошло не из-за сеятеля, а из-за
принимающей земли, то есть из-за
непослушания души. Но почему Он не
говорит, что одно семя приняли
нерадивые и погубили его, другое -
богатые и подавили его, а иное -
надменные и пренебрегли им? Он не
хочет сильно упрекать их, чтобы не
ввергнуть в отчаяние, но
предоставляет обличение [собственной] совести
слушателей. Это случилось не только
с семенем, но и с неводом22. И он
принес много бесполезного.
Эту притчу [Христос] говорит для
укрепления и наставления учеников,
чтобы они не унывали, хотя и
большинство приемлющих [их] слово
погибнут. То же было и с Господом. И
хотя Он наперед знал, что так и будет,
не переставал сеять. Но разумно ли,
скажешь, сеять в тернии, на
каменистом месте, при дороге? Конечно,
относительно семян и земли это было бы
неразумно, а относительно душ и
учений это весьма похвально. Если бы
земледелец стал так делать, то
справедливо заслуживал бы порицания,
потому что камень не может стать
землей, и дорога не быть дорогой, и
терние не быть тернием. Но с
разумными существами бывает не так. Ибо
и камень может измениться и стать
плодородной землей, и дорога может
не попираться и не быть открытой
для всякого проходящего, а может
стать тучною нивой, и терние может
быть истреблено, и семена расти
беспрепятственно. Если бы это было
невозможно, то Христос не сеял бы.
Если же такое изменение
происходило не со всеми, то не из-за сеятеля, а
тех, кто не хотел измениться. Ибо
Христос исполнил Свое дело. Если же
они пренебрегли Его учением, то в
том не виновен Явивший столь
великое человеколюбие. Заметь еще и
то, что не один путь погибели, но
разные, и отстоящие далеко друг от
друга. Те, которые подобны дороге,
это - нерадивые, беспечные и
ленивые, а камень изображает только
слабейших.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 44.4-523.
Одно во сто крат, а другое
в шестьдесят, иное же
в тридцать
Иное на добрую почву. Добрая почва - это
21 Ср. Ис 5:4. 22 См. Мф 13:47-48.
23 TLG 2060.152, 57.467.50468.47.
334

Евангелие от Матфея 13:10-17
те люди, которые воздерживаются от
дурного богатства и творят добрые
дела по своим силам и тогда получают
[плод] в тридцать крат. Если же
презирают все свое имущество и
посвящают себя служению Богу, тогда
получают в шестьдесят крат. А если их
постигнет телесная немощь и они
вынесут ее с верой, то плод их будет
во сто крат. Вот это и есть добрая
почва. Кто имеет в тридцать крат,
означает того, кто не делает ничего
дурного, но творит, насколько
может, добро. Ведь это и есть
тридцатикратный плод. Он не имеет
плода в шестьдесят крат, поскольку
не может полностью презреть свое
добро, и все дни своей жизни
поститься, жить в непорочности, и
терпеть телесное поругание. Только
такой имеет плод в шестьдесят крат.
Поэтому апостолам, которые смогли
заслужить плод в шестьдесят крат,
Господь так говорит: Продавайте
имения ваши, и давайте милостыню (Л к
12:33). А тем, кто не смог получить
плод в шестьдесят крат, а лишь в
тридцать, Он так говорит: Всякому,
просящему у тебя, давай, и от взявшего
твое не требуй назад (Лк 6:30). Точно
так же тот, кто может получить плод
в шестьдесят крат, не может стяжать
во сто крат. А сколько тех, которые
могут и добро свое оставить, и
вынести потерю всего своего
имущества, и жить непорочно, и стойко
переносить телесные поругания,
однако боятся выдержать то, что
приносит плод во сто крат}
Анонимный комментарий 3Ί24.
24 PG 56:795.
13:10-17 ПОЧЕМУ ИИСУС ГОВОРИТ ПРИТЧАМИ
10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь
им? п Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны
Царствия Небесного, а им не дано, 12 ибо кто имеет, тому дано будет
и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;
13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не
слышат, и не разумеют; И и сбывается над ними пророчество Исайи,
которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами
смотреть будете - и не увидите, h ибо огрубело сердце людей сих и
ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами
и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся,
чтобы Я исцелил их. 16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши
ваши, что слышат, п ибо истинно говорю вам, что многие пророки и
праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать,
что вы слышите, и не слышали.
335

Евангелие от Матфея 13:10-17
Обзор: Достойно удивления, что
ученики, несмотря на сильное
желание узнать, тем не менее знают, когда
следует спросить Господа (Иоанн
Златоуст). Хотя все люди разумеют
добро и зло, однако не все имеют дар
познания тайны Царствия Небесного
(Анонимный комментарий). В людей,
расположенных к принятию
божественных глаголов, вселится Святой
Дух, взращивающий в них дарования,
у тех же, кто стяжал искру света и
пренебрег ею, отнимется даже то
малейшее, что они имели прежде
(Кирилл Александрийский, Иоанн
Златоуст, Анонимный комментарий).
Иисус говорил о вещах неявных, так
что неявное Он делал в притче
явным, насколько это возможно
(Феодор Мопсуестийский). Не потому
они, видя, не видели, что Христос
говорил притчами, но поскольку они,
видя, не видели, Христос и говорил
притчами (Анонимный комментарий).
Евангельская вера есть совершенный
дар: воспринятая, она обогащает
новыми плодами, а отвергнутая -
отнимает и прежние богатства (Ила-
рий Пиктавийский).
13:10 Для чего притчами
говоришь им?
И приступив, ученики
сказали Ему
Достойно удивления, что ученики,
несмотря на сильное желание узнать,
тем не менее знают, когда следует
спросить [Господа]. Они делают это не
при всех, как показал Матфей, сказав:
и приступив. А что сказанное означает
именно это, показал яснее Марк,
говоря, что ученики приступили к
Нему, когда Он был один25. Так
следовало поступить и братьям, и Матери:
не вызывать Его из дома и не
выставлять себя. Заметь также и великую
любовь учеников, как много они
заботятся о других и сначала ищут их
пользы, а потом уже своей. Для чего
притчами, говорят они, говоришь им?
Они не сказали: «Почему нам
говоришь притчами?» И в других случаях
они часто проявляют любовь ко всем,
например, когда говорят: Отпусти
народ (Лк 9:12), и также: Знаешь ли, что
они соблазнились (Мф 15:12).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 45.126.
Где задавали вопрос
ученики?
Следует задать вопрос: каким образом
приступают к Нему ученики, если Он
сидит на корабле? Пожалуй, нам
дается понять, что перед этим они
уже сошли вместе с Ним с корабля и,
стоя там, вопрошали о смысле этой
притчи.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.Ί 3.Ί О27.
13:11 Вам дано знать тайны
Царствия Небесного, а им не
дано
Хотя все люди разумеют
добро и зло
Для того, что вам дано знать тайны
Царствия Небесного. Поскольку многие
могут заключить из Его слов, что Бог
виноват в их собственном нерадении,
и словно бы говорят: «Ведь не моя
25 Ср. Мк 4:10. 26 TLG 2060.152, 57.471.12-
26. 27 С1. 0590, 2.713; CCSL 77:103.
336

Евангелие от Матфея 13:10-17
вина, что я не знаю того, что Бог не
дал мне знать». И они произносят это
без всякого сожаления, поскольку
ничего не знают о Боге, но только
хотят получить прощение своих
грехов. О таких людях говорит
пророк: Не дай уклониться сердцу моему
к словам лукавым для извинения дел
греховных вместе с людьми, делающими
беззаконие (Пс 141:4). Давайте немного
проясним это место. Всякий разум
есть от Святого Духа и есть дар
Божий. И один дар - тот, который Бог
подарил всем людям в их творении,
другой же - тот, который Он подарил
не всем людям, но только самым
достойным, исключительным и
избранным. Посмотри, как Он
говорит: Вам дано знать тайны Царствия
Небесного2*. Он не сказал «вам дано»,
то есть - «тому, кто имеет знание
добра и зла». Поэтому если кто-то не
имеет дара знания добра и зла, это
вина не человека, не имеющего его, а
Бога, Который не дал его. И хотя все
люди разумеют добро и зло, однако не
все имеют дар познания тайны
Царствия [Небесного]. И в том вина не Бога,
Который не дал этого знания, но
человека, который не искал его, не
стремился к нему, не трудился, чтобы
заслужить его. Если бы ты достиг
общего познания добра и зла, то есть
если бы ты верно его использовал, ты
по справедливости заслужил бы это
особое знание постижения таинства.
Но если ты скрыл в землю это общее
знание, которое дается по природной
необходимости, то каким образом ты
заслужишь это особое знание, которое
дается только как вознаграждение за
благую волю и труды?
Анонимный комментарий 3129.
13:12 Кто имеет, тому дано
будет и приумножится
Соответственно рвению
Хотя эти слова довольно неясны, они
заключают в себе непререкаемую
правду. Ибо они означают, что, когда
кто имеет желание и рвение, тому и
Бог все дарует, а в ком этого нет, тому
не принесет пользы и то, что он
имеет, и Бог [ничего ему] не дарует. И
что думает, имеет, сказано, отнимется
от него™. Это не значит, что Бог
отнимает, но что не удостаивает его
Своих даров. Так поступаем и мы.
Когда видим, что кто-то слушает нас
рассеянно и несмотря на все наши
убеждения остается невнимательным,
мы в конце концов умолкаем. Ибо
если будем настаивать, его
беспечность еще более усилится. А того, кто
проявляет рвение, мы привлекаем и
многое ему сообщаем.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 45.131.
Когда пренебрегаете*!
искра света
В людей, охотно обучающихся и
хорошо расположенных к принятию
божественных глаголов, вселится
28 Эти слова Иисуса с учетом того, кому
они адресованы, могли легко быть
истолкованы в смысле предопределения
или даже в смысле манихейства. Как
следствие, кафолические экзегеты
интерпретировали их таким образом,
чтобы показать, что каждый человек
остается хозяином своей судьбы.
29 PG 56:796-97. чо См. Мф 13:12; 25:29; в
Синод, переводе: α кто не имеет, у того
отнимется и то, что имеет. - Прим. пер.
31 TLG 2060.152, 57.471.39-472.12.
337

Евангелие от Матфея 13:10-17
Святой Дух, взращивающий в них
дарования. У тех же, кто стяжал искру
света и пренебрег ею, совершенно
угаснет и отнимется даже то
малейшее, что они имели прежде. Это и
претерпели иудеи. Приняв свет из
закона, они не приумножили его, а
когда пришла Истина, они оказались
близоруки и лишились даже того, что
ранее приобрели.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 16532.
Отнимется и то, что имеет
Вполне возможно, чтобы имеющему
прибавилось. Но невозможно, чтобы
было отнято [что-либо] у того, кто не
имеет. Как такое может произойти?
Ведь если у него отнимается то, что
он не имеет, что же отнимается? А
происходит вот что: тот, кто обладает
разумом и не творит с его помощью
справедливости, которая служит ко
славе Божией, но, наоборот,
использует его только для земных дел, то такой
человек, хотя и имеет, кажется, что не
имеет. Ибо, хотя он и зряч, о нем
можно сказать, что он слеп. Не имеет
тот, кто ничего не приносит Богу.
Анонимный комментарий 3133.
13:13 Они видя не видят,
и слыша не слышат,
и не разумеют
Поучение в притчах
По следующим двум причинам Он
имел обыкновение часто
пользоваться притчами: или из-за того, что Он
говорил о вещах неявных, так что
неявное Он делал в притче явным,
насколько это возможно; или из-за
недостоинства слушателей, когда им
не бывает никакой пользы от
сказанного. Но есть и третья причина притч.
Часто, говоря что-либо в осуждение
слушающих, Он ослабляет притчей
суровость обличений. Так, например,
когда Он говорит про виноградник,
что плохих виноградарей предаст злой
смерти, а виноградник отдаст другим™.
Ибо, говоря это фарисеям, Он явно
избегал суровости слов.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
7335.
Видя не видят
Если бы Иисус сказал: «Потому
говорю им притчами, чтобы, видя,
они не видели», возможно, были бы
виноваты не иудеи, которые не
понимали, но Сам Христос, Который
говорил так, что они не понимали
Его. Здесь же Он говорит: Потому
говорю им притчами, что они видя не
видят. Теперь вы можете понять, что
не Христос виноват, Который не
желал говорить ясно, но те, кто,
слушая, не хотел слышать. Ведь вовсе
не потому, что Христос говорил
притчами, они,видя, не видели, но
поскольку они, видя, не видели,
Христос и говорил притчами. Вот они
видели чудеса Моисея, разве они
узрели их истинно? Если бы они
узрели их истинно, то непременно
убоялись бы Бога, Творца этих чудес.
Вот они услышали законоучителя,
разве истинно они услышали? Если бы
истинно услышали его, то стали бы
жить по закону и уверовали в Того, о
Ком закон возвещал. Они увидели и
м TLG 4090.029,165.2.1-165. 2.15. м PG
56:797. м См. Мф 21:41, Мк 12:9, Лк 20:16.
35 TLG 4135.009, 73.1-9.
338

Евангелие от Матфея 13:10-17
эти чудеса, но, видя, не видели. Если
бы они увидели их, то это принесло
бы им пользу. Легче видящим познать
то, что они видят, чем разумеющим
уразуметь, что они услышали. Как
могли они, слыша о тайнах, уразуметь
их, когда они видели чудеса, но не
поняли? Поскольку иудеи привыкли,
видя, не видеть и, слушая, не
слышать, Бог и не дал им глаза веры,
чтобы они смогли увидеть
божественные чудеса Христа или услышать Его
живые слова.
Анонимный комментарий 3136.
13:14 Слухом услышите — и не
уразумеете
Глазами смотреть будете —
и не увидите
Далее, чтобы кто-нибудь не счел Его
слова только упреком и не сказал, что
Он укоряет и клевещет на них по
вражде, Христос приводит слова
пророка, подтверждающие то же
самое: И сбывается над ними, говорит
Он, пророчество Исайи, которое говорит:
«слухом услышите - и не уразумеете, и
глазами смотреть будете - и не увидите».
Ты увидел, что и пророк обличает их с
такой же строгостью? Он не сказал:
«не видите», но - будете смотреть и не
увидите, не сказал: «не будете
слышать», но - услышите и не уразумеете.
Итак, они сами себе мешали, заградив
слух, закрыв глаза и ожесточив
сердце. Они не только не слышали, но
с трудом слышали*1. И делали это,
говорит Господь, чтобы никогда не
обратиться, чтобы Я исцелил их,
показывая их особую злобу и намеренное
отвращение от Него. Он говорит это,
чтобы привлечь их, возбудить и
показать им, что, если они обратятся,
Он исцелит их. Подобно тому, как у
нас кто-нибудь сказал бы: он не хотел
видеть меня, и отлично, а если бы я
был удостоен [его прихода], я тотчас
оказал бы ему милость. Он говорит
это, показывая [путь к] примирению.
Так и здесь Господь говорит: да не
обратятся, чтобы Я исцелил их,
показывая, что они могут обратиться и,
раскаявшись, спастись и что Он
делает все не для Собственной славы,
но для их спасения. Если бы Он не
хотел, чтобы они слушали и
спасались, Ему следовало молчать, а не
поучать в притчах. Но теперь Он
возбуждает их тем самым, что говорит
загадками. Ибо Бог, сказано, не желает
смерти грешника, но чтобы он обратился
и был жив*8.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 45.1-239.
13:15 Огрубело сердце
людей сих
Ушами с трудом слышат
Вера постигает таинства царства. Она
приносит пользу тем, в ком пребудет,
и преисполнится ростом своего
преуспеяния; но у тех, в ком ее не
будет, отнимется даже то, что они
имеют. Таким образом, Он возвещает
потерю закона из-за недостатка веры,
не имея которой, иудеи утратили
также и закон, который имели. И
потому евангельская вера имеет
совершенный дар, потому что воспри-
% PG 56:798. 87 См. Мф 13:15. здСм.Иез.
18:23; в Синод, переводе: Разве Я хочу смерти
беззаконника? Говорит Господь Бог. Не того ли,
чтобы он обратился от путей своих и был жив?-
Прим. пер. 39 TLG 2060.152, 57.472.37473.22.
339

Евангелие от Матфея 13:10-17
нятая обогащает новыми плодами, а
отвергнутая отнимает и прежние
богатства.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 13.240.
С трудом слышат,
и глаза свои сомкнули
Он указывает причину, по которой
они видя не видят и слыша не слышат:
ибо огрубело, говорит Он, сердце людей
сих и ушами с трудом слышат; а чтобы
мы как-нибудь не подумали, что это
огрубение сердца и отяжеление слуха
произошло по действию природы, а
не по произволению, Он возлагает
ответственность на их свободный
выбор и говорит: И глаза свои сомкнули,
да не увидят глазами и не услышат
ушами, и не уразумеют сердцем, и да не
обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис 6:9).
Итак, те слышат [слово Божие] в
притчах и в загадках, кто, сомкнув
очи, не желает видеть Истину.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.1541.
Да не обратятся
Выражение «да не обратятся, и Я исцелю
их» указывает на особое упрямство. <...>
Оно показывает, что если они
обратятся, то Он исцелит их. Ведь Он говорит
так для того, чтобы они спаслись,
поскольку Ему вообще не следовало
ничего говорить, а хранить молчание,
однако Он творит все не ради
Собственной славы, а ради их спасения.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 16642.
13:16 Ваши блаженны очи,
что видят, и уши ваши, что
слышат
Наслаждение
духовными благами
Итак, [Христос] ублажает их как
услышавших голос Сына и
удостоившихся созерцать Его, а через Него и в
Нем они духовно видели природу Бога
и Отца. Этого были удостоены
древние святые, и им во всей полноте
было дано наслаждение [духовными]
благами.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 16743.
13:17 Что многие пророки
и праведники желали видеть
Вы видите
Он учит о блаженном времени
апостолов, глазам и ушам которых удалось
видеть и слышать спасение Божие и
для которых пророки и праведники,
желающие увидеть и услышать
исполнение назначенных времен и этого
чаяния, сохранили [эту] радость.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 13.З44.
По нерадению
и беспечности
Ты видишь, что слова: Вам дано (Мф
13:11) не означают необходимости?
Ибо они не были бы названы
блаженными, если бы это доброе дело не
зависело от них. Не говори мне того,
что Он учил неясно. Ведь и иудеи,
подобно ученикам, могли приходить и
спрашивать Его. Но они не захотели
делать этого по своему нерадению и
беспечности. И что я говорю: не
40 SC 254:296. 41 CI. 0590, 2.788; CCSL
77:103-4. 42TLG 4090.029,166.1-5. 4S TLG
4090.029,167.1-4. 44 SC 254:296.
340

Евангелие от Матфея 13:18-23
захотели? Они даже поступали
противоположным образом: не только не
верили, не только не слушали, но и
спорили с Ним, и крайне враждебно
относились к Его словам, в чем
Господь и обвиняет их словами
пророка: с трудом слышат (Мф 13:15).
Но ученики были не таковы, поэтому
Он назвал их блаженными. Христос и
иным образом опять-таки укрепляет
учеников, говоря: Ибо истинно говорю
вам, что многие пророки и праведники
желали видеть, что вы видите, и не
видели, и слышать, что вы слышите, и не
слышали, то есть Мое пришествие,
чудеса, глас и учение. Здесь Он ставит
учеников выше не только
развращенных иудеев, но и самих праведников,
ибо они блаженнее и этих последних,
говорит Он. Почему же? Потому что
они видят не только то, чего не
видели иудеи, но и то, что желали
видеть праведники. Ибо те созерцали
только верой, а ученики лицом к лицу,
и гораздо ясней. Ты увидел, как
Христос опять соединяет Ветхий
Завет с Новым, показывая, что
ветхозаветные праведники не только
знали будущее, но и сильно его
желали? А они не могли бы [этого] желать,
если бы почитали какого-то чужого и
противного [истинному] бога.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 45.245.
Многие пророки, но не все
Казалось бы, этим словам
противоречит сказанное в другом месте: Авраам,
отец ваш, рад был увидеть день Мой; и
увидел и возрадовался (Ин 8:56). Он не
сказал: Все пророки и праведники
желали видеть то, что вы видите, но
многие. Среди многих могло
случиться, что одни видели, а другие не
видели. Однако и в этом смысле
толкование рискует быть понятым
так, будто мы делаем некое различие
в заслугах святых. Так Авраам видел
гадательно, видел [как бы] в
видении46 , тогда как вы в настоящее
время пребываете со Своим Господом
и вопрошаете Его, когда захотите, и
вместе с Ним вкушаете пищу.
Иероним Стридонскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.1747.
45 TLG 2060.152, 57.473.31-57. 46 См. Быт
32:30. 47 С1. 0590, 2.758; CCSL 77:104
13:18-23 ИИСУС ОБЪЯСНЯЕТ ПРИТЧУ О СЕЯТЕЛЕ
18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: 19ко всякому,
слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый
и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при
дороге. 20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит
слово и тотчас с радостью принимает его; 21 но не имеет в себе корня
и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас
соблазняется. 22А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово,
341

Евангелие от Матфея 13:18-23
но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает
бесплодно. 23 Посеянное лее на доброй земле означает слышащего слово и
разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод
во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Обзор: Если у неразумеющего похищает-
ся семя, следует воспринять разум и
скрыть семя в земле, то есть в памяти,
чтобы оно пустило корни и не было
похищено духами лукавства (Ориген).
Лукавый похищает доброе семя. И
вместе с тем разумей, что это семя
посеяно в сердце, а различные почвы
суть души верующих (Иероним Стри-
донский). Обольщение богатства
душит, как и слово иноверных. Ибо
богатые суть лжецы, и нищий
праведник сильнее их, нищий словом и
знанием, но праведный жизнью
(Ориген). Подобно тому как
существует троякое различие посеянного на
дурной земле: при дороге, в
каменистом месте и тернистом, так и
посеянное на доброй почве имеет три
различия: плод во сто крат, в шестьдесят и в
тридцать (Иероним Стридонский).
13:18—19 Выслушайте
значение притчи о сеятеле
Приходит лукавый
Приходит лукавый и похищает посеянное в
сердце его. Лукавый похищает доброе семя.
И вместе с тем разумей, что это семя
посеяно в сердце, а различные почвы
суть души верующих. Когда настанет
скорбь или гонение за слово, тотчас
соблазняется. Обрати внимание на сказанное:
тотчас соблазняется. Итак, есть некое
различие между тем, кого многими
скорбями и наказаниями принуждают
отречься от Христа, и, с другой
стороны, тем, кто при первом гонении сразу
же соблазняется и падает.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.19-2148.
13:20—21 Когда настанет
скорбь или гонение за слово
При дороге
Матфей написал лукавый, Марк -
сатана, Лука - дьявол. И не одно и то же
означает при дороге и на дороге. Нам
необходимо [понять] это различение
ввиду [слов Спасителя]: Яеемь путь (Ин
14:6). Однако здесь все три евангелиста
написали при дороге. [Далее] Матфей и
Марк весьма изящно говорят, что слово
было посеяно на местах каменистых, а
не «на камне». О всяком, кто при дороге,
сказано не разумеющий, а о доброй земле
- слышащий слово и разумеющий. Таким
образом, те, кто сравнивается с местами
каменистыми и тернием, пребывают
между неразумными и разумеющими.
Это служит увещанием к тому, чтобы
проявлять заботу о разумении. Ибо
если у неразумеющего похищается семя,
следует воспринять разум и скрыть
семя в земле, то есть в памяти, чтобы
оно пустило корни и не было похищено
духами лукавства, будучи найдено
нагим.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 29149.
48 С1. 0590, 2.771; CCSL 77:102, 105-6.
49 GCS 41.1:129-130.
342

Евангелие от Матфея 13:18-23
13:22 Заглушает слово,
и оно бывает бесплодно
Обольщение богатства
Обольщение богатства душит50, как и
слово иноверных. Ибо богатые суть
лжецы, и нищий праведник сильнее их,
нищий словом и знанием, но
праведный жизнью. А апостольская забота о
всех церквах (2 Кор 11:28) не есть забота
века сего, но ей являются житейские
заботы. И все это претерпевает тот, кто
не обновил собственную землю, а
принял слово беспечно и взрастил
тернии, посредством которых земля
была проклята из-за преслушания
Адама, который услышал: Терния и
волчцы произрастит она тебе (Быт 3:18),
чей конец - сожжение (Евр 6:8). Они не
сеются, но вырастают в человеке сами,
заглушая слово Божье из-за порочного
произволения. Истинно сведущий
разумеет и плодоносит. Если же кто-то
кажется разумеющим, не принося при
этом плодов, то он не разумеет, а если
кажется плодоносящим, не разумея, -
он не плодоносен. А слова: в шестьдесят,
тридцать и сто крат показывают
многообразие добродетели, поскольку
не все проявляют равное рвение о
добродетели, но одни радеют о ней
меньше, другие больше, так что [эта
притча] показывает, что [Господь]
соразмерно приемлет и тех, и других.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 294-295Г'1.
Посеянное в тернии
А посеянное β тернии означает того, кто
слышит слово, но забота века сего и
обольщение богатства заглушает слово, и
оно бывает бесплодно. Мне кажется, то,
что буквально сказано Адаму: Среди
терний и волчцов будешь вкушать хлеб
твои", в таинственном смысле
означает, что всякий, предающийся мирским
удовольствиям и заботам века сего,
будет вкушать хлеб небесный и
истинное питие среди терний. И Он
рассудительно добавляет: Обольщение богатства
заглушает слово. Действительно,
богатство льстиво, оно обещает одно, но
делает другое. Обладание [богатством]
обманчиво: оно носится то туда, то
сюда нетвердым шагом, либо покидая
тех, кто им обладал, либо наполняя
тех, кто его не имел. Потому Господь
утверждает, что богатые с трудом
вступают в Царство Небесное, что
богатства заглушают слово Божие и
ослабляют силу добродетелей53.
Иероним Стридонскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.1 3.2254.
13:23 Посеянное на доброй
земле
Различия в славе
среди праведников
Кажется, что Даниил, зная, что
разумные и множество праведных,
различающихся славой, являются
светом миру" сказал: И разумные будут
сиять, как светлость тверди, и
множество праведных, как звезды, вовеки и
навсегда (Дан 12:3)™. И апостол, написав:
™ В Синод, переводе - заглушает - Прим. пер.
■'' GCS41.1:131-132. "'-См. ЬытЗ:18: Тфпия и
вшчиы произрастит она тебе; и будешь питать
ся пшевою травою; в потелииа твоего будешь
есть хлеб. - Прим. пер. ,! См. Мф 19:23. ,| С1.
0590, 2.781; CCSL 77:102. ■" См. Мф 5:14; ср.
Ин 8:12. * Дан 12:3. В Синод, переводе: //
разумные будут сиять, как светила на тверди, и
обратившие многих к правде- как звезды, вовеки,
навсегда. - Прим. пер.
343

Евангелие от Матфея 13:24-30
Иная слава солнца, иная слава луны, иная
звезд; и звезда от звезды разнится в славе,
так и при воскресении мертвых (1 Кор
15:41-42), говорит то же, что и
Даниил, заимствовав эту мысль из его
пророчества.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.357.
Три вида плода
на доброй земле
Посеянное же на доброй земле означает
слышащего слово и разумеющего, который
и бывает плодоносен. Подобно тому как
существует троякое различие
[посеянного] на дурной земле: при дороге, в
каменистом месте и тернистом, так и
[посеянное] на доброй почве имеет
три различия: [плод] во сто крат, в
шестьдесят и в тридцать. Как на
первой, так и на второй земле
изменяется не сущность [посеянного], но
произволение [человека], и как у
верующих, так и у неверующих семя
воспринимается сердцем58. Приходит,
говорит Он, лукавый и похищает
посеянное в сердце его (Мф 13:19). А во
втором и в третьем случае это тот,
сказано, кто слышит слово. Также и в
толковании о доброй земле говорится
о том, кто слышит слово. Итак, в
первую очередь мы должны услышать,
затем [начать] понимать, а после
понимания принести плод учения и
сотворить этот плод или стократным,
или шестидесятикратным, или
тридцатикратным.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.2359.
:'7 TLG 2042.029, 10.3.4-13. 5Н См. Мф
13:19. 59 С1. 0590, 2.795; CCSL 77:102.
13:24-30 ПРИТЧА О ПШЕНИЦЕ И ПЛЕВЕЛАХ
24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно
человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; 25 когда же люди спали,
пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; 2в когда взошла
зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. 27 Придя же, рабы
домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле
твоем ? откуда же на нем плевелы ? 28 Он же сказал им: враг человека
сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? 29Но
он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними
пшеницы, 30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время
жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы,
чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.
Обзор: Все, что ни произрастает в
человеческой душе доброго, сеется
Словом Божьим, бывшим в начале у
Бога, оказываясь порождением
Царства Божьего (Ориген). Господь
показывает, что дьявол сеет плевелы
344

Евангелие от Матфея 13:24-30
среди спящих людей, среди тех,
стало быть, кто беспечно погружен в
свое неверие, как в сон бездействия,
и засыпает в божественных
наставлениях (Хроматий Аквилейский).
Работники хотели выбрать плевелы,
но домовладыка не позволил им
отделить их. Они сделали то, на что
были способны, и отделение плевел
оставили ангелам (Августин Иппон-
ский). Это отделение случится в
судный день (Ориген, Хроматий
Аквилейский). Господь
предупреждает нас, чтобы мы не спешили
произносить приговор, когда возникает
некое сомнение, но оставляли
окончательное решение Богу,
Который и есть Судия (Иероним Стридон-
ский). При конце всех вещей,
который называется кончиной века,
надлежит быть жатве, когда
предназначенные для этого ангелы Божьи
соберут приросшие к душе дурные
суждения и предадут их
истреблению, уничтожив огнем (Ориген).
13:24 Доброе семя на поле
своем
Доброе семя
Подумай, не можешь ли ты понять
доброе семя, то есть сынов царствия, и в
ином смысле по сравнению с тем, что
было предложено ранее. Все; что ни
произрастает в человеческой душе
доброго, сеется Словом Божьим,
бывшим в начале у Бога (Ин 1:2),
оказываясь порождением Царства
Божьего. Таким образом, здравые
слова относительно каждой [вещи]
суть сыны Царствия.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.260.
Сеятель доброго семени
Итак, Господь ясно показывает, что
Он есть сеятель доброго семени,
который не прекращает в этом мире,
как в поле, сеять в людских сердцах
слово Божие, подобно доброму
семени, чтобы каждый из нас от
семени, посеянного в нем Богом,
собрал небесные и духовные плоды.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 51.161.
13:25 Пришел враг его
и посеял между пшеницею
плевелы
Когда люди спали
Когда люди поступают не по заповеди
Иисуса, сказавшего: Бодрствуйте и
молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф
26:41; Мк 14:38), и засыпают, дьявол,
поджидая, засевает в помышлениях,
которые ктото называет
естественными, и среди добрых от Слова семян
названные плевелами дурные учения. В
соответствии с этим весь мир может
быть назван полем, а не только Церковь
Божья, ибо во всем мире Сын
Человеческий посеял доброе семя, а лукавый -
плевелы, которые суть дурные слова -
[порожденные] злобой сыны лукавого.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.262.
13:26 Взошла зелень
и показался плод, тогда
явились и плевелы
Явились плевелы
Господь показывает, что враг дьявол со
^TLG 2042.029, 10.2.6-11. 61 CI. 0218, 51.6;
CCSL9A:450-51. 62 TLG 2042.029, 10.2.12-21.
345

Евангелие от Матфея 13:24-30
своей стороны вновь посеял плевелы
своей злобы и враждебности, чтобы
задушить в нас семя Бога. Он говорит
так: Когда же люди спали, пришел враг и
посеял между пшеницею плевелы, и
ушел. Господь показывает, что дьявол
сеет плевелы среди спящих людей,
среди тех, стало быть, кто беспечно
погружен в свое неверие, как в сон
бездействия, и засыпает в
божественных наставлениях. О них говорит
апостол: Итак, не будем спать, как и
прочие, но будем бодрствовать и
трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и
упивающиеся упиваются ночью (1 Фес
5:6-7). Именно этим сном
бездействия и неверия были отягощены
неразумные девы, о которых мы
читали в Евангелии, которые, не
налив масла в сосуды, не смогли
встретить жениха63. Поэтому враг
человеческого рода дьявол всегда
более всего стремится сеять плевелы
среди пшеницы. Но того, кто отогнал от
себя сон неверия и верующим умом
всегда бодрствует для Господа, не
сможет захватить никакой ночной
сеятель. <...> Сам Господь объяснил,
что доброе семя - это сыны царства, а
плевелы - негодные сыны.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 51.1.1 -2Ы.
13:27 Господии! Не доброе ли
семя сеял ты на поле твоем?
На поле Господа
Таким образом, Господь объяснил нам
то, что изложил ранее. Смотрите, чем
мы выбираем быть на Его поле,
смотрите, какими Он нас обретет во время
жатвы. Ведь поле- это мир, по
которому распространилась Церковь. Тот,
кто является пшеницей, пусть стоит до
самой жатвы, а кто - плевелами, пусть
обратится в пшеницу. Ибо все это
находится среди людей: и настоящие
колосья, и настоящие плевелы;
поскольку те, кто был колосьями в
поле, колосьями и остаются, а кто был
плевелами, остаются плевелами.
Однако на поле Господа, то есть в
Церкви, то, что было зерном, иногда
превращается в плевелы; а что было
плевелами, иногда обращается в
зерно: и никто не знает, что будет
завтра.
Августин Иппонскии, Проповеди
73А.Г'5.
13:28 Хочешь ли, мы пойдем,
выберем их?
Для нашего разумения
Итак, как я сказал выше, мы должны
сообразовывать нашу веру с тем, что
изложено Господом; а того, о чем Он
умолчал и оставил для нашего
разумения, следует коснуться слегка. Под
спящими людьми понимай учителей
Церкви; под рабами домовладыки разумей
не кого иного, как ангелов, которые
каждый день видят лице Отчее66; а
дьявол именуется врагом человекам,
потому что перестал быть [их] богом.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.3 767.
13:29 Нет, — чтобы, выбирая
плевелы, вы не выдергали
вместе с ними пшеницы
,И См. Мф 25:1-13. м С1. 0218, 51.6; CCSL
9А:450-51. ,Й С1. 0284, 73А. MiAg 1.249. 4; PL
38:470. <*См.Мф 18:10. ,i7 CI. 0590, 2. 969;
CCSL 77:111-12.
346

Евангелие от Матфея 13:24-30
Оставьте в поле то, что не
будет с вами в житнице
Работники негодовали на домовладыку,
потому что хотели пойти выбрать
плевелы, а он не пустил их. Они хотели
их выбрать, но он не позволил им
отделить плевелы. Они сделали то, на
что были способны, и отделение
[плевел] оставили ангелам. И хотя
они не хотели оставлять ангелам
отделение плевел, домовладыка,
который знал всех и знал, что следует
быть отделению, повелел им
смириться с плевелами и не отделять их. Когда
сказали ему: Хочешь ли, мы пойдем,
выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы,
выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с
ними пшеницы. Что же, Господи, и
плевелы будут вместе с нами в
житнице? Во время жатвы я скажу жнецам:
соберите прежде плевелы и свяжите их в
снопы, чтобы сжечь их (Мф 13:30);
оставьте в поле то, что не будет с вами
в житнице.
Августин Иппонскии, Проповеди
73Α.Ί68.
13:30 Оставьте расти
вместе то и другое до жатвы
До жатвы
А слова: Чтобы, выбирая плевелы, вы не
выдергали вместе с ними пшеницы -
предоставляют простор для покаяния
и убеждают нас не отсекать брата с
поспешностью, ибо может случиться,
что он, ныне развращенный вредным
учением, завтра опомнится и начнет
защищать истину. Также и следующие
слова: Оставьте расти вместе то и
другое до жатвы, казалось бы,
противоречат заповеди: Удалите зло из среды
вашей (Втор 13:5), и повелению не
иметь никакого общения с теми,
которые носят имя братьев, но
являются блудниками и
прелюбодеями69 . Ибо если запрещается
искоренение плевел и следует проявлять
терпение вплоть до жатвы, то каким
образом они должны быть извергнуты
из нашей среды? Между пшеницей и
плевелами10, которые мы называем
сорной травой, пока она еще трава и
ее стебель не превратился в колос,
великое сходство, и для того, чтобы
отличить одну от другой, признаков
либо вовсе нет, либо их можно
заметить с большим трудом. По:зтом\
Господь предупреждает нас, чтобы мы
не спешили произносить приговор,
когда возникает некое сомнение, но
оставляли окончательное решение
Ногу, Который и есть Судия, чтобы
при наступлении судного дня Он
извергнул из собрания святых не
подозреваемого в преступлении, но
очевидного виновника. А Его слова о
том, что снопы плевел предаются огню,
пшеница же собирается в житницу,
показывают, что все еретики и
лицемеры в вере должны быть сожжены
огнем геенны, а святые, именуемые
пшеницей, принимаются в житницы,
то есть в небесные обители.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.29-3071.
Оставьте расти
вместе то и другое
Но когда рабы отца семейства, то есть
апостолы, сказали Господу, что отде-
«* С1. 0284, 73A.MiAg 1.249.13; PL 38:470.
69 См. 1 Кор 5:1. 70 Плевелы, лат. zizania -
слово греческого происхождения.
71 С1. 0590, 2.979; CCSL 77:112.
347

Евангелие от Матфея 13:31-43
лят плевелы от пшеницы, Он оставил
расти то и другое до поры, то есть до
скончания мира. Он очевидно
указывает, что в это время пошлет жнецов,
то есть ангелов, чтобы они отделили
пшеницу от плевел, то есть выбрали
святых из среды неправедных и
поместили праведников в Царство
Небесное, как пшеницу в амбары, а
неправедных и грешников предали
огню геенны, как плевелы. Господь
указывает, что там постоянно будет
плач и зубовный скрежет: Там будет
плач и скрежет зубов (Мф 13:42). Когда
же Господь говорит, что там плач и
скрежет зубов, то, несомненно,
указывает на будущее воскресение не
только души, как хотели бы
некоторые еретики, но и тела. Ибо плакать
глазами и скрежетать зубами - это
наказание, присущее именно телу.
Поэтому из этих слов Господа можно
понять, сколь велико заблуждение
разных еретиков, не верящих в
будущее телесное воскресение.
Хроматий Аквилейский, Трактат
на Евангелие от Матфея 51.1.272.
Во время жатвы
При конце всех вещей, который
называется кончиной века, надлежит
быть жатве, когда предназначенные
для этого ангелы Божьи соберут
приросшие к душе дурные суждения и
предадут их истреблению, уничтожив
огнем, о котором сказано, что он
будет жечь. Так ангелы и служители
Слова соберут из всего Царства
Христова все находящиеся в душе
соблазны и творящие беззаконие
помыслы, истребляя которые, бросят
в горящую огненную печь. Там те, кто
почувствовал, что по вине сна
приняли в себя семена лукавого, восплачут и
словно бы разгневаются на самих
себя. Это и есть скрежет зубов (Мф
13:42), почему и в псалмах сказано
скрежетали па меня зубами своими (Пс
34:16). Тогда праведники воссияют
уже не различно, как в начале, а все -
как одно солнце в Царстве Отца их.
Объясняя все это как тайну -
возможно, посредством всего, сказанного в
притче, а вероятнее, посредством
слов: Тогда праведники воссияют, как
солнце, в Царстве Отца их (Мф 13:43) -
Спаситель прибавляет: Кто имеет уши
слышать, да слышит! (Мф 13:43). Этим
Он научает тех, кто думает, что в
словах притчи все изложено
яснейшим образом и ее может понять
всякий, что даже то, что [относится]
к ее изложению, нуждается в ясности.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.273.
72 С1. 0218, 51.39; CCSL 9А:450-51.
73 TLG 2042.029, 10.2.21-44.
13:31-43 ПРИТЧИ О ГОРЧИЧНОМ ЗЕРНЕ И О ЗАКВАСКЕ
31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно
зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, 32 которое,
хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и
348

Евангелие от Матфея 13:31-43
становится деревом, так что прилетают птицы небесные и
укрываются в ветвях его. 33 Иную притчу сказал Он им: Царство
Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три
меры муки, доколе не вскисло всё. 34 Всё сие Иисус говорил народу
притчами, и без притчи не говорил им, 33 да сбудется реченное через
пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку
сокровенное от создания мира. 36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в
дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о
плевелах на поле. 37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть
Сын Человеческий; 38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а
плевелы - сыны лукавого; 39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть
кончина века, а жнецы суть Ангелы. 40 Посему как собирают плевелы и
огнем сжигают, так будет при кончине века сего: 41 пошлет Сын
Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и
делающих беззаконие, 42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач
и скрежет зубов; 43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве
Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Обзор: Когда горчичное зерно
посеяно, оно вырастает выше других
злаков (Иларий Пиктавийский,
Иоанн Златоуст). Кто же тот, кто сеет,
если не наши разум и душа, которые,
принимая семя проповеди и возгре-
вая посеянное влагой веры, дают ему
взойти на поле своей груди (Иероним
Стридонский)? Уже в ветвях дерева,
поднявшегося вверх из земли, живут
птицы небесные. Под ними мы
понимаем апостолов, вытянувшихся
силой Христа и затеняющих мир
этими ветвями, на которые
прилетают язычники в надежде на жизнь
(Иларий Пиктавийский).
Господь сравнил Себя с закваской,
взяв которую, женщина, а именно
синагога, скрыла осуждением смерти,
утверждая, что закон и пророки
нарушены Евангелиями (Иларий
Пиктавийский). Закваска, будучи
засыпана мукой, не исчезает, но в
скором времени всему передает
собственное свойство, так точно
произойдет и с проповедью (Иоанн
Златоуст). Принимая из Писаний
евангельскую закваску, движения
человеческой души приводятся к
добродетели (Иероним
Стридонский). Если мы хотим услышать
истолкование притчи, мы должны
стать Его домочадцами (Ориген).
Притчи не следует понимать
дословно, иначе можно прийти к многим
нелепостям (Иоанн Златоуст).
13:31 Царство Небесное
подобно зерну горчичному
Зерно посеянное
и погребенное
Господь сравнил Себя с горчичным
зерном, самым горьким и самым
349

Евангелие от Матфея 13:31-43
маленьким из всех семян, свойство и
сила которого увеличиваются
мучениями и тяготами. Итак, это зерно,
посеянное в поле, то есть схваченное
народом и преданное смерти, словно
погребенное в поле при некоем
посеве, вырастает выше всех злаков и
превосходит всю славу пророков.
Иларий Пиктавийскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 13.474.
Вера как горчичное зерно
Под человеком, который сеет на
своем поле, большинство понимает
Спасителя, потому что Он сеет в
душах верующих; другие же понимают
собственно человека, сеющего на
своем поле, то есть в самом себе и в
своем сердце. Кто же тот, кто сеет,
если не наши разум и душа, которые,
принимая семя проповеди и возгре-
вая посеянное влагой веры, дают ему
взойти на поле своей груди?
Проповедь Евангелия меньшее из всех
учений75. На первый взгляд, какая
может быть вера в истинность учения,
проповедующего Бога человеком,
Христа умершим и соблазн креста?
Сравни учение подобного рода с
учениями философов, с их книгами, с
их блестящим красноречием, со
стройностью их речей, и ты увидишь,
насколько посевы Евангелия меньше
всех прочих семян. Но когда те
семена произрастут, то не
обнаруживают в себе ничего затрагивающего,
ничего живительного, ничего,
способного к жизни; все [в них], вялое и
обессиленное, прозябает овощами и
травой, которые быстро засыхают и
гибнут. А евангельская проповедь,
которая поначалу кажется
ничтожной, когда бывает посеяна или в душе
верующего, или во всем мире, не
овощами всходит, но вырастает в
целое дерево, так что птицы
небесные, под которыми мы должны
понимать либо души верующих, либо
силы, преданные служению Богу76,
приходят и живут в его ветвях.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.3177.
13:32 Когда вырастет,
бывает больше всех злаков
Меньше всех,
да больше всех
Поэтому Он предложил весьма
подходящий к предмету речи образ
горчичного зерна, которое, хотя
меньше всех семян, говорит Он, но, когда
вырастет, бывает больше всех злаков и
становится деревом, так что прилетают
птицы небесные и укрываются в ветвях
его. Этим Господь хотел показать
величину. То же самое будет, говорит
Он, и с проповедью. Ведь Его ученики
были немощнее всех, слабее всех, но
тем не менее, поскольку велика была
[скрытая] в них сила, она
распростерлась по всей вселенной.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 46.278.
Больше всех злаков
Израилю, будто больному, была дана
проповедь пророков, подобно зерну.
Но уже в ветвях дерева, поднявшегося
вверх из земли, живут птицы
небесные. Под ними мы понимаем апосто-
74 SC 254:296-98. 7!i Ср. Мф 13:32. ™Тоесть
ангельские силы. - Прим. пер. 7? О. 0590,
2.847; CCSL 77:107-8. 7Н TLG 2060.152,
57.478.12-22.
350

Евангелие от Матфея 13:31-43
лов, вытянувшихся силой Христа и
затеняющих мир этими ветвями, на
которые прилетают язычники в
надежде на жизнь и, гонимые вихрем
ветров, то есть духом и дыханием
дьявола, отдыхают, словно на ветвях
дерева.
Иларии Пиктазийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 13.479.
Меньше всех семян
Я думаю, что ветви евангельского
древа, которые выросли из
горчичного зерна, суть различные догматы, на
которых покоится каждая из
вышеназванных птиц. Воспримем и мы крылья
голубки80, чтобы, взлетая все выше,
смогли обитать в ветвях этого древа и
устраивать себе гнездышки из этих
учений и, избегая земного, поспешать
к небесному. Многие, читая о
горчичном зерне, наименьшем из всех
семян, и о словах учеников в
Евангелии: Господи, умножь β нас веру (Лк
17:5), а также ответе им Спасителя:
Истинно говорю вам: если вы будете
иметь веру с горчичное зерно и скажете
горе сей: «перейди из этого места», и она
перейдет (Мф 17:20), думают, что либо
апостолы просили малой веры, либо
Господь сомневался в их малой вере,
при том что апостол Павел считал
веру, сравненную с горчичным
зерном, величайшей. В самом деле,
что он говорит? Если я имею всю веру,
так что могу и горы переставлять, а
любви не имею, то нет мне в том
никакой пользын].
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.3182.
13:33 Царство Небесное
подобно закваске
Подобно закваске
Закваска муки - это то, что придает силу
множеству своего рода. Господь
сравнил Себя с этой закваской, взяв которую,
женщина, а именно синагога, скрыла
осуждением смерти, утверждая, что
закон и пророки нарушены
Евангелиями. Но, засыпав это тремя частями
муки, то есть равными частями закона,
пророков, Евангелий, Он делает все
одним, чтобы установленное законом и
возвещенное пророками само
исполнилось с помощью Евангелий. И все это
совершается Духом Божиим и Его
силой и мыслью, и не будет ничего
иного, заквашенного [кем-то] другим и
отличного от равных частей муки.
Иларий Пиктавийскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 13.583.
В Отце н Сыне и Святом
Духе все едино
Я напомню, что многие считали, будто
три части муки следует отнести не
только к таинству веры, то есть к
единству Отца, Сына и Святого Духа,
но и к призванию трех народов от
Сима, Хама и Иафета84. Но не знаю,
позволяет ли смысл так думать,
поскольку хотя призвание всех
язычников одинаково, однако Христос в них
не скрыт, но явлен [им], и в таком
множестве неверующих не все
заквашено, в Отце же и Сыне и Святом Духе
все едино во Христе без
необходимости в извне примешанной закваски.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 13.685.
79 SC 254:296-98. Й0 Ср. Пс 54:7. 81 Ср. 1
Кор 13:2-3. 82 С1. 0590, 2.867; CCSL 77:108.
84 SC 254:298-300. 84 См. Быт 9:18-19. 85SC
254:298-300.
351

Евангелие от Матфея 13:31-43
Доколе не вскисло все
Как закваска преобразует своей силой
большое количество муки, так и вы
преобразуете весь мир. И посмотри
на смысл: Господь приводит пример
того, что бывает по природе,
показывая, что Его слова так же
непреложны, как и это. «Не говори Мне: что
сможем мы, двенадцать человек,
оказавшись в таком множестве
[людей]? В этом самом и просияет ярче
ваша сила, что, смешавшись со
множеством, вы не предадитесь бегству. Как
закваска только тогда заквашивает
тесто, когда соприкасается с мукой, и
не просто соприкасается, но даже
смешивается (ибо не сказано:
«положила86», но скрыла), так и вы, когда
прилепитесь к своим врагам и
соединитесь с ними, тогда их и
преодолеете. И как закваска, будучи засыпана
мукой, не исчезает, но в скором
времени всему передает собственное
свойство, так точно произойдет и с
проповедью. Итак, не бойтесь, что Я
сказал о многих напастях, ибо и при
них вы просияете и всех
преодолеете». Под тремя же camaMvF Господь
сказал здесь о многих сатах, поскольку
это число Он использует для
обозначения множества.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 46.288.
Три меры муки
Эта женщина, которая взяла закваску и
вмешала ее в три меры муки, доколе не
вскисло все, представляется мне либо
апостольской проповедью, либо
Церковью, собранной из разных
народов. Она взяла закваску, а именно
знание и разумение Писаний, и
вмешала ее в три меры муки, чтобы дух,
душа и тело, сведенные воедино, не
пребывали в разногласии между
собой, но, соединившись вдвоем или
втроем89, получили бы от Отца все,
что бы ни попросили. Это место
можно объяснить и иначе: у Платона
мы читаем (и это обычное учение
философов), что в человеческой душе
существуют три страстных начала: to
logistikon, что мы можем перевести
как «разумное», to thumikon, что мы
называем «полное гнева» или
«гневное», и to epithumKtikon, что мы
именуем «вожделеющее»90. Этот
философ считает, что разум
пребывает в нашем мозге, гнев - в желчи, а
пожелания - в печени. Таким образом,
если мы примем из Священных
Писаний евангельскую закваску, о
которой было сказано выше, то эти
три движения человеческой души
сведутся в одно, так что в разуме мы
обретем мудрость, в гневе - ненависть
к порокам, в пожелании - стремление
к добродетелям, и все это соделается
цельным благодаря евангельскому
учению, которое подала нам наша
матерь Церковь.
Иероним Стридонский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.3З91.
Закваска эллинов,
иудеев, самаритян
Тремя мерами муки Он называет
эллинов, иудеев и самаритян. Закваска,
86 В греческом текста Мф 18:33 буквально
сказано: которую женщина, взяв, скрыла в
трех мерах муки. - Прим. пер. н7 Сат (евр.) -
мера сыпучих тел, равная приблизительно
13 килограммам. 88 TLG 2060.152,
57.478.25-45. 89 Ср. Мф 18:19. w Платон
Государство (I. IV, 439d - 440е), М., 1994, т. 3,
с. 212-214. 9I С1. 0590, 2.891; CCSL 77:109.
352

Евангелие от Матфея 13:31-43
вложенная в эти три [народа],
произвела у всех одну природу и свойство,
ибо «людей, разделенных на эти
[части], Мое учение сделало едиными
в их деятельности». Таким же образом
и апостол говорит: «Ибо во Христе
Иисусе нет ни эллина, ни иудея»92 и
так далее.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
7493.
13:34 Иисус говорил народу
притчами
Без притчи не говорил им
Евангелист Марк говорит, что
Христос проповедовал им слово в
притчах, сколько они могли слышать (Мк
4:33). А [Матфей], показывая, что
[Господь] не делает ничего нового,
приводит пророка, который
предвозвестил этот способ учения. И,
открывая нам намерение Христово, что Он
беседовал [в притчах], не чтобы
оставить [слушателей] в неведении,
но чтобы побудить их к вопросам,
добавил: и без притчи ничего не
говорил им. Хотя о многом Христос
говорил без притчи, но тогда -
ничего. И однако никто Его не
спросил, хотя пророков спрашивали
часто, как, например, Иезекииля и
многих других. А они ничего такого
не делали, хотя сказанного было
достаточно для того, чтобы
ввергнуть их в смятение и вызвать
вопросы. Ибо даже то, что в притчах
[содержалась] угроза величайшим
наказанием, не произвело на
слушателей никакого впечатления. Вот
почему Господь оставил их и ушел.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 47.194.
13:35 Изреку сокровенное
от сотворения мира
Отверзну в притчах
уста Мои
Сказанное же от лица Господа:
Отверзу в притчах уста Мои и изреку
сокровенное от создания мира (Пс 77:2)
следует рассмотреть более
внимательно и обнаружить, что [здесь]
описывается исход Израиля из
Египта и рассказывается обо всех
знамениях, которые содержатся в
истории Исхода. Из этого мы
должны уразуметь, что все, там
описанное, нужно воспринимать как
притчу и не слышать в этом только
буквальный смысл, но и
сокровенные тайны. Ведь именно это обещал
сказать Спаситель, отверзая уста
Свои в притчах и возвещая сокровенное
от создания мира.
Иероним Стридонскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 2.13.3595.
13:36 Изъясни нам притчу
о плевелах на поле
Отпустив народ
Тогда Иисус, говорит евангелист,
отпустив народ, вошел в свой дом. И
никто из книжников не следует за
Ним. Из этого видно, что они
следовали за Христом только с тем, чтобы
уловить Его. Но поскольку они не
поняли Его слов, Он оставил их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 47.196.
92 Ср. Гал 3:28 93 TLG 4135.009, 74.1-11.
94 TLG 2060.152, 57.481.25-39. 95 С1.
0590,2.948; CCSL 77:111. 96TLG 2060.152,
57.481.40-4.
353

Евангелие от Матфея 13:31-43
Пошел в дом
Достаточно поговорив с народом в
притчах, Он отпускает его и приходит
в Свой дом, где к Нему приступают Его
ученики, которые не остались с теми,
кого Он отпустил. И все те, кто более
подлинно слушает Иисуса, сначала
следуют за Ним, потом, расспросив о
месте Его пребывания, получают
разрешение увидеть это место и,
наконец, придя, видят и остаются у
Него; все - день тот (Ин 1:39), а
некоторые из них, может быть, и более. Я
думаю, что подобное мы
обнаруживаем в Евангелии от Иоанна. Стало быть,
и мы, если хотим слушать Иисуса не
так, как народ, отпустив который Он
приходит в дом, то, восприняв нечто
особенное по сравнению с народом,
мы должны стать Его домочадцами,
чтобы, когда Он войдет в дом,
приступить к Нему подобно ученикам и,
приступив, удостоиться истолкования
притчи: о плевелах в поле или какой-
то другой.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.Ί-397.
Изъясни нам притчу
И приступают ученики Его, спрашивая
про притчу о плевелах. До этого, хотя
они и желали узнать, боялись
спрашивать. Откуда же теперь у них
появилась смелость? Они услышали: Для
того, что вам дано знать тайны
Царствия Небесного (Мф 13:11), и
осмелились. Поэтому и спрашивают наедине,
не из зависти к народу, но соблюдая
закон Владыки. Ибо Он сказал: А им не
дано (Мф 13:11). Но почему же,
оставив притчу о закваске и
горчичном зерне, они спрашивают про
притчу о плевелах? Те притчи они
оставили как более ясные.
Объяснение же этой притчи захотели узнать,
потому что она имеет тесную связь со
сказанной до нее, но показывает
нечто большее той. Ибо Христос не
сказал бы одной и той же притчи
дважды. Они уже видели, что в
последней притче заключается великая
угроза. Поэтому и Господь не только
укоряет их, но и дополняет сказанное
[ранее]. И как я постоянно говорил,
притчи не следует понимать
дословно, иначе можно прийти к многим
нелепостям. Этому и Сам Господь
научает нас теперь, объясняя притчу
таким образом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 47.198.
13:37—43 Кончина века
Тогда праведники
воссияют, как солнце
Когда же, как мы отметили, из всего
Царства Христова будут собраны все
соблазны, а творящие беззаконие
помыслы будут брошены в печь
огненную и [все] худшее будет
истреблено, когда после совершения
всего этого те, кто принял сынов
лукавого, то есть его слова, придут в
сознание, - тогда праведники,
ставшие одним солнечным светом,
воссияют в Царстве Отца их. Для
кого же они воссияют, как не для
тех, кто ниже их и кому надлежит
насладиться их светом по образу
того, как ныне сияет солнце для
жителей земли? Ибо, конечно же,
они воссияют не для себя. Может
97 TLG 2042.029, 10.4.16-5.3. ^TLG 2060.152,
57.481.44482.24.
354

Евангелие от Матфея 13:44-52
быть, слова: Так да светит свет ваш
перед людьми (Мф 5:16) могут быть
записаны на скрижали сердца (Притч
7:3), по словам Соломона, трояким
образом: свет учеников Иисуса
сияет ныне перед прочими людьми,
затем - после смерти и до
воскресения и, [наконец], - после воскресе-
Обзор: Под сокровищем в поле
понимается Христос во плоти, Которого можно
найти даром. Ибо проповедь Евангелий
не ограничена, но возможность
пользоваться и владеть этим сокровищем не
дается даром (Иларий Пиктавийский).
Это поле приобретает, продав все, тот,
кто, отказывая пожеланиям плоти,
оставляет земные желания (Григорий
Великий). Ты приобретешь то же
самое, если полем, имеющим скрытое
сокровище, будет Христос (Ориген).
ния, пока все не придут в мужа
совершенного (Еф 4:13) и не станут
одним солнцем: тогда воссияют как
солнце в царстве Отца их (Мф 13:43).
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.3".
99 TLG 2042.029, 10.3.19-36.
Главная из этих жемчужин -
драгоценная жемчужина Христос
Божий, превышающий закон и
пророков (Ориген). Верующий
стремится к приобретению Царства
Небесного (Иларий Пиктавийский,
Петр Хризолог), и многие, чуждые
благочестия, по милости Бога узнали
величие Христа и презрели все ветхое
(Феодор Мопсуестийский). Кем
любовь овладеет полностью, того
делает как бы нечувствительным к
13:44-52 ПРИТЧИ О СКРЫТОМ СОКРОВИЩЕ,
О ЖЕМЧУЖИНЕ И О НЕВОДЕ
44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое,
найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что
имеет, и покупает поле то. 45 Еще подобно Царство Небесное купцу,
ищущему хороших жемчужин, 46 который, найдя одну драгоценную
жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее. 47 Еще подобно
Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого
рода, 48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее
собрали в сосуды, а худое выбросили вон. 49 Так будет при кончине века:
изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, 50и ввергнут их в
печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. 51 И спросил их Иисус:
поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи! 52 Он же сказал
им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен
хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.
355

Евангелие от Матфея 13:44-52
земным пожеланиям (Григорий
Великий).
Господь сравнил Свою проповедь с
сетью, что собирает живущих в мире
(Иларий Пиктавийский), и добрых, и
злых вместе, словно перемешанных
рыб (Григорий Великий). Слова об
уподоблении Царства Небесного
неводу, закинутому в море и захватившему
рыб всякого рода, указывают на
многообразие различных человеческих
произволений (Ориген).
Он называет книжниками тех, кто
понял смысл Евангелия и закона
(Иларий Пиктавийский, Кирилл
Александрийский). Книжник
научается Царству Небесному, принимая Иисуса
Христа после закона или восходя от
буквального к духовному (Ориген).
Старое не уничтожается, но
заключается в сокровищницу (Августин Иппон-
ский, Григорий Великий).
13:44 Подобно Царство
Небесное сокровищу,
скрытому на поле
Явный смысл
и сокровенный
Некий человек, пришедший на поле,
которое означает или Писания, или
Христа, состоящего из явного и
сокровенного, находит скрытое
сокровище премудрости - или во
Христе или в Писаниях. Ибо, обходя
поле, то есть исследуя Писания и
стараясь уразуметь Христа, он
находит скрытое в нем сокровище и, найдя,
утаивает его, считая, что небезопасно
объявлять первым встречным
неизреченные мысли Писаний или сокровища
премудрости и ведения (Кол 2:3) во
Христе. Утаив его, он отходит и
хлопочет о том, как ему купить поле,
то есть Писания, чтобы сделать их
собственным достоянием, приняв от
тех, кто [принадлежит] Богу, слова
Божьи, которые первоначально были
вверены100 иудеям. И после того как
наученный Христом [человек] купил
поле, от них отнимается Царство
Божье, которое, согласно другой
притче, есть виноградник, и отдается
народу, приносящему плоды его (Мф
21:43), который купил поле
посредством веры, продав все свое имение и
ничего из того, что он прежде имел -
а имел он порок, - уже не было при
нем. Ты приобретешь то же самое,
если полем, имеющим скрытое
сокровище, будет Христос, ибо оставившие
все (Лк 5:11)101 и последовавшие за
Ним продали, в известном смысле,
свои имения, чтобы, продав и раздав
их, получить от Бога в качестве
помощи вместо них доброе
произволение и приобрести поле с сокрытым в
нем сокровищем по высокой и
достойной цене.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.6102.
Сравнение с сокровищем
в поле
Через сравнение с сокровищем в поле
Господь показывает скрытые в Нем
богатства нашей надежды, поскольку
Бог обретен в человеке и ради Его
стоимости следует продать все блага
мира, чтобы мы одеждой, едой и
питьем нуждающихся приобрели
вечные богатства небесного
сокровища. Но следует заметить, что сокровище
m Ср. Рим 3:2. ,,м Ср. также Мф 19:27.
102 TLG 2042.029, 10.6.7-33.
356

Евангелие от Матфея 13:44-52
было найдено и скрыто, хотя
нашедший мог втайне и, вместо того, чтобы
скрыть, унести [его] и, унеся, не имел
бы нужды покупать его. Здесь следует
объяснить как предмет, так и смысл
сказанного. Потому было скрыто
сокровище, что и поле следовало купить.
Ибо под сокровищем в поле, как мы
сказали, понимается Христос во
плоти, Которого можно найти даром.
Ибо проповедь Евангелий не
ограничена, но возможность пользоваться и
владеть этим сокровищем не может
быть бесплатной, поскольку
небесными богатствами не владеют без утраты
мирского.
Иларии Пиктавииский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 13.7103.
Продает все, что имеет,
и покупает поле то
В этом деле замечательно еще то, что
найденное сокровище скрывается для
сбережения, потому что кто не
скрывает ревностное стремление к
небу от человеческих похвал, тот
недостаточно охраняет его от злых
духов. Ибо в настоящей жизни мы как
бы на пути, которым шествуем к
Отечеству. А злые духи, словно некие
разбойники, осаждают наш путь.
Следовательно, тот, кто публично
выносит сокровище на дорогу, желает
быть ограбленным. Но я говорю это
не для того, чтобы ближние не видели
наших добрых дел, ибо написано:
Чтобы они видели ваши добрые дела и
прославляли Отца вашего Небесного (Мф
5:16), но для того, чтобы мы не искали
похвал извне за то, что делаем. Пусть
дело будет таково, чтобы его
намерение оставалось тайной для людей,
чтобы мы подавали ближним пример
[не только] добрым делом, но и
намерением, которым желаем благо-
угодить только Богу и которое
должны всегда содержать в тайне.
Сокровище же есть небесное желание, а поле,
на котором скрывается сокровище,
есть учение о небесном стремлении.
Это поле приобретает, продав все, тот,
кто, отказывая пожеланиям плоти,
все свои земные желания отбрасывает
посредством соблюдения небесного
учения, так что дух уже ничего не
одобряет, чем услаждается плоть,
ничего не страшится, что убивает
плотскую жизнь.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 11.1104.
13:45—46 Найдя одну
драгоценную жемчужину
Ищи жемчужин
среди слов
Ищи жемчужин среди слов,
всяческим образом возвещающих истину, и
среди тех, кто их распространяет. И
хорошими жемчужинами, которые
купец ищет в предложенном
речении, пусть будут пророки, подобно
раковинам, если можно так
выразиться, собирающие небесную росу
и зачинающие от неба слово
истины. Главная же из этих жемчужин,
вместе с которой можно найти и
остальные, есть драгоценная
жемчужина - Христос Божий,
превышающее дорогие буквы и мысли закона и
пророков Слово, найдя Которое,
[мы] и прочее легко усваиваем.
Спаситель обращается ко всем
104 SC 254:302. 104 С1. 1711, 1.11.1.10 ; PL
76:1114.
357

Евангелие от Матфея 13:44-52
ученикам, как к купцам, которые не
только ищут хорошие жемчужины,
но [уже] нашли и приобрели их: Не
бросайте жемчуга [вашего] перед
свиньями (Мф 7:6). Ясно, что это
было сказано ученикам, поскольку
перед этим сказано: Увидев народ, Он
взошел на гору; и когда сел, приступили
к Нему ученики Его (Мф 5:1), и уже в
ходе той беседы было сказано: Не
давайте святыни псам, и не бросайте
жемчуга [вашего] перед свиньями (Мф
7:6). Быть может, тот, кто не имеет
жемчуга и самой многоценной
жемчужины, вовсе и не является
учеником Спасителя. От хороших
жемчужин, рожденных на востоке,
следует отличать жемчужины,
рожденные на западе и севере,
мутные и темные, каковыми
являются слова инославных, если [только]
и это следует учесть по причине
различия, которое мы обнаруживали
между жемчужинами, рожденными в
разных местах. А может быть,
темными и рожденными в болотах
некрасивыми жемчужинами
являются мутные слова и обвитые делами
плоти ереси.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.8105.
Он нашел жемчужину,
какую желал
И [в притче] о жемчужине такой же
смысл. Но здесь речь идет о купце,
уже давно находящемся в законе,
который долгим и продолжительным
трудом узнал о жемчужине и оставил
то, чего достиг под бременем закона.
Ибо он долго торговал и однажды
нашел жемчужину, какую желал, цену
которой, одного этого желанного
камня, следует сравнить со
стоимостью остального труда.
Иларии Пиктавийскии, Комментарий
на Евангелие от Матфея 13.8106.
Продал все, что имел
Когда многие, совершенно чуждые
благочестия, внезапно по
Божественной милости узнали величие Христа,
они презрели все ветхое и смотрели
только на Того, Кто мог стать для них
защитником истины и спасения, или,
как сказано, сокровища. Затем он
опять добавляет, что и многие весьма
заботившиеся о благочестии, узнав
величие проповеди, отходили от
ветхого. Таков был Павел,
проявлявший большое рвение о законе: когда
он узнал Его величие, он презрел все
[ветхое]. Так он говорит: Что для
меня было преимуществом, то ради
Христа я почел тщетою (Флп 3:7). И
опять: Я от всего отказался, и все
почитаю за сор, чтобы приобрести
Христа (Флп 3:8). С одной стороны,
он говорит, видимо, от лица эллинов,
приобщающихся благочестию, а с
другой, от [лица] иудеев.
Феодор MoncyecTuüCKuü, Фрагменты
75107.
Земные жемчужины
в сравнении с небесными
Опять Небесное Царство называется
подобным человеку купцу, который ищет
хорошие жемчужины, но находит одну
драгоценную, найдя которую, покупает,
продав все, потому что кто в
совершенстве познал сладость небесной жизни,
насколько это возможно, тот охотно
105 TLG 2042.029, 10.8.6-36. т SC 254:302.
107 TLG 4135.009, 75.1-12.
358

Евангелие от Матфея 13:44-52
оставляет все, что любил на земле. По
сравнению с ней все дешевеет, он
оставляет имение, собранное
расточает, его дух возгорается небесным,
ничто из земного ему не нравится,
все, что только нравилось по виду
земной вещи, кажется безобразным,
потому что в его уме сияет только
блеск драгоценной жемчужины. О его
любви справедливо сказано через
Соломона: Крепка, как смерть, любовь
(Песн 8:6), потому что, очевидно, как
смерть лишает тело жизни, так
любовь к вечной жизни убивает
любовь к телесным вещам. Кем она
полностью овладеет, того делает как
бы нечувствительным к земным,
внешним пожеланиям.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 11.21(Ш.
Царство подобно купцу
Пусть НИКТО, КТО СЛЫШИТ ИМЯ ЭТОГО
купца, не осудит его. Здесь
рассказывается о купце, который оказывает
милосердие, а не о таком, который
всегда стремится к наживе. Он
печется об украшениях добродетелей, а не
о побуждающих к порокам средствах,
он взвешивает тяжесть нравов, а не
драгоценных камней, он носит
ожерелья чести, а не роскоши, он
выставляет напоказ не прелесть
наслаждения, но знаки [истинного]
учения. Потому этот купец предлагает
жемчужины сердца и тела, ценные не
для отношений с людьми, но для
отношений с Богом. Он торгует не
для насущной выгоды, но для будущей
жизни, не для земной славы, но ради
славы небесной. Он стремится к тому,
чтобы в награду за его добродетели
мог приобрести Царство Небесное и
хочет на свое неисчислимое добро
купить единственную жемчужину
вечной жизни.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
47.2|т.
13:47 Подобно Царство
Небесное неводу, закинутому
в море
Невод
Следует считать, что слова о том, что
Царство Небесное уподоблено неводу,
закинутому в морс и захватившему (рыв]
всякого рода, сказаны, чтобы показать
многообразие человеческих
произволений, в высшей степени различных
между собой, так что выражение
захватившему [рыб/ всякого рода
относится как к тем, кто достоин похвалы,
так и к тем, кто достоин порицания,
но причине своих наклонностей к
[тем или иным] видам добродетелей
или пороков. Кроме того, Царство
Небесное уподоблено замысловатому
плетению невода ввиду сплетения
Ветхого и Нового Писания из
многочисленных и разнообразных мыслей.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.12110.
Рыбы всякого рода
Этот невод заброшен в море, то есть в
волнующуюся по всей вселенной
жизнь людей, плавающих в горько-
соленых делах жизни. До нашего
Спасителя Иисуса этот невод не был
весь наполнен, ибо сплетению закона
и пророков недоставало Того, Кто
108С1.1711,1.11.2.1; PL 76:1115. 109С1.0227+,
SL 24.47.16; CCSL 24:260. no TLG 2042.029,
10.12.1-10.
359

Евангелие от Матфея 13:44-52
сказал: Не думайте, что Я пришел
нарушить закон или пророков: не
нарушить пришел Я, но исполнить (Мф
5:17). И плетение невода наполнилось
Евангелиями и словами Христа,
[распространившимися] через
апостолов. Поэтому подобно Царство
Небесное неводу, закинутому в море и
захватившему [рыб] всякого рода.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.12111.
Подобно неводу
Вполне справедливо Господь сравнил
Свою проповедь с сетью. Ибо,
приходя в мир без ущерба для мира, она
собирает живущих в мире наподобие
сети, которая, проникая в море,
приводится в такое волнение в
пучине, что, проходя через все тело
этой стихии, извлекает заключенных
в ее круговороте и выводит нас из
мира на свет истинного солнца,
выбирая честных, отбрасывая плохих
и показывая испытание будущего суда.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 13.9112.
Когда наполняется невод
Опять Царство Небесное называется
подобным неводу закинутому в море и
захватившему рыб всякого рода, который,
когда наполнился, вытащили на берег, и
хорошие рыбы собираются в сосуды, а
негодные извергаются вон. Она собирает
рыб всякого рода, потому что призывает
к отпущению грехов мудрых и глупых,
свободных и рабов, богатых и бедных,
сильных и слабых. Поэтому через
псалмопевца говорится Богу: К Тебе
прибегает всякая плоть (Пс 64:3). Этот
невод всецело наполняется именно
тогда, когда в своем конце заключается
сумма человеческого рода. Его
извлекают и садятся на безопасный берег,
потому что как море означает
[настоящий] век, так берег моря - конец века.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 11.4113.
13:48 Хорошее собрали
β сосуды, а худое выбросили вон
Хорошие собираются
в сосуды
При этом конце [мира] хорошие рыбы
собираются в сосуды, а негодные
выбрасываются вон, потому что и каждый
избранный принимается в вечные обители, и
нечестивые, потеряв свет внутреннего
царства, отсылаются в кромешную тьму.
Ибо ныне невод веры содержит нас: и
добрых, и злых - вместе, словно
перемешанных рыб <...>.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия 11.4114.
Худое выбрасывается вон
Берег откроет, что извлек невод, то есть
Святая Церковь. И хотя захваченные
рыбы не могут изменяться, однако же
мы, захваченные злыми, изменяемся в
добрых. Итак, когда нас захватили,
подумаем о том, чтобы на берегу не
быть отброшенными.
Григорий Великий, Сорок гомилий
на Евангелия Ί1.4115.
13:49 Мзыдут Ангелы,
и отделят злых из среды
праведных
111 TLG 2042.029, 10.12.24-35. ,12 SC 254:302
ШС1. 1711, 1.11.4.1; PL 76:1116. ,14С1.
1711, 1.11.4.1; PL 76:1116. т С1. 1711,
1.11.4.1; PL 76:1116.
360

Евангелие от Матфея 13:44-52
При кончине века
В том, что призвание через Христа
обращено ко всей вселенной,
удостоверит Он Сам, ясно говоря, что сеть
евангельских проповедей собирает из
всякого рода. И подобно тому, как те,
кто опытны в рыбной ловле и чьи
занятия связаны с морем, закидывают
сеть без рассуждений и, что бы ни
попалось в петли, целиком и
полностью влекут на землю, так и сила
проповеди и дивное и
хитросплетенное учение священных наук, которое
сплели добрые рыбари - апостолы,
влечет к себе [людей] всякого рода и
приводит к Богу. Приводит же до
срока, который исполнится в
соответствии со сроком кончины, когда
поставленные на это ангелы Божьи,
извлекши из этой жизни попавшихся
в сети, совершат разделение всех,
отделяя злых из среды праведных.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 171116.
13:50 И ввергнут их в печь
огненную
Печь огненная
Служители закинутого в море невода -
это Господин невода Иисус Христос и
приступившие к Нему и служащие Ему
ангелы117, которые не вытаскивают
невод из моря и не переносят его на
внешний берег, то есть к внешним
вещам этой жизни, пока невод не
наполнится, то есть пока в него не
войдет полное число язычников (Рим
11:25). Когда же войдет, тогда невод
вытаскивают и от здешних дольних
вещей переносят на духовно
понимаемый берег, где делом вытащивших его
будет сесть на берегу и обосноваться
там, чтобы все хорошее, что было в
неводе, поместить в подобающем ему
чине, что названо здесь сосудами, а
противоположное, названное худым,
выбросить вон. [Слово] вон означает
огненную печь, как истолковал
Спаситель, сказав: Так будет при
кончине века: изыдут Ангелы и отделят
злых из среды праведных, и ввергнут их в
печь огненную. Только следует иметь в
виду, что посредством притчи о
плевелах и содержащегося в ней
уподобления мы научены тому, что
ангелам должно быть вверено
отличить и отделить злых от праведных,
ибо выше было сказано: Пошлет Сын
Человеческий Ангелов Своих, и соберут из
Царства Его все соблазны и делающих
беззаконие, и ввергнут их в печь огненную:
там будет плач и скрежет зубов (Мф
13:41-42). Здесь же [говорится]:
изыдут Ангелы и отделят злых из среды
праведных, и ввергнут их в печь огненную.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.12118.
13:51 Поняли ли вы все это?
Так, Господи!
Господь говорит не народу, а ученикам
и понимающим притчи дает
достойное свидетельство. Он сравнивает их
с Собою под именем хозяина, потому
что они достигли [понимания] Его
учения о сокровище нового и старого,
и [разумения того], кого Он называет
из-за знания книжниками, потому что
они поняли, что Он выносит нового и
старого, то есть в Евангелиях и в
законе, а также что и то, и другое
,,,, TLG 4090.029,171.1-12. ||Т Ср. Мф 1:11.
1,8 TLG 2042.029, 10.12.38-67.
361

Евангелие от Матфея 13:44-52
[относится к] одному сокровищу
одного и того же хозяина.
Иларий Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея 14.1119.
От буквы к духу
Согласно простейшему толкованию,
книжник научается Царству Небесному,
когда кто-нибудь после иудаизма
приемлет церковное учение Иисуса
Христа. Согласно же более
глубокому толкованию [это происходит],
когда кто-нибудь, посредством буквы
Писаний усвоив их начальный
уровень, восходит к духовному,
называемому Царством Небесным.
Согласно каждой удачной мысли,
понимаемой возвышенно,
показанной и доказанной, Царство Неба
можно понимать так, что тот, кто
преизобилует неложным знанием,
оказывается в царстве множества
таким образом представленных
небес. Подобным образом ты
сможешь образно истолковать и слова:
Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное (Мф 3:2), чтобы книжники,
то есть те, кто успокаивается на
голой букве, раскаиваясь в таком
ограниченном понимании,
научились [переданному] через Иисуса
Христа, одушевленное Слово,
духовному учению, называемому
Царством Небесным. Поэтому, если
в душе не поселяется Иисус Христос -
бывший в начале у Бога (Ин 1:1-2)
Bof Слово, - в ней нет Царства
Небесного. Когда же кто-то
оказывается близок к тому, чтобы вместить
Слово, тогда к нему приближается
Царство Небесное. Если же
[понятия] «Царство Небесное» и
«Царство Божье» тождественны по сути,
хотя и не по выражению, то ясно,
что тем, кому сказано Царство Божье
внутри вас есть (Лк 17:21), можно
было бы сказать и Царство Небесное
внутри вас есть, особенно по
причине обращения от буквы к духу, ибо
когда кто-либо обращается к Господу,
тогда покрывало над буквой снимается
(2 Кор 3:16).
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.14120.
13:52 Выносит из
сокровищницы своей новое
и старое
Всякий книжник,
наученный Царству
Книжником является тот, кто
посредством усердного чтения
Писаний - как Ветхого, так и Нового -
откладывает себе на хранение
сокровище знания. Поэтому Он
ублажает соединивших в себе
подзаконное и евангельское
образование так, что они выносят из
сокровищницы новое и старое. Этих
Он и уподобляет книжнику,
подобно тому, как в другом месте говорит:
Посылаю к вам мудрых и книжников
(Мф 23:34).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Матфея 1721Л .
Сокровища на небесах
Тот, кто воистину хозяин, - и
свободен, и богат. Через научение из
книжности Царству Небесному Он
обогащается всяким словом Ветхого
Завета и всяким познанием}21 нового
119 SC 258:10. 12° TLG 2042.029, 10.14.47-73.
121 TLG 4090.029,172.1-7. m Ср. 1 Кор 1:5.
362

Евангелие от Матфея 13:44-52
учения Иисуса Христа и, будучи
научен Царству Небесному,
откладывает это богатство в своей
сокровищнице, которую собирает на небе,
где моль не истребляет, и где воры не
подкапывают (Мф 6:20). И о
собирающем, как мы сказали, сокровища на
небесах можно воистину
утверждать, что никакая моль страстей не
может коснуться его духовного и
небесного достояния.
О риге н, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.14123.
Что есть новое и старое?
Ветхим для человеческого рода
было то, чтобы он нисходил в
темницы ада, нес вечные наказания
за свои грехи. Через пришествие
Посредника ему сообщено нечто
новое, так что если он постарается
жить праведно, то может
проникнуть в Царство Небесное. И
человек, проживший на земле, хотя и
умирает от тленной жизни, однако
же должен быть помещен на небе.
Итак, он есть и ветхий для того,
чтобы человеческий род погибал в
вечном наказании за виновность, и
новый, для того, чтобы,
обратившись, жить в Царстве. Это-то и
добавил Господь в заключение
Своей речи, то есть как раз то, что
сказал ранее. Ибо прежде Он
уподобил Царство Небесное
найденному сокровищу и хорошему
жемчугу, а после рассказал об
адских наказаниях и горении злых,
и в заключение добавляет: Поэтому
всякий книжник, наученный Царству
Небесному, подобен хозяину, который
выносит из сокровищницы своей новое
и старое. Словно бы ясно
говорилось: «В Святой Церкви есть
ученый проповедник, который умеет
излагать и новое - радости Царства,
и ветхое - говорить о страхе
наказания, так что тех, кого не волнуют
награды, пусть хотя бы устрашают
наказания.
Григорий Великий, Сорок гомилий на
Евангелия 11.5124.
И Ветхий, и Новый Завет
Таким образом, голос Христа
обращается к иудеям через голос
Ветхого Завета: они слышат голос
того Завета, но не видят лица
Говорящего. Хотят ли они, чтобы
завеса была снята? Пусть придут к
Господу. Ведь тогда старое не
уничтожается, но заключается в
сокровищницу, чтобы уже быть
книжником, наученным Царству Небесному,
который выносит из своей
сокровищницы не одно только новое, и
не одно старое. Ведь если бы он
вынес только новое или только
старое, то не был книжником,
наученным Царству Небесному,
выносящим из сокровищницы своей новое и
старое (Мф 13:52). Если он говорит
это, но не делает, то выносит с
кафедры, а не из сокровищницы
своего сердца. И верно мы говорим
вашей святости: что выносится из
Ветхого [Завета], то озаряется
Новым. Поэтому приходят к
Господу, чтобы завеса была снята.
Августин Иппонский, Проповеди
74.5125.
,2S TLG 2042.029, 10.14.74-85.
124 С1. 1711, 1.11.5.18; PL 76:1117.
125 С1. 0284, 74.PL 38.474.35.
363

Евангелие от Матфея 13:53-58
13:53-58 ИИСУСА ОТВЕРГАЮТ В НАЗАРЕТЕ
53 И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. 54 И, придя в
отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и
говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? 55 не плотников ли
Он сын ? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и
Иосий, и Симон, и Иуда ? 56 и сестры Его не все ли между нами ? откуда
же у Него всё это? 57И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не
бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.
58 И не совершил там многих чудес по неверию их.
Обзор: Придя в Назарет, Христос
оставляет знамения, чтобы не
возжечь в иудеях большей зависти и
не осудить их еще больше за
умножившееся неверие. Но Он
предлагает учение, не менее удивительное,
чем знамения (Иоанн Златоуст).
Они изумлялись от негодования, а
не дружелюбия. Они поражались от
зависти, а не прославления (Петр
Хризолог). Отцы Церкви обсуждали
вопрос о том, назван ли отечеством
Иисуса Назарет, Вифлеем или
Капернаум.
Если отечеством Иисуса считать
Иудею, то все пророки были там не в
чести (Ориген). Ни в ком из Его
родственников не замечали ничего
подобного и считали, что Он не мог
достигнуть такой мудрости и силы
воспитанием и обучением (Ориген).
Слава родственника или соседа
часто становится соблазном для
людей (Петр Хризолог, Иоанн
Златоуст). Иисус учил в их синагоге,
а они не могли поверить, что Ьог
делает все это, став человеком
(Иларпп Ппктавш'ккий). Вера не
несет исцеления вне действия силы
Бога (Ориген).
13:53 Когда окончил Иисус
притчи Свои, пошел оттуда
Придя в отечество Свое
Нужно исследовать, Назарет или
Вифлеем Он называет отечеством.
Им может быть Назарет ввиду
сказанного: Назореем наречется (Мф
2:23), и Вифлеем, поскольку [Иисус]
в нем родился. Кроме того, я
задаюсь вопросом, почему евангелисты,
которые могли сказать «придя в
Вифлеем» или «придя в Назарет», не
сделали этого, а употребили слово
отечество} Не потому ли, что в этом
месте таинственным образом
показывается, что Его отечеством была
вся Иудея, где Он подвергался
бесчестию согласно словам: Не
бывает пророк без чести, разве только в
отечестве своем (Мф 13:57; Мк 6:4)? И
если кто постигнет Иисуса Христа,
Который есть соблазн для Иудеев (1
Кор 1:23), среди которых Он и
доныне гоним, а для язычников -
предмет проповеди и веры, ибо Его
слово пронеслось по всей земле, он
увидит, что Иисус не имел чести в
Своем отечестве, а у народов,
чуждых заветам (Еф 2:12), почитает-
364

Евангелие от Матфея 13:53-58
ся. Кого Он поучал, говоря в их
синагоге, евангелисты не записали,
но [отметили], что это были такие
слова, что все изумлялись.
Вероятно, сказанное превышало всякое
писание. Впрочем, Он учил в синагоге
их (Мф 13:54), не отделяясь от нее и
не отвергая ее.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.1 б126.
Не имел чести в Своем
отечестве
О каком отечестве Христа говорит
здесь евангелист? Мне кажется, о
Назарете, потому что сказано: И не
совершил там многих чудес (Мф
13:58). А в Капернауме Господь
совершил чудеса, поэтому и
говорил: И ты, Капернаум, до неба
вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если
бы в Содоме явлены были силы,
явленные в тебе, то он оставался бы до сего
дкя (Мф 11:23).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 48Л и?.
13:54—56 Так что они
изумлялись
Учил их в синагоге их
Синагоги, в которых собиралась
толпа вероломных, не верных
[людей], не могли быть Господними. В
них сходился народ, полный
ненависти, а не любви. В них заседал совет
злонамеренных людей, а не совет
доброго учения. Учил их β синагоге их,
так что они изумлялись. Они
изумлялись от негодования, а не
дружелюбия. Они поражались от зависти, а не
прославления. Они неистовствовали,
потому что они не могли донести с
высоких судебных скамей то, что Он
сумел преподать, стоя [на земле]
рядом с людьми.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
48.2128.
Они изумлялись
Ток что они изумлялись и говорили: откуда у
Него такая премудрость?Тж говорит тот,
кто не знает Бога, от Которого
премудрость и сила. Так говорит тот, кто не
знает, что Христос есть премудрость
Божия и сила Божия. Откуда
премудрость, ясно показывает Соломон,
который еще в молодости достиг высот
царствования, так что управлял
вверенным ему народом добродетельно, без
надменности, премудро, без
высокомерия, согласно велениям сердца, а не
рассудка. Он пожелал мудрости у Бога,
испросил ее и получил. Откуда у него
такая премудрость и сила? Сила, которая
дает зрение, отнятое природой,
которая возвращает слух, заключенный
немощью, которая снимает оковы с
немого и возвращает ему речь, которая
заставляет бежать хромого, которая
заставляет вернуться в тело души, уже
охваченные смертью, эта сила от Бога,
и отрицать это может только тот, кто
завидует Спасению.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
48.2129.
Не Его ли Мать
называется Мария?
В этих словах проявляется
недоумение: неужели Иисус был не [простым]
126 TLG 2042.029,10.16.31-50. I27 TLG
2060.152, 57.487.8-14. 128 С1.0227 +, SL 24,
48.26; CCSL 24:265. 129 С1.0227 +, SL 24,48.26;
CCSL 24:265.
365

Евангелие от Матфея 13:53-58
человеком, а чем-то более
божественным, поскольку полагали, что Он сын
Иосифа и Марии и имеет четверых
братьев, а также сестер. Ни в ком из
Его родственников не замечали
ничего подобного и считали, что Он
не мог достигнуть такой мудрости и
силы воспитанием и обучением. В
другом месте [иудеи] говорят: Как Он
знает Писания, не учившись? (Ин 7:15),
чему подобно и то, что сказано в
данном случае. Однако говорящие
это, столь недоумевающие и
изумляющиеся, тем не менее не веровали, но
соблазнялись о Нем (Мф 13:57), как
будто очи их разума были
удерживаемы силами, над которыми Ему
предстояло восторжествовать во время
страданий на [крестном] древе.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.17130.
Не плотников ли Он сын?
Свои не почитают Господа. Хотя и
премудрость учения, и сила деяния
вызывали удивление, однако их
неверие не обрело истинного
суждения. Ибо они не верят, что это Бог
действует в человеке, более того, они
называют Его отца, мать и братьев и
попрекают ремеслом отца. Но
очевидно, что Он Сын Творца,
Выплавляющего железо огнем, Остужающего всю
силу мира судом и Образующего
материю ради человеческой пользы во
всяком деле, а именно Ваяющего из
бесформенного материала наших тел
части для различных служений и для
всякого дела вечной жизни. Итак, все
соблазнялись о них и среди столь
великих чудес, которые Он совершал,
смущались созерцанием Его тела.
Господь ответил им, что пророк лишен
чести в своем отечестве, потому что в
Иудее Он был презираем вплоть до
крестного приговора. И поскольку
силу Божию имеют только верующие,
из-за их неверия Он всех их лишил
действий божественной силы.
Иларии Пиктавийский, Комментарий
на Евангелие от Матфея Ί4.2131.
Когда следовало
удивляться силе Его слов
Но, придя в Назарет, Христос
оставляет знамения, чтобы не возжечь в
иудеях большей зависти и не осудить
их еще больше за умножившееся
неверие. Но Он предлагает учение, не
менее удивительное, чем знамения.
Но люди, крайне бессмысленные,
когда следовало удивляться и
изумляться силе слов [Христовых], вместо
этого презирают Его за того, кого они
считали Его отцом, хотя в прежние
времена имели много таких примеров
и видели, что у незнатных родителей
были знаменитые дети.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 48 А уп.
13:57 Не бывает пророк
без чести
Разве только
в отечестве своем
Надлежит исследовать, могут ли эти
слова относиться в равной степени ко
всякому пророку вообще, как если бы
каждый из пророков был лишен чести
только в своем отечестве, хотя не
всякий, лишенный чести, лишен
чести в отечестве, или ввиду того, что
130 TLG 2042.029, 10.17.48-60. т SC
258:10-12. т TLG 2060.152, 57.487.14-23.
366

Евангелие от Матфея 13:53-58
употреблено единственное число, это
сказано о [ком-то] одном. Если это
сказано об одном, тогда понятно, и
мы относим написанное к Спасителю.
Если же это сказано о пророках
вообще, то в историческом
отношении это неверно, ибо ни Илия не был
лишен чести в Тишбете Галаадском,
ни Елисей в Авел-Мехоле, ни Самуил в
Раме, ни Иеремия в Анафофе, однако,
если понимать это в переносном
смысле, все [оказывается] верным.
Их отечеством следует считать
Иудею, родственниками - Израиль, а
домом, скорее всего, тело, ибо все
они были лишены чести в Иудее
Израилем по плотиш, будучи еще в
теле, как написано в Деяниях
Апостолов в обличении, сказанном народу:
Кого из пророков не гнали отцы ваши?
Они убили предвозвестивших пришествие
Праведника (Деян 7:52). Подобное же
сказано и Павлом в первом послании
к Фессалоникийцам: вы сделались
подражателями церквам Божиим во
Христе Иисусе, находящимся в Иудее,
потому что и вы то же претерпели от
своих единоплеменников, что и те от
Иудеев, которые убили Господа Иисуса и
Его пророков, и нас изгнали, и Богу не
угождают и человекам противятся (1
Фес 2:14-15).
Ориген, Комментарий на Евангелие от
Матфея 10.18134.
13:58 Не совершил там много
чудес по неверию их
По неверию их
Мне кажется, что [между] телесными
вещами и совершением чудес
существует некое подобие. Труда
земледельца недостаточно для того, чтобы
собрать урожай, если нет содействия
со стороны того, что посеяно, и
особенно почвы, благодаря которой
[земледелец] достигает желаемого
результата. И почвы недостаточно без
земледелия, а лучше сказать, Промыс-
литель не сотворил так, чтобы
восходящее из земли восходило без
земледелия, ибо это Он соделал однажды,
сказав: Да произрастит земля зелень,
траву, сеющую семя по роду и по подобию
ее (Быт 1:11). Таким образом, ни
совершение чудес без веры
исцеляемых не оказывает совершенного
исцеляющего действия, ни вера,
какой бы она ни была, без
божественной силы.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Матфея 10.19135.
Почему Иисус не совершил
там многих чудес?
Евангелист же Лука говорит: и не
сотворил там многих знамений136,
хотя следовало сотворить. В самом
деле, если Он вызывал все большее
удивление (ибо и тогда Он вызывал
удивление), то почему Он не
сотворил [знамений]? Потому что Он
хотел не Себя показать, а им
доставить пользу. А поскольку это не
удавалось, [Господь] пренебрег тем,
что касалось Его Самого, чтобы не
увеличить их наказания. Однако
смотри: хотя Он пришел к ним
спустя столько времени и показал
столько знамений, они и теперь не
вынесли Его, но снова распалились
m Ср. 1 Кор 10:18. 134 TLG 2042.029,
10.18.3-28. IS5 TLG 2042.029, 10.19.35-46.
136 Цитата не установлена. Вероятно,
имеется в виду евангелист Матфей,
см.13:58.
367

Евангелие от Матфея 13:53-58
ненавистью. Почему же Он
сотворил немного чудес? Чтобы они не
сказали: Врач! Исцели Самого Себя
(Лк 4:23), не сказали: Он наш
противник и враг, презирает Своих,
не сказали: если бы были знамения,
и мы бы уверовали. Вот почему Он
и сотворил знамения, и
воздержался от них: сотворил, чтобы
исполнить Свое дело, а воздержался,
чтобы не подвергнуть их большему
осуждению. Уразумей же силу
сказанного, когда одержимые
ненавистью одновременно и
дивились. Но так же, как они бранят не
сами дела [Христовы], но
вымышляют небывалую вину, говоря: Он
изгоняет бесов силою веельзевула (Мф
12:34; Лк 11:15), так и здесь они не
осуждают учения, но ссылаются на
низость рода.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея 48Λ ш.
И свои Его не приняли
Христос пришел в свое отечество, ибо
написано: Пришел к своим, и свои Его не
приняли (Ин 1:11). И действительно,
говоря: Не бывает пророк без чести, разве
только в отечестве своем, Он учит, что
прискорбно обладать властью среди
своих, и возвышение среди сограждан
обжигает. Слава близкого человека
жжет близких. Если соседи должны
воздавать почести соседу, они считают
это рабством. И не совершил там, -
говорит, - многих чудес по неверию их. Не
бывает чуда там, где того не
заслуживает неверие. И хотя Христос не требует
вознаграждения, когда исцеляет,
однако негодует, когда вместо
почтения Ему отвечают неблагодарностью.
Петр Хризолог, Собрание проповедей
48.6138.
137 TLG 2060.152, 57.487.52-488.16. ш С1.
0227 +, SL 24, 48.97
368

Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский, или Гиппонский (354-430) - епископ г. Иппо/Гиппо
(Северная Африка); латинский отец Церкви, богослов, экзегет, проповедник.
Оказал решающее влияние на развитие богословия в западной Церкви.
Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в полемике с
последователями Пелагия.
Александрийская школа богословия возникла во II—III вв. на основе местной
катехизической школы, во главе которой в разное время стояли Пантен,
Климент и Ориген. С А.ш. обычно связывают влияние философских идей
платонизма и мистико-аллегорический метод в истолковании Писания,
разработанный иудейским философом Филоном Александрийским.
Анонимный комментарий на Евангелие от Матфея - сочинение, долгое время
приписывавшееся Иоанну Златоусту, но которое, согласно последним
исследованиям, принадлежало арианскому епископу или пресвитеру начала V века,
жившему в одной из придунайских епархий (см. введение).
Антиохийская школа богословия сложилась в III—IV вв. в ходе борьбы с
гностицизмом и оригенизмом. Для нее было характерно преобладание историко-
филологического подхода к истолкованию Писания. Среди главных ее
представителей можно назвать Диодора Тарсийского, Иоанна Златоуста,
Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кирского.
Аполлинарий Лаодикийский (310 - ок. 392) - епископ г. Лаодикия. За отрицание
человеческого разума у Христа подвергся критике со стороны Григория
Назианзина, Григория Нисского и Феодора Мопсуестийского.
Гностики - термин, использующийся для обозначения группы последователей
Василида, Маркиона, Валентина, Мани и др. Характерным для учения
гностиков является представление о том, что материя служит темницей для
духа, поскольку сотворена злым или невежественным творцом, и что
искупление зависит от судьбы, а не от свободной воли.
Григорий Великий (ок. 540 - 604) - папа с 590 г., четвертый и последний из
латинских «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформатор Западной
Церкви; инициатор литургической реформы, плодовитый автор.
Евсевий Эмесский (ок. 300 - ок. 359) - епископ г. Эмеса (Сирия); толкователь
Библии и автор богословских трактатов.
Иероним Стридонский (ок. 340 - 420) - латинский учитель Церкви; выдающийся
369

Евангелие от Матфея 1-13
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор многих
экзегетических, полемических и агиографических сочинений
Иоанн Златоуст (ок. 344/354 - 407) - епископ Константинополя с 397 г.; греческий
отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых христианских
писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового Заветов, в
частности, на все послания апостола Павла.
Иларий Пиктавийский (ок. 315 - 367) - епископ г. Пиктавия (Пуатье, Франция);
латинский учитель Церкви. Активный борец с арианством, за что получил
прозвище «Западный Афанасий». Автор богословских, экзегетических и
исторических сочинений.
Ириней Лионский (ок. 135 - 202) - епископ г. Лион (Франция); греческий учитель
Церкви. Автор книги Против ересей - одного из самых значительных
сочинений ранней Церкви.
Киприан Карфагенский (ок. 200 - 258) - епископ г. Карфаген (Северная Африка);
латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений,
созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Александрийский (ок. 375 - 444) - епископ Александрии (Северная
Африка); греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор
осуждения Нестория и несторианства на Ефесском соборе 431 г. Автор многих
полемических и экзегетических сочинений.
Максим Туре кий, или Туринский (ум. 408/423) - епископ г. Турин (Италия), умер
во время правления Гонория и Феодосия Младшего (408-423). Сохранилось
около ста его речей.
Манихейство - религиозно-философское учение, основателем которого был перс
Мани (216 - ок. 277). Заимствуя идеи из зороастризма, буддизма и
христианства, Мани учил, что мир дуалистичен: добро (свет) и зло (тьма, материя)
проходят через стадии сосуществования, смешения и разделения. Победа
добра над злом завершается гибелью остатков материи, лишенных света, в
мировом пожаре.
Маркион (II в.) - христианский гностик, который после неудачных попыток
навязать свое учение Римской Церкви, создал собственную общину в 140-е гг.
М. учил о принадлежности Ветхого и Нового Заветов двум разным богам,
дуалистической природе мира и призрачности тела Иисуса. Учение М. и его
последователей было осуждено Церковью уже во II в., но продолжало
существовать в течение нескольких веков.
Монофизитство (от греч. μόνος, один, и φύσις, природа) - термин,
обозначающий различные формы учения о том, что в Иисусе Христе Божественная
природа заменила, поглотила или восполнила человеческую природу. Моно-
физитские идеи, берущие начало в богословии Аполлинария Лаодикийского,
370

Справочник имен, названий и терминов
нашли свое крайнее выражение в учении Евтихия, осужденного на Халкидон-
ском соборе (451 г.), формально утвердившем сосуществование двух природ
- божественной и человеческой - в единой ипостаси Иисуса Христа.
Ориген (185-254) - греческий богослов, библеист, катехизатор Александрийской
школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер от пыток в
тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О., сохранились
немногие, преимущественно в латинских переводах. О. оставил толкования
на Священное Писание, догматические, аскетические, апологетические и
другие сочинения. Несмотря на огромное влияние О. на последующее
развитие христианского богословия, его взгляды были многократно
осуждены на церковных соборах.
Петр Хризолог (ок. 380 - 450) - епископ г. Равенна (Италия), латинский
христианский писатель.
Север Антиохийский (ум. ок. 540 г.) - монофизитский богослов, епископ г. Анти-
охия (Сирия).
Тертуллиан (ок. 160 - 240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген
(Северная Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском
Западе.
Феодор Мопсуестийский (ок. 350 - 428) - епископ г. Мопсуестия (Малая Азия) с
392 г.; богослов и экзегет антиохийского направления. Вместе с Иоанном
Златоустом был учеником Диодора Тарсийского в Антиохии. Автор
многочисленных библейских комментариев и догматических сочинений.
Посмертное осуждение Ф. в 553 г. на Константинопольском соборе привело к
уничтожению большинства его догматических сочинений.
Хроматий Аквилейский (ум. ок. 406 г.) - епископ г. Аквилея (Италия), автор
многих богословских трактатов и проповедей.
371

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
The Greek New Testament, 4ih revised edition, edited by В. Aland, К. Aland, J.
Karavidopoulos, C. M. Martini, and В. M. Metzger (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27th edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed.
Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
2. Справочная литература и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford. Edited
by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and E.A.
Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROME (University
of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
3. Использованные комментарии
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spunus,
сомнительный - подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/спорн.
(лат. dubius, спорный - авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч. ψεύδω,
лгать - анонимный текст приписан известному автору). Они отражают современную
оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под
именем автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.
Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLT
cap. - глава horn. - гомилия psalmus - псалом
carmen - песнь/поэма hymnus - гимн quaestio - вопрос
col. - колонка lib. - книга salutatio - приветствие
collatio - собеседование linea - строка sermo - проповедь
dies - день pag. - страница tract. - трактат
epist. - послание par. - параграф versus - стих
historia - история praef. - предисловие vol. - том
372

Библиография
Тексты1
Августин Иппонский. О нагорной проповеди Господа - «De sermone Domini in monte».
Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 35 (1967).
CI. 0274, lib. : l,par. : l,linea:3 [*]
. О согласии евангелистов - «De consensu euangelistarum». Ed. F. Weihrich. CSEL 43 (1904).
Cl. 0273, Hb.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 6 [*]
. Проповеди - «Sermones». In Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous les temps, vol.
3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans, 1 (1984); Forma Futuri. Studi in
onore del cardinale Michele Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis. Festgabe für Luc
Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag (Würzburg, 1987); PL 38-39 (1865); PLS 2 (1957);
Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Benedictine 36 (1924), 44 (1932), 45 (1933), 46
(1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59 (1949), 60 (1950), 62
(1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74 (1964), 75 (1965), 76
(1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87 (1977), 91 (1981), 94
(1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin. Miscellanea Agostiniana
1 (Rome, 1930); Sermons pour la Päqhe, ed. S. Poque. SC 116 (1966): 154-350; Sermones
de Vetere Testamente, ed. C. Lambot (Turnhout, 1961); Sermones selecti duodeviginti, ed. C.
Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1 (1950).
Cl. 0284, sermo : 211, ed. : SChr 116, pag. : 158, linea : 412
Анонимный комментарий (на Евангелие от Матфея) - «Opus Imperfectum in Matthaeum».
PG 56 (1862): 611-9463.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты (на Евангелие от Матфея) - «Fragmenta in
Matthaeum (in catenis)». In Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche. Ed. J.
Reuss. Texte und Untersuchungen 61 (Berlin: Akademie-Verlag, 1957): 2-54.
TLG 2074.037
Цитата - фрагмент/строка
Григорий Великий. Сорок гомилий на Евангелия (в двух книгах) - «Homiliarum xl in
euangelia libri duo». PL 76 (1856): 1075-1312.
Cl. 1711, lib. : l,hom. : l,cap. : 1, linea: 1 [*]
1 В целях упрощения, в тексте комментариев названия некоторых источников
приведены в более кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в
круглых скобках. - Прим. ред.
2 Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в
программе Cetedoc: SL 41 - Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39 - Patrologia Latina, 38
et 39; PLS 2 - Patrologiae Latinae Supplementum, 2; AB 100 - Analecta Bollandiana, 100; BTT
3 - Bible de tous les temps, vol. 3; Ecclesia Orans 1 - Ecclesia Orans, 1; Forma Futuri - Forma
Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino; Homo Spiritalis - Homo Spiritalis.
Festgabe für Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag; MiAg 1 - Miscellanea Agostiniana,
vol. 1 (Sermones post Maurinos reperti); REAug - Revue des Etudes Augustiniennes; RB - Revue
Benedictine; SChr 116 - Sources Chretiennes, 116; SPM 1 - Stromata Patristica et Mediaevalia,
1 (Sermones selecti duodeviginti).
4 Ср. критическое издание текста: «Opus imperfectum in Matthaeum», ed. J. van. Banning, SJ,
CCSL 87B (Turnholt, 1988).
373

Евангелие от Матфея 1-13
Евсевий Эмесский. Гомилии - «Homiliae». In Eusebe d'Emese discours conserves en latin,
vol. 2. Ed. Ё. M. Buytaert. Spicilegium Sacrum Lovaniense 27 (Louvain: Spicilegium
Sacrum Lovaniense Adminisration, 1957).
Епифаний Латинский. Толкование на Евангелия - «Interpretatio Evangeliorum». PLS 3
(1963): 836-964.
Иероним Стридонский. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarii in
evangelium Matthaei». Eds. D. Hurst, M. Adriaen. CCSL 77 (1969).
CI. 0590, lib. : l,linea: 1 [*]
Иларий Пиктавийский. Комментарий на Евангелие от Матфея - «In Matthaeum.» In
SurMatthieu. Ed. J. Doignon. SC 254, 258 (1978-1979).
Иоанн Златоуст. Гомилии на Евангелие от Матфея4 - «In Matthaeum (homiliae 1-90)».
PG 57-58 (1862): (1) 13-472, (2) 471-794.
TLG 2062.152
Цитата - том/страница/строка
Ириней Лионский. Против ересей (книги 1~2)ъ - «Adversus haereses (libri 1-2)». In
Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libri quinque adversus haereses, vol. 1. Edited
by W. W. Harvey (Cambridge: Typis Academicis, 1857): 1-188, 192-198, 204-207,
209-212, 214-216, 220-230, 232-233, 241-242, 331, 345, 347, 351-352, 360, 362,
370, 374-375, 380.
TLG 1447.001
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Против ересей (книга 3) - «Adversus haereses (liber 3)». In Irenee de Lyon: Contre les
heresies, Livre 5,vol. 2. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau. SC 211 (1974): 22-436.
TLG 1447.002
Цитата - раздел /строка
. Против ересей (книга 4) - «Adversus haereses (liber 4)». In Irenee de Lyon: Contre les
heresies, Livre 4, vol. 2. Eds. A. Rousseau, B. Hemmerdinger, L. Doutreleau, C. Mercier.
SC 100 (1965): 418-982.
TLG 1447.007
Цитата - фрагмент/строка
. Против ересей (книга 5) · «Adversus haereses (liber 5)». In Irenee de Lyon: Contre les
heresies. Livre 5, vol. 2. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau, C. Mercier. SC 153 (1969): 14-458.
TLG 1447.008
Цитата - фрагмент/строка
Киприан Карфагенский. О Молитве Господней - «De dominica oratione». Ed. С.
Moreschini. CCSL За (1976): 90-113.
CI. 0043, cap.: l,linea: 1
4 Ср.: «Беседы на Евангелие св. Матфея», Творения, т. 7/1-2 (С.-Петербург, 1901).
5 Ср.: Против ересей пять книг. Пер. свящ. П. Преображенского (Москва, 1868).
374

Библиография
Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от Матфея (в сатенах) -
«Commentarii in Matthaeum (in catenis)». In Matthäus-Kommentare aus der
griechischen Kirche. Ed. J. Reuss. Texte und Untersuchungen 61 (Berlin: Akademie-
Verlag, 1957): 153-269.
TLG 4090.029
Цитата - фрагмент/строка
Максим Туринский. Проповеди - «Collectio sermonum antiqua». In Maximi Episcopi
Taurinensis Sermones. Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 23 (1962).
Cl. 0219 a, sermo: l,linea:2
Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarii in evangelium Matthaei
(lib. 10-11).» In Origene: Commentaire sur l'evangile sehn Matthieu, vol. 1. Ed. R.
Giord. SC 162 (1970): 140-386.
TLG 2042.029
Цитата - книга/раздел/строка
. О молитве* - «De oratione». In Origenes Werke, vol. 2. Ed. P. Koetschau. GCS 3
(Leipzig, 1899): 297-403.
TLG 2042.008
Цитата - глава/ раздел
. Схолии на Евангелие от Матфея - «Scholia in Matthaeum». PG 17 (1857): 289-310.
TLG 2042.077
Цитата - том/страница/строка
. Фрагменты (на Евангелие от Матфея) - «Fragmenta ex commentariis in evangelium
Matthaei». In Origenes Werke, vol. 12. Eds. Ε. Klostermann, Ε. Benz. GCS 41/1 (1941):
13-235.
Петр Хризолог. Собрание проповедей- «Collectio Sermonum». Ed. A. Olivar. CCSL 24,
24A, 24B(1975).
Cl. 0227 +, SL 24, sermo : 1, linea : 3 [*]
Север Антиохийский. Соборные проповеди - «Homiliae cathedrales». In Les Homiliae
cathedrales de Severe d'Antioche: Homilies 91-98. Ed. et trad. Μ. Briere. PO 25 (Paris:
Firmin-Didot et Cie, 1943).
Тертуллиан. О молитве-«De oratione». Ed. G. F. Diercks. CCSL 1 (1954): 257-274.
Cl. 0007, cap. : 1, linea: 2
. Об идолопоклонстве - «De idololatria». Eds. A. Reifferscheid, G. Wissowa. CCSL 2
(1954): 1101-1124.
Cl. 0023, pag. CSEL : 30, linea : 3
Феодор Мопсуестийский. Фрагменты (на Евангелие от Матфея) - «Fragmenta in
Matthaeum (in catenis)». In Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche. Ed. J.
6 См.: О молитве, пер. Η. Корсунского (Ярославль, 1884).
375

Евангелие от Матфея 1-13
Reuss. Texte und Untersuchungen 61 (Berlin: Akademie-Verlag, 1957): 55-95.
TLG 4126.002
Цитата - фрагмент/ строка
. Фрагменты (на Евангелие от Матфея) - «Fragmenta in Matthaeum (in catenis)». In
Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche. Ed. J. Reuss. Texte und
Untersuchungen 61 (Berlin: Akademie-Verlag, 1957): 96-135.
TLG 4135.009
Цитата - фрагмент/строка
. Фрагменты (на Евангелие от Матфея)7 - «Fragmenta in Matthaeum (in catenis)». In
Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche. Ed. J. Reuss. Texte und
Untersuchungen 61 (Berlin: Akademie-Verlag, 1957): 136-150.
TLG 2967.001
Цитата - фрагмент/строка
Хроматий Аквилейский. Трактат на Евангелие от Матфея - «Tractatus in
Matthaeum». Eds. R. Etaix, J. Lemarie. CCSL 9A (1974): 185-489; CCSL 9A
supplementum (1974): 624-636.
CI. 0218, tract. : l,linea: 1
7 Данные фрагменты приводятся в TLG под именем Феодора Гераклийского, хотя там
же указывается на их принадлежность Феодору Мопсуестийскому. - Прим. ред.
376

Указатель авторов
и анонимных произведений
Августин Иппонский 2, 5,
12, 13, 62, 68, 96,
97, 99, 100, 104,
107, 108, 110-112,
118, 119, 126, 128,
131, 134, 135, 140,
144, 152, 153, 158,
161, 164, 165, 167-
169, 173, 175-179,
181, 182-191, 194,
201-204, 228, 231,
251, 256, 259, 261,
266, 286-288, 291,
304, 305, 308, 314,
316, 319, 321, 323,
324, 326, 327, 346,
347, 363
Анонимный комментарий
1-3,6-11,14,15,17,
19, 21-23, 25, 26,
31,33,35,36,38,40,
44, 45, 47, 48, 49,
53-56,58,61,62,65,
66,69,70-72, 77, 78,
80-84,86,87,90,92,
93,95-104,106,107,
109, 110, 112-114,
117-122, 125-127,
131, 133, 135, 136,
138, 140, 141, 143-
145, 148, 149, 151,
153-160, 162-166,
169, 170, 173, 249,
250-253, 256-258,
261, 263, 264, 266,
268, 270, 271, 274,
276-278, 287, 289,
292, 304-307, 310,
312, 319-321, 323,
324, 327, 329, 331-
333,335-339
Аполлинарий Лаодикий-
ский 67, 109, 138,
206, 260, 262, 263,
291,302,310,326
Григорий Великий 25-27,
29, 32, 36, 37, 70,
79, 82, 88, 91, 242-
244, 270, 273, 275,
324, 328, 355-357,
359, 360, 363
Евсевий Эмесский 257,
261,264
Епифаний Латинский
286, 289, 292, 304,
306
Иероним Стридонский
45, 46, 49, 54, 56,
61, 63, 69, 70, 76,
77, 80, 96, 97, 99,
101, 102, 120, 122,
123, 126, 131, 134,
139, 150, 165, 171,
214, 216-222, 224,
228, 230, 233, 235-
243, 245, 247, 249,
254, 261, 265, 269-
271, 273, 276, 277,
279, 280, 282-285,
289, 293, 295, 296,
300, 302, 303, 309,
317, 328, 330, 336,
340-344, 346, 347,
349-353
Иларий Пиктавийский 1,
4, 5, 45, 48, 50, 53-
55, 58, 61, 63, 67,
70, 72, 76, 80, 99,
101, 115, 117, 120,
122, 125, 128, 135,
138, 143, 144, 148,
154, 156, 161, 217,
219-221, 224, 226,
228, 229, 231, 233,
234, 236-238, 242,
243, 245, 246, 248,
249, 252, 253, 255-
257, 259, 261, 264,
266-268, 270-272,
274, 279, 282, 283,
285, 290, 293, 296,
298-302, 304-306,
308, 312, 314-316,
325, 329, 340, 349,
350, 351, 355-358,
360, 362, 364, 366
Иоанн Златоуст 14-16, 19-
24, 26-28, 30-33, 38-
41,44,46-50,52-54,
56-58,61,62,64-67,
69, 70, 74, 76, 77,
82, 83,86, 88, 91-93,
95, 96, 98-100, 103-
108, 111-114, 116,
117, 120, 123-126,
130, 132, 135, 136,
141, 143, 147, 149,
152, 155-157, 159,
160, 163-165, 167,
171, 172, 174-185,
187-189, 191-193,
195-203, 205-208,
210-214, 217, 219-
223, 225-231, 233,
235-242, 244, 247-
251, 253, 255-257,
260-263, 265, 267,
270, 271, 275, 277,
281, 284, 286, 287,
290, 293-305, 309-
311, 313-319, 322,
328-330, 334, 336,
337, 339, 341, 349,
350, 352-354, 364-
366,368
Ириней Лионский 201,
204
Киприан Карфагенский
164-168, 171, 172,
377

Евангелие от Матфея 1-13
174
Кирилл Александрийский
26, 28, 29, 45, 46,
48, 53, 54, 56, 57,
59, 66, 74, 82, 84,
93, 94, 100, ПО,
114, 115, 120, 123,
126, 130, 143, 146,
195-198, 200, 205-
207, 209, 212-214,
254, 267, 271, 282,
286, 287, 288, 290,
291, 293, 294, 305,
311, 317, 319, 320,
322, 324, 326, 328,
329, 331, 332, 336,
338, 340, 356, 361,
362
Ориген 1, 15, 16, 48, 51,
62, 63, 66, 69, 72,
75, 82, 85, 86, 92,
94, 99, 104, 105,
114, 115, 120, 121,
126, 131, 132, 143,
148, 155, 164, 166,
168, 170, 195, 197,
209, 256, 259, 261,
268, 271, 279, 286,
287, 298, 300, 301,
319, 320, 323, 329,
342-345, 348, 349,
354-356,358-367
Петр Хризолог 25-27, 31,
38-41,43,48,51,52,
69,73,125,129,210-
213, 215, 217, 218,
221, 223, 225-228,
232, 355, 359, 364,
365,368
Север Антиохийский 1, 2,
7,11,225,227,305,
313
Тертуллиан 164-166, 169,
173,206,208
Феодор Мопсуестийский
25, 26, 43, 48, 51,
52, 54,56,60-62,64-
67, 69, 70, 72, 75,
76, 78, 118, 126,
129, 130, 136, 142,
144, 150-152, 191,
194, 201-203, 249,
254, 259, 268, 270-
272, 278, 280, 283-
286, 289, 292, 293,
297, 301, 303, 311,
314, 317-319, 321,
324, 328, 336, 338,
353,355, 358
Хроматий Аквилейский
4,14,15,18,20,23,
24, 32, 34, 37, 38,
42,43,45-50,52,53-
55, 58, 59, 62, 64,
65, 69, 74, 80, 82,
84, 85, 87, 89, 91,
92, 93, 96-103, 105-
107, 109, ПО, 111,
113, 114, 116, 120-
122, 124, 126, 127,
129, 133, 135, 136,
139, 141, 143, 145,
146, 149, 150, 154-
157, 159, 162, 163,
213-216, 218, 221,
223, 224, 232-234,
305, 308, 311, 345,
346,348
378

Предметно-именной указатель
Предметно-именной указатель
Авгарь, царь 241
Авел-Мехол 367
Авраам 3, 4, 5, 6, 53, 55,
56,89,173
Адам 15, 16, 22, 36, 50, 66,
69, 70, 71, 75, 78,
79, 217, 218, 220,
242,244,343
Александрия,
александрийская традиция
xv, xix, xxiii, xxv
аллегория (иносказание)·
xvi, 182, 196, 214,
218, 224, 234, 243,
246
аллюзия xxiv
алчность 94, 245, 246
Анафоф 367
ангел, ангелы 18, 33, 67,
70,80,81,133,159,
160, 162, 171, 196,
204, 263, 345, 348,
361
Андрей, апостол 88, 91,
239
Анна праведная- 162
Антиохия, антиохий-
ская традиция xvi,
xxiii
апостолы χ, 1, 7, 9, 25, 27,
44, 45, 54, 59, 60,
82, 89, 90, 92, 96,
98, 100, 111, ИЗ,
115, 117, 203, 224,
225, 228, 230, 232,
234,237-251,253,
261, 268, 282, 288,
294-296, 298, 299,
305, 306,308, 322,
329, 340, 347, 349,
351,360,361
Арий, ариане xxi
архангелы 159
Архелай 44,45
Ахимелех 294
бедные, бедность 101,
102, 150, 156, 269,
274,360
безумие 125,128
бесы (см. демоны)· 213,
215,306,309
благодать хх, 2, 6, 18, 19,
28, 58,64, 90, 116,
123, 127, 150, 243,
262, 278, 287, 292,
302,310,325
благочестие 6, 94, 95, 97,
119, 131, 154, 159,
160, 325, 355, 358
блаженные, блаженства
38, 43, 44, 87, 90,
96, 99, 101, 102,
104-106, 108, 112,
113, 136, 149, 174,
274, 310, 335, 340,
341
ближний 142, 154, 173,
175,185,190,328
блуд 7, 108, 141,179,209
блудница 9
Бог Отец xiv, 111, 164,
165, 166, 168, 176,
200, 221, 241, 256,
257, 289, 290, 302,
315
бог, боги 181
богатство, богатые 41, 90,
91, 99, 101, 106,
150, 176, 177, 181,
245,343, 363
болезнь, болезни 92, 93,
94, 217, 220, 230,
235, 237, 239, 275,
284,298,318
брак 10, 11,135, 142,280
брат, братолюбие 7, 26,
42,59,71,81, 122,
125, 126, 127, 128,
130, 141, 184, 185,
249, 252, 303, 347
Вавилон 1, 12,32,38,83
валентиане xi
Вениамин 44
Bepaxiv,3,8,10,22,23,29-
31, 33, 36, 37, 39,
40, 42, 47, 49, 55,
56, 58, 60, 68, 73,
85,89-95, 100, 101,
103, 106, 108-111,
116, 119, 124, 126-
129, 131, 138, 139,
143, 144, 148, 149,
154, 156, 164-166,
173, 198, 201, 203,
204, 206, 208, 212,
216-218, 222, 224,
226-235, 243, 252,
253, 261-264, 266,
268, 276, 282, 285,
293, 296, 303, 304,
306, 307, 311, 315,
320, 323, 327, 332,
333, 336, 339, 346,
347, 349-351, 356,
360,364, 367
вера, верующие xi, xv, xxv,
xxvii, 2, 12, 27, 49,
54,58,60,61,63,89,
98, 106, 145, 166,
170, 211, 212, 216,
237, 238, 254, 261,
265, 285, 308, 319,
320,342, 344,350
верблюд 51,128
Ветхий Завет xiv, xvi, xxv,
286
Ветхий и Новый Завет 23,
110,363
вечные муки 87
видение Бога 109
Вирсавия 10
Вифлеем 25,29,32,42,364
Вифсаида 283, 284, 285
власть xxii, 42, 58, 61, 79,
80, 92, 198, 239,
379

Евангелие от Матфея 1-13
256, 258, 309, 320,
324
военачальник 71
вожделение 100, ПО, 111,
135-138,144,151
воздержание 11, 51, 75,
227
воин 114
воины Христа 43
война , войны· 110, 114,
250,261,265,308
волхвы 25, 27, 29, 30, 31,
32, 33, 34, 36, 37,
38,39,41,42,43,73
воля Божия 169
Вооз9
воскресение хх, 65, 122,
168, 202, 217, 220,
226, 242, 243, 278,
348,355
воспитание 60
вражда, враги 110, 133,
172,252,305,311
Галилея 81, 83, 93
гимны 159
глаз 129,135,138,139,179,
233
глас Божий 24, 89
глупость 94
гнев53,55,57,94,127,128,
135, 137, 138, 148,
151, 154, 175, 215,
303, 313, 319, 321,
352
гнев Божий 83
гностики х, xi, xv, 110, 317
голод 69, 71, 72, 75, 105,
293,294
голос 27,48,67,68, 73,99,
118, 162, 231, 246,
251,273,281,363
голос совести 132
голубь 61, 66, 67,68, 73
гомилетика xxv
гомилии xii, xxi, xxvi
Гоморра 285
гонения xxiii, 7, 40, 100,
111, 112, 196, 197,
332,333
гора 20, 89, 97, 98, 114,
117,198,259,351
гордость 37, 77-79, 102,
214,216,219
город 44, 69, 77, 95, 114,
117, 142, 146, 213,
215-217, 234, 241-
243, 253, 268, 284,
285,304, 308
грех, грешники xvi, 6, 11,
17,20,47,50-53,55,
57,61-64, 72,73, 79,
82, 87, 99-103, 107,
108, 125-127, 131-
134, 136-138, 140,
141, 144, 145, 153,
154, 157, 159, 163,
165, 167-169, 171-
175, 177, 185, 189,
191, 193, 200, 205,
206, 208, 209, 215,
217-224, 227, 231,
237, 239, 240, 246,
264, 268, 273, 276,
285, 288, 292, 294,
298, 300, 305, 312,
313,325,348,363
грубость 50, 94
Давид 1,3, 4, 5, 10, 12, 13,
17, 26, 42, 59, 86,
103, 129, 136, 294,
295
Дева Мария· 4-6,11,14-24,
32, 34, 40, 45, 265,
266, 324, 327, 364,
365
демоны (см. бесы)· 78, 94,
213, 214, 215, 305,
310,311,320,332
деньги 94, 180, 181,182
дерзость 94
десять 73
дети 5, 7,17,28,43,44,52,
53, 55, 56, 76, 144,
152, 187, 189, 249,
252, 261, 265-267,
281, 282, 287, 291,
293,295, 366
добро, добродетель,
добродетели 51, 56,
66, 70, 78, 90, 94,
96,97,99,102,105-
108, 109, 114, 119,
123, 132, 133, 147,
151, 152, 154, 156,
161, 164, 169, 170,
188, 189, 191-194,
196, 197, 202-204,
238, 240, 250, 255,
270, 278, 292, 297,
298, 312, 323, 325,
335, 336, 337, 343,
359
долг 150, 151,172,185
домостроительство xiv,
xxiii, 2, 41, 64, 70,
73, 74, 77, 227, 282,
283,303,310,313
Св. Дух 7,14,16-22,28,34,
35, 42, 45, 54, 58,
59,61-64,66-68,70,
71, 73, 80, 86, 90,
98, 99, 101, ПО,
120, 121, 125, 126,
128, 132, 134, 136,
143-145, 150, 154,
166, 181, 200, 216,
218, 231, 232, 237,
238, 240, 243, 249,
251, 261, 266, 271,
278, 280, 287, 290,
291, 301, 302, 304,
305, 309, 310, 312-
314, 317, 319, 324-
326,336-338,351
духовное xv, xxv, 59,82,83,
90-93,104,132,164,
168, 170, 171, 225,
236,363
сыновство 66
душа xxi, 2, 20, 56, 92-94,
104, 105, 113, 115,
128, 129, 131, 133,
134, 137-140, 144,
151, 155, 159-162,
164, 167, 168, 175,
380

Предметно-именной указатель
178, 179, 182, 194,
196, 218, 222, 256,
258, 259, 266, 275,
292, 300, 302, 303,
317, 318, 320, 332,
333, 344, 345, 348-
350, 352, 362
бессмертие 258
дьявол 9, 10, 20, 31, 36, 37,
39, 40, 53-55, 69, 70-
81, 89, 92, 96, 103,
109, 116, 134, 147,
148, 169, 173, 174,
192, 213, 214, 304-
306, 308, 310-312,
323, 324, 327, 331,
332,342,344-346,351
Ева 20
Евангелие 2-5, 89, 227
Евхаристиях, 164, 170
Египет 7, 32,37, 38, 39,40,
41,42,44,45
единение 261,264
Ездра 47
Елисей, пророк 91, 367
епископ xxiv, 135, 139
ересь, еретики xxii, ПО,
112, 116, 139, 216,
248, 252, 347, 348
жажда 79, 105, 106,324
желания 105,106,130,136,
137, 148, 164, 187,
215, 217, 218, 226,
253, 283, 330, 355,
357
жена, женщины 6, 11, 19,
22, 135, 136, 137,
139, 141, 147, 228,
231,265,271,278
жертва,
жертвоприношения 46, 52, 130,
224,294,296
заблуждение 36, 41, 73,
158, 176, 178, 194,
311,348
зависть 28, 78, 103, 167,
207, 219, 223, 226,
239, 299, 354, 364,
365,366
Завулон 93
закон хх, 8, 19,39,46,51,
52,58,61-65,77,84,
96-98,100,102,111,
120-127, 137, 140,
143, 145, 148, 150,
179, 197, 200, 221-
227, 229, 232, 234,
237, 238, 242, 243,
246, 248, 270, 271,
279, 281, 284, 291,
294-296, 304, 306-
308, 322-324, 331,
338, 339, 351, 356-
359
закон и пророки 121
Закхей91
заповеди хх, 65, 120, 121,
123-127, 198, 227,
251,294
Зара7
звезда 25, 27, 29-33, 344
земля, земное 29, 34, 35,
43,82,88-90,92,96,
97, 113, 132, 143,
149, 192, 207, 246,
351,359
зло, злодейство 19, 26, 31,
36, 66, 78, 87, 103,
104, 109, 114, 118,
143, 147, 148, 150,
153, 161, 173-175,
194, 196, 197, 250,
252, 264, 285, 297,
298, 307, 315-317,
324, 325, 336, 337,
347
злословие 193
змея 55, 128,197,252
знамение, знамения 24,
27, 34, 40, 41, 76,
96, 196, 205, 245,
273, 284, 285, 313,
318-320, 322, 323,
364,366-368
золото 30, 34, 35, 245, 246
Иаков, патриарх 5-7, 26,
28
Иафет214,351
идолы 112,162,215,272
Иеремия 49, 367
Иеровоам 234
Измаил xv
Израиль, патриарх 28
Иисус Христос
Агнец 42, 61, 62,
64, 73, 227, 277
Богочеловек 2,
213
Божественность 3, 10, 17,
35,319
власть 198,199, 208, 221
Врач 11, 22, 40, 92, 93, 95
гнев 185
знамения 284
имя 22
искушения 78
исполнитель Закона 122,
127
источник благ 202
крещение от Иоанна 62,
66
любовь 128, 198
милосердие 216,
218
плоть 117
правда 303
Премудрость
Божия129,283
пример 65
природа 214
притчи 334
прообразы 10,
11,14
проповедь 96,
360
рождение и
происхождение 15
Свет 82, 84, 85,
114,117,254
секира 57
сила 239,251
смирение 122
совершенный
381

Евангелие от Матфея 1-13
человек 63
сорокодневный
пост 71
Судия - 223
Творец 213, 220
тело 50
учитель 98
человеческая
природа 65, 71
чудеса 86, 95,
200,240
Хлеб 170
Храм 296
Царь 4, 12, 13,25,28, 29,
30, 32, 33, 34, 35,
36, 37, 43, 86, 125,
142,146, 164
Царь и Священник 4
Иисус Навин 59
Илия 54,69,71,72,73,162,
270, 280, 367
имущество 82, 91, 101,
143,149,311,335
Иоанн, евангелист 2, 3,
18,88,91,127,132
Иоанн Креститель 19, 48-
50, 53, 57, 58, 62,
64, 67, 76, 85, 86,
88, 112, 115, 270,
272, 273, 277, 280
Иоанна крещение 65
Иона 159, 318, 319, 321,
322,323
Иосиф и Мария 11
Иосиф, патриарх 149
Иосиф праведный 5, 11,
18,19,45
Ирод25,26,28,29,30,31,
38, 39, 42, 43
Исав 6
Исайя 23, 206, 335, 339
искупление xxiii, 132,243,
271,303
искушения 38, 39, 65, 68-
72, 74, 78,80-83,87,
165, 173, 178, 197,
211,212
исповедь 52, 53, 87, 288
исцеление218,231,305
Иуда Искариот 116, 239,
240,241
иудеи xiv, 3,4, 8, 27, 29, 30,
32, 40, 45, 51, 55,
83, 84, 86, 93, 97,
126, 201, 203, 204,
223, 225, 228, 231,
242, 243, 252, 256,
257, 275, 283-285,
288, 291, 299, 300,
308, 319, 320, 322,
323, 338-341, 356,
363.366
иудеи и язычники xxii, 8,
45
Кана 241
канон χ
Капернаум 81, 83, 283,
284, 285, 365
катеиы xii, xxviii
клятвопреступление 144,
145,147
клятвы, клясться 142-146
книжники и фарисеи 124,
205,228
коварство 94
комментарии xii
крещение 31,59,61-65,67,
70, 71, 73, 87, 144,
154, 165, 172, 200,
264, 277, 282, 324
крещение Иоанна 62
лжепророки 190, 192, 269
ливан 35
лицемер, лицемерие 155,
158, 177, 184, 185,
192,347
Лука, евангелист 4, 5, 12,
18, 100, 201, 202,
232, 240, 274, 310,
342.367
любовь 33, 66, 78, 99, 100,
106, 108-110, 119,
126, 128-130, 151,
153, 154, 161, 167,
175, 179, 187, 190,
196, 244, 248, 253,
262, 263, 265, 288,
301, 310, 313, 328,
336, 351, 355, 359,
365
детей к родителям 266
к ближнему 130
к врагам 144, 151, 154
любомудрие 38, 102, 149,
207
любостяжание 70, 78, 79,
105, 106,179
македониане 310
манихеиПО, 194,317
манна 74
Маркион, маркиониты xv,
ПО
Матфей, евангелист 221,
224
мед 51
Меркурий 162
милосердие Божие 7, 66,
83,97
милость, милосердие 17,
42, 48, 49, 51-53,
100, 106, 107, 172,
175, 181, 186, 224,
288, 296, 298, 305,
307,312,359
мир, миротворцы 111
мир, мирское 50, 60, 80,
161, 213, 215, 222,
357
младенцы 30, 38, 42, 43,
44,45,136,281
могущество Божие 41
Моисей 24, 42, 47, 54, 59,
69, 71, 73, 75, 83,
84,97,98,103,140,
195,198, 244
молитва, молиться 32, 34,
35,36,37,131,152,
156, 158-176, 188,
238,251,289
моральный урок xxiv
мудрость 90, 91, 116,283,
286,288
муж, мужчина 141
мученик, мученики 43,
111,112
382

Предметно-именной указатель
награда 99, 100, 106, 107,
109, 111-114, 131,
143, 144, 153, 155,
156, 158-160, 169,
176, 246, 261, 266-
269,359
Назарет 44, 45, 46, 48, 81,
217,364,366
назореи, назорейство 46
наказание 10, 53, 55, 111,
123, 130, 132, 133,
136, 142, 144, 148,
158, 194, 197, 248,
258, 272, 292, 303,
348
намерение 32, 126, 156,
157, 177, 179, 210,
353,357
наслаждения 105
Нафан 47
Нафанаил 47
небо, небесное 18, 35, 42,
43,48-50,60,72,87,
90, 92, 96, 97, 99,
102, 113, 124, 132,
149, 156, 178, 200,
204, 207, 211, 212,
216, 242-244, 246,
292, 305, 308, 351,
355, 357359, 362,
363
неверие 21, 45, 54, 216,
221, 223, 234, 264,
268, 285, 286, 287,
306, 346, 366
неверный 60, 212, 263
невоздержание 51
Нееман 229
немощь, немощи 93, 91,
289,365
неправедные К), 57, 143,
153,348
Неффалим 93
нечистота 50, 51, 213,
215
нечистые животные 187
нищие, нищета 101
Новациан χ
нравы 55
обжорство 78, 79
обида 103, 113, 143, 148,
149
образ, образы 11, 35, 50,
51, 56, 59, 60, 63,
67,71,84,100,109,
ПО, 120, 127, 138,
146, 154, 157, 164,
166, 170, 208, 213,
215, 216, 228, 232,
243, 244, 245, 254,
258, 260, 271, 283,
290, 293, 296, 298,
315, 320, 350, 354,
362
обрезание 83
обувь 28,53,58,59,64,245
огонь53,54,58,59,60,61,
80, 149, 155, 191,
194,258,302,318
одежда 28, 51, 108, 149,
178-180, 208, 228,
230, 245, 246, 258,
269, 275, 276
освобождение от грехов
22
Осия 42
оскорбление 103, 113,
125, 128, 129, 305,
312,319
Отец и Сын 84, 118, 166,
195,289
отчаяние 56, 167, 334
очищение 199
Павел, апостол xiv, 9, 78,
102, 104, 108, 118,
123, 151, 166, 195,
197, 222, 258, 264,
303,320,351,358
Палестина 40
Папий χ
паренэза xxiv
патриархи 57
Пелагий, пелагиане xxii
Петр, апостол 39, 63, 80,
88,91,205,208,216
Писание, Писания x-xiii,
xvii, xviii, xxii, xxv,
10, 13, 20, 24, 27,
45, 46, 48, 51, 70,
73, 74, 76, 77, 79,
100, 106, 107, 109,
119, 145, 153, 161,
175, 187, 205, 216,
219, 251, 254, 259,
271, 278, 279, 281,
287, 288, 303, 333,
349, 352, 356, 359,
362,366
пища37,50,51,65,71,74,
75, 105, 106, 108,
115, 170, 171, 174,
180-182,225,276
Платон xv, 352
плач 37, 38, 44, 102, 103,
201, 204, 282, 289,
348,349,355,361
плоть, плотское 4, 8, 14,
18, 36, 41, 51, 54,
56, 65, 72, 132-134,
136-138, 140, 174,
197, 200, 207, 209,
220, 253, 357, 360
пневматомахи 310
погребение 35, 274
подвижники 35, 191, 192,
211
познание Бога 106, 236,
297
покаяние 48-53, 55-58, 62-
64, 73, 82, -87, 102,
130, 172, 181, 221,
224, 279, 281, 284,
285, 287, 313, 314,
347
полемика xiv
помыслы, помышления
49, 89, 137, 159,
161, 162, 217, 219,
256, 260, 264, 304,
307
порицание, порицания
114
порок, пороки 28, 35, 55,
94, 102, 134, 184-
186, 219, 266, 305,
311,316
383

Евангелие от Матфея 1-13
Порфирий 110
послушание 64,82,91,204,
268,303, 326
пост 13,52,71, 72, 73,177,
226, 227,283
похоть 55, 94, 108, 138
правда 24, 64, 65, 73, 100,
106, 109, 181, 264,
279,309
правда Божия 83, 99, 106,
109,111,137,183
праведность, праведные
8,21,49,50,57,87,
97, 100, 105, 108,
120, 123, 124, 126,
140, 143, 144, 149,
153, 158, 168, 261,
262, 276, 278
предания 123, 333
прелюбодеяние 7,11,102,
135, 136, 137, 141,
144,147,151
пресвитер xxi, 139
призвание 28, 51, 88, 94,
243,323,351,361
примеры 179
природа 2, 34, 50, 55, 115,
116, 137, 138, 171,
260, 287, 290, 313,
327
природа падшая 7
притчи xviii, xxviii, 89,
256,257, 338
промысел 89,103,182,259
прообраз xv, хх, 63, 64
пророк, пророки,
пророчества 13, 14, 22,
23, 25, 30, 32, 36,
38, 46, 47, 48, 49,
50, 52, 56, 58, 76,
81, 83, 89, 98, 101,
ПО, 128, 181, 204,
205, 224, 258, 261,
267, 268, 269, 270,
271, 276, 277, 279,
285, 292, 294, 300,
301, 302, 318, 320,
322, 339, 341, 349,
351,353
простота 103, 323
прощение 47, 52, 62, 87,
103, 112, 126, 133,
159, 163, 165, 171,
172, 173, 175, 176,
291, 295, 312, 314,
337
пшеница 61
пьянство 197
Раав 8, 9
радость 6, 10, 33, 78, 87,
103, 125, 153, 282,
340
разбойник 111
развод 135, 141, 142
разделение xiii, 261, 264,
361
Рама 38, 44, 367
распутство 94, 197
рассудительность 115
Рахава 9
Рахиль 38, 44
ревность 18
Ровоам 1, 11,234
род, родство 4, 5, 10, 55,
56, 263, 328
родители 12, 17, 45, 91,
209, 210, 249, 252,
265, 266, 267, 327,
366
рыбаки 82, 87, 88, 89, 90,
91, 205, 239, 241,
286,288
саддукеи 53, 54, 140
Салмон 8, 9
Самуил 102, 367
саранча 51
Сарра 19
Саул 44, 102,294
светххн, 17,60,81-85,108,
114, 116, 118, 119,
158, 167, 168, 175-
177, 179, 180, 233,
234, 236, 257, 301,
338,355, 360
святые, святость 3, 5, 17,
19,20,27,35,42-47,
49, 56, 57, 69, 77,
82,83,88,104,106,
108, 126, 128, 129,
134, 139, 140, 164,
168, 169, 242, 243,
244, 246, 253, 271,
278, 293, 294, 340,
347,348
священник, священники
52, 218, 293, 295,
296,323
семь 325
серафимы 159
сердце 6, 9, 31, 35-37,48,
49, 87, 107, ПО,
118, 137, 138, 158,
160, 161, 180, 181,
190, 222, 241, 261,
262, 264, 304, 306,
307, 314, 316, 317,
332, 340, 355, 359,
363,365
Сидон 284
сила 35, 40, 58, 69, 73, 75,
76,94,98, 114-116,
119, 120, 217, 228,
232, 233, 236, 265,
282, 301, 302, 303,
309, 310, 320, 343,
351,366,368
сила Божия 94, 320
Сим 351
символ, символизм xvi,
xix, xxii, 29, 32, 47,
59,62,97,135,228,
231,325
синагога 216, 228, 229,
230, 232, 253, 298,
306,351
скиния 84
слава 18, 24, 34, 56,67, 71,
78,79,90,94-96,99,
100, 104, 105, 109,
113, 114, 121, 124,
131, 148, 156, 158,
160, 164, 169, 222,
235, 244, 279, 316,
333, 339, 340, 344,
359
384

Предметно-именной указатель
слова и дела 121
слово Божие (см.
Писание) 69, 70, 75, 76,
82, 89, 118, 119,
263, 264, 330, 333,
340,343,345
смерть 10, 15, 22, 38, 40,
41,44,84,102,111,
136, 196, 205, 206,
208, 232-234, 249,
252, 258, 266, 270,
274, 320, 322, 359
смех 6, 317
смирение, смиренные 63,
101,103,191,208
смирна 35
смысл
буквальный xiv, 155, 214,
295, 353, 362
возвышенный (анагогиче-
ский)267
духовный 59,161, 254, 259
соблазн креста
320
совершенство,
совершенные 9, 39, 66,
99, 100, 108, 152,
164,165,245,249
Содом 283, 284, 285, 365
сокровище 35, 176, 177,
179, 245, 246, 301,
317, 318, 355, 356,
357,361,362
солома 61
Соломон 1,7,10,11,35,42,
85, 121, 145, 153,
234, 308, 311, 318,
323, 327, 355, 359
соль 114, 115,116
сорок 13, 72, 73
спасение xxiii, 13, 20-22,
46, 58, 63, 65, 69,
71,74,89,111,130,
164, 170, 222, 230,
232, 234, 236, 242,
245, 253, 259, 293,
296, 298, 299, 302,
303, 310, 311, 339,
340,358
Спаситель (см. Иисус
Христос)
сребролюбие 94
Стефан, первомученик
151
страдания
духовные 94
тела 94
страсти 11,18,89,94,103,
105, 138, 272, 282,
319,352,363
страх 21,30, 37,44,53,57,
60, 68, 69, 97, 98,
119, 141, 148, 196,
210, 211, 212, 220,
253, 262, 283-286,
325,326
стыд 22, 53, 209
стяжательство 105
суббота 121, 292,293, 294,
295, 296, 297, 298,
299,300,321
суд 18, 37, 53, 54, 58, 61,
89, 149, 184, 242,
250, 278, 283, 285,
303, 314, 316, 317,
318,360,366
Судия 37,43,133,345,347
схоластики xxii
тайна, таинство 3, 7-12,
14,16-20,23,25,28,
33, 34, 39, 41, 46,
48, 59, 63, 64, 67,
72, 73, 77, 94, 97,
98, 120, 137, 144,
206, 207, 219, 220,
222, 225, 226, 231,
232, 241, 248, 261,
266, 287, 293, 300,
301, 313, 321, 329,
330, 332, 335-337,
339, 348, 353, 354
терпение 77, 79, 89, 94,
103, 254, 279
терпение Божие 79
Тир 284
Тишбет 367
толкование xi, xiii, xvii, 8,
362
аллегорическое xiv, xv,
xvi, xviii, xix, xxi,
xxv, xxvi, xxix
буквальное xxi, xxiv, xxix
буквальное и
аллегорическое xiii, xvi
варианты xviii
духовное xiv, 216
Писания Писанием xiii,
xvii
типологическое xv
Троица 67, 68, 261, 268
познание 150
труба 155, 157
трусость 94
тщеславие 70, 74, 78, 94,
155, 160, 176, 177,
207
убийство 43,127,137,151,
250
ум 9,140,154,161,177,179,
221, 222, 234, 246,
267,325
ученики 65,82,83,96,114,
115, 123, 128, 203,
210, 225-228, 246,
274, 292-294, 296,
335, 336, 341, 349,
350,354, 358
учитель, учителя xxiv, 41,
54, 60, 64, 65, 82,
84,89,92,119,123,
125, 126, 226, 238,
249, 333, 346
Фавор 97
Фарес 8
фарисеи 53, 54, 55, 120,
122-124, 224, 225,
226, 229, 233, 236,
294, 296, 299, 304-
306, 308, 311, 312,
317,318
фарисей и мытарь 163
Филон xv, xxii
философия, философ XV,
352
385

Евангелие от Матфея 1-13
Хам 214, 351
хвастовство 177
Хоразин 284
Храм 11
христианин, христиане
xiv, xv, 81, 90, 112,
124, 125, 161, 204,
207, 209, 243, 252,
268,332
Христос (см. Иисус
Христос)
художник 90
хула 100,304,305,312,313
Царство Божие 51, 82, 86,
87, 91, 100, 111,
113, 114, 121, 124,
125, 144, 164, 165,
167-169, 180, 181,
183, 209, 232, 238,
244, 282, 289, 310,
333, 344, 345, 348,
349, 354-356, 361,
362,363
Царство Небесное 47-49,
52,54,62,81,85-87,
99, 101, 102, 111,
113, 120, 124, 125,
194, 244, 245, 270,
271, 279, 312, 314,
343, 344, 348, 349,
351, 355, 356, 359,
360,362,363
царь, цари 1, 4, 7, 10, 13,
14, 25, 26, 28, 32,
42, 43, 49, 71, 95,
96,112,253
целомудрие 49, 108
Церковь xi, xv, xvi, xx-xxv,
xxvi, xxvii, xxix, 7-
10, 17, 26, 28, 31,
35, 36, 42, 54, 59,
60, 84, 92, 96, 98,
110, 115, 117, 118,
135, 139, 146, 158,
161, 164-166, 174,
195, 197, 203, 211,
212, 216, 224, 228,
231, 232, 248, 253,
257, 270, 305, 311,
313, 319, 323, 327,
329, 345, 346, 352,
360, 363, 364
иерархия xxii, xxv
прообразы 9, 10
цитата 46
человеколюбие Божие
165,172
честолюбие 74,76,77,101
четыре 13
чистота сердца 108, 179,
183, 187, 190, 294,
295
чудеса 89,95,199,205,212,
222, 270, 275, 285,
323, 338, 364-368
шесть 14
шутовство 317
эллины 94, 320
Юлиан Отступник ПО
Юпитер 162
яд 53, 55
язык ПО, 118, 125, 128,
193,233,235,236
язычники xxii, xxvii, 2, 3,
8-10, 17, 27-29, 35,
45, 48, 51, 56, 57,
82, 84, ПО, 112,
143, 154, 159, 162,
180, 203, 213, 214,
228, 230-232, 234,
236, 241-243, 249,
250, 252, 253, 271,
279, 285-287, 296,
302, 305, 306, 308,
315, 319, 323, 324,
349,351,361,364
ярость 78, 275
386

Указатель ссылок
на книги Священного Писания
Быт
1:1
1:11
1:26
1:26-27
1:27
2:2
2:24
3:18
3:19
3:5
8:7
9:18-19
11:8
12:1
16-17
22:18
27:36
27:43-44
28:10-13
32:24-29
32:30
38:27-30
48:5-6
49:10-11
49:14-15
Исх
2:10
3:4
3:5
4:2-3
4:7-9
12:16
15:20-21
16:15
16:15-16
16:35
20:13
21:24
23:5
23:19
24:18
34:28
Лев
11:3-4
11:44
287
367
170
245
170
297
142
343
134
78
24
351
265
6
XV
231
6
7
28
28
341
8
5
26
241
5
246
59
247
42
297
24
75
75
71
127
147
123
42
13,71
13,71
51
46
14:1-7
14:7
14:14
15:25
19:2
19:18
19:32
20:7
21:11
24:20
26:12
Чис
1:49
6
12:3
13:25
15:33
Втор
4:24
6:13
6:16
8:2-3
8:3
13:5
19:21
25:7-9
30:14
32:35
ИсНав
2:1,3
2:15-21
5:15
6:16, 22, 24
Руф
1:16-17
1:4
1Цар
1:13-17
7:17
8:14
11:4
15:35
19:8
200
200
200
230
46
7
123
46,
167
139
147
49
5
46
103
71
297
59
80
77
74
75
347
147
59
167
7
8
9
59
8
10
10
162
44
44
44
102
44
21:1-6
2Цар
6:14
11
19:43
ЗЦар
12
18:27
19:3
19:8
19:20
4Цар
5:11
18:21
Шар
16:8
2 Пар
10
Иов
1:1
1:9
40:20
41:16
Пс
2:3
2:7
4:5
6:6
8:3
9:1
16:15
17:31
17:44
17:44-45
17:45
18:7
18:8
22:4
23:1
23:3-4
23:4
294
281
10
157
11
162
280
13
91
229
247
288
11
123
77
80
56
292
67
161
272
43,281
288
105
83
203
231
203
258
281
85
189
108
146
26:13
30:21
33:10
33:19
34:16
35:9
36:8
37:5
37:11
39:13
41:3
43:2
50:10
54:7
59:10
64:3
67:16
67:17
67:31
70:6
71:4
71:7
73:13-14
77:2
79:9
83:8
84:8
86:3
89:2
90:10
90:11-12
90:11-13
94:6-7
94:8
98:3
102:2-3
102:8
103:26
104:15
106:16
106:20
108:24-25
110:1
111:4
113:24
6, 104
175
ПО
101,
167
348
84
129
292
58
331
105
219
108
351
59
360
98
98
265
42
80
24,
279
80
353
334
98
110
117
24,
128
80
77
76
87
87
288
93
329
80
75
272
170
52
288
84
179
387

Евангелие от Матфея 1-13
114:9
118:105
118:70
120:2
125:5-6
131:1
131:2
136:9
138:7
140:2
141:4
141:5
144:8
145:6
Притч
1:8-30
4:27
Екк
3:19
10:2
10:9
Песн
1:5
2:1
2:4
5:2
5:5
8:1
8:6
36
118
98
287
238
103
46
136
128
35
337
104
329
189
42
157
104
157
311
55
46
265
161
35
42
18,
359
Ис
18:2-3
5:1
5:4
5:6
6:10
6:9
7:14
8:4
8:18
9:1
9:2
9:5-6
9:6
9:12
11:1
11:2-3
166
334
334
153
167
340
23
37,
40
281
83
85
28
34,
41
306
46,
47
325
19:1
32:2
35:5-6
36:7
40:3
40:4
40:9
42:1
43:25
4325-26
43:26
45:22
53
53:2-3
53:3
53:4
53:8
54:13
60:1
60:6-7
61:6
65:1
66:1-2
Иер
6:16
15:19
16:16
23:5
23:29
25
31:15
Иез
16:50-53
16:51
18:21-22
18:23
18:32
20:12-20
26,
36:26
40,41
331
41
247
49,
271
49
97
302
219
87
222
52
206
208
92
11
2
175
84
35
101
301
325
49
52
89
47
57,58
284
44
285
286
52
339
52
297
27,32
284
56,
332
Дан
1:17 162
2:22 84
2:34-35 117
2:34-35 117
9:24 46
12:3 343
Ос
6:6 224,
294
9:1 38
10:15-11:1 42
11:1 39
Иоил
1:17 36
Ам
2:11-12 47
Ион
2:1-11 162
Abb
3:3 105
Зах
3:8 47
5:7 292
8:16-17 129
14:4 13
Мал
3:1 277
4:2 32, 41,
4:5
Тов
12:12
Прем
1:1
1:4
1:11
5:6
7:21
7:26
7:27
14:3
Сир
2:1
5:5-6
9:8
19:1
23:8
23:11
24:5
280
160
181
216,
218
145
153
109
152
283
245
75
181
136
121
145
145
85
35:17 163
39:21 288
4 Мак
2:1 105
Мф
1:1
1:2-16
1:16
2:7
2:9
2:1
2:13
2:15
2:20
2:23
3:2
3:3
3:4
3:7-8
3:8
3:11
3:13
3:16-17
3:17
4:1-2
4:3
4:5
4:6
4:10
4:11
4:12
4:15-16
4:16
4:17
4:18
4:20
4:23
5:1
5:14
5:15
5:16
15
xxviii
11, 16
29
32
34
40,45
38, 39
40
47,
216,
364
49, 62,
86,
314,
362
271
276
55
49
62
68
73
70,
273
13
79
77
79
80,
101
361
83
84
83,
306
314
88
91
282
358
84,
343
117
118,
167,
355,
388

Указатель ссылок на книги Священного Писания
5:17
5:19
5:22
5:26
5:28
5:37
5:44
5:45
5:48
6:5
6:5-15
6:7-8
6:9
6:10
6:11
6:12
6:14-15
6:20
6:21
6:22
7:2
7:6
7:8
7:13-14
7:14
7:16
7:18
7:21-23
7:25
8:5
8:7-10
8:8
8:11-12
8:18
8:19
8:20
8:23
8:29
9:4
9:11
9:14
357
123,
126,
360
120,
121,
124
128
134
136
144
133,
172
107,
175
154
158
xix
163
174
174
174
107,
176
173
363
179,
246
140
172
188,
358
118
291
192
178,
358
194
158
196
97
xix
203,
205
289
xix
209
202
212
320
275
226
226,
227
9:18
9:20
9:27-31
9:28
9:29
9:31
9:33
9:35
10:3
10:5-6
10:6
10:8
10:15
10:16
10:17
10:18
10:23
10:27
10:29-30
10:32
10:34
10:37
10:38
10:40
10:41
10:42
11:3
11:4-5
11:4-6
11:6
11:8
11:18
11:18-19
11:19
11:23
11:25
11:28-30
11:29
11:30
12:6
12:10
12:15-16
12:18
12:25
12:28
231
231
xix
93
204
XXV
236,
274
282,
284
2415
241,
285
254
301
150,
309
250
251
251
253
7
264
83
262
265
328
266
269
267
91,
113
273
274
274
276
208
276
86
223
365
290
191
63,
101,
103,
292
191
296
299
300
302
263
310
12:31
12:32
12:34
12:41
12:41-42
12:43
12:47
12:48-49
13:1-8
13:3
13:11
13:12
13:15
13:19
13:27
13:30
13:32
13:33
13:41
13:41-42
13:42
13:43
13:47-48
13:52
13:54
13:57
13:58
14:3-11
14:36
15:12
15:16
15:24
16:1
16:18
16:23
17:6
17:8
17:20
18:3
18:10
18:11
18:19
18:19-35
18:27
18:32
19:6
19:8
19:23
19:24
313
313
368
321
286
325,
326
327
209
xix
334
340,
354
337
339,
341
344
366
347
350
352
169
361
348
348,
355
334
363
365
364
365
280
95
336
212
45,
301
320
197
80
96
147
351
101
346
303
352
XXV
172
185
141
140
343
51
19:27
19:28
20:30
21:25-26
21:41
21:43
22:14
22:34
22:37-40
22:39
22:40
23:9
23:10
23:17, 19
23:20-21
24:14
24:35
24:24-30
25:1-13
25:21
25:32
25:33
25:34
25:41
25:46
26:41
28:19
28:20
Мк
1:4
1:10-11
1:14
1:24
1:40
2:1-12
2:12
2:27
3:4
3:17
3:18
3:21
4:10
4:33
5:30-31
6:4
6:8
8:11
8:22-26
8:35
9:23
9:25
9:49
356
309
320
54
338
169,
356
X
xvii
190
190
190
165
254
130
146
282
179
xix
346
125
169
157
168
80
xxi
345
243
13,
251
282
73
282
95
199
201
274
297
298
241
241
326
336
353
231
364
245
320
294
266
204
94
59
389

Евангелие от Матфея 1-13
10:5
10:9
12:9
12:42
14:38
Лк
1:13
1:17
1:18-22
1:28
1:35
1:41
1:48
1:76
1:78
2:10
2:14
2:32
2:33
2:35
2:40-41
3:1-2
3:3
3:22
3:23
3:23-38
4:20
4:23
5:8
5:11
5:19
6:
6:12
6:15
6:16
6:20
6:21
6:27
6:30
6:36
6:48
7:2
7:4-5
7:16
7:20-21
7:21
7:22-23
7:27
83
141
338
134
345
22
85,
280
21
18
18
278
22,
45
86
41
6
263
84
12
326
12
48
282
68
12
5
90
368
216
356
201
9
298
112
241
240,
241
101
105
107
335
107
197
201,
202
151
274
274
95
274
277
7:33-34
8:39
8:42
8:49
9:12
9:34
10:4
10:15
10:17
11:10
11:15
11:20
11:31-32
11:32
12:28
12:33
12:49
13:24
14:11
14:26
17:5
17:20-21
17:21
18:27
19:8
19:10
20:16
21:2
22:30
22:46
23:42
23:43
24:44
24:46-47
Ин
1:1
282
235
230
229
336
96
245
284
309
118
313,
368
310
327
321
83
335
28,60
291
102
265
351
167
48,86
362
151
91
303
338
91,
134
309
173
112
104,
112
39
314
2,3,
1:1-2 362
1:1-3 18
1:2 345
1:5 257
1:6 52
1:9 84
1:11 368
1:12 152,
165
1:13 16
1:14 2,3,
48
1:18
1:21
1:24
1:25
1:29
1:39
1:41-42
1:42
1:45
1:46
2:11
3:29
4:10-11
4:14
4:46
5:17
5:46
6:12
6:27
6:28
6:29
6:32-33
6:41
6:50
6:51
6:53
7:5
7:15
7:22
7:37
7:39
8:12
8:13
8:42
8:44
8:56
9:1-3
9:16
9:10
9:16
9:30
11:22
109,
302
54
54
202
62, 64,
73,
206,
227,
272,
273,
277
88,
354
71
88
47
47
241
59,
227
105
252
151
294
54
170
170
170
170
170
75
105
171
232
326
366
295
106
240
85,
343
86,
257,
275
302
55
341
219
220
29
166
202
11:34
12:19
12:24
12:25
13:34
13:35
13:36
14:6
14:9
14:23
14:27
15:14,
17:12
19:27
19:30
273
40
121
266
128
128
208
342
84,
109
168
ПО
15
255
301
326
120
Деян
1:3 13
2:27, 31
200
2:3 59
3:12 199
3:6 239
4:35 150
7:52 367
7:60 151
8:5-17 63
9:10-19 63
9:15 9
10:1-4 162
10:34 170
10:42 168
11:28 280
13:46 230
21:3 285
21:9 280
27:3 285
Иак
1:15 136
2:25 8
3:8 128
Шет
1:18 323
3:15 148
4:8 133
5:8 134
1Ин
1:8-9 171
3:15 127
390

3:21
5:19
Рим
1:25
1:26
2:
2:4-6
2:13
2:16
2:17-18
3:2
3:22
5:20
6:4
7:9-10
7:14
7:23
7:25
8:7
8:14-17
8:15
8:21
8:38-39
10:10
11:17-22
11:25
11:25-26
12:18
12:19
12:21
13:10
15:8-9
IKop
1:5
1:23
1:23-24
1:24
132
57,
134
146
259
4
181
314
197
142
195
288,
356
106
241
56
8
137
320
140
137
152
ПО,
166
104
196
262
181
361
8
133
7
104
179
231
362
364
320
282
1:27-28
1:30
2:10
2:5
2:6
3:13
4:12
4:5
5:1
5:6
5:7
9:9
9:11
9:12
9:27
10:4
10:6
10:18
11:2-3
11:3
11:8
11:12
11:22
11:25
15:24
15:31
15:41-42
15:51
15:52
2 Кор
3:14
3:15-16
3:16
5:4
6:15
6:16
8:12-13
8:5
9:6
10:6
11:28
12:21
91
105
290:
90
196
59
151
184
347
139
120
260
246
245
138
136
XV
367
351
146
267
109
27
219
86
258
344
8
232
234
234
362
258
264
49
150
108
269
303
343
102
Вш
3:16
4:1-2
4:4
5:6
5:15
5:17
6:6
6:7
6:8
Εφ
2:12
2:14
2:19
4:13
4:22-24
4:30
5:8
6:2-3
Флп
2:6-7
2:8
2:15-16
2:21
2:6
3:7
3:8
3:19
4:13
Кол
1:15
2:3
2:9
2:18-19
3:5
3
166
6, 16,
166
246,
263
263
132
269
269
197
364
8,
ПО,
264,
323
117
355
227
132
257
104
16
63
118
118
78
358
358
181
197
84
356
268
140
138,
3:10
1Фес
2:14-15
5:6-7
2 Фес
2:3
1Тим
1:9
2:14
3:16
3:7
4:12
5:2:4
5:25
6:8
2 Тим
1:14
4:1
Евр
2:16-17
4:12
4:15
6:16
6:8
11:31
12:14
12:29
Опер
5:8
8:3
20:6
21:1
179,
209
170
367
346
301
123
22
97
247
97
185
185
246
134
168
7
57,
264
72
146
343
8
108
59
160
160
258
121
391

Научное издание
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 1-13
Корректор Л.Ю. Виноградова
Подготовка текста к печати С.С. Козин
Оригинал-макет А.Н. Есиков
Подписано к печати 15.05.2005. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ.л. 27.
Тираж 1500 экз. Заказ № 3665.
Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР № 03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, пр-т Чайковского, д. 19А.
ISBN 5-90149-408-0
9||785901||49408011
Отпечатано в ОАО «Тверской ордена Трудового Красного Знамени
полиграфкомбинат детской литературы им. 50-летия СССР».
170040, г. Тверь, проспект 50 лет Октября, 46.

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ГЕРМЕНЕВТИКА»
предлагает Вашему вниманию уникальную многотомную серию
святоотеческих комментариев на все книги Библии:
«БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ ОТЦОВ ЦЕРКВИ
И ДРУГИХ АВТОРОВ I-VIII ВЕКОВ »
28-томная серия «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII
веков» знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы,
оказавшими решающее воздействие на формирование богословской, литургической
и духовно-нравственной жизни христианского мира. Комментарии содержат богатый
материал по социальной и культурной жизни эпохи и будут интересны всем
увлекающимся историей христианства и его взаимодействием с окружающим миром.
В создании серии участвуют видные историки, патрологи и библеисты Западной
Европы, Северной Америки и России.
Все книги издательства выходят по благословению священноначалия Русской
Православной Церкви и рекомендуются изучающим библеистику, богословие и
историю Церкви.
Выпущены следующие тома:
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Том I: Книга Бытия 1-11 / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Эндрю Лаута в
сотрудничестве с Марко Конти. Ред. рус. издания К. К. Гаврилкин. -Тверь: Герменевтика,
2004.-304 с.
Начальные главы Книги Бытия, повествующие о творении мира, грехопадении, потопе
и других важных событиях истории человечества, были предметом пристальных
размышлений для многих христианских писателей, а великие учители Церкви: Василий
Кесарийский, Григорий Нисский, Ефрем Сирин, Августин Иппонский и Амвросий
Медиоланский - посвятили этим главам значительные богословские сочинения, которые
составляют основу данного тома.
Том II: Книга Бытия 12-50 / Пер. с англ., греч., лат., сир. Ред. тома Марк Шеридан. Ред.
рус. издания Ю.Н. Варзонин, С. С. Козин. -Тверь: Герменевтика, 2005.-512 с.
Том посвящен главам 12-50 Книги Бытия, рассказывающим о патриархах Аврааме,
Исааке, Иакове и Иосифе. Идя по стопам апостола Павла и других ранних
толкователей, отцы Церкви старательно извлекают из событий Ветхого Завета
буквальный, аллегорический, типологический и нравственный смыслы, дающие пищу
уму и сердцу современного читателя.

НОВЫЙ ЗАВЕТ
Том II: Евангелие от Марка / Пер. с англ., греч., лат., сир. яз. Ред. тома Т. К. Одэн и К. А.
Холл. Ред. рус. издания К. К. Гаврилкин и С. С. Козин. -Тверь: Герменевтика, 2001. -400 с.
Серия открывается публикацией комментариев на Евангелие от Марка, которое,
согласно церковной традиции, было создано под влиянием апостола Петра и
пользовалось в христианском мире незыблемым авторитетом.
Том VI: Послание апостола Павла к Римлянам / Пер. с англ., греч., лат., сир. яз. Ред.
тома Дж. Брэй. Ред. рус. издания К. К. Гаврилкин и С.С. Козин. -Тверь: Герменевтика,
2003.-632 с.
Данный том посвящен комментариям на Послание к Римлянам - самому значительному
произведению апостола Павла, заложившему основы последующего развития
христианского богословия. Авторы патристической эпохи подробно анализируют
основные темы послания: Израиль и Церковь, закон Моисея и вера в Иисуса Христа,
иудеи и язычники, вера и дела, судьбы еврейского народа, христианская праведность.
Том VII: Первое и Второе послания апостола Павла к Коринфянам /Пер. с англ.,
греч., лат., сир. яз. Ред. тома Дж. Брэй. Ред. рус. издания Ю.Н. Варзонин, С. С. Козин. -
Тверь: Герменевтика, 2006. - 512 с.
В своих посланиях к церкви Коринфа апостол Павел обсуждает сложные проблемы
существования церковной общины в главном городе Греции. Среди важнейших тем:
смысл христианского благовестил, сохранение церковного единства, духовные дары,
нравственная дисциплина пастырей и пасомых. Представлены фрагменты из
произведений многих авторов, из которых наиболее значимыми являются комментарии
Орингена, Дидима Слепца, Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского, Феодора
Мопсуестского и Амвросиаста.
Том VIII: Послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам и Филиппинцам /Пер. с
англ., греч., лат., сир. Ред. Тома Марк Дж. Эдварде. Ред. рус. издания К.К. Гаврилкин. -
Тверь: Герменевтика, 2005. - 384 с.
Послания апостола Павла к Галатам, Ефесянам и Филиппийцам оказали огромное
влияние на христианскую традицию и легли в основу христологического,
сотериологического и экклезиологического учения Церкви. Тайна воплощения Сына
Божьего и искупления человечества, проблемы Израиля и Церкви, закона и благодати,
единства Христа и Церкви, а также наставления о праведной жизни подробно
анализируются в сочинениях Иоанна Златоуста, Оригена, Августина Иппонского,
Иеронима Стридонского, Феодорита Кирского, Амвросиаста, Мария Викторина и
других христианских авторов.
Том IX. Послания апостола Павла к Колоссянам, Фессалоникийцам, Тимофею, Титу,
Филимону /Пер. с англ., греч., лат., сир. яз. Ред. тома Питер Гордей. Ред. рус. издания
Г.И. Беневич и A.M. Шуфрин. - Тверь: Герменевтика, 2006. - 480 с.
Послания к Колоссянам, Фессалоникийцам, Тимофею, Титу и Филимону посвящены многим

богословским и пастырским вопросам, среди которых: природа спасения, соотношение веры
во Христа и закона Моисея, воскресение мертвых, пришествие антихриста и возвращение
Христа, устроение церковных общин и их управление, выбор епископов и других
церксюномужителей, защита веры от еретиков и перенесение страданий. В книге использованы
комментарии Иоанна Златоуста, Августина Иппонского, Феодорита Кирского,
Амвросиаста, Севериана Габальского и других христианских авторов.
В 2007 ГОДУ ВЫЙДУТ «БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ » НА:
- Евангелие от Матфея (в двух томах),
- Книги Исход, Числа, Левит, Второзаконие,
- Послания апостолов Иакова, Петра 1и 2, Иоанна 1-3, Иуды,
Издания 2006 года:
Иерей Иоанн Бер, «Становление христианского богословия: Путь к Никее». Пер. с
англ. Ю.Н. Варзонин, К.Л. Боголюбов. Ред. перевода С.С.Козин. -Тверь: Герменевтика,
2006 г., 240 стр.
Книга священника Иоанна Бера, профессора (мято-Владимирской духовной академии в
Крествуде, штат Нью-Йорк (Православная Церковь в Америке), прослеживает путь,
пройденный христианским богословием от раннего осмысления спасительных событий
Священным Писанием Нового Завета до вероучительных споров и соборных решений конца
III века. Автор анализирует богословское мышление ранних отцов Церкви в контексте
их полемики с оппонентами, привлекая для этого богатый материал, включающий как
первоисточники, так и широкий круг патрологических исследований. Рекомендуется
всем изучающим церковную историю и христианское богословие.
Святитель Иоанн Златоуст, «Огласительные гомилии». Сост., введ., перев. с
древнегреч., коммент., библиогр.: И.В. Пролыгина. Рецензент-проф. Д.Е.Афиногенов. -
Тверь: Герменевтика, 2006 г., 252 стр.
Впервые русскому читателю предлагается полный перевод двенадцати известных на
сегодняшний день огласительных гомилий сет. Иоанна Златоуста. Два цикла
проповедей антиохийского периода служения святителя (80-е - 90-е гг. IV века), текст
которых был обнаружен только в XX веке, - ценнейший источник по истории
катехизации и крещальной литургии в Антиохийской Церкви конца IV века. Книга
включает введение, посвященное истории текста и исследованию чина крещения в
Антиохи, комментарии и библиографию. В качестве приложения помещено
«Огласительное слово на Святую Пасху». Работа адресована всем интересующимся
святоотеческим наследием и историей Церкви.
СПРАШИВАЙТЕ В ПРАВОСЛАВНЫХ КНИЖНЫХ МАГАЗИНАХ,
ЦЕРКОВНЫХ ЛАВКАХ И ЦЕРКОВНЫХ БИБЛИОТЕКАХ ВАШЕГО ГОРОДА!
Вопросы и предложения направляйте по электронной почте на адрес
germenevtika@rambler.ru или по тел. в Твери: (84822) 311-171

Состав серии
Ветхий Завет
1. Бытие 1-11*
2. Бытие 12-50*
3. Исход, Левит, Числа, Второзаконие
4. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств 1-2
5. Книги Царств 3-4, Паралипоменон 1 и 2, Ездры,
Неемии и Есфири
6. Книга Иова
7. Псалмы 1-50
8. Псалмы 51-150
9. Притчи, Книга Екклезиаста, Песнь песней
10. Исайя 1-39
11. Исайя 40-66
12. Иеремия, Плач Иеремии
13. Иезекииль, Даниил
14. Книги 12 пророков
Новый Завет
1. Евангелие от Матфея (в двух частях)*
2. Евангелие от Марка*
3. Евангелие от Луки
4. Евангелие от Иоанна (в двух частях)
5. Деяния апостолов
6. Послание к Римлянам*
7. 1 и 2 послания к Коринфянам*
8. Послания к Галатам, Ефесянам
и Филиппийцам*
9. Послания к Колоссянам,
Фессалоникийцам 1 и 2,
Тимофею 1 и 2, Титу, Филимону*
10. Послание к Евреям
11. Послание Иакова, Петра 1 и 2,
Иоанна 1-3, Иуды
12. Откровение Иоанна Богослова
* опубликовано
Библейские комментарии отцов
Церкви и других авторов I-VIII веков -
уникальная 28-томная серия
комментариев на Священное Писание,
составленных на основе сочинений
христианских авторов эпохи
неразделенной Церкви. Цель серии -
предоставить российскому читателю
возможность ознакомиться с
неисчерпаемым наследием классической
христианской экзегезы, в центре
внимания которой неизменно находилось
Священное Писание и его
использование в богословской, литургической
и духовно-практической жизни. Тома
серии содержат богатый материал,
который может быть использован в
целях религиозного образования и
катехизации, а также для проповеди и
духовно-назидательного чтения.
Наряду с этим комментарии являются
ценнейшим источником сведений о
социальной, культурной и
религиозной жизни эпохи и представляют
интерес для изучающих историю
христианства и его взаимодействие с
окружающим миром. В создании
комментариев участвуют видные
историки, патрологи и библеисты Западной
Европы и Северной Америки. Общая
координация проекта осуществляется
под руководством Томаса К. Одена,
профессора богословия Университета
Дрю (Нью-Джерси, США).
*
Евангелие от Матфея - один из
основополагающих библейских
текстов ранней Церкви. Традиция
патриотических комментариев на
него начинается с пространных
комментариев Оригена, за которым
следуют такие значительные
авторы, как Иларий Пиктавийский,
Иероним Стридонский, Иоанн
Златоуст и Хроматий Аквилейский.
Наряду с другими источниками
особое внимание уделено также
обширному анонимному
комментарию на Евангелие от
Матфея, восходящему к V веку.
*
Редактор тома - Манлио
Симонэтти, профессор
Августинианского патриотического
института (Avgustinianum) и
Римского университета, специалист
в области патриотической экзегезы.