Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том II: Евангелие от Марка - Одэн Т.К., Козин С.С., Гаврилкин К.К., Холл К.А.

Предисловие Митрополита Минского и Слуцкого Филарета

Введение к комментариям на Евангелие от Марка

Библейские комментарии отдов Церкви на Евангелие от Марка

Указатель авторов и анонимных произведений

Указатель ссылок на книги Священного Писания

Author: Одэн Т.К. Козин С.С. Гаврилкин К.К. Холл К.А.

Tags: религии дальнего востока библия (ветхий и новый завет) религия христианство библия религиоведение новый завет

ISBN: 5-901494-01-6

Year: 2001

Similar

Как выиграть миллион. Системы игры в числовые лотереи

Когда приходят Пророки, или Наука циклов

Чемпионы Европы 1960-1992 гг

Служебное расписание движения пассажирских поездов с 1-го июня1986 года. Львовская ж/д

Text

Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I - VIII веков
Новый Завет
II
Евангелие от Марка
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Редакторы тома
Томас К. Одэн
Кристофер А. Холл
Редакторы русского издания
К. К. Гаврилкин
С. С. Козт

Из отзывов на
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается в
знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу и
Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению
Богу, получили семинарское образование, в котором не было места
таким замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст,
Афанасий Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента
Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского и
библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Альберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,
университет Фордэм (Нью-Йорк)
Все, кто интересуются толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

УДК 22
ББК 86.37-2
Η 76
Данный перевод американского издания книги Ancient Christian Commentary on
Scripture. New Testament II: Mark, вышедшего в 1998 г. под редакцией
Т. К. Одэна и К. А. Холла публикуется с разрешения издательства InterVasity
Press (P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published by InerVasity Press as Ancient Christian Commentary on
Scripture. New Testament II: Mark, edited by Т. C. Oden and C. A. Hall.
© 1998 by the Institute of Classical Christian Studies (ICCS), Thomas С Oden and
Christopher A. Hall. Translated and published by permission of InterVasity Press,
P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA.
Переводчики:
Д. Ε. Афиногенов, Ю. Η. Варзонин, Г. В. Вдовина,
К. К. Гаврилкин, Д. В. Зайцев, С С. Козин,
А. И. Кырлежев, А. В. Постернак, И. В. Чебров.
Η 76 Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов
I-VIII веков. Новый Завет. Том II: Евангелие от Марка /Пер.
с англ., греч., лат., сир. яз. Ред. тома Т. К. Одэн и К. А. Холл. Ред. рус.
издания К. К. Гаврилкин и С. С. Козин. - Тверь: Герменевтика, 2001. - 400 с.
ISBN 5-901494-01-6
27-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков
знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы,
оказавшими решающее воздействие на формирование богословской, литургической и
духовно-нравственной жизни христианского мира. Комментарии содержат богатый
материал по социальной и культурной жизни эпохи и будут интересны для всех
интересующихся историей христианства и его взаимодействием с окружающим
миром. В создании серии участвуют видные историки, патрологи и библеисты
Западной Европы и Северной Америки.
Серия открывается публикацией комментариев на Евангелие от Марка, которое,
согласно церковной традиции, было создано под влиянием апостола Петра и
пользовалось в христианском мире незыблемым авторитетом.
УДК 22
ББК 86.37-2
© Institute of Classical Christian Studies (ICCS),
Thomas С Oden and Christopher A. Hall, 1998.
ISBN 5-901494-01 -6 © Герменевтика, 2001.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие Митрополита
Минского и Слуцкого Филарета vii
От редакторов русского перевода viii
Ключ к научному аппарату издания xv
Общее введение к серии xix
Введение к комментариям
на Евангелие от Марка xxii
Список сокращений xxxviii
Библейские комментарии отдов Церкви
на Евангелие от Марка 1
Справочник имен и названий 303
Библиография 310
Указатель авторов и
анонимных произведений 339
Предметно-именной указатель 341
Указатель ссылок
на книги Священного Писания 351

Предисловие
Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христианина.
Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие верующим,
а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Церковь издревле не
только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала его, чтобы читающие
могли понять его истинный смысл. В качестве толкователей выступали прежде всего
Святые отцы и учители Церкви, засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу
духовным подвигом, а порою и мученичеством за Христа. Голос древних
комментаторов библейских книг имеет непреходящее значение. Согласно учению Православной
Церкви, верное понимание Слова Божия возможно только в согласии со
святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Священного
Писания, относящихся к периоду классической патристики (I-VIII века по Р.Х.). Оно
является результатом кропотливой работы ученых-патрологов, которые выбрали из
различных творений древних авторов соответствующие фрагменты и разместили их
так, чтобы современный читатель мог познакомиться с толкованиями разных отцов
Церкви на библейские тексты. Такой способ расположения материала восходит к
средневековым сборникам святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги
вместе со святыми отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием для
священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духовных школ, а
также для всех изучающих Священное Писание с целью его постижения в духе
древнего церковного Предания.
Председатель Синодальной Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

От редакторов русского перевода1
С большой радостью представляем читателям в России и за ее пределами
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков2. Публикация данной 27-
томной антологии на английском, испанском, а теперь и русском языках является ярким
примером возрастающего интереса к патриотическому наследию во всем христианском
мире. В этом введении мы хотим кратко познакомить читателей с историей создания
серии, а также с научными и богословскими принципами, лежащими в ее основе.
История проекта
Библейские коллментарии являются результатом работы международной группы
редакторов и переводчиков, которой руководит доктор Томас Одэн, профессор
богословия Университета Дрю (Нью Джерси, США)3. Замысел проекта родился в ноябре
1993 года, когда профессор Одэн предложил группе историков и богословов,
собравшихся в Вашингтоне (округ Колумбия) по его приглашению, обсудить планы по
созданию научной серии, знакомящей с патриотическими толкованиями на весь
корпус Священного Писания, включая так называемые «апокрифы», более известные
российским читателям под именем второканонических книг. Серия должна была
ориентироваться на самую широкую аудиторию: преподавателей и студентов
исторических и богословских отделений университетов и семинарий, священнослужителей
и мирян различных христианских исповеданий (в особенности тех, для кого патрис-
тическое наследие составляет предмет особого внимания и уважения), а также всех
интересующихся историей и культурой первых веков христианства.
В качестве хронологических границ серии были выбраны первые весемь
веков нашей эры. Одной из форм толкований Священного Писания, которые
возникли в это время, были катены (от лат. catena, цепь) - последовательные патристи-
ческие комментарии, сопровождающие библейский текст4. Именно эту форму
1 Данное предисловие обобщает и дополняет материалы, включенные в английское издание
тома. См. Ancient Christian Commentary on Scripture. New Testament: Vol. 2. Mark (Downers
Grove, Illinois: IVP Press, 1998), pp. XIII-XV, 257-260.
2 Далее - Библейские коллментарии.
3Prof. Thomas Oden. Drew University (Madison, New Jersey, USA).
4 Хотя о большинстве ранних составителей катен ничего не известно, создание жанра
традиционно приписывается Прокопию из Газы (465 г. - пер. пол. VI в.). В Византии XI в. составлением
катен на Ветхий и Новый Заветы занимался митрополит Гераклийский Никита. Коптская и
сирийская церкви имели свои традиции катен, восходящие к VII в. На латинском Западе
сборники катен появились еще в VI в., однако расцвет их популярности пришелся только на ХП в.,
когда параллельно с возрождением интереса к патристическим источникам в целом создаются
так называемые glossa ordinaria (комментарии, записанные на полях или в отдельных колонках)
nglossa interlinearis (комментарии, записанные между строк). В Древней Руси роль катен нередко
νιιι

было решено использовать в качестве принципа организации материалов данной
серии. Первые восемь веков также являются эпохой «неразделенной Церкви» и
Вселенских соборов - периодом, когда интерпретация Писания лежала в основе
богословского творчества и духовного опыта, которые сохраняют свое основополагающее
значение для свидетельства Церкви в современном «постхристианском» мире.
Главный редактор серии Томас Одэн приложил значительные усилия для того,
чтобы привлечь в проект ученых, представляющих основные христианские
традиции: среди редакторов томов читатель встретит православных, римо-католиков и
протестантов5. В этом отношении серия продолжает опыт плодотворного
сотрудничества ученых разных конфессий и стран, одним из наиболее успешных примеров
которого в минувшем XX веке являются Христианские источники (Sources chiretiennesf.
Благодаря подобным проектам ученые Запада и Востока получают возможность
вместе работать в сокровищнице святоотеческой мысли, делая ее доступной для все
новых поколений читателей и верующих христиан.
Современность внесла немаловажную особенность в характер серии, а именно, в
методы, использовавшиеся при работе над материалом томов. Организованный на
базе Университета Дрю Институт классических христианских исследований7
поставил перед собой задачу подготовить как можно более полный корпус материалов,
который охватил бы не только богословские и экзегетические трактаты, но и
письма, литургические тексты, поэзию, молитвы и другие источники. Выполнение
подобного объема работ было бы невозможно без использования современных
компьютерных технологий. Сотрудники института - преимущественно докторанты
богословских специальностей Университета Дрю - в течение нескольких лет осуществляли
поиск соответствующих отрывков в двух наиболее полных на сегодняшний день
электронных библиотеках (базах данных) древних текстов.
Библиотека греческих текстов, выходящая под названием Thesaurus Linguae Graecae
(TLG) была разработана в Университете Калифорнии (г. Ирвин)8. Помимо других
текстов она содержит значительное количество источников, заимствованных из
патрологии Миня (PG)9, Христианских источников (SC), так называемого Берлинского
выполняли предисловия к библейским книгам с цитатами из соответствующих комментариев
св. отцов. Подробнее см. С. Curti, «Catenae, biblical», EEC 1: 152-153.
5 Полный список редакторов томов приведен в обширном введении к серии, помещенном в первом
томе комментариев на Ветхий Завет, Бытие 7-77 (англ. издание - весна 2001 г.; рус. перевод
готовится к'выходу весной 2002 г.).
ь Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941-) - продолжающееся многотомное критическое издание
патриотических текстов на языках оригинала с параллельным переводом на французский язык.
institute for Classical Christian Studies (Drew University, Madison, NJ, USA).
8 University of California, Irvine.
9Patrologia Cursus Completus, Series Graecae. Vols. 1-162. Ed. J. P. Migne (Paris, 1857-1886).
IX

Марк
корпуса (GCS)10 и многих других как отдельных, так и серийных изданий греческих
христианских авторов11. Библиотека латинских христианских текстов, выходящая
под названием Cetedoc Library of Christian Latin Texts (CLCLT), готовится в Лувенском
Католическом Университете12 и издается международным академическим
издательством Бреполс13. Она включает сочинения, опубликованные в патрологии Миня (PL)14,
и в таких продолжающихся критических изданиях, как Венский корпус (CSEL)15,
Корпус христианских авторов (CCSL)16 и других17.
В дополнение и параллельно с компьютерными поисками для американской
серии были просмотрены имеющиеся переводы греческих, латинских, сирийских,
коптских и других источников. Таким образом, удалось подготовить группу текстов,
отражающих культурно-историческое и богословское состояние христианской
«ойкумены» исследуемой эпохи.
Организация материала
Подготовленные материалы были предоставлены в распоряжение редакторов,
которые осуществляют окончательный отбор, а также перевод или же
стилистическую редакцию уже имеющихся переводов в рамках конкретного тома18. При этом во
10 Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte (Berlin: Akademie-Verlag, 1897-),
издание продолжается.
11 Для подробного описания библиотеки TLG и полного указателя вошедших в нее текстов, от
времен Гомера до 1453 г., см. L. Berkowitz and К A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae: Canon of
Greek Authors and Worh, third edition (Oxford: Oxford University Press, 1990). Дополнения и
поправки к этому изданию размещены на сайте http://wv^w.tlg.uci.edu/~tlg. Библиотека пополняется
с каждым новым выпуском. В настоящее время опубликован 5-й выпуск : Thesaurus Linguae
Graecae: Canon of Greek Authors and WorL·. TLG CD-ROM Ε (University of California, Irvine: Thesaurus
Linguae Graecae, 1999). По сравнению с предыдущим 4-м выпуском (TLG CD-ROM Д 1992), в
TLG CD-ROM Ε были добавлены тексты таких важнейших христианских авторов, как Кирилл
Иерусалимский, Кирилл Александрийский, Максим Исповедник, а также Ареопагитики и др.
12 Universite Catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve, Belgium).
13Brepols Publishers (Turnhout, Belgium).
HPatrologia Cursus Completus, Series Latina. Vols. 1-221. Ed. J. -P. Migne (Paris: 1844-1865).
15 Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-), издание продолжается.
16 Corpus Christianorum, Series Latina (Turnhout, 1953-), издание продолжается.
17 В настоящее время электронная библиотека CLCLT-4 состоит из двух цифровых компакт-
дисков. Первый диск содержит сочинения авторов патристической эпохи (Patres Latini) - до
Беды Достопочтенного (ум. в 735 г.) включительно. На втором диске размещены
произведения средневековых авторов. См. Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM.
Edited by P. Tombeur (Turnhout: Brepols, 2000). Cetedoc - аббревиатура: Centre de Traitement
Electronique des Documents, Центр электронной обработки документов.
18 Наряду с новыми переводами патриотических текстов из серии Fathers of the Church
(Washington, DC: Catholic University of America, 1947-) и других в американской серии
использовались два известных собрания 19 века: Ante-Nicene Fathers. 10 vols. Edited by A. Roberts
χ

ОТ РЕДАКТОРОВ РУССКОГО ПЕРЕВОДА
всех томах серии выдерживается следующий формат: библейский текст
разделяется на соответствующие главы и перикопы19, затем он делится на стихи или
отдельные фразы, пояснением-комментарием к которым и являются «катены»
христианских авторов. Сразу за текстом перикопы следует «обзор», суммирующий основное
содержание катен. Смысловые акценты расставляются также при помощи
подзаголовков, предшествующих каждой конкретной цитате, в то время как ссылки на
первоисточники и параллельные места приводятся в примечаниях. Там же при
необходимости помещаются редакторские замечания, поясняющие лингвистический,
богословский или исторический контекст комментариев.
Об издании серии на русском языке
Американское издание серии началось в 1998 году. Уже в ходе работы над ним у
участников проекта родилась идея перевода и издания серии на других языках. В
результате обсуждений было решено поддержать переводы на испанский, русский,
китайский, арабский и итальянский языки; ведутся переговоры и о других
переводах20. Было принято принципиальное решение осуществлять перевод комментариев
не с английского, а с языков оригинальных источников - греческого, латинского,
сирийского и других. В тех редких случаях, когда материалы, использованные в
американской серии, нельзя было найти на языке оригинала, редакторам переводных серий
было предоставлено право исключать такие фрагменты из соответствующего тома21.
Русское издание Библейских комментариев следует порядку выхода томов
американской серии и открывается комментариями на Евангелие от Марка, которые были
подготовлены главным редактором серии Томасом Одэном в сотрудничестве с
Кристофером Холлом22. Далее выйдут комментарии на Послание апостола Павла к
Римлянам23 (ред. Джеральд Брэй24), а затем толкования на Бытие 1-1125 (ред. Эндрю Лаут26).
and J. Donaldson (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1885-1896; reprint, 1951-1956; reprint,
1994) и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church. 2 series [14
vols. each]. Edited by P. Schaff et al. (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint,
1952-1956; reprint, 1994). Из-за устаревшего языка и разного рода неточностей тексты
последних в ряде случаев подвергались редактированию.
19 От греч. ή περικοπή - смысловой фрагмент, отрывок.
20 В настоящий момент выходят издания на испанском и русском языках. Готовятся к
публикации первые тома на китайском и итальянском языках. Начата работа над арабской серией.
Обсуждается возможность издания , библейских комментариев во Франции и Германии.
21В Комментариях на Евангелие от Марка таких цитат оказалось около десяти.
22Prof. Christofer Hall (Eastern College, St. Davids, Pennsylvania, USA).
23 Дата выхода - начало 2002 г.
24 Prof. Gerald Bray (Beeson Divinity School, Samford University, Birmingham, Alabama, USA).
25 Дата выхода - весна 2002 г.
20Prof. Andrew Louth (University of Durham, England).
XI

Марк
В среднем планируется переводить и выпускать 34 тома Библейских комментариев в год27.
Как уже было отмечено, перевод выполняется с языков первоисточников. При
этом за основу приняты нормы современного русского языка. Существующие
русские переводы отцов Церкви и других раннехристианских авторов, как
дореволюционные, так и сравнительно новые, привлекались лишь в отдельных случаях для
проверки. Нами не исключается возможность использования этих переводов в
будущем. Основным критерием при этом будет идентичность первоисточников,
использованных в нашей серии, и тех, что лежат в основе имеющихся русских переводов.
Из патристических переводов, опубликованных в России в дореволюционный
период, лишь некоторые были снабжены соответствующим критическим аппаратом; кроме
того, в большинстве случаев они устарели как стилистически, так и в научном
отношении28. Можно только приветствовать деятельность отечественных ученых и
различных издательств, которые стремятся не только вернуть читателям дореволюционные
русские переводы, но и активно работают над новыми критическими изданиями29.
Настоящее издание Библейских колгментариев - это не просто русский перевод
американского издания, но и в определенном смысле усовершенствование
американского варианта, поскольку был заново переработан и оформлен аппарат
примечаний, добавлены библиография, справочник имен и названий.
В именах авторов использовались географические эпитеты, например: Афанасий
Александрийский, Василий Кесарийский, Иларий Пиктавийский. Но в ряде случаев
27 Серия состоит из двух разделов: Ветхий Завет (ВЗ) и Новый Завет (НЗ). Томам присвоены
порядковые номера внутри разделов. К настоящему моменту по-английски вышли следующие
книги (в порядке публикации): Евангелие от Марка (НЗ 2, 1998); Послание к Римлянам (НЗ 6, 1998);
Послания к Галатам, Ефесянам и Филлиппийцам (НЗ 8, 1999); Первое и Второе послания к
Коринфянам (НЗ 7, 1999); Послания к Колосянам, Фессалоникийцам, Тимофею, Титу и Филимону (НЗ 9,
2000); Послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды (НЗ 11, 2000); Бытие 1-11 (ВЗ 1, 2001).
28 Ср. переводы, публиковавшиеся с середины XIX века в серии Творения святых отцов в
русском переводе при Московской духовной академии. С течением времени качество
патристических переводов улучшалось, на что, несомненно, оказало влияние постепенное
вовлечение в работу над ними всех четырех духовных академий дореволюционной России:
Московской, Петербургской, Киевской и Казанской.
29 В этой области наиболее заметной является деятельность А. И. Сидорова, игумена
Иллариона (Алфеева), В. М. Лурье и ряда других ученых. Среди новых патристических серий,
появившихся в последнее время, можно назвать следующие: Библиотека отцов и учителей
Церкви (изд-во «Паломник»), Святоотеческое наследие (изд-во «Мартис»), Основания
христианской культуры (плод работы нескольких издательств), Памятники богословской мысли
(ассоциация «Путь к Истине»), Учители неразделенной Церкви (выпуск нескольких
издательств), соответствующие публикации издательства «Алетейя» и др. См. также репринтные
воспроизведения дореволюционных переводов, которые выпускают различные православные
издательства. В последних все чаще появляются заново написанные введения, обновленные
библиографии и другие вспомогательные материалы, что повышает качество этих изданий.
хп

ОТ РЕДАКТОРОВ РУССКОГО ПЕРЕВОДА
устойчивой ассоциации имени с географическим местом не сложилось, и потому
имена использовались без них, например: Лактанций, Тертуллиан, Ориген30.
Следует обратить внимание на то, что редакторам серии предоставлена свобода в
выборе источников для составления комментариев. Как следствие, на содержание
каждого конкретного тома влияет целый ряд факторов: научно-богословские
интересы редактора, наличие или отсутствие пространных комментариев на данную книгу
Библии, предпочтения в использовании греческих, латинских или сирийских авторов,
стремление включить разнообразные по жанру источники. В ряде случаев редакторы
использовали комментарии Пелагия, Феодора Мопсуестийского и других лиц,
впоследствии осужденных Церковью за богословские заблуждения или участие в
расколах. Данные авторы были включены, поскольку они создали обширные толкования,
оказавшие влияние на развитие патриотической экзегезы, и являются частью общей
картины церковной жизни эпохи. Русское название серии - Библейские
комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков - отражает многообразие
использованных в ней источников31.
Подробная информация о том, как оформлены цитаты, библиография и
примечания, сообщается в разделе Ключ к научному аппарату издания. Приводимый в
конце тома Справочник имен и названий содержит сведения об авторах, анонимных
произведениях и некоторых других персоналиях, упомянутых в комментариях, о
которых по тем или иным причинам даны разъяснения в примечаниях. Там же
находятся следующие указатели: авторов и анонимных текстов, предметно-именной
и ссылок на книги Священного Писания.
* * *
О том, как Церковь первых веков воспринимала и расценивала Евангелие от
Марка, читатель узнает из Введения, написанного Томасом Одэном. В нем он излагает
свою научно-богословскую позицию в отношении Евангелия от Марка, выражая полное
доверие преданию древней Церкви. Он также говорит о негативных аспектах
критического подхода к Священному Писанию, который возник в ходе развития
протестантской библеистики. Предлагая с осторожностью относиться к теориям и методам,
сложившимся под влиянием рационалистической философии Просвещения, проф. Одэн
призывает читателя вслушаться в свидетельство многовековой традиции Церкви32.
^Применительно к римским епископам Григорию I и Льву I был сохранен традиционный
эпитет «Великий», чтобы отличить их от других исторических лиц с аналогичными именами.
31 Мы отказались от буквального перевода английского названия серии (Ancient Christian
Commentary on Scripture), которое по-русски звучало бы как Древне- (или Ранне-) христианский
комментарий на Писание. Этим мы хотели подчеркнуть, что в серию вошли не только
святоотеческие комментарии, но и другие христианские тексты эпохи.
32 Для знакомства с пониманием и оценкой Евангелия от Марка в современной православной
библеистике см. первьш том четырехтомного Введения к Новому Завету ученого-библеиста
хш

Марк
В заключение мы хотим выразить глубокую признательность всем оказавшим
содействие в подготовке русского издания серии:
• Доктору Томасу Одэну, главному редактору серии,
• Джоелу Еловскому, исполнительному директору проекта ACCS (Университет
Дрю, Нью-Джерси, США),
• Прот. Александру Шабанову (фонд Православной культуры «Миссия», г. Тверь),
• Владиславу Белорусову (СевероЗападная академия государственной службы, г. Тверь),
• Элизабет и Фреду Хёйсслер (Нью-Джерси, США),
• Елене Моховой и Александру Кырлежеву (Москва).
Константин Гаврилкин,
Сергей Козин
о. Павла Тарази (Paul Nadim Tarazi): The New Testament: Introduction. Volume 1: Paul and Mark
(Crestwood: SVS Press, 1999). Католическая позиция приведена,например, в учебном пособии
библеиста Раймонда Брауна (Raymond Ε. Brown): An Introduction to the New Testament (New York:
Doubleday, 1997), pp. 126-170. Примером критического подхода к Евангелию от Марка и к
церковному преданию о нем являются соответствующие статьи С. В. Лёзова в его книге
Попытка понимания. Избранные работы (Москва: Университетская Книга, 1998). Подход
Лёзова основан на принципах, сложившихся в русле протестантской традиции.
XIV

Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется синодальный перевод Священного Писания как наиболее
распространенный и доступный в России1. Текст, набранный курсивом, указывает
на дословное цитирование библейского текста. В случаях, когда автор использует
парафраз или ссылается на текст Писания, отличающийся от синодального,
применяются кавычки. В каждом случае в соответствующем примечании указывается
место, откуда цитата или парафраз были заимствованы. Следует помнить, что в
отношении Ветхого Завета древние авторы пользовались текстами Септуагинты,
Вульгаты и другими версиями библейского текста2, которые зачастую расходятся с
синодальным переводом, в основу которого был положен еврейский масоретский
текст. Аналогичная ситуация существует в отношении Нового Завета, который
существовал во многих списках и рукописных традициях. В тех случаях, когда
разночтения с синодальным текстом влияют на содержание комментариев, это
обговаривается в примечаниях3.
Даты
Даты сверялись со следующими изданиями: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Oxford Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
2 При работе мы опирались на следующие издания: Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece
iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979) и Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в компьютерную
программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Programm (Big Fork, MT:
Hermeneutika, 2000), используемую в процессе работы над изданием.
3 В настоящее время существует несколько новых переводов Евангелия от Марка на русский
язык, принадлежащих С.С. Аверинцеву, В. Н. Кузнецовой, С. В. Лёзову и другим ученым.
Знакомство с этими опытами, выполненными с разных богословских и научных позиций,
может только обогатить читателя, заинтересованного в серьезном изучении Нового Завета. К
сожалению, до сих пор нет критического русского издания Септуагинты, а использование
Славянской Библии, для которой Ветхий Завет был переведен с Септуагинты, создало бы
дополнительные сложности для читателя и было сочтено нецелесообразным.
XV

Марк
Названия источников и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии, заимствовано
из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински4. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и
переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая
российская традиция, и хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко
сможет узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома,
источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено
латинское название текста и его выходные данные. Библиография также содержит
дополнительную информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT,
которая объясняется ниже.
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат Томасу Одэну.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и названия
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо
печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы
кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в
печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG
2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского,
изданные в патрологии Миня5, a TLG 2062.063 - на сочинение Иоанна Златоуста
0 расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих
семи цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии
сразу после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая часть
4 См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Tumhout: Brepols, 1995) и Μ. Geerard,
Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Tumhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные
библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на
языке оригинала. В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским
титулом и порядковым номером, которые являются общепринятыми в международной
академической практике.
5 См. Библиографию.
XVI

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-7), содержит информацию о начале и конце
фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на специфическую форму
цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG6. О этой форме
читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation), приводимой в
библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия Кесарийского Комментарии на
Псалмы, в библиографии указана следующая форма «цитаты» - том/страница/стро-
ка. Это означает, что если фрагменту соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-7,
то перед нами отрывок из патрологии Миня, относящийся к тому 23, колонке
1340, строкам 25-27 (для краткости в цифровых обозначениях применено
сокращенное указание второго числа 25-7).
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку печатного издания,
а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строки/или
послание/раздел/строки и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в издании Берлинского корпуса7
соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-
9 относится к книге 2, разделу 1, строкам 20-29 данного издания. Если цитируемый
фрагмент состоит из нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в
русском тексте многоточием, то в коде приводится указание для каждого из таких
отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена
Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8,
130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая
соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается разделом 130,
строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/страницу,
они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее. Мы решили добавить
недостающую информацию в соответствующие примечания. Например, фрагмент из
сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG 2062.021, 48.940.34-45,
что означает, что он относится к PG 48, колонке 940, строкам 34-45. Мы добавили
ссылку на Слово #, что позволяет читателям найти соответствующий фрагмент в
доступном им издании того же сочинения, независимо от языка перевода.
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат. Clavis,
сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо четырех цифр для
6 Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Сквитьер
(Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439471.
В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена в его
библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
7 Die apostolischen Vater I: Der Hirt des Hermas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-
Verlag, 1967), p. 1-98.
8 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже упоминавшейся
χνιι

Марк
автора и трех для конкретной работы здесь используется всего четыре цифры8:
С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппонского в издании
Корпуса христианских авторов9. Далее в данной системе указываются не начало и конец
отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки. Вся эта информация
содержится в коде системы CLCLT, который также называется «ключ» (С1.)10. Форма
«ключа» приводится в библиографии после выходных данных конкретного текста11.
Например, для вышеупомянутой Исповеди Августина «ключ» имеет следующую форму:
С1. 0251, lib.: 1, cap·: 1, linea: I12. Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит
ссылка на С1. 0251, 1.2.5, то это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного
произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного издания
текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/раздел/
строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов (например,
проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в периодическом издании,
то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии (журнала) будут также
включены в соответствующий код.
Например, Послания Иеронима Огридонского имеют «ключ» С1. 0620, epist. : 1,
vol. : 54, par. : 1, pag. : 1, linea : 4. Это означает, что для фрагмента с кодом
С1. 0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о
том, что, во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL),
странице 518, строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше система
примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с
оригинальными источниками, использованными в серии.
выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
9 Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).
10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
1' В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к
которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.
χνιιι

Общее введение к серии
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков -
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянами, которые желают размышлять о нем вместе с
ранней Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и
пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики.
Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от
конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные
тексты под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия
подготовлена с учетом данного интереса; предназначена главным образом для рядовых
читателей без профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви
или патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл,
так и богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу
опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним
христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на
современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории
христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или
предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии
читатель получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими
разным культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи
Вселенских Соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена
прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и
почитаемой, экзегетической традиции, и, прежде всего, тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1.
Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде
архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше
время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости от
1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве и, прежде всего, в
протестантизме. - Прим. ред.
xix

Марк
исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения, что
оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан жить в
соответствии с традицией древней Церкви2.
Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский, или Иоанн Златоуст, или отцы-пустынники
говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными
размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и
протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в
основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими подходами,
которые определяли библейские исследования в течение последних двух столетий.
И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не ограничена
кругом университетских профессоров, занятых текстологией, филологией и другими в
высшей степени техническими и специализированными исследованиями в области
патристики и библеистики. Несмотря на очевидную важность последних, они не
являются предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на
современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых,
представляющих православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена
как для представителей последних, так и для тех, кто занят академическими
исследованиями в области истории христианства или же просто интересуется
раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские переводы
источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей стилистической
редакции3. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном
комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных
библиотек. Наша цель - способствовать этому процессу и помочь всем заинтересованным
2 Данное замечание относится, в первую очередь, к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.
3 Новые переводы патриотических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий, были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947) и Ancient
Christian Writers: The Works of the Fathers in Translation (Mahwah, Paulist Press, 1946-). Из
изданий, устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за
количества и разнообразия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит
хх

Общее введение к серии
читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
двум сериям, изданным в конце прошлого века и включающим тексты доникеиского -
посленикейского периодов соответственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A. Roberts and
J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1885-1896; reprint: Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1951-1956; reprint: Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene
and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, edited by P. Schaff et al. 2 series (14 vols, each)
(Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint: Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1952-
1956; reprint: Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994). - Прим.. ред.
χχι

Введение к комментариям на
Евангелие от Марка
Данное введение предназначено для того, чтобы помочь читателям, изучающим
Евангелие от Марка, взглянуть на него глазами древних христианских авторов. Наша
первая задача - выяснить, как судили об авторстве Евангелия от Марка его ранние
толкователи. Затем мы рассмотрим уникальный и почетный статус этого Евангелия
среди ранних апостольских текстов. Далее будет рассказано о том методе, который
был применен для исследования ранних толкователей Марка. И наконец, мы
обсудим современные проблемы прочтения творений отцов Церкви.
Как древние христианские авторы оценивали
авторство Евангелия от Марка
Мы не пытаемся доказать на основе критического анализа исторических данных,
что источником для Евангелия от Марка послужили рассказы апостола Петра. Наша
цель более скромна: нас интересует, как, на основе всех доступных ей свидетельств,
рассуждала древняя Церковь и какие она впоследствии сделала выводы относительно
авторства и авторитетности Марка. Этот подход лежит в основе всей серии. Мы не
пытаемся скорректировать древних христианских авторов, применяя современные
исторические критерии, но, скорее, пытаемся вслушаться в то, что они говорят, исходя
из их собственных взглядов на такие вопросы, как авторство Евангелия от Марка.
Древняя Церковь считала автора данного Евангелия подлинным голосом и
истолкователем апостола Петра. Это мнение, сложившееся с самого начала, в первые
христианские века, не оспаривалось и было принято всей Церковью. Основные
текстовые свидетельства в пользу этой точки зрения, как мы далее покажем, являются
вполне определенными и древними.
Самое раннее свидетельство о Марке как об авторе Евангелия изложено Папием
(ок. 60-130 гг.), епископом Иераполиса во Фригии, что неподалеку от новозаветных
церквей в Колоссах и Лаодикии. Мы находим это свидетельство во фрагменте,
приведенном у Евсевия Кесарийского:
Пресвитер1 также говорил: сделавшись истолкователем Петра (курсив Т.О. - Прим.
ред.)у Марк точно записал, что запомнил, но не в том порядке, в каком следовали слова
1 Т.е. Папий. Евсевий полагал, что Папий различает двух Иоаннов. Первый - евангелист -
упоминается вместе с Петром, Иаковом и прочими апостолами. Второго он прямо называет
пресвитером и говорит, что лично слышал его проповедь (см. Церковная история 3.39.5).
См. фрагменты Папия в издании Die apostolischen Väter, eds. К. Bihlmeyer, W. Schneemelcher
(Tübingen: Mohr, 1970), pp. 133-9.
xxu

и поступки Господа. Ибо сам он не слышал Господа и не следовал за Ним, но позднее,
как я сказал, следовал за Петром; а тот учил сообразно возникавшей необходимости,
а не так, чтобы дать стройную последовательность речений Господа. Так что Марк ни
в чем не погрешил, записав отдельные рассказы, как он их запомнил. Ибо лишь об
одном он заботился: не упустить и не исказить ничего из услышанного2.
Ириней Лионский свидетельствует о Папии как о «муже древнего возраста,
ученике Иоанна и товарище Поликарпа»3. Вполне возможно, что Папий, который
родился около 60 г. (то есть примерно в то время, когда апостол Павел впервые
проповедовал в Риме), мог быть современником Иоанна. В любом случае у него была
возможность слышать проповеди по крайней мере второго (а возможно, и первого)
христианского поколения и передать иоаннову традицию, которую он воспринял.
Папий жил в регионе, где евангельское предание распространялось довольно легко,
что следует из описанных в Деяниях Апостолов миссионерских странствий апостола
Павла (Деян. 16:6 и 18:23)4, где мы также читаем и о фригийцах, бывших в
Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян 2:10). Сам Папий понимал, что лишь передает
уже прочно установившуюся традицию, и не существует никаких свидетельств,
которые позволили бы предположить, будто он изменял предание или вводил в него что-
либо новое.
Согласно этой ранней фригийской традиции, древняя Церковь судила об
авторстве Марка по пяти ключевым положениям:
• Марк точно интерпретировал Петра;
• Петр был для Марка главным источником воспоминаний о Христе;
• Марк не ставил себе целью записать услышанное в точном «хронологическом
порядке»;
• Петр излагал учение Господа, как того требовали обстоятельства; он не
стремился передать Его речи в определенном порядке;
• Марк не исказил и не упустил ничего важного.
Спустя несколько десятилетий после смерти Папия, Климент Александрийский
(ок. 150-215 гг.) в абсолютно другом регионе, в Египте, закрепил традиционный взгляд
на Марка как на надежного толкователя слов Господа, засвидетельствованных
Петром. Согласно известной Клименту традиции древних александрийских
пресвитеров, Марк был связан с Петром в течение долгого времени; Петр знал, что Марк
'Церковная история; TLG 2018.002, 3.39.15.1-9.
'Против ересей 5.33.4; TLG 1447.008, 28.1- 2.
4 Древность фригийской христианской традиции подтверждает Евсевий, записавший, что
уже во времена Диоклетиана (284-305 гг.) во Фригии был город, в котором каждая душа
была христианской (см. Церковная история 8.71).
ххи ι

Марк
записал его, Петра, рассказы и не возражал против этого, хотя напрямую этому не
содействовал и Марка к этому не побуждал. Считается, что Марк отвечал на просьбы
многочисленных верующих записать широко признанное и авторитетное учение Петра
о Христе, пока Петр находился в Риме.
В Александрии эти представления были установившейся традицией,
недвусмысленно утверждавшей, что Марк проповедовал в Египте и основал в Александрии
африканскую Церковь5. Вот слова Климента, которые приводит Евсевий:
И в другой раз в тех же книгах Климент излагает предание первоначальных
пресвитеров6 о порядке Евангелий. Он говорит так: первыми из Евангелий были
написаны те, которые содержат генеалогии. Евангелие же от Марка имело такую
историю. Когда Петр публично проповедовал Слово в Риме и, исполнившись Духа,
благовествовал, то множество присутствующих попросили Марка, который давно
сопровождал Петра и помнил его слова, записать сказанное. Сделав это, он
передал Евангелие тем, кто нуждался в нем. Когда Петр узнал об этом, он не выразил
ни запрещения, ни поощрения7.
Во II веке вдали от Фригии (где находился Папий), Александрии (Климент) и
Кесарии (Евсевий) - в южной Галлии - подобное традиционное отношение к Марку
было засвидетельствовано также Иринеем Лионским (ок. 135-202 гг.). Согласно Ири-
нею, самые древние хранители канонической традиции считали, что Марк был
учеником и интерпретатором Петра и записал свое Евангелие после смерти последнего.
Свидетельство Иринея следует понимать в свете хранимых им воспоминаний о
Поликарпе, который был непосредственно связан с апостолом Иоанном и потому
служил связующим звеном традиции для первого, после апостолов, поколения. Ириней
оставил письменное свидетельство о смирнской традиции, указывавшей на
подлинность авторства Марка. В этом фрагменте, который приводит Евсевий, слышатся
голоса фригийской и александрийской традиций:
Так как в начале этого труда мы дали обещание привести, в нужный момент, слова
древних пресвитеров и церковных писателей относительно дошедших до них
преданиях о писаниях, вошедших в Завет, и так как среди этих авторов был Ириней, то
теперь мы приведем также и его слова, и прежде всего те, где следующим образом
говорится о священных Евангелиях: «Матфей распространял евангельское Писание
среди евреев на их собственном языке, в то время как Петр и Павел благовествовали
в Риме, закладывая основания Церкви. После их ухода Марк, ученик и толкователь
Петра, тоже записал и передал нам то, что проповедовал Петр»8.
5 См. Евсевий Кесарийский, Церковная история 2.16.7.
6 Александрийской церкви.
'Церковная История; TLG 2018 002, 6.14.5.1-7.2.
8 Церковная история; TLG 2018.002, 5.8.1.1-3.3; см. Ириней Лионский, Против ересей 7. 7.
XXIV

Введение к комментариям на Евангелие от Марка
Ориген (ок. 185-254 гг.), который был непосредственно знаком с палестинской,
александрийской и римской традициями, также подтверждает, что Марк достоверно
записал проповедь Петра. Ориген полагал, что именно Петр повелел Марку записать
его слова. Как следует из слов Оригена, приводимых у Евсевия, эти предания
подразумевают, что Марк был тем самым человеком, о котором апостол Петр говорит «мой
сын» (1 Петр 5:13).
Из предания о четырех Евангелиях, которые единственные не вызывают возражений в
поднебесной Церкви Божией, узнал я, что первым написано Евангелие от Матфея -
некогда мытаря, а впоследствии апостола Иисуса Христа, изложившего благовество-
вание по-еврейски для уверовавших из числа иудеев; вторым же - Евангелие от
Марка, писавшего по наставлению Петра, который его по этой причине называет в
кафолическом послании сыном, говоря: Приветствует вас избранная Церковь в Вавилоне9 и
Марк, сынмойН).
Таким образом, поразительное совпадение различных свидетельств из самых
разных исторических контекстов дает нам надежное текстуальное подтверждение
того, что христианские учители второго и третьего поколения считали, что в
Евангелии от Марка звучит рассказ апостола Петра.
От Евсевия до Августина
В пользу надежности передачи Марком проповеди Петра особенно выступала
палестинская традиция. Евсевий Кесарийский (ок. 263-339 гг.), которому была
доступна лучшая библиотека в Палестине, усматривал достаточные доказательства
авторства Марка внутри самого текста этого Евангелия:
Марк пишет, и Петр свидетельствует через него, ибо сказано, что все записанное у
Марка есть воспоминание о беседах с Петром. Итак, ученики Иисуса, избегая всего,
что могло бы принести им добрую славу, рассказывали о себе дурное, в вечную
память, и обвиняли себя в прегрешениях, о которых никто в будущих поколениях и не
узнал бы, если бы не их собственное признание, как бы написанное на позорном столбе.
Так разве, по справедливости, не должно признать, что они освободились от всякого
себялюбия и лживости, коль скоро предоставляют ясные и очевидные признаки любви
к истине? Те же, кто считает, будто ученики измышляют и лгут, и по этой причине
пытаются хулить их, разве не достойны осмеяния? Ведь они являют себя друзьями
зависти и клеветы и врагами истины, когда людей, столь бесхитростных, и поистине
безыскусных, и собственными словами являющих чистоту нрава, считают ловкими и
хитроумными софистами, измышляющими то, чего нет, и дерзающими приписывать
своему Учителю то, чего с Ним не происходило.
9 Возможно, что речь идет о Риме, но не стоит забывать, что древняя Церковь в старом
Каире находилась в укрепленном районе, называемом Вавилон.
10 Церковная история; TLG 2018.002, 6.25.4.1-5.4.
XXV

Марк
Мне кажется, хорошо сказано, что в написанном учениками Иисуса следует либо
верить всему, либо вообще ничему не верить. И если не следует верить этим людям, то
и вообще никому, кто когда-либо из эллинов или варваров составлял жизнеописания,
речи и воспоминания о людях, прославляемых за их благие дела. Или же другим верить
похвально, но только этим людям не следует верить? Разве не очевидна здесь зависть?
Что же, лгущие на Учителя и передающие в своих писаниях то, чего с ними не было,
выдумали и Его страдания? Выдумали предательство одного ученика, речи обвинителей,
насмешки и поношения судей, издевательства и пощечины, удары кнута по спине, и
терновый венец, возложенный на Него в поругание, и багряницу, надетую на Него
наподобие плаща; и, наконец, Его самого, несущего Свой крест, пригвожденного к нему
по рукам и ногам, и поимого уксусом, и пронзенного в бок копьем, и поносимого от
толпы? Значит, и это, и все подобное, с этим связанное, должно быть выдумкой Его
учеников? Или же в одних делах нужно верить им как самым правдивым, а в других,
более славных и священных делах, не верить? Откуда же возьмется такое к ним
недоверие? Ведь утверждать об одних и тех же людях, что они говорят правду и они же лгут,
значит утверждать противоположные вещи об одном и том же... И на основании чего их
можно изобличить? Ведь если бы они намеревались заняться измышлениями и
приукрасить Учителя ложью, они никогда не написали бы сказанного прежде [о Его страданиях]
и не открыли бы будущим поколениям, что Он «ужасался», и «тосковал», и «скорбел
душой»; или что сами они покинули Его; или что Его любимый ученик и апостол, Петр,
избегая мук и угроз от властей, трижды от Него отрекся. Очевидно, что, коль скоро они
говорят это и многое другое, то нельзя утверждать, будто у них нет иного намерения,
кроме как выставить напоказ лишь самое священное в угоду Учителю11.
Считая это достаточным основанием, Евсевий заключал, что Евангелие от Марка
было «письменным памятником учения, которое было устно передано [Петром]»12.
В соответствии с этим Евангелие от Марка с самого начала получило во всех
Церквах твердую санкцию говорить с апостольским авторитетом и читаться повсюду
во время воскресной службы.
Предание, которое распространилось столь широко - в Риме, Палестине, Анти-
охии, Константинополе, Галлии, Фригии и Александрии, едва ли можно было легко
навязать или сфабриковать впоследствии. Маловероятно, чтобы Климент
Александрийский полагался на Папия из Фригии или что находившийся в Галлии Ириней
Лионский заимствовал из преданий, распространенных в Александрии. Более
правдоподобно, что эти предания были, скорее всего, не связаны. Однако, будучи не
связанными между собой, все они утверждали одно и то же: Евангелие, записанное Марком,
напрямую зависело от проповеди Петра. Как писал Афанасий Александрийский, что
«Марк Евангелист пользуется тем же языком, говоря согласно с блаженным Петром»13.
Исходя из этого вряд ли стоит сомневаться в том, что с самого начала - возможно,
11 Доказательство в пользу Евангелия; TLG 2018.005, 3.5.95.1-100.10.
12 Там же; TLG 2018.005, 3.6.2.5-6.
13 Проповедь на Рождество Христово; TLG 2035.089, 28.968.15-17.
XXVI

Введение к комментариям на Евангелие от Марка
еще в I веке - относительно авторства Евангелия от Марка существовало общецерковное
согласие между главами общин в древней Александрии и Фригии. Нет сомнений,
что это согласие существовало также в начале II века в Азии, а вскоре и в
большинстве других мест.
Латинскому писателю Иерониму Стридонскому (ок. 340-420 гг.), филологу и
критику текстов, который был хорошо знаком с римской, далмацкой, галльской, анти-
охийской, константинопольской и палестинской традициями, это древнее согласие
представлялось ясным и основательным. Он писал:
Марк, ученик и толкователь Петра, написал небольшое Евангелие по просьбе братьев
в Риме, воспроизведя в нем все, что он услышал от Петра. Как сообщает Климент в
шестой книге своих «Кратких объяснений»14 и Палий, епископ Иераполя, Петр одобрил
этот труд и объявил, чтобы Евангелие читали в церквях. Петр также упоминает Марка
в своем Первом послании, метафорически называя Рим Вавилоном: «Приветствует
вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой».
Итак, взяв Евангелие, составленное им самим, Марк отправился в Египет и,
проповедуя христианство в Александрии, основал церковь, замечательную своим учением и
образом жизни, которая наставляла своих приверженцев следовать примеру Христа.
Ученейший иудей Филон15, увидев первую церковь Александрии, еще иудейскую в
некоторой степени16, написал книгу об их образе жизни как прославляющем еврейский
народ и рассказал... что у этой церкви, под руководством ученого Марка, было много
общего с Иерусалимом. Марк умер на восьмом году правления Нерона и был
похоронен в Александрии, а его место занял Анниан17.
Иероним не только принял древнее предание, согласно которому Марк был учеником
и истолкователем Петра, но пошел дальше Климента Александрийского, утверждая, что
Петр следил за записями Марка и одобрил их, а также что Марк принес евангельскую
проповедь Петра в Александрию и умер там, став первым александрийским епископом.
В другом месте Иероним напрямую приписывает Евангелие от Марка Петру18.
Таким образом, ко времени Августина (354-430 гг.) существовала давняя
(трехвековая) общецерковная традиция, согласно которой Дух Святой надзирал за тем, чтобы от
14 Данная книга, содержавшая изложение Священного Писания, не сохранилась. - Прим. ред.
15 Филон Александрийский (ок. 20 г. до н.э. - 50 г. н.э.), еврейский религиозный мыслитель,
применявший греческую философию для истолкования еврейских Писаний. В книге «О
Созерцательной жизни» Филон описал несколько древнееврейских аскетических сект. - Прим. ред.
16 Иероним ошибочно полагал, что Филон имел в виду христианские, а не еврейские
общины. Хотя можно предположить, что некоторые из этих еврейских общин находились в
процессе перехода в христианство.
17 О знаменитых мужах; С1. 0616, 8.12.10.
18 «Поэтому также Евангелие от Марка, который был его [Петра] учеником и толкователем,
XXVII

Марк
апостолов-очевидцев евангельское предание было в точности передано единомысленной
Церкви через апостолов Марка и Луку, которые, по словам Августина, написали свои
Евангелия после Матфея и до Иоанна и, будучи поставлены «посередине», были как бы
заключены в их объятия как «сыны»19. Из четырех евангелистов только Матфей, по
мнению Августина, писал на арамейском языке, остальные же писали на греческом. Все
они получили божественное вдохновение на этот труд, но, хотя каждый придерживался
«своего способа повествования», они писали с учетом того, что уже было создано
предшественниками. Так Матфей, который изобразил воплощение Господа как потомка
царственного рода и записал многие Его изречения и деяния, заложил основание для Марка,
который в своем повествовании «только с Иоанном не сказал ничего общего», многое
записал в согласии с Лукой, но «больше всего согласен именно с Матфеем»20.
Мы уже читали приведенное Евсевием утверждение Климента
Александрийского о том, что Марк являлся основателем церкви в Александрии21. Далее Евсевий
подтверждает это еще раз:
Говорят, этот Марк первым был послан в Египет, где проповедовал Евангелие, им же
написанное, и первым основал церковь в тамошней Александрии. И так много было
там сразу уверовавших, мужчин и женщин, практикующих самую философическую
и суровую аскезу, что Филон посчитал достойным описать их занятия, и собрания, и
трапезы, и весь их образ жизни22.
Однако как это было на самом деле: встречал ли Филон Александрийский
Петра в Риме и видел ли он Марка в качестве ученика Петра в Александрии? У Иеро-
нима мы находим следующее в высшей степени сомнительное, но, тем не менее,
интригующее предание:
Говорят, что при Гае Калигуле Филон отважился отправиться в Рим в качестве
посланника своего народа и во второй приход к Клавдию23 разговаривал в этом городе с
апостолом Петром, очень ценил эту дружбу и поэтому удостоил последователей
Марка, учеников Петра в Александрии, своих похвал24.
Вероятно, Иероним спутал восхваляемых Филоном александрийских терапевтов25
с общинами ранних христиан: Филон (ум. в 50 г. н.э.) был еще жив в 41 году н.э.
приписано ему [Петру]» (О знаменитых мужах; С1. 0616, 1.6.34).
19 О согласии евангелистов; Cetedoc 0273, 1.1.2.2.12.
20 Там же.
21 Весьма вероятно, что и во всей Африке.
22 Церковная история; TLG 2018.002, 2.16.1.1-2.5.
23 Гай Калигула (37-41 гг.) и Клавдий (41-54 гг.) - римские императоры. - Прим. ред.
24 О знаменитых мужах; CL. 0616, 11.14.19.
25 Терапевты (от греч. οι θεραπευταϊ,) - еврейская аскетическая секта, описанная
Филоном. - Прим. ред.
χχνιιι

Введение к комментариям на Евангелие от Марка
Точно так же Евсевий (ум. в 339 г.) решил, что иудейские аскеты (терапевты), описанные
Филоном в «Созерцательной жизни», были одной из христианских общин26. Таким
образом, несмотря на то что сам Филон, без сомнения, описывал иудейскую общину
в Александрии, Евсевий и Иероним сделали вывод, что он описывает
Александрийскую церковь, основателем которой, согласно традиции, был Марк.
Мы пытаемся здесь установить, какие именно сведения единая церковная традиция
считала достоверными относительно авторства Марка, поэтому обсуждение проблем,
связанных с Филоном, для нас не столь важно. Палестинская традиция рассматривала
Филона в качестве уважаемого и независимого источника, который всего лишь
подтверждал уже существующее общецерковное мнение по поводу достоверности Марка. Эти
более поздние тексты отражали растущую тенденцию ассимилировать Филона в прото-
христианское благочестие, хотя их содержание не выходило за пределы утверждений о
том, что Филон упомянул о группе аскетов, что в эту группу входили христиане и что,
предположительно, основателем группы был апостол и евангелист Марк27.
Согласно Евсевию Кесарийскому, а вслед за ним и Иерониму28, смерть Марка в
Александрии наступила примерно к 62 году. Как об этом сказано у Евсевия: «В
восьмой год царствования Нерона, Анниан стал первым преемником евангелиста
Марка в управлении Александрийской епархией»29.
Уникальное и почетное место Евангелия от Марка
среди древних апостольских текстов
Раннехристианские тексты с цитатами из Евангелия от Марка мы находим повсюду, где
древняя Церковь развивала миссионерскую и пастырскую деятельность: в Африке, Азии и
северном Средиземноморье, ^го указывает на то, что Евангелие от Марка было
нормативной частью древнехристианского корпуса литургических текс-тов. Очень рано Церковь в
результате широкого (и очевидно единодушного) согласия включила его в канон Нового
Завета. С самого начала христианского свидетельства по всему миру Евангелие от Марка
было включено во все перечни текстов для проповедующих об Иисусе Христе30.
'* Согласно Евсевию, Филон «говорил следующее о церквах в области [Александрии]: «В каждом
доме есть священная комната, называемая святилищем или «монастырем», где они в уединении
отправляют таинства святой жизни» [Церковная история; TLG 2018.002, 2.17.8.7-9.3).
27 Подробно о месте Филона в раннехристианской литературе см. D. Т. Runia, Philo in Early
Christian Literature: A Survey (Minneapolis: Fortress Press, 1993).
28 См. О знаменитых мужах 8.
29 Церковная история; TLG 2018.002, 2.24.1.1-3.
^'Почему же в этом перечне оказалось четыре и только четыре Евангелия? Церковь II века
объясняет это по аналогии с четырьмя крыльями, которые простираются над землей, и с
четырьмя опорами или углами здания. Ириней развил этот образ, используя свою миссиологию:
XXIX

Марк
Евсевий говорит, что слушавшие Петра убедили Марка, который сопровождал
апостола, оставить им запись проповеданного и что Петр одобрил чтение этого
Евангелия в церквах31, что также подтверждается Иероним32. Не было Евангелия более
раннего, или более ясного, или принятого для использования в богослужении с
большим согласием, чем Евангелие от Марка.
Августин утверждает, что в избрании Марка и Луки был особый
божественный замысел: «Изволилось Святому Духу избрать для написания Евангелия двоих
[Марка и Луку] не из числа двенадцати, чтобы люди не думали, что благодать
благовествования была дана только двенадцати и что с ними иссяк источник
благодати»33.
Писал ли Марк по-еврейски? Так думал Иоанн Златоуст, который считал, что
Матфей по просьбе обратившихся к нему уверовавших из иудеев оставил им
Евангелие на языке евреев и написанное еврейскими буквами; и Марк в Египте по просьбе
учеников сделал то же самое34.
Во все эпохи было очевидно, что Марк составил более короткую, чем у Матфея,
версию Евангелия, тем не менее мнение о литературной зависимости Марка в целом
не признавалось. Точка зрения, будто Матфей и Лука прямо опирались на Марка, до
XIX века не получила полного развития. И хотя сегодня это мнение разделяет
большинство ученых, занимающихся критикой источников, данный вопрос все еще
находится в стадии обсуждения; некоторые ученые, например, выдвигают идею
зависимости Марка от Матфея.
О чтении Священного Писания
вместе с отцами Церкви
Целью нашего введения не является разрешение спора о достоинствах древней и
современной экзегезы. Наша цель - представить комментарии древних толкователей,
по возможности не вторгаясь в них. Мы оставляем другим спорить о достоинствах
«Почему же Евангелий не больше и не меньше по числу? Потому, что, коль скоро четыре
стороны у того мира, в котором мы живем, и четыре ветра в мире, Церковь же
распространена по всей земле, а столп и утверждение Церкви - Евангелие и дух жизни, то
подобает ей иметь четыре столпа, дабы отовсюду веял дух бессмертия, животворящий
людей. Отсюда ясно, что Художник всего, Логос, восседающий на херувимах и
сопрягающий всё, будучи явлен людям, явил нам Евангелие в четырех видах, но сопряженное одним
Духом» (Против ересей 3.11.8; TLG 1447.002, 11.1-12).
31 Церковная история; TLG 2018.002, 2.15.2.
32 О знаменитых мужах; С1. 0616, 8.12.12.
33 Проповеди; С1. 0284, 239.38.1127.9.
34 Гомилии на Евангелие от Матфея; TLG 2062.152, 57.17.34-9; Гомилия 1.7.
ххх

Введение к комментариям на Евангелие от Марка
древних методов экзегезы в сравнении с современными.Однако это не может быть
сделано, если не исследовать должным образом сами святоотеческие тексты. Наша
серия ставит себе задачей помочь чиателю вэтом деле.
Экзегеза патриотического периода была направлена на поиск истины, которую
возвещает Священное Писание. Истину не предлагали тем, кто еще не был готов
применить ее на деле. В этом отношении современная экзегеза - иная. Она не всегда
относится к истине Священного Писания как к божественному откровению и не
предполагает, что для подлинного усвоения этой истины у читателей должно
присутствовать намерение следовать этой истине в жизни.
Сегодняшние читатели не должны навязывать древней христианской экзегезе
современные представления о правильном чтении Писания. Этим представлениям
древние авторы бросают постоянный вызов. Если применять современные критические
методы как нормативные и судить о древних авторах исключительно в соответствии с
этими стандартами, то эти авторы могут показаться неумными и неубедительными,
иногда комичными и странными или даже несправедливыми и жестокими.
За несколькими исключениями патриотические модели экзегезы не согласуются
с общепринятыми современными представлениями о том, как должны выглядеть
комментарии. Согласно современным представлениям, внутренние ссылки,
содержащиеся в Писании, которые часто низводятся до уровня элементарной проверки
текста, следует игнорировать, а то и вообще исключать. Но для раннехристианских
авторов подобные библейские ссылки имели важное значение для понимания
отдельных текстов в их связи со свидетельством Священного Писания в целом.
Движимые представлением о тождественности веры, они постоянно сравнивали одни
священные тексты с другими. Этот древний метод не является ни фундаментализмом,
ни библейским буквализмом, но представляет из себя размышление по аналогии.
Мы не должны навязывать древним христианским авторам представления,
присущие фундаментализму XX века или натуралистическому редукционизму XIX века,
историзму или эгалитаризму. Они ничего о них не знали. Их метод не был
«фундаменталистским», так как они не противодействовали современному
натуралистическому редукционизму. Они постоянно противились простому буквализму или
прямолинейному взгляду на текст и почти всегда искали в нем духовный и нравственный
смысл. Фундаментализм нашего времени является защитным (defensive)
движением, понятным только внутри современности, движением, которое на самом деле
чаще напоминает современный историзм, нежели древний типологический
подход. Это делает либеральную экзегезу и фундаменталистскую экзегезу схожими
друг с другом в гораздо большей степени, чем с экзегезой древних христианских
авторов, поскольку как та, так и другая зависят от историцистских представлений
XXXI

Марк
эпохи Просвещения, которые отстоят от времени жизни даже самых поздних из
христианских истолкователей, использованных в данной серии, более чем на тысячу лет35.
Для древних христианских экзегетов было характерно сплетение многих
священных текстов. Они редко ограничивались толкованием одного единственного
текста, на чем настаивают современные экзегеты, но постоянно проводили аналогию
между текстами, используя типологический подход, который был также
характерен для еврейских библейских комментариев того же периода. Современные
экзегеты отстаивают точку зрения, согласно которой древнееврейская Библия может
говорить сама за себя, без вторжения новозаветных представлений, в то время как
древние христианские экзегеты постоянно восхищались тем, что видели в событиях
и персонажах Ветхого Завета обетования, исполнившиеся в Новом Завете, и
истолковывали их христологически.
Безнадежные современные попытки прочесть Новый Завет, исключая
преобладавшие в древней Церкви литургические, евангельские и миссионерские
представления, показались бы неубедительными тем, кто разделял эти представления и был
готов умереть за них. Тому, кто пытается осмыслить Новый Завет, исключая при
этом вероятность воплощения и воскресения, в которые твердо верили писавшие его,
требуются значительные и бессмысленные усилия, которые не могут не
обескураживать. Древние экзегеты создавали свои комментарии, позволяя текстам опираться на
их собственные предпосылки.
Отбор святоотеческих комментариев
на Евангелие от Марка
Не следует забывать, что одни фрагменты Евангелия от Марка сопровождались
обширными комментариями и ими часто пользовались в проповедях, тогда как
другие были мало или вовсе не прокомментированы. В данном томе мы отобрали
примерно по два святоотеческих комментария на каждый евангельский стих Марка, то
есть примерно по дюжине избранных комментариев на перикопуЖ). Это очень
приблизительное усреднение, так как в иных случаях мы отбирали по полудюжине
комментариев отцов на единственный ключевой стих и не приводили ничего, если
имеющиеся комментарии были неудовлетворительны. В случае скудных отеческих
комментариев мы пытались не отступать от наших критериев.
Некоторые наиболее важные комментарии были найдены среди проповедей или
35 Подробнее об этой аномалии см. в книге Т. Oden, After Modernity... What? (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1989).
3b От греч. ή περικοπή - смысловой фрагмент, отрывок.

Введение к комментариям на Евангелие от марка
комментариев Оригена, Иоанна Златоуста или Августина на Евангелия от Матфея
или от Иоанна, а не только на Евангелие от Марка. Это является иллюстрацией
к господствующему принципу древней христианской экзегезы: смысл текста
проясняется при помощи других священных текстов, а также всей истории откровения.
Поэтому в святоотеческих комментариях на какой-либо текст мы находим много
дополнительных текстов, включенных в целях прояснения этого текста. Святые отцы
часто комментируют Евангелие от Марка, сосредоточиваясь при этом на каком-либо
фрагменте одного из трех других Евангелий.
Евангелие от Марка представляет собой специфическую проблему для истории
экзегезы. Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна были предметом подробного, стих
за стихом, толкования отцов Церкви, тогда как на Евангелие Марка от
патриотического периода не осталось ни одного полного комментария. Существует рукопись
некоего Виктора, Антиохийского пресвитера (ок. 500 г.), которого ошибочно
идентифицируют с автором короткого комментария на Марка. Но сам по себе этот
«комментарий» является древней катеной37, главным источником для которой
послужили проповеди Иоанна Златоуста, Оригена, Кирилла Александрийского и других
комментаторов Евангелие от Матфея. Кроме кратких работ Иеронима и Беды
Достопочтенного, никаких более пространных комментариев на Марка нет.
Поэтому для того, чтобы восстановить взгляд древних авторов на Евангелие
Марка, мы были вынуждены искать отдельные упоминания о нем, рассеянные в
проповедях, письмах и трактатах. До некоторой степени это делает данный том гораздо
более спорным, нежели те, которые будут посвящены трем другим Евангелиям. Со
схожими проблемами столкнутся редакторы комментариев на книги Царств, почти
не имеющими традиции толкования.
Отражение общей традиции
Мы стремились отобрать те фрагменты, которые наилучшим образом передают
общую традицию древней христианской экзегезы, не останавливаясь на том, что
проблематично и спорно, но стремясь найти такие комментарии, которые могли бы
быть приняты по возможности всей Церковью, западной и восточной.
При этом не предполагается и не предлагается считать, будто все отцы Церкви
были согласны между собой. По этой подборке читатели легко поймут, что внутри
границ ортодоксии возможны разные точки зрения на каждый текст или изложение
фактов и что на эти различные точки зрения сильное влияние оказывало социальное
окружение, а также контекст. При критическом изучении истории экзегезы внимание
17 Катена - цепь классических комментариев на текст (см. выше).
2 Библейские комментарии, τ 2
χχχιιι

Марк
часто настолько сосредоточено на столкновении взглядов и различиях в
интерпретации, что затмевается то общее, что характерно для традиции истолкования. Но тот
факт, что толкованиям отцов сопутствовало громадное культурное разнообразие, не
означает, что эти толкования противоречили апостольскому учению. Подборка этого
тома показывает, что среди комментаторов существует гораздо больше согласия,
нежели расхождений; даже среди тех комментаторов, которые вышли из абсолютно
разной культурной среды, как, например, Ефрем Сирин и Августин Иппонский. С
другой стороны, мы не избегали альтернативных объяснений. Данные примеры
показывают, какой существует простор для разнообразных толкований.
Склонность к аллегорическому подходу
Среди современных протестантов преобладает стереотипное представление, будто
древняя христианская экзегеза настолько пронизана причудливыми аллегориями,
что становится почти бесполезной. Данные комментарии показывают, что и
Александрийская, и Антиохийская традиции экзегезы38 интересуются как буквальным
смыслом, так и духовным, моральным и мистическим смыслами; что неверно
говорить, будто александрийцы мало или вовсе не интересуются буквальным смыслом
или будто антиохийцев очень мало занимает духовный смысл.
Произведя отбор на основании наших критериев, мы и сами были удивлены, как
немного существует пространных аллегорических фрагментов39. Хотя аллегория была
для древних христианских авторов приемлемой моделью экзегезы, особенно в
Александрийской школе, она не стала доминирующей и общепринятой особенностью
древней экзегезы Евангелия от Марка.
Кому-то, может быть, хотелось бы, чтобы мы полностью опустили
аллегорические фрагменты. Допустим, мы бы так и поступили - на том основании, что
аллегорические рассуждения неприятны современным читателям. Однако было бы
справедливым по отношению к святоотеческой экзегезе и было бы это реальным ее
воспроизведением? С другой стороны, те, кто особенно интересуется аллегориями,
могут посетовать на то, что мы включили слишком мало таких фрагментов.
38 Александрийская школа богословия возникла во П-Ш вв. на основе огласительной
школы, которую последовательно возглавляли Пантен, Климент и Ориген. Несмотря на то,
что с нею связывают сильное влияние платонизма и применение мистико-аллегорического
метода к истолкованию Писания, из Александрии также вышли такие богословы, как
Афанасий и Кирилл. В свою очередь, для Антиохийской школы, или, скорее, направления в
богословии, было характерно преобладание историко-филологического подхода к
истолкованию Писания. Среди главных его представителей можно назвать Диодора Тарсийского,
Иоанна Златоуста. Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кирского. - Прим. ред.
39 Определяя долю фрагментов, имеющих аллегорический характер, мы подсчитали, что
они составляют менее 5%.
XXXIV

Введение к комментариям на Евангелие от марка
Повод для обновления традиции катен
Стиль этих древних комментариев на Евангелие от Марка очень во многом
соответствует традиции катен - тому древнему стилю, при котором цепь отрывков
из святоотеческих толкований использовалась для разъяснения текста Писания. У
У некоторых могут быть возражения по поводу самой концепции катен. Они могут
утверждать, что эта форма сама по себе не только устарела, но и
неудовлетворительна как жанр; или что эти комментарии являются склеенными без всякой связи
отрывками, лишенными их собственного контекста. В ответ на это скажем, что
сноски сделаны именно к тем отрывкам, которые требуют дополнительного
прояснения контекста или содержат проблемы. Чтобы помочь читателям, мы также
использовали обзоры и подзаголовки.
Может показаться, что было бы проще пренебречь теми книгами Библии,
которые мало прокомментированы (если прокомментированы вообще), например, Книги
Царств, Паралипоменон, Книга пророка Аггея и Евангелие от Марка. Однако в
таком случае мы пренебрегли бы и большим количеством высказываний и
проповедей отцов Церкви на Евангелие от Марка, как и на другие тексты Библии. Мы
предоставили патристическим текстам самим продемонстрировать, что их
различные литературные жанры являются значительным вкладом в классические
христианские комментарии на Священное Писание. Поэзия Ефрема Сирина или Пру-
денция ярко освещает библейский текст, но, если за основу взять современные
идеи относительно того, что должен включать в себя комментарий, такую поэзию
пришлось бы исключить.
Далее, надо помнить, что катены существуют не для того, чтобы вытеснить
историческую экзегезу, но для того, чтобы показать самые ранние пласты
толкований, не нагружая их пластами вторичных, современных комментариев. Наша
задача не в том, чтобы оградить читателя от древних христианских истолкователей,
а наоборот - в том, чтобы дать этим комментаторам голос. Мы не хотим скрывать
их промахи или необдуманно бросаться на их защиту.Скорее, мы хотим точно и
доступно, в их собственных словах, передать, как они в действительности судили о
тексте, предоставляя им самим завоевать или потерять доверие читателя в зависимости
от их эгзегетической убедительности и мастерства. Правда, с их точки зрения,
мастерство экзегезы стоит на втором месте по отношению к той силе Святого Духа,
которая создает согласие в общине верующих.
Кто-то может возразить и более решительно, что неразумно ссылаться на какие-
либо цитаты из отцов Церкви, не помещая их, сознательно и даже продуманно, в их
исторический, социальный и филологический контекст. Тем не менее Тот, кто скло-
XXXV

Марк
нен обращать больше внимания на контекст, нежели на то, что говорят сами тексты,
относятся к ним не так, как относились древние христианские авторы. Искушение
бесконечно контекстуализировать все подряд дает комичный результат. Если
ничего нельзя цитировать, не описав предварительно контекст, значит, ничего нельзя
цитировать. Даже аподиктический императив контекстуализации должен быть
помещен в контекст. Доведя этот аргумент до крайности, можно сказать, что
цитирование самого Священного Писания незаконно, если тщательно не изучено каждое
слово и не проведено детальное историко-социологическое исследование каждого
отрывка. Это сделало бы невозможными проповедь и духовное возрастание,
представляющие первостепенный интерес для древних христианских авторов. Такая
процедура может занимать историков, но едва ли нужна Церкви верующих,
свидетельствующей о Христе. Во всяком случае, с исторической точки зрения ясно, что не
таков был подход ранне-христианской общины, когда она читала Писание или
цитировала его, и что она совсем не так понимала функцию Писания в жизни Церкви.
Классические христианские комментарии - например, Оригена, Амвросия Ме-
диоланского, Иеронима, Августина, Кирилла Александрийского и Феодорита Кирс-
кого - сосредоточены не на буквальном или историческом значении текстов, а на их
нравственном и духовном значении для проповеди и духовного формирования.
После нескольких веков существования традиции построчного комментария появился
формат катен, который представляет собой цепь классических комментариев на
текст. С V века до настоящего времени классическая христианская концепция
«комментария» на Священное Писание - это в основном собрание толкований наиболее
уважаемых экзегетов.
Если кто-то возразит, что это совсем не комментарии в современном смысле
слова, а всего лишь изложение Писания, не заинтересованное в исторической
критике, то на это можно сказать, что существуют два конкурирующих определения
комментария: классическая концепция комментария и современная историцистская
концепция. Название данной серии указывает, что она не может быть отнесена к
современным комментариям. Мы претендуем на то, чтобы создать комментарии в
древнем, а вовсе не в типично современном смысле. Это также не современные
комментарии на древнюю христианскую экзегезу; это, скорее, редкая возможность
для древних христианских авторов самим говорить о каждом тексте, возможность,
которой им почти не давали специалисты по библеистике.
Современный историцизм снедаем интересом к тому, что отцы Церкви
называли буквальным или историческим смыслом Священного Писания, и только во
вторую очередь его интересует духовный и нравственный смысл текста. Поэтому ему
недостает силы убеждения, чтобы заключить - слишком резко или не подвергая
XXXVI

Введение к комментариям на Евангелие от марка
проверке свидетельства, - что современная концепция комментария на первый взгляд
всегда выше и, следовательно, должна господствовать над классическим
определением комментария на Священное Писание. Но древние христианские экзегеты
продолжают ставить под вопрос подобное некритичное представление о превосходстве
современной концепции, которая помещает каждый текст в контекст, обсуждает
филологические и текстуальные трудности, устанавливает авторство и рассуждает о том, каким
образом текст передавался. Это все интересные и важные вопросы, но нет сомнений в
том, что классические экзегеты не позволили бы им вытеснить главный интерес к
откровению Бога, выраженному через священные тексты силой Святого Духа.
Мы не против историко-критических исследований. Мы привлекаем их и
поддерживаем, но не так, как если бы экзегеза отцов Церкви не существовала или была
недостойна того, чтобы ее изучали в ее собственных терминах. Наш интерес
заключается в том, чтобы прежде всего дать место творениям отцов Церкви в доступной форме.
Предлагаемое издание комментариев на Евангелие от Марка создано на основе
убеждения, что древняя идея истолкования текста представляет ценность и является
необходимой; что Церковь и ее проповедь постоянно нуждаются в том, чтобы иметь
доступ к комментариям, представляющимся наиболее важными и достоверными в
истории экзегезы. В соответствии с этим мы и предлагаем читателям эту книгу в
начале третьего тысячелетия.
Томас К. Одэн
XXXVII

Список сокращений
Ветхий Завет
Бытие
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Книга Иисуса Навина
Книга Судей Израилевых
Книга Руфи
Первая книга Царств
Вторая книга Царств
Третья книга Царств
Четвертая книга Царств
Первая книга Паралипоменон
Вторая книга Паралипоменон
Первая книга Ездры
Книга Неемии
Вторая книга Ездры
Книга Товита
Книга Иудифи
Книга Есфири
Книга Иова
Псалтирь
Притчи Соломона
Книга Екклезиаста
Песнь Песней Соломона
Книга Премудрости Соломона
Книга Премудрости Иисуса,
сына Сирахова
Книга пророка Исайи
Книга пророка Иеремии
Плач Иеремии
Послание Иеремии
Книга пророка Варуха
Книга пророка Иезекииля
Книга пророка Даниила
Книга пророка Осии
Книга пророка Иоиля
Книга пророка Амоса
Книга пророка Авдия
Книга пророка Ионы
Книга пророка Михея
Быт.
Исх.
Лев.
Числ.
Втор.
Нав.
Суд.
Руфь
Щар.
2Цар.
ЗЦар.
4Цар.
1 Пар.
2 Пар.
Езд.
Неем.
2 Езд.
Тов.
Иудифь
Есф.
Иов.
Пс.
Прит.
Еккл.
Песн.
Прем.
Сир.
Ис.
Иер.
Плач.
Поел. Иер.
Вар.
Иез.
Дан.
Ос.
Иоил.
Ам.
Авд.
Иона
Мих.
Книга пророка Наума
Книга пророка Аввакума
Книга пророка Софонии
Книга пророка Аггея
Книга пророка Захарии
Книга пророка Малахии
Первая книга Маккавейская
Вторая книга Маккавейская
Третья книга Маккавейская
Третья книга Ездры
Новый Завет
Евангелие от Матфея
Евангелие от Марка
Евангелие от Луки
Евангелие от Иоанна
Деяния святых апостолов
Послание Иакова
Первое послание Петра
Второе послание Петра
Первое послание Иоанна
Второе послание Иоанна
Третье послание Иоанна
Послание Иуды
Послания апостола Павла:
Послание к Римлянам
Первое послание к Коринфянам
Второе послание к Коринфянам
Послание к Галатам
Послание к Ефесянам
Послание к Филиппийцам
Послание к Колоссянам
Первое послание к
Фессалоникийцам
Второе послание к
Фессалоникийцам
Первое послание к Тимофею
Второе послание к Тимофею
Послание к Титу
Послание к Филимону
Послание к Евреям
Откровение Иоанна Богослова
Наум
Abb.
Соф.
Агг.
Зах.
Мал.
1 Мак.
2 Мак.
3. Мак.
3 Езд.
Мат.
Map.
Лук.
Иоан.
Деян.
Иак.
1Пет.
2 Пет.
1 Иоан.
2 Иоан.
3 Иоан.
Иуд.
Рим.
1Кор.
2 Кор.
Гал.
Еф.
Фил.
Кол.
1 Фес.
2 Фес.
1 Тим.
2 Тим.
Тит.
Филим.
Евр.
Огкр.
XXXVIII

AHR Adversus haereses (Rufinus). In Sancta Irenaei: Libros quinque adversus
haereses. 2 vols. Edited by W. W. Harvey (Cambridge: Typus Academicis, 1857).
BA Biblioteca Ambrosiana (Milano-Roma: Citta Nuova Editrice, 1978-). - Opera
omnia di sant' Ambrogio.
CA La Cadena araba del Evangelio de San Mateo. Vol. I. Texto. Edited by F. J.
Caubet Iturbe (Roma, Citta del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1970). -
Studi e Testi, 254.
Cl. Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P.
Tombeur (Turnnout: Brepols, 2000).
CCSL Corpus Christianorum, Series Latina (Turnhout:Brepols, 1953 -).
COG Cypriani Opera genuina ad optimorum librorum fidem expressa. 2 vols. Edited
by D. I. H. Goldhorn (Leipzig: Taushnitz, 1838).
CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-).
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, 1903-).
DCA Didascalia et Constinutiones Apostolorum. Vol. 1. Edited by F. X. Funk
(Paderbornae: Schoeningh, 1905).
EA Evangelia Apocrypha. Edited by С. Tischendorf (Hildesheim: Georg Olms
Verlagsbuchhandlung, 1966).
EP Evagrius Ponticus, Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der
Wissenschaften zu Gottingen. Edited by W. Frankenberg (Berlin, Weidmannsche
Buchhandlung, 1912). - Philologisch-historische Klasse. Neue Folge. Band XIII/2.
EEC Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Edited by A. Di Berardino. Translated
by A. Walford (New York: Oxford University Press, 1992).
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte (Berlin:
Akademie-Verlag, 1897-).
Leloir L. Leloir, Saint Ephrem, Commentaire de VEvangile concordant: texte syriaque
(Manuscrit Chester Beatty 709). Edited by L. Leloir.. Dublin, 1963; Leuven:
Peeters, 1990.
LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
MS Monumenta Syriaca ex Romanis Codicibus Collecta. Vol. 1. Edited by P. P.
Zingerle (Paris: Libreria Academica Wagnegiana, 1869).
NTG Novum Testamentum Graece. 27th edition (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993)
OBP Origenes vier Bucher von den Prinzipien. Edited by Η. Gorgemanns and Η. Кагрр
(Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976).
PG Patrologia Graeca. Vols. 1-162. Edited byj. P. Migne (Paris, 1857-1886).
PL Patrologia Latina. Vols. 1-217. Edited byj. -P. Migne (Paris: 1844-1864).
PS Patrologia Syriaca. 3 vols. Edited by R. Graffin (Paris, Firmin-Didot, 1894-1907).
RB Revue Benedictine.
SC Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941-).
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works: TLG CD-
ROM # Ε (University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
xxxix

Евангелие от Марка
1:1-5 НАЧАЛО ЕВАНГЕЛИЯ
1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,
2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем
Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми
сделайте стези Ему.
4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния
для прощения грехов.
5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и
крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
Обзор: Начало Евангелия глубоко
связано с пророчествами
древнееврейских Писаний, и откровение закона
исполняется в откровении Евангелия
(Ориген). Два Завета провозглашают не
двух разных богов, а единого Бога
Создателя и Промыслителя,
совершающего спасение через откровение в
истории (Ириней Лионский, Кирилл
Иерусалимский). Марк начинает
Евангелие с пророчеств Исайи и Мала-
хии (Ориген, Иероним Стридонский), в
то время как Иоанн Креститель,
величайший из пророков (Кирилл
Иерусалимский), на которого указывает Мала-
хия (Тертуллиан, Евсевий Кесарийский),
связует два Завета, что опровергает
Маркиона, разделявшего их (Августин
Иппонский). Иоанн приготовляет путь
для Христа, проповедуя суд и милость,
покаяние и веру (Тертуллиан, Амвросий
Медиоланский, Максим Турский). Иоанн
крестил в покаяние, предваряя
крещение во оставление грехов, установленное
Иисусом (Тертуллиан, Иероним
Стридонский). Сила его крещения была в
согласии с его праведностью (Августин
Иппонский). Господь Иисус принимает
крещение от Иоанна, одного из Своих
рабов (Киприан Карфагенский), чтобы
утвердить важность его проповеди
(Иоанн Златоуст). Крещение Иоанна -
одно из четырех видов крещения
(Григорий Назианзин).
1:1а Начало
Приготовь путь в своем
сердце
Не внутри ли нас, не в сердце ли нашем
приготовить прямой и ровный путь
1

Марк ιλ-5
Господу?.. Велико сердце человека,
широко, вместительно, если только стало
чистым. Ты хочешь познать его величие
широту? Взгляни, сколь много
божественных чувств вмещает оно... Но не на
величину его смотри только, а и на
твердость знания истины... Готовь путь
Господу добропорядочной жизнью,
делами славными держись пути, чтоб
из-за какого-нибудь беззакония не
прошло мимо тебя Слово Божие.
Ориген, Гомилии на Евангелие от
Луки1.
Начало согласно Марку
Евангелист Марк опустил историю
рождения, детства и юности Господа и
начал свой рассказ как раз с этого
места, то есть проповеди Иоанна.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов2.
1:16 Евангелия
Связь Нового и Ветхого
Евангелие есть прежде всего
Евангелие Христа Иисуса, главы всего
спасаемого тела3, как говорит Марк: Начало
Евангелия Христа Иисуса... Однако
начало Евангелия (ибо у него есть
величина, имеющая начало,
продолжение, середину и конец) - это весь
Ветхий Завет, образ которого и есть
Иоанн. Но и ради связи Нового с
Ветхим окончание Ветхого Завета
тоже представлено здесь через
Иоанна. Поэтому приходится удивляться,
как иные4 приписывают эти два
Завета двум богам, что их и обличает
помимо всего прочего.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Иоанна5.
Отношение к Евангелию и
закону
Те, кто идет впереди0, не бесчестят
написанного в законе, как вы заявляете,
а уделяют ему еще большую честь...
Когда Марк говорит: Начало Евангелия
Иисуса Христа, как написано у пророка
Исайи7: вот, Я посылаю Ангела Моего
пред лицем Твоим, который приготовит
путь Твой пред Тобою, он показывает
тем самым, что начало Евангелия
связано с Писаниями иудеев.
Ориген, Против иельса".
Конец н начало
Крещение есть конец Ветхого и начало
Нового Завета. Иоанн же был
зачинателем, и потому более его нет никого
из рожденных женами*'. Он есть конец
пророков (ведь все пророки и закон до
Иоанна10) и евангельских дел начало.
1 PG 13:1856; Гомилия 21.
2С1. 0273, 2.6.18.113.20.
3Ср.Еф. 4:15; Кол. 1:18.
4 Греч, οι έτερόδοξοι, «инославные»,
например последователи Маркиона (умер
ок. 160 г. н.э.) . - Прим. ред.
5 TLG 2042.005, 1.13.79.1-5; 80.1-6;
1.13.82.1-1.14.82.3.
b Т.е. христиане.
7 Ориген использует ту версию Евангелия,
где вместо у пророков стоите пророка
Исайи. См. соответствующее место в
NTG. - Прим.ред.
8TLG 2042.001, 2.4.15-7, 25-31.
9 Лук. 7:28.
10 Ср. Мат. 11:13; Лук. 16:16.
2

Марк ιλ-5
Ибо сказано: Начало Евангелия Иисуса
Христа, и затем вскоре после этого:
Явился Иоанн, крестя в пустыне11.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых12.
1:2 Вот я посылаю Ангела
Моего
Иоанн и пророки
В начале Евангелия ясно звучат голоса
святых пророков и Того, Кого они сами
исповедывали как Господа Бога - Отца
Господа нашего Иисуса Христа, Который
по обещанию послал ангела Своего пред
лицом Его. Это был Иоанн, в духе и силе
Илии возглашавший в пустыне:
Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте
стези Ему13. Так и каждый из пророков
проповедовал не какого-то своего бога,
но все они говорили об одном и том же
Боге: они по-разному Его обозначали и
давали многие Ему имена.
Ириней Лионский, Против ересей14.
Почему Иоанн назван
ангелом
Известно, что Сам Сын Божий говорил с
Моисеем и сказал народу: «Вот, Я
посылаю ангела Моего пред лицом
твоим», то есть лицом народа; «он
сохранит тебя в пути и введет тебя в
землю, которую Я уготовил тебе;
отправляйся за ним и внимай ему, и не
будь непокорным - потому что он не
простит греха вашего, ибо на нем Имя
Мое»15. Ибо Иисусу Навину, не Моисею,
предстояло ввести народ свой в землю
обетования10. Он называет его ангелом
по причине многих чудес, которые ему
предстояло сотворить (чудес, которые
Иисус, сын Навина, совершил, как вы и
сами читаете), и из-за его обязанностей
пророка, состоящих в возвещении воли
Божией. Точно так же Иоанна,
Предтечу Христа, апостол назвал будущим
ангелом17, когда Дух Святой от лица
Отца произнес: Вот, Я посылаю Ангела
Моего пред лицем Твоим, то есть лицом
Христа, который приготовит путь пред
Тобою18. Не новое дело для Духа Святого
называть ангелами тех, кого Бог
избирает служителями Своей славы.
Тертуллиан, Против иудеев19.
Внезапное появление Иоанна
Иоанн выходил из пустыни, одетый в
странную одежду. Он уклонялся от
всякого общения с людьми, и потому не
заходил ни в города, ни в деревни, ни в
собрания мужей, и даже трапезу ни с
кем не делил. Потому и написано:
...и был в пустынях до дня явления своего
"Map. 1:4.
12 TLG 2110.003, 3.6.1-6 [PG 33:434-6].
Иоанн Креститель является вершиной
пророческой традиции. «Крещение
покаяния», которое он проповедовал, стало
поворотной точкой в наступлении новой
эпохи - эпохи христианского откровения.
13 Лук. 1:7; Map. 1:3.
14 AHR2:39; Книга 3.10.5.
,5Ср. Исх. 23:20-21.
16 Ср. Числ. 14:30.
17 Т.е. «посланником».
18 Ср. Мат. 11:10; Лук. 7:27.
19 С1. 0033, 9.163 [CCSL 2:1371-2].
3

Марк ул-5
Израилю, а также: ...имел одежду из
верблюжьего волоса, а пищею его были
акриды и дикий мед..-20 Неудивительно,
что все изумлялись, видя перед собой
мужа с волосами, как у назорея Бо-
жия21, лик же являвшего боголепный,
одетого в странного вида одежды,
который внезапно появлялся неизвестно
откуда из пустыни, а после проповеди
удалялся обратно в пустыню и снова
неизвестно куда; который не пил, не ел,
не общался с толпой. Потому они
думали, что он даже и не человек. Ибо
как он мог быть человеком, если даже
в пище никакой не нуждался? Поэтому
и принимали его за ангела, того самого,
о котором возвестил пророк.
Евсевий Кесарийский, Доказательство в
пользу Евангелия22.
Особая благодать Иоанна
Крещение Иоанна было таким, каким
и сам Иоанн: крещение настолько же
праведное, насколько праведен
человек. Однако этот человек принял от
Господа особую милость, такую, что
удостоился идти впереди Судии, и
указывать на Него перстом, и
возвещать пророчество: Глас вопиющего в
пустыне: приготовьте путь Господу23.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна24.
1:3а Глас вопиющего в
пустыне
Глас и вопль
Видите, что Он сказал! Он не просто
говорит: «Я есть глас», но: Глас
вопиющего. Тем самым Он хочет
сказать, что глас, зовущий следовать
вере, достигает слуха, а вопль
потрясает сердца; что глас
проповедует царство, а вопль грозит судом.
Максим Турский, Собрание проповедей25.
1:36 Приготовьте путь
Господу
Истопники, которые
цитировал Марк
Марк свел воедино два пророчества,
произнесенные двумя пророками в
разных местах Писания. Глас вопиющего
в пустыне*1 встречаем в книге пророка
Исайи по окончании истории о царе
Езекии, восставшем от болезни27, в то
время как вот, Я посылаю Ангела Моего
пред лицем Твоим - у пророка Мала-
хии28. Марк сделал то же, что евангелист
Иоанн, который изменил приведенное
20 Лук. 1:80; Мат. 3:4.
21 Назореи - одна из древнееврейских
религиозных групп аскетического
направления. Чтобы показать свою преданность
Богу, назореи не стригли волос и
воздерживались от вина и прочих алкогольных
напитков (Числ. 6:1-21). В книге Деяний
рассказывается о том, как ап. Павел в
течение определенного срока соблюдал
клятву, по своему характеру
напоминающую назорейскую (Деян. 18:18, 21:22-26).
22TLG 2018.005, 9.5.10.7-11.4, 12.1-9.
23 Map. 3:1; Ср. Мат. 3:3; Лук. 3:4.
24 С1. 0278, 5.6.10 [CCSL 36:44].
25 С1. 0219а, 6.35 [CCSL 23:22].
26 Ис. 40:3.
27 Ис. 38:10-20.
28 Мал. 3:1.
4

Марк ул-5
им высказывание29. Пророк говорит:
Приготовьте путь Господу, прямыми
сделайте стези Богу нашему, а у Марка
читаем: Приготовьте путь Господу,
прямыми сделайте стези Ему. Схожее
сокращение Марк употребил во фразе:
Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем
Твоим, который приготовит путь Твой,
опустив идущие далее слова предо Мною.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Иоанна10.
Соединение пророчеств
Этот фрагмент составлен из двух
пророчеств, а именно пророчеств
Малахии и Исайи. Первая часть: Вот,
Я посылаю Ангела Моего пред лицем
Твоим, который приготовит путь Тебе,
взята у Малахии, и на этом Марк его
прерывает31. Продолжение, то есть
Глас вопиющего в пустыне и далее, он
берет у Исайи32. Почему же Марк в
самом начале своего сочинения
поставил: Как сказано у пророка Исайи: вот,
Я посылаю Ангела Моего, а этого, как
было отмечено, нет у Исайи, зато есть у
Малахии, последнего из двенадцати
пророков?.. Нам же понятно, откуда
апостол взял такое свидетельство и что
он повторил пророчества не дословно,
но передал их смысл своими словами33.
Иероним Стридонский, Послания34.
1:4 Крещение покаяния для
прощения грехов
Покаяние и очищение
Иоанн собирал народ и щедро
согревал его своей добротой. Он, который
часто испытывал неблагодарность,
всегда призывал к покаянию;
проповедуя покаяние, он вобрал в себя голоса
всех пророков. Призывая тех, кто был
избран унаследовать обетование,
данное семени Авраама, он обещал
им милость, которая воссияет в конце
времен всему миру. Но прежде он
повелевал им взять на себя
обязательство покаяния... Он указывал на
необходимость покаяться и очистить
помыслы, чтобы никакой прежний
проступок не пятнал людей и никакое
невежество не оскверняло их сердца.
В телах таких людей покаяние -
выметающее, выскабливающее и
выбрасывающее вон - приготовляет
чистое жилище сходящему на них
Святому Духу, через Которого в нас
охотно входят блага небесные.
Тертуллиан, О покаянии35.
Приготовление пути
Крещение покаяния совершалось ради
29 Ср. Иоан. 1:23.
30TLG 2042.005, 6.24.129.6-8, 130.2-131.9.
31 Ср. Мал. 3:1.
32 Ис. 40:3.
33 Как Иероним Стридонский пишет
в том же послании: «Я излагаю вам смысл,
а не букву», ссылаясь при этом на
традицию многих христианских экзегетов. Он
также приводит другие примеры из
Евангелия от Марка, в которых апостол
избегает буквального толкования
ветхозаветных текстов.
34 С1. 0620, 57.54.9.518.15.
35 С1. 0010, 2.14 [CCSL 1:322-3].
5

Марк \л-5
последующего прощения и освящения
во Христе, как написано: «Он
проповедовал крещение покаяния во оставление
грехов...»36. Если сначала происходит
покаяние, а за ним следует прощение, то
это и означает «приготовить путь»37. Кто
же готовит, не сам завершает, но
заботится о том, чтобы завершили другие.
Тертуллиан, О крешении38.
Крещение от раба
Господь принимает крещение от раба.
Дарующий отпущение грехов не
считает недостойным омыть Свое тело
в купели возрождения39.
Киприан Карфагенский, О добром
терпении40.
Путь к благодати
Как могло совершиться прощение,
когда еще не была принесена жертва,
и Дух не сошел, и грех не
разрешился, и вражда не устранилась, и
проклятие еще не уничтожилось?
Взгляни, как точно апостол это выразил.
Ибо, сказав, что Иоанн «пришел,
проповедуя крещение покаяния в
пустыне иудейской», он добавил: ...для
прощения, будто бы говоря: «Он
убеждал их исповедаться и покаяться в
согрешениях не для того, чтобы они
были наказаны, но чтобы легче
восприняли прощение». Ведь если бы
они не осудили себя самих, то не
попросили бы и благодати, а не
попросив, не получили бы и прощения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея41.
1:5 И Крестились от него в
рейсе Иордане
Ради будущего прощения
Крещение Иоанна не столько
отпускало грехи, сколько было крещением во
отпущение грехов, то есть ради
будущего прощения, которое последует
через освящение во Христе42.
Иероним Стридонский, Спор люиифе-
рианина и православного41.
Виды крещения
Порассуждаем немного о различии
крещений... Моисей крестил, но водою,
а до того - облаком и морем. В этом
было указание на будущее, как
полагает и Павел: море было прообразом
воды, облако - Духа, точно так же,
как манна была прообразом хлеба
жизни, а вода из камня -
божественного пития44. Крестил и Иоанн, но уже
не по-иудейски, ибо крестил не только
водою, но и в покаяние, хотя еще и не
всецело духовно (ведь не прибавлено в
тексте: «...и Духом»). Крестит и Иисус,
но Духом - вот совершенство! Как же
не Бог Тот - скажу кое-что посмелее, -
от Кого ты сам становишься богом?
36 Ср. Деян. 19:4.
37 Ср. Лук. 1:76.
38 С1. 0008, 10.32 [CCSL 1:285].
39 Ср. Мат. 3:13-17; Лук. 3:21-23.
40 С1. 0048, 6.112 [CCSL За:121].
41 TLG 2062.152, 57.185.57-61; 186.19-31;
Гомилия 10.2.
42 Ср. 1 Кор. 1:30.
43 С1. 0608, 7.170.30.
44 1 Кор. 10:1-4.
6

Марк v.&s
Известно мне и четвертое крещение:
мученичеством и кровью, которым и
Сам Христос крестился, - и оно намного
почетнее других, поскольку его нельзя
осквернить повторно. Знаю еще и пятое
крещение: слез, - но оно требует
большого труда, ибо в нем каждую
Обзор: Иоанн презрел роскошь и
удобства и ушел в пустыню ради
служения Богу (Климент
Александрийский), духовного очищения и
воздержания (Иероним Стридонский).
Иоанн Креститель - провозвестник и
предтеча нового священства (Беда
Достопочтенный), образ непрестанного
труда и молитвы, заповеданных
святым (Иоанн Златоуст). Покаяние,
которое он проповедовал, подобно
узкому проходу в новую жизнь; он -
величайший из пророков (Кирилл
Иерусалимский), завершающий закон
и указующий на его умаление перед
Христом (Иероним Стридонский).
Креститель не только предсказывает,
ночь орошаем ложе свое слезами40.
Григорий Назианзин, О святых
светочах (Слово 39)46.
45 Ср. Пс. 6:7.
46 TLG 2022.047, 36.353.37-356.7.
но и видит Христа, и потому он
больше, чем пророк (Августин Иппон-
ский). Крещение Иоанна было более
открытым и полным, чем предписания
Моисеева закона, но оно лишь указует
на будущее крещение Святым Духом
(Василий Кесарийский), которое
становится возможным лишь
благодаря кресту и воскресению Христа
(Иероним Стридонский).
1:6а Иоанн же носил
одежду из верблюжьего
волоса
Аскетизм Иоанна
Блаженный Иоанн презрел даже овечью
шерсть как отдающую роскошью,
1:6-8 ПРОПОВЕДЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на
чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.
7 И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у
Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;
8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.
1

Марк ι :6-е
и избрал себе шерсть верблюжью. В
нее он и облекся, знаменуя простоту и
прямодушие жизни. Он ел акриды и
дикий мед1 - эту сладчайшую духовную
пищу, приготовляя смиренные и
целомудренные пути Господни. Разве
мог одеться в дорогую одежду тот, кто
отвернулся от бахвальства
общественной жизни и жил в пустыне для Бога -
в спокойном уединении, вне суеты,
глупости и мелочности?!
Климент Александрийский, Педагог2.
Духовные последователи
Иоанна
У Иоанна Крестителя была праведная
мать, а отец его был священник. Однако
ни любовь матери, ни власть отца не
смогли удержать его в родительском
доме, где непорочность его могла
подвергнуться мирским искушениям.
Он поселился в пустыне, где глаза его,
ищущие Христа, отказывались видеть
что-либо другое. Его грубая одежда,
кожаный пояс, пища, состоявшая из
саранчи и дикого меда, - все было ради
нравственного совершенствования и
воздержания. Следуя его примеру,
монахи, сыновья пророков, о которых
мы читаем в Ветхом Завете, тоже
строили себе лачуги рядом с Иорданом;
они уходили от шума городов и
питались ячменем и полевыми травами3.
Пока ты сам пребываешь в родной
земле, считай свою келью раем, срывай
разнообразные плоды Писания,
наслаждайся ими и радуйся их сочетанию4.
Иероним Стридонский, Послания5.
Провозвестник нового
священства
Иоанн, казалось бы, сам мог стать
высшим служителем закона6, однако
он предпочел роль провозвестника
нового служения, а не последователя
и наследника старого, и учил
незыблемому пониманию истины.
Просвещенный Духом, он избрал
проповедь новозаветных таинств
людям, позванным в пустыню, а не
служение в Храме для тех, кто
приходил бы к нему, как к члену
почетного ветхозаветного священства,
существовавшего в то время. Иоанн
выбрал жажду и голод в долгом
одиночестве, а также одежду из
шерсти верблюдов, которую он
подпоясывал кожаным ремнем, поставив
такое одеяние выше шитых золотом
одеяний священников.
Именно так, братья мои, заслугами
высшей праведности он и снискал себе
славу пророка. И хотя явил
небрежение священничеством отца, он,
несомненно, стал лучшего священничества
провозвестником и предтечей.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия7.
1 Ср. Мат. 3:4.
^TLG 0555.002, 2.lObis. 112.1.1-2.4.
3Ср. 4Цар. 4:38-39, 6:1-2.
4 Ср. Пс. 118:69-70.
Г,С1. 0620, 125.56.7.125.4 .
() Имеется в виду, что Иоанн унаследовал
священство от своего отца Захарии. -
Прим. ред.
7 С1. 1367, 2.19.36 [CCSL 122:319].
8

Марк i.&s
1:66 И пояс кожаный на
чреслах своих
1:6в И ел акриды и
дикий мед
Жизнь в труде и терпении
Некоторые спрашивают, отчего он
подпоясывал свою одежду поясом?..
Илия, так и прочие святые были
поставлены на службу Господом так,
чтобы им постоянно быть в работе: в
путешествиях, в трудах или в
стараниях о чем-либо еще, необходимом
для жизни. Но не только для этого, но
и для того, чтобы попирать всякое
украшение и вести во всем суровую
жизнь... Потому ограничим свою
неумеренность и, испивая
спасительное лекарство умеренности... со
тщанием будем приносить молитвы.
И даже если не получим то, о чем
просим, будем ожидать в терпении,
чтобы получить; а если получим, то
наберемся терпения еще более,
потому что уже получили. Ибо
Господь не стремится отложить
даяние, но промедлением вразумляет
нашу терпеливость.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея8.
Иоанн и Илия
Иоанн опоясан кожаным поясом;
об Илии, в котором нет ничего
изнеженного или женственного,
но лишь мужское и твердое
(он даже видом своим был
обросший), тоже написано,
что он носил пояс9.
Иероним Стридонский, Об Исходе10.
Пример новой жизни
Предтече грядущего надлежало
разрешить все ветхое: страдания,
проклятья, скорбь, пот, - и самому
тоже иметь некие знаки такого дара, и
уже быть выше того осуждения.
Посему он не пахал землю, не
прокладывал борозду и не ел хлеб в поте
лица своего, но трапеза его была какая
придется, а одежда еще легче трапезы,
а жилье еще беспечнее одежды. Он не
нуждался ни в крыше, ни в ложе, ни в
столе, ни в чем-либо подобном, но в
этой плоти показывал ангельскую
жизнь. Потому и был у него
шерстяной плащ, чтобы этим примером
научить нас отказу от всего
человеческого и от всего общего с землей и
возврату к прежнему благородству, в
котором Адам был до того, как стал
нуждаться в одежде и платье.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея11.
Сбрасывая старое,
облекаясь в новое
Употребляя в пищу акриды, он
окрылялся душою; насыщая себя медом,
делался способным вести речи более
ÖTLG 2062.152, 57.189.9-10, 14-20; 191.3441;
Гомилия 10.4.
ЧЦар. 1:8.
10С1. 0601, 111 [CCSL 78:540].
11 TLG 2062.152, 57.188.2642; Гомилия ЮЛ
9

Марк 1:6-8
сладостные и полезные, нежели мед;
облекая свое тело в одежду из
верблюжьей шерсти, он показывал
собой образец подвижничества...
Змея сбрасывает с себя старость,
протискиваясь сквозь узкое место, и,
через стеснение сняв с себя ветхость,
омолаживается всем телом. Так и ты:
войди через узкую и тесную дверь12,
стесни себя постом, отврати себя от
погибели и сложи с себя ветхого
человека вместе с делами его13.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых14.
1:7а Идет за мною
Сильнейший меня
Иоанн и пророки
Илия Фесвитянин был вознесен на
небо15, но и он не больше Иоанна. Енох
был взят16, но и он не больше Иоанна.
Моисей был величайшим
законодателем, да и все другие пророки достойны
восхищения, но и они не больше
Иоанна. Не дерзал бы я сравнивать
одних пророков с другими, если бы не
сам Господь Иисус, Владыка их и наш,
не объявил: Из рожденных женами не
восставал больший Иоанна}1 - не из
рожденных девами, но женами.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых18.
Покаяние и милость
Не бывает ни покаяния без милости,
ни милости без покаяния, однако
прежде раскаяние должно осудить
грех, чтобы милость смогла его
уничтожить. Итак, Иоанн,
представитель закона, крестил для покаяния,
Христос же - для милости.
Амвросий Медиоланский, Послания19.
Крещение Предтечи
Как сам он был предтечей Господа,
так и крещение его предшествовало
крещению Господа.
Иероним Стридонский, Спор
люииферианина и православного20.
Одежда из Агнца
Иоанн говорит: Идет за мною
Сильнейший меня, у Которого я недостоин
развязать ремень обуви, и еще: Ему
должно расти, а мне умаляться'21, что
означает: Евангелию должно
возрастать, мне же, закону, - умаляться.
Иоанн, то есть закон в Иоанне, одет
был в верблюжью шерсть; он не мог
носить рубашку из шерсти агнца, о
котором сказано: Вот Агнец Божий,
Который берет на Себя грех мира22,
а также: Как овца веден был Он на
заклание23. Пребывая в законе, мы не
12 Ср. Мат. 7:13-14; Лук.13:24.
,3Ср.Еф. 4:22; Кол. 3:9.
14TLG 2110.003, 3.6.18-21; 7.12-7.
,54Цар. 2:11.
1() Быт. 5:24.
17Мат. 11:11.
1HTLG 2110.003, 3.6.7-14.
19 С1. 0160, 9.68.7.82.2.172.69.
20 С1. 0608, 7.170.40.
21 Иоан. 3:30.
22Иоан. 1:29.
23 Ис. 53:7.
10

Марк 1:6-8
можем носить одежду из агнца.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка24.
Очевидец Христа
Из всех тех, кто предсказывал
пришествие Христа, Иоанн был ближайшим к
Нему благовесгником. Все праведники и
пророки древнейших времен желали
увидеть свершившимся то, что они, по
откровению Духа, считали, должно
произойти в будущем. Вот и Сам
Господь говорит: Многие пророки и
праведники желали видеть, что вы
видите, и не видели, и слышать, что вы
слышите, и не слышали25. Потому Иоанн,
как сказано, был больше, чем пророк.
Среди рожденных матерями не было
большего26, ибо прежним праведникам
выпала честь только предсказывать
Христа, ему же - и предсказывать Его,
пока Он еще отсутствовал, и увидеть Его
присутствующего. Именно поэтому ему
стало доступно то, к чему прежние
пророки только стремились.
Августин Иппонский, Против
сочинений Петилиана27.
1:76 Я недостоин,
наклонившись, развязать
ремень обуви Его
Смирение Иоанна
Выставив маловажность собственного
крещения и показав, что в нем нет
ничего, помимо приведения людей к
покаянию (ведь он сказал, что не «водою
прощения», но «покаяния»), Иоанн
представляет нам крещение Иисуса
исполненным несказанных даров.
«Услышав, что Он идет после меня, -
как бы обращается к нам Иоанн, - не
пренебрегай Им как появившимся
позже, но узнай о силе Его дара. Тогда
ты поймешь, что я не сказал ничего
достойного или великого, объявив себя
недостойным развязать ремень Его
сандалия. И не подумай, будто слова:
«Он сильнее меня»28, я сказал в смысле
сравнения. Ведь я недостоин быть
причисленным к рабам Его, даже к
последним рабам, и принять на себя
даже малую часть служения». Поэтому
Иоанн говорит не просто о «сандалии»,
но о «ремне сандалия»29, то есть о том,
что казалось последним из всех.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея30.
1:8а Я крестил вас водою
Как крестит Иисус
Христос не крестит водой, но
предоставляет это Своим ученикам. Для
Себя Он сохраняет крещение Святым
Духом и огнем.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Иоанна31.
24С1. 0594, 1.107 [CCSL 78:454].
25 Мат. 13:17.
26 Ср. Мат. 11:9; Лук. 7:28.
11 С\. 0333, 2.37.87.71.15.
28 Ср. Лук. 3:16; Иоан. 1:27, 3:28-30.
29 Или «ремне обуви», как в Синодальном
переводе этого текста. - Прим. ред.
^TLG 2062.152, 57.196.45-62; Гомилия 71.5.
31TLG 2042.005, 6.23.125.11-2.
11

Марк i:6-8
Крещение Моисея и
крещение Иоанново
Крещение, переданное через Моисея,
прежде всего различало между
прегрешениями, ибо не все прегрешения могли
получить благодать прощения. К тому
же оно требовало разнообразных
жертвоприношений, было строгим и
точным в отношении ритуальных
очищений, исключало на время того, кто
был в нечистоте и осквернении,
требовало соблюдения дней и часов. Только
тогда крещение принималось как некая
печать очищения. Иоанново крещение,
напротив, было намного более
открытым и полным, потому что оно не
делало различия между
прегрешениями, не требовало разнообразия
жертвоприношений, не было строгим и точным
в отношении ритуальных очищений, не
включало в себя наблюдения за днями и
часами. По благодати Бога и Его Христа
любой человек мог без промедления
прийти, исповедовать свои грехи - сколь
бы многочисленны и тяжелы они ни
были - и креститься в реке Иордане,
тотчас получая отпущение прегрешений.
Василий Кесарийский, О крешении32.
1:86 Он будет крестить вас
Духом Святым
Тайна Крещения
Крещение Господне имеет значение
больше всякой вещи человеческой, славу
выше всякого желания и прошения
человеческого, преизбыток благодати и
силы настолько великий, насколько
солнце превыше звезд. Лучше
вспомнить слова святых, которые это
несравненное превосходство представляют с
еще большей силой. Однако и сами мы
не должны по этой причине хранить
молчание, но, взяв в проводники слова
Господа нашего Иисуса Христа, будем
идти по намеченному пути - как будто
через некое зеркало и в тайне33. Наши
объяснения, хотя и будут произнесены в
немощи тела и слова, нисколько не
умалят Его славы, но позволят еще раз
подивиться величию долготерпения и
человеколюбия благого Бога. Бог же
потерпит на нас, пока мы будем
лепетать о Его величайшей благодати и
любви, пришедшей во Иисусе Христе.
Василий Кесарийский, О крешении34.
Закон и Евангелие
Он говорит о сравнении Закона и
Евангелия. Я крещу вас водою - это
Закон; Он же будет крестить вас
Духом Святым - это Евангелие.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка35.
О связи крещения и Креста
Крещение не может быть названо
совершенным, если оно не через
крест и воскресение Христа.
Иероним Стридонский, Спор
люииферианина и православного36.
TLG 2040.052, 31.1533.11-26; Слово 2.
Ср. 2 Кор. 3:18.
TLG 2042.052, 31.1533.28-43; Слово 2.
С1. 0594, 2.45 [CCSL 78:461].
С1. 0608, 7.171.6.
12

Марк i:9-ii
1:9-11 КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА
9 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и
крестился от Иоанна в Иордане.
10И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся
невеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
11И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое
благоволение.
Обзор: Иисус крестился от Иоанна
не для очищения, но для освящения
вод (Григорий Назианзин), обновления
ветхого человека и отверзения небес
(Ипполит Римский). Иисус, новый Ной
и кормчий терпящей крушение
человеческой природы, есть Сын
Божий, на Которого указует Иоанн
(Григорий Неокесарийский). Святой
Дух сходит в виде голубя, чтобы явить
мир, кротость и простоту, которые
дарует благодать (Ориген, Тертулли-
ан). Голубь принес благую весть о том,
что потоп закончился; и голубь явился,
указуя на Спасителя вселенной (Иоанн
Златоуст). Голубь - образ дара,
милости (Августин Иппонский),
непорочности и беззлобия (Беда Достопочтенный).
На Иордане является людям
непостижимая Божественная Троица (Ориген,
Августин Иппонский, Ипполит
Римский, Амвросий Медиоланский). Через
крещение Иисуса от Иоанна
совершается богоявление (Ефрем Сирин).
1:9 И крестился от Иоанна
в Иордане
Освящение вод
Он крестился как человек1, но
разрешал грехи как Бог2. Крестился Он не
ради собственного очищения, но
чтобы освятить воды.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 29)3.
1:10а Разверзающиеся
небеса
Воссоединение небесного и
земного
Ты видел, возлюбленный, скольких и
каких благ нам предстояло лишиться,
если бы Господь уступил призыву
Иоанна и отказался принять от него
крещение? Ибо до того небеса были
заперты4 и вышнее место было
недоступно для нас: мы могли только
спускаться вниз, вверх же не восходили.
Однако как только Владыка крестился,
то обновил нашего ветхого человека и
1 Ср. Мат. 3:16; Лук. 3:21.
2 Ср. Иоан. 1:29; Мат. 9:2.
3TLG 2022.009, 20.1-20.2.
4 Как следствие греха.
13

Марк i:9-ii
вверил ему снова жезл усыновления5.
Тогда сразу открылись нам небеса,
произошло примирение видимого с
невидимым, возрадовались небесные
воинства, исцелились земные болезни,
то, что было тайным, стало известным,
враги стали друзьями. Ведь слышал ты,
как евангелист произнес: ...отверзлись
Ему небеса^ - из-за трех необычайных
вещей7. Ибо, когда Жених Христос
принял крещение, небесному чертогу
надлежало открыть свои блистательные
врата8. Точно так же, когда Святой Дух
нисходил в виде голубя и глас Отчий
раздавался повсюду, небесные врата
должны были быть открытыми9.
Ипполит Римский, О богоявлении10.
Новый Ной
Протянув правую руку, немного
страшась, но и радуясь одновременно, он
крестил Владыку. Тогда
присутствующие здесь иудеи, которые стояли вблизи
и поодаль, стали размышлять, говоря
про себя и друг другу: «Нет, не зря мы
считали, что Иоанн важнее Иисуса, и не
напрасно полагали, что первый выше
второго! Ведь Иоанн крестил как
превосходящий, а Иисус крестился как
меньший». Поскольку не ведающие
тайны домостроительства11 стали
говорить такие вещи, единственный
Господь и природный Отец
Единородного, Который один только доподлинно
знает Того, Кого Он один бесстрастно
родил, для исправления их ошибочного
суждения открыл небесные врата и
ниспослал Духа Святого в виде голубя
на главу Иисуса. Перстом указуя им на
нового Ноя и Создателя Ноева и благого
Кормчего терпящей крушение природы,
Он Сам громогласно возгласил с неба,
говоря: Сей есть Сын Мой
возлюбленный12 - Иисус, а не Иоанн;
крестившийся, а не крестивший; от Меня
рожденный прежде начала времен, а не от
Захарии; рожденный от Марии по
плоти, а не от Елизаветы появившийся
вопреки ожиданию; невозделанный плод
ненарушенного девства, а не отпрыск
нарушенного бесплодия; с вами живший,
а не вскормленный в пустыне. Сей есть
Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое
благоволение, - Сын единосущный, не
иносущный: единосущный Мне в том,
что невидимо, и единосущный вам в
видимом, кроме греха.
Григорий Неокесарийский,
Проповеди13.
5 Ср. Рим. 8:15.
6 Мат. 3:16.
7 Имеется в виду откровения Троичного
Бога: Отца, Сына и Св. Духа.
8 Ср. Пс. 23:7.
9 Ср. Иоан. 3:29.
,0TLG 2115.026, 6.1-16.
1' По мнению Томаса Торранса,
божественным домостроительством отцы Церкви
называли «то постоянство, с которым Бог
открывается нам в структурах
пространства и времени, оставаясь при этом
неизменным в Себе и в то же время
открываясь нам реально и подлинно, и без
ограничения, в Иисусе Христе и Его Духе»
(Modern Trinitarian Perspectives, edited by
John Thompson [New York: Oxford
University Press, 1994], p. 25).
12 Ср. Мат. 3:17, 17:5; Map. 9:7; Лук. 9:35.
13 PG 10:1188; Гомилия 4.
14

Марк i:9-ii
1:106 Духа, как голубя,
сходящего на Него
Смысл схождения Духа
Христос сошел в воду. Крестящий Его
Иоанн встал рядом. И вот в виде
голубя сошел Дух Святой. ...В чем
смысл? Не в том, чтобы показалось,
что Господь Иисус нуждается в
таинстве освящения, но чтобы Он Сам
освятил и чтобы Дух освятил.
Амвросий Медиоланский, О таинствах14.
Пример для нас
Принимающие крещение Христово в
крещении Иоанновом не нуждаются,
но принявшие крещение Иоанна
нуждались в крещении Христа... Ему
же Самому никакого крещения не
требовалось, но, дабы возбудить в нас
желание принять Его крещение, Он
принял крещение от раба.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна15.
Почему «голубь»?
По причине кротости и простоты,
чтобы и мы подражали кротости и
простоте голубя.
Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки16.
Символ беззлобия и мира
Тогда в образе голубя Дух Святейший
спускается от Отца над крещенской
водой на омытых и благословенных
людей, дабы природа Духа Святого была
засвидетельствована через это простое и
невинное создание - ведь даже в
физическом облике голубя отсутствует злоба.
Отсюда слова: Будьте просты, как
голуби17, и не без оснований здесь этот
образ. Точно так же после потопа,
водами которого были смыты прежние
беззакония, после, можно сказать,
крещения мира, о смирении гнева
небесного возвестил миру глашатай
голубь. Он был послан с ковчега и
вернулся назад с веткой маслины: этот
знак для народов - знак мира18.
Тертуллиан, О крешении19.
Знак освобождения
Почему в виде голубя? Голубь -
существо ручное и чистое, а поскольку Дух
Святой есть дух кротости20, то Он и
является в нем. С другой стороны,
голубь напоминает нам о том, что
произошло с людьми в древности. Ведь
когда всеобщее крушение охватило
землю, так что роду нашему стало
грозить исчезновение, появилось
именно это существо и показало
окончание бури. Принеся масличную ветвь,
голубь благовествовал всеобщее
затишье на земле21, и все это стало
прообразом грядущего... В этом месте Писания
голубь тоже является, однако не
масличную ветвь неся, но показывая
нам Освободителя от всех зол и пода-
14 С1. 0154(М), 1.5.17.22.33.
15 С1. 0278, 5.5.25 [CCSL 36:43].
16 TLG 2042.016, 27.160.6-8.
17 Мат. 10:16.
18 Быт. 8:10-11.
19 С1. 0008,8.12 [CCSL 1:283].
20 Ср. Гал. 5:22.
21 Быт. 8:11.
15

Марк i:9-ii
вал нам добрую надежду. Ведь,
явившись, он не из ковчега выводит одного
человека, но всю вселенную возводит на
небо и вместо побега маслины подает
усыновление всем народам земли.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея22.
Ступени таинств
Почему Сын Божий явился в человеке и
Дух Святой - в голубе?23 Потому что
первый явил людям пример образцовой
жизни, а второй обозначил сам дар,
обретаемый живущими ею24. И тот и
другой стали видимыми ради людей,
чтобы глазами телесными они
обнаруживали и разумом воспринимали ступени
таинств. Ведь обычные слова звучат и
проходят, но не проходят слова, в которых
выражено божественное и вечное25.
Августин Иппонский, О различных
вопросах26.
Дар милости
Голубь не продается: он дается даром,
потому и зовется милостью27.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна28.
Призыв к человеколюбию
Почему для познания благоугодной Богу
простоты нам дается образ голубя?
Посмотрим внимательно на его природу,
дабы через отдельные черты его
невинной жизни принять установления нашего
Исцелителя. Голубь чужд всякого зла -
так пусть всякая злоба, гнев, возмущение
и любая порочность отойдут от нас!
Голубь ничего не повреждает ни клювом,
ни когтем, даже мелких мошек и
червяков, которыми почти все птицы
кормятся и кормят своих птенцов. Так
давайте следить за тем, чтобы наши
зубы не превращались в орудия и
стрелы, чтобы мы не кусали, не
пожирали и не истребляли друг друга!29
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия30.
1:11а И глас был с небес
Свидетельство о Троице
В реке Иордане явилась людям
Троица. Ибо если Отец
засвидетельствовал, Сын был Тем, о Ком
свидетельствовалось, а Святой Дух
показался, то как не троично Божество?
Ориген, Фрагменты на Евангелие от
Матфея31.
Образы Ипостасей
Здесь ясно представлена Троица: Отец -
голосом, Сын - человеком, Дух - голубем.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна32.
22 TLG 2062.152, 57.205.25-35, 41-7;
Гомилия Ί2.3.
23 Ср. Мат. 3:16; Лук. 3:22; Иоан. 1:32.
24 Ср. Рим. 8:2, 10; Гал. 6:8.
25 Ср. Ис. 55:11.
26 С1. 0289, 43.1 [CCSL 44А:64].
27 Ср. Map. 11:15; Иоан. 2:16.
28 С1. 0278, 10.6.24 [CCSL 36:104].
29 Ср. Пс. 56:5.
30 С1. 1367, 1.12.197 [CCSL 122:85].
31 GCS 41/1:38; Kamena 58.
32 CI. 0278, 6.5.11 [CCSL 36:56].
16

Марк i:9-ii
Божественное Триединство
В некоторых местах Писания Троица
являет Себя через творения как по
отдельности, так и поочередно: Отец -
в голосе: Ты Сын Мой; Сын - в
человеке, рожденном от Девы; Дух Святой -
в телесном облике голубя. Все это
явлено по отдельности, но Троица ни
в коем случае не раздельна. Чтобы
лучше представить себе это,
вспомним о нашей памяти, разуме и воле.
Хотя и перечисляем их здесь по
отдельности, тем не менее
не можем что-либо делать или что-
либо говорить, воспользовавшись из
них чем-то одним. Не следует
полагать, однако, что этот пример дает
точное сравнение с Троицей и что
Она складывается из частей. Кто
станет спорить о том, что в сравнении
нет полного соответствия между
частями? И разве можно Творцу
приписать сходство с творением?
Августин Иппонский, Послания33.
1:116 Ты Сын Мой
в озлю 6л енный
Голос Отца
Ради чего Отец ниспослал с неба
Святого Духа на Сына?.. Чтобы
узнали о непреложности Отчего
гласа... Какого гласа? Сей есть Сын
Мой возлюбленный, в Котором Мое
благоволение. Сей есть именуемый
сыном Иосифа и Мой Единородный
по Божеской сущности...
испытывающий голод34 и накормляющий
тысячи35; утомляющийся и упокояющий
утомленных, не имеющий, где ПрИ-
клонить голову , и все держащий в
руке37; страдающий и исцеляющий
страдания; заушаемый38 и дарующий
свободу миру39; пронзаемый в ребро40
и исправляющий ребро Адамово.
Ипполит Римский, О богоявлении41.
Предвечное бытие Сына
Это говорит Ему Бог, у Которого всегда
«сегодня». Ибо нет у Бога вечера, а я
думаю, и утра, - есть только то, что
сопростирается Его безначальной и
вечной жизни. Есть, так сказать, Его
сегодняшний день, в который родился
Сын, так что ни начала Его рождения,
ни «дня» Его не найти42.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Иоанна43.
Непостижимость рождения
Сына Отцом
В отношении Бога не следует понимать
телесным образом: непостижимое
33 С1. 0262, 169.44.2.615.5 .
34 Ср. Мат. 4:2, 21:18; Map. 11:12; Лук. 4:2.
35 Ср. Мат. 11:28-29.
36 Ср. Мат. 8:20; Лук. 9:58.
37 Ср. Евр. 1:3; Лук. 4:18; 2 Кор. 3:17.
38 Ср. Иоан. 13:3.
39 Ср. Иоан. 18:22.
40 Ср. Иоан. 19:34.
41TLG 2115.026, 7.5-6, 9-10, 12-20.
42 Таким образом, неправильно говорить,
что Иисус «стал» Божиим Сыном в
определенный момент времени, например в
момент своего крещения в Иордане.
Ориген подчеркивает, что Он был Сыном
от вечности.
43 TLG 2042.005, 1.29.204.3-8.
17

Марк i:9-ii
рождение Сына, бесстрастное
рождение Отцом. За пределами всякого
понимания: Отец из Себя рождает
Сына как Бог истинный Бога истинного.
Амвросий Медиоланский, Пять книг о
вере44.
1:11 в В Котором Мое
благовол енме
Песнь о Господе и Иоанне
Тот, в Ком крещение всех, приходит
креститься, чтобы явить
Себя в Иордане.
Иоанн, увидев Его, руки простер и
так, умаляя, промолвил:
Господи, крести себя Сам, ибо
крещеньем Своим
очищаешь Ты всех!
Чиста купель у Тебя: источник, в
котором святость и совершенство.
Говорит Наш Господь: так Я хочу -
приблизься, крести Меня сам,
Ибо не можешь противиться Моему
ты желанью креститься
от тебя, как хочу...
Стремлюсь, и угодно так Мне,
почему ж, Иоанн, ты колеблешься?
Оставь же почтительность: приди и
крести, чего ж ты стоишь?..
Страх перед Господом пусть не
держит тебя исполнить
желанье Мое...
Для того ты и призван, чтоб
крещенье Мое совершить.
Крещеньем Моим освятятся воды, и
огонь, и Дух от Меня примут,
А если не крестишь Меня, то воды
не станут способны рождать
младенцев бессмертных.
Молчали силы небес, наблюдая, как
нисходит Жених в Иордан.
Крестился Святой и тотчас поднялся,
и сияет свет Божий над миром.
Открылись неба врата, и свыше
послышался голос Отца:
Сей есть Сын Мой возлюбленный -
покайтесь и чтите Его, все народы!
Изумились все зрящие Духа, увидев,
как нисходит в свидетельство
славы о Нем.
Богоявленьем Своим Он возрадовал
всех, ибо явлением сим
миры освятились.
Окончил я песнь о Господе Нашем
и Иоанне.
Ефрем Сирин, Гимны на Рождество45.
Разные слова, один смысл
Каждый из евангелистов имел в виду
слова гласа небесного, однако
некоторые из них пересказали смысл
сказанного своими словами так, однако,
чтобы получившаяся фраза
по-прежнему соответствовала выражению: В Тебе
Мое благоволение, то есть через Тебя
совершается то, что Мне угодно46.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов47.
44 С1. 0150, 1.10.49 [CSEL 78:29].
45CSCO 186-7: 218-24; Гимн 14.
46 Ср. Лук. 3:22 (в Тебе Мое благоволение),
Мат. 3:17 (в Котором Мое благоволение). -
Прим. ред.
47 С1. 0273, 2.14.31.132.11.
18

Марк Ы2-13
1:12-13 ИСКУШЕНИЕ ИИСУСА
12 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.
13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и
был со зверями; и Ангелы служили Ему.
Обзор: Дух ведет Господа в
пустыню, чтобы выманить дьявола (Иоанн
Златоуст). Искушение приступает ко
Господу только снаружи, поскольку в
Его человеческой природе нет греха
(Григорий Великий). Молитвы и пост
необходимы для борьбы с нечистыми
духами, когда те возвращаются, чтобы
напасть на очищенного крещением
(Беда Достопочтенный).
1:12 Дух ведет Его в пустыню
В пустыне у дьявола
Посмотри, куда Дух, взяв, вывел Его:
не в город или на площадь, но в
пустыню. Ведь поскольку Он хотел
выманить дьявола, то дал ему
возможность подступиться не только через
голод, но и через местонахождение.
Ибо дьявол нападает чаще всего
именно тогда, когда видит людей в
одиночестве и уединении. Так и
вначале он напал на жену, когда
застал ее одну, отдельно от мужа1.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея2.
1:13 Искушаемый сатаною
Внушение, наслаждение,
согласие
Искушение происходит тремя путями:
через внушение, наслаждение и
согласие. Когда искушаемся - большей
частью через наслаждение, но и также и
через согласие согрешаем, - то, зная о
грехах плоти, внутри себя ощущаем
борьбу. Но Бог, воплотившийся в чреве
Девы, пришел в мир без греха и не
имел в Себе никакого противоречия.
Следовательно, искушаться Он мог
внушением, однако наслаждение греха
не коснулось Его разума. Посему все это
дьявольское искушение происходило
извне, но не внутри.
Григорий Великий, Гомилии на
Евангелия3.
Об опасности повторного
искушения
Согласно трем евангелистам, после
крещения Господь в одиночестве в
течение сорока дней постился4. На
самом же деле нас Он учил и нам
1 Быт. 3:1-6.
2 TLG 2062.152, 57.209.28-36; Гомшия 13. 7.
3С1. 1711, 1.16.1. 23 [PL 76:1134].
4 Ср. Мат. 4:2; Лук. 4:2.
19

Марк i:i4-20
Своим примером показывал, чтобы
мы после получения отпущения
грехов укреплялись постом,
молитвой и другими дарами Духа, дабы в
нас, пока мы пребываем в изумлении
и волнении, не вернулся дух
нечистый, который из сердца нашего был
изгнан крещением, и дабы нас, еще
не заполненных духовными
богатствами, входящий дух не вверг в
семикратную погибель так, что наше
новое состояние стало бы хуже
прежнего5. Потому станем всячески
остерегаться, чтобы пороком грехов
не возжечь в себе самих огня,
который перекроет путь нашей жизни.
Меч же пламенный, который
охраняет врата рая6, крещенским
источником для всякого верующего уже
погашен и устранен, чтобы мы могли
вернуться назад; лишь для
неверующих остается он неизменным. Но и
для ложноверующих - званных, но
не избранных7, когда после
крещения не побоятся совершить
преступление, как иногда после тушения - в
тот же час огонь разгорается, чтобы
не смогли войти в Царство, которого
ищут притворно и двоедушно, скорее
коварными зубами, нежели
простыми глазами голубя.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия8.
5 Ср. Мар.12:43-45; Лук. 11:24-26.
6 Ср. Быт. 3:24.
7 Ср. Мат. 20:16, 22:14; Лук. 14:24.
8С1. 1367, 1.12.174 [CCSL 122:84-5].
1:14-20 ПРИЗВАНИЕ УЧЕНИКОВ
14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею,
проповедуя Евангелие Царствия Божия
15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие:
покайтесь и веруйте в Евангелие.
16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея,
брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.
17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете
ловцами человеков.
18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.
19 И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна,
брата его, также в лодке починивающих сети;
20 и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке
с работниками, последовали за Ним.
20

Марк i:i4-20
Обзор: Иисус избрал простых и
незначительных людей для совершения
великого дела просвещения народов
(Евсевий Кесарийский), и они
проповедали всей вселенной, несмотря на их
малое число и гонения врагов (Ориген).
Апостолам пришлось оставить своих
родных и занятия (Тертуллиан). Они
последовали за божественным ликом
Спасителя, увидев в Нем образ
небесного Отца (Иероним Стридонский).
1:16 Они были рыболовы
Избрание простецов
Каким иным образом Иисус мог
совершать такие удивительные дела,
если не Своей божественной силой?!..
И ты сам мог бы понять
божественность Его силы, если бы
поразмыслил, Кто и каков Он был по природе,
и как Он приблизил к Себе людей
незначительных, взяв их от рыбной
ловли и от скудной жизни, и
воспользовался ими как помощниками для
свершения дела, которое превышало
всякое слово... Когда же Он
приобрел их в качестве Своих
последователей, то вдохнул в них
божественную силу, исполнив мощью и
храбростью, и, поистине, как Слово Божие
и Сам Бог, Творец столь великих
чудес, сделал их ловцами
мыслящих и разумных душ,
исполнив на деле слова: ...идите за Мною, и
Я сделаю вас ловцами человеков\ а
также делателями и учителями
благочестия. Тогда Он и разослал их
по всем народам, явив их
глашатаями Своего учения.
Евсевий Кесарийский, Доказательство в
пользу Евангелия2.
1:17 Идите за Мною, и Я
сделаю, что вы будете
ловцами человежсов
Успех евангельской
проповеди
Если подумаем над тем, как за очень
немного лет - при том, что
исповедующие христианство терпели
притеснения и некоторых за него убивали,
а другие теряли имущество, - слово3
смогло быть проповедано по всей
вселенной4 (хотя и учителей было
мало), так что и эллины, и варвары, и
мудрые, и неразумные присоединялись
посредством Иисуса к богопочитанию5,
то не поколеблемся назвать это делом,
превосходящим все человеческое. Ведь
и Иисус учил о том, что слово
укрепится во всей его силе и убедительности.
Ориген, О началах6.
Сомнения учеников
И как же, - сказали бы, конечно,
'Мат. 4:19.
2TLG 2018.005, 3.7.4.1-6.2; 8.1-8.
3 Т.е. Евангелие. - Прим. ред.
4 Ср. Мат. 24:14. Ориген употребляет греч.
слово ή οικουμένη, которое в эпоху поздней
античности могло означать и весь мир, и
населенную землю, и Римскую империю. -
Прим. ред.
5 Ср. Рим. 1:14.
6TLG 2042.002, 4.1.2.1-9.
21

Марк ι.·ΐ4-20
ученики, отвечая Учителю, - будет это
для нас возможно? Как станем мы
проповедовать, скажем, римлянам? Как
будем беседовать с египтянами?
С какими словами обратимся к
эллинам - мы, люди, взращенные
исключительно в сирийской7 речи? И как
убедим персов, армян, халдеев и
скифов, индийцев или другие
варварские племена отступиться от их
отеческих богов и начать почитать единого
Создателя всей вселенной? На какую
искусность в речах полагаясь, нам
приступиться к этой задаче? Да и стоит
ли нам рассчитывать на успех, когда
проповедуемые нами законы заведомо
находятся в противоречии с теми, что
от века действуют у народов, то есть с
законами об их собственных богах?
Какая сила потребуется, чтобы
подобное дерзновение обернулось удачей?
Евсевий Кесарийский, Доказательство в
пользу Евангелия8.
1:18 И оии тотчас, оставив
свои сети, последовали за
Ним
Примеры следования за
Христом
Ради детей и родителей ты
сомневаешься относительно деловых связей и
рода своих занятий? Но ведь нам было
показано, что ради Господа мы должны
оставить и привязанности, и ремесла, и
занятия. Так Иаков и Иоанн, будучи
призваны Господом, оставляют и отца,
и лодку9. Так Матфей поднимается со
своего места сборщика податей10. Так
даже погребение отца оказывается
препятствием для веры11. Из тех, кого
призвал наш Господь, ни один не
сказал, что ему не на что жить.
Тертуллиан, Об идолопоклонстве12.
Дом в сердце
С того дня они стали преданными Ему
и не отступали... Так построим же и мы
сами в сердце нашем дом и устроим
его, чтобы Он мог войти и научить
нас - дом внутри нас.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна13.
1:20 Оставив отца своего
Зеведея в лодке
Лик Спасителя
Если в лике Спасителя не было ничего
божественного, то поступили они
неразумно, когда решили последовать за
тем, о ком ничего не знали. Оставляет
ли кто отца и следует ли за тем, в ком
не находит ничего более значительного,
чем в своем отце? Однако они
оставляют отца по плоти, чтобы последовать за
Отцом духовным; не оставляют отца, а
Отца находят. Зачем я это сказал?
Чтобы показать, что в лике Спасителя
было нечто божественное и что люди,
7 Т. е. в арамейской.
HTLG 2018.005, 3.7.10.1-11.8.
9 Ср. Мат. 4:21-22; Лук. 5:10-11.
10 Мат. 9:9; Map. 2:14; Лук. 5:28.
пЛук. 9:59-60.
12 С1. 0023,43.16.
13 С1. 0278, 7.9.12 [CCSL 36:72].
22

Марк i:2i-28
видя это, следовали за Ним.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка14.
Целеустремленность души
Начало состоит в отстранении от всего
внешнего: от владений, тщеславия,
общественной жизни и бесполезных
желаний. Святые ученики Господа
учат нас этому на своем примере. Иаков
и Иоанн оставили отца своего Зеведея и
лодку, которая составляла все их
средство к существованию15. Матфей
поднялся от сбора пошлин, когда последовал за
Господом, и оставил не только прибыль,
которую там получал, но также
пренебрег сложностями, которые могли
последовать для него и для его близких
со стороны властей...16 Для Павла весь
мир распялся, и он сам миру17. Ибо если
любовь к благочестию овладевает
душой, то любая вражда для нее
становится смешной. И даже если все
соберутся и станут стрелять в нее из-за
Вожделенного ею, то скорее доставят ей
наслаждение, нежели поразят ее.
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила18.
14 С1. 0594, 9.37 [CCSL 78:492].
15 Ср. Map. 1:20.
16 Ср. Мат. 9:9.
17 Ср. Гал. 6:14.
18TLG 2040.048, 31.936.39-937.5; Вопрос 8.
1:21-28 В КАПЕРНАУМСКОИ СИНАГОГЕ
21 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил
22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а
не как книжники.
23 В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и
вскричал:
24 оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить
нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
25 Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.
26 Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом,
вышел из него.
27 И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что
это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со
властью, и они повинуются Ему?
28 И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.
23

Марк i:2i-28
Обзор: Присутствие Спасителя
связывает демонов (Беда
Достопочтенный), которые знали о приходе Христа
и ожидали Его (Августин Иппонский).
Знание демонов о Сыне Божием - суд
неверующим (Ириней Лионский), хотя
их признания происходили от
понуждения, а не свободы (Иоанн Златоуст,
Амвросий Медиоланский). Бесы
исповедали Сына Божьего от страха, в
то время как Петр - от любви
(Августин Иппонский). Иисус запретил бесам
объявлять о Нем, чтобы они не
примешивали лжи к истине (Афанасий
Александрийский).
1:24а Что Тебе до нас,
Иисус Назарянин?
Оковы для демонов
Поскольку завистью дьявола в мир
вошла смерть1, то спасительное
исцеление должно было быть направлено
против самого творца смерти...
Присутствие Спасителя - оковы для демонов.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка2.
1:246 Ты пришел погубить
нас!
В ожидании гибели
Нечистые духи знали, что должен
прийти Иисус Христос: они слышали
об этом от ангелов, слышали от
пророков и ожидали Его прихода. Ибо
если бы не ждали, то почему
закричали: «Что Тебе до нас? Ты пришел
погубить нас прежде времени? Знаем,
Кто Ты - Святый Божий»3.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна4.
1:24в Знаю Тебя, кто Ты,
Святый Божий
Признание врагов
Демоны, видя Сына, говорили:
«Знаем, Кто Ты - Святый Божий».
Также и дьявол, искушая, говорил
Ему в глаза: Если ты Сын Еожийъ.
Все они признавали Сына и Отца, но
не верили. Потому нужно было,
чтобы все приняли истину
свидетельства - суд во спасение верующих и во
осуждение неверующих, дабы все
были судимы справедливо и
утвердилась вера в Отца и Сына. Всем
надлежало принять свидетельство и
утвердиться в нем: и близким, и
далеким, и друзьям, и недругам.
Самое же верное и
непротиворечивое утверждение есть то, что дается
самими противниками. Будучи
вовлечены в происходящее, они
свидетельствуют и соглашаются,
однако потом вдруг делаются
враждебными, обвиняют и уже хотят,
чтобы свидетельство не было истинным.
Ириней Лионский, Против ересей6.
1 Ср. Быт. 3.
2С1. 1355, 1.1. 409 [CCSL 120:447].
3 Ср. Мат. 8:29; Лук. 4:34.
4С1. 0278, 7.6.10 [CCSL 36:69-70].
5 Мат. 4:3; Лук. 4:3.
"AHR 2:161; Книга 4.6.
24

Марк i:2i-28
Вынужденное признание
Почему ни один демон не называет
Бога по имени? Разве одержимые не
говорили: «Знаем, Кто Ты, Сын
Божий»7? Разве не говорили они
Павлу: Сии человеки - рабы Бога
Всевышнего^. Бичуемые и
принуждаемые, говорили; по своей же воле и
не бичуемые - никогда.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Первое
послание к Коринфянам9.
Свидетельство демона
Не принимаю свидетельства дьявола,
но принимаю его признание. Против
воли говорил дьявол, будучи
принуждаем и терзаем.
Амвросий Медиоланский, Послания10.
Вера демонов и вера Петра
Вспомните вместе со мной, почему
был прославлен Петр, почему он
прослыл блаженным. Потому что
сказал: Ты - Христос, Сын Бога
Живагои. Но ведь не слова он
выразил, а состояние сердца; оно и сделало
его блаженным. Хотите узнать, что
блаженство Петра не в этих словах
заключалось? То же говорили и
демоны: «Знаем, Кто Ты; Ты - Сын
Божий»12. «Сына Божьего исповедовал
Петр, Сына Божьего исповедовали
демоны; в чем разница, Господи?» -
«Для меня это отличие ясно: Петр
говорил в любви, демоны - в страхе...» -
«Вот что скажи: разве демоны не
верят и не трепещут?» - «Скажу тебе, -
говорит, - различаю ясно: вера
действует через любовь»13.
Августин Иппонский, Проповеди14.
О знании, которое было у
демонов
Из этих слов ясно, что демоны знали
об этом, но не было в них любви. Они
сильно страшились наказания от Него,
а Его справедливости не любили. Он
же настолько открывался им,
насколько хотел; хотел же настолько,
насколько было необходимо. Открывался им
не как святым ангелам, которые
всецело наслаждаются Его, Бога-Слова,
причастностью к вечности, а как
следовало открыться тем
устрашаемым, от тиранической власти которых
Он освобождает всех
предназначенных для Своего Царства и для Своей
славы, вечно истинной и истинно
вечной. Значит, открывался демонам
не как жизнь вечная и неугасаемый
свет, освещающий праведников, у
которых, когда видят свет, несущий
веру, через эту веру очищаются
сердца. Но открывался им посредством
преходящих деяний силы Своей: через
сокровенные знаки Своего
присутствия, которые чувствам ангелов, пусть
даже это будут злые духи, доступны
7 Ср. Map. 1:24; Лук. 4:34.
8Деян. 16:17.
9 TLG 2062.156, 61.243.6-12; Гомилия 29.2.
10 С1. 0160, 10.77.2282, 3.139.221.
11 Мат. 16:16.
12 Ср. Мат. 8:29; Лук. 8:28.
13 Ср. Гал. 5:6.
14 С1. 0284, 90.38.564.12.
3 Библейские комментарии, τ 2
25

МАРК l:29-45
более, нежели немощным людям.
Августин Иппонский, О граде Божием15.
Вера без любви
Сильна вера, но нет в ней пользы, если
она без любви. И демоны верили во
Христа, поскольку веря, но не любя,
они говорили: Что Тебе до нас? Веру
имели, любви не имели - потому и
были демонами. Не хвались верой,
чтобы не уподобиться демонам.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна16.
1:25 Замолчи и выйди из
иего
Заграждая нечистые уста
Когда Он заставил молчать
кричащих из гробов демонов, не лгали они,
говоря: «Ты - Сын Божий» и «Святой
Божий»17, так как в самом деле
истинны были их слова. Он не хотел,
чтобы истина произносилась
нечистыми устами, тем более устами
демонов, чтобы не примешали они
под видом истины свою собственную
злую волю и не посеяли ее в людях,
покуда те пребывают во сне18.
Афанасий Александрийский, Послание
к епископам Египта и Ливии19.
Победа над змеем
Так как смерть вошла в мир через
зависть дьявола, то лекарство спасения
прежде всего должно было
подействовать против виновника смерти и
заставить умолкнуть змеиный язык, дабы он
больше не разбрызгивал яд. Во-вторых,
следовало исцелить женщину, которая
была соблазнена первой, от лихорадки
телесного вожделения. В-третьих,
надлежало очистить мужчину,
послушавшегося наущения жены, от проказы его
заблуждений, чтобы порядок
восстановления в Господе был тем же, что и
порядок падения в первых творениях20.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка21.
15 С1. 0313, 47.9.21.3 [CCSL 47:268].
16 С1. 0278, 6.21.6 [CCSL 36:64-5].
17 Ср. Мат. 8:29; Лук. 8:28.
18 Ср. Деян. 16:16-21.
19 TLG 2035.041, 25.544.13-20.
20 Ср. Быт. 3.
21 С1. 1355, 1.1.409 [CCSL 120:447].
1:29-45 ИСЦЕЛЕНИЕ ПЕТРОВОЙ ТЕЩИ;
ИСЦЕЛЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО
29 Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с
Иаковом и Иоанном.
26

МАРК l:29-45
30 Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.
31 Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила
ее, и она стала служить им.
32 При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к
Нему всех больных и бесноватых.
33 И весь город собрался к дверям.
34 И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал
многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он
Христос.
35 А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное
место, и там молился.
36 Симон и бывшие с ним пошли за Ним
37 и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя.
38 Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и
там пропоеедывать, ибо Я для того пришел.
39 И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.
40 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним,
на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.
41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и
сказал ему: хочу, очистись.
42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.
43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его
44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись
священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во
свидетельство им.
45 А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем,
так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в
местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.
Обзор: Люди подобны теще
Петра: они пребывают в лихорадке
греха, пока Христос не возьмет их
за руку (Иероним Стридонский).
Иисус постоянно молился, и Его
молитву слышал и исполнял Отец
(Ориген). Евангелисты с помощью
Духа излагали события согласно
своей памяти о них. Чтобы понять
различия в их повествованиях,
требуется молитва (Августин Иппон-
ский). Прикасаясь к прокаженному,
27

МАРК l:29-45
Иисус превышает закон и исцеляет
как Господин закона (Иоанн
Златоуст, Ефрем Сирин). Величие Его дел
не остается сокрытым, несмотря на
запрещение их разглашать (Беда
Достопочтенный).
1:30 Tema же Симонова
лежала, в горячке
Смрад грехов, благоухание
раскаяния
Иисус стоит возле ложа, а мы лежим?
Поднимемся и будем стоять -
бесчестье для нас лежать в присутствии
Иисуса! Кто-то скажет: «А где же
Иисус?» А Он здесь. Среди вас, -
говорит (Иоанн Креститель), - стоит
Некто, Которого вы не знаете1. А
также: Царствие Божие внутри вас1.
Поверим и увидим: Иисус здесь. Если
не можем коснуться Его руки,
бросимся в ноги! Если не можем
предстать перед лицом Его, омоем
слезами хотя бы Его ноги!3 Наше
раскаяние - бальзам Спасителю. Посмотри,
каково милосердие Спасителя! У
грехов наших дурной запах, гнилой;
однако если раскаемся в грехах, если
будем рыдать о них, то превратятся
наши смердящие грехи в бальзам для
Господа. Станем же просить Господа,
чтобы Он взял нашу руку! И тотчас
оставила ее лихорадка, - говорится в
Евангелии4. Тотчас, как Он берет
руку, лихорадка проходит.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка5.
1:35 Вышел и удалился в
пустынное место, и там
молился
Постоянство Его молитвы
Если Иисус молится, и молится не
напрасно, добиваясь молитвой того,
о чем просит, возможно, не получив
бы этого без молитвы, - то кто из
нас станет пренебрегать молитвой?
Ибо Марк говорит, что утром, весьма
рано, вышел и удалился в пустынное
место, и там молился{\ а Лука:
случилось, что, когда Он в одном
месте молился, и перестал, один из
учеников Его сказал Ему1,
и в другом месте: пробыл всю ночь
в молитве к Богу8. Иоанн описывает
Его молитву, говоря: ...после сих слов
Иисус возвел очи Свои на небо и сказал:
Отче! пришел час: прославь Сына
Твоего, да и Сын Твой прославит
Тебя9. И у него же написано, как
Господь сказал: Я знал, что Ты
всегда услышишь МеняН). И это
означает, что, всегда молясь,
Он всегда бывает услышан.
Ориген, О молитве11.
'Иоан. 1:26.
2 Лук. 17:21.
3Ср. Лук. 7:38.
4 Map. 1:31.
Г,С1. 0594, 2.375 [CCSL 78:469-70].
"Map. 1:35.
7Лук. 11:1.
8 Лук. 6:12.
!'Иоан. 17:1.
10 Иоан. 11:42.
"TLG 2042.008, 13.1.1-14.
28

МАРК l:29-45
1:40 Приходит к Нему
прокаженный
О разном порядке
повествования у Матфея и Марка12
То, о чем мы узнали, лучше и
надежнее всего запоминается в том порядке,
в котором это происходило. Тем не
менее мы не в силах установить, что
раньше, а что позже придет нам на
ум, когда наступит время для
пересказа... Весьма вероятно, что каждый
евангелист посчитал необходимым
пересказать события в том порядке, в
каком пожелал того Бог: в согласии с
их воспоминаниями о вещах, порядок
которых - тот или иной - ничего не
убавляет в силе Евангелия или в его
истинности. Почему же Дух Святой...
управлявший разумом святых при
составлении книг столь высокой
важности и, без сомнения,
помогавший им вспомнить то, о чем
они писали, позволил им расположить
свое повествование одному так,
а другому иначе? Кто с
молитвенным усердием станет задаваться
подобным вопросом, тот не останется
без божественной помощи.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов13.
1:41 Коснулся его
Смысл и сила
прикосновения
Он не просто сказал: Хочу, очистись, но
также коснулся его, протянув руку.
Это заслуживает особенного
рассмотрения: почему, очищая волей и словом,
Он прибавил также прикосновение
руки? Мне кажется, не по какой иной
причине, как для того, чтобы и отсюда
нам показать, что не под законом Он,
но над ним, и что для того, кто чист,
более ничего нет нечистого...14 Чтобы
узнали мы, что Он исцеляет не как
раб, но как Господин, Владыка еще
и прикасается. Ведь Его рука не
сделалась нечистой от проказы,
но прокаженное тело стало чистым
от Его святой руки.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея15.
1:44а Смотри, никому
ничего не говори
Величие Его дел
Совершая чудо, Он приказал молчать
о нем, однако оно не осталось
сокрытым надолго. Также и с избранными
Его: следуя примеру Его и учению,
могут они предпочесть, чтобы без
оглашения сохранились их великие
дела, но ради пользы других их дела
могут стать известны. Стремление
умолчать о своих делах - свойство
12 В Евангелии от Матфея рассказ об
исцелении прокаженного примыкает
непосредственно к Нагорной проповеди
(Мат. 8:1-4). - Прим. ред.
13 С1. 0273, 2.21.51.152.19.
14 Ср. Тит. 1:15.
15 TLG 2062.152, 57.329.7-13, 17-21;
Гомилия 25.2.
29

Марк 2:i-i2
большого смирения, однако явное
величие не в состоянии их скрыть.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка16.
1:446 Покажись
священнику
Закон и прокаженный
Если хочешь, можешь меня очистить, -
и простер к нему руку Свою17. Тот, что
простер Свою руку, разумеется,
презрел закон, ибо всякий
прикасающийся к прокаженному по закону
считался нечистым... Но тем самым
Он показал, что прекрасна природа
того, кто исполнен физических
недостатков. С другой стороны, когда Он
приказал исцеленному показаться
священнику, то утвердил тем самым
священство. Однако, приказав
принести жертву за очищение18, не утвердил
ли Он также закон, заповеданный
Моисеем? Множество заповедей было
дано в отношении прокаженных, но ни
одна из них не послужила на пользу.
Но пришел Христос и единым словом
даровал исцеление и упразднил то
многое, что предписывалось законом в
отношении прокаженных.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана19.
10 С1. 1355, 1.1.603 [CCSL 120:452].
17 Ср. Лук. 5:12-13.
18 Ср. Мат. 8:4; Лук. 5:14.
19Leloir (1963):98; Глава 12.24.
2:1-12 ИСЦЕЛЕНИЕ РАССЛАБЛЕННОГО
7 Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно
стало, что Он в доме.
2 Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места;
и Он говорил им слово.
3 И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;
4 и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством,
раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили
постель, на которой лежал расслабленный.
5 Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются
тебе грехи твои.
6 Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах
своих:
7 что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме
одного Бога?
30

Марк 2:i-i2
8 Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в
себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?
9 Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи?
или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?
10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на
земле прощать грехи, - говорит расслабленному:
11 тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
12 Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что
все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого
мы не видали.
Обзор: Иисус связывает книжников
их собственными словами, что
прощение грехов принадлежит только Богу
(Иоанн Златоуст, Ириней Лионский),
поскольку Он - Бог (Новациан).
Пастыри Церкви отпускают грехи не
своей властью, но во имя Троицы
(Амвросий Медиоланский). Иисус не
только прощает грехи, но и проникает
в тайны сердца (Иоанн Златоуст). Он -
Врач человечества, исцеляющий и
душу, и тело (Климент
Александрийский). Постель больного становится
знаком исцеления (Петр Хризолог,
Августин Иппонский).
2:7а Что Он так
богохульствует?
Ловушка для книжников
Иудеи преследовали Его не только
потому, что Он нарушал субботу, но и
потому, что Он называл Бога Своим
Отцом, делая Себя равным Богу1, что
гораздо серьезнее, ибо то же самое Он
подтверждал Своими делами...
Поскольку они сами ввели это положение , сами
установили это правило, сами написали
закон, то Он и связывает их, исходя из
их собственных слов. «Вы, - говорит Он, -
сами признали, что прощение грехов
принадлежит одному только Богу».
Иоанн Златоуст, О расслабленном,
спущенном через крышу3.
2:76 Кто может прощать
грехи, кроме одного Бога?
Кто может прощать грехи?
Кто же еще мог простить грехи, как
не Тот, против Кого мы согрешили и
Кто Сам даровал прощение?4
Ириней Лионский, Против ересей5.
Божественность Христа
Если Христос прощает грехи, то
Он - Бог, поскольку никто, кроме
'Ср. Иоан. 5:16-18.
2 Что прощать может только Бог.
3TLG 2062 063, 51.59.19-23, 35-9; Глава 6.
4 Ср. 1 Цар. 2:25.
SAHR 2:370; Книга 5.7 7.7.
31

Марк 2:i-i2
Бога, не может прощать грехи.
Новаииан, О Троиие6.
Служение отпущения
грехов
Отпускающие грехи7 осуществляют
свое служение, но при этом они
пользуются не своей властью. Ибо
грехи они отпускают не от своего
имени, но во имя Отца, Сына и
Святого Духа. Люди просят - Божество
дарует; от людей - послушание,
щедрость же - от небесной власти.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Духе8.
2:8 Для чего так помышляете
в сердцах ваших?
Серцеведец Христос
Книжники утверждали, что
разрешение грехов принадлежит одному
только Богу. Иисус, однако, не только
разрешает грехи, но перед тем
показывает еще нечто, что
свойственно только Богу, - способность
открывать тайны сердца.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея9.
2:9 Что легче?
Целитель души и тела
Согласно Демокриту, медицина лечит
телесные болезни, в то время как
мудрость избавляет душу от страстей.
Но благой Педагог, Премудрость,
Слово Отчее, создавшее человека,
заботится о Своем произведении в
целом: всеисцеляющий Врач
человечества излечивает и тело наше, и душу.
Спаситель говорит расслабленному:
встань, возьми носилки, на которых ты
лежишь, и иди домой. И сразу же
больной выздоравливает10.
Климент Александрийский, Педагог11.
2:10 Власть ма земле
О власти Христа
Когда Он собирается наказать кого-либо,
или похвалить, или грехи им простить,
или дать им закон, или совершить что-
либо еще более великое, мы нигде не
находим Его призывающим Отца или
молящимся. Напротив, все эти дела
совершает Он полновластно.
Иоанн Златоуст, О молитвах Христа12.
2:11 Встань, возьми постель
твою
Свидетельство бывшей
немощи
Возьми постель твою, - то есть неси то,
что носило тебя. Поменяй их местами,
чтобы свидетельство немощи стало
подтверждением здоровья, чтобы ложе
печали стало знаком твоего исцеления;
(,С1. 0071, 13.37 [CCSL4:33].
' Имеются в виду священнослужители. -
Прим. ред.
8С1. 0151, 3.18.137.208.44.
9 TLG 2062.152, 57.359.53-7; Гомилия 29.2.
10 Ср. Map. 2:11-12.
11 TLG 0555.002, 1.2.6.2.1-3.3.
12 TLG 2062.018, 48.787.44-8; Слово 10.3.
32

Марк 2:i3-i7
чтобы тяжесть его стала весом твоей
восстановленной силы.
Петр Хризолог, Собрание проповедей13.
Состояние расслабленного
Повеление расслабленному, чтобы
тот взял постель и пошел,
предполагало, что он уже стал здоров, хотя
все еще молился об исцелении.
Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере14.
Расслабление души
Тебя носила постель, не ты носил её.
Расслаблен ты был внутри.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов15.
13 С1. 0227, 24.50.98 [CCSL 24:281-2].
14 С1. 0150, 4.5.37 [CSEL 78:175].
15 С1. 0283, 38.40.5.10 [CCSL 38:452].
2:13-17 ПРИЗВАНИЕ ЛЕВИЯ
13 И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нежу, и
Он учил их.
14 Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин,
и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за
Ним.
15 И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и
ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и
они следовали за Ним.
16 Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и
грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с
мытарями и грешниками?
77 Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во
враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но
грешников к покаянию.
Обзор: Апостолы призваны из
простых и грешных людей, как,
например, Левий, ставший Матфеем
(Евсевий Кесарийский, Беда
Достопочтенный). Господь - врач грешников, и
потому Он всегда с ними (Григорий
Назианзин). Грехи, как и болезни,
уничтожаются знанием, дарованным
33

Марк 2:i3-i7
от Бога (Ириней Лионский). Духовное
врачевание причиняет боль,
поскольку душа сращивается с грехом
(Григорий Нисский); воля таких людей
больна и безумна и исцеляется только
благодатью (Августин Иппонский).
Господь приходит для спасения всех
людей, ибо все - грешники (Иероним
Стридонский).
2:14а Увидел Он Левия
Алфеева, сидящего у сбора
пошлин
Прежняя жизнь Матфея
Апостол Матфей в своей прошлой
жизни не отличался почтенным
времяпрепровождением, но был из
тех, кто занимается сбором пошлин
и стяжательством1.
Евсевий Кесарийский, Доказательства в
пользу Евангелия2.
Новое имя Левия
Иисус увидел Левия, сидящего у
места сбора податей. Был он
настойчив и жаждал временной
выгоды. Матфей - его новое имя, в
переводе с еврейского на латынь
оно означает «одаренный»3. Такое
имя действительно подходит тому,
кто получил столь большой дар
благодати небесной.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия4.
2:146 Говорит ему: следуй
за Мною. И он, встав9
последовал за Ним
Следуй делами
Он сказал: Следуй за Мной. Следуй не
столько ногами, сколько
осуществлением дел. Потому говорящий, что во
Христе пребывает, подобно Матфею,
должен встать и идти. А это означает:
не стремись к земному, не гоняйся за
тленным богатством, убегай от
низменных почестей, возлюби мысль о
ничтожности мира ради славы небесной,
будь полезен другим; ни с кем не
поступай по несправедливости,
несправедливость же по отношению к себе
переноси с терпением, но и за
обидчиков проси прощения у Господа; ищи
всегда славы Создателя, но никогда -
своей1; и насколько есть сил, возрастай
в любви к горнему. Поступать таким
образом и подобно сему - значит идти
по следам Христа0. И он, встав,
последовал за Ним. Не следует удивляться, что
по велению Господа мытарь тотчас
оставляет земные блага, о которых
заботился, и что, пренебрегши
богатством, он немедленно следует за Тем, о
божественности Которого ничего не мог
знать. Это Сам Господь, внешне позвав
его словом, невидимым образом
изнутри сообщил ему, чтобы он шел.
Господь озарил его разум духовным
светом Своей милости, и через свет
1 Ср. Мат. 9:9; Лук. 5:27.
2 TLG 2018.005, 3.5.81.1-3.
3 Лат. donatus. - Прим. ред.
4 С1. 1367, 1.21.30 [CCSL 122:149].
'Ср. Иоан. 7:18.
"Ср. 1 Пет. 2:21.
34

Марк 2:i3-i7
этот мытарь узнал, что призывающий
его оставить преходящие земные
богатства в силах дать ему нетленные
сокровища на небесах.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия7.
2:16 Он ест с мытарями и
грешниками
Врач грешников
Почему же ты не винишь Его за то, что
Он ел вместе с мытарями и в домах
мытарей и мытарей брал Себе в
ученики, чтобы и для Себя приобрести
нечто?8 Что же? — Спасение грешников.
Если, конечно, не обвинять врача, что
он нагибается к язвам и переносит
зловоние, чтобы излечить больных.
Григорий Назианзин, На Святую Пасху
(Слово 45)4.
2:17а Не здоровые имеют
нужду во враче
Исцеление от невежества
Кто из врачей, пытаясь исцелить
больного, начнет поступать согласно
капризам последнего, а не в
соответствии с требованиями медицины? Вот и
Господь пришел ради тех, кто был
болен, о чем Сам засвидетельствовал,
говоря: Не здоровые имеют нужду во
враче, но больные; Я пришел призвать не
праведников, но грешников к покаянию.
Но каким образом станут здоровыми
те, кто болен, и как будут каяться
грешники? Неужели оставаясь
непоколебимыми в себе или, напротив,
значительно изменив образ жизни,
через который и болезнь ненужную
получили, и множество грехов
совершили? Невежество, мать всех грехов,
уничтожается знанием. Следовательно,
и Господь дал ученикам Своим знание,
через которое Он исцелял страдающих
и удерживал от греха грешников.
Ириней Лионский, Против ересей10.
Не без боли
Те, кто при помощи скальпеля и
прижиганий удаляют наросты и
бородавки, противоестественно появившиеся
на теле, не без боли доставляют
благодетельствуемому исцеление, и
рассечения, производимые ими, не наносят
человеку вреда. Точно так же и в
отношении вещественных излишков,
которые, приобщаясь к страстям,
уродуют наши оплотневшие души11: в
день судный они будут срезаны и
соскоблены неизреченной
премудростью Того, Кто, как говорит Евангелие,
врачует больных. Ибо, как сказано, не
здоровые нуждаются во враче, но
терпящие зло. Из-за того же, что душа
сильно сроднилась со злом, это
врачевание причиняет боль коже - подобно
срезанию бородавки.
Григорий Нисский, Большое
огласительное слово12.
7С1. 1367, 1.21.57 [CCSL 122:150].
8 Ср. Мат. 9:9-12, 11:19; Лук. 5:27-30, 7:34,
19:1-10.
9 TLG 2022.052, 36.660.20-6; Глава 26.
10 AHR 2:19-20; Книга 3.5.2.
11 Ср. 1 Кор 3:1-3; Гал 3:3, 5:13-26; Рим. 8:5θ, 13;
1 Пет. 2:11-12; 1 Иоан. 1:16. - Прим. ред.
12TLG 2017.046, 8.96-108.
35

Марк 2:i3-i7
Больная и безумная воля
Он сказал, что праведники здоровы,
а грешники больны. Больной
самонадеян в силах своих, но и, как
сказано, исполина не защитит
великая сила13. Ибо если у больного
и появляются силы, то это не сила
здоровых, но сила безумцев.
Безумцы же, хотя и больны,
считают себя здоровыми и потому не
ищут врача, но, напротив, иногда
даже набрасываются на него с
кулаками. Подобно сему, своим
высокомерием они избивают Христа,
считая, что Его щедрая помощь не
нужна тем, кто ищет праведности в
заповедях закона. Потому пусть
прекратят безумствовать, пусть
поймут, что их воля свободна не для
того, чтобы гордынею отвергать Его
помощь, но чтобы дать им
возможность благочестиво воззвать ко
Господу. Свободная воля становится
свободной по мере ее
выздоровления, и выздоравливает по мере
ее подчинения божественной
милости и милосердию.
Августин Иппонский, Послания14.
2:176 Я пришел призвать
ие праведников, ио
грешников к покаянию
Спаситель гибнущих
Великое и чудное заключается в том,
чтобы утвердить не стоящее, а
падающее. Так и Христос пожелал спасти
погибающее15, и спас многих, придя и
призвав нас, уже погибавших.
Климент Римский, Второе послание к
Коринфянам16.
Два равнозначных
прочтения
Слова: Я пришел призвать не
праведников, но грешников к покаянию, многие
толкуют в свете идущей вслед за этим
фразы: Не здоровые имеют нужду во
враче, но больные. Другие, однако,
толкуют их более буквально: Я пришел
призвать не праведников, - то есть не
существует абсолютно праведных, так
как все грешны; но грешников - то есть
тех, которыми полон мир, как сказал
об этом Давид: «Спаси меня, Господи,
ибо не стало праведного»17 и
«Развратились они и совершили гнусные дела»18.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан14.
Спасение и праведность
Молитесь о нас, дабы спасены мы были
спасением, о котором сказано: ...не
здоровые имеют нужду во враче, но
больные. Я пришел призвать не
праведников, но грешников™. Посему молитесь о
нас, чтобы мы стали праведны. Это
недоступно человеку, пока он сам не
13 Пс. 32:16.
14 С1. 0262,157.44.2.453.15.
15 Ср. Мат. 18:11; Лук. 19:10.
,6TLG 1271.002, 2.6.1-7.2.
17Ср. Пс. 11:1.
1НСр. Пс. 52:1.
19 С1. 0615, 2.12.15 [CCSL 80:69].
20 Ср. Мат. 9:12-13.
36

МАРК 2:18-22
узнает и сам не захочет, но случается, лит и не придет к нему на помощь,
как только преисполнится он желания. Августин Иппонский, Послания21.
Однако само это в нем не произойдет,
пока благодать Духа Святого не исце- п С1. 0262, 145.44.8.273.9.
2:18-22 О ПОСТЕ
18 Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и
говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои
ученики не постятся?
19 И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного,
когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься,
20 но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут
поститься в те дни.
21 Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани:
иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.
22 Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино
прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое
надобно вливать в мехи новые.
Обзор: Истинный пост - в
отчуждении от злых дел, в то время как
истинное омертвение души происходит не от
телесного голода и жажды, а от голода
по Слову Божьему (Василий Кесарийс-
кий); и лучше пить вино с
рассуждением, чем воду с надмением (Палладий
Еленопольский). Нет нужды в посте,
когда Господь с учениками (Григорий
Назианзин) и Церковь пирует с
Женихом-Христом (Беда Достопочтенный).
Старые мехи и одежды - это души, не
обновленные верой и связанные
житейскими заботами (Иоанн Златоуст).
Молодое вино - образ веры, надежды и
любви; новая одежда - символ добрых
дел (Беда Достопочтенный). Новым
ученикам Господь дает новую бдагодать
и новую молитву: Евангелие вместо
закона (Тертуллиан).
2:18 Твои ученики ие
ПОСТЯТСЯ
Истинный пост
Не ограничивай благо поста,
воздерживаясь только от яств, ибо истинный пост
состоит в отчуждении от злых дел.
Разорви все узы неправды, прости
37

МАРК 2:18-22
ближнему обиду, прости ему его долги.
Василий Кесарийский, О посте1.
2:19 Могут ли поститься
сыны чертога брачного,
когда с ними жених?
Не хлебом единым
Настоящее омертвение рождается в
душах не по причине голода хлебного и
не от жажды этой осязаемой воды, но от
голода по слышанию Слова Господня. Ибо
не хлебом единым будет жить человек, но
всяким словом, исходящим из уст Божиих2.
Посему сыны чертога, доколе с ними
Жених, не могут поститься.
Василий Кесарийский, Толкование на
пророка Исайю3.
О пьющих вино с
разумением
Лучше пить вино с разумением,
нежели пить одну воду с надменностью.
Посмотри на святых мужей, пьющих
вино с разумением, и на людей,
далеких от Бога, пьющих воду без
разумения, и впредь больше не порицай и не
восхваляй само вещество, но ублажи
или сочти несчастным разум тех, кто
пользуется веществом на благо или во
вред себе. Иосиф тоже некогда пил
вино у египтян4, но он не помрачился
рассудком, потому что сохранил разум.
С другой стороны, одну только воду
пили Пифагор, Диоген и Платон, а
вслед за ними и манихеи, и весь
остальной «сонм» мнящих себя
философами, однако в своей необузданности
они дошли до такой степени
легкомыслия, что не познали Бога, а, напротив,
поклонились идолам. Не гнушались
употребления вина и те, кто окружал
апостола Петра, так что Сам Учитель
и Спаситель их был попрекаем за это,
когда иудеи высказывали Ему:
«Почему ученики Твои не постятся подобно
ученикам Иоанна?»'.
Палладий Еленопольский, Лавсаик(\
Время радости
Сыны чертога брачного не могут
поститься, когда рядом Жених7, или
видимый телесно (ибо время Его
пребывания есть время радости, а не
тягот), или познаваемый как Слово
(ибо зачем поститься телесно тем, кто
очищается Словом?).
Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30)8.
Жених Христос
С тех пор как воплощение Спасителя
было обещано нашим праотцам, святые
в слезах и стенаниях ожидали Его
вплоть до момента, когда обещанное
осуществилось. Подобно сему, после Его
воскресения и восхождения на небо все
надежды святых были связаны с Его
возвращением. Тем не менее, начиная
1 TLG 2040.020, 31.181.17-21.
2 Мат. 4:4; Лук. 4:4.
3 TLG 2040.009, 5.165.29-33, 37-8.
4 Возможно, Палладий имеет в виду эпизод с
виночерпием фараона в Быт. 40. - Прим. ред.
'Ср. Мат. 9:14; Map. 2:18; Лук. 5:33.
" TLG 2111.001, Pref. 10.4-11.9.
7 Ср. Мат. 9:15; Лук. 5:34.
8TLG 2022.010, 10.10-4.
38

Марк 2:18-22
со времени, когда Он говорил с
людьми, они уже не могли лить слезы и
скорбеть, так как с ними во плоти был
Тот, Кого они возлюбили духовно.
Итак, Жених - Христос, Невеста Его -
Церковь, Сыны жениха9 - члены
брачного союза и те, кто верит в Него;
время брака - то время, когда через
таинство воплощения10... Он сочетается
со святой Церковью11. Ради
определенной мистерии12 на брачный пир
пришел Тот, Кто для соединения с
Церковью в духовной любви сошел с неба на
землю13. Его обителью стало чрево
непорочной Матери: в этом чреве Бог
принял человеческую природу, из него
для союза с Церковью вышел Жених.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия14.
2:21 Никто к ветхой одежде
не приставляет заплаты из
небеленой ткани
Малодушие
Душа такого человека есть ветхий
плащ и старые мехи. Она не
обновилась верой, не преобразилась
благодатью Духа. Она еще немощная и
земная, думает о житейском, и
пребывает в заботе о пустых фантазиях
мира, и вожделеет здешней славы.
Если же такой человек с самого
начала услышит, как ставший
христианином немедленно делается узником и
заковывается в цепи, то, устыдившись
и оробев, отпрянет от проповеди.
Иоанн Златоуст, К народу антиохийскому15.
Символы духовной жизни
Если кто спросит, в чем таинственная
разница между молодым вином и
новой одеждой, тот легко заметит,
что вином мы освежаемся изнутри и
пьянеем, одежду же надеваем
снаружи поверх себя. И то и другое имеет
отношение к духовной жизни.
Одеяние, конечно, означает наши добрые
дела, которые мы совершаем и на
основании которых предстаем перед
людьми. А молодым вином
разжигается жар веры, надежды и любви,
через который, с новизной чувств
внутри нас, мы преображаемся в
очах нашего Создателя.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка16.
2:22 Никто не вливает
вина молодого в мехи
ветхие
Новая благодать новым
ученикам
Господь наш Иисус Христос для
новых учеников Нового Завета
установил новый образ молитвы. Для этого
надлежало молодое вино хранить в
новых мехах и к одежде требовалось
9 Ср. Мат. 9:15; Лук. 5:34.
ю Лат. per incarnationis mystenum. - Прим. ред.
11 Ср. Отк. 19:7.
12 Лат. certi gratia mysterii. - Прим. ред.
13 Ср. Иоан. 2:1-12.
14 С1. 1367, 1.14.24 [CCSL 122:196].
15 TLG 2062.024, 49.167.10-8; Гомилия 76.4.
,е С1. 1355, 1.2.955 [CCSL 120:461].
39

МАРК 2:23-28
пришивать новую заплату17. Что-то
прошло, что-то изменилось - как
обрезание; или было дополнено - как
ветхий закон; или исполнилось - как
пророчество; или достигло
совершенства - как сама вера. Все плотское
обновила благодать Божия в новую
духовность, даровав Евангелие,
разрушив все ветхое.
Тертуллиан, О молитве18.
17 Ср. Мат. 9:16-17; Лук. 5:36-38.
18 С1. 0007, 1.2 [CCSL 1:257].
2:23-28 УЧЕНИКИ СРЫВАЮТ КОЛОСЬЯ В СУББОТУ
23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и
ученики Его дорогою начали срывать колосья.
24 И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего
не должно делать?
25 Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид,
когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?
26 как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел
хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме
священников, и дал и бывшим с ним?
27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;
28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы.
Обзор: Господь Иисус имел
человеческую природу, с душой и телом, и
испытывал человеческие немощи
(Августин Иппонский). День,
посвященный Богу, есть день молитвы,
покаяния и приобщения Богу в
таинствах (Евсевий Кесарийский). Иисус -
сын Давида по человечеству, но
Господин Давида - по Божеству; Он
под законом субботы как человек, но
Господин субботы как Бог (Новациан).
2:25 Что сделал Давид,
когда имел нужду и
взалкал
Испытывал ли Он голод?
Глупо верить рассказу евангелиста о
том, что Он ел, и не верить тому, что
Он взалкал. Однако из этого не
следует, что каждый, кто ест, бывает
голоден (ведь мы читаем, что ангел
40

Марк 3:1-б
ел, однако не встречаем слов о том,
что он испытывал голод1) или же что
каждый, кто испытывает голод, ест
(ведь можно сдержать себя каким-
либо обетом, или по причине
отсутствия пищи, или по невозможности
принять её)... Итак, раз уж Он ел, то
без тела этого нельзя было сделать, а
поскольку испытывал голод, то этого
не могло произойти без участия души.
Августин Иппонский, О различных
вопросах2.
2:28 Сын Человеческий
есть господин и субботы
День покаяния и молитвы
При том, что в неделе семь дней, шесть
Бог дал нам для работы, а один - для
молитвы и отдыха, и избавления от зла, и
чтобы, если за шесть дней совершим
какие-нибудь прегрешения, в день
Господень пришли бы просить за них
милости у Бога. Посему иди на утреню в
церковь Божию! Приди к Владыке,
исповедай Ему свои прегрешения, покайся
в молитве и с сокрушением сердца
останься на божественную и священную
литургию; исполни свою молитву, никоим
образом не выходя до отпуста. Узри
своего Владыку раздробляемым и
раздаваемым, но не истощаемым, и, если
совесть у тебя чиста, подойди и приобщись
Тела и Крови Господних.
Евсевий Кесарийский, Проповеди3.
Сын Давида, Давида
Господин
Поистине так получается, что как
человек Он - от Авраама4, но как
Бог - прежде Авраама5. Точно так
же как человек Он - сын Давида6,
но и Господом Давида наречен7,
поскольку Он - Бог. И как человек
Он - под законом8, но как Бог
назван Господином субботы9.
Новаииан, О Троиие10.
'Ср. Быт. 18:8.
2 С1. 0289, 80.103 [CCSL 44А:237].
Августин полемизирует с теми, кто
отрицал наличие у Иисуса подлинных
тела и души.
3PG 86/1:416, Проповедь 6.1-2.
4Ср. Мат. 1:1.
5 Ср. Иоан. 8:58.
6 Ср. Мат. 20:31, 22:42.
7 Ср. Мат. 22:43-45.
8 Ср. Гал. 4:4.
9 Ср. Мат. 12:8; Лук. 6:5.
10 С1. 0071, 11.53 [CCSL4:29].
3:1-6 ИИСУС ИСЦЕЛЯЕТ
СУХОРУКОГО В СУББОТУ
1 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую
руку.
41

Марк 3:1-б
2 И наблюдали за Ним, не исцелит, ли его в субботу, чтобы
обвинить Его.
3 Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на
средину.
4 А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать?
душу спасти, или погубить? Но они молчали.
5 И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их,
говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала
рука его здорова, как другая.
6 Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание
против Него, как бы погубить Его.
Обзор: Противники Христа были
ослеплены своей неприязнью к Нему,
исцеление сухорукого их не
интересовало; Иисус делает все, чтобы смягчить их
ожесточенные сердца (Иоанн Златоуст).
Моисеев закон тоже поощрял
совершение добрых дел в день покоя, в
особенности когда это касалось спасения чьей-
либо жизни. Иисус исцеляет сухорукого
без прикосновения и лекарств, чтобы
убедить ревнителей субботнего
правила (Афанасий Александрийский). Хотя
и не всякий гнев праведен, гнев Иисуса
был оправдан (Августин Иппонский).
Будучи воплощенным Богом, Христос
обладал как человеческим телом, так
и человеческой душой. Он испытывал
чувства и эмоции, свойственные людям
в соответствующих обстоятельствах
(Августин Иппонский). Чтобы
получить благодатный дар, не следует
опускать руки. Бог не заинтересован
ни в человеческой ленности, ни в
гордыни (Иоанн Златоуст).
3:2 И наблюдали за Ним, ие
исцелит ли его в субботу,
чтобы обвинить Его
Сухость сердца
В иудейской синагоге был человек,
имевший сухую руку. Он был сух
рукою, но присутствующие здесь
были сухи разумением, поскольку не
видели, Кто стоит перед ними, и не
подозревали о том, что Он может
сотворить перед ними чудо.
Спаситель же, прежде чем действовать,
вразумляет их словом. Зная
лукавство их помыслов и глубину их
косности, Он сначала увещает их.
Желая обуздать буйство их мыслей,
Он спрашивает: Должно ли β субботу
добро делать, или зло делать? Душу
спасти или погубить? Спроси Он их,
можно ли работать в субботу, тотчас
получил бы ответ: Ты говоришь
против закона! Однако Он сказал им
то, чего и закон желает, ибо Тот, Кто
42

Марк з:1-б
позаботился о субботних
установлениях, позаботился также о душе
живой. Ведь если бы субботним
днем провалился кто-нибудь в яму,
то позволялось вытащить его оттуда,
причем не только человека, но
также и вола, и осла1. Закон, таким
образом, разрешает все то, что
может служить ко спасению, ведь и
пищу в субботу иудеи принимали.
Он спросил их, «должно ли добро
делать»2, не для того, чтобы
обнаружилось противоречие в их словах, но
ради согласия. Но они не сказали
«Да», потому что не имели доброго
произволения.
Афанасий Александрийский, Гомилия о
сеянии3.
3:4 Должно ли в субботу
добро делать, или зло
делать?
Сыны противления
Посмотри на милосердие Владыки:
Он поставил сухорукого посередине4,
чтобы смягчить их видом его
несчастья и чтобы, сломленные этим видом,
они отбросили прочь лукавство,
устыдились этого человека и
прекратили вести себя подобно животным.
Однако эти неукротимые
человеконенавистники предпочитают скорее
навредить славе Христовой, нежели
увидеть сухорукого спасенным. Со
всех сторон они выказывают свое
лукавство и пытаются воспротивиться
Христу настолько рьяно, что
препятствуют Ему оказывать благодеяния
другим.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея5.
3:5а И, воззрев на них с
гневом
Праведный гнев
Если волнение, а также состояния,
которые возникают из любви к добру
и почтения к святости, называть
пороками, тогда придется допустить,
что настоящие пороки являются
добродетелями. Однако, если
следовать здравому смыслу, кто осмелится
назвать болезнями и порочными
страстями такие состояния, когда они
к месту? Ведь Сам Господь, Который
счел достойным жить человеческой
жизнью в образе раба6, не имея на
Себе никакого греха, позволял Себе
подобные состояния, когда это было
уместно. Вполне естественно, что Он,
обладая истинно человеческим телом
и истинно человеческой душой, знал
и истинно человеческие чувства.
Евангелие не ошибается, когда
говорит о чувствах Христа: что Он
омрачается жестокосердием иудеев,
радуется за тех, кто поверил7, плачет
'Ср. Мат. 12:11.
2 Ср. Лук. 6:9.
3 TLG 2035.069, 28.165.8-29.
4 Ср. Лук. 6:8.
5 TLG 2062.152, 57.439.9-17; Гомилия 40.1.
"Ср. Фил. 2:7.
7 Лук. 10:21; Иоан. 15:11.
43

Марк з:1-б
при воскрешении Лазаря8, жаждет
вкусить Пасху со Своими
учениками9; что душа Его печалится, когда
приближается страдание10.
Августин Иппонский, О граде Божием11.
3:56 Скорбя об
ожесточении сердец их
Человеческие чувства
Спасителя
Достоверно то, что Господь имел
плоть. Однако чувства, которые
могут возникать только в душе,
указывают еще и на то, что Он имел
душу. Об этих чувствах
рассказывают евангелисты: Иисус удивляется12,
гневается13, печалится14, радуется15
и испытывает множество других
состояний. Они же рассказывают о
состояниях, которые свойственны
одновременно и душе, и телу: Иисус
испытывает голод1(), спит17, устает в
пути18 и т.п.
Августин Иппонский, О различных
вопросах19.
3:5в Протяни руку твою
В сотворчестве с Богом
Прошу, чтобы вы не возлагали все на
Бога, сами же при этом дремали, а
также чтобы, предпринимая усилия,
вы не полагали, будто добьетесь
всего собственными трудами. Ведь
Бог не желает, чтобы мы сидели без
дела, поэтому и не совершает всего
Сам. С другой стороны, Он не все
отдает нам, для того чтобы мы не
сделались гордецами20.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея21.
3:5т И стала рука его
здорова, как другая
Протяни бедным руку помощи
Должно ли β Субботу добро делать, или
зло делать? Душу спасти, или погубить?
Но они молчали. Тогда, скорбя об
ожесточении их сердец, Он говорит
тому человеку: «Видящие да узрят!
Те, кто отказывается слушать, пусть
поступают так, как хотят поступать!
Жестокие сердцем да обратятся в
камень! Протяни теперь свою правую
руку. Встань, и более не проси!.. Не
проси за свою немощь, но обретя свою
руку здоровой и, наконец,
исцелившись, протяни ее нищему. Встань и
выступи на средину12. Соделайся
зрелищем для тех, кто смотрит: в
8Иоан. 11:33.
9 Лук. 22:15.
10 Иоан. 12:27.
11 С1. 0313, 48.14.9.59 [CCSL 48:427].
12 Ср. Мат. 8:10.
13 Ср. Map. 3:5.
14 Ср. Иоан. 11:33-35.
15 Ср. Лук. 10:21; Иоан. 15:11.
HiCp. Мат. 4:2; Лук. 4:2.
17 Ср. Мат. 8:24; Map. 4:38; Лук. 8:23.
18 Ср. Иоан. 4:6.
19 С1. 0289, 80.84 [CCSL 44А:236].
20 Ср. Пс. 145:5; Ис. 41:10, 50:7; Деян. 26:22.
21 TLG 2062.152, 58.742.57-743.5;
Гомилия 82.4.
22 Лук. 6:8.
44

Марк 37-12
тебе, наконец, совершается спор о
субботе. Выступи на середину, чтобы
также хромые, укрепившись
коленями, встали... Выступи на середину и
произнеси реченное иудеям о том,
возможно такое или нет». Затем
говорит ему: Протяни руку твою23.
Не касаюсь ее, чтобы не дать повода
к обвинению иудеям, дабы не сочли
прикосновение некой работой -
говорю это словом! Не сказал Бог:
«Не произноси слов в субботу». Если
же слово становится неким деянием,
да изумятся сказавшему их...
Протяни руку твою. Как сказал, так и
сделал, и сухая рука стала здорова.
Сухость же разумения иудеев
неизлечима: «Но вышедши, рассуждали, что
бы сделать им с Иисусом»24. И ты
рассуждаешь, что делать? Поклонись Ему
как Богу, поклонись Чудотворцу.
Поклонись Ему и как человеку, сотворившему
то, что превыше человеческих сил. Не
прикладывал Он пластырей, не увлажнял
их растворами, не приносил бесконечных
лекарств, но стоял посреди всех так, чтобы
все могли видеть происходящее. Ничего из
творимого Им не было сокрыто, чтобы
никто не сказал: «Он принес лечебные
травы и приложил пластырь».
Афанасий Александрийский, Гомилия о
сеянии25.
23 Лук. 6:10.
24 Ср. Map. 3:6; Лук. 6:11.
25 PG 28:165-8.
3:7-12 ЛЮДИ СЛЕДУЮТ ЗА ИИСУСОМ
В ПОИСКАХ ИСЦЕЛЕНИЯ
7 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним
последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,
8 Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях
Тира и Сидона, услышав, что Он делал, тли к Нему в великом
множестве.
9 И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по
причине многолюдства, дабы не теснили Его.
10 Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к
Нему, чтобы коснуться Его.
11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали:
Ты Сын Божий.
12 Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.
45

Марк з:13-ш
Обзор: В отсутствие веры
прикосновение ко Спасителю остается обычным
физическим контактом, как в случае с
Его гонителями. Когда бесы
исповедуют Иисуса Божьим Сыном, их слова
рождены не любовью, а страхом; они
не влекут за собой прощения и
усыновления (Августин Иппонский).
3:10 Бросались к Нему,
чтобы коснуться Его
Прикасайся верою!
Что значит прикоснуться, как ни
поверить? Верою касаемся Христа, и
лучше, рукой не касаясь, коснуться
верою, нежели касаться рукой, но без
веры. Не великим делом было
коснуться Христа: и иудеи коснулись,
когда схватили Его, когда связали Его,
когда распяли Его. Прикоснулись, но
через свое дурное прикосновение Его
потеряли. Прикасайся верою, Церковь
кафолическая, верою прикасайся!
Августин Иппонский, Проповеди1.
3:11 И духи нечистые, когда
видели Его, падали пред Ним
и кричали: Ты Сын Божий
Любовь против страха
Ты - Христос, Сын Бога Живаго2, -
3:13-19 ИИСУС ПРИЗЫВАЕТ
13 Потом взошел на гору и позвал
к Нему.
говорит Петр. «Знаем, Кто Ты; Ты -
Сын Божий», - говорили демоны3.
Слышу одинаковое признание, но не
нахожу равной любви: в первом
признании - любовь, во втором - страх.
Там, где любовь, - они сыновья; там,
где страх, - они не сыны. Любящих
сделал Он божьими; тех, кто боялся,
уличил в том, что они не от Бога.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов4.
Связь веры и любви
Апостол дал определение веры: вера не в
обрезании и не в крайней плоти, но
совершается через любовь5. Это, конечно,
вера христиан, а не демонов. Ведь демоны
тоже верят и τρ6Π6ΠΓ/τ\ но вот любят ли?
Если бы не верили, не могли бы сказать:
«Ты - Святый Божий» или «Ты - Сын
Божий»7. Однако, если бы любили, не
стали бы говорить: Что Тебе до нас?
Августин Иппонский, Послания9.
1 С1. 0284, 246.116.300.83.
2 Мат. 16:16.
3Ср. Лук. 4:41.
'С1. 0283, 38.49.2.40 [CCSL 38:576].
Тал. 5:6.
(,Ср. Иак. 2:19.
7 Ср. Лук. 4:34,41.
8 Мат. 8:29; Map. 5:7; Лук. 8:28.
аС1. 0262, 194.57.3.185.8.
ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ
к Себе, кого Сам хотел; и пришли
46

Марк 3:i3-i9
14 И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы
посылать их на проповедь,
15 и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять
бесов;
16 поставил Симона, нарекши ему имя Петр,
17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена
Воанергес, то есть «сыны громовы»,
18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеев а,
Фаддея, Симона Кананита
19 и Иуду Искариотского, который и предал Его.
Обзор: Смена имен в Евангелиях -
продолжение ветхозаветной истории
спасения, которая разворачивается
как история пришествия Сына
(Иоанн Златоуст). Имя «сыны грома»
указывает на громогласный характер
евангельской проповеди, завещанной
ученикам, и на божественное
(небесное) происхождение
Евангелия (Евсевий Кесарийский,
Василий Кесарийский), хотя сам
гром имеет вполне объяснимую
физическую природу (Василий
Кесарийский). Помимо пророческого
напоминания о прежних событиях
(Иоанн Златоуст) новое имя - знак
духовной перемены, произошедшей
с человеком (Беда Достопочтенный,
Ориген), один только Бог остается
неизмененным по Своей сущности
(Ориген). Евангелисты Марк и Лука
предпочитали использовать имя
«Левий», чтобы не напоминать
Матфею о его прежней судьбе
(Беда Достопочтенный).
3:16 Поставил Симона,
нарекши ему имя Петр
Смена имени
Имя педставляет собой
обобщенное название, выражающее
собственное качество именуемого...
Изменилось качество Аврама - и
он назван был Авраамом1,
Симона - он стал именоваться
Петром2, Савла, что гнал Иисуса, -
и он был наречен Павлом3. Что
касается Бога, Который Сам
неизменен и всегда тождественен
Себе, то у Него есть как бы одно
постоянно применяемое к Нему
имя - «Сущий», как об этом
сказано в Исходе4 или в
других похожих местах.
Ориген, О молитве5.
•Быт. 17:5.
2 Ср. Иоан. 1:42.
3Деян. 13:9.
4Исх. 3:14.
5 TLG 2042.008, 24.2.1-2, 9-15.
47

Марк 3:i3-i9
3:17 «Сыны Громовы»
Небесная природа
евангельской проповеди
Под громом здесь подразумевается
евангельская проповедь. Ибо как
громовой глас представляет собой
небесный вопль, сила которого
превосходит любой звук, издаваемый людьми,
так и евангельская проповедь, тоже
будучи по природе небесной, содержит
в себе нечеловеческую мощь. Ведь не от
человеческого намерения она
происходит, но силою Бога наполняет весь мир.
Евсевий Кесарийский, Комментарии на
Псалмы6.
Физический гром и гром
Евангелия
Гром образуется, когда сухой и
сильный ветер, заключенный в полостях
облака и с напряжением вращающийся
в этих облачных пустотах, ищет
прохода наружу. Находящиеся под
сильным давлением облака
сопротивляются этому и, в результате трения о
них ветра, производят такой резкий
звук. Однако всякий раз, когда,
подобно надутым водяным пузырям, они
более не могут противостоять
наполняющему их ветру и уже с трудом
удерживают его в себе, то начинают
совершать громовые удары, будучи с
силой разрываемы и пропуская ветер к
выходу вовне. Это же обычно
производит и молнию. Таким образом Сам
Господь, сущий на водах7, творит
великие громовые удары и посредством
нежного естества воздуха производит
такой чрезвычайный шум8.
Применительно к церковной жизни для нас
громом возможно назвать также
передачу людям догматов, которая
посредством евангельского громогласия
производится в душах уже
совершенных, после принятия ими крещения.
Ибо то, что Евангелие представляет из
себя некое подобие грома, доказывают
также и переименованные Господом
ученики, которым Он публично
присвоил имя «сыны грома».
Василий Кесарийский, Гомилии на
Псалмы9.
Имя как память о Боге
Бывших с Иаковом Он назвал
«сынами грома». Почему Он так сделал?
Чтобы показать, что Он есть Тот, Кто
дал Ветхий Завет и Кто в нем менял
имена: Аврама назвал Авраамом10,
Сару - Саррой11, Иакова - Израилем12.
Существовало также такое
обыкновение во времена Ветхого Завета: давать
людям имена в знак того, что с ними
произошло, как это делала Лия13.
Было же это не просто так, но чтобы
ношение имени служило
напоминанием о Божьем благодеянии и чтобы
(iTLG 2018.034, 23.897.31-8; Псалом 76:19.
7 Ср. Пс. 28:3.
8 Ср. Ис. 29:6.
9 TLG 2040.018, 29.289.49-292.21; Псалом 28.3.
10 Быт. 17:5.
11 Быт. 17:15.
12 Быт. 32:28.
13 Быт. 29:32; 30:11, 13, 18, 20.
48

Марк 3:20-27
пророчество имен внушало слышащим
их постоянную память.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна14.
3:18 [Поставил]... Матфея
Об имени «Матфей»
Не следует оставлять без внимания тот
факт, что у Матфея было два имени:
его также называли Левием, т.е.
именем, которое содержит в себе
свидетельство об особенной благодати, которая
ему была дана. Это имя переводится
как «причисленный» или «избранный»,
что означает, что он избран был Богом
и причислен к апостолам. Этим именем
его предпочитали называть Марк и
Лука, чтобы не слишком напоминать
своему товарищу по трудам
евангельским о его прежней жизни15. Потому и
при составлении списка двенадцати
апостолов они назвали его только
Матфеем, не упомянув имени Левий1().
В дальнейшем сам Матфей, когда
рассказывает, как он был призван с
места сбора податей (ибо сказано:
Праведник - первый обвинитель себе17),
называет себя обычным именем, однако
в перечне двенадцати апостолов
добавляет слово «мытарь»: Фома и Матфей
мытарь18. Тем самым он вызывает
больше доверия к делу спасения у
мытарей и грешников.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия19.
14 TLG 2062.153, 59.122.243, 34-9; Гомилия 19.2.
15 Ср. Map. 2:14; Лук. 5:27.
16 Ср. Лук. 6:15.
|7Прит. 18:17 (в переводе Вульгаты).
18 Мат. 10:3.
19 С1. 1367, 1.21.34 [CCSL 122:149].
3:20-27 ОТВЕТ ИИСУСА НА ОБВИНЕНИЯ В ТОМ,
ЧТО ОН ОДЕРЖИМ БЕСОМ
20 Приходят в дай; и опять сходится народ, так что им невозможно
было и хлеба есть.
21 И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел
из себя.
22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в
Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.
23 И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять
сатану?
49

Марк 3:20-27
24 Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;
25 и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;
26 и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может
устоять, но пришел конец его.
27 Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если
прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.
Обзор: Родные и близкие Иисуса не
принимали Его, полагая что Он не в
себе; прочие считали, что в Него
вселился бес (Иероним Стридонс-
кий). Даже сохраняя тело, дьявол
глубоко подчиняет себе
человеческую волю (Августин Иппонский).
Дьявол разделен сам в себе;
нисшествие Духа Святого собирает воедино
все то, что прежде было раздроблено
и греховно (Августин Иппонский).
Сила дьявола над его «вещами»-
людьми велика. Чтобы совершилось
спасение, он должен был быть скован
теми же цепями, которыми некогда
пленил человека (Ириней Лионский,
Августин Иппонский). Победа
дьявола над Христом в момент распятия
была мнимой. Богочеловек Христос
победил его сперва Своей немощью,
а затем Своей силой: не приняв греха,
Он, будучи убит, воскрес из мертвых
(Августин Иппонский, Ириней
Лионский).
3:21 И, услышав, ближние
Его пошли взять Его, ибо
говорили, что Ои вышел
из себя
Слепота близких, злоба
недругов
В Евангелии даже близкие хотели
связать Его, будто бы Он помутился
разумом. Враги же, издеваясь,
говорили: «...бес в Нем» и «Он — Самаря-
нин»1, а также: «...силою веельзевула,
князя бесовского, Он изгоняет бесов»2.
Иероним Стридонский, Послания3.
3:23 Как может сатана
изгонять сатану?
Подчинение воли
Вот что говорит Господь: «Не может
сатана изгонять сатану». Если кто-
либо именем самых низких сил
изгоняет демона и при этом полагает,
будто эти слова Господа не верны, то
пусть вдумается в их смысл. Сатана,
даже если он сохранит тело человека
и его чувства в невредимости, делает
это для того, чтобы добиться еще
большего: вероломного подчинения
воли этого человека. Таким путем
1 Ср. Иоан. 8:48.
2 Ср. Мат. 9:34, 12:24; Лук. 11:15.
3 С1. 0620, 108.55.19.333.20.
50

Марк 3:20-27
сатана не выходит, а еще глубже
входит - для того чтобы действовать
ему в человеке, как об этом сказано
было апостолом: ...по воле князя,
господствующего в воздухе, духа,
действующего ныне в сынах противления*.
Сатана не приводил в беспорядок их
телесные чувства, и не истязал, и тела
их не сотрясал, но царствовал в воле,
или же, вернее, в их алчности.
Августин Иппонский, О различных
вопросах5.
3:25 Если дом разделится
сам в себе
Единые в Духе
Духа нечистого Господь показывает
разделенным в себе. Дух же Святой не
только не разделен в Себе, но и
делает неразделенными тех, кого к
Себе собирает. Он отпускает грехи,
разделенные в себе, и обитает в
очищенных, чтобы стали подобны тем,
о которых написано в «Деяниях
апостолов»: У множества же
уверовавших было одно сердце и одна душаь.
Августин Иппонский, Проповеди7.
3:27а Никто, войдя в дом
сильного, ие может
расхитить вещей его, если
прежде ие с вятке τ сильного
Освобождение от власти
дьявола
Сам Господь Иисус Христос говорит:
Никто, войдя в дом сильного, не может
расхитить вещей его, если прежде не
свяжет сильного. Под «сильным»
следует понимать дьявола, который
пленил род человеческий. Он
удерживал - посредством разных грехов и
вероломства - свои «вещи», то есть
людей, которых Христу предстояло
похитить и обратить в Своих
верующих. «Сильный» должен быть связан.
В «Откровении» апостол говорит: И
увидел я Ангела, сходящего с неба,
который имел ключ от бездны и
большую цепь в руке своей. Он взял дракона,
змия древнего, который есть диавол и
сатана, и сковал его на тысячу лет6, то
есть сдержал и обуздал власть его над
теми, кого тот совращал и кем владел,
дабы сделать их вновь свободными.
Августин Иппонский, О граде Божием9.
Сила Его немощи
Он победил дьявола сначала
праведностью, затем силою. Праведностью,
поскольку на Нем не было никакого
греха10, однако Он был убит им в
высшей степени несправедливо.
Силою, поскольку Он восстал из
мертвых, чтобы уже никогда не
умирать...11 Следовательно, в немощи,
которую Он принял со смертною
плотью, а не в силе бессмертия, был
4 Еф. 2:2.
5 С1. 0289, 79.54 [CCSL 44А:227-8].
6 Деян. 4:32.
7 С1. 0284, 71.RB75.104.808.
8 Огк. 20:1-2.
9 С1. 0313, 48.20.7.44 [CCSL 48:710].
10 Ср. 2 Кор. 5:21.
11 Ср. Рим. 6:9.
51

Марк 3:2о-27
распят Христос12. Об этой немощи
говорит и апостол: ...и немощное Божие
сильнее человеков13.
Августин Иппонский, О Троиие14.
Момент победы
Не трудно увидеть, как дьявол был
повержен в то самое время, когда
Тот, Кого он сразил, воскрес. Важнее
и гораздо сложнее для понимания
увидеть, как дьявол был побежден в
тот самый момент, когда, как ему
показалось, он уже победил, то есть
когда Христос был распят. Ибо в
этот самый момент кровь Того, в
Ком не было никакого греха,
пролилась ради прощения наших грехов15.
Тех, кого дьявол заслуженно
удерживал во грехе, ввергая в погибель,
заслуженно освобождает Тот, Кто, не
имея никакого греха, незаслуженно
принимает смерть16. Через эту
праведность повержен был сильный
и заключен был в оковы, так что
сосуды его теперь могли быть
расхищены. Сосуды, бывшие у него и его
ангелов сосудами гнева, стали отныне
сосудами милосердия17.
Августин Иппонский, О Троиие18.
3:276 И тогда расхитит
дом его
Скованный Человеком
Ангел-богоотступник свергается
голосом Того, Кто был выставлен на
осмеяние: Сын Человеческий,
следовавший воле Божьей, побеждает его.
Человека прельстил он в начале
преступить заповедь Создателя,
и человек вслед за этим оказался в его
власти. Власть же его - грех и
отступничество, ими он и опутал его19.
Потому и свергнуть сатану должен
был человек: заключить в те же
оковы, в которые он некогда запер
человека, чтобы, освободившись от
оков, то есть греха, человек
возвратился назад к своему Богу20. Ибо, когда
дьявол скован, человек свободен,
потому что никто, войдя в дом
сильного, не может расхитить вещей его, если
прежде не свяжет сильного21. Господь,
исполняющий волю Отца, показал его
беглецом от закона и заставил его
подчиниться. Человек22 раскрыл его -
беглеца и богоотступника; затем Слово
сковало его как Своего беглеца и
расхитило принадлежащие ему вещи23,
то есть людей, которых он удерживал
и которыми распоряжался.
Справедливо пленен был тот, кто несправедливо
пленил человека. Таким образом
человек, бывший плененным прежде,
12 Ср. 2 Кор. 13:4.
13 1 Кор. 1:25.
14 С1. 0329, 50а. 13.14.35 [CCSL 50А:407].
15 Ср. Мат. 26:28; 1 Иоан. 3:5.
16 Ср. Евр. 2:14.
17 Ср. Рим. 9:22-23.
1Н С1. 0329, 50а.13.15.1 [CCSL 50А: 4073].
и,Ср. Быт. 3:1-6.
20 Ср. Рим. 5:18.
21 Ср. Мат. 12:29.
22 Имеется в виду Спаситель в Его
человеческой природе. - Прим. ред.
23 Ср. Рим. 5:16.
52

Марк 3:28-зо
был вырван из-под власти своего
повелителя милостью Бога Отца. Отец
сжалился над Своим творением, дав
очистительное Спасение через Слово-
Христа, дабы человек понял, что
нетленность не от него самого,
а дар Божий.
Ириней Лионский, Против ересей2
24 AHR 2:383-4; Книга 5.21.3.
3:28-30 ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО
28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все
грехи и хуления, какими бы ни хулили;
29 но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения
вовек, но подлежит он вечному осуждению.
30 Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух.
Обзор: Божий Дух обитает в святых,
то есть в тех, кто живет верой, в то
время как «хулящие Духа» - это те,
кто, однажды удостоившись принять
Бога, сознательно изменяют своему
призванию (Ориген); а также те, кто
отрицает сами основы христианской
веры и жизни, поскольку именно Дух
свидетельствует о Христе (Новациан).
Святой Дух многообразен, как
многообразны дары, рождаемые Им в людях
(Григорий Назианзин). Слова,
произнесенные Христом, не отрицают самой
возможности покаяния (Августин
Иппонский).
себя в равной степени через любое
творение1, причастность же Духу
Святому, как видим, свойственна
только святым2. Об этом сказано:
Никто не может назвать Иисуса
Господом, как только Духом Святым2.
И вот сами апостолы удостаиваются
услышать: Вы примете силу, когда
сойдет на вас Дух Святый4. В
соответствии со словами: Если кто скажет
слово на Сына Человеческого,
простится ему5, я полагаю, что человек,
будучи причастным слову и разуму,
если перестанет жить разумно, то
поступит невежественно и глупо, и
3:29 Кто будет хулить Духа
Святаго
Измена призванию
Сила Бога Отца и Бога Сына являет
1 Ср. Рим. 1:20.
2 Ср. Рим. 8:10; Гал. 6:8.
3 1 Кор. 12:3.
4 Деян. 1:8.
5 Мат. 12:32.
53

Марк 3:28-зо
потому может быть прощен. Однако
если уже был достоин стать
сопричастным Духу Святому и внезапно
отступает от Него, то это и будет
означать хулить Духа Святого*.
Ориген, О началах7.
О действии Духа в людях
Духом Святым никто не произнесет
анафемы на Иисуса8; никто не станет
отрицать, что Христос - Сын Божий;
никто не отвергнет Бога Творца; никто
не станет своим словом противоречить
Писанию; никто не установит
святотатственных правил; никто не составит
противоположных законов. Кто же
скажет хулу на Святого Духа, не
простится ему ни в сем веке, ни в будущем9.
Дух Святой через апостолов
свидетельствует о Христе10; через мучеников
показывает непоколебимую веру; дев
наделяет поразительной сдержанностью
в привязанностях; в людях хранит
законы учения Господа безупречными и
незапятнанными; еретиков повергает;
развращенных исправляет; Церковь
нетленную и невредимую хранит в
вечной святости девства и истины11.
Новаииан, О Троиие12.
Святой Дух
Дух благой13, правый14,
владычествующий15 - по природе, а не по усвоению.
Освящающий, но не освящаемьш,
измеряющий, но не измеряемый. Тот, к
Кому все причастны, сам же
не причастный, наполняющий, но
не наполняемый, содержащий, но
не содержимый. Наследуемый10,
прославляемый17, сопричисляемый18,
грозный19. Перст Бога20, огонь21, как
Бог - думаю, чтобы показать единосу-
щие. Дух сотворивший22, воссозидающий
в крещении23 и воскресении24.
Дух всеведущий25, наставляющий20,
веющий, где и сколько хочет27,
руководящий28, беседующий29,
посылающий30, отделяющий31, побуждающий32,
испытующий. ОттфьгоающшР,
просвещающий34, жизнетворный, или еще
лучше - Сам свет и жизнь35. Храмозда-
6 Ср. Мат. 12:31-32.
7 ОВР: 176; Книга 1.37.
йСр.1Кор. 12:3.
9 Мат. 12:32; ср. Лук. 12:10.
10 Ср. Еф. 3:5.
11 Ср. Еф. 5:25-27; 2 Кор. 11:2.
12 С1. 0071, 29.98 [CCSL 4:72].
13 Ср. Пс. 142:10.
14Ср. Пс. 50:12.
15Ср. Пс. 50:14.
,(iCp. Еф. 1:13-14.
17 Ср. 1 Пет. 4:14.
18 Ср. Мат. 28:19.
19 Ср. Деян. 5:1-10.
20 Ср. Лук. 11:20.
21 Ср. Мат. 3:11; Деян. 2:3.
22 Ср. Иов. 33:4.
23 Ср. Тит. 3:5.
24 Ср. Рим. 8:11.
25 Ср. Рим. 8:26; 1 Кор. 2:11; Еф. 3:4-5.
26 Ср. Неем. 9:20; Ис. 11:2; Иоан. 14:26.
27 Ср. Иоан. 3:8.
^Ср. Пс. 142:10; Иоан. 16:13.
29 Ср. 2 Цар 23:2; Иез. 11:5; Мат. 10:20;
Map. 13:11; Иоан. 16:13; 1 Тим. 4:1.
^Ср. Ис. 61:1; Деян. 13:4.
31 Ср. Деян 13:2; 1 Кор. 12:11.
32 Ср. 2 Пет. 1:21.
33 Ср. 1 Кор. 2:10; Еф. 3:5.
34 Ср. Иоил. 2:28; Евр. 6:4.
35 Ср. Иов. 27:3; 33:4; Пс. 103:30; Дан. 5:14;
Еф. 2:1-10.
54

Марк 3:31-35
тельный36, обоживающий37, усовершаю-
щий38, так что и в крещении
приемлется, и по крещении ищется39. Творящий
то же, что Бог.
Григорий Назианзин, О Святом Духе
(Слово 3D40.
Возможность прощения
Не то чтобы это было хулой, за
которую невозможно получить проще-
Обзор: Блаженство Марии более в
том, что она приняла веру в Христа-
Божественное Слово, нежели в том,
что она стала Его земной матерью.
Ее материнская близость с Христом
не смогла бы послужить делу
спасения, если бы она не позволила Ему
родиться в своем сердце (Августин
ния, поскольку и такое прощается,
если последует должное раскаяние.
Августин Иппонский, Проповеди41.
30 Ср. 1 Кор. 3:16.
37 Ср. 1 Кор. 6:11; 1 Фес. 5:23; 2 Фес. 2:13; 1
Пет. 1:2.
*Ср.Ис. 11:2.
30 Ср. Map. 1:8, 10.
40 TLG 2022.011, 29.17-29.
41 С1. 0284, 71.RB75.104.808.
Иппонский). Отношения между
Иисусом и Его матерью - пример
того, как земное родство должно
освящаться родством духовным
(Августин Иппонский). Все
исполняющие волю Небесного Отца становятся
родственниками Иисуса по вере
(Климент Римский).
3:31-35 МАТЬ И БРАТЬЯ
31 И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к
Нему звать Его.
32 Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и
братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.
33 И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?
34 И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и
братья Мои;
35 ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра,
и матерь.
55

Марк 3:31-35
3:32 И пришли Матерь и
братья Его
Небесное родство
Указав рукой на Своих учеников, Он
сказал, что Ему никто не
родственник, если не исполняет волю Его
Отца. В это число Он кротко
включил и саму Марию, хотя она и
исполняла волю Отца. Так лучший и
божественный Учитель, когда
назвали Ему имя Его матери как нечто
очень личное, принизил важность
имени земного в сравнении с
родством небесным и показал это
небесное родство Своим ученикам. А
потому Дева Мария заново обрела
родство со всеми святыми... Не будь
неблагодарен, благодари мать свою,
воздавай за телесное духовным и за
преходящее вечным!
Августин Иппонский, Послания1.
3:34 Вот матерь Моя и
братья Мои
Обязанности сынов
Воздадим Ему хвалу не только
устами, но и сердцем, чтобы Он
принял нас как сынов. Ибо сказал
Господь: «Они мои братья, творящие
волю Отца Моего»2. Так что,
братья мои, сотворим волю
призвавшего нас Отца, чтобы нам жить, и
будем еще с большим усердием
стремиться к добродетели.
Климент Римский, Второе Послание к
Коринфянам3.
3:35 Кто будет исполнять
волю Божию, тот Мие 6рат9
и сестра9 и матерь
Пример подлинного родства
Разве не тому Он учит нас, чтобы
родству по плоти мы предпочли
родство духовное?4 Разве тем люди
счастливы, что они состоят в
плотском родстве с праведником или
святым? Не в том ли, напротив, их
счастье, что они следуют их учению
и подражают их нравам?
Блаженство Марии скорее в том, что Она
приняла веру Христа, нежели в том,
что в ней зародилась Его плоть.
Когда некто сказал: Блаженно чрево,
носившее Тебя, Сам Христос ответил
на это: Блаженны слышащие слово
Божие и соблюдающие его5. Например,
братьям Его - родным по плоти и
отказывающимся верить в Него6, -
какая им была польза от этого
родства? Так и с материнством
Марии: оно ничего не дало бы ей,
если бы Она не носила Христа с
большим блаженством в сердце,
нежели во чреве7.
Августин Иппонский, О Святом
девстве8.
1 С1. 0262, 243.57.9.576.3.
2 Ср. Map. 3:35; Мат. 12:50; Лук. 8:21.
<TLG 1271.002, 9.10.1-10.1.2.
4 Ср. Рим. 8:1-5; Гал. 4:29.
5 Лук. 11:27-28.
(i Ср. Иоан. 7:3-5.
7 Ср. Мат. 3:8-10; Лук. 11:27-28; Рим. 9:1-8.
8 С1. 0300, 3.237.5.
56

Марк 4:i-9
Соблюдающая Слово
Он подразумевал следующее: мать
Моя, которую вы назвали блаженной,
потому блаженна она, что соблюдает
Божие Слово, а не потому, что в ней
Слово стало плотью и обитало с ножи9.
Само Слово Божье соблюдает она,
через Которое сама стала быть и
Которое в ней стало плотью.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна10.
9Иоан. 1:14.
10 С1. 0278, 10.3.8 [CCSL 36:101-2].
4:1-9 ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ
1 И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество
народа, так что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был
на земле, у моря.
2 И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им:
3 слушайте: вот, вышел сеятель сеять;
4 и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели
птицы и поклевали то.
5 Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро
взошло, потому что земля была неглубока;
6 когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.
7 Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не
дало плода.
8 И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и
вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто.
9 И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!
Обзор: Богатство подобно волчцам,
чрезмерная забота о земных делах -
терниям; оба могут стать препятствием
на пути христианской жизни (Герма).
Окружающий природный мир полон
символов божественного присутствия
и воскресения (Климент Римский).
Сеятель в притче - Спаситель,
принявший человеческую плоть и в этом
образе вышедший к людям. Само семя
было потеряно не по вине сеятеля, но
по причине сопротивления почвы
(Иоанн Златоуст), т.к. путей погибели,
как и славы, достаточно (Кирилл
4 Библейские комментарии, τ 2
57

Марк 4:i-9
Александрийский). Авторы Евангелий
привели частичные толкования притч,
поскольку их смысл настолько глубок,
что не может до конца быть выражен
при помощи слов. Чтобы постичь этот
смысл, следует до конца очистить свое
сердце, однако внимательно
изучающие слова Св. Писания тоже
извлекают для себя огромную пользу (Ориген).
4:2 Учил их притчами много
Неисчерпаемый смысл
Что касается притч, разъяснения
которых евангелисты нам не приводят,
то следует в целом о них заключить,
что Иисус Своим ученикам наедине
изъяснял все1, а писавшие Евангелия
сокрыли от нас толкование потому, что
показываемое в этих притчах было
выше естества букв. Любое
истолкование или объяснение этих притч
неизбежно было бы таким, что весь
мир не вместил бы написанных о них
книг2. О, если бы нашлось сердце,
через чистоту свою вмещающее
Писания, изъясняющие притчи, так
чтобы они начертались в этом
человеке духом Бога Живагоу? Однако кто-то
может сказать: а не впадаем ли мы в
нечестие, когда, испытывая подобное
желание, пытаемся прояснить то, что
стоит выше письмен (ведь они
показывают нам нечто сокровенное и тайное),
хотя, предположим, нам и кажется,
что мы достоверно познали их смысл?
На это ответим, что точно постигшие
их смогут также понять, что нужно
им делать. Что же до нас, то мы
признаемся в своей неспособности
добраться до глубины того, что в них
раскрывается. Тем не менее если
вдруг некую малую часть до некоторой
степени для себя проясним, то скажем
следующее: из того, что мы, как нам
кажется, обнаружили в результате
многого исследования и разыскания (по
благодати ли Божией или через силу
нашего собственного ума), часть не
решимся доверить письму, другую же
часть излагаем здесь в какой-то мере
ради нашего упражнения и для пользы
читателей.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея4.
4:3 Вышел сеятель сеять
Образы Воскресения
Рассмотрим, возлюбленные, как
Владыка постоянно показывает нам
будущее Воскресение, начатком
которого Он сделал Господа Иисуса
Христа, воскресив Его из мертвых5.
Увидим, возлюбленные, как
воскресение совершается во всякое время.
День и ночь являют нам
воскресение: ночь ложится спать - день
встает; день уходит - наступает
ночь. Возьмем также плоды: как и
1 Map. 4:34.
2 Ср. Иоан. 21:25.
3 2 Кор. 3:3.
4 TLG 2042.030, 14.12.17-57.
5 Ср. 1Пет. 1:3.
58

Марк 4:i-9
каким образом происходит посев?
Вышел сеятель и бросил семена в
землю6, и они, упав на землю сухими
и непокрытыми, истлевают. Затем из
нетления величие промысла Владыки
воскрешает их, и из одного
вырастает множество и дает плод7. Также
рассмотрим необычайное знамение,
бывающее в восточных странах, то
есть в Аравии. Ибо там находится
птица по имени «феникс»8. Будучи
единственным отпрыском, она живет
пятьсот лет. Приближаясь же ко
времени смерти, она делает себе
гнездо из Ливана и смирны, а также
разных других благовоний и по
исполнении времени в него ложится
и умирает. После этого из ее
сгнивающей плоти рождается некий червь,
который, питаясь соками умершего
животного, со временем оперяется.
Затем, когда вырастает большим, он
берет гнездо с лежащими в нем
костями его предка и с этою ношею
перелетает из Аравийской земли в
Египет, в город, называемый Гелио-
поль; и прилетая днем, на виду у
всех кладет гнездо на алтарь солнца
и улетает обратно. Тогда жрецы
смотрят в свои летописи и
обнаруживают, что он прилетал по
исполнении пятисот лет. Так и мы, посчитаем
ли великим и удивительным, если
Создатель всего сотворит
воскресение тем, кто в уповании благой
веры9 достойно Ему послужил, раз
Он и с помощью птицы открыл нам
величие Своего обещания?!
Климент Римский, Первое послание к
Коринфянам10.
Христос вышел к нам
Что это за притча? Сказано: ...вышел
сеятель сеять. Откуда и как вышел
Вездесущий и Всеисполняющий?
Вышел не в смысле места, но в смысле
отношения и попечения о нас, став
ближе к нам через облечение в плоть.
Поскольку не могли мы войти, так как
прегрешения заграждали нам вход, то
Он Сам вышел к нам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея11.
4:4 Иное упало при дороге
Сеятель и почва
Подобно тому, как сеятель не
разграничивает лежащую перед ним пашню,
6 Ср. Мат. 13:3-9; Лук. 8:5^8.
7 Ср. 1 Кор. 15:35-38.
8 Легенда о птице феникс, которую
пересказывает здесь Климент,
неоднократно использовалась раннехристианскими
экзегетами. При этом они чаще всего
ссылались на слова Псалма 91:13.
Изображение феникса также нередко встречается
в христианских захоронениях того
времени. По мнению ряда ученых, легенда
зародилась в Азии, однако со временем ее
действие было перенесено в Сирию и
Египет. Подобно Клименту, ранние
христиане находили в фениксе древний
языческий прообраз воскресения.
9 Ср. Лук. 14:14; Иоан. 5:29.
10 TLG 1271.001, 24.1-26.1.
11 TLG 2062.152, 57.467.26-33; Гомшия 44.4.
59

Марк 4:i-9
но разбрасывает семена попросту и без
различения12, так и Он не отделяет
бедного от богатого, мудрого от
немудрого, легкомысленного от
усердного, мужественного от
трусливого, но говорит со всеми, исполняя Свою
часть, хотя и знает заранее, что
будет... Почему же, скажи мне,
большая часть посева погибла? Не из-
за сеятеля, но из-за принимающей
почвы, то есть из-за не слышащей
души... Рассказывает же эту притчу
для упражнения и наставления
учеников, чтобы те не падали духом,
несмотря на то что погибающих более,
нежели принимающих слово. Ведь и с
Владыкой то же самое произошло, тем
не менее Он, хотя, конечно же, знал,
что так будет, не отступился от сеяния.
Но какой же был смысл, спросят, сеять
по терниям, на камнях, при дороге?
Применительно к семенам и почве -
никакого, а применительно к душам и
учению это было очень даже
похвально. Земледельцу справедливо
поставили бы это в вину, если бы он так
поступил, ибо камень не может стать
почвой, дорога - перестать быть
дорогой, а тернии - не быть
терниями. Но с разумными существами не
так. Ибо камень может измениться и
стать плодородной землей; дорога -
перестать быть местом топтания,
доступным всем проходящим, и
сделаться плодородною пашней; и
тернии могут исчезнуть, так что
семена получат большую свободу. Если
бы то было невозможно, Он бы не
сеял. Перемена, однако, произошла не
со всеми, но это не из-за Сеятеля, а из-
за тех, кто не желает меняться. Ибо
Свою часть Он устроил.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея1 \
4:6 Увяло и, как не имело
корня, засохло
Дурные намерения
Хотя семена засыхают, это происходит
не вследствие зноя, ведь Он не сказал,
что они иссохли из-за зноя, но оттого,
что не имели корня11. Хотя
заглушается сказанное, но не из-за терний, а из-
за тех, кто позволяет им прорасти. Ибо
если захотеть, то можно помешать
этой злой поросли, воспользовавшись
богатством, как должно. Поэтому Он
не сказал «век», но «забота века», и не
«богатство», но «обольщение
богатством»1'. Так что не вещи станем
обвинять, но превратное намерение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея1Ь.
Пути к погибели
Поразмысли-ка вот над чем: не один
только есть путь погибели, но разные
и отличающиеся друг от друга. Одни
из них подобны дороге: пошлые,
12 Ср. Рим. 5:15.
13 TLG 2062.152, 57.467.53-8; 468.12-4, 21-42;
Гомилия 44.4-5.
14 Ср. Мат. 13:6.
15 Ср. Map. 4:19.
1(,TLG 2062.152, 57.469.2-12; Гомилия 44.6.
60

Марк 4:i-9
легкомысленные и беспечные; другие -
скале: это те, кто только немощен.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея17.
4:7 Терние выросло, и
заглушило семя, и оно не
дало плода
Символы богатства и
мирской суеты
Третья гора, которая покрыта
терниями и волчцами, знаменует
верующих, из которых одни богаты, а
другие погрязли в своих
многочисленных делах, ибо волчцы означают
богатых, а тернии - тех, кто
предался множеству попечений. Последние
не имеют общения с рабами
Божьими, но блуждают от них в стороне,
будучи теми, кого поглощают дела
их18. Богатые же с трудом вступают в
общение с рабами Божьими,
опасаясь, как бы те у них чего-нибудь не
попросили. Поэтому людям такого
рода трудно войти в Царствие Бо-
жие1!). Как трудно босиком ходить по
волчцам, так же трудно им будет
войти в Царствие Божие.
Герма, Пастырь20.
4:8 И принесло иное
тридцать, иное шестьдесят,
и иное сто
Готовность принимать
Почему одно принесло сто, другое
принесло шестьдесят, а еще одно -
тридцать? Здесь тоже естественное
различие почвы, ведь даже там, где
земля добрая, в ней могут быть
большие различия. Видишь, что
виноват не земледелец и не семена, но
принимающая их почва - не из-за
природы, но из-за намерения?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея21.
Пути славы
Заметь, что Христос называет три
пагубных пути и такое же число
путей славы. Ибо то из семян, что
упало при дороге, было склевано
птицами; то, что упало на
каменистое место, вскоре засохло; а то, что
упало в терние, было заглушено. На
доброй же земле семена принесли
плоды, как я сказал, трех видов:
иное - сто, иное - шестьдесят,
иное - тридцать. Как пишет
премудрый Павел, каждый имеет свое
дарование от Бога, один так, другой
иначе22. Оказывается, что славные
деяния святых не все и не всегда
имеют равную меру. Впрочем, нам
следует усердствовать в лучшем и
подниматься над худшим.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Луки23.
17 TLG 2062.152, 57.468.43-7; Гомилия 44.5.
18 Ср. 1 Тим. 6:9.
19 Ср. Мат. 19:23-24; Map. 10:23-25; Лук. 18:25.
20 TLG 1419.001, 97.1.1-4.1.
21 TLG 2062.152, 57.469.26-31; Гомилия 44.6.
22 1 Кор. 7:7.
ΊΛ TLG 4090.108, 72.628.22-35; Глава 8.
61

Марк 4:io-2o
4:10-20 ИИСУС РАЗЪЯСНЯЕТ ПРИТЧУ О СЕЯТЕЛЕ
10 Когда же остался без парода, окружающие Его, вместе с
двенадцатью, спросили Его о притче.
11 И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем
внешним все бывает в притчах;
12 так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами
слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.
13 И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам
уразуметь все притчи?
14 Сеятель слово сеет.
15 Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к
которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает
слово, посеянное в сердцах их.
16 Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех,
которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его,
17 но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет
скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются.
18 Посеянное в тернии означает слышащих слово,
19 но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие
пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.
20 А посеянное на доброй зеллле означает тех, которые слушают слово
и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в
шестьдесят, иной во сто крат.
Обзор: Смысл притч постигается
очами разума (Кирилл
Александрийский); наглядность и образность
помогают их пониманию, однако
притчи нельзя толковать в отрыве от
смысла Писания в целом (Иоанн
Златоуст). Иисус говорил притчами и
тайно, чтобы евангельская проповедь
звучала открыто и явно (Августин
Иппонский). Как Бог подает
исцеление, откладывая последнее во
времени, так Иисус преподносит Свое
учение, облекая его в форму притч
(Ориген). Будучи действенным и
сильным, Божие Слово
таинственным образом влечет людей к себе.
Бог каждому дал семя истины и
оросил его дождем, однако не все
62

Марк 4:io-20
оказались в состоянии его вырастить
(Климент Александрийский).
Верующие призваны к тому, чтобы стать
доброй почвой, что достижимо лишь
при постоянных усилиях с их
стороны (Августин Иппонский). Святой
Дух освящает лишь те духовные
посевы, которые были тщательно
прополоты от страстей (Евагрий
Понтийский). Жизнь в роскоши
пронзает душу подобно острому
тернию (Иоанн Златоуст). Чтобы
противостоять врагу, стремящемуся
похитить данное человеку семя,
требуется постоянное наблюдение за
собой и помощь божественной
благодати (Ириней Лионский). Не
имеющие духовного корня быстро
отпадают во время разного рода испытаний,
так как не берут в проводники Слово
(Афанасий Александрийский).
4:10 Спросили Его о
притче
Цель изъяснения притчами
Он говорит притчами... для того,
чтобы сделать Свою речь более
выразительной и более
запоминающейся и чтобы при помощи образов
внушить им определенные вещи. Так
поступают и пророки.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея1.
Согласие части и целого
Если взять часть от грудной клетки, то
и в части найдешь все то, из чего
состоит живое существо: жилы, вены,
кости, артерии, кровь, и, как
говорится, образец всей смеси. Точно так же,
применительно к Писаниям, можно
увидеть, как в каждой части
сказанного проявляется родство со всем целым.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея2.
4:11 А тем внешним все
бывает в притчах
Преграда для легковесных
Быстрое исцеление может пойти не
во благо исцеляемым, когда те из
них, кто по своей вине попал в это
тяжелое положение, легко
избавляются от постигших их тягот. Ибо,
пренебрегая постигшим их злом как
легко исцелимым, они, не остерегаясь,
чтобы во второй раз не впасть в него,
вновь в нем оказываются. Для таких
вечный Бог, Который знает все
потаенное и «знает все прежде бытия
его»3, по Своей доброте откладывает
быстрейшую помощь и, так сказать,
помогает не помогая, потому что это
идет им на пользу. Потому
естественно, что и в отношении внешних, о
которых здесь идет речь... Господь
устроил так, что они не смогли
услышать ясно о вещах более
глубоких, чтобы, быстро обратившись и
излечившись через прощение, они не
1 TLG 2062.152, 57.467.21-5; Гомилия 44.3.
2 TLG 2062.152, 57.18.3-10; Гомилия 7.8.
3 Ср. Дан. 13:42.
63

Марк 4:io-20
признали бы раны порока чересчур
легкими и удобоизлечимыми и вскоре
не впали бы в него снова.
Ориген, О началах4.
4:12 Своими глазами
смотрят, и ие видят
Явное и тайное
То, что Он, казалось бы, говорил
тайно, некоторым образом не было
тайным. Ибо Он говорил не для того,
чтобы слушающие потом умолчали о
сказанном, но чтобы повсюду было оно
проповедано. Можно говорить
одновременно явно и не явно, тайно и не
тайно, как сказано: « ...они своими
глазами смотрят, и не видят»5. Как
же это: смотрят - значит явно, не
тайно; но не видят - значит не явно,
но тайно? Все, что они слышали, но не
поняли, было таким, что обвинять Его
не имели они оснований. Всякий раз,
когда они спрашивали Его в надежде
найти, в чем бы таком Его обвинить,
Он отвечал им таким образом, что все
их уловки проваливались и все козни
расстраивались.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна6.
Очи разума
Притчи являются как бы образом
вещей не видимых, но, скорее,
умопостигаемых и духовных. Ибо то, чего
невозможно увидеть телесными очами,
притча показывает очам разума:
посредством вещей чувственных и
словно бы осязаемых она прекрасно
отображает тонкость умопостигаемого.
Поэтому посмотрим, какая мысль будет
соткана для нас словом Спасителя.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Луки7.
4:13 Не понимаете этой
притчи?
Таинственная сила слова
В Евангелии рассказывается о том, как
Спаситель наш говорил апостолам
слово, которое было исполнено тайн.
Да и пророчество о Нем говорит:
...отверзу в притчах уста Мои; изреку
сокровенное от создания мира8. Ибо
власть слова, которая была дарована
нам, будучи мощной и сильной,
всякого, кто принял и приобрел ее
внутрь себя, влечет к себе неявным
образом и прикровенно!\
Климент Александрийский, Строматы10.
4:14 Сеятель слово сеет
Сила дождя
Эллинское начальное образование
вместе с самой философией пришло к
людям от Бога, однако не в качестве
предпосылки для всего, что за ними
4 TLG 2042.002, 3.1.17.1-16.
5 Ср. Ис. 6:9-10.
<* С1. 0278, 113.3.38 [CCL 36:638].
7 TLG 4090.108, 72.624.41-8; Глава 8.
8 Пс. 77:2; Ср. Мат. 13:35.
!' Ср. Евр. 4:12.
10 TLG 0555.004, 5.12.80.7.1-8.1, 9.3-5.
64

Марк 4:io-20
последует, но подобно тому, как
дождь в равной степени проливается
и на добрую землю, и на навозную
кучу, и на строения. Точно так же
произрастают трава и пшеница, а на
могилах растет смоковница или
какое-нибудь еще бесстыдное дерево:
растения эти оказываются
прообразом истинных учений, потому что
вкусили той же самой силы дождя11.
Те же, что высохли или были
выполоты, не получили той же степени
благодати по сравнению с теми, что
выросли на плодородной почве. И
вот здесь полезна будет притча о
сеятеле, которую истолковал
Спаситель. Ибо один только есть
Земледелец человеческой земли, изначально
от создания мира сеющий
питательные семена и во всякое время
проливающий дождем Свое
господствующее слово... Некоторые благодаря
сообразительности угадывают слово
истины. Однако Авраам не делами
оправдался, но верой11. Посему если не
имеют веры, то нет им никакой
пользы после кончины, даже если
сейчас они деятельны.
Климент Александрийский, Строматып.
4:15 Приходит сатана и
похищает слово, посеянное
в сердцах их
Прививаясь к слову Божьему
Враг рассеивает плевелы, пока люди
спят. Потому Господь велел ученикам
Своим быть бдительными.
С другой стороны, люди, которые
бесплодны для праведности и будто
терниями опутаны, если приложат
старание, то, как бы привившись
Божьему Слову, восприимут
прежнее естество человека - то,
которое есть образ и подобие Бога14.
Ириней Лионский, Против ересей15.
4:17 Когда настанет скорбь
или гонение за слово,
тотчас соблазняются
Неверие посреди шторма
Мир этот для нас, братья мои, словно
море, о котором сказано: Это - море
великое и пространное... там плавают
корабли, там этот левиафан, которого
Ты сотворил играть в нем16. В этом
море мы плывем при ветрах
и каждый по-своему решает, каким
курсом. В гавань успешно входит
тот, кому проводник - Слово;
кораблекрушение терпит тот, над кем
берет верх страсть наслаждений.
Опасность - от бури; и как в море
бывают штормы и волны, так и
в мире нас поджидают
многочисленные затруднения и опасности.
Между тем люди неверующие, по
словам Господа, не имеют в себе корня
и непостоянны; потом, когда настанет
11 Ср. Мат. 5:45.
12 Ср. Рим. 4.
13 TLG 0555.004, 1.7.37.1.1-3.1; 38.1.2-3.1.
14 Ср. Быт. 1:26.
'·' AHR 2:346; Книга 5.10. 7.
16 Пс. 103:25-26.
65

Марк 4:io-20
скорбь или гонение за слово, тотчас
соблазняются. Ищущие преходящего,
они не вынесут многочисленных тягот.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания17.
4:18 Посеянное в тернии
Очисти душу от терний
Позволь Духу Божьему обитать в
себе, и Он, в Его любви, придет, и
обитель у тебя сотворит, и будет
обитать в тебе18. И ты увидишь Его,
если сердце твое чисто, и Он посеет
в тебе доброе семя размышления о
Его делах и изумления Его
величием. Это произойдет, если
позаботишься выполоть из души поросль
страстей вместе с терниями и
волчцами плохих привычек19.
Евагрий Понтийский, Послания20.
4:19 Заботы века сего,
обольщение богатством
н другие пожелания,
входя в них, заглушают
слово
Искушение богатством
Богатство имеет два
противоположных недостатка: один - напрягающий
и помрачающий, то есть заботу, а
другой - делающий людей более
изнеженными, а именно роскошь... И
не удивляйся, что Он назвал роскошь
тернием. Ибо, будучи опьянен
страстью, ты не ведаешь, но
здоровые знают, что она пронзает сильнее
терния и что роскошь опустошает
душу сильнее, чем забота, и
доставляет душе и телу более тяжкие
мучения. Ибо забота никого не
поражает так, как это делает
насыщение... Насыщение приводит к
преждевременному старению,
притупляет чувства, омрачает помыслы,
повреждает остроту умственного
зрения и делает все тело слабым.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея21.
4:20 Посеянное на доброй
земле
Стань доброй почвой!
Вчера взывал я к дороге, взывал к
скалам, взывал к терновым кустам. Я
сказал: меняйтесь, пока есть
возможность; вспашите плугом грубую почву,
выбросьте камни с поля, вырвите с
поля терновник! Не имейте грубого
сердца - в нем быстро угаснет Божие
Слово!22 Не будьте мягкой почвой - в
ней корень любви непрочен!
Заботами и стремлениями мира сего не
погубите доброго семени, которое
сеется в вас нашим трудом! Ведь сеет
Господь, а мы - работники Его. Будьте
доброй почвой!23
Августин Иппонский, Проповеди24.
17 PG 26:1428; Послание 19.7.
1Н Ср. Рим. 8:9.
19 Ср. Мат. 13:22; Лук. 8:14.
20 ЕР 559.
21 TLG 2062.152, 57.469.14-6; 470.20-6, 34-7;
Гомилия 44.6-7.
22 Ср. Пс. 94:8; Притч. 28:14; Map. 16:14.
23 Ср. Ис. 1:19-20; Ос. 10:12; Лук. 6:47-48.
24 С1. 0284, 73.38.471.25.
66

МАРК 4:21-25
4:21-25 НЕТ НИЧЕГО ТАЙНОГО,
ЧТО НЕ СДЕЛАЛОСЬ БЫ ЯВНЫМ
21И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее
под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на
подсвечнике?
22 Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не
бывает потаенного, что не вышло бы наружу.
23 Если кто имеет уши слышать, да слышит!
24 И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите,
такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим.
25 Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того
отнимется и то, что имеет.
Обзор: Добрые дела невозможно
укрыть при помощи скромности - они
сами свидетельствуют о себе (Тертул-
лиан). Получив свечу мудрости,
следует нести ее свет далее людям
(Климент Александрийский).
4:21 Для того ли
приносится свеча9 чтобы
поставить ее под сосуд или
под кровать?
Свеча мудрости
Колодец, когда из него постоянно
черпают, дает прозрачную воду; то,
чего никто не потребляет, начинает
портиться. Точно так же с железом:
когда употребляют его в дело, оно
сохраняется более чистым, в то время
как неиспользование порождает на
нем ржавчину. Одним словом,
упражнение придает здоровое состояние и
духу, и телу. Зажигая свечу, никто не
ставит ее под сосуд, но на подсвечник1,
чтобы она светила удостоенным одного
и того же угощения. Ибо что пользы от
мудрости, которая не делает мудрым
способного воспринять ее?
Климент Александрийский, Строматы2.
4:22 Нет ничего тайного,
что не сделалось бы явным
Явление добрых дел
Что значит «Да воссияют дела ваши» ?
Почему Господь называет нас «светом
мира»? Отчего Он сравнил нас с
«городом на вершине горы»?3 Не для того ли,
чтобы сияли мы в темноте и возвышались
1 Ср. Мат. 5:15; Лук. 8:16.
2TLG 0555.004, 1.1.12.2.1-3.4.
3Ср. Мат. 5:14-16.
67

Марк 4:26-29
среди упавших? Если светильник свой
поставишь ты под сосуд4, то, когда
окажешься в темноте, на тебя неизбежно
наткнутся многие. Вот что делает нас
светильниками миру - найти добрые
дела. Добро же, истинное и полное, не
любит темноты5. Оно любит быть на
виду, оно ликует, когда его называют.
Скромности христианина недостаточно
просто быть: ей следует быть истинной и
она должна быть заметна.
Тертуллиан, Об одежде женшин6.
4 Ср. Мат. 5:15; Лук. 8:16, 11:33.
5 Ср. Иоан. 3:21.
"С1. ООП, 2.13.7 [CCL 1:369].
4:26-29 ПРИТЧА О РАСТУЩЕМ СЕМЕНИ
26 И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек
бросит семя в землю,
27 и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не
знает он,
28 ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос,
потом полное зерно в колосе.
29 Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что
настала жатва.
Обзор: Царство Божие возрастает
неприметным образом (Амвросий Медио-
ланский). Растущий и зреющий колос
символизирует человеческую добродетель
(Григорий Великий). Фазы роста колоса
подобны духовным фазам, через
которые проходило человечество на
протяжении истории спасения (Тертуллиан).
4:28а Сперва зелень, потом
колос
ведаешь, что земля сама собою
приносит плоды.
Амвросий Медиоланский,
Шестоднев1.
Возрастание праведности
Обрати внимание на то, как
постепенно созревает плод в сотворенном
Богом мире. Сначала зерно, затем из
зерна пробивается росток, из ростка
рождается побег. Потом побег
Сила земли
Пока ты спишь, человек, ты не
С1. 0123, 3.10.46.90.7.
68

Марк 4:30-34
покрывается ветвями и листвой и
становится тем, что, собственно, и
зовется деревом. Затем на нем
набухает почка, из почки
распускается цветок, а из цветка завязывается
плод. Плод же - пока еще не
готовый и бесформенный - постепенно,
но неуклонно следуя линии своего
развития, достигает нежности вкуса.
Так и праведность (ведь тот же Бог у
праведности, что и у творения):
прежде была в зачатке, по природе
своей страшась Бога. Посредством
закона и пророков она затем
вступила в пору детства, а вслед за этим
через Евангелие перешла в юность.
Теперь же через Утешителя она
достигает зрелости2.
Тертуллиан, О покрывале
девственниц1.
4:286 Потом полное зерно в
колосе
Путь добродетели
«Произвести зелень», конечно, означает
начать делать добро. Стебелек
переходит в «колос», то есть, зародившись в
душе, добродетель возрастает в делании
добра. В колосе созревает «полное зерно»:
добродетель укрепилась настолько, что
становится постоянной и совершенной.
Когда же созреет плоду немедленно
посылает серп, потому что настала жатва.
Григорий Великий, Гомилии на пророка
Иезекииля4.
2Ср.Пс. 91:13.
3 С1. 0027, 1.39 [CCL 2:1210].
4 С1. 1710, 2.3.96 [CCL 142:240].
4:30-34 «БЕЗ ПРИТЧИ НЕ ГОВОРИЛ ИМ»
30 И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою
притчею изобразим его?
31 Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю,
есть меньше всех семян на земле;
32 а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и
пускает большие ветви, так что под тенью его могут
укрываться птицы небесные.
33 И таковыми многими притчами проповедывал им слово,
сколько они могли слышать.
34 Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине
изъяснял все.
69

Марк 4:30-34
Обзор: В Евангелиях таинство
Царства выражено при помощи
притч и уподоблений (Ориген).
Острота Евангелия подобна остроте
горчицы, очищающей телесные
чувства. Выросшее горчичное
дерево - Церковь Христова,
предлагающая плоды Евангелия всему
миру (Климент Александрийский).
Дерево кафолической Церкви страдает
о ветвях, отломившихся от ее ствола
(Августин Иппонский). В подвиге
пророков, апостолов и мучеников
раскрывается благодатная природа
Церкви, основанной на крестной
смерти Христа - ее подлинного зерна
(Амвросий Медиоланский, Петр
Хризолог). Плоды этого зерна нужно
взрастить в своей душе (Петр Хризолог).
Апостольская проповедь несет в себе
подлинное знание Божьего Сына
и Его спасительной миссии в мире
(Тертуллиан).
4:30 Чему уподобил!
Царствие Божие?
Общее и частное
У Марка написано: ...чемууподобим
Царствие Божие, или какою притчею
изобразим его? - из чего явствует,
что есть разница между
уподоблением и притчей. Уподобление,
похоже, относится к роду, притча - к
виду. Или, что тоже возможно,
уподобление, как наиболее общее,
охватывает в качестве вида как
притчу, так и одноименное с
родовым понятием уподобление.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея1.
4:31 Оно - как зерно
горчичное
Горчичное дерево слова
Слово, возвещающее о Царствии
Небесном, резко и остро, будто
горчица. Оно порождает желчь, то есть
гнев, а жар, то есть гордость,
рассекает, и от этого заново приобретаются
истинное здоровье души и вечное
благорастворение. Поросль же слова
настолько разрослась, что родившееся
из него дерево (а это утвержденная
повсюду на земле Церковь Христова)
собою наполнило все, так что на
ветвях его свили себе гнезда птицы
небесные, то есть Божьи ангелы и
возвышенные души.
Климент Александрийский, Фрагменты2.
4:32 И пуска еτ большие
ветви
Благоухание мученичества
Зерно - вещь дешевая и простая: если
его размолоть, изольет свою силу. Так
и вера: поначалу с виду кажется
простой, но если затопчут её ногами
противники, то изольет свою
благодатную силу, так что благоуханием её
наполнятся как те, кто услышал, так и
1 TLG 2042.029, 10.4.21-8.
2 PG 9:744.
70

Марк 4:30-34
те, кто читает о ней. Зерно
горчичное - наши мученики: Феликс, Набор
и Виктор3. В них было благоуханье
веры, хотя они жили в безвестности.
Пришло гонение, и сложили оружие,
склонили свои шеи, и под ударом меча
до скончания мира утвердили
благодать своего мученичества, дабы по
справедливости говорилось: ...по всей
земле прошел голос их4 Сам Господь есть
зерно горчичное. Он был свободен от
несправедливости, однако, подобно
горчичному зерну, никем не
замеченному, народ Его не познал5. Он
предпочел быть растоптанным, чтобы
могли мы сказать: Мы Христово
благоухание Богу6.
Амвросий Медиоланский, Толкование
на Евангелие от Ауки7.
Отломившиеся ветви
Как матери кафолической Церкви
быть с теми, кто воюет против
нее - ведь они ее сыновья? Она -
как огромное дерево, ветви которого
простираются на весь мир; и вот в
Африке отломился сучок8. Она же
рождает их в муках, дабы к корню
вернулись, без которого истинно
жить не могут.
Августин Иппонский, Послания9.
Сад Христа
Это зерно горчичное в душе нашей
так посеем, чтобы выросло в нас
великое дерево разумения, чувства
устремились бы к небу, по ветвям
распространилось бы знание, и уста
возгорелись острым вкусом плода;
чтобы огонь его семени настолько
воспылал в нашей груди, что очистил
бы нас своим вкусом от всякой
невежественной мерзости... Как Господь
говорит, Царствие Божие подобно
зерну горчичному. Христос есть Божие
Царство. Подобно зерну горчичному,
Он был посеян в саду чрева Девы и
возрос в древо креста для всего мира.
Пройдя ступу страстей, Он принес
плод такого вкуса, что, прикоснувшись
к Нему, все живое Ему уподобляется.
В горчичном зерне, пока оно не
тронуто, существует скрытая сила, но
если его размолоть, она выступает со
всей очевидностью. Так и Христос
захотел пострадать телесно, ибо не
захотел использовать силу... Более того,
сделал Он все, чтобы Собою
восстановить всех. Христос-человек принял
зерно горчичное, то есть Царство
3 Мученик Виктор пострадал в Милане
во время «Великого гонения» 303-305 гг.
Феликс и Набор были убиты
приблизительно в то же время, но в Северной Африке.
Позже их мощи были перенесены в
Италию, в г. Милан, где Амвросий служил
епископом. Все трое были солдатами
императорской армии, в связи с чем автор
ниже упоминает о добровольном сложении
ими оружия. - Прим. ред.
4 Рим. 10:18; Пс. 18:5.
5 Ср. Иоан. 1:1; 1 Кор. 1:21,2:8.
6 2 Кор. 2:15.
7 С1. 0143, 7.1948 [CCL 14:275-6].
8 Имеется в виду донатисткий раскол,
который охватил Северную Африку в 4-5
вв. н.э.
9 С1. 0262, 185.57.8.29.19.
71

Марк 4:35-4i
Божие принял Христос-человек, а
Христос-Бог имел его всегда. Он
посеял его в Своем саду... Сад этот -
плугом Евангелия возделанный мир.
Обнесен он столбами учения, трудами
апостолов очищен от всяческих
сорняков; восхищает верующих
насаждениями: лилиями девственности и розами
мученичества, свежестью; и благоухает
цветами вечности. Такое зерно
горчичное Христос посеял в Своем саду, дав
обещание Царства. Оно пустило корни
у праотцов, взошло у пророков,
выросло у апостолов и в Церкви
превратилось в могучее дерево, простирающее
бесчисленные ветви с дарами... Возьми
крылья евангельского голубя -
серебристые, как в пророчествах, облачись
в перья, отражающие сияние
божественного солнца, и взлети в золотом
сиянии, дабы во множестве этих
ветвей пребывать тебе вечно в покое,
в столь безопасном пристанище, не
боясь уже чьих-то силков, после
полета, который стоит того!
Петр Хризолог, Собрание проповедей10.
4:34 Ученикам наедине
изъяснял все
Об апостольском знании
Господь наш Иисус Христос... пока Сам
был на земле, и народу, и ученикам
Своим, из которых двенадцать избрал,
предназначив им быть учителями народов,
открыто отвечал на вопросы о том, Кто Он:
Сын ли Он Божий, и в чем человек, а в
чем Бог; наставник ли в вере, награды ли
обещатель; что есть и что было; какую
волю Отца исполняет, что поручает
творить человеку... Кто же в здравом уме
сможет поверить, что ученики Его,
которых Он поставил учителями народов и с
которыми вместе ходил, которых учил, с
которыми жил вместе, которым лично
разъяснял все неясное, которым говорил:
Вам дано тать тайны Царства Небесного,
а им не дано1\ - чего-нибудь да не ведали?
Тертуллиан, О предписаниях (против)
еретиков12.
10 С1. 0227+ SL24A.98.25.
11 Мат. 13:11.
12 С1. 0005, 20.1, 22.9 [CCL 1:201, 203].
4:35-41 ИИСУС УТИШАЕТ БУРЮ
35 Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону.
36 И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с
Ним были и другие лодки.
37 И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже
наполнялась водою.
72

Марк 4:35-4i
38 А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему:
Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?
39 И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни,
перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.
40 И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?
41 И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же
Сей, что и ветер и море повинуются Ему?
Обзор: Находясь в лодке,
Богочеловек и Творец Иисус повелевал как
самой лодкой, так и морем, по
которому она плыла (Ефрем Сирин,
Пруденций). Эта власть -
свидетельство Его единосущия с Отцом
(Василий Кесарийский), в то время как Его
сон во время плавания - сон Бога,
Который дает отдых всем труждаю-
щимся и обремененным (Григорий
Назианзин). Сон был также
моментом испытания для учеников и был
необходим для пробуждения в них
веры и апостольского рвения
(Афанасий Александрийский, Кирилл
Александрийский). В усмирении бури
исполнились слова пророков Наума и
Аввакума, которые они произнесли о
Христе (Тертуллиан). Чтобы
безопасно пережить искушения и опасности,
следует разбудить Христа в своем
сердце (Августин Иппонский).
4:37 Волны бнлн в лодку,
так что она уже
наполнялась водою
Испытание апостолов
Сам Господь испытывал своих
учеников, когда спал во время грозы,
преклонившись на возглавие, ибо совершил
чудо, способное устыдить даже
нечестивых. Проснувшись, Он запретил морю
и усмирил бурю, и тем самым с полной
очевидностью доказал две вещи: во-
первых, что буря на море была
вызвана не столько ветром, сколько страхом
перед Господом, пересекающим море1;
а во-вторых, что усмиривший бурю
Господь есть не тварь, но Творец.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания2.
Попутчики Слова
Они разбудили Слово, плывущее с
ними на лодке, и море тотчас
улеглось, повинуясь своему Господину.
Они же, будучи спасены, сделались
проповедниками и учителями,
рассказывая о чудесах, совершенных
нашим Спасителем, и призывая нас
следовать их примеру.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания3.
Ср. Мат. 14:26; Map. 6:48; Иоан. 6:19.
PG 26:1435; Послание 20.2.
PG 26:1428; Послание 79.6.
73

Марк 4:35-4i
4:38 Он спал на корме на
возглавии
Сон Бога
Он утомлен4, но является упокоением
для труждающихся и обремененных5.
Он отягощен сном6, но парит над
пучиной, запрещает ветрам, делает
легким тонущего Петра7.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 29)8.
Давая время их страху
Произойди это во время Его
бодрствования, они или не испугались бы,
или не стали бы звать на помощь,
или не подумали бы, что Он может
сказать нечто подобное9. Поэтому Он
спит - чтобы дать время их страху,
чтобы ощущение происходящего
сделать в них более отчетливым.
Ведь не одинаковую силу имеет то,
что происходит с чужим телом и со
своим собственным.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Луки10.
4:39а И, встав, Он запретил
ветру
Исполнение пророчеств
Когда Он усмиряет бушующие
волны, сбываются слова пророка
Аввакума: Увидев Тебя, ринулись
воды11. Когда же море
успокаивается, то исполняются слова пророка
Наума: Запретит Он морю, и оно
высыхает1'2.
Тертуллиан, Против Маркиона13.
4:396 Умолкни,
перестань
Власть Христа
Обрати также тщательное внимание
на то, как Господь говорил. Когда
Он учит нас об Отце, то и Сам
употребляет выражения, полные
власти и владычнего духа, говоря:
...хочу, очистись1*; умолкни,
перестань; а Я говорю вам15; дух немой и
глухой! Я повелеваю тебе16, и тому
подобные, чтобы из этих
выражений познали мы своего Владыку и
Творца... Всем этим доказывается
истинное учение о том, что если
Отец созидает через Сына, то это не
является ни утверждением
несовершенства силы Отца, ни признанием
бессилия действия Сына, но
утверждает единство их воли.
Василий Кесарийский, О Святом
Духе17.
4 Ср. Иоан. 4:6.
5 Ср. Мат. 11:28.
6 Ср. Мат. 8:24; Лук. 8:23.
7 Мат. 8:26; 14:25-32; Map. 4:39, 6:48-51;
Лук. 8:24; Иоан. 6:19-21.
8 TLG 2022.009, 20.7-10.
9 Имеются в виду слова Иисуса, когда Он
усмиряет ветер и море. - Прим. ред.
10 TLG 4090.108, 72.629.24-30; Глава 9.
11 Abb. 3:10.
12 Наум 1:4.
13 С1. 0014, 4.484.16.
14 Мат. 8:3; Map. 1:41; Лук. 5:13.
15 Мат. 5:22, 28, 32.
16 Map. 9:25.
17 TLG 2040.003, 8.21.10-23.
74

Марк 4:35-4i
4:41а Кто же Сей
Божественная и
человеческая природа
Христа
Корабль нес Его человеческую
сущность, величие же Его Божества несло
и корабль, и все, что было на нем.
Однако для того, чтобы показать, что
Его Человечество тоже не нуждается в
корабле - доски которого соединил и
скрепил между собой плотник, Он,
будучи Зиждителем всего творения,
сделал твердыми воды и скрепил их,
покорив под Свои ноги. Подобно тому,
как Господь укрепил руки Симеона-
священника, чтобы они могли держать
Его в храме18, так Он впоследствии
укрепил ноги Симона-апостола, чтобы
они могли удержать его на воде19.
Таким образом имя, которое носило
Первородного в храме, сделалось
именем, которое Первородный
понес, будучи в море.
Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем20.
4:416 И ветер и море
повинуются Ему
Разбуди Христа!
Ты услышал брань - это ветер; ты
разгневан - это теченье. Дует ветер,
поднимаются волны, твой корабль в
опасности, в опасности сердце твое,
сердце дрожит. Услышав злословие,
ты хочешь отплатить тем же. И вот,
отплатив и сделав другому зло, сам
потерпел кораблекрушение. Отчего
так? Оттого, что Христос в тебе спит.
Что означает «Христос в тебе спит»?
Что ты забыл Христа. Так что разбуди
Христа, вспомни о Нем, и проснется в
тебе Христос... Родилось искушение -
это ветер; ты в смятении - это волны.
Буди Христа, и Он станет с тобой
говорить. Кто же Сей, что и ветер и
море повинуются Ему?21
Августин Иппонский, Проповеди22.
Создатель глубин
Сила деяний сама и чудеса говорят,
что Он - Бог.
Взбешенные ветры, я вижу, стихают,
когда велит им Христос. Я вижу:
мятущихся вод круговерть замирает,
когда ей прикажет Христос. Я вижу,
как волны твердеют,
пучина, борясь, держит поступь Его.
Сам по бегущим волнам выступает,
подошвы сверкают,
в теченьи под шагом Его остаются
следы.
Сам укрощает ветры, отдых давая
порывам.
Кто другой в силах сказать аквилонам:
«Стихните, в ваши темницы возьмите
широкое море», -
разве не Сам аквилонов Создатель?..
Кто по водам пройдет, кто в глубинах
зеленых,
18 Лук. 2:25-35.
19 Ср. Мат. 14:31.
20 CSCO 270-271:49; Глава 52.
21 Ср. Мат. 8:27; Лук. 8:25.
22 С1. 0284, 63.38.424.20.
75

Марк 5:i-20
твердо шагал, с водой прикасаясь, парящий над ними в еще
не погружая подошв и сухими ногами, - не замкнутых брегах?
как не Создатель глубин, как не Дух, Прудениий, Прославление21,
излитый устами Отца над волнами, и α 1439, 646 [CCL 126:100].
5:1-20 ИИСУС ИСЦЕЛЯЕТ ГАДАРИНСКОГО БЕСНОВАТОГО
1 И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую.
2 И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из
гробов человек, одержимый нечистым духом,
3 он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже
цепями,
4 потому что многократно был он скован оковами и цепями, но
разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был
укротить его;
5 всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни;
6 увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему,
7 и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус,
Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!
8 Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.
9 И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя
мне, потому что нас много.
10 И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той.
11 Паслось же там при горе большое стадо свиней.
12 И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам
войти в них.
13 Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в
свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около
двух тысяч; и потонули в море.
14 Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях.
И жители вышли посмотреть, что случилось.
15 Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был
76

Марк 5:i-20
легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились.
16 Видевшие рассказали им о том, как это произошло с
бесноватым, и о свиньях.
17 И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их.
18 И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы
быть с Ним.
19 Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и
расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя.
20 И пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил
с ним Иисус; и все дивились.
Обзор: Сатана есть лжец и
ничтожество перед Богом (Петр Хризолог).
Демоны знают, что Иисус есть Сын
Божий и что Он жив, и потому бегут
от Его имени (Пруденций, Афанасий
Александрийский). Благодать Бога
может преобразовать человека,
одержимого любой страстью
(Лактанций). Бог сострадает всему
падшему творению, даже демонам
(Ефрем Сирин), но не насилует
свободу и попускает страдание и
боль ради вразумления (Иоанн
Дамаскин). Демоны имеют власть
над людьми только по попущению
Бога и лишь ради испытания или
наказания (Тертуллиан). Гибель
свиней случилась ради вразумления
людей (Иероним Стридонский). Как
душа бесноватого может вместить
легион демонов, так и рай вместит
мириады праведников (Ефрем
Сирин). Господь велит бесноватому
рассказать об исцелении (Григорий
Великий).
5:1 Пришли на другой берег
моря, в страну Гадариносую
О точном названии этой
местности
Тот, кто хочет без упущений уразуметь
святые Писания, не должен
пренебрегать точностью названий. Греческие
списки, однако, нередко ошибаются в
названиях, в чем убеждаемся, в том
числе из следующего места в
Евангелиях. Чудо со свиньями, которых бесы
низвергли и потопили в море,
произошло, как написано, в стране Герасий-
ской1. Гераса, однако, есть аравийский
город, близ которого нет ни моря, ни
1 Так в списке, на который Ориген
полагается в данном случае. Русский Синодальный
перевод упоминает страну Гадаринскую,
т.к. основывается на одной из двух других
рукописных традиций, которые Ориген
обсуждает ниже по тексту. Подробнее о
проблемах новозаветной текстологии см. в
книге Брюса Мецгера Текстология Нового
Завета. Пер. с англ. (Москва: ББИ, 1996). -
Прим. ред.
11

Марк 5:i-20
озера, и потому евангелисты - мужи,
весьма сведущие в том, что касается
Иудеи - не могли сами высказать
такой явной и легко уличаемой лжи. С
другой стороны, в некоторых списках
находим «страну Гад арийскую», и
потому нужно сказать и об этом. Ибо
Гадара есть иудейский город, в котором
находятся знаменитые горячие
источники, однако озера или моря с
обрывистыми берегами там нигде нет.
Напротив, Гергеса, от которой «гергесяне»,
есть древний город возле озера, ныне
называемого Тивериадским. Возле него
находится обрыв, прилегающий к
озеру, откуда, как показывают, свиньи
были сброшены бесами. Гергеса
переводится как «поселение
извергших». Может быть, она была
пророчески названа так из-за того, как они - эти
сограждане свиней -поступили со
Спасителем, когда попросили Его
уйти из своих пределов2.
Ориген Александрийский,
Комментарии на Евангелие от Иоанна3.
5:3 Он имел жилище в гробах
Ничтожество и ложь сатаны
И вот оказывается, что тот, кто
обещал все почести мира и славу, сам
обитает в склепах, в зловонии
разлагающихся трупов4.
Петр Хризолог, Собрание проповедей5.
Безумие и святость
Привыкший в пещере могильной
в оковах беситься,
умом не владея, свирепствуя дико,
с мольбами бросается вниз.
Он чувствует - рядом Христос6.
Прудениий, Гимны на каждый день7.
5:4 Никто ие в силах был
укротить его
Сила Божьего слова
Дай мне мужа гневного, изрыгающего
проклятия, одержимого - немногими
словами Божьими сделаю его
смирным, словно овечка. Дай мне
алчного, скупого, скаредного - верну его
тебе щедрым, протягивающим полные
пригоршни монет. Дай боящегося
боли и смерти - и он выдержит крест,
огонь и Периллова быка8. Дай
похотливого, прелюбодейного,
распутного - и увидишь его скромным,
целомудренным, воздержанным9.
Лактаниий, Божественные
установления10.
2 Ср. Мат. 8:34; Map. 5:17; Лук. 8:37.
3 TLG 2042.005, 6.40.207.6-41.211.7.
4 Ср. Лук. 8:27.
5 CI. 0227+, 17.38 [CCSL 24:103].
() Ср. Лук. 8:28.
7 С1. 1438, 9.52 [CCSL 126:49].
8 Согласно античному преданию, Фаларид,
тиран Агригента (Сицилия, годы правления
570-549 до н.э.) приказал скульптору
Периллу сделать медного быка, чтобы внутри его
живьем сжигать приговоренных к смерти.
Для испытания этой казни Фаларид приказал
первым сжечь Перилла. - Прим. ред.
9Ср.Ис. 55:13; 1 Кор. 6:9-11.
10 С1. 0085, 3.26.4.260.4.
78

Марк 5:i-20
5:7 Что Тебе до меня...
Сила Воскресшего
Если бы Христос был мертв, то не
изгонял бы бесов и не повергал бы
идолов, потому что бесы не послушали
бы мертвого. Если же явственно
изгоняются они Христовым именем,
то очевидно, Он не умер; тем более
что бесы, которые видят незримое для
людей, будь Он мертв, знали бы об
этом и не стали бы вовсе повиноваться
Ему. И теперь нечестивые не веруют,
однако бесы видят, что Он - Бог,
и потому бегут и припадают к Нему,
повторяя слова, сказанные ими, когда
Он был в теле: «Знаем Тебя, кто Ты,
Святый Божий»11, а также: «Что Тебе
до нас, Сын Божий? Умоляю Тебя,
не мучь меня»12.
Афанасий Александрийский,
О воплощении Слова13.
Свидетельство
Богочеловечества
Бесы узнают Его14, но Он изгоняет
бесов15, и топит легион духов10,
и видит начальника бесов падающим
будто молния17. Его побивают
камнями, однако не могут схватить18.
Он молится, но и слушает мольбы19.
Он плачет20, но и останавливает
плач21. Спрашивает, где положили
Лазаря22, ибо был человек,
но и воскрешает Лазаря23,
ибо был Бог.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 29)24.
5:9 Легион имя мне
Мольба
Вот также и легион: когда в муках
своих он просил оставить его и
позволить в стадо войти, то без лукавства
отсрочки в муках своих он просил. К
демонам милость Его обличила их
род, чтобы в этом явить, сколь
страдает Любовь за жизнь человеков.
Так меня укрепили эти слова, когда их
услышал, что, плача, я пал на колени
и перед Господом нашим сказал: «Без
слез легион получил от Тебя
исполнение просьбы своей. Мне же позволь со
слезами принять, что прошу у Тебя».
Ефрем Сирин, Гимны о рае25.
О Божественной воле
Следует знать, что Бог прежде всего
желает, чтобы все спаслись и стяжали
Его Царство26. Ибо Он создал нас не
для того, чтобы наказывать, но для того,
чтобы мы приняли участие в Его
11 Ср. Map. 1:24; Лук. 4:34.
12 Ср. Лук. 8:28.
13 TLG 2035.002, 32.4.1-5.5.
14 Ср. Лук. 4:33-34; Map. 1:23-24.
1ЛСр. Мат. 8:16; Map. 1:34.
Iü Ср. Мат. 8:32; Лук. 8:30, 33.
17 Лук. 10:18.
18 Иоан. 8:59, 10:31-39.
19 Ср. Map. 1:35; Мат. 8:13.
20 Иоан. 11:34-35.
21 Ср. Лук. 7:13, 8:52, 23:28.
22 Иоан. 11:34.
23 Иоан. 11:43-44.
24 TLG 2022.009, 20.12-7.
25 CSCO 174-5:51-2; Гимн 12.8-9.
2С> Ср. 1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9.
79

Марк 5:i-20
благости, ибо Сам благ. Желает же
наказания грешников, потому что
справедлив. Итак, говорят, что первое,
предваряющее, желание и
благоволение - от Него; второе же, последующее,
желание и попущение - ради нас. И
это второе желание и попущение бывает
двух видов: в качестве
домостроительства и воспитания - для спасения;
отвержение же, как мы упомянули, -
для заключительного наказания.
Сказанное касается того, что не в
нашей власти. Из того, что в нашей
власти, дела добрые Бог Своею
предваряющею волею и желает, и одобряет;
порочных же дел и злых Он не желает
ни изначально, ни впоследствии, но дает
действовать нашей свободной воле.
Ибо то, что бывает вследствие
насилия, не бывает разумным и не
есть добродетель. Промышляет же
Бог о всей твари и через посредство
всей твари творит благо и
воспитывает, и даже часто через самих
бесов, как в случае с Иовом27
и со свиньями.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры28.
5:13а Нечистые духи,
выйдя, вошли в свиией
Характер власти дьявола
Легион дьявола не имел бы власти
над стадом свиней, если бы не
получил ее от Бога, однако в
отношении овец Божиих дьявол далек от
такой власти. Можем сказать, что все
щетинки свиней сочтены были
Богом, не говоря уже о каждом
волосе святых29. Похоже, дьявол
имеет свою собственную власть
лишь над теми, кто не служит Богу.
Богом же народы сочтены, как
капли в ведре воды, как пылинки в
поле30, как слюна во рту31, и
выставлены перед дьяволом, будто ими
никто не владеет. Однако над
людьми Божьими дьявол не властен
по собственной воле: в каких
случаях он подступает к человеку
показывают примеры в Писании. Либо
для испытания дается ему право
искушения, когда есть повод, или
он сам его создает, как в случае с
праотцами32. Либо грешник дается
ему для осуждения, будто палачу
для исполнения наказания, как это
случилось с Саулом33.
Тертуллиан, О бегстве во время
гонений™.
Гибель свиней
Никого не должно беспокоить то,
что по велению Господа бесы
погубили две тысячи свиней. В
противном случае люди,
наблюдавшие за этим, не поверили бы, что
из человека вышло такое множество
27 Иов. 1-2, 42.
28TLG 2934.004, 43.67-81.
29 Ср. Мат. 10:30; Лук. 12:7.
30 Ср. Ис. 40:15.
31 Ср. 4 Езд. 6:56 (перевод Вульгаты).
32 Ср. Иов. 1:12.
33 1 Цар. 16:13-23.
34 С1. 0025, 2.52 [CCSL 2:1138].
80

Марк 5:i-20
бесов - если бы не огромное
количество свиней, которые,
убегая от легиона бесов,
бросились в погибель.
Иероним Стридонский, Жизнь святого
Илариона35.
5:136 А их было около
двух тысяч
Спасение святостью
Как мы читаем в Евангелии, две
тысячи свиней погибают, чтобы
спасена была одна душа... Монах не
должен смотреть на избыток грехов
вокруг, но на образ жизни
небольшого числа святых. Вся Иудея была
отведена в плен: пришел
Навуходоносор и тысячи пленников
направились в Вавилон3*'. Один только
Иеремия остался верен Богу, но и
его бросили в грязную яму37.
И все же его душа была
ценнее целого народа.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы38.
Размеры рая
Спросил я также о сем:
но достаточно ли пространство
рая для всех праведников,
чтобы им обитать в нем?
Спросил я о том, чего нет в Писании,
но рассуждение мое от Писания.
Вот посмотри на человека:
в нем обитал
легион всяческих бесов39.
Не явно ль из этого,
что воинство то легче
и тоньше, чем душа его?
Потому и обитало все воинство
то в теле одном.
В сотни раз чище и легче
тела праведных, что восстанут
в день воскресения40.
Если пожелают,
растянутся и увеличатся;
если захотят,
сожмутся и уменьшатся;
если сожмутся,
то в месте одном все обитают;
если растянутся,
то всякое место охватят.
Послушай ныне и научись,
как тысячи праведных
обитать в одном доме могут,
и десятки тысяч ароматов
в теле одном...
Хоть и в малом они обитают,
но достаточно им
пребывания в нем.
Также и рай:
хоть и сущностей полон духовных,
но наслаждение его
для всех изобильно.
Ефрем Сирин, Гимны о рае41.
35 С1. 0618, 106.14.20.
36 Ср. 2 Пар. 36:20.
37 Иер. 38:6.
38 С1. 0592, 143.267 [CCSL 78:322].
39 Ср. Лук. 8:30.
40 Ср. 1 Кор. 15:42.
41 CSCO 174-5:17; Гимн 5.7-9.
81

Марк 5:i-20
5:13в И потонули в море
Бесы-
человеконенавистники
Если дьявол - человекоубийца, то
очевидно, таковы и его служители -
демоны. Этому Христос тебя научил
посредством того, что, когда Он
позволил им в свиное стадо войти, они
все это стадо потопили в море - чтобы
ты узнал, что поступили бы так же с
людьми и потопили бы их, если бы
Бог позволил им. Однако тут Он
удержал их, и помешал им, и не дал
совершить ничего такого. Показали же
они это на свиньях, получив над ними
такую власть. Ведь раз они не
пощадили свиней, то тем более не
отступились бы и от нас.
Иоанн Златоуст, Против иудеев42.
Грязь к грязи
Тысячи бесов коварных,
которые вышли,
стадо свиней поражают: грязь к грязи.
В пучину ввергаясь, скот одержимый
с собой увлекают.
Прудениий, Гимны на каждый день43.
5:15 Одет, и в здравом уме
Молитва об одержимых
После этого пусть диакон скажет:
«Оглашенные44, изыдите с миром».
После того, как они выйдут, пусть
будет сказано: «Молитесь, одержимые
нечистыми духами!» И мы все
усердно помолимся за них, дабы
человеколюбивый Бог через Христа покарал
нечистых и лукавых духов и избавил
одержимых по просьбе Христа
от вражьей власти.
Апостольские постановления45.
5:19 Расскажи им, что
сотворил с тобою Господь и
как помиловал тебя
Свидетель спасения
Думая, что легион бесов изгнан из
меня, я хотел забыть, что знал, и
успокоиться у ног Спасителя. И вот
мне, против воли моей, говорят строго:
Иди домой к своим и расскажи им, что
сотворил с тобою Господь.
Григорий Великий, Собрание писем46.
5:20 И все дивились
Пронзительный глас
Бесов легион гадаринских свиней
повергает в море,
и после оков многократных
в склепе могильном
под визг свиней мучительный
стон раздается,
устами людей восклицая:
«Мы знаем, Иисусе,
Сын Божий, Потомок Давида царя,
Кто есть Ты, зачем здесь, какою нас
силой изгонишь,
42TLG 2062.021, 48.940.34-45; Слово 8.6.
43 С1. 1438, 9.55 [CCSL 126:49].
44 Т. е. готовящиеся к принятию крещения.
45 PG 1:1080; Книга 8.2.
46 С1. 1714, 140.1.5.38 [CCSL 140:6].
82

Марк 5:2i-43
мы знаем, и в страхе лежим
пред Тобой»47.
Глас сей достиг ли ушей
твоих, Иудея?
Конечно достиг, только в разум
непросвещенный
он не проник, удалившись
от запертой двери48.
Но услышан Господень приход
там, где садится
Иберийское солнце, где розовый
новый встречают восход.
Скифские зимы ослабил
словом входящим
евангельский глас, усмирил
и морозы гирканские49,
чтобы Родопского Гебра поток50,
от льда уж свободный,
с утесов Кавказа бежал усмиренный51.
Прудениий, Гимны на каждый день52.
47 Ср. Лук. 8:26-33.
48 Ср. Отк. 3:20.
49 Гиркания (Hyrcania) - одно из названий
юго-восточного Прикаспия.
50 Гебр (Гебрус, Геброс) - река,
протекавшая между древними Фракией и Родопом
(на территории современных Болгарии,
Турции, и Греции). - Прим. ред.
51 Выражение «с утесов Кавказа» (лат. caucasea
de cote) порождает очевидную проблему с
географией, поскольку река, протекающая по
Балканскому полуострову и впадающая в
Эгейское море, вряд ли может стекать с
Кавказских гор. Причинами данного
недоразумения могло быть как отсутствие точных
знаний у Пруденция, так и игра поэтического
воображения. - Прим. ред.
52 С1. 1439, 414 [CCSL 126:91-2].
5:21-43 ВОСКРЕШЕНИЕ ДОЧЕРИ ИАИРА.
ИСЦЕЛЕНИЕ КРОВОТОЧИВОЙ
21 Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось
к Нему множество народа. Он был у моря.
22 И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир,
и, увидев Его, падает к ногам Его
23 и усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и
возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива.
24 Иисус пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и
теснили Его.
25 Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет,
26 много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней,
83

Марк 5:2i-43
и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, -
27 услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его,
28 ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.
29 И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что
исцелена от болезни.
30 В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из
Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей
одежде?
31 Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и
говоришь: кто прикоснулся ко Мне?
32 Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это.
33 Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло,
подошла, пала пред Ним, и сказала Ему всю истину.
34 Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и
будь здорова от болезни твоей.
35 Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и
говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?
36 Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику
синагоги: не бойся, только веруй.
37 И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова
и Иоанна, брата Иакова.
38 Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и
плачущих и вопиющих громко.
39 И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не
умерла, но спит.
40 И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и
мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала.
41 И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит:
девица, тебе говорю, встань.
42 И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет
двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление.
43 И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и
сказал, чтобы дали ей есть.
84

Марк 5:2i-43
Обзор: Молитва больной женщины
услышана (Иероним Стридонский,
Петр Хризолог, Пруденций).
Исцеление скрытой болезни делает явным
Божество Христа (Ефрем Сирин).
Прикосновение ко Христу
целительно только для того, кто верит
(Августин Иппонский, Беда
Достопочтенный). Великие деяния
совершает вера (Афраат). Петру, Иакову
и Иоанну дано было быть
свидетелями чуда ради их будущего служения
(Иероним Стридонский). Для Бога,
имеющего власть над жизнью и
смертью, смерть есть лишь сон, от
которого Он властен пробудить
(Амвросий Медиоланский, Августин
Иппонский).
5:23 Приди и возложи иа
иее руки
Руки Творца
Больной не может повелевать
кому-либо исцелить его, он лишь
умоляет об этом. И поскольку
человек этот был начальником
синагоги, то он знал закон и что
все создано Словом, а человек -
рукою Бога. Значит, он верует в
Бога, ибо просит Тою же рукою,
Которой дочь его была создана,
исцелить и вернуть ее к жизни...
Ибо Возложивший руку, дабы
сотворить из ничего, вновь
возложит, дабы вернуть погибшее1.
Петр Хризолог, Собрание
Проповедей2.
5:27 Прикоснулась к
одежде Его
Вопль веры
Женщина, страдавшая кровотечением,
потратила все свое состояние на
врачей. Терпя голод и жажду, она
пала духом. И вот, так как она
потеряла все состояние - то есть как
Церковь, собранная от язычников, - и
пала духом, она возопила к Господу и
коснулась Его. Касание края одежды
Господа было криком верующей.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы3.
Хищение веры
Течения двух морей не смешиваются
так, как смятена от сомнений душа
этой женщины. После отчаянных
попыток врачей, после дорогих
лекарств и бесполезного
традиционного лечения, когда искусство и опыт
целителей ничего не дали, когда все
средства больной были потрачены,
произошло не случайное, а
божественное исцеление. То, что в
течение стольких лет не могло быть
вылечено человеческим умением,
исцеляется только верою и
смирением. Женщина стояла в отдалении:
будучи наделена природной
стыдливостью и являясь нечистой согласно
иудейскому закону, который говорил,
1 Ср. Мат. 18:11; Лук. 19:10.
2 CI. 0227+, 33.37 [CCSL 24:188].
3 С1. 0592, 106.88 [CCSL 78:198].
85

Марк 5:2i-43
что она нечиста и ни к чему чистому
не должна прикасаться4, она боялась
коснуться Его, чтобы не вызвать гнев
иудеев и не преступить закон. Она не
осмеливалась заговорить, чтобы не
смутить стоящих вокруг и не
обременить их слух, чтобы не пошла молва,
что в течение стольких лет она была
ареной страданий. Долгая,
постоянная боль становилась еще
нестерпимей, да и быстро идущий Христос не
оставлял ей времени для раздумий:
она знала, что, если продолжать
молчать и скрывать свою болезнь,
здоровье к ней не вернется. В этой
борьбе мыслей женщина нашла
единственный путь спасения -
похитить себе исцеление, похитить,
промолчав о том, о чем она не
осмелилась говорить как по робости,
так и из почтения к Тому, Кто стоял
перед ней. Не заслуживая этого
телесно, она сердцем своим
продвинулась к Исцелителю и с верою
рукой прикоснулась к Его одеянию.
Она знала, что подобная хитрость не
только простится, но и исцелит ее,
ибо не желание породило хитрость,
но застенчивая необходимость. Она
знала, что ища выгоды для себя,
похитительницы, она не принесет
никакого вреда Тому, у Кого брала...
То, что в течение двенадцати лет не
поддавалось людскому искусству
целительства, невзирая на время
исцелила вера.
Петр Хризолог, Собрание
проповедей5.
Тайны ее исцеления
Слава Тебе, таинственный Сын
Нерожденного, ибо посредством
скрытой болезни некоей женщины,
пораженной ею, была возвещена Твоя
благодать исцеления, и посредством
этой же женщины мы увидели
невидимое Божество! Через благодать
Его исцеления мы познали
Божественную сущность Сына; но и исцелением
той, что была больна, открылась
также вера ее. Именно так она
возвестила о Его Божестве, возвестив
вместе с тем и о вере своей, потому
что твердая вера ее была явлена тем
же Глашатаем. Она
засвидетельствовала о его Божестве, Он же
засвидетельствовал ее веру... ибо прежде Он
увидел тайную веру женщины и затем
даровал явное исцеление.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татианаь.
5:33 Сказала Ему всю
истину
Перед лицом Истины
Обратите внимание на шаги,
посмотрите на продвижение. Пока она
истекала кровью, не могла предстать
перед Ним; исцелившись, предстала
пред Ним. Бросается в ноги Его и
даже не осмеливается взглянуть Ему в
лицо - для исцеления ей достаточно
4 Ср. Лев. 15:25-27.
5 CI. 0227+, 33.70 [CCSL 24:189-90].
() Leloir (1990):88; Глава 8.1-2.
86

Марк 5:21-43
быть у Его ног. Рассказала Ему всю
истину: Христос - истина. Будучи
исцелена Истиной, она истину
исповедует.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка7.
5:34а Дщерь! вера твоя
спасла тебя
Одна и многие
Не многие верой прикасаются к Нему -
множество попирает Его8.
Августин Иппонский, Проповеди9.
О маловерных
Подобно тому, как они видя не
видят, и слыша не слышат10,
они и касаясь не прикасаются.
Если и идут ко Христу, то не с
сердечною простотою, но с
сомнением и притворством.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка11.
5:346 Будь здорова от
болезни твоей
Миссия Церкви
Доставляй соответствующее лекарство
каждому из страждущих, врачуй
их, исцеляй любым способом,
исцеленными возвращай Церкви.
Паси стадо не с насилием и
жестокостью, злоупотребляя властью12, но
как пастырь добрый, подносящий к
материнским сосцам агнцев и
беременных утешающий13.
Апостольские постановления14.
Христос-Целитель
«Члены, нарывом покрытые,
полные гноя,
предаю омовенью», - Он молвил,
и это случилось:
кожа опухшая, бывшая раной,
снова чиста15.
Ты вечным мраком сокрытые очи
нектаром спасительным уст
покрываешь Твоих.
Открыты глаза, свет очам
от лекарства такого дарован16.
Ты гневный ветер смиряешь,
что бедствия бури приносит,
лодки ломая, мешая
их днища с водою.
Отдан приказ - он стихает
и стелится кротко волна17.
Женщина края одежды священной
коснулась украдкой.
Тут же вернулось здоровье ее:
бледность уста покидает,
крови поток, что сочился всегда,
иссяк у нее18.
Прудениий, Гимны на каждый день19.
7 С1. 0594, 3.9 [CCSL 78:470-1].
8 Ср. Ис. 1:11, 53:3; Map. 9:12.
9 С1. 0284, 62.38.416.48.
10 Мат. 13:13-15.
11 С1. 1355, 2.5.360 [CCSL 120:498].
12Ср. Иез. 34:4; Мат. 20:25.
13Ср. Ис. 40:11.
14 PG 1:637; Книга 2.3.20.
15 Ср. Мат. 8:2-3.
шСр. Иоан. 9:1-7.
17 Ср. Мат. 8:24-26.
18 Ср. Мат. 9:20-22; Лук. 8:43-48.
19 С1. 1438, 9.31 [CCSL 126:48-9].
87

Марк 5:2i-43
5:36 Не бойся, только веруй
Спасительная сила веры
Когда начальник синагоги просил у
Него за свою дочь, Он сказал ему:
«Только веруй твердо и будет жить
дочь твоя», - и тот веровал, и ожила
дочь его, и встала. И когда умер
Лазарь, то сказал Господь наш
Марфе: «Если будешь веровать, то
воскреснет брат твой». Сказала ему
Марфа: «Так, Господи, я верую»,- и
Он воскресил его после четырех
дней20. ...Итак, возлюбленные,
приобретем веру, имеющую столь
многую силу! Ибо вера возносит на
небеса21, побеждает потоп22,
заставляет рождать бесплодных23, спасает
от меча24, поднимает изо рва25,
обогащает бедных26, освобождает
плененных27, спасает гонимых28,
низводит огонь29, разделяет море30,
разрубает скалу и дает воду
жаждущим31, насыщает голодных32,
оживляет мертвых и выводит их из ада33,
усмиряет волны34, исцеляет
больных35, побеждает войска36,
низвергает стены37, заграждает уста львам38,
угашает огненное пламя39, смиряет
гордых, а смиренных возводит в
славу40. Все эти великие деяния
совершаются верой.
Ибо в этом состоит вера: когда
человек верует в Бога, Господа
всего, сотворившего небо и землю,
море и все что в них; сотворившего
Адама по образу Своему; давшего
закон Моисею; пославшего Духа
Своего пророкам, и, наконец,
пославшего Помазанника Своего в
мир, чтобы уверовали люди в
воскресение мертвых, и чтобы
уверовали в спасительное таинство
крещения (а такова есть вера
Церкви Божией), и чтобы отвратить
людей от гаданий, от магического
свойства месяцев и дней, от суетных
молитв и обрядов, от чародейства,
халдейской науки, блуда и
бесстыдных песен, от пустых учений -
орудий лукавого, и от раболепия
сладострастию; от брани, от
прелюбодеяния, и дабы никто в
словах своих не свидетельствовал
ложно, и никто не был бы
двуязычен.
Афраат, Доказательства41.
20Иоан. 11:23-27, 38-44.
п Ср. Быт. 5:24; Евр. 11:5.
22 Ср. Быт. 7:1-8:22; Евр. 11:7.
23 Ср. Быт. 21:1-3; Евр. 11:11-12.
24 Ср. Быт. 22:1-19; Евр. 11:17, 34.
2Г,Ср. Быт. 37:28.
2() Ср. Map. 12:42-44.
27 Ср. Деян. 5:17-20.
28 Ср. Евр. 11:27-29.
2!)Ср. ЗЦар. 18:38.
30 Ср. Исх. 14:21.
31 Ср. Исх. 17:6.
32 Ср. Исх. 16:15.
33 Ср. Евр. 11:35.
34 Ср. Мат. 8:26.
35 Ср. Мат. 9:2, 22; Map. 2:5.
3()Ср. Евр. 11:34.
37 Ср. Евр. 11:30.
38 Ср. Евр. 11:33.
39 Ср. Евр. 11:34.
40 Ср. Евр. 11:26; Иак. 4:6.
41 PS 1/1:39-46; Часть 7. 77-19 (О вере).
88

Марк 5:2i-43
5:37 И не позволил
никому следовать за
Собою, кроме Петра,
Иакова и Иоанна, брата
Иакова
О Петре, Иакове и Иоанне
Он не брал с Собой никого, кроме
Петра, Иакова и Иоанна, брата
Иакова. Кто-нибудь спросит: почему
избираются всегда эти трое, другие же - нет?
Вот и на горе во время Преображения
присутствуют эти трое42. ...Во-первых,
число это связано с таинством Троицы,
так что оно само по себе священно, да
и Иаков, согласно еврейской традиции,
клал три вида прутьев в водопойные
корыта43. В другом месте сказано: И
нитка, втрое скрученная, не скоро
порвется44. Итак, избран Петр - и на
нем воздвигается Церковь45; избран
Иаков - и он первым из апостолов
удостаивается мученичества^; избран
Иоанн - и в нем закладываются
основы целомудрия47.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка48.
5:39 Девица не умерла,
но СПИТ
Глас Господа
Что скажу о дочери начальника
синагоги, смерть которой оплакивало
множество людей под музыку флейт?49 Уже
и погребальное шествие готовится,
поскольку верят, что она умерла. Но
как только раздается голос Господа, тут
же возвращается дух ее, поднимается
ее ожившее тело, она вкушает пищу -
дабы поверили, что она жива50.
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира51.
Сон девицы
Он приходит в дом и видит, что все по
обычаю подготовлено к погребению.
Говорит им: Что смущаетесь и
плачете? Девица не умерла, но спит. Господь
сказал правду: она спала, но только
для Того, Кто мог ее разбудить.
Разбудив ее, Он вернул живую дочь
родителям.
Августин Иппонский, Проповеди52.
Муки родителей
Прежде чем станет явным
сокровенный смысл евангельских слов, стоит
напомнить о страданиях, которые
принимают и переносят родители
из-за их любви и привязанности к
детям. В окружении семьи и
сочувствующих им близких возлежит дочь
на мягкой постели. Сникший отец
убивается на сухой земле. Она покидает
свое тело - он изнывает и разумом, и
42 Мат. 17:1-3; Map. 9:2-4; Лук. 9:28-30.
43 Быт. 30:38.
44Еккл. 4:12.
45 Ср. Мат. 16:18.
"Ср. Деян. 12:2.
47 Ср. Иоан. 19:26; 20:2; 21:7, 20.
48 С1. 0594, 3.31 [CCSL 78:471].
49 Ср. Мат. 9:23.
50 Ср. Лук. 8:52-55.
51 С1. 0157, 2.82.294.1.
52 С1. 0284, 98.38.593.16.
5 Библейские комментарии, τ 2
89

Марк 6:i-6
душой; она принимает муки своей
болезни - он, растрепанный и
поглощенный горем, стенает у всех на
виду; она умирает во упокоение - он
продолжает жить в наказание... Увы!
Почему дети безразличны к этому,
почему не думают об этом, почему не
рвутся вернуть родителям силу?
Вопреки всему любовь родителей
настойчиво продолжается, ибо, что
родители посвящают детям, им
воздаст родитель всех - Бог.
Петр Хризолог, Собрание
проповедей53.
5:43 И сказал, чтобы дали
ей есть
Удостоверение воскресения
Всякий раз, когда Он воскрешал
умершего, Он велел давать тому есть, дабы
воскрешение не казалось обманом. И о
Лазаре мы читаем, что после
воскрешения он имел трапезу с Господом54.
Иероним Стридонский, Против Иовиана55.
Вкушение пищи
Поскольку живущим этой жизнью
свойственно есть, Господь по
необходимости показал воскресение плоти тем,
кто не считал таковое истинным, -
через еду и питье. То же самое Он
сделал и с Лазарем, и с дочерью
Иаира. Ибо, воскресив ее, Он велел
дать ей есть.
Феодорит Кирский, Эранист56.
53 CI. 0227+, 33.13 [CCSL 24:186-7].
г,4Иоан. 12:2.
55 С1. 0610, 2.17.325.13.
56 TLG 4089.002, 147.15-20.
6:1-6 ИИСУС В НАЗАРЕТЕ:
НЕТ ПРОРОКА В СВОЕМ ОТЕЧЕСТВЕ
1 Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали
ученики Его.
2 Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие
слышавшие с изулллением говорили: откуда у Него это? что за
премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?
3 не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и
Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о
Нем.
4 Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в
отечестве своем и у сродников и в доме своем.
90

Марк 6:i-6
5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных
возложив руки, исцелил их.
6 И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил.
Обзор: Иисус учит в синагоге, не
отделяясь от нее (Ориген). Он был
плотником и сыном плотника (Иустин
Мученик, Ефрем Сирин). В некоторых
местах Господь не совершал чудес из-
за неверия людей (Григорий Назиан-
зин, Иоанн Кассиан, Ориген).
6:1 Пришел в Свое
отечество
О Назарете
Он называет Свою родину Назарой...
Назара - оттого, что Назореем
наречется1. ...Иисус не имеет чести в
Своем отечестве, но людьми,
чуждыми «заветов», то есть язычниками,
почитается2. ...Впрочем, Он
учил в синагоге, не отделяясь от
нее и не отрицая ее3.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея4.
Для кого Он приходит?
Откуда выходит и куда входит Тот,
Кого не держит ничто, Кто не связан
никаким местом? В какое отечество
пришел Тот, Кто создал мир и
владеет им?.. Верно, не Сам для Себя, но
для тебя и в тебя выходит и входит
Христос, покуда не приведет тебя,
отвергнутого, домой5.
Петр Хризолог, Собрание проповедей6.
6:3 Не плотник ли Он, сын
Марии?
Пример праведности и
трудолюбия
Когда Иисус пришел к Иордану, Его
считали сыном плотника Иосифа7, и
Он казался, как предвозвещали об
этом Писания, не имеющим вида8, и
считался плотником, ибо, будучи
среди людей, Он делал плуги и ярма -
эти плотницкие изделия, научая с их
помощью образцам праведности и
деятельной жизни.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем9.
Глава плотников
Пришли плотники к сыну Иосифа,
воспевая:
благословенно рождение Твое,
Глава плотников,
ибо Тобой вырезан также ковчег10,
1 Мат. 2:23.
2 Ср. Еф. 2:12.
3 Ср. Мат. 13:54.
4 TLG 2042.029, 10.16.32-3, 33-4, 4«, 49-50.
5 Ср. Быт. 3:8; Пс. 23:1; Мат. 9:13, 18:11;
Лук. 15:4.
6 С1. 0227+ 49.8 [CCSL 24:269].
7 Ср. Мат. 13:55.
8 Ср. Ис. 53:2.
9 TLG 0645.003, 88.8.1-7.
10 Ср. Исх. 25:10-16.
91

Марк &i-6
Тобой соткана скиния завета11,
что была лишь на время.
Прославь имя нашего ремесла,
чтобы стало оно
достоинством нашим. Сделай ярмо
легким и столь же покойным для
несущих его12.
Создай меру, что не может
быть ложной,
ибо истина полная в ней.
Ефрем Сирин, Гимны на Рождество13.
6:5а И не мог совершить там
никакого чуда
Что значит «не мог»?
...Иное невозможно по недостатку
воли; например: не мог совершить
там знамения из-за неверия
принимающих14. Ведь поскольку
для исцеления нужны обе эти
вещи, то есть и вера врачуемых,
и сила врачующего, они не способны
были получить одно по причине
отсутствия другого. Не знаю, не
следует ли и это отнести
к разумному основанию. Ведь было
бы неразумно исцелять тех,
которым потом повредило бы неверие.
В этом же смысле сказано: Вас
мир не может не ненавидеть15, а
также: Как вы можете говорить
доброе, будучи злы?и\ Ибо каким
образом здесь что-либо
невозможно, как не в смысле
отсутствия желания?
Есть среди сказанного Господом и
нечто такое, что по природе своей
невозможно, однако возможно Богу,
если Он захочет17. Например, то,
что одному и тому же человеку
невозможно родиться дважды18,
или игольные уши, не пропускающие
верблюда19. Что помешало бы этому
произойти, если бы Бог захотел?
Однако вне всего этого стоит то, что
совершенно невозможно и
недопустимо... Невозможно, чтобы Бог был зол
или чтобы Его не было, ибо такое
показывало бы бессилие Бога, а не
силу. Также невозможно, чтобы
несущее существовало, а дважды два
было бы одновременно и четыре, и
десять. Невозможно и то, чтобы Сын
делал что-либо неприемлемое, чего
не делает Отец.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово ЗО)20.
Степени веры
В некоторых случаях Он настолько
обильно изливал Свою целительную
силу, что евангелист воскликнул
11 Ср. Исх. 26.
12 Ср. Мат. 11:30.
13CSCO 186-187:60-61; Гимн 8.10-11
14 Ср. Мат. 13:58.
15 Ср. Ин. 7:7 (Григорий цитирует этот
стих, пользуясь двойным отрицанием. -
Прим. ред.).
и,Мат. 12:34.
17 Ср. Мат. 19:26; Map. 10:27.
1НСр. Иоан. 3:4.
1!)Ср. Мат. 19:24; Map. 10:25; Лук. 18:25.
20 TLG 2022.010, 10.14-11.6.
92

Марк 6:i-6
об этом: И исцелил всех вольных11.
Среди других людей безграничная
мера Христовых благодеяний
натыкалась на такие большие
препятствия, что сказано: И не
совершил там многих чудес по
неверию их22. Щедрость Бога
измеряется верою человека, так что одному
Он говорит: По вере вашей да будет
вам23, другому: Иди, и, как ты
веровал, да будет тебе24, третьему:
Да будет тебе по желанию твоему25,
четвертому: Вера твоя спасла
тебя26.
Иоанн Кассиан, Собеседования27.
6:56 Только на немногих
больных возложив руки,
исцелил их
Божия сила и людское
неверие
Как у некоторых тел есть
естественное влечение к другим: у
магнитного камня к железу и у так
называемой нефти к огню, так же,
возможно, есть влечение и у подобной веры
к божественной силе. Поэтому
сказано: Если вы будете иметь веру
с горчичное зерно и скажете горе сей:
«перейди отсюда туда», и она
перейдет28. Мне же кажется, что
и Матфей, и Марк, желая точно
выразить превосходство
божественной силы - что она
способна творить и при неверии,
хотя ее действие и не таково,
как если бы получающие
благодеяние имели веру, - высказались
не в том смысле, что Он не
совершил чудес из-за их неверия, но
просто: Не совершил там многих
чудес29. Что касается Марка, то,
сказав, что Он не мог совершить
там никакого чуда, он на этом не
остановился, но добавил: Только, на
немногих больных возложив руки,
исцелил их, - потому что и в этом
случае Его сила оказалась
победительницей над неверием.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея30.
6:6 И дивился неверию их
«Сила» неверия
Если у больных или у тех, кто
приносит их, отсутствует вера,
то это может воспрепятствовать
тому, чтобы силой целительства
пользовались те, кому
дан такой дар.
Иоанн Кассиан, Собеседования31.
21 Мат. 8:16; Ср. Лук. 4:40.
22 Map. 6:5-6; Ср. Мат. 13:58.
23 Мат. 9:29.
24 Мат. 8:13.
25 Мат. 15:28.
26 Мат. 9:22; Map. 5:34, 10:52; Лук. 8:48,
17:19.
27 С1. 0512, 13.15.390.13.
28 Мат. 17:20.
29 Мат. 13:58; Ср. Map. 6:5а.
:l0TLG 2042.029, 10.19.19-34.
31С1. 0512,15.1.426.22.
93

Марк &7-13
6:7-13 СЛУЖЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ
7 И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им
власть над нечистыми духами.
8 И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни
сумы, ни хлеба, ни меди в поясе,
9 но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд.
10 И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе
не выйдете из того места.
11 И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя
оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них.
Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день
суда, нежели тому городу.
12 Они пошли и проповедовали покаяние;
13 изгоняли многих бесов, и многих больных мазали маслом, и
исцеляли.
Обзор: Призванные к совершенству
должны отказаться от всего ради Бога
(Иероним Стридонский, Пруденций).
Господь заповедует простоту (Августин
Иппонский). Апостолы исцеляли
больных через елеопомазание, и
Церковь ныне совершает это таинство
(Киприан Карфагенский).
6:8 Ничего не брать в
дорогу, кроме одного
посоха
Призыв к совершенству
Разве всем велено не иметь двух
одежд, или еды в сумке, или денег в
кошельке, но лишь посох в руке и
сандалии на ногах?1 И все ли
должны продать все, что имеют, раздать
бедным и пойти за Христом?
В отношении тех, кто хочет быть
совершенным, - именно так...
В Евангелии Господь говорит
человеку, хвалящемуся, будто бы
исполняет весь закон: Если хочешь быть
совершенным, пойди, продай имение
твое и раздай нищим и приходи и
следуй за Мною2.
Иероним Стридонский, Против
Иовиана3.
1 Ср. Мат. 10:9.
1 Мат. 19:21.
3С1. 0610, 2.6.307.18.
94

Марк 6:14-29
Высший покой
Высший покой - ничего не хотеть
сверх того, что потребно:
пища простая, одежда одна -
тело сокроют они
и вернут тебе силу.
Не нужно искать сверх того,
что природа диктует.
В путь отправляясь, суму не тащи4,
об одежде другой не заботься,
о завтрашнем дне не волнуйся,
что пищи не будет:5
солнце взойдет, и появится пища.
Разве не видишь:
из птиц ни одна пропитанья
на завтра не ищет?
Ей Бог посылает6.
Прудениий, Душевная брань7.
6:9 Но обуваться в простую
обувь и не носить двух
одежд
Заповедь простоты
Что касается того, чтобы не носить
или не иметь двух одежд, то, если
точно, Он запрещает надевать две
одежды: ...и не носить двух одежд.
Разве этим Он не предостерегает
нас против двусмысленности и не
призывает ходить в простоте?
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов8.
6:13 И многих больных
мазали маслом и исцеляли
Крещение - Помазание -
Евхаристия
Необходимо, чтобы крещеный
принимал и помазание, чтобы, получив его,
он мог стать помазанником Божьим и
иметь в себе благодать Христа. Далее,
при евхаристии, елей освящается на
алтаре и им помазываются крещеные.
Тот же, у кого нет ни алтаря, ни
Церкви, не может освятить и елей9.
Киприан Карфагенский, Послание LXX10.
4 Ср. Мат. 10:10; Лук. 9:3; 22:35.
5 Ср. Мат. 6:34.
6 Ср. Мат. 10:29.
7С1. 1441,609 [CCSL 126:171].
8 С1. 0273, 2.30.75.180.12.
!) Послание написано во время полемики
Киприана по поводу действительности
крещения у схизматиков и еретиков,
которое он отрицал, идя против практики,
существовавшей в ряде других церквей.
См. P. Hinchliff, Cyprian of Carthage
and the Unity of the Catholic Church
(London, 1974). - Прим. ред.
10 COG 2:201.
6:14-29 ГИБЕЛЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
14 Царь Ирод, услышав об Иисусе - ибо имя Его стало гласно, -
95

Марк 6:14-29
говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому
чудеса делаются им,
15 Другие говорили: это Илия. А иные говорили: это пророк, или
как один из пророков.
16 Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил;
он воскрес из мертвых.
17 Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу
за Иродиаду, жену Филиппа, врата своего; потому что женился
на ней.
18 Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата
твоего.
19 Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла.
20 Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и
святой, и берёг его; лгногое делал, слушаясь его, и с
удовольствием слушал его.
21 Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения
своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и
старейшинам Галилейским:
22 дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и
возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего
хочешь, и дам тебе;
23 И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до
половины моего царства.
24 Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та
отвечала: головы Иоанна Крестителя.
25 И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила,
говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову
Иоанна Крестителя.
26 Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не
захотел отказать ей.
27 И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его.
28 Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на
блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей.
29 Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили
его во гробе.
96

Марк 6:14-29
Обзор: Дух делает свободным
даже заключенного в тюрьму (Тер-
туллиан). Иосиф Флавий
подтверждает рассказ Евангелия о
жестокости Ирода и праведности Иоанна
Крестителя (Евсевий Кесарийский).
Как Иоанн обличал Ирода во зле,
так и ты поправляй ближних, если
грешат (Иоанн Златоуст).
Безрассудная клятва рождается из греха и
сама ведет ко греху (Августин
Иппонский, Иоанн Златоуст), и
потому ее не следует исполнять
(Беда Достопочтенный, Амвросий
Медиоланский). Ирод убил
праведника, чтобы прекратить его
обличения, и с тех пор весь мир слышит
голос Иоанна, обвиняющий Ирода
(Иоанн Златоуст).
6:17а Ирод; послав, взял
Иоанна и заключил его в
темницу
Свобода духа
Уберем слово «тюрьма», назовем ее
удалением. И хотя тело взаперти,
хотя плоть крепко удерживается,
для духа все открыто. Странствуй
за духом, шествуй за духом - и он
направит тебя не тенистыми
тропами и не длинными галереями, но
дорогой, которая ведет к Богу. И
сколь часто духом ты будешь
ходить по ней, столь же часто
будешь чувствовать, что ты не в
тюрьме1.
Тертуллиан, К мученикам2.
6:176 За Иродиаду, жену
Филиппа, брата своего,
потому что женился на ней
Свидетельство древних
авторов
О том, что Ирод Младший3 вскоре
после этого отрубил голову Иоанну
Крестителю, упоминают божественные
Евангельские Писания4, а также
повествует Иосиф5. Последний называет
Иродиаду по имени, рассказывая, как
Ирод женился на ней, бывшей женой за
его братом, отказавшись от той, что
прежде была за ним замужем по закону
(а это была дочь Ареты, Петрейского
царя)6, Иродиаду же разлучив с живым
еще мужем. Убив также ради нее
Иоанна, Ирод вступил в войну с Аретой,
который считал, что его дочь
подверглась бесчестью, и в этой войне, как
говорят, произошла битва, в которой
погибло все Иродово войско, причем
претерпел он это именно по причине
злоумышления против Иоанна. Тот же
самый Иосиф признает, что Иоанн был
3Т.е. Ирод Антипа, тетрарх Галилеи и
Переи (годы правления 4 г. до н.э. - 39
н.э.), сын Ирода Великого (годы правления
37 г. до н.э. - 4 г. до н.э.). Более подробно о
династии Ирода см. Nikos Kokkinos, The
Herodian Dynasty. Origins, Role in Society and
Eclipse (Sheffield, England: Sheffield
Academic Press, 1998). - Прим. ред.
4 Ср. Мат. 14:1-12.
г' Иосиф Флавий (ум. около 100 г. н.э.),
иудейский историк, описавший правление
династии Ирода в Иудейской войне и
Иудейских древностях. - Прим. ред.
() Ср. 2 Кор. 11:32, где упомянуто имя Ареты.
97

Марк 6:14-29
Крестителем и чрезвычайно праведным
человеком, и это его свидетельство
согласуется с тем, что написано в
Евангелиях7.
Евсевий Кесарийский, иерковная
история8.
6:18 Не должно тебе иметь
жену брата твоего
О вразумлении ближнего
Он увидел тирана,
ниспровергающего законы брака, и с дерзновением
объявил посреди площади: «Не
должно тебе иметь жену Филиппа,
брата твоего!..» Вот и ты поправь хотя
бы товарища своего по служению,
равного тебе по чести, и, даже
если придется тебе умереть, не
медли образумить брата... И не
говори мне этих глупых слов:
«Какое мне дело? У меня нет с ним
ничего общего!» Только с дьяволом у
нас нет ничего общего, а со всеми
людьми у нас много общего. Ведь
они причастны той же природе,
что и мы, населяют ту же землю,
питаются той же пищей, у них
Тот же Владыка, они приняли те
же законы и призваны к тем же
благам, что и мы. Поэтому не
будем говорить, что у нас нет
ничего с ними общего.
Иоанн Златоуст, К антиохийскому
народу9.
6:20 Ирод боялся Иоанна...
и с удовольствием
слушал его
Сила добродетели
Марк говорит, что Ирод очень почитал
этого мужа, хотя тот и обличал его.
Сколь много значит добродетель!
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея10.
6:22 Дочь Иродиады вошла,
плясала и угодила Ироду и
возлежавшим с ним
Заговор греха и коварства
Сколько грехов в одном деянии!
С царской роскошью устраивается
пир, который наводит ужас.
Дождавшись, когда собралась
большая, чем обычно, толпа, из покоев
царицы посылается ее дочь -
танцевать перед мужчинами.
Чему она могла научиться у
прелюбодейки, как не отсутствию стыда?!
Что еще так легко пробуждает
похотливые желания, как не
подобные неумелые движения
обнаженных частей тела (которые сама
природа скрывает или обычай
велит прикрывать), как не игра
глазами, не вращение шеи и не
распущенные волосы?!
Амвросий Медиоланский,
О девственнииах1'.
7 См. Иосиф Флавий, Иудейские
древности 18, 116-119. - Прим. ред.
8TLG 2018.002, 1.11.1.1-3.4. Гомилия 1.12.
9 TLG 2062.024, 49.33.6-9, 16-18, 23-31;
10 TLG 2062.152, 58.489.8-10; Гомилия 48.2.
11 С1. 0145, 3.6.26.9.
98

МАРК 6:14-29
Преступная клятва
Девица пляшет, а мать в это время
беснуется. Пока пирующие предаются
утехам и распутству, дается клятва.
Как преступно эта клятва дается, так
же преступно она исполняется.
Августин Иппонский, Проповеди12.
6:23 Η клялся ей: чего ии
попросишь у меня, дам тебе
Безрассудство, ведущее к
гибели
Она танцевала, а после пляски
совершила другой грех, еще более тяжкий,
ибо убедила этого безрассудного
человека с клятвой пообещать ей,
чего бы она ни попросила. Видишь, к
какому безрассудству приводит
клятва? А что, если бы она попросила твою
голову? А если все царство? Он,
однако, ничего такого не сознавал,
ибо рядом стоял дьявол, сплетавший
прочную западню, и с того времени,
как тот произнес клятву, он и ловушку
расставил, и повсюду раскинул сети.
О, преступная просьба! Но она все же
уговорила его, задумав накинуть узду
на этот священный язык, который и
доныне вопиет. Ведь каждый день, а
вернее, в каждой церкви вы слышите,
как Иоанн вопиет через Евангелия
и говорит: «Не должно тебе иметь
жену Филиппа, брата твоего»13. Ирод
отсек голову, но не пресек гласа,
заставил замолчать язык, но не само
обличение. Видите, что делает клятва?
Отсекает головы пророкам. Видишь
приманку? Устрашись погибели!
Иоанн Златоуст, Огласительное слово о
клятве14.
Рабы страстей
Так дорожил Ирод своей властью
и так мгновенно был пленен
своей страстью, что уступил под
воздействием ее пляски. Что
удивляться произошедшему в те времена,
когда и сейчас, после такой
премудрости, ради пляски этих изнеженных
юнцов многие отдают даже
собственную душу, не нуждаясь в
какой бы то ни было клятве?
Ибо, плененные наслаждением,
они следуют, будто овечки,
куда их потащит волк.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея15.
Как следует относиться к
своим клятвам?
Мы слышим здесь о трех
одинаково бесчестных деяниях: о
безудержном праздновании дня
рождения, о распущенной пляске
девицы и о необдуманной клятве
царя. Каждое из них учит нас не
поступать таким образом...
Приняв решение, Ирод стал его
жертвой: он должен был либо
нарушить клятву, либо навлечь на себя
12 С1. 0284, 307.38.1406.7.
13 Ср. Мат. 14:4.
14 TLG 2062.380,164.21-165.2; 165.11-9.
15 TLG 2062.152, 58.490.46-54; Гомилия 48.3.
99

Марк 6:14-29
другой позор, дабы избежать
клятвопреступления. Поэтому если случится
нам опрометчиво дать клятву, которая
при рассмотрении приведет к еще
худшим последствиям, то следует
изменить ее в соответствии со здравым
смыслом: как можно скорее нарушить
клятву, чтобы не впасть в еще
большее преступление как раз из-за
опасения преступить ее. Вот Давид поклялся
перед Богом убить Навала, человека
глупого и нечестивого, и разорить все
его имущество, но при вмешательстве
мудрой Авигеи сразу же оставил
угрозы и вложил меч в ножны, не
чувствуя вины за то, что нарушает
клятву, данную прежде16. Ирод же
поклялся дать пляшущей девице все,
что она пожелает, и, испугавшись
разговоров пирующих, сам пир
осквернил кровью, когда назначил наградой
за танец убийство пророка.
Бела Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия17.
6:25 Хочу, чтобы ты дал
мне теперь же на блюде
голову Иоанна Крестителя
Больший грех против
большей святости
Любовь к женщине победила: она
заставила Ирода наложить руки на
того, кого он знал как человека
праведного и справедливого. Не
захотев остановить распутство, он
взял на себя вину человекоубийства:
то, что казалось меньшим грехом,
стало причиной греха большего.
Перед очами Бога с ним происходит
то, что ради прихоти прелюбодейки,
которой, как он знал, следовало
отказать, он проливает кровь
пророка, который, как он опять же знал,
был угоден Богу... Однако
следствием этого является то, что святость
Иоанна еще более освящается:
святость служителя Евангелия,
будто пальмовой ветвью, венчается
святостью мученика.
Бела Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия18.
6:26а Царь опечалился
Выполнять ли бесчестную
клятву?
Чистым и непорочным должно быть
состояние: чтобы говорить нам просто,
чтобы на душе было благостно, чтобы
брата не запутывать нам словами и
не обещать ничего нечестного, а если
пообещали, то лучше вовсе не будем
делать обещанного, нежели совершим
нечто бесчестное. Многие связывают
себя обязательствами клятвы, однако
потом сами понимают, что не надо
было им обещать, и все же обещанное
выполняют согласно обязательству.
То же читаем об Ироде: как он
постыдно обещал награду
танцовщице, а затем исполнил свое обещание
16 1 Цар. 25:2-39.
17 С1. 1367, 2.23.89 [CCSL 122:351-2].
18 С1. 1367, 2.23.74 [CCSL 122:351].
100

Марк 6:14-29
со всею жестокостью.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей,ч.
Что значит «опечалился»?
Когда говорится, что Царь опечалился,
подразумевается не раскаяние царя,
а, скорее, признание несправедливости.
Ведь, как известно, по замыслу
Божьему люди, совершившие бесчестие,
признанием своим осуждают себя.
Но ради клятвы и возлежавших с ним, -
говорит Евангелие. Что может быть
постыднее повеления убить человека,
чтобы у пирующих не открылись глаза?
Амвросий Медиоланский,
О девственнииах20.
6:266 Но ради клятвы и
возлежавших с ним ие
захотел отказать ей
Позор и жестокость
Позор, когда царство обещается за
танец. Жестокость, когда в дань
клятве приносится смерть пророка.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей21.
6:27 Послав оруженосца,
царь повелел принести
голову его
Предвосхищение страданий
Христа
И вот тогда алчный дракон в голове
раба отведал то, чего он так жаждал, -
страдания Господа.
Петр Хризолог, Собрание проповедей22.
6:28а И принес голову его
на блюде
Сила обезглавленного
и немощь его палача
Рассмотри также, какова сила узника и
немощь тирана. Ибо последний не смог
заставить замолчать даже один язык, но,
уничтожив его, вместо него и вслед за
ним открыл тысячи уст. Первый же
немедленно напугал царя вслед за
убийством: так сильно страх сотряс
совесть Ирода, что он думал, будто
убитый им восстал из мертвых и творит
чудеса23. И теперь, начиная с того
времени, и навсегда, Иоанн постоянно
обличает его по всей вселенной - и через самого
себя, и через других. Ибо всякий,
читающий это Евангелие, говорит: «Нельзя
тебе иметь жену Филиппа, брата
твоего»24. Да и помимо Евангелия, во время
встреч и в собраниях, дома, на улице,
повсюду... по всей земле, которую
освещает солнце25, и даже до самых окраин, ты
услышишь этот глас и увидишь этого
праведника: как он по сей день вопиет,
возглашает и обличает тирана, и никогда
не умолкает, причем его обличение по
прошествии времени не ослабевает.
Иоанн Златоуст, О соблазняющихся26.
19 С1. 0144, 2.3.12.76.117.5.
20 С1. 0145, 3.6.28.7.
21 О. 0144, 2.3.12.76.117.11.
22 CI. 0227+, 174.44 [CCSL 24B:1061].
23 Ср. Map. 6:14-16.
24 Ср. Map. 6:18.
2ЛСр. Пс. 47:11; Ис. 52:10; Мих. 5:4; Деян.
13:47; Рим. 10:18.
2( TLG 2062.087, 22.7.5-9.5, 9.6-11.
101

Марк 6:30-44
Его уста не умолкли
Взирай, царь жесточайший, на
зрелище, достойное твоего пира! Протяни
свою правую руку, чтобы потоки
праведной крови потекли по
безжалостным пальцам твоим! Блюда не смогли
утолить голод, чаши не смогли утолить
жажду неслыханной безжалостности.
Так пей же кровь, обильно текущую
из сосудов отсеченной главы! Смотри в
глаза, которые, даже будучи
мертвыми, остаются свидетелями твоего
преступления, отворачиваясь от
наслаждений! Эти очи закрываются
не столько из-за смерти, сколько от
отвращения к роскоши. Молчат
обескровленные, золотые уста того, чей
совет ты не смог принять, но в них по-
прежнему таится опасность. Язык,
который и после смерти готов служить
как живой, в своих судорогах
продолжает осуждать нечестивца.
Амвросий Медиоланский,
О девственнииах27.
6:286 И отдал ее девице
Мать и дочь
Голову его приносят Иродиаде:
та веселится, радуется, будто бы, убив
судью, избавилась от преступления.
Что скажете вы, праведницы? Видите,
чему вы должны учить дочерей, а от
чего отучать?
Амвросий Медиоланский,
О девственнииах28.
Венец вечной жизни
Какой вред потерпел этот праведник от
кончины? от насильственной смерти? от
цепей? от темницы? Кого из
здравомыслящих он не исправил тем, что говорил,
тем, что претерпел, тем, что и теперь
еще проповедует то же самое, что и
тогда при жизни? Потому не говори:
отчего позволено было ему умереть?
Ибо то, что произошло с ним, было
не смертью, но венцом, не кончиной, но
начатком высшей жизни29. Научись
любомудрию, и не только не повредит
тебе ничто из подобного, но и выгоду
обретешь величайшую30.
Иоанн Златоуст, О соблазняющихся31.
27 С1. 0145, 3.6.30.1 [ВА 14].
28 С1. 0145, 3.6.30.11.
29 Ср. Огк. 2:10.
30 Ср. Мат. 10:28.
31 TLG 2062.087, 22.10.1-9.
6:30-44 НАСЫЩЕНИЕ ПЯТИ ТЫСЯЧ
30 И собрались апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что
сделали, и чему научили.
102

Марк 6:30-44
31 Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните
немного, - ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть
им было некогда.
32 И отправились в пустынное место в лодке одни.
33 Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их; и
бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к
Нему.
34 Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними,
потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал
учить их много.
35 И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему,
говорят: место здесь пустынное, а времени уже много;
36 отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и
купили себе хлеба, ибо им нечего есть.
37 Он сказал им в ответ: вы дайте им есть. И сказали Ему: разве
нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?
38 Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите.
Они, узнав, сказали: пять хлебов и две рыбы.
39 Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве.
40 И сели рядами, по сто и по пятидесяти.
41 Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и
преломил хлебы, и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и
две рыбы разделил на всех.
42 И ели все и насытились;
43 и набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных
коробов;
44 было же евших хлебы около пяти тысяч мужей.
Обзор: Апостолы усердно
проповедуют и исцеляют, однако понимают,
Кто есть Иисус, только когда Он
просвещает их через преломление
хлебов (Беда Достопочтенный). Чудо
насыщения народа пятью хлебами
описано вслед за казнью Иоанна,
чтобы указать, что Евангелие
насыщает людей небесной пищей после
падения закона (Амвросий Медиолан
ский). В чуде с хлебами открывается
Божество Христа (Григорий Назиан-
зин, Феодорит Кирский, Пруденций,
Ефрем Сирин).
103

Марк 6:30-44
6:31 И есть им было
некогда
Блаженные дни
Здесь показано великое счастье
тех дней - в трудах учителей и
усердии учащихся. Вот бы и в наш век
стало так, чтобы к служителям Слова
настойчиво шло такое же количество
верующих слушателей, так что у тех
не оставалось бы уже свободного
времени для ухода за собой!
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка1.
6:34 И начал учнтъ их
много
Просвещение хлебом
Когда Он преломил пять хлебов и
разделил две рыбы между учениками,
то просветил их разум, чтобы они
поняли все, что было написано
о Нем в законе Моисеевом,
у пророков и в псалмах2.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия3.
6:35а Место здесь
пустынное
Кому и где подается эта
пища?
Итак, Он говорит им: Вы давайте им
есть, - на что они ответили, что у них
только пять хлебов. Какой смысл в
том, что рядом с этим описываются
страсти Иоанна, который, уже будучи
мертв, изображается через слова
Ирода?4 Не в том ли, что после
падения закона пища Евангелия начинает
вскармливать изголодавшиеся сердца
людей? После исцеления страдавшей
кровотечением, что была образом
Церкви, после призвания на благове-
ствование Царства Божия апостолов
дается, наконец, пища небесной
благодати. Однако смотри, кому она дается:
не праздным, не городским, живущим
при синагоге или в богатых домах, но
тем, кто среди пустыни ищет Христа5.
Амвросий Медиоланский, Толкование
на Евангелие от Луки6.
Символ апостольской
проповеди
Думаю, это тот народ, который учитель
язычников Павел собрал от
Иерусалима и до Иллирика и, помазав миром
учения и окропив благовониями
небесных тайн, привел на мирное ложе -
ложе Соломона. Итак, вот чудо:
Церковь еврейского народа, восходящая
через пустыню к познанию Христа. Ибо
«пустыня» в действительности есть
место, где неведомо имя Христово.
Иероним Стридонский, Изложение
Песни Песней7.
•CI. 1355, 2.6.844 [CCSL 120:510-1].
2 Ср. Лук. 24:44-45.
3С1. 1367, 2.2.136 [CCSL 122:196-7].
4 Ср. Map. 6:14-29.
г,Ср. Мат. 14:13; Лук. 4:42; 9:10; Евр.
13:13-14.
бС1. 0143. 6.711.
7С1. 0194а. 5.79.
104

Марк б:30-44
6:356 Времени уже много
Вместе с Творцом
Хотя место и безлюдно, но рядом
Кормилец вселенной8. Хотя и
прошла пора, но к вам обращается
Неподвластный времени.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея9.
6:37 Вы дайте им есть
Богочеловечество Христа
Он был искушаем как человек, но
победил как Бог10; нам же повелевает
дерзать как победивший мир11. Испытывал
голод12, но и кормил тысячи13, ибо Сам
есть хлеб живительный и небесный14.
Жаждал15, но и восклицал: Кто жаждет,
иди ко Мне и пей16; и обещал, что
верующие будут подобны источникам17.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 29)18.
Две природы во Христе
Если вочеловечение - чья-то фантазия,
то и спасение тоже фантом. Христос
был двояк: человек в том, что видимо,
Бог в том, что невидимо. Он
действительно ел как человек - как и мы, ибо
имел такие же плотские потребности,
что и мы19; но и кормил пятью хлебами
пять тысяч как Бог20. Он действительно
умер как человек21, но и оживил
четверодневного мертвеца как Бог22.
Он спал в лодке как человек23, но и
ходил по воде как Бог24.
Феодорит Кирский, Эранист25.
6:38 Пять хлебов и две
рыбы
Изобилие Слова
В пустыне пять хлебов и рыбы две велит
Он людям в пищу дать. Теснили
Учителя, о голоде забыв,
они со всех сторон. Не о еде
они заботились: деревни, города,
и крепости, и площади, и торги
они отвергли, щедрым Его словом
готовые питаться. На траве
рядами по сто сели братья. Блюдам
конца не видно - веруй, это Бог!
Всего две рыбы и хлебов остатки,
но нет голодных и все больше пищи!
Прудениий, Прославление26.
8 Ср. Иоан. 6:35, 51.
9 TLG 2062.152, 58.497.50-3; Гомилия 49.7.
10 Ср. Мат. 4:1-11; Map. 1:12-13; Лук. 4:1-13.
11 Ср. Иоан. 16:33.
12 Ср. Мат. 4:2; Лук. 4:2.
13 Ср. Мат. 14:20-21; 15:37-38; Map. 6:42-44;
8:6-9.
14 Ср. Иоан. 6:33, 35, 51.
15 Ср. Иоан. 19:28.
16 Иоан. 7:37.
17 Иоан. 7:38.
18 TLG 2022.009, 20.2-7.
19 Ср. Евр. 4:15.
20 Мат. 14:17-21; Лук. 9:14-17; Иоан.
6:10-13.
21 Мат. 27:50; Map. 15:37; Лук. 23:46;
Иоан. 19:30.
22 Иоан. 11:39-44.
23 Мат. 8:24; Map. 4:38; Лук. 8:23.
24 Мат. 14:25; Map. 6:48; Иоан. 6:19.
Z5TLG 4089.002, 177.19-26.
26 С1. 1439, 706 [CCSL 126:102].
105

Марк б:30-44
6:39 Тогда повелел им
рассадить всех отделениями иа
зеленой траве
Смирение плоти
Полагаю, что Он велел народу возлечь
на траву потому, что у Исайи сказано:
Всякая плоть - трава11, то есть велел
поставить плоть ниже и подчинить
себе мудрствование плоти28, чтобы
быть в состоянии вкусить хлебов,
которые благословил Иисус.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея29.
6:40 Сели рядами, по сто и
по пятидесяти
Таинство чисел
Поскольку существуют разные разряды
тех, кто нуждается в пище от Иисуса,
ибо не все кормятся одинаковым
образом, по этой причине, думаю, Марк
и написал: Тогда повелел им рассадить
всех отделениями на зеленой траве. И
сели рядами, по сто и по пятидесяти. Ибо
надлежало, чтобы намеревающиеся
упокоиться пищей Иисусовой оказались
либо в разряде сотни - числа священного
и по причине своей единичности
посвященного Богу, либо в разряде
пятидесяти - числа, содержащего прощение в
соответствии с таинством Юбилея,
которое совершается каждый
пятидесятый год30, а также соответствующего
празднику Пятидесятницы.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея31.
6:41а Благословил и
преломил хлебы
Пример верным
Следует обратить внимание на то, что,
собираясь накормить множество
людей, Он воздал благодарения.
Конечно же, Он благодарил, чтобы
научить нас всегда благодарить
за принимаемые небесные
дары, но и чтобы показать,
как Он Сам радуется нашему
духовному обновлению.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия32.
6:416 И дал ученикам
Своим, чтобы они раздали
им
Связь с творением
Итак, посмотри, каким образом
совершается Им творение. Когда
Господь наш взял хлеб малый, то
умножил его в мгновение ока, и то,
над чем работают и что преображают
упорным трудом в течение десяти
месяцев, Он десятью Своими
пальцами сотворил в тот же миг. Ибо
подложил руки Свои под хлебы, словно
землю, и сказал на них слово, что
было как гром, и шелестом губ Своих
27 Ис. 40:6.
2НСр. 1 Кор. 1:26; 2 Кор. 1:12.
2!,TLG 2042.029, 11.3.28-32.
30 Ср. Лев. 25:10; Тов. 2:1; Деян. 2:1.
31TLG 2042.029, 11.3.33-8, 40-6.
λΊ CI. 1367, 2.2.163 [CCSL 122:197].
106

Марк б:30-44
окропил их, словно дождем, и тепло
уст Его заменило солнце, и таким
образом завершил в малое время то,
что является 1рудом времени многого.
Итак, о малом количестве хлеба было
забыто, ибо из малого числом явилось
множество, так что уподобилось это
благословению первому: «Рождайте,
плодитесь и размножайтесь»33. Ибо
хлебы, подобно женщинам, прежде
бесплодным и лишенным детей, через
благословение Его размножились в
преломлении.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана34.
Хлеб жизни
Ты нам пища, хлеб наш,
вечная услада!35
Тот вовеки не узнает голод,
кто вкушает
жизни вечной30 на Твоей трапезе37,
а не чрево полнит.
Прудениий, Гимны на всякий день18.
Просветление апостолов
Он показал, как безграничной
благодатью Духа могло возрасти в изобилии
все то, что казалось незначительным и
маловажным, и через апостолов и их
преемников Он передал это в
пользование всем народам. Вот и другие
евангелисты сообщают, что Господь
преломил хлебы и разделил рыбу, и
дал их ученикам; ученики же
распределили их среди людей39. И хотя
тайна человеческого спасения берет
начало с того момента, как Господь
Сам об этом объявил, нам она
сообщена теми, кто слушал Его. Когда Он
преломил пять хлебов и разделил две
рыбы между учениками, то просветил
их разум, чтобы они поняли все то, что
было написано о Нем в законе Моисея,
у пророков и в псалмах40.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия41.
6:43 Двенадцать полных
коробов
Пир у Творца
Окончена трапеза. Многих остатков
подносы полны и наполнены ими
двенадцать корзин.
Гость засидевшийся чревом страдает,
стонет с ним рядом его сотрапезник.
Кто скромные яства в пир преобразует?
Не Тот ли, Кто тело и пищу, и прочее
из ничего сотворил, как весь мир?
Нет, не как скульптор, что
жидкую массу
жить научает в хладеющей бронзе,
Бог Всемогущий без семени мир
строил, ничто в бытие превращая.
Было повелено миру явиться,
быть и расти. Из немногого
33 Ср. Быт. 1:28.
34Leloir (1963):77-8.
35 Ср. Иоан. 6:56.
30 Ср. Иоан. 6:35.
37 Ср. Иоан. 6:51-52.
38С1. 1438, 9.61 [CCSL 126:49-50].
39 Ср. Мат. 14:19; Лук. 9:16.
40 Ср. Лук. 24:44-45.
41 С1. 1367, 2.2.124 [CCSL 122:196-7].
107

Марк 6:45-56
мало-помалу росло все, что есть.
Я, когда вижу: руками Христос
яства людей умножает, - сомненью
не подвергаю, что формы простые,
из ничего рождены, постепенно
выросли в формы великие, став
тем, что мы видим теперь.
Чтоб после трапезы пира остатки
не сгинули - волку, лисице и мыши
добычей не стали (здесь сторожа нет), -
двенадцать мужей короба наполняют
обильно дарами Христа.
Прудениий, Прославление42.
С числом «пять» связывают хорошо
известные чувства нашего тела, а
именно: зрение, слух, вкус, осязание и
обоняние. Кто в этих чувствах
поступает твердо, стремясь укрепить себя
жизнью трезвой, праведной и
благочестивой, так чтобы заслужить обновление
сладостью небесной премудрости, -
такие люди, конечно же,
символизируются числом «пять тысяч». Их Господь
насытил мистической пищей43.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия44.
6:44 Было же евших хлебы
около пяти тысяч мужей
Знамение чисел
Число «тысяча», дальше которого наш
счет не идет, обыкновенно означает
полноту рассматриваемых вещей.
42 С1. 1439, 712 [CCSL 126:102-3].
43 Беда подробно излагает свое понимание
чисел и особенно числа 1000 в трактатах о
времени и хронологии De temporum ratione
(CCSL 123b:263-544) и De temporibus liber
(CCSL 123c:585-611). - Прим. ред.
44 CI. 1367, 2.2.155 [CCSL 122:197].
6:45-56 ХОЖДЕНИЕ ПО ВОДЕ
45 И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться
вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ.
46 И отпустив их, пошел на гору помолиться.
47 Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле.
48 И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был
противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя
по морю, и хотел миновать их.
49 Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и
вскричали.
50 Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и
сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь.
108

Марк 6:45-56
51 И вошел к ним в лодку; и ветер утих. И они чрезвычайно
изумлялись в себе и дивились.
52 Ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их
было окаменено.
53 И переправившись, прибыли в зелллю Геннисаретскую и пристали
к берегу.
54 Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнав Его,
55 обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить
больных туда, где Он, как слышно было, находился.
56 И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли,
клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им
прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к
Нему, исцелялись.
Обзор: Спаситель идет по воде и
повелевает морю и ветру, чтобы
ученики познали свою немощь и Его
силу (Ориген, Пруденций, Августин
Иппонский). Крест Христа указывает
путь к Богу (Августин Иппонский).
6:45 Тотчас понудил
учеников Своих войти в лодку
Лодка искушений и
помощи
Спаситель заставил учеников войти в
лодку искушений и отправиться
впереди Него на другую сторону моря,
чтобы они научились преодолевать
обстоятельства через победу над ними.
Они же, когда оказались посреди моря
и волн искушений и встречный ветер
стал мешать им переправиться, не
смогли без Иисуса одержать верх в
борьбе с волнами и ветром и достичь
другого берега. По этой причине
Бог-Слово сжалился над ними,
сделавшими все возможное для переправы,
и пришел к ним, идя по морю,
что стало свободным от волн и от
ветра, которые не могли Ему
противиться, даже если бы захотели.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея1.
6:48а Потому что ветер им
был противный
Урок для учеников
Что же это за лодка, в которую Иисус
заставил войти учеников? Может быть,
это состязание с искушениями и
препятствиями, в которое вступает
человек, будучи понуждаем Словом и
не по своей воле. Ибо Спаситель
пожелал преподать ученикам урок в
TLG 2042.029, 11.5.65-76.
109

Марк 6:45-56
этой лодке, которая была терзаема
волнами и встречным ветром.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея2.
Симон и море
Симон, Петром нареченный3,
первый ученик Бога,
при завершении дня
в свете закатного солнца
изогнутый якорь подняв
и парус отдавши ветрам,
море хотел переплыть.
Ночь ветер приносит противный.
Море, объятое бурей,
лодку швыряет. И ветер
крик моряка уносит
средь воя, свиста и треска.
Надежда его иссякает:
боится, не выплывет лодка.
Бледнеет от страха лицо,
когда он видит Христа,
идущего по волнам,
как по твердой дороге
на сухом берегу4.
Прудениий, Против Симмаха5.
6:486 И хотел миновать их
В чем смысл этих слов?
Марк сказал о Господе, когда Тот шел
по волнам: И хотел миновать их. Как бы
они могли заключить такое, если бы Он
действительно не шел, как бы желая
пройти мимо них, которые, подобно
чужакам, Господа не знающим,
принимают Его за призрак? Кто же настолько
не смышлен, чтобы не искать здесь
духовного смысла? На помощь им,
терпящим бедствие и кричащим,
пришел Он, сказавший: Ободритесь, это
Я, не 6ойтесъ!ь Зачем бы еще Он хотел
пройти мимо них, объятых страхом,
которых теперь так ободряет, как не из
желания вызвать этот крик о помощи,
на который Он ответил?
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов7.
6:50 Это Я9 ие бойтесь
Просьба о помощи
Меня, в безопасном молчании
ушедшего в путь, язык говорливый
к сомненьям ведет и опасностям -
не то, что Петра-ученика,
верного в вере и праведного.
Обильем грехов уничтоженный, я
крушенье терплю в бушующем море...
Кичится, рычит и грохочет,
Ветрами красноречья раздувается
тот, кого так легко потопить,
кто корабль неумело ведет!
Протяни мне, Христос Всемогущий,
руку божественной помощи!8
Прудениий, Против Симмаха9.
2 TLG 2042.029, 11.5.43-8.
3Ср. Мат. 10:2; Деян. 10:5.
'Ср. Мат. 14:24-32; Иоан. 6:16-21.
Г) С1. 1442, 2.pref.l [CCSL 126:209].
6 Мат. 14:27; Ср. Иоан. 6:20.
7 С1. 0273, 2.47.99.206.22.
8 Ср. Мат. 14:31.
() С1. 1442, 2pref.44 [CCSL 126:210-1].
110

Марк 7:1-23
6:51а И вошел к ним в
лодку
Твой путь через море
Так почему был Он распят? Потому
что древо Его уничижения необходимо
тебе! Ты преисполнился гордыни и
давно уже изгнан со своей родины.
Теченьями века сего размыло дорогу, и
чтобы вернуться на родину, тебе не
обойтись без древа. Неблагодарный
человек, ты смеешься над Тем, Кто
пришел, чтобы ты вернулся! Он Сам
стал дорогой, и дорогой через море! Он
Сам шел по морю10, чтобы указать, что
и посреди моря есть путь! Ты же, не
способный сам по себе идти по морю,
плыви на корабле, плыви на древе:
верь в распятие и сможешь пройти!
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна11.
6:516 Ветер утих, И оии
чрезвычайно изумлялись в
себе и дивились
Божественный Путник
О всемогущая Господа сила,
сила, создавшая все,
сила, смирившая бурное море,
когда по нему шел Христос,
ступая ногами сухими
по глади воды и даже
подошв не смочив...
в бескрайней пучине Путник.
Прудениий, О вение12.
6:56 Чтобы им прикоснуться
хотя к краю одежды Его
Сила и немощь
Разве немощен Господь, когда
открывает глаза слепым, распрямляет
согбенных, оживляет мертвых13, превосходя
все силы нашего целительства; когда
молящих исцеляет прикосновением к
краю одежды Его? Не об этой немощи
думали вы, нечестивцы, когда смотрели
на раны Его! Тело Его было в ранах14,
но не было в них немощи - из этих ран
вытекала жизнь всех живущих.
Амвросий Медиоланский, Пять книг о
вере15.
10 Ср. Мат. 14:22-33; Иоан. 6:16-21.
11 С1. 0278, 2.4.29 [CCSL 36:13-4].
12 С1. 1443, 5.473 [CCSL 126:310].
13 Ср. Мат. 11:5.
14 Ср. Мат. 27:35; Map. 15:24; Лук. 23:33;
Иоан. 19:18, 31-37.
15 С1. 0150, 4.5.40.
7:1-23 ПРЕДАНИЯ СТАРЦЕВ
1 Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие
из Иерусалима,
111

Марк 7:i-23
2 и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то
есть неумытыми, руками, укоряли.
3 Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не
умыв тщательно рук;
4 и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего
они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов
и скамей.
5 Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не
поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?
6 Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах,
Исайя, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце ж^е их
далеко отстоит от Меня,
7 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания
человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему
подобное.
9 И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию,
чтобы соблюсти свое предание?
10 Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою;
и: злословящий отца или мать смертью да умрет.
11 А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть
дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,
12 тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или
матери своей,
13 устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили;
и делаете многое сему подобное.
14 И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и
разумейте:
15 ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но
что исходит из него, то оскверняет человека.
16 Если кто имеет уши слышать, да слышит!
17 И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о
притче.
78 Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не
разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может
осквернить его?
112

Марк 7:i-23
19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем
очищается всякая пища,
20 Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека,
21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы,
прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
22 кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое
око, богохульство, гордость, безумство, -
23 всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.
Обзор: Фарисеи ввели многие
самочинные правила благочестивой
жизни (Иоанн Дамаскин), но следовать
стоит лишь за теми, кто благочестив не
устами, а сердцем (Климент Римский),
на которое смотрит Бог (Климент
Александрийский). Закон Божий вечен,
а закон человеческий переменчив
(Ириней Лионский). Почитание
родителей есть помощь им во всем
необходимом (Иероним Стридонский, Василий
Кесарийский). Следование Христу
несовместимо со служением мамоне
(Иоанн Златоуст). Смиренное
перенесение злословия хранит человека чистым
(Тертуллиан). Под «нечистым» следует
понимать безрассудство в речах (Ори-
ген). Зло рождается в сердце человека;
демоны лишь усиливают и разжигают
его (Беда Достопочтенный).
7:3 Фарисеи и все Иудеи,
держась предания старцев,
не едят, не умыв
тщательно рук
О фарисеях1
Фарисеи переводится как «отделенные».
Они ведут самую высокую жизнь и
являются якобы испытаннее других.
Подобно книжникам, они признают
воскресение мертвых, бытие ангелов и
Святого Духа2, однако отличаются от них
по образу жизни. Ими соблюдаются: до
времени воздержание и девство, пост
два раза в неделю3, очищение кувшинов,
блюд и чаш (как и у книжников4),
десятины, начатки5, непрерывные
молитвы6, самочинные виды одежды, которая
состоит из ризы и далматиков, или
одежды без рукавов, с расширением
хранилищ, то есть полос из багряницы,
воскрилий и пуговиц на воскрилиях
ризы, что служило знаком соблюдаемого
ими до времени воздержания.
Иоанн Дамаскин, О ересях7.
1 Для знакомства с историей движений и
групп внутри палестинского иудаизма, в
период с 200 г. до н. э. по 100 г. н.э., см.,
например, A. J. Saldarini, Pharisees, Scribes,
and Sadducees in Palestinian Society (Grand
Rapids: Eerdmans, 2001). - Прим. ред.
2 Ср. Деян. 23:8.
3 Ср. Лук. 18:12.
4 Ср. Map. 7:4.
'Ср. Мат. 23:23; Лук. 11:42.
"Ср. Лук. 5:33.
7 TLG 2934.006, 15.1-11.
113

Марк 7:i-23
7:6 Сердце же их далеко
отстоит от Меня
Бегайте лицемерия
Итак, прилепимся к тем, кто живет в
мире и благочестии, а не к
лицемерно желающим мира. Ибо сказано
негде: Люди сии... чтут Меня языком;
сердце же их далеко отстоит от
Меня8, и опять: Устами
благословляют, а в сердце своем клянут*.
И еще раз говорит псалмопевец:
И льстили Ему устами своими,
и языком своим лгали перед Ним;
сердце же их было не право перед Ним,
и они не были верны завету Его10.
Климент Римский, Первое послание к
Коринфянам11.
Серцеведец Бог
Бог смотрит на само намерение,
поскольку и жену Лота, которая по
своей доброй воле обернулась
взглянуть на мирское зло, Он оставил
бесчувственной, превратив как бы в
соляной камень и остановив, чтобы она
не шла дальше12. Не глупый и не
бесполезный в ней заключен образ, но
терпкая приправа для тех, кто
способен прозревать духовно.
Климент Александрийский, Строматы13.
7:8 Вы, оставив заповедь
Божию, держитесь
предания человеческого
Искажение закона
Сама традиция древних почитать
закон вступала в противоречие с
законом Моисея, отчего Исайя и
говорит: «Торговцы твои мешают вино
с водою»14. Этим он показывает, что
строгие установления Бога древние
разбавляли своей подмоченной
традицией, то есть служили изменчивому
закону, который противоположен был
закону Божьему, о чем ясно сказал
Сам Господь: «Почему преступаете вы
заповедь Божию ради вашего
предания?»15. Мешая вино с водой, они не
только лицемерно обходили закон
Божий, но и поступали против своего
собственного закона, который доныне
зовется фарисейским. Ведь в этом
втором законе что-то ими изымается,
что-то вставляется, а что-то
изъясняется так, как они сами того хотят.
Учителя их пользуются этими
законами по отдельности.
Ириней Лионский, Против ересей16.
7:11 Кто скажет отцу или
матери: корваи
Как следует чтить
родителей?
В Евангелии Сам Господь разъясняет
заповедь Почитай отца твоего и
нМат. 15:8; ср. Ис. 29:13.
9Пс. 61:5.
10 Пс. 77:36-37.
11 TLG 1271.001, 15.1-4.
12 Быт. 19:26.
13TLG 0555.004, 2.14.61.4.1-5.
14 Ср. Ис. 1:22.
15 Ср. Map. 7:9.
lbAHR 2:177; Книга 4.12.
114

Марк 7:1-23
матерь твою11. Почитай не на словах,
которые пустой своей лестью не смогут
помочь бедности родителей, а тем, что
необходимо для их жизни. Богу
угодно, чтобы дети кормили бедных
родителей и возвращали старикам те
блага, которые сами от них получали,
пока были детьми. Напротив,
книжники и фарисеи учили детей отвечать
своим родителям: «Корван», то есть
«дар, который я обещал алтарю и
принесу храму, он принесет тебе
облегчение, как если бы ты принял от
меня пищу». Вот так и случилось, что,
имея нуждающихся отца или мать,
дети несли жертвоприношения
священнослужителям и книжникам, которые
эти приношения проедали.
Иероним Стридонский, Послания18.
7:12 Попускаете ничего не
делать для отца своего нли
матери своей
О тех кто знает, но не
делает
Тем, кто знает, но не исполняет,
уготовано большее осуждение. Однако
и по неведению грешить не безопасно.
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила14.
Христос и мамона
Христос говорит: «Пощади нищего»'20.
Мамона говорит: «Сдери с него и то,
что у него имеется». Христос говорит:
«Раздай, что твое»21. Мамона говорит:
«Возьми то, что тебе не принадлежит».
Видишь противоречие, видишь борьбу?
Показать тебе, как нелегко слушаться
обоих, но что одним следует
пренебречь?.. Христос говорит: «Если кто не
отречется от всего своего имущества,
тот не мой ученик»22, а мамона
говорит: «Забери у голодного хлеб».
Христос говорит: «Одень нагого»23, а мамона
говорит: «Раздень нагого». Христос
говорит: «Не презирай своих родных по
крови»24, а мамона говорит: «Не жалей
родных по крови, но, даже если
увидишь мать или отца, отнесись к ним с
презрением»25.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Филиппийиам26.
7:15 Что исходит из него9
то оскверняет человека
Терпение в искушениях
Будучи Его рабами, последуем за
Господом и станем терпеть, когда нас
злословят, чтобы приобрести нам блаженство!
Если мне не хватит спокойствия
выслушивать те бесстыдства и дрянь, которые
обо мне говорят, и я отвечу на это, то
останется во мне горечь или же я стану
терзаться от неумения терпеть. Если,
17Исх. 20:12; Втор. 5:16; Ср. Мат. 15:4;
19:19; Map. 7:10, 10:19; Лук. 18:20.
1НС1. 0620, 123.56.578.7.
19TLG 2040.051, 31.717.38-40; Правило 9.4.
20 Ср. Мат. 19:21; Map. 10:21; Лук. 14:13.
21 Ср. Мат. 16:24; Map. 8:34; Лук. 9:23.
22 Ср. Лук. 14:33.
23 Ср. Мат. 25:34-40; Ис. 58:7.
24 Ср. Ис. 58:7; 1 Тим. 5:8; Гал. 6:10.
25 Ср. Map. 7:11.
2,iTLG 2062.160, 62.226.32-8; Гомилия 6.5.
115

Марк 7:24-зо
будучи оклеветан, стану мстить, то как
скажу, что следую учению Господа,
которое говорит, что человек
оскверняется не нечистыми сосудами, но тем, что из
уст исходит?
Тертуллиан, О терпении27.
7:19 Чем очищается всякая
пища
В чем заключается
«скверна»?
Читая в книге Левит28 и во
Второзаконии29 о чистой и нечистой пище,
относительно которой нас обвиняют в
беззаконии иудеи по плоти и немногим
отличающиеся от них эвиониты,30 не следует
считать, будто целью Писания было
поверхностное понимание этих
постановлений. Ведь если не то, что входит в уста,
оскверняет человека, но то, что выходит
из уст (тем более что в Евангелии от
Марка об этом говорит Сам Спаситель,
очищающий всякую пищу31), то ясно, что
нет никакой скверны во вкушении пищи,
которую иудеи, желающие рабствовать
букве закона, называют нечистой.
Оскверняемся же мы тогда, когда
говорим, что придется, и беседуем о
недолжном, хотя нужно было бы связать
себе губы разумением, отмеряя и
взвешивая каждое наше слово.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея32.
7:23 Всё это зло извиутрь
исходит
Свобода воли
Это высказывание - опровержение тех,
кто полагает, будто злые мысли
насылаются дьяволом, а не рождаются по
нашей собственной воле. Дьявол может
дурные мысли усиливать и разжигать,
но не может быть их автором.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка13.
27 С1. 0009, 8.15 [CCSL 1:308-9].
28 Ср. Лев. 11.
29 Ср. Втор. 14.
30 Эвиониты, эбиониты (греч.' Εβιωναΐο'ι)-
одна из иудействущих христианских групп,
члены которой продолжали держаться
ветхозаветных установлений. См.,
например, «Эбиониты», Христианство:
Энциклопедический словарь. Т.З. (Москва: Большая
Российская Энциклопедия, 1995), стр. 250.
31 Ср. Мат. 15:11, 17.
32TLG 2042.029, 11.12.4-17.
33 С1. 1355, 2.7.1331 [CCSL 120:522].
7:24-30 ИСЦЕЛЕНИЕ ДОЧЕРИ
ЖЕНЩИНЫ-СИРОФИНИКИЯНКИ
24 И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и,
войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться.
116

Марк 7:24-зо
25 Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была
нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его;
26 а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила
Его, чтобы изгнал беса из ее дочери.
27 Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо
взять хлеб у детей и бросить псам.
28 Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом
едят крохи у детей.
29 И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери.
30 И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели.
Обзор: Иисус избегал фарисеев до
времени, ожидая назначенного часа. Он
проповедовал и среди язычников,
которым подобен каждый грешник
(Ориген). Во Христе Бог и человек
таинственно сосуществуют (Иоанн
Дамаскин). Женщинам обещано
духовное равенство с мужчинами (Тертулли-
ан). Бог по-разному отвечает на
прошения людей (Амвросий Медиоланский),
не примешивая божественную благодать
к нраву завистливому и неверующему
(Климент Александрийский). Так
называемые «ревнители» требуют
отторжения грешников от тела Церкви,
но чаще сами заблуждаются и
отделяются от нее (Августин Иппонский).
Великая вера хананеянки не отступает даже
перед унижением (Ефрем Сирин).
7:24а И, отправившись
оттуда, пришел в пределы Тирс-
кие и Сидоиские
Причина ухода
Удалился Он, наверное, потому, что
фарисеи соблазнились, услышав,
что «не входящее, но исходящее
оскверняет человека»1. Он избегал
фарисеев, соблазнявшихся о Его
учении, ожидая более подходящего
времени для страдания.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея2.
Духовное толкование
Согласно Марку, Иисус пришел β
пределы Тирские, то есть в область
язычников, чтобы и из тех пределов
верующие могли спастись... Каждого
из нас, кто грешит, следует считать
пребывающим в пределах Тирских
или Сидонских, или фараоновых,
или Египетских, или каких-либо
еще, но вне Божьего надела.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея3.
'Ср. Мат. 15:17-18.
2 TLG 2042.029, 11.16.6-8, 13-6.
3 TLG 2042.029, 11.16.28-1, 43-6.
117

Марк 7:24-зо
7:246 Но не мог утаиться 7:266 И просила Его
О двух волях
во Христе
Если при всемогуществе Его
божественной воли Он, хотя и желал, не
мог «утаиться», то, стало быть, Он не
смог этого, восхотев как человек, и
способен был хотеть тоже как
человек... Итак, одна и та же плоть
была смертна сама по себе и
животворна по причине ипостасного
соединения со Словом. Схожим
образом мы говорим также об
обожении воли: не в том смысле, что
природное движение изменяется, но
что оно соединяется с божественною
и всемогущею Его волею и становится
волею вочеловечившегося Бога.
По этой причине, захотев скрыться,
Он не смог, так как Бог Слово
благоволил через Себя Самого
показать, что в Нем поистине
находится немощь человеческой воли.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры4.
7:26 Женщина та была
язычница, родом сирофини-
кияншса
Равенство мужчины и
женщины
Вам, женщины, обещано то же
самое ангельское состояние5, то же
отношение к вашему полу, как и
мужчинам; ту же силу суждения
обещает вам Господь.
Тертуллиан, Об одежде женшин6.
Пример молитвы
Разве не слышал ты о сирофиникиян-
ке, которая умолила Владыку своими
постоянными просьбами?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Ефесянам7.
7:27а Дай прежде
насытиться детям
О Божественной свободе
Хотя и всемилостив Бог, но если бы
Он стал одинаково выслушивать всех,
то могло бы показаться, что Он
действует не по собственной воле, а по
какой-то необходимости.
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира8.
7:276 Нехорошо взять хлеб
у детей и бросить псам
О хранении Истины
Стяжавшие Духа Святого исследуют
глубины Божий9, то есть добираются до
скрытого смысла пророчеств. Давать
же святыню псам им запрещается, пока
эти последние остаются в своем
зверином состоянии. Ибо никогда не
подобает примешивать божественную и
4TLG 2934.004, 58.101-3, 61.24-30; Книга 3.17.
5 Ср. Мат. 22:30; Map. 12:25; Лук. 20:35-36;
Гал. 3:28.
6С1. ООП, 1.2.43 [CCSL 1:346].
7TLG 2062.159, 62.172.24-26; Гомилия 24.4.
8С1. 0157, 1.65.242.7.
9 Ср. 1 Кор. 2:9-10.
118

Марк 7:31-37
чистую влагу, эту живую воду , к нраву
завистливому, смятенному и
неверующему, чьи допытывания подобны
бесстыдному лаю.
Климент Александрийский, Строматы11.
7:28 Но и псы под столом
едят крохи у детей
О «ревнителях Церкви»
Те, кто строго придерживаются
предписаний, понуждают нас осуждать
мятежных, не давать псам святого12, считать
язычником любого, кто презирает
Церковь13, отвергать от целого ту часть
тела, которая вводит в соблазн14. Эти
люди так будоражат мир внутри
Церкви, что пытаются раньше времени
отделить зерна от плевел15. Однако,
будучи ослеплены подобным
заблуждением, они сами оказываются
отделенными от единения со Христом.
Августин Иппонский, О вере и делах16.
7:29 Бес вышел из твоей
дочери
Смирение матери
Она шла за ним и кричала: «Смилуйся
надо мной!» - но Он не отвечал ей ни
слова17. Молчание Господа стало
причиной еще более сильного вопля,
который стал исходить из уст хананеян-
ки. Он презрел ее молчанием, однако
она не отстала. Он унизил ее словом,
однако она не отступила. Он прославил
презираемый ими18 Израиль, однако она
не вознегодовала. Вновь смирив свою
душу, она заново прославила Израиль:
«Собаки, - говорит, - тоже едят от
господ своих»19, - будто бы иудеи были
господами народов. Также когда
приблизились ученики Его, то просили,
чтобы он прогнал ее от Себя20. ...Она же
ради пользы своей не устыдилась и
имени собаки. За это Он сказал ей:
«Велика вера твоя, о женщина!»21.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана22.
10 Ср. Иоан. 4:10.
"TLG 0555.004, 2.2.7.3.4-8.1.1.
12 Ср. Мат. 7:6; 15:26.
13 Ср. Мат. 18:17.
14 Ср. Мат. 5:30; 18:8-9; Map. 9:42-48.
15 Ср. Мат. 13:29-30.
И,С1. 0294, 4.6.41.9.
17 Ср. Мат. 15:22-23.
18 Т. е. хананеями. - Прим. ред.
19 Ср. Мат. 15:27.
20 Ср. Мат. 15:23.
21 Ср. Мат. 15:28.
22 Leloir (1963):86; Глава 12.13.
7:31-37 ИСЦЕЛЕНИЕ ГЛУХОНЕМОГО
31 Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к
морю Галилейскому через пределы Десятиградия.
119

Марк 7:3i-37
32 Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить
на него руку.
33 Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши
ему и, плюнув, коснулся языка его;
34 и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть:
отверзись.
35 И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и
стал говорить чисто.
36 И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал
им, они еще более разглашали.
37 И чрезвычайно дивились, и говорили: всё хорошо делает: и глухих
делает слышащими, и немых - говорящими.
Обзор: Прикосновение Богочеловека
есть новое творение (Ефрем Сирин). Дух
Святой исцеляет глухонемого, чтобы
следовал заповедям Бога (Григорий
Великий). Таинство миропомазания
подобно исцелению глухонемого Христом
(Амвросий Медиоланский), которое
также предуказывает обращение
язычников (Лактанций). Слово Христа
разрушает все преграды и возвращает
глухонемому радость жизни (Пруденций).
7:33 Вложил персты Свои в
уши ему и9 плюнув 9
коснулся языка его
Прикосновение Богочеловека
Неосязаемая сила Божия нисходит и
облекается в члены, которых можно
коснуться, чтобы те, кто стремится,
могли приблизиться к ней. Ибо,
коснувшись Его человечества, можно познать
Его Божество. Так и глухонемого того
Он исцелил посредством пальцев плоти
Своей, когда приблизил их к его ушам
и коснулся его языка. Посредством
осязаемых пальцев неосязаемое
Божество коснулось его, развязав путы
его языка и открыв запертые врата
его ушей. Ибо Он, Творец плоти и
устроитель тела, пришел к нему и
Своим нежным голосом отверз его
уши, остававшиеся бесчувственными
столь долго. Так же и затворенные его
уста, которые ранее не могли породить
ни слова, породили хвалу Тому, Кто
оплодотворил их бесплодие и дал им
такие изобильные плоды. Тот, Кто дал
Адаму дар речи, не уча его языку,
Тот же Самый даровал немым
способность легко говорить на языках,
которые трудны в изучении1.
Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем2.
•Ср. Быт. 1:27-28,2:20.
2CSCO 270-271:8-9, Глава 5.
120

Марк 7:3i-37
Дух - перст Божий
Из этого места следует, что Дух
зовется перстом Божиим. «Вложить
персты в уши» означает через дары
Духа Святого открыть разум
глухонемого для послушания.
Григорий Великий, Гомилии на пророка
Иезекииля*.
7:34 «Еффафа», то есть:
отверзись
Литургический смысл
Итак, что нам следует делать в
субботу? Разумеется, отверзать: совершать
отверзение, подобное тому таинству,
когда священник коснулся твоих ушей
и ноздрей4. Что это значит? В
Евангелии Господь наш Иисус Христос, когда
привели к Нему глухонемого, коснулся
ушей его и рта: ушей, ибо тот был
глух, и рта, потому что был нем.
Εφφαφα! - сказал Господь. Это
еврейское слово по-латыни значит
«открываться». Так и твоих священник
коснулся ушей, дабы открылись они для Его
слова и Его наставления5.
Амвросий Медиоланский, О таинствах6.
Благоухание таинств
Так отворите ваши уши и наслаждайтесь
благоуханием вечной жизни, которое
исходит на вас через дары таинств! Мы
предназначили это для вас, когда,
участвуя в таинстве отверзения, сказали:
Εφφαφα! - что значит «Отверзись!» -
чтобы всякий, стремящийся к благодати,
знал, о чем он был спрошен, и помнил,
что на это ответил. Это таинство
Христос совершил в Евангелии, когда, как
читаем об этом, Он исцелил глухонемого.
Амвросий Медиоланский, О тайнах к
новопосвященным7.
7:35 Тотчас отверзся у него
слух и разрешились узы
его языка
Обращение язычников
Но не только для этого трудилась
небесная сила: тем самым она
показала, что отрешенные прежде от истины
вскоре8 услышат и поймут верховные
слова Бога. Ибо не иначе как глухими
ты назвал бы тех, кто не слышит
небесных, истинных, действенных слов.
Бог развязывает языки немым, и они
начинают говорить9. Удивительна эта
мощь, даже если бы она сделала только
это; но она имела и другое значение:
как вскоре окажется, те, кто прежде не
ведал небесных вещей, научатся
мудрости от Бога и будут рассуждать
истинно. Ибо кто не знает божественных
вещей, тот поистине безъязык и нем, будь
он во всем прочем красноречивейший.
Лактаниий, Божественные установления10.
3С1. 1710, 1.10.341 [CCSL 142:154].
4 Имеются в виду таинство крещения и
миропомазания. - Прим. ред.
5 Например, для Евангелия, читаемого за
каждой литургией, и для следующей за
этим проповеди. - Прим. ред.
6С1. 0154, 1.1.2.15.9.
7С1. 0155, 1.3.90.12.
8 Т.е. язычники.
9 Ср. Мат. 9:33; Map. 7:37.
10 С1. 0085, 4.26.6.378.6
6 Библейские комментарии, τ 2
121

Марк 8:i-io
7:37 Η глухих делает говорит язык, что долго так молчал13,
слышащими, и немых -
говорящими
радостно по городу больной
несет
Прудениий, Гимны на каждый день15.
Радость исцеления
Тот, кому закрыты уши, кто не знает звук,
по Христову слову все преграды
расчищает, п Ср. Map. 7:34-35.
слышит голоса веселые и шепот11. 10 Р' ж У*"
13 Ср. Map. 7:35.
И тогда болезнь проходит, ,4 Ср Мат 9:67; Иоан 5:9
слабость исчезает12, 15 С1. 1438, 9.64 [CCSL 126:50].
8:1-10 НАСЫЩЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ ТЫСЯЧ
1 В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было
им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им:
жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и
нечего им есть.
3 Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо
некоторые из них пришли издалека.
4 Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в
пустыне хлебов, чтобы накормить их?
5 И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь.
6 Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и
воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы
они раздали; и они раздали народу.
7 Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел
раздать и их.
8 И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь
корзин.
9 Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их.
10 И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в
пределы Далмануфские.
122

Марк ai-ю
Обзор: Изъяснение Писания подобно
умножению хлебов Спасителем
(Августин Иппонский, Иероним
Стридонский). Повествования
евангелистов об одном и том же событии
могут отличаться в разных рукописях
(Августин Иппонский).
8:6 Взяв семь хлебов и
воздав благодарение, преломил
и дал ученикам Своим
Причастие хлебу Писания
Разъясняя вам Священное Писание, я
как бы преломляю для вас хлеб.
Вы же, как испытывающие голод,
принимайте его и воспевайте пищу
сердцем хвалящим1. Обогатившись
на пиршестве, не будьте скудными
в делах добрых. Что я раздаю
вам - не мое. Что вы вкушаете,
вкушаю и я. Вы этим хлебом живы,
жив им и я.
Августин Иппонский, Проповеди2.
8:8а И ели9 и насытились
Молитва
Даруй, Господи, тем, кто любит
меня, чтоб и я, и они обрели там,
в раю, хотя бы последние остатки
благодати твоей!
Ефрем Сирин, Гимны о рае3.
8:86 И набрали оставшихся
кусков семь корзин
Ничего не пропало
Будьте правдивы и помните о
корзинах: даже малые куски не пропали.
А поскольку вы принадлежите
Церкви, то и они вам на пользу.
Августин Иппонский, Проповеди4.
8:9 Евших же было около
четырех тысяч
В чем разница между 4000
и 5000?5
От меньшего числа остается меньше,
от большего остается больше. Вот
эти четыре тысячи людей по
количеству меньше, чем пять, а
по вере больше их. А кто по вере
больше, тот больше и съедает; кто
же больше съедает, после себя
оставляет меньше. Желательно,
чтобы и мы могли в большем
количестве съедать сытных хлебов
Писания, дабы для нас меньше
оставалось непознанного.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка6.
8:10 Прибыл в пределы
Далмануфские
Разные названия
Марк придерживается той же
последовательности событий после
чуда с семью хлебами, что и
Матфей, однако Матфей вместо
•Ср. Пс. 137:1.
2С1. 0284, 95.38.581.15.
3CSCO 174-175:42; Гимн 9.29.
4С1. 0284, 95.38.581.39.
5 Ср. Map. 6:34-44.
6С1. 0594, 4.43 [CCSL 78:474].
123

Марк β:ΐι-2ΐ
названия местности Далмануфа, другой местности, кроме как
встречающегося в некоторых о пределах Магдалинских8.
рукописях, говорит о пределах Августин Иппонский, О согласии
Магдалинских. За обоими названия- евангелистов9.
ми, без сомнения, стоит одно и
то же место. Однако большинство Р' т*
8 См. разночтения в соответствующем
рукописей, включая Евангелие месте NTG _ Прим ред
от Марка, не упоминают ни о какой 9 С1. 0273, 2.51.106.215.5.
8:11-21 «ФАРИСЕЙСКАЯ ЗАКВАСКА»
11 Вышли фарисеи, начали с Ним, спорить и требовали от Него
знамения с неба, искушая Его,
12 И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения?
Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.
13 И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту
сторону.
14 При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не
имели с собою в лодке.
15 А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски
фарисейской и закваски Иродовой.
16 И рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов
нет у нас.
17 Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у
вас хлебов? еще ли не понимаете и не разумеете? еще ли окаменено у
вас сердце?
18 имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?
19 когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько
полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать.
20 А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы
оставшихся кусков? Сказали: семь.
21 И сказал им: как же не разумеете?
124

Марк 8:ii-2i
Обзор: Знамения даются в особых
обстоятельствах; друзья в них не
нуждаются. Умножение хлебов
поразило людей более всех других
чудес. Иисус упрекает учеников,
колеблющихся в вере и после
увиденных ими чудес (Иоанн Златоуст).
8:12 Для чего род сей
требует знамения?
Кто нуждается в
знамениях?
Какого же знака просили они с
неба: остановки солнца? обуздания
луны? низведения грома? перемены
воздуха или еще что-нибудь в этом
же роде? ...Если они говорили о
знамениях, что были при фараоне1,
то в те времена требовалось
избавиться от врага, так что
знамения имели место по понятной
причине. Тот же, кто пришел к
друзьям, не испытывает нужды в
подобных знамениях.
Иоанн Златоуст, Гомилиии на Евангелие
от Матфея2.
8:13 И, оставив их, опять
вошел в лодку и отправился
на ту сторону
Поспешный уход
Ни одно из знамений не побудило
людей следовать за Ним так, как
чудо о хлебах, причем они хотели
не только идти за Ним, но и сделать
Его царем3. Поэтому, чтобы
избежать подозрения в мятеже, Он
после совершения этого чуда
удаляется. И чтобы за ним не
последовали, удаляется не пешим ходом,
а на лодке.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея4.
8:15 Берегитесь закваски
фарисейской и закваски
Иродовой
Происки фарисеев
Фарисеи искали Его не для того,
чтобы в Него уверовать, но
чтобы Его схватить.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея5.
8:21 И сказал им: как же
не разумеете?
Сильный упрек
Видишь, как сильно Он рассердился?
Ведь в других местах мы не
встречаем, чтобы Он так резко осекал их.
Почему же Он это делает?
Чтобы еще раз изгнать их
предвзятость в том, что касается пищи6...
ибо не всегда уместна
благожелательность. Как до этого Он давал им
1 Исх. 3-15.
2 TLG 2062.152, 58.528.28-30, 57-9;
Гомилия 53.2.
3Ср. Иоан. 6:15.
4 TLG 2062.152, 58.527.60-6; Гомилия 53.2.
г' TLG 2062.152, 58.528.18-9; Гомилия 53.2.
(iCp. Map. 7:19.
125

МАРК 8:22-26
свободу говорить, так теперь Он
их осекает... Потому и приводится
здесь как число накормленных,
так и количество остатков,
чтобы напомнить им о прошлом
и одновременно сделать более внима-
Обзор: Исцеление слепого в Вифсаи-
де - образ духовного прозрения через
веру в Иисуса (Иероним Стридонский)
и прообраз таинства крещения
(Амвросий Медиоланский). Хотя слепой
принадлежит иудейскому народу,
после исцеления он посылается прочь
от старого дома, то есть закона, в дом
Авраама, отца всех верующих
(Иероним Стридонский).
8:22а Приходит в Вифсаиду
Величие Вифсаиды
Итак, пришли они в Вифсаиду -
тельными к предстоящему.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея7.
7 TLG 2062.152, 58.529.35-8, 40-2, 48-51;
Гомилия 53.3.
селение Андрея и Петра, Иакова и
Иоанна. Вифсаида означает «дом
охотников», и из этого самого дома
во всю вселенную были посланы
охотники и рыболовы.
Поразмыслите, о чем идет речь! История
очевидна, и буквальный смысл ясен;
следует искать смысл духовный. В том,
что Он пришел в Вифсаиду, что в
этом месте был слепой, что Он ушел
оттуда - что здесь великого?
Великое в том, что Он совершил; и, если
бы сегодня не происходило то, что
однажды сделано было, мы не
8:22-26 ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОГО В ВИФСАИДЕ
21 И сказал им: как же не разумеете?
22 Приходит β Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят,
чтобы прикоснулся к нему.
23 Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему
на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?
24 Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.
25 Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть.
И он исцелел и стал видеть все ясно.
26 И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай
никому в селении.
126

МАРК 8:22-26
спешили бы назвать это великим.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка1.
8:226 Приводят к Нему
слепого
Слепота Израиля
Смотрите внимательно и замечайте,
что говорится. В доме апостолов -
слепой: в том же самом месте, где
апостолы родились, - слепота.
Разумеете, что я говорю? Слепой,
бывший в доме апостолов, - это
народ иудейский.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка2.
8:23 Плюнув ему на глаза
Образ крещения
Тебе тоже досталась Его слюна, то есть
скромность, мудрость, сознание своей
бренности... Ты пришел, ты омылся, ты
подошел к алтарю, ты начал видеть то,
чего не видел прежде. Это значит, что
через источник Господа и через
пророчество страданий Господних открылись
тогда глаза твои. Ты, который до
того казался слепым сердцем, начал
видеть свет таинств!
Амвросий Медиола некий, О таинствах3.
8:25 Потом опять
возложил руки на глаза
ему
Рука Бога
Рука Божья для всех глаз -
свет яснейший.
И возложил Он руки ему на глаза,
и тот прозрел.
И был исцелен, чтобы ясно
видеть все вещи.
Чтобы видеть, повторяю, все то, что
различаем мы: видеть тайны Троицы,
видеть все таинства Евангелия.
Видеть отчетливо.
На случай, если найдутся те, кто
видит, но видит неясно, Он ныне
говорит, чтобы те видели ясно.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка4.
8:26 И послал его домой,
сказав: не заходи в селение
Духовное истолкование
Разве дом его не в Вифсаиде?
Посмотрите, что сказано. Если мы
поймем это место буквально, то в
Вифсаиде этого произойти не могло.
Если слепого находят в Вифсаиде,
уводят его в место, где он затем
получает исцеление, и оттуда уже
посылают домой, то, следовательно,
он должен был вернуться в Вифсаиду.
Однако если он возвращается в
Вифсаиду, то почему было сказано:
Не заходи β селение* - Видишь теперь,
что понимать это следует в духовном
смысле? Слепой выводится из дома
иудеев, из селения иудеев, из буквы
1 С1. 0594, 5.7 [CCSL 78:474-5].
2 С1. 0594, 5.16 [CCSL 78:475].
3С1. 0154, 3.2.14.45.52.
4 С1. 0594, 5.97.
127

Марк 8:27-зо
иудеев, из иудейских традиций. Тот,
кто не мог быть исцелен законом,
исцеляется благодатью Евангелия.
Когда ему говорится, чтобы
возвращался домой, это означает не тот дом,
из которого он вышел, но тот, в
котором до него был Авраам.
А поскольку Авраам - отец всех
Обзор: Иисус - Бог и человек: Его
человечество проявляется в
уничижении, а Божество - во славе (Беда
Достопочтенный).
8:27 За кого почитают Меня
люди?
Сын Бога - Сын человека
Нужно заметить, что Сам Господь
Себя называет Сыном Человеческим1,
в то время как Нафанаил называет
Его Сыном Божиим2. Подобное
верующих5, то «увидел Авраам день
Мой, и возрадовался»6.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка7.
5 Ср. Рим. 4:11; Гал. 3:6; Иак. 2:23.
6 Ср. Иоан. 8:56.
7 С1. 0594, 5.116 [CCSL 78:477].
находим и у других евангелистов. Они
рассказывают, как Сам Господь
спрашивает у учеников, за кого
принимают люди Сына Человеческого. Петр
ответил: Ты - Христос, Сын Бога
Живаго*. И это различение
произведено согласно домостроительству, чтобы
показать, что, хотя у Посредника4
'Ср. Мат. 8:20, 9:6, 16:13; Map. 8:31, 14:62;
Лук. 18:31, 22:48; Иоан. 5:27.
2 Ср. Иоан. 1:49.
3Мат. 16:16; Ср. Map. 8:29.
4 Ср. 1 Тим. 2:5.
8:27-30 В КЕСАРИИ ФИЛИППОВОЙ:
ПЕТР ИСПОВЕДУЕТ ИИСУСА ХРИСТОМ
27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии
Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого
почитают Меня люди?
28 Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же - за Илию;
а иные - за одного из пророков.
29 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему
в ответ: Ты Христос.
30 И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.
128

Марк аз1-38
нашего Господа и Бога одна и та же
природа5 - и как у Бога, и как у
человека - Богочеловек, принявший на
Себя человечность, соединяет ее - уже
как человек - с силой вечного Божества
в Себе. Первый показывает Свое
уничижение, второй - величие.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия6.
8:29 Ты Христос
Мессия, Помазанник,
Христос
Еврейское слово «мессия» по-гречески
означает «Христос», а на латинский
язык переводится словом
«помазанник»7. Отсюда и греческая «хризма»,
передаваемая по-латински как
«помазание»8. Господа называют Христом,
или Помазанником, потому что, как
говорит Петр, Бог Духом Святым и
силою помазал Иисуса*. Отсюда и
восхваление псалмопевца: Помазал
Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости
более соучастников Твоих10.
Соучастниками Он зовет нас, ибо мы для
снискания благодати Святого Духа через
крещение и через помазание видимое
становимся помазанниками и по имени
Христа именуем себя христианами11.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия12.
5 Лат. substantia. Несмотря на то, что к
началу VIII века уже существовала
разработанная христологическая
терминология, для Беды (ум. в 735 г.) остается
характерным то, что Р. Грегуар называет
«богословской неточностью», и это, в свою
очередь, стало одной из причин, по
которым Беда не был причтен к числу великих
учителей Церкви, хотя и почитался как
ученейший представитель Каролингского
ренессанса (Р. Gregoire, «Bede, the
Venerable», EEC 1:118). Более подробно о
Беде см., например, в книге: В. Ward, The
Venerable Bede (London, 1991). - Прим. ред.
6 CI. 1367, 1.17.255 [CCSL 122:126].
7 Unctus.
8 Греч, χρίσμα и лат. unctio,
соответственно. - Прим. ред.
9Деян. 10:38.
10 Пс. 44:8.
11 Ср. Деян. 11:26.
12 С1. 1367, 1.16.111 [CCSL 122:114].
8:31-38 КРЕСТ ХРИСТОВ И «СВОИ КРЕСТ»
31 И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно
пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и
книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
32 И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал
прекословить Ему.
33 Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил
129

Марк 8:31-38
Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь
не о том, что Божие, но что человеческое.
34 И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет
идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за
Мною.
35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто
потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.
36 Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе
своей повредит?
37 Или какой выкуп даст человек за душу свою?
38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном
и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в
славе Отца Своего со святыми Ангелами.
Обзор: Строгость заповедей Иисуса
смягчается Его любовью (Августин
Иппонский). Себялюбие губит людей,
а подчинение Богу спасает (Цезарий
Арльский). Следование Господу есть
крестоношение, и даже тело имеет
образ креста (Тертуллиан, Августин
Иппонский). Лжехристиане - скверна
внутри Церкви; подлинные ученики
Господа терпеливы с врагами,
противостоят греху, подражают смирению и
любви Спасителя. Они любят Бога
больше мира, которого Он Создатель
(Цезарий Арльский). Ненависть к себе
ради Бога есть борьба с тем, что
препятствует Духу (Августин
Иппонский). Сын Божий родился, был
распят, воскрес - это нелепо и
невозможно, если не верить, что Он и Бог, и
человек. Избегающий страданий за
веру не верит обетованию Спасителя
(Тертуллиан). Не может быть со
Христом в будущем тот, кто стыдится
Его в настоящем (Киприан
Карфагенский). Христос есть Бог и человек, в
Котором нераздельно соединены две
природы (Кирилл Александрийский).
8:34а Отвертись себя
Строги ли Его заповеди?
Суровым и тяжким кажется то,
что Господь повелел: Кто хочет
идти за Мною, отвергнись се6я!х
Однако заповедь Его не сурова и
не тяжела, ибо Он Сам помогает ее
исполнить... Если что-то в заповедях
и строго, то смягчает эту
строгость любовь2.
Августин Иппонский, Проповеди3.
1 Ср. Мат. 16:24; Лук. 9:23.
2 Ср. Мат. 11:29-30.
3 С1. 0284, 96.38.584.48.
130

Марк 8:31-зв
О первом падении
Подобно тому, как человек губится
любовью к себе, самоотрицанием он
обретает себя. Любовь к себе была
первым падением человека: если бы
он тогда не возлюбил себя превратным
образом, и вместо этого поставил бы
Бога выше себя, и решил бы быть в
подчинении у Бога, то не отверг бы он
Бога и не поступил бы по своей
собственной воле4,
иезарий Арльский, Проповеди5.
8:346 Возьми крест свой
Крест тела
Если хочешь быть учеником Господа,
то нужно тебе следовать за Господом,
взяв крест свой6, то есть все тяготы и
страдания, или же само тело твое,
которое по форме крестообразно.
Тертуллиан, Об идолопоклонстве7.
Гонения от недругов и
лжебратий
Что значит: «Пусть возьмет
свой крест»? - Пусть несет тяготы
и так будет следовать за Мной.
И как начнет следовать нравам
Моим и наставлениям, то появится
у него много противников,
много препятствующих и много
не просто насмешников, но даже
гонителей. И это будут не
только язычники, что вне Церкви, но
и те, кто, находясь внутри Ее,
совершают дела порочные, ставя себя вне
Ее. Такие люди хвалятся именем
христиан, однако сами постоянно
преследуют добропорядочных
христиан8. В организме Церкви
они то же самое, что скверные
жидкости внутри тела9. Ты же,
если хочешь идти за Христом, не
медли, неси крест Его: со злыми
будь терпелив и не падай. Да не
соблазнит тебя лживое счастье злых
людей. Христа ради ты должен все
презреть, дабы тебе заслужено
стать Его соучастником,
иезарий Арльский, Проповеди10.
Наставление о кресте
Последуй скорее этому наставлению,
мой драгоценный друг11: возьми крест
свой и следуй за Господом12. Когда
обратил я внимание на то, что
домашние заботы отвлекают тебя от занятий
божественным, то понял, что скорее
крест твой несет и направляет тебя,
нежели ты несешь его. Господь,
повелевающий нам нести крест наш,
дабы беспрепятственно следовать за
Ним, разве не смертность плоти нашей
крестом обозначает? Это она
распинает нас, доколе смерть не поглотит ее
4 Ср. Быт. 3.
5С1. 1008, 104.159.2.12 [CCSL 104:650-1].
6 Ср. Мат. 16:24; Лук. 9:23; 14:27.
7С1. 0023, 43.13.
8 Ср. Мат. 5:11.
9 Ср. 2 Пет. 2:1-3.
10 С1. 1008, 104.159.5.3 [CCSL 104:653].
11 Данное письмо Августина адресовано
некоему Лаэту. - Прим. ред.
12 Ср. Мат. 16:24; Лук. 9:23.
131

Марк 8:31-зв
победно13. Значит, сам крест этот
должен быть распят и пронзен
гвоздями страха Божьего; иначе другой
крест, сопротивляющийся
распущенным и свободным членам нашего тела,
мы не сможем нести. Следовать
Господу можно только неся крест; как
же ты будешь следовать за Ним, если
ты не Христов?
Августин Иппонский, Послания14.
8:35 Кто потеряет душу
свою ради Меня и
Евангелия
Как понимать эти слова?
Повеление потерять свою душу не
означает, что каждый из нас должен
умертвить себя - это было бы
неискупимым преступлением. Тем не менее
оно требует от нас умертвить в душе
то плотское, чем услаждается наша
текущая жизнь в ущерб жизни
будущей. Вот что значит «возненавидеть
душу свою и потерять ее». Ценность
этого проясняется, когда Господь
открыто говорит нам о плодах
обретения души: Ненавидящий душу свою в
мире сем сохранит ее в жизнь вечную15.
Августин Иппонский, Послания16.
8:34в И следуй за Мною
Первый шаг
Куда же нам следовать за Ним, как ни
туда, куда Он ушел? Ведь мы знаем,
что Он воскрес и взошел на небо; туда
нам и нужно следовать за Ним17.
Ясно, что не стоит отчаиваться, ибо
так Он Сам обещал; ведь сам человек
этого никак не может... А кто желает
идти за Христом, тот пусть
прислушается к словам апостола: «Если кто
говорит, что пребывает во Христе, то
он должен ходить, как ходил
Христос18». Хочешь ли следовать за
Христом? Тогда будь смиренным, каким
Он был, и не презирай Его смирения,
если хочешь дойти до Его величия.
Тернистой стала дорога, когда человек
согрешил, однако она выровнялась,
когда по ней Своим воскресением
прошел Христос, превратив теснейшую
стезю в царственный путь. По этому
пути ступают двумя ногами, то есть
смирением и любовью. Всех влечет
вершина, но смирение - первый шаг.
Что ты идешь непомерным шагом?
Ты хочешь упасть, а не взойти! Начни
с первого шага, то есть со смирения, и
ты уже совершил восхождение,
иезарий Арльский, Проповеди19.
8:36 Какая польза человеку,
если он приобретет весь мир
Незнание истинных благ
Не совершающие добрых дел даже не
13 Ср. Ис. 25:8; Ос. 13:14; 1 Кор. 15:54-55.
14 С1. 0262, 243.57.11.578.1.
15Иоан. 12:25.
16 С1. 0262, 243.57.5.572.11.
17 Ср. Иоан. 3:13-15; Рим. 10:6
18 Ср. Кол. 2:6; 1 Иоан. 2:6.
19 С1. 1008, 159.4.1 [CCSL 104:652-3].
132

Марк 8:3i-38
знают, что им на пользу. А раз так, то,
не ведая настоящих благ, они
неспособны также правильно молиться Богу об
их получении. А получив, ни дара не
чувствуют, ни насладиться не умеют по
достоинству тем, чего не знают...
Причина же незнания - в неучености.
Климент Александрийский, Строматы20.
Мир сей и век будущий
Это сказано о мире сем и веке
будущем - двух извечных противниках.
Первый уговаривает нас на
прелюбодеяние и растление, на
сребролюбие и обман, второй же от них
отрекается. По этой самой причине
мы не можем быть друзьями обоих,
но следует нам, отрекшись от первого,
вступить в общение со вторым.
Полагаю, что лучше нам будет
возненавидеть здешнее, поскольку
оно незначительно, недолговечно и
тленно, возлюбить же тамошнее,
то есть нетленные блага.
Климент Римский, Второе послание к
Коринфянам21.
Любовь к миру и любовь к
Богу
Мир достоин любви, но более достоин ее
Тот, Кто создал мир. Красив мир, но
более красив Тот, Кем мир создан.
Ослепителен мир, но гораздо милее Тот,
Кто его создал. Потому, братья
возлюбленные, давайте пытаться, насколько
возможно, не заболеть любовью к миру,
чтобы не возлюбить нам творение
больше Творца22. Ведь Бог для того
дал нам все земное, чтобы мы всем
сердцем и всею душою возлюбили Его23.
Всякий же раз, когда мы начинаем
любить дары Божий более Самого
Бога, мы вызываем гнев Божий на нас.
Вы и сами знаете, что среди людей
случается так: некто подарит
избраннику какую-либо вещь, а тот
начинает пренебрегать тем, кто ее
подарил, любя одну только вещь.
Дарителя он уже не только не считает
своим другом, но и начинает
смотреть на него как на врага.
Из этого познаём, что Бог любит тех,
кто жизнь вечную любит более,
нежели земные блага,
иезарий Арльский, Проповеди24.
8:38а Кто постыдится Меня и
Моих слов
Антиномии веры
Я спасен, если не постыжусь Господа
моего. «Кто, - говорил Он, - Меня
постыдится, того и Я постыжусь»25.
Впрочем, я не нахожу причин для
смущения, которые являли бы через
мой презренный стыд бесстыдство и
счастье глупца. Распят Сын Божий -
не стыдно, ибо достойно стыда20.
2()TLG 0555.004, 6.14.112.4.1-8.
21TLG 1271.002, 6.2.1-6.2.
22 Ср. Рим. 1:25.
23 Ср. Втор. 10:12; Мат. 22:37.
24 С1. 1008, 104.159.5.16 [CCSL 104:653-4].
25 Ср. Мат. 10:33.
20 Ср. Рим. 10:11.
133

Марк 8:31-38
И умер Сын Божий - в это можно
поверить, потому что нелепо27.
И воскрес, погребенный, - это
верно, потому что невозможно. Но
как же все это могло в
действительности произойти с Ним, если бы
Сам Он не был настоящим, если
бы Он воистину не имел в Себе
то, что распиналось, умирало,
погребалось и воскресало, -
то есть плоти, пропитанной
кровью, держащейся на костях,
пронизанной нервами,
оплетенной венами?
Тертуллиан, О плоти Христа28.
Перед лицом страданий
Если я избегаю страданий, то
сомневаюсь в вере. «Блаженны изгнанные за
имя Мое»29, следовательно, несчастны
те, кто бегает от страданий.
Претерпевший же до конца спасется30. Как же
я, когда ты просишь меня бежать,
стану «претерпевшим до конца»?
Тертуллиан, О бегстве во время
гонений31.
О малодушных
Сам Господь говорит: Кто
постыдится Меня... того постыдится и
Сын Человеческий. А христианин
ли тот, кто себя таковым считает,
но христианином быть стыдится
или испытывает боязнь? Как может
быть со Христом тот, кто
приблизиться ко Христу стыдится
или же опасается?
Киприан Карфагенский, О падших32.
8:386 Когда приидет в
славе Отца Своего
Страдание и слава
Богочеловека Христа
Поскольку Он стал человеком, соделав
Себе плоть от Святой Девы, то мы,
следуя смыслу домостроительства,
утверждаем, что Тот, Кто стоял
превыше страдания как Бог, пострадал
собственной плотью по Своему
человечеству. Ибо если, будучи Богом, Он
стал человеком, однако никоим
образом не отдалился от бытия в
качестве Бога; если Он стал частью
творения, но, тем не менее, остался
превыше творения; если, будучи
Законодателем как Бог, Он сделался
подзаконным33, однако по-прежнему
остался Законодателем и, будучи
Владыкой по Божеству, принял образ
раба34, но Владычнее достоинство
сохранил неутраченным; если, будучи
Единородным, Он стал первенцем
среди многих братьев35 и по-прежнему
есть Единородный, - то что
удивительного, если Он, пострадав плотью по
человечеству, по Божеству и после
этого мыслится бесстрастным? Вот и
всемудрый Павел говорит, что Слово,
27 Ср. 1 Кор. 1:23.
28С1. 0018, 5.22 [CCSL 2:881].
29 Ср. Мат. 5:10-11.
30 Мат. 10:22.
31 С1. 0025, 7.12 [CCSL 2:1144].
32 С1. 0042, 28.557 [CCSL 3:221].
33 Ср. Гал. 4:4.
34 Ср. Фил. 2:7.
35 Ср. Рим. 8:30.
134

Марк 9:i-8
бывшее в образе Бога и Отца и в
равенстве с Ним, то же Слово
стало послушным даже до смерти, и
смерти крестной36.
Кирилл Александрийский, Послания37.
Равночестный Отцу
Сын не делит славу с Отцом, но
имеет всю славу Отца, как и Отец
имеет всю славу Сына38.
Григорий Нисский, Опровержение
исповедания Евномия39.
36 Фил. 2:6-8.
37 TLG 5000.001, 1.1.4. 58.26-37; Послание 55
38 Ср. Иоан. 17:5.
39 TLG 2017.031, 41.6-9.
9:1-8 ПРЕОБРАЖЕНИЕ
7 И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих
здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие,
пришедшее в силе.
2 И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и
Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился
перед ними.
3 Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег,
как на земле белильщик не может выбелить.
4 И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.
5 При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть;
сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии.
6 Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.
7 И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас,
глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.
8 И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели,
кроме одного Иисуса.
Обзор: Желающий взойти с Иисусом
на гору преображения должен
превзойти все видимое и не любить мир
сей (Ориген). Господь приоткрыл
избранным ученикам то, что они
могли вместить (Ефрем Сирин, Иоанн
Златоуст, Ориген). Его сияние было
ярче солнечного (Иоанн Златоуст).
135

Марк 9:1-8
Он выявляет в словах Писания
сияние смыслов, превосходящих
разумение (Ориген). Просветлевшие
одежды Господа указывают на
Церковь Его святых по воскресении (Беда
Достопочтенный). Моисей и Илия,
явившиеся ученикам на горе с
Иисусом, есть символы закона и пророков
(Ориген), простоты и правды (Иоанн
Златоуст), тех, кто умер и погребен, а
также тех, кто будет жив в день
пришествия Судии (Беда
Достопочтенный). Даже видя Иисуса
преображенным, ученики еще не понимают всей
полноты истины (Иероним Стридон-
ский). Бог Отец свидетельствует о
Сыне и показывает Его отличие от
тех, кто усыновлен (Амвросий Медио-
ланский, Августин Иппонский).
9:2а По прошествии дией
шести
Символизм числа «шесть»1
Поскольку весь мир, это совершенное
создание, возник за шесть дней2 -
число завершения, то думаю, что и
превосходящий все мирские вещи
Иисус, когда Он спустя шесть дней
взял с собой учеников, задумал явить
уже не то, что видимо (ибо оно
преходяще), но то, что невидимо, и только
невидимое, потому что оно вечно.
Посему, если кто-либо из вас желает,
чтобы Иисус взял его с собой, возвел
на высокую гору и удостоил наедине
видеть Его преображение, то следует
ему взойти выше шести дней, чтобы
более не думать о видимом и не
любить мир и того, что в мире3.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея4.
О разночтениях с
Евангелием от Луки
Исключая день, в который Иисус это
произнес5, и день, когда произошло
памятное преображение на горе, между
ними получается, как и сказано, шесть
дней. Лука же, считая начало и конец,
то есть первый день и последний,
говорит: дней через восемььу принимая
тем самым часть за целое.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов7.
9:26 Взял Иисус Петра,
Иакова и Иоанна, и возвел на
гору высокую особо их одних
Божественное нисхождение
Господь, Который без меры, питает
всех в меру Свою,
приспосабливает вид Свой к нашим
глазам, голос Свой к нашим ушам,
1 Интерес к числовому символизму был
составным элементом античной культуры.
Как указывает А. Квакварелли,
практически все раннехристианские авторы, прямо
или косвенно, использовали символику
чисел (см. A. Quacquarelli, «Numbers,
Symbolism of», EEC 2:605-6).
2 Ср. Быт. 1:31; Исх. 20:11, 31:17.
3Ср. 1 Иоан. 2:15.
4TLG 2042.030, 12.36.20-40.
5 Map. 9:1.
" Лук. 9:28.
7С1. 0273, 2.56.113.219.8.
136

Марк 9:1-8
благословенье Свое к нашей нужде,
мудрость Свою к нашему языку.
Ефрем Сирин, Гимны о рае8.
Богоявление
Как сказано, Он приоткрыл им
немного от Своего Божества,
показал им живущего в Нем Бога.
Иоанн Златоуст, Гомилия о плененном
Евтропии9.
9:2в И преобразился перед
ними
Перед кем преобразился
Иисус?
Если способен, прислушайся к этому
духовным образом, обратив также
внимание на то, что сказано не просто
преобразился, но с неким необходимым
прибавлением, которое записали и
Матфей, и Марк, ибо, согласно обоим,
Он преобразился перед нижи10. Отсюда
сделаешь вывод, что не было ничего
невозможного в том, чтобы перед
одними Иисус преобразился этим
преображением, одновременно не
преобразившись перед другими.
Однако если желаешь увидеть
преображение Иисуса перед теми, кто
взошел на высокую гору вместе с Ним
отдельно от других, то прими во
внимание, что в Евангелиях про
Иисуса думают проще и, как
говорится, «знают Его по плоти»11 те, кто не
восходит на высокую гору премудрости
посредством высоких дел и слов. Те,
кто восходят, с другой стороны,
познают Его уже не по плоти, но богослов-
ствуют о Нем, созерцая Его, согласно
Евангелиям, в «образе Божием»12
сообразно их познанию. Ибо перед
ними одними преобразился Иисус, а не
перед теми, что остались внизу.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея11.
9:3а Одежды Его сделались
блистающими
Иисус - Солнце правды
Когда преобразится Он, то лицо Его
воссияет как солнце, чтобы явиться
детям света, которые совлеклись дел
тьмы и облеклись в оружие света14,
и уже более не дети тьмы или ночи,
но стали сынами дня и, как днем,
ходят благообразно15. Тогда,
явившись, Он воссияет им не как обычное
солнце, но покажет, что Он есть
Солнце правды16.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея17.
Солнце твоего сердца
Что солнце для глаз плоти, то
Господь для очей сердца. Что оно
8CSCO 174-175: 41; Гимн 9.27.
9TLG 2062.142, 52.404.53-5.
10 Ср. Мат. 17:2.
"Ср. 2 Кор. 5:16.
12 Ср. Фил. 2:6.
13TLG 2042.030, 12.37.10-40.
14 Ср. Иоан. 12:36; Еф. 5:8, 11; Рим. 13:12.
15 Ср. Рим. 13:13; 1 Фес. 5:5.
16 Ср. Мал. 4:2; Прем. 5:6.
17 TLG 2042.030, 12.37.40-53.
137

Марк 9:1-8
для плоти, то Он для сердец.
Августин Иппонский, Проповеди18.
9:36 Весьма белыми, как
снег, как на земле
белилыцик не может
выбелить
О «белилыциках»
Белилыцики, которые на земле, это,
возможно, мудрецы века сего,
пекущиеся о словах, которые они считают
сияющими и чистыми, так что может
показаться, будто своим, скажем так,
отбеливающим искусством они
украшают даже позорные мысли и лживые
учения. Тот же, Кто взошедшим
с Ним показал одежды Свои
сверкающими и более светлыми, нежели их
может сделать отбеливание, был
Словом, Которое в презираемых
многими словах Писаний выявляет
сияние смыслов, когда одежды
Иисусовы становятся, согласно Луке,
белыми и блистающими19.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея20.
Ярче солнца, белее снега
Как воссиял Он, скажи мне? -
Весьма сильно. - И подобно чему,
скажи? - Подобно солнцу21. - Как
солнце, говоришь? - Да. - Почему? -
Потому что не бывает более яркой
звезды. - И был Он бел? - Как снег22. -
Почему как снег? - Потому что не
бывает вещества белее. -
Тем не менее, что воссиял Он
иначе, видно из сказанного далее:
«...и пали наземь ученики»23. Если
бы как солнце Он воссиял, ученики
не упали бы: ведь они каждый
день видели солнце и не падали.
Но поскольку Он воссиял ярче
солнца и белее снега, то упали,
не вынеся этого сияния.
Иоанн Златоуст, Гомилия о плененном
Евтропии24.
Одежды святых
Отвечая на вопрос о том, что
означают одежды Господа, ставшие
белыми, как снег, мы можем
справедливо полагать, что они показывают
Церковь Его святых... которые во
время воскресения очищаются от всех
пятен нечистоты и от всего смертного
мрака25. Как красиво об одеждах
Господа говорит евангелист Марк:
Одежды Его сделались блистающими,
как снег, как на зелие белильщик не
может выбелить. Всякому очевидно,
что на земле невозможно прожить без
падений и страданий. Мудрецам
очевидно (хотя и не соглашаются
еретики), что на земле не прожить без
прикосновения к какому-либо греху.
Однако то, что суконщик, то есть
18 С1. 0284, 78.38.490.53.
19 Лук. 9:29.
20 TLG 2042.030, 12.39.20-37.
21 Ср. Мат. 17:2.
22 Ср. Мат. 28:3.
23 Ср. Мат. 17:6.
24 TLG 2062.142, 52.405.5-15.
25 Ср. 1 Кор. 15:42-44.
138

Марк 9:i-8
наставник душ, или же некто,
способный содержать свое тело в
отменной чистоте, не может сделать
на земле, Господь делает на небе,
очищая Церковь - одежды свои - от
всякой скверны плоти и духа26 и
обновляя вечным блаженством и
сиянием ее плоть и дух.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия27.
9:4а И явился им Илия с
Моисеем
Закон и Пророки
Когда о Сыне Божием помыслим,
созерцая Его преобразившимся, так
что лицо Его предстанет подобным
солнцу, а одежды белыми, как снег, то
увидев Иисуса таким, немедленно
поймем, что Моисей представляет
закон, а Илия не столько себя самого,
сколько собирательно всех пророков.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея28.
О Моисее и Илии
Каждый из них дерзновенно говорил с
тираном: один - с египетским, другой - с
Ахавом, причем заступаясь за
неблагодарных и непослушных людей... Оба они
были простецы: один был медлителен в
речи и косноязычен29, другой же
необразован. Оба были строгими нестяжателя-
ми, ибо Моисей ничем не владел и Илия
не имел ничего, кроме милоти30.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея31.
Символы второго
пришествия
Моисей и Илия, которые беседовали с
Господом на горе, говоря о Господних
страстях и о воскресении, воплощают
закон и пророчества, которые
исполнились в Господе и очевидны теперь, и
еще более очевидными будут
впоследствии... В Моисее и Илии, несомненно,
можно видеть всех тех, кто будет
царствовать с Господом32. В Моисее,
который умер и был погребен, следует
видеть тех, кто после суда воскреснет
из мертвых33; в Илии, который
никогда не платил долги смерти34, следует
видеть тех, кто будет жив и во плоти
во время прихода Судии.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия35.
9:5а Рлвви/ хорошо н&м
здесь быть
Духовное созерцание
Видимым Его богоявлением,
озаряющим нас светлейшими
отблесками, подобно ученикам во время того
божественнейшего преображения, в
пречистых созерцаниях мы исполняемся.
26 2 Кор. 7:1; Ср. Еф. 5:24-27.
27 С1. 1367, 1.24.121 [CCSL 122:1724].
28 TLG 2042.030, 12.38.28-36.
^Ср.Исх.^Ю.
30 Ср. 3 Цар. 19:19; 4 Цар. 2:8-14.
31TLG 2062.152, 58.551.17-9, 22-7; Гомилия 56.2.
32Ср.Огк.22:5.
33 Ср. Деян. 17:31-32.
34 Ср. 4 Цар. 2:11.
35 С1. 1367, 1.24.144, 151 [CCSL 122:174].
139

Марк 9:1-8
Умному Его светодаянию бываем
причасгны бесстрастным и
невещественным умом; превышающему же ум
единству - в неведомых и блаженных
освещениях сверхсиятельных лучей.
В божественном подражании пренебес-
ным умам мы, как говорит истина
Писания, становимся равными ангелам
и сынами Божими, будучи сынами
воскресения36.
Дионисий Ареопагит, О Божественных
именах37.
9:56 Сделаем три кущи
О неведении Петра
О Петр, даже поднявшись на гору,
даже видя преображение Иисуса, Его
блистающие одежды, ты не можешь
знать истины, ибо Христос еще не
принял страдания за тебя!
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка38.
9:7а И явилось облако,
осеняющее их
Куща Духа
Это облако кажется мне благодатью
Духа Святого. Куща находящихся в
ней укрывает со всех сторон и осеняет.
Что обыкновенно делает куща, здесь
совершает облако. О Петр, ты хочешь
сделать три кущи, но воззри на одну -
кущу Святого Духа, Который всем нам
равно дает приют!
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка39.
9:76 Сей есть Сын Мой
возлюбленный; Его слушайте
Глас Отца
Во время крещения Он изрек: Ты
Сын Мой возлюбленный, в Тебе мое
благоволение^'. На горе Он изрек: Сей
есть Сын Мой возлюбленный; Его
слушайте*1. Голосом сотника Он
назвал Его во время страстей - когда
солнце исчезло, когда все моря и вся
суша содрогнулись: Истинно Человек
Сей был Сын Божий42.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Духе43.
Один Господин и Сын
Не делай одинаковых кущей Господу и
рабам. Сей есть Сын Мой
возлюбленный; Его слушайте. Он есть Сын Мой,
не Моисей, не Илия. Они - рабы, Он -
Сын. Это - Мой Сын: Моей природы,
Моего существа, во Мне
пребывающий, весь Он - Я. Сей есть Сын Мой
возлюбленный. Они любимые, но
Сей - самый любимый; потому Его
слушайте. Они о Нем пророчествуют,
а вы Его слушайте. Он Господь, они
же соучастники. Моисей и Илия
говорят о Христе; они ваши соучастники.
30 Ср. Лук. 20:36.
37TLG 2798.004, 114.9-115.5; Глава 1.4.
38 С1. 0594, 6.216 [CCSL 78:482-3].
39С1. 0594, 6.231 [CCSL 78:483].
40 Map. 1:11; Ср. Лук. 3:22; Мат. 3:17.
41 Ср. Лук. 9:35; Мат. 17:5.
42 Map. 15:39; Ср. Мат. 27:54.
43 С1. 0151, 2.6.57.109.88.
140

Марк 9:9-i3
Он же Господь, Его слушайте.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка44.
Сын и усыновленные
Там был Моисей, был Илия. Не сказано:
«Они - сыновья Мои возлюбленные».
Обзор: Господь повелевает ученикам
хранить молчание о виденном до Его
воскресения и объясняет, в каком
смысле Иоанн Креститель был назван
Илией (Иоанн Златоуст).
9:9 Никому рассказывать
о том9 что видели
До времени воскресения
Он повелевает молчать, и не просто
так, а вновь напомнив им о страдании,
Одно дело - Единственный Сын, другое -
усыновленные. Он повелел все то, что
принесло славу закону и пророкам.
Августин Иппонский, Проповеди45.
44 С1. 0594, 6.249 [CCSL 78:483-4].
45 С1. 0284, 78.38.491.41.
только не называя причины, по
которой велит им молчать. Ведь он
не приказал им не рассказывать об
этом никому никогда, но до тех пор,
пока не воскреснет из мертвых.
Так, умолчав о тяжелом, Он
открывает им только хорошее.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея1.
1 TLG 2062.152, 58.554.27-32; Гомилия 57.4.
9:9-13 ВОСКРЕСЕНИЕ И ПРИШЕСТВИЕ ИЛИИ
9 Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о
том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из
мертвых.
70 И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит:
воскреснуть из мертвых.
77 И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит
придти прежде?
72 Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и
устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем,
надлежит много пострадать и быть уничижену.
13 Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как
хотели, как написано о нем.
141

МАРК 9:14-29
9:12а Илия должен придти
прежде и устроить всё
Что должен «устроить»
Илия?
И устроить все, то есть исправить
неверие иудеев того времени.
У пророка Малахии выражено очень
точно, ведь он не сказал: «И Он
возвратит сердце сына отцу», но
сердце отца сыну1. Поскольку иудеи
были отцами апостолов, он имеет в
виду, что Илия возвратит сердца их
отцов, то есть разум народа
иудейского, к учению их сынов.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея3.
9:13 Но говорю вам, что и
Илия пришел
Иоанн и Илия
Христос настаивал, что «Илия
действительно придет потом, перед Моим
вторым пришествием; и теперь Илия
пришел», называя так Иоанна. В этом
смысле Илия пришел. Но если ты
ищешь Фесвитянина, то он придет в
будущем. Потому Он и сказал: Илия
должен придти прежде и устроить все4.
Что все? То, о чем говорит пророк
Малахия: «Я пошлю к вам Илию
Фесвитянина, который возвратит сердце
отца сыну, чтобы Я, придя, не поразил
землю полностью»5. Заметь точность
пророческого высказывания: для того
чтобы ты не подумал, что Христос
буквально имел в виду Илию, когда
назвал Иоанна Илией из-за общности их
служения, Малахия добавляет название
его отечества, говоря: Фесвитянина.
Иоанн же Фесвитянином не был.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея6.
2 Так в переводе Септуагинты: Вот, Я пошлю
к вам Илию Фесвитянина перед наступлением
дня Господня, великого и светлого, и он
возвратит сердце отца сыну и сердце человека
ближнему его, чтобы Я, придя, не поразил землю
полностью (LXX Mal. 3:22-23). - Прим. ред.
3 TLG 2062.152, 58.559.31-40; Гомилия 57.1.
4 Мат. 17:11.
5 См. сноску 2.
6 TLG 2062.152, 58.559.10, 15-20; Гомилия 57.1.
9:14-29 ИСЦЕЛЕНИЕ МАЛЬЧИКА,
ОДЕРЖИМОГО ДУХОМ
14 Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников,
спорящих с ними.
15 Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая,
приветствовали Его.
142

МАРК 9:14-29
16 Он спросил книжников: о чем спорите с нижи?
17 Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына
моего, одержимого духом немым:
18 где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает
пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам
Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.
19 Отвечая ему Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами?
доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.
20 И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух
сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.
21 И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он
сказал: с детства;
22 и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить
его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.
23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё
возможно верующему.
24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи!
помоги моему неверию.
25 Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому,
сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и
впредь не входи в него.
26 И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как
мертвый, так что многие говорили, что он умер.
27 Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.
28 И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине:
почему мы не могли изгнать его?
Обзор: Злые духи, обитающие в
бесноватых, стремятся подвергнуть
людей тем же страданиям, в которых
находятся сами (Минуций Феликс).
Святость Судии исцеляет больного,
поражая дьявола (Петр Хризолог),
который удерживает всех людей в
узах греха после падения Адама (Беда
Достопочтенный). Маловерие отца
бесноватого юноши есть болезнь души
(Иоанн Златоуст), но даже его
несовершенная вера приводит к Господу, хотя
и нуждается в укреплении благодатью
(Августин Иппонский, Иоанн Кассиан).
Сила Бога в Спасителе изгоняет врага,
однако исцеление совершается через
прикосновение Его человеческой руки
(Беда Достопочтенный). Господь
143

МАРК 9:14-29
показал, что молитва и пост
необходимы для изгнания демонов (Иероним
Стридонский).
9:17 Я привел к Тебе сына
моего, одержимого духом
немым
Природа падших духов
Духи эти нечисты и шатки, с
небесной высоты они сброшены на пагубу
земным страстям. Вот эти духи,
потеряв простоту природы своей,
впали в тяжкие грехи; в утешение
ущербности своей они не
прекращают, хотя уже и потеряны сами,
губить других; извратившись -
вливать в других извращенность; став
врагами Бога - отрывать других от
Него ложной религией... Исповедуя
истину, вы и сами знаете, что они
демоны. Но по велению Бога единого
и истинного, духи против воли
содрогаются в несчастных телах
и либо тотчас же исчезают, либо
выходят постепенно, в зависимости
от того, помогает ли вера
страдающего или благоволит
милость Исцеляющего.
Минуиий Феликс, Октавий1.
9:20 Дух сотряс его
Наказание диавола
Упал человек, но дьявол был
истязаем. Исцеление сотрясло пораженного
человека, но святость Судии показала
того, кто его поразил. Пленник был
удерживаем, но наказан был враг.
Наказание дьявола проявилось в
распятии человеческой плоти.
Петр Хризолог, Собрание проповедей2.
9:21 И спросил Иисус отца
его: как давно это сделалось
с ним? Он сказал: с детства
Действие греха
С самого детства этот юноша был
терзаем жесточайшим бесом.
Не что иное, как узы первородного
греха удерживали его, ведь ясно,
что никакого собственного греха
он не мог совершить. Да исповедует
член кафолической Церкви,
что никто не рождается свободным
от вины первого вероломства3.
Пусть призовет милость Божию,
посредством которой через
Господа нашего Иисуса Христа он
избавится от тела смерти4.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка5.
•PL 3:321В-326А; Глава 26-7.
2С1. 0227, 51.62 [CCSL 24:286].
3 Ср. Рим. 5:12-14. Беда следует
пониманию грехопадения в том виде, как оно
сложилось в западной христианской
традиции под влиянием Августина (см.
особенно его De peccato originali - 0
первородном грехе). О понимании грехопадения
богословами Восточной Церкви см.,
например, «Догматическое богословие»
Владимира Лосского (Богословские Труды, 8
[1972]: 131-83). - Прим. ред.
4 Ср. Рим. 7:24.
5 С1. 1355, 3.9.260 [CCSL 120:548]
144

Марк 9:14-29
9:22 Если сколько-нибудь
можешь веровать, всё
возможно верующему
Духовная болезнь
Тяжело больным показывает Писание
этого человека в том, что касается его
веры. И это следует из нескольких
вещей: из того, что Христос сказал: Все
возможно верующему; из слов самого
пришедшего: Помоги моему неверию; из
того, что Христос приказал бесу
больше не входить в него; и из того,
что этот человек вновь сказал Христу:
Если можешь6.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея7.
9:24 Верую, Господи!
помоги моему неверию
Переплетение веры и
неверия
В чем смысл слов Господа: Когда Сын
Человеческий придет, найдет ли Он веру
на зеллле?8 Он сказал это о вере
совершенной - такую веру редко
встретишь на земле. Тем не менее
Церковь Господа полна ее: кто бы
пошел в нее, если бы в ней не было
веры? Кто не сдвинет горы, если вера
полна?9 Взгляните на самих апостолов:
не оставили бы они все, что у них
было, не попрали бы надежды века,
не пошли бы за Господом, если бы
вера их не была велика. И все же,
если бы полна была у них вера, не
сказали бы Господу: Умножь в нас
веру10. Обрати внимание и на то и на
другое: на веру и на несовершенство
ее. Когда отец приводит для исцеления
сына, одержимого злым бесом,
Господь спрашивает его, верит ли он, на
что отец отвечает: Верую, Господи!
помоги моему неверию. Вера проявляет
себя, когда он говорит: Верую, Господи;
несовершенная вера - когда говорит:
...помоги моему неверию11.
Августин Иппонский, Проповеди12.
Вера и молитва
Когда не хватает веры, молитва
погибает. Кто же молится о том, во
что он не верит? Так и блаженный
апостол, поощряя молитву, говорит:
Всякий, кто призовет имя Господне,
спасется13. Показывая, что вера есть
источник молитвы (вот и ручей не
будет течь, если исток его высохнет),
он говорит: Но как же они призовут
Того, в Кого не поверили?14 Потому
будем верить, чтобы молиться15, и
станем молиться, чтобы не иссякла та
вера, которою молимся!
Августин Иппонский, Проповеди16.
6 Map. 9:22-25.
7 TLG 2062.152, 58.561.10-7; Гомилия 57.2.
8 Лук. 18:8.
9 Ср. Мат. 17:20, 21:21.
10 Лук. 17:5.
11 Ср. Евр. 10:22.
12 С1. 0284, 115.38.665.42.
13 Деян. 2:21; Ср. Рим. 10:13.
14 Рим. 10:14.
15 Ср. Map. 11:24; Мат. 21:22.
,ö С1. 0284, 115.38.665.19.
145

МАРК 9:14-29
Пример апостолов
Чувствуя сам в себе, что вера его
размывается волнами неверия,
грозящими разбить его корабль о скалы17,
он с мольбою просит Господа помочь
его вере: Верую, Господи! помоги моему
неверию! Точно так же мужи
евангельские и апостольские понимали, что все
блага становятся совершенными
только при помощи Божией, и, не
полагаясь на то, что веру свою могли
сохранить неповрежденной своими
собственными силами или своей
собственной свободной волей, молили
Господа либо о помощи в вере, либо о
ее даровании18.
Иоанн Кассиан, Собеседования19.
Сила веры
Такова сила веры, что восхваляют
ее даже те, кто отказывается ей
служить. Истинно по заслугам
восхваляется вера, без которой
никакое доброе дело не начинается
и не совершается. Как написано: Без
веры угодить Богу невозможно®.
иезарий Арльский, Проповеди21.
9:27 Иисус, взяв его за руку9
поднял его
Рука Богочеловека
Человека, которого уже изгнанный
губительный враг бросил
наземь как мертвого, милостивый
Спаситель освободил
прикосновением Своей нежной руки.
Как истинный Бог Он явил
Свою силу спасения в то время,
как прикосновением
руки человека Он показал
Свою настоящую плоть.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка22.
9:28 Почему мы не могли
изгнать его?
Духовная сила поста
Зачем унывать? Ведь Он учил, что
даже злейшие бесы изгоняются
постом. Что удивительного, если
посредством этого выводится дух нечистый,
а входит Дух Святой?!
Тертуллиан, О посте25.
9:29 Сей род не может выйти
иначе, как от молитвы и
поста
Пример Господа
Сам Господь после крещения
постился сорок дней, тем самым
уча нас, что злейших бесов род
не может выйти иначе, как от
молитвы и поста.
Иероним Стридонский, Против
Иовиана24.
17 Ср. 1Тим. 1:19.
18 Ср. Лук. 17:5.
19 С1. 0512, 3.16.88.22.
20 Евр. 11:6.
21 С1. 1008, 103.12.1.8 [CCSL 103:58].
22 С1. 1355, 3.9.316 [CCSL 120:550].
23 С1. 0029, 284.3.
24 С1. 0610, 2.15.323.11.
146

Марк 9:30-32
9:30-32 ПОВТОРНОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ
О СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИИ
30 Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы
кто узнал.
31 Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий
предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в
третий день воскреснет.
32 Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.
Обзор: Ученики не понимали смысла
происходящего до конца и потому
огорчались, когда слышали о грядущих
страданиях Господа (Иоанн Златоуст).
9:32 Они не разумели сих
слов
Непонимание очевидного
Взгляни, как после того, как Он
запретил Петру1, и Илия и Моисей
побеседовали с Ним и поведали о Его будущей
славе2, и Отец издал глас свыше3, и
совершились столькие знамения, и
воскресение было на пороге (ведь Он
сказал, что не пребудет в смерти
надолго, но воскреснет в третий день4), -
все равно они не вынесли этого, но
огорчились, и не просто, а довольно
сильно5. Произошло же это потому, что
они еще не познали смысла сказанного6.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея7.
Причина их огорчения
Если не знали они, то отчего
огорчились?8 Потому что знали не всё. То,
что Он умрет, знали, поскольку часто
об этом слышали. А какова будет эта
смерть и что она быстро разрешится
и произведет такое множество благ, -
вот этого они еще не знали
доподлинно, как и того, что именно есть
воскресение. Не зная об этом, они и
терзались9.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея10.
1 Ср. Мат. 16:23; Map. 8:33.
2 Ср. Мат. 17:3; Map. 9:4; Лук. 9:30.
3Ср. Мат. 3:17, 17:5; Map. 1:11, 9:7; Лук. 3:22.
4Ср. Иоан. 2:19-22.
5 Ср. Мат. 17:23.
6 Ср. Лук. 9:45.
7 TLG 2062.152, 58.565.45-53; Гомилия 58.1.
8 Ср. Мат. 17:23; Лук. 9:45.
9 Ср. Мат. 17:23.
10 TLG 2062.152, 58.566.3743; Гомилия 58.1.
147

Марк 9:33-37
9:326 А спросить Его
боялись
Ложное умонастроение
И они сильно смутились, ибо, как
уже было сказано, задолго до того
душой и умом восприняли иное
Анонимный автор, Книга о
перекрещивании12.
11 Ср. Мат. 17:23.
12РЬЗ:1193В-А;Гляво 9.
9:33-37 СПОР МЕЖДУ УЧЕНИКАМИ;
ПРИМЕР РЕБЕНКА
33 Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем
дорогою вы рассуждали между собою?
34 Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто
больше.
35 И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть
первым, будь из всех последним и всем слугою.
36 И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:
37 кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня;
а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.
Обзор: Ученики спорят о
первенстве, забывая, что смирение есть
основание спасения (Августин Иппонс-
кий, Григорий Нисский). Дети
воплощают смирение и простоту, и потому
являются примером (Иоанн Златоуст,
Герма).
9:34 Рассуждали между
собою, кто больше
Вершина без корня
Взгляните на дерево: оно
укрепляется сначала внизу, чтобы затем
расти ввысь. Оно укрепляет свой
корень в земле1, чтобы вершина
устремилась в небо. Разве не
опирается оно на то, что внизу?2
А ты хочешь горнего достичь
без любви^ - то есть без корня
устремляешься в небо? Но это
падение, а не рост!
Августин Иппонский, Проповеди4.
1 Лат. in humili. - Прим. ред.
2 Лат. ab humilitate. - Прим. ред.
<Ср. Прит. 18:12.
4 С1. 0284, 117.38.671.39.
148

Марк 9:33-37
9:35 Кто хочет быть первым9
будь из всех последним и
всем слугою
Обращение к принявшим
Христа
Да не появится среди вас никакой
спеси, но пусть собираются вместе
простота, согласие и расположение
без притворства. Пусть убеждает
себя каждый в том, что он хуже не
только брата, но и всякого человека,
ибо, сознавая это, поистине будет
Христовым учеником'.
Григорий Нисский, О христианском
установлении6.
Пример ребенка
Поставив посреди них дитя...
Он убеждал их быть такими же
смиренными и естественными.
Ведь дитя чисто от зависти и
тщеславия, и от любви к первенству.
Дети также обладают величайшими
добродетелями - простотой,
непритворством и смирением.
По этой причине необходимы нам
не только мужество и разумение, но
и эти добродетели, то есть
смиренномудрие и простота.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея7.
9:36 Взяв дитя, поставил его
посреди иих
Образ веры
Верующие, подобные младенцам,
которым не восходила на
сердце никакая злоба, которые
не знают, что такое лукавство,
но всегда пребывают в простоте,
без сомнения, вселяются в
Царство Божие, потому что ни в
одном деле они не осквернили
заповедей Божиих, но все дни
жизни своей провели
по-младенчески в одном и том же
расположении ума.
Герма, Пастырь8.
9:37 Кто Меня примет,
тот ие Меня принимает,
но Пославшего Меня
Как нужно принимать
и посещать ближнего?
Брата твоего, в дом твой
вошедшего, без молитвы не отпускай
(«Увидев брата, ты увидел
Господа твоего»9), особенно,
если он чужеземец, а то вдруг
он окажется ангелом?10 И сам,
когда братья тебя принимают,
не полагай земные угощения
впереди небесных.
Тертуллиан, О молитве11.
5Ср. Гал. 5:13-14.
6TLG 2017.024, 8.1.70.20-71.3.
7TLG 2062.152, 58.568.60569.3; Гомилия 58.2.
8TLG 1419.001, 106.1.2-3.1; Книга 3.9.29.
9 Ср. Евр. 8:11.
10 Ср. Евр. 13:2.
11 С1. 0007, 26.1 [CCSL 1:273].
149

Марк 9:38-41
9:38-41 «КТО НЕ ПРОТИВ ВАС, ТОТ ЗА ВАС»
38 При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который
именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили
ему, потому что не ходит за нами.
39 Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо
именем Моим, не может вскоре злословить Меня.
40 Ибо кто не против вас, тот за вас.
41 И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы
Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.
Обзор: Творящие добрые дела
именем Иисуса, если даже и не
принадлежат к Церкви, не лишаются
милости Божией. Они ближе ко
Господу, нежели те, кто, принадлежа
Церкви, вносят в нее раздоры своей
неразумной ревностью (Августин
Иппонский). Бог повелевает лишь то,
что человек в состоянии совершить,
принимая даже незначительные дела
(Григорий Нисский).
9:38а Именем Твоим
изгоняет бесов
О тех, кто творит милость,
не будучи в Церкви
Человека, о котором рассказывал
Иоанн и по поводу которого Господь
произнес последующие слова, не
следует противопоставлять сообществу
учеников, как если бы он был еретик,
который отвергал это сообщество.
Напротив, он был из числа тех, кто
еще не решился приобщить себя к
таинствам христовым, но кто имени
христианина благоволит. Люди такого
рода даже поддерживают христиан и
оказывают им услуги только потому,
что те - христиане. Это о них Господь
говорит, что они не потеряют награды
своей1. И не потому, что они могут
чувствовать себя в безопасности по
причине расположения, которое они
оказывают христианам, - ведь и
Христовым крещением они еще не
очищены и в союз с Ним не приняты.
Тем не менее они настолько
руководствуются милосердием Божием, что,
пребывая такими, могут безопасно
покинуть век сей. Еще до того, как они
присоединятся к числу христиан, такие
Ср. Мат. 10:42.
150

Марк 9:38-41
люди действительно являются
более полезными, нежели те, кто,
получив имя христианина и доступ к
Христовым таинствам, дают такие
советы, что, если следовать им,
попадешь в вечную погибель.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов2.
9:386 Запретили ему, потому
что ие ходит за нами
Границы Церкви
Нечто от кафоличности может быть и
вне Церкви, и имя Христово может
пребывать вне Христовой общины, как
это случилось, например, когда
именем Христа изгонял бесов тот, кто не
ходил с учениками. С другой стороны,
и в Церкви может существовать
притворство: например, среди тех, кто
веку сему возвещает словами, но не
делами, хотя само притворство и не
кафолично. Подобно тому как в
Церкви встречается то, что не
кафолично, так и вне ее можно встретить
то, что кафолично.
Августин Иппонский, О крешении3.
9:39 Не запрещайте ему
Значение Церкви для
спасения
Не следует смущаться, когда
божественная сила проявляет себя через
людей, которые не принадлежат или
пока еще не принадлежат к Церкви,
то есть через тех, в которых не
обитает или пока еще не обитает Бог, как
это было в случае с тем, кто именем
Христа изгонял бесов, хотя сам еще не
был Его учеником4. Сам Христос
позволил ему продолжать, поскольку
многим людям он засвидетельствовал
имя Христа. Господь говорит, что в
последний день многие скажут:
«Именем Твоим мы творили многие
чудеса». Не ответил бы им на это:
«Не знаю вас»5, если бы они уже
принадлежали к Божьему храму,
нахождение в котором и делает
блаженными. Сотник Корнилий,
который еще до своего полного
обновления был принят в этот храм,
видел посланного к нему ангела,
который сказал ему, что молитвы
его услышаны и жертвы приняты6.
Августин Иппонский, Послания7.
О «ревнителях» Церкви
Те, кто строго держатся предписаний,
понуждают нас осуждать мятежных, не
давать псам святого8, считать язычником
презирающего Церковь, отвергать от
целого ту часть тела, которая вводит в
соблазн9. Эти люди настолько
будоражат мир внутри Церкви, что пьггаются
раньше времени отделять зерна от
2 С1. 0273, 4.6.7.401.20.
3 С1. 0332, 7.39.77.363.5.
4 Ср. Лук. 9:49.
5 Ср. Мат. 7:22-23.
6 Ср. Деян. 10:3-4.
7С1. 0262, 187.57.12.113.20.
8 Ср. Мат. 7:6, 15:26; Map. 7:27.
9 Ср. Мат. 5:30, 18:8-9; Map. 9:42-48.
151

Марк 9:38-41
плевел10. Однако, будучи ослеплены
таким заблуждением, они сами
оказываются отделенными от
единения со Христом.
Августин Иппонский, О вере и делах11.
9:40 Кто не против вас, тот
за вас
Непротиворечивость двух
высказываний Христа
Оба выражения истинны: и то, где Он
говорит: Кто не со Мною, тот против
Меня; и кто не собирает со Мною, тот
расточает12, - и то, где говорит: Не
запрещайте, ибо кто не против вас, тот
за вас13. Это трудно понять иначе, как
необходимость укрепляться в
почитании имени Христова, что не против
Церкви, но за нее. В разделении же
следует обвинить того, кто собирает и
расточает, чтобы, придя в Церковь, он
брал там не то, что уже имеет, но
очищался от заблуждений.
Августин Иппонский, О крешении14.
Церковь и еретики
Кафолическая Церковь не осуждает
таинства, общие для нее и для
еретиков: в таинствах они с нами, а не против
нас15. Однако она осуждает и запрещает
разделения и любые суждения еретиков
против мира и истины. В этом они
против нас, потому что не с нами,
потому что не собирают с нами, а
следовательно, расточают16.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов17.
9:41 Кто мапомт вас чашею
воды во имя Мое
Помощь в совершении
добрых дел
Бог не предписывает Своим
рабам ничего невозможного. Он
показал Свою любовь ко всем и
благость собственного Божества
столь обильную и богатую, что
предоставил каждому способность
творить что-либо хорошее по
желанию, чтобы никто из старающихся
спастись не оказался к тому
неспособным. «Кто напоит, - говорит
Он, - во имя ученика даже
только чашей холодной воды,
истинно говорю вам, не потеряет
награды своей»18.
Григорий Нисский, О христианском
установлении19.
10 Ср. Мат. 13:29-30.
11 С1. 0294, 4.6.41.9.
12 Мат. 12:30; Лук. 11:23.
13 Лук. 9:50.
14 С1. 0332, 1.7.9.155.5.
15 Ср. Лук. 9:50.
HiCp. Мат. 12:30; Лук. 11:23.
17 С1. 0273, 4.5.6.400.10. Для более
подробного знакомства с учением Августина о
Церкви и таинствах см., например, его
книгу О крещении (De baptismo contra
Donatistas). Донатисты, с которыми
полемизировал Августин, настаивали на
перекрещивании еретиков и схизматиков и
считали, что действенность таинств зависит
от святости совершающих их клириков. -
Прим. ред.
18 Ср. Мат. 10:42.
1!) TLG 2017.024, 8.1.87.21-88.7.
152

МАРК 9:42-50
9:42-50 О СОБЛАЗНАХ
42 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому
лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и
бросили его в море.
43 И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе
увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в
огонь неугасимый,
44 где червь их не умирает и огонь не угасает.
45 И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в
жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в
огонь неугасимый,
46 где червь их не умирает и огонь не угасает.
47 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним
глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть
ввержену в геенну огненную,
48 где червь их не умирает и огонь не угасает.
49 Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.
50 Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее
поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.
Обзор: Господь трижды грозит
тем, кто приносит соблазны
(Августин Иппонский). Говоря об
отсечении соблазняющих членов,
Иисус имеет в виду злые помыслы
(Климент Римский), для хранения
от которых нужно прежде всего
оберегать глаза от соблазнов (Саль-
виан Пресвитер). Наказание за
грехи, которое последует в будущей
жизни, не следует считать
выдумкой (Василий Кесарийский). Порок
одурманивает и порабощает
человека (Иоанн Златоуст).
Образы вечного мучения, хотя и
переданы с помощью земных
аналогий огня и червя, не могут быть
совершенно точны (Григорий
Нисский), хотя о них и следует
проповедовать (Иоанн Златоуст,
Цезарий Арльский). Упражнение
в истолковании Писаний подобно
соли, которая необходима для
приготовления души в жертву Богу
(Мефодий Патарский, Ефрем
Сирин, Григорий Великий).
7 Библейские комментарии, τ 2
153

МАРК 9:42-50
9:42 Лучше было бы,
если бы повесили ему
жерновный камень ил шеи?
и бросили его в море
Сила слов
В одном и том же месте Он трижды
повторяет те же слова1. Кто не
устрашится от такого повтора и такой
угрозы наказания, весомо звучащей из
уст Божиих?
Августин Иппонский, О граде Божием2.
9:43 Если соблазняет тебя
рука твоя
Отсечение помыслов
Пусть никто из вас, братья, не
думает, будто Господь повелел отсекать
части тела. Произнеся эти слова, Он
хочет, чтобы не части тела, но
помыслы и причины, ведущие ко
греху, устранялись. Тогда мысль
наша, которая несется на колеснице
обозрения, устремится к любви
Божией, будучи поддерживаема
телесными чувствами. Глаза же
телесные, которые, словно
резвящиеся лошади, пытаются
уклониться от курса седока, не расслабят
узду и не отпустят поводья. Пусть
телесное зрение подчинится
суждению разума, а глаза наши, которые
по замыслу Божьему должны быть
наблюдателями и свидетелями Его
промышления, пусть не соблазняют
нас на дурные желания3.
Климент Римский, Узнавания4.
9:45 Лучше тебе увечному
войти в жизнь, нежели
с двумя руками идти
в геенну
Реальность загробных
страданий
Не думай, что я пытаюсь напугать
тебя ложными страхами, подобно
некоторым матерям или нянькам,
которые имеют обыкновение
поступать так со своими младенцами.
Всякий раз, когда последние
начинают беспрерывно плакать не к месту,
они своими выдуманными
историями заставляют их умолкнуть. Но То,
что здесь говорится, - не басня, но
слово, проповедуемое голосом, в
котором нет никакой лжи.
Василий Кесарийский, Гомилия,
произнесенная во время голода и
засухи5.
9:47Если глаз твой
соблазняет тебя
Искоренение страстей
Зная, что взор наших глаз - это своего
рода окна для нашей души, и что все
пагубные страсти входят в сердце
через глаза, как через естественные
проходы, Господь велит гасить эти
страсти снаружи - дабы им не
зародиться внутри и, постепенно возрастая,
'Т.е. слова «лучше тебе» в Map. 9:43-47.
2 С1. 0313, 48.21.9.16 [CCSL 48:774].
3Ср. Мат. 6:23.
4 GCS 15:215; Книга 7.137.
·' TLG 2040.024, 31.328.27-33; Глава 5.
154

МАРК 9:42-50
не окрепнуть на пагубу в душе, если
прежде пустят ростки в глазах6.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога7.
9:48а Где червь их не умирает
Одурманивающее действие
порока
«Я убил и похоронил твои прежние
прегрешения, - говорит Господь, -
так зачем же ты породил новые?»
К тому же прегрешения хуже
червей, ведь те портят тело, а эти -
душу, и творят еще большее
зловоние. Мы же, однако, его не
чувствуем, а потому и не стремимся
очиститься от него. Ведь и пьяный не
знает, в чем мерзость протухшего
вина, однако тот, кто не пьян, знает
об этом точно. Так и с
прегрешениями: тот, кто живет целомудренно,
знает их грязь и скверну, в то время
как тот, кто предал себя злу, не
знает даже того, что он болен, будто
он отягощен каким опьянением. И в
этом худшее свойство порока: то,
что он не позволяет впавшим в него
видеть величину собственного
повреждения, так что, валяясь телом
своим в грязи, они думают, будто
наслаждаются в ней благовониями.
По этой причине не могут они и
освободиться, но, несмотря на то что
исполнены червей, продолжают
пребывать в самообольщении
подобно тем, кто украшает себя
драгоценностями. По той же причине
не хотят они червей умерщвлять, но
питают и взращивают их в себе, пока
сами себя не отошлют к червям
будущего века.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к
Римлянам8.
9:486 И огонь не угасает
Об естественных аналогиях
Даже если назвать какое-либо из
тамошних наказаний именем тех,
что известны нам здесь, разница
будет немалой. Ибо, слыша о том
огне, ты научен представлять нечто
отличное от обычного огня,
поскольку у того огня есть нечто, чего нет у
этого: ведь тот не гаснет, а для этого
опыт изобрел многие способы его
потушить. Но между тем, что не
гаснет, и тем, что не допускает
угашения, есть большая разница,
поэтому тот огонь есть нечто иное по
сравнению с этим огнем. Опять-таки,
слыша о том черве, не устремляйся
разумом к здешнему земному
существу, исходя из одинаковости их
имен, ибо прибавление о том, что
тот червь не умирает, заставляет нас
представлять природу, отличную
от известной нам.
Григорий Нисский, Большое
огласительное слово9.
(i Ср. Сир. 14:9.
7 С1. 0485, 3.8.37.64 [SC 220:214].
8 TLG 2062.155, 60.490.38-58; Гомшия 11.5.
9 TLG 2017.046, 40.77-89.
155

МАРК 9:42-50
Сложное место для
понимания
Вопрос, который теперь стоит перед
нами, отнюдь не малозначителен.
Напротив, он касается весьма важных
вещей, смысл которых хотели бы
узнать все люди, а именно: конечен ли
геенский огонь? Что он нескончаем,
объявил нам Христос, сказав, что огонь
их не угаснет и червь их не умрет.
Знаю, что у вас мутится в голове, когда
слышите это, но что тут поделаешь?
Ведь и Бог велит часто об этом
напоминать... и мы сами поставлены на
словесное служение не по своей воле,
но по необходимости нам приходится
причинять боль своим слушателям.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Первое
послание к Коринфянам10.
Последствия отпадения
Подумайте, братья, прошу вас: если
сегодня кто-либо из нашего
церковного собрания окажется изгнанным за
какое-нибудь преступление, в какой
боли и мучении пребудет душа его?
Но если эта боль может быть
невыносимой для тех, кто был изгнан из
Церкви - где изгнанный может и
есть, и пить, и общаться с людьми и
где у него есть надежда заслужить
себе возвращение в Церковь, - какой,
подумайте, может стать эта боль,
если за свои преступления кто-либо
будет отделен от Церкви небесной,
от собрания всех ангелов и святых?
Недостаточно в качестве наказания
для такого будет то, что он изгнан;
но, кроме того, заключается он во
тьму внешнюю, чтобы гореть ему
вечно в огне. Кто будет низвергнут
из небесного Иерусалима, не
ограничится тем, что не сможет уже ни есть,
ни пить, но будет ввергнут в пламя,
где плач и скрежет зубов11, где
вопль рыданий и раскаяния никогда
не кончается, где ищут смерти и
не находят ее.
иезарий Арльский, Проповеди12.
9:50 Имейте в себе соль
Соль Писания
В книге Левит запрещается приносить
во всесожжение Господу Богу всякий
дар, который не был осолен солью13.
Схожим образом всякое духовное
упражнение в Писаниях дается нам
в виде едкой соли для стяжания
пользы. Без этого совершенно
невозможно принести Вседержителю душу
свою надлежащим образом.
Мефодий Патарский, Слово о
пальмовых ветвях14.
Щепотка Божьей соли
Слава Всевышнему, что примешал
Свою соль к нашей мысли,
закваску свою к нашим душам,
тело Его стало хлебом1 \
10 TLG 2062.156, 61.75.24-31, 324; Гомилия 9.7.
11 Ср. Мат. 22:13.
12 С1. 1008, 104.227.4.1 [CCSL 104:899].
13 Лев. 2:13.
14 PG 18:40; Глава 7. 7.
15 Ср. Мат. 26:26; Map. 14:22; Лук. 22:19.
156

Марк i0:i-i2
чтоб оживить нашу смертность.
Ефрем Сирин, Гимны на Рождество16.
Мудрость оратора
Когда начальствующий готовится
произнести свою речь, он должен
помнить об особой
предосторожности: если речь его окажется
беспорядочной, то ошибки станут ранить
сердца слушающих, а поскольку
он желает оставаться мудрецом,
то не должен немудро обрывать
все связи. Вот и Сама Истина
говорит: Имейте в севе соль, и мир
имейте между совою. Солью,
конечно же, обозначена мудрость
слова. Так что желающий говорить
мудро, пусть сильно боится того,
как бы речью своей не смутить
единение слушающих.
Григорий Великий, Пастырское
правило17.
16 CSCO 186-187: 21; Гимн 3.9.
17 С1. 1712,2.4.56 [CCSL 141].
10:1-12 ПОУЧЕНИЕ О РАЗВОДЕ
1 Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за
Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по
обычаю Своему, Он опять учил их.
2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли
разводиться мужу с женою?
3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?
4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.
5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал
вам сию заповедь.
6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.
7 Посему оставит человек отца своего и мать
8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что
они уже не двое, но одна плоть.
9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же.
11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на
другой, тот прелюбодействует от нее;
12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого,
прелюбодействует.
157

Марк iO:i-i2
Обзор: Бог сотворил для Адама
только Еву, потому что этого было
достаточно. Соединение мужа и жены
в браке есть союз равных во всем: в
трудах, радостях, горе (Тертуллиан).
Соединение мужчины и женщины
подобно союзу Христа и Церкви
(Иаков Саругский). Развод и
повторный брак умножают грех (Климент
Александрийский, Афинагор,
Августин Иппонский).
10:2 Искушая Его
Пример ученикам
Из числа тех, кто приходил к Иисусу
со своими вопросами, некоторые
делали это, чтобы подвергнуть Его
искушению. Но если великого
Спасителя нашего искушали, то кто из
учеников Его, приставленных к учению,
станет негодовать, что некоторые
искушают и расспрашивают
их не из любознательности, но из
желания искушать?
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея1.
10:6 Бог мужчину и женщину
сотворил их
Закон единобрачия
Само происхождение рода
человеческого склоняет нас в пользу закона
единобрачия. В самом начале Бог
установил образец для потомков2. Ибо
когда Он создавал человека, то
предусмотрел необходимую для него пару:
взяв одно из ребер его, Он сотворил
человеку женщину3, хотя не было у
Него недостатка ни в мастере, ни в
материале. Много ребер в Адаме, и
неутомимы руки Божьи, но только
одну жену сотворил Он.
Тертуллиан, Увешание к иеломудрию4.
10:8 И будут два одною
плотью
Муж и жена в Церкви
Где взять такие слова, чтобы выразить
счастье супругов в браке, который
скрепляется Церковью, утверждается
причащением, запечатлевается
благословением, который возвещается
ангелами и заключается Отцом? Ибо
нигде на земле по обычаю и по закону
сыновья не женятся без согласия отцов.
Каково же ярмо для двух верующих, у
которых одна надежда, одно
стремление, одно учение, одно служение!1
Оба - брат и сестра, оба - сослужите-
ли; никакого различия ни в духе, ни в
плоти. Напротив: «уже не двое, но
одна плоть»6. Где плоть одна, один и
дух: вместе молятся, вместе
преклоняют колена, вместе постятся, уча друг
друга, подбадривая друг друга,
поддерживая друг друга. В Церкви Божией
оба равны: равны на пиру, равны в
1 TLG 2042.030, 14.16.9-20.
2 Ср. Быт. 1:27.
3Ср. Быт. 2:21-22.
4С1. 0020, 5.1 [CCSL 2:1022].
5 Ср. Еф. 4:4.
6 Ср. Быт. 2:24; Мат. 19:5; Еф. 5:31; 1 Кор. 6:16.
158

Марк i0:i-i2
испытаниях, гонениях, во время
отдыха7. Они не таятся друг
от друга и не удаляются, и друг
другу не в тягость0.
Тертуллиан, К жене9.
Единение души с Богом
Слово Божие есть одна плоть с душою
в большей степени, чем муж с
женою10. Но кому же еще подобает быть
более единым с Богом в духе, как не
душе, которая так соединилась с
Богом в любви, что может быть
справедливо названа единым
с Богом духом? п
Ориген, О началах'2.
Брак Христа и Церкви
Отец таинственно посвятил невесту
для Единородного Сына Своего, и
пророчески представил ее Моисей, с
любовью начертав искусной рукой в
книге своей таинственный образ
брака жениха и невесты и тут же
накинув на него покров тайны.
Написал он в книге своей так:
«Оставит человек отца своего и матерь
свою и прилепится к жене своей, так
что двое поистине станут одно»13.
Так сказал пророк о браке мужчины
и женщины, как о прообразе брака
Христа и Церкви. Проникающим
взглядом пророчества он узрел
Христа, становящегося одним со
Своей Церковью в таинстве вод14.
Он увидел Христа, выходящего из
утробы Девы, и Церковь,
поднимающуюся из вод крещения и влекущую
Его к себе. Жених и Невеста духовно
стали совершенно одно; потому
Моисей и сказал о прообразе их, что
двое станут одной плотью. Рассуди
же теперь, что не равно это великое
таинство тому, как муж и жена
становятся одной плотью... Ибо не
столь близки жены к своим мужьям,
как Церковь близка с Сыном Божьим.
Как Жених - Господь Наш - ради
Невесты Своей умирает, так и
Невеста стремится к Распятому,
чтобы Он стал Мужем Ее. Как
предвечный дар Он изливает кровь
Свою и крестом страданий Своих
скрепляет их брачный союз.
Невеста видит Его положенным во
гробнице и обнимает Его, и
утешается Его воскресением, которое
стало ее торжеством. В хлеб
превратилось тело Жениха, чтобы
затем его разделяли для
приходящих. Жены человеков смертью
разделены с супругами своими, но
эта Невеста смертью соединилась с
Возлюбленным Своим.
Иаков Саругский, Проповеди15.
7 Ср. Рим. 12:15, 15:6; Гал. 3:28; 1 Кор. 12:12.
8 Ср. Фил. 1:27.
9С1. 0012, 2.8.37 [CCSL 1:393-4].
10 Ср. Быт. 2:24.
11 Ср. Втор. 11:22; Рим. 5:5\ 1 Иоан. 2:5, 4:7-16.
12 С1. 0198 Ε (А), 2.6.3.143.13.
13 Ср. Быт 2:24.
14 Т.е. крещения.
15 MS 1:78, 80; Проповедь 5 (О покрове на
лице Моисея).
159

Марк i0:i-i2
10:11 Кто разведется с
женою своею и женится на
другой, тот
прелюбодействует от нее
Грех развода
Не только тот, кто разводится с женой,
становится виновником этого, но
и тот, кто принимает ее, поскольку
подает женщине повод для греха.
Климент Александрийский, Строматы16.
Свидетельство дел
Не усердие в рассуждениях, но
пример и прилежание в делах
обнаруживают наше подлинное существо.
Потому возможно оставаться либо
таким, каким был рожден, либо
один раз вступить в брак. Ибо
повторный брак - прелюбодеяние,
хотя и под благовидным предлогом.
Афинагор, Прошение за христиан17.
Общая заповедь
Утверждение Господа о
недопустимости отказа от супружества, кроме
как по причине блуда, по нашему
разумению, касается равным образом
как мужей, так и жен18.
Василий Кесарийский, Послания19.
Прелюбодейные связи
Жена связана законом, доколе жив
муж ее20. Как следствие, связан и
муж ее, пока жена его жива. Эта
связанность делает невозможными
прочие связи без прелюбодейства; в
случае такой связи из двух супругов
получаются четыре развратника:
если жена выйдет замуж за другого и
если муж женится на другой.
И хотя более распутствует тот, кто
разведется с женою своею не за
прелюбодеяние и женится на другой (это
прелюбодеяние упоминает
Матфей)21, прелюбодеем считается не
только такой человек, но, как
сказано у Марка, тот, кто разведется с
женою своею и женится на другой, тот
прелюбодействует от нее; и если жена
разведется с мужем своим и выйдет
за другого, прелюбодействует.
Августин Иппонский, О супружеской
неверности22.
Условие расторжения
брака
Образованный в вере знает, что
брак создан Богом, и потому союз
от Бога, а развод от дьявола. Тем
не менее в случае прелюбодеяния
следует развестись с женой,
поскольку она не захотела
быть таковою, не сохранив
супружеской верности.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна21.
ш TLG 0555.004, 2.23.146.3.1-2.
17 TLG 1205.001, 33.4.1-4.
18 Ср. Мат. 5:31-32, 19:9; Map. 10:11-12;
Лук. 16:18; Рим. 7:2-3; 1 Кор. 7:10-11.
19 TLG 2040.004, 188.9.1-4.
20 1 Кор. 7:39.
21 Мат. 19:9.
22 С1. 0302, 2.9.8.391.12.
23 С1. 0278, 9.2.9 [CCSL 36:91].
160

Марк I0:i3-i6
10:13-16 «ПУСТИТЕ ДЕТЕЙ ПРИХОДИТЬ КО МНЕ»
13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики
же не допускали приносящих,
14 Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей
приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть
Царствие Божие.
75 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя,
тот не войдет в него.
16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.
Обзор: Дети свободны от
необходимости в покаянии перед крещением,
поскольку не творили греха по
собственной воле. В крещении им отпускается
первородный грех по вере и молитвам
их родителей и восприемников
(Августин Иппонский). Крещение доступно
каждому взрослому, приносящему
покаяние в прежней жизни, и тем более
детям, потому что они несут на себе не
свои грехи, но грех Адама (Киприан
Карфагенский). Крещение возможно в
любом возрасте, однако детский возраст
особенно восприимчив для принятия
веры (Василий Кесарийский).
10:13 Приносили к Нему
детей, чтобы Он
прикоснулся к ним
Кому не нужно покаяние?
Всякий, кто поставлен судьей над
собственной волей, может, подходя к
таинствам, начать новую жизнь лишь
после того, как раскается в жизни
ветхой. От такого покаяния свободны
при крещении только дети, поскольку
они еще не могут пользоваться
свободой воли. Однако им при освящении
отпускается первородный грех через
веру тех, кто их приводит к
крещению, чтобы как они унаследовали от
других, то есть родителей, скверны
преступлений, так теперь молениями
и заступничеством других очистились.
Августин Иппонский, Проповеди1.
10:14 Пустите детей
приходить ко Мне
Крещение детей в древней
Церкви
Даже самым страшным преступникам,
•CI. 0284, 351.39.1537.13.
161

Марк io:17-22
как и тем, кто много согрешил против
Бога, если сделаются верующими,
даруется отпущение грехов2. Ни
крещение, ни благодать для таких не
воспрещаются3. Тем более не должно
быть никаких препятствий для
ребенка, который недавно родился и
ни в чем еще не согрешил, кроме
того, что, будучи рожден по плоти от
Адама, он самим своим рождением
уже прикоснулся к древнейшей
смерти4. Этот грех, однако, отпустит-
ся ему с большей легкостью, ибо он
не его собственный, а чужой. Потому,
возлюбленный брат, мы приняли
соборное решение5 никому не
отказывать ни в крещении, ни в благодати
Божией, ибо Бог ко всем
сострадателен, щедр и милостив6.
Киприан Карфагенский, Послания7.
Апостольское предание
Всякое время и особенно время
раннего возраста полагаем мы удобным для
принятия приходящих, поскольку и
апостол восхваляет того, кто с
младенчества изучил Священные Писания8, а
также призывает воспитывать детей в
учении и наставлении Господнем9.
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила10.
2 Ср. Деян. 10:43.
3Ср. Map. 16:16; 1 Кор. 12:13.
4 Ср. Рим. 5:12.
5 Киприан имеет в виду собор,
состоявшийся в Карфагене в 254 г. - Прим. ред.
6 Ср. Деян. 2:38-39.
7 С1. 0050, 64. (Cypriani aliorumque epistula
communis) .5.2.80.
8 Ср. 2 Тим. 3:15.
9 Ср. Εφ. 6:4.
10 TLG 2040.048, 31.952.13-8; Вопрос 15.
10:17-22 ВОПРОС БОГАТОГО ЮНОШИ
О ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ
77 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на
колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы
наследовать жизнь вечную?
18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не
благ, как только один Бог.
19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не
лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.
20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от
юности моей.
21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе
недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и
162

Марк 10:17-22
будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною,
взяв крест,
22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что
у него было большое имение.
Обзор: Юноша, вопрошающий
Учителя, не понимает, что спасение не в
законе, а во Христе, Который есть Бог от
Бога (Иларий Пиктавийский). Юноша
называет Иисуса благим, но не
понимает, что Сын Божий имеет благость Отца
(Ефрем Сирин, Ориген). Благой есть то
же, что Сущий; и все творение Божие
имеет в себе благость от Бога, если не
отпадает от Него (Ориген, Григорий
Нисский, Августин Иппонский). Только
участвуя в благости Бога, творение
становится благим (Беда
Достопочтенный). Богатый юноша был самонадеян и
отступил, как только его богатству стала
угрожать опасность, чем показал, как
богатство затрудняет жизнь по
заповедям Бога (Иероним Стридонский,
Августин Иппонский). Следование за
Иисусом возможно только при помощи
Божией, но совершается лишь при
желании человека (Климент
Александрийский). Бог предоставляет людям
свободу и помогает тем, кто выбрал
добро (Тертуллиан).
соблюдения закона, не знающий, что
во Христе закон исполнился1,
считающий, будто он оправдан делами2, не
понимающий, что Он пришел к
заблудшим овцам дома Израилева3
и что невозможно законом спасти
верующих, кроме как посредством
их оправдания4, - он, подобно
учителю закона, спрашивает
Господина закона, Единородного Бога.
По этой причине Господь, которого
спросили, как если бы Он был
одним из учителей закона, отверг
столь поддельное понимание веры
и ответил: Что ты называешь Меня
благим?5 И чтобы показать, как
следует понимать Его благость
и как говорить о ней, Он добавил:
Никто не благу как только один Бог6,
не отвергая тем самым такого
определения, если бы оно было
адресовано Ему как Богу.
Иларий Пиктавийский, О Троиие7 .
10:17 Что мне делать, чтобы
наследовать жизнь вечную?
Невежество юноши
Юноша, ставший невежественным от
•Ср. Рим. 10:4; Гал. 3:13.
2 Ср. Рим. 4:5; Гал. 2:16.
3Ср. Мат. 10:6; 15:24.
4 Ср. Деян. 13:39; Рим. 3:20; Гал. 2:16.
5 Ср. Лук. 18:19.
6 Ср. Лук. 18:19.
7С1. 0433, 62а.9.16.7 [CCSL 62А:387-8].
163

Марк io:17-22
10:18а Что ты называешь
Меня благим?
Природная Благость
Юноша назвал Его благим8, как если
бы он заискивал перед Ним. Подобным
образом ищущие расположения у
других называют их благими, однако
Он избегал возвеличивания людьми.
Потому, чтобы показать, что эту
благость Он имеет от Отца по природе
и по рождению, а не по одному только
имени, Он сказал: «Один только благ»9.
И не умолчал, но добавил: «Отец»,
давая тем самым понять, что Сын благ,
как и Отец, ибо подобен Ему.
Ефрем Сирин, Толкование на
Диатессарон Татиана10.
Как не следует читать этот
отрывок
Не может быть Бога от Бога, если по
рождению Своему Он не имеет той же
природы, что и Бог. Но и неизменное
единство живой Божественной природы
не разделяется при рождении живой
природы Сына11. Еретики, которые
прикрьшаются спасительным
исповеданием веры евангельской, пытаются
исказить истину12. Излагая по-своему
слова, сказанные по иному поводу и с
иными намерениями, они крадут у Сына
Его природное единство с Отцом13.
Иларий Пиктавийский, О Троиие14.
Двусмысленный вопрос
Полное понимание ответа достигается
знанием причин, которые породили
вопрос; ответ же находится в связи с
тем, что было спрошено... Иисус
возразил на то, чтобы Его называли
«благим учителем», скорее, для того,
чтобы оспорить веру спрашивающего,
нежели Свое учительство и благость.
Иларий Пиктавийский, О Троиие15.
Пояснение из церковной
жизни
Это как если бы кто-либо, не любя
своего епископа, продолжал называть
его епископом. А епископ на это
ответил бы: «Для тебя я не епископ,
отойди от меня!»
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы16.
10:186 Никто ие благ, как
только один Бог
О Благости Сына
Никакой другой благости не существует
в Сыне, кроме той, что есть в Отце.
8 Ср. Лук. 18:18.
9 Ср. Мат. 19:17; Лук. 18:19.
1()Leloir (1963): 140; Глава 15.2.
11 Ср. Иоан. 1:1-15; Гал. 4:4.
12 Ср. 2 Пет. 2:1-3.
13 В книге о Троице Иларий полемизирует
с савеллианами и арианами, которые
толковали это и другие схожие места
в Евангелиях в качестве свидетельства
о неравенстве Сына Отцу. Подробнее
см., например, у: Е. P. Meyering,
Hilary of Poiters on the Trinity (Leiden,
1982). - Прим. ped.
14 CI. 0433, 62A.9.2.1 [CCSL 62A:372].
15 CI. 0433, 62A.9.15.12, 16.5 [CCSL
62A:386-7].
16 CI. 0592, 142.66 [CCSL 78:312-3].
164

Марк ίο: 17-22
Потому Сам Спаситель в Евангелии
правильно говорит, что никто не благ,
как только один Бог11, то есть Отец. Это
следует понимать так, что в Сыне нет
другой благости, кроме той, что в Отце,
образом Которого Он справедливо
именуется. Нет в Нем иной благости,
кроме изначальной, кроме той, что есть
в Отце, которая в Отце и Сыне ничем
не различается и никак не разделена18.
Поэтому не следует думать, что в
высказывании: Никто не благ, как
только один Бог, содержится что-либо
богохульное: ни благость Христа, ни
благость Святого Духа этими словами
не отрицаются. Как мы заметили выше,
благость изначально присуща Богу Отцу,
от Которого рождается Сын и исходит
Дух Святой, без сомнения, имеющие в
Себе ту же природу благости, как в
самом Источнике, из Которого и Сын
рождается, и Дух Святой исходит.
В тех случаях, когда в Писании что-либо
именуется благим - будь то ангел19 или
человек20, раб21 или богатство22, сердце
доброе23 или дерево доброе24, - то это
слово используется не в смысле благости
самой по себе, поскольку благость,
которая имеется в них, является не
сущностью, а переменным качеством25.
Ориген, О началах26.
«Благой» и «порочный»
Итак, «благой» - это тот же самый,
что «сущий». Противоположным
«благому» является зло или порок, в то
время как противопожным «сущему»
является не-сущее, из чего следует, что
зло и порок не существуют. Возможно,
именно это сбило с толку тех, кто
утверждал, будто дьявол не является
творением Божиим. Что касается его
природы как дьявола, она не является
творением Божиим, однако сам тот,
кому случилось стать дьяволом... при
том, что из числа сотворенных нет ни
одного, кто был бы не от Бога нашего,
есть творение Божие. Это все равно,
как если бы мы сказали, что убийца
тоже не является творением Божиим,
не отменяя того, что как человек он,
тем не менее, был сотворен Богом.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Иоанна27.
17 Лук. 18:19.
18 Ср. Иоан. 10:30.
19 Ср. Тов. 5:22; 2 Мак. 11:6; 15:23.
20 Ср. Пс. 36:23, 111:5; Прет. 12:2; Мат. 12:35;
Деян. 11:24.
21 Ср. Сир. 7:22; Лук. 19:17.
22 Ср. Тов. 4:9; Лук. 6:45.
23 Ср. Иудифь 8:28; Прем. 1:1; Сир. 26:24;
Лук. 8:15.
24 Ср. 4 Цар. 3:19; Мат. 7:17-19; Лук. 6:43.
25 Лат. accidentem, поп substantialem. Ориген
заимствует понятия «субстанция» и
«акциденция» из греческой философии, в частности из
Аристотеля. О взаимоотношениях между
наследием последнего и христианской мыслью
см. S. Ulla, «Aristotelism», EEC 2:73-76. Для
более подробного анализа отношений между
христианством и античной культурой cm.J.
Pelikan, Christianity and Classical Culture: The
Metamorphosis of Natural Theology in the Christian
Encounter with Hellenism (New Haven & London:
Yale University Press, 1993). - Прим. ред.
2(1 ОВР 154-7; Книга 1.2.13.
27 TLG 2042.005, 2.13.96.3-97.7.
165

Марк ι О: ι 7-22
О понятии «благости»
Слова никто не благ28 содержат
в себе ответ искушающему Иисуса
законнику, который
засвидетельствовал Его благость как человека. Ибо
высшее благо, говорит Он,
принадлежит одному Богу, хотя само слово
«благость» применимо также по
отношению к людям29.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово ЗО)30.
Божественный дар благости
Итак, один только Бог благ и благости
потерять не может. Он не соучаствует
в чьей-либо благости, потому что
благость Его есть Он Сам. Человек же,
если он благ, получает благость от
Бога, потому что сам по себе благим
быть не может. Через Его Духа
становятся люди благими - если кто
становится таковым, - будучи
способны по своей тварной природе через
собственную волю принимать и
удерживать в себе то, что подает нам Тот,
Кто благ Сам в Себе. Отвергая Его,
мы не имеем собственной благости.
Августин Иппонский, Послания31.
Благость как сущность Бога
Божественные Писания воспевают
саму благость как определяющую и
выявляющую все богоначальное
существование. Да и что другое можно
узнать из священного богословия, если
оно говорит, что Само Богоначалие
сказало, наставляя: «Что ты
спрашиваешь Меня о благом? Никто не благ,
как только один Бог»32. Это же и в
других местах мы, исследовав,
доказали, что все боголепные наименования
всегда воспеваются Писаниями не по
отдельности, но по отношению ко
всему совершенному, всецелому и
полному Божеству, и все они
применяются неделимо, абсолютно,
безоговорочно и всецело ко всей целостности
цсего целокупного Божества.
Дионисий Ареопагит, О Божественных
именах33.
Участие в Божественной
благости
Только участвуя в благости
Бога, разумное творение
может стать благим34.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия35.
10:19 Знаешь заповеди
Заповеди жизни
Этот богатый человек спросил благого
Учителя, что ему делать, чтобы
наследовать жизнь вечную30, однако
он назвал Иисуса благим учителем,
считая Его обычным человеком, не
28 Ср. Лук. 18:19.
29 Ср. Пс. 36:23, 111:5; Прит. 31:10-31;
Деян. 11:24.
30 TLG 2022.010, 13.15-8.
31 С1. 0262, 153.44.5.409.6.
32 Ср. Лук. 18:19.
^TLG 2798 004, 122.1-10.
34 Ср. Фил. 2:13; Евр. 13:20-21.
35 С1. 1367, 2.14.233 [CCSL 122:278].
3,,Ср. Мат. 19:16; Лук. 18:18.
166

Марк ίο: 17-22
более. Но Он благ, ибо Он - Бог.
Отвечает богатому человеку, что если
тот захочет войти в жизнь вечную, то
должен исполнять заповеди:
избавиться от горечи злобы и беспутства, не
совершать убийства, не
прелюбодействовать, не красть, не
лжесвидетельствовать, да явится суша*1, и почитать
мать и отца, и любить ближнего38.
Августин Иппонский, Исповедь39.
10:20 Всё это сохранил я от
юности моей
Поражение
самоуверенности
Тот, кто говорил, что все это
сохранил, в первом же бою не
в состоянии победить богатство.
Иероним Стридонский, Послания40.
Самонадеянность, а не
правда
Он отошел с печалью, и стало видно,
как он соблюдал заповеди закона.
Думаю, что он так ответил более из
самонадеянности, нежели по правде.
Августин Иппонский, Послания41.
10:21а Пойди, всё, что
имеешь, продай и раздай нищим
Условие вхождения в
Царство
Потому и трудно войти богатым в
Царство Небесное42, что оно желает
себе обитателей решительных и с
легкими крыльями. Пойди, - говорит
Господь, - и продай', не часть
имущества, но все, что имеешь; и раздай', не
друзьям, не родным, не близким, не
жене, не детям...43 Я к тому призываю,
чтобы ты захотел быть совершенным,
чтобы получил апостольскую доблесть,
чтобы, взяв крест, шел за Христом, и,
взявшись за плуг, не оглядывался
назад44; чтобы, возвысившись, презрел
одежды прежние, и оставил одеяние
века сего, дабы убежать от египетской
госпожи45. Так и Илия, спешащий в
Царство Небесное, не может
отправиться туда в плаще, но оставляет
одежды мира этому миру46.
Иероним Стридонский, Послания47.
Личный пример
Я, пишущий эти строки, крепко
возлюбил деяние, о котором Господь
говорит богатому юноше: Пойди, все,
что имеешь, продай и раздай нищим, и
будешь иметь сокровище на небесах; и
37 Быт. 1:9; Ср. Неем. 9:11; Пс. 65:6; Евр.
11:29. Августин начинает Гл. 19 13-й книги
Исповеди, описывая, как Бог обращается к
людям: «Прежде, однако, омойтесь,
очиститесь; удалите злые деяния ваши от
очей Моих (Ис. 1:16-18), да явится суша»
[Исповедь 13. 79.24). - Прим. ред.
38 Ср. Мат. 19:17-19; Лук. 18:20.
39 С1. 0251, 13.19.6 [CCSL 27:255].
40 С1. 0620, 118.55.4.439.17.
41 С1. 0262, 157.44.4.474.21.
42 Ср. Мат. 19:24; Map. 10:25; Лук. 18:25.
43 Ср. Мат. 19:21; Лук. 18:22.
44 Ср. Лук. 9:62.
43 Ср. Быт. 39:12.
46 Ср. 4Цар. 2:11-13.
47 С1. 0620, 118.55.4.439.18.
167

Марк io:i7-22
приходи, последуй за Мною48. Не своими
силами, но с помощью благодати
Божией я сделал так. И не потому, что
я не был богат (хотя мне это и может
быть поставлено в заслугу), но и
сами апостолы, некогда поступившие
так, тоже не были богаты49. Тот,
однако, кто оставляет как то, что
имеет, так и то, что хотел бы иметь,
оставляет весь мир.
Августин Иппонский, Послания50.
Степени следования
Евангелию
Что услышал этот человек,
возлюбленные, слышали и мы: Евангелие Христа -
на небесах, но и на земле оно не
перестает возвещать. Мы же не будем
мертвыми, когда Он призывает
громовым голосом, и не будем
глухими, когда Он вопиет. Если ты не
хочешь сделать большее, сделай
меньшее. Большее - Все, что имеешь,
продай и раздай нищим; и приходи,
последуй за мною.51 Меньшее - «не
убивай, не прелюбодействуй, не
лжесвидетельствуй, не кради, чти отца
твоего и мать, люби ближнего своего,
как самого себя»52,
иезарий Арльский, Проповеди53 .
10:216 ГТосл едуй за Мною
Следуй за тем, кто Сам
благ
Чтобы показать Себя, Бога и Благость,
Он совершает дела благостные,
открывая сокровища небесные54
и служа проводником к ним. Так
опровергает Он то, что люди видят в
Нем только лишь человека, но и
являет одновременно, что не чужды
Ему свойства Бога. Исповедуя, что
один только Бог благ, Он Сам говорит
и поступает так, как свойственно одной
только силе, благости и природе Бога.
Иларий Пиктавийский, О Троиие55.
10:22 Отошел с печалью
Спасение и свобода воли
Подвизаясь и упражняясь в
бесстрастии, человек сам по себе
ничего не добивается. Однако
если станет ясно, что он сильно
желает этого и прикладывает
старание, то с прибавлением силы от
Бога одержит верх. Ибо душам
желающим Бог помогает, но если
убавят старание, то это сдерживает
данный от Бога дух. Ибо спасение
против воли есть действие принудите-
ля, в то время как спасение человека,
желающего спастись, есть дело Того,
Кто подает благодать.
Климент Александрийский, Какой богач
спасется?56
48 Ср. Мат. 19:21; Лук. 18:22.
49 Ср. Мат. 4:18-22; Map. 2:14.
50 С1. 0262, 157.44.4.485.15.
•"Ср. Мат. 19:21; Лук. 18:22.
wCp. Мат. 19:18-19; Лук. 18:20.
53 С1. 1008, 104.153.1.12 [CCSL 104:626].
,1Ср. Мат. 19:21; Лук. 18:22.
55 С1. 0433, 62а.9.17.10 [CCSL 2А:388].
*TLG 0555.006, 21.1.2-3.1.
168

Марк Ю:23-31
Суровость Господа по
отношению к богатым
Ушел этот богач: он не принял совета
поделиться имуществом с
нуждающимися и был оставлен Господом на
произвол своего собственного решения57.
Нельзя упрекнуть Христа за то, что Он
предоставляет человека его свободной
воле. Сказано: Вот, Я предлагаю вам
сегодня благословение и проклятие™.
Выбери то, что добро. Если не можешь,
потому что не хочешь (а Он показал,
что ты можешь, если захочешь, ибо Он
дал нашей свободной воле и то и
другое), то придется тебе отойти от
Того, Чью волю не исполняешь.
Тертуллиан, О единобрачии54.
Бремя алчности
С печалью ушел он, не последовал60.
Он искал хорошего наставника, но
воспротивился Учителю и, презрев
Его учение, ушел с печалью, связанный
своими страстями. Он ушел
с печалью, неся на плечах своих
тяжелое бремя алчности.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна61.
57 Ср. Мат. 19:16-22; Лук. 18:18-27.
58 Втор. 11:26-28; 30:1, 15, 19; Нав. 24:15.
ЭДС1. 0028, 14.45 [CCSL 2:1250].
00 Ср. Мат. 19:22.
(И С1. 0278, 34.8.11 [CCSL 36:315].
10:23-31 О БОГАТСТВЕ
23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как
трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им
в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в
Царствие Божие!
25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели
богатому войти в Царствие Божие.
26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто
же может спастись?
27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но
не Богу; ибо всё возможно Богу.
28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и
последовали за Тобою.
29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто
оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать,
169

Марк io:23-3i
или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,
30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто
крага более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и
детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.
31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Обзор: Богатые должны научиться
пользоваться своими средствами для
спасения (Климент Александрийский),
но для большинства источник
богатства - скорее жадность, чем
благоразумие (Августин Иппонский). Бедность
не спасает сама по себе, ибо и бедные
впадают в гордыню, порок, пьянство
(Цезарий Арльский). Подлинное
богатство - скромность, святость,
дисциплина (Сальвиан Пресвитер,
Климент Александрийский). Тот, кто
оставляет ради Бога родных и
близких, приобретает новую семью - всех,
кто служит Христу (Иоанн Кассиан).
10:23 Как трудно имеющим
богатство войти в Царствие
Божие!
Не повод отчаиваться
Да научатся богатые из этих слов, что
они не должны пренебрегать
собственным спасением, как если бы они
были заранее осуждены, и что не
следует, опять-таки, выбрасывать
богатство в воду и выносить ему
приговор как некоему
злоумышленнику и врагу жизни, но следует
научиться, каким образом можно и должно
пользоваться богатством, чтобы
приобрести себе вечную жизнь.
Климент Александрийский, Какой богач
спасется?1
Богатство и связанные с
ним беды
У богатых наслаждение обманчиво,
труд бесплоден, страх вечен,
превосходство непрочно; они начинают
неосмотрительно и кончают
раскаянием. Вот каково их обладание всем, к
чему они - скорее из жадности, чем
из-за благоразумия - стремятся в этой
смертной доле. У благочестивых же -
иная надежда, плод иных трудов, иное
воздаяние за опасности.
Августин Иппонский, Послания2.
Слушайте, и богатые, и
бедные!
Услышав такой совет, богач, как вы
слышали, ушел опечалившись. Господь
же сказал: Как трудно имеющим
богатство войти в Царствие Божие!3
Тогда, услышав такое, уже ученики
опечалились и сказали: «Если так, кто
же может спастись?»4. Богатые,
1 TLG 0555.006, 27.1.2-2.1.
2 С1. 0262, 203.57.316.1.
3 Ср. Мат. 19:22-23.
4 Map. 10:26; ср. Мат. 19:25; Лук. 18:26.
170

Марк Ю:23-31
бедные, слушайте Христа: я
обращаюсь к народу Божьему. Очень многие
из вас бедны, но и вы внимательно
слушайте! И еще слушайте, если
хвалитесь вашей бедностью.
Остерегайтесь гордыни - да не свяжут
вас богатства смирения; остерегайтесь
порочности - да не свяжут вас
богатства праведности; остерегайтесь
пьянства - да не свяжут вас
богатства трезвости,
иезарий Арльский. Проповеди5.
О неподдельных богатствах
Какие богатства Бог любит? Что
понуждает нас Бог оставлять детям?
Какое состояние повелевает нам
копить? Веру и страх Божий,
скромность, святость и дисциплину; ничего
земного, никчемного, преходящего,
бренного, прославляющего.
Сальвиан Пресвитер, К иеркви6.
10:25 Сквозь игольные уши
И богатый может спастись
Спаситель никоим образом не
исключает богатых и не преграждает им
пути ко спасению по причине
богатства и собственности как таковых -
при условии, что они будут в состоянии
и захотят повиноваться заповедям
Божиим и свою собственную жизнь
станут ценить более преходящих
вещей, и будут взирать на Господа
пристальным взглядом, как если бы
они наблюдали за указаниями
хорошего кормщика: чего он хочет, что
делать приказывает, какой знак
подает, какой сигнал дает своим
морякам и где и когда обещает
пристать... Если кто-либо сможет
внутри самого себя преодолеть власть
имущества и стать скромным и
благоразумным и станет искать одного
только Бога, и Богом дышать, и с
Богом жить, то такой человек
предстанет перед заповедями нищим,
свободным, непобедимым, избавленным от
болезни, невредимым от богатства.
Если же этого у него не получится, то
скорее верблюд пройдет через
игольное ушко, нежели такой богач
перейдет в Царствие Божие7.
Климент Александрийский, Какой богач
спасется?8
Подлинная забота о детях
Нет необходимости собирать для
сына твоего земные сокровища. Нет
ничего такого, чем ты мог бы
обогатить его более, нежели сделав его
сокровищем для Бога9.
Сальвиан Пресвитер, К иеркви10.
10:27 Всё возможно Богу
Сила Божественной
природы
Православный'. Владыка Бог не
5С1. 1008, 104.153.2.1 [CCSL 104:626].
6 SC 176:152.
7 Ср. Мат. 19:24; Лук. 18:25.
8 TLG 0555.006, 26.2.1-3.1; 6.1-8.1.
9 Ср. Мат. 6:19-21.
10 SC 176:154.
171

Марк ю:2з-31
желает ничего такого, что не
соответствовало бы Его природе, а все, что
желает, Он в состоянии совершить.
Желает же Он того, что является
полезным и что подобает Его
собственной природе.
Эранист: Мы научены, что для Бога
возможно все.
Прав.: Стало быть, всемогущий Бог
может также грешить, согласно твоему
определению?
Эран.: Никоим образом.
Прав.: Почему же?
Эран.: Потому что Он не хочет этого.
Прав.: А почему Он не хочет?
Эран.: Потому что грех чужд Его
природе.
Прав.: Значит, Он многого не
может, ведь есть множество видов
прегрешений?
Эран.: Ничто из такого не желанно и
не возможно для Бога.
Прав.: ...в том числе и то, что противно
Его божественной природе... Однако не
быть способным к чему-либо
подобному является признаком безграничной
силы, а не немощи, в то время как
быть способным к такому, конечно же,
признак бессилия, а не силы.
Феодорит Кирский, Эранист11.
10:29 Нет никого, кто
оставил бы дом, или братьев,
или сестер
Смысл этих слов
Пускай даже это не смущает вас, как и
то, что было высказано в другом месте
еще более суровыми словами: «Кто не
возненавидит отца, и матери, и детей,
а притом и самой жизни своей, тот не
может быть Моим учеником»12. Ведь
Бог мира13 ненависти не привносит,
как и отторжения самых любимых
людей, - Он, который увещевает
любить даже врагов!14 А раз нужно
любить даже врагов, то это,
соответственно, распространяется и на
ближайших родственников... Если же у
кого будет безбожный отец, или сын,
или брат, и тот станет ему
препятствием к вере или помехой в его высокой
жизни, то такой человек пусть не
сходится и не соглашается с ним, но
прервет свое плотское родство по
причине их духовной вражды.
Климент Александрийский, Какой богач
спасется?15
10:30 Во сто крат более
Участие в богатстве
Божией семьи
Стократ более братьев и родителей
приобретет себе тот, кто ради Христова
имени перестанет любить только отца,
мать или сына и искренне полюбит всех
тех, кто служит Христу. Вместо одного
брата или отца он приобретет
множество отцов и братьев, которые будут
связаны с ним еще более горячим и
11 TLG 4089.002, 194.24-7; 195.10-9; 196.18-20.
12 Ср. Лук. 14:26; Мат. 10:37.
13 Ср. Рим. 15:33.
14 Мат. 5:44; Лук. 6:27, 35.
'^TLG 0555.006, 22.2.1-4.2, 22.7.14.
172

Марк io:32-45
действенным чувством. Множеством в которые будет входить по праву, как в
домов и полей обогатится тот, кто ради свой собственный дом16,
любви ко Христу оставит один дом: он Иоанн Кассиан, Собеседования17,
обретет в свою собственность - и в
любой части земного шара - бесчислен- ш Qp ^ат. 19:29· Лук. 18:29-30.
ное количество монастырских келий, 17 С1. 0512, 24.26.707.21.
10:32-45 ПРЕДСКАЗАНИЕ ИИСУСА О ЕГО СМЕРТИ.
ПРОСЬБА СЫНОВЕЙ ЗЕВЕДЕЯ.
32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их,
а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав
двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним,:
33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет
первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут
Его язычникам,
34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют
Его; и в третий день воскреснет.
35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали:
Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.
36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?
37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а
другому по левую в славе Твоей.
38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить
чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?
39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью,
будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;
40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня
зависит, но кому уготовано.
47 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.
42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что
почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи
их властвуют ими.
173

Марк Ю:32-45
43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между
вами, да будем вам слугою;
44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.
45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили,
но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Обзор: Господь предсказывает Свою
смерть от рук римлян, что управляли
Иудеей (Августин Иппонский), а
сыновья Зеведеевы добиваются
первенства в Царстве Небесном (Беда
Достопочтенный), считая, что Иисус идет в
Иерусалим, чтобы воцариться, а не
пострадать (Иоанн Златоуст). Ученики
добиваются славы прежде смирения,
но Иисус предлагает им чашу
страдания прежде великих благ (Августин
Иппонский, Иоанн Златоуст). Чаша и
крещение - символы распятия и
смерти, до которых смирил себя Сын
Божий, показывая, какие великие дела
может совершить смирение (Иоанн
Златоуст). Христос есть искупление
мира (Григорий Назианзин),
принимающий страдания, поношения и немощи
плоти ради грешников (Амвросий
Медиоланский, Августин Иппонский).
10:33 Предан будет
первосвященникам: н
книжникам, и осудят Его
на смерть, и предадут Его
язычникам
Смерть от иудеев и от
язычников
Этими словами Господь предсказал,
какую Он примет смерть. Он хотел
прояснить для них не то, что эта
смерть на кресте, но что иудеи
предадут Его язычникам, то есть
римлянам. Ведь Пилат был римлянин,
которого римляне направили
управлять Иудеей.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна1.
10:35 Учитель! мы желаем,
чтобы Ты сделал нам, о
чем попросим.
Иисус и сыновья Зеведеевы
Они знали, что среди учеников
пользуются особой любовью Господа и что
вместе с блаженным Петром часто
посвящаются в сокровенные таинства, о
которых не ведают остальные.
Подобные примеры часто приводит нам
текст святого Евангелия2. Так они
получили новое имя за силу и крепость
своей неуязвимой веры и отныне
зовутся Воанергес - «сыны грома»3,
потому что вместе с Петром услышали
голос Отца, прославивший Господа4, и
1 С1. 0278, 114.5.19 [CCSL 36:642-3].
2 Ср., например, повествования о
преображении (Мат. 17:1-3; Map. 5:37, 9:2-4, 14:33;
Лук. 8:51, 9:28-30).
3Мар. 3:16-17.
4 Ср. Мат. 17:5.
174

Марк io:32-45
познали тайны мистерий более,
нежели другие ученики. Они
чувствовали, что всем сердцем стремятся ко
Господу и что сильно любят Его.
Потому и не считали невозможным
воссесть в Царствии рядом с Ним, в
особенности когда видели, как любим
был за свою чистоту душевную и
телесную Иоанн, который во время
вечери возлежал на груди Иисуса5.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия6.
Ложные ожидания
Они ожидали, что Он пойдет на
царство, а не на крест и смерть, ибо, хотя
они многократно слышали о последних,
точно знать этого они не могли. Посему
так как у них еще не было ясного и
точного понимания Его учения, то они
полагали, будто Он идет на это видимое
царство и собирается воцариться в
Иерусалиме. На пути туда, посчитав,
что удобный момент уже наступил, они
и высказали Ему свою просьбу. Выделив
себя из группы учеников и переведя
все на самих себя, они просят Его о
главенстве: чтобы им первенствовать
над остальными, полагая тем самым,
что Его делание уже завершилось и что
все достигнуто, и что настало уже
время венцов и воздаяний.
Иоанн Златоуст, О прошении матери
сыновей Зеведеевых7.
Ответ Иисуса
Когда сыновья Зеведеевы просили у
Него места в Царстве, Он призвал их
испить чашу Свою8, то есть
последовать Его крестным страстям.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия9.
10:37 Дан нам сесть...
одному по правую сторону, а
другому по левую в славе
Твоей
Путь на духовную родину
Посмотрите на глубину происшедшего:
они упоминули о славе, а Он хотел,
чтобы смирение шло впереди величия
и чтобы самим смирением проложен
был путь к вершине. Ведь даже те
ученики, из которых один хотел
воссесть по правую, а другой по левую
руку, тоже искали славы10. Они знали,
куда хотят, но не видели ведущего туда
пути. Господь же, дабы они должным
путем вернулись на родину, призвал их
на этот путь. Ибо родина высоко, а
путь внизу. Ибо родина - жизнь во
Христе, а путь - смерть со Христом11.
Родина - пребывание во Христе, путь -
страдание со Христом. Тот, кто
отвергает путь, зачем ищет родину?
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна12.
5 Ср. Иоан. 13:23.
6 С1. 1367, 2.21.42 [CCSL 122:336-7].
7TLG 2062.016, 48.774.16-29.
8 Ср. Мат. 20:22.
9С1. 1367, 2.21.19 [CCSL 122:335-6].
10 Ср. Мат. 20:20-23.
11 Ср. Мат. 6:25; Map. 8:35; Лук. 9:24, 7:33.
12 С1. 0278, 28.5.15 [CCSL 36:279].
175

Марк Ю:32-45
10:38а Не знаете, чего
просите
Несвоевременная просьба
Видишь, как они не ведают, о чем
просят, когда пытаются обсуждать с
Ним венцы и воздаяния, главенство
и почести, тогда как испытания даже
еще не начались? Потому, говоря
им: Не знаете, чего просите13, - Он
намекает на две вещи. Во-первых,
что они говорят о том царстве, до
которого Христу нет никакого дела,
ведь Его обещание было не об этом
земном и чувственном царстве. Во-
вторых, что они, добиваясь в такой
момент главенства и высших
почестей и желая явиться более
славными и знаменитыми по сравнению
с остальными, делают это в весьма
неподходящее время. Ибо то был
не час венцов и наград, но час
испытаний и борений, трудов и
пота, схваток и битв.
Иоанн Златоуст, О прошении матери
сыновей Зеведеевых14.
10:386 Можете ли пить чашу,
которую Я пью?
Благословение страданий
Благословляю Тебя, что Ты удостоил
меня в этот день и час стать
причастным числу мучеников и чаше Христа
Твоего для воскресения в жизнь
вечную души и тела15 в нетлении
Святого Духа. В числе их да буду
принят ныне пред лицом Твоим
жертвою тучною и благоугодною, как
Ты, неложный и истинный Бог,
прежде уготовил, и объявил,
и исполнил.
Послание Смирнской иеркви
о мученичестве святого Поликарпа16.
Его маша
Он имел в виду, конечно же, чашу
смирения и страдания.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна17.
10:38в И креститься
крещением, которым Я крещусь?
Приобщение ко кресту
Он вновь называет страдания
крещением, показывая, что от
происходящего наступит великое очищение для
вселенной. Они отвечают ему: можем.
От усердия пообещали они сразу, не
ведая даже, что говорили, но ожидая,
что их просьба будет услышана...
Он предрек им великие блага: вы
удостоитесь мученичества и
претерпите то же, что Я; вы окончите жизнь
насильственной смертью и чрез это
Мне приобщитесь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея18.
13 Мат. 20:22.
14 TLG 2062.016, 48.774.35-49.
15 Ср. Иоан. 5:29, 6:54.
16TLG 1484.001, 14.2.1-7.
17 С1. 0278, 28.5.27 [CCSL 36:279].
18 TLG 2062.152, 58.619.53-620.1, 3-6;
Гомилия 65.2.
176

Марк Ю:32-45
Сила крещения
Когда мы погружаемся с головой в
воду, словно в некую могилу, то
погребается ветхий наш человек и,
погрузившись, целиком скрывается. Вслед за
этим, когда поднимаем голову из воды,
заново восстает новый человек. Ибо как
легко нам погрузиться и вынырнуть,
так же легко Богу похоронить ветхого
человека и явить нового19. А три раза
это делается для того, чтобы ты узнал,
что исполняет все это сила Отца и
Сына и Святого Духа20.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна21.
Символы чашы и крещения
Свой крест и Свою смерть Он называет
здесь «чашей» и «крещением». «Чашей»
потому, что Он взошел на крест с
радостью, а «крещением» потому, что
Он очистил им вселенную; однако не
только поэтому, но и из-за легкости
воскресения. Ибо как крещаемый водой
поднимается из нее с большой
легкостью, не встречая никакого препятствия
со стороны водного естества, так и Он,
опустившись в смерть, поднялся из нее с
еще большей легкостью. Вот поэтому
Он называет это крещением.
Иоанн Златоуст, О прошении матери
сыновей Зеведеевых22.
10:44 Кто хочет быть
первым между вами, да
будет всем рабом
О силе смирения
Он уничтожил проклятие23, угасил
смерть24, открыл рай25, умертвил
грех, отверз небесные врата, нача-
ток наш возвел на небо, наполнил
землю благочестием, прогнал
заблуждение, возвратил истину, нача-
ток наш возвел на царский
престол26, сотворил множество благ,
которые ни я, ни все люди не смогли
бы представить словами.27 Прежде
чем Он уничижил Самого Себя, Его
знали только ангелы; когда же Он
смирил Себя, то узнала Его вся
человеческая природа. Посмотри:
смирение не повлекло за собой Его
умаления, но дало множество
приобретений, множество
свершений и увеличило сияние Его славы28.
Но раз смирение применимо и к
Богу, Который ни в чем не
нуждается и Которому ничего не требуется,
и оно есть такое благо, что принесло
Ему еще больше служителей и
расширило Его Царство, то отчего
ты боишься, как бы тебе не
умалиться из-за смирения?
Иоанн Златоуст, О прошении матери
сыновей Зеведеевых29.
19 Ср. Рим. 6:3-11.
20 Ср. Мат. 28:19.
21TLG 2062.153, 59.151.14^23; Гомилия 25.2.
22 TLG 2062.016, 48.775.4-14.
^Ср. Гал. 3:10-13.
24 Ср. 1 Кор. 15:55-57; 2 Тим. 1:10.
23 Ср. Лук. 23:43; 2 Кор. 12:4.
26 Ср. 1 Кор. 15:20.
27Ср. Иоан. 21:25.
28 Ср. Фил. 2:6-11.
29 TLG 2062.016, 48.777.9-778.4.
177

Марк Ю:4б-52
10:45 Отдать душу Свою
для искупления многих
Спасительная миссия Бога
Сына
Он есть освящение - как чистота, чтобы
чистое вместило чистоту30. Он есть
искупление - как освобождающий нас,
одержимых грехом31, и как отдавший
Себя за нас во искупление32, очищающее
вселенную33. Он есть воскресение34 - как
воздвигающий и возвращающий к жизни
нас, омертвленных грехом35.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 30)36.
Ради меня
Полезно мне знать, что ради меня
Христос понес немощи мои37, взяв
на Себя страдания моего тела; за
меня, а значит, и за любого
человека, Он сделался грехом38; за меня
оклеветан ; за меня и во мне
унижен и покорен40; ради меня - Агнец41;
ради меня - Лоза42; ради меня -
Камень43; ради меня - Раб44; ради
меня - Сын Рабы45; ради меня - не
знающий дня суда; ради меня - Тот,
Кто не знает ни дня, ни часа46.
Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере47.
Прощение вины
Он жил без вины и умер без вины:
разделил с нами наказание, но не
разделил вины. Смерть - наказание
за вину: Господь Иисус Христос принял
смерть, но не принял грех. Без вины
разделяя с нами наказание, Он
изгладил и вину, и наказание48.
Августин Иппонский, Проповеди49.
Ср. 1 Кор. 1:30; Тит. 2:14.
Ср. 1 Кор. 1:30; 2 Тим. 2:26.
Ср. Мат. 20:28.
Ср. Евр. 7:26-27, 9:24-26, 10:10-12.
1 Иоан. 11:25.
Ср. Иоан. 6:40.
TLG 2022.010, 20.36-41.
Ср. Ис. 53:4; Мат. 8:17.
Ср. 2 Кор. 5:21.
Ср. Гал. 3:13.
Ср. Евр. 9:24-28.
Ср. Иоан. 1:29, 36.
Ср. Иоан. 15:1-5.
Ср. 1 Кор. 10:4.
Ср. Ис. 53:11; Фил. 2:7.
Ср. Лук. 1:38.
Ср. Мат. 24:36; Map. 13:32.
С1. 0150, 2.11.32 [CSEL 78:91].
Ср. 2 Кор. 5:21; Евр. 4:15, 9:26-28, 10:1-18.
С1. 0284, 231.116.248.42.
10:46-52 ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОГО ВАРТИМЕЯ
46 Приходят β Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с
учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев,
слепой сидел у дороги, прося милостыни.
178

МАРК Ю:46-52
47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить:
Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать:
Сын Давидов! помилуй меня.
49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят
ему: не бойся, вставай, зовет тебя.
50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.
51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой
сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.
52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас
прозрел и пошел за Иисусом по дороге.
Обзор: Иисус исцеляет Вартимея,
бывшего богача, который утратил
положение, богатство, зрение и молил о
помощи (Августин Иппонский).
Спасение даруется тем, кто слушает Бога
(Иоанн Златоуст). Христос просвещает
очи и возвращает людям свет боговеде-
ния (Климент Александрийский).
10:46 Сын Тимеев
Всем известный слепец
В Евангелии от Марка два слепых1
описаны так, что один из них
представлен как человек известный и в
этих местах знаменитый. Это
видно из того, что Марк приводит
как его имя, так и имя его отца.
Подобное почти не встречается в
рассказах о многочисленных случаях
исцеления Господом... Едва ли можно
сомневаться, что этот Вартимей, сын
Тимеев, пережил утрату высокого
положения и теперь слыл
несчастнейшим человеком, ибо он был не только
слеп, но и просил милостыню.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов2.
10:51 Чего ты хочешь от Меня?
Спасение не дается без труда
Как сказано, верен Бог6, и, обещая спасти,
обязательно спасет4. А как обещал?5 -
Если только захотим и послушаем Его.
Ибо спасает не просто так и не тех, кто
пребывает в праздности, подобно
бревнам и камням5.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Второе
послание к Фессалоникийиам6.
1 Т.е. в Map. 8:22-26 и в данном отрывке.
2С1. 0273, 2.65.125.227.17.
3 Втор. 32:4; Рим. 3:4; 1 Кор. 1:9, 10:13;
2 Кор. 1:18
4 Ср. Пс. 144:19; Прит. 20:22; Ис. 25:9; Еф.3:17.
5 Ср. Ис. 1:19-20; Иоан. 5:40.
6 TLG 2062.163, 62.493.5-9; Гомилия 5.7.
179

Марк ii:i-io
10:52 Он тотчас прозрел
Гимн Свету
Заповедь Господня светла, просвещает
очи7. Получи обратно Христа, получи
обратно свой свет, чтобы тебе
доподлинно узнать в Нем Бога и человека.
«Сладко» слово, просветившее нас,
«вожделеннее золота и драгоценного
камня; желаннее меда и сота»8.
Ибо как не вожделенно то, что
прояснило погребенный во тьме ум и
очистило светоносные очи души?..
Воспой и поведай мне об Отце Твоем
Боге! Твои рассказы спасут, песнь
наставит меня. Доселе блуждал я в
поисках Бога, но так как Ты,
Господи, светишь мне, то благодаря Тебе
обретаю я Бога и Отца получаю
от Тебя; становлюсь я Твоим
11:1-10 ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ВЪЕЗД В ИЕРУСАЛИМ
7 Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе
Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих
2 и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя
в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого
никто из людей не садился; отвязав его, приведите.
3И если кто скажет вам: что вы это делаете? - отвечайте, что
он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда.
4 Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице,
и отвязали его.
5 И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем
отвязываете осленка?
сонаследником, потому что
не постыдился Ты брата.
Посему устраним, устраним
забвение истины! Совлекшись
неведения и мрака - помех,
замутняющих взор, увидим поистине
сущего Бога, воспев Ему прежде
такими словами: «Радуйся, Свет!»
Для нас, погребенных во мраке и
заключенных в смертной тени,
воссиял свет с неба - яснее солнца,
слаще здешней жизни9.
Климент Александрийский,
Протрептик10.
7 Пс. 18:9.
8 Ср. Пс. 18:10-11.
9Ср.Ис. 9:2; Мат. 4:16.
10 TLG 0555.001, 11.113.1.9-3.1; 113.4.4-
114.2.1 [SC 2:181-3].
180

Марк lu-io
6 Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их.
7 И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои;
Иисус сел на него.
8 Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви
с дерев и постилали по дороге.
9 И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна!
благословен Грядущий во имя Господне!
10 благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего
Давида! осанна в вышних!
Обзор: Иисус въезжает в Иерусалим
на молодом осле (Ориген, Иустин
Мученик, Ефрем Сирин); жители
приветствуют Его «Осанной», а
ученики начинают понимать, что
исполняются мессианские пророчества
(Августин Иппонский, Иероним Стридон-
ский). Иисус есть кроткий и
праведный Царь дочери Сиона -
Церкви (Беда Достопочтенный).
11:2а Пойдите в селение
Красота земная и небесная
Думаю, что не зря то место, где
находились привязанная ослица и осленок,
было деревней, и притом безымянной,
ибо вся земля есть деревня в
сравнении с красотою небес.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Иоанна'.
11:26 Найдете
привязанного молодого осла
Почему именно молодого
осла?
Потому что было прямо предсказано,
что Он сядет на молодого осла и
войдет в Иерусалим2.
Иустин Мученик, Апология1.
Кроткий Царь Израиля
Скажите дочери Сиона: Се Царь
твой грядет к тебе, праведный и
спасающий, кроткий, сидящий на
ослице и на молодом осле, сыне
подъяремной4. Дочь Сиона есть
Церковь верующих, простирающаяся
до небесного Иерусалима - матери
всех нас, которых среди народа
Израиля было немало5. Их Царь
был кроток, ибо Богу было угодно
не то, чтобы дать царство земное
сильному, но дать Царство Небесное
кроткому.
Бела Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия6.
'TLG 2042.005,10.30.189.1-4.
2 Ср. Зах. 9:9.
3 TLG 0645.001, 35.10.1-3.
43ах. 9:9; ср. Ис. 62:11; Мат. 21:5.
5 Ср. Иоан. 11:45, где речь идет об иудеях,
уверовавших в Иисуса.
6С1. 1367, 2.3.89 [CCSL 122:203].
181

Марк iu-io
11:2в На которого никто из
людей ие садился
Символ упрямства
На которого никто из людей еще не
садился, мне кажется, намекает на то,
что до пришествия Иисуса они никогда
еще не подчиняли самих себя Слову.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Иоанна7.
Спутники Мессии
Отвяжите, - говорит, -молодого осла и
приведите ко Мне8. Начал в яслях, а
окончил на молодом осле: в Вифлееме
были ясли, а в Иерусалиме молодой осел.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана9.
11:2г Отвязав его,
приведите
Освобождение от
законнических пут
Некоторые привязанную ослицу
истолковали как уверовавших из
обрезанных, которые были
освобождены от многочисленных пут верными
духовными учениками Слова10.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Иоанна11.
11:4// иашли молодого
осла, привязанного у ворот
на улице
Еще одно пророчество
Слова: Он привязывает к виноградной
лозе осленка своего и моет в вине одежду
свою1% в символическом виде
раскрывали, что случится со Христом и что
Ему надлежит совершить. Ибо некий
молодой осел стоял перед входом в
село, привязанный к виноградной лозе,
и его-то Он приказал тогда своим
друзьям привести к Нему, и когда того
привели, то сел на него и въехал в
Иерусалим, где находилось
величайшее святилище иудеев, которое вы
потом разрушили13. После этого Он
был распят, чтобы исполнилась
оставшаяся часть пророчества, ибо
слова моет в вине одежду свою
предвозвещали страдание, которое Ему
предстояло претерпеть для того,
чтобы очистить кровью тех,
кто в Него верует14.
Иустин Мученик, Апология15.
Рождение апостольской
вести
Ученики Его сперва не поняли этого; но
когда прославился Иисус - то есть когда
Иисус засвидетельствовал силу Своего
воскресения, - тогда вспомнили, что
7 TLG 2042.005,10.32.207.2-4.
нСр. Мат. 21:2.
9Leloir (1963):204; Глава 18.1.
10 Ср. Деян. 10:45.
"TLG 2042.005, 10.29.180.1-4.
12 Быт. 49:11.
13 Имеется в виду разрушение Иерусалима
римской армией в 70 г. н.э. Апология
Иустина была адресована римскому
императору Антонию Пию (138-161 г. н.э.).
14 Ср. Евр. 9:14-28.
15 TLG 0645.001, 32.5.1-7.4.
182

Марк ii:i-io
так было о Нем написано, и это сделали
Ему16. ...Когда они размышляли над
Писанием о том, что предшествовало
страданиям Господним, и о том, что
происходило во время них, то
обнаружили, что Он, в соответствии со
словами пророков, сидел на спине ослицы.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна17.
11:7 Привели осленка к.
Иисусу... Иисус сел на него
Знак снисхождения
Христос - Учитель уничижения,
Который смирил Себя, быв послушным
даже до смерти, и смерти крестной18.
Однако Он не теряет Своей
божественности, когда дает нам пример
уничижения... Разве великим делом было для
Царя веков стать Царем человеков?
Ведь не для того царем Израиля был
Иисус, чтобы обложить их данью или
войско их снарядить оружием и
видимым образом истребить их врагов. Но
Он был таким Царем Израиля,
Который правит умами, учит вхождению в
вечность, ведет в Небесное Царство
тех, кто верит, надеется и любит.
Для Сына Божьего, Который равен
Отцу, для Слова, через Которое все
начало 6ыть|!', стать Царем Израиля -
не получение чести, но снисхождение.
Это - знак проявленной жалости,
а не преумноженной власти.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна20.
11:8а Многие же постилали
одежды свои по дороге
Как почтить Господа?
Вместо одежд - сердца наши прострем
перед Ним!21
Мефодий Патарский, Слово о
пальмовых ветвях22.
11:86 Другие резали ветви с
дерев и постилали по дороге
Глашатаи Мессии
С плодоносных деревьев, которыми
усажена Масличная гора, резали ветви и
постилали их по дороге - чтобы кривое
сделать прямым23, неровное ровным,
дабы победитель бесов и грехов Христос
мог более прямым и надежным путем
войти в сердца верующих... Когда же все
это сделали, то и голосами своими
возвестили свидетельство. Идя впереди
Него и следуя за Ним, не кротко и не
вполголоса, но во весь голос кричали:
Осанна Сыну Давида! Благословен
Грядущий во имя Господне?1*
Иероним Стридонский, Комментарии
на Евангелие от Матфея25.
"'Иоан. 12:16.
17 С1. 0278, 51.6.1 [CCSL 36:441-2].
18 Фил. 2:8.
И) Ср. Иоан. 1:3.
20 С1. 0278, 51.3.8 [CCSL 36:440-1].
21 Ср. Пс. 61:9.
22 PG 18:385.
23 Ср. Ис. 40:3, 42:16; Мат. 3:3; Map. 1:3;
Лук. 3:4.
24 Мат. 21:9; ср. Лук. 19:38; Иоан. 12:13.
25 С1. 0590, 3.1224 [CCSL 77:184].
183

Марк liai-u
11:9 Осанна!
Мессианский Псалом
Для того, чтобы вы знали, что
псалом этот написан о Господе, в
Евангелии говорится, что, когда
Спаситель входит в Иерусалим,
юноши, держа пальмовые ветви,
восклицают: Осанна в вышних!
Благословен Грядущий во имя
Господне, осанна в вышних! Эти стихи
взяты из Псалма 1172(). «Осанна!» в
переводе с еврейского означает
«Господи, спаси меня!».
Иероним Стридонский, На Пасхальное
Воскресение27.
Выражение чувств
«Осанна!», как говорят знающие
Обзор: Евангелисты иногда по-
разному излагают последовательность
событий (Августин Иппонский). Став
еврейский язык, это голос молящего,
более выражающий чувство,
нежели обозначающий нечто.
И в латинском языке тоже
существуют подобные слова, именующиеся
междометиями. Так в печали мы
говорим: «Увы!», в радости говорим:
«О!», когда удивляемся: «О, как
замечательно!» Здесь «О» означает
не что иное, как чувство нашего
удивления.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна28.
26 Пс. 117:26.
27 С1. 0604, 65 [CCSL 78:550].
28 С1. 0278, 51.2.9 [CCSL 36:440].
человеком, Господь принял на Себя
все страдания человеческой природы
(Иларий Пиктавийский). Христос ищет
11:11-14 ПРОКЛЯТИЕ БЕСПЛОДНОЙ СМОКОВНИЦЫ
11И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время
уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.
12 На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;
13 и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не
найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме
листьев, ибо еще не время было собирания смокв.
14 И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода
вовек! И слышали то ученики Его.
184

Марк iui-u
и жаждет добрых человеческих дел
(Августин Иппонский). Смоковное
дерево служит символом закона
(Ефрем Сирин, Григорий Великий,
Августин Иппонский, Кирилл
Иерусалимский).
11:12а На другой день
Последовательность
событий у Матфея и Марка
Рассказывая о втором дне, Марк
опустил то, что совершено было в
первый день, а именно изгнание из
Храма торговцев и покупателей. С
другой стороны, Матфей, повествуя о
проклятии смоковницы во второй день,
когда Господь утром возвращался в
город из Вифании, опустил события,
описываемые Марком: как Господь
пришел в этот город, как Он вечером
покинул его и как на утро ученики
Его изумились, когда проходили мимо
засохшей смоковницы. К тому, что
произошло во второй день, когда была
проклята смоковница, Матфей
прибавил деяния третьего дня, когда
ученики удивились, увидя засохшее дерево,
и когда они услышали ответ Господа
на свой вопрос о силе веры1.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов2.
11:126 Он взалкал
Таинство Его
Богочеловечества
Кто не знает таинств Его плача3,
жажды4 и голода5, пусть знает:
Плачущий воскрешает мертвых, не
смерть Лазаря оплакивая, но
возвещая радость; Жаждущий6 изливает
из Себя потоки воды живой,7 и не
томится жаждой Тот, Кто всесилен
напоить жаждущих; Алчущий
проклинает дерево, не давшее плодов
своих голодному, и по Его велению
оно из зеленеющего становится
сухим8, - как же может Он
голодать?! Таинство плача, жажды и
голода состоит в том, что Слово стало
плотью9. Став человеком, Он принял
страдания, но не столько для того,
чтобы пострадать несправедливо.
Плача, Он плакал не о Себе;
испытывая жажду, не отталкивал
жаждущих; голодая, Он не брал пищи у
других. И не для того было показано,
что Господь жаждал, алкал или
плакал, чтобы мы просто увидели,
как Он пьет, ест и печалится.
Свойства тела, воспринятые Им,
показывают истинность самого тела, так что
свойства его полностью соответствуют
нашей природе.
Иларий Пиктавийский, О Троиие10.
'Ср. Мат. 21:12-22.
2С1. 0273, 2.68.131.234.10.
3 Ср. Иоан. 11:35.
4 Ср. Иоан. 19:28.
5 Ср. Мат. 4:2; Лук. 4:2.
6 Ср. Иоан. 19:28.
7 Ср. Иоан. 4:10.
8 Ср. Map. 11:14.
9 Иоан. 1:14.
10 С1. 0433, 62 а. 10.24.3 [CCSL 62А:478-9].
8 Библейские комментарии, τ 2
185

Марк ii:ii-i4
Чего жаждет Христос?
Разве Христос хотел есть, когда Он
искал плоды на дереве? И разве,
найдя их, Он стал бы их есть? Разве
Христос жаждал, когда говорил
самаритянке: Дай Мне пить?11
Когда на Кресте говорил: Жажду?12
Чего жаждал, чего алкал Христос, как
не наших добрых дел?
Августин Иппонский, Толкования
Псалмов13.
11:13 Ничего не нашел,
кроме листьев
Природа смоковницы
Природа смоковного дерева такова, что
когда срезают его плод, то из-за его
влажности ему требуются многие месяцы
для того, чтобы высохнуть.
Следовательно, наш Господь избрал это дерево как
символ, чтобы через него явить характер
Своей власти. Известно, что смоковница
становится влажной и нежной прежде
других деревьев. Потому Господь наш
сказал: От смоковницы возьмите подобие:
когда ветви ее становятся уже мягки и
пускают листья, то знаете, что близко
лето14. Видишь, как Он предлагает ее из-
за ее обильной влажности и ранних
почек?
Ефрем Сирин, Толкование на
Четвероевангелие15.
Листья закона
Совершенно очевидно, что под
смоковницей Господь понимает плоды
синагоги, которая хотя и имела листья
Закона, однако плода дел не
приносила. Ведь не мог же Творец всего не
знать, что плодов на смоковнице нет
и что не время было плодов - об этом
могли знать все.
Григорий Великий, Собрание писем16.
11:13 Еще не время было
собирания смокв
Смысл плодоносности
Те, кто были свидетелями Христовых
чудес, но не понимали, что они
означают, когда рассказывали о них людям
понимающим, удивлялись только самим
чудесам. Другие же и чудесам
удивлялись, и их смысл понимали. Вот так же
и мы должны быть в школе Христовой.
Кто же говорит, что Христос совершал
чудеса только ради чудес, может
сказать и то, что, когда Он искал плоды
на дереве, их там быть не могло. Ибо
еще не время было собирания смокв, -
свидетельствует евангелист. И все же,
испытывая голод, Он искал на дереве
плод. Так что же, Христос не знал того,
о чем знал крестьянин? Неужели
известное возделывателю дерева не
было известно этого дерева Создателю?
Следовательно, когда Он искал плодов
на дереве, то давал ученикам понять,
что изголодался по чему-то другому и
пИоан. 4:7.
12Иоан. 19:28.
13 С1. 0283, 38.34.2.4.2 [CCSL 38:314-5].
14 Мат. 24:32; Map. 13:28; Лук. 21:30.
15Leloir (1963):170, 172; Глава 16.9.
16 α 1714, 140a.10.21.32 [CCSL 140А:853].
186

Марк ii:ii-i4
что нечто другое Он ищет. Дерево это
бесплодное, покрытое листьями, Он
находит и проклинает, и оно засыхает.
В чем же провинилось дерево, не давши
плода? Разве неплодоносность - вина
самого дерева? Однако есть люди,
которые могут не приносить плоды по
своей собственной воле. Бесплодие -
вина тех, для кого плодовитость зависит
от воли. Вот иудеи имели слова закона,
но не следовали им в делах и при
«совершенном лиственном покрове»
не приносили плодов.
Августин Иппонский, Проповеди17.
11:14 Отныне да не
вкушает никто от тебя
плода вовек
О проклятии смоковницы
Хозяин этой смоковницы не чтил закон, а
пренебрегал им. Когда пришел наш
Господь, то нашел, что ничего не осталось
на ней, и проклял ее, чтобы хозяин
впредь не ел от нее, потому что он
ничего не оставил сиротам и вдовицам18.
...Чтобы явить людям силу Своего
Божества, Он проклял смоковницу, и она
иссохла. Чтобы видевшие это уверовали, и
посредством этого деяния познали грядущее,
Он и проклял ее, в соответствии с
Законом, чтобы впредь не было на ней плода.
...Христос искал плоды на смоковнице в
неподходящее время, чтобы она стала
знамением той, что пренебрегала
плодами закона в Его время19. Потому что если
бы в подходящее время Он стал искать
плоды, то никто не увидел бы в этом
знамения.
А так Он показал на смоковнице, что
обвиняет Иерусалим, ибо искал Он
любви у той, которая ненавидела плоды
добра...20
Однако почему Он, столь благой и
щедрый, Который повсюду из малого
делал великое и из несовершенного
совершенное, обратил внимание на
смоковницу, чтобы ее погубить? Почему
Он, исцелявший скорби всех,
превративший воду в вино21 и из малого хлеба
сотворивший множество22, открывавший
очи слепым и и очищавший
прокаженных24, проклял ее, чтобы она засохла?..
Он проклял смоковницу, чтобы она стала
знамением для друзей и чудом для
противников, и чтобы ученики уверовали
в силу Его слова, а прочие поразились Его
власти. Все вещи Он делал
прекрасными25; но поскольку близко было
страдание, когда могло показаться, что нет в
Нем никакой силы, Он посредством
бездушного растения, иссушенного Им,
показал заранее, что может также и
распинавших Его погубить словом.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана26.
17 С1. 0284, 98.38.592.39.
18 Ср. Лев. 19:9-10.
19 Ср. Map. 11:13.
20 Ср. Мат. 23:37-38; Лук. 13:34-35.
21 Ср. Иоан. 2:1-11.
22 Ср. Мат. 14:15-21, 15:32-38; Map. 6:35-44;
Лук. 9:12-17; Иоан. 6:5-13.
23 Ср. Мат. 9:27-30, 12:22, 15:30, 20:30-34,
21:14; Map. 8:22-25, 10:46-52; Лук. 7:21,
18:35-42; Иоан. 9:1-41.
24 Ср. Мат. 8:2-3; Map. 1:40-42; Лук. 7:12-14.
25 Ср. Map. 7:37.
^Leloir (1963):164, 168, 170; Глава 16.7, 3, 8.
187

Марк ii:i5-i9
Конец древнего символа
Во время совершения греха они
прикрылись листьями смоковницы,2
поэтому Иисус и дает смоковницу в
качестве последнего знамения. Ибо
намереваясь идти на страдание, Он
проклинает смоковницу, но не
всякую, а только эту - по причине
ее прообразовательного значения28,
говоря: «Никто более да не вкусит
плода от тебя»29. Да разрешится
осуждение! И поскольку они тогда
прикрылись листьями смоковницы,
Обзор: Евангелисты описывают два
разных случая изгнания торговцев из
храма (Августин Иппонский). Если
Господь изгнал торговцев из
Иерусалимского храма, то изгонит и нас из
Церкви, если мы будем грешить (Беда
Достопочтенный).
то Он пришел в такое время, когда
на ней еще не было плодов.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых™.
27 Быт. 3:7.
28 Греч, δια τον τύπον. «Преобразование» -
излюбленная тема святоотеческой
экзегезы. «Преобразованием» признавалась
любая смысловая (типологическая) связь
между событиями Ветхого и Нового
Заветов. - Прим. ред.
29 Ср. Мат. 21:18.
30TLG 2110.003, 13.18.5-12.
11:15а Начал выгонять
продающих и покупающих
в храме
Два схожих события
Об изгнании торговцев из храма
рассказывают все евангелисты, однако
11:15-19 ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА
15 Пришли β Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять
продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи
продающих голубей опрокинул;
16 и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.
17 И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы
наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.
18 Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы
погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся
учению Его.
19 Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.
188

Марк ii:20-25
Иоанн делает это совсем в другом
порядке... Иоанн говорит, что Он
вошел в Иерусалим, когда была
иудейская Пасха, и что, сделав бич из
веревок, изгнал из Храма торгующих.
Из этого становится ясно, что Господь
сделал это дважды: первый случай
упомянут был Иоанном, а второй -
тремя другими евангелистами1.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов2.
11:156 И столы меновщиков
и скамьи продающих голубей
опрокинул
Предостережение
Нечестивых торговцев Он выгнал вон
вместе со всем, чем они торговали.
Братья мои, что, думаете вы, сделал
бы Господь, когда бы теперь нашел
нас спорящими, празднословящими,
смеющимися без удержи или
уловленными в сети какого-либо
иного греха - подобно тому, как,
будучи в храме, Он увидел
торгующих жертвенными животными, Ему
же предназначенными, и поспешил
изгнать их?..3 Вот потому-то,
возлюбленные, всего этого надо сильно
страшиться и с вниманием и
усердием остерегаться, чтобы, придя
внезапно, Он не обнаружил в нас зла,
которое сделало бы нас достойными
бичевания и изгнания вон из Церкви.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия4.
1 Ср. Мат. 21:12-13; Map. 11:15-17; Лук.
19:45-46; Иоан. 2:13-17.
2 С1. 0273, 2.67.129.231.15.
3 Ср. Мат. 21:12; Лук. 19:45; Иоан. 2:15.
4 С1. 1367, 2.1.39 [CCSL 122:185-6].
11:20-25 ЗАСОХШАЯ СМОКОВНИЦА
20 Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до
корня.
21 И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница,
которую Ты проклял, засохла.
22 Иисус, отвечая, говорит им:
23 имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет
горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце
своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему,
что ни скажет.
189

Марк ii:20-25
24 Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве,
верьте, что получите, - и будет вам,
25 И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого,
дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.
Обзор: Бог проклинает тех, кто
бесплоден в добре (Кирилл
Иерусалимский) . Молитва, исходящая из
глубины души, есть великая сила
(Иоанн Златоуст), которую Бог
дарует праведникам (Августин
Иппонский). Не сомневайся в том,
что Бог слышит твои молитвы
(Иоанн Кассиан). Чтение Писания и
размышление над ним питает душу
и ум (Феона Александрийский).
11:21 Смоковница, которую
Ты проклял, засохла
Слово к принимающим
Крещение
Стань причастником святого
виноградника1. Если останешься
в винограднике, то возрастешь,
как плодоносная лоза; если же не
останешься, то будешь сожжен
огнем. Поэтому принесем достойный
плод, и да не случится, чтобы с
нами произошло то же, что с этой
неплодной смоковницей2, и чтобы
Иисус, приди Он сейчас, не проклял
нас по причине бесплодия, но чтобы
каждый, напротив, мог сказать:
А л, как плодовитая маслина в доме
Божием, уповал на милость
Божию во веки и в век века3.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых4.
11:23а И не усомнится в
сердце своем, но поверит
Сила молитвы
Великое оружие - молитва! Она есть
неоскудевающее сокровище, никогда не
иссякающее богатство, тихая гавань,
причина спокойствия, а также корень,
источник и мать множества благ и
сильнее самой царской власти... Молитвой
же я называю не голые слова, полные
легкомыслия, но то, что исходит с
усердием, из души страдающей и из сердца
сокрушенного5, ибо таковая молитва
восходит на небеса. Сила молитвы
угашала силу огня, обуздывала львиную
ярость, прекращала войну, останавливала
сражения, рассеивала бурю, прогоняла
демонов, открывала двери небес,
разрывала оковы смерти, обращала в бегство
болезни, отражала злоумышления,
усмиряла землетрясения в городах и
1 Ср. Иоан. 15:46.
2 Ср. Мат. 21:19.
3Пс. 51:10 (в переводе Септуагинты).
4 TLG2110.003, 1.4.6-14.
5Ср. Пс. 33:19; Ис. 66:2.
190

Марк ii:20-25
посланные свыше наказания, и людские
козни, и вообще всякие беды устраняла
молитва. Молитву же я, опять-таки, имею
в виду не просто лежащую на устах, но
иходящую из глубины души.
Иоанн Златоуст, О непостижимой
природе Бога6.
11:236 Истинно говорю
вам ...будет ему, что ни
скажет
Божья помощь на пути
к праведности
Он действительно сказал «вам»,
но не «Мне»7 и не «Отцу», хотя человек
никак не может этого делать без
Божьего дара и без Его промышления.
Несмотря на то, что среди людей и не
существует примера совершенной
праведности, это все же не невозможно:
праведность стала бы такой, если бы
обрелось желание, достаточное
для такого дела.
Августин Иппонский, О духе и букве8.
11:24 Верьте, что получите, -
и будет вам.
Отвергни сомнение!
Когда молимся, не дадим
нерешительности проникнуть в нашу молитву и не
дадим отчаянию отяготить нашу
уверенность. Напротив, почувствуем, как
самим течением молитвы получаем
просимое. Не будем сомневаться
в том, что мольбы наши успешно дошли
до Бога9: каждый заслуживает быть
услышанным и получить воздаяние
настолько, насколько он верит, что Бог
его слышит и способен воздать.
Иоанн Кассиан, Собеседования10.
11:25 Прощайте, если что
имеете на кого
Христос открывается в
Св. Писании
Если вам наносят обиду, смотрите на
Иисуса Христа. Как хотите, чтобы
Он простил ваши грехи, так и вы
прощайте. Этим любую злобу опро-
кините, этим растопчете голову
древнего змея11, который со всем
своим лукавством строит козни
вашим добрым делам и вашему
продвижению. Пусть не проходит и
дня, когда бы вы не читали что-либо
из Священного Писания, выбрав
удобное время и предавшись затем
размышлению. Никогда не
отказывайтесь от привычки читать
Священное Писание: ничто так не питает
душу и не вскармливает разум, как
эти духовные упражнения12.
Феона Александрийский, Письма к
Лукиану13.
6TLG 2062.012, 5.430433, 44&451, 575S3.
7 Т.е. Сыну.
8С1. 0343, 35.63.223.10.
9 Ср. Иак. 5:15-16.
10 С1. 0512, 9.32.277.14.
11 Ср. Быт. 3:15; Рим. 16:20.
12 Ср. Иоан. 5:39; Деян. 17:11; 2 Тим. 3:15-16.
13 PG 10:1574.
191

Марк п:27-зз
11:27-33 ВОПРОС ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ
О ВЛАСТИ ИИСУСА
27 Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли
к Нему первосвященники и книжники, и старейшины
28 и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал
власть делать это?
29 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте
Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.
30Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте
Мне.
31 Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, - то Он
скажет: почему же вы не поверили ему?
32 а сказать: от человеков - боялись народа, потому что все
полагали, что Иоанн точно был пророк.
33 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в
ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.
Обзор: Вопрошающие Иисуса не
искали истину, и Он не открыл им
дверь, которую они сами закрыли
перед собой (Августин Иппонский). Те,
кто не имели веры и презирали
истину, не могли понять смысл
проповеди и крещения Иоанна (Тертуллиан,
Беда Достопочтенный).
11:28 Какою властью Ты
это делаешь?
Боязнь открыть дверь
Боясь оказаться побитыми камнями,
а еще более боясь сказать правду, они
на правду ответили ложью и тем
самым оболгали себя1. Они сказали:
Не знаем1. И поскольку они закрыли
себя от Него, сказав, что не знают того,
о чем знали, Он не открыл Себя им -
ведь они не удосужились постучать.
Сказано: Стучите, и отворят вам3.
Они же не только не постучали, чтобы
им отворили, но и загромоздили
подход к двери своим отрицанием. И
Господь говорит им: И Я вам не
скажу, какою властью это делаю*.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна5.
'Ср. Пс. 26:12.
2 Map. 11:33.
3Мат. 7:7; Лук. 11:9.
4 Мат. 21:27; Map. 11:33; Лук. 20:7.
Г,С1. 0278, 2.9.12 [CCSL 36:16].
192

Марк i2:i-i2
11:30 Крещение Иоанново с
небес было, нлн от челове-
К.ОВ?
О связи веры и понимания
Провозглашенное Иоанном крещение
уже и тогда вызывало вопрос, который
и Сам Господь обратил к фарисеям:
было ли крещение Иоанново с небес
или оно было земным?0 На этот
вопрос они не могли ответить
уверенно, потому что, из-за отсутствия веры,
не понимали.
Тертуллиан, О крешении7.
11:33 Η Я не скажу вам
Для кого закрывается
истина?
В ответ им Иисус говорит: И Я вам не
скажу, какою властью это делаю8, или
же: «И Я вам не скажу, что знаю, ибо
и вы не хотите признаться в том, о
чем знаете»... Нужно отметить, что
знание истины скрывается от
вопрошающих, в особенности по
следующим двум причинам: когда ищущий
знания не способен понять его и
когда он, ненавидя или презирая
истину, не достоин ее знания...
Справедливо отвергнутые и
смущенные, они отступили.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка9.
(iCp. Мат. 21:25-26; Лук. 20:4-7.
7С1. 008, 10.5 [CCSL 1:284].
8 Ср. Мат. 21:27; Лук. 20:8.
9С1. 1355, 3.11.1589 [CCSL 120:582-3].
12:1-12 ПРИТЧА О ЗЛЫХ ВИНОГРАДАРЯХ
7 И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил
виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню,
и, отдав его виноградарям, отлучился.
2 И послал в свое время к виноградарям слугу - принять от
виноградарей плодов из виноградника.
3 Они же, схватив его, вили, и отослали ни с чем.
4 Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову
и отпустили его с бесчестьем.
5 И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то
убивали.
6 Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к
ним, говоря: постыдятся сына моего.
193

Марк i2:i-i2
7 Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем
его, и наследство будет наше.
8 И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.
9 Что же сделает хозяин виноградника? - Придет и предаст
смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим.
70 Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который
отвергли строители, тот самый сделался главою угла;
11 это от Господа, и есть дивно в очах наших.
12 И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что
о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.
Обзор: При сравнении разных
вариантов притчи о виноградарях,
содержащихся в синоптических
евангелиях, может показаться, будто
Бог чего-то не знает или пытается
ввести в заблуждение. Дело, однако,
не в этом, а в том, что в Писании в
целом Отец всегда действует в
согласии с Сыном, так что знание Сына
всецело совпадает со знанием Отца
(Амвросий Медиоланский). Надеждам
злых виноградарей не суждено
оправдаться, поскольку, согласно Писаниям,
они будут разрушены силою
воскресения (Августин Иппонский).
12:6 Постыдятся сына моего
О знании Отца
В Евангелии от Луки мы видим, как
отец говорит: Что мне делать? Пошлю
сына моего возлюбленного; может быть,
увидев его, постыдятся^. С другой
стороны, у Матфея, а также у Марка
находим, как отец посылает сына
своего единственного со словами:
Постыдятся сына моего2. В первой
книге отец говорит: Может быть,
постыдятся, - будто бы сомневается,
поскольку это оборот речи
сомневающегося. В двух других он говорит:
Постыдятся сына моего, - и это есть
утверждение того, что почтение сыну
будет оказано. Бог, однако, не
сомневается и не обманывается. Ведь
сомневается тот, кто не знает, что будет, а
заблуждается тот, кто предрекает не
то, что затем следует. Разве не
очевидно, что в Писании Отец говорит о
Сыне одно, а на деле происходит
другое, что также подтверждается тем
же Писанием? Он сказал, что
постыдятся сына, - Сын же был избит,
осмеян, распят и умертвлен, во плоти
пострадав много более тех рабов, что
были посланы. Означает ли это, что
Отец обманул, или что Он не знал,
или что не смог прийти на помощь?..
Нет, не обманывается Отец, и не
'Лук. 20:13.
2 Мат. 21:37; Map. 12:6.
194

Марк I2:i3-i7
обманывает Сын. Действительно, в
Писании так заведено, что Бог
как бы не знает того, что Он знает;
это подтверждается и приведенным
выше примером, и многими
другими примерами. За всем этим
стоит единство Божественности и
единство свойств Отца и Сына:
как Бог Отец не раскрывает того,
что Ему известно, так и Сын, и
в этом Он - образ Отца3, то, что Ему
известно, не открывает.
Амвросий Медиоланский, Пять книг о
вере4.
12:7 Пойдем, убьем его, и
наследство будет наше
Заблуждение и
самонадеянность
Глупцы! Каким же образом станет
вашим наследство? Потому что вы
убили Его? Пускай убили Его, но
наследство не будет вашим. Неужели
вы думаете, что Спящий не восстанет?
Он спал, когда вы ликовали, убив Его.
Вот и в другом псалме говорит: «Я
спал»5. Они неистовствовали и хотели
убить меня, Я же спал: ибо если бы
не желал, не спал бы. Я сплю, потому
что имею власть отдать жизнь и власть
имею опять принять ее6. «Я ложился,
спал и восставал»7. Так пусть
неистовствуют иудеи, пусть будет
зеллля отдана в руки нечестивые,
пусть повесят на древе, прибьют
гвоздями, пронзят копьем9: разве
Спящий не восстанет!?10
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов11.
3Ср. 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15.
4С1. 0150, 5.17.55 [CSEL 78:298-300].
5Пс. 3:6 (в переводе Вульгаты).
6Иоан. 10:17.
7 См. сноску 5.
8 Иов. 9:24.
9 Ср. Мат. 27:63; Map. 8:31, 10:34; Лук. 18:33.
10Ср.Еф. 5:14; Рим. 6:4.
11 С1. 0283, 38.40.10.3 [CCSL 38:456].
12:13-17 О ПОДАТЯХ КЕСАРЮ
13 И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы
уловить Его в слове.
14 Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты
справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не
смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь.
Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам
или не давать?
195

Марк I2:i3-i7
15Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня?
принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его.
16 Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись?
Они сказали Ему: кесаревы.
17 Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие
Богу. И дивились Ему.
Обзор: Человечество - (потерянные)
монеты Христа, несущие на себе Его
образ (Августин Иппонский). Именно
поэтому следует возвращать Богу то,
что по праву Его (Тертуллиан), и
Спаситель Сам помогает в этом,
разыскивая Свои монеты по свету
(Августин Иппонский), тем самым
как бы становясь должником в том,
в чем Он никому не должен (Ориген).
Признавая над собою власть Бога,
христиане по своей воле возносят
молитвы о благополучии и здравом
рассудке властей придержащих
(Иустин Мученик), чтобы в жизни
и в мире не было каких-либо
препятствующих обстоятельств
(Тертуллиан). Коварство фарисеев не
знало границ, хотя они и делали вид,
что с уважением выслушивают Иисуса
(Иоанн Златоуст). Поэтому они
справедливо были посрамлены (Августин
Иппонский).
12:13 Чтобы уловить Его
в слове
Притворство фарисеев
Они дышали яростью и замышляли
свои козни, хотя и изображали
услужливость.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея'.
12:14 Позволительно ли
давать подать кесарю или
нет?
Христианское отношение к
властям
Мы поклоняемся только Богу, а в
остальном служим вам с радостью,
признавая царями и начальниками
людей и молясь, чтобы кроме царского
могущества оказался бы у вас еще и
здравый рассудок. Если же, несмотря на
наши молитвы и нашу открытость, вы
начнете поступать неразумно, то нам не
будет никакого вреда, потому что мы
верим, а вернее, убеждены, что в
вечном огне каждый несет достойное
наказание за свои дела и что каждый
даст Богу отчет в соответствии с
полученной властью2.
Иустин Мученик, Апология1.
1 TLG 2062.152, 58.656.1«; Гомилия 70.1.
2 Ср. Рим. 14:12.
3TLG 2062.001, 17.3.1-4.6.
196

Марк I2:i3-i7
12:16 Чье это изображение
и надпись?
Монеты и образ
Образ императора на монете отличен
от его образа в его сыне: и здесь
и там - образ, однако на монете он
иной. Один в сыне, и другой на
золотой чеканке. Вот и ты - монета Божия,
однако насколько лучшая, ибо и
разумением, и всей жизнью ты знаешь,
Чей образ в себе несешь и по Чьему
образу создан!4 Обычная же монета не
знает, что несет на себе образ Царя.
Августин Иппонский, Проповеди5.
12:17а Отдавайте кесарево
кесарю, а Божие Богу
Отдать себя Богу
Господь просил показать Ему монету
и спросил, кто на ней изображен.
Когда же услышал, что это был
кесарь, сказал: Отдавайте кесарево
кесарю, а Божие Богу. Значит, кесарю,
который изображен на монете, -
монету; а Богу, образ Которого в
человеке6, - самого себя.
Тертуллиан, Об идолопоклонстве7.
Молитва о властях
Во благо императоров призываем мы
Бога вечного, Бога истинного, Бога
живого, благоволения Которого
желают и сами императоры... Мы,
христиане, взирая на небо, простирая руки
(ибо они невинны), с непокрытой
головой (ибо мы не стыдимся)8, без
всякого напоминания (ибо от души
молимся) станем постоянно молиться
за всех императоров, чтобы жизнь
была долгой, власть крепкой, дом
безопасным, воинство храбрым, сенат
верным, народ честным, мир
спокойным; и о всех желаниях, как
человеческих, так и кесаревых9.
Тертуллиан, Апологетик10.
Божьи монеты
Мы - монеты Божьи; как монеты из
сокровищницы, ушли мы в скитания. В
блуждании истерлось то, что было на
нас запечатлено11. Однако явился Тот,
Кто обновит нас, ибо Сам нас создал, и
Он Сам ищет монету Свою, как ищет
свою кесарь. Потому говорит: Отдавайте
кесарево кесарю, а Божие Богу12.
Кесарю - монеты, Богу - самих себя.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна13.
Смирение Сына
Из-за них, из-за рабов, служба которых
была подобна еврейскому рабству14,
4 Ср. Быт. 1:26-27; 2 Кор. 3:2-3.
5С1. 0284, 9.41.351 [CCSL 41:125-6].
6 Ср. Быт. 1:26-27, 9:6; 1 Кор. 11:7.
7 С1. 0023, 47.25.
8 Ср. 1Кор. 11:7.
9 Ср. Иер. 29:7; Дан. 6:21; 1 Тим. 2:1-2; 1
Пет. 2:13-17.
10С1. 0003, 30.1 [CCSL 1:141].
"Т. е. образ Божий.
12 Ср. Мат. 22:21; Лук. 20:25.
13 С1. 0278, 40.9.36 [CCSL 36:355-6].
14 Ср. Исх. 1:13-14.
197

Марк i2:ia-27
Сын Божий принял образ раба15, не
совершив при этом никакой рабской
или глиняной работы. Потому, как
имеющий образ этого раба, Он
платит подать и налог, не
отличающийся от того, который дается
учеником...
Итак, тот, у кого есть нечто,
принадлежащее кесарю, пусть
отдаст это кесарю, чтобы после
этого быть в состоянии отдать
Божие Богу... подобно тому, как
Иисус заплатил долг, несмотря
на то что в долг не брал, не
увеличивал его, и никогда не делал
его Своей собственностью.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея16.
12:176 И дивились Ему
Позор клеветников
Кесарь ищет образ свой - возвращайте!
Бог ищет образ Свой - возвращайте! Да
не потеряет в вас кесарь монету свою,
да не потеряет в вас Бог монету Свою.
Они же не нашлись, что ответить: ведь
посланы были, чтобы оклеветать Его.
И ушли, говоря, что никто не смог Ему
отвечать. Почему так? Потому что
обломились зубы во рту их17.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов18.
15 Ср. Фил. 2:7.
16TLG 2042.030, 13.10.21-9, 46-9, 62-5.
17 Ср. Пс. 3:7.
18 С1. 0283, 39.57.11.49 [CCSL 39:719].
12:18-27 ВОПРОС САДДУКЕЕВ О БРАКЕ НА НЕБЕСАХ
18 Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет
воскресения, и спросили Его, говоря:
19 Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит
жену, а детей не оставит, то врат его пусть возьмет жену его и
восстановит семя брату своему.
20 Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей.
21 Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий.
22 Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена.
23 Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она
женою? Ибо семеро имели ее женою?
24 Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в
заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?
25 Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться,
ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах.
198

МАРК 12:18-27
26А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге
Моисея, как Бог при купине сказал ежу: Я Бог Авраама, и Бог
Исаака, и Бог Иакова?
27 Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма
заблуждаетесь.
Обзор: Вступив в полемику с
Иисусом, саддукеи обнаруживают свое
незнание истин Писания и неверие в
силу Божию (Тертуллиан). По
воскресении тела людей приобретут те же
качества, что и тело воскресшего
Господа (Иоанн Дамаскин); в
частности, они не будут испытывать
физических нужд (Иоанн Дамаскин) и,
подобно ангелам, будут избавлены от
чувства ревности друг ко другу
(Тертуллиан). Напротив, всякий земной
союз укрепится, получив статус
духовного (Тертуллиан), и надежда на это
может утешать верных уже в
настоящее время (Августин Иппонский).
12:18 Пришли к Нему
саддукеи, которые говорят, что
нет воскресения
Неверие в воскресение
Полагаю, что причиной вопроса было
неверие в воскресение: ведь саддукеи
не принимали ни спасения души, ни
спасения плоти...1 Разногласие же
сводится к следующему: в то время,
как саддукеи отвергают воскресение,
Господь его утверждает. При этом Он
уличает их в незнании Писания,
говорящего о воскресении2, а также в
неверии в силу Божию, которая
воскрешает из мертвых. Кроме того,
поскольку мертвые воскресают,
несомненно, следует утверждать то,
что они отрицали, то есть воскресение
мертвых Богом живых. Это
воскресение является именно таким, какое они
отрицали, то есть относится как к
душе, так и к телу человека.
Тертуллиан, О воскресении мертвых3.
12:23 В воскресении, когда
воскреснут, которого из них
будет она женою?
Ангелоподобное состояние
Христианам, покинувшим мир сей,
в день воскресения не обещается
восстановление брака: приобретя
состояние и святость ангелов4, они
не будут иметь забот,
происходящих от ревности плоти. Так и
эта женщина, на которой друг за
другом женились семь братьев, в
день воскресения не пострадает ни от
кого из своих мужей и ни один из них
1 Ср. Мат. 22:23-32; Лук. 20:27-40.
2 Ср. Иез. 37:1-14.
3С1. 0019, 36.2 [CCSL 2:968-9].
4 Ср. Мат. 22:30; Map. 12:25; Лук. 20:36.
199

Марк 12:28-40
не будет ожидать ее для воссоединения.
Тертуллиан, К жене5 .
12:24 Не зная Писаний, ни
силы Божией
Сила надежды
У людей, не знающих ни Писания, ни
силы Божией6, нет этой надежды,
которая восстанавливает утраченное,
оживляет умершее, освежает
испорченное, соединяет разделенное,
бесконечно хранит тленное и бренное.
Господь обещал это сделать и, уже
совершив обещанное, дал нам веру.
Так пусть говорит с тобой об этом
твоя вера и не обманется надежда
твоя, если даже любовь твоя изнывает
ныне! Об этом размышляй, этим
обильно и верно утешайся!
Августин Иппонский, Послания7.
12:25 Когда из мертвых
воскреснут, тогда не будут
ни жениться, ни замуж
выходить, но будут, как.
Ангелы
Духовный союз
Мы еще крепче будем связаны, потому
что предназначены для лучшего
состояния: мы должны воскреснуть в
духовном союзе, узнав как себя, так и
наших близких. Кроме того, как
воспоем мы хвалу Богу вечности, если
в нас не останется чувств и памяти
этих связей, если не только наше
сознание, но и наша сущность
изменятся? Так что, когда будем мы с Богом,
будем мы вместе... В жизни вечной
Бог более не разделит тех, кого
сочетал и кому в этой жизни запретил
разводиться8.
Тертуллиан, О единобрачии9.
Пример Воскресшего
Тело Господне после воскресения
проходило через затворенные двери,
не утомлялось, не имело нужды в
пище, во сне и в питье. Ибо, говорит
Господь, будут как ангелы Божий10.
Уже не будет брака, не будет
деторождения.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры".
5С1. 0012, 1.1.23 [CCSL 1:374].
(i Ср. Мат. 22:29.
7 С1. 0262, 263.57.4.634.11.
8 Map. 10:2-12; Мат. 19:3-12.
9 С1. 0028, 10.35 [CCSL 2:1243].
10 Ср. Лук. 20:36.
"TLG 2934.004,100.98-101; Книга 4.27.
12:28-40 ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА
28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо
им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
200

Марк i2:28-40
29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль!
Господь Бог наш есть Господь единый;
30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею
твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот
первая заповедь!
31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя.
Иной большей сих заповеди нет.
32 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что
один есть Бог и нет иного, кроме Его;
33 и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею
крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех
всесожжении и жертв.
34 Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты
от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать
Его.
35 Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники,
что Христос есть Сын Давидов?
36 Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу
моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие
ног Твоих.
37Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему?
И множество народа слушало Его с услаждением.
38 И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих
ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных
собраниях,
39 сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на
пиршествах, -
40 сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут
тягчайшее осуждение.
Обзор: Бог - один и наполняет
Собой весь мир, так что в нем не
остается места для других богов
(Афанасий Александрийский). Это, однако,
не означает отказа от божественности
Сына, так как Сын и Отец - одно
(Иларий Пиктавийский).
Принимающие крещение исповедуют как
единственность Бога, так и Единство Его
Трёх Лиц (Ориген). Любовь к Богу
объемлет всего человека (Григорий
Нисский, Василий Кесарийский). Она
201

МАРК 12:28-40
неразрывно содинена с любовью к
ближнему (Иоанн Златоуст, Беда
Достопочтенный), которая состоит в
отсечении неблаговидных поступков
(Климент Римский) и в активных
делах милосердия (Иоанн Златоуст),
но для достижения совершенства в
любви следует избавить себя от
страстей (Василий Кесарийский). Бог
является самым достойным объектом
любви (Августин Иппонский),
неподдельная любовь к Нему открывает
врата Небесного Царства (Иоанн
Златоуст). Ответ книжника
свидетельствует о понимании им духа Писания
(Иероним Стридонский, Иларий
Пиктавийский), которое, в отличие от
фарисеев (Гегемон), ставит милость
выше различных ритуальных форм
(Астерий Урбан). Тем не менее
книжник ошибается, принимая
Иисуса за обычного человека, сына
Марии и потомка Давида (Иларий
Пиктавийский), а не за Сына
Божьего и Господина Давида,
Которым Он на самом деле
является (Григорий Назианзин,
Августин Иппонский).
12:29 Господь единый
Бог всего
Если Бог един1 и Он - Господь
неба и земли, то как может быть
другой бог, кроме Него?! И где
место их богу, когда все небесное и
земное объемлется и наполняется
Богом единым и истинным?
Афанасий Александрийский, Против
язычников2.
Утверждение истины
Когда утверждается, что Бог един, а
потому Сын Бога не есть Бог есть
пример священной истины,
попранной богохульством... Он же, однако,
Сам свидетельствует о Себе как о
Боге, через Которого проповедуется
единый Бог.
Иларий Пиктавийский, О Троиие3.
12:30а Возлюби Господа
Бога твоего
О подлинной любви
Достигнуть совершенства в любви и
подлинно узнать Возлюбленного дано
не всякому случайному человеку, а
лишь тому, кто совлекся ветхого
человека, истлевающего в
обольстительных похотях, и облекся в нового
человека, в котором возможно узнать
образ Творца4. Тот же, кто любит
деньги, кто жаден до тленной
телесной красоты и непомерно дорожит
пустой славой, кто расгратил силу
любви на недолжное, - тот слеп к
зрелищу подлинной любви.
Василий Кесарийский, Гомилии на
Псалмы5.
1 Ср. Втор. 6:4.
2TLG 2035.001, 6.22-6.
3 С1. 0433, 62.5.1.22, 5.2.1 [CCSL 62:151-2].
4 Еф. 4:22, 24.
5 TLG 2040.018, 29.392.14-24; Псалом 44.
202

МАРК 12:28-40
12:306 Всем сердцем твоим
Отвергая других богов
Когда ты решаешься следовать этой
заповеди, и отвергнуть всех других
богов и господ, и не иметь никого
богом и господом, кроме единого Бога
и Господа, то объявляешь
беспощадную войну всем остальным богам и
господам. Когда же мы приходим к
благодати крещения и отрекаемся от
всех других богов и господ, то
исповедуем только Бога Отца, Сына и
Святого Духа6.
Ориген, Гомилии на Исход7.
12: ЗОв И веемо душею твоею,
и всем разумением твоим, и
всею шерепостию твоею
Три степени духовного
устроения
В составе человека имеются три части.
От апостола мы тоже узнаем об этом:
из того, что он говорит ефесянам,
молясь, чтобы всецелая благодать
тела, души и духа сохранилась в них
до пришествия Господа8. Питательную
часть он называет телом, чувствующую -
душой, мыслящую - духом. Точно так
же Господь наставляет евангельского
книжника в том, что всякой заповеди
предшествует заповедь о любви к Богу
всем сердцем, душой и разумом. В
этих словах, как мне кажется, дано
разъяснение того же различия:
наиболее телесное устроение именуется
сердцем, среднее - душой, а
высочайшая природа - разумом, умной и
творящей силой.
Григорий Нисский, Об устроении
человека10.
Целостность души
Высказывание «всею душою» не
признает разделения на части.
Сколько любви ты растратишь на низкие
дела, столько у тебя по необходимости
не достанет из целого.
Василий Кесарийский, Гомилии на
Псалмы11.
12:31а Возлюби ближнего
твоего
Дела любви
Братья, станем исповедовать Христа вот
в каких делах: в том, чтобы любить
друг друга12, не прелюбодействовать13,
не хулить друг друга14 и не завидовать15,
но быть воздержанными,
милосердными, добрыми10. Следует нам сострадать
друг другу и не предаваться
сребролюбию. Будем исповедовать Его
6 Ср. Мат. 28:19.
7С1. 0198 5(A), 8.4.223.13.
8 В тексте стоит «ефесянам», хотя
Григорий, скорее всего, имеет в виду слова
ап. Павла в 1 Фес. 5:23. - Прим. ред.
9 Ср. Мат. 22:37; Лук. 10:27.
10 TLG 2017.079, 145.40-148.1; Глава 8.5.
11 TLG 2040.018, 29.392.27-30; Псалом 44.
12 Ср. Иоан. 13:35, 15:12; 1 Иоан. 3:11.
,3Ср. Исх. 20:14; Гал 5:19.
14 Ср. Прит. 10:18.
15 Ср. Прит. 6:34.
16 Ср. Еф. 4:32; 1 Пет. 3:8.

МАРК 12:28-40
в этих делах, а не в противоположных
им. И бояться нам следует не людей,
но Бога.
Климент Римский, Второе послание к
Коринфянам17.
Венец добродетелей
Вот венец всех добродетелей, вот
основание всех Божьих заповедей:
любовь к Богу, соединенная с любовью
к ближнему18. Ибо тот, кто любит
Бога, не пренебрегает братом своим и
не предпочитает ближнему деньги, но
проявляет по отношению к нему
великую щедрость, помня о сказанном:
Так как вы сделали одному из братьев
Моих меньших, то сделали Мне19.
Понимая, что Господь всяческих
полагает сделанным как бы для Него
Самого то, что делается из попечения
о собрате, он трудится с великим
усердием и щедро дает милостыню, и
видит, глядя на бедняков, не
ничтожность внешнего облика, но величие
Того, Кто повелел любить ближнего20.
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытия21.
Двуединая заповедь
Ни один из этих видов любви не
бывает совершенным без другого, ибо
нельзя любить Бога, не любя
ближнего, как нельзя любить ближнего, не
любя Бога22. Потому Господь всякий
раз, когда спрашивал Петра, любит ли
тот Его, и в ответ слышал, что Он Сам -
свидетель этой любви, всегда
добавлял: Паси овец Моих, или: Паси агнцев
Моих26, будто ясно говоря этим, что
единственное и истинное проявление
незыблемой любви к Богу - это ради
братьев стремиться разделить заботы
тяжелых испытаний.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия24.
12:316 Иной большем снх
заповеди нет
Большего не требуется
Ничего иного Христос не требует от
тебя, как Он Сам говорит, как только
любить Его от всего сердца и творить
Его заповеди25. Кто любит Его так, как
должно, тот, конечно, старается и
заповеди Его соблюдать. Ведь если
человек искренне расположен к кому,
то старается делать все, что может
привлечь любовь его возлюбленного.
Так и мы, если искренне возлюбим
Господа, будем и заповеди Его
исполнять и не станем делать ничего из
того, что может огорчить
Возлюбленного. Это есть Царство Небесное, это
есть вкушение блаженства, это есть
блага неисчислимые - удостоиться
любить Его искренне и должным
17 TLG 1271.002, 4.3.1-4.2.
18 Ср. Мат. 22:39; Лук. 10:27.
19 Мат. 25:40.
20 Ср. Мат. 25:31-46.
21 TLG 2062.112, 54.483.19-34; Гомилия 55.3.
22 Ср. Мат. 22:37-39; Лук. 10:27.
23Иоан. 21:15-17.
24 С1. 1367, 2.22.4 [CCSL 122:342].
23 Ср. Мат. 22:37.
204

Марк 12:28-40
образом. Искренне же возлюбим мы
Его тогда, когда по любви к Нему
будем оказывать многую любовь
своим ближним20.
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытия27.
О приближении к Любви
В этой жизни нет более ценного
качества, нежели любить то, что
достойно любви. Избрать это -
мудрость; ничем не отвернуться от этого -
крепость; не соблазниться -
воздержанность; не возгордиться -
праведность. Почему мы выбираем то, что
особенно любим, потому ли, что не
находим ничего лучшего? Но это -
Сам Бог, и если Ему мы
предпочитаем или приравниваем кого-либо, то,
любя их, мы ничего не знаем о любви
к себе. Настолько лучше становится
нам, насколько ближе мы подходим к
Нему; лучше уже не бывает. Мы
приближаемся не ногами, но
любовью, и настолько воспринимаем Его
присутствие, насколько чиста та
любовь, через которую к Нему
приближаемся. Ведь в физическом
смысле Он никаким местом не
удерживается, и, следовательно, к
Нему, Который вездесущ и все
наполняет28, следует идти не ногами, но
нравами. А нравы наши обыкновенно
оцениваются не по тому, что человек
знает, но по тому, что он любит:
добрая или злая любовь рождает
добрые или злые нравы29.
Августин Иппонский, Послания30.
12:32 Хорошо, Учитель!
истину сказал Ты
Ответ книжника
Ответ книжника, по всей видимости,
совпадает со словами Господа, ибо он
исповедует любовь к Богу единому,
принимает любовь к ближнему, как
самому себе, ставит любовь к Богу и
любовь к ближнему выше всех
всесожжении и жертв.
Иларий Пиктавийский, О Троиие31.
12:33 Больше всех
всесожжении и жертв
Заповедь милости
Предписаний, запрещающих
милосердие, избегайте, братья, не только
придерживаться, но и слушать,
ибо милосердие сильнее всех всесо-
женний и жертв32.
Астерий Урбан, Фрагменты33.
12:34 Недалеко ты от
Царствия Божия
Невежество и знание
И сказал ему Иисус: Недалеко ты от
Царствия Божия. Почему недалеко от
него тот, кто приходит ученым?
26 Ср. 1 Иоан. 4:19-21.
^TLG 2062.112, 54.482.61^83.14; Гомилия 55.3.
28 Ср. Пс. 138.
29 Ср. 1 Кор. 15:33.
30 С1. 0262, 155.44.4.443.7.
31 С1. 0433, 62а.9.24.24 [CCSL 63А:397].
32 Ср. 1 Цар. 15:22; Ос. 6:6.
33 PG 10:152.
205

Марк i2:2&40
Потому что невежество дальше от
Царства Божьего, нежели знание.
Иероним Стридонский, Изложение
Евангелия от Марка34.
12:36 Как говорят
книжники, что Христос
есть Сын Давидов?
Заблуждение книжника
Следовательно, недалеко этот
книжник от Царствия Божия, поскольку
исповедует единого Бога, Которого
следует возлюбить прежде всего.
Тем не менее самим высказыванием
своим он выдает, что таинства закона
не понимает и Иисуса Христа, Сына
Божьего, несмотря на то что
исповедует единого Бога, не знает... Книжник
воспринимает Его как рожденного
по плоти от Марии, которая восходит
к Давиду35.
Иларий Пиктавийский, О Троиие36.
12:37 Сам Давид называет
Его Господом: как же Ои
Сын ему?
О сыновстве Христа
В едином Господе более высокое
приписывай Божеству и Его природе,
которая сильнее страданий тела, в
то время как более низкое - Его
человеческому составу и тому, что
ради нас Он уничижил Себя и
облекся плотию.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 29)37.
Сын и Господь
Не умирало то, через что была
создана Мария; умирало то, из чего она
была создана. Не умирала вечность
божественности, умирала немощь
плоти. Он ответил так, чтобы
верующие могли понять разницу: Кто и
через кого пришел. А пришел через
женщину-мать Бог и Господь неба и
земли. Будучи Господом мира и
Господом неба и земли, Он, конечно
же, и Господь Марии. Будучи Творцом
неба и земли, Он является также и
Творцом Марии. В соответствии же со
сказанным: Родился от жены,
подчинился закону38, Он - Сын Марии. Господь
Марии, Сын Марии, Марии Творец,
рожден от Марии. Не удивляйся, что
Он и Сын, и Господь, и не только
Марии, но и, как сказано, Сын Давида;
и потому Сын Давида, что Он - Сын
Марии. Услышь апостола, сказавшего
ясно: Который родился от семени
Давида по плоти09. Услышь и то, что
Он Господь Давида, о чем пусть сам
Давид здесь говорит: Сказал Господь
Господу моему: седи одесную Меня40.
Господь Сам говорил об этом иудеям,
когда опровергал их41. Как Давида Он
Сын и Господь - Сын Давида по
34 С1. 0632, 12.54.47 [CCSL 82:54].
35 Ср. Пс. 109:1; Мат. 22:41-46; Лук. 20:4144.
36 С1. 0433, 62а.9.26.8 [CCSL 62А:399-400].
37 TLG 2022.009, 18.17-20.
^Гал. 4:4.
39 Рим. 1:3.
40 Пс. 109:1.
41 Ср. Мат. 22:41-46; Лук. 20:41-44.
206

Марк i2:4i-44
плоти, Господь же Давида по
Божеству, - так же Марии Он Сын по
плоти и Господь Марии по величию.
То есть не была она матерью Его
Божества, но через Его Божество
должно было свершиться чудо, о
котором она просила, а Он ей ответил:
Что Мне и Тебе, Жено?42 И чтобы не
думала, что Я не принимаю Тебя как
Мать: Еще не пришел час Мой43. Я
узнаю Тебя, когда немощь, которой
Ты мать, окажется на кресте.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна44.
Подлинное откровение о
Мессии
Слова Господа, поставленные двумя
евангелистами вслед за ответом
книжника, следует понимать как
произнесенные для того, чтобы
слушающих наставить относительно Его
власти и чтобы отвратить их от учения
книжников, которые о Христе знали
лишь то, что по плоти Он от семени
Давида. Не ведали они, что Он - Бог и
потому есть Господь даже Давида.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов45.
12:38 Остерегайтесь
книжников
Внешнее и внутреннее
Фарисеи давали десятину с
мяты, аниса и тмина, и оставили
важнейшее в законе4*. С особым
старанием относясь к вещам
внешним, они презрели то, что ведет
ко спасению души. Они ожидали
себе «приветствий в народных
собраниях»47 и любили «предвозлежания
на пиршествах»48. Об этом говорил
им Господь Иисус, зная, что они
потеряны. Он указывал им, что
только внешнее принимают они во
внимание; то же, что внутри,
отвергают как чужеродное, не понимая,
что сотворивший тело, сотворил
также и душу.
Гегемон, Спор Архелая с манихеем49.
4*Иоан. 2:4.
43Иоан. 2:4.
44 С1. 0278, 8.9.22 [CCSL 36:87-8].
45 С1. 0273, 2.74.143.246.16.
46 Мат. 23:23; Лук. 11:42.
47 Ср. Мат. 23:7; Лук. 20:46.
48 Ср. Мат. 23:6; Лук. 20:46.
49 PG 10:1462.
12:41-44 ЖЕРТВА ВДОВЫ
41И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет
деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много.
42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что
составляет кодрант.
207

Марк \2ai-u
43 Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам,
что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в
сокровищницу,
44 ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей
положила все, что имела, все пропитание свое.
Обзор: Дар вдовы ценен не весом и не
стоимостью, но желанием, с которым
она его принесла (Иероним Стридон-
ский, Иоанн Златоуст, Цезарий Арль-
ский, Беда Достопочтенный). Поэтому
он заслуживает сравнения с персонажами
и метафорами Царства, приводимыми в
Писании (Августин Иппонский, Иероним
Огридонский), и является примером для
бедных, равно как для богатых (Иоанн
Златоуст, Цезарий Арльский), тем более
что материальные блага есть свойство
только здешнего мира (Павлин Нольс-
кий). Верующий же по определению
богаче всех остальных (Иероним Стри-
донский), даже если он беден (Гегемон),
однако в делах духовных важно
двигаться постепенно: без переусердствова-
ния и постановки непосильных целей,
что и будет принято, подобно дару
вдовы (Евагрий Понтийский).
12:42 Одна бедная вдова
положила две лепты
Стяжание Царства
Не отчаивайся, ибо не деньгами
приобретается Царство Небесное, не деньгами
оно стяжается... Ведь если бы оно
покупалось за серебро, то вдова,
принесшая две лепты, не много получила бы.
Но поскольку ее сила заключалась не в
серебре, а в намерении, то она, проявив
его, получила все. Итак, утверждаю я,
что не деньгами стяжается Царство, но
склонностями души, которые
обнаруживают себя через деньги. Так что же,
скажут нам, деньги не нужны? Нужны
не деньги, а намерение. Если имеешь
его, то и за две лепты приобретешь
Царство Небесное; если же не имеешь,
то и за тысячу золотых талантов не
купишь того, что дается за две лепты.
Почему? Потому что если имеешь много
и приносишь менее того, что имеешь, то
хотя и творишь милостыню, но не
такую, как вдова, ибо приносишь не с
таким усердием, как она. Ибо она
лишилась всего - но не лишилась, а все
получила в дар.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к
Филиппийиам1.
Дар Богу
Бедная вдова положила в
сокровищницу только две лепты. Говорится о ней,
что, отдав все, что имела, она
превзошла богатых людей в своем даре Богу.
Этот дар измеряется не весом своим,
но желанием тех, кто его подает.
Иероним Стридонский, Послания2.
'TLG 2062.160, 62.291.134, 17-33; Гомилия 15.3.
2С1. 0620, 118.55.5.442.4.
208

МАРК 12:41-44
Приношение серафимов
Обращаюсь к вдове из Евангелия,
бедной вдове, которая богаче всего
народа Израиля3, которая, приняв зерно
горчичное4 и положив закваску в тесто5,
достаточное воздаяние принесла
Троице - Отцу и Сыну и Святому Духу.
Она положила в сокровищницу две
лепты - все, что у нее было, все
богатства, каждое из которых
свидетельствовало о вере ее. Две лепты - это два
серафима, троекратно восхваляющие
Троиц/' и помещенные в сокровищницу
Церкви. Они - как те клещи с
зажатым углем, который пламенем своим
очищает уста беззаконника7.
Иероним Стридонский, Послания8.
12:43 Положила больше
всех
Жертвуй по силам
Когда приходится давать милостыню,
ничего другого не требуется, как
иметь надлежащий строй мыслей.
Если ты говоришь, что у тебя нет
денег, домов, одежд и сандалий,
вспомни слова Христа, которые
Он сказал о вдове9, и перестань
беспокоиться. Даже если ты очень
беден и нищенствуешь, но принесешь
два обола10, сделаешь все, что в
твоих силах, дашь хотя бы ячменную
лепешку, не имея ничего другого, -
ты до конца исполнишь все, что
необходимо.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея11.
Царство праведных
Что может быть величественнее
того, братья, что и Закхей войдет в
Царство Небесное за половину
своего состояния12, и вдова за две
лепты, и оба равно станут владеть
им? Что может быть значительнее
того, что одно и то же Царство
для богатого измеряется
сокровищами, а для бедного - сосудом
холодной воды?13
Августин Иппонский, Толкования
Псалмов14.
О желании спастись
Все имеет тот, у кого есть добрая
воля: ее одной может быть достаточно,
если нет ничего другого. Но вот если
и ее нет, то без пользы все, что бы
ты ни имел. Она одна достаточна,
если есть; все прочее ничего не дает,
если нет любви15,
иезарий Арльский, Проповеди16.
3Ср. Лук. 21:3-4.
4 Ср. Мат. 13:31-32; Map. 4:30-32; Лук.
13:18-19.
5 Ср. Мат. 13:33; Лук. 13:20-21.
"Ср.Ис. 6:2-3.
7 Ср. Ис. 6:6-7.
8С1. 0620, 54.54.17.484.18.
9 Ср. Лук. 21:3-4.
10 Обол - мелкая серебряная монета,
равная 1/16 драхмы. - Прим. ред.
nTLG 2062.152, 58.523.22-30; Гомилия 52.4.
12 Ср. Лук. 19:1-10.
13 Ср. Мат. 10:42.
14 С1. 0283, 40.111.3.5 [CCSL 40:1627].
15 Ср. Еф. 6:7.
16 С1. 1008, 104.182.3.42.
209

МАРК 12:41-44
Сердцеведец Бог
Сокровище сердца - его помыслы, по
которым внутренний судия судит о
плодах дел. Часто бывает, что люди
совершают добрые дела, но не такие
значительные, и тем не менее
получают большую награду небесной
благодати за их сердечное намерение сделать
больше, если бы только у них была
такая возможность. Другие же и за
великие дела благочестия
удостаиваются от Господа меньшей награды, ибо
сердце их полно безразличия и
прохлады. Потому и поступок вдовы,
которая отдала храму две лепты,
предпочтительнее для Исследователя
сердец, нежели бесчисленные
подношения богачей17.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия18.
12:44а Все желали от
избытка
Мудрость жизни по вере
Древнее речение гласит: у скупого нет
ни того, что он имеет, ни того, что он
не имеет. У верующего богатство -
весь мир, у неверующего - нет и обола.
Будем же жить, как ничего не
имеющие, но обладающие всем19.
Иероним Стридонский, Послания20.
От малого к великому
Лучше начать с малого и закончить
великим, продвигаясь от меньшего к
большему, чем с самого начала
направить сердце на совершенный образ
жизни, чтобы затем оставить его
или придерживаться лишь время от
времени, заботясь о том, что скажут
другие, - в таком случае весь труд
напрасен. Нечто подобное происходит
с путешествующими: если они
утомляются в первый же день, слишком
торопливо пустившись в путь, то
потом теряют много дней на
восстановление сил. Но если они будут сначала
идти неспешно, пока не привыкнут к
ходьбе, то в конце уже не будут
уставать, даже пройдя большое
расстояние. Так и тот, кто хочет приступить
к трудам добродетельной жизни,
должен упражняться без спешки, пока
постепенно не достигнет предела своих
возможностей. Не смущайся
множеством путей, пройденных нашими
испытанными отцами: каждый из них
не похож на другие. Не
переусердствуй в стремлении подражать им во
всем - это лишь расстроит твою жизнь.
Лучше выбери такой жизненный путь,
который сообразен твоей немощи; иди
по нему, и ты будешь жив, ибо
Господь наш милостив и примет тебя -
не за успехи твои, а за старание, как
принял дар неимущей вдовы21.
Евагрий Понтийский, Послания22.
17 Ср. Лук. 12:1-3.
18 С1. 1367, 2.25.121 [CCSL 122:371].
19 Ср. 2 Кор. 6:10.
20 С1. 0620, 53.54.11.464.17.
21 Ср. 2 Пар. 6:14, 30:9; Неем. 1:5; Пс. 5:10;
Дан. 9:4; Иак. 5:11.
22 ЕР 559.
210

Марк i3:i-8
12:446 От скудости своей
положила все
В соработничестве с Богом
Нам было доверено распоряжаться и
совместно пользоваться временным
достоянием, а не вечно обладать частной
собственностью. Если ты признаешь, что
на земле обладаешь богатством
временно, то на небе сможешь стяжать его
навечно... Вспомним и ту вдову, которая,
заботясь о бедных и не думая о себе,
положила все, что имела, все пропитание
свое, помня только о будущем достоянии,
как о том свидетельствует Сам Судия.
Ибо все прочие, говорит Он, клали от
избытка своего; она же, нуждаясь, быть
может, более иных бедняков и владея
лишь двумя лептами, но изобилуя
духовными богатствами и стремясь
только к вечной милости, алкала
небесных сокровищ и отказалась от всего, что
приобретается и тратится на земле...
Так воздадим Господу тем, что Он дал
нам в дар, ибо без Его милости мы не
обладаем ничем, без Его воли и сами не
существуем... Принесем Господу Его
дары; дадим Ему то, что Он принимает
от любого бедняка. Дадим в радости,
говорю я, и возрадуемся
Его ответному дару!
Павлин Нольский, Послания23.
Более предписанного
законом
Поистине, две лепты бедной вдовы
принимаются благосклонно, в чем
обнаруживается нечто большее,
нежели то, что предписывал Моисей
касательно принятия денег24. Ведь он
принимал от имущих, а Иисус
принимает и от неимущих.
Гегемон, Спор Архелая с манихеем25.
Сокровища души
За те два обола, что принесла вдова,
Господь воздал ей не как за два обола26.
Почему же? Потому, что Он взирает не
на количество денег, но на богатство
души. Если ты считаешь деньги, то
бедность ее велика, но если явишь на
свет побуждение, то сокровища ее
благородной души не описать словами.
Иоанн Златоуст, О блаженном
Филогоне27.
23 С1. 0202, 29.34.2.305.3.
24 Ср. Лев. 27; Числ. 18:15-16.
25 PG 10:1498.
26 Ср. Лук. 21:1-4.
27 TLG 2062 014, 48.750.49-55.
13:1-8 ЗНАМЕНЬЯ КОНЦА
1 И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Ε 1го:
Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
211

Марк i3:i-8
2 Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это
будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его
наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:
4 скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие
должно совершиться?
5 Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не
прельстил вас,
6 ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я;
и многих прельстят,
7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь:
ибо надлежит сему быть, - но это еще не конец.
8 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут
землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это -
начало болезней.
Обзор: В чем-то отличные описания
конца времени у синоптиков не
противоречат, но дополняют друг друга
(Августин Иппонский). Увядание деревьев,
землетресения и явления в атмосфере
даны как признаки увядания и распада
самой земли, как мы ее знаем (Ориген),
однако подлинные христиане имеют
трезвое отношение ко всякого рода
кризисам и катастрофам (Августин
Иппонский). Пока существуют останки
Иерусалимского храма, время
антихриста еще не настало (Кирилл
Иерусалимский). Хитрость дьявола заключается в
подражании деяниям Христа (Ориген),
однако он быстро проявит свою
подлинную злую сущность (Кирилл
Иерусалимский). Будучи храмом, человек может
избежать гибели, если вовремя
восстановит свой полуразрушенный
духовный облик (Ориген).
13:1 Какие камни и какие
здания!
Храм веры, разрушенный
грехом
Храм этот не сразу обрушился, но
постепенно и со временем. Так и
всякий человек, принимающий в
себя Слово Божие, подобен храму.
И если кто, совершив грех, не
полностью отступит от Слова Божьего,
но частично сохранит следы веры и
почтения к заповедям Божьим,
то он - храм, отчасти разрушенный
и отчасти стоящий. Кто же, совершив
грех, о себе не заботится, но
постоянно уходит от веры и от жизни,
согласной с Евангелием, покуда
совсем не отпадет от Бога Живого,
тот есть храм, в котором не осталось
камня учения на камне заповедей Бога,
212

Марк i3:i-8
Который Сам не разрушим.
Из древних истолкований
комментариев Оригена1.
13:2 Не останется здесь
камня на камне
Разрушение Храма
Антихрист2 придет тогда, когда в
иудейском храме, по слову Спасителя,
не останется камня на камне. Ибо когда
падение из-за ветхости, либо
разрушение, происшедшее под предлогом
строительства или по какой-нибудь иной
причине, низвергнет все камни (не
имею в виду внешнюю стену, но
внутренний храм, где находились
херувимы3), тогда придет он со всеми
знамениями и чудесами ложными4,
превознесясь над всеми идолами. Поначалу
он будет притворятся
человеколюбивым, но затем покажет жестокость, в
особенности против святых Божиих5.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых6.
13:3-4 Спрашивали Его
наедине Петр, и Маков, и Иоанн,
и Андрей: скажи нам, когда
это будет?
О различиях у
евангелистов
Евангелисты не расходятся в фактах,
когда один сообщает нечто, о чем
умалчивает другой, или когда они
излагают что-либо разными
способами7, но, напротив, дополняют друг
друга и таким образом направляют
разум читателя.
Августин Иппонский, Послания8.
13:6 Многие придут под
именем Моим и будут говорить,
что это Я
Истина и ложь
Истина - это Христос, а лжеистина -
антихрист. Мудрость - это Христос,
а лжемудрость - антихрист... Во всех
добродетелях, посредством которых
общаемся с Богом, убеждаемся, что
истинные добродетели - это Христос, в
то время как все мнимые добродетели -
1 PG 13:1640.
2 Ср. 1 Иоан. 2:18-22, 4:3; 2 Иоан. 7.
3Ср. ЗЦар. 6:27, 8:6.
4 Ср. 2 Фес. 2:9; Ср. Мат. 24:24; Map. 13:22.
5 Данный фрагмент интересен также с
исторической точки зрения, поскольку
Кирилл (ок. 313-386 гг. н.э.) был
священником, а затем епископом в Иерусалиме, где
он проповедовал перед готовящимися
принять крещение, и потому мог вполне
описывать подлинное состояние последнего
Иерусалимского храма. Судя по этому
описанию, внешние стены храма во
времена Кирилла (а это IV в. н.э., т.е.
приблизительно за три века до завоевания
Палестины мусульманами и за семь веков
до крестовых походов) были давно
разрушены, однако сохранились плиты и
пол внутреннего храма. Эти
монументальные останки дали Кириллу материал для
описания того, что произойдет во времена
антихриста.
6TLG 2110.003, 15.15.12-9.
7 Ср. описания конца времени в Евангелиях
Матфея (Мат. 24:3-8), Марка (Map. 13:3-8)
и Луки (Лук. 21:7-11).
8С1. 0262, 199.57.9.265.15.

Марк 13:9-23
это антихрист. Все проявления добра,
которые Христос имеет в Себе и
которыми Он восстанавливает людей
в истине, имитирует также дьявол
для совращения святых9.
Из древних истолкований
комментариев Оригена10.
Трезвость христиан
Относительно войн, когда земля не
была охвачена ими? В какие-такие
эпохи и в каких-таких местах? Если
вглядется в прошлое, то при
императоре Галлиене11, когда варвары
вторгались в римские провинции,
как много братьев наших, живших
тогда, могли бы решить, что конец
уже близок! А было это спустя
много времени после вознесения
Господа. Какими будут знамения,
когда конец приблизится, мы не
знаем, коль скоро и теперешние
предсказаны не так, чтобы их
понимали хотя бы в Церкви.
Августин Иппонский, Послания12.
13:8 И будут землетрясения
по местам
Прежде упадка - увядание
Как тело становится больным перед
смертью, когда та не наступает
насильственно, так что через немощь
открывается путь к отделению души от тела, -
так и любое творение в мире начинает
распадаться, как если бы оно имело
начало и конец. Потому что видимое
преходяще, и потому что «прейдут и
небо, и земля»13. Прежде упадка
должно наступить увядание, земля
начнет сотрясаться, воздух наполнится
болезнями и станет пагубным14. Тогда
жизненная сила самой земли окажется
недостаточной, и она удушит свои же
плоды, и сила рождения ее деревьев
угаснет.
Из древних истолкований
комментариев Оригена15.
9 Ср. Мат. 24:24; Map. 13:22.
10 PG 13:1644-5.
11 Начиная с 253 г. н.э. Галлиен управлял
Римом вместе со своим отцом,
императором Валерианом. После смерти последнего
Галлиен был единоличным правителем в
260-268 гг. н.э. - Прим. ред.
12 С1. 0262, 199.57.10.274.8.
13 Ср. Мат. 24:35; Map. 13:31; Лук. 21:33.
14 Ср. Лук. 21:10-11.
15 PG 13:1649.
13:9-23 ГРЯДУЩИЕ ИСПЫТАНИЯ
9 Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и
бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за
Меня, для свидетельства перед нижи.
10 И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.
214

Марк 13:9-23
11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам
говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и
говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.
12 Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут
дети на родителей и умертвят их.
13 И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до
конца спасется.
14 Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком
Даниилом, стоящую, где не должно, - читающий да разумеет, -
тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
15 а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь
из дома своего;
16 и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.
17 Горе беременным, и питающим сосцами в те дни.
18 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.
19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала
творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.
20 И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы
никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил
те дни.
21 Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, -
не верьте.
22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и
чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
23 Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все.
Обзор: Прежде конца мира
Евангелие должно быть проповедано среди
всех народов земли (Ориген). Те, кто
устоит в вере, обретут обещанное
блаженство (Иларий Пиктавийский).
«Мерзость запустения на святом месте»
есть искажение Слова Божьего. Чтобы
спастись во время гонений, следует
знать время и место для бегства, и для
этого следует постоянно молиться
(Ориген, Ефрем Сирин). Люди,
обремененные заботами века сего,
будут страдать в последние времена
(Августин Иппонский, Ипполит
Римский). Праведная жизнь поможет
встретить приход Судии с надеждой
на оправдание (Григорий Великий).
Антихрист один, но у него много
проявлений, направленных на
отвращение верных от истины (Ориген).
215

Марк 13:9-23
Вражда и расколы - действия
антихристова духа (Киприан Карфагенский).
13:10 Во всех народах прежде
должно быть проповедано
Евангелие
Предостережение от
опрометчивых заявлений
Однако не проповедано еще Евангелие
Царствия по всей земле. Известно, что
Евангелие еще не проповедано среди
всех эфиопов, особенно среди тех, кто
живет за рекой1; также среди серов2 и
на Востоке3 не слышали еще голос
христианства. Что же говорить о
британцах или германцах, что живут
вокруг Океана4, или о варварах,
даках5, сарматах и скифах6, большая
часть из которых еще не слышала
слова Евангелия, однако непременно
услышит еще до конца века?7 Обрати
внимание на то, что говорит Господь:
И во всех народах прежде должно быть
проповедано Евангелие, - и тогда
наступит конец. Если же кто захочет
заявить поспешно, что уже
проповедано Евангелие Царствия всему миру во
свидетельство всем народам, то, чтобы
быть последовательным, он должен
также сказать, что конец уже
наступил. Сказать такое - большая
опрометчивость и признак
непонимания, о чем напоминает нам Павел во
Втором послании Фессалоникийцам:
Да не обольстит вас никто никак: ибо
день тот не придет, доколе не придет
прежде отступление и не откроется
человек греха, сын погибели8.
Из древних истолкований
комментариев Оригена9.
13:13 Претерпевший же до
конца спасется
Плод нынешней веры
Господь ободряет нас, чтобы мы
ожидали наступления конца с
надлежащей верой и терпением:
Претерпевший же до конца спасется10. Не
блаженная пустота нас ожидает, но
существует плод веры, и награда за
веру не отменяется, конец же есть
окончательное обретение обещанного
блаженства. Блаженны те, кто устоит,
поставив себе целью обретение
1 Т.е за Нилом.
2 Лат. Ser (Seres), или греч. Σ ήρες, согласно
Ч. Т. Льюису, относится к одному из
народов Восточной Азии, а точнее -
китайцам. Он также приводит мнение римского
писателя Лукана (Marcus Annaeus Lucanus -
умер в 65 г. н. э.), который в десятой части
своей книги Фарсалия (Pharsalia 10.18)
говорит, что серы (Seres) живут у истоков
Нила, по соседству с Эфиопией (Ch. Т. Lewis
and Ch. Short, A Latin Dictionary [Oxford:
Clarendon Press, 1958], p. 1678). - Прим. ред.
3 Т.е. за пределами Парфии (соврем. Иран).
4 Т.е. Северного моря.
Г) Даки обитали в придунайских областях
Тр ансильвании.
''Во времена Оригена (ок. 185-254 гг. н.э.)
сарматы и скифы населяли Северо-западные области
Причерноморья и Болгарию. - Прим. ред.
7 Эти строки относятся примерно к 230 г. н.э.
8 2 Фес. 2:3.
9 PG 13:1655.
10 Ср. Мат. 10:22, 24:13; Лук. 21:19.
216

Марк 13:9-23
совершенного счастья: ожидание веры
таких людей целиком осуществится.
Так что конец означает для нас
пребывание неизменными в том
состоянии, к которому теперь уже в
нас все устремлено11.
Иларий Пиктавийский, О Троице12.
13:14а Когда же увидите
мерзость запустения...
стоящую, где ие должно
Святость Писания
Под священным местом понимается
всякое слово божественного Писания,
произнесенное святыми пророками,
бывшими от века, - Моисеем и
другими после него. Однако не только это,
но и слово евангелистов и апостолов
Иисуса Христа. На этом священном
месте в Писании - и Ветхом, и Новом
Завете - часто стоял антихрист-
лжеслово, выдающий себя за Бога, за
Бога-Слово Христа. Вот он-то и есть
эта «мерзость запустения»13.
Из древних истолкований
комментариев Оригена14.
13:146 Находящиеся в Иудее
да бегут в горы
Время и место для побега
Кто бежит, тот должен знать место,
куда бежать следует, и молиться
о времени, чтобы оно было
подходящим дая побега.
Из древних истолкований
комментариев Оригена15.
13:15 Кто на кровле, тот
не сходи в дом и не входи
взять что-нибудь из дома
своего
Кто такие те, «кто на
кровле»?
Из Писания вывожу, что «быть
наверху, на кровле» означает
иметь ум возвышенный и
устремленный ввысь, и это на
основании свидетельств,
оставленных для святых, о том, как пророков
принимали в горнице...10 Вот и
тебе Иисус заповедует не спускаться
с кровли, поскольку, говорит
Он, когда произойдет все это, тогда
находящийся на кровле пусть
не спускается взять вещи из своего
дома. Спасающийся бегством
во время гонений должен не
то что не подниматься на кровлю,
но даже и не спускаться взять
вещи из своего дома.
Ориген, Гомилии на пророка
Иеремию17.
11 Ср. 2 Фес. 1:5-7.
12 С1. 0433, 62а. 11.28.11 [CCSL 62А:557].
13 Ср. Дан. 9:27, 11:31, 12:11; 1 Мак. 1:54;
Мат. 24:15.
14 PG 13:1660.
15 PG 13:1664.
16 Ср. 3 Цар. 17:19, 23; 4 Цар. 4:10-11. Слово
«горница», которое Синодальный перевод
использует в этих двух отрывках, имеет
буквальное значение «того, что наверху», т.е.
совпадает по смыслу с «кровлей». Ср. также
4 Цар. 23:12. - Прим. ред.
17 TLG 2042.021, 19.13.15-7, 22-6.
9 Библейские комментарии, τ 2
217

Марк 13:9-23
13:17 Горе беременным и
питающим сосцами в те дни
Образ века сего
Это сказано образно. Кто такие
беременные и питающие сосцами?
Беременные - это души, надежды
которых связаны с веком сим;
получившие же то, на что надеялись, названы
питающими сосцами. Вот для
примера, некто захотел купить
себе поместье. Это - беременность:
покуда не будет поместье куплено,
чрево растет в надежде; когда же
поместье куплено, то чрево
разрешается от бремени и тогда уже то,
что куплено, вскармливается. Горе
беременным и питающим сосцами β те
дни - то есть горе надеющимся на век
сей, горе льнущим к вещам, которые
родились из надежды века сего.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов18.
13:18 Молитесь, чтобы не
случилось бегство ваше
зимою
Заботы о делах
У христиан полагаются особые
молитвы в этой борьбе, как сказано:
Молитесь, чтобы не случилось бегство
ваше зимою или в субботу19. Этими
словами Он предупреждает нас,
чтобы мы не были захвачены
врасплох тем, что грядет на нас. Чтобы
не делались праздными в своей
праведности, как иудеи в субботу,
и не волновались о мирских делах,
как в зимнюю бурю.
Ипполит Римский, Против Гая20.
Храните молитву
Зима без плодов, а суббота без
работы21. Не позволяй себе стать
тем, кто будет захвачен в плен в
таких обстоятельствах - когда ты
не имеешь ни плодов, ни труда.
Молись, чтобы пленение не случилось
ни по крайней нужде, такой, как,
например, зима, ни во время
праздности, как в субботу. Это означает, что
ни принуждение других, ни твоя
собственная праздность не должны
становиться причиной твоего удаления
от работы Господа Бога Твоего...
Истинно, что бедствие придет и что
ты должен будешь бежать, однако
продолжай молиться, чтобы это
несчастье не случилось с тобою зимой
или не застигло тебя в субботу, когда
ты покоишься... Зима - время покоя
от всех летних трудов, и суббота,
седьмой день, - время покоя,
когда не совершается никакая работа.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана22.
18 С1. 0283, 39.95.14.7 [CCSL 39:1351-2].
19 Мат. 24:20.
20 Данный отрывок сохранился только в
тексте сирийского автора Дионисия Бар-
Салиби (ум. 1171 г. н.э.) Толкование на
Апокалипсис, Деяния и Кафолические
Послания (CSCO 101:17). - Прим. ред.
21 Ср. Мат. 24:20.
22 CSCO 137:261-2; Глава 18.13-4.
218

Марк 13:9-23
13:19 В те дни будет такая
скорбь, какой не было от
начала творения
Готовьтесь ко дню суда!
Следует иметь в виду, что теперешние
страдания настолько отличаются от
страданий последних, насколько
личность провозвестника отличается от
величия Судии. Братья возлюбленные,
всем своим разумом помышляйте о
дне этом: жизнь исправляйте, меняйте
нравы, противодействуйте
искушениям, слезами омывайте прегрешения!
Чем строже и осторожнее вы будете
готовить себя, тем с большей
уверенностью сможете встретить приход
вечного Судии.
Григорий Великий, Гомилии на
Евангелия21.
13:22 Восстанут лжехристы и
лжепророки и дадут
знамения и чудеса, чтобы
прельстить, если возможно, и
избранных
Антихрист и его
проявления
Итак, антихрист - один, однако у него
множество проявлений. Как если бы
мы сказали, что ложь в целом одна,
однако, по причине различий между
лжеучениями, заключили бы, что
видов лжи много. Если возможно, -
сказано для усиления: не имел Он в
виду и не сказал, что даже избранные
впадут в заблуждение, однако хочет
таким образом показать, что речи
еретиков нередко бывают очень
убедительными и в состоянии тронуть
даже тех, кто внимает им с
мудростью... Всякая речь, выдающая себя за
истину, хотя истиной и не являющаяся,
будь то среди соплеменников или
среди варваров, есть своего рода
антихрист, ибо под видом истины
пытается совратить и отделить от Того,
Кто говорит: «Я есть истина»24.
Из древних истолкований
комментариев Оригена25.
13:22 Вы же берегитесь. Вот,
Я наперед сказал вам все
Берегитесь противника-
сатаны
Все больше и больше свирепствует
противник: царят заблуждения,
усиливается замешательство,
разгорается сильная зависть, ослепляет
алчность, все искажает бесчестие,
вздымается гордость, поражает
раздор, гнев ввергает в бедствие...
Всего подобного избегайте, о братья,
помня наставление Господа: Вы же
берегитесь. Вот, Я наперед сказал
вам2ь. Прошу вас: уклоняйтесь от
таких людей, гоните прочь от себя и
от ушей ваших эти пагубные
разговоры, подобные прикосновению к
23 С1. 1711, 1.1.6.33 [PL 76:1077-81].
24 Ср. Иоан. 14:6.
25 PG 13:1668-9.
2()Ср. Мат. 24:25.
219

МАРК 13:24-27
смерти... Враг алтаря, восставший
против жертвы Христа, приносящий
вместо веры вероломство, вместо
религии святотатство, раб
непослушания, сын бесчестия, брат вражды,
презревший епископов и оставивший
служителей Божьих, теперь
осмеливается основать другой алтарь,
ввести другую молитву -
недопустимыми голосами, обесценить истину
Господней жертвы лжежертвами27.
Обзор: Исчисление «хронологии»
последних событий - пустое занятие,
так как Евангелие открывает
духовный смысл происходящего (Викторин
Петавийский), например то, что будет
нарушен привычный порядок вещей
(Григорий Неокесарийский). Лучше
заботиться о том, чтобы не стать
«звездой», павшей во время гонений,
помня о подобных случаях в истории
Церкви (Амвросий Медиоланский,
Августин Иппонский). Свет пришедше-
Киприан Карфагенский, О единстве
кафолической иеркви2".
27 Данное произведение написано во время
борьбы с расколом римского священника
Новациана, возлавившего местный клир в
250-251 гг., когда римская кафедра
пустовала. Новациан выступил против
принятия в Церковь тех христиан, что
отказались от веры во время гонений
императора Декия (250 г. н. э.), но был
вскоре анафематствован. - Прим. ред.
2Н С1. 0041, 16.410 [CCSL 3:261-2].
го Судии затмит любые другие
светила (Беда Достопочтенный) и станет
символом радости посреди бедствий
(Тертуллиан). Пришествие «на
облаках» может относиться как к
пришествию в Церкви, так и к вознесенной
плоти Спасителя. Облака также
указывают на глас евангельской
проповеди, который давно звучит в
мире и осуждает не внимающих ему
(Августин Иппонский). «Собрание от
ветров» - символ восстановления и
13:24-27 ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ СЫНА
24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст
света своего,
25 и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
26 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою
многою и славою.
27И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от
четырех ветров, от края земли до края неба.
220

МАРК 13:24-27
обновления ветхого Адама и знак
особой милости Божией (Августин
Иппонский).
13:24а После скорби той
Об исчислении
«хронологии» последних
событий
Не следует строго фиксировать
порядок высказываний, поскольку, сказав о
конце времен, Дух Святой1 часто
возвращается к временам
предыдущим, добавляя то, что не было сказано
прежде. Не нужно также исследовать
порядок событий в Апокалипсисе2,
но разумом следовать за тем, что
открыто в пророчестве.
Викторин Петавийский, Схолия на
Апокалипсис блаженного Иоанна3.
13:246 Луна не даст света
своего
Падение святых
Подобно тому как в месячном цикле
луна исчезает из вида, когда земля
становится между нею и солнцем, так
и святая Церковь, когда грехи плоти
начинают преграждать путь свету
небесному, не может принять сияние
божественного света от Солнца -
Христа. Ведь во время гонений любовь
к жизни сей большей частью заслоняет
свет Божий. Падут звезды, то есть
мужи, уже сияющие славой
воскресения и держащиеся Слова жизни как
светильника века; мужи, о которых
сказано Аврааму, что как небо и
звезды сияют, так и семя его4.
Амвросий Медиоланский, Толкование
на Евангелие от Луки5.
13:25а Звезды спадут с неба
Сила гонений
Когда нечестивые гонители
неистовствуют сверх меры, а удача мира сего
будто бы улыбается им, то, не ведая
страха, они говорят: «Мир и покой».
Тогда звезды спадут с неба, и силы
небесные поколеблются, и многие из
числа тех, кто, как кажется, сияет в
милости, станут гонимы и падут, и
даже самые стойкие в вере смятены
будут.
Августин Иппонский, Послания6.
Пришествие Истинного
Света
Звезды в день суда померкнут не
потому, что свет их уменьшится, но
потому, что воссияет свет истинный,
свет высшего Судии, когда Он придет
во всем величии Своем и Отца со
святыми ангелами.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка7.
1 Понимаемый здесь в качестве
вдохновителя священного текста.
2 Ср. Мат. 24:36; Map. 13:32.
3 PL 5:331.
4 Ср. Быт. 15:5.
5 С1. 0143, 10.358 [CCSL 14:356].
ÖC1. 0262, 199.57.11.278.7.
7С1. 1355, 4.13.211 [CCSL 120:600].
221

МАРК 13:24-27
13:256 И силы небесные
поколеблются
Исполнение ожиданий
посреди бедствий
Повествование Евангелия, начиная с
вопроса учеников до притчи о
смоковнице, тесно переплетено с приходом
Сына Человеческого8. Так что здесь
соединяются печаль с радостью,
бедствия с обетованиями, и нельзя
отделить одну часть от другой. Один и
тот же Сын Человеческий придет
посреди бедствий и посреди
обетовании, посреди потрясений народов и
посреди ожиданий святых.
Соединяющий оба события, Он Своим приходом
совершит суд над народами и
исполнит надежды святых.
Тертуллиан, Против Маркиона9.
Смятение на небе и на
земле
В этой всеобщей буре и всеобщем
смятении будут приведены в
движение высшие силы - ангелы-мирохрани-
тели, так что мужчины-властители
перестанут властвовать, а женщины
перестанут работать, бежав в темные
комнаты.
Григорий Неокесарийский,
Переложение книги Екклесиаста10.
Потрясение основ
Что удивительного в том, что люди,
которые по природе и по чувствам
земные, будут ошеломлены этим
судом, если один вид Его заставляет
трепетать даже силы небесные, то есть
ангельские?.. Что говорить о настиле,
когда трещат опоры!
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка11.
13:26 Тогда увидят Сына,
Человеческого, грядущего на
облаках
Два образа пришествия
Мне представляется, что это может
быть двумя способами. Либо Он
придет в Церкви, как на облаке. Так и
теперь Он приходит согласно
сказанному: Отныне узрите Сына Человече
ского, сидящего одесную силы и грядущего
на облаках небесных12. Он придет с
огромной силой и величием, ибо Его
сила и Его величие явятся в Его
святых, которым Он даст большую
силу, так что нельзя будет их одолеть.
Либо Он придет во плоти, в которой
восседает одесную Отца13, в которой
умер, и воскрес, и взошел на небеса.
Августин Иппонский, Послания14.
Связь между первым и
вторым пришествиями
Это те же облака, на которых Он
пришел и на которых придет судить
8 Map. 13:3-31.
9С1. 0014, 4.556.23.
10 TLG 2063.006, 1016.34-9.
11 С1. 1355, 4.13.211 [CCSL 120:600-1].
12 Мат. 26:64.
13 Ср. Map. 16:19; Рим. 8:34; Кол. 3:1.
14 С1. 0262, 199.57.11.279.15.
222

Марк i3:28-3i
живых и мертвых15. Он сначала
пришел на облаках, когда голос Его
прозвучал в Евангелии: Отныне узрите
Сына Человеческого, грядущего на
облаках небесныххь. Что значит
отныне? Разве Господь не придет тогда,
когда все люди земли предадутся
стенаниям? Но ведь сначала Он
пришел в проповедниках Своих и
Собою наполнил весь мир. Так не
будем противиться Его первому
приходу, чтобы не ужаснуться нам во
второй!
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов17.
13:27 Η соберет избранных
Своих от четырех ветров
Восстановление Адама
Он соберет всех Своих избранных от
четырех ветров, то есть со всего
света18. Ибо и сам Адам, как я
говорил, по-гречески обозначает весь мир.
Всего четыре буквы: А, Д, А, М.
Четыре стороны света в греческом
языке начинаются с этих букв: анато-
ли - значит «восток», дисис - «запад»,
арктос - «север» и месимбрия -
«юг»19. Сам Адам был рассеян по
всему свету. Он был в одном месте, но
пал и, будто распавшись на частицы,
заполнил весь мир20. Милость Божья,
однако, собрала эти частицы отовсюду,
обогрела их пламенем любви и
сделала единым то, что рассыпалось.
Знает Ваятель, как такое сделать:
никто не должен отчаиваться. Это
великое искусство, а кто Ваятель,
подумайте! Восстановил Тот, Кто
создал; Кто сделал, Тот обновил. Он
мир земной и народы будет судить по
правде Своей и по истине. Что есть
правда и истина? Соберет Он
избранных Своих для суда, других же
отделит от них21.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов22.
15 Ср. Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1; 1 Пет. 4:5.
16 Мат. 26:64; Ср. Лук. 22:69.
17 С1. 0283, 39.95.14.7 [CCSL 39:1351].
18 Ср. Мат. 24:31.
19 Греч, ανατολή, δύσις, άρκτος и μεσημβρία. -
Прим. ред.
20 Ср. Быт. 3:1-24.
21 Ср. Мат. 25:32.
22 С1. 0283, 39.95.15.4 [CCSL 39:1352-3].
13:28-31 ПРИМЕР СМОКОВНИЦЫ
28 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся
уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.
29 Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко,
при дверях.
223

Марк i3:28-3i
30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.
31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
Обзор: На символическом языке
Царства «лето» означает скорое
пришествие Творца (Тертуллиан) и
конец мира (Ипполит Римский), что,
однако, означает не гибель, но
переход в более совершенную и
«зрелую» форму (Мефодий Патарс-
кий). Логосы-смыслы вещей при
этом полностью сохранятся и
исполнятся благодаря их связи с Логосом-
Сыном (Ориген), логосы-слова
Которого не проходят (Григорий
Великий), будучи основаны на Его
вечном предзнании (Амвросий
Медиоланский).
13:28 Знаете9 что близко
лето
Символический язык
Царства
Как завязи плодов на деревцах
есть знак приближения летнего
времени, так и потрясения в
мире - это знак грядущего Царства1.
У каждого знака есть вещь, у
всякой вещи - знак. Если
потрясения являются знаком Царства,
как плодоношение - знаком лета,
то это - Царство Творца, и
потрясения, которые суть знаки
Царства, как мы считаем,
происходят от Него.
Тертуллиан, Против Маркиона2.
Собирание плодов
Лето означает конец этого мира,
поскольку в это время плоды
собираются и полагаются в хранилище.
Ипполит Римский, На Евангелие от Матфея3.
13:31а Небо м земля прейдут
Что означает «прейдут»?
В Писаниях переход мира из
настоящего состояния в лучшее и более славное
обыкновенно именуется «гибелью»,
поскольку вместе с изменением всего к
лучшему уничтожается прежняя форма.
Здесь нет никакого противоречия и
никакой несообразности с
Божественными словами, поскольку, как говорит
апостол, проходит образ мира сего, а не сам
мир4. Таким образом, в Писаниях
«погибелью» обычно называется обращение
прежней формы в вид более лучший и
более благообразный - как если бы мы
назвали «гибелью» изменение внешности
младенца во внешность взрослого
мужчины, по мере того как младенец
прибавляет в величине и в красоте.
Мефодий Патарский, О Воскресении"'.
1 Ср. Мат. 24:32-33; Лук. 21:29-31.
2С\. 0014, 4.557.20.
λ CA 215. В текте Ипполита данный
комментарий относится к Мат. 24:32.
41 Кор. 7:31.
'PG 18:276. Идентичный текст можно также
найти в Панарионе Епифания Кипрского
(TLG 2021.002, 2.462.16-463.4). - Прим. ред.
224

Марк 13:32-37
13:316 Но слова Мои не
прейдут
Слово и слова
Хотя земля и небо прейдут, как и то,
что на них, тем не менее логосы'*
каждой вещи, которые являются как
бы частями целого или видами рода
по отношению к Логосу, бывшему β
начале, то есть к Слову Божию,
Которое было у Бога7у никоим образом не
прейдут8.
Ориген, Против иельса1'.
Временное и вечное
В физическом мире нет ничего, что
было бы долговечнее неба и земли, и
в привычном порядке вещей ничто не
проходит так быстро, как речь. Слова,
покуда они не исполнены, еще не
слова; когда же исполнены, их вообще
уже нет, поскольку исполниться могут
они лишь через то, что прейдут.
Поэтому говорит Он: Небо и земля
прейдут, но слова Мои не прейдут. Это
как если бы Он сказал: «Все, что для
вас кажется длительным и
неизменным, для вечности таковым не
является; с другой стороны, все, что вам у
Меня кажется преходящим, прочно и
непреходяще, поскольку неизменные
истины выражает речь Моя, которая
преходит».
Григорий Великий, Гомилии на
Евангелия10.
Исполнитель того, что
будет
Так же, как Он назвал несуществующее
как существующее11, Он совершил то,
что будет, как будто оно уже есть. Не
может быть, чтобы этого не было, но с
необходимостью будет то, что Он
предопределил... Это значит, что Он
совершил то, что будет, уже зная,
каким оно будет.
Амвросий Медиоланский, Пять книг о
вере12.
(> Букв, «слова». Ориген использует
философское понятие логоса как
предначертанного смысла каждой вещи. - Прим. ред.
7 Иоан. 1:1.
8 Ср. Мат. 24:35; Лук. 21:33.
!)TLG 2042.001, 5.22.16-20.
10 С1. 1711, 1.1.4.5 [PL 76:1080].
11 Рим. 4:17.
12 С1. 0150, 5.16.86 [CSEL 78:292].
13:32-37 БОДРСТВУЙТЕ!
32 О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни
Сын, но только Отец.
225

Марк 13:32-37
33 Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда
наступит это время.
34 Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал
слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику
бодрствовать.
35 Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома:
вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
36 чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
37А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.
Обзор: Подобно другим
человеческим чувствам «незнание» Сына есть
свойство Его человеческой, а не
божественной природы (Афанасий
Александрийский, Григорий Великий).
Так как Он - Сын Отца, то от Него не
сокрыто никакое знание (Григорий
Назианзин, Августин Иппонский),
однако Он до времени удерживает Его
от людей, как мудрый учитель от
младенцев (Августин Иппонский), чем
учит их уважать Свою волю (Иларий
Пиктавийский, Августин Иппонский).
Подобные выражения, имеющие не
буквальный, но переносный смысл,
называют метафорами (Августин
Иппонский). Не понимающие этого и
стремящиеся «вычислить день» в
своем дерзновении подобны гностикам
(Ириней Лион-ский). В любом случае,
лучше откровенно признать свое
незнание, нежели нечестиво
присваивать себе знание, которого нет
(Августин Иппонский). Кроме того, знание о
том дне сокрыто, поскольку он есть
день суда и Судии-Христа. Спаситель
на этот раз придет в таком облике,
который не оставит сомнении ни у
кого (Августин Иппонский). Об этом
дне следует помнить и к нему
нужно постоянно готовиться
(Тертуллиан, Афанасий Александ-
рий-ский, Августин Иппонский),
поскольку грядущий Господь всегда
близко (Пруденций) и поскольку
прежние заслуги в этот день не будут
приняты во внимание [Апостольские
постановления).
13:32а Никто не знает, ни
Ангелы небесные, ни Сын,
но только Отец
Неведение человека и
знание Бога
Когда ученики спрашивали Его о
конце, то слова Иисуса о том, что и
Сын не знает [о дне и часе]1, следует
понимать как произнесенные в
отношение плоти: с целью показать, что,
как человек, Он не знает, потому что
неведение свойственно людям. Однако
1 Ср. Мат. 24:36.
226

Марк 13:32-37
поскольку Он вместе с тем и Слово, и
Грядущий, и Судия, и Жених, то Он
знает, когда и в какой час придет.
Подобно тому, как, став человеком,
Он вместе с людьми испытывает
голод, жажду и боль2, так вместе с
людьми Он так же не знает, как
человек. Но по Божеству, как во
Отце сущее Слово и Премудрость,
Он знает, и нет ничего такого, о чем
Он не ведает.
Афанасий Александрийский, Против
ариан3.
Тайна Его знания
Неведение дня и часа ставится иногда
в упрек Единородному Богу: как
может Бог, рожденный от Бога, не
обладать совершенством природы,
свойственной Богу, будучи ограничен
незнанием? Значит ли это, что
существует некая иная внешняя сила,
которая превосходит Его и которая
возвышается над немощью Его знания?
К такому превратному пониманию
толкает нас безумство еретиков,
полагающих подобное понимание
оправданным, поскольку и сам Бог это
сказал4, и мы бы действовали против
веры, если бы Его Собственное
высказывание о Себе начали оспаривать
разными своими мнениями. Однако,
прежде чем будут исследованы смысл
и причина сказанного, стоит
обратиться к здравому смыслу: возможно ли
поверить в то, что чего-то не знает
Творец всего - того, что есть, и того,
что будет? Разве не Он Сам причина
всего? Разве не в Нем все, что есть и
что будет? Разве может располагаться
что-либо за пределами Его знания,
через которое и в котором все
совершается? От Господа Христа не
сокрыты не только те из людских помыслов,
которые ныне у них существуют, но и
те, которые будут разбужены в них
будущими их желаниями... Когда
Господь говорит, что не знает чего-то,
Он утверждает незнание, но только не
по причине отсутствия знания, а
потому, что либо не пришло еще
время об этом сказать, либо это не в
планах Господних... Так что знает Бог,
и это не замена незнания, но полнота
времени: Он ждет, пока узнает. И если
мы не в силах понять, как именно Он
не знает, как ждет, пока узнает, то
следует нам принять Его незнание
того, что Он знает, как и знание того,
чего Он не знает, в качестве Божьего
промышления в слове и деле.
Иларий Пиктавийский, О Троиие5.
Совершенный посреди
младенцев
Соответственно образу Божию6 Он
имеет все, что имеет Отец: И все Мое
Твое, и Твое Мое7. Соответственно
2 Ср. Маг. 4:2; Map. 8:31; Лук. 24:46; Иоан. 19:28.
3 TLG 2035.042, 26.420.29-38, 26.421.1-5;
Слово 3.46.
4 Имеются в виду слова Иисуса: Никто не
знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но
только Отец.
5 а. 0433, 62А.9.58.4 [CCSL 62А:437^8, 442-3].
6 Ср. Фил. 2:6.
7 Иоан. 17:10.
227

Марк 13:32-37
образу раба8: учение - не Его, но
Пославшего Его. И вот: «О дне же том
и часе никто не знает, ни Ангелы
небесные, а только Отец Мой один»10.
Не знает Он этого в том смысле, что
другие не смогут узнать, то есть Он
знал это не так, чтобы в то время
открыть ученикам. Подобно этому
было сказано Аврааму: Ибо теперь Я
знаю, что боишься ты Бога10, то есть
теперь Я дал тебе возможность узнать,
поскольку через это испытание познал
себя Авраам. ...Будучи среди них,
Он не знал того, что они были не в
состоянии узнать от Него. В этом
смысле Он знал то, что надлежало
им от Него узнать. Среди
совершенных Он знал то, чего не знал среди
младенцев11.
Августин Иппонский, О Троице12.
Общеупотребительные
выражения
Я ни в коем случае не считаю, что
выражение в переносном значении
следует называть ложью. Ведь это не
ложь, если мы день называем
радостным, когда он приносит радость,
или когда мы грустным называем
люпин13, потому что своим горьким
вкусом своим он наводит грусть на
лицо едока. Так же о Боге мы
говорим, что Он знает нечто, когда
открывает знание человеку, - ты сам
помнишь, что сказано было Аврааму14.
Никак не ложные это высказывания, в
чем ты легко убедишься.
Соответственно, когда блаженный Иларий15
обратил свое внимание на неясный
смысл такого рода выражений Христа,
он хотел, чтобы мы понимали, что Он
настолько называл Себя незнающим16,
насколько слушающим следовало быть
незнающими. Этим объяснением не
оправдывается ложь; этим показано,
что ее нет не только в переносных
выражениях, но и в так называемых
метафорах, о которых известно всем
говорящим. Неужели кто-либо захочет
назвать ложью то, что виноград
«искрится», нивы «волнуются», юноши
«расцветают», несмотря на то что во
всех этих предметах и людях нет ни
волн, ни драгоценностей, ни трав, ни
деревьев, к которым эти обозначения
были бы применимы в их прямом
значении?
Августин Иппонский, Послания17.
Смысл человеческого
незнания
Тем самым Он ясно показал, что
никто не должен присваивать себе
знание этого времени, сосчитав каким-
либо способом годы. Если, к примеру,
через семь тысяч лет дожен наступить
8 Ср. Фил. 2:7.
9 Ср. Мат. 24:36.
10 Быт. 22:1-14.
"Ср. 1 Кор. 3:1.
12 С1. 0329, 50.1.11.31 [CCSL 50:61-2].
13 Лат. lupinus -растение семейства
бобовых. - Прим. ред.
14 Быт. 22:12.
15 См. выше.
'"Ср. Мат. 24:36.
17 С1. 0262, 180.44.3.698.26.
228

Марк 13:32-37
этот день, тогда всякий сумеет,
исчислив годы, узнать о Его приходе. Что
же тогда будет со словами о том, что и
Сын об этом дне не знает? Сказано же
это было в том смысле, что через
Сына люди о нем не узнают, а не в
том, что Он Сам этого дня не знает.
Понимать это следует в связи со
сказанным: Ибо чрез сие искушает вас
Господь, Бог ваш, чтобы узнать18у то
есть Он делает вас знающими. И еще:
Восстань, Господи!™ - то есть сделай
так, чтобы мы встали. Так что, когда
говорят, что Сын не знает тот день,
это не потому, что Он действительно
не знает его, а потому, что Он не
стремится сделать знающими тех,
кому этого знать не следует, то есть
Он им этого не показывает.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов20.
13:326 Но только Отец
Признавая власть Отца
Надувшись от неразумия, вы
[гностики] дерзко заявляете, что
знаете невыразимые тайны Божий,
будучи напыщены своим незнанием.
Господь же, хотя Сам есть Сын
Божий, позволил день и час
суда знать одному только Отцу...
Уж если Сын не постыдился отдать
знание того дня Отцу и подтвердил
это, то не будем и мы стыдиться
оставлять Богу вопросы, которые
выше нас.
Ириней Лионский, Против ересей21.
Загадка Богочеловека
Никто не знает последнего дня или
часа, даже Сам Сын, но только Отец22.
Хотя как может не знать чего-либо из
сущего Премудрость, Творец веков,
Завершитель и Осуществитель,
Предел возникшего, - Тот, Кто знает
Божие так же, как Он знает дух
человеческий и то, что есть в
человеке?23 Ибо что совершеннее этого
знания? Да и как может быть, чтобы
Он достоверно знал то, что будет
перед этим часом, включая и то, что
отстоит как бы на волосок от конца,
однако самого этого часа не знает?
Это похоже на загадку: как если бы
некто сказал, что то, что находится
перед стеной, он в точности знает, тем
не менее о самой стене не ведает, или
что конец дня ему хорошо известен, но
не ведомо начало ночи. Знание одного
здесь по необходимости влечет за
собой знание другого. Разве не ясно
всякому, что Он знает как Бог, но как
человек говорит, что не ведает,
отделяя тем самым то, что видимо, от
того, что мыслимо? Ибо тот факт, что
обращение к Сыну стоит здесь само по
себе, безотносительно и без указания
на то, чей это Сын24, позволяет понять,
18Втор. 13:3.
19 Пс. 3:8.
20 С1. 0283? 38.6.1.9 [CCSL 38:27].
21 AHR 1:355; Книга 2.28.6.
22 Ср. Мат. 24:36.
23 Ср. 1 Кор. 2:11.
24 Т. е. не сказано, идет ли речь о Нем как о
Сыне Марии или, напротив, о Его
божественном Сыновстве.
229

Марк 13:32-37
что незнание следует толковать в
более благочестивом смысле, понимая
его применительно к Его человечеству,
а не к Его Божеству.
Григорий Назианзин, О Сыне (Слово
30)25.
Премудрый Учитель
Господь наш Иисус Христос, наш
Учитель, был послан к нам, и Сын
Человеческий сказал, что не знает того
дня, ибо через Него не должно было
открыться тому дню. Нет ничего
такого, что знал бы Отец, но не знал
бы Сын, так как знание Отца есть
премудрость Его, премудрость же есть
Сын Его, Слово. Не полезно было для
нас знать все то, что знал Пришедший
научить нас. Не пришел Он, чтобы
учить нас тому, что нам не полезно, но
как Учитель, учил одному, но не учил
другому. Как Учитель, Он знал, чему
полезно учить нас, а чему нет. Когда
говорится, что Сын не знает, это
говорится в том смысле, что Он не
обучает нас этому. То есть Сын не
знает сказано в отношении того, в чем
Он не делает нас знающими. Так
выражаемся мы и в повседневной
речи, как я уже заметил.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов26.
Нечеловеческое знание
Подобно тому, как день мы называем
радостным, хотя он не сам по себе
радостен, но приносит нам радость,
так и всемогущий Сын говорит,
что не знает того дня, нас обращая в
незнающих. То есть не Сам Он не
знает его, но нам не позволяет узнать.
Как сказано, только Отец знает о том.
Но и Сын, Который обладает той же
природой, что и Отец, - природой,
превосходящей естество ангелов, -
знает то, что неведомо ангелам. Из
этого следует заключить, что
воплотившийся Единородный Бог, Который
стал совершенным человеком,
восприняв человеческую природу, знал о дне
и часе суда, однако это не было
знанием самой человеческой природы,
которую Он воспринял.
Григорий Великий, Собрание писем27.
13:33а Смотрите, бодрствуйте
В ожидании суда
Если души ожидает суд, то следует
более думать о том, как завершить
свою жизнь, нежели о том, как лучше
ее прожить. Ибо нет ничего полнее
того, что в самом конце, однако ничто
так не близко к концу, как суд
Божий. Бог же будет судить в полноте,
ибо судит в самом конце судом
вечным как в наказание, так и в
утешение; судит души, возвращенные не
в зверей, а в свои собственные тела;
все разом, в тот день, который знает
только Отец28; для того, чтобы вера
оказалась испытана трепетным
^TLG 2022.010, 15.1-17.
26 С1. 0283, 38.36.1.1.5 [CCSL 38:366].
27 С1. 1714, 10.21.47 [CCSL 140А:853-4].
28 Мат. 24:36; Map. 13:32.
230

Марк 13:32-37
ожиданием, чтобы всегда нам помнить
о дне том до тех пор, пока не узнаем,
любого дня опасаясь и в любой день
сохраняя надежду.
Тертуллиан, О душе29.
Польза ожидания
Божественное Слово одинаково
сокрыло от нас и конец всего, и
предел каждого (потому что со
всеобщим концом наступает кончина
каждого и с кончиною каждого
приближается конец всего) для того,
чтобы день ото дня мы возрастали,
будучи призываемы, «устремляясь
вперед и забывая то, что позади»30,
поскольку конец неизвестен и всегда
ожидается. Ибо, если кто будет знать
точный день конца, не начнет ли он
пренебрегать настоящим? Тот же,
кому такое знание недоступно, не
станет ли готовить себя каждый день?
Потому и прибавил Спаситель к
сказанному: Итак, бодрствуйте,
потому что не знаете, в который час
Господь ваш придет01.
Афанасий Александрийский, Против
ариан32.
13:336 Ибо не знаете, когда
наступит это время
Какое знание следует
признать ошибочным?
Не считаю, что ошибается тот, кто
знает, что он чего-то не знает.
Ошибается тот, кто полагает, будто знает
нечто, чего он на самом деле не знает.
Августин Иппонский, Послания33.
13:35 Не знаете, когда придет
хозяин дома
Господь близко!
Убирайте, - восклицает, -
ложе боли, сна, безделья!
Чисто, праведно и трезво
бодрствуйте: Я близко.
Прудениий, Гимны на каждый день34.
13:37 Что вам говорю, говорю
всем: бодрствуйте
Бессилие прежних
достижений
Итак, бодрствуйте и молитесь, чтобы
не уснуть вам себе на смерть35. Ибо не
помогут вам прежние заслуги, если в
последний миг уклонитесь от истинной
веры30.
Апостольские постановления37.
Пришествие Судии
Господь Христос, Бог наш, Сын Божий,
в первый приход Свой явился тайно,
однако во второй придет явно. Когда
Он пришел явно, то открыл Себя
только Своим рабам. Когда придет
29С1. 0017, 33.72 [CCSL 2:834-5].
30 Ср. Фил. 3:13.
31 Мат. 25:13.
32 TLG 2035.042, 26.428.14-26; Слово 3.49.
33 С1. 0262, 199.57.13.289.16.
35 Ср. Лук. 21:36.
36 Ср. Иез. 18:24, 33:13; 1 Тим. 1:18-19.
37 PG 1:1021; Книга 7.2.31.
231

Марк ил-9
явно, то откроется и добрым, и злым.
Когда Он пришел тайно, то пришел,
чтобы быть осужденным. Когда
придет явно, то придет вершить суд.
Он молчал, когда Его осуждали, о
чя
молчании том предсказал пророк .
...Он молчал, когда Его осудили, но
уже не будет молчать, когда Сам
будет судить. И сейчас не молчит,
если слушать, но не будет молчать,
когда голос Его услышат также и те,
кто Его отвергает.
Августин Иппонский, Проповеди39.
Для живых и для мертвых
Кому же еще Он говорит, как не
избранным и не возлюбленным Своим -
тем, кто входит в тело Его, в
Церковь?40 Потому не только тем говорил,
кто тогда Его слушал, но и тем, кто
был после них и до нас, и нам тоже, и
тем, кто будет после нас, вплоть до
Его окончательного прихода. Однако
предстоит ли пережить этот день
только живущим или можно сказать,
что, когда Господь говорит:
Бодрствуйте, чтобы, придя внезапно, не нашел вас
спящими41, Он имеет в виду в том
числе и тех, кто уже умер? Если не
так, то зачем Ему было обращаться ко
всем со словами, которые касаются
только тех, кто будет жив в тот
момент? Для каждого наступит тот
день, когда придется покинуть эту
жизнь, чтобы предстать на суд в
последний день42. Потому должен
бодрствовать христианин, дабы не
оказался он не готов в приход Господа.
Тот человек будет найден неготовым в
день суда, который неготовым
окажется в последний день своей жизни43. По
крайней мере апостолам было
очевидно, что не в те времена, когда Господь
был во плоти, Он придет. Однако кто
усомнится, что они бодрствовали и
служили так, как Он говорил им,
чтобы не оказаться им неготовыми в
момент Его неожиданного прихода?
Августин Иппонский, Послания44.
;* Ср. Ис. 53:7.
39 С1. 0284, 18.41.7 [CCSL 41:245].
40 Ср. Кол. 1:18,24.
41 Map. 13:35-36.
42 Ср. Иоан. 12:48.
43 Ср. Мат. 25:1-13.
44 С1. 0262, 199.57.1.246.13.
14:1-9 ПОМАЗАНИЕ ИИСУСА ДРАГОЦЕННЫМ МИРОМ
7 Через два дня [надлежало] быть [празднику] Пасхи и опресноков.
И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его
хитростью и убить;
232

Марк ил-9
2 но говорили: [только] не в праздник, чтобы не произошло
возмущения в народе.
3 И когда был Он в Вифании, β доме Симона прокаженного, и
возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира
из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на
голову.
4 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему
сия трата мира?
5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста
динариев и раздать нищим. И роптали на нее.
6Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе
дело сделала для Меня.
7 Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете
им благотворить; а Меня не всегда имеете.
8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к
погребению.
9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в
целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она
сделала.
Обзор: Память о содеянном этой
женщиной до сих пор сохраняется по
всему миру (Иоанн Златоуст), тем
более что, как полагают некоторые
толкователи, она совершила подобное
дважды (Беда Достопочтенный). Эта
женщина символизирует собой
Церковь, в радости приносящую нард
своей неподдельной и чистой веры
Господу (Беда Достопочтенный,
Иероним Стридонский). Помазание,
подаваемое верным в крещении,
внутренне связано с этим помазанием
Его тела (Иероним Стридонский),
которое, в свою очередь,
свидетельствует как о Его смирении, так как и о
Его грядущей славе (Беда
Достопочтенный). Помазание также исполняет
слова Песни Песней (Иероним
Стридонский, Беда Достопочтенный) и
пророка Исайи (Беда
Достопочтенный), а также есть знак Его
погребения (Беда Достопочтенный). Иуда,
который не понял этого, не принял
также желания Бога пролить свое
благодатное миро в мир (Иероним
Стридонский); он только делал вид,
что питал заботу о нищих (Ориген).
233

Марк ил-9
14:1 Через два дня
надлежало быть празднику
Пасхи
Пасхальный Агнец
Отдав должное таинствам древней
Пасхи до сего момента, Он довел их
до совершенства, передав ученикам
новые таинства, чтобы они
соблюдались впредь1. ...Будучи прообразом
пасхального агнца, Господь пришел к
месту Своих страданий за пять дней
до их начала, чтобы показать, что Он
Тот, о Ком предсказывал Исайя2.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия3.
14:3а Прижила женщина с
алавастровылл сосудом
мира
Кто была эта
женщина?
Нет оснований сомневаться, что это
та самая женщина, которая, как
рассказывает евангелист Лука,
была прежде грешницей. Она пришла
к Господу с алавастровым сосудом
и, стае позади у ног Его и плача,
начала обливать ноги Его слезами и
отирать волосами головы своей, и
целовала ноги Его, и мазала миром4.
Это та же женщина, однако тогда
она, склонившись, только ноги
Господа мазала миром, обливаясь
слезами раскаяния. Теперь же,
в радости от праведности своего
дела, она, не сомневаясь, и ноги Его
помазывает, и, поднявшись,
помазывает голову Его миром5.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия6.
14:36 Из нар да чистого,
драгоценного
Нард - дар Церкви
Эта женщина вне храма, но она
приносит сосуд с миром из нарда,
из чистого нарда, который сама и
приготовила7. Вот и вы, верующие,
зоветесь чистыми, как из нарда.
Собранная от всех народов, Церковь
возносит дары свои Спасителю -
верность верующих. Она разбила
алавастровый сосуд, дабы все
приобщились мира.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка",
Символ верности и
чистоты
В том случае не говорилось,
какова была мазь9, здесь же
подчеркнуто, что она из чистого нарда,
то есть настоящая, ничем
посторонним не разбавленная, драгоценная.
Это для того, чтобы известить о
'Ср. Лук. 22:14-20.
2 Ис. 53.
3С1. 1367, 2.3.10 [CCSL 122:201].
4 Лук. 7:37-38; ср. Иоан. 12:3.
5 Иероним Стридонский полагал, что Марк
и Лука писали о двух разных женщинах.
См. его Трактат на Евангелие от Марка
(С1. 0594, 10.78 [CCSL 78:498]). - Прим. ред.
бС1. 1367, 2.4.90 [CCSL 122:209-10].
9 Имеется в виду Лук. 7:37-38.
234

Марк и-л-9
совершенной вере и чистоте.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия10.
14:3в Разбив сосуд
Почему «разбив»?
Так же, как зерно пшеничное, если не
умрет в земле, не принесет плодов11,
так и если бы не разбит был алаваст-
ровый сосуд, мы не могли бы быть
помазаны.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка12.
14:3г Возлила миро Ему иа
голову
Помазание головы и ног
То, что Мария помазала миром Его
голову, выражает величие Его
Божества13; то, что она помазала Его ноги, -
смиренность Его воплощения. Мы
помазываем ноги Его тем, что
возвещаем с должной хвалой тайну Его
воплощения; мы помазываем голову
Его тем, что достойным словом
почитаем величие Его Божества.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия14.
Образ Церкви
Происходящее здесь подобно тому, что
восхваляет невеста в Песни Песней:
Доколе царь был за столом своим, нард
мой издавал благовоние свое15. Здесь
ясно видно, что сделанное Марией
однажды - образ того, что вся Церковь
и каждая совершенная душа должны
делать всегда.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия16.
Прообраз крещального
помазания
С особым посланием эта женщина
обращается к вам, собирающимся
принять крещение. Она разбила
алавастровый сосуд свой, чтобы
Христос сделал вас Христовыми, то
есть помазанниками. Вот как
говорится в Песне Песней: От благовония
мастей твоих имя твое - как разлитое
миро: поэтому девицы любят тебя.
Влеки менЯ) мы побежим за тобою17.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка18.
Причастие Его помазанию
Мы помазываем голову Господа,
воздавая славу Его Божеству и Его
человечеству в сладости веры, надежды
и любви, и когда восхваляем имя Его
праведной жизнью19. Мы помазываем
ноги Господа, когда ободряем бедных
Его словом утешения, дабы они не
отчаивались в нужде. Мы вытираем
10 С1. 1367, 2.4.102 [CCSL 122:210].
11 Ср. Иоан. 12:24.
12С1. 0594, 10.86 [CCSL 78:489].
13 Ср. Иоан. 12:3.
14 С1. 1367, 2.4.105 [CCSL 122:210].
,5Песн.1:11.
16 С1. 1367, 2.4.129 [CCSL 122:210-1].
17Песн. 1:3-4.
18 С1. 0594, 10.50 [CCSL 78:497].
19 Ср. 1 Кор. 13:13.
235

Марк u:i-9
их нашими волосами, когда по доброй
воле разделяем заботы нуждающихся20.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия21.
14:4 Некоторые же
вознегодовали... К чему
сия трата мира?
Благословение всем
Что же говорит Иуда?22 Какая польза
от такой траты? Ему кажется, что
миро пропало оттого, что сосуд был
разбит, а для нас в этом была польза,
ибо миро пролилось на весь мир.
Отчего возмущаешься, Иуда, что сосуд
разбился? Бог, создавший тебя и все
народы, благословляет всех этим
драгоценным миром. Ты же хотел,
чтобы миро оставалось в сосуде и не
пролилось на других.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка23.
14:5 Μ о ясно было бы
про да ть... и раз да тъ
нищим
Ложная забота о нищих
Написано о предателе Иуде, что он
делал вид, что заступался за бедных и
говорил с негодованием: «Можно было
бы продать это миро за триста
динариев и раздать нищим»24. На самом же
деле, «он был вор: имел денежный
ящик и носил, что туда опускали»25.
По этой причине так же и сейчас, если
кто-то, имея денежный ящик церкви,
рассуждает, подобно Иуде, о бедных,
а подаяния носит при себе, то он
полагает часть свою вместе с Иудой,
поступавшим таким образом.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Матфея26.
14:6 Она доброе дело
сделала для Меня
Почитание святости
Возроптали также апостолы, когда
пролилось миро2/, но голосом Господа
были они остановлены. Не нуждался
Христос в мире, не нуждались в свете
свечей мученики, но женщина эта
пролила миро в честь Христа, и
принято благоговение ее сердца... Вот
и во всех церквях Востока, даже если
нет в них останков мучеников, при
чтении Евангелия зажигаются свечи,
хотя бы и утреннее солнце начинало
светить ярко, - но не для того, чтобы
разогнать мрак, но чтобы служить
знаком радости.
Иероним Стридонский, Против
Вигиляниия28.
20 Ср. Втор. 15:11; Прит. 31:9; Лук. 14:13;
Гал. 2:10.
21 С1. 1367, 2.4.118 [CCSL 122:210].
22 Ср. Иоан. 12:4-6.
23 С1. 0594, 10.111 [CCSL 78:499].
24 Ср. Иоан. 12:5.
25 Ср. Иоан. 12:6.
2,'TLG 2042.029, 11.9.81-9.
27 Ср. Мат. 26:8.
28 С1. 0611, 7.361.11.
236

Марк i4:io-ii
14:7 Нищих всегда имеете с
собою и9 когда захотите9
можете им благотворить
Краткое время
Он оставался с Церковью телесно
лишь на короткое время, в то время
как бедные всегда находились в ней и
могли получать милостыню.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия24.
14:8 Предварила помазать
тело Мое к погребению
Смысл помазания
Иуда задавал как бы безобидный
вопрос, но Господь просто и кротко
объяснил таинство содеянного Марией:
что Ему должно умереть и что тело Его
должно быть помазано к погребению...
Обзор: Христос был продан людьми
за деньги, но Он Сам выкупил их из
вечного рабства (Григорий Назианзин).
События тех дней можно восстановить
почти с буквальной точностью (Дидас-
калия).
Как если бы говоря: она не сможет
коснуться тела Моего, когда Я буду
мертв; она сделала, что могла: предварила
помазать тело Мое к погребению.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия30.
14:9 В память ее
Кто ее вспоминает?
Персы, индийцы, скифы, фракийцы,
савроматы, и маврское племя, и
жители Британских островов
рассказывают о том, что было тайно совершено
в доме женщиной-блудницей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея31.
29 С1. 1367, 2.4.169 [CCSL 122:212].
30С1. 1367, 2.4.156 [CCSL 122:211].
31 TLG 2062.152, 58.725.53-7; Гомилия 80.2.
14:11а И обещали дать ему
сребреники
Что продано и что
куплено?
Его продают, и весьма задешево - за
14:10-11 ПРЕДАТЕЛЬСТВО ИУДЫ
10 И пошел Иуда Искариота, один из двенадцати, к
первосвященникам, чтобы предать Его им.
11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники.
И он искал, как бы в удобное время предать Его.
237

Марк U:i2-i6
тридцать сребреников1, но Он
выкупает мир, и великой ценою - Своею
кровью2. Его ведут на заклание, словно
овцу3, но Он пасет Израиль4, а теперь
и всю вселенную5.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 30)6.
14:116 И он искал, как бы
в удобное время предать
Его
Последовательность
событий
И тогда Иуда Искариот, который был
одним из нас, поднялся и пошел,
чтобы предать Его... И встретился
Иуда с книжниками и жрецами
народа, и предал Иисуса, Господа
нашего7. Следующее произошло в
четвертый день недели. После того,
как мы ели пасху вечером третьего
дня, мы отправились на гору Елеон-
скую, и ночью они схватили Господа
нашего Иисуса. И другой день -
четвертый день недели - он провел
под стражей в доме первосвященника
Каиафы. В тот же день старейшины
народа собрались и замышляли против
Него. На следующий день - пятый
день недели - они привели Его к
прокуратору Пилату, и Он провел под
стражей у Пилата ночь после пятого
дня недели. Когда же наступила
пятница, они просили Пилата предать
Его смерти, и в ту же пятницу они
распяли Его.
Аидаскалия8.
'Ср. Мат. 26:15.
2 Ср. 1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:19.
3Ср. Деян. 8:32; Ис. 53:7.
4 Ср. Пс. 79:1.
5 Ср. Иоан. 10:11, 16.
6TLG 2022.010, 20.18-20.21.
7 Ср. Мат. 26:14; Map. 14:10; Лук. 22:4.
8 CSCO 407: 206-7; Глава 21.
14:12-16 ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ПАСХЕ
12 В первый день опресноков, когда закололи пасхального [агнца],
говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и
приготовим.
13 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в
город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте
за ним
14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит:
где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
15 И он покажет вам горницу большую, устланную,
238

Марк u:i7-2i
готовую: там приготовьте нам.
16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им;
и приготовили пасху.
Обзор: Принимая крещение в
Великую субботу, новопросвещенные
христиане участвуют в страданиях
Христа и готовятся к радостной
встрече Его воскресения (Тертуллиан).
Водонос, которого должны были
повстречать ученики, также
указывает на крещение перед
Пасхой (Тертуллиан).
14:12 Когда заколали
пасхального агнца
Пасха и крещение
По торжественности Пасха
превосходит день крещения,
поскольку в день Пасхи совершились
страдания Господа, в которые
мы крестимся1.
Тертуллиан, О крешении2
14:13 И встретится вам
человек, несущий кувшин воды
Символ воды
Не будет неуместным объяснение того
обстоятельства, что, собираясь
справлять последнюю Пасху, Господь сказал
ученикам, которых послал сделать
приготовления, что они встретят
человека, несущего воду3. Так через
символ воды Он указывает на место
празднования Пасхи.
Тертуллиан, О крешении4.
1 Ср. Рим. 6:3. Согласно практике того
времени, массовое крещение христиан
принято было совершать в день Великой
субботы, накануне Пасхи. - Прим. ред.
2С1. 0008, 19.1 [CCSL 1:293].
<Ср. Лук. 22:10.
4С1. 0008, 19.2 [CCSL 1:293].
14:17-21 ПРЕДАТЕЛЬ
17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.
18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказали истинно говорю вам,
один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.
19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли?
и другой: не я ли?
20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со
Мною в блюдо.
239

Марк U:i7-2i
21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому
человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы
тому человеку не родиться.
Обзор: Терпение Спасителя к Иуде
было удивительным и безграничным
(Киприан Карфагенский): Христос до
последнего пытался обратить Иуду на
верный путь, хотя тот и не принял этого
(Ориген). Другие ученики, зная о
падшей природе человека, могли со
смирением прилагать слова о предателе
к себе (Ориген). Все предающие Христа
делают так по наущению дьявола
(Ориген), однако собственная
ответственность за злые поступки никуда не
исчезает, так как Бог даровал человеку
свободу воли (Иоанн Дамаскин).
14:18а И, когда они
возлежали и ели
Терпение и кротость
Иисуса
Господь властью Своей не возвышался
над учениками, как над рабами, но
благосклонно и кротко любил их
братской любовью. Он не посчитал
недостойным омыть ноги ученикам,
чтобы, пока Он был среди рабов,
Своим примером научить их, как
равным должно быть среди равных.
Неудивительно, что в среде
слушавших Его Он мог до самого конца с
бесконечным терпением выносить
Иуду, вкушая пищу с врагом, зная
врага среди Своих и не указывая на
него, не отвергая поцелуй предателя1.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения.2
14:186 Один из вас,
ядущий со Мною, предаст
Меня
Испытание учеников
Хотя Иисус с самого начала мог
указать предателя, Он этого не сделал.
Он сказал вообще: Один из вас предаст
Менялу чтобы, проникнув в сердца
учеников, это свидетельство испытало
каждого в отдельности. Он также
хотел показать доброту учеников,
которые более верили словам Христа,
нежели своей совести, а также
скверность Иуды, не верившего Знавшему
его помыслы, дабы тот смутился и
опечалился. Думаю, Иуда полагал, что
посреди всех его нельзя будет
выделить. Когда же увидел, что помыслы
Его известны Христу, то понял
скрытый смысл Его слов.
Ориген, Из комментариев на Евангелие
от Матфея4.
1 Ср. Мат. 26:48-49; Лук. 22:47-48.
2С1. 0048,6.118 [CCSL3A:121].
3Мат. 26:21; Иоан. 13:21.
4 PG 13:1730.
240

Марк ι 4: ι 7-2 ι
14:19 Они опечалились
Совесть апостолов
Могут спросить: если одиннадцать
апостолов имели добрые помыслы и
были чисты от всяких мыслей о
предательстве Учителя, что же они
опечалились, услышав, что предатель,
о котором говорил Иисус, был одним
из них? Я полагаю, что каждый из
учеников знал из учения Христа, что
природа человека изменчива и
способна обратиться ко злу. В борьбе с
началами, властями и силами этого
мира мрака5 может статься, что падет
человек, будучи либо обманут, либо
захвачен силами зла. Так что каждый
из учеников опасался, как бы не
оказаться тем самым предателем,
который был теперь здесь предсказан.
Ориген, Из комментариев на Евангелие
от Матфея6.
14:20 Один из двенадцати,
обмакивающий со Мною в
блюдо
Вызов предателю
Видя, что ученики перепуганы,
Он указал на предателя пророческим
голосом: «Человек, который ел хлеб
со Мной, поднял на Меня пяту»7.
Не расходится это с тем, что сказано
в Евангелии: Опустивший со Мною
руку в блюдо, этот предаст Меня8.
Заметь, как Спаситель, желая во
всем нас наставить, подает ученикам
знак об Иуде-предателе, говоря, что
он опустит руку свою вместе с
Ним в чашу, в которой, как я
полагаю, обмакивали куски
хлеба евшие пасху. Также думаю,
желая раскрыть коварство Иуды,
Иисус сказал, что тот, кто
был принят за общим столом, кто ел
с Ним и с другими учениками,
предаст Иисуса, одарившего его
такими почестями... за тридцать
сребреников9. Подобное в
особенности свойственно злым людям,
которые, вкушая хлеб и соль с теми, кто
никакого зла им не делает, строят
против них козни.
Ориген, Из комментариев на Евангелие
от Матфея10.
14:21а Горе тому человеку,
которым Сын
Человеческий предается
Горе предателям
Был также еще один, кем Иисус был
предан, - дьявол. Иуда же был только
инструментом его предательства. Горе
не только Иуде - горе всем
предающим Христа.
Ориген, Из комментариев на Евангелие
от Матфея11.
·'Ср. Еф. 6:12.
(i PG 13:1730.
7Ср. Пс. 40:10.
8 Мат. 26:23.
9 Мат. 26:15.
10 PG 13:1731-2.
11 PG 13:1732.
241

МАРК 14:22-25
14:216 Лучше было бы тому
человеку не родиться
Божия благость и
человеческая свобода
Ведение относится к тому, что есть, а
предведение - к тому, что непременно
будет. Ибо сначала бытие, а затем уже
бытие доброе или злое. Если бы для
имеющих по благости Божией
получить бытие то обстоятельство, что они
по собственному произволению
делаются злыми, послужило препятствием к
бытию, то зло победило бы благость
Божию. Поэтому все, что творит, Бог
Обзор: Через преломление хлеба и
освящение чаши Церковь воздает
благодарения Господу и причащается
Телу и Крови Христа (Дидахщ Иустин
Мученик, Тертуллиан). Эта традиция
была передана от апостолов (Ириней
Лионский). Хлеб и вино участвуют в
таинстве Слова (Ориген); они
освящаются и претворяются Словом (Амвро-
творит благим, однако каждый по
собственному произволению бывает
либо добрым, либо злым. Стало быть,
хотя Господь говорил: Лучше бы было
тому человеку не родиться12, Он говорил
это, не порицая Своего собственного
создания, но порицая порочность,
которая появилась у Его творения как
следствие его собственного
произволения и легкомыслия.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры13.
12 Мат. 26:24.
13 TLG 2934.004, 94.5-1; Книга 4.2Ί.
сий Медиоланский), и это есть пища
духовная (Иоанн Дамаскин) и святыня
радости (Климент Александрийский).
14:22а Иисус, взяв хлеб,
благословил, преломил
Евхаристическая молитва
Молитесь так: «Благодарим тебя, Отче
14:22-25 ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ
22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и
сказам пришлите, ядите; сие есть Тело Мое.
23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.
24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.
25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того
дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
242

МАРК 14:22-25
наш, за святую лозу Давида, отрока
Твоего, которую Ты явил нам через
Иисуса, отрока Твоего1. Тебе слава
вовеки, аминь». О преломлении же
[молитесь] так: «Благодарим тебя,
Отче наш, за жизнь и ведение, которые
Ты явил нам через Иисуса, отрока
Твоего. Тебе слава вовеки, аминь». Как
это преломление было рассеяно по
горам и, собранное, стало единым, так
да соберется Церковь Твоя от пределов
земли в Царствие Твое.
Аидахи2.
Преломление хлеба и
освящение чаши
Когда же предстоятель благословит, а
весь народ провозгласит одобрение, то
так называемые диаконы дают
каждому из присутствующих причаститься
благословленного хлеба, вина и воды, а
тем, кто не присутствует, относят. И эта
пища называется у нас Евхаристией, в
которой нельзя участвовать никому,
кроме верующих в то, что наши учения
истинны, и омывшихся омовением для
оставления грехов и в возрождение, и
живущих так, как заповедал Христос3.
Ибо мы принимаем это не как
обычный хлеб и обычное питье. Но как
Иисус Христос, Спаситель наш,
воплотившееся Слово Божие, возымел ради
нашего спасения кровь и плоть, так и
мы научены, что пища,
благословленная молитвой исходящего от Него
слова, пища, которою через
претворение питается наша кровь и плоть, есть
кровь и плоть этого воплотившегося
Иисуса. Ибо апостолы в составленных
ими воспоминаниях, которые
называются Евангелиями, передали, что им было
заповедано так: Иисус, взяв хлеб,
благословил и сказал: Сие творите в
мое воспоминание: сие есть Тело Мое. И
также, взяв чашу, благословил и сказал:
Сия есть Кровь Моя, - и разделил ее
только между ними4.
Иустин Мученик, Апология5.
14:226 Приимите, ядмте; сие
есть Тело Мое.
Освящение тварного
Наставляя учеников приносить Богу
начатки Его творений - не потому,
что Он в них нуждается, но чтобы
сами не были бесплодны и
неблагодарны - Он взял тварное - хлеб,
и возблагодарил, говоря: Cue есть
Тело Мое. Подобно и чашу, которая
также из сотворенного, как и мы,
Он назвал Кровью Своею, научив
новому приношению Нового Завета6.
От Его апостолов приняла Церковь
и воздает во всем мире Богу, дающему
нам пищу, начатки даров Его в
Новом Завете.
Ириней Лионский, Против ересей.7
1 Ср. Мат. 26:29; Map. 14:25; Иоан. 15:1.
2TLG 1311.001, 9.2.2-4.3.
3Ср. 1 Кор. 11:27-29.
4 Ср. Мат. 26:26-28; Лук. 22:19-20; 1 Кор.
11:23-25.
5TLG 0645.001, 65.5.1-66.3.6
"Ср. Мат. 26:26-28; Лук. 22:19-20; 1 Кор.
11:23-25.
7 AHR 2: 197-9; Книга 4.17.5.
243

МАРК 14:22-25
О Теле Иисуса
Объявив, что Он желает есть пасху -
чего же еще мог возжелать Бог? - Он,
взяв хлеб и раздавая его ученикам,
назвал его Своим Телом: Сие есть Тело
Мое, то есть образом тела Своего8. Но
хлеб не мог бы быть образом, если бы
не существовало прежде истинное
тело. Обычно пустая вещь, то есть
призрак, не может иметь образа. Или
если Он сделал хлеб Своим Телом,
поскольку не имел тела, тогда Ему
надлежало за нас отдать хлеб. Марки-
он говорит о призрачности Его тела и
не побоялся бы утверждать, что на
кресте был распят хлеб! Почему же
тогда Иисус называет хлеб Своим
Телом? Не лучше ли тыква, которая у
Маркиона вместо сердца?
Тертуллиан, Против Маркиона9.
Хлеб и вино
Тот хлеб, который Бог Слово
исповедует Своим Телом, есть слово, питающее
души. Слово, исходящее от Бога, хлеб
от хлеба небесного, пребывающий на
столе нашем, о котором сказано: Ты
приготовил предо мною трапезу в виду
врагов моих10. И питие, которое Бог
Слово исповедует Своею Кровью, есть
Слово, напояющее и опьяняющее
сердца пьющих из чаши... Это питие -
плод истинной виноградной лозы11
...кровь того виноградного плода,
который послан был под пресс
страдания и вынес оттуда это питие. Так и
хлеб есть слово Христа, проросшее из
пшеничного зерна, которое, будучи
брошено в землю, принесло многие
плоды12. Бог Слово называл Своим
Телом не тот зримый хлеб, который
держал в руках, но слово, в таинстве
которого хлеб был преломлен. И не
зримый напиток Он называл Своей
Кровью, но слово, в таинстве которого
Кровь была испита. Ибо Телом Бога
Слова, или Его Кровью, что еще
может быть, как не слово, питающее и
оживляющее сердца? Почему же Он
не сказал: «Это - хлеб Нового Завета»,
но сказал: Сие есть Кровь Моя Нового
Завета?1* Потому что хлеб - слово
праведности, вкушением которого
души питаются, в то время как Кровь -
слово знания Христа согласно таинству
Его рождения и страдания.
Ориген, Из комментариев на Евангелие
от Матфея14.
Хлеб, освященный Словом
Ты хочешь знать, как хлеб освящается
словами небесными? Внимай тому,
каковы слова. Священник говорит:
«Сотвори для нас сию жертву,
словесную, разумную, приятную, что есть
образ Тела и Крови Господа нашего
Иисуса Христа. В день перед страдани-
8 Мат. 26:26; Map. 14:22; Лук. 22:19;
I Кор. 11:24.
аС1. 0014, 4.559.22; Книга 4.40.
10 Пс. 22:5.
II Ср. Map. 14:25; Иоан. 15:1.
12 Мат. 13:8; Map. 4:8; Лук. 8:8.
13 Мат. 26:28; Map. 14:24; Лук. 22:20;
1 Кор. 11:25.
14 PG 13:1734-5.
244

МАРК 14:22-25
ями Он взял в Свои святые руки хлеб,
воззрел на небо, на Тебя, Святый Отче
всемогущий, Боже вечности, и,
воздавая благодарения, благословил и
преломил хлеб, передавая его
апостолам и ученикам Своим, говоря:
Пришлите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас
яомимое»и\ Заметьте: до освящения -
это хлеб, но в соединении со словами
Христа - это Тело Христово.
Амвросий Медиоланский,
О таинствахи\
Пища духовная
Так как Он есть духовный Адам, то
надлежало, чтобы и рождение было
духовно, равно как и пища. Но поскольку
мы некоторым образом двойственны и
сложны, то следует, чтобы и рождение
было двояким, и пища - сложною.
Потому нам дано рождение водою и
Духом (я говорю о святом крещении)17, а
пища наша - Сам хлеб жизни, Господь
наш Иисус Христос, сошедший с небес18.
Ибо Он, намереваясь принять за нас
добровольную смерть, в ту ночь, в
которую предавал Себя, завещал святым
Своим ученикам и апостолам Новый
Завет1!), и через них - всем верующим в
Него. Вкусив со Своими учениками
ветхую пасху в горнице святого и
славного Сиона и исполнив Ветхий Завет, Он
умывает ноги ученикам20, показывая
знамение святого крещения. Потом,
преломив хлеб, Он передает им, говоря:
«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за
вас преломляемое во оставление грехов»21.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры22.
14:23а Взяв чашу,
благодарив, подал им
Таинство Слова
До слов Христа сосуд заполнен вином и
водой, но когда действуют слова
Христа, в нем уже Кровь, искупляющая
людей. Видите, как слова Христовы
могут изменять все вещи? Затем и Сам
Господь Иисус свидетельствовал нам,
что мы принимаем Тело и Кровь Его.
Неужели мы должны сомневаться в
вере и в Его свидетельстве?
Амвросий Медиоланский,
О таинствах21.
14:24 Сие есть Кровь Моя
Нового Завета, за многих
излив а емая
Святыня радости
Он благословил вино, сказав:
«Приимите, пейте - это есть Кровь Моя». Кровь
винограда, Слово, «за многих
изливаемое во оставление грехов»24, святыня
радости25.
Климент Александрийский, Педагог26.
151 Кор. 11:24.
16 С1. 0154, 4.5.21.55.1.
17 Ср. Иоан. 3:5.
,8Иоан. 6:35, 48, 51.
19 Ср. Лук. 22:20.
20 Иоан. 13:4-12.
21 Ср. Мат. 26:26.
22TLG 2934.004, 86.40-53; Книга 4.73.
23 С1. 0154, 4.5.23.56.22.
24 Ср. Мат. 26:28.
"Ср. Быт. 49:11; Сир. 50:15-16.
26 TLG 0555.002, 2.2.32.2.5-3.1.
245

Марк 14:26-37
Вино и Кровь пусть сердце почувствует то, что слова
Он Сам говорит о Крови Своей: до выражают!
освящения называет ее как-то иначе, Амвросий Медиоланский, О тайнах к
после освящения - Кровью; ты же новопосвященным27.
говоришь: «Аминь», то есть: «Это
верно». Так пусть разум внутри тебя
исповедует то, что уста произносят; 27 С1. 0155, 9.54.113.57.
14:26-37 В ГЕФСИМАНИИ
26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо
написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.
28 По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее.
29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.
30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту
ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься
от Меня.
31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне
надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все
говорили.
32 Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал
ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.
33 И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и
тосковать.
34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и
бодрствуйте.
35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если
возможно, миновал Его час сей;
36 и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо
Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
37 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон!
ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?
246

Марк u:26-37
Обзор: Как и в отношении Петра,
Бог знает людей лучше, чем они знают
сами себя (Августин Иппонский).
Исполняя пророчества, Христос
совершил Свое дело один, будучи покинут
всеми, даже клявшимся учеником
(Иероним Стридонский). Приняв
смерть, Христос показал Себя во всем
послушным Отцу и открыл тайну
Своего вечного смирения (Иларий
Пиктавийский) в качестве примера
для всех (Августин Иппонский). На
кресте открылись божественная и
человеческая природы Христа (Ори-
ген, Амвросий Медиоланский, Иоанн
Златоуст, Иларий Пиктавийский,
Ефрем Сирин). От созерцания этого
зрелища человеческий разум цепенеет
(Ориген). Крестная скорбь указывает
на конец смерти, а не на ее торжество
(Иларий Пиктавийский).
14:30 Прежде нежели
дважды пропоет петух
Знание Бога и неведение
человека
Бог знает о нас и то, чего мы о себе сами
не знаем. Так Петр не знал о своей
слабости, когда Господь сказал ему, что
тот трижды отречется от Него1.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна2 .
14:31 Не отрекусь от Тебя
Бегство Петра
Из всего света Иисус избрал двенадцать
апостолов: из двенадцати один
отступил, одиннадцать остались. Пришел
крест, десять убежали: остался один
Петр, один с Одним. И этот один
убежал, да если бы только убежал -
он отрекается! Можно сказать, что весь
род человеческий был потерян. И
потому, что он был потерян, Господь
распятый говорит: Я топтал точило
один, и из народов никого не было со
Мною3. Тогда исполнились слова
псалма: Спаси меня, Господи, ибо не
стало праведного4, Нет делающего добро,
нет ни одного5. Тот же, кто обещал:
Хотя бы надлежало мне и умереть с
Тобою, не отрекусь от Тебя6, - отрекся
от Него.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы7.
14:34 Душа Моя скорбит
смертельно
Человеческое и
божественное
Как узнаем из Евангелия, Он
опечалился перед смертью, о чем Сам
признается в словах: Душа Моя
скорбит смертельно*; и Он отведен был на
смерть, которая среди людей считается
1 Ср. Мат. 26:33-35; Лук. 22:31-34; Иоан.
13:36-38.
2С1. 0278, 32.5.19 [CCSL 36:302].
3Ис. 63:3.
4Пс. 11:1.
5Пс. 13:3; Рим. 3:12.
6 Мат. 26:35.
7С1. 0592, 143.270 [CCSL 78:322].
8 Мат. 26:38.
247

Марк 14:26-37
самой позорной, и на третий день
воскрес9. И если мы видим в Нем
нечто человеческое, что не отличается
от обычной тленности смертных
людей, а также и нечто божественное,
свойственное только первичной и
невыразимой природе Божества, то
наше ограниченное человеческое
понимание цепенеет и застывает в
восторге изумления, не зная, куда
двинуться, за что взяться и к чему
обратиться.
Ориген, О началах10.
Смысл печали
Как же понимают люди, что означает
«опечалиться смертельно»?11 Это не
может быть понято как печаль из-за
смерти: ибо где печаль из-за смерти,
там смерть - причина печали. Печаль
же смертельная указывает на то, что
смерть служит окончанием печали, а
не ее причиной.
Иларий Пиктавийский, О Троиие12.
14:35а Пал на землю и
молился
Переживания человека
Он принимает природу человека, а с
нею и человеческие чувства. Потому
ты читаешь: И, отойдя нежного, пал на
землю и молился, чтобы, если
возможно, миновал Его час сей13. Не как Бог, а
как человек говорит Он это. Ибо Богу
ли не знать, что возможно или
невозможно? Или разве для Бога что-
нибудь невозможно, когда сказано:
Для Тебя ничего нет невозможного^^
Амвросий Медиоланский, Пять книг о
вере15.
14:356 Если возможно
Немощь человеческой
природы
Как же Он говорит здесь: Если
возможное Он показывает нам немощь
человеческой природы, которая не
желает просто так лишиться здешней
жизни, но откладывает и медлит по
причине изначально вложенной в нее
Богом любви к жизни этой.
Иоанн Златоуст, О единосушии.17
14:36а Авва Отче! все
возможно Тебе
Сила Всевышнего
Не подвластен законам природы Тот, от
Кого вся природа берет закон. Нет
никакого несовершенства и никакой
изменчивости в Том, Кто выше любой
силы. Как говорит Господь: Отче! Все
возможно Тебе, - и то, что не вмещает
разум человека, Бог способен сотворить.
Иларий Пиктавийский, О Троиие18.
а Ср. Мат. 28:6; Map. 16:6; Лук. 24:5; 1 Кор.
15:4.
10 ОВР 358; Книга 2.6.2.
"Ср. Мат. 26:38.
12 С1. 0433,10.36.4 [CCSL 62А:489].
13 Map. 14:35.
14Иер. 32:17; ср. Мат. 19:26; Лук. 18:27
15 С1. 0150, 2.5.17 [CSEL 78:70-1].
1()Ср. Мат. 26:39.
17 TLG 2062.015, 48.765.3-8; Гомилия 7.6.
18 С1. 0433, 9.72.18 [CCSL 62А:453].
248

Марк u:26-37
14:366 Пронеси чашу сию
мимо Меня
Смысл слов о чаше
Он знал, что говорил Своему Отцу, и
хорошо понимал, что эта чаша может
миновать Его. Однако Он пришел для
того, чтобы испить ее за всех, чтобы
посредством этой чаши искупить
долги всех - долги, которые пророки
и мученики не могли оплатить своей
смертью... Он принял плоть, облекся
в ее слабости: ел, когда был голоден,
испытывал усталость после трудов,
был одолеваем сном, когда
утомлялся. Потому было необходимо также,
чтобы все, что он должен был
исполнить по плоти, было сполна
совершено тогда, когда пришло
время Его смерти. Мука смерти в
действительности вторглась в Него,
чтобы показать Его природу как
сына Адама, над которой, в
соответствии со словом апостола, властвует
смерть...19 Или иначе: в час Своей
телесной смерти Он отдал телу то,
что принадлежит ему, говоря тем
самым, что все страдания Его тела
должны показать еретикам и
схизматикам, что это тело подлинное.
Разве это тело не было видимо
ученикам, так же как и всем
остальным? Как Он был голоден или
жаждал, утомлен или нуждался в
сне, так же он был подвержен и
страху. Поэтому Он и сказал эти
слова, чтобы нелегко было сказать
кому-нибудь в этом мире, будто
долги наши были искуплены Им без
страданий и без труда. Или же Он
сказал это, чтобы научить своих
учеников посвящать свою жизнь и
смерть Богу. Если Тот, Кто мудр
премудростью Божией, просил о том,
что подобает Ему, то в насколько
большей степени должны обычные
люди предавать волю свою Тому, Кто
знает о всех вещах... Если Тот, Кто
бесстрашен, боялся смерти и просил
избавления от нее, хотя и знал, что
это невозможно, то насколько
усерднее должны молиться перед
искушением все остальные для того, чтобы
во время искушения быть
избавленными от него.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана20.
Молитва Человека
Он молился о том, чтобы чаша, если
возможно, была пронесена мимо, и,
хотя нет ничего невозможного для
Бога (как и Сам Иисус говорит: Отче!
Все возможно Тебе), для человека
невозможно не испытывать страха
страдания, да и вера познается через
испытание21. И потому как человек
Он желает, чтобы чаша миновала
Его. Как Бог от Бога Он соединяется в
одной воле с Отцом.
Иларий Пиктавийский, О Троиие22.
19Рим. 5:14, 17.
20CSCO 137:280, 282, 284.
211 Пет. 1:7.
22 С1. 0433, 10.38.1 [CCSL 62А:491-2].
10 Библейские комментарии, τ 2
249

Марк u:38-42
14:36в Но не чего Я хочу, а
чего Ты
Таинство вечного смирения
Тот, кто уничижает себя, не яляется
уничиженным по природе. И тот, кто
подчиняется, поступает по воле своей в
том, что, принижая себя, подчиняется.
Так Бог Единородный уничижает Себя
и подчиняется Отцу вплоть до
крестной смерти. Каким же образом, когда
все Ему покорено23, Он Сам
подчиняется Отцу? Не иначе как подчинение
есть не новое послушание, а
проявление во времени таинства Его вечного
смирения24. Нет у этой покорности
иного значения, кроме проявления
таинства.
Иларий Пиктавийский, О Троиие25.
Обзор: Искушения бывают всегда,
цель молитв - в том, чтобы не пасть,
когда они придут, а не в том, чтобы их
Надежда для немощных
Добрый Учитель и истинный
Спаситель, сострадая немощным, на Себе
показал, что страдающие не должны
отчаиваться, если в сердце их во время
страдания по слабости человеческой
закрадется печаль. Они победят ее
тем, что предпочтут своей воле волю
Бога, ибо Он знает, как позаботиться о
тех, над кем надзирает26.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов27.
23 Ср. 1 Кор. 15:27-28.
24 Ср. Фил. 2:6-8.
25 С1. 0433, 11.30.21 [CCSL 62А:559-60].
26 Ср. 2 Пет. 2:9; Иак. 1:12.
27 С1. 0273, 3.4.14.285.11.
не было вовсе (Ориген). Лучше всего в
такой молитве испрашивать волю
Небесного Отца (Дионисий Александ-
14:38-42 МОЛИТВА ИИСУСА И СОН УЧЕНИКОВ
38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр,
плоть же немощна.
39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.
40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них
отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.
41 И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете?
Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.
42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.
250

Марк 14:38-42
рийский), поскольку одних
человеческих усилий недостаточно (Августин
Иппонский). Бог дал человеку силу
духа, которая может торжествовать
над немощью плоти и вместе с плотью
вести человека к спасению (Тертулли-
ан). В Гефсиманском саду Иисус
просил и молился о том, чтобы
ученики не стали жертвами немощи плоти
(Иларий Пиктавийский).
14:38а Бодрствуйте и
молитесь, чтобы не впасть
в искушение
Молитва и искушение
Следует молиться не о том, чтобы не
подвергаться нам искушениям - ибо
это невозможно1, - но чтобы
искушение не охватило нас2.
Ориген, О молитве3.
Как молено не впасть в
искушение?
Первый способ не впасть в искушение
заключается в том, чтобы, как
советует Иисус, и слабейшие молились при
приближении искушения; когда же
должен прийти соблазн - чтобы не
впасть в искушение. Однако самый
лучший способ не впасть в искушение -
это попросить не единожды, а дважды:
Но не чего я хочу, а чего Ты4. Ведь Бог
не искушаем злом и желает дать нам
благо сверх и более того, что мы
просим и о чем помышляем5.
Дионисий Александрийский,
Фрагменты*5.
Искушение, воля, молитва
Итак, бодрствуй и молись, дабы не
впасть в искушение... Если бы человек
мог достичь этого по своей воле, он не
просил бы этого в молитве. Если бы
воли было достаточно, чтобы не впасть
в искушение, зачем бы мы стали об
этом молиться? А если бы ее не было,
мы были бы не в состоянии молиться.
Значит, пусть будет она, чтобы мы
имели желание. Тогда станем
молиться о том, чтобы осилить то, чего
пожелали, верно подражая Самому
Дающему.
Августин Иппонский, Послания7.
В чем смысл молитвы?
Если бы по самой природе и по
свободной воле все это находилось в
нашей власти, то любой смог бы
увидеть, что напрасно просить у
Господа и неверно молиться о том,
что уже есть в самой природе и
является доступным ее силе. Тогда не
стал бы Господь Иисус говорить:
Бодрствуйте и молитесь8, но только:
Бодрствуйте, чтобы не впасть в
искушение. И не сказал бы Он
блаженнейшему первоапостолу:Я
молился о тебе, но вместо этого
'Ср. Сир. 2:1.
2 Ср. Лук. 22:40; 1 Кор. 10:13.
3TLG 2042.008, 29.11.1-2.
4 Ср. Мат. 26:37; Лук. 22:42.
3Ср. Еф. 3:20.
6 PG 10:1597.
7С1. 0262, 218.57.3.427.1.
8 Мат. 26:41.
251

Марк 14:38-42
просто: «Увещеваю тебя» или:
«Повелеваю и советую», чтобы не оскудела
вера твоя9.
Августин Иппонский, Послания10.
14:386 Дух бодр, плоть же
немощна
Дух и плоть
Он Сам признал, что душа Его была
опечалена смертельно11 и что плоть
слаба, дабы показать тебе, что в Нем
и душа опечаленная, и плоть
ослабленная были человеческими, чтобы ты не
пытался искать у Христа другую душу
и другую плоть, как теперь это
делают. Ты должен знать, что, показав
душу и плоть, Он научил тому, что
сами по себе, без духа, они ничего не
дают. Вот почему Он сначала
утверждает бодрость духа, чтобы ты понял,
что внутри тебя обитает сила духа, а
не одна немощь плоти. И отсюда ты
можешь узнать, что делать и что чему
подчинить - то есть немощное
сильному; и не поступать, как ты теперь,
когда, пренебрегая силою духа, ты
оправдываешь себя немощью плоти12.
Тертуллиан, О бегстве во время
гонений13.
Плоть в подчинении у духа
Не будем тешить себя тем, что
Господь признал слабость плоти. До этого
Он сказал, что дух бодр, дабы
показать, что чему должно быть
подчинено: чтобы плоть служила духу, более
слабое более сильному, чтобы сама
плоть набиралась силы от духа. Пусть
дух говорит с плотью ради общего
спасения. И ты не о трудностях
тюремного заключения помышляй, а о самом
бое, о самом сражении.
Тертуллиан, К мученикам14.
14:39 И, опять отойдя,
молился
О чем молился Иисус?
По-прежнему ли не ясна причина
печали и молитвы о миновании чаши?
Ведь Он велит бодрствовать с Ним и
молиться, дабы не впасть в искушение,
ибо дух бодр, плоть же немощна15.
Однако обещавшие не соблазниться в
вере, соблазнились через немощь
плоти. Не о Себе Он печалится и не о
Себе молится, но о тех, кого
наставляет бодрствовать и молиться, чтобы им
не выпала чаша страдания: Он
молится, чтобы она миновала Его и, значит,
чтобы она не осталась с ними.
Иларий Пиктавийский, О Троиие16.
14:40 Возвратившись, опять
нашел их спящими
Смысл сна учеников
Немощность и коварство - свойства
дьявола. Когда Бог повелел Аврааму
9 Лук. 22:32.
10 С1. 0262, 175.44.4.659.3.
11 Мат. 26:37; Map. 14:34.
12 Ср. Мат. 26:41.
13 С1. 0025, 8.5.
14 С1. 0001, 6.4.11.
15 Map. 14:38; Мат. 26:41.
16 С1. 0433, 10.37.36 [CCSL 62А:491].
252

Марк илз-52
принести в жертву сына, это не было
совращением его ко злу, но
испытанием его веры17. Через него Бог дал
пример исполнения Своей заповеди,
согласно которой для человека ничто
не должно быть дороже Бога18.
Когда Иисус Сам был искушаем
дьяволом, Он указал на средство
защиты от искушения и на искусство
борьбы с ним. И когда Он говорит,
что надо молиться, чтобы не впасть
в искушение19, то делает это для
будущих поколений. Ученики же,
впав в искушение, оставили Господа,
предавшись вскоре сну, а не
непрестанной молитве.
Тертуллиан, О молитве20.
17 Ср. Быт. 22:1-18.
18 Ср. Втор. 13:6-10, 33:9; Мат. 10:37; Лук. 14:26.
19 Мат. 26:41; Map. 14:38; Лук. 22:40.
20 С1. 0007, 8.6 [CCSL 1:262].
14:43-52 АРЕСТ ИИСУСА
43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из
двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от
первосвященников и книжников и старейшин.
44 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и
есть, возьмите Его и ведите осторожно.
45 И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и
поцеловал Его.
46 А они возложили на Него руки свои и взяли Его.
47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвящен-
никова и отсек ему ухо.
48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с
мечами и кольями, чтобы взять Меня.
49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали
Меня. Но да сбудутся Писания.
50 Тогда, оставив Его, все бежали.
51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал
за Ним; и воины схватили его.
52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
253

Марк илз-52
Обзор: Иисус проявил
безмерное терпение и сострадание
по отношению к Иуде, когда обратился
к нему по имени (Дионисий
Александрийский), однако в назидание
всем любящим богатство и деньги,
порок сребролюбия увлек последнего
к преступлению и гибели (Иоанн
Златоуст). Христос искупил
человечество в тот самый день, в который
еврейский народ был избавлен
от египетского плена (Беда
Достопочтенный). Избрание Иуды в качестве
ученика символизирует любовь
Господа к народу Иуды-Израиля
и Его надежду на их исправление
(Ефрем Сирин).
14:43 Приходит Иуда,
одии из двенадцати,
и с ним множество
народа с мечами и
кольями
Тирания сребролюбия
Послушайте, сребролюбцы,
подумайте, что с ним стало: как
он и денег лишился, и грех
совершил, и погубил собственную душу.
Такова тирания сребролюбия.
Ни деньгами Иуда не
воспользовался, ни нынешней жизнью, ни
будущей, но сразу все потерял,
и, заслужив дурную славу даже
у тех, от кого получил деньги,
тогда же удавился1.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея2.
14:44 Кого я поцелую, Тот и
есть, возьмите Его
Ответ на поцелуй
предателя
Удивительна терпеливость Господа,
который поцеловал предателя и произнес
слова еще более нежные, чем поцелуй!
Он не сказал: «Грязный и нечестивейший
предатель! Так-то ты воздаешь мне за
столькие благодеяния?» Нет, Он просто
сказал: Иуда!3 - назвав его по первому
имени, скорее сострадая ему и призывая
его к Себе, нежели гневаясь.
Дионисий Александрийский,
Фрагменты4.
14:46 Взяли Его
Связь с древней Пасхой
По прошествии пятого дня, следуя до
этого момента традиции древней
Пасхи, Он завершил ее и передал
ученикам новые таинства, дабы они
соблюдались впредь. Потом Он взошел
на гору Олив, где схвачен был
иудеями, а утром распят. Он искупил нас от
господства дьявола в тот же день, в
который древнееврейский народ через
заклание агнца избавился от ярма
египетского плена5.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия6.
1 Ср. Мат. 27:3-10.
2 TLG 2062.152, 58.760.11-7; Гомилия 85.2.
3Лук. 22:48.
4 PG 10:1596.
5 Ср. Исх. 12:1-30.
6С1. 1367, 2.3.10 [CCSL 122:201].
254

Марк и.53-65
14:46 И возложили на Него
руки свои и взяли Его
Об избрании Иуды
Почему Он избрал Иуду и сделал его
Своим домоправителем-казначеем,
хотя тот и ненавидел Его? Для того,
чтобы показать Свою совершенную
любовь и милость, а также для того,
чтобы научить Свою Церковь, что
хотя и были в земле Иудиной
лжеучители, но там же был и престол
истины, и что не погиб престол Иуды
вместе с предателем. А также что
хотя и были в Иудее домоправители
законопреступные, но домоправление
было истинным. Поэтому он и омыл
Иуде ноги его7, на которые тот встал и
которыми пошел к Его убийцам, а
затем, поцеловав Его в уста, дал знак
ищущим Его смерти8. По той же
причине Христос вложил хлеб в руку
того, кто протянул ее, чтобы взять
мзду, и продал Его убийцам.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана9.
7 Ср. Иоан. 13:5.
8 Ср. Мат. 26:48-49; Лук. 22:47-48.
9Leloir (1963):124; Книга 14:12.
14:53-65 ИИСУС ПЕРЕД ПЕРВОСВЯЩЕННИКАМИ
И СИНЕДРИОНОМ
53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все
первосвященники и старейшины и книжники,
54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора
первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.
55 Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на
Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.
56 Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии
не были достаточны.
57 И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и
говорили:
58 мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный,
и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный.
59 Но и такое свидетельство их не было достаточно.
60 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты
ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
255

Марк u:53-65
61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник
спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего
одесную силы и грядущего на облаках небесных.
63 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще
нам свидетелей?
64 Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все
признали Его повинным смерти.
65 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице,
ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по
ланитам.
Обзор: Дом первосвященника,
осудившего Иисуса, пал и разрушен, но
колонна, к которой был привязан
Христос, по-прежнему на месте и
служит объектом почитания для
паломников (Пруденций). Храм,
созданный Словом Бога, вечен
(Пруденций), чего не могли понять
слушающие слова Иисуса о храме Его тела
(Ориген). Во время осуждения Иисус
молчал, чтобы исполнились слова
пророка Исайи (Августин Иппонский,
Киприан Карфагенский); точно так же
пророки предсказали Его второе
пришествие (Иустин Мученик).
Задавая свои вопросы, судьи не понимают
того, что тем самым утверждают
истину о Мессии-Христе (Иларий
Пиктавийский).
14:58а Я разрушу храм сен
рук о творенный
Дом Первосвященника
Позорно пал дом Каиафы,
Бога хулившего;
в нем лик святой Христа
пощечины терпел1.
Такой же ожидает грешников
исход, чья жизнь
навеки скрыта будет грудами руин.
В покоях сих Господь стоял,
привязанный к колонне;
и спину Он, как раб,
плетям подставил.
Колонна чтимая и ныне там
поддерживает храм
и учит нас в свободе жить
от всяких истязаний2.
Прудениий, Исторические образы3.
Два храма
Не видишь ли, как глыбы Соломона,
1 Ср. Мат. 26:57-67.
2 Пруденцию, писавшему эти строки в
конце IV столетия, была известна
традиция иерусалимских паломников посещать
колонну на Via Dolorosa (лат. «дорога
страданий»), которая, по преданию,
сохранилась от дома Каиафы.
3 С1. 1444, 40.157 [CCSL 126:398].
256

Марк и.53-65
Творенье рук, лежат в руинах ныне?4
Сей знатный храм повержен. Почему?
Десница тленная творца
из камня храм соорудила.
Он в прах распался, как и подобает:
плоды искусства - на пути в ничто.
Так все, что создано,
однажды погибает.
Но, если хочешь знать,
у нас есть храм5,
Который не был создан мастерами.
Он не из ели и не из сосны,
и нет в нем плит из мрамора.
Колонны вес его не держат,
и над колоннами изгибов арок нет.
Он создан Словом Бога, но не гласом -
Его извечным Словом,
ставшим плотью6.
Сей вечен храм, конца ему не будет.
Но ты ему дал кнут,
и крест, и желчь.
Поверженный,
растоптанный грехами,
от матери наследовавший тленье,
сей храм разрушен был,
и после краткой смерти
величием Отца в три дня восставлен7.
Прудениий, Прославление8.
14:586 Через три дня
воздвигну другой,
неружсотворенный
Какой храм будет
восстановлен?
Они обвиняли Господа нашего Иисуса
Христа, ссылаясь на то, что Он
говорил: Разрушьте храм сей, и Я чрез три
дня воздвигну его9. Он говорил
о храме тела Своего, а они думали,
что это сказано о храме,
построенном из камня.
Ориген, Комментарии на Евангелие от
Иоанна10.
14:61а Но Он молчал и не
отвечал ничего
Смирение Агнца
Не напрасно Ему предшествовало
пророчество: И как агнец пред
стригущим его безгласен, так Он не
отверзал уст Своих11, не отвечая
вопрошающим со всех сторон. И
хотя Он так часто отвечал
спрашивающим Его, здесь Он не
захотел отвечать, чтобы вызвать это
сходство с агнцем. Его молчание
было молчанием безвинного,
а не виновного. Во время суда
Он не открывал Свои уста, подобно
агнцу, не потому, что связан был
Своими грехами, но потому, что
смиренно приносил Себя в жертву
за грехи других.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна12.
4 Ср. Деян. 7:47-48.
5 Ср. Евр. 8:1-2.
6 Ср. Иоан. 1:14.
7 Ср. Иоан. 2:19-21.
8 С1. 1439, 512 [CCSL 126:95].
9 Иоан. 2:19.
10 TLG 2042.005, 10.37.251.3-252.3.
11 Ис. 53:7.
12 С1. 0278, 116.4.4 [CCSL 36:648].
257

Марк u:53-65
14:616 Опять первосвященник
спросил Его и сказал Ему:
Ты ли Христос, Сын
Благословенного?
Заблуждение
спрашивающих
Кто Христос, познавай по тем, кто
отвергает Его, чтобы самим
неизбежным признанием их твое невежество
было оспорено. Дело в том, что, когда
иудеи не знали Христа во плоти, они,
тем не менее, знали, что Христос -
Сын Божий, и лжесвидетельствовали
всякую ложь против Него. Так
священнослужитель спрашивает
Его: Ты ли Христос, Сын
Благословенного?13 Отвергая таинство, они,
однако, не отвергают естества. Ведь
не спрашивают, существует ли
Христос Сын Божий, но есть ли
Иисус тот самый Христос? Они
ошибаются в отношении человека,
но не Сына Божия, и их сомнение
не в том, Божий ли Сын Христос.
Спрашивая, является ли Иисус
Христом, они не отрицают, что
Христос - Сын Божий.
Иларий Пиктавийский, О Троиие14.
14:62 И вжа узрите
Сына Человеческого,
сидящего одесную силы
и грядущего на облаках
небесных
Два пришествия Христа
О том, что Он придет с небес со
славой, послушайте сказанное по
этому поводу пророком Иеремией.
Сказал же он следующее: «Вот,
как Сын Человеческий грядет
на облаках небесных»15. ... Ибо
пророки предвозвестили два Его
пришествия: одно, уже происшедшее,
в образе не имеющего чести и
подверженного страстям человека,
а второе - со славою с небес16.
Иустин Мученик, Апология17.
14:65 И некоторые
начали плевать на Него
и, закрывая Ему лице,
ударять Его
Ответ на унижения
Кто же Он, говорящий, что раньше
молчал, но не всегда будет
молчать? Это Он, как овца ведомый
на заклание и как агнец пред
стригущим его, безгласен™. Это
Он, Кто не взывал и Чей глас
не был слышен на улицах19.
Это Он, Кто не упорствовал
и не возражал, когда спину
13 Ср. Мат. 26:63.
14 С1. 0433, 6.50.1 [CCSL 62:255-6].
15 Иустин, скорее всего, имеет в виду
фрагмент Дан. 7:13: Видел я β ночных
видениях, вот, с облаками небесными шел
как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого
днями и подведен был к Нему. Близкие
места в книге Иеремии (ср. Иер. 4:13,
10:13, 51:16) звучат иначе. Ср. также Мат.
24:30, 26:64. - Прим. ред.
шСр. Агг. 2:7; Мат. 16:27, 25:31; Лук. 9:26.
17TLG 0645.001, 51.8.1-9.3, 52.3.1-3.
18 Ис. 53:7.
19 Ср. Ис. 42:2.
258

МАРК 14:66-72
Свою подставлял под удары,
щеки - под пощечины,
Кто лица Своего не отворачивал от
мерзких плевков20. Это Он,
священнослужителями и старейшинами
обвиняемый, ничего не отвечал21 и,
к удивлению Пилата, хранил
Обзор: Евангелист Марк уделил
эпизоду с отречением Петра
сравнительно больше внимания, так как Петр был
его непосредственным учителем в вере
(Иоанн Златоуст). Этот и подобные
рассказы можно расценивать в качестве
подтверждения общей достоверности
самое смиренное молчание .
Киприан Карфагенский, О благе
терпения23.
20 Ис. 50:5-6; Мат. 26:67; Лук. 22:63.
21 Мат. 26:63; Map. 14:61.
22 Мат. 27:14; Map. 15:5.
23 С1. 0048, 6.50.1 [CCSL ЗА: 132].
евангельских повествований (Евсевий
Кесарийский). Отречение научило
Петра должным образом снисходить к
слабостям своей паствы (Григорий
Великий). Принеся искреннее
раскаяние, Петр повторил путь царя Давида
(Августин Иппонский) и дал пример
14:66-72 ОТРЕЧЕНИЕ ПЕТРА
66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок
первосвященника
67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты
был с Иисусом Назарянином.
68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь.
И вышел вон на передний двор; и запел петух.
69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут:
этот из них.
70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали
говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие
твое сходно.
71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о
Котором говорите.
72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово,
сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды,
трижды отречешься от Меня; и начал плакать.
259

Марк 14:66-72
того, как следует избегать
необдуманных клятв (Ориген, Иоанн Златоуст).
14:68 Не знаю и не
понимаю, что ты говоришь
Отречение Петра
Какие новые и странные дела! Когда
он видел, как Учителя только брали
под стражу, он так кипел, что даже
вытащил меч и отсек ухо1, но когда
было бы естественнее вознегодовать, и
вспылить, и возгореться, слушая такую
брань, тогда Петр отрекается. Ибо
кого бы не распалило до бешенства
происходившее тогда?.. А он не вынес
угрозы бедной и ничтожной девицы и
отрекся не один лишь раз, но и
дважды, и трижды2.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея3.
14:70 Он опять отрекся
Предательство близких
Ты удалил от меня знакомых моих4.
В крестном страдании даже
апостолы Мои бежали от Меня; и даже
сам Петр сказал, что не знает
Сего Человека5.
Иероним Стридонский, Трактат о
Псалмах 6.
14:71 Он лее на чал клясться
и божиться
Отречение с клятвой
В третий раз он отрекается не только
поклявшись, но и побожившись.
В этом назидание нам: чтобы
никогда ничего не обещать
необдуманно, в соответствии с нашей
человеческой привычкой.
Ориген, Из комментариев на Евангелие
от Матфея7.
14:72а Тогда петух запел во
второй раз
Достоверность рассказа
Марка
Мне кажется, хорошо сказано, что у
учеников Иисуса следует либо верить
всему, либо вообще ничему не
верить. И если не следует верить
этим людям, то и вообще никому,
кто когда-либо у эллинов или
варваров составлял жизнеописания, речи и
воспоминания о людях,
прославляемых за их благие дела. Или же
другим верить похвально, и только
этим людям не нужно верить? Разве
не очевидна здесь зависть? Что же,
лгущие на Учителя и передающие в
своих писаниях то, чего с ними не
было, выдумали и Его страдания?
Выдумали предательство одного
ученика8, речи обвинителей9,
'Иоан. 18:10.
2 Ср. Мат. 26:69-75; Лук. 22:55-60; Иоан.
18:17-27.
3TLG 2062.152, 58.758.32-7, 40-2; Гомилия 85.1.
4Пс. 87:9; ср. Пс. 87:19.
5 Мат. 26:72; Лук. 22:57.
6С1. 0593, 87.79 [CCSL 78:402].
7 PG 13: 1738.
8 Ср. Map. 14:44-45.
9 Ср. Мат. 26:59-60; Map. 14:55-56.
260

Марк 14:66-72
насмешки и поношения судей,
издевательства и пощечины10, удары
кнута по спине, и терновый венец,
возложенный на Него в поругание11,
и багряницу, надетую на Него
наподобие плаща; и, наконец, Его самого,
несущего Свой крест12,
пригвожденного к нему по рукам и ногам13, и
поимого уксусом, и пронзенного в бок
копьем, и поносимого от толпы?14
Значит, и это, и все подобное, с этим
связанное, должно быть выдумкой
Его учеников? Или же в одних делах
нужно верить им как наиболее
правдивым, а в других, более
славных и священных делах, не верить?
Откуда же возьмется такое к ним
недоверие? Ведь утверждать об
одних и тех же людях, что они
говорят правду и они же лгут, -
значит утверждать
противоположные вещи об одном и том же в
одном и том же отношении. И на
основании чего их можно
изобличить? Ведь если бы они
намеревались заняться измышлениями и
приукрасить Учителя ложью, они
никогда не написали бы сказанного
прежде о [Его страданиях] и не
открыли бы будущим поколениям,
что Он «ужасался», и «тосковал», и
«скорбел душой»; или что они сами
покинули Его; или что его любимый
ученик и апостол, Петр, избегая
мук и угроз от властей, трижды
отрекся от Него.
Евсевий Кесарийский, Доказательство в
пользу Евангелия15.
14:726 Начал плакать
Правда об отречении Петра
Марк был учеником Петра. Поэтому
тем более можно подивиться ему, что
он не только не скрыл слабость
учителя, но и рассказал о нем
подробнее других, именно потому, что был
учеником.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея16.
Плач Петра
Как святой Давид раскаялся в своих
смертоносных преступлениях и устоял
в чести17, так и блаженный Петр,
излив горькие слезы после того, как
отрекся от Господа, раскаялся и
остался апостолом18.
Августин Иппонский, Послания19.
Научить состраданию
Здесь нам стоит задаться вопросом,
почему всемогущий Бог допустил, чтобы
Петр, которого Он поставил над всей
Церковью, испугался голоса служанки и
отрекся от Него. Так мы узнаем, что это
10 Ср. Мат. 26:67; Map. 14:65.
11 Ср. Мат. 27:26-31; Map. 15:15-19.
12 Ср. Мат. 27:31-35; Map. 15:20-24; Лук.
23:26-33; Иоан. 19:17-18.
13 Ср. Иоан. 20:25-27.
14 Ср. Мат. 27:48; Map. 15:36; Лук. 23:36;
Иоан. 19:29.
15 TLG 2018.005, 3.5.96.8-100.8.
16 TLG 2062.152, 58.758.51-9; Гомилия 85.1.
17 Ср. 2Цар. 12:1-20,24:17.
18 Ср. Мат. 26:69-75; Лук. 22:55-62.
19 С1. 0262, 185.57.10.39.13.
261

Марк \5·λ-5
было делом великой благодати: тот,
кому предстояло стать пастырем
Церкви, через свое собственное падение
узнал, как должно сострадать другим.
Так что прежде Он показал Петру его
самого и тогда уже возвысил его над
Обзор: Молчание Иисуса есть
свидетельство Его невиновности,
подобно молчанию агнца, о котором
говорится в пророчестве Исайи
(Августин Иппонский). Оно есть Божий путь
победы над неправдой (Ефрем
Сирин), откровение о страшном суде
(Киприан Карфагенский), воскресении
и спасении (Григорий Назианин).
Ученикам Христа следует с терпением
сносить притеснения и страдания,
выпадающие на их долю (Киприан
Карфагенский).
другими, чтобы он через свою слабость
познал, как сострадать чужой слабости.
Григорий Великий, Гомилии на
Евангелия20.
20 С1. 1711, 2.21.4.16.
15:4 Ты ничего не
отвечаешь? видишь, как
много против Тебя
обвинений
Пример терпения
Какое терпение проявляет Господь
Иисус в том, что в то время, когда Им
восхищаются на небесах, Он еще не
отомщен на земле! Братья
возлюбленные, о Его терпении станем
помышлять в гонениях и страданиях наших.
Его прихода станем ожидать в полном
послушании и не будем спешить,
15:1-5 СУД У ПИЛАТА
1Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и
книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав
Иисуса, отвели и предали Пилату,
2 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в
ответ: ты говоришь.
3 И первосвященники обвиняли Его во многом.
4 Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь,
как много против Тебя обвинений.
5 Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.
262

Марк i5:i-5
подобно рабу нечестивому и
бесстыдному, защищать себя перед Господом1.
Вместо этого устоим, претерпим и,
бодрствуя всем сердцем и храня
терпение, выполним заповеди Божий,
дабы, когда придет день гнева и
отмщения2, не понести наказание с
нечестивцами и грешниками, но
удостоиться быть вместе с
праведниками и боящимися Бога.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения3.
Побеждающий Агнец
Иисус был как агнец безгласен4, но
Он есть Слово5, возвещаемое гласом
вопиющего в пустыне6. Он был слаб и
изранен7, но ныне исцеляет всякую
болезнь и всякую немощь8. Он
возводится на древо9 и пригвождается10, но
возвращает к древу жизни11.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 29)12.
15:5 Но Иисус и на это
ничего не ответил.
Победа через молчание
Господь стал защитником истины и
предстал перед Пилатом в молчании,
от имени истины, которая была
угнетена13. Другие одерживают
победу, защищая себя, но Наш Господь
одержал победу молчанием, потому
что воздаяние божественным
молчанием за Его смерть было победой
истинного учения. Он говорил, чтобы учить,
но хранил молчание на суде. Он не
молчал, когда нужно было возвысить
нас, но не боролся с теми, кто старался
Его возмутить. Слова клеветников,
подобно венцу на главе Его, были
источником искупления. Он хранил
молчание, но Его молчание заставляло
их кричать еще громче, и это
озлобление делало Его венец еще прекраснее.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана14.
Предел молчания
Иисус молчал в день страдания, но Он
не будет молчать в день отмщения.
Он есть Бог наш, но не всем явленный,
а только верным и верующим,
Который во второе пришествие откроет
себя и молчать не будет. И хотя
прежде Он пришел скрытно, в
уничижении, теперь Он явится в силе15.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения16.
1 Ср. Лук. 19:20-24.
2 Ср. Иез. 7:19; Соф. 1:14-18; Ок. 6:17.
3С1. 0048, 24.475 [CCSL ЗА: 132-3].
4Ис. 53:7.
5 Ср. Иоан. 1:1.
6 Ср. Мат. 3:3; Map. 1:3; Лук. 3:4; Иоан.
1:23.
7 Ср. Ис. 53:5.
8 Ср. Мат. 4:23; Мат. 9:35.
9 Ср. 1 Пет. 2:24.
10 Ср. Иоан. 19:17-18.
11 Ср. Быт. 2:9, 3:22; Огк. 2:7.
12TLG 2022.009, 20.21-5.
13 Ср. Иоан. 18:37-38.
,4CSCO 137:291; Глава 20.16.
15 Ср. Мат. 16:27, 5:31; 1 Фес. 4:13-18; Огк.
1:7, 14:7.
16 С1. 0048, 23.462 [CCSL ЗА: 132].
263

Марк i5:6-i5
Исполнение пророчества
Молчание Господа нашего Иисуса
Христа не было однократным. От
разных евангелистов мы знаем, что Он
молчал при первосвященниках, при
Ироде, к которому, согласно рассказу
Луки, послал Его Пилат, и при самом
Пилате17. Всякий раз, когда Он не
отвечал спрашивающим Его, было не
напрасным предшествующее
пророчество: Как агнец пред стригущим его
безгласен™. И хотя Он обычно отвечал
спрашивающим Его, здесь Он не
захотел отвечать. Образ агнца
указывает, что молчание Его предполагает
невинность, а не вину. Во время суда
Он, подобно агнцу, не открывал уста
Свои не потому, что связан был
Своими грехами, но потому, что
смиренно приносил Себя в жертву за
грехи других.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна19.
17 Ср. Мат. 26:63; 27:14; Map. 14:61; 15:5;
Лук. 23:7-9; Иоан. 19:9.
18 Ис. 53:7.
19 С1. 1278, 116.4.4 [CCSL 36:648].
15:6-15 ВЫНЕСЕНИЕ ПРИГОВОРА
6 На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором
просили.
7 Тогда был в узах [некто], по имени Бараева, со своими
сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.
8 И народ начал кричать и просить [Пилата] о том, что он всегда
делал для них.
9 Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
10 Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.
11 Но первосвященники возбудили народ [просить], чтобы отпустил
им лучше Бараеву.
72 Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я
сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?
13 Они опять закричали: распни Его.
14Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее
закричали: распни Его.
15 Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им
Бараеву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
264

Марк i5:6-i5
Обзор: Разбойник получает
прощение, в то время как Тот, Кто прощение
подает, оказывается осужден (Августин
Иппонский); бичуется Тот, Кто дает
силы связывать демонов (Киприан
Карфагенский); и дочь Сиона воздает
злом своему небесному Жениху
(Ефрем Сирин). Все это происходит,
несмотря на попытки Пилата
оправдать Иисуса (Августин
Иппонский).
15:13 Распни Его
Кто распял Иисуса?
Чтобы кто-нибудь не перенес сознание
этого преступления с иудеев на воинов,
в Евангелии сказано: Был час третий,
и распяли Его. Внимательный
исследователь обнаружит, что распяли Его те,
кто в третий час кричал: Распни Его.
То, что сделали воины, было
совершено в час шестой.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов1.
15:14 Какое же зло
сделал Он?
Иисус и Пилат
Марк, отличающийся краткостью
изложения, хотел лишь упомянуть
желание и попытки Пилата спасти
жизнь Господа. Когда он говорит:
Они опять закричали: распни Его, то
показывает, что они уже раньше
кричали это. Когда же они просили
отпустить им Варавву, Марк добавил:
Пилат сказал им: какое же зло сделал
Он? Вот так он кратко выразил то, что
длилось долго2.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов3.
15:15а Отпустил им
Варавву
Осуждение Невинного
Разбойник ускользнул -Христос
обвинен4. Прощение получил
преступник - обвинен Тот, Кто
освободил верующих от всех преступлений.
Но и сам крест, если вдумаешься,
был судилищем...
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна5.
15:156 Иисуса, бив6
Воздаяние за муки
Тот, Чьим именем Его же рабы теперь
бичуют дьявола и его ангелов, Сам
был подвергнут бичеванию7.
Терниями коронован Тот, Кто коронует
1 С1. 0273, 3.13.49.335.19.
2 Ср. Мат. 27:22-23; Лук. 23:21-22.
3С1. 0273, 3.13.47.332.18. Евангелист Марк,
вероятно, писал для римской аудитории и
поэтому подчеркнул продолжающиеся
попытки Пилата вынести справедливый
приговор.
4 Ср. Мат. 27:26.
Г,С1. 0278, 31.11.34 [CCSL 36:300].
ь Греч.' Ιησούν φραγελλώσας, то есть «избив
Иисуса плетьми»; образ бичевания лежит в основе
следующего ниже фрагмента. - Прим ред.
7 Ср. Мат. 27:26; Иоан. 19:1.
265

Марк i5:i6-20
мучеников цветами вечности8.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения9.
15:15 Предал на распятие
Дочь и Сын
Дочь Сиона... на множество добра
ответила Ему злом: Отец омыл ее от
кровей, но она осквернила Его Сына
плевком10. Отец облек ее в виссон и
пурпур, но она одела Его Сына в
одежды бесчестья11. Иисус возложил на ее
главу венец славы, она же сплела Ему
терновый венец12. Он питал ее туком и
медом, она же дала Ему горечь13.
Он давал ей чистое вино, а она
поднесла Ему уксус на губке14.
И Того, Кто ввел ее в города, она
выгнала в пустыню. И Того, Кто обул
в сандалии ее ноги, она погнала босым
на Голгофу15. И пронзила копьем
ребра Того, Кто препоясал ее чресла
сапфирами16. Когда она поносила рабов
Его и убивала пророков, то была уведена
в плен вавилонский17; когда истекло
время ее наказания, Он вернул ее18.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана19.
Осужден с разбойниками
Он не был отделен от разбойников, но
с разбойниками был осужден. О Нем
сказано: И к злодеям причтен был20.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна21.
8 Ср. Мат. 27:29; Map. 15:17; Иоан. 19:2.
9С1. 0048, 7.132 [CCSL ЗА:122].
10 Ср. Иез. 16:9; Мат. 26:67; Map. 14:65.
11 Ср. Иез. 16:10, 13; Мат. 27:28; Map. 15:17.
12 Ср. Иез. 16:12; Мат. 27:29; Map. 15:17;
Иоан. 19:2.
13 Ср. Иез. 16:13; Мат. 27:34.
14 Ср. Иоан. 19:29.
15 Ср. Иез. 16:10; Мат. 27:33; Map. 15:22;
Иоан. 19:17.
16 Ср. Иез. 16:10-11; Иоан. 19:34.
17 Ср. 4 Цар. 24:10-16; 2 Пар. 9:1, 36:5-20.
18 Ср. 2 Пар. 36:21-23; Езд. 1-2.
19 Leloir (1963):204
20 Ис. 53:12.
21 С1. 0278, 31.11.32 [CCSL 36:300].
15:16-20 БИЧЕВАНИЕ И ОСМЕЯНИЕ ИИСУСА
16 А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали
весь полк,
17 и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили
на Него;
18 и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!
19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на
колени, кланялись Ему.
266

Марк i5:i6-20
20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его
в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.
Обзор: Хотя и через унижение,
Иисус получает от воинов знаки Своей
подлинной царской власти (Кирилл
Иерусалимский); Сам же Он раздает
верующим символы исцеления и
спасения и являет Собой пример
совершенного терпения (Киприан
Карфагенский).
15:17 И оделм Его в
багряницу, и, сплетши
терновый венец,
возложили на Него
Воздаяние за насилие
Его избивали ладонями по лицу,
а Он раздает победителям
истинные пальмовые ветви1. С Него
содрали одежду земную, а Он
одевает других в одежды бессмертия2.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения3.
Издевательствам вопреки
Когда Иисуса облачали в багряницу4,
то, пусть и издеваясь, поступали
пророчески, ибо Он был Царь. Хотя
они и делали это в насмешку, но все-
таки делали, и багряница стала
символом царского достоинства. И
пусть венец был из терниев, но это -
венец, и возлагали его воины5.
Кирилл Иерусалимский, Гомилия на
притчу о расслабленном6.
15:19 Плевали на Него
Плевки глумления и
плевок исцеления
И в самый час страдания и креста,
прежде чем дело дошло до пролития
крови и жестокого убийства, как
покорно Иисус выслушивал злые
поношения, как смиренно терпел
унижения и насмешки! Он принимал
плевки глумящихся людей7 - Он, Кто
совсем недавно Своей слюной вернул
зрение слепому8.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения9.
15:20 Повели Его, чтобы
распять Его
О терпении Христа
Его, давшего хлеб небесный, кормят
желчью10. Ему, давшему нам чашу
1 Игра слов: palma по-латински означает и
«ладонь», и «пальмовую ветвь». - Прим. ред.
Ср. Мат. 26:67; Map. 14:65; Лук. 22:63;
Иоан. 19:3.
2 Ср. Мат. 27:35; Map. 15:24; Лук. 23:34;
Иоан. 19:23.
3С1. 0048, 7.132 [CCSL ЗА: 122].
4 Ср. Мат. 27:28; Иоан. 19:2.
5 Ср. Мат. 27:29; Иоан. 19:2.
6TLG 2110.006, 12.1-6.
7 Ср. Мат. 26:67, 27:30; Map. 10:34, 14:65.
8 Ср. Map. 8:23; Иоан. 9:6.
9С1. 0048, 7.132 [CCSL ЗА122].
10 Ср. Иоан. 6:51; Мат. 27:34.
267

Марк i5:2i-32
спасения, дают испить уксус11.
Невинный, праведный - нет, сами
Невинность и Праведность причисляются к
злодеям, а Истина попирается
лжесвидетельствами12. Судят Того, Кто будет
судить. Слово Божие, безмолвное
ведут на распятие. И когда у креста
Господня звезды приходят в смятение,
то рассеиваются камни, ночь затмевает
день13, а солнце скрывает лучи и глаза
свои14, дабы не видеть преступления
иудеев. Он не говорит, и не движется,
и не являет величия Своего даже во
время страдания. До самого конца
Христос стойко переносит все, чтобы
явилось в Нем полное и совершенное
терпение.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения15.
11 Ср. Мат. 27:48; Map. 15:36; Лук. 23:36.
12 Ср. Мат. 27:38; Map. 15:27; Лук. 23:33;
Иоан. 19:18.
13 Ср. Мат. 27:45, 51; Map. 15:33;
Лук. 23:44.
14 Мат. 27:45.
15 С1. 0048, 7.132 [CCSL ЗА:122].
15:21-32 РАСПЯТИЕ
21И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца
Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.
22 И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место.
23 И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял.
24 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что
взять.
25 Был час третий, и распяли Его.
26 И была надпись вины Его: Царь Иудейский.
27 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по
левую [сторону] Его.
28 И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен.
29 Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э!
разрушающий храм, и в три дня созидающий!
30 спаси Себя Самого и сойди со креста.
31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили
друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.
32 Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы
мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.
268

Марк i5:2i-32
Обзор: Казнь на кресте считается
одним из самых позорных видов
наказаний (Евсевий Кесарийский).
Чтобы ускорить ее, убийцы
Спасителя возлагают крест на Симона Кири-
неянина (Евангелие от Никодима,
Иоанн Златоуст). На кресте умирает
Сам Божий Сын (Анонимный автор).
Ему, превратившему воду в вино,
предлагают испить особенно горький
напиток (Кирилл Иерусалимский,
Григорий Назианзин, Августин Ип-
понский), который Он, несмотря на
жажду, не принял (Пруденций), и в
этом - указание для христиан
воздерживаться от принятия лжеучений
(Августин Иппонский). Так
исполняются древние пророчества о распятом
Мессии (Кирилл Иерусалимский) и
сам крест становится орудием
спасения людей (Иоанн Дамаскин,
Августин Иппонский). Приняв этот дар,
нужно помнить о необходимости
достойно его возвращать (Августа«
Иппонский), тем более что крестные
страдания литургически
вспоминаются каждый день во время совершения
службы «часов» (Апостольские
постановления), хронология которых не
вызывает сомнений (Августин
Иппонский). Разная судьба
разбойников предуказывает разную судьбу
людей на страшном суде (Августин
Иппонский). Благоразумный
разбойник нашел в себе силы
покаяться, несмотря на то что
поначалу хулил Господа (Иоанн
Златоуст).
15:21 Заставили
проходящего некоего Кирине-
янина Симона, отца
Александрова и Руфова,
идущего с поля9 нести
крест Его
Спешка убийц
Из-за множества перенесенных
ударов и тяжести креста Иисус не
мог идти; иудеи же стремились
распять Его как можно скорее.
Поэтому они, сняв с Него крест,
возложили его на некоего прохожего
по имени Симон, у которого были
два сына, Александр и Руф1; он же
был из города Кирены. Итак, они
дали нести крест ему, но не из
жалости к Иисусу и не из желания
избавить Его от тяжести креста, но,
как сказано, из стремления убить Его
как можно скорее.
Евангелие от Никодима2.
Несение креста
Когда они вышли из претории,
крест нес Христос, а когда прошли
вперед, Симон взял у Него крест
и потащил.
Иоанн Златоуст, О расслабленном,
спущенном через крышу3.
1 Ср. Мат. 27:32; Лук. 23:26.
2 ЕА 302-3. Евангелие от Никодима (или
Акты Пилата) - апокрифический текст;
впервые упоминается у христианских
авторов V-VI вв. См. R. Trevijano, «Pilate»,
EEC 2:687. - Прим. ред.
3 TLG 2062.063, 51.53.56-8.
269

Марк i5:2i-32
15:22 На место Голгофу, что
значит: Лобное место.
Ночь посреди дня
Сам Божий Сын, уже слабея телом,
в одежды облачен, удары принимает.
Оплеван лик Его, венок терновый
на голове. Он к древу пригвожден.
Желчь с уксусом дают Ему от жажды.
Одежды делят и бросают жребий;
всяк тащит, что украл. Во мраке
Бог испускает дух из тела -
во тьме напуган день, сбежало солнце.
День дважды был: в средине -
ночь, как сажа.
Анонимный автор, Гимны против
Маркиона4.
15:23а Вино со смирною
Желчь для питья
Какую желчь они поднесли к устам
Его? Сказано, что дали Ему вина
со смирною5. Смирна же желчи
подобна и горька. Этим вы воздаете
Господу?6 Такие-то дары,
виноградник, ты приносишь
своему Господину?
Кирил Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых7.
Вкус горечи
Его поят уксусом8, кормят желчью9.
Кого? Превратившего воду в вино10,
разрушителя горечи11, нашу сладость и
всецелое вожделение12.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 29)13.
Горькая смесь
Желчь упоминается, конечно, из-за
горечи, но и вино, смешанное со
смирной14, отличается особой горечью,
хотя может быть, что они дали Иисусу
вино, смешанное и с желчью, и со
смирной. Когда Марк говорит, что Он
не принял, то это означает, что Он не
стал пить, но все же пробовал.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов15.
15:236 Но Он не принял
Пример Церкви
Остерегайтесь и принимайте слова
противников так, чтобы выплюнуть
их, не проглатывая и не переваривая.
Поступайте, как Господь поступил,
когда Ему подали горький напиток:
Он попробовал и выплюнул16. Так и
4 С1. 0036, 5.165 [CCSL 2:1452-3]. Ср. Мат.
27:28-50; Лук. 23:26-46; Иоан. 19:16-30.
Данный текст, автор и дата написания
которого неизвестны, представляет собой
поэтический парафраз Пяти книг против
Маркиона, принадлежащих Тертуллиану.
5 Ср. Мат. 27:34.
6 Ср. Втор. 32:6.
7 TLG 2110.003, 13.29.11-4.
8 Ср. Мат. 27:48; Map. 15:36; Лук. 23:36;
Иоан. 19:29.
9 Ср. Мат. 27:34.
10 Ср. Иоан. 2:7-9.
11 Ср. Исх. 15:25.
12 Ср. Песн. 5:16.
13 TLG 2022.009, 20.26-8.
14 Данная смесь использовалась в качестве
средства для притупления чувств.
15 С1. 0273, 3.11.38.322.15.
16 Ср. Мат. 27:34.
270

Марк 15.21-32
вы: слушайте и отбрасывайте.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна17.
Отвержение чаши
Так в час креста, жаждой томимый,
напиток предложенный отвергая,
Христос его пробовать не желает
И продлевает жажду.
Прудениий, О вение18.
15:24 Распявшие Его
Образ смерти Иисуса
Что позорнее и хуже всякого
поношения, чем быть распятым? До сих пор у
всех людей, еще не воспринявших в
Него веру, Иисус считается
«поношением человеков»19.
Евсевий Кесарийский, Доказательство в
пользу Евангелия20.
Что произошло на кресте?
Всякое деяние и чудотворение Христа
величественно, божественно и дивно,
но удивительнее всего честной Его
крест. Ибо ничто иное не низвергло
смерть, не уничтожило
прародительский грех, не повергло ад, не даровало
воскресение, не дало силу презирать
настоящее и даже самую смерть, не
возвратило к первоначальному
блаженству, не открыло врата рая, не
посадило нашу природу одесную Бога,
не сделало нас чадами Божьими и
наследниками, как крест Господа
нашего Иисуса Христа... Ибо все это
достигнуто чрез крест... Он - печать,
чтобы не коснулся нас истребляющий,
как говорит Писание21. Он - восстание
падших, стоящих опора, немощных
посох, пасомых жезл, обращающихся
руководство, преуспевающих
совершенствование, души и тела спасение,
отгнание всяких зол, всех благ
податель, греха истребление, растение
воскресения, древо жизни вечной.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры22.
15:25а Был час третий
Литургия часов
Возносите молитвы утром, и в час
третий, и в час шестой, и в час девятый,
и вечером, и перед рассветом. Утром
благодарите за то, что дал нам свет
Господь, наводящий ночь и возводящий
день. В третий час молитесь потому,
что в это время Пилатом Ему был
вынесен приговор. В шестой час,
потому что в этот час Он был распят. В
девятый же час, потому что вселенная
содрогнулась при виде крестной казни
Господа, ужаснувшись дерзости
нечестивых иудеев и не имея силы вынести
надругательства над Господом23.
Апостольские постановления24.
17 С1. 0278, 6.11.6 [CCSL 36:59].
18 С1. 1443, 6.58 [CCSL 126:316].
19 Ср. Пс. 21:7, 30:12; Рим. 15:3.
20 TLG 2018.005, 10.8.55.3-5.
21 Ср. Евр. 11:28.
22 TLG 2934.004, 84.22-48.
23 Ср. Мат. 27:24, 51; Map. 15:33;
Лук. 23:44-45; Деян. 3:1; 10:3, 9, 30.
24 PG 1:1136.
271

Марк i5:2i-32
Третий час или шестой?
Некоторые могут запутаться при
чтении божественных книг, поскольку
один евангелист говорит, что Господь
был распят в шестой час25, а другой,
что в третий. Если не поймем, что это
означает, то запутаемся. Сказано, что в
начале шестого часа Пилат сидел на
судном месте. На самом же деле,
когда Господь был поднят на древе,
был час шестой... Значит, Его убили
уже тогда, когда кричали: Распни Его.
Чиновники от власти распяли Его в час
шестой, отступники от Закона
кричали: Распни Его, в час третий; руками -
в час шестой, языком - в час третий.
Более повинны обезумевшие и
кричавшие, нежели те, кто подчинялся
служебной обязанности.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов26.
15:256 И распяли Его
Господь умер добровольно
Тот, Кто мог бы не умирать, если бы не
захотел, без сомнения, умер потому, что
захотел, явив пример начальствам и
властям и уверенно восторжествовав над
ними в Себе Самом. Своей Смертью Он
воистину принес за нас самую истинную
жертву, через которую всякие
прегрешения, за которые мы были подчинены
начальствам и властям, очистил,
уничтожил, угасил. Воскресением Своим Он
призвал нас в жизнь новую, призванных
оправдал, оправданных прославил27.
Августин Иппонский, О Троиие28.
15:26 Царь Иудейский
Царь Славы
Прежде чем сот пчелиных попробовал
после желчи и прежде чем Царем
Славы на небесах был встречен, о
Нем на кресте написали: Царь
Иудейский29. Если по этой причине ты обязан
Ему жизнью своей, возвращай Ему,
если можешь, то, что Он отдал за
тебя. Или не венчай себя цветами,
если не можешь шипами .
Тертуллиан, О венце31.
15:27а С Ним распяли двух
разбойников
Разница между разбойниками
О разбойниках, которые были распяты
вместе с Ним, сказано: И к злодеям
причтен62. До распятия было два
злодея, но один уже не был таковым, а
другой остался злодеем до конца, не
уступая спасению. И хотя руками он
был пригвожден ко кресту, языком
продолжал язвить Господа через хулу.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых33.
"Ср. Иоан. 19:14.
26 С1. 0283, 39.63.5.1 [CCSL 39:810-1].
27Ср.Еф. 6:11-12.
28 С1. 0329, 50.4.13.49 [CCSL 50:183].
29 Мат. 27:37; Лук. 23:38; Иоан. 19:19.
30 Ср. Мат. 27:29; Map. 15:17; Иоан. 17:2.
31 С1. 0021, 14.27 [CCSL 2:1064].
32 Ис. 53:12; Map. 15:28.
33 TLG 2110.003, 13.30.1-5.
272

Марк i5:2i-32
15:276 Одного по правую,
а другого по левую сторону
Его
Указание на грядущий суд
Вот Судия среди них: один разбойник
поверил и освобожден, другой
глумился и осужден34. Тогда Он
показал, что будет делать с живыми
и мертвыми: одних ставить по
правую руку, других - по левую35.
Так и разбойники: один указывает на
тех, кто будет по левую, другой -
по правую руку. Его судили,
а Он показывал суд.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна36.
15:29 Проходящие
злословили Его
Исполнение пророчества
Иудеи, проходя мимо, качали
головами, насмехаясь над Распятым,
исполняя написанное: Увидев
кивают головами37.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова для
просвещаемых38.
15:31 Подобно н
первосвященники с книжниками,
насмехаясь, говорили друг другу:
других спасал, а Себя не
может спасти
Обезображенный
Спаситель
Вот таким Он явился на кресте:
коронованным терновым
венком, обезображенным и
непривлекательным - будто
сила Его оставила, будто и
не Сын Божий. Таким Его
увидели слепые39.
Августин Иппонский, Проповеди40.
15:32 И распятые с Ним
поносили Его
Покаявшийся разбойник
О разбойниках один евангелист
говорит, что Его бранили оба41,
а другой - что один из них
удерживал обвиняющего42.
Но и это не противоречиво.
Почему? Потому что и тут
произошло как то, так и другое.
Вначале оба злословили. После же
того, как свершились знамения -
затряслась земля, расселись скалы
и скрылось солнце, - один из них
передумал и стал разумнее, и
признал Распятого, и исповедал
Его Царство.
Иоанн Златоуст, О расслабленном,
опушенном через крышу43.
34 Ср. Лук. 23:39-43.
35 Ср. Мат. 25:31-33.
36 С1. 0278, 31.11.37 [CCSL 36:300].
37 Пс. 108:25.
^TLG 2110.003, 13.30.5-7.
39 Ср. Ис. 53:2.
40 С1. 0284, 138.38.766.21.
41 Ср. Мат. 27:44.
42 Ср. Лук. 23:40.
43 TLG 2062.063, 51.53.59-54.9.
273

Марк i5:33-4i
15:33-41 СМЕРТЬ НА КРЕСТЕ
33 В шестом же часу настала тьма по всей земле и [продолжалась]
до часа девятого.
34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои!
ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего
Ты Меня оставил?
35 Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию
зовет.
36 А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость,
давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия
снять Его.
37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух.
38 И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.
39 Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив,
испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.
40 Были [тут] и женщины, которые смотрели издали: между ними
была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и
Иосии, и Саломия,
41 которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и
служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в
Иерусалим.
Обзор: Шестой час подтверждает
приговор, вынесенный толпой в
третьем часу (Августин Иппонский),
в то время как последующая тьма
подтверждает ее духовную слепоту
(Евсевий Кесарийский). Напротив,
присутствующие при распятии
женщины (Августин Иппонский) есть образ
всех тех, кто Господу служит и кого
Господь принимает (Иоанн Златоуст).
Когда Иисус произносит слова Псалма 21,
Он делает это как человек (Амвросий
Медиоланский). Подобно людям,
Он испытывает страх и богооставлен-
ность, но и, исполняя пророчества,
открывает путь к преображению
человека (Августин Иппонский). Сам
момент смерти свидетельствует о силе,
а не о бессилии Христа (Августин
Иппонский, Григорий Назианзин).
274

Марк i5:33-4i
Существует несколько толкований
событий, проишедших после смерти
Иисуса (Ефрем Сирин), однако главное
в них то, что совершилось чудо
спасения всех людей (Григорий Назианзин).
В распятом Спасителе сокрыта особая
красота (Августин Иппонский).
15:33а В шестом лее часу
Шестой мае подтвердил
приговор третьего
Разве не может утверждение
евангелиста Марка, что был час третий, и
распяли Его, означать, что в час третий
Господь был распят языками иудеев1, а
в час шестой - руками воинов?2 Чтобы
понять его, вспомним, что пятый час
уже миновал, а в начале шестого
Пилат занял место суда. Иоанн же
говорит, что это был час шестой. Когда
Иисуса пригвоздили к древу с двумя
разбойниками и когда у креста
происходило все, о чем рассказывается, час
шестой завершился. Согласно трем
евангелистам: Матфею, Марку и
Луке, - с шестого до девятого часа
затмилось солнце и настала тьма3.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна4.
15:336 Настала тьма по
всей земле и продолжалась
до часа девятого
Помрачение сознания
Посмотри, разве евангелист не
показывает здесь явственнейшим образом
день страданий Спасителя нашего, в
который исполнились слова: Не
станет света0, когда говорит, что от
шестого часа тьма была по всей зелие
до часа девятого?..6 По смыслу это
пророчество исполнилось также в
общем виде применительно к
иудейскому племени, потому что после их
дерзновения против Христа, когда
разум их помрачился, так что
просвещение евангельское не воссияло в
сердцах их, а любовь к Богу охладела,
настали тьма, и лед, и холод.
Напротив, к вечеру7 взошла заря
Христова знания, так что сидевшие
некогда во тьме и сени смертной
увидели великий свет8.
Евсевий Кесарийский, Доказательство в
пользу Евангелия9.
15:34 Боже Мой! для чего
Ты Меня оставил?
Обращение к Псалму
По-человечески Он сомневается, по-
человечески смятен. Не смятена Его
сила, не смятено Его Божество, но
1 Ср. Map. 15:25.
2Иоан. 19:14.
3Мат. 27:45; Лук. 23:44.
4С1. 0278, 117.1.5 [CCSL 36:651]. Подобное
истолкование позволяет избежать
противоречий между евангелистами.
53ах. 14:6.
6 Мат. 27:45; Лук. 23:44.
7 Возможна игра слов на двух значениях слова
εσπέρα - «вечер» и «запад». - Прим. пер.
8Ср.Ис. 9:2; Мат. 4:16.
9TLG 2018.005, 6.18.44-7.
275

Марк i5:33-4i
«душа смятена», смятена в силу
принятой Им человеческой тленности.
Приняв душу, Он принял и страдания
души, но по Своему Божеству Он не
мог ни испытывать смятения, ни
умереть. Бог ли говорит: Боже Мой!
для чего Ты Меня оставил?10 Нет,
человек говорит и оглашает мой страх.
Оказавшись в опасностях, мы думаем,
будто Бог оставляет нас. Как человек
Он испытывает смятение; как человек
Он плачет; как человек Он идет на
распятие.
Амвросий Медиоланский, Пять книг о
вере11.
Господь говорит словами
Давида
Голосом нашей слабости, которую
Господь взял на Себя, говорится в
Псалме: Боже мой! Боже мой/ внемли
мне; для чего Ты оставил меня?12
Молящийся, Он оставлен в том, что
не был услышан. Этот голос взял
Себе Иисус; то есть голос тела Его,
то есть Церкви Его, которая ветхого
человека преобразует в человека
нового. То есть голос человеческой
немощи, которой надлежало оставить
блага Ветхого Завета и научиться
желать и надеяться на новозаветные
блага. Из благ Ветхого Завета человек
особенно желает наибольшего
продления земной жизни, ибо вечно жить все
равно не может. Все знают, что день
смерти настанет, и все, или почти все,
пытаются отодвинуть его, даже те,
кто верит, что после смерти
будет более счастлив. Такова сила
сладкого союза плоти и души13.
Августин Иппонский, Послания14.
Голос человеческой
немощи
В Его высочайшем сострадании к
человеку и в принятии облика раба
человек Христос и Бог Христос дает
нам возможность научиться тому, что
в этой жизни достойно презрения и на
что возможно надеяться в жизни иной.
Во время самого страдания, когда
враги Его торжествовали победу, Он
взял голос немощи нашей15, в которой
был распят наш ветхий человек и
разрушено тело греха, сказав: Боже
Мой! для чего Ты оставил меня?..16 Так
начинается двадцать первый псалом,
говорящий о Его страдании и об
откровении благодати, которую
Он явил для воскрешения и
освобождения верующих.
Августин Иппонский, Послания17.
15:36 А один побежал,
наполнил губку уксусом
Исполнение пророчества
Слушайте, дабы испытать себя. Среди
всех пророчеств о Нем сказано и
10 Пс. 21:2; Мат. 27:46.
11 С1. 0150, 2.7.25 [CSEL 78:75-6].
12Пс. 22:1 (в переводе Вульгаты).
13 Ср. Еф. 5:29.
14 С1. 0262, 140.44.6.166.11.
1Г,Ср. Рим. 6:6.
'"Пс. 21:2; Мат. 27:46.
17 С1. 0262, 140.44.5.165.16.
276

Марк i5:33-4i
такое: И дали мне в пищу желчь, и в
жажде моей напоили меня уксусом18.
Как это было, узнаем из Евангелия.
Сначала дали желчь; Он принял,
попробовал и выплюнул. Затем,
на кресте, дабы исполнились все
пророчества, Он сказал: Жажду19.
Они взяли губку, наполненную
уксусом, наложили на трость и протянули
Висящему. Он принял, сказав:
Свершилось20. Что значит Свершилось? -
Исполнилось все, что было
предсказано о Моем страдании;
что же Мне тут теперь делать?
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна21.
15:37 Имсус же, возгласив
громко, испустил дух
Знак не бессилия, но силы
Разве эти разбойники, распятые рядом
с Ним, испустили дух, когда захотели?
Их держали оковы плоти, творцами
которой они не были. Будучи пробиты
гвоздями, они долго мучились на
кресте, поскольку не распоряжались
своей немощью22. Господь же, когда
восхотел, воплотился в чреве Девы;
когда захотел, сошел к людям; сколько
хотел, жил среди людей; когда
захотел, расстался с плотью. В этом - сила,
а не необходимость.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна23.
Власть умереть
И ушел Он Своею властью, ибо пришел
не по необходимости. Потому
некоторые больше дивились Его власти
умереть, нежели власти творить чудеса.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна24.
15:38 И завеса в храме
раздралась надвое, сверху
доиизу
Различные толкования
Завеса в Храме разорвалась, и это
было для того, чтобы показать, что
Господь взял царство от них и отдал
другим, которые будут приносить
плоды25. Другое толкование: по
аналогии с разорвавшимся занавесом и Храм
будет разрушен, так как Дух вышел из
него. Подобно тому как
первосвященник притворно разорвал свои
одежды26, Дух разорвал занавес, обличив
дерзкую гордость иудеев посредством
действия Своего над рукотворной
вещью. Поскольку этим
первосвященник разорвал свое священство и
отбросил его от себя прочь, то Дух
разорвал занавес надвое27.
Или иначе: в то время как деньги,
которые Иуда бросил в храме28,
18 Пс. 68:22.
19Иоан. 19:28.
20Иоан. 19:30.
21 С1. 0278, 37.9.6 [CCSL 36:336-7].
22 Ср. Иоан. 19:32-33.
23 С1. 0278, 37.9.17 [CCSL 36:337].
24 С1. 0278, 31.6.12 [CCSL 36:297].
"Ср. Мат. 21:43.
26 Мат. 26:25; Map. 14:63.
27 Ср. Мат. 27:51.
28 Мат. 27:5.
277

Марк i5:33-4i
были отвергнуты и розданы, Господь
отверг и разорвал занавес входа, через
который проходил Иуда. Или это
было за то, что они разделили одежды
Его29, потому и Он разделил занавес
надвое. Ибо, даже когда сердцевина
скалы раскололась надвое30,
собственное их сердце не раскаялось.
Ефрем Сирин, Толкование на
Аиатессарон Татиана31.
Животворящая Смерть
Он отдает душу, но имеет власть
опять принять ее32; раздирается завеса,
ибо показуется вышнее; расседаются
камни, воскресают мертвые33.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 29)34.
15:39 Истинно Человек Сен
был Сын Боткин
Капли крови, обновляющие
мир
Много чудес совершилось в ту пору:
Бог распинаемый, солнце помрачаемое
и снова разгорающееся (ибо и твари
надлежало сострадать Творцу), завеса
раздираемая, кровь и вода,
истекающие из ребер. Одно как у человека,
другое - сверхчеловеческое:
сотрясающаяся земля; камни, расседающиеся на
скале; мертвецы, восстающие для
удостоверения последнего и всеобщего
воскресения. Знамения при
погребении, знамения после погребения,
которые кто воспоет по достоинству?
Однако ничто не сравнится с чудом
моего спасения: немногие капли крови,
претворяющие весь мир, которые
стали для всех людей словно
закваска для молока, собирая и
связуя нас воедино.
Григорий Назианзин, На святую Пасху
(Слово 45)35.
15:40 Были тут н
женщины, которые
смотрели издали
Красота Распятого
Вглядитесь в красоту высшего
Возлюбленного вашего36, рассудите о Равном
Отцу и о Том, Кто явился от Матери,
царит на небесах и служит рабом на
земле, Кто творит все и рожден
посреди всего! Взгляните, как красиво
все то, что осмеивают в Нем гордецы!
Очами души взгляните на раны
Висящего, на рубцы Восстающего, на
кровь Умирающего, на плату
Верящего, на выкуп Искупающего!37 Об этом
помышляйте, это полагайте на весы
любви, и всю любовь, которую вы
берегли для брака, отдавайте Ему!
Августин Иппонский, О святом
девстве38.
29 Иоан. 19:23.
30 Мат. 27:51.
31 CSCO 137:314.
32 Иоан. 10:17-18.
33 Ср. Мат. 27:51-53.
"TLG 2022.009, 20.29-31.
35 TLG 2022.052, 36.661.42-664.5.
36 Ср. Мат. 27:55.
37 Ср. Гал. 2:20, 6:17; Фил. 3:10.
38 С1. 0300, 54.55.300.12.
278

Марк 15:33-41
Где стояли женщины?
Каким образом понимать, что одна и
та же Мария Магдалина стояла
поодаль с другими женщинами, как
сообщают Матфей и Лука39, и была у
креста, как говорит Иоанн?40 Значит,
они находились на таком расстоянии,
что можно было сказать «у креста»,
поскольку они были перед Его
глазами, но и «поодаль», если сравнивать с
толпой, окружавшей Его, где были и
сотник, и воины. Можно понимать это
и так, что бывшие с Матерью Господа
женщины, когда Он передал ее
ученику41, начали отступать под
натиском толпы, а происходившее
затем наблюдали, удаляясь.
Евангелисты, которые уже после
смерти Господа рассказывали
о женщинах, могли сказать, что они
находились поодаль.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов42.
15:406 Мария, мать Иакова
меньшего
О каком Иакове идет речь?
Кто говорит, что брат Господа не
апостол, а третий Иаков? Ведь и
Павел именует его апостолом: Другого
же из Апостолов я не видел никого,
кроме Иакова, брата Господня*3. А
евангелист Марк называет его не
третьим, а вторым: Были тут и
женщины, которые смотрели издали:
между ними была и Мария Магдалина, и
Мария, мать Иакова меньшего и Иосии,
и Саломия. Обычно разница между
большим и меньшим предполагает не
троих, а двоих: меньший Иаков
зовется Алфеев, в отличие от
большего, который зовется сыном Зеведея44.
Беда Достопочтенный, Изложение
Деяний апостолов45.
15:41 Женщины, которые н
тогда, как Он был в
Галилее, следовали за Ним
и служили Ему, и другие
многие, вместе с Ним
пришедшие в Иерусалим
О помощи женщин
По какой причине Его кормили
женщины (сказано, что за Ним следовали
женщины, которые прислуживали Ему)?
Для того, чтобы с самого начала научить
нас, что Господь готов принять тех, кто
творит добро. Разве не мог Павел,
который своими руками зарабатывал
даже на нужды других, прожить, ничего
ни у кого не беря? Но ты видишь, как
он и берет, и просит. И послушай, зачем:
я ищу, говорит он, не даяния, но плода,
умножающегося β пользу вашу46.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к
Титу47.
39 Ср. Мат. 27:55-56; Лук. 23:49.
^Иоан. 19:25.
4,Иоан. 19:26-27.
42 С1. 0273, 3.21.58.348.4.
43Гал. 1:19.
44 Ср. Мат. 10:3, 27:56; Map. 3:18;
Лук. 6:15; Деян. 1:13.
45 С1. 1357, 1.139 [CCSL 121:10].
46 Фил. 4:17.
47TLG 2062.166, 62.697.50-8; Гомилия 6.2.
279

МАРК 15:42-47
15:42-47 ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
42 И как уже настал вечер, - потому что была пятница, то есть
[день] перед субботою, -
43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который
и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и
просил тела Иисусова.
44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил
его, давно ли умер?
45 И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.
46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил
Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к
двери гроба.
47Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его
полагали.
Обзор: Распятие, смерть и
воскресение Христа есть новая Пасха
(Григорий Назианзин). Три дня включают в
себя вторую часть первого дня, второй
день целиком и начало третьего дня
(Августин Иппонский, Игнатий Анти-
охийский). Похоронив Иисуса, Иосиф
Аримафейский проявил мужество и
любовь к своему Учителю (Иоанн
Златоуст). Скромное погребение
Господа есть осуждение пышных
похорон богатых (Беда
Достопочтенный). В Его смерти было много
чудесного и необычного для людей
(Августин Иппонский), но более всего
удивительно то, как Он, будучи телом во
гробе, сошел проповедовать мертвым
во ад (Афанасий Александрийский).
15:42 День перед субботою
Заклание Агнца
Вчера заколался агнец, и
помазывались косяки, и Египет оплакивал
первенцев, и губитель прошел мимо
нас1, и жертвенный нож внушает
страх и почтение, и мы оградились
честною кровью. Сегодня мы
окончательно покинули Египет, и жестокого
гонителя фараона, и тяжких
надсмотрщиков и освободились от глины
и делания кирпичей2. Никто не
1 Ср. Исх. 12:1-30
2 Ср. Исх. 5.
280

МАРК 15:42-47
помешает нам праздновать Господу Богу
нашему праздник Исхода, и
праздновать не со старой закваской злобы и
лукавства, но с опресноками
искренности и истины...3 Вчера я распинался
вместе с Христом, сегодня прославляюсь
с Ним. Вчера вместе с Ним я умертв-
лялся, сегодня оживотвотворяюсь с Ним.
Вчера я погребался со Христом, сегодня
воскресаю вместе с Ним.
Григорий Назианзин, На святую Пасху и
промедление4.
Три дня
Писание свидетельствует, что это были
не полные три дня: от первого дня
сосчитана вторая половина; от третьего
дня - первая; средний, то есть второй
день, - совершенно полностью, то есть
двадцать четыре часа, двенадцать
ночью и двенадцать днем. Распят Он
сначала голосами иудеев в третий час
шестого дня, перед субботой; на самом
кресте поднят в час шестой, и дух
испустил в час девятый'.
Августин Иппонский, О Троииеь.
15:43 Иосиф из Аримафеи...
осмелился войти к Пилату,
и просил тела Иисусова
Последовательность
событий
В шестой час Он был распят, в
девятый испустил дух, до захода солнца
был погребен. На протяжении субботы
Он остается во гробе, где положил Его
Иосиф Аримафейский7.
Игнатий Антиохийский, Послания8.
Смелость Иосифа
Это был тот Иосиф, который раньше
скрывался, а теперь, после смерти
Христовой, проявил большую смелость.
Ведь он был не безызвестен и не из
незаметных, но один из совета и
весьма знатен. Отсюда особенно
можно уяснить его мужество9. Ведь он
выдал себя на смерть, навлекая
всеобщую вражду своей преданностью
Иисусу: тем, что и тело попросить
осмелился, и не отступился, пока не
добился своего. К тому же он не
только получил тело Иисуса, не только
богато похоронил, но и положил его в
собственной новой гробнице, чем
проявил свою любовь и мужество10.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Матфея11.
15:44 Пилат... призвав
сотника, спросил его,
давно ли умер?
Необычная смерть
Как говорит Евангелие,
присутствовавшие у креста очень удивились, когда
Он, возопив громким голосом, который
был образом нашего греха, сразу же
3Ср. 1 Кор. 5:8.
4 TLG 2022.015, 35.397.6-16, 18-20.
5 Ср. Мат. 27:23-50.
6 а. 0329, 50.4.13.13 [CCSL 50:173].
7 Ср. Мат. 27:57-60; Лук. 23:50-53;
Иоан. 19:38-42.
8 TLG 1443.001, 2.9.5.3.
9 Ср. Лук. 23:50.
10 Ср. Мат. 27:60; Map. 15:46; Лук. 23:53.
nTLG 2062.152, 58.778.5-15; Гомилия 88.2.
11 Библейские комментарии, τ 2
281

Марк ΐ6:ΐ-β
испустил дух. Распятые на кресте
умирали долгой мучительной смертью,
поэтому разбойникам были перебиты
голени, чтобы они умерли и были
сняты со креста до субботы12.
Удивительно то, что Он был обнаружен уже
умершим. Мы читаем, что и Пилат
удивился, когда у него попросили тело
Господа для погребения.
Августин Иппонский, О Троиие13.
15:46а Сняв Его, обвил
плащаницею
Скромное погребение
Скромное погребение Господа есть
осуждение суетности богатых, которые
и в могилах не могут обойтись без
богатств... Отсюда происходит
церковный обычай, по которому жертва на
алтаре приносится не на шелке
или на цветастой ткани, но на
льняной, подобно тому как тело
Господа было погребено в
чистом холсте14.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка15.
15:466 И положил Его во
гробе9 который был
высечен в скале
Тело Иисуса и сошествие
во ад
Неразумное утверждают те, кто
говорит, будто Слово превратилось
в кость и плоть. Если бы было
так, то не нужна была бы гробница,
потому что тело само собою сошло
бы на проповедь бывшим в аду
духам. А ныне Слово сошло
проповедовать, тело же сохранил на
Голгофе Иосиф, обвив его
плащаницей16. И всякому стало ясно, что
Слово не было телом, но что
тело принадлежало Слову.
Афанасий Александрийский, Послание
к Эпиктету17.
12 Ср. Иоан. 19:31-32.
13 С1. 0329, 50.4.13.13 [CCSL 50:182].
14 Ср. Мат. 27:59; Лук. 23:53; Иоан. 17:40.
15 О. 1355, 4.15.1668 [CCSL 120:638].
16 Ср. Мат. 27:5960; Лук. 23:53; Иоан. 19:4041.
17 TLG2035.110, 6.1-6.
16:1-8 ЖЕНЫ У ПУСТОГО ГРОБА
1 По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и
Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.
2 И весьма рано, в первый [день] недели, приходят ко гробу, при
восходе солнца,
3 и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?
282

Марк i&.is
4 И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.
5 И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне,
облеченного в белую одежду; и ужаснулись.
6 Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина,
распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был
положен.
7 Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас
в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.
8 И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому
ничего не сказали, потому что боялись.
Обзор: Чтобы стать свидетелем
воскресения, нужно отвалить камень
от глаз и от сердца. Женщины были
первыми, кто пришел оплакать
Христа, в то время как апостолы стали
первыми, кто пострадал за Него (Петр
Хризолог). Свет воскресения подобен
утренней заре: он разгоняет остатки
ночной тьмы (Августин Иппонский) и
преображает саму ночь (Беда
Достопочтенный). Воскресение было явлено
постепенно, считаясь со слабостями
тех, кому дано было узнать о нем
(Беда Достопочтенный). Почитание
воскресения отменило и исполнило
почитание субботы как Господнего
Дня, в соответствии с древним
пророчеством (Афанасий
Александрийский). Запертая гробница подобна
девственному чреву Марии, через
которое Иисус родился в мир (Беда
Достопочтенный). Встретивший
женщин юноша есть прообраз того
состояния, в котором верные
воскреснут в новую жизнь (Исидор Севиль-
ский, Григорий Великий). В
изображениях креста дан символ Его
присутствия среди людей (Иоанн Дамаскин).
Смертью Христос победил смерть и
дал людям возможность приобщиться
этой победе (Августин Иппонский,
Апостольские постановления);
принимающие крещение становятся на этот
путь (Василий Селевкийский).
Древние паломники оставили воспоминания
0 том, как выглядела гробница
Спасителя (Беда Достопочтенный).
16:1а По прошествии
субботы
Суббота и воскресение
В древние времена людьми почитаема
была суббота, однако Господь перенес
празднование субботы на День
Господень1. Не по собственному произволу
мы пренебрегаем субботою, но и
пророк отвергает ее, говоря: Новомеся-
1 Т. е. на воскресение. - Прим. ред.
283

Марк i6:i-8
чия ваши и субботы ненавидит душа
Моя2. До тех пор, пока совершаемы
были дела, достойные закона, до тех
пор, пока не пришел Учитель,
действовали установления детоводителя3.
Когда же пришел Учитель, детоводи-
тель сделался не нужен, и когда
взошло солнце, светильник перестал
освещать4.
Афанасий Александрийский, Гомилия о
сеянии5.
16:16 Они принесли ароматы
Женщины и апостолы
Женщины идут прислуживать Христу,
апостолы Христа принимают
страдания. Первые несут ароматы, вторые
принимают побои. Первые входят в
могилу, вторые - в темницу. Первые
спешат к послушанию, вторые
стремятся к цепям. Женщины проливают
елей, апостолы проливают кровь.
Женщины изумляются смерти,
апостолы идут на смерть.
Петр Хризолог, Собрание проповедей6.
16:2а И весьма рано, в
первый день недели
Рассвет
Лука говорит: Очень рано, а Иоанн:
Рано, когда было еще темно, Марк же:
И весьма рано при восходе солнца, то
есть когда небо на востоке уже
светлело, что и бывает перед восходом
солнца7. Это и есть то сияние, которое
обыкновенно зовется Авророй -
утренней зарей. Так что Марк не
противоречит евангелисту, который
говорит: Рано, когда было еще темно8.
С наступлением дня остатки темноты
тем быстрее исчезают, чем быстрее
восходит солнце.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов9.
Смысл раннего часа
Эта самая священная ночь почтена
была славою победы Господа над
смертью; а на исходе ночи, когда
зарождался новый день, верные
Христу женщины заступали
прислуживать Ему10. Ведь Господь - Творец и
Распорядитель времен, воскреснув в
последнюю часть ночи, всю ее светом
Своего воскресения сделал
праздничной и блистательной.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия11.
16:26 Они приходят ко
гробу
О последовательности
событий
В евангельском тексте сказано, что
2 Ср. Ис. 1:14; Ос. 2:11.
3 Ср. Гал. 3.24.
4 Ср. Иоан. 20:26; Евр. 8:13; Отк. 1:10.
5TLG 2035.669, 28.148.18-29.
0 С1. 0227+, 24а.79.37 [CCSL 24а:485].
7 Ср. Мат. 28:1; Лук. 24:1; Иоан. 20:1.
8 Иоан. 20:1.
9 С1. 0273, 3.24.65.354.8.
10 Ср. Мат. 28:1; Лук. 24:1.
11 С1. 1367, 2.7.47 [CCSL 122:226].
284

Марк i6:i-8
праведные женщины пришли
взглянуть на гроб вечером, когда уже
рассветало, в первый день недели. Это
надо понимать так, что они готовились
вечером и на рассвете первого дня
недели пришли туда; то есть вечером
они приготовили благовония,
которыми хотели помазать тело Господа, но
принесли приготовленные ароматы ко
гробу утром. Что Матфей в силу
краткости изложения передал не так
ясно12, другие евангелисты указали
более четко, в каком порядке все было
сделано13. После того как Господь был
погребен в шестой день, вернувшиеся
от гроба женщины готовили
благовония и масти, покуда можно было
работать; с наступлением же субботы
они оставались в покое, согласно
заповеди14, о чем Лука говорит
прямо15. Когда прошла суббота и настал
вечер, снова можно было работать и
женщины, в благоговении своем
пребывая, купили недостающие
ароматы, как упоминает Марк, чтобы
пойти и помазать Его тело. Очень
рано в первый день недели они
пришли ко гробу.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия"1.
16:3 Кто отвалит нал*
камень от двери гроба?
Неверие женщин
От двери гроба или от сердца? От
гроба или от глаз? Женщины, сковано
сердце ваше, глаза ваши закрыты -
потому не видите славу отворенного
гроба. Елей ваш не на тело Господа, а
на глаза души вашей излейте, если
хотите видеть. Светом веры вы узрите
то, что скрывается в темноте вашего
неверия17.
Петр Хризолог, Собрание
проповедей18.
Постепенное уверение
учеников
Без сомнения, Господь наш и
Искупитель славу Своего воскресения
открывал ученикам постепенно, в течение
времени, потому что величие этого
чуда слабые сердца смертных людей
разом принять не в состоянии.
Считаясь со слабостью тех, кто ищет Его и
кто первыми приходят ко гробу, Он
показывает отваленный камень как
женщинам, пылающим любовью к
Нему, так и мужчинам19. И поскольку
Тело Его отсутствовало, Он показывает
им плащаницу20, в которую оно было
завернуто, когда лежало там одно.
Женщинам, которые усердно Его
искали и которых увиденное повергло
в ужас, Он затем посылает видение
ангелов21. И они поведали, что Он
12 Ср. Мат. 28:1.
13 Map. 16:1-2; Лук. 24:1.
14 Ср. Исх. 12:16; 20:8-10.
15 Ср. Лук. 23:56.
16 С1. 1367, 2.7.26 [CCSL 122:226].
17Ср.Отк.З:18.
18 С1. 0227+, 42а.82.33 [CCSL 24А:506-7].
19 Ср. Мат. 28:2; Лук. 24:2; Иоан. 20:1.
20 Ср. Лук. 24:12; Иоан. 20:3-7.
21 Ср. Мат. 28:1-5; Лук. 24:1-10.
285

Марк ι&ι-β
воскрес. После того как
распространилась молва о Его воскресении как уже
совершившемся, Господь сил и Царь
славы22 явился и показал, с какою
властью смерть, которую Он вкусил
лишь ненадолго, была преодолена.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия23.
16:4 Камень отвален
Камень как знак и
свидетельство
Ангел отвалил камень не для того,
чтобы открыть дорогу Господу, но
чтобы дать людям знак о том, что Он
уже вышел из гроба. Если Он, как
смертный, через закрытое чрево Девы
смог, родившись, войти в мир, то, без
всякого сомнения, уже как
бессмертный, Он, воскреснув, смог уйти из
этого мира через закрытый гроб.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия24.
16:5а Войдя во гроб
Два ангела или один?
Марк говорит, что они, войдя во гроб,
увидели юношу, сидящего на правой
стороне, облеченного в белую одежду; и
ужаснулись. Как нам это понять?
Либо Матфей промолчал об этом
ангеле, которого видели входящие,
либо Марк промолчал о том ангеле,
которого видели сидящим на камне25.
В таком случае они видели двух
ангелов и от двух ангелов слышали
вести об Иисусе.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов26.
Описание Гроба Господня
Чтобы не представить себе ненароком
гроб Господень, вызывающий любовь и
людей, и ангелов, как обычное
захоронение, мы воспользуемся достоверными
сведениями тех, кто в наше время
бывал в Иерусалиме и по возвращении
оставил нам записи об увиденном. Итак,
гробница была круглой, вырубленной в
скале; высота ее такова, что стоящий
посередине человек рукой достает до
потолка. Вход располагался на восток,
его закрывал большой камень, о
котором рассказывают Евангелия. Направо
от входа для упокоения тела Господа
приготовлено было специальное место
длиной семь футов27 на выступе высотой
в три ладони от пола. Вход был сделан
не как обычно - сверху, а сбоку; через
него можно было внести тело.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия28.
16:56 Увнделн юношу
Почему юноша?
Воскресение мертвых, как говорит
22Ср.Пс. 23:10.
'" С1. 1367, 2.9.1 [CCSL 122:239].
24 С1. 1367, 2.7.91 [CCSL 122:227].
25 Ср. Мат. 28:2.
2" С1. 0273, 3.24.63.352.15.
27 Около 2 м.- Прим. ред.
* С1. 1367, 2.10.182 [CCSL 122:251].
286

Марк ι&ι-β
апостол, будет в мужа совершенного, в
меру полного возраста Христова™, то
есть в пору молодости, которой уже не
нужно развиваться и которая лишена
изъянов, совершенна во всех
отношениях, полна и сильна.
Исидор Севильский, Сентениии™.
16:56 Сидящего на правой
стороне, облеченного в
белую одежду
Смысл явления ангела
Следует обратить внимание на
значение того, что ангела видят сидящим по
правую сторону. Что означает левая
сторона как не жизнь теперешнюю, а
правая - жизнь вечную?.. Так вот,
поскольку Искупитель наш уже
преодолел тленность жизни
теперешней, ангел, пришедший известить о Его
жизни вечной, сидел, как и подобает,
по правую сторону. Он явился
облеченным в белую одежду, возвещая этим
радость нашего торжества.
Григорий Великий, Гомилии на
Евангелия*'.
Священническое и царское
служения Иисуса
Справедливо то, что, согласно
сообщению Марка, глашатай воскресения
Иисуса, пророчивший, что Он
повергнет князя мира сего, был в сидячем
положении32. Сидя, он изображал
Того, Кто победил творца смерти и
уже взошел на трон вечного Царства...
Восседать на троне - дело царя, стоять
у жертвенника - дело
Первосвященника. Ибо наш Искупитель удостоил нас
чести быть нам равно Царем и
Священником: Священником, чтобы
очистить нас от греха жертвой Своего
страдания; Царем, чтобы пожаловать
нам Царство Вечное. Ангелы,
возвещающие Его воскресение, предстают
сидящими, обозначая то, что, победив
смерть, Он отправился занять Свое
место в Царстве Небесном. Они также
предстают стоящими33, показывая, что
в таинствах Отца Он как
Первосвященник выступает заступником за нас.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия34.
16:6а Иисуса ищете
Назарянина, распятого
Крест как знамение
Мы поклоняемся изображению
честного и животворящего креста, даже если
он сделан из иного, чем дерево,
вещества; поклоняемся, почитая не
вещество (да не будет!), но
изображение как символ Христа. Ибо, давая
завещание Своим ученикам, Он
говорил: Тогда явится знамение Сына
Человеческого на небе35, разумея крест.
Поэтому и ангел воскресения говорил
29 Еф. 4:13.
30 С1. 1199, 1.594.15.
31 С1. 1711, 2.21.2.16 [PL 76:1169].
32 Ср. Мат. 28:2.
33 Ср. Лук. 24:4.
34 С1. 1367, 2.7.100; 2.10.116
[CCSL 122:228, 249].
35 Мат. 24:30.
287

Марк i6:i-8
женам: Иисуса ищете Назарянина,
распятого36; и апостол: Мы же
проповедуем Христа распятого37. Ибо много
христов и иисусов, но один Распятый.
Он не сказал «пронзенного копьем», но
распятого. Поэтому должно
поклоняться знамению Христову, ибо где будет
знамение, там будет и Он Сам.
Веществу же, из которого состоит знак
креста, хотя бы это было золото
или драгоценные камни, нам не
подобает поклоняться.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры38.
16:66 Ом воскрес. Его
здесь нет
Свидетельства из Писания
Мы верим в воскресение потому, что
воскрес Господь. Ибо Он воскресил
Лазаря на третий день после его
смерти39, и дочь Иаира40, и сына
вдовы41; и Сам восстал по велению
Отца, пробудившись через три дня
после смерти. Он есть залог нашего
воскресения. Я, - говорит Господь, -
есть воскресение и жизнь42. Тому, кто
по прошествии трех дней вывел Иону
из чрева кита живым и невредимым43,
и трех отроков из пещи вавилонской44,
и Даниила из пасти львов45, достанет
сил воскресить и нас.
Апостольские постановления46.
Смерть смерти
Спаситель умер, но смерть низвергнул;
в Себе Он покончил с тем, чего мы
боялись. Он взял ее на Себя и поверг
ее. Как лучший охотник, Он поймал
льва и убил его47. Где смерть? Ищи ее
во Христе, ибо ее уже нет: она была,
но в Нем умерла. О жизнь - смерть
смерти! Имейте добро в душе, и
смерть также в вас умрет. Что
произошло в голове, произойдет и в частях
тела: умрет и в нас смерть. Но когда?
В конце мира, в воскресение мертвых,
в которое мы верим и в котором
не сомневаемся.
Августин Иппонский, Проповеди48.
Крещение как путь к
воскресению
Сам Христос сходит во ад, плотию
приманивая ад, силою Божества
дворцы его царские ниспровергает и закона
древнее рукописание мгновенно
раздирает, чтобы людей на небеса возвести.
Небеса - место от смерти свободное,
пристанище нетления, мастерская
праведности. Для этих благ и крещен
ты, новопросвещенный. Залогом
воскресения для тебя,
новопросвещенный, стало благодати посвящение; твое
крещение - задаток обитания на
36 Ср. Мат. 28:5.
371 Кор. 1:23.
38 TLG 2934.004, 84.61-71; Книга 4.11.
39Иоан. 11:1-44.
40 Map. 5:21-43.
41 Лук. 7:11-15.
42Иоан. 11:25.
43 Иона 2:1-10.
44 Дан. 3:1-30.
45 Ср. Дан. 6:1-28.
46 PG 1:844.
47 Ср. 1 Цар. 17:34-36.
48 С1. 0284, 233.38.1114.27.
288

Марк i6:9-i3
небесах. Уподобился ты сошествию
Владыки во гроб, но ты вышел оттуда,
прежде всех чудес созерцая чудеса
воскресения... Благодать Духа
неизреченным образом действует в купели, но
не обманись в этом чуде из-за сродного
твоему естеству: по необходимости
прислуживает вода, но творит
возрождение благодать. Словно в утробе,
воссоздает она погружаемого в купели;
словно в плавильне, сходящего в купель
она выплавляет заново в воде. Подает
ему бессмертия таинства, дарует
воскресения печать. Символы этих
чудес несет и одеяние твое,
новопросвещенный. Воззри на себя самого,
несущего образы этих благ. Ибо светла и
прозрачна одежда твоя, живописующая
символы нетления. Платье у тебя бело,
как и диадема на главе твоей, возвеща-
Обзор: Потрясенные Его смертью,
ученики в течение долгого времени не
могли узнать своего воскресшего
ющая свободу. В руке, победившей
дьявола, все наветы его удержаны.
Христос явил тебя воскресающим ныне
в символах, а вскоре явит и на деле,
если не замараем мы грехами хитон
веры, если не угасим неуместными
деяниями светильник благодати,
если сбережем венец Духа. Тогда
ясным образом воззовет с небес
Владыка страшным и
человеколюбивым гласом: Приидите, благословенные
Отца моего, унаследуйте царство
уготованное вам от создания мира49.
Ему слава и держава во веки
веков. Аминь.
Василий Селевкийский, Гомилия на
Святую Пасху50.
Мат. 25:34
TLG 2800.003, 28.1080.23-42.
Учителя; их глаза открылись только
во время совместной трапезы с Ним
(Августин Иппонский). Как первый
16:9-13 ЯВЛЕНИЕ МАРИИ МАГДАЛИНЕ И ДВУМ УЧЕНИКАМ
9 Воскреснув рано в первый [день] недели, [Иисус] явился сперва
Марии Магдалине, из которой изгнал семь весов.
70 Она пошла и возвестила вывшим с Ним, плачущим и рыдающим;
17 но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили.
72 После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они
шли в селение.
13 И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.
289

Марк i6:9-i3
день недели воскресение
символизирует начало нового творения во Христе и
дарование Св. Духа (Исидор Севильс-
кий). Радость этого дня безгранична,
но он также требует должного
почитания (Иоанн Златоуст). Явившись
сперва женщине Марии Магдалине,
Христос разрешает вину, связанную с
грехом первой женщины Евы. Так
Мария стала первой проповедницей
Воскресшего (Беда Достопочтенный).
16:9а Воскреснув рано в
первый день недели
Три Дня
Итак, на пятницу приходится
страдание, на субботу - погребение, а на
День Господень - воскресение.
Игнатий Антиохийский, Послания.1
Радость Пасхального дня
Сей день сотворил Господь: возрадуемся и
возвеселимся в оный!2 Почему?
Потому что солнце уже не затмевается, но
все просвещается; уже не завеса рвется,
но Церковь познается; уже не
пальмовые ветви мы носим, но
новопросвещенных ведем... Этот день, и никакой
другой! Ибо одно Царство, а не многие
владычества. Это день по Господу
именуемый, торжественный, день
воскресения по обычаю, украшение
благодати и раздатель умного агнца,
млекопитатель возродившихся и
попечитель о нищих. Возрадуемся и
возвеселимся в оный: не в лавки
торопясь, но спеша в храмы
мучеников; не пьянство почитая, но любя
умеренность; не скача по-иудейски, но
наслаждаясь по-апостольски; не играя
на площадях, но воспевая в жилищах...
Это тот день, в который освободился
Адам, в который Ева избавилась от
скорби; в который свирепая смерть
устрашилась; в который сила мощных
камней ослабла и запоры гробниц,
расторгнутые, отворились; в который
тела давно скончавшихся были
возвращены к прежней жизни; в который
побеждены были вечно сильные и
прочные законы земных вещей;
в который при воскресении Владыки
Христа отверзлись небеса; в который
цветы и плоды воскресения, словно
в саду, взошли во вселенной для рода
человеческого; в который проросли
лилии новопросвещенных; в который
иссохло кровотечение грешников;
в который обессилена была мышца
дьявола; в который рассеялись
полки демонов.
Иоанн Златоуст, На Воскресение
Господне*.
Почему день первый?
В Священном Писании этот день
изображен как торжественный. Это
был первый день мира: в этот день
образованы элементы мира, в этот
день сотворены ангелы, в этот день из
мертвых воскрес Христос, в этот день
1 TLG 1443.002, 2.9.6.1-2.
2Пс. 117:24.
3TLG 2062.427, 1.13-8; 2.2-12; 3.1-13.
290

Марк iö:9-i3
с небес на апостолов сошел Дух
Святой. И в этот же день впервые в
пустыне дана была манна небесная.
Исидор Севильский, О иерковных
служениях4.
16:96 Иисус явился сперва
Марии Магдалине, из
которой изгнал семь бесов
Искупление женщины
Подобно тому, как в самом начале
жена стала автором вины перед
мужем, а муж соучастником этой
вины \ так теперь вкусившая первой
смерть первой видит и воскресение,
дабы ей не быть вечно виновной в
грехе перед мужчинами. Жена,
принесшая мужу вину, теперь
принесла ему благодать.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка'1.
Вестница благодати
О том, что Господь вышел из
закрытого гроба, первой ученикам поведала
женщина', чтобы там, где царствовал
грех, стала изобиловать благодать8.
Беда Достопочтенный, Изложение
Деяний апостолов4.
16:12 После сего явился в
ином образе двум из них
на дороге, когда они шли в
селение
Неведение апостолов
Когда читаем: Но глаза их были
удержаны, так что они не узнали
Егоп\ то похоже, что какая-то помеха
в глазах смотрящих мешала им видеть
Его. Когда же в другом месте ясно
говорится: Явился в ином образе, - это
значит, что Он явился в Своей плоти,
вид которой был иным. Здесь тоже
какое-то препятствие мешало
глазам узнать Его.
Августин Иппонский, Послания11.
Смутность их восприятия
Глазам их что-то мешало вплоть до
таинства преломления хлеба, и им
виделся какой-то иной образ. Поэтому
они и не узнали бы Христа, если бы не
преломление хлеба, как показывает в
своем рассказе Лука12. Конечно, они
все еще не разумели, что Христу
надлежало умереть и воскреснуть;
подобно и глаза у них были
чем-то закрыты. Не истина
скрывалась от них, но они были не в
состоянии принять истину.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов1\
Помутнение памяти
Явился Иисус: глазами Его видели и не
узнавали. Учитель шел с ними по
4 С1. 1207, 1.25.16 [CCSL 113:28].
5 Ср. Быт. 3:1-24.
(,С1. 1355, 4.16.1860 [CCSL 120:643].
7 Ср. Map. 16:10; Иоан. 20:18.
8 Ср. Рим. 5:20.
УС1. 1357, 12.52 [CCSL 121:59].
10 Лук. 24:16.
11 С1. 0262, 149.44.3.377.2.
12 Лук. 24:13-32.
13 С1. 0273, 3.25.72.371.21.
291

МАРК 16:14-48
дороге, и Сам был путь14, но они все
еще не шли по этому пути - Он нашел
их сбившимися с дороги. Покуда Иисус
был с учениками до страдания Своего,
Он все им предсказал: что Ему
предстоит страдать, умереть и в третий
день воскреснуть. Он все предсказал,
но Его смерть вызвала у них
помутнение памяти. Вид Его на кресте
Обзор: Евангелие от Марка
известно своими двумя равно признанными
окончаниями: более коротким и
более длинным (Иероним Стридон-
ский). Будущие учителя и отцы веры,
апостолы долго не верили в то, что
Христос воскрес. Его упрек к ним
Был справедлив, так как после Его
Вознесения им предстояло
проповедовать язычникам, не видевшим
Иисуса во плоти (Августин Иппон-
стал таким потрясением для
апостолов, что они забыли, чему
Он их учил, не ожидали Его
воскресения и не держали в памяти
Его обещаний.
Августин Иппонский, Проповеди15.
14 Ср. Иоан. 14:6.
15 С1. 0284, 235.67.138.19.
ский), и учить их называть Бога
Отцом (Новациан). Эта проповедь,
завещанная сперва неученым
простецам (Иустин Мученик), а после их
преемникам в апостольском служении
(Августин Иппонский), есть корень
Церкви, имеющей побеги в
различных частях света; тут Церкви-сестры
обязаны пребывать во взаимном
согласии и любви (Тертуллиан).
Происходящие в Церкви
16:14-18 ЯВЛЕНИЕ ОДИННАДЦАТИ УЧЕНИКАМ НА ВЕЧЕРИ
14 Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим [на вечери],
и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его
воскресшего не поверили,
15 И сказал иж идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари,
16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет
веровать, осужден будет,
17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем
Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит
им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
292

Марк 16:14-48
чудеса - продолжение дара,
полученного апостолами от Христа
(Апостольские постановления, Григорий
Великий). Однако следует помнить о
том, что знамения совершаются ради
конкретной пользы, вроде убеждения
тех, кто не верит или же слаб в
вере (Григорий Великий, Апостольские
постановления). Отец и Сын сообщают
каждому человеку особый дар
(Амвросий Медиоланский). Твердое
знание основ христианской веры
помогает без вреда для души
соприкасаться с еретическими
учениями и книгами (Августин
Иппонский).
16:14а Наконец, явился
самим одиннадцати,
возлежавшим на вечери
Разные окончания
Евангелия от Марка
В некоторых экземплярах, и особенно
в греческих кодексах, в конце
Евангелия от Марка написано:
Наконец, явился самим одиннадцати,
возлежавшим на вечери.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан1.
Реальность тела
Воскресшего
Он показал ученикам настоящие
руки и настоящие ребра2, в
действительности вкушал с ними пищу, в
действительности шел по дороге с
Клеопой3. Он настоящим языком
разговаривал с людьми4; в
действительности возлег на вечери;
настоящими руками взял хлеб,
благословил и преломил его, протягивая им...5
Не пытайся силу Господа выдать
за трюки волшебников, чтобы
показалось то, чего не было: что
Он ел, не имея зубов; ходил, не имея
ног; преломлял хлеб, не имея рук;
говорил, не имея языка; показывал
ребра, их не имея.
Иероним Стридонский, Против Иоанна
Иерусалимского6.
1 Как следует из данного фрагмента,
Иерониму были известны две версии
Евангелия от Марка с отличающимися
друг от друга окончаниями, а именно
«краткая» (заканчивающаяся на 16:8) и
«пространная» (включающая также
отрывок, описывающий воскресение,
т.е. 16:9-20). Большинство современных
исследователей сходятся на том, что
первоначально Евангелие от Марка
существовало в «краткой» версии, как
указывается в соответствующих
критических изданиях Нового Завета. См.,
например, NTG, The Greek New Testament,
4th revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck,
1994), а также New Testament Greek
Manuscripts: Variant Readings Arranged in
Horizontal Lines against Codex Vaticanus.
Mark, edited by R. J. Swanson (Sheffield,
England: Sheffield Academic Press, 1995).
Примером различения концовок Евангелия
от Марка на русском языке является
перевод С. Лезова, опубликованный
в его книге Попытка понимания (см. стр.
502-3). - Прим. ред.
2 Иоан. 20:27.
3Лук. 24:13-35.
4 Лук. 24:17-27.
5 Лук. 24:30.
бС1. 0612, 34.404.27.
293

МАРК 16:14-48
Присутствие Господа в
преломлении хлеба
Иисус открылся в преломлении хлеба
ученикам, которые пригласили Его
разделить с ними трапезу, думая, что
Он - странник7. Он и к нам придет,
когда мы, насколько возможно,
поделимся добром со странниками и
бедняками8. Он придет к нам и в
преломлении хлеба, когда мы с чистой
и легкой совестью приобщимся
таинства Его Тела - хлеба живого9.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия10.
16:146 И упрекал их за
неверие и жестокосердие
Заслуженный укор
Читая это место, обратим внимание
на то, как Господь Иисус порицал
Своих учеников, первых членов
Своих, постоянно бывших с Ним,
за то, что они горевали, что Он
убит, и не поверили в то, что Он
жив. Отцы веры, они все еще не
верили сами; учители, которым
предстояло проповедовать, дабы
поверил весь шар земной, и умереть
за это, все еще не верили.
Видевшие, как Он воскрешал умерших,
не поверили, что Он воскрес.
Потому заслуженно порицал
их Господь.
Августин Иппонский, Проповеди11.
Укор за неверие
По прошествии сорока дней Он
явился ученикам, когда те только
что приступили к трапезе12.
Поскольку приблизился момент
расставания с ними и восхождения
на небо13, Он хотел в этот день
упрекнуть их, ибо они не поверили
видевшим, что Он воскрес, пока
сами не увидели. Им же после Его
вознесения предстояло проповедовать
Евангелие народам, которые должны
были уверовать, не увидев... А кто не
будет веровать, осужден будет, - это
как раз о вере в то, что не видели.
Разве не заслужили они сначала
порицания, поскольку не поверили
видевшим Его раньше, пока сами Его
не увидели?
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов14.
16:15а Идите по всему
миру
Простецы учат мир
Из Иерусалима вышли в мир мужи,
числом двенадцать, и притом
простецы. Не умели они говорить, но
благодаря силе Божией возвестили
Евангелие всему человеческому роду.
Иустин Мученик, Апология15.
7 Лук. 24:29.
8 Ср. Мат. 25:31-46.
9 Ср. Иоан. 6:51.
10С1. 1367, 2.8.173 [CCSL 122:237].
11 С1. 0284, 231.116.244.3.
12 Ср. Мат. 28:16-20.
13 Ср. Map. 16:19-20; Лук. 24:51; Деян. 1:9;
Еф. 4:8-10.
14 С1. 0273, 3.25.76.379.24.
15 TLG 0645.001, 39.3.1-4.
294

МАРК 16:14-48
16:15а И сказал им: идите
по всему миру
Единство апостольской
Церкви
Апостолы основывали церкви в разных
городах, и оттуда другие церкви
перенимали виноградную лозу веры и
семена учения, и поныне перенимают,
через что причисляют себя к
апостольской Церкви в качестве ее отростков.
Ведь необходимо, чтобы всякий вид
определялся по своему истоку. Так и
все эти церкви есть одна первоапос-
тольская Церковь, от которой все
другие. И все они первые и
апостольские, покуда составляют одно целое,
пребывая в мире, братстве и взаимном
гостеприимстве, ибо направляются
они не чем иным, как одной
традицией одного и того же таинства.
Тертуллиан, О предписаниях против
еретиков'6.
16:156 Проповедуйте
Евангелие всей твари
Проповедь всему миру
Бог, щедрый и благой, захотел через
Сына Своего во весь мир послать
апостолов - наставников рода нашего17,
чтобы род человеческий познал Его и,
решив следовать за ним, знал, как
называть Его в молитвах своих не
Богом, но Отцом18. Его провидение
нисходило и теперь нисходит не
только на людей по отдельности, но и
на целые города и страны, судьбы
которых Он предрек голосами
пророков. Провидение Божие
распространяется и на весь мир, который за
неверие подвергается бедствиям,
лишениям и наказаниям.
Новаииан, О Троиие19.
Повеление Церкви
Не только апостолам сказано: И будете
Мне свидетелями в Иерусалиме и во
всей Иудее и Самарии и даже до края
зелии20, поскольку не только тем, к
кому Он тогда обращался, предстояло
выполнять эту задачу. Но похоже, что
Он обращался только к апостолам,
когда говорил: И се, Я с вами во все
дни до скончания века11. Однако кому
не понятно, что это Он обещал всей
Церкви, которая, в то время как люди
умирают и рождаются, пребудет до
скончания века?
Августин Иппонский, Послания22.
16:16 Кто будет веровать и
креститься, спасен будет
О Символе веры
Вера кафолическая изложена в
символах для запоминания верующими.
Сделано это для краткости, чтобы
начинающим, возродившимся во
Христе, немногими словами передать
16 С1. 0005, 20.18 [CCSL 1:202].
17 Ср. Мат. 28:19; Еф. 4:11-12.
18 Ср. Мат. 6:9; Лук. 11:2; Рим. 8:15.
19 С1. 0071, 8.24 [CCSL 4:23].
2()Деян. 1:8.
21 Мат. 28:20.
22 С1. 0262, 199.57.12.287.14.
295

МАРК 16:14-48
то, во что надлежит верить, покуда
они не укреплены внимательнейшим
духовным познанием божественного
Писания. Священное учение следует
излагать многими словами по мере
продвижения в вере и восхождения к
божественному учению уже в
крепости смирения и любви.
Августин Иппонский, О вере и делах23.
Вера и спасение
Мы знаем, что блаженны
умирающие во Христе24 и не думающие о
том, что бы они делали, если бы
жили дальше. Мы знаем таких,
которые сердцем своим верят в
Господа, и делают это по своей воле
и своему выбору. Мы знаем, что,
молясь Господу за то, чтобы
уверовали нежелающие верить,
мы поступаем правильно. По тем,
кто поверил, мы знаем, откуда
такое благодеяние, и должны
благодарить Бога.
Августин Иппонский, Послания25.
16:17а Уверовавших же будут
сопровождать сии знамения
О знамениях в Церкви
Неужели, братья мои, вы так мало
верите из-за того, что таких
знамений не совершаете? Но они нужны
были, когда Церковь создавалась:
пока вера росла, ее надо было
подкармливать чудесами. Вот и
мы, когда сажаем виноградник,
то поливаем его водой, пока не
увидим, что растения прижились
в земле; а как корень приживется,
поливаем меньше... Совершающие
эти внешние знамения жизнь
вечную из-за них не обретают.
Ведь эти телесные чудеса
указывают на святость, однако
святости не дают.
Григорий Великий, Гомилии на
Евангелия26.
Цель знамений
Справедливо Он говорит всем
нам как посвященным о дарах
Святого Духа: Уверовавших же будут
сопровождать сии знамения: именем
Моим будут изгонять бесов; будут
говорить новыми языками; будут
брать змей; и если что смертоносное
выпьют, не повредит им; возложат
руки на больных, и они будут здоровы.
Прежде всего эти дары
проявились в нас, апостолах, когда мы
готовились проповедовать
Евангелие всей твари; позднее же
они должны были быть сообщены
также тем, кто уверовал через нас.
Не на пользу творящих их даны
они были, но для убеждения
неверующих, чтобы тех, кого не убедило
слово, устыдила сила знамений.
Апостольские постановления27.
23 С1. 0293, 1.1.3.13.
24 Ср. Отк. 14:13.
/Г'С1. 0262, 217.57.5.416.1.
26 С1. 1711, 2.29.4.5.
27 PG 1:1061.
296

Марк i6:h-48
16:176 Будут говорить
новыми языками
Кто получает духовные
дары?
Бог послал апостолов, послал
пророков и учителей, дал дар
целительства, который, как ты уже
знаешь, дается Духом Святым,
дал многие языки. Однако не все -
апостолы, не все - пророки, не все -
учители, и не все, как Он говорит,
имеют дар исцеления, и не все
говорят на языках28. Ибо все
дары Божий не могут пребывать
в отдельном человеке. Каждый
получает то, к чему стремится или
чего заслуживает.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Духе24.
Дары Отца и Сына
Отец поставил учителей, поставил их
и Сын в Церкви. Как Отец наделяет
даром исцеления, так и Сын. Как
Отец дает дар языков, так и Сын
подает обильно.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Духе30.
Благодатная жизнь Церкви
Следует тщательно поразмышлять
об этих знамениях и силах. Конечно,
Святая Церковь ныне духовно
совершает то, что некогда совершала
через апостолов телесно. Когда,
священники ее, возлагая на
верующих руки, благодатью изгнания бесов
воспрещают злым духам обитать в
их разуме, разве не
бесов они изгоняют? Когда,
оставляя мирские речи прежней
жизни, верующие изрекают святые
тайны и воздают, насколько могут,
хвалу и силу своему Создателю,
разве не на новых языках они
говорят? Когда они своими добрыми
наставлениями изгоняют зло из
сердец других людей, не змей ли
берут они?.. Не величественнее
ли эти чудеса, потому что они
духовные, потому что ими воскрешаются
не тела, а души? Вот такие
знамения, братья возлюбленные,
вы совершите, если того пожелаете -
Бог свидетель31.
Григорий Великий, Гомилии на
Евангелия*2.
16:18 Если что
смертоносное выпьют, не
повредит им
Как следует читать книги
еретиков?
Разве слышание, чтение и извлечение
вещей из памяти не то же самое,
что «пить»? Господь предсказал
своим верующим: И если что
смертоносное выпьют, не повредит им.
Так и бывает, что читающие книги
рассудительно и в соответствии с
28 Ср. 1 Кор. 12:30.
29 С1. 0151, 2.13.150.146.67.
30 С1. 0151, 2.13.151.146.85.
31 Ср. Пс. 90:13; Иоан. 14:12-14; 1 Кор. 13.
32 С1. 1711, 2.29.4.14 [PL 76:1169].
297

Марк i6:i9-20
правилом веры , отвергают
непригодное и соглашаются с
тем, что подобает, пусть даже
и сохраняя недолжное в памяти.
Потому они не испытают
никакого вреда от ядовитой
порочности суждении.
Августин Иппонский, О природе и
происхождении души34.
33 То есть в соответствии с крещальным
исповеданием веры.
34 С1. 0345, 2.17.23.358.17.
16:19-20 ВОЗНЕСЕНИЕ
19 И так Господь, после беседовапия с ними, вознесся на небо и
воссел одесную Бога.
20 А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и
подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.
Обзор: Вознесение неразрывно
связано с воскресением Господа, его
сошествием во ад, вторым
пришествием и страшным судом (Григорий
Назианзин, Лев Великий, Тертуллиан,
Августин Иппонский, Пруденций). Как
и остальные события, оно было
предсказано в пророчествах Ветхого Завета
(Ириней Лионский). В этот день
торжественно вспоминается вознесение
человеческой природы на небо (Лев
Великий), что, однако, не следует
пытаться представить себе телесно
(Августин Иппонский). Вознесенное
человечество Спасителя пребывает
невидимо в тех, кто служит Ему (Беда
Достопочтенный), то есть в движимых
верой, которая сопровождается
обещанными знамениями (Афраат).
16:19а Вознесся на небо
Исполнение пророчества
В конце Евангелия Марк говорит: И
так Господь, после беседования с ними,
вознесся на небо и воссел одесную Бога1.
Это соответствует сказанному
пророком: Сказал Господь Господу моему: седи
одесную Меня, доколе положу врагов
Твоих в подножие ног Твоих2. Один и тот
же Бог и Отец предсказан пророками
и засвидетельствован истинным
Евангелием. Его, Создателя неба
1 Как видно из данного фрагмента, Ириней
пользовался пространной версией Евангелия
от Марка, которая стала канонической в
последующие века. Ср. комментарий
Иеронима на Map. 16:14а. - Прим. ред.
2Пс. 109:1.
298

Марк i6:i9-20
и земли и всего, что есть на них,
мы, христиане, чтим и любим
всем сердцем.
Ириней Лионский, Против ересей1.
Смерть, воскресение,
вознесение, суд
Он умирает4, но животворит5 и
смертью разрушает смерть6. Погребается7,
но восстает8. Нисходит в ад, но
возводит души9; восходит на небеса10 и
придет судить живых и мертвых11.
Григорий Назианзин, О Сыне
(Слово 29)'2.
Вознесение человеческой
плоти
Как в праздник Пасхи причиной
нашей радости стало воскресение
Господа, так теперь повод нашей
радости - Его вознесение на небеса.
Со всей надлежащей
торжественностью мы вспоминаем этот день, в
который наша слабая человеческая
природа вознесена была во Христе над
всем воинством небесным, над всеми
чинами ангелов, над всеми силами
небесными, до самого престола Бога
Отца. Согласно этому порядку
божественных деяний мы утверждены и
прочно укреплены. И еще
удивительнее проявляет себя благодать Божия,
когда то, что заслуживает нашего
почтения, скрыто от глаз людских, а
вера не отступает, надежда не гаснет,
любовь не холодеет... Возлюбленные,
чтобы мы были в состоянии пребывать
в этом блаженстве, Господь наш Иисус
Христос, установив все касательно
проповеди Евангелия и таинств Нового
Завета, на сороковой день после
воскресения в присутствии учеников
был взят на небо... Так окончилось Его
пребывание с ними во плоти. Теперь
Ему предстояло быть одесную Отца до
исполнения времен, предназначенных
для умножения Церкви сынами ее. И
тогда в той же плоти, в которой Он
вознесся на небеса, Он придет судить
живых и мертвых. Видимое
присутствие нашего Искупителя перешло в
таинства, и, чтобы вера становилась
превосходнее и крепче, за видимым
последовало учение, силе которого
следуют освещенные высшим светом
сердца верующих.
Лев Великий, Проповели13.
16:196 И воссел одесную
Бога
Видение Стефана
Сын и умер, и воскрешен Отцом
согласно Писанию. Сын возносится на
3 AHR 2: 39-40; Книга 3.10.5.
4 Ср. Мат. 27:50; Map. 15:37; Лук. 23:46;
Иоан. 19:30.
г'Ср. Иоан. 5:21.
е Ср. 2 Тим. 1:10; Евр. 2:14.
7 Ср. Мат. 27:60; Map. 15:46; Лук. 23:53;
Иоан. 19:41-42; 1 Кор. 15:4.
8 Ср. Мат. 28:6; Map. 16:6; Лук. 24:6; Иоан.
20:8-9; 1 Кор. 15:4.
!,Ср.Еф. 4:8-9; Пс. 68:18.
10 Ср. Лук. 24:51; Деян. 1:10-11.
"Ср. 2 Тим. 4:1; 1 Пет. 4:5.
12TLG 2022.009, 20.31-4.
13 С1. 1657, 138а.74.13 [CCSL 138А:455-7].
299

Марк iö:19-20
небесную высь14 и опускается в
преисподние места земли15. Он восседает
одесную Отца16, не Отец у Его
десницы. Его видел Стефан, побиваемый
камнями, стоящим одесную Бога17, где
Он будет пребывать, покуда Отец не
положит Его врагов к ногам Его18. И
придет Он на облаках небесных
таким же, каким вознесся19.
Тертуллиан, Против Праксея20.
Нужно ли понимать
«одесную» буквально?
Будучи восприняты в телесном
смысле, такие вещи становятся
неподобающими, что вынуждает нас понимать их
как невыразимо духовные. Если,
думая о теле Господнем, в котором Он
из гроба взошел на небо, мы
представляем Его в человеческом виде, то из
этого не следует, что, раз Он восседает
одесную Отца, то Отец сидит от Него
по левую сторону. Дело в том, что в
этом блаженстве, превосходящем
всякое человеческое разумение, есть
только одна десница, и эта десница -
имя самого блаженства.
Августин Иппонский, Послания21.
О вознесшейся плоти
Не сомневайся, что человек Иисус
Христос находится сейчас там, откуда
Он придет. Помни и верно держись
исповедания христиан, что Он воскрес
из мертвых, взошел на небеса,
восседает одесную Отца22 и именно оттуда
придет судить живых и мертвых. По
свидетельству ангела, Он придет так,
как виден был восходящим на небо23,
то есть в том же виде и в той же
плоти, которой Он действительно дал
бессмертие, но не отказался от ее
природы. Что касается плоти, то не
следует думать, будто она
присутствует везде. Нужно остерегаться того,
чтобы божественность человека
подчеркивать до такой степени, что
реальность его тела начнет
разрушаться. Вовсе не следует полагать, что все,
имеющееся в Боге находится повсюду,
как Сам Бог. И о нас Писание истинно
говорит, что мы Им живем и
движемся и существуем1*, однако в отличие от
Него мы не присутствуем повсюду: по-
своему человек в Боге, по-своему и Бог
в человеке - неповторимо. Одно Лицо -
Бог и человек, то и другое - один
Христос Иисус, который повсюду как
Бог, но на небе как человек.
Августин Иппонский, Послания25.
Смерть не имеет власти
Победив дьявола воскресением,
Иисус восседает одесную Отца,
где уже не умрет, и смерть уже
иСр. Иоан. 3:13.
'·' Еф. 4:9.
HiCp. Map. 16:19; One. 3:21.
17 Ср. Деян. 7:55-56.
18 Ср. Пс. 110:1.
19 Ср. Деян. 1:9-11; Лук. 24:51.
А) С1. 0026, 30.17 [CCSL 2:1204].
п С1. 0262, 1201.34.2.3.717.7.
22 Ср. Кол. 3:1; Евр. 1:3, 10:12.
2^Ср. Деян. 1:10-11; 2 Тим. 4:1.
24 Деян. 17:28.
"С1. 0262, 187.57.3.89.6.
300

Марк i6:i9-20
не будет властвовать над Ним20.
Августин Иппонский, Толкование
Псалмов27.
Судия мертвых, Царь
живых
Хвала Судье мертвых28,
хвала Царю живых!
Сидящий одесную Отца
в сиянии силы на небе,
Ты грядешь воздать справедливо
за всякий наш грех.
Прудениий, Гимны на всякий день29.
Каким образом Бог
присутствует в людях?
Вознесенный на небеса, Он есть Бог и
человек. И потому по Своему
человечеству, взятому от земли, Он
пребывает на земле со святыми, а по Божеству,
которым Он наполняет равно небо и
землю, Он пребудет во все дни до
скончания века. Из этого ясно, что
вплоть до конца в мире не перестанут
жить люди, достойные жилищ и
обителей Божьих. Не следует
сомневаться, что после сражений с веком
сим они останутся в Царстве Христа, -
они, кто, сражаясь с веком сим,
заслужили принять в качестве гостя в свое
сердце Христа. Впрочем, следует
отметить, что присутствующее повсюду
величие Божие по-разному проявляет
себя в избранных и в осужденных. Он
присутствует в осужденных силою
своей непостижимой природы,
благодаря которой знает прошедшее и
настоящее, понимает помышления и
предвидит все пути каждого
человека30. Он присутствует в избранных
благодатью благосклонного
покровительства, с помощью которой
ведет их чрез дары и наказания,
подобно тому, как отец воспитывает
своих сыновей, готовя их к
предстоящему владению наследством.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия31.
16:20. При Господнем
содействии и
подкреплении слова следующими
знамениями.
Знамения веры
Итак, возлюбленные, приобретем
веру, имеющую столь многую силу!
Ибо вера возносит на небеса32,
побеждает потоп33, понуждает бесплодных
рождать34, спасает от меча35,
поднимает из рва36, обогащает бедных37,
освобождает плененных38, спасает
гонимых39, низводит огонь40, разделяет
26 Ср. Рим. 6:9.
27 С1. 0283, 39.71.8.37 [CCSL 39:977].
28 Ср. Деян. 10:42.
29 С1. 1438, 9.106 [CCSL 126:51].
30 Ср. Пс. 138:2-4.
31 С1. 1367, 2.8.99 [CCSL 122:235-6].
32 Ср. Быт. 5:24; Евр. 11:5.
33 Ср. Быт. 7:1-8:22.
34 Ср. Быт. 21:1-3; Евр. 11:11-12.
35 Ср. Быт. 22:1-9; Евр. 11:17, 34.
36 Ср. Быт. 37:28.
37 Ср. Map. 12:42-44.
38 Ср. Евр. 11:27-29.
39 Ср. Евр. 11:27-29.
40 Ср. ЗЦар. 18:38.
301

Марк i6:i9-20
море41, разрубает скалу и дает воду 41 Ср Исх ит
жаждущим42, насыщает голодных43, 42Ср. Исх. 17:6.
оживляет мертвых и поднимает их из 43Ср. Исх. 16:15.
44 45 44Ср. Евр. 11:35.
ада44, усмиряет преисподних , исцеля- f, * ν
. 45 Ср. Мат. 8:26.
ет больных46. 46 Ср Мат 9.2ί 22; Мар 2.5
Афраат, Доказательства47. 47 PS 11:41-3.
302

Справочник имен и названий1
Августин Иппонский, или Гиттонский (354430) - епископ г. Иппо/Гиппо
в северной Африке. Латинский отец Церкви, богослов, экзегет,
проповедник. Один из самых плодовитых христианских писателей Запада.
Оказал решающее влияние на развитие богословия в западной Церкви.
Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в полемике с
последователями Пелагия.
Александрийская школа богословия возникла во П-Ш вв. на основе
огласительной школы, которую последовательно возглавляли Пантен,
Климент и Ориген. Несмотря на то, что с нею связывают сильное влияние
греческой философии и применение мистико-аллегорического метода
к истолкованию Писания, из Александрии также вышли такие богословы,
как Афанасий и Кирилл.
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) - епископ г. Медиолан (Милан).
Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский
проповедник, гимнотворец, экзегет.
Антиохийская школа богословия сложилась в III-IV вв. в ходе борьбы с
гностицизмом и оригенизмом. Для нее было характерно преобладание
историко-филологического подхода к истолкованию Писания. Среди
главных ее представителей можно назвать Диодора Тарсийского, Иоанна
Златоуста, Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кирского.
Апостольские постановления (IV-V вв.) - сочинение неизвестного
происхождения, в основе которого лежат такие тексты как Дидахщ Дидас-
калия, и др. На Трулльском соборе 692 г. было высказано сомнение в
церковном происхождении А. п.
Арий/ Арианство - александрийский пресвитер (ок. 256-336) и связанное с
ним богословское направление. Арий учил, что Сын был «подобосущен» Богу
Отцу, но не «единосущен» Ему, и считал, что Иисус был «творением» Отца, а
не Богом, как верила Церковь. Арий и арианство были осуждены на Никей-
ском соборе 325 г., но борьба Церкви с ересью продолжалась до конца IV в.
Астерий Урбан (?). В сочинениях А. У., о котором мало что известно,
содержатся фрагменты сочинений Каллиста, еп. Римского.
1 Все даты, кроме специально отмеченных случаев, относятся к н. э. При упоминании имен
правителей и римских императоров указываются годы их правления.
303

Марк
Афанасий Александрийский, Великий, (ок. 295-373) - епископ
г. Александрия (Северная Африка). Греческий отец Церкви, создал свои
главные произведения в борьбе с последователями Ария, которых было
большинство среди восточных епископов середины IV в. Провел многие
годы в изгнании.
Афинагор (втор. пол. II в. н. э.) - греческий писатель-апологет из Афин.
Использовал аргументы из античной философии, литературы и мифологии
для защиты христианства перед императорами Марком Аврелием (161-180)
и Коммодом (180-192).
Афраат, или Иаков Афраат (ум. ок. 350) - сирийский епископ-мученик,
творения которого приписывались Иакову, епископу Низибии (ум. ок. 338).
Беда Достопочтенный (ок. 672-735) - латинский писатель, один из
образованнейших людей своего времени; получил классическое образование и
христианское воспитание в бенедиктинском монастыре в Нортумбрии (Британия).
Автор сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Василий Кесарийский, Великий (ок. 330-380) - епископ Кесарии Каппа-
докийской (Малая Азия). Греческий отец Церкви, защитник тринитарного
богословия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского,
друг и сподвижник Григория Назианзина.
Василий Селевкийский (ум. ок. 458/460) - епископ г. Селевкия (Исаврия,
Малая Азия); греческий богослов антиохийского направления.
Викторин Петавийский, или Петовийский (ум. ок. 304) - епископ
г. Петтау (Паннония), латинский богослов. Придерживался аллегорического
метода в истолковании Писания, возможно, под влиянием Оригена. Замучен
в правление императора Диоклетиана (284-305).
Гегемон (IV в. н.э.). Известен только как автор сочинения Спор Архелая с Манихеем.
Герма, или Ерма (II в. н. э.) - греческий писатель, автор книги Пастырь,
нравственно-назидательного сочинения апокалиптического характера,
пользовавшегося большим уважением в ранней Церкви.
Григорий Назианзин, Богослов (ок. 330-390) - епископ г. Назианз (Малая
Азия). Греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник и поэт.
Вместе с Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важную роль
в развитии тринитарного богословия.
Григорий I, Великий, Двоеслов (540-604) - епископ Рима с 590 г. Латинский
отец Церкви, сыграл значительную роль в сохранении единства Римской
304

Справочник имен и названий
церкви, в организации миссионерства и проведении литургических реформ.
Автор многих духовно-нравственных сочинений.
Григорий Неокесарийский, Чудотворец (ок. 210-270) - епископ Неоке-
сарии Понтийской (Малая Азия). Греческий богослов, ученик Оригена.
Григорий Нисский (ок. 333-394) - епископ г. Нисса (Малая Азия). Греческий
отец Церкви, выдающийся богослов, младший брат Василия Кесарийского.
Автор библейских толкований, аскетических и догматических сочинений.
Демокрит (ок. 460 г. до н. э. - неизв.) - древнегреческий философ, который
учил, что мир и все вещи состоят из разных конфигураций атомов - единых
неделимых частиц бытия.
Деяния Пилата [Acta Pilati) - апокрифический текст (ок. II в.),
представляющий собой так называемый «официальный отчет» прокуратора Иудеи
Понтия Пилата относительно Иисуса, которого он приказал распять.
Составляет первую часть Евангелия от Никодима.
Дидаскалия [Didascalia apostolorum) - анонимное сочинение, которое
начинает циркулировать в христианской среде в IV в. Составляет
значительную часть Апостольских постановлений. В книге главным образом
описываются обязанности епископов, а также затрагиваются вопросы служения
диаконов и диаконисе, помощь заключенным за веру христианам и
некоторые другие темы.
Дидахи/ Учение двенадцати апостолов (II в.) - анонимное сочинение, в
котором описывается «путь жизни», состоящий из соблюдения правил веры,
нравственной жизни и литургических предписаний.
Диоген (ок. 400-325 гг. до н. э.) - древнегреческий философ-киник, проповедовавший
крайний аскетизм и называвший себя гражданином мира - «космополитом».
Дионисий Александрийский (ум. ок. 264) - епископ Александрии в 247-264 гг.,
ученик Оригена. Активно участвовал в богословских спорах своего времени.
Дионисий Ареопагит - имя члена Афинского ареопага, обращенного в
христианство апостолом Павлом (см. Деян. 17:15-34), которое приписывалось
автору корпуса мистических сочинений (так наз. Ареопагитик), появившихся
на рубеже V-VI вв.
Дионисий Бар-Салиби - епископ г. Амид (Сирия) в 1166-1171 гг. Сирийский
писатель, толкователь Библии. В тексте его сочинений был обнаружен
текст Ипполита Римского Против Гаия.
305

Марк
Донат/Донатизм - епископ и связанный с ним раскол в Северной Африке
IV-V вв. Во время гонений начала IV в. некоторые карфагенские христиане
пытались спровоцировать римские власти для того, чтобы попасть в число
мучеников. Осуждение этих крайностей вызвало раскол, который возглавил
Донат и его сторонники, учившие, что святость Церкви и ее таинств зависит
от святости клириков. Несмотря на преследования, раскол сохранял силу до
начала V в., но потерпел поражение в результате деятельности Августина
Иппонского и осуждения на Карфагенском соборе 411г.
Евагрий Понтийский (ок. 345-399) - греческий аскетический писатель.
Богословские взгляды Е. складывались под сильным влиянием Оригена. Автор
многих произведений, которые или пропали, или до последнего времени
приписывались другим авторам. Сочинения Е. оказали огромное влияние на
аскетическую литературу Восточной Церкви.
Евангелие от Никодима (ок. II в.) - апокрифический текст, включающий в
себя помимо двух других текстов так называемые Деяния Пилата.
Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) - епископ Кесарии Палестинской с 313 г.
Греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную
роль в формировании церковной политики императора Константина
Великого (306-337).
Епифаний Кипрский (ок. 315-403) - епископ г. Саламин (Кипр) с 367 г.
Греческий богослов, активно боровшийся с последователями Оригена.
Борьбе с ересями посвящены главные сочинения Е. К.
Ефрем Сирин (ок. 306-373) - сирийский писатель, автор библейских
комментариев. Особенную популярность получили его духовно-нравственные
сочинения поэтического характера (гимны).
Иаков Саругский, или Серугский (ок. 450-520) - сирийский писатель,
автор длинных серий гомилий, написанных метрическим размером. Стал
епископом г. Саруг в конце жизни.
Игнатий Антиохийский, Богоносец (ок. 35-107/112) - епископ Антиохии
Сирийской. Был арестован и отправлен в Рим для казни. По дороге
Игнатий написал несколько посланий местным церквям, в которых учил о
христологии, евхаристии, роли епископа в Церкви и предостерегал против
ересей.
Иероним Стридонский (ок. 340420) - латинский учитель Церкви. Выдающийся
ученый-библеист; его перевод полной Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор многих толкований
на книги Библии, полемических и агиографических сочинений.
306

Справочник имен и названий
Иларий Пиктавийский (ок. 315-367) - епископ г. Пиктавия (ныне Пуатье,
Франция). Латинский учитель Церкви. Активный борец с арианством,
за что получил прозвище «Западный Афанасий». Автор богословских,
экзегетических и исторических сочинений.
Иоанн Дамаскин (ок. 650-750) - греческий богослов, живший в Дамаске
(Сирия) и позднее в Иерусалиме. Автор одного из самых влиятельных
догматических сочинений в истории Церкви: Точное изложение православной
веры (или Изложение веры), которое входило в книгу Источник знания,
содержавшую в себе изложение также философии и описание ересей.
Иоанн Златоуст (ок. 344/354-407) - епископ Константинополя с 397 г.
Греческий отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых
христианских писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового
Заветов, в частности на все послания апостола Павла.
Иоанн Кассиан (360-432) - латинский аскетический писатель, оказавший
значительное влияние на развитие западного монашества.
Ипполит Римский (ок. 170-235) - греческий писатель, ученик Иринея
Лионского и, возможно, Оригена; пресвитер Римской церкви. Автор
антиеретических и экзегетических сочинений.
Ириней Лионский (ок. 135-202) - епископ г. Лион (Франция). Греческий
учитель Церкви; автор одного из самых влиятельных сочинений ранней
Церкви Против ересей.
Исидор Севильский (ок. 570-633) - епископ г. Севилья (Испания). Латинский
богослов, просветитель. Автор богословских, духовно-нравственных,
исторических, дидактических и других сочинений.
Иустин Мученик, Философ (ок. 100/110-165)-греческийписатель-апологет,
принявший христианство в ходе занятий философией. После переселения в Рим
написал несколько апологетических сочинений против язычества и иудаизма.
Каллист - епископ Рима (217-223).
Киприан Карфагенский (ок. 200-258) - епископ г. Карфаген
(Северная Африка). Латинский учитель Церкви. Автор богословских
и полемических сочинений, созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Александрийский (ок. 375-444) - епископ Александрии. Греческий
отец Церкви. Активный противник и инициатор осуждения Нестория и
несторианства на Ефесском соборе 431 г. Автор многих полемических и
экзегетических сочинений.
307

Марк
Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) - епископ Иерусалима. Греческий
писатель-катехизатор, автор знаменитых катехизических поучений.
Климент Александрийский (ок. 150-215) - греческий писатель, учитель
катехизической школы Александрии, знаток греческой философии. Автор
таких влиятельных произведений, как Строматы, Педагог и Протрептик
(Утешение эллинов).
Климент Римский (ум. 101) - епископ Рима. Ему приписывались несколько
произведений, но достоверным считается лишь [Первое] Послание к
Коринфянам - один из наиболее важных документов послеапостольского периода. Все
остальные произведения: так называемое Второе послание к Коринфянам,
Узнавания и т. д., - получили название «Климентины» (или «Псевдоклиментины»).
Лактанций (ок. 250-325) - латинский писатель-апологет, знаток греческой и
римской литературы; после обращения в христианство написал ряд
произведений в его защиту.
Лев I, Великий (ум. 461) - епископ Рима в 440-461 гг. Латинский отец Церкви,
оказавший решающее влияние на решения Халкидонского собора 451 г. В
письмах и речах Л. В. затрагиваются проблемы христологии, церковного
права, дисциплины, литургических обрядов, борьбы с ересями.
Максим Туре кий, или Туринский (ок. 380-465) - епископ г. Турин
(Италия); латинский церковный писатель-проповедник.
Манихейство - религиозно-философское учение, основателем которого был
перс Мани (216 - ок. 277). Заимствуя идеи из зороастризма, буддизма и
христианства, Мани учил, что мир дуалистичен: добро (свет) и зло (тьма,
материя) проходят через стадии сосуществования, смешения и разделения.
Победа добра над злом завершается гибелью остатков материи, лишенных
света, в мировом пожаре.
Маркион (II в.) - христианский гностик, который после неудачных попыток
навязать свое учение Римской Церкви, создал собственную общину в 140-е гг.
М. учил о принадлежности Ветхого и Нового Заветов двум разным богам,
дуалистической природе мира и призрачности тела Иисуса. Учение М. и его
последователей было осуждено Церковью уже во II в., но продолжало
существовать в течение нескольких веков.
Мефодий Пахарский, или Олимпийский (III в.) - епископ Олимпии
Ликийский (Малая Азия). Греческий писатель, автор Пира десяти дев -
диалога в защиту девства, за образец которого взят Пир Платона.
Минуций Феликс (ИДИ в.) - латинский писатель-апологет. Автор диалога
Октавий (Octavius), в котором монотеизм, бессмертие души и нравственное
308

Справочник имен и названий
совершенство защищаются, в частности, с помощью аргументов из
греческой и римской философии и литературы.
Новациан (ум. ок. 258) - римский пресвитер, богослов. В результате конфликта
Н. с клиром Римской церкви возник раскол, просуществовавший до V в. Глав
ное из его произведений - О Святой Троице - считается классикой латинской
богословской литературы.
Ориген (185-254) - греческий богослов, библеист, катехизатор Александрийской
школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской, умер от пыток в
тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О., сохранились
немногие, преимущественно в латинских переводах. О. оставил толкования
на Священное Писание, догматические, аскетические, апологетические и
другие сочинения. Несмотря на огромное влияние О. на последующее
развитие христианского богословия, его взгляды были многократно
осуждены на церковных соборах.
Павлин Нольский, или Ноланский (ок. 355-431) - епископ г. Нола
(Италия). Состоял в переписке с Амвросием Медиоланским, Августином Иппонским,
Мартином Турским, Пелагием и другими известными лицами своего времени.
Палладий Еленопольский (ок. 363-431) - епископ г. Еленополь (Малая
Азия), ученик Евагрия Понтийского. Вел монашескую жизнь в Палестине и
Египте, был сторонником Иоанна Златоуста в конфликте с императорским
двором, за что был сослан, но затем возвращен на кафедру. Автор
знаменитой Истории монахов, в которой подчеркивается важность аскетической
духовной жизни.
Папий Иерапольский (ок. 60-130) - епископ г. Иераполь (Фригия, Малая Азия).
По свидетельству ранней Церкви, Папий был слушателем евангелиста Иоанна и
составил несколько книг, в которых изъяснялись изречения Иисуса.
Пелагий/Пелагианство - британский монах-богослов (ум. ок. 418) и
движение, связанное с его именем. Пелагий учил, что грех Адама был лишь
дурным примером и не имел онтологических последствий для природы
человека, поскольку грех есть результат личной воли. П. верил, что
каждый человек может стать безгрешным, если пожелает, и это то, чего
ожидает от него Бог. П. и его последователи были осуждены Римской
церковью в 411-418 гг.
Петр Хризолог (ок. 380-450) - епископ Равенны, латинский писатель.
Пифагор (2-я пол. VI - нач. V вв. до н. э.) - древнегреческий философ,
создатель мистико-аллегорического учения и религиозно-философской общины,
целью которой было достижения спасения через очищение и познание.
309

Марк
Платон (427-347 до н. э.) - древнегреческий философ, учение которого оказало
решающее влияние на развитие идеализма.
Послание Смирнсшсой Церкви о мученичестве святого Поликарпа
- текст II в., в котором описывается смерть Поликарпа Смирнского в 167 г.
Пруденций (348-410) - латинский поэт и гимнограф, автор дидактических поэм
богословского и духовно-назидательного характера.
Савеллий/ Савеллиаыизм - римский пресвитер-еретик III в. и учение,
носящее его имя. С. утверждал, что Отец, Сын и Святой Дух - не
отдельные ипостаси Триединого Бога, а лишь формы (модусы), в которых Божество
открывало себя в мире.
Сальвиан Пресвитер (ок. 400-480) - латинский церковный писатель из
г. Марсель (Франция).
Тертуллиан (ок 160-240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген
(Северная Африка). Заложил основы христологии и триадологии на
латинском Западе.
Феодорит Кир с кий, или Киррский (ок. 393-466) - епископ г. Кир (Сирия).
Принимал активное участие в подготовке богословия Халкидонского собора
451 г. Автор полемических, исторических и экзегетических сочинений
(толкований на многие книги Ветхого Завета и все послания ап. Павла).
Феона Александрийский (ум. ок. 300) - епископ Александрии.
Цезарий Арльский (ок. 470-542) - епископ г. Арль (Франция) с 503; латинский
писатель-проповедник.
310

Библиография
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета
(Москва: Российское Библейское Общество, 1999).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27th edition. Edited by Eb. Nesde, Er. Nesde, К.
Aland (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece iuxta lxx
interpret es. Duo volumina in uno. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979).
The Greek Neur Testament, 4th revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).
2. Дополнительная литература
Лёзов СВ. Попытка понимания. Избранные работы (Москва:
Университетская Книга, 1998).
Лосский В. Н. «Догматическое богословие», Богословские труды № 8 (1972):
стр. 131-81.
Мецгер Б. Текстология Нового Завета, пер. с англ. (Москва: ББИ, 1996).
Христианство: Энциклопедический словарь, в 3 томах, под ред.
С. С. Аверинцева и др. (Москва: БРЭ, 1993-1996).
* * *
A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the
Christian Church. 2 series [14 vols. each]. Edited by P. Schaff et al.
(Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint, 1952-1956; reprint, 1994).
Ante-Nicene Fathers. 10 vols. Edited by A. Roberts and J. Donaldson (Buffalo,
N.Y.: Christian Literature, 1885-1896; reprint, 1951-1956; reprint, 1994).
Berkowitz L. and K. A. Squitier. Thesaurus Linguae Graecae:
Canon of Greek Authors and Works, third edition (Oxford: Oxford
University Press, 1990).
Brown R. E. An Introduction to the New Testament (New York:
Doubleday, 1997).
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM.
Edited by P. Tombeur (Turnhout: Brepols, 2000).
Corpus Christianorum9 Series Latina (Turnhout, 1953 - ).
Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866 - ).
Dekkers E. Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
311

Марк
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated by A. Walford. Edited by
A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Fathers of the Church (Washington, DC: Catholic University of America, 1947-).
Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, 5 vols. (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
Hinchliff P. Cyprian of Carthage and the Unity of the Catholic
Church (London, 1974).
Kokkinos N. The Herodian Dynasty. Origin, Role in Society and
Eclipse ( Scheffiled, England: Scheffiled Academic Press, 1998).
Lewis Ch. T. and Ch. Short. A Latin Dictionary (Oxford: Clarendon
Press, 1958).
Modern Trinitarian Perspectives, edited by J. Thompson (New York: Oxford
University Press, 1994).
New Testament Greek Manuscripts: Variant Readings Arranged in
Horizontal Lines against Codex Vaticanus9 edited by R.J. Swanson
(Sheffiled, England: Sheffield Academic Press, 1995).
The Oxford Dictionary of the Oxford Church, 3d edition. Edited by
F. L. Cross and E. A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Patrologia Cursus Completus9 Series Latina. Vols. 1-221. Edited byJ.-P. Migne
(Paris: 1844-1865).
Pelikan J. Christianity and Classical Culture: The Metamorphosis
of Natural Theology in the Christian Encounter with
Hellenism (New Haven & London: Yale University Press, 1993).
Saldarini A. J. Pharisees, Scribes, and Sadducees in Palestinian
Society (Grand Rapids, Eerdmans, 2001).
Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941-).
Tarazi P. N. The New Testament: Introduction. Volume 1: Paul
and Mark (Crestwood: SVS Press, 1999).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works.
TLG CD-ROM Ε (University of California, Irvine: Thesaurus Linguae
Graecae, 1999).
3. Источники
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CLCLT, сохранены
использованные в них обозначения: spurium (сомы. - подлинность текста
отвергается большинством ученых), dubium (спорн. - авторство оспаривается)
Yipseudo (псевдо - анонимный текст приписывается известному автору). Они
отражают современную оценку отмеченных источников в западной науке.
Данные тексты помещены под именем автора, с которым они были отождествлены
в церковной традиции.
312

Библиография
Используемые сокращения
С1. - ключ (см. стр. xvi) hymnus - гимн RB - Revue Benedictine
carmen - песнь/поэма lib. - книга salutatio - приветствие
col. - колонка linea - строка sermo - проповедь
collatio - собеседование pag. - страница SChr - Sources chretiennes
dies - день par. - параграф SL - CCSL
epist. - послание praef. - предисловие tract. - трактат
historia - история psalmus - псалом versus - стих
hom. - гомилия quaestio - вопрос vol. - том
Августин Иппонский. Исповедь - «Confessionum libri tredecim». Edited by
L. Verheijen. CCLS 27 (Tumhout: Brepols, 1981).
CI. 0251, lib. : 1, cap. : 1, linea: 1
. О вере и делах - «De fide et operibus». Edited by J. Zycha.
CSEL41 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1900): 35-97.
CI. 0294, cap. : 1, par. : 1, pag. : 35, linea : 3
. О вере и символе - «De fide et symbolo». Edited у J. Zycha.
CSEL41 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1900): 3-32.
CI. 0293, cap. : 1, par. : 1, pag. : 3, linea : 3
. О граде Божиелж- «De civitate Dei». Edited by B. Dombart
and A. Kalb. CCSL 47-48 (Tumhout: Brepols, 1955).
CI. 0313, SL 47, lib. : 1, praef., linea : 1
. О духе и букве - «De spiritu et littera». Edited by С. F. Urba
andj. Zycha. CSEL60 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1913): 155-229.
Cl. 0343, cap. : 1, par. : 1, pag. : 155, linea : 1
. О крещении- «De baptismo». Edited by P. Knoll. CSEL 51
(Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1955): 145-375.
Cl. 0332, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 145, linea : 2
. О природе и происхождении души - «De natura et
origine animae». Edited by С. F. Urba and J. Zycha. CSEL 60 (Vindobonae:
Hoelder-Pichler-Tempsky, 1913): 303-419.
Cl. 0345, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 303, linea : 2
. О различных вопросах (восемьдесят книг) - «De
diuersis quaestionibus octoginta tribus». Edited by A. Mutzenbecher. CCSL 44A
(Tumhout: Brepols, 1975): 11-249.
Cl. 0289, quaestio : 1, linea: 2
12 Библейские комментарии, τ 2
313

Марк
. О святом девстве - «De sancta virginitate». Edited by
J.Zycha. CSEL41 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1900): 235-302.
CI. 0300, cap. : 1, par. : 1, pag. : 235, linea : 3
. О согласии евангелистов - «De consensu
euangelistarum». Edited by F. Weihrich. CSEL 43 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-
Tempsky, 1904). CI. 0273, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 1, linea : 6
. О супружеской неверности- «De adulterinis coniugiis».
Edited by P. Knoll. CSEL 41 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1955): 347410.
Cl. 0302, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 347, linea : 5
. О Троице- «De trinitate». Edited by W.J. Mountain. CCSL
50-50A (Tumhout: Brepols, 1968).
Cl. 0329, SL 50, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1
. Послания- «Epistuale». Edited by Α. Goldbacher. CSEL 34.1,
34.2, 44, 57, 58 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1895-1898).
Cl. 0262, epist. : 1, vol. : 34.1, salutatio, pag. : 1, linea : 2
. Проповеди - «Sermones». In Sermon pour la Paqhe. Edited by
S. Poque. SC 116 (Paris: Cerf, 1966): 154-350.
Cl. 0284, sermo : 211, ed. : SChr 116, pag. : 158, linea : 41
. Проповеди - «Sermones». PL 38-39 (Paris: Migne, 1865).
Cl. 0284, sermo : 53, ed. : PL 38, col. : 368, linea : 27
. Проповеди - «Sermones». Revue Benedictine, 36 (1924), 44
(1932), 45 (1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59
(1949), 60 (1950), 62 (1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74
(1964), 75 (1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87
(1977), 91 (1981), 94 (1984), 98 (1988) .
Cl. 0284, sermo : 71, ed. : RB 75, pag. : 65, linea : 6
. Против сочинении Петилиана - «Contra litteras
Petiliani». Edited by M. Petschanig. CSEL 52 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-
Tempsky, 1909): 3-227.
Cl. 0333, lib. : 1, pag. : 3, linea : 2
. Толкование Псалмов - «Enarrationes in Psalmos». Edited
by E. Dekkers and I. Fraipont. CCSL 38-40 (Turnhout: Brepols, 1954-56).
Cl. 0283, SL 38, psalmus : 1, par. : 1, linea : 1
. Трактат на Евангелие от Иоанна - «In Johannis
euangelium tractiatus». Edited by R. Willems. CCSL 36 (Turnhout: Brepols, 1954).
Cl. 0278, tract. : 1, par. : 1, linea : 1
314

Библиография
Амвросий Медиолаыский. Об обязанностях
священнослужителей- «De officiis». In Les devoirs / Saint Ambroise; texte etabli. Edited by
Μ. Testard. Collection des universites de France. (Paris: Societe d'edition «Les
Beiles Lettres», 1984-92).
Cl. 0144, vol. : 1, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 95, linea : 1
. О девственницах- «De virginibus». In Verginita e vedovanza.
Edited by F. Gori. Opera omnia di sant'Ambrogio/Biblioteca Ambrosiana, 14.1
(Milan: Biblioteca Ambrosiana, 1989): 100-240.
Cl. 0145, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, linea : 1
. О кончине брата Сатира - «De excessu fratris Satyri».
Edited by О. Faller. CSEL 73 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1955): 209-325.
Cl. 0157, lib. : 1, par. : 1, pag. : 209, linea : 1
. О Святом Духе - «De spiritu sancto». Edited by О. Faller.
CSEL 79 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1955): 7-222.
Cl. 0151, lib. : 1, cap. : 1 , par. : 1, pag. : 15, linea : 2
. О таинствах (спорн) - «De sacramentis» (dubium). Edited by
О. Faller. CSEL 73 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1955): 15-85.
Cl. 0154 (M), lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 15, linea : 1
. О тайнах к новопосвященным- «De mysteriis».
Edited by О. Faller.
CSEL 73 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1955): 89-116.
Cl. 0155, cap. : 1, par. : 1, pag. : 89, linea : 1
. Послания- «Epistulae». Edited by O. Faller (82.1), Μ. Zelzer
(82.2, 82.3). CSEL 82.1, 82.2, 82.3 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1968,
1982,1990).
Cl. 0160, lib. : 1, epist. : 1, vol. : 82,2 , pag. : 3, linea : 1 .
. Пять книг о вере (Грациану Августу) - «De fide
libri V (ad Gratianum Augustum)». Edited by О. Faller. CSEL 78 (Vindobonae:
Hoelder-Pichler-Tempsky, 1962): 3-307.
Cl. 0150, lib. : 1, cap. 1, linea : 1 .
. Толкование на Евангелие от Луки - «Expositio
evangelii secundum Lucam». Edited by M. Adriaen. CCSL 14 (Turnhout:
Brepols, 1957): 1-400.
Cl. 0143, lib. : 1, linea : 1
315

Марк
. Шестоднев- «Exameron». Edited by О. Faller. CSEL 32.1
(Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1897): 3-261.
Cl. 0123, dies : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 3, linea : 1
Анонимный автор. Книга о перекрещивании- «Anonymi liber de
rebaptismate». PL 3 (Paris: Migne, 1844): 1183-1204.
Апостольские постановления- «Constitutiones Apostolicae». PG 1 (Paris:
Migne, 1886): Cols. 555-1156.
Астерий Урбан. Фрагменты из 3 книг против Монтанистов
(к Абернию Марнеллу) - «Fragmenta ex libris III contra Montanistas
ad Abercium Marcellumin». PG 10 (Paris: Migne, 1857): 145-156. См. Каллист.
Второе послание к епископам Галлии.
Афанасий Александрийский. Гомилия о сеянии (сомн.) -
«Homilia de semente» (spurium). PG 28 (Paris: Migne, 1865): 144-168.
TLG 2035.069
Цитата - том/страница/строка
. О воплощении Слова - «De incarnatione verbi». Edited by
С. Kannengiesser. SC 199 (Paris: Cerf, 1973): 258-468.
TLG 2035.002
Цитата - глава/раздел/строка
. Послание к епископам Египта и Ливии- «Epistula
ad episcopos Aegypti etLibyae». PG 25 (Paris: Migne, 1865): 537-593.
TLG 2035.041
Цитата - том/страница/строка
. Послание к Эпиктету- «Epistula ad Epictetum». In
Athanasii epistula ad Epictetum. Edited by G. Ludwig (Jena, 1911): 3-18.
TLG 2035.110
Цитата - том/страница/строка
. Праздничные Послания- «Epistulae Heortasticae». PG 26
(Paris: Migne, 1865): 1339-1450.
. Проповедь на Рождество Христово (сомн.) -
«Sermo in nativitatem Christi» (spurium). PG 28 (Paris: Migne, 1865): 960-972.
TLG 2035 089
Цитата - том/страница/строка
. Против ариан- «(Orationes tres) contra Arianos». PG 26
(Paris: Migne, 1865): 12-468.
TLG 2035.042
Цитата - том/страница/строка.
316

Библиография
. Против язычников - «Contra gentes». In Contra Gentes and
De Incarnatione. Edited by R W. Thomson (Oxford: Clarendon Press, 1971): 2-132.
TLG 2035.001
Цитата - раздел/строка
Афинагор. Прошение за христиан- «Legatio». In Athenagoras: Legatio and
De Resurrectione. Edited by W. R. Schoedel (Oxford: Clarendon Press, 1972): 2-86.
TLG 1205.001
Цитата - глава/раздел/строка
Афраат. Доказательства - «Demonstrationes». In Aphraatis sapientis Persae
Demonstrationes. Edited byj. Parisot. Patrologia Syriaca 1/1 (Paris: Institut!
Francici,1894): 5-1050.
Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) -
«Homiliarum evangelii libri ii». Edited by D. Hurst CCSL122 (Turnhout Brepols, 1955).
CI. 1367, lib. : 1, hom. : 1, linea : 1
. Изложение Деяний апостолов - «Expositio actuum
apostolorum». Edited by M. L. W. Laistner. CCSL 121 (Turnhout Brepols, 1983): 3-99.
CI. 1357, cap. : 1, linea : 1
. Изложение Евангелия от Марка - «In Marci
evangelium expositio». Edited by D. Hurst CCSL 120 (Turnhout Brepols, 1960): 431-648.
CI. 1355, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1
Василий Кесарийский. Гомилии на Псалмы - «Homiliae super
Psalmos». PG 29 (Paris: Migne, 1865): 209-494.
TLG 2040.018
Цитата - том/страница/строка
. Гомилия, произнесенная во время голода и
засухи - «Homilia dicta tempore famis et siccitatis». PG 31 (Paris: Migne,
1865): 304-328.
TLG 2040.024
Цитата - том/страница/строка
. Нравственные правила - «Regulae morales». PG 31 (Paris:
Migne, 1865): 692-869.
TLG 2040.051
Цитата - том/страница/строка
. О крещении (в двух книгах) - «De baptismo (libri
duo)». PG 31 (Paris: Migne, 1865): 1513-1628.
317

Марк
TLG 2040.052
Цитата - том/страница/строка
. О посте (гомилия 1) - «De jejunio (homilia 1)». PG 31
(Paris: Migne, 1865) : 164-184.
TLG 2040.020
Цитата - том/страница/строка
. О Святом: Духе- «De spiritu sancto». Edited by B. Pruche.
SC 17 (Paris: Serf, 1968): 250-530.
TLG 2040.003
Цитата - глава/раздел/строка
. Послания- «Epistulae». In Saint Basile. Lettres. 3 vols. Edited
by Y. Courtonne. (Paris: Les Belle Lettres, 1957, 1961, 1966).
TLG 2040.004
Цитата - послание/раздел/строка
. Проповеди о правах - «Sermones XXIV de moribus per
Symeonem Magistrum et Logothetam selecti ex omnibus operibus S. Basilii
archiepiscopi». PG 32 (Paris: Migne, 1865): 1116-1381.
TLG 2040.075
Цитата - том/страница/строка
. Пространные аскетические правила - «Asceticon
magnum sive Quaestiones (regulae fusius tractatae)». PG 31 (Paris: Migne, 1865):
901-1052.
TLG 2040.048
Цитата - том/страница/строка
. Толкование на пророка Исайю (споры.) - «Enarratio
in prophetam Isaiam» (dubium). In San Basilio: Commento al prof eta Isaia. 2 vols.
Edited by P. Trevisan. (Turin: Societa Editrice Internazionale, 1939).
TLG 2040.009
Цитата - глава/раздел/строка
Василий Селевкийский. Гомилия на Святую Пасху- «Homilia in
sanctum pascha». PG 28 (Paris: Migne, 1865): 1073-1081.
TLG 2800.003
Цитата - том/страница/строка
Викторин Петавийский. Схолия на Апокалипсис блаженного
Иоанна - «Scholia in Apocalypsin beatijoannis». PL 5 (Paris: Migne, 1844): 317-344.
Гегемон. Спор Архелая с манихеем- «Acta disputationis Archelai Cum
Manete». PG 10 (Paris: Migne, 1865): 1429-1434.
318

Библиография
Герма. Пастырь - «Pastor». In Die apostolischen Vdter I: Der Hirt des Hermas, 2d
edition. Edited by Μ. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag, 1967): 1-98.
TLG 1419.001
Цитата - глава/раздел/строка
Григорий Великий. Гомилии на Евангелия (в двух книгах) -
«Homiliarum xl in euangelia libri duo». PL 76 (Paris: Migne, 1856): 1075-1312.
CI. 1711, lib. : 1, horn. : 1, cap. : 1, linea : 1
. Гомилии на пророка Иезекииля- «Homiliae in
Hiezechihelem prophetam». Edited by N. Adrinen. CCSL142 (Turnhout: Brepols, 1971).
CI. 1710, lib. : 1, cap. : 1, linea: 1
. Собрание писем- «Registrum epistularum». Edited by
D. Norberg. CCSL 140-140A (Turnhout: Brepols, 1982).
CI. 1714, SL 140, lib. : 1, epist. : 1, linea : 1
. Пастырское правило - «Regula pastoralis». Edited by
F. Fommel, R. W. Clement. CCSL 141 (Turnhout: Brepols, n.d).
CI. 1712, pars : 1, cap. : 1, linea : 1
Григорий Назианзин На святую Пасху (Слово 45) - «In sanctum
pascha (orat. 45)». PG 36 (Paris: Migne, 1865): 624-664.
TLG 2022.052
Цитата - том/страница/строка
. На святую Пасху и промедление (Слово 1) - «In
sanctum pascha et in tarditatem (orat. 1)». PG 35 (Paris: Migne, 1865): 396-401.
TLG 2022.015
Цитата - строка
. О Святом Духе (Слово 31) - «De spiritu sancto (orat. 31)».
In Gregor von Nazian: Die Fünf theologischen Reden. Edited by J. Barbel (Düsseldorf:
Patmos-Verlag, 1963): 218-276.
TLG 2022.011
Цитата - раздел/строка
. О святых светочах (Слово 39) - «In sancta lumina (orat.
39)». PG 36 (Paris: Migne, 1865): 312-333.
TLG 2022.047
Цитата - том/страница/строка
. О Сыне (Слово 29) - «De filio (orat. 29)». In Gregor von
Nazian: Die Fünf theologischen Reden. Edited by J. Barbel (Düsseldorf: Patmos-
Verlag, 1963): 128-168.
319

Марк
TLG 2022.009
Цитата - раздел/строка
. О Сыне (Слово 30) - «De filio (orat. 30)». in Gregor von
Nazian: Die Fünf theologischen Reden. Edited byj. Barbel (Dusseldorf: Patmos-
Verlag, 1963): 170-216.
TLG 2022.010
Цитата - раздел/строка
Григорий Неокесарийский Гомилии- «Homiliae». PG 10 (Paris: Migne,
1856): 1145-1190.
. Переложение книги Экклесиаста - «Metaphrasis in
Ecclesiasten Salamonis». PG 10 (Paris: Migne, 1856): 988-1017.
TLG 2063.006
Цитата - страница/строка
Григорий Нисский. Большое огласительное слово - «Oratio
catechetica magna». In The Catechetical Oration of Gregory of Nyssa. Edited by
J. Srawley (Cambridge: Cambridge University Press, 1903): 1-164.
TLG 2017.046
Цитата - раздел/строка
. О христианском установлении - «De instituto
Christiano». Gregorii Nysseni Opera, vol. 8.1. Edited by W.Jaeger (Leiden: Brill,
1963): 40-89.
TLG 2017.024
Цитата - том/страница/строка
. Об устроении человека - «De opificio hominis». PG 44
(Paris: Migne, 1865).
TLG 2017.079
Цитата - страница/строка
. Опровержение исповедания Евномия- «Refutatio
confessionis Eunomii». In Gregorii Nysseni Opera, vol. 2.2. Edited by W. Jaeger
(Leiden: Brill, 1960): 312-410.
TLG 2017.031
Цитата - раздел/строка
Деяния Пилата. - «Acta Pilati». In Evangelia Apocrypha. Edited by С. Tischendorf
(Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1966): 210-286.
См. Евангелие от Никодима.
Дидаскалия- «Didascalia et Constinutiones Apostolorum». Vol. 1. Edited by
F. X. Funk (Paderbornae: Schoeningh, 1905). Для критического издания
320

Библиография
сирийского текста, лежащего в основе латинского и греческого переводов
см. The Didascalia Apostolorum in Syriac. Part II: Chapters XI-XXVI. Edited by
A. Voobus. CSCO 407; Scriptores Syri, 179 (Louvain: Peeters, 1979).
Дидахи: Учение двенадцати апостолов - «Didache». In Instructions des
Apotres. Edited by J. P. Audet (Paris: Lecoffre, 1958): 226-242.
TLG 1311.001
Цитата - глава/раздел/строка
Дионисий Александрийский. Фрагменты - «Fragmenta (Interpretatiо in
s. Evangelii sec. Lucam cap. XXII 42/48)». PG 10 (Paris: Migne, 1860): 1589-1692.
Дионисий Бар-Салиби. Толкования на Апокалипсис9 Деяния и
Кафолические Послания - «In Apocalipsim, Actus et Epistulas
Catholicas». Edited by I. Sedlacek. CSCO 101; Scriptores Syri 53, 60 (Paris:
C. Poussielgue, 1909-1910). См. Ипполит Римский. Против Гая.
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах (спорн.) - «De
divinis nominibus» (dubium). In Corpus Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius
Areopagita. De divinis nominibus. Edited by В. P. Suchla. Patristische Texte und
Studien, 33 (Berlin: De Gruyter, 1990): 107-231.
TLG 2798.004
Цитата - страница/строка
Евагрий Понтийский. Послания- «Epistulae (Parameitikos)». In Evagrius
Ponticus. Edited and translated by Archimandrite Babhai and W. Frakenberg.
(Berlin, Weidmannsche buchhandlung, 1912): 558-562. -Abhandlungen der
Königlichen gese Use haft der Wissenschaften zu Gottingen. Philologisch-historische
klasse; n.F, Bd. XIII/2.
Евангелие от Никодима - см. Деяния Пилата.
Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия -
«Demonstratio evangelica». In Eusebius Werke: Die demonstratio evangelica, vol. 6.
Edited by Ι. Α. Heikel. GCS 23 (Leipzig: Hinrichs, 1913): 1-492.
TLG 2018.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Комментарии на Псалмы- «Commentaria in Psalmos».
PG 23-24 (Paris: Migne, 1865): (1) 66-1396, (2) 9-76.
TLG 2018.034
Цитата - том/страница/строка
. Церковная история- «Historia ecclesiastica». In Eusube de
Cesaree: Histoire ecclesiastique. 3 Vols. Edited by G. Bardy. SC 31, 41, 55 (Paris:
321

Марк
Cerf, 1952,1955,1958).
TLG 2018.002.
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Епифаний Кипрский. Панармон (против ересей) - «Panarion
(Adversus haereses)». GCS 31, 37 (Leipzig: Hinrichs, 1915, 1922, 1933): (vol. 1)
169-233, 238-464 (books 1-33); (vol. 2) 5-210, 215-523 (books 34-64).
TLG 2021.002
Цитата - том/страница/строка
Ефрем Сирин. Гимны ия Рождество - «Hymnes de Nativitate». In Des
heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania). Edited by
Ε. Beck. CSCO 186-187; Scriptores Syri 82-83 (Louvain: Peeters, 1958).
. Гимны о рае - «Hymnes de Paradiso». In Des heiligen
Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Edited by Ε. Beck.
CSCO 174-175; Scriptores Syri 78-79 (Louvain, Peeters, 1957).
. Проповедь о Господе нашем - «Sermo de Domino
Nostro». In Des heiligen Ephraem des Syrers Sermo de Domino Nostro. Edited by
Ε. Beck. CSCO 270-271; Scriptores Syri 116-117 (Louvain, Peeters, 1966).
. Толкование на Диатессарон Татиана - «In Tatiani
Diatessaron». In Saint Ephrem, Commentaire de Vevangile concordant texte syriaque
(Manuscrit Chester Beatty 709). Edited by L. Leloir (Dublin, 1963; Louvain,
Peeters, 1990).
. Толкование на Диатессарон Татиана - «In Tatiani
Diatessaron». In Saint Ephrem, Commentaire de VEvangile concordant, version
armenienne. Edited by L. Leloir. CSCO 137 (Louvain: Peeters, 1953/54).
Иаков С ару гс кий. Проповеди- «Sermones». In Monumenta Syriaca ex
Romanis Codicibus Collecta. Vol.1. Edited by P. P. Zingerle (Paris: Libreria
Academica Wagnegiana, 1869): 21-90.
Игнатий Антиохийский. Послания поддельные и
сомнительные (длинная версия) (сомн.) - «Epistulae interpolatae et epistulae
suppositiciae (recensio longior)» (spurium). In Patres apostolici, vol. 2, 3d edition.
Edited by F. Diekamp (Tubingen: Laupp, 1913): 83-268.
TLG 1443.002
Цитата - послание/глава/раздел/строка
Иероним Стридонский. Беседы против пелагиан- «Dialogi contra
Pelagianos libri iii». Edited by С Moreschini. CCSL 3 (Turnhout: Brepols, 1990).
Cl. 0615, lib. : l,par. : 1, linea : 1
322

Библиография
. Жизнь святого Илариона - «Vita sancti Hilarionis». In
Vite dei Santi del HI al VI secolo, vol. 4. Edited by A.A.R. Bastiaensen (Milano,
Arnoldo Mondadori, 1975): 72-142.
CI. 0618, pag. : 72, par. : 1, linea : 1
. Комментарии на Евангелие от Матфея -
«Commentarii in evangelium Matthaei». Edtied by D. Hurst and M. Adriaen.
CCSL 77 (Turnhout: Brepols, 1969).
CI. 0590, lib. : 1, linea : 1
. На Пасхальное Воскресение (книга II) - «In die
dominica Paschae, II». Edited by G. Morin. CCSL 78 (Turnhout: Brepols, 1958):
Pages 545-547.
CI. 0603, linea : 1
. О знаменитых мужах - «De uiris inlustribus». In Texte
und Untersuchungen zur Geschichte der Altchristlichen Literatur. Vol. 14/la. Edited by
Ε. Richardson. (Leipzig, 1896): 1-56.
CI. 0616, cap. : 11, pag. : 14, linea : 19
. Об Исходе (на Пасхальное бдение) - «De exodo (in
vigilia Paschae)». Edited G. Morin. CCSL 78 (Turnhout: Brepols, 1958): 536-541.
Cl. 0601, linea: 1
. Послания- «Epistulae». Edited by I. Hilberg (vols. 54-56),
J. Divjak (vol. 88). Edited by С. Moreschini. CSEL 54, 55, 56, 88 (Vindobonae:
Hoelder-Pichler-Tempsky, 1910-1918, 1981).
Cl. 0620, epist. : 1, vol. : 54, pag. : 1, linea : 2
. Против Вигилянция- «Contra Vigilantium». PL 23 (Paris:
Migne, 1865): 353-368.
Cl. 0611, par. : 7, col. : 361, linea : 11
. Против Иовиниана - «Adversus Iovinianum». PL 23 (Paris:
Migne, 1865): 221-352.
Cl. 0610, Hb. : 1, par. : 1, col. : 221, linea : 2
. Против Иоанна Иерусалимского - «Contra Iohannem
Hierosolymitanum». PL 23 (Paris: Migne, 1865): 371-412.
Cl. 0612, par. : 1, col. : 371, linea : 2
. Спор люциферианина и православного -
«Altercatio Luciferiani et Orthodoxi». PL 23 (Paris: Migne, 1865): 163-192.
Cl. 1199, lib. : 1, col. : 537, linea : 8
. Трактат на Евангелие от Марка - «Tractatus in Marci
evangelium». Edited by G. Morin, CCSL 78 (Turnhout: Brepols, 1958): 451-500.
Cl. 0594, sermo : 1, linea : 1
323

Марк
. Трактат на Псалмы- «Tractatus lix in psalmos». Edited by
G. Morin, CCSL 78 (Turnhouti: Brepols, 1958): 3-352.
CI. 0592, psalmus : 1, linea : 1
. Трактат на Псалмы (вторая серия) - «Tractatuum in
psalmos series altera». Edited by G. Morin. CCSL 78 (Turnhout: Brepols, 1958): 355446.
CI. 0593, psalmus : 10, linea : 1
Иероним Стридонский (Псевдо) · Изложение Евангелия от
Марка - «Expositio Euangelii secundum Marcum». Edited by M. Cahill. CCSL
82 (Tumhout: Brepols, 1997).
CI. 0632, cap. (s.s.) : 1, pag. : 5, linea : 1
. Изложение Песни Песней- «In Canticum canticorum
expositio». Edited by B. de Vregille and L. Neyrand. CCSL 19 (Tumhout:
Brepols,1986): 1-311.
CI. 0194, lib. : 1, linea : 1
Из древних истолковании комментариев Оригена - см. Ориген.
Из древних истолкований комментариев Оригена на
Евангелие от Матфея.
Иларий Пиктавийский. О Троице - «De trinitate». Edited by P. Smulders.
CCSL 62-62A (Turnhout: Brepols, 1979-1980).
CI. 0433, SL 62, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1
Иоанн Дамаскин. О ересях- «De haeresibus». In Die Schriften des Johannes
von Damaskos. Vol. 4. Edited by В. Kotier (Berlin: De Gruyter, 1981): 19-67. -
Patristische Texte und Studien, 22. - Данный техт представляет собой вторую
часть книги Источник знания.
TLG 2934.006
Цитата - раздел/строка
. Изложение веры- «Expositio fidei». In Die Schriften des
Johannes von Damaskos, vol. 2. Edited by В. Kotter. Patristische Texte und Studien, 12
(Berlin: De Gruyter, 1973): 3-239. - Данный техт представляет собой третью
часть книги Источник знания.
TLG 2934.004
Цитата - раздел/строка
Иоанн Златоуст. Гомилии на Второе послание к Фессалони-
кийцам - «In epistulam ii ad Thessalonicenses (homiliae 1-5)». PG 62
(Paris: Migne, 1862): 467-500.
TLG 2062.163
Цитата - том/страница/строка
324

Библиография
. Гомилии на Евангелие от Иоанна - «Injoannem
(homiliae 1-88)». PG 59 (Paris: Migne, 1859): 23-482.
TLG 2062.153
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Евангелие от Матфея - «In Matthaeum
(homiliae 1-90)». PG 57-58 (Paris: Migne, 1862): (1) 13-472, (2) 471-794.
TLG 2062.152
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на книгу Бытия - «In Genesim (homiliae 1-67)».
PG 53-54 (Paris: Migne, 1862): (1) 21-385 (horn. 1-41); (2) 385-580 (horn. 42-67).
TLG 2062.112,2062.113
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Первое послание к Коринфянам -
«In epistulam i ad Corinthios (homiliae 1-44)». PG 61 (Paris: Migne, 1859): 9-382.
TLG 2062.156
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Ефесянам - «In epistulam
ad Ephesios (homiliae 1-24)». PG 62 (Paris: Migne, 1862): 9-176.
TLG 2062.159
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Филиппинцам - «In
epistulam ad Philippenses (homiliae 1-15)». PG 62 (Paris: Migne, 1862): 177-298.
TLG 2062.160
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание же Римлянам - «In epistulam
ad Romanos (homiliae 1-32)». PG 60 (Paris: Migne, 1862): 391-682.
TLG 2062.155
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Титу - «In epistulam ad
Titum (homiliae 1-6)». PG 62 (Paris: Migne, 1862): 663-700.
TLG 2062.166
Цитата - том/страница/строка
. Гомилия о плененном Евтропии (спорн.) -
«Homilia de capto Eutropio» (dubium). PG 52 (Paris: Migne, 1862): 395-414.
TLG 2062.142
Цитата - том/страница/строка
325

Марк
. К народу антиохийскому (гомилии 1-27) - «Ad
populum Antiochenum (homiliae 1-21)». PG 49 (Paris: Migne, 1862): 15-222.
TLG 2062.024
Цитата - том/страница/строка
. На Воскресение Господне (сомн.) - «In resurrectionem
domini» (spurium). PG 62 (Paris: Migne, 1862): 753-756.
TLG 2062.327
Цитата - том/страница/строка
. На Воскресение Господне (сомн.) - «In resurrectionem
domini» (spurium). In Home lies pascales. Edited by Μ. Aubineau. SC 187 (Paris:
Cerf, 1972): 318-324.
TLG 2062.427
Цитата - раздел/строка
. На Воскресение Господне (сомн.) - «In resurrectionem
domini» (spurium). In «Leontius, presbyter of Constantinople - a compiler?» by
C. Datema and P. Allen, Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik 29 (1980): 12-18.
TLG 2062.492
Цитата - строка
. На Воскресение Господне (сомн.) - «In resurrectionem
domini В» (spurium). In «Text and tradition of two Easter homilies of Ps.
Chrysostom», by C. Datema and P. Allen, Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik
30 (1981): 94-97.
TLG 2062.493
Цитата - строка
. О блаженном Филогоне (против аномеев9
гомилия 6) - «De beato Philogonio (Contra Anomoeos, homilia 6)». PG 48 (Paris:
Migne, 1859): 747-756.
TLG 2062.014
Цитата - том/страница/строка
. О единосущии (Против аномеев9 гомилия 7) - «De
consubstantiali (Contra Anomoeos, homilia 7)». PG 48 (Paris: Migne, 1859): 755-768.
TLG 2062.015
Цитата - том/страница/строка
. О молитвах Христа (Против аномеев9
Гомилия 10) - «De Christi precibus ( Contra Anomoeos, homilia 10)». PG 48
(Paris: Migne, 1859): 783-796.
TLG 2062.018
Цитата - том/страница/строка
326

Библиография
. О непостижимой природе Бога (Против аноме-
ев, гомилии 1-5) - «De incomprehensibili Dei natura (Contra Anomoeos,
homiliae 1-5)». In Jean Chrysostome. Sur Uincomprehensibilite de Dieu. Edited by A.-
M. Malingrey. SC 28 (Paris: Serf, 1970): 92-322.
TLG 2062.012
Цитата - гомилия/строка
. О непостижимой природе Бога (Против аноме-
ев, гомилии 1-12) - «De Christi divinitate contra Anomoeos (Homiliae
12)». PG 48 (Paris: Migne, 1859): 701-811.
. О прошении матери сыновей Зеведеевых - «De
petitione matris filiorum Zebedaei (Contra Anomoeos, homilia 8)». PG 48 (Paris:
Migne, 1859): 767-778.
TLG 2062.016
Цитата - том/страница/строка
. О расслабленном, спущенном через крышу - «In
paralyticum demissum per tectum». PG 51 (Paris: Migne, 1859): 47-64.
TLG 2062.063
Цитата - том/страница/строка
. О соблазняющихся- «Ad eos qui scandalizati sunt». In Jean
Chrysostome: Sur la providence de Dieu. Edited by Α.- Μ. Malingrey. SC 79 (Paris:
Cerf, 1961): 52-276.
TLG 2062.087
Цитата - глава/раздел/строка
. Огласительное слово о клятве (первая серия) -
«Catechesis de juramento (series prima)». In Varia Graeca sacra. Edited by
A. Papadopoulos-Kerameus. (St. Petersburg: Kirchbaum, 1909): 154-166.
TLG 2062.380
Цитата - страница/строка
. Против иудеев (Слова 1-8) - «Adversus Judaeos
(orationes 1-8)». PG 48 (Paris: Migne, 1859): 843-942.
TLG 2062.021
Цитата - том/страница/строка
Иоанн Кассиан. Собеседования- «Collationes xxiv». Edited by
Μ. Petschenig. CSEL 13 (Vindobonae: C. Geroldi filium, 1886; reprint: New
York: Johnson Reprint, 1966).
CI. 0512, collatio : 1, cap. : 1, pag. : 7, linea : 13
Ипполит Римский. На Евангелие от Матфея. - «In Matteum». In La
Cadena araba del Evangelio de San Mateo, vol. I. Texto. Edited by F. J. Caubet
327

Iturbe (Roma, Citta del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1969): 3-254. -
Studi e Testi, 254.
. О богоявлении- «De theophania». In Hippolytus kleinere
exegetische und homiletische Schriften. Edited by Η. Achelis. GCS 1.2 (Leipzig:
Teubner, 1897): 257-263.
TLG 2115.026
Цитата - раздел/строка
. Против Гая - см. Дионисий Бар-Салиби.
Ириней Лионский. Против ересей (книги 1-2) - «Adversus haereses
(libri 1-2)». In Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis Ulm quinque adversus haereses, vol. 1.
Edited by W. W. Harvey (Cambridge: Typis Academicis, 1857): 1-188,192-198,
204-207, 209-212, 214-216, 220-230, 232-233, 241-242, 331, 345, 347, 351-352, 360,
362, 370, 374-375, 380.
TLG 1447.001
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Против ересей (книга 3) - «Adversus haereses (liber 3)».
In Irenee de Lyon: Contre les heresies, Lime 3, Vol. 2. Edited by A. Rousseau
and L. Doutreleau. SC 211 (Paris: Cerf, 1974): 22-436.
TLG 1447.002
Цитата - раздел/строка
. Против ересей (книга 4) - «Adversus haereses (liber 4)».
In Irenee de Lyon: Contre les heresies, Livre 4y Vol. 2. Edited by A. Rousseau,
B. Hemmerdinger, L. Doutreleau, and С Mercier. SC 100 (Paris: Cerf, 1965): 418-982.
TLG 1447.007
Цитата - фрагмент/строка
. Против ересей (книга 5) - «Adversus haereses (liber 5)».
In Irenee de Lyon: Contre les heresies. Livre 5, vol. 2. Edited by A. Rousseau,
L. Doutreleau and С Mercier. SC 153 (Paris: Cerf, 1969): 14-458.
TLG 1447.008
Цитата - фрагмент/строка
. Против ересей (Руфин) - «Adversus haereses
(Rufinus)». In Sancta Irenaei: Libros quinque adversus haerese. 2 vols. Edited by
W. W. Harvey (Cambridge: Typus Academicis, 1857).
Исидор Севилье кий. О церковных служениях- «De ecclesiasticis
officiis». Edited by C.W. Lawson. CCSL 113 (Turnhout: Brepols, 1989).
CI. 1207, lib. : 1, cap. : 1, linea : 10
. Сентенции9 в трех книгах- «Sententiarum libri tres».
328

Библиография
PL 83 (Paris: Migne, 1865): 537-738.
CI. 1199, lib. : 1, col. : 537, linea : 8
Иустин Мученик. Апология- «Apologia». In Die ältesten Apologeten. Edited
by E.J. Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 26-77 (имеется
в виду Первая апология. - Прим. ред.).
TLG 0645.001
Цитата - глава/раздел/строка
. Беседа с Трифоном иудеем- «Dialogus cum Tryphone».
In Die ältesten Apologeten. Edited by E.J. Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1915): 90-265.
TLG 0654.003
Цитата - глава/раздел/строка
Каллист. Второе послание к епископам Галлии- см. Астерий
Урбан.
Киприан Карфагенский. О благе терпения- «De bono patientiae».
Edited by С. Moreschini. CCSL ЗА (Turnhout: Brepols, 1976): 118-133.
CI. 0048, cap. : 1, linea : 1
. О единстве кафолической Церкви- «De ecclesiae
catholicae imitate». Edited by Μ. Bevenot CCSL 3 (Turnhout Brepols, 1972): 249-268.
CI. 0041, cap. : 1, linea : 2
. О падших- «De Lapsis». Edited by M. Bevenot. CCSL 3
(Turnhout: Brepols, 1972): 221-242.
CI. 0042, cap. : 1, linea: 2
. Послание LXX- «Epistola LXX». In Opera genuina ad
optimorum librorum fidem expressa. Part 1: Epistolae. Edited by D. I. H. Goldhorn
(Leipzig: Tauchnitz, 1838): 200-203.
. Послания- «Epistulae». In Sancti Cypriani Episcopi
Epistularium. 2 vols. Edited by G.F. Diercks. CCSL 3B-3C (Turnhout: Brepols,
1994,1996).
CI. 0050, epist. : 1, cap. : 1, par. : 1, linea : 4
CI. 0050, epist.: 4 (Cypriani aliorumque epistula communis), cap.: 1, par.: 1, linea : 5
Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от
Луки (в катенаж) - «Commentarii in Lucam (in catenis)». PG 72 (Paris:
Migne, 1864): 476-949.
TLG 4090.108
Цитата - том/страница/строка
13 Библейские комментарии, τ 2
329

Марк
. Изъяснение Евангелия от Лужей - «Explanation in
evangelium Lucae». Cols. 475-950 in Opera Omnia. PG 72 (Paris: Migne, 1860).
. Послания- «Epistulae». In Concilium Universale Ephesenum.
Edited by E. Schwartz (Berlin: Walter De Gruyter, 1927).
TLG 5000.001
Цитата - сборникДом/часть/страница/строка
Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова для
просвещаемых- «Catecheses ad illuminandos 1-18». In Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi
opera quae supersunt omnia, vols. 1-2. Edited by W.C. Reischl andj. Rupp
(Munich: Lentner, 1860; repr. Hildesheim: Olms, 1967): (1:) 28-320, (2:) 2-342.
TLG 2110.003
Цитата - катехизис/глава/строка
. Гомилия на притчу о расслабленном - «Homilia in
paralyticum juxta piscinam jacentem». In Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera
quae supersunt omnia, vol. 2. Edited by W.C. Reischl and J. Rupp (Munich:
Lentner, 1860; repr. Hildesheim: Olms, 1967): 405-426.
TLG 2110.006
Цитата - раздел/строка
Климент Александрийский. Какой богач спасется? - «Quis dives
salvetur». In Clemens Alexandrinus, vol. 3, 2d. Edited by O. Stahlin, L. Fruchtel,
U. Treu. GCS 17 (Berlin: Akademie-Verlag, 1970): 159-191.
TLG 0555.006
Цитата - глава/раздел/строка
. Педагог- «Paedagogus». Pages 108-294; 10-242; 12-190 in
Clement d'Alexandrie: Lepedagogue. 3 Vols. Edited by H.-I. Marrou, M. Harl,
С Mondesert and С Matray. SC 70, 108, 158 (Paris: Cerf, 1960, 1965, 1970).
TLG 0555.002
Цитата - книга/глава/подглава/раздел/строка
. Протрептижс - «Protrepticus». Pages 52-193 in Clement
d'Alexandrie: Le Protreptique. Edited by C. Mondesert. SC 2 (Paris: Cerf, 1976).
TLG0555.001
Цитата - глава/раздел/подраздел/строка
. Строматы- «Stromata». In Clemens Alexandrinus, vol. 2, 3d
edition, and vol. 3, 2d. edition. Edited by O. Stahlin, L. Fruchtel, U. Treu.
GCS 52 (15), 17 (Berlin: Akademie-Verlag, 1960,1970): (2:) 3-518, (3:) 3-102.
TLG 0555.004
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
330

Библиография
. Фрагменты- «Fragmente». In Ex Nicetae catena in Matthaeum.
PG 9 (Paris: Migne, 1865): 743-744.
Климент Римский. Второе послание к Коринфянам(соълы.) -
«Epistula ii ad Corinthios» (spurium). In Die apostolischen Väter. 3d edition. Edited
by К. Bihlmeyer, W. Schneemelcher (Tubingen: Mohr, 1970): 71-81.
TLG 1271.002
Цитата - глава/раздел/строка
. Первое послание к Коринфянам - «Epistula i ad
Corninthios». In Clement of Rome: Epitre aux Corinthiens. Edited by A. Jaubert.
SC 167 (Paris: Cerf, 1971): 98-204.
TLG 1271.001
Цитата - глава/раздел/строка
. Узнавания (сомн.) - «Recognitiones (Rufinius)» (spurium). In
Die Pseudoklementinen, II: Recognitionen. Edited by В. Rehm & F. Paschke. GCS 15
(Berlin: Akademie-Verlag, 1965): 64, 116, 152, 225-226, 234-237, 242-244, 267, 268,
330-334, 342-344.
TLG 1271.007
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Лактанций. Божественные установления- «Diuinae Institutiones».
Edited by S. Brandt. CSEL 19 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1890).
CI. 0085, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 1, linea : 5
Лев Великий. Проповеди- «Tractatus septem et nonaginta». Edited by
A. Chavasse. CCSL 138-138A (Turnhout: Brepols, 1973).
CI. 1657, SL 138, tract. : 1, linea: 1
Максим Турский. Собрание проповедей - «Collectio sermonum
antiqua». Edited by A. Mutzenbecher. CCSL 23 (Turnhout: Brepols, 1962).
CI. 0219 a, sermo : 1, linea : 2
Мефодий Патарский. О Воскресении- «De Resurrectionem». PG 18
(Paris: Migne, 1857): 265-330.
. Пир десяти девственниц- «Convivium decern virginum».
PG 18 (Paris: Migne, 1857): 27-220.
. Слово о пальмовых ветвях- «Oratio in Ramos Palmarum».
PG 18 (Paris: Migne, 1857): 383-398.
Минуций Феликс. Октавий- «Octavius». PL 3 (Paris: Migne, 1865): 239-376.
Новациям. О Троице- «De trinitate». Edited by G. F. Diercks. CCSL 4
(Turnhout: Brepols, 1972): 11-78.
Cl. 0071, cap. : 1, linea : 2
331

Марк
Ориген. Гомилии ил Евангелие от Луки- «Homiliae in Lucam». In
Origenes Werke, vol. 9, 2d. Edited by M. Rauer. GCS 35 (Berlin: Akademie-Verlag,
1959): 3-222.
TLG 2042.016
Цитата - гомилия/страница
. Гомилии на Евангелие от Луки - «Homiliae in
Lucam». PG 13 (Paris: Migne, 1865): 1799-1902.
. Гомилии на Исход- «In Exodum homiliae». In Origenes
secundum translationem quam fecit Rufinus. Edited by W. A. Baehrens. Corpus
Berolinense, 29. Paris, 1920. Pp. 145-279.
CI. 0198 5 (A), horn. : 1, par. : 1, pag. : 145, linea : 5
. Гомилии на пророка Иеремию- «Injeremiam
(homiliae 1-20)». In Origenes Werke, vol. 3. Edited by E. Klostermann. GCS 6
(Leipzig: Hinrichs, 1901): 1-194.
. Гомилии на пророка Иеремию - «Injeremiam (homiliae
12-20)». In Origenes Werke, vol. 3. Edited by E. Klostermann. GCS 6 (Leipzig:
Hinrichs, 1901): 85-194.
TLG 2042.021
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Из древних истолкований комментариев Оригена
на Евангелие от Матфея- «Series veteris interpretationis
Commentariorum Origenis in Matthaeum». PG 13 (Paris: Migne, 1862): 1599-1800.
. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in
evangeliumjoannis (lib. 1, 2, 4, 5, 6, 10, 13)». In Origene: Commentaire sur saint
Jean. 3 Vols. Edited by С Blanc. SC 120, 157, 222 (Paris: Cerf, 1966, 1970, 1975).
TLG 2042.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii
in evangeliumjoannis (lib. 19, 20, 28, 32)». In Origenes Werke, vol. 4. Edited by
E. Preuschen. GCS 10 (Leipzig: Hinrichs, 1903): 298-480.
TLG 2042.079
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Из комментариев на Евангелие от Матфея -
«Commentariorum series in evangelium Matthaei (Mt. 22.34 - 27.63)». In Origenes
Werke, vol. 11. Edited by E. mostermann. GCS 38/2 (Leipzig: Teubner, 1933): 4-295.
TLG 2042.028.
Цитата - страница/строка
332

Библиография
. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarii in
evangelium Matthaei (lib. 10-11)». In Origene: Commentaire sur Vevangile selon
Matthieu, vol. 1. Edited by R. Giord. SC 162 (Paris: Cerf, 1970) : 140-386.
TLG 2042.029
Цитата - книга/раздел/строка
. Комментарии на Еевангелие от Матфея - «Commentarii
in evangelium Matthaei (lib. 12-17)». In Origenes Werke, vols. 10/1-10/2. Edited by
E. mostermann. GCS 40/1-40/2 (Leipzig: Teubner, 1935,1937): (1:) 69-304, (2:) 305-703.
TLG 2042.030
Цитата - книга/глава/строка
. О молитве- «De oratione». In Origenes Werke, vol. 2. Edited by
P. Koetschau. GCS 3 (Leipzig: Hinrichs, 1899): 297-403.
TLG 2042.008
Цитата - глава/раздел
. О началах- «De principiis». In Origenes vier Bucher von den
Prinzipien. Edited by Η. Gorgemanns and Η. Karpp (Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1976): 462-560, 668-764. - Страницы указаны только для
греческого текста; остальная часть книги в данном издании относится к
латинскому тексту.
TLG 2042.002
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. О началах - «De principiis (Periarchon)». In Origenes
secundum translationem quam fecit Rufinus. Edited by P. Koetschau. Corpus
Berolinense 22 (Paris, 1913): 7-364.
Cl. 0198 Ε (A), lib. : 1, cap. : 1, titulus, pag. : 16, linea : 18
. Против Целься - «Contra Celsum». In Origene: Contre Celse.
4 Vols. Edited by M. Borret. SC 132, 136, 147, 150 (Paris: Cerf, 1967, 1968, 1969):
(1) 64-476; (2) 14-434; (3) 14-382; (4) 14-352.
TLG 2042.001
Цитата - книга/раздел/строка
. Фрагменты на Евангелие от Матфея - «Fragmenta
ex commentariis in evangelium Matthaei». In Origenes Werke, vol. 12. Edited by
Ε. Klostermann and Ε. Benz. GCS 41/1 (Leipzig: Teubner, 1941).
. Чтения на Евангелие от Матфея (в третье
воскресение по Богоявлении) - «Dominica quarta post theophania lectio
sancti evangelii secundum Mattheum». In Origenes Werke, vol. 12/1. Edited by
E. Benz and E. Klostermann. GCS 41/1 (Leipzig: Hinrichs, 1941): 246-256.
333

Марк
. Чтения на Евангелие от Матфея (в четвертое
воскресение по Богоявлении) - «Dominica tertia post theophania
lectio sancti evangelii secundumMattheum». In Origenes Werke, vol. 12/1. Edited
by E. Benz and E. Klostermann. GCS 41/1 (Leipzig: Hinrichs, 1941): 256-262.
Павлин Нольский. Послания- «Epistulae». In SanctiPaulinus Nolianii Opera.
Edited by G. Hartel. CSEL 29-30 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1894).
CI. 0202, CSEL 29, ep. : 1, pag. : 1, linea : 1
Палладий Еленопольский. Лавсаик (или история монахов) -
«Historia Lausiaca (recensio G)». In Palladio. «La storia Lausiaca.»
Edited by GJ.M. Bartelink (Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974): 4-292.
TLG 2111.001
Цитата - жизнь/раздел/строка
Петр Хризолог. Собрание проповедей- «Collectio Sermonum». Edited by
A. Olivar. CCSL 24, 24A, 24B (Turnhout: Brepols, 1975).
CI. 0227 +, SL 24, sermo : 1, linea : 3
Послание Смирнской Церкви о мученичестве святого
Поликарпа - «Epistula ecclesiae Smyrnensis de martyrio sancti Polycarpi». In The
Acts of the Christian Martyrs. Edited by Η. Musurillo (Oxford: Clarendon Press,
1972): 2-20.
TLG 1484.001
Цитата - глава/раздел/строка
Пруденций. Гимны на всякий день - «Liber Cathemerinon». Edited by
Μ. P. Cunningham. CCSL 126 (Turnhout: Brepols, 1966): 3-72.
CI. 1438, hymnus : 1, versus : 1
. Душевная брань - «Psychomachia». Edited by
M. P. Cunningham. CCSL 126 (Turnhout: Brepols, 1966): 149-181.
CI. 1441, versus : 1
. Исторические образы- «Tituli historiarum». Edited by
M. P. Cunningham. CCSL 126 (Turnhout: Brepols, 1966): 390-400.
CI. 1444, historia : 1, versus : 1
. О венце - «Liber Peristefanon». Edited by M. P. Cunningham.
CCSL 126 (Turnhout: Brepols, 1966): 251-389.
CI. 1443, carmen : 1, versus : 1
. Прославление - «Liber Apotheosis». Edited by
M. P. Cunningham. CCSL 126 (Turnhout: Brepols, 1966): 73-115.
CI. 1439, versus : 1
334

Библиография
. Против Симмаха - «Contra Symmachum». Edited by
Μ. P. Cunningham. CCSL 126 (Tumhout: Brepols, 1966): 182-250.
CI. 1442, lib. : 1, praef., versus : 74
Сальвиан Пресвитер. К Церкви- «Ad ecclesiam». In Ouvres. Vol. I. Edited
by G. Lagarrigue. SC 176 (Paris: Cerf, 1971): 137-345.
Cl. 0485, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, linea : 2
. О правлении Бога - «De gubernatione Dei». In Ouvres. Vol.
II. Edited by G. Lagarrigue. SC 220 (Paris: Cerf, 1975): 95-527.
Cl. 0485, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, linea : 2
Тертуллиан. Апологетишс - «Apologeticum». Edited by E. Dekkers. CCSL 1
(Tumhout: Brepols, 1954): 85-171.
Cl. 0003, cap. : 1, linea: 2
. К жене - «Ad uxorem». In Opera. Edited by E. Dekkers. CCSL
1 (Tumhout: Brepols, 1954): 373-394.
Cl. 0012, lib. : 1, cap. : 1, linea : 4
. К мученикам - «Ad martyras». In Opera. Edited by E. Dekkers.
CCSL 1 (Tumhout: Brepols, 1954): 3-8.
Cl. 0001, pag. : 3, cap. : 1, linea : 2
. О бегстве во время гонений- «De fuga in persecutione».
Edited byJ.J. Thierry. CCSL 2 (Tumhout: Brepols, 1954): 1135-1155.
Cl. 0025, cap. : 1, linea: 2
.О венце- «De corona». Edited by E. Kroymann. CCSL 2
(Tumhout: Brepols, 1954): 1039-1065.
Cl. 0021, cap. : 1, linea : 2
. О воскресении мертвых- «De resurrectione mortuorum».
Edited byj. G. Ph. Borleffs. CCSL 2 (Tumhout: Brepols, 1954): 921-1012.
Cl. 0019, cap. : 1, linea: 2
. О душе - «De anima». Edited by J. H. Waszink. CCSL 2
(Tumhout: Brepols, 1954): 781-869.
Cl. 0017, cap. : 1, linea: 1
. О крещении- «De baptismo». Edited byj. G. Ph. Borleffs.
CCSL 1 (Tumhout: Brepols, 1954): 277-295.
Cl. 0008, cap. : 19, linea : 1
. О единобрачии- «De monogamia». Edited by Ε. Dekkers.
CCSL 2 (Tumhout: Brepols, 1954): 1229-1253.
Cl. 0028, cap. : 1, linea : 2
335

. О молитве - «De oratione». Edited by G. F. Diercks. CCSL 1
(Tumhout: Brepols, 1954): 257-274.
CI. 0007, cap. : l,linea:2
. О плоти Христа - «De carne Christi». Edited by
Ε. Kroymann. CCSL 2 (Tumhout: Brepols, 1954): 873-917.
Cl. 0018, cap. : 1, linea : 2
. О покаянии- «De paenitentia». Edited by J. G. Ph. Borleffs.
CCSL 1 (Turnhout: Brepols, 1954): 321-340.
Cl. 0010, cap. : 1, linea : 2
. О покрывале девственниц - «De virginibus velandis».
Edited by Ε. Dekkers. CCSL 2 (Turnhout: Brepols, 1954): 1209-1226.
Cl. 0027, cap. : 1, linea : 2
. О посте (против психиков) - «De ieiunio adversus
psychicos». Edited by A. Reifferscheid and G. Wissowa. CCSL 2 (Turnhout:
Brepols, 1954): 1257-1277.
Cl. 0029, pag. CSEL : 274, linea : 3
. О предписаниях (против) еретиков - «De
praescriptione haereticorum». Edited by R. F. Refoule. CCSL 1 (Turnhout:
Brepols, 1954): 187-224.
Cl. 0005, cap. : 1, linea : 2
. Об одежде женщин- «De cultu feminarum». Edited by
Ε. Kroymann. CCSL 1 (Turnhout: Brepols, 1954): 343-370.
Cl. ООП, lib. : 1, cap. : 1, linea : 4
. О терпении- «De patientia». Edited by J. G. Ph. Borleffs. CCSL 1
(Turnhout: Brepols, 1954): 299-317.
Cl. 0009, cap. : 1, linea : 2
. Об идолопоклонстве - «De idololatria». Edited by A.
Reifferscheid and G. Wissowa. CCSL 2 (Turnhout: Brepols, 1954): 1101-1124.
Cl. 0023, pag. CSEL : 30, linea : 3
. Против иудеев - «Adversus Iudaeos». In Opera. Edited by
E. Kroymann. CCSL 2. (Turnhout: Brepols, 1953): 1339-1396.
Cl. 0033 (M), cap. : 1, linea : 2
. Против Маркиона - «Adversus Marcionem». Edited by
E. Kroymann. CCSL 1 (Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1954): 441-726.
Cl. 0014, lib. : 4, pag. CSEL : 559, linea : 22
336

Библиография
. Против Праксея - «Adversus Praxean». Edited by
Ε. Kroymann and Ε. Evans. CCSL 2 (Tumhout: Brepols, 1954): 1159-1205.
CI. 0026, cap. : 1, linea : 2
. Увещание к. целомудрию - «De exhortatione castitatis».
Edited by Ε. Kroymann. CCSL 2 (Tumhout: Brepols, 1954): 1015-1035.
CI. 0020, cap. : 1, linea : 2
Тертуллиан (Псевдо). Гимны против Маржсиона- «Carmen adversus
Marcionem». Edited by R. Willems. CCSL 2 (Tumhout: Brepols, 1954): 1421-1454.
CI. 0036, lib. : 1, versus: 1
Феодорит Кирский. Эранист- «Eranistes». In Theodor et of Cyrus: Er artistes.
Edited by G. H. Ettlinger (Oxford: Clarendon Press, 1975): 61-266.
TLG 4089.002
Цитата - страница/строка
Феона Александрийский. Письма к Лужсиану- «Epistulae ad
Lucianum». PG 10 (Paris: Migne, 1857): 1569-1574.
Цезарий Арльский. Проповеди Цезария или извлечения из
других источников - «Sermones Cesarii vel ex al iis fontibus hausti».
Edited by G. Morin. CCSL 103-104 (Tumhout: Brepols, 1953).
CI. 1008, SL 103, sermo : 1, cap. : 1, linea : 1
337

Указатель авторов и
анонимных произведений
Августин Иппонский i, xvii,
xxiv, xxvi, xxvii, xxix,
xxxii, xxxiii, xxxv, 1, 2, 4,
7, 11, 13, 15-18,22,24-27,29,
31, 33, 34, 36, 38, 42-44, 46,
48, 51-55, 56, 57, 62, 63, 64,
66, 70, 71, 75y 85, 87, 89, 94,
95,97,99, 109-111, 117, 119,
123, 124, 130, 132, 136, 138,
141, 145, 148, 150-154, 158,
160, 161, 163, 164, 166-170,
174-176, 178, 179, 180-182,
184-188, 189, 190-192, 194,
195, 196, 197-201, 202, 205,
206,208,209,211, 213, 214,
218, 218, 220, 221, 222, 223,
224, 226, 228, 229, 230-232,
247, 249, 251, 252, 259, 261,
262, 264, 265-270, 271, 272,
273, 274, 275, 276-278, 279,
280-289, 291, 292, 293, 294,
295, 296-300,301,303,305,
309, 313
Амвросий Медиоланский 1,
10, 13, 15, 18, 24, 25, 31-33,
68, 70, 71, 85, 89, 97, 98, 101,
102, 104, 111, 117, 118, 120,
121, 126, 127, 136, 140, 174,
178, 194, 195, 220, 221, 224,
225, 242, 245-248, 274, 276,
293, 297, 303, 309, 315
Апостольские постановления
82, 87, 226, 231, 269, 271, 283,
288, 293, 296, 303, 305, 316
Астерий Урбан 202, 205, 303,
316
Афанасий Александрийский
i, xi, xix, xxv, xxxiii, 24, 26,
42, 43, 45, 63, 66, 73, 77, 79,
201, 202, 226, 227, 231, 280,
282, 284, 303, 304, 316
Афинагор 158, 160, 304, 317
Афраат 85, 88, 298, 302, 304,
317
Беда Достопочтенный ix,
xviii, xxxii, 7, 8, 13, 16, 19,
20, 24, 26, 28, 30, 33-35, 37,
39, 47, 49, 85, 87, 97, 100,
103, 104, 106, 107, 108, 113,
116, 128, 129, 136, 139, 143,
144, 146, 163, 166, 174, 175,
181, 188, 189, 192, 193, 202,
204, 208, 210, 220, 221, 222,
233-237, 254, 279, 280, 282-
287, 290, 291, 294, 298, 301,
304, 317
Василий Кесарийский xi, 7,
12, 23, 37, 38, 47, 48, 73, 74,
113, 115, 153, 154, 160-162,
201-203, 304, 305, 317
Василий Селевкийский 283,
289, 304, 318
Викторин Петавийский 220,
221, 304, 318
Гегемон 202, 207, 208, 211,
304, 318
Герма xvi, 57, 61, 148, 149,
216, 304, 319
Григорий Великий xii, 19, 68,
69, 77, 82, 120, 121, 153, 157,
185, 186, 215, 219, 224, 225,
226, 230, 259, 262, 283, 287,
293, 296, 297, 304, 319
Григорий Назианзин 1, 7, 13,
33, 35, 37, 38, 53, 55, 73, 74,
79, 91, 92, 103, 105, 166, 174,
178, 202, 206, 226, 230, 237,
238, 262, 269, 270, 274, 275,
278, 280, 281, 298, 299, 304,
319
Григорий Неокесарийский
13, 14, 220, 222, 305, 320
Григорий Нисский 34, 35,
135, 148-150, 152, 153, 155,
163, 201, 203, 304, 305, 320
Деяния Пилата 305, 306, 320
Дидаскалия 237, 238, 303, 305,
320
Дидахи 242, 243, 303, 305, 321
Дионисий Александрийский
250, 251, 254, 305, 321
Дионисий Ареопагит 140,
166, 305, 321
Дионисий бар-Салиби 218,
305, 321
Евагрий Понтийский 63, 66,
208, 210, 306, 309, 321
Евангелие от Никодима 269,
305, 306, 320, 321
Евсевий Кесарийский xv,
xvi, xxi-xxv, xxvii, xxviii,
xxix, 1, 4, 21, 22, 33, 34, 40,
41, 47, 48, 97, 98, 259, 261,
269, 271, 274, 275, 306, 321
Епифаний Кипрский 224,
306, 322
Ефрем Сирин xxxiii, xxxiv,
13, 18, 28, 30, 73, 75, 77, 79,
81, 85, 86, 91, 92, 103, 107,
117, 119, 120, 123, 135, 137,
153, 157, 163, 164, 181, 182,
185-187, 215, 218, 247, 249,
254, 255, 262, 263, 265, 266,
275, 278, 306, 322
Иаков Саругский 158, 159,
306, 322
Игнатий Антиохийский 280,
281, 290, 306, 322
Иероним Стридонский i,
xvii, xxvi, xxvii, xxviii, xxix,
xxxii, xxxv, 1, 5-12, 21, 23,
27, 28, 34, 36, 50, 77, 81, 85,
87,89, 90, 94, 104, 113, 115,
123, 126, 127, 128, 140, 141,
144, 146, 163, 164, 167, 183,
184, 202, 206, 208, 209, 210,
233-236, 247, 260, 292, 293,
306, 322
Иларий Пиктавийский 163,
164, 168, 184, 185, 201, 202,
205, 206, 215, 217, 226, 227,
247-252, 256, 258, 306, 324
Иоанн Дамаскин i, xviii, 77,
80, 113, 117, 118, 199, 200,
240, 242, 245, 269, 271, 283,
288, 306, 324
Иоанн Златоуст i, xv, xvi,
xix, xxix, xxxii, xxxiii, 1, 6,
7, 9, 11, 13, 16, 19, 24, 25, 28,
29, 31, 32, 37, 39, 42-44, 47,
49, 53, 57, 59-63, 66, 82, 97-99,
101, 102, 105, 113, 115, 118,
125, 126, 135-139, 141-143,
145, 147-149, 153, 155, 156,
174-177, 179, 190, 191, 196,
202, 204, 205, 208, 209, 211,
233, 237, 247, 248, 254, 259-
339

Марк
261, 269, 273, 274, 279, 280,
281, 290, 303, 307, 309, 324
Иоанн Кассиан 91, 93, 143,
146, 170, 173, 190, 191, 307,
327
Ипполит Римский 13, 14, 17,
215, 218, 224, 305, 307, 327
Ириней Лионский xxii, xxiii,
xxv, xxviii, 1, 3, 24, 31, 34,
35,50,53, 63,65, 113, 114,
226, 229, 242, 243, 298, 299,
307, 328
Исидор Севильский 287, 290,
291, 307, 328
Иустин Мученик 91, 181, 182,
196, 242, 243, 256, 258, 292,
294, 307, 329
Каллист 303, 307, 316
Киприан Карфагенский 1, 6,
94, 95, 130, 134, 161, 162, 216,
220, 240, 256, 259, 262, 263,
265, 266-268, 329
Кирилл Александрийский
ix, xxxii, xxxiii, xxxv, 7, 57-
58, 61, 62, 64, 73, 74, 130,
135, 303, 307, 329
Кирилл Иерусалимский ix,
1, 3, 7, 10, 185, 188, 190, 212,
213, 267, 269, 270, 272, 273,
308, 330
Климент Александрийский
i, xviii, xxii, xxiii, xxv, xxvi,
xxvii, xxxiii, 7, 8, 32, 63, 64,
65,67, 70, 113, 114, 117, 119,
133, 158, 160, 163, 168, 170-
172, 179, 180, 242, 245, 303,
308, 330
Климент Римский 36, 55, 56,
57,59, 113, 114, 133, 153, 154,
202, 204, 308, 331
Климентины 308
Лактанций xii, 77, 78, 120,
121, 308, 331
Лев Великий xii, 298, 299,
308, 331
Максим Турский 1, 4, 308,
309, 331
Мефодий Патарский 153,
156, 183, 224, 308, 331
Минуций Феликс 143, 144,
308, 331
Новациан 31, 32, 40, 41, 53,
54, 220, 292, 295, 309, 331
Ориген i, xii, xvi, xxiv,
xxxii, xxxiii, xxxv, 1, 2, 5,
11, 13, 15, 16, 17, 21, 27,28,
47, 53, 54, 58, 62, 64, 70, 78,
91,93, 106, 109, 110, 113, 116,
117, 135-139, 158, 159, 163,
165, 181, 182, 196, 198, 201,
203, 212-217, 219, 224, 225,
233, 236, 240-242, 244, 247,
248, 250, 251, 256, 257, 260,
303, 304, 305, 306, 307, 310,
331
Павлин Нольский 208, 211,
309, 334
Палладий Еленопольский 37,
38, 309, 334
Петр Хризолог 31, 33, 70, 72,
77, 78, 85, 86, 91, 101, 143,
144, 283-285, 309, 334
Послание Смирнской Церкви о
мученичестве святого
Поликарпа 176, 310, 334
Пруденций xxxiv, 73, 76, 77,
78, 82, 83, 85, 87, 94, 95, 103,
105, 107, 108, 109, ПО, 111,
120, 122, 226, 231, 256, 257,
269, 271, 298, 301, 310, 334
Сальвиан Пресвитер 153,
155, 170, 171, 310, 335
Тертуллиан xii, 1, 3, 5, 6, 13,
15, 21, 22, 37, 40, 67, 68, 69,
70,72-74,77,80,97, 113, 11
ΟΙ 18, 130, 131, 134, 146, 149,
158, 159, 163, 169, 192, 193,
196, 197, 199, 200, 220, 222,
224, 226, 231, 239, 242, 244,
251, 252, 253, 270, 272, 292,
295, 298, 300, 310, 335
Феодорит Кирский xxxiii,
xxxv, 90, 103, 105, 172, 303,
310, 337
Феона Александрийский
190, 191, 310, 336
Цезарий Арльский 130-133,
146, 153, 156, 168, 170, 171,
208, 209, 310, 337
340

Предметно-именной указатель
Авраам 5, 34, 41, 47, 48, 65,
126, 128, 199, 221, 228,
252
автор,авторство i, iii, ν, vii,
ix-xii, xiv-xviii, xxi-xxvi,
xxx, xxxii, xxxiii, xxxv-
xxxvi, 58, 97 116, 148,
269, 270, 291
агнец 254, 257, 263, 264, 280
ад 271, 280, 282, 288, 298,
299
Адам 9, 17, 88, 120, 143, 158,
161, 162, 221, 223, 245,
249, 290
алавастр 233-235
Александрийская школа
xxxiii, 303, 308, 309
Александрия xxii-xxviii,
xxxiii, 303, 304, 305, 308
алтарь 59,95, 115,224
ангелы
посланники, вестники 1-5,
19, 51, 149, 151, 158, 220,
285 - 287, 300
падшие - см. бесы, демоны
природа 40, 140, 165, 198 -
200, 230, 299
и боговедение 24,25, 177,
225, 226, 228
ангельская жизнь - см.
духовная жизнь
Андрей, ап. 20, 26, 47, 126,
212, 213
Антиохийская школа xxvi,
xxxiii, 303
Антиохия Сирийская 306
антихрист 212-215, 217, 219
Антоний Пий 182
Апокалипсис (Откровение)
Иоанна Богослова 51,
221
апостолы
ученики и свидетели
Иисуса 21, 33, 46, 49, 53,
54, 72, 73, 102, 109, ПО,
126, 127, 145, 147, 167,
168, 228, 236, 240-247,
253, 260, 283-285, 291,
292, 294, 296,
проповедь 103, 104, 182,
217, 291, 294-296
предание и предание х,
xi, xxi-xxv, xxvii-xxix,
xxxiii, 107, 162, 232, 242,
243, 245, 247
дары, духовная жизнь 94,
107, 145, 146, 290, 293,
295, 297
и Церковь 54, 70, 72,
295, 297
и иудейский народ 127,142
Аравия 59, 77
Арий, ариане 303, 304
Аристотель 165
Арль 310
Аскетизм, монашество 7, 8,
10, 81, 173,307, 309
Афины 304, 305
бедность, бедный 44, 60, 88,
94, 115, 170, 171, 204,
207-209, 211, 235-237,
260, 294, 301.
бес, бесы 24-27, 46, 47, 49,
50-52, 76^82, 94, 113, 117,
119, 143-146, 150, 151,
183, 190, 265, 289, 290,
292, 296, 297. См. также
демон, дъявол
бессмертие, бессмертный 18,
51, 267, 286, 289, 300
бесстрастие 168
благодать, благодатный 4,6,
12, 13, 34, 37, 39, 42, 49,
58, 63, 65, 70, 77, 86, 95,
104, 107, 117, 121, 123,
128, 129, 140, 143, 162,
168, 203, 210, 232, 262,
276, 288-291, 297, 299, 301.
благословение,
благословлять 15,91,103,106,107,
114, 122, 137, 158, 161,
169, 176, 181, 183, 184,
236, 241, 243, 245, 256,
258, 289, 293
Библия - см. Ветхий Завет,
Новый Завет
Бог
Троица 16, 17, 32, 74,
127, 165, 177, 209
Отец 3, 14-18, 21, 22, 24,
27, 28. 31, 32, 52, 53, 55,
56, 72-74, 76, 92, 130, 134-
136, 140, 147, 158, 159,
163-165, 174, 177, 180,
183, 190. 191, 194, 195,
201, 203. 209, 221, 222,
225-230, 242, 245-250,
257, 266, 278, 287-289,
292, 293, 295, 297-300
Промыслитель,
домостроительство 1, 14, 295
Создатель, Творец 1,14,
17, 22, 34, 39, 52, 54, 55,
59, 73, 74, 78, 85, 105, 107,
120, 130, 186, 202, 206,
224, 227, 229, 278, 284,
297-299
Судия 4, 139, 143, 144,
211, 215, 219-221, 226,
227, 231. См. также
Иисус Христос
Сущий 47
единый 202
воля Божия 80
имена 3, 25
источник жизни и
блаженства 25
и вечность 17,63,200,219
и прощение грехов 31, 32
Слово Божие - см. Иисус
Христос
341

Марк
слово Божие, Писание
16, 78, 159, 212
откровение xxxvi, 11, 14
богатство, богатый, богач 20,
34, 35, 54, 60-62, 66, 104,
123, 152, 162, 163, 165-
172, 178, 179, 190, 207-
211, 254, 280-282
боги 1-3, 6, 22, 201, 203
богопознание 29
богопочитание 21
богословие, богословский ii,
vii-xii, xiv, xviii, xxxiii,
136, 166, 170
богохульство 30, 31,113,165,
202, 256
богоявление 13, 18, 137, 139
Болгария 216
болезнь 4, 14, 27, 32, 33, 35,
43, 47, 84, 85, 87, 90, 122,
141, 145, 171, 190, 212,
214, 263.
брак 39, 98, 158-160, 198-
200, 278
брат, братья 8, 20, 47, 55, 56,
65, 84, 88-90, 96-101, 105,
133, 134, 149, 154, 156,
158, 162, 169, 172, 180,
189, 198, 199, 203-205,
209, 214, 215, 219, 262,
279, 295-297
будить 15, 73, 85, 89
будущее 3, 6, 7, 11, 54, 58,
85, 130-133, 142, 147, 153,
155, 211, 227, 253, 254,
261, 292
Вавилон, Вавилонский плен
81, 266, 272
Валериан 214
Варавва 264, 265
варвары 214, 219, 260
вдова 187, 201, 207-211, 288
век сей 138, 218
венец 204, 261, 263, 266, 267,
289
вера
в воскресение мертвых
24, 59, 88, 89, 113, 199,
200, 288, 294, 299, 301
и понимание 25, 26, 37, 46,
55у 56, 61, 65, 70, 72, 73,
88,93, 119, 123, 126, 130,
133, 143, 145, 149, 153,
160, 161, 163, 164, 172,
179, 189, 192, 193, 1906,
200, 209, 210, 212, 215,
216, 220, 221, 227, 230,
233, 235, 240, 253, 295,
296, 298, 299, 301
сила веры 20, 25, 26, 28, 30,
39, 43, 46, 51, 53, 54, 73,
84-88, 92, 93, 105, ПО.
111, 117, 143-146, 171,
179, 185, 187, 190, 209,
233, 271, 285, 289
и сомнение 22, 24, 39, 89, 93,
125, 130, 134, 145, 231,
245, 252, 292-294
верность 160, 234.
Ветхий Завет, Писание 2, 8,
48, 217, 245, 276, 298
и Новый Завет - см.
Новый Завет
священная история 4, 17,
63, 80, 81, 217
вечность 25, 72,129,183,200,
206, 225, 245, 266
Виктор 71
виноград, вино 37-39, 114,
182, 187, 190, 193, 194,
228, 242-246, 266, 268-
270, 295, 296
Вифсаида 126, 127
Воанергес 47, 174
война 97, 190, 203, 212, 214
воля 26, 36,80, 118
воплощение, вочеловечение -
см. Иисус Христос
воскресение мертвых 59,81,
90, 111, 199, 221, 278,
287, 288
враг, вражда 14, 21, 23, 24,
50, 63, 65, 82, 125, 130,
133, 143, 144, 146, 170,
172, 183, 201, 216, 220,
240, 244, 276, 281, 298,
300.
второе пришествие,
пришествие - см. Иисус Христос
Вульгата 306
Гадара, гадаринский 77
Галилея 20, 23, 27, 45, 96,
119, 147, 246, 274, 279,
283
Галлиен 214
Гебр 83
Гераса 77
гибель - см. погибель
Гиркания 83
глупость 8
гнев 15, 16, 42-44, 52, 70, 75,
78, 86, 887, 133, 219, 254,
263.
гностик 226, 229, 231, 234
год 106, 228
Голгофа 266, 268, 270, 272,
274, 276, 282, 288
голубь 13, 14, 15, 16, 17, 20,
72, 188, 189,
гонения 21, 62, 65, 66, 71,
131, 159, 170, 215, 217,
220, 221, 262.
гора 46, 61, 183, 108, 135,
136, 137, 140, 238, 246,
254.
гордость 36, 42, 44, 70, 88,
111, 113, 170, 171, 205,
219, 277, 278.
город 3, 8, 19, 27, 59, 67, 76,
77, 94, 103, 105, 109, 122,
185, 188, 190, 238, 266,
269, 295.
грех
и болезнь, смерть 35, 36
грех Адама 271
и искушение 19,110
Давид 36,40,41,82,100,179,
181, 183, 201, 202, 206,
207, 243, 259, 261, 276
Дамаск 307
Даниил 215, 288
342

Предметно-именной указатель
дар 9, 11, 13, 16, 20, 33, 34,
42, 53, 72, 93, 106, 108,
112, 115, 120, 121, 133,
156, 159, 166, 191, 208,
210, 211, 234, 269, 270,
293, 296, 297, 301
девство, девственность 14,
72, 283
Декий 220
Демокрит 32, 305
демоны - см. бесы
день
гнева, отмщения, суда,
воскресения 35,199, 222-
231, 263, 273
Господень (воскресение)
41, 283, 290
недели 41
деньги 94,202,204,211,236,
254
деревня 3, 76, 103, 105, 109,
181
дерево 65,69-72, 76,126, 148,
165, 181, 183, 185-187.
212, 214, 224, 228, 287.
Диодор Тарсийский 303
диакон 82, 243
Диоген 38, 305
Диоклетиан 304
дитя, дети 22, 89, 107, 115,
117-119, 137, 148, 149,
161, 162, 167, 169-172,
198, 215
добро, добрый, доброта 5,
42, 43, 44, 61-63, 66,
68,69, 92, 114, 146, 163,
165, 169, 233, 236, 240,
242, 247, 279, 288, 294
добродетель 43, 56, 68, 69,
80, 98, 149, 204, 210, 213
Донат, донатизм 152, 306
дочь 83-85, 87-90, 96-98, 102,
116, 117, 119, 181, 265,
266, 288
древо жизни 263
друг, друзья 14, 24, 125, 131,
133, 167, 182, 187
душа, дух, тело, природа
21, 39,41, 67, 203, 207,
252
дух нечистый - см. бесы
Дух Святой
Лицо Троицы 16, 54,
Утешитель 69, 308
и крещение 6, 11, 14, 15
и благодать 6, 37, 66,
и освящение 15, 291
дары, жизнь в Духе 5,20,
51, 121, 296
хула на Святого Духа 54
и пророчества 221
сила Святого Духа 3, 5,
6, 7, 8, 11, 12, 13, 14, 15,
16, 17, 18, 19, 20, 27, 29,
32, 37, 39, 50, 51, 53, 54,
55, 63, 66, 75, 76, 89, 98,
109, 115, 121-123, 132,
133, 143, 149, 169, 170,
180, 181, 205, 207, 213,
219, 225, 250, 283, 295,
296, 297
духовная хизнь 9, 118, 199
дьявол, сатана 19, 24, 25, 26,
50-52, 80-82, 98, 99, 116,
143, 144, 160, 165, 212,
240, 241, 252, 254, 265,
289-300
Ева 158, 290
Евангелие
как повествование об
Иисусе Христе 29,40, 58,
64, 222, 243, 260, 261
и закон Моисеев 2, 104
и проповедь апостолов
48, 216
Евангелие от Марка iii, ν, х-
xiii, xxi, xxiii-xxix, xxxi-
xxxiv, xxxvi,
Евангелие от Матфея xxiv,
xxvii, xxix, xxxii
Евангелие от Луки xxxii
Евангелие от Иоанна xxvii,
xxxii
евхаристия 95, 241-246, 294
Египет 59, 117,280
единство, единственный 14,
59, 74, 86, 140, 141, 143,
164, 168, 194, 195, 201,
204, 205, 206, 224, 301
еда, пища 4, 8, 9, 41, 43, 90,
94, 95, 98, 103-108, 113,
115, 116, 123, 125, 185,
200, 240, 242, 243, 245,
277, 295
Езекия 4
Енох 10
есть (принимать пищу),
вкушать 4, 7-9, 35, 40, 49,
89, 90, 103-105, 116, 122,
123, 156, 187, 238-242,
244, 249, 257, 293
епископ 164, 168, 220, 306
ересь, еретик 54, 138, 150,
152, 164, 219, 227, 249,
293,297. См. также Арий/
арианство,
Мани/манихейство, Маркион, Савел-
лий/савеллианизм
Ефесский собор 431 г. 307
желчь 270, 272, 277
женщина 26, 83-87, 100, 107,
116-119, 157-160, 199,
206, 222, 233-237, 274,
278, 279, 283-285, 290,
291
жертва, жертвовать 6,12, 30,
99, 115, 151, 153, 176,
189, 201, 205, 207, 209,
220, 244, 251, 253, 257,
264, 272, 280, 282, 287
зависть 24, 32
закон 22. 52, 114, 158, 248
закон Моисеев
и Иисус Христос 29, 30,
36, 41, 42, 94, 107, 139,
163, 206, 283, 284
и Евангелие - см.
Евангелие и закон Моисеев
и народ иудейский 85,
86, 114
343

Марк
заповедь, заповедать 30, 36,
52, 94, 95, 112, 114, 120,
124, 130, 149, 157, 160,
162, 163, 166, 167, 171,
180, 200, 201, 203-205,
212, 217, 243, 253, 263,
285
заслуга 8, 146, 168, 226, 231
Захария 14
земля
как образ тления и греха
9,34
как почва 61, 65, 66
и небо 214,225
зло 16, 35, 41-44, 63, 75, 97,
113, 114, 116, 155, 165,
189, 241, 242, 251, 253,
264-266, 297
змея 10, 26, 191, 292, 296,
297
знамение 125, 214, 273, 278,
288, 296
золото 180, 288
Иаир 83,90,288
Иаков, патр. 48, 199
Иаков Алфеев, ап. 279
Иаков Зеведеев, ап. 20, 22,
23, 26, 47, 48, 84, 85, 89,
90, 126, 135, 173, 212,
246, 274
Иаков Низибийский 304
идол, идолопоклонство 22,
38, 79, 213
Иераполь 309
Иеремия 81
Иерусалим 45, 49, 104, 111,
156, 173-175, 180-182,
184, 187, 188, 192, 274,
279, 286, 294, 295
избрание, избранный 5, 20,
29, 49, 89, 133, 135, 215,
219, 220, 223, 255, 301
Израиль 4, 119, 201, 238
Иисус Навин 3
Иисус Христос
Агнец 178, 234
Богочеловек 129
Врач, Исцелитель от
греха и болезней 16, 32, 86,
120, 146
Глава Церкви 2, 71, 232
Единородный Сын Божий
и Его божественная
природа 14, 16, 17, 19, 21,
22, 25, 32, 34, 73, 75, 79,
86, 93, 104, 120, 128, 129,
134, 137, 141, 164, 168,
183, 194, 195, 206, 222-
232, 235, 248, 258
Жених 14,18,38,39,159,
226
Искупитель 178,278
Мессия 129, 258
Образ Отца 195
Пастырь 31
Премудрость 227
Слово Божие 2, 21, 52,
226
Спаситель 13, 15, 32, 38,
64, 73
Судия 4, 144, 221, 222,
223, 226-232, 268, 300,
301
Сын Человеческий 31,
40, 128, 129, 222, 229,
230, 258
Учитель xi, xxiv, xxv, 22,
38, 54, 166, 230, 260, 284
Царь Израиля 183, 267
Его человеческая
природа и тело 43, 44, 51, 75,
104, 118, 134, 185, 200,
206, 222-232, 235, 237,
243, 248, 249, 257, 273,
276-278
рождение 14
вознесение 132, 219, 294,
299, 300
воплощение,
вочеловечение 38, 39, 59, 104, 105,
118, 249, 257, 277
воскресение 38, 51, 58,
79/ 132, 200, 283-286, 288-
293, 299
страдания, крест и смерть
6, 52, 71, 111, 127, 177,
178, 238, 247-250, 252,
254, 260, 261, 269, 270,
272, 273, 275-278, 280-
282, 286, 288-293
второе пришествие,
пришествие 139, 222, 223,
231, 256, 258, 262, 263,
299
Илия 3, 9, 10, 96, 128, 135,
136, 139-142, 147, 167,
274
император 197,201,214,218.
См. также Галлиен, Де-
кий, Диоклетиан, Ком-
мод, Константин
Великий, Марк Аврелий
имя, имена 3, 25, 31, 32, 34,
47-50, 56, 75-77, 79, 83, 92,
95, 104, 119, 129, 131,
134, 145, 148, 150, 151,
152, 174, 179, 181, 183,
184, 212, 213, 215, 235,
254, 263-265, 269, 292,
296, 300
Иоанн Креститель 1-15, 18,
20, 28, 37, 38, 47, 96, 97-
101, 103, 104, 128, 141,
142, 192, 193
Иоанн, ап. и евангелист 22,
23, 26, 28, 84, 85, 89, 126,
135, 136, 150, 173, 189,
212, 213, 246, 247, 279,
284
Иов 80
Иона 288
Иордан 1,6,8,12, 13,16,18,
45, 91
Иосиф Аримафейский 280-
282
Иосиф патр. 38
Иосиф плотник 17, 91
Иосиф Флавий 97, 98
ипостась 16, 118, 120
Ирод 95-101, 104, 124, 125,
127, 128, 264, 270
Исаак, патр. 199, 203
Исайя 1, 4, 5, 106, 114, 233,
344

Предметно-именной указатель
234, 256, 262.
искупление 174, 178, 182,
250, 254, 259, 260, 263,
291, 293, 297
искушение, искушать 8, 18,
19, 24, 66, 73, 75, 80, 105,
109, 115, 124, 157, 158,
196, 219, 229, 249, 250,
251, 253
исповедь, исповедовать 1, 3,
6, 12, 24, 25, 41, 46, 87,
128, 144, 164, 168, 201,
203, 205, 244, 246, 273,
300
истолкование,
истолковывать (толкование,
толковать) i, ii, νϋ, χ, xii, xix-
xxiii, xxvi, xxix, xxxi-
xxxvi, 5, 56 58, 62, 65,
117, 127, 153, 156 182,
230, 233, 275, 277
история, исторический ii, vii,
ix, x, xii, xviii, xix, xxi-
xxiv, xxvii-xxx, xxxii-
xxxvi, 1, 2, 4, 47, 68, 126,
154, 220
Исход 9, 47, 281
исцеление 26, 30-33, 35, 42,
45, 62, 63, 77, 83, 85, 86,
92, 104, 116, 119, 120,
122, 126, 127, 142-145,
178, 179, 267, 297
Иуда, патр. 255
Иудино колено 2
Иуда Искариот 47, 90, 233,
236-238, 240, 241, 253-
255, 278
Иудаизм 307
иудеи 2, 14, 31, 38, 43, 45, 46,
86, 112, 113, 116, 119,
126, 127, 142, 174, 182,
187, 195, 206, 218, 258,
265, 268, 271, 273, 275,
277, 281
Иудея 81, 83, 174
Кавказ 83
Каиафа 256
Карфаген 307, 310
Карфагенский собор 411 г.
306
катены ii, vii, χ, xxxii, xxxiv,
xxxv
католичество, католический
ii, viii, ix, xiii, xix
Кесария Палестинская 306,
309
кесарь 196-198. См также
император
клевета, клеветать 116,178,
198, 263
клятва 96, 97, 99, 100, 101,
260
книжник 201-207
ковчег 15, 16, 91
Коммод 304
Константин Великий 306
конец мира 214, 216, 221,
222-232, 288
корван 112, 114
крест 131, 207, 269, 271, 275,
277, 282, 287
крещение
Иоанн Креститель и
Иисус Христос 5, 6, 10-
15, 18, 193
и исповедание Троицы
203
и Моисей 6
и покаяние, прощение,
очищение от грехов 6,10,
13, 20, 161, 162
и вступление в Церковь
82, 95, 235
как образ страданий,
смерти и воскресения
Иисуса Христа 7, 239,
245, 288
и спасение 13, 17, 177
Кровь Христова (евхарист.)
41, 242-246. См также
Тело Христово
кротость, кроткий 13,15,56,
86, 181, 183, 237, 240
Лазарь 79, 88, 90, 185, 288
левит 116, 156
литургия 41
лодка, судно, корабль 20, 22,
23, 45, 57, 65, 66, 72-77,
83, 87, 103, 105, 108-111,
122, 124, 125, 146
ложь, лгать 20, 26, 66, 78,
88, 92, 114, 144, 148, 154,
175, 192, 213, 219, 228,
236, 258, 260, 261
Лот 114
Лука, евангелист 28, 47, 49,
136, 138, 194, 234, 264,
275, 279, 284, 285, 291
Лукан 216
Луна 125, 220, 221
любовь
к Богу 22, 25, 34, 47, 202,
204, 205
к ближнему 204, 205
к плоти, греху, миру 100,
131, 221
магия 9, 88
Малахия 1, 4, 5, 142
Мани, манихейство 38, 308
манна 6, 291
Мария, Матерь Иисуса, Дева,
Матерь Божия 14, 17, 19,
56, 159, 206, 207, 277-279,
286
Мария Магдалина 279
Марк, евангелист 1, 2, 4, 5,
28, 29, 47, 49, 70, 93, 98,
106, ПО, 116, 117, 123,
137, 138, 160, 179, 185,
194, 259-261, 265, 270,
275, 279, 284-287,292,
293, 298
Марк Аврелий 304
Маркион 1, 244, 308
Марсель 310
Марфа 88
Матфей, евангелист 22, 23,
29, 33, 34, 47, 49, 93, 123,
137, 160, 185, 194, 275,
279, 285, 286
метафора 208, 226, 228
345

Марк
Мецгер Б. 11
милость 1,4,5,10,13,16, 34,
36, 41, 53, 79, 144, 150,
162, 190, 202, 205, 211,
221, 223, 255
мир сей 65-67, 132, 133, 135,
138, 199, 204, 221, 287
миро 104, 232-241
миропомазание 120
Моисей 3, 6, 7, 10, 12, 27, 30,
42,88, 104, 107, 112, 114,
135, 136, 139, 140, 147,
157, 159, 198, 211, 217
молитва, молиться 7, 9, 19,
20, 27-29, 32, 36, 37, 39-
41,79,82,85,88,108,113,
118, 123, 133, 144-146,
149, 151, 161, 188, 190,
191, 196, 197, 216-218,
220, 226, 231, 242, 243,
249-253, 271, 295
молчание 12, 18, 23, 26, 29,
42,44,64,86,99,101,102,
ПО, 119, 122, 141, 148,
164, 179, 232, 256-259,
262-264
монах, монашество 8, 81,
307, 309
море 109-111
мудрость, мудрецы 67, 138,
213
мужество 60, 149, 280, 281
мученик, мученичество 7,54,
70-72, 89, 100, 176, 236,
249, 266, 290
Набор 71
Навуходоносор 81
надежда 16, 37, 38, 39, 64,
ПО, 145, 156, 158, 170,
194, 199, 200, 215, 218,
222, 231, 235, 250, 254,
299
Назарет 13, 91
назореи 4, 91
наказание, наказать 6,25,32,
77, 80, 90, 144, 153-156,
178, 191, 196, 230, 263,
266, 269, 295, 301
неведение 115, 140, 180, 226,
227, 247, 291
невежество 5, 35,53, 71, 163,
205, 258
неверие 65, 91-93, 142, 143,
145, 146, 199, 285, 292,
294, 295
невеста 39, 159, 235
неделя 41, 113, 238, 282, 284,
•285, 289, 290
Несторий 307
Никейский собор 325 г. 303
новопросвещенные 239,288-
290
Новый Завет, Писание 39
и Ветхий Завет 2, 8, 39,
217, 242-245, 276, 299
повествование об Иисусе
Христе 145, 194,
рукописные традиции 77,
293
Ной 13, 14
Нола 309
Нортумбрия 304
облако 6, 48, 135, 140, 220,
222, 256, 258, 300
образ 2, 7, 13, 15, 16, 21, 35,
37, 39, 43, 57, 58, 63, 65,
88, 104, 114, 126, 127,
130, 134, 135, 137, 149,
153, 159, 165, 195-198,
202, 218, 222, 224, 227,
235, 244, 258, 281, 289,
291 обрезание 40,46,182
община 151
оглашение 82
огонь 11, 18,20,88,93, 143,
153, 155, 156, 190, 196,
255, 301
одиночество 19
осанна 181, 183, 184
освящение 6,13,15,161,178,
242, 243, 245, 246
осел, ослица 180-182
откровение ххх, xxxii, xxxvi,
1, 11, 207, 262, 276
отречение 247,260,261
очищение 5, 7, 12, 13, 19, 27,
30, 51, 72, 113, 115, 154,
176, 180, 192
Павел, ап. 6, 23, 25, 47, 61,
104, 134, 216, 279
падение 26, 262
Палестина 213
память, помнить 12, 17, 25,
27, 29, 47, 48, 75, 89, 121,
123, 124, 126, 136, 157,
182, 189, 200, 204, 209,
219, 211, 220, 226, 228,
231, 233, 237, 359, 269,
275, 291-293, 297, 298
Пантен 303
Папий Иерапольский xxi-
xxiii, xxv, xxvi, 309
Парфия 216
Пасха (праздник) 44, 189,
232, 234, 238, 239, 241,
244, 245, 254, 280, 299
Пелагий 303, 309
пение 226
Перилл 77
Петр, ап. 24, 25, 27, 38, 46,
47,74,84,85,89,110,126,
128, 129, 135, 136, 140,
147, 169, 174, 189, 204,
212, 213, 246, 247, 255,
259, 260, 261, 283
24, 25, 27, 38, 46, 47, 74,
84,85, 89, ПО, 126, 128,
129, 135, 136, 140, 147,
169, 174, 189, 204, 212,
213, 246, 247, 255, 259,
260, 261, 283
Писание и история спасения
162, 166, 191, 217, 224.
См. также Ветхий Завет,
Новый Завет
пить, питие 6, 37, 38, 90, 156,
173, 75, 176, 186, 200,
242, 243, 244, 249, 268-
270, 274, 297
Пифагор 38, 309
плач, плакать 43,79,84,89,
346

90, 154, 156, 185, 234,
259, 261, 276, 280, 283,
289
Платон 38, 308, 310
плен 218, 254
плод 68, 69, 184-188, 190
плоть, плотское 22, 40, 56,
57,90, 106, 118, 131, 134,
158, 159, 199, 206, 221,
249, 252, 276, 277
погибель 10, 20, 52, 57, 60,
81, 99, 151, 216, 224
погребение, погребать 22,89,
134, 177, 233, 237, 278,
280-282, 285, 290, 299
Поликарп Смирнский 310
помазанник, помазание 88,
95, 120, 129, 233, 235,
237. См. также Иисус
Христос
Понтий Пилат 174,238,259,
262-265, 271, 272, 275.
280, 281
послушание 32,121,220,250,
262, 284
пост, поститься 10, 19, 37, 38,
113, 144, 146, 158
потоп 13, 15, 88, 301
почитание, почитать 22, 91,
98, 112, 114, 128, 152,
162, 167, 173, 235, 256,
283. 287, 290
праведность, праведник 1, 8,
36, 51, 52, 65, 68, 91, 97,
171, 191, 205, 218, 234,
244, 263, 288
правило 31, 42, 54, 113, 298
православие, православный
i, viii, xi-xiii, xix, 171
праздник 106, 232, 234, 264,
281, 299
предание xii, xiii,xxii-xxvii,
111-114, 162. См. также
традиция
предатель, предательство
240,241,254,255,260. См.
также Иуда Искариот
прелюбодеяние 88, 113, 160,
203
преображение 135-138
природа 13, 16, 19, 21, 30,
39, 40, 47, 48, 54, 61, 69,
70, 75, 92, 95, 98, 105, 129,
130, 140, 144, 155, 164-
166, 168, 171, 177, 184-
186, 203, 206, 222, 226,
227,230, 240, 241, 247-
251, 271,296, 299-300
притча 49, 57-60, 62-65, 68-
70, 112, 193, 194,222,267
причастие, причащение 123,
158, 235, 242, 243. См.
также Кровь и Тело
Христовы
Причерноморье 216
пришествие - см. Иисус Христос
прообраз 6, 15, 65, 126, 159,
234, 235, 283
проповедник, проповедь,
проповедовать 1-5, 6-8, 20-
22, 27, 47, 48, 62, 64, 69,
70, 73, 77, 94, 102-104,
117, 153, 154, 192, 202,
214-216, 220, 223, 233,
280, 282, 288, 290, 292,
294-296, 298, 299
пророк 1-5, 7, 8, 10, 11, 24,
63, 69, 70,72, 73, 88, 90,
96, 99-101, 104, 107, 128,
136, 139, 140, 142, 159,
183, 192, 215, 217, 219,
232, 256, 258, 266, 283,
295, 297
пророчество 1, 4, 5, 40, 47,
49, 64, 72, 74, 112, 118,
127, 139, 140, 159, 181,
182, 221, 247, 249, 257,
262, 264, 269, 273, 275,
276, 283, 298
прославление 25, 31
простота 8, 13, 15, 16, 20, 21,
87, 94, 95, 136, 144, 148,
149
протестантизм ii, viii, xii, xiii,
xviii, xix, xxxiii
прощение, прощать 1, 5, 6,
► ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
11, 12, 30, 31, 34, 46, 52-
55, 62, 63, 106, 178, 190,
191, 265
Псалом, псалмы 104, 107,
184, 195, 247, 274-276
птица 16,51,59,61,69,70,95
пустыня 1, 3-8, 14, 19, 27,
28, 103-105, 122, 263,
266, 291
путь 1-6, 8, 12, 19, 20, 44, 50,
57,60,61,69,95, 109-111,
132, 162, 171, 173, 175,
191, 195, 214, 221, 226,
240, 257, 259, 262, 274,
283, 288, 292, 301
Пятидесятница 106
пятница 290
раб 115, 134, 140, 152, 165,
174, 177, 178, 194, 197,
220, 228, 231, 240, 253,
256, 263, 265, 266, 276,
278
Равенна 309
радость 38, 62, 120, 122, 129,
158, 177, 184, 185, 211,
220, 222, 228, 233, 234,
236, 242, 245, 287, 290,
299
разбойник 188,253,265,266,
268, 269, 272, 273, 275,
277, 282
развод, разводиться 157,
158, 160, 200
разделение 50, 51, 152, 159,
165, 200, 203
разум 203,213,215,219,221,
246-248, 275
рай 8, 77, 81, 123, 177,271
распятие, распинать 23, 46,
50,52, 111, 131, 138, 144,
159, 174, 182. 187, 194,
238, 244, 247, 248 254,
264-269, 271-278, 281-283,
288
Рим 174, 214, 304, 306, 307,
309
родители 22, 89, 90, 113-115,
347

Марк
161, 172, 215
Родопы 83
рыба 103-105, 107, 122
саддукеи 198, 199
Сарра 48
сатана - см. дьявол
Саул 80
свобода 17, 24, 36, 60, 77,
97, 116, 118, 126, 163,
168, 240, 242, 256, 289
Святой Дух - см. Дух
Святой
святость, святые 3, 7, 9, 12,
18, 38, 43, 53, 54, 56, 61,
78, 80, 81, 96, 100, 136,
138, 144, 156, 170, 199,
213, 214, 217, 221, 222,
236, 245, 296, 301
священство
ветхозаветное 8,30,258, 259,
277
новозаветное 8, 32, 87
Севилья 307
семя, семена 5, 57, 59, 60-63,
65, 66, 68, 69, 71, 207, 295
семья 89, 170, 172
серафим 209
серебро 208
сердце человека 1, 2, 4, 5,
20, 22, 24, 25, 30-32, 41,
42, 44, 51, 55, 56, 58, 62,
65, 66, 73, 75, 86, 104, 109,
112-114, 123, 127, 137,
142, 149, 154, 157, 165,
175, 183, 189, 190, 201,
203, 210, 236, 240, 244,
246, 250, 263, 283, 285,
296, 299, 301
сеятель 62-65
Сидон 117
Симон Киринеянин 269
символ 15, 37, 39, 61, 104,
136, 139, 174, 177, 182,
185, 186, 188, 220, 234,
239, 267, 283, 288, 289
символ веры 295, 296
Симеон 75
синагога 42, 85, 89, 91
Сион 245, 266
Сирия, сирийский 22
скверна 116, 130, 139, 155,
161
скиния 92
Скифия, скифы 216, 237
слепой, слепота 42, 50, 111,
119, 126, 127, 152, 178,
179, 187, 202, 267, 273,
274
Слово Божие - см. Иисус
Христос
слово Божие - см. Бог
смерть 24, 26, 51, 52, 59, 70,
78, 83, 85, 89, 101, 102,
112, 131, 135, 139, 144,
147, 156, 159, 162, 173-
175, 177, 178, 185, 215,
231, 238, 245, 247-250,
255, 256, 271, 272, 274
смирение, смиренный 8, 11,
15, 30, 132, 171, 177, 250
смирна 270
смоковница 184-188, 190
собор i, viii, xviii, 162, 303,
304, 306, 308, 309, 310,
311
солнце 12, 27, 57, 59, 72, 83,
95, 101, 107, ПО, 125,
137-140, 180, 220, 221,
236, 268, 270, 273, 275,
278, 281, 282, 284, 290
соль 156, 157, 241
сострадание 203, 254, 261,
262, 276
Спаситель - см. Иисус Христос
спасение, спасать 24, 34-36,
42, 43, 47, 49, 50, 55, 68,
81, 82, 107, 146, 148, 151,
158, 170, 71, 179, 207,
243, 251, 262, 268, 269,
272, 278, 296
справедливость 25, 34, 52,
76, 101
сребролюбие 203, 254
страдание, страдать 9,17,27,
35, 44, 70, 71, 77, 79, 86,
89, 101, 117, 127, 130,
131, 134, 138, 141, 143,
147, 154, 174-178, 182,
184, 185, 206, 219, 234,
239, 244, 249, 252, 260,
261, 267, 277, 292
страна 1, 59
страсти греховные 32, 35, 43,
65, 88, 98, 154, 155, 169
страх 18, 24, 25, 46, 73, 74,
83, 101, ПО, 132, 154,
171, 221, 249, 276, 280
стыд 98, 133
суббота 23, 31, 41, 43, 218,
283, 285, 290
суд, судить, осуждать 1, 4,
24, 102, 115, 170, 222,
230, 232, 257, 263, 265,
300. См. также Бог, Иисус
Христос
таинство, таинственный
таинство веры и любви
127
таинства Церкви 121,
150, 151, 234, 254, 289
таинство спасения 16
тайна, тайный 12, 14, 31, 32,
58, 62, 64, 67, 72, 86, 104,
107, 127, 159, 175, 227,
229,231,235,237,247,297
творение, творить 17, 26, 48,
53, 72, 75, 77, 93, 101, 106,
107, 120, 133, 152, 163,
165, 166, 204, 208, 214,
215, 219, 242, 243, 257,
277, 278, 289, 290. См.
также Бог, Иисус Христос
тело 10, 26, 35, 74, 89, 95, 97,
131, 154, 202, 207, 252.
См. также душа, дух.
тело Иисуса Христа - см.
Иисус Христос
Тело Христово (евхарист.)
41, 242-246. См. также
Кровь Христова
терпение 9, 34, 115, 216, 240,
254, 262, 263, 267, 268
348

Тир 45, 116, 117, 119
Торранс Т. 14
традиция, традиционный ii,
vii, viii, xii-xv, xviii, xix,
xxii-xxiv, xxvi, xxviii,
xxxii-xxxv, 114, 254. См.
также предание
Трансильвании 216
Троица - см. Бог
Трулльский собор 303
Турин 308
тюрьма 97, 252
тьма 137, 156, 180, 270, 274,
275, 283
убийство, убивать 100, 101,
113, 167, 255, 264, 267
уксус 268, 270
уничижение 111, 128, 129,
183, 250, 263
усыновление 14, 46
Утешитель - см. Дух Святой
утешение, утешать 144,159,
199, 230, 235
Учитель - см. Иисус Христос
ученики - см. апостолы
учитель, учить xi, xxiv, 9, 21,
22, 104, 114, 261
Фаларид 78
фараон 125, 280
фарисеи 33, 40, 111, 113,
115, 117, 124, 125, 157,
193, 195, 196, 202, 207
Феликс 71
феникс 59
Феодор Мопсуестийский
xxxiii, 303
Предметно
философия xii, xxvi, xxvii,
64, 303, 304, 307, 308,
309, 310
Фома, an. 47, 49
Фракия 83
Халкидонский собор 451 г.
308, 310
херувим 213
хлеб
как пища 38, 104, 105,
107, 255
спасения 123, 267
и евхаристия 107, 242-246
храм 212, 256, 257
храм Иерусалимский 8, 115,
182, 212, 234, 277
христианство, христианский
i, ii, vii-xii, xv-xix, xxi, xxii,
xxiv, xxvi-xxviii, xxx-
xxxvi, 2, 3, 5, 21, 39, 68,
129, 134, 150, 165, 199,
232, 256, 257
хула 53-55, 272, 273
царство, царствовать 4, 50,
96, 99, 101, 175, 176, 181,
196, 211, 277, 289
Царство Божие, Небесное
61, 70, 71, 79, 149, 167,
171, 181, 183, 204, 206,
208, 209, 224, 287
Цельс 2
Церковь, церковный xii, xiii,
xviii, xxiii, xxvi-xxviii, 37,
39, 41, 46, 54, 70, 85, 89,
94, 104, 119, 136, 138,
145, 151, 152, 156, 158,
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
159, 181, 221, 232-235,
237, 242, 243, 255, 261,
290, 295-297
частная собственность 211
часы трегий, шестой, девятый
271, 272, 275, 281
чаша 242-246, 249, 252, 267
человек - см. также душа,
дух, сердце, тело
падение 52
природа 30, 203, 222-230,
243, 248, 249
число 21,56,61,89,106, 108,
126, 136, 294
чистый, чистота 2, 5, 15, 18,
27, 29, 41, 58, 66, 67, 87,
100, 113, 116, 138, 139,
149, 175, 178, 205, 231,
233, 234, 266, 282, 294
чудо 29, 41, 101, 186, 207,
213, 271, 278, 289
эвиониты 116
экзегетика, экзегетический
viii, xviii, xxxi, χχχν,χχχνί
эллин, эллинский 21, 22, 64
Эфиопия 216
Юбилей 106
язык 99, 101, 102, ПО, 114,
120-122, 129, 137, 184,
223, 224, 272, 275, 292,
293, 296, 297
язычник, языческий 85, 91,
104, 117, 121, 131, 151,
173, 174, 292, 308
349

Указатель ссылок
на книги Священного Писания
Ветхий Завет
Быт.
1:9
1:26-27
1:27
1:27-28
1:28
1:31
2:9
2:20
2:21-22
2:24
3:1-24
3:1-6
3:7
3:8
3:15
3:22
3:24
5:24
5:45
7:1-8:22
8:10-11
15:5
17:5
17:15
18:8
19:26
21:1-3
22:1-14
22:1-19
22:12
29:32
167
197
158
120
106
136
263
120
158
158, 159
24, 26,
131, 223,
291
19,52
188
91
191
263
20
10, 88,
301
65
88,301
15
221
47,48
48
41
114
88,301
228
88, 253,
301
228
48
18,20 48
30:38 89
32:28 4в
37:28 88, 301
39:12 167
49:11 182,245
Исж.
1:13-14 197
Гл. 3-15 125
3:14
4:10
5:1-23
12:1-30
12:16
14:21
15:25
16:15
17:6
20:8-10
20:11
20:12
20:14
23:20-21
25:10-16
26:1-37
31:17
38:10-20
40:3
47
139
280
254, 280
285
88,302
270
88,302
88,302
285
136
115
203
3
91
92
136
4
4-5
Числ.
6:21 4
14:30 3
18:15-16 210
Лев.
2:13 156
11:1-47 116
15:25-27 86
19:9-10 187
25:10 105
27:1-34 210
Втор.
5:16 115
6:4 202
10:12 133
11:22 159
11:26-28 169
13:3 229
13:6-10 253
14:1-20 116
15:11 236
30:1 169
30:15 169
30:19 169
32:6 270
33:9 253
Нав.
24:15 169
1 Цар.
2:25 31
15:22 205
16:13-23 80
17:34-36 288
25:2-39 100
2 Цар.
12:1-20 261
23:2 54
24:17 261
3 Цар.
6:27 213
8:6 213
17:19 217
17:23 217
18:38 88, 301
19:19 139
4 Цар.
1:8 9
2:11-13 167
2:11 10, 139
2:8-14 139
3:19 165
4:10-11 217
4:38-39 8
6:1-2 8
23:12 217
24:10-16 266
2 Пар.
6:14 210
9:1 266
30:9 210
36:5-20 266
36:20 81
36:21-23 266
Езд.
Гл. 1-2 266
Неем.
1:5 210
9:11 167
9:20 54
Иов.
1:1-2:13 80
1:12 80
9:24 195
27:3 54
33:4 54
42:1-17 80
Пс.
3:7
3:8
5:10
6:7
11:1
13:3
18:5
18:10-11
18:19
21:2
21:7
22:5
22:1
23:1
23:7
23:10
26:12
28:3
30:12
32:6
33:19
36:23
40:10
44:8
47:11
50:12
50:14
51:10
52:1
56:5
61:5
61:9
65:6
68:18
68:22
77:2
198
229
210
7
36, 247
247
71
180
180
276
270
244
276
91
14
286
192
48
270
36
190
165, 166
241
129
101
54
54
190
36
16
114
183
167
299
277
64
351

Марк
77:36-37
79:1
87:9
87:19
90:13
91:13
94:8
103:25-2
103:30
108:25
109:1
110:1
111:5
117:24
117:26
118:69-70
137:1
138:2-4
138:1-8
142:10
144:19
145:5
114
238
260
260
297
59,69
66
65
54
273
206, 298
300
165, 166
290
184
8
123
301
205
54
179
44
Прит.
6:34 203
10:18 203
18:12 148
18:17 49
12:2 165
20:22 179
31:9 236
31:10-31 166
Еккл
4:12 89
Песн.
1:3-4 235
1:11 235
5:16 270
Ис.
1:14
1:16-18
1:19-20
1:22
6:2-3
6:6-7
6:9-10
9:2
11:2
25:8
25:9
284
167
66, 179
114
209
209
64
180, 275
54,55
132
179
29:6
29:13
40:3
40:6
40:15
42:2
42:16
50:5-6
50:7
52:10
53:1-12
53:2
53:4
53:5
53:7
53:11
55:11
53:12
55:13
58:7
61:1
63:3
62:11
66:2
48
114
183
105
80
258
183
259
44
101
234
91, 273
178
263
10, 232,
238, 257,
258, 263,
264
178
16
266, 272
78
115
54
247
181
190
Иер.
29:7 197
32:17 248
38:6 81
Иез.
7:19 263
11:5 54
16:9 266
16:10-11 266
16:12 266
16:13 266
18:24 231
33:13 231
37:1-14 199
Дан.
3:1-30 88
5:14 54
6:1-28 288
6:21 197
7:13 258
9:4 210
9:27 217
11:31 217
12:11 217
13:42 63
Ос.
2:11 284
6:6 205
10:12 66
13:14 132
Иоил.
2:28 54
Иона
2:1-10 288
Мих.
5:4 101
Наум
1:4 74
Abb.
3:10 74
Соф.
1:14-18 263
Агг.
2:7 258
Зах.
9:9 181
14:6 275
Мал.
3:1 4-5
3:22-23
(LXX) 142
4:2 137
Тов.
2:1 105
5:22 165
Иудифь
8:28 165
Прем.
1:1 165
5:6 137
Сир.
2:1
7:22
14:9
26:3-4
50:15-16
251
165
155
165
245
1 Мак.
1:54 217
2 Мак.
11:6 165
15:23 165
4 Езд.
6:56 80
Новый Завет
Мат.
1:1
2:23
3:3
3:4
3:8-10
3:11
3:16
3:17
4:1-11
4:2
4:3
4:4
4:16
4:18-22
4:19
4:21-22
4:23
5:10-11
5:11
5:14-16
5:15
5:22
5:28
5:30
5:31
5:31-32
5:32
5:44
5:45
6:9
6:19-21
6:23
6:25
6:34
7:6
4
91
4, 183,
263
4,8
56
54
13, 14,
16
14, 140,
147
105
17, 19,
44, 105,
185, 227
23
38
180, 275
168
21
22
263
134
131
67
68
74
74
119, 151
263
160
74
172
65
295
171
154
175
95
119, 151
352

Указатель ссылок на книги священного писания
7:7
7:17-19
7:13-14
7:22-23
8:2-3
8:3
8:4
8:10
8:13
8:16
8:20
8:24
8:26
8:27
8:29
8:32
8:34
9:2
9:6-7
9:6
9:9-12
9:9
9:12-13
9:13
9:14
9:15
9:16-17
9:22
9:23
9:27-30
9:29
9:33
9:34
9:35
9:4347
10:2
10:3
10:6
10:9
10:10
10:16
10:20
10:22
10:28
192
165
10
151
187
74
30
44
79,93
79,93
128
44, 74,
105
74, 88,
302
75
23, 25,
26,44
79
78
3,88,
302
122
128
35
22, 23,
34
36
91
38
38,39
40
88, 93,
302
89
187
93
121
50
263
154
110
49, 279
163
94
95
15
54
134, 216
102
10:29
10:30
10:33
10:37
10:42
11:5
11:9
11:10
11:11
11:28
11:29-30
11:30
12:8
12:11
12:22
12:24
12:29
12:30
12:31-32
12:32
12:34
12:35
12:43-45
12:50
13:3-9
13:6
13:8
13:11
13:17
13:22
13:29-30
13:33
13:35
13:54
13:55
13:58
14:1-12
14:4
14:13
14:15-21
14:17-21
14:19
14:22-23
14:24-32
14:25
14:26
14:27
14:31
15:4
95
80
133
172, 253
150, 152,
209
111
11
3
10
74
30
92
41
43
187
50
52
152
54
53,54
92
165
20
56
59
60
244
72
11
66
19, 152
209
59
91
91
92,93
97
99
104
187
105
106
111
74, ПО
105
73
ПО
75, ПО
115
15:8
15:11
15:17-18
15:17
15:22-23
15:24
15:26
15:27
15:28
15:30
15:32-38
15:37-38
16:13
16:16
16:18
16:23
16:24
16:27
17:1-3
17:2
17:3
17:5
17:6
17:11
17:20
17:23
17:31-32
18:8-9
18:11
18:17
19:3-12
19:5
19:9
19:16
19:16-22
19:17
19:18-19
19:17-19
19:22-23
19:21
19:22
19:23-24
19:24
19:25
19:26
114
116
117
116
119
163
119, 151
119
93, 119
187
187
105
128
25, 44, 128
89
147
115, 130,
131
258, 263
89, 172
137, 138
147
14, 140,
147, 172
138
142
93, 145
147, 148
209
151
36,85,
91
119
200
158
159
166
169
164
168
167
170
94, 115,
167, 168
167, 169
61
2, 167,
171
170
92,248
19:29
20:16
20:20-23
20:22
20:28
20:30-34
20:31
21:2
21:5
21:9
21:12-13
21:14
21:18
21:12-22
21:19
21:21
21:22
21:25-26
21:27
21:37
21:43
22:13
22:21
22:23-32
22:29
22:30
22:37
22:37-39
22:39
22:41-46
22:42
22:4345
23:6
23:7
23:23
24:3-8
24:13
24:14
24:15
24:20
24:24
24:25
24:30
24:31
24:32
24:35
24:36
172
20
175
175, 176
178
187
41
182
181
183
189
187
17, 188
185
190
145
145
193
192, 193
194
277
156
197
199
200
118, 199
133, 203,
204
204
204
206
41
41
207
207
113,207
213
216
21
217
218
213, 214
219
287
223
186, 224
214, 225
178, 221,
226, 228,
229, 230
353

Марк
25:1-13
25:13
25:31
25:31-33
25:31-46
25:32
25:34
25:34-40
25:40
26:8
26:14
26:15
26:21
26:23
26:24
26:25
26:26
26:26-28
26:27
26:28
26:29
26:33-35
26:35
26:37
26:38
26:39
26:41
26:4β49
26:57
26:59-60
26:63
26:64
26:67
26:72
26:69-75
27:3-10
27:5
27:14
27:22-23
27:23-50
27:24
27:26
27:26-31
27:28
27:28-50
27:29
27:30
27:31-35
27:32
232
231
258
273
204, 294
223
289
115
204
236
238
238, 241
240
241,258
42
277
156, 244,
245
243
267
52, 245
243
247
247
251,252
247, 24β
248
251, 252,
253
240,255
256
260
259, 264
222, 223
259, 261,
266, 267
260
260, 261
254
277
259, 264
265
281
270
265
261
266, 267
270
266, 267,
272
267
261
269
27:33
27:34
27:35
27:37
27:37-38
27:38
27:44
27:45
27:46
27:48
27:50
27:51
27:51-53
27:54
27:55
27:55-56
27:57-60
27:59^0
27:60
27:63
28:1
28:1-5
28:2
28:3
28:5
28:6
18:16-20
28:19
28:20
266
270
111,267
272
187
268
273
268, 275
276
261, 268,
270
105, 299
268, 270,
277, 278
278
140
278
279
281
282
281, 299
195
284
285
286
138
288
248, 299
294
54, 177,
203, 295
295
1:3
1:4
1:8
1:10
1:11
1:12-13
1:20
1:24
1:31
1:34
1:35
1:4042
2:5
2:11-12
2:14
2:18
3:1
3:5
3:16-17
3, 183,
263
3
55
55
140, 147
105
23
25,79
28
79
28,79
187
88,302
32
22, 49,
168
38
4
44
174
3:17
3:18
3:35
4:8
4:19
4:30-32
4:38
4:39
5:7
5:17
5:21-43
5:34
5:37
6:5-6
6:14-29
6:18
6:3444
6:4244
6:48-51
6:48
7:4
7:9
7:10
7:11
7:19
7:27
7:34-37
7:35
7:37
8:6-9
8:22-26
8:23
8:29
8:31
8:33
8:34
8:35
9:1
9:24
9:4
9:7
9:22-25
9:25
9:4248
10:2-12
10:19
10:21
10:23-25
10:25
10:26
10:27
18
279
56
244
60
209
44, 58,
105
74
44
78
288
93
172
93
101
101
123, 187
105
74
73, 105
113
114
115
115
25
151
122
122
121, 187
105
179, 187
267
128
128, 195,
227
147
115
175
136
89, 174
147
14, 147
145
74
19, 151
200
115
115
61
92, 167
170
92
10:34
10:46-52
10:52
11:13
11:14
11:15
11:15-17
11:18
11:24
11:33
12:6
12:7
12:25
12:42-44
13:3-8
13:3-31
13:11
13:22
13:28
13:31
13:32
14:10
14:22
14:24
14:25
14:33
14:34
14:38
14:4445
14:55-56
14:61
14:62
14:63
14:65
15:5
15:15
15:15-19
15:17
15:20-24
15:22
15:24
15:25
15:27
15:28
15:33
15:36
15:37
15:39
15:46
16:1-2
16:1-10
16:6
195, 267
87
93
87
185
16
189
17
145
192
194
80
118, 199
88,301
213
222
54
213,214
186
214
178, 221,
229
238
156, 244
244
243, 244
174
252
252, 253
260
260
259, 264
128
277
261, 266,
267
264
259
261
266, 272
261
266
111,267
275
268
272
268, 270
261, 268
105, 299
140
281, 299
285
291
248,299
354

Указатель ссылок на книги священного писания
16:14
16:16
16:19
16:19-20
Лук.
1:7
1:38
1:76
1:80
2:25-35
3:4
3:16
3:21
3:22
4:1-13
4:2
4:3
4:4
4:33-34
4:34
4:40
4:41
4:42
5:10-11
5:12-13
5:13
5:14
5:27-30
5:27
5:28
5:33
5:34
5:36-38
6:5
6:8
6:9
6:10
6:11
6:15
6:18-19
6:27
6:35
6:43
6:45
6:47-48
7:11-15
7:12-14
7:13
7:21
66
162
222, 300
294
3
178
6
4
75
4, 183,
263
11
13
16, 18,
140, 147
105
17, 19,
44, 105
24
38
79
24,25,
46,79
93
46
101
22
30
74
30
35
34,49
22
38, ИЗ
38,39
40
41
44
43
44
44
49, 279
122
172
172
165
165
66
288
187
79
187
7:27
7:28
7:34
7:37-38
7:38
8:58
8:8
8:14
8:15
8:16
8:21
8:23
8:24
8:25
8:26-33
8:28
8:30
8:33
8:37
8:48
8:51
8:52-55
8:52
9:3
9:10
9:12-17
9:14-17
9:16
9:23
9:26
9:28-30
9:28
9:29
9:30
9:35
9:45
9:49
9:50
9:59^0
9:62
10:18
10:21
10:27
11:1
11:2
11:9
11:15
11:20
11:23
3
11
35
234
28
59
244
66
165
68
56
4, 74,
105
74
75
83
25, 26,
44,
78,79
79, 81
79
78
93
174
89
79
95
104
187
105
106
115,
130, 131
258
89, 174
2, 136
138
147
14, 140
147
151
152
22
167
79
43,44
203, 204
28
295
192
50
54
152
11:24
11:27-28
11:33
11:42
12:1-3
12:10
13:18-19
13:20-21
13:24
13:34-35
14:13
14:14
14:24
14:26
14:27
14:33
15:4
16:18
17:5
17:19
17:21
18:8
18:12
18:18
18:18-27
18:19
18:20
18:21
18:22
18:25
18:26
18:27
18:29-30
18:31
18:33
18:3542
19:1-10
19:10
19:17
19:20-24
19:38
19:4546
20:4-7
20:7
20:8
20:13
20:25
20:27-40
20:35-36
20:36
20
56
68
ИЗ
210
54
209
209
10
187
115,
59
20
172,
131
115
89
160
145,
93
28
145
ИЗ
164,
167,
163,
165,
115,
168
171
167,
236
253
146
166
169
164,
166
167,
168
61, 92,
167
170
248
172
28
95
187
35,209
36,85
165
263
183
189
193
192
193
94
197
199
118
140,
200
199,
20:41-44
20:46
21:34
21:7-11
21:10-11
21:19
21:29-31
21:30
21:33
21:36
22:4
22:10
22:14-20
22:15
22:19
22:19-20
22:20
22:31-34
22:32
22:35
22:40
22:42
22:4748
22:48
22:5562
22:57
22:63
22:69
23:7-9
23:21-22
23:26
23:2646
23:26-33
23:28
23:33
23:34
23:36
23:3943
23:40
23:43
23:44
23:4445
23:46
23:49
23:50-53
23:53
23:56
24:1
24:1-10
24:2
24:4
24:5
206
207
209
213
214
216
224
186
214, 225
231
238
239
234
44
156, 244
243
244, 245
247
252
95
251,253
251
240,255
128,254
260, 261
260
259, 267
223
264
265
268, 269
270
261
79
111,268
267
261, 270
273
273
177
268, 275
270
105,299
279
281
281, 282,
299
285
284,285
285
285
287
248
355

Марк
24:6
24:12
24:13-32
24613-35
24:16
24:17-27
24:30
24:44-45
24:46
24:51
Иоан.
1:1
1:1-15
1:3
1:14
1:23
1:26
1:27
1:29
1:32
1:36
1:42
1:49
2:1-12
2:4
2:7-9
2:13-17
2:15
2:16
2:19
2:19-22
3:4
3:5
3:8
3:13
3:13-15
3:28-30
3:29
3:30
4:6
4:7
4:10
5:9
5:16-18
5:21
5:27
5:29
5:39
5:40
299
285
291
293
291
293
293
104, 106
227
294, 299,
300
71, 263
164
183
57, 185,
257
5,263
28
11
10, 13,
178
16
178
47
128
39, 187
207
270
189
189
16
257
147, 257
92
245
54
300
132
11
14
10
44, 74
186
119, 185
122
31
299
128
59, 176
191
179
6:5-13
6:10-13
6:15
6:16-21
6:19-21
6:19
6:20
6:33
6:35
6:40
6:48
6:51-52
6:51
6:54
6:56
7:3-5
7:7
7:18
7:37
7:38
8:48
8:56
8:58
8:59
9:1-41
9:6
10:11
10:16
10:17
10:17-18
10:30
10:31-39
11:23-27
11:25
11:27-28
11:33-35
11:35
11:3&44
11:42
11:43-44
11:45
12:2
12:3
12:4-6
12:5
12:6
12:13
12:16
12:24
12:25
12:27
12:36
12:48
187
105
125
ПО, 111
74
105
ПО
105
105, 106,
245
178
245
106
105, 245,
267, 294
176
106
56
92
34
105
105
50
128
41
79
187
267
238
238
195
278
165
79
88
288
56
44,79
185
88, 105
28
79
181
90
234, 235
236
236
236
183
183
235
132
44
137
232
13:3
13:4-12
13:21
13:23
13:35
13:36-38
14:6
14:12-14
14:26
15:1
15:1-5
15:4-6
15:11
15:12
16:3
16:33
17:1
17:2
17:5
17:10
17:40
18:10
18:17-27
18:22
18:37-38
19:1
19:2
19:3
19:9
19:14
19:16-30
19:17
19:17-18
19:18
19:19
19:23
19:25
19:26
19:26-27
19:28
19:29
19:30
19:31-32
19:31-37
19:32-33
19:34
19:38-42
20:1
20:2
20:3-7
20:8-9
17
245
240
175
203
247
219, 292
297
54
243, 244
178
190
43,44
203
54
105
28
272
135
227
282
260
260
17
263
265
266, 267
267
264
272, 275
270
266
261, 263
111,268
272
267, 278
279
89
279
105, 185,
186, 227,
277
261, 266
270
105, 277
299
282
111
277
17, 266
281
284,285
89
285
299
20:18
20:25-27
20:26
20:27
21:7
21:15
21:15-17
21:20
21:25
Деян.
1:8
1:9
1:9-11
1:10-11
1:13
2:1
2:3
2:21
2:38-39
3:1
4:32
5:1-10
5:17-20
7:47-48
7:55-56
8:32
10:3
10:3-4
10:5
10:9
10:30
10:38
10:42
10:43
10:45
11:24
11:26
12:2
13:2
13:4
13:19
13:39
13:47
16:17
17:11
17:28
17:31-32
18:18
19:4
21:22-26
23:28
26:22
291
261
284
293
89
177
204
89
58, 177
53, 295
294
300
299
279
105
54
145
162
270
51
54
88
257
300
238
270
151
ПО
270
270
129
223, 301
162
182
165, 166
129
89
54
54
47
163
101
25
191
300
139
4
6
4
ИЗ
44
356

Указатель ссылок на книги священного писания
Рим.
1:3
1:14
1:20
1:25
3:4
3:12
3:20
4:1-25
4:5
4:11
4:17
5:4
5:5
5:12
5:12-14
5:15
5:16
5:17
5:18
5:20
6:3
6:3-11
6:4
6:6
6:9
7:2-3
7:24
8:1-5
8:2
8:5-8
8:9
8:10
8:11
8:13
8:15
8:26
8:30
8:34
9:1-8
9:22-23
10:4
10:6
10:11
10:13
10:14
10:18
12:15
13:12
13:13
14:12
15:3
15:33
16:20
206
21
53
133
179
247
163
65
163
128
225
249
159
162
144
60
52
249
52
291
239
177
195
276
51, 301
160
144
56
16
35
66
16,53
54
35
13, 295
54
134
222
56
52
163
132
133
145
145
71, 101
159
137
137
196
270
172
191
1 Кор.
1
1
1:
1:
2
2:
2:
2:
3:
3:
3:
5:
6:
6:
6:
6:
7:
7:
7:
7:
10:
10:
10:
26
30
8
9-10
10
1-3
16
8
9-11
11
16
20
10-11
31
39
1-4
4
13
7
23-25
24
25
27-29
3
11
12
13
30
1-13
4
20
27-28
33
35-38
42-44
42
54-55
55-57
2 Кор.
1:18
2:15
3:2-3
3:3
3:17
3:18
179
105
71
134, 288
52
105
178
71
118
54
54, 229
228
35
55
281
78
55
158
238
61
160
224
160
6
178
179, 251
197
243
244, 245
244
243
53,54
54
59
162
297
297
248,299
177
250
205
59
138
81
132
177
179
71
197
58
17
12
4:4
5:16
5:21
6:10
7:1
11:2
11:32
12:14
13:4
Гал.
1:19
2:10
2:16
2:20
3:3
3:6
3:13
3:24
3:28
4:4
4:29
5:6
5:13-14
5:13-26
5:19
5:22
6:8
6:10
6:14
6:17
Еф.
1:13-14
2:1-10
2:2
2:12
3:4-5
3:5
3:17
3:20
4:4
4:8-9
4:8-10
4:9
4:11-12
4:13
4:22
4:24
4:32
5:8
5:14
5:24-27
195
137
51, 178
210
139
54
97
177
52
279
236
163
278
35
128
163, 178
284
118, 159
41, 134,
164, 206
56
25,46
149
35
203
15
16,53
115
23
278
54
54
51
91
54
53,54
179
251
158
299
294
300
295
287
10, 202
202
203
137
195
54, 139
5:29
5:31
6:4
6:7
6:11-12
6:12
Фил.
1:27
2:6-8
2:6
2:6-8
2:6-11
2:7
2:8
2:13
3:10
3:13
4:7
Кол.
1:15
1:18
1:24
2:6
3:1
3:9
1 Фес.
1:5-7
4:13-18
5:5
5:23
2 Фес.
2:3
2:9
2:13
1 Тим.
1:18-19
1:19
2:1-2
2:4
2:5
4:1
5:8
6:9
2 Тим.
1:10
2:26
3:15
276
158
162
209
272
241
159
135
137, 227
250
177
43, 134,
178, 198,
228
183
166
278
231
279
195
232
232
132
222, 300
10
217
263
137
55у 203
216
213
55
231
146
197
79
128
54
115
61
177, 299
178
162
357

Марк
3:15-16
4:1
Тит.
1:15
2:14
3:5
Евр.
1:3
2:14
4:12
4:15
6:14
8:11
8:12
8:13
9:14-28
9:24-28
10:1-18
10:12
10:22
191
223, 299,
300
29
178
54
300
52,299
64
105, 178
54
149
257
284
182
178
178
300
145
11:5
11:6
11:7
11:11-12
11:17
11:26
11:27-29
11:28
11:29
11:30
11:33
11:34
11:35
13:2
13:13-14
Иак.
1:12
2:19
2:23
4:6
5:11
5:15-16
88,301
146
88
88,301
88,301
88
88,301
270
167
88
88
88,301
88,302
149
104
250
46
128
88
210
191
1 Пет.
1:2
1:3
1:7
1:19
2:11-12
2:13-17
2:21
2:24
3:8
4:5
4:14
2 Пет.
1:21
2:1-3
2:9
3:9
55
58
249
238
35
197
34
263
203
223, 299
54
54
131, 164
250
79
1 Иоан.
1:16
2:5
2:6
35
159
132
2:15
2:18-22
3:5
3:11
4:7-16
4:19-21
136
213
52
203
159
205
2 Иоан.
1:7
Отк.
1:7
1:10
2:7
2:10
3:18
3:20
3:21
6:17
14:7
14:13
19:7
22:5
213
263
284
263
102
285
83
300
263
263
296
39
139
358

Библейские комментарии
отцов Церкви и других авторов
I-VIII веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
II
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
Редакторы тома
Томас К. Одэн
Кристофер А. Холл
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Редакторы русского издания
К. К. Гаврилкин
С. С. Козин
Подписано к печати 27.09.2001. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 25. Усл. печ. л. 32,25
Тираж 5000 экз. Заказ № 2387.
Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР № 03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, пр-т Чайковского, д. 19А.
ISBN 5-901494-01-6
9"785901"494011н>
ФГУП Тверской ордена Трудового Красного Знамени полиграфкомбинат
детской литературы им. 50-летия СССР Министерства Российской Федерации
по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникации.
170040, г. Тверь, проспект 50-летия Октября, 46.

Состав серии
Ветхий Завет
1. Бытие 1-11
2. Бытие 12-50
3. Исход, Левит, Числа, Второзаконие
4. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств 1-2
5. Книги Царств 3-4, Паралшюменон 1 и 2, Ездры,
Неемии и Есфири
6. Книга Иова
7. Псалмы 1-50
8. Псалмы 51-150
9. Притчи, Книга Екклезиаста, Песнь песней
10. Исайя 1-39
11. Исайя 40-66
12. Иеремия, Плач Иеремии
13. Иезекииль, Даниил
14. Книги 12 пророков
15. Второканонические книги
Новый Завет
1. Евангелие от Матфея (в двух частях)
2. Евангелие от Марка*
3. Евангелие от Луки
4. Евангелие от Иоанна
5. Деяния апостолов
6. Послание к Римлянам
7. 1 и 2 послания к Коринфянам
8. Послания к Галатам, Ефесянам
и Филигшийцам
9. Послания к Колоссянам,
Фессалоникийцам 1 и 2,
Тимофею 1 и 2, Титу, Филимону
10. Послание к Евреям
11. Послания Иакова, Петра 1 и 2,
Иоанна 1-3, Иуды
12. Откровение Иоанна Богослова
* опубликовано
Библейские комментарии отцов
Церкви и других авторов I-VZZ7 веков -
уникальная 27-томная серия
толкований на Священное Писание,
составленных на основе сочинений
христианских авторов эпохи неразделенной
Церкви. Цель серии предоставить
российскому читателю возможность
ознакомиться с неисчерпаемым
наследием классической христианской
экзегезы, в центре внимания которой
неизменно находилось Священное
Писание и его использование в
богословской, литургической и духовно-
практической жизни. Тома серии
содержат богатый материал, который
может быть применен для
религиозного образования, катехизации,
проповеди и как духовно-назидательное
чтение.
Наряду с этим комментарии
являются ценнейшим источником
сведений о социальной и культурной жизни
эпохи и, несомненно, вызовут отклик
у всех интересующихся историей
христианства и его взаимодействием
с окружающим миром.
В создании комментариев участвуют
видные историки, патрологи и библе-
исты Западной Европы и Северной
Америки.
Проект возглавляет Томас К. Одэн
профессор богословия Университета
Дрю (Нью-Джерси, США).
*
Данный том посвящен комментариям
на Евангелие от Марка (Новый Завет,
том П), которое, согласно церковной
традиции, было создано под влиянием
апостола Петра. Древние авторы
Востока и Запада, Африки и Сирии
соединяют свои голоса в истолковании
Евангелия, которое с самого раннего
времени пользовалось в христианском
мире незыблемым авторитетом.
•
Редакторы тома: Томас К. ОЬэн
и Кристофер А. Холл, профессор
богословия Восточного Колледжа
(Пенсильвания, США).